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Didaj
Hacia un nuevo
La Didaj o Enseanza de os Doce Apstoles es un breve documento
catequtico de los primeros cristianos, destinado probablemente a paradigma
dar la primera instruccin a los nefitos o a los catecmenos. En l se
enumeran de forma clara y asequible las normas morales, litrgicas y
disciplinares que han de guiar la conducta, la oracin y la vida de los
de la iniciacin
cristianos.
La Coleccin Didaj quiere ser un instrumento de ayuda a la inicia- cristiana hoy
cin cristiana y a la formacin permanente de los cristianos actuales.
Dentro de ella, los Cuadernos AECA abordan diversos temas cate-
quticos de actualidad que sirvan de orientacin y de formacin a
quienes coordinan y llevan a cabo las tareas de la catequesis.

Asociacin Espaola de Catequetas

(AECA)

PP C
 PRESENTACIN

La Asociacin Espaola de Catequetas (AECA) naci en 1982, aunque su

reconocimiento jurdico por parte de la Conferencia Episcopal Espaola
Edicin
Herminio Otero
data del 24 de abril de 1988.
Sus objetivos son:
Diseo
Carmen Corrales Agrupar y coordinar a las personas que operan en el campo de la re-
Estudio SM flexin y la experimentacin catequtica.
Maquetacin Favorecer la ayuda mutua en la docencia e investigacin entre los
MT Color & Diseo, SL miembros de la Asociacin, promoviendo estudios, experiencias y
proyectos para el enriquecimiento mutuo.
Equipo redactor
Jos Luis Saborido Cursaeh
Colaborar en la accin catequtica de la Iglesia en Espaa.
Donaeiano Martnez lvarez
Pelayo Gonzlez Ibez
Cada ao los miembros de AECA celebramos unas Jornadas de en-
jess Sastre Garca cuentro, dilogo, reflexin y conclusiones operativas. En diciembre de
2006 festejamos los 25 aos de nuestra andadura. Estos encuentros estn
Revisin conformados por la fraternidad de nuestras relaciones, la riqueza de
Equipo Directivo de AECA nuestros dilogos, el esfuerzo por la calidad en las reflexiones, el servi-
cio de algunas aportaciones y la sobriedad en nuestras manifestaciones.
Texto: Asociacin Espaola de Catequetas (AECA)
La crnica de lo acontecido en nuestras xxv Jornadas es un testimonio
PPC 2008
Urbanizacin Prado del Espino
ms de ello. En ellas se hizo patente el agradecimiento por la historia vi-
Impresores, 2 vida y el nimo para proseguir en nuestros empeos. Entre las activida-
28660 Boadilla del Monte (Madrid) des realizadas est la elaboracin de un documento sobre el nuevo pa-
ppcedit@ppc-editorial.com radigma de la iniciacin cristiana en la nueva poca que vivimos.
www.ppc-editorial.com
Desde siempre, en nuestros encuentros, ha estado presente la refle-
Comercializa: PPC Editorial y Distribuidora, SA xin catequtica. Unas veces han predominado las ponencias que hemos
ISBN 978-84-288-2023-3 completado con los dilogos. Otras veces han predominado los dilogos
Depsito legal: M. 26.352-2008
centrados, orientados y animados por una metodologa participativa.
Imprime: Grficas Muriel, S.A. En todo caso nuestras reuniones han sido, son y quieren seguir siendo
un lugar en el que se manifiesta, se escucha, se comparte y se formula la
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la Ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comu- reflexin sobre los interrogantes ms actuales que la vida de la Iglesia
nicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de su propie- plantea a la Catequesis.
dad intelectual. La infraccin de los derechos de difusin de la obra puede ser constitutiva de delito contra
la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos vela Creemos en la necesidad de un mbito como el nuestro, una mesa re-
por el respeto de los citados derechos.
donda para ejercitar el pensamiento catequtico sin tener que vernos

5
cogidos por responsabilidades directivas ni premuras operativas. La plu-
ralidad de los miembros de nuestra asociacin, tanto en diversidad de
experiencias como en distintos niveles de tareas eclesiales y en dedica-
ciones docentes especializadas, constituye una riqueza que nos ayuda a
cada uno en la misin que le es propia y que puede servir a otros para la
maduracin de la catequesis en su permanente bsqueda de fidelidad al
Evangelio y a los nuevos destinatarios en los tiempos nuevos. La publi-
cacin de las ponencias, los dilogos y los trabajos de nuestras jornadas
son un instrumento para este servicio.
ltimamente nuestro ejercicio reflexivo ha estado centrado en la
transmisin de la fe en nuestros das, y ms concretamente en el tema
de un nuevo modelo de iniciacin cristiana en la nueva poca en que vi-
vimos. Hoy presentamos un documento sobre este nuevo paradigma.
Con l iniciamos la serie Cuadernos AECA, que aparecer dentro de la
coleccin Didaj, de PPC.
No quiero finalizar esta presentacin sin expresar mi pblico agrade-
cimiento a todos aquellos que, de forma generosa y desinteresada, con-
tribuyeron a la elaboracin de este documento.
Es de justicia reconocer la tarea del equipo redactor, formado por
Jos Luis Saborido Cursach, Donaciano Martnez lvarez, Pelayo Gonz-
lez Ibez y jess Sastre Garca, al elaborar los instrumentos y borrado-
res de trabajo y recoger las reflexiones y sugerencias del Consejo Direc-
tivo y de todos aquellos socios que, a lo largo de varias Jornadas, las
aportaron, enriqueciendo con ellas el texto del documento que hoy tie-
nes en tus manos.
Luis OTERO OUTES
Presidente de AECA
6 7
INTRODUCCIN
1. Breve historia de esta reflexin
Este trabajo se inici en las xxn y xxm Jornadas de AECA (2003 y 2004), en
las que escuchamos y debatimos tres ponencias:
1. Experiencia humana y Palabra de salvacin.
2. Retos desde la catequesis hoy.
3. La transmisin de la fe en la Iglesia actual. Apuntes a favor de un
discernimiento.
Estas jornadas concluyeron con la siguiente invitacin:
Es necesario abrir un debate que asuma con realismo nuestra si-
tuacin relativa a la catequesis de la iniciacin cristiana y que
busque con ilusin apostlica la respuesta adecuada realizando
un estudio largo y tranquilo, con contraste de opiniones, con li-
bertad y rigor... AECA podra ser el mbito de esta reflexin?
En el dilogo sobre el contenido de las ponencias y las sugerencias de
los grupos se decidi encargar a un equipo la elaboracin de un cuestio-
nario para preparar una reflexin compartida sobre el tema en las si-
guientes jornadas.
El trabajo en torno al cuestionario preparatorio, teniendo como refe-
rencia obligada una bibliografa compuesta por siete artculos, fue reco-
gido en una Sntesis de las respuestas al cuestionario. Notas para un
posible borrador de trabajo. Esta sntesis sirvi como material para los
tres talleres que desarrollaron su trabajo en las xxivJornadas-2005:
1. Nuevo paradigma para la evangelizacin hoy.
2. Aplicacin a la catequesis (Primera parte).
3. Aplicacin a la catequesis (Segunda parte).
Las aportaciones de los talleres se recogieron en la crnica de los gru-
pos y debates: el nuevo paradigma de la catequesis, que resuma las
indicaciones principales de los talleres y de los debates en asamblea. Al
final tomamos el compromiso de elaborar un borrador de documento
que sirviera como material para ultimar la reflexin.
Contando con todo este proceso de reflexin, el mismo equipo que re-
dact el cuestionario elabor tambin el borrador del documento solici-
tado. Tena como finalidad ser un instrumento suficientemente amplio
que recogiera todas las aportaciones ya realizadas, las formulara y es-
tructurara adecuadamente de modo que facilitara y organizara, con
agilidad y precisin a la vez, la asuncin de todas las posibles observa-
ciones, nuevas aportaciones y correcciones que los miembros de AECA
desearan hacer durante las xxv Jornadas-2006.
2. Nuestro documento es memoria y oferta
Ha llegado el momento de concluir nuestra reflexin. Su fruto es el pre-
sente documento con un ttulo abierto que sugiere propuestas en clave
de bsqueda: Hacia un nuevo paradigma de la iniciacin cristiana hoy.
Creemos profundamente que estamos ante un reto inaplazable para el fu-
turo de la Iglesia en la sociedad que est viniendo. Un reto de ms profundi-
dad y de ms largo alcance que tantos otros que parecen ocupar las preocu-
paciones ms proclamadas y los discursos ms repetidamente escuchados.
Como catequetas, asumimos comprometidamente las palabras del DGC:
Para lograr el propiciar una viva, explcita y operante profesin
de fe, la Iglesia ha de transmitir a los catecmenos y a los catequi-
zandos la experiencia viva que ella misma tiene del Evangelio, su
fe, para que aquellos la hagan suya al profesarla. (DGC 66)
Y queremos colaborar con lo ms propio de nuestra Asociacin al
mensaje de nuestra Conferencia Episcopal Espaola que, bajo el epgrafe
Esperanzas y retos de la hora presente afirma:
Hoy, la Iglesia en Espaa se ve llamada a desplegar una accin de
evangelizaen... Esta situacin de fe de las comunidades cristia-
nas... nos obliga a asumir con mayor realismo y cuidado las tareas
propias de la iniciacin cristiana con nuevo impulso y renovada
orientacin. (IC 63-64)
Ambos documentos proponen:
8 9
La situacin actual de la evangelizacin postula que las dos ac-
ciones, el anuncio misionero y la catequesis de iniciacin, se con-
ciban coordinadamente, mediante un proceso evangelizador mi-
sionero y catecumenal unitario. (DGC 277; IC 68)
Es un documento memoria
Hacemos esta afirmacin pensando en nosotros mismos como desti-
natarios del documento. Para todos los que pertenecemos a AECA, su
lectura nos va a servir como memoria de todo lo escuchado, compar-
tido, dialogado y propuesto. Su lectura estar llena de evocaciones, sus
formulaciones nos facilitarn referencias clarificadoras, sus sugerencias
nos motivarn a seguir ampliando el estudio y sus lneas de accin nos
invitarn a ensayar realizaciones creativas.
Es un documento oferta
Nuestra voluntad es que este documento sirva tambin a otros, a to-
dos cuantos quieran acogerlo; queremos, en definitiva, que sirva a la
Iglesia del Seor en Espaa. Es una oferta en gratuidad. No tenemos ms
pretensiones que las de servir a la necesaria reflexin sobre un tema tan
decisivo. Nuestro documento no tiene ms fuerza que la de una luz en-
cendida desde nuestra bsqueda fiel y libre.
Est realizado desde la fe y el servicio al Evangelio del Reino; es una
bsqueda desde la docilidad al Espritu y la escucha y el amor a nues-
tra nueva poca sociocultural y religiosa.
Tiene la libertad evanglica de pensar en alto y ayudar a pensar a
otros, de hacer propuestas e invitar a la creatividad, de abrir nuevos
caminos y hacer germinar o potenciar experiencias que nos urgen.
Y, con mucha sencillez, est a disposicin de los distintos responsa-
bles eclesiales con quienes hemos de ser leales colaboradores en
una misma misin, la de la catequesis de la iniciacin cristiana, que
hoy nos exige un nuevo modelo que responda a la nueva situacin
sin nostalgias del pasado.
Creemos que este reto, dentro del proyecto de una evangelizacin en-
carnadamente misionera y en el marco de una recreacin de las comuni-
dades cristianas autnticas (cf. IC 61), ha de ser tarea prioritaria.
 Es un documento abierto y, al mismo tiempo, limitado
El tema y la propuesta que hacemos revisten un giro pastoral pro-
fundo, por lo que ser necesario seguir reflexionando entre todos. Nues-
tro gozo consiste en potenciar la clarificacin tanto desde los distintos
niveles de reflexin como desde la riqueza de las experiencias.
Sabemos que es el contenido de muchos programas formativos. Ojal
vayamos paralelamente despertando los ensayos necesarios. Por nuestra
parte deseamos seguir la reflexin iniciada con este documento que podr
ir desarrollndose progresivamente en estudios segn las distintas aproxi-
maciones al tema, con trabajos monogrficos sobre los diversos factores
implicados y atendiendo a los plurales aspectos e implicaciones que tiene
el tema.
Desde el ngulo de visin de AECA, centramos la atencin, sobre todo, en
los aspectos catequticos del nuevo paradigma, aunque sin perder de vista
la globalidad necesaria del proceso inicitico. Desde otras competencias,
como la teolgica, la litrgica, etc., ser posible enriquecer la propuesta.
3. Estructura del documento
El documento esta dividido en las siguientes partes:
1. Un cambio En ella se hace un diagnstico de la situacin centrando la mi-
de poca rada en los datos que muestran un cambio de poca y en las
constataciones que manifiestan la necesidad de un cambio en
la transmisin de la fe.
2. La propues- A partir de una lectura de los datos del cambio de poca, propo-
ta de un nue- ne dar un giro copernicano en la transmisin de la fe y hace el re-
vo paradigma lato de un nuevo paradigma de la iniciacin cristiana.
3. Algunos A la luz inspiradora del nuevo paradigma, el documento des-
empeos cribe un verdadero xodo, invitndonos a actuaciones y em-
y transfor- peos que podemos y debemos afrontar ya para ir caminando
maciones hacia el horizonte dibujado.
4. Una mirada El ltimo apartado del documento, abriendo la mirada al futuro,
pretende contextualizar la propuesta, los empeos catequticos
al futuro
y su viabilidad en la realidad de nuestra sociedad y de nuestra
Iglesia, desde una decidida actitud misionera, poniendo el
acento en la creacin de las pequeas comunidades, grupos ecle-
siales ya formalizados, fraternidades cristianas establecidas...
10
1
UN CAMBIO DE POCA
1 CONSTATACIONES
Aunque la crisis de la transmisin de la fe hoy afecta de un modo global
a la praxis de toda la Iglesia y, en concreto, a la praxis de la parroquia en
su conjunto, comenzaremos dejando constancia de esta situacin desde
las realidades pastorales que conciernen ms directamente a la catcque-
sis y a los procesos de iniciacin cristiana.
As pues, comenzaremos diciendo que hoy es voz comn, en la mayo-
ra de los pases de la vieja cristiandad, que la catcquesis atraviesa
-como la misma transmisin de la f e - una crisis profunda.
En efecto, la catequesis de iniciacin, a lo largo de cinco siglos, ha ve-
nido concibindose desde los criterios establecidos en el Concilio de
Trento. ste, en el siglo xvi, peda recuperar la "sana doctrina de la fe
tradicional" frente a la "fe nueva" protestante. Pues bien, esta ense-
anza de la doctrina cristiana, recogida por lo general en los catecismos
y dirigida principalmente a los nios, sigui pesando en los siglos poste-
riores sobre las otras dimensiones de la catequesis. Estas dimensiones
ms vitales se reservaban a las familias.
Pero esta situacin ha cambiado, tal como afirmaba ya la Conferencia
Episcopal Espaola en su Plan Pastoral 2002-2005:
Uno de los hechos ms graves acontecidos en Europa durante el
ltimo medio siglo ha sido la interrupcin de la transmisin de la
fe cristiana en amplios sectores de la sociedad. Perdidos, olvida-
dos o desgastados los cauces tradicionales (familia, escuela, socie-
dad, cultura pblica), las nuevas generaciones ya no tienen noti-
cia ni reconocen signos del Dios viviente y verdadero o de la
encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo por nosotros.
Comprobamos que en proporciones altas no estamos logrando
transmitir la fe a las jvenes generaciones. (IE 28)
11
 Los resultados, pues, si podemos hablar as en un terreno difcil de
evaluar por lo tangible, no se corresponden, en la prctica de nues-
tras comunidades, con el ingente esfuerzo pastoral y catequtico lle-
vado a cabo, especialmente en los ltimos cuarenta aos, a partir del
Concilio Vaticano n.
O El despertar a la fe en la familia
La catequesis, hasta nuestros das, ha partido del supuesto de que los ca-
tequizandos haban sido ya despertados a la fe en el seno familiar, en
el conjunto de una sociedad mayoritariamente cristiana-catlica.
Es evidente que la realidad, hoy en da, es muy otra. Los catequi-
zandos actuales, en su mayora nios que se preparan para la primera
comunin, no han sido despertados a la fe en sus familias, excepto
contadas y honrosas excepciones. El despertar religioso, propio de
los primeros aos, no ha sido realizado en la familia. La familia -es ver-
d a d - ha bautizado al hijo todava en los primeros meses de su vida, tras
haber realizado -padres y padrinos- una catequesis, generalmente in-
suficiente.
La catequesis como proceso
Al mismo tiempo, la catequesis se conceba tericamente en trminos de
proceso, lo que supona la continuidad en un camino jalonado de etapas
adecuadas a las distintas edades, en el que los sacramentos se inserta-
ban como momentos fuertes de dicho proceso.
Constatamos, sin embargo, que tal continuidad mayoritariamente no
existe. El proceso se interrumpe tras la primera comunin y despus
de la confirmacin.
La primera comunin
La catequesis, as, se convierte en una simple preparacin prxima
para la recepcin de un sacramento - l a Eucarista- caracterizada ya
por siempre de simple primera comunin y desde un enfoque espe-
cialmente privatizado e individualista del sentido de la Eucarista. Reci-
bida la primera comunin, los nios normalmente desaparecen de la ca-
tequesis.
12
La confirmacin
Interrumpido, pues, el proceso, se recomienza ms tarde una nueva
etapa, cuyo objetivo es el sacramento de la confirmacin. Durante mu-
chos aos se ha mantenido una masiva pastoral catequtica en torno
a este nuevo sacramento, que, de esta manera, agrupaba a un gran n-
mero de adolescentes que, de otra forma, nunca hubiera vuelto a co-
nectar con la Iglesia. La pastoral juvenil se ha mantenido as muchos
aos y ha dado lugar a todo un fenmeno de comunidades cristianas
juveniles que no podemos echar en saco roto. Pero tambin debemos
reconocer que no ha sido fcil mantener estas comunidades juveniles y
que, en la mayor parte de los casos, no era sa la salida habitual de la
confirmacin, sino, ms bien, el abandono masivo tras el sacramento.
O La fe de los jvenes
El tanto por ciento tan elevado de primeras comuniones y de confirma-
ciones no se corresponde con los datos que la sociologa y las encuestas
aportan acerca de la religiosidad de los jvenes actuales, ni con el tipo
de sociedad que encontramos hoy por hoy en nuestro pas: segn el In-
forme Jvenes espaoles 2005, de la Fundacin Santa Mara,
Mientras que en 1975 se declaraban catlicos (practicantes o no) el
77 % de los jvenes entre 15 y 24 aos, en 2005 solo se declaran as
el 49 %.
Mientras que el porcentaje de jvenes que se declaraban ateos, ag-
nsticos e indiferentes en 1975 era el 29 %, en 2005 es el 46 %.
La inmensa mayora de estos jvenes haban sido bautizados (el
94,5 %) y haban pasado por nuestras catequesis sacramentales en los
ltimos quince aos.
La catequesis familiar
Por otra parte, debemos sealar con claridad la divergencia de objetivos
entre la Iglesia y las familias cuando solicitan estos sacramentos, espe-
cialmente el Bautismo y la Eucarista (la primera comunin): la Iglesia
ofrece sacramentos, pero las familias piden ritos de paso sociolgi-
cos. Se realiza entonces, con estas familias, todo un proceso de recon-
15
versin de sus motivaciones a travs de un trabajo que, en los ltimos
aos, se ha intensificado ampliamente en numerosas parroquias, a tra-
vs de la catequesis familiar o de otro tipo de intervenciones pastora-
les con las familias.
Todava nos falta tiempo suficiente para una evaluacin completa de
esta ltima experiencia pastoral: tanto en cuanto a su implantacin
cuanto a sus resultados.
0 La fe en el mundo adulto
Los distintos estudios sociolgicos que se realizan en nuestro pas mani-
fiestan un declinar de la fe entre los adultos (cf. el barmetro del CIS y el
Informe de la Fundacin BBVA):
sivo avance del laicismo, corren el riesgo de convertirse en mero
vestigio del pasado. Muchos ya no logran integrar el mensaje
evanglico en la experiencia cotidiana; aumenta la dificultad de
vivir la propia fe en Jess en un contexto social y cultural en que
el proyecto de vida cristiano se ve continuamente desdeado y
amenazado; en muchos ambientes pblicos es ms fcil declararse
agnstico que creyente; se tiene la impresin de que lo obvio es no
creer, mientras que creer requiere una legitimacin social que no es
indiscutible ni puede darse por descontada. (EE 7)
p SNTOMAS DE UNA NUEVA SITUACIN

- Disminuye la asistencia a la misa dominical. Todas estas constataciones debemos ubicarlas en el contexto de una
nueva situacin cuyos aspectos ms significativos, primordialmente
- Es menor el nmero de padres que piden los sacramentos para sus hijos.
culturales, merecen un breve comentario*. Espigaremos algunos de
- La Iglesia es una de las instituciones peor valoradas.
ellos y aadiremos otros.
Luis GONZLEZ CARVAJAL, citando diversas fuentes (2003: 196-197), nos
presenta una sntesis de esta evolucin: * Algunos de estos componentes de la nueva situacin son:
- Una crisis de tradicin.
1970 a 1976 b 1979b 1983 b 1989 c 1993 d 1999 e
- Una crisis de instituciones (familia, escuela, sindicatos, partidos polti-
Muy catlico 11 14 9 6 3 5 9 cos, descrdito de la misma Iglesia).
Catlico p r a c t i c a n t e 53 42 28 25 24 25 20 - El individualismo.
- La tendencia nihilista de la cultura (Vale la pena vivir?; Dediqumonos
Catlico poco practicante 23 26 25 22 26 22 28
al presente).
Catlico no p r a c t i c a n t e 9 10 23 25 19 32 24 - El producir y consumir como el modo de llenar la vida.
Indiferente 3 6 11 15 21 8 10 - Las debilidades e infidelidades de la.comunidad cristiana: el descuido de la
Agnstico * * * * * 4 2 experiencia de la fe, la difuminacin de los contenidos nucleares de la fe,
Ateo - 1 3 5 5 3 6 la crisis del seguimiento (Jess es solo un gran personaje de talla moral...).
- El predominio de la tica sobre la fe viva por un dficit de experiencia
O t r a religin - - 1 1 1 1 1
creyente...
* No se propuso esta categora. - La tendencia a la fragmentacin (se creen unas cosas y se rechazan otras,
'a la carta', como suele decirse).
Se da en Espaa, como en el resto de Europa, el fenmeno que ya - Las reacciones inadecuadas ante el impacto cultural (rigorismo, laxismo
doctrinal, bsqueda de privilegios sociales para la Iglesia, falta de auto-
apuntaba Juan Pablo n en Ecclesia in Europa:
estima de los creyentes...).
En el Continente europeo no faltan ciertamente smbolos presti- Cf. OBISPOS DEL PAS VASCO Y NAVARRA, Renovar nuestras comunidades. Carta
giosos de la presencia cristiana, pero estos, con el lento y progre- pastoral de Cuaresma-Pascua 2005, 25-35.

14 15
O Un proceso histrico de secularizacin de la cultura,
de la ciencia y de la sociedad
Esta situacin es simplemente el resultado de todo un proceso cuyas ra-
ces se encuentran en la evolucin de la cultura y del mundo occidental ya
desde la baja Edad Media y, muy especialmente, desde el Renacimiento.
La ciencia - y la razn- debieron separarse de la tutela de la Iglesia, que
siempre puso trabas a su autonoma, incapaz de descubrir, en medio de
mucha ganga, las perlas preciosas de la dignidad humana que iban apare-
ciendo poco a poco, a veces, hijas mismas de la tradicin cristiana: li-
bertad, igualdad, fraternidad, as como los derechos del hombre y del
ciudadano. Llegamos as a la secularidad como una de las caractersticas
esenciales de nuestra sociedad. El mundo no necesita de la tutela divina
ni, por supuesto, de la tutela eclesial para construirse a s mismo.
Sin embargo, frente a su aparente negatividad, todo este proceso, ya
desde el mismo Renacimiento, no es un proceso orientado nicamente
hacia el progreso material, sino que es un proceso fundamentalmente hu-
manista, que coloca al ser humano en su mismo centro. Desde esta clave
humanista, el proceso de la secularidad es un proceso de dignificacin
del ser humano.
O La quiebra en la transmisin de los valores
Efectivamente, se han quebrado los canales tradicionales de transmisin
de la fe: la familia, la escuela, la sociedad. Pero es algo ms: no se trata
nicamente de la fe sino, en general, de los valores tradicionales o -si se
quiere ahondar ms an en este hecho- en los valores claramente hu-
manistas. As lo expresan los obispos de Francia en su carta Proponer la
fe en la sociedad actual:
Una vez dicho esto, no somos nosotros los nicos que nos ator-
mentamos tratando de entender lo que est a punto de llegar. Las
innumerables investigaciones actuales en los campos de la socio-
loga, de la filosofa poltica o de las reflexiones sobre el porvenir
de la cultura y de los tradiciones nacionales, muestran bien a las
claras la profundidad de las preguntas de nuestros contempor-
neos sobre una situacin de crisis que afecta a todos los sectores
de la actividad humana. (PFSA, p. 46)
16
O La otra cara del progreso
Sin embargo, a esta secularidad se le aade un elemento, simultneo en
el desarrollo, que acaba por ganar la partida de su ltima orientacin: la
persona humana y la libertad -valores supremos de esta sociedad- co-
mienzan a pensarse en clave meramente individualista, sostenida por el
pensamiento liberal. De esta manera, un progreso ilimitado sin referen-
cias ticas se apodera de nuestro mundo en el que la libertad individual
se transforma en un dogma absoluto, que subyace tantas veces a mu-
chas reivindicaciones de corte progresista, mientras ahonda el abismo
existente entre los ricos y los pobres del mundo que, trgicamente, son
la mayora.
O La cada de las ideologas: la postmodernidad
El progreso, entonces, se vuelve en contra de la humanidad y del
mismo planeta. Los grandes discursos del pasado nunca llegaron a solu-
cionar los problemas humanos. Las luchas ideolgicas son sencillamente
intiles. El sueo utpico liberador de todas las opresiones ha tenido dos
momentos culminantes: el mayo del 68 y la revolucin sovitica (1917).
Ambos momentos acabaron en agua de borrajas. De ah que surja
todo un movimiento cansado de los viejos discursos: la postmoderni-
dad, la filosofa del fragmento y del pensamiento dbil sin pasado
ni futuro: solo el presente.
O La emancipacin poltica: una sociedad laica y plural
Esta emancipacin de la razn, puesta al servicio del conocimiento y ex-
plotacin de los recursos naturales, tiene otra vertiente referida a la his-
toria y a la sociedad, al hecho poltico: la democracia, que no es slo un
sistema poltico, sino un sistema cultural, una cultura que invade to-
dos los mbitos de la actividad humana, todos los hechos sociales de la
sociedad.
La sociedad es laica y a ello se aade, en estos momentos, el fen-
meno de la inmigracin y de la globalizacin, que hace que la sociedad
sea, adems, plural. En estas circunstancias, la oferta cristiana - y ca-
tlica- es una ms entre otras que, lgicamente, debe ganarse a pulso su
propio prestigio y su lugar en la sociedad.
17
 La laicidad, sin embargo, llega a vivirse, entre nosotros ms bien
como laicismo, tanto por parte de quien lo esgrime como ataque como
por parte de quien se siente agredido. De ah que los sectores autodeno-
minados progresistas en nuestra sociedad intenten eliminar de la es-
cena social todo tipo de presencia religiosa, reservando para ella nica-
mente la esfera de la conciencia y de la vida privada. Y por la misma
razn, los sectores eclesiales ms conservadores alcen todava ms la
voz en su presencia pblica, colocndose en el otro extremo y acen-
tuando de este modo la crispacin y el anticlericalismo.
Pablo vi, en la Evangelii nuntiandi, alertaba de este modo acerca de
una secularidad convertida en "secularismo":
Hay que constatar en el corazn mismo de este mundo contem-
porneo un fenmeno, que constituye como su marca ms carac-
terstica: el secularismo. No hablamos de la secularizacin en el
sentido de un esfuerzo, en s mismo justo y legtimo, no incompa-
tible con la fe y la religin, por descubrir en la creacin, en cada
cosa o en cada acontecimiento del universo, las leyes que los rigen
con una cierta autonoma, con la conviccin interior de que el
Creador ha puesto en ellos sus leyes. El reciente Concilio afirm,
en este sentido, la legtima autonoma de la cultura y, particular-
mente, de las ciencias. Tratamos aqu del verdadero secularismo:
una concepcin del mundo segn la cual este ltimo se explica por
s mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Dios resultara pues
superfluo y hasta un obstculo. Dicho secularismo, para recono-
cer el poder del hombre, acaba por sobrepasar a Dios e incluso por
renegar de l.
Nuevas formas de atesmo - u n atesmo antropocntrico, no ya
abstracto y metafsico, sino pragmtico y militante- parecen des-
prenderse de l. En unin con este secularismo ateo, se nos pro-
pone todos los das, bajo las formas ms distintas, una civilizacin
del consumo, el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad
de poder y de dominio, de discriminaciones de todo gnero: consti-
tuyen otras tantas inclinaciones inhumanas de este "humanismo".
Por otra parte, y paradjicamente, en este mismo mundo mo-
derno, no se puede negar la existencia de valores inicialmente
18
cristianos o evanglicos, al menos bajo forma de vida o de nostal-
gia. No sera exagerado hablar de un poderoso y trgico llama-
miento a ser evangelizado. (EN 55)
El divorcio entre Iglesia y sociedad
Se da, pues, un cierto divorcio entre Iglesia y sociedad. Los aspectos
que explican este divorcio son de tres tipos: factores intraeclesiales, so-
cioculturales y propios de los jvenes. Veamos cada uno de ellos segn
los datos de las encuestas de sociologa religiosa (J. ELZO, 2002: 172-173,
376-379).
Factores eclesiales
La carencia de instancias eclesiales atractivas para la sensibilidad
actual. En concreto, los actuales mbitos eclesiales no constituyen
un espacio vital para muchos adultos y jvenes. A lo anterior pode-
mos aadir la disminucin y el envejecimiento de los sacerdotes, re-
ligiosos y religiosas, laicos y laicas comprometidos en acciones ecle-
siales; los lderes eclesiales son ms abuelos que padres o hermanos
mayores para las nuevas generaciones.
La irrelevancia, para la sociedad, de bastantes de nuestras discusio-
nes internas. Con frecuencia, lo que preocupa a la Iglesia y lo que
preocupa a la sociedad civil es poco coincidente, bastante conflic-
tivo en los temas comunes, y lo que pudiera interesar lo expresa-
mos con un lenguaje poco existencia! y comprensible.
La situacin de la mujer dentro de la Iglesia y en la vida religiosa fe-
menina es una seria dificultad no solo para la pastoral vocacional,
sino tambin para la evangelizacin del colectivo femenino.
La no comprensin de la doctrina de la Iglesia en moral sexual y en
biotica desde datos cientficos, desde la propia experiencia y desde
las sensibilidades del hombre de hoy. La credibilidad en estos aspec-
tos condiciona otros aspectos ms nucleares en la profesin de fe.
La ausencia de informacin religiosa de calidad en los espacios vi-
tales, sobre todo en los que se mueven los jvenes. La presencia de
lo eclesial en los medios de comunicacin es percibida de manera
poco positiva, pues las intervenciones suelen polarizarse en cues-
19
 tiones ticas conflictivas o en posicionamientos coincidentes con la
derecha poltica.
La difcil opcin por los pobres en buena parte de los creyentes. El
hecho de estar en un voluntariado no es garanta de opcin por la
justicia y de compromiso solidario. La tica indolora ha suplantado
a la tica del deber.
Factores socioculturales
El indiferentismo religioso. Lo religioso institucional es visto como
algo pasado de moda, caduco, trasnochado y reaccionario; los me-
dios de comunicacin de mayor tirada y ledos por pblico no muy
afecto a la Iglesia reafirman esta visin.
La escasa presencia de cristianos en la vida pblica. Esto hace que
la fe resulte poco significativa en aspectos importantes de la socie-
dad. Adems, falta la socializacin de la fe en el mbito familiar; es-
tamos ante las primeras generaciones que no han sido educadas en
la fe por sus familias.
La toma de postura de la Iglesia en algunas ocasiones. Muchos de
nuestros contemporneos tienen la impresin de una progresiva
aproximacin entre la Iglesia oficial a posturas socioculturales y
eclesiales del pasado.
En la sociedad actual falta un pensamiento global y riguroso con
graves repercusiones en los aspectos ticos. No es fcil distinguir
entre la relatividad de todo principio de verdad absoluta con pre-
tensiones de universalidad y el relativismo de todo vale igual.
Mucho podra aportar la Iglesia para madurar en el mtodo de la
deliberacin de los problemas ticos si presentara su moral de ma-
nera ms sugerente, dialogante y prepositiva.
Factores relacionados con los jvenes
La juventud actual descubre y socializa los valores por experimen-
tacin y no por reproduccin, incluso crtica, de lo que ha recibido
de sus mayores. Este fenmeno se da en un contexto en que las ins-
tituciones clsicas de socializacin han perdido influencia a favor
del grupo de iguales. La consecuencia resultante es que lo visto y
experimentado tiene ms peso que lo ledo, aprendido y razonado.
20
La ruptura entre valores finalistas e instrumentales dificulta la con-
secucin de metas que se proponen y aceptan como ideales. La se-
paracin entre el tiempo normativo y el tiempo de ocio, la valora-
cin de la noche, la alteracin de los horarios, la omnipresencia de
la sexualidad, el presentismo e inmediatismo, y el humanismo indo-
loro hacen el resto en la fragmentacin del yo y en la falta de la
gramtica existencial.
Los jvenes siguen teniendo sentimientos religiosos pero los viven y
expresan al margen de la institucin. Ya en 1982 el profesor Juan J.
Toharia escriba:
Todo aquello (datos sobre identificacin religiosa, creencias y
prcticas de los jvenes espaoles desde 1960 a 1980) parece su-
gerir que lo que se ha producido entre los jvenes espaoles es
ms un proceso intenso de desenganche respecto a la Iglesia
que la prdida real del sentimiento religioso. No es tanto la reli-
gin, sino su prctica concreta, regular, organizada, lo que pa-
rece haber perdido sentido. No estamos ante una salida masiva
de los jvenes del mbito de la religin-sentimiento como del
mbito religin-institucin. Sencillamente, son los cauces esta-
blecidos para la expresin y desarrollo de la religiosidad juvenil,
y no realmente esta, los que parecen estar en profunda y cre-
ciente crisis. (Citado por). GONZLEZ-ANLEO, 1999: 309)
Entre las asambleas litrgicas y otros servicios parroquiales, y la si-
tuacin personal de cada creyente no existen, en la mayora de los
casos, grupos intermedios en los que se viva la pertenencia eclesial
de forma cercana, significativa y corresponsable.
05 espaoles, especialmente los jvenes, no confan mucho en la
Iglesia, son poco practicantes, no creen mucho en sus dogmas ni
practican sus normas morales, pero tampoco quieren renunciar a
su membreca, como no se renuncia a los lazos familiares, aun-
que las relaciones estn maltrechas. El paisaje y fantasa catli-
cos, como seala A. GREELEY, permanecen en el interior de muchos
bautizados.
La causa ms fuerte del abandono o de la suficiente integracin es
la falta de adecuacin entre las necesidades de los jvenes y las
21
 respuestas de la Iglesia. Este enfoque est en deuda con el narci-
sismo, con la preocupacin devoradora por uno mismo y por el
propio bienestar, que recorre de Norte a Sur la sociedad occidental.
La religin queda instrumentalizada, la Iglesia tambin, y el mismo
Dios no es inmune a esta tendencia. Es revelador, a este respecto,
que uno de los indicadores de religiosidad ms vlidos sea la creen-
cia en un Dios que se preocupa de nosotros, en el que creen el
86% de los espaoles, aunque solo el 58% de los jvenes (Citado por
J. GONZLEZ-ANLEO, 1999: 312-313).
Otro elemento preocupante es la casi desaparicin de la Iglesia
como portadora de sentido y de respuestas para la vida del joven.
A modo de ejemplo, de 1989 a 1994 se ha pasado del 16% al 4% de
jvenes que ven a la Iglesia como un lugar donde se dicen cosas
importantes para la vida. Los problemas ms subrayados por los
jvenes en 1994 eran los siguientes: el paro, la droga, el sida, la co-
rrupcin en la vida poltica y el difcil acceso a la vivienda.
UN CAMBIO DE POCA
Consecuentemente, nuestra lectura de la realidad que vivimos nos
lleva a constatar que no estamos solamente ante una poca de cam-
bio, sino ms bien ante un "cambio de poca". El episcopado francs lo
expresa as:
Estamos cambiando de mundo y de sociedad. Un mundo desapa-
rece y otro est emergiendo, sin que exista ningn modelo prees-
tablecido para su construccin. (PFSA, p. 46)
En qu sentido podemos hablar de un cambio de poca? He aqu
algunos posibles elementos significativos.
O Fin del rgimen de cristiandad
Con todo lo dicho hasta ahora llegamos a una clara conclusin general:
el rgimen llamado de cristiandad ha dejado de existir. Vivimos, pues,
en otra sociedad, cuyos valores no son ya los valores religiosos sino
22
los valores de la razn cientfica y poltica. El cristianismo ha dejado su
huella en la cultura occidental, es evidente, pero esos mismos valores,
cristianos en principio, se han socializado y ya forman parte fundamen-
tal de la sociedad secular: la democracia, el valor de la persona y los de-
rechos humanos, la libertad, la solidaridad, etc.
El fin del rgimen de cristiandad nos puede abrir a un pluralismo
personalizado y consciente, donde pasemos de una fe heredada a una fe
libremente aceptada.
O La era de la informtica
Si la comunicacin y el lenguaje son elementos esenciales a la hora de
definir una poca, una cultura, hoy en da constatamos la superacin
de la mquina de escribir, del telfono y del cable. Estamos en la nueva
poca de informtica, en la que la comunicacin se ha globalizado de
modo absoluto, con todas las contradicciones que esto comporta. Los
pueblos pobres, si quieren desarrollarse, deben entrar de lleno en la so-
ciedad del conocimiento.
Pero esto, que se dice de modo general para la comunicacin entre los
pueblos, afecta directamente al mundo de las relaciones cotidianas y al
modo de entenderse uno a s mismo. Estamos ms all de la cultura del li-
bro, y ms all tambin de la cultura del audiovisual. Es otro mundo
que todava est naciendo, que pone en solfa el modo de conocimiento,
de entendimiento y de relacin de pocas pasadas.
Esta era, sin embargo, puede dar lugar a un tiempo donde la comuni-
cacin y el dilogo se conviertan en decisivos para crecer como pueblos
y personas.
O Un nuevo mundo globalizado
Y, sin embargo, todo ello no hace sino poner en crisis a todo el planeta.
Han cado los muros que separaban en dos bloques el mundo occidental
y su correspondiente influencia. El neoliberalismo capitalista y finan-
ciero gobierna el mundo, pero en beneficio nicamente de los pases ri-
cos. Es una situacin que da a da se hace ms irresistible, a pesar del
fortalecimiento que pueda suponer la creacin del bloque europeo
como nuevo bloque o potencia econmica, si llega a serlo.
23
 Por eso, comienzan a asomar realidades nuevas que desde Occidente
se suelen llamar amenazantes, como es el continente asitico. frica,
por otro lado, no puede permanecer por ms tiempo amordazada por un
indigno y explotador neocolonialismo que se escuda en pretendidas hos-
tilidades tribales, y Amrica Latina comienza a reforzar su independen-
cia respecto del amo estadounidense.
Todo ello supone que nos estamos abriendo a una nueva realidad in-
tercontinental donde los pases pobres del planeta tienen mucho que de-
cir a nuestro autocomplaciente mundo rico. La problemtica de los in-
migrantes es una muestra palpable de la nueva situacin hacia la que
caminamos Y todo el amplio movimiento social mundial, que supone
una toma de conciencia que cada vez se hace ms fuerte frente a los in-
tereses de la economa y la poltica de los pases ricos (el G-8).
Frente a la rivalidad de bloques, de continentes, de cultura y reli-
giones puede ir abrindose paso a una poca de interrelacin fecun-
dante, sin supresin de identidades pero valorizando ms lo que nos
une.
0 Un nuevo modo de ser Iglesia y creyente
GILLES ROUTHIER (2003: 32-33) resume:
No estamos simplemente en presencia de un entorno cualitativa-
mente transformado o nuevo, sino que nos hallamos en presen-
cia de una humanidad nueva: hombres, mujeres y nios que son
otros, parecidos y diferentes... Adems, en este "nuevo mundo",
se pretende decir que una forma de catequesis, designada por hi-
ptesis como "catequesis de mantenimiento" ya no funciona o que
este modelo, aunque se ajustaba perfectamente al estado anterior
de la cultura, hoy se evidencia en desfase y ruptura con la situa-
cin presente e inadaptada a los sujetos que quisieran creer, espe-
rar y amar.
Estamos pasando, pues, de una situacin de cristiandad a una si-
tuacin de misin, y en ella las cosas deben funcionar de otra manera.
Ello implica una revisin importante de nuestros dispositivos pastora-
les, como dice igualmente GILLES ROUTHIER (2003: 34):
24
Lo que cambia no son simplemente los nmeros: nmero de sacer-
dotes, de practicantes, de nios que vienen a la catequesis, etc.
Lo que cambia tambin es el concepto mismo de la relacin de la
Iglesia con el mundo o de lo que significa, para una Iglesia, vivir en
el mundo e insertarse en la sociedad. Se trata igualmente de la
imagen que se tiene de la Iglesia y de lo que significa ser catlico.
Esta situacin vena ya anuncindose desde mucho tiempo atrs
(1975: Evangelii nuntiandi, 52; 1979: Catechesi tradendae, 19; 1983: Ca-
tequesis de la comunidad, 48-55; 1997: Directorio General para la Cate-
quesis, 58c, 59). Nuestros obispos pedan una catequesis diferente, una
catequesis misionera. Sin embargo Mons. FERNANDO SEBASTIN afirmaba
en diciembre de 2004 en el Congreso de Apostolado Seglar (cf. Vida
Nueva, 2.450, 2004: 24):
Muchos de nuestros mtodos y nuestras aspiraciones han cam-
biado bastante poco. La inmensa mayora de nuestras parroquias,
de nuestros colegios, de nuestras asociaciones siguen viviendo y
actuando ahora como hace veinte, treinta o cuarenta aos. Y en
muchos casos, peor, porque somos ms rutinarios, porque tenemos
menos iniciativas, porque la mayora somos ya muy mayores.
Caminamos hacia una Iglesia donde lo cuantitativo se va a ir des-
plazando a lo cualitativo. La Iglesia del futuro va a ser ms minorita-
ria pero ms fermento, con menos poder o presencia social, pero
ms testimonial. Podemos ganar mucho en presencia evanglica.
Nos hallamos, pues, ante un reto que no podemos seguir obviando
eternamente.
25

2 de los sntomas de crisis de nuestra catequesis de iniciacin situada en el
LA PROPUESTA
DE UN NUEVO PARADIGMA
INTERPRETACIN DE LA CRISIS DE LA TRANSMISIN DE LA FE
La parte anterior nos ha evocado, en su primer punto, la crisis de la
transmisin de la fe principalmente en lo que se refiere al proceso de ini-
ciacin cristiana y, en el segundo punto, ha ubicado dicha crisis en la
nueva situacin que vivimos concluyendo que nos encontramos en un
cambio de poca que reta nuestra misin de proponer la fe.
Nos parece que el Episcopado francs en su carta pastoral Proponer la
fe a la sociedad actual, evidencia y orienta luminosamente esta cons-
tatacin:
Un mundo desaparece y otro est emergiendo, sin que exista nin-
gn modelo preestablecido para su construccin (...) Ahora bien, a
lo largo de la historia -especialmente en Europa- la Iglesia (...) no
slo se encontraba bien insertada en ese mundo, sino que haba
contribuido ampliamente a su constitucin, mientras que la figura
del mundo que hay que construir se nos escapa.... (PFSA, p. 46)
Rechazamos toda nostalgia de pocas pasadas... No soamos con
una imposible vuelta a lo que se denomina "cristiandad". En el
contexto de la sociedad actual es donde queremos poner por obra
la fuerza de propuesta y de interpelacin del Evangelio... (PFSA,
p. 45)
Asumimos este reto y como trabajadores y pensadores de la catcque-
sis, nuestra mirada se centra precisamente en la llamada a transmitir la
fe y transmitirla en este cambio de poca. Porque varias son las lecturas
que se escuchan sobre este momento y muchos son los retos que la
nueva situacin puede despertar en un apstol, pero nosotros creemos
26
que, lo que est en juego en el fondo, y ms concretamente en el fondo
contexto de esa novedad epocal, es el modelo de transmisin de la fe.
Por ello, pensamos que es determinante hacer una buena lectura de lo
que acontece para asumir el reto en su raz y abrir nuevos caminos de
respuesta.
Comenzamos por valorar la quiebra actual de la transmisin de la fe
acontecida en un mundo nuevo como un "signo de los tiempos" que ne-
cesitamos interpretar a la luz del Espritu. Y estructuramos nuestra refle-
xin comentando brevemente las interpretaciones que consideramos in-
suficientes para exponer nuestra lectura y, en consecuente coherencia,
desarrollar nuestra propuesta.
O Interpretaciones al menos insuficientes
Existen interpretaciones que abordan unos u otros aspectos de la situa-
cin y que aportan perspectivas que pueden contener verdad pero que
creemos no aciertan con la lectura fundamental y reveladora para res-
ponder a la llamada que el Espritu nos hace y llevar a cabo la transfor-
macin necesaria.
Planteamiento dicotmico entre contenido y mtodo
Unos se contentan con orientar los esfuerzos renovadores en dos di-
recciones:
Acentuar la renovacin del contenido, el tema de la identidad cris-
tiana doctrinal...
Prestar ms atencin a la comunicacin, al mtodo, a las condicio-
nes favorables para la transmisin...
Las dos renovaciones son necesarias, pero convendra superar el plan-
teamiento dicotmico entre contenido y mtodo. Y aun as, las conside-
ramos insuficientes.
La sociedad actual y la antropologa vigente
Otros aseguran que la crisis se debe al tipo actual de sociedad y de an-
tropologa, que presenta dificultades a la evangelizacin.
27
 Sin embargo, no podemos concluir, sin ms, que es el mundo la causa
de la actual situacin eclesial. Ni podemos caer en la tentacin -que al-
gunos sugieren- de olvidar la reforma catequtica y simplificar, reducir
y concentrar la iniciacin cristiana volviendo a una transmisin nocio-
nal y puntual del catecismo con una concentracin sacramental en la
edad de la razn.
Pobreza de espiritualidad
Otros, en f i n , achacan la infecundidad de la transmisin a la po-
breza de espiritualidad y urgen fortalecerla en las comunidades y sus
catequistas.
Siempre ser bienvenida esa llamada a la autenticidad creyente de los
agentes de la evangelizacin para que seamos testigos, luz y sal; pero
creemos que esta misma afirmacin no slo no nos priva sino que nos
impulsa an ms a desvelar desde el Espritu la clave interpretativa de la
crisis como un signo importante de nuestro tiempo.
O Nuestra lectura
Nuestra interpretacin se adhiere a esta clave teolgica de los signos de
los tiempos, que considera los datos de la crisis descrita como sntomas
de que el modelo de transmisin de la fe, utilizado entre nosotros du-
rante siglos, para un tipo de sociedad y cultura ya pasados, est hoy, en
esta nueva sociedad, agotado. Estamos llamados a pensar un modelo
nuevo.
El modelo de catequesis de iniciacin cristiana para una Iglesia de cris-
tiandad ha permanecido hasta hoy con algunas modificaciones. Es un
modelo pensado segn el proceso de socializacin cristiana en el seno de
una sociedad de cristiandad. Pero, en esta sociedad y cultura nuevas, la
transmisin de la fe y la catequesis de iniciacin han de hacerse si-
guiendo otro modelo y segn otro proceso.
O El gran desafo
Ciertamente, este es el desafo base:
- cmo nacer hoy a la fe cristiana;
28
- cmo engendrar creyentes -discpulos de Jess- en nuestra socie-
dad actual;
- cmo crear comunidades cristianas en el siglo xxi.
Y hemos de servir a este nacimiento situndonos dentro de este
mundo nuevo, en relacin con las mujeres y hombres de la nueva cultura
emergente. Estamos, pues, ante un reto pastoral positivo y creativo.
2 NUESTRA PROPUESTA
Nuestra propuesta va ms all de una mera renovacin de contenido y
mtodo; ms all de una mera renovacin de la catequesis; es ms que
una nueva catequesis porque va ms al fondo y realiza un plantea-
miento ms totalizante.
Proponemos dar un giro histrico en el modelo de transmisin de
la fe.
Planteamos pensar y poner en prctica, sin precipitacin, sin dra-
matismo y con ilusin, un nuevo paradigma en la transmisin de
la fe.
Afirmamos que este planteamiento ha de hacerse sin precipitacin
porque esta propuesta requiere dedicar tiempo, mucho tiempo y ener-
gas, a la reflexin del tema y a la elaboracin de lneas de accin. Ade-
ms su posible aplicacin deber realizarse siguiendo los pasos que
exija una adecuada pedagoga de transformacin de la realidad exis-
tente. Precisamente con este documento pretendemos colaborar en
esta tarea e invitamos a que otros colaboren desde distintos ngulos y
percepciones.
Indicamos tambin que se haga sin dramatismo porque ya venimos
dando pasos en esta direccin y tenemos logradas ya algunas realizacio-
nes en esta perspectiva. Y aadimos que este trabajo es motivo de entu-
siasmo porque, ante la crisis que vivimos, no compartimos las voces que
dicen "no se puede hacer nada", sino que creemos estar ante la oportu-
nidad de un nuevo reto y una nueva ilusin pastoral.
29
O Un reto apasionante
Estamos ante el reto ms apasionante que puede vivir un apstol el de
colaborar con el Espritu en proponer la fe en una cultura nueva reco-
rriendo caminos nuevos. Anunciar el Evangelio a los habitantes de este
nuevo mundo nuestro para que "nazcan hoy a la fe en Jess", despierta
en nosotros el ardor propio de los primeros enviados.
As, pues, bajo la gua del Espritu, nos esforzamos por encontrar,
como hizo Pablo en el mundo helenista, un nuevo paradigma para la
evangelizacion de las gentes de esta tierra que, en un sentido cultural-
mente nuevo y de postcristiandad, es tierra de misin.
En realidad, estamos ante la invitacin a evangelizar la nueva Europa
que es, a la vez, exigencia del Vaticano n, planteamiento de Pablo vi e in-
sistencia de Juan Pablo n con su llamada a una nueva evangelizacion.
As lo han expresado nuestros obispos:
Por esto deseamos hacer una nueva invitacin en favor de una
pastoral evangelizadora ms acuciante, que asuma entre sus prio-
ridades la iniciacin cristiana. Nuestras iglesias estn llamadas
hoy a desplegar una accin pastoral de evangelizacion frente al
fenmeno generalizado del debilitamiento de la fe y la difusin de
la increencia entre nosotros. (IC 5)
Estamos, pues, invitados a una renovacin profunda de la catequesis
de la iniciacin cristiana, a proponer un nuevo paradigma de iniciacin
cristiana en el interior de ese nuevo paradigma de evangelizacion, de
esa evangelizacion nueva para unos tiempos nuevos.
O Alcance pastoral de esta propuesta
Plantearnos un nuevo modelo de iniciacin cristiana supone y con-
lleva:
Una nueva comprensin de la Iglesia en esta sociedad. La Iglesia, la
comunidad cristiana, debe aceptar, sin vacilar y con gozo, situarse
en el contexto cultural e institucional de hoy.
Un proyecto integral de misin. La conversin misionera de toda
nuestra pastoral exige un proyecto integrador que incluya todas las
30
distintas tareas o fases del proceso evangelizador, entienda su dife-
renciacin aunque estn mutuamente implicadas y logre el acierto
de la articulacin entre ellas mismas.
Consecuentemente, nuestra propuesta pide una dedicacin compro-
metida al primer anuncio. En el empeo misionero no pidamos todo a la
catequesis. Demos a cada espacio y tiempo de la evangelizacion, a cada
paso y dinamismo de su proceso, la dedicacin de esfuerzos, de recursos
y agentes que sean necesarios.
La propuesta, que ahora hacemos, se refiere al segundo momento del
proceso evangelizador y consiste, como hemos indicado, en proponer,
dentro del plan integral evangelizador, la necesidad de un nuevo para-
digma de la iniciacin cristiana. sta es la lnea pastoral que ahora que-
remos reflexionar y describir. A su presentacin y explicacin dedica-
mos esta segunda parte del documento.
Tampoco hemos de olvidar el solcito cuidado, explcito y progra-
mado, para incorporar los nuevos iniciados a la comunidad cristiana.
Un nuevo perfil de creyente y de comunidad cristiana hoy. La ini-
ciacin ha de mirar precisamente al nacimiento de los nuevos cre-
yentes y a la edificacin de las nuevas comunidades cristianas en
esta civilizacin nueva que est adviniendo.
RELATO DEL NUEVO PARADIGMA DE INICIACIN CRISTIANA
O A favor de un nuevo giro en el modelo de iniciacin
El Catecismo de la Iglesia Catlica advierte que esta iniciacin (cris-
tiana) ha variado mucho a lo largo de los siglos y segn las circunstan-
cias (CEC, 1230).
En los nmeros siguientes, el Catecismo desarrolla un poco esta evo-
lucin. A continuacin se especifican los diversos modelos de inicia-
cin cristiana que se han practicado a lo largo de la historia de la Igle-
sia. As se comprender mejor la trascendencia histrica del reto de un
nuevo modelo o paradigma que, segn creemos, se nos presenta en
nuestro tiempo.
31
 Modelo de la Iglesia Apostlica
En los primeros tiempos de la Iglesia nos encontramos con el modelo
primero de iniciacin cristiana, muy parecido al practicado tanto en el
mbito judo como en el pagano:
En un tiempo intensivo y puntual, el apstol o el dicono anun-
ciaba de forma entusiasta a Jess, muerto y resucitado, y su Pala-
bra quedaba reforzada por el testimonio de la comunidad: caridad,
alegra, persecuciones, etc.
Asimismo, animaba a convertirse de corazn a l por la adhesin a su
Persona.
Los oyentes acogan, de inmediato, a Jess como a su Seor y Salvador.
En este clima de experiencia de fe, los nuevos creyentes eran bauti-
zados e incorporados a la comunidad cristiana.
Integrados en el grupo de los ya iniciados, los cristianos seguan al Se-
or y su Evangelio llenos de alegra. El motor de su vida era el amor.
Por tanto, es un modelo de propuesta y acogida del Seor Jess inten-
sivo y puntual, en una situacin eclesial de especial agraciamiento, en-
tusiasmo religioso, minora de miembros, y, con frecuencia, en circuns-
tancias pblicas adversas.
Modelo del catecumenado bautismal
A finales del siglo n y en los siglos III-IV, los pastores de las comunida-
des plantean un importante y decisivo giro para la iniciacin cristiana.
En una nueva situacin eclesial, en que bastantes adultos demandan
el bautismo, los Padres de la Iglesia, responsables de las comunidades,
responden creando el catecumenado como nuevo modelo de iniciacin
cristiana. Su principio fundamental es: la formacin cristiana precede
al bautismo:
Ingresan en la comunidad catecumenal los que han realizado una
primera adhesin a Cristo y desean crecer en la vida cristiana.
El catecumenado pretende suscitar en ellos la confesin de fe viva,
por la que los creyentes entregan su vida al Dios trinitario, revelado
por Jess, y a la prjimo.
32
La formacin la realiza la comunidad cristiana mediante el anuncio
de la Palabra de Dios, las celebraciones litrgicas y el testimonio de
vida de los creyentes, es decir, en el clima de una fuerte experiencia
global de la vida cristiana.
La formacin catecumenal se lleva a cabo por etapas progresivas,
durante unos tres aos.
Y concluye con la celebracin de los sacramentos de iniciacin, por
los que los nacidos de nuevo (nefitos) - y a revestidos de Cristo-
ingresan en la comunidad cristiana. Estos sacramentos recibidos
son interiorizados por medio de la mistagoga.
Modelo de cristiandad
A partir de finales del siglo iv -comienzos del v - y hasta el siglo xvi,
y prcticamente hasta nuestros das, se afianza socialmente el cristia-
nismo, se convierte la sociedad en una sociedad cristiana e, insensible-
mente, por la lgica cultural del momento, con la incorporacin de
pueblos enteros al cristianismo, se produce otro giro en la iniciacin cris-
tiana, desarrollando un modelo de transmisin de la fe por reproduccin
sociolgica. He aqu sus componentes:
El catecumenado prebautismal va desapareciendo. Ello se debe a la
nueva situacin de los pueblos respecto de la fe cristiana: segn el
principio la religin del jefe es la religin de su pueblo, una vez
bautizado el jefe, todos sus subditos son bautizados, sin ninguna
preparacin catecumenal.
A los bautizados en masa se les ofrece una formacin cristiana
posbautismal (El catecumenado se desvirta, trasvasando sus fun-
ciones a otras instituciones). En concreto:
- La formacin doctrinal coincide con la predicacin homtiea de
las misas dominicales y festivas; all se exponen -por mandato epis-
copal- el smbolo de los apstoles, el padrenuestro, la moral de las
dos vas y de los mandamientos, las virtudes cristianas, etc. Y se
vive con un cierto vigor la experiencia comunitaria celebrativa.
- La formacin humana, moral, espiritual, etc., se da en la familia
mediante los padres. stos, ayudados del clero, atienden a la edu-
33
 cacin religiosa familiar (por clima): oracin, obras de misericor-
dia, el testimonio cristiano, etc.
- El mismo clima religioso de la sociedad medieval contribuye - e n
su t a n t o - a la educacin cristiana de los pueblos.
Este modelo de iniciacin cristiana ha permanecido, con unos u otros
acentos, desde la Alta Edad Media hasta nuestros das con las renova-
ciones que exponemos a continuacin.
En el siglo xvi, la Iglesia, siguiendo el concilio de Trento, realiz la re-
novacin de la catequesis adecuada para aquel momento:
Acentu la instruccin religiosa, no solo de los nios sino tambin
de los adultos, subrayando la adquisicin de saberes catlicos,
muy necesarios entonces frente a la nueva doctrina protestante.
Este esfuerzo se concret con la aparicin y multiplicacin de los
catecismos.
La formacin humana, moral y espiritual segua centrada en la fa-
milia.
En los siglos posteriores al concilio de Trento, XVII-XVIM, habr una
proliferacin de catecismos, la mayora con atencin primordial a la
doctrina cristiana, pero que no van a propiciar un nuevo modelo de ha-
cer cristianos.
El siglo xix va a suponer una renovacin catequtica, especialmente
en el mtodo y la pedagoga: se intentan adecuar los catecismos a los
distintos destinatarios.
En el siglo xx se inicia una renovacin catequtica tanto en el fondo
como en la forma. Todo este movimiento catequtico cristalizar en el
Concilio Vaticano n.
La catequesis del postconcilio tiene estas caractersticas:
- Se centra en la Palabra de Dios.
- Presta atencin al destinatario.
- Recupera el sentido de la comunidad cristiana.
- Encarna el mensaje cristiano en un ambiente concreto.
34
Pues bien, hoy nos encontramos, reconociendo los valores de toda
esta renovacin, ante la necesidad y la exigencia de un nuevo cambio en
el modelo de transmisin. La nueva poca a la que estamos naciendo res-
ponde a un trnsito histrico tan profundo que nos exige un tercer giro
(cf. D. MARTNEZ, 2004: 33; 2003) en el modelo de iniciacin cristiana. Se
trata de realizar una innovacin en la comprensin y en la realizacin
de la transmisin de la fe que modifique los moldes heredados que han
estado vigentes durante mucho tiempo; no basta con limitarnos a sim-
ples correcciones; se nos pide un nuevo giro copernicano porque se nos
pide disear un nuevo paradigma.
Estamos en una nueva situacin cultural y en un ambiente postcris-
tiano. No se trata de repetir modelos anteriores, aunque de ellos debe-
mos aprender. Necesitamos una nueva evangelizacin. Y, dentro de
sta, necesitamos una nueva catequesis iniciatoria que tiene que ser mi-
sionera -propia de esa nueva evangelizacin y no de una pastoral de
cristiandad- y plural en el seno de un marco iniciatorio comn.
Esta situacin es indita para la Iglesia y supone un reto a su "maternidad
espiritual" ya que, apoyada por el Espritu, tendr que llenarse de creati-
vidad para saber "engendrar" y "educar" a nuevos hijos en esta situacin.
Concepcin del nuevo paradigma de iniciacin
El desafo es de gran calado. Reconocemos que este ensayo es un atrevi-
miento pero si creemos llegado el momento de plantearlo. Ser necesa-
ria una gran reflexin sobre el nuevo modelo. Deseamos impulsarla y a
ella contribuimos describiendo el giro que hemos de dar en la iniciacin
de la fe y formulando la clave de concepcin del nuevo paradigma.
Podemos describirlo como un paso de la reproduccin a la recomposi-
cin sustituyendo la transmisin de la fe bajo la forma de herencia o
mera repeticin por la transmisin bajo la forma de propuesta, dirigida a
la persona, que reclama de ella no slo una acogida sino una apropiacin
personal mediante una elaboracin personalizada sin prdida de los ras-
gos caractersticos de un cristianismo fiel (cf. ). MARTN VELASCO, 2002: 69).
De la reproduccin a la recomposicin
En una sociedad como la nuestra es preciso superar el planteamiento de
transmitir la fe mediante la simple reproduccin repetitiva con el apoyo
35
de las condiciones anteriormente existentes que hoy se encuentran tras-
tocadas y no corresponden a la situacin que vivimos (D. VILLEPELET, 2003).
Cada cual ha de acoger todos los elementos de la integralidad de la fe
y, en fidelidad eclesial, hacerlos originalmente suyos componiendo uni-
taria y armnicamente su identidad creyente.
De la herencia a la propuesta
La transmisin de la fe se vena realizando de forma que se haba
vuelto difcil comprobar el adagio segn el cual uno no nace cristiano,
sino que se hace cristiano. Sin merma de la importancia decisiva de la
familia cristiana, hemos de reconocer la superacin de mecanismos casi
automticos:
No podemos contentarnos con la herencia... hemos de reencon-
trar el gesto inicial de la propuesta sencilla y decidida del Evange-
lio de Cristo a la libertad de cada persona (PFSA, p. 57).
De la repeticin a la elaboracin personalizada
Al mismo tiempo (ante esa propuesta), en quienes escuchan la
Palabra acta un aspecto correlativo de la fe (que es don ofre-
cido): son impulsados (tambin por la configuracin cultural de su
propio pensar) a acoger esa Palabra por un acto de adhesin per-
sonal. (PFSA, p. 57)
El proceso de iniciacin ha de entenderse, pues, como la tarea de
acompaar en la bsqueda personalizada del descubrimiento, la
experimentacin y la asuncin de la propia identidad cristiana.
(D. MARTNEZ, 2004: 34)
0 Factores implicados para disear el nuevo paradigma
En el punto anterior hemos pretendido precisar la visin fundamental y
configuradora del nuevo modelo pero su presentacin completa re-
quiere, adems, sealar los distintos factores que entran en su realiza-
cin. Algunos de ellos constituyen las nuevas condiciones en las que po-
dr realizarse la gestacin del nuevo cristiano. Ms an, no podemos
36
narrar dicho modelo sin poner de relieve los sacramentos de la inicia-
cin, aunque ste no sea el ngulo de nuestra reflexin.
Vamos a sealar los distintos elementos porque ello es necesario para
esclarecer todo lo que entendemos por nuevo paradigma de iniciacin.
Pero nos limitamos a enumerarlos. No es este el momento de hacer el de-
bido comentario. La tarea queda abierta para hacer un estudio detenido
sobre cada uno de ellos.
El sujeto y mbito para la gestacin de un nuevo cristiano
El primer factor, que es condicin necesaria para que nazca un cristiano,
es el seno maternal en el que pueda desarrollarse la gestacin del nuevo
ser. Superada ya la reproduccin sociolgica, inexistente el clima social
con sus instituciones como matriz de la cristiana, el mbito ha de ser la co-
munidad cristiana y su clula, el grupo en el que el catequista tendr por
vocacin una misin singular. Los comentamos con mucha brevedad.
Un nuevo rostro de comunidad cristiana. La transmisin se hace
en y desde la Iglesia. La iniciacin, segn el nuevo paradigma, nece-
sita una comunidad viva y comprometida, acogedora y con calor
de hogar. El nuevo modelo es personalizado y comunitario; los ini-
ciandos participan de la vida de la comunidad y son conducidos a
formar la comunidad. Dnde encontrar esa comunidad? De ello
hablaremos en la parte cuarta de nuestro trabajo.
Una nueva configuracin del grupo de iniciandos. El grupo del ca-
tecumenado, de la catequesis de iniciacin es una clula viva de esa
comunidad, una clula en proceso de madurez. Se parece menos a
la mesa de un aula y ms al taller de una experiencia. Es lugar
donde acontece el encuentro con el Seor, su escucha y segui-
miento; es el espacio y tiempo del aprendizaje y del ensayo del vivir
como discpulo de Jess.
Un nuevo perfil de catequista-animador. El catequista que anima
este grupo tiene un nuevo perfil y reinterpreta su misin: ms que
didacta, es gua, animador, acompaante. La iniciacin necesita
catequistas autooevangelizados, anclados en una fe fuertemente
vvenciada y personalizada, bien formados para ofrecer la origina-
lidad de la experiencia cristiana, capaces de testificar y acompaar
a las personas y al grupo en su camino de fe.
37
 El proceso de iniciacin, sus pasos y distintos itinerarios
La iniciacin es ms un proceso que uno o varios cursos. La pala-
bra curso -dicen los Obispos de Qubec (JCH, pp. 123-160; PFH,
pp. 163-191)- sugiere ms bien una serie de lecciones. La palabra pro-
ceso supone un camino que se ha de recorrer. El nuevo paradigma de
iniciacin nos plantea la descripcin de ese camino.
Por otra parte, la concepcin de proceso entraa la posibilidad de dis-
tintas puertas de entrada en la experiencia cristiana, de diversos pro-
gramas, de itinerarios diversificados y de distintos ritmos, sobre todo,
teniendo en cuenta que la propia historia personal tiene que ser leda
como historia de fe.
Elaboracin del contenido de la gramtica cristiana
y humana
Para elaborar este contenido hemos de ir al corazn del misterio de
la fe (PFSA, p. 61; ICF, pp. 195-220) y, consecuentemente, la catequesis
tiene que concentrarse en lo esencial y expresar claramente la relacin
de los distintos anuncios con el ncleo del mensaje.
La elemente/rielad del mensaje. Es necesaria esa elementarizacin
en la transmisin de la fe, dicen los Obispos alemanes (CTC, pp. 87-
118). A esta elementarizacin del contenido la vamos a llamar gra-
mtica cristiana.
Atencin y desarrollo del humus humano en el que se enraiza la fe.
En el catecumenado de adultos, bautismal o no, se supone que ese
humus est bien desarrollado. Precisamente desde l pueden nacer
las preguntas y las expectativas que engarzan con la bsqueda y la
demanda de la fe. Aun siendo as, la iniciacin no ha de descuidarlo
sino que ha de cultivarlo. Donde hemos de estar especialmente
atentos a despertarlo y madurarlo es en la iniciacin procesual con
la infancia-adolescencia. Es fundamental que, al mismo tiempo que
se hace la entrega de la gramtica cristiana, se haga entrega tam-
bin de la gramtica humana, se desarrolle la gramtica simblica
de la existencia.
En lenguaje inculturado. Ir a lo nuclear no evita sino que exige
formularlo en un lenguaje inculturado. La inculturacin no es solo
38
exigencia de la propuesta del Evangelio en la cultura de otros con-
tinentes del planeta sino tambin en la nueva cultura de la vieja
Europa. Dos sugerencias nos parecen oportunas en este campo. La
primera es comunicar el mensaje cristiano preferentemente en
lenguaje narrativo en consideracin a la Historia de la Salvacin y
a la sensibilidad cultural actual. La segunda es facilitar la creativi-
dad del Pueblo de Dios poniendo en manos de todos la Biblia, el
Nuevo Testamento, dando fundamental relevancia a la Palabra de
Dios.
Un nuevo tejido de relaciones con las distintas
expresiones de la fe
Con frecuencia se habla de una nueva relacin de la catequesis con la
liturgia, de la iniciacin cristiana con la celebracin del misterio; se pro-
pone una catequesis ms litrgica. Segn nuestro parecer, el estudio del
catecumenado patrstico y el planteamiento del nuevo paradigma exi-
gen esa relacin, pero no slo relacin con la celebracin, sino relacin
tambin con el resto de acciones en las que la comunidad cristiana vive
y manifiesta su fe y realiza su misin. Slo as la nueva catequesis ser
experiencial en un sentido integral al poner al iniciando en relacin con
las distintas reuniones de la comunidad, las diversas celebraciones, los
servicios en los que manifiesta su compromiso caritativo y social, las ac-
ciones apostlicas y, en general, con todas las actividades de su pro-
yecto comunitario.
Predominio de la pedagoga incitica y el acompaamiento
Hemos dicho que el nuevo paradigma no se limita a una renovacin
metodolgica. Decimos ahora que dicho paradigma demanda preferen-
temente una pedagoga inicitica.
La pedagoga inicitica. Podemos definirla como dar la mano a al-
guien, o a un grupo, para que empiece a vivir una experiencia y se
adentre en ella. Segn esta pedagoga, en la catequesis, no se trata
de decir, siguiendo un mtodo u otro, lo que hay que hacer sino de
hacer lo que se dice. No se trata de proponer lo que hay que vivir
sino de vivir lo que se propone. Estamos ante una verdadera mista-
goga de la vida cristiana.
39
 El acompaamiento personal. Para conseguir la reelaboracin per-
sonalizada de la fe, que es el objetivo del nuevo paradigma, y para
garantizar el proceso individualizado en el itinerario de la fe, es ab-
solutamente necesario el acompaamiento espiritual y personal
como parte del quehacer del catequista.
La celebracin de los sacramentos de la iniciacin
Todo el proceso que prepara la acogida y la "respuesta libre y gene-
rosa del don de Dios" alcanza su plenitud mediante la insercin sacra-
mental del iniciando "en el misterio de Cristo, muerto y resucitado, y en
la Iglesia por medio de la fe y de los sacramentos". La iniciacin cris-
tiana, en ltima instancia, "se realiza mediante la celebracin de sus sa-
cramentos" (cf. CC 10,19).
En este "culmen" sacramental de la iniciacin, que es tambin "fuente"
del vivir cristiano (cf. SC 10), nuestra propuesta sigue con fidelidad los
rituales del Concilio Vaticano n, sus observaciones y orientaciones pas-
torales, con especial referencia al Ritual de la Iniciacin Cristiana de
Adultos.
Consideramos importante realizar un estudio monogrfico teolgico-
pastoral, catequtico y litrgico, sobre este tema que, siguiendo las re-
flexiones y orientaciones de nuestro Episcopado en su documento La ini-
ciacin cristiana, analizando los directorios de las distintas Iglesias
locales, valorando el aprendizaje de la rica experiencia pastoral exis-
tente y, al mismo tiempo, teniendo en cuenta el marco, la clave y los dis-
tintos destinatarios de aplicacin del nuevo paradigma, profundice en
la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana.
Algunos rasgos identificadores del nuevo paradigma
Completamos la descripcin del nuevo modelo de iniciacin sealando O Adultos y jvenes no bautizados
algunos de sus rasgos fundamentales.
Acogida y propuesta
Es un modelo abierto, que cuida la acogida, al que nada de lo humano
le es ajeno y que toma muy en serio la inculturacin de la fe. Y al mismo
tiempo es un modelo que con libertad hace la propuesta de la fe y pre-
tende ir al corazn del misterio.
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Inmersin y experiencia
Es un modelo de iniciacin por inmersin, por contagio; es decir, por
la inmersin evangelizadora en el encuentro con el Seor en la comuni-
dad, en la celebracin y en la praxis cristiana. Un modelo experiencial;
es decir, configurado por la experiencia narrada, testimoniada y vivida;
un modelo que potencia la experiencia religiosa.
Proceso y personalizacin
Es un modelo caracterizado por la personalizacin y en el que se cuida
la centralidad de la persona. Un modelo catequtico del caminar y del
xodo; un modelo procesual, flexible y dinmico, con espacios y locali-
zaciones diversas, con tiempos y ritmos cambiantes.
Comunitariedad y relacin
Es un modelo que vivencia la comunidad, que incorpora el dilogo y
la experiencia intergeneracional. Un modelo marcado por los testigos,
los encuentros y las redes relacinales.
4 GRUPOS DE APLICACIN
A lo largo del planteamiento del nuevo paradigma, puede haber surgido
la pregunta: En quines estamos pensando? Para quines elaboramos
este nuevo paradigma de iniciacin? (DGC; IC). Cinco son los grupos sig-
nificativos para los que hemos de programar este plan de iniciacin cris-
tiana (cf. D. MARTNEZ, 2006: 32-33). No pensemos primeramente en la in-
fancia; el nuevo modelo pide que empecemos por los destinatarios
adultos-jvenes.
El grupo de adultos y jvenes no bautizados es un grupo minoritario en-
tre nosotros, pero creciente por diversas causas, incluida la inmigra-
cin; apunta una situacin sociorreligiosa futura distinta. De hecho, co-
mienzan a presentarse algunos casos de demanda del bautismo de
adultos en nuestras comunidades. Una veintena de dicesis espaolas ya
han establecido "oficialmente" este catecumenado. Estos destinatarios
41
exigen de nosotros atencin y preparacin pastorales para incorporar-
los al catecumenado bautismal, inspirado en el de los Padres de la Igle-
sia, pero que sea de nueva creacin siguiendo el planteamiento, el esp-
ritu y las orientaciones del nuevo paradigma.
Adultos y jvenes, bautizados al nacer,
que deciden re-comenzar la iniciacin a la fe
Existe un creciente nmero de hombres y mujeres, bautizados en la in-
fancia, que no recibieron una suficiente iniciacin y que no llegaron a
elaborar su opcin personal por la fe cristiana habindose alejado de la
fe y de la prctica religiosa. Entre ellos, los hay abiertos a la pregunta
humana, en bsqueda sincera, incluso con ciertas referencias evangli-
cas. Algunos de ellos, junto a un replanteamiento de la fe, necesitan
completar su iniciacin sacramental.
Con ellos debemos ensayar un catecumenado que responda a su situa-
cin religiosa. Esta propuesta se hace cada da ms necesaria en sus di-
versas variables. El amplio nmero antes indicado constituye un desafo
evangelizador nuevo que nos invita al encuentro, al dilogo y a la pro-
puesta. Esta experiencia pastoral nos educar para, en su momento, res-
ponder al reto sealado de los adultos y jvenes necesitados de un cate-
cumenado bautismal.
O Adultos con opcin de fe y prctica religiosa,
pero desprovistos de una sntesis vital de la fe
Los adultos con opcin de fe y prctica religiosa, pero desprovistos de
una sntesis vital de la fe forman un grupo relativamente grande, que,
siendo fieles a su fe cristiana, pueden ser convocados para una catc-
quesis de inspiracin catecumenal, en orden a llegar a una confesin
de fe viva, explcita, compartida y comprometida. Es la pastoral de
adultos practicantes, en que tanto hemos trabajado, y seguimos traba-
jando, en la Iglesia espaola. De aqu han surgido numerosas peque-
as comunidades cristianas, que vivifican las parroquias, haciendo
que cada una sea - c o n otros grupos cristianos- una comunidad de
comunidades.
42
0 Nios que vienen a la catequesis
pero sin haber sido bautizados
Los nios que vienen a la catequesis pero sin haber sido bautizados for-
man un grupo an minoritario entre nosotros, pero que crecer en el
prximo futuro. En cada parroquia de la Iglesia en Espaa, aparece to-
dos los aos ya un grupito de estos nios y nias. En el conjunto de
nuestras dicesis el nmero de nios y nias que estn en esta situacin
y solicitan el bautismo gira en torno a unos seis mil cada ao. Es una de-
manda nueva que debemos atender.
En principio, todos ellos son candidatos a ingresar en un catecume-
nado prebautismal (cf. OPICN). Para realizar este catecumenado, habr
que ponerlo en marcha siguiendo las orientaciones de la Conferencia
Episcopal Espaola y aplicando el "nuevo paradigma".
0 Nios y adolescentes bautizados que vienen a nuestras
catequesis para una iniciacin procesual al ritmo
de su crecimiento humano
El grupo de nios y adolescentes bautizados que vienen a nuestras cate-
quesis para una iniciacin procesual al ritmo de su crecimiento humano
(cf. D. MARTNEZ, 2006: 32-33)* es el grupo que se inscribe habitualmente en
nuestras catequesis; con ellos estamos necesitados de aplicar ms inmedia-
tamente el nuevo paradigma de iniciacin. Segn nuestro planteamiento,
el proceso de iniciacin de estas generaciones nuevas se entiende
como la tarea de acompaarlos en el descubrimiento de lo experiencia
vital de fe y en lo bsqueda y asuncin personal de su propia identidad
cristiana.
La propuesta que hacemos sita esta finalidad, sealada por el Direc-
torio General de la Catequesis (DGC 63-66; IC 16a), en el nuevo contexto
cultural y eclesial y hace un planteamiento que asume el radical giro his-
trico que estamos viviendo.
En orden a la operatividad, proponemos la revisin del proceso de ini-
ciacin actualmente existente y la elaboracin de un nuevo plan global
* No entramos aqu en el tema, por otra parte abierto, del bautismo masivo
de prvulos, aunque s que hacemos constancia del problema existente.
43
segn el nuevo paradigma, que incluya todo el conjunto de aspectos y
elementos implicados en este nuevo modelo de transmisin. Podremos ir
desarrollando monogrficamente los distintos temas de ese conjunto en
futuras reflexiones.
De todos modos deseamos detenernos en la aplicacin del nuevo pa-
radigma de la catequesis de iniciacin porque sigue siendo, en la prc-
tica, el modo generalizado y habitual de iniciacin cristiana a la que de-
dicamos ms tiempo y energas.
Tres orientaciones de fondo
Para concretar esta aplicacin, tendremos presentes tres orientacio-
nes de fondo:
La reafirmacin de que, al bautizar a los recin nacidos, nos com-
prometemos a una gestacin procesual del acto de creer al ritmo de
la gestacin humana de la persona, hasta el momento en que se
haga posible la libre apropiacin personal de la fe.
La asuncin clara de la finalidad del nuevo paradigma, tal y como la
hemos determinado: favorecer la apropiacin personal de la fe y
la adhesin libre al misterio de la fe cristiana. Esta finalidad no solo
ha de'ser la meta del proceso, sino la clave configuradora de su
concepcin y de su desarrollo.
La elaboracin de un proyecto de pastoral (de fuerte inspiracin mi-
sionera) de la infancia-adolescencia. Es decir, plantear, ms que un
proceso continuo de catequesis, un proceso continuo de pastoral
evangelizadora, que incluya lo catequtico en sentido propio (en
cuanto iniciacin), pero que no se reduzca a ello.
Nueva concepcin de las etapas del proceso
con los nios y los adolescentes
Creemos necesario hacer una revisin de las etapas actualmente exis-
tentes y proponemos estructurar bsicamente el proceso catequtico de
iniciacin (en el interior del plan pastoral para esa edad) en dos etapas,
en dos momentos cateque'ticos bien cuidados:
El primer momento, lo situamos en la infancia y pretende que los
nios vivan la experiencia de fe, la experimenten. Lo experiencial
44
es un rasgo transversal del nuevo paradigma. Por eso proponemos
que la infancia abarque toda una etapa en que los nios primor-
dialmente vivan la experiencia de la fe en todas sus dimensiones.
En esta etapa tiene suma importancia la celebracin de la primera
Eucarista.
El segundo, lo situamos en la adolescencia-primera juventud y se
define como un ejercicio explcito de apropiacin personalizada
de la fe. Esta propuesta conlleva una implicacin contracultural de
ejercitacin en la prctica del pensar y decidir con las repercu-
siones metodolgicas de facilitar espacio, clima y modos. En esta
etapa acontece la celebracin de la Confirmacin.
Se observar que estas dos etapas del proceso de iniciacin suponen
la necesidad de itinerarios diversificados en cada una de ellas. Con esta
diversificacin pretendemos responder a las diversas infancias-adoles-
cencias y a los distintos modelos de familias participantes en cada uno
de esos momentos de la catequesis de iniciacin.
El aprendizaje de la gramtica cristiana
La gramtica cristiana es tema de actualidad; aparece con el brillo de
una idea sugerente que reclama alguna explicacin. Si por gramtica en-
tendemos la ciencia que estudia los elementos de una lengua y sus
combinaciones, entonces juzgamos que tal gramtica es el abec de la
fe catlica, los elementos base de la experiencia de la fe, las palabras
elementales de la cartilla cristiana con las que se confiesa, se expresa
y comunica la fe de los discpulos de Jess.
Formulamos esos elementos abec en un lenguaje que, en coheren-
cia con todo lo afirmado, invita a experienciarlos: vivir el encuentro con
la persona de Jess, el Seor, y, de la mano del Seor, establecer la rela-
cin con la Palabra, hacer la experiencia de orar a Dios Padre, vivir ex-
periencias comunitarias eclesiales y solidarias y trabajar con sencillez
las actitudes y comportamientos ms evanglicos en el concreto discu-
rrir de la vida... Ellos constituyen los referentes mayores sin los cuales
no es posible saber-vivir el misterio cristiano; y son elementos para siem-
pre porque siempre se ponen en juego en los distintos momentos de la
vida del creyente.
45
 La f a m i l i a , parte del sujeto gestador de la iniciacin
Queremos completar lo dicho incorporando a la familia dentro del m-
3
bito gestador de la iniciacin. Tratndose de nios, no es posible plantear
la iniciacin sin implicar a la familia. Urge hacer un nuevo planteamiento
ALGUNOS EMPEOS
de esta implicacin de forma realista, adecuada a la edad y diferenciada Y TRANSFORMACIONES
segn la pluralidad de familias. Ya no es posible hablar de la familia; la
realidad sociorreligiosa cristiana nos exige hablar de familias.
Sin embargo, aunque los modelos familiares son varios e incluso di-
versos, la familia sigue siendo para muchos el espacio vital donde el nio La realidad descrita y la necesidad de un nuevo paradigma para la ini-
puede experimentar el amor, la gratuidad, el sentido de pertenencia, y ciacin cristiana nos sitan ante un verdadero xodo. Esta salida a la
vivir unos valores que posibilitan la apertura a la fe. que estamos abocados nos plantea la necesidad y la exigencia de poner
los medios necesarios para ir cambiando los planteamientos y modos de
Ante la realidad existente, cul ha de ser el programa o, ms exacta-
hacer, hasta ahora predominantes, en el mbito de la iniciacin cris-
mente, los programas de accin para y con las familias de los catequi-
tiana, y dar los pasos adecuados que nos permitan abrir caminos por ese
zandos? Hemos de encontrar el modo mejor y posible de esa implica-
nuevo territorio en el que nos movemos.
cin. Se aplica con alguna frecuencia la "catequesis familiar", pero ante
el diagnstico de nuestras familias tenemos que hacer un estudio propio Este giro histrico que nos sentimos llamados a propiciar no acon-
para perfilar el modo que sea ms conforme al paradigma que pretende- tece de inmediato; requiere una serie de empeos continuados y de pro-
mos y ms adecuado a las familias de nuestros catequizandos. gresivas transformaciones que vayan haciendo posible el paso hacia lo
nuevo.

k -k *
Indicamos a continuacin algunas acentuaciones y empeos que con-
sideramos necesario afrontar para ir caminando desde los planteamien-
tos y realizaciones catequticas y de iniciacin en los que actualmente
En conclusin, este nuevo paradigma de la catequesis de la iniciacin nos movemos hacia el horizonte que vislumbramos.
cristiana es el que debe aplicarse hoy en la catequesis de nuestras co-
munidades. De esta inspiracin surge un elenco de orientaciones, empe-
os y dinmicas aplicables a todo acto catequtico que pasamos a expo-
ner en la tercera parte del presente documento.
P HACIA UNA CATEQUESIS CON
INFRAESTRUCTURA HUMANO-ESPIRITUAL

Superacin de una catequesis sin arraigo humano

Estamos ante un empeo que, en realidad, es previo a lo propiamente

catequtico. Pero la realidad cotidiana nos muestra que es un elemento
que no podemos dar por supuesto o pasar por alto en los grupos, proce-
sos y acciones catequticas que hoy realizamos. El primer paso consiste
en disponer favorablemente a la persona para reconocer y acoger, con
libertad y responsabilidad, el don gratuito que Dios le ofrece. Por consi-

46 47
guente, hoy se nos plantea la necesidad de suscitar una infraestructura
humano-espiritual. Para llevar adelante este empeo en el contexto so-
ciocultural y religioso en el que nos movemos, la catequesis ha de abor-
dar una serie de tareas:
Q Cultivar la interioridad
Nos referimos a la tarea de ejercitarse en aprender a mirar en profundi-
dad la vida, las personas, el mundo, uno mismo... Esto nos plantea el reto
de hacer que nuestros encuentros, reuniones, y actividades ayuden a las
personas a entraren la profundidad de la vida y les capaciten para mirar
ms all de las apariencias y de la realidad ms inmediata o superficial,
de las sensaciones e impresiones primeras.
Provocar y despertar preguntas
Quien no se hace preguntas no necesita ni acoge respuestas. Despertar
interrogantes, plantear cuestiones, provocar inquietudes... es una forma
de asomarse a mundos desconocidos, de ampliar los horizontes preesta-
blecidos, de entrar en contacto con las dimensiones ms hondas de la
persona.
O Vivir determinadas experiencias
El valor y la importancia que en esta poca se da a la experiencia nos
ayudan a reconocer la necesidad de que los espacios, procesos y dinmi-
cas catequticas ayuden a vivir experiencias humanas hondas que ali-
menten y hagan posible la apertura y la conexin con la experiencia
creyente.
La apertura a la trascendencia
Sin estar iniciado en esta dimensin, difcilmente se puede nacer a la
fe. Por ello planteamos la necesidad de que los enfoques y realizacio-
nes catequticas afronten el reto de educar para esta apertura a las
realidades que nos sobrepasan, que van ms all de nosotros mismos,
de lo ordinario, lo cotidiano y lo inmediato, para llegar as al encuen-
tro con los otros, con el mundo y con el Dios, que se nos muestra en
jess.
48
___| HACIA UNA CATEQUESIS I N I C I T I C A _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Superacin del esquema escolar
El modelo catequtico de iniciacin seguido en los ltimos aos ha estado
muy ligado al sistema escolar, no en cuanto al lugar o espacio donde se
realizaba la catequesis, sino en cuanto a modos de plantear y formas de or-
ganizar la catequesis, ritmos y etapas, modos de comprender el aprendizaje
y medir la maduracin de la persona, dinmicas y estrategias utilizadas.
O A vino nuevo, odres nuevos
El esquema de las edades, los cursos, las etapas, los tiempos escolares...
resulta limitado e insuficiente para los procesos de iniciacin cristiana.
En este campo no podemos dejarnos encorsetar por moldes que no se
ajustan a las exigencias vitales. Lo importante ser caminar al ritmo que
marcan las personas y los grupos en su maduracin creyente.
Sin descuidar el criterio de la edad, sentimos la llamada a ensayar y di-
sear modos, acciones, encuentros comunitarios e intergeneracionales,
con presencia y participacin de los diversos grupos y edades que inte-
gran una comunidad, como elemento importante de crecimiento y ma-
duracin en la fe de todos sus miembros.
Espacio para la inmersin en la experiencia cristiana
El momento actual plantea el reto de hacer de la catequesis un lugar de
familiarizacin y de inmersin progresiva en la vivencia cristiana
integral, lo cual va ms all de la estructuracin en temas y del cumpli-
miento de determinados programas, relativiza el criterio de la edad,
pone en cuestin los tiempos y los ritmos preconcebidos, los periodos y
la etapas previamente fijados.
O Un aprendizaje personalizado y experiencial
Frente al aprendizaje propio del mbito escolar la iniciacin cristiana re-
clama un tipo de aprendizaje que afecta a toda la persona y conlleva
una renovacin profunda de su ser. Estamos ante un tipo de aprendizaje
que ofrece oportunidades para probar, experimentar, percibir con todos
los sentidos el valor y el sentido de la fe en jess y de la vida cristiana.
49
B HACIA UNA CATEQUESIS EN CAMINO PERMANENTE
Superacin de una catequesis sacramentalista
La catequesis sigue muy vinculada a los momentos sacramentales. El reto
urgente que se nos presenta es el dar pasos para que la catequesis deje de
concebirse como el requisito, la condicin o la etapa por la que hay que
pasar para conseguir el objetivo o la meta del sacramento en cuestin.
La catequesis de iniciacin tiene un tiempo y una originalidad propia,
pero no debe reducirse a la mera preparacin sacramental, ni plantearse
de manera aislada o desconectada de un proceso permanente de creci-
miento en la fe. En sintona con lo que dicen los Obispos de Qubec, una
catequesis del camino pone el acento en Jesucristo y en el cristianismo
como camino. La idea de "camino" conlleva una determinada manera de
vivir, una sabidura, con todo lo existencial que ello implica. (jCH, p. 148)
O Una catequesis para todos y en todas las edades
La fe no es tanto algo que se recibe o se configura en un determinado mo-
mento de la existencia y se tiene de por vida, sino ms bien un camino
que se recorre a lo largo de toda la vida. La transmisin de la fe y los pro-
cesos de iniciacin no pueden concebirse de manera cerrada en cuanto a
programas a cumplir o etapas a superar, ni limitarse a determinadas eda-
des, situaciones o momentos de la vida. En consecuencia tendremos que
ir tomando decisiones, dando pasos y poniendo los medios oportunos
para que la catequesis se comprenda y se realice de manera habitual
como algo normal a lo largo del discurrir de la vida de todo creyente.
O Una catequesis diferenciada
Al hablar de camino permanente y de catequesis para todos y en to-
das las edades, tenemos presente lo planteado por el Directorio General
para la Catequesis en el captulo segundo (La catequesis en el proceso de
la evangelizacin):
La educacin permanente de la fe es posterior a su educacin b-
sica y la supone. Ambas actualizan dos funciones del ministerio de
la Palabra, distintas y complementarias, al servicio del proceso
permanente de conversin (DGC 69).
50
La catequesis planteada como camino permanente reclama una pro-
puesta diversificada a la vez que integradora y armnica de los diversos
momentos, edades, itinerarios, ritmos de maduracin, acentuaciones...
O Revisar criterios, propuestas y modos de organizacin
Este planteamiento cuestiona muchas de las prcticas habituales de ca-
tequesis, ciertos modos de convocar y estructurar los grupos y las eta-
pas, llegando a replantear la organizacin de las comunidades parro-
quiales y reclamando la oferta de propuestas formativas y catequticas
no centradas ni orientadas a los sacramentos.
4 HACIA UNA CATEQUESIS QUE TIENE LUGAR ENTRE OTROS
Y CON OTROS _ _ _ ^ ^ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Superacin de una catequesis desconectada
y alejada de los dinamismos comunitarios
La fe cristiana es esencialmente comunitaria. La catequesis se realiza en
la comunidad y hacia ella se orienta.
La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la cateque-
sis (DGC 254).
Esta afirmacin cobra especial significatividad en el actual contexto
socio-cultural, donde se percibe, como indispensable para todo cre-
yente, la necesidad de un crecimiento en comunidad en medio de esta
sociedad y cultura.
O Conectados y en red
La estructuracin frecuente y tradicional de la catequesis, as como la
organizacin de las tareas y acciones parroquiales ha compartimen-
tado en exceso a grupos, espacios, y funciones, diluyendo el sentido
colectivo y comunitario y creando cierta sensacin de archipilago
en la dinmica seguida por las parroquias. Nos encontramos ante el
reto no solo de redescubrir, sino de hacer viable la conexin vital, la
51
permeabilidad y la sinergia entre los diversos grupos, sectores, accio-
nes y servicios que constituyen la vida y el entramado de una comuni-
dad parroquial.
Todo esto nos provoca a poner en marcha formulas, procesos, proyec-
tos, acciones... comunitarios, integradores, intergeneracionales, compa-
ginando las propuestas comunitarias dirigidas a todas las edades con las
propuestas realizadas a grupos especficos segn la edad, la situacin de
fe, las sensibilidades particulares.
Responsabilidad comn y experiencia compartida
En el mbito que nos compete ms directamente, el de la iniciacin cris-
tiana, no est de ms recordar que toda la comunidad es agente y bene-
ficiara de la catequesis y que quien dice iniciacin, dice presencia de
un grupo, de una comunidad, de un equipo que vive ya los valores cris-
tianos y que se abre a los catequizandos para que puedan descubrirlos
(H. DERROITTE, 2004: 76).
En la actual situacin resulta fundamental el contacto con personas y
grupos con una intensa experiencia creyente que puedan contar, mos-
trar y contagiar su vivencia y su historia de fe. No olvidemos que la fe se
aprende mediante la experiencia compartida, junto a hermanos y her-
manas que sacan del Evangelio la fuerza para vivir.
0 Familia y comunidad
Supone tambin contar con la participacin y la implicacin de la fami-
lia, sobre todo cuando se trata de nios y adolescentes. Sabemos de su
importancia, pero tambin de su dificultad. Quizs haya que repensar
modos y formas, abrir espacios nuevos de acogida y atencin a los pa-
dres, realizar propuestas diversas de acompaamiento pastoral a las fa-
milias, estar atentos a las diversas posibilidades y oportunidades que
puedan presentarse...
Ser necesario pensar en las posibles relaciones entre las familias y
la comunidad cristiana con sus diversos grupos y acciones, y potenciar la
creacin de redes, de grupos o ncleos vivos de cristianos, que permita
pasar de una dea de la parroquia como estacin de servicio a una reali-
dad comunitaria que se apoya en la vitalidad de sus miembros.
52
HACIA UNA CATEQUESIS DE EXPERIMENTACIN
Superacin de una catequesis nocional
Las palabras que, segn el evangelista Juan, Jess dirige a los primeros dis-
cpulos -venid y veris- nos sugieren todo un estilo pedaggico y un mo-
delo evangelizador. Nos hablan de acoger e invitar, de ir y ver, de ver
y quedarse, de quedarse y experimentar, de experimentar y cambiar.
O Lugar de experiencia cristiana
La iniciacin hace vivir y experimentar antes de toda explicacin y
eleccin (D. VILLEPELET, 2006: 95). La catequesis est llamada a ser espacio
y mbito para hacer experiencia cristiana. Es decir, lugar donde gus-
tar y saborear el ser cristiano. Por tanto, habr que favorecer modos y
realizaciones que hagan posible que quienes participan en la catequesis
degusten las experiencias bsicas y fundamentales del ser cristiano (el
encuentro, el compartir, el orar, el celebrar, el compromiso...).
O Pedagoga vivencial
Frente al predominio de lo intelectual y discursivo en los procesos cate-
quticos, habr que poner un nfasis mucho mayor en una pedagoga de
la accin y de la vivencia que, por supuesto, cuide tambin la reflexin
y la profundizacin. Puesto que la catequesis est al servicio del creci-
miento y maduracin en la fe de las personas y las comunidades, debe
tratar ms de difundir un estilo de vida o un saber vivir que de que-
darse en conocimientos o inculcar una moral. Iniciar es hacer vivir y
haciendo vivir, ensear a ser (D. VILLEPELET, 2000: 25).
O Provocar experiencias y establecer contactos
El aprendizaje de ser cristiano se realiza inicindose de manera prctica
en la oracin, en el compartir, en el discernimiento, en la celebracin, en
el compromiso solidario, en el anuncio de la fe... y entrando en con-
tacto con quienes viven con cierta calidad estas dimensiones de la fe. De
ah la importancia en catequesis de proporcionar y provocar experien-
cias que faciliten estas vivencias y de ofrecer o facilitar el contacto y la
relacin con personas y grupos de creyentes que comuniquen su expe-
riencia y contagien una esperanza y un estilo de vida propio de hom-
bres y mujeres nuevos que viven enraizados en Jess.
53
6| HACIA UNA CATEQUESIS DE PROPUESTA
Superacin de la catequesis como transmisin
de un ajuar heredado
El paso de una sociedad cristiana organizada en torno a la iglesia y el
campanario a una sociedad secularizada concebida como aldea global
y pluralista, en la que la vida y el mundo ya no se conciben en el marco
de la creencia cristiana, nos sita de modo muy diferente en relacin al
Evangelio y la fe cristiana. Es necesario partir de la acogida de situa-
ciones nuevas que nos plantean la necesidad de la propuesta.
Q Exigencia de los nuevos tiempos
Vivimos en una sociedad laica y plural en la que la fe cristiana ha dejado
de ser una herencia, o mejor, un elemento ms de la herencia que se pa-
saba de unas generaciones a otras. En este contexto no podemos dar por
supuesta la fe por el hecho de haber sido bautizados o de acercarse a la
parroquia a pedir determinados servicios o sacramentos. En esta situa-
cin, distinta a la de tiempos pasados, la fe, para ser conocida y aco-
gida, requiere ser propuesta (PFSA, p. 46):
En el contexto de una cultura en cambio permanente y del de-
clive de los puntos tradicionales de referencia, la fe no se descubre
ni se acepta tanto como una tradicin o como una herencia sino,
cada vez ms, como una propuesta, un descubrimiento que hay
que realizar, una bsqueda que hay que emprender (PFH, p. 179).
Proponer la novedad de la fe y de la experiencia cristiana
Todo esto nos pide modos de anunciar el Evangelio distintos a los que es-
tamos acostumbrados y, en consecuencia, otros modos de plantear y
realizar la catequesis:
Hay que pasar de una catequesis que mantiene y consolida la fe que
ya existe, a una catequesis que despierta el deseo y propone la nove-
dad radical del Evangelio, porque ya no podemos actuar como si
esta Buena Nueva fuese ya conocida y estuviera naturalmente ins-
crita en la memoria cultural de las personas (D. Villepelet, 2006: 94).
54
O Una fuerza para vivir
Nos encontramos, pues, ante la tarea primera de proponer el Evangelio
como una fuerza para vivir; y hacerlo sin rebajar lo que tiene de ta-
jante, de abrupto y desconcertante; como una Buena Noticia nueva y
original en medio del mercado contemporneo de sabiduras y valores
(D. VILLEPELET, 2006: 92).
Proponer la fe no es ensear, ni embaucar; no es presuponer ni impo-
ner; no es obligar, ni presionar. Es ofrecer, invitar, anunciar... y acoger,
con respeto y serenidad, la posible aceptacin o rechazo. Es necesario
aprender a proponer la fe como una invitacin a vivir, como una
fuerza para vivir y para dar sentido a la vida (PFSA, p. 39A para suscitar
opciones y compromisos.
J HACIA UNA CATEQUESIS SIGNIFlCATIVA
Superacin de una catequesis
carente de significado para la vida
En el momento actual muchas personas se sienten a gusto como estn y
no parecen necesitar de la fe; por ello, la propuesta o el anuncio de je-
ss, ms que ser respuesta a una actitud de bsqueda habr de ser, en
muchos casos, provocacin e interrogante que hace que los dems pien-
sen, se cuestionen, se hagan preguntas.
O Provocacin seductora
Es el caso de las primeras comunidades: cuando la gente, ante su manera
de vivir, sentan curiosidad, mostraban inters y se acercaban a pregun-
tar, los cristianos respondan: Venid y probad.
El Evangelio nunca nace espontneamente a partir de un determinado
contexto o ambiente cultural, la fe se despierta por la proclamacin
del mensaje (Rom 10,17). El anuncio del Evangelio supone siempre una
novedad. El Evangelio es noticia nueva y provoca, tambin, cierto
choque y cierta ruptura. En toda cultura, la fe aporta un nuevo frescor
que transforma y plenifica la vida (cf. A. FOSSION, 2004: 61-66).
55
@ Al servicio de la vida
Es importante que los encuentros, acciones y procesos catequticos
ayuden a descubrir que Dios no es rutinario, ni algo del pasado sino
Alguien que me hace vivir y vivir de otra manera ms relacionada y
abierta (A. GINEL, 2004: 29).
Para favorecer este descubrimiento ser necesario apostar por una
catequesis que toque afectiva y efectivamente la vida de los destinata-
rios. Educamos y evangelizamos al servicio de una mayor calidad de
vida para el hombre y la mujer de nuestro tiempo: Yo he venido para
que todos tengan vida, y la tengan en abundancia (]n 10,10).
M HACIA UNA CATEQUESIS DE APROPIACIN PERSONAL
Superacin de una catequesis
uniforme y despersonalizada
En la actual situacin de misin el principal reto que se plantea a la
iniciacin y a la catequesis es el de la personalizacin. La fe cristiana
es, cada vez ms, fruto de una decisin libre y personal, pues lo que
hasta hace poco era suficiente mantener, hoy en da ha de quererse y
sostenerse (PFSA, p. 58).
O Capacitar para una opcin personal
Es preciso tomar una opcin fundamental y consciente por la fe
Cristina y la implicacin en la vida de la comunidad de fe. De lo
contrario, el camino de fe se limita a una pertenencia formal a la
Iglesia y desemboca en una religiosidad difusa (CTC, p. 95).
Surge, entonces, la urgencia de plantear y realizar una catequesis
que disponga y capacite para una opcin de fe libre, consciente y per-
sonal, una catequesis que de verdad ayude a pasar de la pertenencia
aceptada y no cuestionada a una participacin elegida, fundada en
una decisin consciente y que se desarrolla gradualmente (CTC,
p. 93).
56
Atencin a los procesos
Esta nueva perspectiva, en la que hoy es necesario situarse, nos urge a
estar ms atentos a los procesos que a los programas. El programa su-
giere siempre la idea de lo fijo y establecido de antemano; el proceso se
concentra en la persona, en su autonoma y en su propio caminar.
O Ejercicio de libertad
Esta perspectiva nos lleva tambin a procurar el ejercicio de la libertad, a
cualquier edad, a lo largo de todo el proceso de iniciacin. Una de las ta-
reas primeras y fundamentales en la transmisin o comunicacin de la fe
a los dems consiste en disponer favorablemente a los otros para acoger,
desde su propia libertad, el don gratuito que Dios les ofrece. Se trata de
procurar una ayuda para el encuentro entre dos personas libres.
Propuestas diversificadas
El planteamiento que venimos haciendo, junto con la nueva situacin
de pluralidad en la que vivimos, reclaman tambin pasar de un diseo
formativo comn y uniforme para todos a un acompaamiento adap-
tado a las mltiples y diversas situaciones. Esta necesaria diversifica-
cin en las propuestas de iniciacin es una cuestin que hoy resulta
evidente, siendo ampliamente aceptada y asumida en los planteamien-
tos tericos; por tanto, habr que ir descubriendo y ensayando cmo
y de qu manera ir hacindola prctica y posible en las actuales cir-
cunstancias.
9 HACIA UN REPLANTEAMIENTO DEL GRUPO CATEQUTICO
Superacin de la agrupacin escolar y por edades
El grupo de iniciandos se concibe en el planteamiento del nuevo para-
digma, como un taller de experiencia. Esto nos lleva a replantear la
manera, hasta ahora frecuente y comn, de comprender y organizar los
grupos catequticos mayoritarios en nuestras parroquias. Nos referimos
a los grupos de iniciacin de nios y adolescentes.
57
O La formacin de los grupos
El criterio hasta ahora ms seguido ha sido el de apuntarse a la catcque-
sis segn la edad y el curso escolar, para a continuacin formar los gru-
pos siguiendo el orden de inscripcin u otro tipo de criterios un tanto
aleatorios. Desde la reflexin que venimos realizando, este principio pa-
rece insuficiente, por tanto habr que pensar otro tipo de criterios que
favorezcan el estilo de iniciacin que hemos planteado: que tengan en
cuenta la pluralidad, los diversos posicionamientos y sensibilidades ante
lo religioso, las posibilidades para un mejor acompaamiento.
O El funcionamiento del grupo
En relacin a los grupos, en la catequesis lo habitual es encontrarnos
con un diseo y funcionamiento muy similar al de los grupos escolares,
tanto en su disposicin externa, en muchos casos similar a la de un aula,
como en la dinmica seguida. Un grupo que pretende ser espacio para
vivenciar lo que significa ser y vivir en cristiano necesita superar estos
moldes y fomentar otro tipo de vnculos y relaciones.
O Las reuniones
Se desarrollan, generalmente, siguiendo los esquemas propuestos en los
materiales catequticos, estando ms en funcin de unos temas y de
unos programas que de los procesos personales. Quizs haya que re-
plantear los encuentros y reuniones hacindoles girar no tanto en torno
a la presentacin y comprensin de unos temas sino en torno a las expe-
riencias ms significativas que se pretende hacer vivir y ayudar a pro-
fundizar a quienes forman parte de los grupos de iniciacin.
O La temporalidad
La temporalidad de los encuentros y reuniones est muy marcada por
el curso escolar. Quizs no sea fcil desprenderse de este condicio- acompaen y orienten el peregrinar de los que se asoman o se inician en
namiento, pero tampoco habr que dejarse encorsetar por l, es nece-
sario ir ms all e introducir otras dinmicas, puesto que hay fechas,
tiempos y acontecimientos significativos para los cristianos (Navidad,
Semana Santa...) que no se tienen presentes o quedan fuera de la pers-
pectiva escolar.
58
l i H A C I A UNA..CATEQUESIS QUE^ACOMPAA EN EL CAMINO
Superacin de una visin esttica de la persona y de la fe
Catequesis significa hacer resonar la palabra, lo cual supone que el acto
catequtico integra una relacin personal, una escucha, un caminar ha-
cia el encuentro cara a cara, en definitiva, una disposicin para acom-
paar en el camino. En esta direccin apuntan los Obispos de Qubec
cuando afirman:
Proponer la fe, hoy como ayer, significa invitar a los jvenes a en-
trar por estos caminos de la experiencia cristiana. Es dar con ellos los
primeros pasos, recorrer junto a ellos tramos del camino. Es crear un
clima, un entorno que les abra el apetito de creer y el deseo de llegar
ms lejos. Para ello se necesitan guas preparados. (PFH, p.179)
El relato de los discpulos de Emas es una referencia insoslayable para
quien trata de acompaar a otras personas en su proceso de iniciacin.
Lo que jess aporta en la marcha de los discpulos es compaa
significativa. Una compaa que abre horizonte, que ayuda a com-
prender lo que viven y lo que llevan en el corazn. Y esto lo lleva a
cabo leyendo su vida a la luz de las Escrituras (A. GINEL, 2005: 24).
En la actual situacin, acompaar en el camino requiere cuidar una
serie de acentos y tareas.
O La fuerza del testigo
Hoy se demanda experiencia, no solo palabras sobre Dios. Acompaar
en el camino reclama del acompaante el hablar de lo que ha experi-
mentado. Hoy se requieren testigos, gente de peso experiencial que pon-
gan al servicio de los otros su saber y gustar de la vivencia cristiana; que
el camino de fe.
No se tratar necesariamente de grandes testimonios o de estrellas
de la fe. Sern, por lo general, personas cercanas, creyentes normales,
con sus limitaciones y contradicciones, sus dudas y sus equivocaciones,
que se atrevan a decir y mostrar sus razones para vivir y esperar.
59
Q Ejercer de mediador
El catequista o evangelizador est llamado a ser, adems, un mediador: el
que prepara el terreno e introduce en la vivencia comunitaria; el que
pone en relacin a los iniciandos con lo que la comunidad cree, vive y ce-
lebra; el que favorece los encuentros y la conexin entre las personas que
acompaa y los grupos en una determinada comunidad; el que provoca e
implica a la comunidad para que sea consciente de su responsabilidad y
acompae la progresiva insercin de los que se inician. Se trata de esta-
blecer lazos y de tender puentes.
O Una trabajo de mayeuta
La tarea del mayeuta se caracteriza por: alumbrar, arrojar luz, ayudar a
profundizar, mostrar y hacer ver lo que ya existe, lo que est contenido en
las personas, en los acontecimientos, en la vida, pero que an no se co-
noce, porque no se ha descubierto. Tarea importantes del evangelizador es
la de ayudar a las personas a prestar y tomar conciencia de realidades pre-
sentes pero ignoradas; desvelar y sealar con el dedo la presencia del Reino
en las personas y las situaciones, incluso all donde menos se lo esperaba.
O Una tarea de propedeuta
Realiza, tambin, una labor de propedeuta. Trata de preparar, capacitar,
ofrecer los instrumentos, los elementos y criterios para que la persona sea
capaz de discernir y orientar la propia existencia desde la perspectiva de la
fe en Jess, puesto que la cuestin de nacer hoy a la fe no parece estar
en "conformar" a la gente a un modelo preestablecido de fe, sino en ofre-
cerles un panorama variado en el que puedan moverse, en el que puedan
apoyarse para crecer y caminar libremente en la fe (A. FOSSIN, 2006:136).
O La funcin de un hermeneuta
Ejerce la funcin de un hermeneuta, pues ayuda a interpretar y releer la
vida desde Jess y el Evangelio, favoreciendo el encuentro y haciendo po-
sible la experiencia de fe. La catequesis se convierte en iniciacin al di-
namismo interpretativo de la historia de los hombres a la luz de la fe y, co-
rrelativamente, del sentido de la fe cristiana con respecto a la historia de
los hombres (D. VILLEPELET, 1999: 81).
60
4
UNA MIRADA AL FUTURO
Al mirar al futuro y tratar de concretar la viabilidad del nuevo para-
digma, la existencia de comunidades iniciticas se presenta como la con-
dicin fundamental; sin ellas los catecmenos no podran hacer una
verdadera experiencia de Iglesia.
La actividad catequtica, que tiene como objetivo iniciar y fun-
damentar en la fe de la comunidad creyente e insertar en esa
misma comunidad a quien ha dado su adhesin a Jesucristo, no
puede, por ello, separarse, en modo alguno de la vida de la Iglesia.
En esta Iglesia y, ms precisamente en las distintas comunidades
en las que se concreta, encuentra la catequesis su origen, su lugar
propio y su meta. (CC 253)
En el ao 1983 la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis cons-
tataba gozosamente lo siguiente:
Se ha manifestado en la Iglesia una corriente de renovacin co-
munitaria que afecta a todo tipo de comunidad cristiana inme-
diata: parroquia, familia, pequeas comunidades, etc. Considera-
mos muy positivo, sustancialmente, dicho fenmeno, ya que este
sentido y experiencia de vida comunitaria es el sustrato ms ade-
cuado para que pueda desarrollarse con todo vigor la accin cate-
qutica. (CC253)
En 1982 la Comisin Episcopal de Pastoral public el documento Servi-
cio pastoral a las pequeas comunidades cristianas. Muchas de las
orientaciones que ah se dan son actuales y valiosas; el problema que
hoy tenemos es el de la creacin de estas comunidades y no el de su re-
gulacin.
Para el discernimiento eclesial de las pequeas comunidades el n-
mero 78 de Evangelii nuntiandi es completo y preciso.
61
 DESPUS DE LA EVANGELIZACIN Y DE LA NUEVA
EVANGELIZACIN _ _ _ _ _ _ _
Tambin nosotros, como Pablo vi al final de su pontificado, con la duda
de que los frutos augurados en el Vaticano n se estn dando, nos hace-
mos la pregunta de fondo que aparece en la Evangelii nuntiandi:
La Iglesia es ms o menos apta para anunciar el Evangelio y para
insertarlo en el corazn del hombre con conviccin, libertad de
espritu y eficacia? (EN 4)
Esta pregunta exige una respuesta sincera y arriesgada, pues en ella
nos va, en lo que de nosotros depende, el futuro de la Iglesia.
Si esta es la pregunta con la que comienza la Evangelii nuntiandi, al fi-
nal de esta misma exhortacin apostlica, el Papa retoma esta misma
cuestin de forma mucho ms concreta:
Qu es la Iglesia, diez aos despus del Concilio? Est anclada
en el corazn del mundo y suficientemente libre e independiente
para interpelarlo? Da testimonio de la propia solidaridad hacia
los hombres y al mismo tiempo del Dios absoluto? Ha ganado en
ardor contemplativo y de adoracin y pone ms celo en la activi-
dad misionera, caritativa, liberadora? (EN 76)
Lo que Pablo vi se hace como preguntas, en Juan Pablo n se transforma
en la firme conviccin de que es necesario corregir y equilibrar algunas
orientaciones postconciliares. Y propone la nueva evangelizacin.
Olegario Gonzlez de Cardedal lo sintetiza con estas palabras:
Juan Pablo n se propona recomponer la unidad doctrinal de la
Iglesia mediante la oferta de nuevas clarificaciones en el orden
doctrinal, de criterios precisos en el orden de la accin, de certezas
para vivir y de fuerzas cordiales para existir en el mundo y en la
Iglesia. [...] Por tanto se abre - e n 1978- un nuevo decenio donde se
tiende a recuperar la confianza perdida, la identidad difuminada,
las certezas secuestradas. (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, 1988: 117-118)
Este cambio de rumbo supuso un cierto corte en el dilogo con la so-
ciedad.
62
Cul ha sido el resultado del proyecto de evangelizacin y de nueva
evangelizacin? En el reciente Congreso del Apostolado Seglar, Mons.
Fernando Sebastin, como ya se indic anteriormente, deca de forma
clara:
Hace muchos aos que estamos hablando de parroquia misio-
nera, de pastoral evangelizadora, pero muchos de nuestros mto-
dos y nuestras aspiraciones han cambiado bastante poco. (F. SE-
BASTIN, 2004: 24)
Juan Martn Velasco, haciendo una relectura de Evangelii nuntiandi
con motivo del xxx aniversario de su publicacin dice:
El fracaso de todas estas iniciativas, incapaces de poner a la Igle-
sia en estado de misin, nos lleva a pensar que, tal vez, la raz de
ese fracaso est en que todas ellas partan del supuesto de que
existan unas Iglesias ya evangelizadas, a las que se trataba de
movilizar a la evangelizacin de una sociedad dominada por la in-
creencia. Y hoy, tal vez, tengamos que reconocer que no solo Eu-
ropa es pas de misin, sino que lo son las mismas Iglesias en Europa
y que, por tanto, si el cristianismo en Europa est amenazado de
extincin, es porque las Iglesias son incapaces de evangelizar. Y no
son capaces debido a la precariedad y la mediocridad de su fe, de-
bido, por tanto a que ellas mimas, o una parte importante de ellas
mismas, estn necesitadas de evangelizacin. (J. MARTN VELASCO,
2006: 96)
Ya en la exhortacin apostlica Christifideles laici, Juan Pablo n dijo
que el objetivo de la nueva evangelizacin era la formacin de co-
munidades eclesiales maduras, en las que se viviera la adhesin a la
persona de Jess y su Evangelio, y una vida en caridad y servicio
(ChL 34). En la misma exhortacin el Papa aade:
Dentro de algunas parroquias, sobre todo si son extensas y dis-
persas, las pequeas comunidades eclesiales presentes pueden ser
una ayuda notable en la formacin de los cristianos, pudiendo ha-
cer ms capilar e incisiva la conciencia y la experiencia de la co-
munin y de la misin eclesial. (ChL 61)
63
 Por fin, el mismo Juan Pablo n, en la exhortacin apostlica despus
del snodo de Europa completa su pensamiento diciendo:
La actual situacin cultural y religiosa de Europa exige la presen-
cia de catlicos adultos en la fe y de comunidades cristianas mi-
sioneras, que testimonien la caridad de Dios a todos los hombres
(Propositio 8,1). El anuncio del Evangelio de la esperanza com-
porta, por tanto, que se promueva el paso de una fe sustentada
por costumbres sociales, aunque sean apreciables, a una fe ms
personal y madura, iluminada y convencida. (EE 50)
Ahora bien, las comunidades, como los creyentes convertidos, no na-
cen: se hacen a travs de los procesos de iniciacin cristiana, es decir,
de los catecumenados de jvenes y adultos. No podemos suponer que
existen sin ms. Si existieran ms comunidades cristianas muchos de los
problemas de la Iglesia, incluido el de la autofinanciacin, estaran ms
y mejor resueltos.
El dilogo con la sociedad, la cultura, la poltica, etc., sera ms fcil
y fructfero. En consecuencia, mejorara la imagen social de la Iglesia y
nuestro poder de convocatoria (Ven y vers) sera mucho mayor.
H LO QUE LA IGLESIA DEBE APORTAR A LA SOCIEDAD
El cristianismo y la Iglesia deben aportar a la sociedad tres mensajes fun-
damentales; el sentido de la vida, la salvacin y los valores morales. Es-
tos mensajes se hacen desde un gran relato aceptado, vivido y com-
partido en una comunidad de fe. Estamos en un contexto de pequeos
relatos y de desconfianza de los relatos verticales.
Sabemos, por experiencia personal y por historia, que el cristianismo
tiene capacidad para dar sentido, fundamentar y jerarquizar valores
que, aunque en buena parte estn presentes en la sociedad, se presen-
tan deforma confusa, conflictiva y manipulada por intereses polticos y
econmicos.
En muchos mbitos sociales hay una necesidad de recuperar y formular
la vida desde los valores y as se manifiesta en no pocas expresiones que
64
van siendo de uso comn. La imagen de la Iglesia que tiene el ciudadano
medio est ms vinculada al mundo de las normas que al mundo de los va-
lores. Es urgente que la presencia, el mensaje, la predicacin y la educacin
de la fe est mucho ms alimentada y guiada por las Bienaventuranzas.
Adems, el imaginario eclesial debe incorporar decididamente los
valores que constituyen el imaginario juvenil:
La autonoma, la libertad, el cuerpo, el sexo en toda su nobleza,
el presentismo, la trascendencia-para-aqu-y-ahora, el grupo
amigo, la identidad abierta, la biografa mvil y verstil, el dere-
cho a la diferencia, la experiencia personal como fuente de nor-
mas... (J. GONZLEZ-ANLEO, 1999: 317)
En la misin de la Iglesia son imprescindibles las pequeas comunida-
des acogedoras, dialogantes y encarnadas. Estamos en un momento en
que tenemos que realizar un movimiento diferente a lo vivido por las
primeras comunidades. All, una red de pequeas comunidades, fruto
de la predicacin apostlica y misionera, se sinti Iglesia de Jesucristo.
Hoy nuestro problema, dentro de la Iglesia, es cmo vivimos la fe co-
munitariamente y cmo podemos hacer para que los pocos grupos de
jvenes y adultos que tenemos puedan llegar a ser pequeas comuni-
dades. No podemos olvidar que la comunidad cristiana se hace a tra-
vs de un proceso lento, autntico noviciado dice el Concilio Vaticano n
(cf. AG 13), no exento de problemas y dificultades que condicionan la
decisin final de dar el paso a vivir en la Iglesia de Jesucristo, que se
concreta y hace visible en las Iglesias locales.
Estas, a su vez, se hacen presentes en comunidades ms peque-
as y cercanas, en las que son posibles las relaciones interperso-
nales y que son vivas, responsables y misioneras. (CC 256)
LAS PEQUEAS COMUNIDADES CRISTIANAS EN LA VIDA
X A C C I N PASTORAL DE LA IGLESIA
No se puede dar un proceso de iniciacin cristiana sin una comunidad
eclesial. Esto solo se puede asegurar si se procura promover pequeas
65
comunidades cristianas como final de los procesos formativos de per-
sonas jvenes y adultas, pues en definitiva son procesos catecumena-
les, que desembocan en pequeas comunidades estables.
En la situacin cultural y eclesial que vivimos, existen obstculos,
pero tambin posibilidades y retos para poder concretar esta pro-
puesta pastoral comunitaria. La cuestin est en ir despejando, con
ilusin y esperanza, cada una de las dificultades, sabiendo que se
hace camino al andar. Las pequeas comunidades cristianas son una
condicin de posibilidad para la plena accin pastoral de la Iglesia,
hoy.
Conviene advertir que, cuando en este documento hablamos de pe-
queas comunidades eclesiales, no nos ceimos a unos grupos o colecti-
vidades tipificadas y designadas ya en la Iglesia con denominaciones
concretas, sino a todas aquellas agrupaciones, que se identifiquen con
los rasgos de las pequeas comunidades eclesiales determinados por los
criterios del magisterio y que se recogern ms adelante. Esto supuesto,
las pequeas comunidades eclesiales estaran ms cerca de poder formar
- e n sus diversos niveles estructurales- esa aorada Iglesia comunin
de comunidades.
Q Son comunidades cercanas
En las pequeas comunidades eclesiales se cultiva la relacin personal.
San Agustn habla de la comunidad cristiana destacando esta dimensin
humana:
Un grupo cristiano es un grupo de personas que rezan juntas,
pero que tambin hablan juntas; que ren en comn e intercam-
bian favores; estn bromeando juntos y juntos estn serios; estn
a veces en desacuerdo, pero sin animosidad, como se est a veces
con uno mismo, utilizando ese raro desacuerdo para reforzar
siempre el acuerdo habitual. Aprenden algo unos de otros o lo en-
sean unos a otros. Echan de menos con pena a los ausentes. Aco-
gen con alegra a los que llegan. Hacen manifestaciones de este u
otro tipo, chispas del corazn de los que se aman, expresadas en
el rostro, en la lengua, en los ojos, en mil gestos de ternura. Y co-
cinan juntos los alimentos del hogar, en donde las almas se unen
66
en conjunto y donde varios, al f i n , no son ms que uno. (SAN
AGUSTN, Las confesiones, 4, 8, 13)*
Son ncleos comunitarios
Las pequeas comunidades eclesiales son clulas eclesiales vivas, de ta-
lla humana, con identidad cristiana, en comunin eclesial (en interde-
pendencia con otras comunidades, articuladas en la comunidad local e
integradas en la Iglesia particular) y en solidaridad, actitud de servicio
y corresponsabilidad.
Esto supone que esos ncleos comunitarios o pequeas comunidades
cristianas estn formadas por personas iniciadas, en proceso de for-
macin especfica, con opcin mantenida de pertenencia a dichos n-
cleos comunitarios concretos donde viven y celebran la fe, se sienten
* En la bsqueda de respuestas para potenciar el fenmeno comunitario en
la Iglesia, es esencial volver a los orgenes para redescubrir la Iglesia de jess:
- G. LOHFINK, La Iglesia que Jess quera. Dimensin comunitaria de la fe
cristiana, DDB, Bilbao 1986.
Para conocer ms en concreto algunos aspectos importantes sobre este
tema, pueden iluminarnos los enfoques de tres autores:
- Las aportaciones de R. E. BROWN {Las Iglesias que los apstoles nos deja-
ron, DDB, Bilbao 1998), sobre el reconocimiento del alcance de las di-
versidades eclesiolgicas del NT.
- Las aportaciones de D. G. THEISSEN (Sociologa del movimiento de Jess. El
nacimiento del cristianismo primitivo, Sal Terrae, Santander 1979), sobre
el anlisis religioso-sociolgico de los factores del cristianismo y los efec-
tos recprocos en la sociedad judeo-palestina en lnea de conflicto y de la
solucin original del mismo en trminos que no son deducibles de los
condicionamientos sociales.
- Por fin, las aportaciones de R. AGUIRRE {Del movimiento de Jess a la Igle-
sia cristiana, DDB, Bilbao 1987), que ayudan a recuperar las comunidades
cristianas del pasado con los planteamientos de fondo del primitivo cris-
tianismo. Un detalle importante: La simbolizacin cristiana y la pro-
puesta de amor y reconciliacin tuvieron mejor acogida en el mundo de
las ciudades helenistas caracterizadas por los esfuerzos de intercomuni-
cacin e integracin.
67
corresponsables de la comunidad ms ampla, en que estn insertas y se
comprometen en los ambientes donde trascurre el da a da (familia, tra-
bajo, sindicatos, poltica, cultura, ocio, cuestiones sociales, etc.). A estas
pequeas comunidades cristianas Pablo vi las denomina comunidades
eclesiales de base (cf. EN 58), subrayando su eclesialidad o pertenencia a
la Iglesia local, para hacerla creer como servidora del Reino.
Las diversas pequeas comunidades eclesiales existentes son una refe-
rencia para que cada grupo de cristianos haga su propio camino y des-
cubra el lugar de su insercin en la Iglesia local y en la sociedad.
A ellas les tenemos que dar la palabra para que nos narren su historia,
las claves teolgico-pastorales que han puesto en prctica, las dificulta-
des vividas, los retos que perciben, las respuestas que tratan de encamar
y la sntesis fe-vida como estilo de vida vlido para el hombre actual.
O Son necesarias para que el cristianismo sea un elemento
significativo en la sociedad y cultura actual
Los cristianos tenemos que estar atentos a las demandas, directas o indi-
rectas, de la sociedad y de las nuevas sensibilidades religiosas; al mismo
tiempo, la Iglesia debe generar demandas e interrogantes en la cultura
postmoderna.
La sociedad actual valora mucho el dilogo y la tolerancia, pero tam-
bin se da mucho individualismo y deterioro de las relaciones y de los
grupos primarios. No pocas personas tienen una experiencia dramtica
de soledad. Las comunidades eclesiales tienen que ofrecer toda la ri-
queza de experiencia comunitaria que tienen en su seno y, al mismo
tiempo, ofrecer plataformas para reconstruir el tejido comunitario.
0 Son piezas clave para la vida y misin de la iglesia
En un contexto en que muchas familias hace una generacin que deja-
ron de transmitir la fe, la importancia estratgica de las comunidades
clidas, abiertas y comprometidas es decisiva. En definitiva, se necesi-
tan comunidades que manifiesten la presencia del Resucitado y comuni-
quen la vivencia compartida del Evangelio.
Se trata de responder a cuestionamientos acuciantes: Cmo te-
niendo los cristianos las mejores referencias y posibilidades para vivir
68
comunitariamente somos tan lentos y perezosos en la concrecin de es-
tas pequeas comunidades eclesiales? Sigue repercutiendo en nuestros
corazones la pregunta que se haca J. Moltman: Cmo tienen que ser las
comunidades que el Seor necesita para continuar su misin?
| | CRITERIOS DE ECLESIALIDAD
Urge cultivar con esmero los rasgos propios de toda comunidad cristiana
inmediata. Por comunidad cristiana inmediata entendemos el espacio
eclesial concreto donde el cristiano nace a la fe, se educa en ella y la vive
(CC, anexo 15). En este sentido, comunidades eclesiales inmediatas son la
familia, la parroquia, y las pequeas comunidades eclesiales de base. Las
comunidades eclesiales inmediatas estn siempre ordenadas -integradas
y en comunin- a la Iglesia diocesana y a la Iglesia universal (Ibdem).
Pues bien, el pensamiento teolgico y pastoral, en fidelidad a la iden-
tidad de las comunidades referenciales -la Iglesia diocesana y la Iglesia
universal- nos facilita una serie de criterios para comprobar la eclesiali-
dad de estas pequeas comunidades (CC 257-265).
Toda comunidad inmediata es:
- Comunidad cristocntrica (Unus Deus: vinculacin personal con
Cristo y con el Padre en el Espritu Santo).
- Comunidad congregada por la Palabra (Unafides).
- Comunidad orante centrada en la Eucarista (Unum baptismum).
- Comunidad suscitadora de comunin eclesial (manifiesta la comu-
nin en la fraternidad que expresa la caridad).
- Comunidad corresponsable y ministerial (vertebrada y diversificada
en ministerios).
- Comunidad consciente de sus lmites y de la necesidad de complemen-
tariedad (necesita contraste crtico y aportacin de otras instancias).
- Comunidad de talla humana (de relaciones interpersonales para
compartir fe, vida y misin).
V : J
69
 LAS COMUNIDADES NO NACEN NI SURGEN
1 ESPONTNEAMENTE. SINO QUE SE HACEN
No cabe duda de que el enfoque de los procesos catecumenales con j-
venes (17 a 25 aos) y con adultos (25-30 a 65 aos) es el elemento fun-
damental para que la desembocadura comunitaria y vocacional de los
itinerarios de fe lleguen a buen xito. Lo que hay que hacer est bien de-
finido en los siguientes documentos del Magisterio de la Iglesia:
- Adgentes 13-15 (1965),
- Ritual de Iniciacin Cristiana de los Adultos (1972)
- Evangelii nuntiandi (1975)
- Catequesis de la Comunidad (1983)
- Orientaciones de pastoral de Juventud (1991)
- Jvenes en la Iglesia, cristianos en el mundo. Proyecto marco de pas-
toral de juventud (1992)
- Directorio General de Catequesis (1997)
- La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones (1998).
A nuestro parecer, falta trabajar pastoralmente tres aspectos:
Tomarse en serio las tres etapas del itinerario evangelizador (nos que-
damos, con frecuencia, en la primera de las etapas -la misionera-,
o en la segunda -la catecmeno!-; y no llegamos a la etapa pasto-
ral, en la que se aborda la cuestin de las pequeas comunidades
eclesiales).
Elaborar una pedagoga progresiva de personalizacin.
Emplear los apoyos necesarios para configurar y dar fuerza a estas
pequeas comunidades eclesiales o ncleos comunitarios una vez
que han cuajado. La iniciacin cristiana no puede terminar antes
de que el catecmeno (o reiniciado) viva vocacionalmente la fe y
concrete la vivencia comunitaria de la misma (cf. V. PEDROSA, J. SAS-
TRE Y R. BERZOSA, 2001: 886-901).
k -k -k
70
Estamos necesitando una nueva espiritualidad cristiana, pues vivimos
en un tiempo-eje, que pide una revolucin en las Iglesias desde la
base y no estamos sobrados de la debida calidad eclesial. Necesitamos
un nuevo paradigma teolgico y pastoral (cf. J. L. HERRERO DEL POZO,
2004). En definitiva, en nuestro contexto cultural est en cuestin el fu-
turo del cristianismo.
Acertadamente, j . M. MARDONES (2003) parte del siguiente interro-
gante: Qu futuro tiene el cristianismo?. El cristianismo del futuro lo
perfila este autor con las siguientes caractersticas: experiencia religiosa
profunda, solidaridad efectiva y con conciencia estructural, que vive y
comparte la fe en pequeas comunidades, con una fe formada y crtica,
y que celebra gozosa y festivamente su vida y esperanza.
Todo esto ser posible si tenemos comunidades iniciadas en la fe y ca-
pacitadas para iniciar a otros. De la comunidad nace el anuncio, en ella
se realiza el proceso de iniciacin y ella incorpora en su seno. En conse-
cuencia, los diferentes mbitos donde se realiza la educacin de la fe de-
ben tener una clara conciencia y vivencia comunitaria.
La finalidad de la catequesis es la educacin de la fe del creyente
con vistas a iniciarle en la comunidad cristiana que construye el
Reino de Dios en el mundo... toda catequesis es para la comuni-
dad. La transitoriedad de la catequesis exige que se conduzca a la
comunidad cristiana, inserta en la Iglesia local. (CC 287)
71
 SIGLAS

AG Adgentes (Concilio Vaticano n, 1965).

CC La catequesis de la comunidad (Conferencia Episcopal Espa-
ola, Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, 1983).
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica (1992).
ChL Christifidelis laici (Juan Pablo n, 1988).
CT Catechesi tradendae (Juan Pablo n, 1979).
CTC La catequesis en un tiempo de cambio (Conferencia Episcopal
Alemana, 1996), en D. MARTNEZ, P. GONZLEZ, J. L. SABORIDO, 2006:
Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto, Sal Terrae,
Santander, 87-119.
DCG Directorio Catequstico General (Sagrada Congregacin para el
Clero, 1971).
DGC Directorio General para la Catequesis (Sagrada Congregacin
para el Clero, 1997).
EE Ecclesia in Europa (Juan Pablo n, 2003).
EN Evangelii nuntiandi (Pablo vi, 1975).
ETI Evangelizar en tiempos de increencia (Carta Pastoral de los
Obispos del Pas Vasco y Navarra, 1994).
IC La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones (Conferen-
cia Episcopal Espaola, LXX Asamblea Plenaria, 1998).
ICF Ir al corazn de la fe (Comisin episcopal de catequesis y cate-
cumenado de Francia, 2003), en D. MARTNEZ, P. GONZLEZ, J. L.
SABORIDO, 2006: Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo pro-
puesto, Sal Terrae, Santander, 195-219.
IE Una Iglesia esperanzada (Plan pastoral 2002-2005 de la Confe-
rencia Episcopal Espaola).
JCH Jesucristo, camino de humanizacin (Asamblea de obispos de
Qubec, 2004), en D. MARTNEZ, P. GONZLEZ, J. L. SABORIDO, 2006:
Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto, Sal Terrae,
Santander, 123-159.

73
OPICN Orientaciones pastorales para la iniciacin cristiana de nios no
bautizados en su infancia (Conferencia Episcopal Espaola, 2004).
PFH Proponer hoy la fe a los jvenes (Asamblea de obispos de Qubec,
2000), en D. MARTNEZ, P. GONZLEZ, J. L. SABORIDO, 2006: Proponer
la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto, Sal Terrae, Santander,
163-190.
PFSA Proponer la fe en la sociedad actual (Carta de la Conferencia
Episcopal francesa), en D. MARTNEZ, P. GONZLEZ, J. L. SABORIDO,
2006: Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto, Sal
Terrae, Santander, 37-84.
RNC Renovar nuestras comunidades (Obispos del Pas Vasco y Nava-
rra, Carta pastoral de Cuaresma-Pascua 2005).
TFH Transmitir la fe hoy (Obispos del Pas Vasco y Navarra, Carta
pastoral de Cuaresma-Pascua 2001).
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MARTNEZ, D. (2004): La transmisin de la fe en la sociedad, en Sinite, Presentacin 5
n s 135, enero-abril 2004. Introduccin 7
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2. La era de la informtica 23
en Sinite, n 2 141.
3. Un nuevo mundo globalizado 23
4. Un nuevo modo de ser Iglesia y creyente 24

2. LA PROPUESTA DE U N NUEVO PARADIGMA

I . Interpretacin de la crisis de la transmisin de la fe 26

1. Interpretaciones al menos insuficientes 27
2. Nuestra lectura 28
3. El gran desafo 28
2. Nuestra propuesta 29
1. Un reto apasionante 30
2. Alcance pastoral de esta propuesta 30
3. Relato del nuevo paradigma de inciacion cristiana 31
1. A favor de un nuevo giro en el modelo de iniciacin 31
2. Concepcin del nuevo paradigma de iniciacin 35

76 77
 3. Factores implicados para disear el nuevo paradigma 36 7. Hacia una catequesis significativa 55
4 . Algunos rasgos identiflcadores del nuevo paradigma 40 i . Provocacin seductora 55
4 . Grupos de aplicacin 41 2. Al servicio de la vida 56

1. Adultos y jvenes no bautizados 41 8. Hacia una catequesis de apropiacin personal 56

2. Adultos y jvenes, bautizados al nacer, que deciden re-comenzar la ini- 1. Capacitar para una opcin personal 56
ciacin a la fe 42 2. Atencin a los procesos 57
3. Adultos con opcin de fe y prctica religiosa, pero desprovistos de una 3 Ejercicio de libertad 57
sntesis vital de la fe 42 4. Propuestas diversificadas 57
4. Nios que vienen a la catequesis pero sin haber sido bautizados 43
5. Nios y adolescentes bautizados que vienen a nuestras catequesis para 9. Hacia un replanteamiento del grupo catequetico 57
una iniciacin procesual al ritmo de su crecimiento h u m a n o 43 1. La formacin de los grupos 58
2. El funcionamiento del Grupo 58
3. ALGUNOS EMPEOS Y TRANSFORMACIONES 3. Las reuniones 58
4. La temporalidad 58
I . Hacia una catequeis con infraestructura humano-espiritual 47
i o . Hacia una catequesis que acompaa en el camino 59
i. Cultivar la interioridad 48
2. Provocar y despertar preguntas 48 i. La fuerza del testigo 59
2. Ejercer de mediador 60
3. Vivir determinadas experiencias 48
3. Un trabajo de mayeuta 60
4. La apertura a la trascendencia 48
4. Una tarea de propedeuta 60
2. Hacia una catequesis inicitica 49 5. La funcin de un hermeneuta 60
1. A v i n o nuevo, odres nuevos 49
2. Espacio para la inmersin en la experiencia cristiana 49 4. U N A M I R A D A AL FUTURO
3. Un aprendizaje personalizado y experiencial 49
I . Despus de la evangelizacin y de la nueva evangelizacin 62
3. Hacia una catequesis en camino permanente 50
2. Lo que la Iglesia debe aportar a la sociedad 64
1. Una catequesis para t o d o s y en todas las edades 50
2. Una catequesis diferenciada 50 3. Las pequeas comunidades cristianas en la vida y accin pastoral de la
3. Revisar criterios, propuestas y modos de organizacin 51 Iglesia 65
4. Hacia una catequesis que tiene lugar entre otros y con otros 51 1. Son comunidades cercanas 66
2. Son ncleos comunitarios 67
i . Conectados y en red 51
3. Son necesarias para que el cristianismo sea un elemento significativo
2. Responsabilidad c o m n y experiencia compartida 52
en la sociedad y cultura actual 68
3. Familia y c o m u n i d a d 52
4. Son piezas clave para la vida y misin de la Iglesia 68
5. Hacia una catequesis de experimentacin 53
4. Criterios de edesialidad 69
1. Lugar de experiencia cristiana 53
2. Pedagoga vivencial 53 5. Las comunidades no nacen ni surgen espontneamente, sino que se
3. Provocar experiencias y establecer contactos 53 hacen 70

6. Hacia una catequesis de propuesta 54 Siglas 73

i . Exigencia de loso nuevos tiempos 54 Bibliografa 75
2. Proponer la novedad de la fe y de la experiencia cristiana 54
3. Una fuerza para vivir 55

78 79