MASOQUISMO:

REFLEXES SOBRE A PRTICA CLNICA DA PSICOLOGIA

BIODINMICA

Glria Cintra / abril 2001

 MASOQUISMO:
REFLEXES SOBRE A PRTICA CLNICA DA PSICOLOGIA
BIODINMICA

Glria Cintra / abril 2001

O presente artigo tem por objetivo conceituar o carter masoquista atravs

dos pontos de vista de Alexander Lowen (fundador da Bioenergtica) e David
Boadella (fundador da Biossntese), e tecer reflexes sobre a prtica da Psicoterapia
Biodinmica de Gerda Boyesen, utilizando para isto o seu relato sobre o paciente
Richard, publicado no artigo Masoquismo e energia masoquista: um insight
(1983, Cadernos de Biodinmica n 3).
Os trs autores acima citados so considerados psicoterapeutas corporais
neo-reichianos.
 Em O corpo em terapia (1977), Alexander Lowen, ao descrever o carter
masoquista, comenta:
O problema do masoquismo tem sido e ainda um dos mais difceis problemas
teraputicos para a psiquiatria analtica. Com um analista simptico e competente, o carter
oral responde bem interpretao analtica. Embora seja lento o progresso, no obstante,
seguro e consistente. Mas isto no se d com o masoquista. Aps uma melhora superficial
que geralmente apenas um alvio dos velhos sintomas e queixas, o padro tende a se
repetir durante o curso de anlise. Esta resposta passou a ser conhecida como a reao
teraputica negativa.
O fracasso de Freud em vencer essa reao teraputica negativa no caso do
masoquismo levou-o a formular o conceito de instinto de morte, embora a justificativa
terica para tal conceito estivesse baseada tambm sobre outras observaes. Por outro
lado, a soluo clnica para o problema, proposta por Reich, indicou o modo de se
compreender a base biolgica da neurose. Reich publicou suas observaes pela primeira
vez em 1932, em forma de um artigo intitulado Der Masochistischer Character, que mais
tarde se tornou um dos captulos de um estudo mais abrangente, Anlise do carter, que
ainda hoje constitui um dos grandes feitos da teoria e prtica psicanalticas.
A refutao clnica feita por Reich da teoria do instinto de morte no invalidou
totalmente as dedues de Freud. Se negarmos a existncia de um masoquismo primrio,
ou seja, de um instinto de morte, ainda estaremos de acordo que o masoquismo clnico um
sadismo voltado contra si mesmo. Os problemas do mecanismo atravs do qual um impulso
se volta para dentro e investe contra a prpria pessoa no foram explicitados por Reich,
embora as condies que fazem tal mecanismo operar e os resultados disso houvessem sido
plenamente elucidados.
O masoquismo foi originalmente estudado como uma observao do
comportamento sexual. Freud havia indicado bem no incio de seu trabalho que o
masoquismo poderia se manifestar em formas que no apresentariam as perverses
masoquistas ou as fantasias masoquistas de espancamento. A estas, denominou de
masoquismo moral e masoquismo feminino. Reich resolveu o problema clnico no por se
concentrar na perverso masoquista como era de hbito se fazer, mas pela anlise da sua
base caracterolgica de reao.
altamente instrutivo analisar as queixas que um paciente nos traz. O masoquista
sofre principalmente de ansiedade. No entanto, j vimos que o carter oral tambm sofre
muita ansiedade. Neste aspecto, diferem dos tipos de carter passivo-femininos e rgidos
que, devido a um maior desenvolvimento do ego, so capazes de reprimir sua ansiedade,
exceto em circunstncias especiais. Mas so diferentes as ansiedades sentidas pelo
masoquista e pelo oral. O masoquista a experiencia quando est sob presso do ambiente
profissional ou de relacionamentos sociais, enquanto que o oral fica ansioso antes de se
deparar com a situao. No obstante, a sutileza da diferena importante j que a
sensao de estar continuamente sob uma grande presso que caracteriza o ego masoquista.
A inrcia do masoquista no o equivalente da depresso do carter oral. Um paciente de
Reich a descreveu como o pntano ou atoleiro masoquista, ambas expresses muito
adequadas. Sentimentos negativos conscientes no so nunca encontrados em outros tipos
de carter, no grau em que so sentidos ou expressos pelo masoquista.

Lowen descreve um dos seus pacientes masoquistas do ponto de vista corporal da

seguinte maneira:
 Era bem constitudo, bastante musculoso, com peito e ombros largos.Tinha uma
tonalidade de pele escura, seu cabelo era preto mas ia ficando grisalho e ralo. Sua face no
mostrava nenhuma expresso especial quando em repouso; sob condies de esforo
emocional, se contorcia numa forte expresso de desagrado e desprezo. Ao mesmo tempo, a
parte posterior do pescoo ficava tensa, numa poderosa contrao. A expresso desta
contrao no pescoo e na face poderia ser interpretada como uma obstinao extrema.
Notava-se que o peito se movia facilmente com a respirao e que o abdmen era macio.
Tambm isto mudava sob a influncia de sentimentos fortes. Os msculos abdominais
enrijeciam-se num n apertado. As ndegas se contraam e a plvis era empurrada para a
frente e para cima. Os ombros eram mantidos com extrema firmeza, mas no ficavam
quadrados. Era bvia uma acentuada rigidez nas coxas e pernas. As juntas dos joelhos e
cotovelos ficavam bastante inflexveis, de modo que era difcil de dobrarem. Os ps
ficavam muito contrados e formando um arco alto. Os artelhos no se separavam.
relativamente fcil fazer o diagnstico de masoquismo neste caso, a partir da
histria e das queixas levantadas. Veremos que igualmente fcil chegar ao diagnstico a
partir da estrutura e funo do corpo, uma vez que sua expresso seja compreendida.
Vejamos mais de perto este problema de carter.
Reich resumiu os principais traos do carter masoquista, do seguinte modo:
subjetivamente, existe uma sensao crnica de sofrimento que, objetivamente, aparece
como uma tendncia a se queixar; as tendncias crnicas autodestruio e auto-
depreciao (masoquismo moral) e uma compulso a torturar outros, fazem o paciente
sofrer tanto quanto o objeto. Todos os caracteres masoquistas mostram um comportamento
esttico, especificamente desajeitado em suas maneiras e em seu relacionamento com
outros, freqentemente de modo to acentuado que d a impresso de deficincia mental.
De acordo com Reich somente quando todos estes elementos esto presentes,
determinando a base da personalidade e suas reaes tpicas, que se configura a estrutura de
carter masoquista.

Lowen prossegue dizendo:

Traduzindo para uma escala maior, podemos dizer que o masoquista no nega a
realidade como o faz o esquizofrnico, nem tampouco rejeita suas demandas maneira do
carter oral. Aceita a realidade, ao mesmo tempo em que luta contra ela, admitindo a
racionalidade de suas exigncias ao mesmo tempo em que resiste a elas. Est num terrvel
conflito, como nenhum outro carter. Um conflito entre o fazer e no fazer, entre evacuar e
reter.
J que eu havia observado este padro regular nos pacientes masoquistas que havia
tratado, senti que estes eram realmente caracteres anais.
Aos pacientes masoquistas que tratei faltava espinha dorsal. Em qualquer situao
onde uma posio firme fosse necessria, esforavam-se, porm se desmoronavam logo em
seguida. Podemos fazer uma outra interpretao. A falta de uma sensao de espinha
dorsal faz com que os indivduos contraam as vsceras a fim de conseguirem uma
sensao de apoio. lgico que isso no pode nem consegue faz-lo ficar de p, sendo
inevitvel o colapso.
Nesta poca, trabalhei com o paciente a fim de mobilizar o dio na parte posterior
de seu pescoo atravs do: Eu no vou fazer, expresso com fora. Tambm encorajei-o a
bater no div a fim de desenvolver a sensao da espinha dorsal atravs da liberao de
raiva. Estas tticas obtiveram um bom efeito e, de novo, houve uma melhoria ao final de
cada sesso, mas isso no durava uma semana. A cada hora em que o inquiria a respeito de
como se sentia, o paciente expressava as mesmas queixas. Talvez um pouco menos de
ansiedade, uma leve diminuio da tendncia a forar as coisas, mas sempre a ausncia de
prazer sexual, a dominncia de sentimentos negativos, a ausncia de alegria.
Alm disso, o masoquista tem um sistema altamente carregado de energia, que pode
se ver embaraado entre dois impulsos antagnicos, embora o afeto possa ser facilmente
eliciado.
Reich (1949, pgs. 225 e 226) diz que a tortura masoquista, a queixa masoquista, a
provocao e o sofrimento, todos se explicam com base na frustrao fantasiada ou real de
uma exigncia de amor, excessiva e que no pode ser gratificada. Este um mecanismo
especfico do carter masoquista e, de nenhuma outra forma de neurose.
Mas, por que excessiva a necessidade de amor? Reich responde dizendo que o
carter masoquista tenta aliar, de modo inadequado, a tenso interna e a ansiedade
ameaadora, ou seja, atravs de exigir amor na forma de provocao e malquerena.
Logicamente o mtodo deve fracassar. O carter masoquista est prximo do conhecimento
de que deve falhar. Isso j aconteceu muitas vezes. O indivduo at reconhecer o fato.
Poder-se- dizer, ento, que em certa medida ele deseja fracassar. Ser este o desejo de ser
punido sobre o qual temos lido tanto? O fato tem duas outras interpretaes. Em primeiro
lugar, o fracasso justifica sua prpria inadequao. Pode-se culpar os outros. Em segundo, o
sucesso temido porque pe o masoquista em evidncia e provoca fortes ansiedades ao
lado de exibicionismo.
Durante vrias sesses, analisei o comportamento do paciente em termos do
abatimento masoquista. Ele como um bbado que caiu na sarjeta. Geme por socorro,
mas quando a mo lhe estendida, o samaritano arrastado para baixo, para a sarjeta, para
ser arrasado. Isto no calculado conscientemente; o resultado inevitvel do padro de
comportamento caracterstico do masoquista. A fim de compreender o problema, devemos
conceber o masoquista como um indivduo profundamente humilhado e que se sente
inferior. Seu comportamento pode ser ento interpretado como: Olha, voc no nem um
pouco melhor do que eu.
Aps quase um ano de trabalho, as tendncias masoquistas resistiam fortemente.
Fiz-lhe ver que a despeito de meus esforos, que o haviam tirado do seu abatimento, algo
continuava a for-lo a voltar para tal estado de novo. Algo ainda desconhecido, mas logo
surgiu a pista.
Ele comentou durante a ltima semana, enquanto ouvia msica de Beethoven, que
havia chorado.Vrias vezes o choro verdadeiro o havia tirado para fora de seu abatimento,
mas esta vez no funcionou. E acrescentou que, enquanto chorava, estava ciente de um
sentimento dentro dele que lhe dizia: Voc no quer realmente chorar; voc s o faz para
enganar os outros. Ento, as coisas ficaram claras para mim. como se um diabo dentro
dele estivesse rindo de ns dois, ridicularizando nosso esforo para libert-lo de seu
abatimento. No sei se esta simples observao teria provocado em mim a mesma
impresso que tive se eu no tivesse precisamente acabado de ler o livro Os demnios, de
Dostoivski. Nessa estria, o protagonista revela que era possudo pelo demnio. Senti que
ali estava o algo misterioso que estava negando meu trabalho e os esforos do paciente e
assumi seriamente o conceito de demnio.
Para minha surpresa, o paciente me relatou que sentia o diabo dentro dele e que
podia v-lo ocasionalmente. O demo, conforme visto pelo paciente, tinha a face de um
homem com uma expresso maliciosa e ridicularizadora, como a lhe dizer: Voc no vai
conseguir, voc realmente no vale nada. Por outro lado, quando sentia o diabo dentro de
si, sempre sentia mais forte, melhor e fora do abatimento masoquista. Era nestas ocasies
que experienciava desprezo pelos outros e se sentia muito superior aos demais. Com
respeito terapia, sua atitude era a seguinte: Foda-se, eu posso me safar sozinho. No
preciso de voc. De qualquer modo, voc no presta para nada. E ele sabia que era o
diabo dentro dele que o levava a criticar sua mulher.
Alm disso, ele olhava de tal modo malicioso, que realmente parecia um demnio.
No h dvida de que o paciente via uma projeo de sua prpria expresso, porque sua
descrio do diabo correspondia com o que eu via em seu rosto. Como isto se d no posso
explicar, mas podemos fazer alguns comentrios quanto natureza e funo do diabo.
A partir da descrio que o paciente fazia de sua me e das muitas coisas que
relatou sobre ela, no tenho dvidas de que o diabo estava relacionado sua me. Ele me
havia descrito as profundas humilhaes sofridas em suas mos. Ela criticava todo
movimento que ele fizesse, xingava-o com nomes degradantes e dizia que ele no valia
nada. Ela ria dele e o ridicularizava. A constante supernfase na alimentao e defecao
minou a confiana da criana em seus prprios sentimentos. Mas ainda mais desastroso
para o ego em desenvolvimento desta criana foi a prtica materna de insero do dedo em
seu nus para provocar os movimentos intestinais. Este acoplamento de uma satisfao
ertica com humilhao permitiu me destruir a independncia da personalidade em
crescimento. O papel do pai na situao parece ter sido passivo. Ele simplesmente era um
estranho misterioso sobre o qual a criana projetava seus prprios sentimentos mais
ntimos.
Nesta tentativa de proteger seu ego, a criana adotaria o mtodo de seus opressores;
usei propositadamente a ltima palavra. Acredito ser este um importante mecanismo no
processo de identificao entre uma criana e os pais. Adotamos as tticas inimigas a fim
de venc-lo. Em todas as situaes, este paciente derrotou sua me em seu prprio jogo. Ele
ficou mais ladino, mais odioso, menosprezava os outros etc. Foi unicamente deste modo
que sobreviveu.
Observei uma funo diablica em cada uma das estruturas de carter masoquista.
uma fora negativa que se expressa pela dvida e desconfiana, antagnica s sensaes de
f e de amor O diabo faz seu jogo, bloqueando todo impulso expansivo extroversivo, pela
dvida ou desconfiana. No carter masoquista, a desconfiana, fundamentada em
experincias infantis, est profundamente entrincheirada e teimosamente resiste aos
ataques. Enquanto persiste, pode ser esperada uma reao teraputica negativa. S pode ser
desmontada atravs de uma cuidadosa exposio analtica do carter. A posio rendida
apenas temporariamente. menor sugesto de antagonismo, rapidamente reassumida,
mas o diabo pode ser vencido se os sentimentos do corao (amor, Deus, Eros) dominam o
crebro e os genitais.
A terapia bioenergtica fundamentalmente um procedimento analtico. A anlise
feita tanto ao nvel psquico como ao somtico. A expresso verbal do sentimento, bem
como aquela feita atravs do movimento, empregada para que ocorra uma liberao do
afeto bloqueado. Um relatrio da terapia com este paciente estaria incompleto sem pelo
menos uma meno ao trabalho analtico efetuado para libertar o paciente de muitos de seus
traos masoquistas menores: a compulso a se sobrecarregar de trabalho, sua ansiedade ao
encarar o prazer, sua inabilidade em comprar roupas bonitas, sua dificuldade na expresso
da afeio.
Quando terminou o tratamento deste paciente, ele se sentiu satisfeito com os
resultados. Adquiriu insight de seu distrbio e sentiu que podia enfrentar as situaes
normais da vida sem medo do fracasso. Acima de tudo, ganhou controle sobre seu corpo e
soube como prevenir ou vencer o colapso de seu ego e de seus impulsos sexuais. No
entanto, devemos ter em mente a advertncia de Reich (1949, pg. 246): ningum deveria
se esquecer tambm de que uma dissoluo do carter masoquista no pode acontecer at
que o paciente tenha tido um trabalho e uma vida amorosa durante um perodo de tempo
razovel, ou seja, durante um bom tempo aps o trmino do tratamento.
Estamos agora na posio de discutir aspectos mais importantes da estrutura de
carter masoquista. O problema central do masoquismo a aparente necessidade que o
masoquista tem de sofrer ou de derivar satisfao e prazer da dor, ou de experincias que
outros consideram desagradveis. Nos casos ordinrios, esta necessidade de sofrer encontra
sua expresso tanto nas fantasias masoquistas que acompanham a excitao sexual como no
comportamento provocativo que leva a castigar o masoquista e a humilh-lo. No caso da
fantasia, tal como a de ser espancado ou amarrado, esta uma condio necessria para a
habilidade de alcanar a descarga no ato sexual. O comportamento provocativo deve ser
visto como tendo uma funo semelhante. A humilhao leva tristeza, que traz tona os
sentimentos mais profundos. Aps uma discusso com o parceiro, o masoquista funciona
melhor sexualmente.
Estudos analticos revelaram que o masoquista tem um superego muito severo. A
necessidade de sofrer foi interpretada como uma tentativa de abrandar o superego, de
aliviar as dores de uma conscincia culpada. Subjacente ao comportamento masoquista,
existe ressentimento e dio. Esse dio latente do carter masoquista justificaria plenamente
a severidade do superego ou conscincia, mas estas observaes no resolvem a
dificuldade. Permanece a questo de como possvel que um impulso (dio), originalmente
dirigido para fora, para o mundo exterior, volte-se para dentro, contra si mesmo?
A resposta de Freud (1950a, pgs. 74 e 75) questo foi pressupor um instinto de
morte, ou seja, um instinto primrio de destruio, originalmente voltado contra o self. Sob
a influncia do amor (Eros), este instinto dirigido para fora em direo do mundo da
funo de sadismo, misturado com amor. De acordo com esta conceituao, o masoquismo
resulta de uma condio que produz uma difuso destes dois instintos, de modo tal que o
instinto de morte est agora livre para retomar sua direo original contra si mesmo. No
deveramos ficar surpreendidos de saber que sob certas circunstncias o sadismo ou instinto
de destruio, que foi dirigido para fora, pode ser introjetado, voltado para dentro
novamente, deste modo regredindo sua condio primitiva. A este masoquismo
denominou masoquismo secundrio, para distingu-lo de uma parte do instinto de morte
original que no est includo neste deslocamento para fora, chamado masoquismo
primrio.
A existncia de um instinto de morte altamente discutvel. H, no entanto, no
homem e na vida animal, duas correntes de energia que propiciam impulsos instintivos,
descritos como sentimentos agressivos e ternos; estes ltimos podem ser igualados a Eros.
Como diz Freud, sob certas condies, essas tendncias instintivas podem se difundir e se
tornarem antagnicas. H o fato de que, no indivduo normal, os dois instintos no so
antagnicos, mas complementares. Cada um precisa do outro.
Primeiramente, devemos reconhecer que o carter masoquista no se queixa de
sentimentos de vazio interior. Ao contrrio, se queixa de sentir-se estourar, reclama de uma
presso interior e da inabilidade em aliviar a tenso. No mostra sinais de privao. Todo
masoquista sente que sua me o amava. o modo como esse amor se expressou, que
provocou o distrbio e no a falta dele. A expresso opresso se aplica me do
masoquista e no do carter oral.
O ego do masoquista est esmagado como se tivesse sido apanhado numa
armadilha. Isto quase que literalmente verdadeiro. Na extremidade superior o
sentimento forado e na inferior a imposio de um treino rgido limpeza das funes
excretoras que constituem as duas represses. Para voltar a agresso para dentro, deve-se
aplicar uma presso antes que a agresso se fundeie na realidade, na funo genital e na
funo mental. A criana reage muito fortemente a tais presses. Chora, luta, se afasta.
Atravs do olhar, da gesticulao e do movimento, apela sua me por simpatia e
compreenso.
A negao das necessidades espirituais da criana graas a uma supernfase sobre
suas necessidades materiais cria o masoquismo.
Dissemos anteriormente que a supresso resulta em masoquismo, do mesmo modo
que a privao provoca oralidade. Suprimida est a independncia do organismo jovem, o
ego em desenvolvimento.A supresso no toma a forma de hostilidade aberta. Opera sob o
disfarce do cuidado extremado, da superproteo, da superpreocupao. Eventualmente, se
consegue submisso e o masoquista se torna um bom menino. So empregadas medidas
enrgicas: aborrecer, punir, apelar ao amor da criana pela me e, finalmente, ameaar de
privar a criana do amor materno se ela no obedecer. Termina num estado de terrvel
confuso para a criana: seus sentimentos so exigidos com o fito de bloquear sua agresso,
a agresso bloqueada impede a expresso de ternura. Em nenhuma outra estrutura de
carter a ambivalncia to acentuada e o conflito to grande.
Enquanto o masoquismo se desenvolve a partir de prticas iniciadas durante o
segundo ano de vida, a estrutura masoquista no adquire uma forma definitiva at bem mais
tarde. Geralmente h um perodo intermedirio de luta, acessos de birra e rebelio e at que
esta resistncia finalmente ceda, a estrutura masoquista no se forma, o que se d na maior
parte das vezes aps a puberdade.
Podemos dar uma outra resposta questo de como e por que ser espancado, ou a
fantasia de levar uma surra pode ser experienciada como agradvel. A resposta de Reich
(1949, pg. 217) a esta questo foi uma das obras-primas da investigao analtica.
Demonstrou que o masoquista no busca ardentemente o espancamento, mas o prazer da
descarga sexual como qualquer outra pessoa. O mecanismo de prazer, especfico do
masoquista, consiste no fato de que enquanto ele luta para obter prazer como outra pessoa
qualquer, um mecanismo perturbador causa o fracasso dessa busca e o leva a experienciar
como desagradveis sensaes que o indivduo normal experiencia como prazerosas,
quando estas excedem uma certa intensidade. Este mecanismo perturbador especfico a
espasticidade da musculatura que, ao nvel genital, impede os sentimentos ternos de
carregar adequadamente os rgos de descarga. O resultado um acmulo de energia na
plvis, os sentimentos ternos estando no abdmen e a agresso nas ndegas e coxas. Neste
ponto, nos casos mais severos, o masoquista vive sensaes de estourar, fica angustiado e
deve ser alcanada uma descarga. Nesta situao, o masoquista como a criana tensa,
irritadia, irascvel, cuja sensao de aborrecimento dos pais resulta finalmente em ser
batida, aps o que a criana chora, se aquieta e cai no sono. Muitas vezes, os pais sentem a
necessidade que a criana tem de chorar e podem mesmo perceber o mecanismo. No caso
da criana, a surra aumenta a tenso a um ponto tal, onde no se pode mais reprimir nada.
A energia represada atravessa o bloqueio na forma de choro convulsivo e soluos. o
choro e o soluar que descarregam a tenso e produzem relaxamento, no a surra.
 A situao semelhante para o masoquista. O medo de uma forte excitao genital
faz com que a energia seja retida nos rgos plvicos e ndegas. Aqui a energia se atola,
incapaz de se mover para fora numa descarga, nem tampouco para dentro, em retirada.
Resulta um estado de ansiedade intolervel. Pode ser empregado ento um de dois
mecanismos alternativos. Apertando muito forte as coxas uma contra a outra e
comprimindo as ndegas, a energia pode ser forada a ir para os genitais e descarregar. Esta
a prtica masoquista corriqueira durante a masturbao e a relao sexual. Logicamente,
fica reduzido em muito o prazer da descarga. O que o masoquista fez aqui foi adotar uma
prtica anal para a funo genital. O outro modo traria uma descarga mais potente, mas
exigiria o uso da fora para aumentar a tenso a um ponto onde fosse impossvel segur-la,
ento ocorrendo a descarga. O espancamento, ou a fantasia de espancamento masoquista,
serve justamente ao propsito de aumentar a tenso.
No sempre necessrio ter uma fantasia de espancamento. necessrio que essa
fantasia seja suficientemente poderosa para proporcionar ao indivduo uma forte reao,
para mobilizar a energia adicional necessria a derrubar o bloqueio. A fantasia tenderia a
repetir a situao infantil que produziu originalmente o medo e a tenso, deste modo
mobilizando a agresso, congelada na atitude retentiva. Aqui, a compulso a repetir se
apresenta em sua forma mais clara, sendo evidente a razo para tal comportamento.
No masoquista h, psicologicamente, uma ansiedade de castrao violenta. O
masoquista tem medo de sensaes intensas de prazer nos genitais. A inibio da excitao
aumentada transforma-se em ansiedade. Ento, a falta de prazer aumenta o desejo, e o
sofrimento que subjazem s reaes do carter masoquista. O paciente de Reich descreveu
o medo como o sentimento de que o pnis se derreteria, ou de que o pnis estouraria se
ficasse cada vez mais carregado de excitao.
O masoquista transfere funo genital um padro de respostas, derivado de suas
experincias com a funo anal. Tem medo da descarga involuntria e atua no sentido de
control-la. Esse controle reduz o prazer a um ponto no qual insatisfatrio. Seu desejo
aumentado leva-o a buscar mais satisfaes genitais. medida que esse desejo aumenta,
aumentam a excitao e a reteno. um crculo vicioso ao qual o masoquista se v
amarrado. Muito freqentemente, o terapeuta analtico preso no mesmo crculo.

David Boadella (1974), em seu artigo Stress e estrutura de carter, descreve a

forma de pensamento de Alexander Lowen e Frank Lake sobre o desenvolvimento
emocional do ser humano do ponto de vista bioenergtico e existencial:
Frank Lake desenvolveu um modelo de sade mental, derivado da teologia
existencial, envolvendo quatro componentes: um estado de ser, no qual a criana obtm
seu sentimento de identidade atravs da experincia de contato com a me; um estado de
bem estar, no qual ela obtm o sentimento que ela pode estar segura e tem direito a apoio;
um estado de realizao, quando ela obtm satisfao desenvolvendo habilidades; e a
obteno de status pessoal baseado em relaes emocionais seguras com outros. Esses
quatro estados correspondem s quatro fases de maturao que so as de aproximao,
sustento, explorao e comunicao.
Lowen descreveu defesas de carter em relao a cinco direitos primrios que so
violados por educao defeituosa. Os direitos que ele descreve so:
a) o direito de existir, que estar no mundo como um organismo individual.
Esse direito geralmente estabelecido durante os primeiros meses de
existncia. Esse direito est associado com a oportunidade de
 aproximao e est relacionado diretamente ao fluxo de energia livre e
primeira fase do ciclo de maturao a experincia de ser e ver;
b) o direito de estar seguro, que deriva da funo de proteo da me
durante os primeiros anos. Esse direito relaciona-se ao sentimento de ser
carregado e ao perodo de sustento. a experincia de ter e provar;
c) o direito de ser livre, que no estar sujeito s necessidades de outros;
d) o direito de ser independente, o qual a criana estabelece atravs de auto-
afirmao e sua oposio aos pais. Ambos os direitos esto associados
com um ritmo de livre energia (que Lowen v como a base da conduo
da realidade) e com a fase de explorao e os primitivos movimentos em
direo independncia. Ambos envolvem a experincia de fazer e
reproduzir; e
e) o direito de querer e mover-se em direo satisfao dessas vontades
aberta e diretamente. Esse direito tem um grande componente de ego e o
ltimo dos direitos naturais a ser estabelecido. Eu relacionaria sua
apario e desenvolvimento ao perodo entre 3 e 6 anos de idade
aproximadamente. Ele est fortemente unido aos sentimentos sexuais da
criana. Esse direito est associado claramente com a liberdade da
criana de comunicar seus sentimentos diretamente adiante no que eu
chamei de quarta fase de maturao. Ele depende, adicionalmente, de
bom ajustamento em tnus muscular e envolve a experincia de dar e
receber.
A neurose uma desordem incorrida sob stress crnico. Normalmente o stress
ocorre durante a infncia, onde a criana no pode escapar dele facilmente. Animais no
parecem tornar-se neurticos a menos que eles sejam domesticados pelo homem ou presos
em zoolgicos.
Neurose um colapso nas condies de maturao e uma violao desses direitos
bsicos. As defesas de carter so contra-medidas desesperadas destinadas a assegurar
sobrevivncia e crescimento contnuo, reafirmando aqueles direitos por alguns meios. Elas
permitem ao organismo um funcionamento limitado, o qual sem elas e em face dos traumas
que so sofridos, no seria possvel. Elas so operaes de reagrupamento protetoras em
relao vida.
As neuroses podem ser consideradas entrando em quatro grupos, correspondentes s
quatro fases do ciclo de maturao. Desde que a habilidade para explorar e para comunicar-
se satisfatoriamente est baseada em aproximao e sustento adequados, ns esperaramos
que as neuroses associadas com bloqueios nas fases de explorao e comunicao deveriam
apoiar-se numa sub-estrutura de distrbio baseada em bloqueios nas fases de aproximao e
sustento. Isto o que ns achamos. tambm possvel, apesar de no muito provvel, que
uma pessoa poderia ter basicamente boas experincias nas duas primeiras fases e os
traumas maiores ocorreriam somente durante as ltimas fases, no movimento em direo
independncia. Em geral, qualquer pessoa em particular tem probabilidades de mostrar
algum grau de m funo em cada uma dessas quatro reas. As defesas de carter so
padres universais de resposta. Elas so as cores da ferida. Mas cada pessoa tem
probabilidade de mostrar uma capacidade latente de funcionar em cada uma dessas reas, a
qual, bem escondida, sobrevive sem dano. essa capacidade latente que torna a terapia
possvel. com a sade no paciente que ns trabalhamos para vencer a doena. Sem ela,
ns nos afogaramos em patologia, porque nenhum terapeuta pode trazer sade a uma
pessoa que no oferece nada exceto resistncia.
Ns estamos agora numa posio para olhar para algumas das diferenas em
caracterologia, propostas por Lake e por Lowen. Lowen distinguiu cinco padres principais
de defesas de carter, dois dos quais repousam na primeira metade do ciclo de maturao e
trs dos quais repousam na segunda metade do ciclo. Lake descreveu quatro principais
padres de carter associados s fases de maturao. Cada um desses padres funciona de
forma polarizada; assim, o paciente que tem aspectos masoquistas na sua personalidade tem
tambm aspectos sdicos.
As duas caracterologias so complementares e mutuamente consistentes.
O seguinte esquema esclarece isto e forma a base para o relato que se segue.

Zona
Funo de Fase de Direitos Caracterologia Caracterologia libidinal
energia maturao bsicos de Lowen de Lake associada

fluxo aproximao de existir, esquizide esquizide- ocular

ser e ver histrico

carga sustento de estar oral paranide- oral

seguro depressivo
ter e provar

ritmo explorao de ser livre e psicopata- defesas anal

independente, masoquista sadomasoquistas
fazer e
reproduzir

tnus comunicao tnus rgido defesas genital

muscular submissas
compulsiva e
de querer obsessiva

dar e receber

Os problemas da posio esquizide histrica e da posio paranide depressiva

podem acontecer separadamente ou podem coexistir. Pode-se encontrar pessoas depressivas
com um forte componente esquizide e pessoas histricas com um elemento paranide em
sua estrutura. E todas ou quaisquer combinaes dessas defesas podem ser a base para
formar as defesas particulares associadas com a terceira e a quarta fase do ciclo de
maturao.
 Para o objetivo do presente artigo sobre o masoquismo vamos nos deter na fase de
maturao, de explorao e supresso luta por independncia e realizao.
Explorao significa literalmente sair. Evidncias de comportamento exploratrio
so encontradas mesmo num simples animal unicelular como a ameba, mas em animais
maiores usualmente associado com os movimentos pelos quais o animal explora seu
espao de vida. No caso de mamferos, os quais tm um perodo prolongado de ligao
me, a principal fase de explorao coincide com o incio da locomoo e depende da
habilidade de andar e portanto de dar os primeiros passos no mundo longe da me. Anthony
Barnett, um zologo de Glasgow, discutindo o comportamento exploratrio de animais,
reconheceu que:
Este tipo de comportamento depende de ter liberdade de orientaes fixas e permite
independncia de exigncias do ambiente imediato.
Alexander Lowen, quase separadamente, sugeriu que o direito de ser livre e o
direito de ser independente so direitos fundamentais, cuja frustrao conduz,
respectivamente, a reaes de carter psicopticas e masoquistas.
possvel ver as defesas psicopticas e masoquistas como reaes polarizadas para
o principal obstculo contra explorao, que a supresso.
Lowen relaciona supresso a eventos entre o primeiro e terceiro ano de vida. Ela
procede da me que super-protetora, super-ansiosa e super-vigilante. O interesse material
no bem-estar da criana substituto da ternura e afeio que tem considerao pela
crescente independncia do novo indivduo. chamado de sufocar ao invs de ser me.
Toma forma de alimentao forada, ansiedade e interesse na funo intestinal e
considerao super-zelosa de que a criana no deveria se machucar em atividade fsica.
Isto feito em nome do amor, mas o efeito suprimir o ego em crescimento da criana.
Resistncia e rebelio so logo reprimidas, auto-afirmao e auto-regulao no so
permitidos. Sob o ditado a me sabe mais o esprito da criana literalmente esmagado.
Em ambas as fases anteriores de aproximao e sustento o conceito de stress trans-
marginal j usado como um limiar distinto entre dois tipos polarizados de reao de carter:
uma forma ativa de protesto, e uma forma mais passiva de protesto. Em resposta ameaa
de supresso s suas necessidades exploratrias, uma criana tem, similarmente, uma
escolha entre os dois padres de resposta, e qual direo ela escolhe pode muito bem
corresponder gravidade do stress. Basicamente, o que est envolvido nesse perodo uma
luta por poder; se os pais so bem sucedidos na luta para quebrar a vontade da criana e
esmagar seu esprito, uma tpica defesa de carter masoquista resultar. Se, por outro lado,
a criana reage afirmando seu prprio poder e controle, est a base para um padro de
reao de carter psicoptico.
Ambos os padres de reao so formados no que Freud chamou o perodo anal..
Qual a relao entre analidade e explorao? Bjorn Christiansen expressou-a como se
segue:
O processo de excreo representa mais do que uma experincia passiva de prazer.
Para a criana, ele parece representar uma nova rea de contato com o ambiente. Seus
produtos de excreo despertam o interesse positivo da criana no que diz respeito ao
paladar, olfato e tato, e o processo, no seu sentido mais amplo, parece ser um campo de
teste importante para as tendncias iniciais de auto-descoberta da criana. Ao permitir a
sada do produto anal, o qual parte de si prpria, a criana aprende a soltar, ou a desatar,
sua relao simbitica com a me.
Esse perodo de desatar a relao com a me coincide com o perodo de andar.
Gerda Boyesen descreve-o dessa maneira:
O prazer de chutar e o prazer de auto-afirmao est fortemente associado ao
sentimento de fluxo do corpo alcanando os msculos glteos que so o ponto de saber
cuidar de si mesmo; eles levantam o corpo e tornam-no independente, e eles tambm
levantam o pescoo. Isto d um sentimento de si prprio, de ser independente e de valor
prprio, de valor como um ser distinto. Este processo tambm torna a respirao mais livre
e a postura ereta e orgulhosa e com uma dignidade natural que tpica de um ser humano
independente.
Andar agradavelmente um intenso compromisso entre soltar-se gravidade e
resistir a ela. Soltar-se muito cair e ruir; resistir muito tem um efeito na postura como se
estivesse suspenso no ar; ambos perturbam o andar natural e com isso a habilidade de
permanecer firme ou mover-se facilmente. O soltar-se muito est associado com msculos
hipotnicos e a resposta do suspenso no ar, com msculos hipertnicos.
Lowen tambm mostrou como o fato da criana que forada a usar os msculos
das ndegas e coxas para obter controle anal leva imobilizao das pernas e a distrbios
no andar e por-se no cho.
A habilidade para explorar de maneira prpria a base do prazer natural de
realizao. O principal prazer aqui fazer e produzir, modelar e formar:
A criana demonstra interesse crescente em brincar com objetos, em desmontar os
brinquedos e a mont-los outra vez, em encher e esvaziar, em construir e demolir.
Aqui esto os incios de arte e cincias, as razes da atividade e a base para
satisfao no trabalho produtivo: o produto de excreo de uma criana a sua primeira
forma de produtividade. O prprio processo de defecao proporciona um campo de teste
central para seu autocontrole. O produto de excreo desperta seu interesse, primeiro como
alguma coisa para soltar, e, mais tarde, como algo que ela pode manipular e sobre a qual ela
pode decidir. Suas manipulaes e decises implicam que uma autonomia interior est
comeando a se formar... Apesar de o controle de assuntos anais ser certamente um aspecto
importante ele provavelmente apenas um fragmento do problema total, o controle geral
psquico e motor da criana.
As reaes de carter da fase de explorao surgem da luta por controle. A criana
pode submeter-se aos pais, e externamente aceitar seu controle e supresso; ou ela pode
resistir, e afirmar seu prprio controle a fim de obter poder sobre os pais. Uma terceira
possibilidade um composto entre essas duas posies: usar a energia de controle contra
si mesma e ganhar uma independncia condicional dos pais, tornando-se a reguladora de si
mesma.
Reich baseou seu relato de masoquismo na descoberta de Freud que masoquismo e
sadismo no formam uma anttese absoluta, que um nunca ocorre sem o outro. Masoquismo
e sadismo podem cada um converter-se no outro. Reich viu essa relao em termos de uma
anttese dialtica. Reich assinala que agresso sdica no est como Freud primeiramente
pensou, limitada fase anal. Ele fez distino entre sadismo oral, baseado em frustraes
no sugar (e ligado no presente papel anttese paranide-depressiva); sadismo anal,
baseado em frustraes em prazer anal, resultando no impulso de pisar, oprimir e bater
(ligado aqui anttese psicoptica-masoquista); e sadismo flico, baseado em frustraes
do prazer genital, que est ligado aos bloqueios da quarta fase do ciclo de crescimento. As
trs formas de sadismo esto estreitamente ligadas, de modo que no padro de carter flico
(a ser descrito mais tarde) freqentemente ser encontrada uma subestrutura psicoptica e
ou paranide.
 Entretanto, no se tem escrito muito sobre o carter psicoptico, e uma das razes
para isso que ele raramente procura terapia, desde que fazer isso o colocaria numa relao
desfavorvel. A pessoa psicoptica reage ameaa de supresso com opresso; ela se
ope s tentativas de esmag-la tentando no se tornar submissa.
Em relao ao desenvolvimento de reaes de carter, a batalha por controle entre
crianas e pais pode ser considerada como uma luta por territrio. Inicialmente o territrio
que contestado o prprio corpo da criana, mais tarde o espao que ela procura para
explorar. Se a criana aceita as exigncias feitas em seu corpo pelos pais sedutores ou
sufocantes, ela cedeu territrio vital; se, de outro lado, ela afirma seu controle e domnio,
ela pode vir a ameaar os direitos de seus pais. Se o masoquista se identifica com seu
sentimento de culpa e vergonha porque ele procura esconder as tendncias opostas de
ressentimento e culpa. Para o psicopata o reverso verdadeiro.
Lowen descreveu a luta por controle entre pais e criana nesses termos:
uma questo de princpio no permitir criana ter sua maneira prpria. Uma
criana pode perceber o antagonismo e reage a ele com super-agressividade. Uma vez que
as linhas de conflito esto delineadas, o resultado da luta pode ser desastroso. Se os pais
cedem por culpa ou simplesmente para calar a criana, eles a estragaro. Percebendo sua
fraqueza, eles tentaro ser mais firmes na prxima ocasio. Mas a criana, tendo aprendido
que ela pode abrir caminho criando distrbio, lutar de volta com mais vigor. Nessas
situaes, a batalha sem fim, com os pais s vezes vencendo a resistncia da criana, s
vezes desistindo. Tambm para a criana o problema se torna um problema de princpios
por princpio ela se opor a toda exigncia de seus pais. Uma criana crescendo em tal
ambiente nunca desenvolver uma f na vida. Ela aprendeu que ela pode obter o que ela
quer somente manobrando melhor e gritando mais alto que a oposio. Seus oponentes,
entretanto, so aqueles cujo amor ela precisa e eles incluem todas as pessoas com quem ela
deseja ter intimidade. Ela tambm aprendeu a manipular pessoas jogando com suas culpas,
e ela usar essa ttica quando sua intimidao no conseguir atingir o seu fim. O carter
que se desenvolve dessas experincias tem um forte vestgio sadomasoquista.
A relao sadomasoquista demonstra a polaridade da fase de explorao. O carter
psicoptico e o carter masoquista so o interior e o exterior de cada um. Todo masoquista,
sob sua submisso, contm o ressentimento enterrado e o impulso reprimido de dominar
que so patentes na pessoa psicoptica. Todo psicopata, sob sua dominao, esconde o
medo de colapso e humilhao. Por isso a luta entre eles, se eles se relacionarem, mais ou
menos como segue:
O masoquista esmagado, mas o psicopata esmaga. O masoquista se
submete e sofre com o propsito de manter a paz, mas o psicopata domina e faz as
pessoas sofrerem com o fim de vencer sua guerra. Se o masoquista empurrado
longe demais ou ameaado demais, ele pode dar uma virada e tornar-se um
opressor, mas no por muito tempo. Ele prefere induzi-lo ou persuadi-lo ao que ele
quer e pode, ento, tornar-se conciliatrio. O psicopata no deve perder, o
masoquista no pode ganhar. O psicopata agride as pessoas, passa por cima delas e
as esmaga, no respeita suas necessidades. O masoquista se despedaa, presa fcil
e pisado ele no tem respeito por si prprio. Se o psicopata perde, ele se lana
numa depresso masoquista e se representa vencido. Ele reage a qualquer
derrubada como uma inacreditvel humilhao e perda de expresso. Sua defesa
humilhar os outros. O masoquista quer proximidade e contato, e provoca hostilidade
no caminho em direo a isto. O psicopata desvia proximidade e intimidade, ele
 hostil para evitar isto. O masoquista pende para baixo, verga-se e curva-se. O
psicopata est suspenso, d cotoveladas, permanece sobre as pessoas. O masoquista
pode desistir de sua vida tomando conta de qualquer pessoa para provar seu amor; o
psicopata passa sua vida esperando que outras pessoas lhe dem o que ele exige.
Mas o colapso da posio masoquista contra-defendido por esforo compulsivo,
de modo que a defesa de carter masoquista tem elementos de compulsividade nela.
Isto explica porque, de um lado, o masoquista se caracteriza, como Lowen mostrou,
por Estou tentando agrad-lo e, por outro lado, por Eu nunca me darei por
vencido no importa o que voc faa comigo.

At aqui descrevi os pontos de vista de Alexander Lowen, fundador da

Bioenergtica, e de David Boadella, que fundou a Biossntese, sobre o carter masoquista.
Gostaria, agora, de mostrar a abordagem de Gerda Boyesen, fundadora da Psicologia
Biodinmica, sobre o assunto. Para isto, utilizo seu artigo intitulado Masoquismo e
energia masoquista: um insight (1983, em Cadernos de Psicologia Biodinmica n3).
Relato, a seguir, a sesso feita por Gerda com o paciente Richard. As reflexes
feitas por mim sobre a Psicologia Biodinmica aparecem em letra itlica, mesmo que
incluam citaes de outros autores.
Gerda:
Num workshop de final de semana, com estagirios em Psicologia Biodinmica,
realizado em Paris, 1982, aconteceu algo que me inspirou um insight a respeito do padro
de carter masoquista. Richard, um dos participantes do grupo, na noite de sexta-feira,
insistiu em comearmos o grupo pontualmente no dia seguinte, mesmo se ele e eu, a
terapeuta do grupo, fssemos os nicos a estarmos l. Comear pontualmente sempre foi
um problema para esse grupo. De qualquer forma, ns dois nos encontramos na entrada do
Centro, em Paris, onde o grupo seria realizado, e comeamos pontualmente. Os outros
foram chegando. No houve problemas e ele ficou satisfeito.
A pontualidade do terapeuta uma qualidade importante para a manuteno da
segurana no setting.
No domingo, entretanto, todos estavam l pontualmente, mas estavam fazendo
uma coleta de dinheiro enquanto eu ficava sentada esperando. Ento, aqueles que haviam
terminado os negcios comearam a conversar, ou a escrever, e fiquei observando Richard
sem que ele percebesse. Ele estava impaciente e agitado. Queria comear, mas o tempo ia
passando e ele no dizia nada.
Tendo observado, sem que ele percebesse por algum tempo, olhei-o abertamente e
perguntei-lhe como se sentia. Ele disse que estava muito impaciente. Quando lhe perguntei
por que no havia dito nada (j fazia quase meia hora que deveramos ter comeado) ele
disse que todos ali estavam ocupados com suas coisas e que ele no queria se intrometer.
Gerda est numa atitude de empatia em relao a Richard, que est em conflito
entre falar e no falar, exigir ou calar. Como conseqncia disso, seu comportamento de
agitao e impacincia.
Como aquele era um grupo de treinamento, pude mostrar-lhe que aquela atitude
fazia parte de seu padro de carter tipo passivo-feminino e, como tpico desse
padro, ele era incapaz de exigir algo, fazendo apenas o que era esperado dele. Como Karen
Horney demonstra, esse tipo inibe-se frente agresso; perguntei-lhe sobre seu pai e sua
me e como era o ambiente em sua casa durante seu crescimento. Estava pensando em
como a estrutura parental devia t-lo moldado. O quanto de dificuldade de auto-afirmao
haveria na atitude deles e tambm me perguntava sobre sua identificao e internalizao
da figura da me.
Ele respondeu que sua me tinha sido uma pessoa extremamente meiga e suave,
afetuosa e sensvel, e que ningum em sua famlia impunha-se ou apresentava exigncias.
Uma atmosfera muito tranqila e calma. Tambm contou que seu pai morreu quando ainda
era pequeno e que no se lembrava bem dele.
Contei ao grupo que geralmente as atitudes familiares abertas e encobertas moldam
o carter da pessoa: por serem todos to meigos e suaves, havia uma presso silenciosa
sobre a criana para ser igual: no exigente, quieta e pouco auto-assertiva. Seu carter era
no-exigente.
Gerda, neste momento, busca fazer uma aliana (amizade com a resistncia) com a
defesa de carter de Richard a atitude de no-exigncia , que funciona como uma
resistncia protetora em relao ao conflito original.
A postura da Psicologia Biodinmica de respeito pela resistncia, devido sua
funo de proteo. A resistncia no deve ser quebrada, mas dissolvida com calor e
cuidado, para que no haja formao de couraa secundria.
Essa dificuldade de auto-afirmao que aparece na personalidade de Richard,
descrita por Lowen e Boadella com uma questo tambm do carter masoquista, j
mencionada acima.
Gerda e Reich, ao negarem a existncia de um instinto de morte, salientam o papel
de uma educao distorcida na formao das neuroses.
Reich (1955), em A Funo do Orgasmo, comenta: os pacientes lembram-se do
tempo da sua primeira infncia, quando a unidade de sensao do seu corpo no estava
perturbada; tomadas de emoo, falam do tempo em que, crianas, se sentiam
identificados com a natureza e com tudo que os rodeava, do tempo em que se sentiam vivos
e como finalmente tudo isso fora despedaado e esmagado pela educao.
Reich prossegue dizendo que a importncia da atitude do corpo para a
reproduo estrutural da ordem social, ser entendida, um dia, e praticamente dominada
em larga escala.
Certas expresses, habituais na educao pela boca de pais e mestres, retratam
com exatido o que descrevi como tcnica muscular de encouraamento. Uma das peas
centrais da educao atual o aprendizado do autocontrole:
- Quem quer ser homem, deve dominar-se.
- No se deve deixar-se levar.
- No se deve demonstrar medo.
- Clera falta de educao.
- Uma criana decente senta-se quieta.
- No se deve demonstrar o que se sente.
- Deve-se cerrar os dentes.
Essas frases so caractersticas da educao; inicialmente so repelidas pelas
crianas, depois aceitas com relutncia, laboradas e por fim, exercitadas. Entortam-lhes,
via de regra, a espinha da alma, quebram-lhes a vontade, destrem-lhes a vida interior,
fazem delas bonecos bem-educados.
Por mais intensamente que as crianas anseiem por uma vivacidade e por uma
liberdade vegetativas, recuam diante delas e voluntariamente suprimem os seus impulsos
quando no encontram um ambiente congenial, onde possam desenvolver a sua vitalidade
sadia, relativamente livre de conflitos. Este o mais exato entendimento dos mecanismos
pelos quais as emoes so patologicamente controladas.
Gerda prossegue:
Entretanto, enquanto falava, estava pensando que sua estrutura corporal era mais
parecida com a do carter masoquista, descrita por Lowen, com ombros fortes que
carregam tudo. Com o desenrolar dos fatos essa observao provou-se verdadeira.
Richard falou que queria trabalhar comigo e coloquei-o frente a um colcho
levantado. Perguntei-lhe, ento, com quem estava bravo. Ele disse que estava bravo consigo
mesmo; com aquela parte dele que nunca permitiu que ele exigisse qualquer coisa; que
sempre o restringiu e sempre o manteve em segundo plano; que nunca permitiu que ele se
preenchesse. Queria livrar-se dessa parte e sentir-se livre. Ele estava dizendo isso para si
mesmo, como se fosse, usando uma tcnica da Gestalt e quando inverteu os papis, a parte
controladora respondeu que sempre o seguia e tomava conta dele porque a outra parte (livre
e espontnea) era muito pequena para enfrentar as coisas. Era muito espontnea. Tambm
era muito impotente, e ento precisava dele (o controle) para ser forte, para orientar e
cuidar dele e impedi-lo de fazer o que no devia. Conseqentemente esse lado controlador
iria sempre segui-lo e nunca abandon-lo.
Invertendo os papis novamente, a outra parte sentiu-se to oprimida pelo peso
desse controle sobre seus ombros que ele passou a querer fazer as coisas sem esse fardo.
Richard comeou a sentir tenso em seus ombros e passou a movimentar-se como para
livrar-se de algo. Estimulei-o a continuar com esses movimentos, mas ao invs disso, ele se
retesou novamente e sentiu um endurecimento com dor e tenso. Foi a que pude ver o
padro masoquista claramente.
Neste ponto, Gerda tenta usar a tcnica de livre associao de movimentos que,
semelhana da livre associao verbal, busca trazer tona material psquico reprimido.
Mas o resultado com Richard no foi satisfatrio; ao invs disso, ele sentiu um
endurecimento com dor e tenso. Gerda, ento, vai em busca de uma nova estratgia
teraputica. A Psicologia Biodinmica evita usar tcnicas que sejam provocativas e que
causem dor fsica ou psquica no paciente.
Houve um acentuado conflito no qual a parte controladora venceu e a parte viva,
que desejava liberdade, teve que submeter-se e render-se. Ocorreu-me que esse menino
nunca ousou ter um acesso de raiva, o que um reflexo de teimosia da fase anal e auto-
assertiva. Fase em que, em minha concepo, o conflito do superego realmente se
estabelece. Se a criana sucumbe ao meio ambiente, violando assim sua natureza, forma-se
uma personalidade secundria mais neurtica no carter. A criana precisa desvencilhar-se
da fuso que estabeleceu com a me quando era beb e manter-se como uma personalidade
independente e individuada como a personalidade primria. Se no for assim, continuar
identificada e com a internalizao da me em si, o que leva s caractersticas passivo-
femininas. A dinmica que se estabelece um sentimento de catstrofe a cada vez que ela
tenta ser ela mesma, como se esse desejo violasse a me interna. Ela permanece ento na
posio passiva, na internalizao e identificao com a me, ao invs de ir luta por sua
auto-afirmao, com os acessos de raiva que constituem a maneira pela qual as crianas
geralmente o fazem.
Segundo Gerda Boyesen (1983), em Cadernos de Biodinmica, e (1986) em
Psique e Soma, a pessoa que vive sua personalidade primria est em contato com sua
circulao libidinal. As correntes energticas do corpo esto fluindo livremente,
permitindo a manifestao dos impulsos internos originais e promovendo a atualizao
dos potenciais humanos individuais. A personalidade primria espontnea, criativa,
confiante, auto-afirmativa, no tem dificuldades para dizer sim ou no, e tende para a
auto-regulao, a auto-realizao, a satisfao e a plenitude. independente e possui a
capacidade de estar s quando necessrio e desejado. capaz de expressar suas emoes
sem culpa, de dar e receber, de amar, e de viver sua sexualidade de forma integrada. Vive
em contato com seu eu instintual e espiritual. Tem prazer em viver, sentindo-se pertencente
ao seu meio ambiente.
Quando a personalidade primria da pessoa impedida de se manifestar, de se
auto-realizar, surge a personalidade secundria. o lado escuro do carter, neurtico e
encouraado. Corporalmente seu padro de contrao, experimentando culpa ao
expressar seus sentimentos. Sua circulao libidinal est bloqueada, o impulso interno
real no pode emergir. dependente dos outros para sua satisfao e bem-estar. Com
tendncia a ser oral, questiona o seu direito de existir e moldvel pelo ambiente. A auto-
afirmao de sua vontade est prejudicada. A pessoa desenvolve a personalidade
secundria para ajustar seu ambiente e para proteger-se de ameaas externas e
sobreviver. Ela fruto de uma educao repressora e distorcida.
Gerda prossegue em sua estratgia teraputica:
Percebi seus ombros largos e escolhi um dos rapazes mais fortes do grupo para
pendurar-se neles pelas costas. Ele levantou os ps do cho para aumentar o peso; Richard
parecia sentir como se no fosse um grande peso e disse: Isso no nada. Posso agentar
mais. Pode colocar outro homem fazendo fora sobre esse, e mais outro, e mais outro.
Posso agentar muito mais.
Era inacreditvel como Richard conseguia manter-se em p sustentando todos os
outros. Estava comeando a ficar realmente pesado para ele, mas cerrou os dentes e disse:
Posso agentar ainda mais. Havia um sorriso e um certo prazer nessa ltima afirmao.
Parei e expliquei ao grupo e para Richard como isto demonstrava um trao de carter
masoquista.
Gerda, neste ponto da sesso, utiliza um exerccio bioenergtico, de forma bastante
cuidadosa, para trabalhar a couraa de Richard.
Esse tipo de exerccio tem como objetivo restabelecer a auto-regulao do
organismo, do Sistema Nervoso Autnomo, isto , o equilbrio entre o Sistema Simptico e
o Parassimptico.
Ao tratar deste assunto, Reich descreve a curva orgstica como: tenso, carga,
descarga e relaxamento. Richard vive um estado de tenso e carga (hiper funcionamento
do Sistema Nervoso Simptico) sem poder descarregar e relaxar adequadamente. Ento, a
funo do exerccio proposto por Gerda a de aumentar a carga at um ponto de tenso, a
partir do qual obtm-se uma resposta de descarga orgnica, a couraa muscular se abre e
a emoo contida emerge.
Pressuposto bsico o de que um organismo que tem a sua auto-regulao
preservada tem sua circulao libidinal fluindo livremente, o que facilita a expresso da
personalidade primria (verdadeiro self) e um estado de bem-estar independente.
Prossegue Gerda:
O que tpico no carter masoquista que eles se orgulham de tudo que so
capazes de agentar sobre seus ombros. Esto acostumados a seus pesados fardos e tm um
lema: Posso agentar ainda mais.
Os quatro rapazes continuavam dependurados sobre ele, fazendo o mximo para
derrub-lo; era inacreditvel ver como ele se mantinha em p como um Atlas, o gigante que
carrega o globo.Entretanto, finalmente, percebi que estava sendo fisicamente demais para
ele. No queria que ele casse de joelhos.
Aqui aparece em Richard um dos traos do carter masoquista relacionado ao
conflito de poder; ele est em oposio ao grupo e se sente poderoso, pois pode agentar
quatro rapazes dependurados sobre suas costas. Esta uma luta por realizao, para
sentir-se capaz.
Gerda interrompeu o exerccio para evitar que Richard casse de joelhos, pois isto
poderia coloc-lo numa situao de humilhao (ferida bsica do carter masoquista)
reforando a dor da criana, ao invs de promover reparao. Este um dos cuidados da
Psicoterapia Biodinmica, evitar simplesmente a quebra das defesas, pois isto pode gerar
couraa secundria.
Andr Samson (1994) em seu artigo A couraa secundria, afirma:
O conceito de couraa secundria, criado por Gerda Boyesen, surgiu como uma
das formas de explicar efeitos colaterais conseqentes de trabalho psicoteraputico
aplicado de forma invasiva. Gerda aponta para a importncia de uma viso global da
relao entre o sistema de defesa e o material inconsciente. O trabalho com exerccios
mobilizadores utilizados por terapias reichianas e neo-reichiana,s que focaliza apenas na
quebra do sistema de defesa, promovedor da formao de couraa secundria. Esta se
define como uma defesa recm-formada, em conseqncia de uma invaso do sistema
defensivo e exposio precoce do matria inconsciente reprimido. Sendo precoce, a
exposio provoca uma reao de contrao posterior ao primeiro suspiro de alvio,
levando formao de uma nova defesa, mais complexa e menos aparente, que recebe o
nome de secundria porque protege contra a mais recente invasora do material reprimido:
a terapia.
Diz Gerda:
Assim, no deixei que ele casse de joelhos, e parei enquanto mantinha-se em p.
Ele ficou ali e perguntei-lhe o que estava acontecendo. Ele disse que sentia frio. Depois de
todo esse esforo fsico. Interessante! Deve haver algum medo. Ele estava olhando para
mim e comeou a tremer, cada vez mais. - O que est acontecendo? perguntei. - Minhas
mos. Parecem to estranhas. Esto to frias. como se estivessem paralisadas. No podem
fazer nada... Mas elas precisam fazer algo! Precisam e no podem. Suas mos pareciam
mesmo muito peculiares. Sua colorao era vermelha e branca e estavam contradas e
envergadas como se estivessem congeladas. Ele disse novamente: - No posso mov-las.
No posso fazer nada. Quero fazer alguma coisa e no consigo. Estou completamente
impotente.
Richard, neste ponto da sesso, relata sua sensao de impotncia, que se expressa
corporalmente atravs de suas mos paralisadas, um conflito entre querer fazer algo e no
poder, no conseguir faz-lo.
A terapeuta utiliza a tcnica da vegetoterapia. A partir de sintomas vegetativos do
paciente (frio, tremor, mos frias e paralisadas), Gerda, atravs de identificao
vegetativa (capacidade de sentir em seu prprio corpo o que est acontecendo no corpo de
outra pessoa), interpreta tais sinais como uma reao de medo.
Gerda prossegue perguntando:
Perguntei: - Nesse momento, quantos anos voc tem?
- Sou muito, muito pequeno.
Como ele estava sentindo dificuldades em manter-se em p, pedi-lhe que se
ajoelhasse no colcho olhando para mim, que tambm estava ajoelhada. - Do que voc
sente medo? perguntei.
 - Meu pai est morto.
Pedi a uma pessoa do grupo, Dennis, que se deitasse no colcho na frente dele. Em
alguns casos isso poderia ser muito forte, mas senti que nesse caso seria bom. Ele podia
agentar.
Richard olhou para Dennis, deitado ali como se estivesse morto, e pensei que ele
fosse expressar algo relacionado a seu pai, ou ao pesar em relao sua morte. No foi o
que aconteceu. Curiosamente, parecia no ser esse o problema. Ficou claro que ele ainda
era emocionalmente muito pequeno, e estava, naturalmente, relacionando-se com sua me,
no com o pai.
- O que est acontecendo? - Estou pensando em minha me. Ela est infeliz. Est
triste e cheia de pesar. Ela chora e quero consol-la. No consigo, Comeou a chorar.
- Sinto-me to desamparado. Quero proteg-la e no consigo. Ela to boa. to
maravilhosa. Amo-a muito. Continuou a chorar. - Eu a amo tanto. Ela perdeu meu pai. Ele
a protegia. Quero ajud-la. Quero proteg-la.
Neste momento teraputico, baseado na relao transferencial com Gerda, Richard
pode ter uma ab-reao, com efeito catrtico.
Ab-reao definida por Laplanche e Pontalis (1983) como uma descarga
emocional pela qual um indivduo se liberta do afeto ligado recordao de um
acontecimento traumtico, permitindo-lhe assim no se tornar ou no continuar
patognico.
A ausncia de ab-reao tem como efeito deixar subsistir no estado inconsciente e
isolado do curso normal do pensamento grupos de representaes que esto na origem dos
sintomas neurticos.
Ab-reao o caminho normal que permite a um indivduo reagir a um
acontecimento e evitar que ele conserve um quantum de afeto demasiado importante; no
entanto, preciso que essa reao seja adequada para que possa ter um efeito catrtico.
Essa reao pode ser constituda por reflexos voluntrios ou involuntrios, pode ir das
lgrimas vingana.
A ab-reao pode ser espontnea, isto , seguir-se ao acontecimento com um
intervalo to curto que impea que a sua recordao se carregue de um afeto demasiado
importante para se tornar patognico. Ou ento pode ser secundria, provocada pela
psicoterapia catrtica, que permite ao doente rememorar e objetivar pela palavra o
acontecimento traumtico e libertar-se, assim, do quantum de afeto que o tornava
patognico.
Freud efetivamente nota j em 1895: na linguagem que o homem acha um
substituto para o ato substituto graas ao qual o afeto pode ser ab-reagido quase da
mesma maneira. Uma ab-reao total no a nica maneira pela qual um indivduo pode
se desembaraar da recordao de um acontecimento traumtico. A recordao pode ser
integrada numa srie associativa, que permita a correo do acontecimento que o faa
voltar ao seu lugar, promovendo elaborao psquica.
Gerda descreve quatro formas de ab-reao:
1) descarga emocional psquica forte, que tem um sentido energtico
ascendente, que consiste na expresso emocional atravs de, por exemplo,
choro, gritos e reaes comportamentais intensas;
2) descarga vegetativa forte, que tem um sentido energtico descendente.
Exemplo: diarria;
3) descarga emocional psquica suave, que tem um sentido energtico
 ascendente, que se d atravs da palavra. Essa idia de Gerda assemelha-se
de Freud acima citada;
4) descarga vegetativa suave, que tem um sentido energtico descendente, que
se d atravs da psicoperistalse;
A partir dessas idias, Gerda desenvolve o mtodo da massagem biodinmica, no
qual os afetos patognicos podem ser liberados e integrados psique, atravs de uma
descarga suave que a psicoperistalse.
Continua Gerda:
Levantou-se. - Quero ser grande e forte. Quero proteg-la como meu pai o fez.
Quero livr-la de toda dor, assim como fez meu pai, e faz-la feliz, mas... sou to pequeno.
Olhou novamente para suas mos com desamparo e impotncia.
Perguntei: - Quantos anos voc tinha quando seu pai morreu?
- Onze meses.
Houve um arfar por parte do grupo, que vinha seguindo o processo com empatia e
admirao. Muitos deles estavam chorando e havia lgrimas nos olhos de quase todos. Foi
muito comovente; tamanha luta; tamanha tragdia na vida de um menino to pequeno. Ele
era to herico; apenas onze meses e assumindo tamanho fardo.
De repente eu vi tudo dentro de uma casca de noz. Essa era a impotncia. Uma
impotncia natural quando um menino pequeno assume tamanho fardo. Obviamente no foi
formulado nesses termos naquela idade, e provavelmente foram reforados posteriormente,
mas mesmo assim a inteno estava l. o que forma um estado emocional que
posteriormente se desenvolve em padro neurtico.
Nesta sesso, o grupo tem uma funo teraputica bastante importante, entrando
em ressonncia psicossomtica, vibrando e sintonizando com a emoo de Richard, a tal
ponto que algumas pessoas choram junto com ele.
Gerda, durante o atendimento de Richard, utiliza diversas tcnicas, mas isto no
o mais importante. O fundamental o seu cuidado com a relao transferencial.
No incio da sesso, o paciente mostra-se retrado, no-assertivo. Gerda vai
manejando a situao de tal maneira que ele pde expressar seus sentimentos,
desencouraando-se, expandindo-se, entrando em contato com sua personalidade
primria.
As falas de Gerda dirigidas a Richard so construdas a partir de identificao
projetiva (conceito desenvolvido por Melanie Klein; ver mais sobre o assunto no artigo de
Andr Samson Transferncia e contratransferncia em Psicoterapia Corporal, 2000) dela
para com ele e no tm um carter de interpretao impositiva. A postura da Psicologia
Biodinmica em relao s interpretaes assemelha-se ao que Winnicott descreve em seu
relacionamento teraputico com crianas e que, creio, vlido tambm para adultos.
Winnicott (1984), em seu livro Consultas teraputicas, comenta:
Quando fao uma interpretao, se a criana discorda ou parece se omitir na
resposta, presto-me imediatamente a revogar o que disse. Quando me ocorre fazer uma
interpretao e estar errado, a criana capaz de me corrigir. Algumas vezes
naturalmente h uma resistncia, o que significa que fiz a interpretao correta e que esta
est sendo negada. Mas a interpretao que no funciona significa, sempre, que a fiz no
momento errado ou da maneira errada, e a revogo incondicionalmente. Se a interpretao
estiver correta, pode ocorrer que me tenha equivocado ao verbalizar esse material daquele
modo e naquele momento em particular. Interpretaes dogmticas deixam criana
apenas duas alternativas: a aceitao do que eu disse como uma doutrina ou a rejeio da
interpretao, de mim e de toda a situao.
Clover Southwell (1983), em seu artigo Presso organsmica interna, publicado
em Cadernos de Biodinmica n 1, afirma:
O processo teraputico biodinmico, portanto, a redescoberta da verdadeira
natureza, tirar a cobertura e conseguir a retomada do verdadeiro self no maior nmero
possvel de funes humanas. E o fator-chave nesse processo ser a presso: a presso
expansiva intrnseca do ncleo organsmico da Personalidade Primria.
Este ncleo do organismo pode ter que ser estimulado, encorajado, pode precisar
ser re-acordado. Mas ele est l. A fora vital positiva, afirmativa da Personalidade
Primria, com seus impulsos para se expressar, para conseguir a realizao de sua
verdadeira natureza. E este o poder de cura autgena natural do prprio organismo.
Portanto, a terapia bio-dinmica um processo com dois procedimentos. Por um
lado, invocamos a Personalidade Primria para se expandir e se expressar. Por outro
lado, abrimos caminho para que ela se estenda, eliminando e dissolvendo as camadas de
presses constritivas no soma e na psique que tm reprimido, comprimido, suprimido esta
essncia orgnica fundamental e expansiva.
Nessa sesso de Gerda com Richard encontramos algumas condies importantes
para que possa ocorrer o processo de Psicoterapia Biodinmica, descrita por Clover
(1983) como se segue:
1. Uma confiana profunda no positivo poder expansivo do ncleo organsmico, a
Personalidade Primria. O processo teraputico biodinmico essencialmente uma cura
autgena espontnea, um processo de auto-realizao. A Personalidade Primria
avanar procura de expresso e realizao, desde que o terapeuta e o cliente forneam
espao e encorajamento suficientes;
2. Ausncia de presses externas - Na segurana e privacidade da sesso
teraputica o cliente encontra um paraso onde no h presses externas, apenas espao e
aceitao. Assim, o terapeuta deve estar atento contra intervenes explcitas. (Como
Mona-Lisa Boyesen diz: h centenas de formas que interrompem um paciente...). Mas o
terapeuta tambm no se deve permitir nenhuma compulso para projetar presses sobre
o cliente: ausncia total de julgamentos, expectativas, por mais dissimuladas ou implcitas
que sejam;
3. Tolerncia Positiva - Ao estar totalmente presente atento, disponvel, radiante,
entretanto com aquela paz interna que faz com que o cliente no tenha que afirmar sua
prpria posio o terapeuta tem o poder de criar espao teraputico positivo que
encoraja a expanso do ncleo organsmico, criando na sala de terapia uma fora como a
do vcuo ou de um m, para trazer superfcie as presses que esto empurrando do
interior do ncleo organsmico. (Desta forma tambm, o silncio pode ser uma fora
positiva. Compare o silncio encantado e positivo quando um grande artista termina uma
msica, com a mera falta de barulho quando o pblico se instala para ouvir em silncio
de antecipao).
No a mesma coisa deitar-se sozinho mesmo no ambiente mais seguro e com
todo o tempo do mundo e sentir seu corpo, sentir sua respirao e deixar que acontea o
que quiser acontecer sem reter nada. Tentei isso sozinha freqentemente e simplesmente
no a mesma coisa.
A razo disso, suponho, esta: a raiz da neurose precisamente este padro de
no se permitir ser o que . Assim, at que a neurose esteja dissolvida, precisa-se da
presena do terapeuta para criar esse ambiente de aceitao positiva no qual a
Personalidade Primria pode hesitante, no incio se expressar.
4. No caso de Gerda, h um elemento mgico extra: seu sistema energtico
extraordinrio, que irradia to intensamente sobre as pessoas, que de alguma maneira
chega a estimular seu prprio potencial orgonmico latente.
importante salientar que, alm dessas qualidades da personalidade de Gerda,
Clover, que sua paciente, tem uma relao transferencial com ela, o que propicia um
contato energtico diferenciado para que a terapia possa acontecer.
Muitas vezes, a relao terapeuta-paciente tem sido comparada com a relao me
beb. Reich (1945), ao falar sobre a fisiologia da angstia do masoquista, comenta: a
energia orgone descoberta em 1939 d a explicao sobre esse fenmeno: o alvio da
angstia da criana pelo contato com o corpo da me explica-se orgono-biofisicamente
pela expanso orgontica do biossistema da criana, que se estende para a me. H um
contato entre os campos orgnicos dos dois organismos.
Afirma Gerda:
Compreendi, enquanto Richard estava em p ali com suas mos impotentes,
prometendo proteger sua me, que ele havia feito um pacto; um pacto consigo mesmo com
onze meses de idade. Um pacto que uma criana estabelece consigo mesma incrivelmente
poderoso e uma das coisas mais difceis de se alcanar. Pois ao mesmo tempo secreto e
sagrado. No contado a ningum e contm toda a fora e envolvimento da criana. At
que seja alcanado, a neurose no pode realmente ser resolvida, pois o pacto sempre
manter a neurose e o padro neurtico. Richard fez um pacto consigo mesmo no sentido
de proteger sua me e nunca, nunca deix-la triste ou machuc-la; de manter o pesar e a dor
afastados de sua vida. Era de fundamental importncia estabelecer exatamente como esse
pacto foi formulado e jurado naquela poca, e depois retific-lo para livr-lo do padro
neurtico.
Pedi a ele que fechasse os olhos e repetisse o pacto que havia feito consigo mesmo
naquela poca. Era mais fcil para ele entrar em contato com isso, e com seu lado
inconsciente, de olhos fechados. Seu corpo tornou-se novamente forte e determinado.
Cerrou os punhos, enrijeceu o maxilar e os dentes e disse:- Darei o mximo de mim; farei
tudo o que puder para proteg-la e ajud-la. Farei tudo. Eu juro! Tentarei fazer tudo.
Darei o mximo de mim. Manterei todo o pesar longe dela, toda preocupao; tudo.
Aqui est a parte interessante; a inacreditavelmente pequena diferena na
formulao que mantm a pessoa neurtica e faz com que ela seja masoquista em vez de
uma pessoa saudvel. H uma fina capa de nuances, to delicada quanto uma teia de
aranha, dentro da qual fica-se pendurado neurose. Nesse caso era o grau de determinao.
Darei o mximo de mim! esse o padro masoquista; e ao alcanar esse ponto
alcanamos o pice da formulao de seu carter.
Nesse ponto, eu disse: - Richard. Tente dizer. Farei tudo o que eu puder; o que eu
for capaz de fazer. Esse momento foi eltrico. Sem que fosse necessria qualquer
explicao, todo o grupo compreendeu e observou em atnito silncio.
- Farei tudo que puder!
- Farei o melhor que puder!
- Darei o mximo de mim!
- Farei o que puder!
- Farei tudo o que puder!
- Farei o melhor do que eu puder!
Com essas sutis mudanas nas palavras, medida que ele ia reformulando o pacto, a
neurose dissolveu-se e transformou-se numa determinao saudvel. Tudo e mximo
colocavam sobre seus ombros um fardo insuportvel, que ele no poderia suportar de forma
saudvel. Foi difcil para ele repetir o que eu havia dito e reformular esse pacto que havia se
tornado um fardo em sua vida, mas medida que ele o fez, com o apoio silencioso do
grupo, sua ltima afirmao: - Farei o melhor do que eu puder! trouxe um sorriso para o
seu rosto e todos rimos.
Com a risada e o alvio, o trabalho retornou de uma regresso pesada e carregada
emocionalmente para o aqui e agora, com uma sensao leve e alegre, e com humor. Parei
o trabalho nesse ponto, pedindo a ele que repetisse mais uma ou duas vezes sua ltima
afirmao para assegur-la. Depois expliquei para ele e para o grupo como funcionava o
pacto neurtico. Falamos do quanto era incompreensvel e comovente ouvir tais decises e
qualidades de uma criana to pequena.
Sentia-me cheia de respeito pelo que havia acontecido, e apesar de estar acostumada
com essas situaes em meu trabalho de certa forma elas so o meu po de cada dia
sempre sinto que cada uma delas nica, nova e especial para cada pessoa, mesmo que os
princpios sejam os mesmos.
Gerda trabalha, atravs da linguagem, a mudana da postura de Richard de
onipotncia para potncia e realizao. Essa sesso o incio de um processo de
conscientizao e transformao de seu padro de carter.
Prossegue Gerda:
Depois de ter descansado e depois do perodo de feedback, falei para o grupo como
eu havia sentido que o trabalho que havamos realizado naquele dia era um Trabalho
Sagrado. Como, ironicamente, foram as Mais Altas Qualidades de Richard aquelas que
digo que so da eternidade - e nobreza de seu self superior - que o tornaram de certa
forma neurtico. Ele tomou para si um fardo muito especial. Se ele no se importasse tanto
com sua me ou se ele no a amasse tanto e no desejasse tambm ajud-la, consol-la e
proteg-la, no reagiria dessa forma e no se tornaria neurtico. Ele agiu movido pelas
melhores qualidades humanas, e assim tornou-se neurtico e masoquista, e acredito que
isso levanta uma ampla questo a respeito de toda terminologia e conceituao de
masoquismo.
Existe tambm a questo das crianas mais inteligentes serem mais propensas
neurose, pois, talvez, elas percebam mais. Este o exemplo de um menino de apenas onze
meses percebendo demais o que acontecia sua volta, e reagindo de maneira adulta; mas
com a capacidade e o corpo de uma criana. Ento, novamente a neurose desenvolveu-se
de suas melhores qualidades. Ele reagiu movido pelas qualidades do self superior, tais
como inteligncia, compreenso, amor, proteo e cuidado, e no pelas qualidades do self
inferior, como dio e raiva, como comum. Essa a ironia da tragdia e, se possvel dizer,
o jogo csmico disso tudo.
Expliquei ao grupo que era possvel compreender todo o padro de carter a partir
desse pacto. Provavelmente ele havia evitado a importante fase de exploso emocional,
que propicia a auto-afirmao e a individualidade e o libertar-se do habitual sufocamento
do superego internalizado. Sua promessa de ser sempre bom e gentil com sua me e nunca
trazer nenhuma aflio e tambm de proteg-la significava que ele nunca poderia afirmar-se
ou ser uma criana difcil ou impossvel. Esse um estgio importante e necessrio para o
crescimento de uma personalidade saudvel. Provavelmente ele tambm sentia que tinha
que proteg-la de si mesmo, dessa sua parte. Ele tinha que ser to carinhoso e amoroso
como ela era, adotando e tornando-se uma parte do carter dela.
 Assim, ele se desenvolveu para a sua neurose pelo pacto que fez com amor, fora e
determinao.
Seu conflito era entre o self superior e o superego. Ele fez um pacto sagrado a
partir do seu self superior, mas era ainda uma criana e o fardo muito pesado. As
exigncias do superego eram demasiadas para esse menino. Ele assumiu a deciso do self
superior e tornou-a compulsiva. A soluo neurtica foi adotar padres masoquistas. No
se trata aqui de egosmo, mas de altrusmo. Voc pode dizer que a criana no podia
agentar v-la infeliz, e queria fazer algo com relao a isso. No estamos falando da parte
nobre da humanidade?
Acredito que j tempo para a psicologia emergir de uma espcie de perodo
darwiniano e adotar idias mais humanistas e esotricas semelhantes s de Carl Jung. Ns
podemos procurar liberar mais a conscincia elevada do homem do que interpretar as
elevadas qualidades atravs de motivos bsicos.
Ao comearmos a nos mover em direo a uma psicologia do self superior
podemos valorizar as qualidades nobres, reconhecer suas origens e conhecer a Natureza
Superior e o Divino. Acho que nosso futuro est a.
Ao ampliar o conceito do Carter Masoquista, espero ter contribudo com essa
tarefa e ter tomado parte no incio de um processo onde a Psicologia Esotrica venha a
ocupar primeiro plano em nossas mentes. Espero tambm ter tocado o corao, to
importante nesse campo, como o meu foi tocado pelo trabalho de Richard.
Gerda, ao desenvolver o trabalho da Psicoterapia Biodinmica, apia-se em
conceitos da Psicologia Junguiana.
James Hall (1977), em Jung e a Interpretao dos Sonhos, comenta:
Individuao um conceito central na teoria junguiana. Refere-se ao processo em que
uma pessoa na vida real tenta consciente e deliberadamente compreender e desenvolver as
potencialidades individuais inatas de sua psique. Como as possibilidades arquetpicas so
muito vastas, qualquer processo de individuao deve com certeza ficar aqum da
realizao de tudo o que inatamente possvel. O fator importante, por conseguinte, no
a soma de realizao, mas se a personalidade est sendo fiel s prprias potencialidades
mais profundas ( semelhana do que Gerda descreve como personalidade primria), em
vez de simplesmente ceder s tendncias egocntricas e narcisistas ou de se identificar
com papis culturais coletivos.
O ego pode se identificar com estruturas no inconsciente pessoal que no esto em
harmonia com o processo mais amplo de individuao. Na grande maioria dos casos, isso
gera a neurose uma sensao de se estar dividido, nunca uno e indiviso em termos de
reao e sentimento ( semelhana do que Gerda descreve como personalidade
secundria).
difcil descrever um processo tpico ou bem sucedido de individuao, porque
cada pessoa deve ser considerada um caso nico de tal processo.
Em sua nfase sobre o processo de individuao como conceito central da
psicologia analtica, Jung assinalou claramente a profunda importncia e o valor mpar
da vida humana. Essa prioridade est refletida nas grandes religies mundiais, mas falta
em muitos movimentos modernos de massa, onde o indivduo reduzido a uma unidade
social, econmica ou militar. Nesse sentido, a individuao constitui um contraponto
ameaa de perda de valor humano num mundo que est excessivamente organizado em
bases tecnolgicas ou ideolgicas.
Durante toda a sua vida, Jung manteve grande interesse pela experincia religiosa.
Dedicou-se ao estudo de religies orientais, entendeu a alquimia como prtica religiosa e
psicolgica no-ortodoxa e explorou os rituais de transformao que encontrou ainda
ativos no seio da tradio crist ocidental. J que o Si-mesmo se apresenta
fenomenologicamente com as mesmas imagens que tm sido associadas com freqncia
divindade, ele funciona, em certa medida, como uma imagem de Deus dentro da psique. A
relao entre essa imagem e aquela referida pela especulao teolgica como Deus , de
fato, uma questo em aberto, embora no seja freqentemente debatida.
O processo de individuao, tal como entendido na teoria junguiana e
encorajado na anlise, envolve um dilogo contnuo entre o ego, como o centro
responsvel pela conscincia, e um misterioso centro regulador da psique total, centro a
que Jung chamou Si-mesmo. Ignoramos qual seja a natureza do Si-mesmo; um conceito
necessrio ao exame de atividades observveis da psique, mas no suscetvel de
elucidao direta.
Uma anlise junguiana bem sucedida leva apreciao da natureza
fundamentalmente misteriosa da psique, a qual parece ser ao mesmo tempo ntima e
transpessoal, limitada pelo ego individual e, no entanto, mais livre no tempo e no espao
do que a personalidade emprica. Nessa fronteira da psique, estamos no limiar de questes
culturais mais vastas, que no podem ser respondidas exclusivamente pelo insight
clnico.

CONCLUSO

A psicanalista Joyce McDougall (1977), em As mltiplas faces de Eros, num

simpsio realizado em Paris sobre perverses na prtica clnica, comenta:
Poderamos questionar o fascnio de Freud pela sexualidade humana e os
incessantes estudos que fez de suas incontveis complicaes e aberraes. Talvez devamos
suas momentosas descobertas do inconsciente e dos segredos erticos da infncia que esto
ocultos nos sonhos ao fato de que ele prprio sofresse de problemas sexuais mas era
bastante curioso e bastante honesto para querer compreender suas origens.
Essa reflexo levanta a complexa questo do relacionamento entre formao de
sintoma e criatividade. Tenho observado que a definio dada por Freud para a perverso
era essencialmente a mesma de sua definio da sublimao.
Como distinguir se uma atividade perversa ou sublimatria?
Conquanto ns todos analistas sejamos rpidos para reconhecer a ligao entre o
voyeur e o artista grfico, o sdico e o cirurgio, o exibicionista e o ator, o fetichista e o
filsofo, estamos menos inclinados a dissecar as razes libidinais existentes por trs de
nossa prpria escolha profissional. Teremos ns substitudo nosso desejo voyeurstico de
usurpar os segredos da cena primria pelo admirvel anseio pelo saber? Teremos ns
substitudo o desejo de possuir as capacidades frteis tanto masculinas quanto femininas de
nossos pais pelo desejo de compreender e criar teorias explicativas acerca de nossos
analisandos? Teremos ns substitudo nossa culpa a propsito de termos cometido ataques
fantassticos contra os objetos significativos de nosso mundo interno pela necessidade de
curar e reparar o mundo psquico dos outros? Em que medida estamos constantemente
lidando com partes no-reconhecidas de ns mesmos, por meio de nosso trabalho analtico?
O que dizer de nossas tendncias homossexuais, narcsicas, criminosas e megalomanacas,
muitas vezes totalmente inconscientes (ou pelo menos recusadas)? Em que medida
estaremos usando crenas tericas como defesa contra uma identificao prxima demais
com nossos pacientes?
A propsito do tema do simpsio mencionado, talvez pudesse ser dito que a
perverso, como a beleza, est no olho do espectador. No h dvida de que a principal
zona ergena da humanidade est localizada na mente. Isto verdade tanto para analistas
quanto para analisandos. o olho do analista que observa e ento cria os rtulos que
definem o que e o que no perverso na sexualidade humana e na vida cotidiana!
Devemos lembrar-nos de que, do ponto de vista de nossos analisandos, seu comportamento
desviante ou quase desviante expressado seja na escolha de objetos ou atos sexuais, em
buscas sexuais adictivas ou na perversidade de seus traos de carter - quase
invariavelmente vivenciado por eles como parte integrante de sua personalidade e de sua
identidade, ainda que possam sofrer aos se darem conta da censura pblica a propsito de
suas predilees.
Nenhum tipo de carter gerou tanta polmica e olhares to variados sobre a questo
Qual a natureza humana? quanto o carter masoquista.
Enquanto Freud descreve a criana como perversa polimorfa e pressupe a
existncia de um instinto de morte, Reich nega a existncia desse instinto e argumenta que
as deformaes do ser humano provm de uma educao distorcida.
Enquanto Lowen relata ter encontrado aspectos demonacos em cada um de seus
pacientes masoquistas (demnios identificados com figuras parentais da criana), Gerda
relata ter encontrado em Richard, paciente com diagnstico de masoquista, aspectos do self
superior relacionados com o divino, com o Si-mesmo.
Enquanto o humanismo cristo, com Santo Agostinho, fala que o ser humano nasce
com o pecado original, que a razo da possibilidade humana de errar, da perversidade da
vontade e dos erros sucessivos, o humanismo naturalista, atravs de Rousseau, afirma que
o homem nasce bom, a sociedade que o corrompe.
Parece, ento, existir aqui uma polmica entre o bem e o mal, entre o divino e o
diablico, entre a luz e a sombra, que se encontra dentro de cada ser humano. Assim,
fundamental que cada terapeuta esteja atento s suas crenas sobre a natureza humana, pois
elas certamente interferem na prtica clnica.
A postura da Psicologia Biodinmica a de lidar e transformar a sombra,
integrando-a personalidade total. O olhar , de fato, sobre o que o ser humano tem de
melhor em si e a busca por trazer isso tona. No considero que este seja um olhar ingnuo
mas sim libertrio.
Gostaria de concluir este artigo citando o psiquiatra e psicanalista norte-americano
Thomas Zsasz (1969), que em seu livro A Ideologia e a Doena Mental afirma:
Dentre os vrios absurdos ditos por Rousseau, um dos mais insensatos e tambm o
mais famoso diz: O homem nasce livre e no entanto est sempre aprisionado. Esta frase
presunosa obscurece a natureza da liberdade, porque se a liberdade a capacidade de
escolha livre de coeres, ento o homem nasce aprisionado e o desafio da vida a
libertao.
A capacidade do indivduo de fazer escolhas livres de coeres depende de suas
condies internas e externas. Suas condies internas, que so seu carter, personalidade
ou mentalidade, suas aspiraes e desejos, suas averses e auto-disciplina, que o
impulsionam a agir de vrias maneiras ou o impedem. Suas condies externas, que so sua
constituio biolgica, seu ambiente fsico e social, as potencialidades do seu corpo, o
clima, as leis, a cultura, a tecnologia de sua sociedade, que o estimulam a agir de
determinada maneira e o inibem a agir de outra.
 Essas condies configuram e definem a extenso e qualidade das opes de um
indivduo. Em geral, quanto mais controle o homem adquire sobre suas condies internas
e externas, tanto mais livre se torna. Enquanto que o fracasso na aquisio de tal controle,
ou a perda do mesmo, o escraviza.
O desenvolvimento pessoal , assim, um processo de libertao individual, no qual
o auto controle e a auto direo suplantam a anarquia interna e a coao externa.
Segundo a viso de Thomas Zsasz, ns, terapeutas, no devemos negligenciar ou
desviar a ateno do carter essencialmente moral e poltico do desenvolvimento humano e
da existncia social em prol de um excesso de compreenso psicolgica, da
psicologizao, da existncia humana.
Penso que uma das principais funes da terapia seja ajudar o paciente a caminhar
em direo a um maior grau de liberdade e a tornar-se sujeito de sua prpria histria.
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