UFRJ
Reitor QUEM SOMaS NOS
Aloisio Teixeira
Yice-R eitora
Sylvia Vargas as Wari' encontram as brancos
Coordenador do Forum de Ciencia e Cultura
Carlos Antonio Kalil Tannus '
Editora UFRJ
Diretor
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Coordenadora de Edifiio de Texto
Lisa Stuart
Coordenadora de Produfiio
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Cons elbo Editorial
Carlos Nelson Courinho (presidente)
Charles Pessanha
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Eclirora UFRJ
Rio de Janeiro
2006
Copyright 0 Aparecida Vilaca, 2006.
ISBN 85-7108-290-1
Edif/io de texto
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Reuisao
Lisa Stuart
Elaborof/io dos indices
Joana Miller
Capa
Adriana Moreno
Fotografia da Capo
Geraldo Mendonca
Proieto grafico
e editoraf/io eletrdnica
Ana Carreiro
Apoio
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Porque a vida,
a vida,
a vida,
a vida,
so e possivel
reinventada.
Cecilia Meireles
AREAS INDIGENAS ATUALMENfE OCUPADAS PELOS W ARI' .
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SIIMARIO
ACRADEOMENTOS 15
LlSTA DE ILUSTRA<;OES, MAPAS E QUADROS 21
CONVENC;OES 27
INTRODUC;Ao 29
PARTE T- ALTERANDO-SE
CAPITULO 1 - 0 estrangeiro 55
As origens dos subgrupos 56
A ocupacao do espaco: as areas nominadas (xitot) 61
A cornposicao dos grupos locais 70
o territorio dos subgrupos 78
Os criterios de pertencirnento ao subgrupo 91
Conterraneidade e consanguinidade 95
o estrangeiro como afim 104
As festas 107
Tamara 108
Huroroin' 118
Hu/itop' 122
CAPITuLO 2 - 0 inimigo 141
Os inimigos Indios 142
Hist6ria da guerra 145
o preparo da expedicao 148
o fogo ritual _ 155
A estraregia de ataque 160
Os brancos atacarn 166
A chegada dos guerreiros e a reclusao 173
As presas como inimigos e os inimigos como pres as 192
. Os xamas 202
CAPITuLo 3 - 0 branco 209
Prearnbulo 209
A hist6ria que os brancos contam 213
As prirneiras imagens do branco 230
Uma tenrativa de ajuste de dams 239
"Simplesmenre inimigos 257
PARTE II - No MITO
CAPITULO 4 - 0 bran co 269
CAPITULO 5 - 0 estrangeiro, 0 morto 285
CAPITULO 6 - 0 inimigo 307
REFER~C1AS B1BllOGRAFlCAS 517
CAPITuLO 7 - 0 cunhado 321
APtNDICES
o fogo e a agua 331
(MNTB) 350
INDICEDE AUTORES 601
INDICEDE POVOS
A opiniao publica 362
Os OroWaram 395
Os OroWaramXijein 408
Os OroMon 410
As epidernias 412
A viagem 436
As doencas 469
AGRADECIMENTOS
tese para sua publicacao. As diferentes fases da pesquisa de campo entre os Dulce Ana Deicke abrigou-nos em sua casa no Rio Negro-Ocaia, onde
Wari' foram financiadas pela Fundacao Ford e pela Finep, atraves do projeto trabalhava comoprofcssora da prefeitura. Evanir Kieh, tambern professora
Etnografia e Modelos Analiticos. Tipos de Estrutura Social na Amazonia naquele posto, trouxc, a meu pedido, Paleto e Abraao ao Rio de Janeiro, e
Meridional, e pela Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, depois os levou de volta.
por meio de urn Pre-Doctoral Grant, concedido entre 1992 e 1994, e, entre A Diocese de Guajara-Mirirn ofereceu-me a oportunidade de conhecer
2002 e 2005, por meio de urn International Collaborative Research Grant Sagarana enos hospedou em sua casa nessa aldeia. D. Geraldo Verdier, bispo
(em conjunto com Beth Conklin). de Guajara-Mirim, revelou grande interesse pelo meu rrabalho, e esteve sempre
o Departamento de Antropologia Social da Universidade de Cambridge, a
disponivel para discutir comigo questoes relativas atuacao da Igreja Catolica
na Inglaterra, abrigou-me durante 0 pos-doutorado que realizei entre janeiro e junto aos Wari'. 0 saudoso d. Roberto Gomes de Arruda encantou-rne por sua
agosto de 2004. Sou grata aos colegas com quem convivi, muito especialmente simplicidade e lucidez, e me concedeu horas de entrevistas sobre a pacificacao
a Stephen Hugh-Jones e a Marilyn Strathern, pela arencao ao meu trabalho. dos Wari' no rio Negro e igarape Ocaia. Philippe e Luciana Vannier, na epoca
A Funai, atraves da Ajudancia de Guajara-Mirim, sempre colaborou com administradores de Sagarana, receberarn-nos com carinho. Ao convidar-me para
o meu trabalho. Agradeco aos seus funcionarios de urn modo geral, e rna is dar urn curso sobre a conversao dos povos indigenas de Rondonia ao cristia
especialmente a Didirno Graciliano de Oliveira, Juscileth Pessoa (Prera), nismo, 0 Conselho Indigenista Missionario (Cimi) propiciou-me a chance de
Francisco das Chagas Araujo, Francisco Santiago, Francisco da Silva, Francisco discutir com eles a sua atuacao junto aos Indios. Gilles de Carheau, que vern
Peixoto, Francisco Sarmento; Francisco Sisnando, Valdevino da Cunha, jozelio trabalhando ha muitos anos entre os Wari' como medico e conselheiro do Ci
e Luzia Cunha, Cirilo Ferreira de Menezes e Luzineth Diniz, Edilson Monteiro, mi, tern sido, alern de amigo querido, urn importance interlocutor, desde que
Francisca Fernandes e Lucia Carneiro. jozelio e Luzia hospedaram a mim, ao nos conhecemos em Guajara-Mirirn, em 1986.
meu filho Francisco e a Maria, nossa companheira em 1993, em sua casa no o Insrituro Socioambiental (ISA) cedeu a equiparnento de video para a
posto Lage. Cirilo e Luzineth hospedaram-nos em sua casa no Ribeirao. realizacao de urn documenrario sabre os Wari'.
Francisca abrigou-nos no Tanajura, e seu filho, Maxmilliano Herbert de Souza, A Universidade de Rondonia (Unir) e a Fundacao Oswaldo Cruz, par
seguiu viagem comigo para 0 Negro-Ocaia e Ribeirao, ajudando-rne a cuidar meio do Centro de Estudos em Saude do indio de Rondonia (Cesir) , propicia
do Francisco quando eu estava so. Lucia Carneiro, seu marido Fabio, e seus ram-me a oportunidade de discutir, como professora de dois cursos de espe
filhos Ricardo, Thayna e Fabinho, hospedaram-nos quando na cidade; eramos cializacao, os dados etnograficos dos Wari' com profissionais de saude atuantes
recebidos sempre com alegria e carinho, mesmo quando chegavamos tarde da (ou preparando-se para atuar) nas areas indigenas de Rondonia. Agradeco parti
noite de uma aldeia, cansados e farnintos. Preta sempre fez de tudo para me cularmente a Ana Escobar, Ricardo Ventura e Carlos Coimbra pelos convites.
ajudar, enos iiltirnos an os tornou-se 0 meu porto seguro em Guajara-Mirim, Royal Taylor e Barbara Kern, da Missao Novas Tribos do Brasil, colabo
atendendo aos meus diversos pedidos pelo radio, comunicando-se com a minha raram no que foi possivel. Royal aceitou ser entrevistado par mim sobre a pa
familia e, junramente com 0 seu marido Adelrnar, mimando a mim e aos meus cificacao dos Wari' e sobre a conversao. Barbara Kern fomeceu-me preciosas
filhos, em nossas passagens pela cidade, com peixadas, biscoitos de castanha e inforrnacoes lingiiisticas.
polpa de cupuacu. Chagas, 0 melhor piloto de voadeira que existe, tern nos Bruna Franchetto, Marcela S. Coelho de Souza, Marcie Goldman, Marcie
levado para la e para ca, e certa vez, em uma urgencia, foi de brace enfaixado Silva, Marco Antonio Goncalves, Marnio Teixeira-Pineo, Neila Soares de Souza,
e tudo me buscar no rio Negro. Todas essas pessoas me ens ina ram muito sobre Peter Cow e Tania Stolze Lima, colegas e amigos, estiveram ao meu lado em
amizade e solidariedade. muitos momentos, ajudando-me a superar problemas e a me divertir. Peter
18 Q U EM SOMaS N6s
ACRAO r:CIMNTOS 1
Gow, alern de me inspirar com a seu trabalho , tern sido companheiro em inusi Eduardo Vila ca , meu irrnao Dudu, esteve sempre por perto.
radas viagens, e esreve ao meu lado em diversas ocas ioes importantes . Os meus filh o s, Francisco e Andre, aco m pan haram -me desde pequenos
Beth Conkl in, que iniciou 0 seu trabalho com os Wari' antes de mim, e nas viagens aos Wafi'. Cada um ao seu modo, surpreendern-rne todo 0 tempo
uma das pessoas mais generosas que ja conh eci. Desde 0 inic io de nosso convlvio com uma profunda co rnp reensao d o meu trabalh o, e p artilham comigo a prazer
colocou a minh a disposicao os seus dados de campo e partilhou comigo 0 seu de est ar ent re as Wari'. Fr an cisc o, agora com 15 an os , vem se tornando urn in
conhecimento . Durante a fase da pesquisa qu e real izamos sirnultaneamente, terl ocutor interes sante, di vid indo co rnigo as seu s pontos de vista sabre os Wari'
embora em a ldeias distintas, visit avarno -nos co m alguma frequ en cia para trocar e me ensi n a ndo um monte d e coisas. Andre, a paixona do par co rnida , tern ga
dados e ex pe rie nc ias, e Beth cu idou de mim mais de uma vez quando esti ve rantid o a lgu m as d e nossa s refeicoes, esta n do inv aria velmente presente nas
doente. Tornamo-nos duplamente comadres com 0 nascimento de no ssos filhos, oc as ioes de distribu icao de caca , ou pescando no ri o N egro . Juntos, formamos
realizarnos ju ntas viagens a outros lugares, e hoje partilhamos um pr oj er o de uma equipe.
pesquisa en tre os Wari '. Luciano N ogueira veio se juntar a esse pr ojeto h a pouco tempo, e deu a
William Bale e foi genril em ler p arte do manuscrito, e m e ajudou a solu cio ele urn sign ifica d o t odo especial, a cornecar por urn m onte de boas su gest6e s a
nar questoes de rax onornia vegeta l. partir de su a leitura do manuscrito. Ao seu lad o, especialmente em sua casa do
C a rlos Antoni o Lim a desenhou, a mao, os mapas e as ge nea log ias . mato, a mais bonita cas a que ja co nheci, pude finalm ente en contra r a calma e
Mari a Div ina ac eito u ir comigo para a Amazoni a na segu nda viage m que o silencio (inte rrom p id o so rne nte par voos de a ra ras e tucan os) q u e precisava
fiz co m Fr ancisco, em 199 3 . Foi uma companhia e tanto para nos , e tenh o cer p ar a fin a liza r este livr o, c p ar a id eali zar proj eros fu t u ro s.
te za d e que nfio teria conseguido trabalh a r muito se ela n ae me a ju d asse a cui E finalmente os Wari' . Ag rad eco a rodos po r tantas licoes de vida. Wan e' ,
dar d o meu filh o, en tao co m 3 an os. Orow a o Xik \XTaji, Hw er ein Pe e' , Ko'um, Jim on Pan Tokwe, O rowarn, A'ain
Beta Barcell os foi co m pa n he iro de duas viagens aos Wari' , e de muiro s Kaxun, A'ain Xit Kao Tokw e, Jap, Top a' Jam , \Vao Tokori, W em Parawan,
an os de vida. Foi ele quem de sp ertou 0 meu interesse para 0 terna do encontro Topa', X at oji e M a xun H at fo ra m esse ncia is na m inha fo rmacao . Paleto , uma
dos Wari' com a s brancos, sugerindo q ue rea lizasse rnos um vid eo sobre esse das p essoas mais brilhantes qu e conhe ci, eum a presen ca cons ran te neste livro,
assunto . N fio so confiou em mim, deixando que eu levasse Francisco, n osso e devo a ele m ais d o que se pode im agin ar, M ais do que urn parceiro intelecrual,
filho de urn ano e meio , para 0 mara , co mo foi ate la para me ajudar a cu idar ent reta nto, Paleto ro rn o u-se parte de minha familia , ador ando-rn e como filha
dele. Durante a visira d e Pal ero e Abra ao a nossa cas a no Rio d e J an eiro , Bet o e aos meu s filh os como n et o s. Sempre me ernoc io no ao ve-lo mirn a-los como
nao p oderia ter sido m a is co m preensivo, cede nd o espaco, levando-o s a passear s6 urn avo sa be fa zer, ind o afloresra bu scar 0 acai tao apreciad o par Francisco,
e torn ando conta do Francisco para qu e eu pudesse ficar horas grav an do co m ensina nd o , co m tod a a p acienci a, 0 Andre a flech ar e, quando n ece ssaria,
Paleto. H a rnuiro dele nesr e livre. co rr end o p ara procurar remedies do mato pa ra cura-l os. To'o Xak W a, sua
Temis e Hel ie Vilaca, rneus pai s, sem pre me apoiaram de todas as fo rmas. esposa, tern uma sobried ade e uma hele za enca n ta do ras . Os meus irrnaos
Se no in icio ficavam receosos ao me ve re m partir para viver com In dios n a 1 0 Orowao, Abraao, Main, D av i, A'a in Tot e ja tern, rod os, a mesma inteligencia
resta (a inda rna is quando levei 0 seu primeiro neto pequenininho ), acabaram agu cad a do pa i, E urn p razer esta r en tre eles. Co mo Palet 6 costume dizer, nao
pa r se enc antar pelo s Wari' quando con hecera m Pal eto e Abraao . Na o posso somos parentes de mentira. Co m a n ossa corivi ven cia , romamo-nos parentes
me esquecer de meu pai dancando tamara com Pal et6 na no ite de N atal , usan de ver da de.
do urn a lata de sorvete como rarnbor, Desde enrao, Palero 0 ch am a de irrnao
mais velho .
LrSTA DE IIIISTRACOES, MArAS E QIJADRO-L
FIGURAS
anos 1960. 71
Negro-Ocaia, 1987. 74
1.12 Hwerein Pe e' e sua esposa Xatoji. Posta Rio Negro-Ocala, 1987. 100
1.13 Orowao Xik Waji e sua neta Cristal. Posta Rio Negro-Ocaia,
1986. 101
1.15 Ja, Main e bebe (filhas e neto de Paleto }, Posto Rio Negro-Ocaia,
2001. 102
1.1 6 To'o prepara panela para a base do tarnbor, Posta Ribeirao, 2003. 109
1.17 A'ain Xit Kao Tokwe prepara 0 tambor de caucho para a tamara.
22 QUEM SOM O S N OS
L1STtI DE lLUSTRACOES, MAPAS E QUADROS 23
1.20 Convidados dentro da aldeia dancarn sob as olhos dos anfitri6es 2.10 Esteira do matador, confeccionada por Palero. Posto Rio
Posta Santo Andre, 1986. 114 Negro-Ocaia,1993 . 178
1.21 Convidados dancarn durante a noite; a direita, crianca
2.11 Flautinha confeecionada par Paleto. Posta Rio Negro-Ocaia,
dormindo em uma esteira. Posta Santa Andre, 1986. 114 1993. 178
1.22 Anfitri6es ofere cern chicha e comida aos convidados. Posta
2.12 Towira Towira, habitante do mundo subaquatico dos morros,
Santo Andre, 1986. 115 com seus enormes testiculos. Desenho de joao. Posto Rio
1.23 Danc;ando em linha: a toeador rnantern as olhos fixos no tambor, Negro-Oeaia, 1993. 191
as demais olham para a chao. Posto Santo Andre, 1986. 116 2.13 Orowam. Posta Rio Negro-Ocala, 2003. 204
1.24 Tambor e baqueta. 116 3.1 Locomotiva que eirculava na Ferrovia Madeira-Marnore,
1.25 Huroroin' flautas e tambor. 120 Guajara-Mirim,2005. 227
1.26 Cozimento do pataua para a bebida que sera consumida no 3.2 Mulher com cesto de milho. Provavelrnente Ribeirao, final dos
bioitop', Posta Rio Negro-Ocaia, 1993. 124 anos 1960. 236
1.27 Cocho com frutas onde sera preparada a bebida para 0 bioitop', 3.3 Mulheres aguardam com suas criancas. Note-se a cabelo
Posta Rio Negro-Ocaia, 1993. 125 atipicamente curto e picotado de algumas dessas mulheres,
1.28 Anfitri6es oferecem bebida aos convidados durante 0 bu/itop ', talvez relacionado ao luto pela morte de urn parente, quando
Posta Rio Negro-Ocala, 1993. 126 as cabecas eram raspadas. Provavelmente Ribeirao, final dos
anos 1%0. 23,7
1.29 Htoitop' ; convidado segurando flauta bebe chicha de pataua
da panela. Posta Rio Negro-Ocaia, 1993. 127 3.4 Mulher wari' com filho em tip6ia . Provavelrnente Ribeirao,
final dos anos 1960. 238
1.30 0 mesmo homem, apoiado agora em uma vara de bambu,
vornita durante 0 hu/itop', Posto Rio Negro-Ocaia, 1993. 127 3.5 Grupo de rnulheres seritadas com suas criancas, muitas delas
com os cabelos muito curtos, os quais denotam luto recente.
1.31 Tambores tocados par homens durante a bu/itop', Ocaia, 2002. 128 Provavelmente Ribeirao, final dos anos 1960. 238
2.1 A'ain Xit com macaeo-aranha. Paste Rio Negro-Ocaia, 1987. 150
3.6 Mulheres sentadas com criancas . Observe-se, em primeiro plano,
2.2 Hwerein Pe e' prepara urn arco usando como ferramenta uma tip6ia para carregar criancas, feita de casca de arvore, que
dentes de queixada. Posta Rio Negro-Ocaia, 1987. 151 que pen de da cintura da mulher, Provavelrnenre Ribeirao, final
2 .3 Hwerein Pe e' testa seu arco em frente a sua casa. dos anos 1960. 239
Posta Rio Negro-Ocaia, 1987. 152 3.7 Machado de pedra confeccionado par Hwerein Pe e' a partir de
2.4 Grande cacada de queixadas. Posta Rio Negro-Ocaia, 1987. 153 lamina eneontrada par ele. Posta Rio Negro-Ocaia, 1993. 243
2.5 Menino afia faca para corrar queixada. Posta Rio Negro-Ocaia, 3.8 Maxun Taparape. Igarape Limao, 2003 . 245
1987. 154 5.1 Oronkun narra 0 mito de Hwijin no local on de este eaiu no rio
2.6 Recipiente de folha preparado para receber pamonha de milho. Negro. Rio Negro, 2002. 285
Posta Rio Negro-Ocala, 1987. 161 252
8.1 Guajara.-Mirim, 2005.
2.7 Parnonhas eozinhando. Paste Rio Negro-Ocaia, 1987. 162 8.2 Vista do rio Guapore, em frente a aldeia Sagarana, 2005. 361
2.8 Rede xijat, Posta Santo Andre, 2003. 177 8.3 Vista cia aldeia de Sag arana, 2005. 362
2.9 Rapazes em rede xijat, Posta Santo Andre, 2003. 177 9.1 Os Wari'. Provavelmente Ribeirao, final dos anos 1960. 378
LIS T A DE fLUSTRACO E S, MAPAS E QUADROS 25
24 QUEM SOMaS N 6s
9.2 Wari' enrrando em uma casa. Pro vavelmente Ribeirao, final dos MAPAS
anos 1960. 379 8-9
Areas indigenas arualmenre ocupadas pelo s Wari' .
9.3 0 fot6grafo Geraldo Mendonca da Silva, que docurnentou os
primeiros conratos com 0 grupo, com jovens e criancas wari' . 3.1 Areas de rios ja ocupadas pel os Wari', de acordo com
216
Provavelrnente Ribeirao, final dos anos 1960. 380 a literatura.
220
9.4 jovern wari' cortando a cabelo, Provavelrnente Ribeirao, final 3.2 Localiza~ao hist6rica dos povos de lingua txapakura .
dos anos 1960. 381 11.1 Deslocamento da expedicao ao rio Negro e igarape Ocaia,
440
10.1 Ko'um. Posta Rio Negro-Ocala , 1987, 400 em 1961.
10.2 Mulher com seu filho, logo ap6s 0 contato. Ribeirao, 1962. 414 Rios e rocas ocupados pelos Wari' (encarte)
11.3 Acordo de paz no Ocaia. Igarape Ocaia, provavelmente 1961. 450 386
(1956-1960).
A grafia das palavras wari' (em iralico) baseia-se naquela adotada pela
Missao Novas Tribos do Brasil (MNTB) em suas cartilhas. A unica diferenca e
que usei a letra k em vez do c para representar a fonema /k/. Os valores
aproximados dos sons sao:
a - como a em aviao
e
e - como em adulterio au como e em cedo
i-como i em vidro
o - como 0 em hoje au como u em uva
u - como u em [umer, em frances
k - como c em caminho
h . como rr em amarrado
j - como i em justa ou como y em you, em ingles
m - como m em mito au b em bela, com leve nasalizacao anterior
n - como n em neve au d em dedo, com leve nasalizacao anterior
p - como p em perto
r - como r em parado
t - como t em tempo
w - como w em wonder, em ingles
x - como teh em Tchecoslovaquia, au eh em chuva
o sfmbolo' euma oclusao glotal que resolvi manter apenas na palavra
Wari', em names proprios e em alguns outros vocabulos em que a oclusao e
fonologicamente distintiva, pais tenho rnuita dificuldade em percebe-Ia.
OroNao, par exemplo, deveria ser escrito 'OroNao' de acordo com as linguistas
da MNTB.
Para as posicoes genealogicas, usei a notacao inglesa, por ser rna is simples.
Temos, entao:
M = mae
F = pai
S = fiIho
o = filha
W = esposa
H = marido
INTRQDUCAO
Primeiros encontros
1. Na s citac oes de do cum ent os anrig os e de livros forarn mantidas as grafias neles utilizadas ao se
referirem ao rio Pacaas No vos. [N. ci a E.1
1. Alerndesta forma lexical, foram mantido s outros regisrros utilizados na iiteratura para designar
esse gr u po ernico, rais como: Paca Noa, Pakaanovas, Pacaas Novas, Pakaas-Novos, Pacaas
Novos, Pacaas-N ovos, e Pacaha s-Novo s. [N. da E.1
J. OSetnonimo s indigenas forarn graf ados segund o a regra esrabelecida pela Associacao Brasileira
de Antrop ologia. Em sua funcao subsrantiva, conservam a inicial maiuscula: como adjerivos, as
in icia is sao minu scul as. [N. da E.]
~
.
30 QUEM SOMaS N6s
INTRODUc;:Ao 31
sua lingua, simplesmente de inimigos au inimigos de corpo branco," e, em reversao desse movimento pode rorna-lo outra vez urn Wari'. Os brancos, ao
portugues, de "civili zados"- daram do inicio do seculo XX . Esses encontros se chegarem, foram considerados como mais urn tipo de inimigos e, porranto,
caracterizaram, desde sempre, como uma relacao de guerra, seja porque os Wari' em sua origem.
Wari' assim 0 desejaram no corneco, quando "0 branco gostava da gente, mas A classificacao das mesrnas pessoas varia de acordo com 0 contexte e a
nos nao gostavamos dele", seja porque quiseram se vingar dos araqu es de se forma de relacao, e esra sempre vinculada a urn ponto de vista especifico. Assim,
ringu eiros e seringalisras int eressados em oeupar 0 seu terrirorio. Ao decidirem, para os homens do subgrupo OroEo, par exernplo, os OroNao que chegaram
por fim, estabelecer uma alianca com os brancos, os Wari' guiavarn-se por um com as brancos, para ajuda-los a contatar os Wari' ainda arredios, foram c1as
conjunto complexo de rnotivos, que, se incluia 0 interesse pelas ferram entas de sificados como inimigos, como conterraneos e parentes dos brancos, po is anda
metal, nao se restringia a ele. Os Wari' desejavam, antes de tudo, reconsrituir vam, comiam e dorrniarn com eles. Mais tarde, quando se comunicaram efetiva
sua propria sociedade, desorgani zada pelos efeitos da invasao do seu territ6rio, mente com eles, passaram a classified-los como Wari' estrangeiros. Na logica
e entenderam que os brancos os levari am a isso. nativa, Wari' e inimi go sao posicoes intercarnbiaveis.
Os primeiros e os sucessivos encontros entre os Wari' e os brancos consti Bruce Albert (l992), ao esrudar as representacoes yanomami do contato
tuem 0 eixo etnografico em torno do qual este livro e construfdo, embora seu com os brancos, realiza urn procedimento analogo, rnostrando como estes foram
terna central seja inevitavelmente mais arnplo, pois a cornpreensao desse s en associados a diferentes caregorias de alteridade a partir do sistema etiol6gico
contros requer que os situemos no contexte das relacoes do s Wari' com a alreri native . Assim, em disrintos momentos, aos brancos eram associados poderes
dade de um modo geral, obj etivada na forma de afins, estrangeiros, animais parogenicos especificos, 0 qu e possibilitava urna reclassificacao consrante des
e inimigos, os brancos inclufdos na ultima categoria. Par essa razao, e rnanten ses novos agentes, adequando-a as suas acoes conforme percebidas pelos in
do-me fiel as narrativas wari ', a analise dos encontros com os brancos eprecedi dios: espiritos mal eficos dos confins da floresta, inimigos potenciais, inimigos
da pela apresentacao dos encont ros dos Wari ' com esses Outros div ersos, tanto reais, orfaos e refugiados, e novarnente espiritos maleficos, canibais insacia
ern suas experiencias diarias quanta em suas elaboracoes miticas . veis, nao mais da f1oresta, mas das cidades. Tarnbem entre os Arara (Carib), de
As aqui chamadas categorias da alreridade constituern, antes de tudo, po acordo com Teixeira-Pinto (2000), os membros da frente de atracao da Funda
sicoes de urn contexto relacional especifico, como veremos na primeira parte c;:ao Nacional do Indio (Funai), brancos e indios kayapo, que os perseguiam
desse livro - "Alterando-se" - , urn lugar privilegiado para a elaboracao de no pela floresta disposros a fazer 0 conraro "na marra " , foram c1assificados, por
vos evenros e para a absorcao de novas pessoas e coletividades. Dess e modo, 0 sua sagacidade, asnicia e insistencia, como espiriros maleficos, reaparecidos na
estrangeiro, mernbro de urn ourro subgrupo (as Wari ' organizam-se em diversos forma de inimigos par eterno castigo divino. Mais tarde, quando a frenre de
grupos norninados ou subgrupos), e urn parente distante, mas que podera ser atracao passou a ter nova lideranca, e as perseguicoes aos indios foram substi
consangilinizado com a aproxirnacao fisica e com 0 casamento. 0 inirnigo, tuidas pela oferta de presentes deixados em tapiris pelo mato, os brancos foram
por sua vez, e ontol ogi camente urn Wari', especificamenre urn estrangeiro que reclassificados como ipari, "aquele com quem se brigou no ceu, mas uma vez
se afastou geograficamente e interrompeu a troca de fesras e de rnulheres. A no chao, aceitou, apesar da s diferencas, as regras de uma convivencia solidaria"
(Teixeira-Pinto, 2000, p. 417).
o mesmo tipo de dinarnica e evidenciado no estudo de Sahlins sabre 0
4 Optei por usar 0 terrno " branco " por ser de uso correnre ria lirerarura sobre os encon tros entre encontro entre os havaianos e as europeus : ao se relacionarem intimamente
povos nativos e nao -Indios. Embora alguns dos brasileiros que paniciparam dos prirnciros encontros
com as mulheres (sobrerudo ao comerem com elas), e ao se rornarem parceiros
fossem rnorenos, a alvura da pele da rnaiori a dos expedicionarios, especialm cnre dos amer icanos,
imprcs sionou os Wari'. de trocas, os esrrangeiros foram secularizados, passando de deuses a humanos
32 QUEM SOMOS N6s
INTRODUr;:AO 33
(Sahlins, 1981, p, 53-55). De modo analogo, 0 livre organizado por Schieffelin do-o ao descaso e, sobrerudo, a incapacidade dos primeiros agentes desses en
e Crittenden (1991), sobre os primeiros encontros entre alguns povos nativos contros - rnissionarios, exploradores e naturalisras - de produzirem registros
da Papua-Nova Guine e os expedicionarios da patrulha da adrninistracao co mais consistentes e menos preconceituosos sobre os "selvagens", assim como a
lonial, rnostra que os europeus eram reclassificados a cada novo movimento, e dificuldade ou mesmo a impossibilidade de acesso aos testemunhos dos pro
que essas novas classificacoes dependiam nao s6 das acoes especificas dos recern prios natives.
chegados, mas tarnbern das circunsrancias em que ocorriam: her6is rniricos Com efeito, ainda hoje, mesmo diante da descoberta e recuperacao de
voltando as suas terras de origem ou mortos que retornavarn, Entre os Eroro, muitos desses documentos, do interesse pela hisroria dos povos nativos e dos
por exemplo, os membros da parrulh a foram associados aos her6is criadores avances da etnologia, nao sao muitos os trabalhos anrropologicos que tratam
qu e haviarn partido com os seu s filhos de pele branca, levando cons igo alguns desses primeiros encontros.' 0 livro de Wachtel (1971), intitulado A uisiio dos
bens estranhos , relaci onados as roupas, aos objeros de metal e a outros bens uencidos. as
indios do Peru diante da conquista espanhola, 1530-1570, e pio
ocidentais (ver tam bern Schieffelin, 1995). neiro, especialmente por conferir prioridade ao ponto de vista nativo do encon
Deuses, espiritos rnal eficos, her6is criadores, inimigos. Em todas as sit ua tro, pois baseia sua pesquisa em documentos produzidos pelos espanhois a
coes, os sistemas simb6licos nativos encontrararn um lugar para sit uar esses partir de relatos dos indios e na observacao do fo1clore atual indigena que tern
novos atores, mo strando-se suficientemente dinamicos para rever su as cla s como tema os eventos da conquista (1971, p. 31).6
sificacoes de acordo com a percepcao dos aconrecirnenros (ver Fausto, 2002b) . Destacam-se ainda, esp ecialmente par sua relevancia para este livro, os
E jusrarnenre a possibilidade de evidenciar a dina-mica do pensamento nativo trabalhos de Sahlins (1981, 1990, 1995) sabre 0 encontro entre 0 capitao
que torna tao int eressante 0 escudo dos primeiros contaros com os brancos Cook e sua tripulacao e as havaianos, no seculo XVIIl, e 0 Iivro organizado
(Albert, 1992, p. 151-152), especialmente porque esses Outros, prev istos e par Schieffelin e Crittenden (1991) sobre os primeiros encontros entre alguns
imaginados, ao revel arem a seu inirnaginavel poderio recnologico e seu s pede povos nativos cia Papua-Nova Guine e os expedicionarios da parrulha arregi
rosos metodos de cura, e ao atuarern de rnaneira inusitada, acabaram por se cons mentada pela adrninistracao colonial, em 1935, para inspecionar a regiao en
tituir como "Outros superlativos" (Albert, 2002, p. 13), imprimindo ao rnovi tre .os rios Strickland e Purari , na parte sui das terras alras, A coletanea organi
menta classifica torio uma estranha velocidade e importantes con sideracoes zada por Albert e Ramos (2000) sa bre 0 tema dos primeiros contatos entre
pragrnaticas. Na o se pode dei xar de considerar tarnbern aquilo qu e Schieffelin grupos indigenas do norte arnazonico e os brancos, sugesrivamenre intitulada
e Crittenden (1991, p. 4-5) chamaram de " d imensao existencial" desse encon Pacificando a branca, segue a linha dos estudos acima citados, pelo recurso
tro, relacionada ao seu element o surpresa . Se 0 encontro era para os br ancos simulraneo a documentos hisroricos e a etnografia produzida sabre os grupos
algo previsto, constituindo muitas vezes 0 objetivo de suas expedicoes, as na
tivos eram frequenternente tornados de surpresa pela irrupcao desses seres, sen
do que a essa assimetria sornavam-se ourras, dentre elas a rapidarnenre com s. Essa esca ssez, insisro, rcfere -se aos tr abalhos que focalizam os cha ma dos prirneiros encontros e
pre endida superioridade belica dos invasores. nao aos trabalhos relatives ao s processes ma is am plos de contato entre indios e brancos. Estes
sao numeros os e nao procur ei aqui reali zar qualquer levanrarnento exaustivo. Escla reco rarnbcrn
Tudo isso revela a peculi aridade do encontro com os brancos no ambito qu e 0 que chamo aqu i de prim eiro s encontros refere- se a perspective do s indios, isto e, ao faro de
das rela coe s com a alteridade e a importancia dos estudos sobre esse rerna. E serem concebidos por eles como send o a prim eira vez que enc ontraram os brancos.
surpreendenre, enrretanro, a escassa lireratura sobre 0 assunro (ver Albert, 2000, lema embora a partir de uma perspecriva es pec ffica , sendo 0 interesse do auror, segundo de
p. 9). Levy-Bruhl (1922, p. 405-406) ja havia assinalado esse faro, crediran - mesmo, "rnais 0 d e urn rnorali sta do que 0 de um historiador" (1983, p. 4).
34 QUEM SOMOS NO S
INTROD u<:AO 35
nativos envolv idos/ e por situar 0 encont ro, e as relacoe s estabel relatos de seus pais de alguns episod ios ocorrid os em sua infanci a,
ecidas a par- quand o fo-
tir dar com os branco s (0 que inclui a guerra ou a recusa do contat ram raptad os pelos branco s por alguns di as, ou em que branco s
o), dentro de haviam sido
urn amplo esquem a socioco smol6g ico que ultrapa ssa 0 contex te mortoS quand o tentara m se aproxi mar. De todo modo, ate os anos
do encont ro 1950, os
em SI. Wari', segund o eIes mesrnos, jamais se aliaram aos branco s, nem
mesmo como
As terras bai xas da Americ a do Sui oferece m urn campo privile giado, parceir os eventu ais de trocas. Quand o nao estavar n fugind o deles
nao (e sendo
so pela dispon ibilida de e riqueza dos docurn entos escrito s, produz mortos ), estavam procur ando-o s para mara-l os ou, simple smente
idos por via- , para roubar
jantes - particu larmen te por missio naries - desde 0 seculo XVI,
ma s, sobretu - suas ferram entas.
do, pelo faro de rnuitos grupos ter ern perman ecido sem contat o at Sendo assim, os prirnei ros contato s de faro com os branco s ocorre
e 0 inicio ou ram nos
meado s do seculo xx-
em bora tivessem noticias dos branco s e houvessem ex- episod ios de pacifica<;ao, e foi so nesse momen to que muitas pessoa
s, especial-
perime ntado alguma s conseq uencia s da invasao , com o as epidern mente mulher es e crianca s, viram pela primei ra vez exemp lares vivos
ias e 0 acesso desse ini-
aos objetos de metal- , 0 que torna possivel a obtenc ao de relatos migo, do qual conhec iam apenas partes do corpo, qu e os guerre
orais dos par- iros levava m
ricip antes do s pr imeiros encont ros .! para as aldeias para serem assada s e comida s. Para a maiori a dos hornen
s adul-
Os Wari' constit uem um caso particu lar. A docurn enraca o escrita tos, foi a primei ra vez que aceitar am se comun icar com 0 branco ,
rnais mas, sobretu -
antiga e esca ssa e duvido sa, no sentido de nao se sa ber com segura do, a primeir a vez que rocarar n seu corpo vivo. Os Wari' guarda m desses
nca se diz eventos
respeit o aos Wari' au a outro grupo indigen a, Isso me levou a nao uma rica memor ia, e tive a oportu nidade e a sorte de, entre 1992
investi r em e 1996, en-
uma pesqui sa direta desses docum entos, utili zando, qu ando necess contra r e entrevi star longam ente muitos desses protag onistas . Alem
aria, quase disso, se
sempre fontes de segund a mao. A peculia ridade do caso wari' esta os docum entos sobre encont ros antigos sao escasso s, 0 proces so de
no fato de pacific acao
os primei ros contato s face a face com os branco s terern aconre cido
- de acord o ebem docurn entado em relat6rios e radiog ram as do Service de Prorecao ao In-
com eles, e como ja menci onei - ha relari varnenre poueo tempo dio (SPI), 0 que permit e a apreen sao do ponto de vista dos branco
, nas decada s s entao
iniciais do seculo XX, de modo que certas pessoa s ido sas tern a present es, preenc hendo assim a lacuna dos seus depoim entos, pais
memor ia do s muitos ja
faleceram au nao pudera m ser localiz ados.
7. Sern querer a fir rna r que a an alise cr ltic a de d ocurnent os hist 6ri
cos nao pode ser real izad a a
a
co n rcnto par procedim cntos internos a bo rdag em hist orica, pa
a
rece-rne que 0 recurso etn o-
Pragmatismos indigenes
grafi a para esre tipo de ana lise co nstit ui um movim enro cru cia
l, qu e singular iza d ercrrnina -
do s esrud os antrop ol ogic os sobre 0 contato entre brancos e natives,
como mo st ram Gow (200 1,
p. 20 -25), Viveir os de Cast ro (1992a, 2002 ) e Fau sto (1992, p, 381; Con forme ja mencionei, embor a estivessem vendo as branco s pela
2002b) , denrre outros, Para primei ra
outra s referencias sobre a a preens ao critica de fontes escr itas e o r
ais, ver Rosaldo (198 0, p. 17). vez, os Wari', assim como os Yanom ami, os Arara e os havaia nos,
Pompa (200.> , p. 25-30), em seu livro sa bre 0 enc ontro en tre miss denrre ou-
ion ari es e ind ios no Brasil
Col onial , discute que st oe s rner od ol ogi cas e episremo log icas relativas tros, rapidar nente encont raram um lugar para eles em seu sistema classifi
documen ros.
a co n rex rua lizacao d os catorio ,
Para a lgu ns de sses relate s, remere ao volume organiza do pelo ISA mesmo que em alguns casos tenha sido necessa ria a supera cao
8.
(Insr ituto Soc io arnb ienral ) doimp acto
em 2000, e para rel ates de nac ivos norte-am erican os, em particul inicial do encont ro para que 0 sistema pudesse entrar em operac;ao,
ar, ao rnimero espe cial da como nos
rcv ista Recherch es Am erind iennes au Qu ebec (v. 22 , n. 2-3), de 1992,
intirulad o " Tra d itio ns et lembram Schieffelin e Critten den (1991, p. 4). Em muitos dos
recits su r l'arrivee des Europe ens en Ameriqu e" . Ce rtos grupos, aconte cimen-
ap6s 0 co ntato , decidira m
afasrar-se dos branco s, muitas vezes fug ind o da cscravid fio ou tos descrit os, 0 ponto de partida para a classificacao e 0 mito,
das reducoe s rnission arias, de modo que
mantcnd o-se isol ados por rnai s a lgu ns seculos, tendo preserva
do a mem oria desses cventos nao nos surpree nde 0 faro de a maiori a dos trabalh os antrop ologic
na tradicao oral e sobretud o no univ erse mftico. Ver a mesm a inforrna os sobre 0
c ao em Kren ak, 2000,
p.46. encont ro entre povos nativos e ociden tais se dedica rem a estabel
ecer rela<;6es
INTROD Uc;Ao 3i
36 QUEM souos N6s
10. Para urna dernonstracao desse ponto, ver Sahlins, 1995 . Para a aproximacao entre relates rniti
cos e hisroricos, rerncto a Levi-Strauss, 1981, p. 61; Ramos, 1988, p. 229; Turner, 1988, p. 198;
9. 0 livro de Wachtel (1971) e urn caso exemplar desse ripo de procedirnento. Os Indios, obscrva 0 e Gallois, 1993 , p. 22-24.
autor, " percebiarn os aconrecirncnros pela grade do miro" (ibid., p. 42). Sao tambern exernplares II . Rernero a Detienne, 1981; Vernant, 1980, p. 23; e Sahlins, 1995, cap. 4, para alguns comentarios.
os rnencionados trabalhos de Sahlins (1981,1990,1995) e dos autores da coletfinea de Schieffdin 11. Cito como exemplo alguns colaboradores da coletanea organizada por Hill (1988), introduzida
e Crittenden (1991). Para OUIroS exernplos , rerneto 0 leiter as coleraneas organizadas por Hill jusrarnente por essa polernica : Chernela , 1988; Dillon e Abercombie, 1988; Hill e Wright, 1988;
(1988) e par Carneiro da Cunha (1992) , e a urn art igo dessa mesrna aurora sobrc 0 messian isrno Roe, 1988; Turner, 1988. Para que os leirores possam se situar minimamente na discussao,
canela (1986) . Sao tarnbern inreressantes 0 mencionado arrigo de Teixeira-Pimo (2000) sa bre a observo que 0 POnto focal das cr iticas a Levi-Strauss ea no c;:ao de sociedades frias c quentes (ver
represenracao arara do processo de pacificacao, 0 de Fausto (2002b) sobre os primeiros encon Levi-Strauss in Charbonnier, 1961 , p. 44-45; ver tarnbern 1976a, p. 36). Remeto a Bernand,
rros dos Parakana (tupi-gu arani) com os brancos, e aquele de S. Hugh -Jones (1988) so bre a rein 1992, p. 412 ; Gow, 2001, p. 14-15 ; Viveiros de Castro, 1999, p. 150, n. 43 e p. 168; e Fausto e
vencao do mira de origem tukano. Este ultimo encontra-se em urn mimero da revisra UH omme Heckenberger (no prelo), para cornentarios pertinentes sobre esse debate.
(n. 106-107), intitulado "Le mythe et ses metamorphoses", onde h:i ourros artig os de interesse.
38 QUEM SOMaS NOS
INTRODUCAo 39
Cook, "Tudo acontecia como se centenas de anos de sacrificios havaianos rives dos diferentes agentes de pacificacao com os Wari', veremos que eles tambern
sem sido finalmente recompensados" (1990, p. 25). Viveiros de Castro (1992a, agiam movidos por ideias preconcebidas sobre os Indios. Os missionaries fun
p. 30-31) enfarizou esse mesmo ponto ao analisar a relacao, estabelecida pelos damentalistas e os padres catolicos, especialmente atuantes na pacificacao, os
Tupinarnba, entre os europeus e personagens sobrenaturais poderosos. Os deu viam como filhos de Deus ignoranres de sua condicao, perperuando a velha
ses e os hurnanos rem a mesma origem, e a sua separacao foi fcuto de uma con rradicao de se ver os indios como uma das tribes perdidas de Israel (ver Shapiro,
tingencia, de modo que os deuses poderiam retornar a qualquer memento." 1981, p. 146). 0 modo como os Wari' aparecem na materia de urn jomal da
A observacao de Sahlins relativa aos havaianos pode sec estendida a outros epoca da pacificacao e ilustrativo: "Eles sao humanos, em bora que produtos
contextos: "0 pensamento havaiano nao difere do empiricismo ocidental por de urn campo diferente e que consideramo-Ios uma especie de criacao hibrida"
falta de atencao ao mundo, mas pela premissa ontologica de que a divindade, (0 lmparcial, 8 de janeiro de 1961).
e de maneira mais geral a subjetividade, pode ser imanente a ele" (Sahlins, Obeyesekere dedica urn livro a esse assunto. Segundo ele, a deificacao de
1995, p. 6_7).14 Cook, urn grande explorador tornado como heroi, e urn mito europeu e nao
Isso nao significa que associar novos personagens a personagens lendarios havaiano (1992, p. 8-10). E, ao atribuirmos aos nativos a exclusividade dos
seja urn ate exclusivo dos nativos. Como mostraram diversos autores, tambem "modelos rniticos ", estariamos ignorando 0 faro de que nos, ocidentais e antro
os ocidentais que protagonizaram esses encontros agiam movidos por ideias polcgos, tarnbem seriamos informados por nossos proprios mitos, dentre eles
preconcebidas sobre os indigenas. Em seu livro sobre a invasao da America, o dos nativos selvagens ou pre-logicos (ibid., p. 18}Y
Todorov mostra a importancia das "crencas" para Colombo: Personagens rniticos aqui e acola, 0 que chama a atencao e0 fato de que
as categorias da alteridade as quais os hrancos foram associados eram, muitas
Colombo nao acredira unicarnente no dogma cristae: acredira tambern
vezes, basrante distintas hierarquicamente daquelas par meio das quais os nativos
(e nao e 0 unico na epoca) em ciclopes e sereias, em amazonas e homens
eram percebidos: deuses e xarnas poderosos de urn lado, seres animalizados,
com caudas, e sua crenca , tao forte quanto a de sao Pedro, permite que
ele os encontre. [... J as crencas de Colombo influenciam suas interpre infantilizados au monsrruosos de outro. Certamente essa diferenca tern relacao
racoes, Ele nao se preocupa em entender melhor as palavras dos que se com 0 modo de chegada dos estrangeiros, geralmente espetacular, com 0 seu
dirigem a ele, pois ja sabe que encontrara ciclopes, homens com caudas grande poderio belico e material, e com a eficacia dos seus remedies. Alern
e amazonas. Ele ve que as "sereias" nao sao, como se disse, belas rnulhe disso, a ideia da irnanencia divina sabre a qual se sustentarn diversas cosmologias
res; no entanto, em vez de concluir pela inexistencia das sereias, troca nativas, como observou Sahlins para 0 caso havaiano, em contraposicao a
urn preconceito por outro e corrige: as sereias nao sao tao betas quanto centralidade, no pensamento ocidental modemo, da nocao oposta, isto e, a
se pensa. (Todorov, 1983, p. 16-17) transcendencia divina (ver Latour 2000, p. 38-39), possibilita a idenrificacao
dos desconhecidos aos deuses em urn caso e nao em outro. 0 irnporranre e que desejosos de terern 0 menor contato possfvel com eles. 0 oferecimento de objetos
essa assirnetria na hierarquia das categorias classificatorias traz consequencias de metal teve 0 efeito contrario ao esperado pelos membros da patrulha
irnportanres para os desdobramentos do encontro, como veremos a seguir. (Schieffelin, 1991, p. 64-66). Do mesmo modo, se passarmos a America do
SuI tropical, nas expedicoes para a pacificacao dos Arara, a identificacao
dos brancos com os Kayapo, seus inimigos rea is, levou a associacao dos primei
Estruturas e contingencias ros, de acordo com 0 mito de origem, aos inimigos primordiais, tendo como
conseqiiencia a eviracao, por parte dos Arara, do encontro (Teixeira-Pinto,
Schieffelin, Crittenden e cols, (1991, p. 285) observam que 0 evento do 2002).
primeiro encontro com os brancos pode ter rnaior ou rnenor irnportancia para Em resumo, para Schieffelin e Crittenden (1991), as primeiros encontros
os nativos, de acordo com a cenrralidade das ideias culturais a partir das quais entre culturas tern pelo menos tres dimensoes: "existencial", "sociocultural" e
ele epensado (0 que por sua vez depende das circunstancias historicas do proprio "historica" , sendo as duas iilrimas coincidentes com aquelas analisadas por
encontro). A ideia geral e mais ou rnenos a seguinte: se os nativos associam os Sahlins (1981, 1990), em seu esrudo do encontro entre os havaianos e 0 capitao
brancos que chegam a personagens que tern urn papel relevante em sua cosmo Cook. De acordo com esses aurores, a dimensao existencial refere-se aexperiencia
logia e em suas praticas rituais, como aconteceu no Havai, enrao 0 evento des inicial e impactante do estranhamento, que, embora seja especialmente relevante
sa chegada tern uma dirnensao profunda, e provoca reavaliacoes no sistema nas situacoes de primeiro contato, "em alguma medida, esta presente em todos
cultural. Mas, se eles sao associados a figuras miticas sern importancin, ou sem os encontros com outras pessoas" (Sartre, 1966 apud Schieffelin e Crittenden,
rnuito significado na vida ritual, 0 impacto inicial desse encontro no sistema 1991, p. 4). A experiencia do estranhamento, segundo esses autores, "tern ge
sirnbolico nao e tao grande. Assim, na Nova Cuine, os brancos apareceram ralmente vida curta, uma vez que categorias culturais sao rapidamente mobili
para os Bosavi em urn lugar de pouco significado mirico e ritual, de modo que zadas para racionaliza-la" (ibid.). A segunda dirnensao, "sociocultural", refere
sua chegada foi considerada urn evento isolado. Para os Huh, entretanro, os se justamente a essa operacao, quando 0 encontro e "moldado pelas estruturas
brancos, por terern se aproximado a partir de um local especifico, foram associa socia is e politicas locais, e enquadrado nos valores, categorias e entendimentos
dos a sitios sagrados e aos espiritos dama, centra is para a cosmologia e para a prevalecentes" (ibid., p. 5). A dimensao historica surge quando consideramos
atividade ritual (ibid., p. 285-287). a importancia das contingencias para esse processo de categorizacao, 0 "modo
A conjuntura do encontro e fundamental nao so para a definicao das ca [como] acidenres circunstanciais, estruturas de relacoes, personalidades indivi
tegorias classificarorias a serem acionadas, como tambern para a deterrninacao duais particulares e agendas distintas estao envolvidas em moldar urn conjunto
das acoes, 0 caso dos Etoro, da mesma regiao, e interessante. Conforme co de eventos em urn momento determinado" (ibid.).
mentei acima, segundo seu mito de origem os herois criadores tiveram filhos de Se as categorias culturais escolhidas para classificar os novos personagens
pele branca e de pele preta. Em seguida, partirarn com os filhos de pele branca, e suas ac;6es dependem das circunstancias, em determinados casos, como obser
levando tambem alguns bens estranhos, mais tarde associ ados a roupas, metal vatarn esses autores - e como ilustrei rapidarnenre no inicio desta introducao
e outros bens ocidentais. Quando a patrulha (expedicao oficial de exploracao, com a caso dos Wari', dos Yanomarni e dos Arara -, da-se, a partir dai, uma
que percorreu a regiao nos anos 1930) chegou, oferecendo objetos de metal dinamica de transforrnacoes, analisada par Sahlins em seu estudo da chegada
para tentar a aproximac;ao, os Etoro entenderam que os herois criadores esravam do capitao Cook ao Havai. De acordo com Sahlins (1981, 1990), diante dos
retornando. De acordo Com 0 mito, quando esses seres voltassem para 0 local eventos a estrutura tende a sofrer transforrnacoes, ou seja, as classificacoes
de origem 0 rnundo acabaria. Os Eroro queriarn que os brancos fossem embora, anrigas sao revistas, deslocando-se 0 significado de algumas delas, de modo a
42 QUEM S O M a S NO S
INTRODUc:;;AO 43
Eoi sendo redefin ida a partir da reIa~ao Com os europeus (Sahlins, 1981, p. 35). reside na forma de se conceber e se lidar com a diferenca, De urn lado rernos os
europeus e sua valorizacao e, mesrno obsessao, da identidade, querendo trans
Verernos 0 rnesrno ripo de processo aconrecer entre os Wari ', com referencia a
rela~ao entre conrernlneos, estrangeiros e inimigos. 16 formar as Indios em iguais, ao modo de seus gerneos, ou destrui-los cornple
rarnente. Assim se passou com Colombo, que, segundo Todorov, queria que os
A cada momento hist6rico estariamos dianre de urna "estrutura da Con
Indios fossem como ele, "assirnilacionista de modo inconsciente e ingenue. [...]
juntura", sfntese entre estrutura e evenrn (Sahlins, 1990, p. 15). Urn aspecto
importante a ser esclarecido para 0 entendimenro dessa no~ao pro posra por
o desejo de fazer com que os indios adotem as costumes dos espanh6is nunca
vern acompanhado de justificativas; afinal, e algo 16gieo" (1983, p. 41). Do
Sahlins e 0 faro de nao haver estrutura que nao seja conjuntural. A ideia de
outro lado estao esses indios e sua neeessidade estrutural da diferenca, interes
uma estrutura a priori, ponro de partida para as transforma<;6es, so seria posslv el
sados justarnente naquilo que fazia dos conquistadores seres distintos.
se considerassemos 0 even to do encontro com os brancos COmo marco fundador
E imp ortante observar, enrretanto, que essa diferenca e preservada pel os
da hisroria, 0 que nao e0 caso. Como observou Sahlins: "0 mesmo tipo de
mudanc:;a cultural, induzido por forcas extern as, mas orquesrrado de modo
indigenas de modo peculiar, sugerindo, a primeira vista, uma coincidencia entre
os movimentos levados a cabo pelos europeus e pelos natives. Assim, se as
nativo, vern ocorrendo hoi milenios" (1990, p. 9).17 0 que parece acon tecer
primeiros queriam transformar as indios em replicas de si, estes pareeiam aceitar,
com a entrada dos brancos no cenario e que essa rnudanca, embora do mesmo
tipo, ganha outra dimensao. de born agrado, as atitudes dos invasores nesse sentido, insinuando que estavarn
pronros a acatar seu projeto. Padre Antonio Vieira, em urn serrnao datado de
1657, reprcduzido por Viveiros de Castro em seu ensaio so bre 0 encontro entre
os Tupinarnba e os jesuitas, observou: "Hi outras nacoes, pelo contrario - e
A diferen(a estas sao as do Brasil- que recebem tudo 0 que Ihes ensinam com docilidade e
facilidade, sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir" (l992a,
Nao Obstante a que foi dito ate aqui sobre as razoes da assimetria do en
p. 21 ; 2002, p. 184).
Co nt ra entre nativos e brancos, hoi uma questao centra l para a compreensao
desse fenomeno no ambito do Novo Mundo que gostaria de introduzir rapi
(19 93 ). Viveiros de Castro formula a pergunta: "Por que, afinal, desejariam os selvagens
ser como nos? [... ] que religiao e que sistema de crencas eram esses que conti
nham em si 0 desejo da pr6pria perdicao?" (1992a, p. 26; 2002, p. 193-194).
A resposta encontrada pel o auror nao esra na aparente excentricidade da logi
16. Schieffelin, C ritt en den e cols, (199 1), dianre da osc i [a ~iioentre as reverberar;oes de s prim eiros ca nariva, e sim no conceito de cultura que nos serve de fundamenro para ana
enconrros para as diferem es P OYOS, observam, na discussao final desse livro, inri tulada " Iropacro
hist 6rico ", que nern sernpre esses encontros Ievarn a "rea v alia~ 6es
clllturai s profundas " (ib id. , lisar os seus costumes. Em suas palavras: "Nossa ideia corrente de cultura proje
p. 284), como aquelas que teriam oc orrido no Havai segundo Sablins. Haveria, oorranro, um ta urna pa isagem antrop ol6gica povoada por estatuas de marmore, [ ... ] Acredi
conjun to de complexidades a ser considerado, relacionado ao s " pro cesso s envolvidos quando as
at ividades hist. 6ricas e as estr uturas culrurais nfio se arriculam facilm eme urnas com as outras " tarnos que toda sociedade tende a perseverar no seu proprio ser - a cultura sen
(ibid ., p. 2 85)
do a forma reflexiva deste ser -, e que e preciso uma pressao violenta e rnaci~a
17 Ver Gow, 2001, p . 16- 17, para comentarios na mesma d ire~ao , e Sahlins, 1997.
para que ela se deforme e rran sforme. [... ] Mas ralvez, para sociedades cujo
44 QUEM SOMaS N6s
INTRODU(:AO 45
INTRODUc;:Ao 47
de urna com preensa o des se evenro co mo pane "de urn processo COntinu o de
mudanca histories" (Levi-Strauss, 2001, p. 440); etnogenese e etnoddio nao atualmente ocupadas pelos Wari ', p. 8-9) . Todas as areas indigenas wari' sao
podem ser colocados em urn mesrno plano. Ou, como saliemou Sahlins no homolog a d as, ou seja , alern de dem arcadas tern sua situacao fundiaria
infcio de seu ens aio sobre as transforma~6es culturais experimentadas por alguns regularizada.
povos nativos diante daquilo que costuma mos chamar de avanco do Ocideme: Meu trabalho de cam po foi realizado em duas fases. A primeira, durante
"0 que se segu e, portanro, njio deve ser tornado como urn otimismo sentimen oito rneses, nos an os 1986, 1987 e 1988. Passei a maior parte desse tempo no
tal, que ignorari a a agonia de povos inteiros, causada pela doenca, violencia, posto Rio Negro-Ocaia, e realizei algumas visitas aos postos Tanajura (tarnbern
escra viddn [.. .] e Outras miserias que a 'civiliza<;ao ' ocidemal disseminou pelo conhecido como Pacaas Novos), Santo Andre e Lage." Ao final desse periodo,
pianeta. Trata-se aqui, ao COntra rio, de uma refIexao sobre a complex ida de em 1989, defendi minha dissertacao de mestrado no PPGAS, publicada com 0
dess es so frim entos, sobretudo no caso daquelas sociedades qu e souberam ex titulo de Comendo como gente. Formas do canibalismo wari'.20
trair, de urna sorte madrasta, suas pr esentes condi<;6es de existencia " (Sahlins, No inic io de 1990, ja alu na de doutorado, volr ei aos Wari', e permaneci
1997, p. 53 ). no posto Rio Negro-Ocaia por dois meses. Com 0 nascimento de meu filho,
o fato relevante aqui equ e os Wari ' - dentre outros _ tendem a minimizar no final dess e mesmo ano, so pude retornar a pesquisa de campo em 1992,
a intensidade desse sofrimento em suas refIexoes atuais so bre Sua apro xima <;ao acompanhada por ele, por mais seis meses, distribuidos entre 1992 e 1994.
aos br an cos. E nao so os primeiros momentos. Os Wari ' me surpreendem ao Voltei aos Wari ' em 1995 e em 1996, para rapid as visitas de cerca de urn rnes
ignorar sistematicamente, ou algumas vezes mesrno trarar de maneira positi va, cada. Durante essa segunda fase da pesquisa tarnbern vivi a maior parte do
tudo 0 que aos rneus olhos ca racteriza justamente urn "desasrrs Cultu ra l". Assirn, tempo no po sto Rio N egro-Ocala, visitando por algumas semanas os postos
po r exemplo, observam com tranquilidad e que seus filhos e netos nao conhecam Lage, Ribeirao, Santo Andre, Tan ajura e a aldeia de Sagarana, situada no rio
os mitos e nao sa ibam condu zir as fest as qu e foram tao imp o na ntes em sua vi Guapore. Esses deslocamentos tiver am 0 proposito de en conrrar e enrrevistar
da Socia l. Hoj e em dia, os jovens querem festas de branco, movid as a ferro, ge alguns dos protagonistas dos episodios de pacific acao qu e serao discuridos
nera musical presenre no d ia-a-dia Di anre disso, os mais velhos diz em simples aqui . Os relates foram todos gra vados em lingua nariva e traduzidos par mim
e
mente; "eles sa o assirn mesmo " , " esse 0 jeito deles". As mudan<;as parecem para 0 porrugues,
a a
ser facilmente compreendidas como iner emes vida, necessarias Sua COnti
Em dezembro de 1992, Palero, meu pai war i' , e seu filho Abraao, na epo
nuidad e. Esse terna sed retomado ao longo do livro.
ca com 30 anos , vieram a o Rio de Jan eiro por dois meses. Foi quando realizei
urn dos trabalhos de campo mais intensos da minha vida . Paler6 tinha compul
sao em falar, narrar mitos, contar historias (gravamos 36 horas de fitas K-7).
Era ele quem solicirava 0 gravador e me mandava beber cafe quando, ja tarde
A pesquisa
da noire, me us olhos iarn se fechando enqu anto ele falava. Algumas das melho
Cerca de 2.800 Wari ' vivern em torno de sere posros indfgenas administrados res versoes dos rnitos usadas no livro e varias narrarivas de guerra foram obtidas
pela Funai, e em ald eias men ores associadas aos posros, cad a vez rna is numerosas, nesse perfodo. Paleto surpreendeu-me tod o Q tempo, e sempre se mostrou muito
consequencia do mo vimento de dispers ao, coorden ado por eles com incentive
da Funai. H oje uma unica aldeia e administrada pelos pr6prios ind ios: Sagaran a,
ao
antiga miss re ligiosa, siruada denrro do terrirorio wari' oficialmente demarca 19. Nesre livro foi uril izad a a grafia Lage, pa ra nom ear 0 posco, e Laje, quando 0 rerlno se rdere ao
rio. [N. da E.l
do, Outrora administrad a pela Diocese de Gua jara-Mirim (ver Ar eas ind fgena s 20. Vilac;:a, Aparecid a. Co mendo como getlte . Forll/as do canibalis17lo wari'. Rio de Janeiro: Edirora
UFRjlAnpocs, 1992. IN . da E.)
'8 QUEM SOMaS NOS
INTRODU~AO 49
curiosa com novidades. Disse-me que poderia morar no alto do Pao de Acucar,
Brasil, desde a pacificacao) e de retorno ao paganismo, tema central de minha
leitor vai constatar que pouco menciono a visira de Paleto e Abraao ao Rio no
os episodios da pacificacao, haviam falecido. Vi-me diante de um material
livro. Minhas razoes nao sao facilmenre compreenslveis, sobretudo porque tenho
etnografico que jamais poderia ser novamente coletado, especialmente porque
a irnpressao de que foi nesse periodo que amadureci muitas das ideias que pas
os mais jovens nao vivenciararn esses aconrecimentos, e nao se sentern avontade
sarei a expor aqui. Poderia resumi-las dizendo simplesmenre que as .nossas a ven
para falar sobre eles, E vi-me tarnbem dianre da prernencia, talvez por saudade,
turas na cidade inspiram-me urn romance, e nao urn trabalho academico. Tenho
de dar voz a essas pessoas. Dentre eles esrao Jimon Pan Tokwe, Manim, Wem
vonrade de falar delas urn dia (dei-me ao trabalho de escrever urn diario dessa
Parawam e d. Roberto Gomes de Arruda, bispo ernerito de Guajara-Mirim, 0
visita) sern me preocupar com SUa relevancia analitica, mas apenas com a poesia
unico branco que parricipou direrarnente das expedicoes para pacificar os Wari'
que as constitui.
que pude encontrar, e que me concedeu horas a fio de entrevistas gravadas.
hoje, por rneio de visitas anuais aos Wari' de cerca de urn mes de duracao cada,
os dois hornens conversaram sobre a primeira vez em que se encontraram, no
decada de 1990.0 segundo projeto, ao qual venho dedicando especial atencao, genre para nos: a pacificacao", Na prirneira, procuro descrever e discutir 0
Este livro e urna versao quase integral de minha tese de doutorado, sobretudo, a analise das posicoes de estrangeiro (capitulo 1, "0 estrangeiro")
defendida no PPGAS em 1996 e intitulada Quem somas nos. Quest8es da e de inimigo (capitulo 2, "0 inimigo"), inserindo, ao final, as brancos nesse
deve-se a diversos motivos, sendo 0 mais irnportante deles a fato de a reiacao especialmente do primeiro, no qual discuto a organizacao social em sentido
dos Wari' com os brancos constituir 0 rema de uma pesquisa em andamenro. mais estrito, com enfase na constituicao dos subgrupos e em sua inscricao
Sendo assirn, jamais vi esse trabalho como conclufdo. Uma das razoes para que espacial, deve ser acompanhada pelo recurso aos graficos genealogicos (apendices
tres partes iniciais, que lidam com 0 tema da alteridade e dos prirneiros encon
varios inforrnantes, procura situar espacialmente as diversas aldeias (que os
tros com 0 branco, deixando para uma publica<;ao futura a analise dos suces Wari' chamam de rocas, xitot) habitadas por eles entre as decad as de 1920 e
sivos movimentos de conversao ao cristianismo (que Ihes vern sendo apresenrado 1960, quando ocorreu a pacificacao. Os nomes de rodas as aldeias incluidas
pelos missionarios protestantes, fundamenralistas da Missao Novas Tribos do no mapa, e de divers os rios, esrao dispostos em uma lista alfabetica que
[NTROD U<;:AO 51
50 QU EM SOM O S NO S
, alargad o da
4). Os grafico s cerca de trinta anos isolado dos demais pelo rio Pacaas Novos
acomp anha 0 mapa e auxilia 0 leitor a localiz a-Ias (ver apendi ce pelo desbar
habitad os noire para 0 dia por uma chuva torrenc ial, segund o alguns , ou
geneal ogicos referem -se a compo sil;ao dos diferen res grupos locais dos branco s,
os que iden rancam ento causa d o pela penetra cao intensa dos barcos a motor
por determ inados inforrn anres no decorr er de Sua vida . Os niimer o que sao
tarnbem de acordo com outros . 0 capitul o 10, "Os inimigo s estao dizend
rificarn os diferen tes indivfd uos sao os da geneal ogia mais arnpla, on", tern
OroNa o: 0 contat o com os OroWa ram, OroWa ramXi jein e OroM
aprese ntada no apendi ce 1, que e a mesma publica da em m eu
livro anteri or
o dos Branco s,
como tema a segund a etapa da pacific acao, quand o os OroNa
(Come ndo como gentes. A finalid ade des ses recurso s eperrnit ir ao
leitor visua
ar os parente s
os movim emos ja pacific ados, acomp anham os branco s na expedi cao para conrar
lizar os desloc amemo s dos Wari' por seu territ6r io, especia lmenre branco s, foram
mencio nados que hi rnuito nao viam. Par terern se aproxi mado junto com os
de fuga dos branco s, assim Como situar os epis6d ios hist6ri cos que eram
nos diferen tes capirul os. tornad os por eles, ernbor a insistis sem, faland o em lingua wari',
subgru pos
relativa s OroNa o. A noricia do enconr ro espalho u-se entre os membr os desses
Na segund a parte do livro, intitula da "No mito ", as concep coes vezes sofreu a
de urn sis na forma da frase que d a tirulo a esse capitul o, e que alguma s
a alterid ade sao novam ente examin adas, agora por meio da analise o que sao
ade acima seguint e variaca o: " O s branco s estao doidos . Agora estao dizend
tema cornpo sro por quatro mires, que tratarn das pos icoes de alterid os OroNa o,
"0 br anco" OroNa o " . 0 capitul o 11, "A gr ande expedi cao: 0 contat o com
mencio nadas, e lhes acresce nta a do afimlc unhado . Temos as sim exped icao
o" (capitu lo 6) OroEo e OroAt do rio Negro e do igarape Ocaia ", examin a a ultima
(capitu lo 4), "0 estrang eiro, 0 morto " (capitu lo 5) , " 0 inimig narios do SPI
capirul os das de pacific aca o, a maior de todas, da qual fizeram parte funcio
e " 0 cunha do" (capitu lo 7 ). A superp osicao dos titulos dos o e diverso s
analise s , qu e nacion al (e nao do regiona l, como nas demais ) , urn padre cat6lic
partes 1 e 2 visa justarn ente enfatiz ar a comple mentar idade des sas es, por motivo s
hi srorica s dos br ancos recruta dos as pr essas em Guajar a-Mirir n, esrand o ausent
eviden ciarn uma contin uidade lo gica entre 0 mira e as narrati vas Tribos do
n 0 intuito de qu e ser ao explici tados a seguir, os mis sionari es da Missao Novas
Wari'. A aprese nracao e a discu ssao de sses miros tern tamber
terras baixas Brasil, qu e liderar am as demais exped ico es.
sirua-Io s no conte xro mais arnp lo da mitolo gia dos Indios das
suI -ameri can as, analisa da por Levi-S trauss na s Mitolo gicas, so
breru do em seu o livre nao tern propria mente um a conclu sao, pois a sisrem atizaca o das
partes que 0
de seus volu qu estoes analisa das encont ra-se ao final de cada uma das tres
primei ro volume , 0 cru e a cozido (Levi-Str au ss, 1991), e em urn urn capitul o
que est e ulti compo em . Assim , no lugar de urna conclu sao, optei por redigir
mes suplem entares , His toria de L ince (Levi-S trauss, 1993), sendo s consid eracoe s
enro da nocao final ("Vive ndo com 0 inimig o" ), no qual procur ei fazer alguma
mo, como mencio nei acima , versa especificarnenre sobre 0 rendirn atualiz arn
relati vas ao sobre como as catego rias da alterid ade analisa das ao longo do livro
de alterid ad e no pensarn ento arnerin d io, situand o ai as concep coes da Funai, tor
homem branco. se hoje, quand o os Wari' passara m a viver em torrio dos postos
o visa tarnbem
e da a nando- se conterr aneos d os estrangeiros e dos inimigos. Esse capitul
A terceir a parte, " Q uerem os ge nre para nos: a pacific acao", dedica e coloca da
a as des cricoes respon der, mesmo que brevern ente, a urna quesra o insisren ternent
de scricfio das diferen tes etapas do processo de pacific acao, Embor am viver junto
o 8, " As razoes ao lon go do livro (e ao s Wari' por mim): Por que, afinal, decidir
fundam entem- se na perspe ctiva wari ' dos encont ros, 0 capitul branco s?
dos branco s? E por qu e dizem qu e estao , eles mesrn os, virand o
dos branco s", que abre essa parte, e dedica do a uma aprese ntacan
do s fates
s , pois esse
confor me descrit os nos docum entos e nas narrati vas dos branco
situar, em urn
trara do primei ro enco nrro pacific o dos branco s com urn subgru
-1
o ESTR ANGUR 0
Os Wari' nao tern urn nome que designe 0 grupo como urn todo, isso que
chamamos de tribo au, mai s modernamente, de etnia. Pakaa-Nova foi como
os denom inaram as viajantes que percorreram a area do rio Pacaas Novas nos
seculos XIX e XX. Wari' e como sao designados pelos brancos que convivem
com des: agentes da Funai, mission arias e antrop61ogos. E e tam bern como se
referem a si mesmos - e a qualqu er "Indio" - nos dias de hoje, quando falam
com as brancos. Wari' (escrito com tipo normal ) tern sua origem na palavra
wari ' (que vou escrever em italico ), "nos", pronome da primeira pessoa do
plural inclusivo, que significa tam bern "ser humano", "gente".
A unidade etnica rnais ampla definida por eles e 0 que aqui charnaremos
de subgrupo. Nao ha urn nome generico para subgrupo, mas somente para
" pessoa de outro subgrupo", tatirim, que traduzo como estrangeiro. Cada
subgrupo tern urn nome: OroNao, OroNaa dos Brancos, OroEo, OroAt, Oro
Man, OroWaram e OroWaramXijein. Em alguns momentos os Wari' se referem
a mais dais ourros subgrupos: os Orojowin e os OroKaoOroWaji. Oro e uma
particula coletivizadora, que pode ser traduzida como" povo", "grupo". Temos
entao, na sequencia em que foram citados, "povo dos morcegos", "povo dos
moreegos dos braneos", "povo do arroto", "povo do s osso s", "povo das fezes",
"povo do macaco-aranha", "povo do maeaco-aranha outre", "povo do maca
co-prego " e "povo d os eomedores de verde" .
Como revelou Mijain diretarnente em portugues na epigrafe deste capitu
lo, os Wari' traduziram 0 nosso conceito de tribo por subgrupo, e foi assirn, in
sistindo no fato de constituirem unidades distintas, que se identificararn quando
resolverarn se apresentar aos brancos, no episodic que as agentes governamentais
chamaram de pacificacao. Esse faro einteressante porque revel a a importancia
que a s Wari' da o a essas unidades, apresentando-se para os que vinham de fora
S6 PARTE 1- ALTERANDO-SE
1. 0 ESTRANGEIRO 57
como urn conjunto de grupos e nao como urn grupo iinico, nivel de realidade vivia na pedra, em grutas. Nanananana deu suas filhas em casamento aos homens
que eles sabem existir, mas que nao quiseram enfatizar,' des grupo. Esses casais tiveram filhos, sairarn do lugar onde viviam e se espa
se 3
Iharam pelo territ6rio circundante.
Esse e0 fim do mito. A partir dai, alguns informantes, solicitados a explicar
As origens dos subgrupos a origem dos subgrupos, contaram que desde esse mornenro eles pas saram a
existir. Diferentemente do que se poderia esperar, nao se trata de uma origem
Nao ha urn discurso unico quando indagamos aos Wari' sobre a origem simultanea, onde cada subgrupo surgiu a partir de urn desses casais. A ideia
dos subgrupos, mas pode-se dizer que hi uma dirnensao hist6rica sempre pre mais freqiiente e que os subgrupos foram surgindo uns dos outros, grad a
sente, mesmo quando recorrem ao mito para explica-la, A ideia central e a de tivamente. Isso nao implica, entretanto, a suposicao de que urn dos subgrupos
que os subgrupos nao se originaram todos ao mesmo tempo, mas a partir uns tenha dado origem a todos os demais. 0 que surpreende a nossa 16gica e que e
dos outros, como conseqiiencia de divisoes e migracoes, possivel explicar a origem de urn subgrupo independentemente da origem do
o mito a que me refiro - ou ao qual os Wari' se referem - nao tern como outro. Desse modo, ecomum uma pessoa dizer que tais subgrupos ja existiam
tema central a origem dos subgrupos, que e desenvolvida como urn apendice sem se preocupar se desde os tempos miticos ou nao -, enquanto outros foram
no final de algumas versoes. Das trinta versoes que coletei desse rnito, somente surgindo a partir deles ou de urn de1es. Aos Wari' interessa explicar nao 0 mo
tres delas mencionam a origem dos subgrupos. Uma versao completa - e algumas mento hisrorico preciso da origem do subgrupo como entidade fisica (urn
variacoes - pode ser encontrada, com 0 nome Nanananana, no capitulo 6, conjunto de pessoas), mas sua genese como unidade social a partir de fora. Em
onde sera analisada no contexte de urn sistema de mitos.! Limite-me a resumi outras palavras, menos importante do que saber de onde surgiram os OroNao,
la aqui, se dos OroEo ou diretamente dos descendentes dos casamentos entre os Wari'
Choveu muito e todas as pessoas morreram afogadas, com excecao de urn e os inimigos, esaber que foram reconhecidos como unidade distinta por mern
casal com suas filhas muIheres. Nanananana (0 nome do pail, observando a bros de urn outro grupo, 0 qual, de certa forma, tambem passa a existir no
intensidade da chuva, que fez 0 rio subir ate as casas, decidiu fugir com suas fi memento desse reconhecimento . E a partir cia! que um grupo passa a ter urn
lhas para uma casa em uma regiao mais alta; com isso escaparam da inundacdo. nome, dado por pessoas que nao pertencem a eIe, de acordo com alguma ca
Isolados, decidiram procurar gente, rnais especificamente maridos para as rnocas, racteristica que lhe e peculiar.
pois seus esposos tambern haviam morrido. Encontraram urn grupo de pessoas Assim, os OroNao receberam esse nome - de urn outro subgrupo wari'
estranhas, que alguns dos narradores chamam wijam, inimigo, que e 0 modo que nao e dererminado - porque os homens ficavam acordados a noire como
como os Wari' classificarn todo nao-Wari'. Segundo algumas versoes, esse povo morcegos, agarrados as suas bordunas, para bater em quem viesse fazer sexo
com suas mulheres. Os OroNao dos Brancos constituem urn grupo OroNao
que permaneceu isolado par varies anos , sendo os primeiros Wari' a terem
contato pacifico com 0 homem branco. Os OroAt gostavam de comer ossa.
1. Embora sejam evidenres as relacocs entre os subgrupos wari' e unidades desse tipo em descricoes
de outros grupos indigenas, tais como os nawa Pano (Erikson, 1990, p. 79-84; 1996), os bandos
nambikwara (Price, 1972, p. 113-133) e os madiha Kulina (Viveiros de Castro, 1978, p. 18-23;
Pollock, 1985, p. 38-46), optei por nao fazer comparacoes aqui, e rerneto 0 leiter interessado a
esses trabalhos.
2 . Nao posso deixar de dizer que na emografia de Meireles (1986, p. 128) esse final faz parte, 3. 0 pai e a,mae desses horncns, gordos que erarn, nao conseguiram sair pela estreita abe~tura .da
invariavelmente, do mito do dihivio. Acrescento, entretanto, que Meireles nao dispoe de muitas gruta, e 1apermaneceram . Segundo alguns, des vierarn a constituir 0 subgrupo orojowm- cutes
versoes, todas elas rraducoes feitas por informantes bilingues a partir de narrativas em wari'. membros viviam nas regioes montanhosas.
1. 0 ESTRANGEIRO 5!
58 PARTE I - ALTERAND O- SE
me que, na verdade, ele era urn orowaraxirim. Perguntei-lhe que subgrupo era
Os OroEo arrotavam apos cantar e falar. Os OroJowin, segundo alguns, eram esse que ninguem jamais havia mencionado, e ele explicou.
como os macacos-prego, com 0 penis sempre ereto. Os OroKaoOroWaji fa Tudo come~ou com seu pai, quando ele (0 informante) ainda era crianca.
ziarn sexo com mocas rnuiro jovens. Os OroMon defecavam perto de casa, Diferentem dos outros OroMon, que mudavam sempre 0 lugar da aldeia,
ente
sendo tarnbern conhecidos como OroMin (onde min eanta) porque, como no como ecoro entre os Wari' em geral, seu pai recusava-se a sair de determinada
wn
rnito wari' sobre as antas, rapravarn as mulheres . localidade com sua familia. A cada ano as pesso as iarn a sua casa convida-lo
Uma versao de urn homem orowaram conra 0 seguinre: para viver com eles em outro lugar, mas ele nao aceitava. Depois de urn tempo
(onde urara e "antiga" e xirim e "casa"): "0 povo da casa antiga". Perguntei
macacos-aranha [waram]. Os antepassados dos OroMon charnavarn-se
lhe se, com a rnorte do pai, os OroWaraXirim haviam se extinguido . Respondeu
Oro'Iakat." Nos nunca tivemos outro nome. Sempre fomos OroWaram.
me que de certa forma sirn, mas especialmente porque nesse intervalo aconteceu
Os OroTakat foram dancar nos OroWaram e beberam chicha. Logo iam
defecar. Era uma pessoa arras da outra. Acabavam de tornar e iam logo a pacifica~ao e tudo mudou. Entendi entao que os OroWaraXirim nao haviam
saindo para defecar. Depois os OroWaram foram passear na casa deles ride tempo de se reproduzir, de se constituir como grupo que ultrapassasse a
e, chegando la, viram que eles defeeavam perto de casa. Dai passaram a familia nuclear. Foi 0 comecc abortado de urn subgrupo. A maioria das pessoas
chama-los OroMon [man signifies fezes] . Os OroWaramXijein ronde com quem conversei sobre os OroWaraXirim afirmou nunca ter ouvido falar
xijein e "outro"] ficavarn no meio. Era como a Santo Andre [aldeia wari' desse grupo, 0 que mostra que a genese de urn subgrupo egradativa, ocorrendo
situada entre as pastas Tanajura e Rio Negro-Ocala]. Era como se nos na medida de seu reconhecimento pelos outros ao longo de urn periodo.
aqui [do posto Rio Negro-Ocala] fOssemos OroMon, e em Tanajura Os OroNao dos Brancos constituern urn cas a diferente. Algumas familiae
vivessem os OroWaram. Ficavam no meio do caminho . Os OroMan OroNao, alern de alguns OroEo, OroAt e OroJowin, resolveram, antes do fi
passaram e disseram gue eles deviarn ficar em lugar que nao fosse caminbo nal do seculo XIX, viver nOS afluentes da margern esquerda do rio Pacaas No
dos OroWaram. E elesresponderam: "Somas Oro\X7aram." Entao os outros
vos, local frequentado pelos Wari' para cacar e pescar, mas onde nao habitavam.
as chamaram de Oro WaramXijein . Foi isso 0 que disseram uns para os
Dizem alguns que essa mudanfia foi motivada pelos canstantes ataques de mor
outros, Nao sei sabre as OroNao. Eles devem saber.
cegos que as Wari' sofriam na margem direita. Queriam escapar dessas incomo
Mas nem so do passado remota (historico au rnitico) vieram os subgrupos. das _ e as vezes fatais - mordidas, e por isso partiram. No inicio, continuaram
Alguns foram criados recenternente, como as OroWaraXirim e as OroNao dos a se comunicar com as Wari' que haviam permanecido na margem direita, por
Brancos. A historia dos OroWaraXirim einteressante e bern ilustrativa do surgi que atravessavam com facilidade 0 rio Pacaas Novas. Por volta de 1920 au
rnenro dos subgr upos como urn processo hist6rico fundam entado em uma al 1930, entretanto, os brancos passaram a circular intensamente por esse rio e,
teridade reeonheeida de fora. Ate 1992 eu jamais ouvira falar em tal subgrupo. par isso, a travessia ficou bloqueada. Transcorreram rna is de duas decadas ate
Urn dia, no posto Ribeirao, urn hornem que se dizia oromon resolveu revelar esses OroNao, que constitulam a grande maio ria do grupo isolado, poderem
entrar novarnente em contata com as Wafi' dos demais subgrupos, que conti
s,
nuaram a se relacionar entre eles. Isso s6 foi possivel gra~as aos branco que em
i . Nao sei 0 significado exaro da pal avra takat , Segundo 0 dicionario (manuscrito) clab orado
anteriormente impediram a travessia do rio. Com esses OroNao da marg s
pclos missionarios da Missiio Novas Trib os do Brasil , takat e " cera de abelha " , " casca de esquerda foi realizado 0 primeiro contato pacifico entre os Wari' e as branco ,
ferida". Parece, entretanto, qu e seu significad o pode ser mais abrangenre, pois tak a! e tambem o
e foi atraves deles, que serviram de guias e interpretes no process de pacifica<;ao,
o nome da resina usada para co la r a lamina de pedra ao cabo do machado, e da a rvo re de on de
e exrraida.
60 PARTE J- ALTRANDO-S E
1. 0 ESTRANGE/RO 61
que os brancos chegararn aos demais Wari'. Ou, 0 que e rnais importante do
ponto de vista dos Wari', como verernos adiante, foi atraves dos brancos que Outros mitos, que nao dizem respeito direramente aorigem dos subgrupos,
esses OroNao puderam se reaproximar dos outros. 0 nome OroNao dos Bran tratam implicitamente desse tema, e deixam claro 0 modo como os Wari' en
cos lhes foi arribufdo pelos Outros Wari', que os virarn chegar; depois de tanto tendem esse processo de diferenciacao interna. Urn deles e 0 mito da origem do
tempo, acompanhados des brancos, como se eles mesmos fossern brancos. Eles hom em branco, que os Wari' costumam chamar de Oropixi. Para uma versao
dizem ser simplesmente OroNao, que e 0 modo como os OroNao do posto completa e melhor analise, remeto 0 leitor ao capitulo 4. Adianto que, segundo
Rio Negro-Ocaia, descendentes dos que decidirarn nao atravessar 0 rio Pacaas o mito, 0 estrangeiro e antes de tudo urn parente e urn ccnterraneo (categorias
Novos, se reconhecem. Mas estes, os do posro Rio Negro-Ocaia, sao charnados que coincidem, como veremos) que se desentendeu com 0 grupo e se distanciou
pelos outros OroNao, e as vezes tambem por mernbros de outros subgrupos de espacialmente. As relacoes estreitas de comensalidade e 0 convivio diario sao
OroNaoNiMon, "OroNao das Fezes". substituidos por relacoes de trocas rituais, as festas, parte essencial da relacao
Se subgrupos novos podem surgir por circunstancias historicas, e logico e
entre os subgrupos. 0 estrangeiro urn projeto de inimigo. 0 processo de dife
que outros possam desaparecer. Foi 0 caso dos OroJowin e dos OroKaoOroWaji, renciacao interna, de "estrangeirizacao", e parte do processo de "inimizacao ",
subgrupos que existiram como unidades distintas no passado e hoje se resumem que pode se efetivar se a ruptura for mais radical, com uma interrupcao total
a algumas pessoas, as quais ora dizem ser parte de urn desses grupos, ora afirmam das trocas de festas e de mulheres. Esse processo, porern, e reversivel, ou seja,
ser OroMon, OroNao ou OroWaramXijein. Os OroJowin viviam na nascen aqueles que se tornaram inimigos podem ser reincorporados se voltarern a rea
te do rio Ouro Prete, em regiso de serra, Alguns informantes disseram que eles lizar trocas.
sao os descendentes dos inimigos que se casaram com os Wari ' e ficararn nas Depreende-se do que foi dito ate aqui que uma das caracteristicas irn
gruras. Os Oro]owin foram se extinguindo e deles nao restou rnais do que urna portantes do subgrupo e justarnenre sua deterrninacao hist6rica: trata-se de
dezena de adultos, as quais se integraram aos OroNao dos Brancos e aos uma unidade circunscrita no tempo, que depende das relacoes que rnantern
OroMon. Cheguei a pensar que esse extermlnio tivesse sido provocado pel os com outras unidades do mesmo tipo. De rodo modo, os subgrupos nao sao
brancos, mas os Wari' me desencorajaram a seguir por esse carninho, Alguns unidades eferneras . As genealogias mostram que pessoas situadas tres geracoes
disseram que os OroJowin foram simplesmeme rnorrendo sem se reproduzir. acima dos adultos de hoje ja eram classificadas como OroNao, OroEo etc., 0
Outros, que foram rnortos par feitic;aria dos OroNao, os quais nao fizeram que indica a persisrencia desses subgrupos. Mesmo assim, e sempre possivel
nada aiern de se vingar desses "danados" OroJowin, que rnatavam os Wari' conjeturar que a classificacao dessas pessoas, tendo sido feita no presente para
per feitic;aria, envenenarnento e ate enforcamento. 0 final dos OroKaoOroWaji arender as minhas perguntas, possa ter sido adequada aos subgrupos de hoje.
eexplicado de maneira anaJoga. Nao posso precisar ate quando esses subgrupos
existirarn efetivamente, e nao sei se posso dizer que os brancos nao tiveram A ocupafiio do espaco: as areas nominadas (xitot)
nenhurna participac;ao em seu desaparecimento. J 0 importante, entretanto, e
que os Wad' concebem a possibilidade da extlncao de subgrupos do rnesrno Em termos geograficos, cada subgrupo era consrituido por urn conjunto
modo que concebem 0 surgimento de novos, como algo que pode oconer, e de grupos locais de composi\ao variada, ocupando cad a qual uma area
comum, e decorre, sobretudo, de circunstiincias sociais. nominada chamada ro~a, xitot. Os grupos locais circulavam por essas areas,
perrnanecendo em cada uma delas par urn perlodo de um a cinco anos, no
maximo. Urn conjunto de areas nominadas situadas em uma mesma regiao
constitufa a area de urn subgrupo. Antes de passarmos ao territorio mais amplo
5. Segundo Conklin (2001, p. 26), os OroJowin e os OroK~oOroW~ii deixaram de existir co mo
ocupado por cada subgrupo, examinemos essas unidades menores, as areas
unidades independenres no final dus anos 1950, quanJo se misturaram com Olltros subgrupos.
nominadas, e 0 modo como eram ocupadas.
62 PARTE I - ALTERANDO-SE
1. a ESTRANGEIRO 63
Os Wari' viviarn - desde 0 tempo que sua memoria alcanca ate a pacifica anterior, nao necessariarnente relacionada a anrepassados do proprio grupo.
~ao - na terra firme amazonica, em aldeias situadas, de modo geral, proximo a Os Guaja, que nao praticam a agricultura, fazem acampamenros ternponirios
pequenos igarapeS e distante dos grandes rios. Desconheciam a navegac;ao e ern matas de babacu, de cujo fruto exrraern grande parte dos carboidratos e
deslocavam-se exclusivamente por trilhas na floresta. 0 local das aldeias era protefnas de que necessitam. Esses coqueirais sao 0 resultado da passagem de
escolhido em vinude da roca de milho, 0 principal cultivo. outros grupos, horriculrores, dentre eles os Urubu-Kaapor, que la viveram ha
Xitot e 0 nome wari' para roca, e significa nao sornenre a terra cultivada, cerca de rres geracoes (ibid., p. 98).
como tarnbem todo lugar dentro da floresta onde 0 milho pode ser plantado. No caso dos Wari', a ausencia de dados arqueologicos nao permite afirrna
Os Wari' nao a concebem como pane da floresta, que chamam mi ou nahwarak, rr oes sobre a identidade etnica de anrigos ocupantes de areas par eles cultivadas.
mas como algo que se distingue e, de certo modo, se opoe a ela. Identifica-se
jarnais ouvi deles qualquer cornentario a respeito de haverern enconrrado em
uma area de roca antes de tudo pela vegetar;ao . As especies rnais caracterfsticas
rocas rradicionais - algumas utilizadas ainda hoje - vestigios de objetos alieni
da xitot sao, para os Wari', as seguintes: a palmeira aricuri (tarot, em wari'
genas. Ao conrrario, os vestigios de ceramica e as laminas de machado que en
Cocos sp), a pupunheira (Temem - Guilielma speciosa _ Palrnae), urna arvore contrarn hoje, ao cultivar deterrninados sitios, sao sempre irnediatamente
chamada to, possive/mente a cuieira (Crescentia cujete - Bignoniaceae), outra
identificados como de proveniencia wari'. 1sso sugere que os Wari' reocupavam
palmeira, nao-identificada, que os Wari' chamam nain, e as arvores piia, periodicamenre algumas das xitot cultivadas por seus antepassados no inicio
karapakan e aro, que infelizmeme nao pude identificar. Segundo os Wari', do seculo passado, quando estes ainda usavam 0 machado de pedra. Se nao
ourra caracterfstica das xitot e a fertilidade do solo, constirufdo por uma terra
podemos dizer que para as geracoes mais antigas a "terra preta do indio" tinha
escura.
origem nas rocas wari' ou de outros grupos, para as duas iilrimas geracoes ao
Segundo Balee (1989, p. 96), a presenca na floresta nao habitada de urn rnenos, tudo indica que estejarnos diante de "terra preta wari'".?
conjunro de individuos de especies normalmente cultivadas, como a pupunheira, Todas as xitot sao nominadas, rnesmo aquelas nao ocupadas ha uma ou
e indicadora de ocupac;ao humana anterior. AMm da pupunheira, 0 aurar cita,
duas geracoes. Desse modo, os homens adultos, especial mente os mais velhos,
como indicadores da presenca humana, as matas com grande concentrarrao de ba
guardam urn mapa menral do territ6rio tradicional, formado a partir da loca
bacu (Orbigl1ya martiana - Palmae), alta freqiiencia de caiaue (Elaeis oleifera
lizacao de cada urna dessas xitot. Em algumas delas chegaram a fazer rocas no
Palmae), de palmeiras diversas, de bambu (Guadua sp), de cipo e "ilhas de
passado. Outras, conhecem apenas por terern sido locais onde seus pais e avos
mara no cerrado central ", as campinas de areia branca e os castanhais (ibid., viverarn . Outras ainda, as mais proximas do posro, ocuparn-nas hoje em dia
p. 97). Algumas dessas areas, por exernplo, os castanhais, caracterizam-se pelo durante certos periodos quando, com seus familiares, ali se instalarn para a
solo escuro, rico em materia organica, conhecido como "terra prera do fndio". 6 lirnpeza, a queima e 0 plantio (de setembro a outubro) - e mais tarde a colhei
a
Desse modo, os Wari', semeJhan<;a dos Cuaja estudados por Balee (1989), ta -, e para a coleta da castanha existenre nas proxirnidades, nos meses de
ancoram sua subsistencia em urn ambiente que resulta de uma hisroria cultural janeiro e fevereiro.
7. Devo esclarccer que a aqui chamada "rerra prera do indio" , seguind o Balee, nao tern neces
6. Lembro que 0 culrivo do milho, como esabido, exige so)os com mais nurrientes do que 0 cuhivo sariamcnte a cor preta . A ro~ a dcnominada Kir, por excmplo, que visirei reccntemcme e que foi
da mandioca , base da subsisrcncia de varios grupos amazonicos. Os Warj' nao conheciam a abandonada pelo s Wari' ha cerca de quarent a an os, [em um solo de cor vermelho-escura. Nessa
rnandioca "brava" (Manihot esclllcnta Crantz), mas cuJrivavam esporadicamente a Sua varieda ro"a foram encontrados, durante uma escava"iio arqueol6gica realizada em 2002 por Maria
de "mansa" (da mesma especie) peno das casas, dentro da aldeia, onde a terra n50 era necessa Dulce Gaspar, nas camadas mais inferiores, cacos de ceramica que os \'(Iari' niio reconheceram.
riamente rica em nurrienrcs.
o material colctado ainda se cncom ra em processo de i d e n t i fica ~ ii o e data~ao.
64 PAR TE I - ALT ERA NDO -S
1. 0 EST RAN GEI RO 65
a inicio da estacao seca (que vai de mai o a out ubr o), qua der rub ada , que , hoj e em dia, aco
can to da ciga rra, era 0 tem po de se ndo se ouv ia 0 ntec e nos meses de julh o e ago sto.
corn eca r a abr ir um a nov a area par rem, con stru iam abr igo s pro viso Antes, po
Mu iras vezes 0 nov o local era con a plan tio. rios , bas icam ente uma cob ertu ra
tigu o ao anr erio rme nte cult ivad o, (Oeno rp U5 bataua - Palrnae), ond de pat aua
nao se mu dav a de xitot. Nesses ou seja, ca e tod os os futu res hab itan tes do
caso s, a alde ia per man ecia na mes sav am a dor mir . Alg uma s vezes, qua local pas
que disp ens ava 0 trab alh o de con rna area , 0 ndo a roc a anti ga nao [ica va mu ito
stru cao de nov as casa s. Fazia-se isso abria-s urn larg o cam in'ho de com longe,
dois ou rnais ano s con secu tivo s, por urn, e uni cac ae entr e as dua s loca lida des
qua ndo , uril izad o tod o 0 solo disp facilitar 0 uso gra dua l do mil ho arm , par a
nao haven do aind a dec orri do tem oniv el, e aze nad o na anti ga aldeia . Na mai
po suficiente par a a recu per aca o vezes, entr etan to, 0 mil ho ja hav ia oria das
por cao de solo usa do, par tia- se a da prir neir a prat icam ente aca bad o nesses meses,
pro cur a de uma nov a xito t. ape nas 0 que tinh a side gua rda do rest and o
A per man enc ia em urn mes mo par a 0 plan tio. As vezes mes mo
local era rnais com um , dize m os aca bav a, e entiio era prec ise ped este milho
ante s do adv ento do rna cha do de Wa ri', ir em aldeias vizinhas mil ho par a
metal. Naq uele tem po, cornecava-s 0 plan tio.
e a roc ar Cad a hom em cas ado abr ia sua pro
mai s ced o, ain da na epo ca das chu pria roc a (0 que aind a hoj e acontec
vas . As rocas eram men ores e s6 se contigua ado s dem ais hab itan tes e),
veg etac ao mais baix a e os galh os cor tava a da nov a localidade. Rap aze s solteiro
das arvo res alta s; atea va-s e fogo viam na casa dos hom ens , pod iam s, que vi
bra va, A abe rrur a de um a roc a era no que so rambern des ejar uma roc a pro pria
ativ idad e das mais trab alh osa s e can enta o plan tada por sua s maes e irm , que era
mas meus info rrna ntes nao che gar sati vas , as solteiras. Essa atit ude era mai s
am a exp erim enta r 0 mac had o no caso de rapa zes ja com pro met freqi.iente
Tud o 0 que sab em e 0 que Ihes con de ped ra. ido s, que se cas aria m em brev e e
tara rn seus pais, que che gar am a ver de agr ada r os sog ros com pres tinh arn 0 de
fase adu lra ente s, 0 que incluia caca e alim ento
ante s que 0 mac had o de met al se
torn asse disponivel, por vol ta da s abas e de
192 0, pelos saq ues as casa s dos dec ada de milho pre par ado s par sua s maes
bra nco s - em sua gra nde par te seri e irrnas .
recern-chegados ao seu terr ir6r io. ngu eiro s
A ped ra do mac had o vol ta e meia Qua ndo todos ja tinh am derrubado
dia do cab o, no qua l era cola da com se des pren
suas rocas, depois de terern se aju
resina. Era preciso rer con sigo urn dado, urn deles, que gostava de fala
ou dois r como urn lider, dizia: "Vamos com
mac h ado s de reserva, por que a cola peixe!" Dizia enrao onde havia urn er
gem da lamina exigi a tem po. Alg rio com rnuito peixe e charrrava os
soa s, as rnais preg uico sas, diss eram uma s pes
eles, util izar am urn mes mo sitio doi outros. Ia muita genre. Nao ficava
s ano s ninguem na roca . Chegavam a urn
con secu tivo s, par a evit ar 0 trab alh gar, ficavarn, cort ava m castanha, com lu
o de abe rrur a da roca . Lirnpava-se iam peixe. Qua ndo ja estavam sa
0 que ha
via rest ado dos pes de mil ho anti risfeitos de tant o comer peixe, algu
gos e das ervas inv aso ras e, logo em dizia: "Vamos emb ora! " Ent ao
fazia-se a que ima da, par a evirar em seguida , torn ava m. [...] Alguern pereebia que re
0 reto rno das erva s dan inh
as. as folhas das arvores ja estavam
Com 0 mac had o de met al, 0 trab bro tand o . Na seca, aea bam as folh
alho agricola ficou mui to mais as, e depois elas bro tam . "A ehuva
Tor nou -se mai s com um a mud anc facil . deve estar chegando!" Viam que a arvo
a de xito t a cad a ano , 0 que envoi re oroxok estava com broto. "Quei
rruc ao de um a nov a aldeia.! Esc via a con s mem a roca l A chuva vai chegar"
olhido 0 local da roca , aqu eles que [alguern dizia]. [...] Eles que ima ram
iarn Todos que ima ram , mesmo os War .
jun tos - nao nec essa riam ente os viver i' que nao se podiam ver, os Oro Eo,
mesmos da ald eia ant erio r - corn Oro At, Oro Mo n. Todo mun do no
ecavarn a mesmo dia, Qua ndo tudo ja estava
queimado, ehegava a chuva, raivosa,
com venda val. Apagava 0 fogo. a
fogo queimava s6 dur ante urn dia;
a noire ja estava apa gad o. (Palet6,
a. Segu ndo Con klin (198 9, p. 46) 1992)
, ante s da pacificacao a nova roca
da ante rior. Mes mo assim , cost urna era aber ta prox imo au ao lad o
varn fazer nova s casa s perr o da nova
uma rnesrna area par volta d e tres roca , Perm anec iarn em
a cinco anos e, quan do 0 solo au Que ima da a ro<;:a, agu ard ava m-s e
esga tand o, mud avam -se para outr outr os recu rsos estav am se alguns dias par a que a chu va amolece e
mesm a regia o (ver ramb em Con klin
o lugar, gera lmem e loca lizad o em
Outr o curs a d '<igua, mas na urn pou eo 0 solo par a se inic iar ss
, 2001 , p. 34). 0 plan tio, trad icio nalm ente
real izad o exclusi
66 P A RT E I - A LTERAN DO-SE
1. 0 ESTRAN GE/RO 67
an tes d e produ zir esp igas. 0 verb a que usam para expres sa r
esse m ovi mento e
pixi, que signifie s " m udar " . 0 periodo longe d a ro~a cham ado e
ka pix i wa,
Havia pes de milh o de va rios ta rna nhos di fer ent es. "Es ta bo rn. Vam
o s
" Pa r aqui !" " Vamos fugir do rnilh o ." lam tod os. Alguns nao queriam
ir
o u tra lu a. Alguern dizi a: " Vamos comer babacu com castanh a."
Part iarn.
U. ronde ha via babacu e castanh eira s] faz iam casas de verda de,
co mo as
qu e fica rn pe rto d a roca, Co rniam cas ta nhas, matavarn caca . Ficava
rn,
a
co me r. De mod o gera l, os Wa r i' dir igi am -se flor esta , o n d e
di ferente s grupos
pectiva s a ld eias . Anda vam pel o m ate ate chega re m a urn lu gar
o n d e pud essem
caracte rizar s6 por de slocam entos continu os, mas envolv er
se in st al a r, lam para longe , at ingi ndo areas extrem as d e se u a fix acao em urn
territ6 rio , locai s loc al, que ele seja chama do de "rnuda nca" . Muda- se de um a
o nde n ao costum a vam abri r ro ca s. A i consrru iarn n ao mais ab aldeia em que na
rigos tempor ari e s, realida de ainda na o se chegou a viver, para uma outra, em que
m as verdad eiras casas . Tal vez seja por iss o, por esse per iodo se vai viver por
n a florest a nao se
urn curto perfad o.
Na florest a, as Wari ' viviam basicam ente da caca e da co let
a . Ca1cul o,
co m base no cicio do milho, que perman ecessem na floresta
9. Beth Conklin (1989, p. 66) cementa q ue os Wa ri' associa rn a Iertilida
de do milho adas m ulheres,
par cerca de tres
d izendo que, se os homens plan ta rcm m ilh o , ele na o pr oduzir
a es p ig as . Mas recent ernenre, mes es, vist o ser esse 0 tempo ne cessaria par a que, a pa rtir do
inicio do plantio ,
co nt in ua a a u ro ra, co m os rec u rso s rneca nicos par a 0 pl ant
io prop iciado s pe la Fu nai, que des en volva-s e 0 ch amado milho verde (orowa ji mapalt, onde
d ispensa m 0 co n ta ro di re to ent re q ue m pla n ta e as serne n res,
os hom en s aj udam as mul her es e
oro parrfcu la
nessa ativida de , Ja pude observar horn ens pla ntando no Rio N egr
o-Ocaia , seg ura ndo as semen tes e
co let ivizado ra , waji a palavr a para a moleir a aberta dos bebes
e tern 0 signi
em suas rna os, m as na m a iona das vezes as mulher es va o sozi nhas
filhas majo res.
a ro ca , aco rnpa nh a d as das e
ficado de im aturo, e mapak milho) . Alguns inform antes, en
t reta nt o , afirma
10. H oj e essa fuga do milh o Ha C) se rca liza mais; os Wa ri' co ns ta ta ram que esse period o d e "muda nca" durava no minim a quatro
rn q ue podem o lha r 0 milh o a luas, ou seja,
von tad c durante 0 se u cresci mcn to e de n jio rnorre.
pouco menos d o que quatro meses.
68 PARTE I - ALTERAND O-SE
1. 0 ESTRANGIRO 69
o arnadurecirnento de determinados frutos silvesrres, aqueles que as Wari' lho quanta a roca ja pronta. Mas se tanto as casas da roca quanta as casas da
charnam de ara hotoioa, korowan, ajiu/an, towa, era sinal de que as espigas de
f]oresta (feitas durante a fuga do milho) sao chamadas xirim ("telhado")
milho ja esravam prontas para serern comidas, e que a interdi~ao de se aproxi
que designa uma iinica casa e tarnbem 0 conjunto das casas em oposicao a area
marem do milho havia acabado. "Ja deviarnos ter visto a nosso milho! Ha
circundante - os "telhados" que abrigam 0 rnilho, ou seja, as casas da roca,
muito tempo estamos cornendo castanha ", excIamava urn homem. Enrao vol
sao considerados como se fossem as verdadeiras casas." Apergunra: "La ea ca
tavarn, aproveitando para, no carninho, comerem os gongos ja crescidos nas
sa dele?", a resposta pode ser simplesmente: "E la que fica 0 milho dele."
arvores que haviam corrado nos locais onde dormiram alguns dias, quando se
Na elaboracao do espaco geografico, as Wari' nominam sornenre os rios e
dirigiam a area em que estabeleceriam a aldeia temporaria. ll Pernoitavam nos
as rocas, Desse modo, apesar de sempre existir ou ter existido uma aldeia ao
mesmos lugares em que haviarn permanecido na ida.
lado de uma roca, 0 lugar como urn todo nao e chamado aldeia, xirim, mas
Quando estavam a mais ou menos meio dia de caminhada da aldeia, dois
xitot, como se os Wari' entendessem que as casas acabam, mudam de lugar,
ou mais homens solteiros mandavam que 0 grupo esperasse ali, enquanto iam
mas as xitot esrarao sempre ali, para serem ocupadas algum dia, E em virtude
olhar 0 milho. Espiavam de longe, do caminho que levava roca, evirando a del as que as pessoas se movem: e1as sao 0 ponto de partida e 0 de chegada. 0
aproximarem-se muito. Se as espigas estivessem boas, preparavam urn cestinho
resto ecarninho, mato, floresta, serra, modo como os Wari' se referem as outras
de folhas e coletavam uma espiga de cada roca para mostrar ao dono . Paleto
partes do seu territorio. Enquanto uma pessoa pode listar a nome das rocas em
conta que levavam uma espiga da roca dos solteiros que viviarn na casa dos
que viveu, frequenternente citando a nome de cada pessoa com quem vivia, e
hornens para a mae deles, 0 que pode indicar que os rapazes solreiros faziam
raro alguern se lembrar dos locais exatos onde uma aldeia foi estabelecida du
uma roca com urn. Mas foi a iinica vez que ouvi tal afirmacao, e as relates su
rante os periodos de fuga do milho, e muito menos da lista de pessoas que esta
gerem, conforme cornenrei acima, que os rapazes faziarn rocas individuals, ao
varn juntas em cada mom ento.
lado daquelas de seus irma os casados e pais.
A meu ver, a enfase nos periodos vividos nas xitot esta relacionada ao
De volta ao lugar on de 0 resto do grupo as aguardava, as hornens diziarn:
simboIismo do milho para os Wari'. 0 milho e mais do que urn alimento ba
"0 milho de voces esta born! E abundante!" As espigas que levavam eram as
sico: e urn emblema da humanidade. S6 os seres humanos - ioari' - dominam
sadas e comidas no local. No dia seguinte, todos se dirigiam a aldeia. Ao che
a tecnica do seu cultivo e preparam alirnenros e bebidas que tern 0 milho como
garern, antes de tudo, banhavam-se. Contarn que se 0 milho sentisse 0 cheiro
base. Uma das caracteristicas mais marcadas dos animais com espirito, que os
de suor as sementes poderiam morrer, 50 depois de tomarem banho, as mulhe
Wari ' concebem como humanos (e sobre os quais falarernos no pr6ximo capi
a
res pegavam seus cestos e iarn roca colher 0 milho. Faziam urn grande fogo,
tulo), ea posse do milho. E esentando-se em meio a furnaca do milho queimado
onde assavam de imediaro varias espigas, que ofereciam aos hornens. Pisavam
que os xamas espantam os animais que as acompanham. Ha, para os Wari',
os graos ainda bern moles - 0 milho estava verde - e preparavam chicha, que
uma clara incornparibilidade entre 0 milho e a animalidade, nao sendo, portanto,
ficava doce e "branca Como 0 leite ".
arriscado dizer que as aldeias de roca sao as locais de moradia por excelencia,
Como disse no inicio, a roca, xitot, op6e-se a floresra, nahwarak ou mi.
porque e nelas que os Wafi' sao plenarnente humanos. Como se 0 tempo na
Esse termo iinico design a tanto 0 local que poderia abrigar uma cultura de rni-
fIoresta fosse, antes de tudo, urn passeio pelas fronteiras da humanidadc, urn
II. Palet61embra esse deralhe para mostrar que haviam permanecido tanto na Iloresta que tinha
dado tempo de gongos crescerern nas arvores cortadas no caminho de ida . 12 0 milho era colhido e arrnazenado sob 0 telhado das casas, 0 que acontece ainda hoje em alguns
locais ,
1. 0 f.STRIING El R 0 71
70 PARTE I - ALTERANDO - SE
Figura 1.2 _ Casa w ari' antes do corttato. Pro vavelmente Ribeirao , final dos anos
13. Turner (1992, p. 323-325), ao anali sar a alrerna ncia dos Kayapo entre a vida na s aldei as e os
perlodo s na floresta, sugere que urn dos significados centra is desses deslocarnentos ea experiencia 1960. Forografia de Gcr aldo Mendon<;a da Silva.
de dois tip os diferenres de sociedade . Os acampamenros da floresra sao, acima de rudo , um
import ante meia de reforco da sol idariedade dos agruparnenros mas culines e, nesse sentido,
invertern a o rdem da aldcia, onde as unidades constitut ivas sao as famflias exten sas marri informais, as matadores se recolhiam durante a reclusao e as convidados de
uxor ilocais . Entre os Wari', a constituica o dos diferentes agrupamentos epraticarnenre a mesma:
grupos de famllias nucleares que decidcm perrnan ecer juntos par urn periodo. Nao ha entre eles festas jaziam embriagados. Segundo d. Roberto Gomes de Arruda, que parti
qualqu er tipo de organizacao masculina, e a "casa das hornens", aus ente nas aldeias da floresta, cipou da pa cificacao dos Wari' da regiao do rio Negro e do igarape Ocaia, a
era sim plesrnente um local de reuniao dos homens de uma aldeia, onde dormiam os rap azes
solteir os. Os deslocamentos dos Wari' esravam relacionados ames a questoe s de ardem existencial maioria das casas era disposta em uma unic a linha, seguind o 0 uajeto do curso
e cosmaJ 6gica do que sa ciais.
72 PART E 1- ALTER ANDO- S
1. 0 ESl'RANGEIRO 73
Figura 1.6 - Vista lateral de 11ma casa. Posta Rio Negro-Ocala, 1987.
Figura 1.5 - Interior de casa, com rnosquireiro , coJchao e esteiras. Posta Rio Negro
Ocaia, 198 7.
Figura 1.7 - Vista do campo de futeb ol. Posro Rio Negro-O caia, 1987.
1. 0 ESTRAN G EIRO 77
76 P AR T E 1 ALTE.RAN OO- S E
Figura 1.9 - Interior de casa rernporaria de roca , com estrado de paxiiiba Figura 1.10 _ Milh o empilha do sob tclh ado . Posto Lage, 1986.
forrado de esteiras e cesto. Alto rio Negro, 1986.
78 PARTE I - ALTERANDO- SE
1. 0 ESTRANGEIRO 79
(Loca lizacao dos rios e das rocas ocupadas pel os Wari'), da lisra com tadas as
Gruta, eram ocupadas por grupos locais, em sua maioria Oro'Nao.!" que ainda
rocas e rios cons tames no mapa (alern de algumas rocas e rios que nao pude
ocupavam rocas ao longo do rio Komi Wawan, afluente da margem direita do
localizar), com os nornes que Jhes Sao atribuidos pelos Wari'.
rio Negro, e na margem direita do Ocaia, Os OroAt ocupavam ambas as mar
As figuras geometricas associadas a algumas rocas tern 0 objerivo de
gens do Ocaia e tam bern algumas rocas na margem esquerda do rio Negro, aci
ernprestar ao mapa uma dimensao temporal. A partir de algumas historias de
rna da confluencia com 0 Ocaia. Os OroEo viviam principal mente na margem
vida - as que me pareceram rnais completas, e por isso selecionadas, entre as 19
esquerda do alto curso do igarape Ocaia e no alto rio Negro, na margem direita.
que colerei -, pude inferir a periodo em que determinadas rocas foram ocupadas.
Segundo a mais idosa rnulher oroeo, ha muito tempo eles tarnbern haviarn vi
Nao ousei definir perfodos inferiores a urn decenio, considerando a imprecisao
vido na margem esquerda do alto rio Negro, tanto que nominam as afluentes
dos meus dados. Assim, as rocas cicadas nas historias de vida esrao assinaladas
ali situados. Os OroNao dos Brancos ocupavam os afIuentes dos rios Dois
no mapa, de acordo com a decada de sua ocupac;ao, da seguinte forma:
Irrniios e Novo, na rnargem esquerda do rio Pacaas Novos. Conforme ja disse,
DECADAS a travessia do rio Pacaas Novas foi realizada, no final do seculo XIX, por pes
SfMBOLOS
soas dos subgrupos OroNao, em sua maioria, mas rarnbem dos subgrupos
1920
1930
... OroEo, OroAt e OroJowin, as quais constituirarn a grupo que ficou conhecido
0
1940 como OroNao dos Brancos.
0
1950
~ o rio Laje, como 0 mapa apresenta, era ocupado principalmente em seus
1960
afluentes da margem esquerda. Nos afluentes do baixo curso, viviam os Oro
Com isso e posslvel ter uma ideia do modo como a ocupac;ao do territorio Waram. Nos do media curso, especialmente no rio Tok Wi dos OroWaram
pelos Wari ' variou no perlodo de quatro decadas. Xijein, viviam os OroWararnXijein. Nos do alto curso viviam os OroMon.
Os Orojowin viviarn na serra, no alto curso dos rios Laje, Ribeirao, Mutum
Norarnos que os Wari' reconhecem - porque nomearam e ai sltuaram
rocas - todo a curso dos rios Laje e Ouro Prero, do igarape Santo Andre, do
Parana e Formoso. As rocas dos OroKaoOroWaji localizavam-se proximo
rio Formoso. Na margem esquerda do rio Pacaas Novos, Ocupavam 0 rio Dois
rocas na margem direita do Ouro Preto eram ocupadas pelos OroWaram, no
Irrnaos eo rio Novo, alern das nascentes de alguns afluemes da margem direita
baixo curso, pelos OroWaramXijein e OroKaoOroWaji, no medic curso, e pe
do MamoreY los OroMon e OroJowin, no alto curse.
Urn ponto evidente no mapa e que as rocas estao, em sua maioria, situadas
Pelo mapa pode-se consratar a existencia de terrirorios relativamente de
finido, para cada subgrupo. As rocas situadas nos afluentes da margem esquerda nas margens dos pequenos curs os d'agua . Das 233 rocas citadas por eles, menos
do rio Ouro Preto, e em arnbas as margens dos igarapes Santo Andre e da
17. Digo em sua rnaioria porque, como oco rriam ca S<I memos entre as subgrupos, pessoas de diferentes
subgrupos podiarn viver em uma rnesrna aldeia . Alern disso, podia acontecer de urn grupo de
16. Lembro que , como jii dis se, 0 vaz io de rocas que se pode verificar af, a partir d o mapa, devc-se pesso as de urn subgrupo morar em roc as trad icionalmente habitadas por outro subgrupo. Foi 0
sornem- a deficiencia de m inhas inforrnacoes sobre essa area espccffica. caso de urn grupo de hornens orowaram que viveu rnuitos anos ern rocas oronao. Adiante falare i
rnais sabre isso ,
82 PARTE I - ALTERANDO-S E
1. 0 ESTRANGEIRO 83
1. 0 E S T R A N G I!. / R O 85
nao teriam passado despercebidos pelas expedic;oes que arravessaram a regiao curses dos igarapes Ocaia, Santo Andre e cia Gruta e dos rios aura Preto e
desde 0 seculo XVII. Laje. Das nascentes foram descendo e ocupando 0 rnedio e baixo cursos desse
rios. Como virnos, rambern no mito do dihivio, os Wari' se dispersaram a par-
Meireles afirma ainda 0986, p. 121) que, par volta de 1840, as Wari'
viviam nas margens do rio Pacaas Novos e de alguns de seus afluentes, onde tir da serra, num movirnenro de descida. Mas nao me arrisco a usar 0 mito co-
permaneceram ate 1930, quando migraram fugindo dos seringueiros. Meus mo fonte de inforrnacao historica, a ponto aqui, e por isso 0 mito e citado, e
dados nao confirmam tal SuPOsiryao. ]a na segunda metade do seculo XIX que os Wari' sustenrarn tais ideias em seu discurso.
havia grupos vivendo nas cabeceiras dos rios menores. Os Wari' costumam ter Urn dado importante corrobora essa hiporese cia rnigracao das nascentes
boa memoria em relaqao aos fares vividos por seus avos e mesmo por seus para as terras rnais baixas. A pedra que os Wari' usavam para a confeccao do
bisavos, pois a memoria de duas ou tres gera~6es sempre se manrcm viva nas machado provinha de urn unico local: a ro<;a de nome Kit, situada entre 0 rio
convcrsas entre pais e filhos. Os avos de Wem Parawan, por exemplo, mulher Negro e a igarape Ocaia em seu alto curso (ver mapa encartado, Rios e ro<;as
Oroeo de cerca de 85 anos, eram OroEo e, segundo ela, viviam no alto rio ocupados pelos Wari'), ocupada tradicionalmente pelos OroEo. Ate 0 momento
Negro, conhecido ja nessa epoca como terrirorio desse grupo. Supondo que em que come~aram a obter machados de metal dos brancos, atraves de saques,
seus avos tenham vivido ha cerca de 120 anos, peIo menos um subgrupo wari' peSSOas de todos os subgrupos eram obrigadas a se deslocar ate Kit para conse-
vivia bem longe do rio Pacaas Novos par volta de 1870. guir a pedra do machado, e tambem a resina que a cola va ao cabo, proveniente de
uma arvore que s6 existia nessa regiao. Imagino assim que, se os Wari' migraram
1. a ESTRANGEIRO 87
86 PARTE I - ALTERANDO-SE
ocupas essas outras regioes hi muiro. Como disse acima, meus dados revelam
a partir do Marnore, on de viverarn ate a final do seculo XIX como sustenta sem
que 0 rio Negro, por exemplo, ja era habitado por voir. de 1870. 0 mesrno
Meireles, certarnente utilizavam outras matrizes de pedra para machado, ate
pa ser possivel coneluir a partir das informa,aes sobre a ocupacao do rio
porque, provavelmente, nao conheeeram a regiao de Kit. rcoe
Considerando todos esses dados, diria que dois grandes rnovirnentos, em Laje- Se 0 rio Ouro PretO era urn centrO geografico, de a era somente no sentido
sen tid os oposros, podem ter ocorrido: urn mais remoto, da serra em direcao ao
geometrico, por correr no centro do espaco geral ocupado ou reconbecido pelos
media e ao baixo curso dos rios; e outro, mais reeente, a partir da invasao dos
Wari' como seu . 0 faro hist6rico da penetrac;ao dos seringueiros por esse rio e,
brancos, de volta para a serra. Entretanto, 0 primeiro movimento, diferenre-
pare 0 que induz a pensar na possibilidade de migra,ao. Em vez de
mente do segundo, que e sustentado por dad os concretes, dificilmente pode ce-me,
centrO, pelo qual se circulava livremente, e se constituia rnais como urn elo do
ser verificado historieamente. Concluo assim que, ate 0 momenta, nada po-
que como urna fronteira entre as subgrupos e nucleos populacionais, 0 rio
de ser afirmado, em termos historicos, sobre a origem remota dos Wari'.
Ouro Prete tOrnou-se urna barreira. Se houve migra<;ao, foi em pequena escala .
Segundo Conklin (1989, p. 81), no final do seculo XIX 0 rio Ouro Preto
Muito possivelmente aqueles que habitavam as margens desse rio, au 0 curso
era 0 centro geografico dos Wari'. Como esse rio tornou-se importante via dos
mais baixo de seus afluentes, partiram em direcao a areas mais inacessiveis,
seringueiros nessa epoca, com 0 primeiro boom da borracha, os subgrupos
nao para coloniza-Ias, mas para encontrar os que Ia viviam. Paleto explicou-
wari' teriam migrado em duas direcoes: os OroWaram, OroWaramXijein,
me algumas vezes que os afluentes do Ouro Preto erarn muito mais ocupados
OroMon e OroKaoOraWaji para 0 norte, no rumo do rio Laje; os OroNao,
peIos OroNao ate 0 inicio dos anos 1900, quando 0 rio foi invadido por serin-
OroEo, OroAt e Orojowin para 0 sul, passando a viver nos afluenres da margem
guciros. Contou que seu pai chegou a viver em roca situada ern afluente do bai-
esquerda do Ouro Prero e no rio Negro e igarape Ocaia. Tal hipotese precisa xo cur so do Ouro Preto. De 1a os OroNao migraram para as afluentes do
ser examinada com atencao.
igarape Santo Andre e do igarape da Gruta. Pelo que se pode apreender de seu
Em primeiro lugar, dizer que a Ouro Preto era 0 centro geografico dos discurso e do que dizern os OroEo e os OroAt, estes ja viviam, nesse tempo, na
19
Wafi' no final do seculo XIX nao equivale a dizer que as Wari' tenham "surgido"
regiao onde foram encontrados no momento da pacificac;ao.
dai, como Meireles afirmou em relacao ao rio Marnore, Os Wari' pod em muito Outro grande deslocamento, segundo Conklin (idem, p. 81), ocorreu na vi-
bern ter migrado para a Ouro Preto a partir do alto rio Negro, seguindo a cur- rada do seculo XIX para a seculo XX, quando alguns OroNao, OroEo, OroAt
so dos rios na direcao oposta aquela sugerida par Meireles. As nascentes do rio . e Oro]owin, que habitavam 0 baixo curso do rio Ouro Prete, migraram para
Negro e do igarape Ocaia localizam-se, de acordo com as cartas aereas, bern a margern esquerda do Pacaas Novas, indo colonizar uma area nova, em cujo
proximo das nascentes de varies afluentes da margern esquerda do Ouro Preto, centro encontra-se 0 Dois Irrnaos. Como jei observei, de acordo com os meus
e a serra entre elas nao ultrapassa a altitude de 200 metros de altura. Atraves-
informantes, essa migra<;ao real mente aconteceu, mas de urn modo que se
sando 0 Ouro Preto, 0 que, segundo eles, era bern facil na estacao seca, chega- assernelha muito ao que se passou em rela<;ao ao rio Ouro Prete. Segundo des,
riam aos afluentes da margem direita, que, por sua vez, tern suas nascentes pro- as Wari' jei frequentavam essa area, onde permaneciam alguns perlodos para
xirnas as dos afluentes do rio Laje.
Entreranto, considero mais provavel - e me perdoe 0 leitor rantas espe-
culacoes - que nao tenha ocorrido alga como uma concentracao da populacao
19. Essa hip6tese da pequenamigra~ao distribui~iio
parece coincidir com as ideias de Conklin sobre a o
wari' em torno do rio Ouro Prete, e muito men os uma migracao em grande es- geografica dos Wari'. Segundo a aurora (1989, p. 73), provavelmcnte ja no secul XVIII eles
cala para as areas dos rios Laje e Negro e do igarape Ocaia. Se confiarmos no estavam concentrados ao long o dos rios Ouro Preto e Negro, e os OroWaram poderiam estar
vlvendo ao longo do rio Laie e do igarape Bananeira.
que se deduz das hist6rias de vida e de outrOs relatos, e POSSIVe! que os Wari' jci
88 PARTE 1- ALTERANDO-SE
1. 0 ESTRANGEIRO 89
ar
cas: e pescar, are que, por volta de 1870-1880, alguns de1es resolveram Se
o rio Pacaas Novos, assim como 0 Ouro Prete, de do se tornou fronteira,
fixar nesse local. Provavelmenre ate rneados da decada de 1920, ou inicio dos
Os grupOS que habitavam os afluentes das diferentes margens ficaram realmente
anos 1930, os que viviam em uma margem e na outra podiam se visitar.
separados por aproximadamente tres decadas." Mas foram fronreiras diferen-
Essas datas foram inferidas a partir de varies casas relatados pelos Wari'.
res. Enquanto nao se podia, de faro, circular pelo rio Pacaas Novos, os Wari'
Por exemplo, a mae do pai de To'o Xak Wa (mulher orornon que morreu re-
continuaram a atravessar a Ouro Preto, embora tomando muitas precaucces,
centemenre no posto Ribeirao, com cerca de 90 anos), de nome Pijim, era do
evitando 0 curso mais baixo e a [uz do dia. De modo geral, somente homens e
grupo dos OroNao da margem esquerda. Casou-se com urn hornern oromon e
mulheres solteiras, que nao precisavam carregar os filhos, arriscavarn-se a
foi viver com as parenres do marido, em territorio oromon. Supondo que Pijim
atravessar 0 rio . Com isso, as visitas entre as subgrupos das diferentes margens
tenha nascido par volta de 1870-1880, constatamos que nessa data a cireula~ao
tornaram-se menos frequentes, e nao mais se realizou entre des as festas do
pelo rio Pacaas Novos ainda era passive!. Ja rnais velha, por volta de 1923,
tipa huroroin', onde a presenca de mulheres aduitas eimprescindivel. A ultima
presumo, fez sua ultima visira aos OroNao da margem esquerda com 0 marido,
dessas festas de que se tern noricia, entre subgrupos de diferenres margens,
morrendo entre as OroMon. Entretanro, de acordo com Jimon Pan Tokwe _
ocorreu em Panxirop, roca oronao situada na margem direita do baixo rio
que, se vivo, reria hoje cerca de 85 anos -, 0 isolamento do grupo da margem
Negro. Os OroMon vieram dancar, Isso, conta Paleto, aconreceu quando sua
esquerda oeorreu na gera~ao de sua avo materna, Orowao Towirain, que
mae ainda nao era nascida, 0 que nos permite supor que a festa tenha ocorrido
permaneceu na margem direita, enquanto sua irma ficou isolada na margem
antes de 1910.
esquerda, impedida de rerornar. Marum, gue tambem teria hoje cerca de 85
anos, conrou-me que seu pai havia nascido em Kit, roca oroeo situada entre d
alto rio Negro e 0 igarape Oeaia. Ainda rapaz, havia atravessado para a margem
esquerda do Pacaas Novas para dan<;ar, e se casado com uma mulher oronao
dessa regiao. Os brancos chegaram e ele nao mais volrara. Manim nasceu ai, e Vimos assim que, de uma perspectiva arnpla, cada subgrupo ocupava urn
s6 conheceu os seus parenres oroeo na pacifica~ao. Ele acrescentou que Sua avo rerritorio determinado - embora sem limites rigidos -, constituindo uma unida-
de geograficamenre definida . Enrretanto, se olharmos a mapa em zoom, ou se-
materna havia nascido entre as OroNao da margem direira, tendo atravessado
para a margem esquerda quando sua mae ja era mocinha. Oroiram, tarnbern ja, se optarmos par observar as detalhes, a possibilidade de distensao das frontei-
ras entre os subgrupos se revela. Em nivel mais restriro, essa mistura de subgru-
nascido na margem esquerda do Paca:is Novas, afirmou que 0 seu avo paterno
pos ocorria com as casameotos entre membros de diferentes subgrupos. Assim,
vivera em urn afluente do rio Novo, em urna roca chamada Orojein. Paleto,
que tern hoje em torna de 70 anos, conrou que seu avo paterno viveu em uma mulher oronao, por exernplo, podia viver em territorio oroeo au orowararn,
'Taparakan e em Ton Pin Xinro, rocas situadas em afluentes da margem esquer- acompanhando 0 seu marido estrangeiro. Ou 0 inverso, homens orowaram,
casados com mulheres oronao, podiam viver em territorio oronao. Estrangeiros
zla do Pacaas Novos, Ele era oroar, e I:i se casara com uma mulher oronao,
'fokohwet Wajo. Poi ali que morreu. 0 pai de Palero se casou cam urna rnulher isolados erarn absorvidos pelo subgrupo local; porern, quando urn grupo de
orOOao da margem direita, e quando Paleto nasceu, entre 1920 e 1930, ja nao estrangeiros homeos decidia viver em aideia situada em territorio de outro sub-
se podia mais cruzar a rio Pacaas Novos. 0 avo paterno de Tern We, homem grupo, ela se tornava territorio de seu subgrupo de origem.
com cerca de 60 an os, chegou a atravessar da margem esquerda ate 0 territo-
rio dos OroWaram, em busca de taboca para confeccionar flechas. Mas foi a
ultima vez que pode atravessar 0 rio; ao retornar para a margem esquerda nao 20. Foram os Wari ' que permaneceram na margem esquerda os primeiros a aceitar 0 contato pacifi-
conseguiu mais sair de la. co com os brancos, e que por isso passaram a ser chamados pelos demais Wari' de OroNao dos
Brancos .
90 PARTE 1- ALTERANDO-SE
1. 0 ESTRANGEIRO 91
Foi ague aeonteceu com 0 grupo de limon Pan Tokwe, homem orowaraOl
que vivia no POSta Rio Negro-Ocaia e teria hoje cerea de 85 anos , .limon e seus~ Os criterios de pertencimento ao subgrupo
dois irmaos erarn filhos de urn homem orowaram com uma mulher oronao.
Em principio, uma pessoa e, desde 0 nascimento ate a rnorte, membra de
Ficaram 6rfaos de mae, ainda erian<;as, e foram morar com os seus parente
urn tinico subgrupo. De acordo com meus informantes, 0 subgrupo dos filhos
maternos oronao. Mais tarde, seu pai foi busca-los, e eles vO/taram para 0 terri-
eO mesmo do pai: "A pessoa pertence ao subgrupo daquele que a gerou" (e,
torio orowaram. Adultos, esses irmaos se casaram Com mulheres oronao, e
para os Wari', e0 pai quem gera a crianca). Entretanto, as genealogias revelam
foram morar com as parentes de suas esposas. Viveram em varias raps tradicio_
varios casas de rnatrifiliacao," associados a siruacoes em que 0 casal, consti-
na/mente ocupadas pelos OroNao e constitulram 0 rnicleo desses grupos locais.
ruido par membros de subgrupos diferentes, resolveu viver com os pais e paren-
as Wari' sao unanimes em dizer que essas rocas, como erarn habitadas "par
res da mulher. Conclui-se assim que os filhos de casais exogarnicos pertencem
OraWaram", eram "territ6rio orowaram" (makarakol1 orowaram). Observa-
se aqui urna peculiaridade da reIa~ao entre os subgrupos e 0 espa<;o: em vez do
ao subgrupo da mae ou do pai, e a definicao e feita com base no padrao de
moradia. Assim, se urn homem oroeo se casa com uma rnulher oronao e, em
territorio definir 0 subgrupo, e 0 subgrupo ao qual pertencem as habitantes
que define a territono vez de leva-la para viver com os seus, decide rnorar com os sogros, acompa-
nhando-os em suas mudancas de roca, os filhos desse casal serao do subgrupo
Enrretamo, se casos desse tipo aconteceram, nao anulam a associa<;ao de
da mae.
cada subgrupo - como urn todo - a urn territorio especffico. as Wari' enfatizam
Isso nao quer dizer que exista uma regra afirmando que 0 local de nas-
esse POnto, chegando a afirmar que, "antigamente", os casamentos entre mem-
cirnento deterrnina a filiacao ao subgrupo, como sugeriram Meireles (1986,
bros de subgrupos diferentes - ponto de partida para essa possibilidade de
p. 199) e Conklin (2001, p. 28).22 Tanto as genealogias dos habitantes do
mistura, pais e a presen<;a de urn parenre consangulneo, ou de urn coojuge, 0
posto Rio Negro-Ocaia quanta a discurso explicito sabre esse tema negam tal
motor da mudanp - erarn muito raros, porgue quem era OraEo vivia entre os
regra. Do meu ponto de vista, urna norma desse tipo atribui ao rerritorio wari',
OroEo, em aldeias Situadas num determinado espa<;o geografico, ha muiro
como espaco fisico, uma dimensao de realidade que lhe eestranha. A identidade
tempo por e/es habitadas. A rela<;ao do subgrupo ao espa<;o fisico etao marcada
de uma pessoa nao e dada pelo lugar em que naseeu, mas e algo construido
que, na Iingua wari', 0 antonimo de estrangeiro (tatirimJ, membra de ourro
subgrupo, e COnrerraneo (win rna') . durante a vida, a partir das relacoes que ela vai estabelecendo. Urn OroNao e
uma pessoa que vive com outros OroNao, come com eles, dorme com eles, fala
Ecomo se 0 espac;o fi'sico diferenciado nao Fosse suficienr- para determinar
do jeito deles. 0 pai de Paleto, par exemplo, nasceu entre os OroAt, Who de
urn subgrupo, constituindo apenas 0 suporre para OUfras diferencia<;oes rnais
pai oroat e mae oronao. Casou-se com uma mulher oronao, repetindo 0 tip a
significativas. Em palavras simples, quem vai para lange fica diferente. Isso
de casamento de seu pai (a repeticao de aliancas entre duas farnilias - grupos
vale tanto para individuos - e verernos que uma pessoa que decide viver em
Outro subgrupo acaba per ser incorporada a ele - quanro para grupos: membros
1. 0 ESTRANGEIRO 93
e 0 subgrupo como urn todo, quando 0 que esta em jogo e a existencia dessas OroWararnXijein. Grande parte dos OroMon vive no posto Ribeirao, regiao
unidades. Como ja comentei, 0 discurso wari' prOCura marcar a separar;ao que os \'qari' ocupavam esporadicamente, quando cacavarn ou fugiam do milho,
entre os subgrupos, tanto espacial quanro socialmente. Os mais velhos COntam mas on de nao faziam ror;as. Alguns OroWaramXijein vivem com os OroWaram,
que antes nao era COstume 0 casamento com urn estrangeiro, ninguem se rnis- no Lage, e outros com os OroMon, no Ribeirao. Quando alguem de fora, 'um
turava: os OroEo viviam com os OroEo, os OroNao com os OroNao etc. 0 estrangeiro, refere-se ao Lage, por exemplo, diz que e a terra dos OroWaram
(makarakon orowaram). "Vou dan<;:ar nos OroWaram", dizem os Wari' quando
-------------- se dirigem ao posta Lage para uma festa. 0 posta Rio Negro-Ocaia eterra dos
n sso dizem que 0 subgrupo eurn nome: Ulixixi ("nosso nome"). Podem dizer, par exemplo,
Os Wari' OroNao (que constituem a maioria de seus habitantes), e 0 Ribeirao, que antes
"No nome eOroNao". Isso nao quer dizer que as pessoas de diferenres subgrupos tenham da pacificar;ao nao era habitado peIos Wari', e terra dos OroMon. Em que
nomes pessoais escolhidos dentro de wn repertorio espccifico, apesar de exiStirem alguns names
que eStao mais associados a determinados subgrupos, tanto conceitualmenre (tal nome e pesem as mudanr;as sociais ocorridas com a pacificar;ao, dentre elas a maior
Oro\Varam,
pr6prios wari', ver Vila~a,
diriam os Wari') quanto
1992 . estatisricamente. Para maisinforma~6es sabre as names mistura de subgrupos, tem-se novamente aqui a indica~ao de que e 0 subgrupo
que determina 0 territorio, e nao 0 contrario. Observa-se ainda que 0 viver
94 PARTE 1- ALTERANDO - SE
1. 0 ESTRANGEIRO 95
Conterraneidade e consangiiinidade
24. Como ja disse, nos ultimos anos as Wari' tern procurado constiruir novas aldeias, e alg Comecemos pelo processo de constituicao da consanguinidade. De acordo
delas , ernbora nao tenham 0 estaturo de posro da Funai (sao chamadas simplesmeme "aldeias" wn as Com a teoria war i' da concepcao, os homens sao as responsa veis pel a constitui-
pelos brancos), conram com radi o, enfermaria controlada par agenre de saiide indfgena e escola.
Assim, parte dos habitantes do posw Lage vive nas aldeias Lage Velho e Linha 10, reJarivamenre c;ao do bebe, formada a partir de constantes inje<;:6es de semen . 0 verbo para
pr 6ximas entre si; as do Rio Negro-Ocaia, dispersaram-se peIas aJdeias Panxirop, Piranha e gerar (wanx i) s6 admite sujeito masculino. Se uma mulher com varios pareeiros
O caia (tambem con hecida como Ocaia II) , todas a mOntanre, no rio Negro. Os OroNao dos
sexuais engravidar, diz-se que todos geraram a crian<;:a, em bora normalmente
fis caliza~iio
Brancos, ja desde os anos 1980, ocupam, aMm de Tanajura e Samo Andre, os postos Deolinda e
Soterio, criad os peJa Funai para a mais eficaz da area indfgena , localizados fora dos so um deles passe a ser eonsiderado pai : aquele que de cidir assumir a pater-
territ6rios tradicionalmente ocupados pelos subgrupos, e os aldeamentos de Cajueiro, Capoeirinha,
Gra~as nidade. A participa~a o da mulher na concepc;ao e discutlvel. Para Conklin
colabora~ao
a Deus e Born Futuro, na margem esquerda do rio Pacaas Novas, e Pitop, no interior.
Sagarana, aldeia hoje administrada pelos fndios com a da Diocese de Gu ajara- (2001, p. 116), a muther parricipa com 0 sangu e, que form a 0 sangue do bebe,
Mirim, siruase nas margens do rio Guapore, area rambem jamais habirada peJos Wari' e associada
enquanto a semen constitui 0 corpo propriamente dito. Como jii comentei em
par eles aos indios Makurap (alguns dos quais Yivem hoje em Sagarana). Sagarana e dira
makarakon makurap, apesar de seus habiranrcs majoritarios serem os Wari' dos subgrupos Outras ocasi6es (1992 e 2002a, p. 352), meus informantes nao foram muito
OroWaramXijein e OroMon. Volraremos ao rerna de Sagarana.
c1aros sobre esse assunto . Quando questionados sobre 0 que forma 0 hebe, a
96 PART. 1- ALTERANDO-SE
1. 0 ESTRANGElRO 97
resposta imediata era "0 semen do hornern". No enranro, se a quesrao era for-
mulada de Outro modo, ou seja, se pergumassemos se 0 sangue da mulher . a1's'. e\es cornern milho, gongos etc.; os brancos comem arroz, sal, aciicar,
aOl m
constitufa tam bern 0 corpo do bebe, eles pareciam considerar a possibilidade a onca come carne crua; 0 queixada come deterrninados frutos ... Do mesmo
da parricipac;ao do sangue feminino. 0 que acontece de faro que os Wari' e modo, quando querem dizer que urn xarna deixou de ser urn tipo de animal
nao se preocupam cam os aspectos fisiologicos da concepc;ao. Como me diss para se tomar outro (para acompanhar outro, nos termos wari'), dizem que etc
e deixo u de comer tal coisa e passou a comer outra.
Palero certa vez, "a genre simp/esmeme nao pensava sobre isso". Urn dia a mu-
Iher se diz enjoada e enrao surge a suspeita de gravidez. A barriga cresce, a Gostaria de destacar, mesmo apos uma exposicao tao breve dos mecanismos
menstrua~ao nao vern mesmo, e a gravidez se confirma. 0 papel do homem e de consrituicac do parentesco (para uma discussao desse tema rernero a Vilaca,
continuar a injetar 0 semen, para que 0 corpo da crianc;a se constitua. Quando 2002a), a disrancia entre a concepcao wari' e a nossa concepcao genetics (euro-
questionados sobre como uma mulher que enviuvando durante a gravidez americana) da consubstancialidade, pelo menos daquela que vigora desde 0
conseguia leva-la ao termino, os Wafi' respondem que, evidentemente, ela teve final do seculo XIX. Paleto costurna insistir que a relacao de parentesco entre
relac;6es sexuais com outros homens durante esse perfodo.25 nos dois (gue nOS rratarnos por pai e filha) e mais do que uma brincadeira;
com a tempo, e com 0 convivio, tornei-rne sua filha de verdade. Por outro la-
De todo modo, mae e filho sao, desde sempre, consubstanciais, pela in-
do, como verernos adiante, parentes consubstanciais que se distanciarn espa-
timidade fisica que partilham mesmo antes do nascimento. Consubstan-
cialidade e proximidade fisica sao indissociaveis para os Wari '. Aqueles que cial e socialmente deixam de ser, em divers os contextos, incluidos no grupo de
vivern juntos vao se tornando fisicamente seme/hantes, se ja nao 0 eram, como consangiiineos pr6ximos, podendo mesmo tornar-se inimigos, COmo acontece
no caso dos irrnaos, que partiIharam 0 mesmo ambiente uterino. E nao s6 no mito Oropixi sobre a origem do homem branco.
porque as substancias corporais vao passando diretamente de urn indivfduo ao o que se observa e uma gradacao do parentesco deterrninada pela proxi-
outro, peIo contarn - especialmente pelo comato Inrimo nas esreiras durante a midade fisica, Grosso modo, os que motam juntos seriam parentes rnais pro-
ximos, e os que moram mais longe seriam parentes mais distantes. Dessa forma,
noite -, mas tarnbem porque aqueIes que vivern juntos paniIham suas expe-
riencias diarias e mem6rias (que tam bern constituem 0 corpo, como verernos os Wari' procuram hoje c1assificar todos os habitantes do mesmo posto/aldeia
adiante) e, sobretudo, comem juntos. Para os Wad', a comida e central na defi- por termos de parentesco consangiiineo," realizando calculos genealogicos dos
nic;:ao da identidade . Aqueles que comem juntos (ou 0 mesmo tipo de comida) mais complicados para chegar ao resultado desejado. Nao guero dizer com
se assemelham; de maneira analoga, a forma forte de se estabelecer a diferenc;a isso que os parentes genealogicos que vivern longe sejam sempre c1assificados
e pela predac;ao: aqueles que se com em sao diferemes, OU se constituem assirn como nao-parentes; isso seria uma situacao limite, decorrente de urn distan-
por rneio desse ato (ver Vilaca, 1992, 1998 e 2000 a para uma analise dessa ciamento total e duradouro. Alem disso, tudo depende do contexte e da relacao
questiio a partir do canibalismo wari'), Os Wari ' costumam se referir ao tipo entre a pessoa e os interlocutores: se houver interesse, como no caso de uma
de dieta para se diferenciarem dos demais Indios, dos brancos e das especies visita a uma aldeia de outro subgrupo, por exemplo, justamente as relac;6es
estreitas de parentesco com pessoas que hci muito nao se veem, e que ali residem,
podem ser enfatizadas.
25. 0 fato de as teorias deconcep~ao variarem enrre i..l1 fo rmanres de urn mesmo grupo foi moStrada
por Outras etn6grafas amazonisras. C. HughJones (1979, p. 115) e S. Hugh-Jones (2001, p. 255)
Cornentam sabre a aparente incon sisrencia enrre os inforrnanres barasana no que diz respeiro as
-
substancias
entre que formam 0 bebe, e Carneiro cia Cunha (1978, p. 101) observa 0 mesmo fenomeno
os Krah6. 26. Para a terminologia de paremesco wari' remeto 0 leiter a Conve.l1~6es. Adiamo que nao se nata
de lima terrninologia prescritiva e que os terrnos de parentesco consangiHneo nao tern qualquer
COnteudo de afinidade.
1. a ESTRANGEIRO 99
98 PARTE I - A LTERIIND O- S
e
A ideia de conterraneidade expressa pelo conceito de win ma', on de win
e "mesmo" , e rna' e 0 verbo " exisrir " . Essas duas palavras formam urn so
nome, composto, sempre acompanhado de urn pronome relacionado ao sujeito.
Diz-se assim: win ma' ne (meu "rnesmo existente"}, win rna' nixi (nosso -
inclusiv e - "mesrno exisrente") etc. Win rna' tern tambern a conotacao de
conterraneo, no sentido de " aquele que esra junto, fisicamente perto". 0 win
ma' pr ototipico e 0 germano de mesmo sexo, consriruido pelas mesmas subs-
rancias paternas e rnaternas, mas sobrerudo por ser aquele com qu em se dorme
junto e se come junto, alern do companheiro rnais frequente nas atividades
diarias." Como ilusrracao, lembro de uma pessoa revelar-rne urn dia que todos
as seus win rna' haviam morrido, e de eu ter descoberto que ela se referia a seus
irrn aos. E urn homem, ao me explicar as motivos que 0 fizeram permanecer
a
em casa, em vez de ir caca, disse: "nao tenho win ma' que me acornpanhe",
querendo dizer com isso que seu irrnao estava ausente do posro. 0 germano de
e
mesmo sexo aquele de quem se esra rnais perto, 0 igual, win rna', e, antes de
tudo, urn conterraneo.
Uma pessoa pode definir co njuntos diversos de win ma', dependendo de
que tipo de agruparn ento desej e enfatizar, Os conterraneos podem ou se resumir
ao grupo de germanos , ou incluir 0 resto da familia nuclear, os habirantes de
uma mesma aldeia au pasto, os membros de urn subgrupo au as Wafi' como
urn todo . De man eira geral, quando se diz que determinada pessoa e win rna',
subent ende-se qu e ela seja urn parente consanguineo, de maneira qu e muitas
vezes 0 termo parente, nari, me foi fornecido como sin6nimo de will m a', Na
pratica, 0 que aco ntece e que, desde que uma pessoa e design ada como win
rna', procura-se uma forma qualquer de calculo geneal6gico que pos sibilitc
sua classific acao como parente con sanguineo. Quando tal tipo de cal culo, Figura 1.11 - Palero e To'o. Sagara na, 200 5.
e
base ado nas geracoes ascendentes, nao factivel, pela ausenci a real de relacoes
geneal6gic as, 0 problema pode ser solucionado de duas formas . Ou se passa
a usar urn term o aplicavel ao tipo de relacao esrabelecida, sern qualquer
27. No ca pitulo 4, a rela,ao de identida de entre 0 par de irma os hom ens wari' vai ser comparada a
do par de gerneos da mitol ogia amer india , ob jeto da atencao de Levi-Stra uss em Hist oria de
Lin ce (1 9 91 ).
1. 0 STRAN G l R O 101
100 PART E 1- ALTERA N D O-S E
Oca la, Figur a 1.13 _ O rowa o Xik Waji e sua neta Cr ista !' Pa sco Rio
Figura 1.12 - H werein Pe e' e Sua es posa Xa ro ji, Posta Rio Negro-
1987. Negro- Oca ia, 1986.
102 PARTE 1 - ALTERANOO-SE
1. 0 ESTRANGE1RO 103
28 Ha ainda a carcgoria dos uiira, especie de amigo formal, hoje em desuso. as Wari' contam que
quando se chegava a uma aldeia (geralmente de ourro subgrupo) e nao se podia estabclecer
rela~ocs de parentesco com nenhum habitanre, urn deles passava a tratar 0 visitante como ioira,
Tal tipo de relacao podia ser esrabelecido entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes.
Caracterizava-se pelo companheirismo e pela imerdicao das reiacoes sexuais, as uiira do pai c
Figura J .15 - la, Main e be be da mae podiam ser herdados pelos filhos, e urn urira,com 0 tempo, podia tornar-se urn parente
(iilhas e nero de Pa1er6), Posto consangLiineo. Ainda hoje , alguns velhos podem citar as names de alguns de seus soira ainda
Rio Negro-Ocaia, 2001. vivos, sernpre esrrangeiros, mas jamais presencici 0 uso desse terrno como vocativo, como era
COstume.
104 PARTE 1- A LT ERANDO- SE
1. 0 ESTRANGEIRO 10.1
1. 0 ES TR AN GE IRO 10 7.
en tre afins do me sm o
su bg ru po ; elas existem
. Po rem , ~ desconfiassem do assass
est ran ge iro s, 0 co nfl ito
eatribuido a esse faro, Alem disso qu an do os afins sa inatO. Mas 0 ch eir o da
ca rn e de W ari ' e inc on
mais gra ve , em qu e a , esem pre urn co nfl ito funOdive1, e log o foran>
na
ob rig ad os a ap ag ar a
rnediacao e mais difici IDen fog o. 0 od or ex ala do no assa-
pa rti r pa ra jun to dos seu l. 0 co nju ge est ran ge iro decide en tr foi leta! pa ra as tra ns gre
s. U. ch eg an do , 0 caso tO,do me eta nt O, sso res . Na o se po de .ss
po de inspirar-Ihes tan ra Wa ri' sm id ta qu e se ma ta .ss in ar urn
que eles se or ga niz am raiva o ur n' caca au urn ini mi
pa ra uma gr an de briga internos devem ser res go . Os co nfl ito s
de cid ir vingar-se ler alm de bo rd un a, Ou pior, po de m olvidos co m a bo rd un
en te, co m feiticaria ou a, ou en tao sec ret am en
en ve ne na rne nto te, com
rnortes en tre as W ari
' sa o atr ibu ida s a feitic
. M uit as das feiti~aria e en ve ne na me
en tre afins. E os feiticeir ari a, co ns eq ue nc ia de conf!itos Ha outrOS relaras nto .
de ag res sao fisica com
os sao sem pre os estran vive, matO urn or oe o, rnorte . Um or on ao , qu
me que foi a feiticaria ge iro s. Jim on Pa n To kwe co nto u en for ca nd o-o com urn e ain da
dos Or oW ara mX ije in U
Co nta m que s6 se so ub cip o, po rqu e desejava sua mulher.
dele, or on ao (que viv a res po ns ive ! pela rno e disso mu ito tem po de
ia en tre os Or oW ara m, rte da mae po
Rio Ne gr o- Oc aia vir ara is, qu an do os W ari ' do po sto
Or oW ara mX ije in, seu su bg ru po de seu ma rid m crentes e foram est im
s vizinhos). E que for o, e os ula
am os Or oN ao , pa ren blicas. Esse ho me m rev do s a Iaz er confissoes pu
ma e, que rn ata ram a irm tes de sua elou 0 cri me dia nte de
a de seu pai, or ow ara m. nao havia sido pr op ria tod os , na igr eja , mas disse qu e ele
Oc or rer am tam bern ass me nte 0 cu \pa do , po rqu
ass ina tes em gr an de esc assass e ap en as aju da ra a ve rda de iro
gr up os qu e se rel ac ion ala, sem pre en tre do is Um grupO de ho me ns
su b or ow ara m , do qu al faz
av am . Uma mu lhe r or
ow ara m co nto u- rn e qu
ino.
Tokwe, rec en tem en te ia pa rte Jim o n Pan
Ka oO ro W aji ac ab ara m e os Or o falecido no posro Rio
(co mo su bg rup o) nao margem esq ue rda do rio Ne gr o- O ca ia, atr av ess u
po r ep ide mi as dos bra po rq ue ha via m sido ari Ou ro Pr ete fugindo do o pa ra a
nc os , mas po rq ue for am ngidos s Or oW ara mX ije in -
or on ao , qu e, org ulh os o, en ve ne na do s po r um ho me m Or oM on , seg un do a ve ou dos
revelara seu feito. Esse rsao - que qu eri am ma
en ve ne De ro do mo do , os W ari ra-los co m flechas.
em co loc ar de ter mi na na rne nro coletivo consiste ' de ixa m cla re que se fat
da mi stu ra de su bs tan e ain da oc orr em (ha ce os co mo esses oc or rer
vltimas. De po is de um cia s sob 0 tel ha do da ca sa das rca de dez an os ho uv e am ,
tem po tod os cornecarn no po sto Lage), eles na urn ep iso dio de es faq ue
morrern, a na o ser que a ter feb re e em po uc o tem po o sao aceitaveis. Wari' am en to
Ha ain da ca so s de mo cesso.
ssibilidade de rup cu ra
rte po r agressao fisica
pass ad o, um a mu lhe r
rn ato u 0 ma rid o e 0 filh
. Co nto u-r ne Pa let o qu
e, no
po r en for ca rne nto , co m o. 0 pri me iro foi ass nao efacilm ente co ns an 0 est ran ge iro
ea ca nd o- o de mo rte . Co
go de fato, mas de um mo na o se tra rav a de urn inimi
em outra oc asiao (Viiaca, 1992), mas nao posso deixar de fornecer dados sufi
cientes para que a leiter acompanhe algumas das conclus6es que se seguirao. 3 1 maneira especial (as c asas dos OroAt, contam , cram tao altas que s6 se subia
Toda s as festas tern como estrutura basica a rela~ao entre urn grupo de nelas com a ajuda de alguern}, alern de outras difer encas, mas todos produziam
anfitri6es e urn grupo de co n vid a d os (a s quais, no tamara , chegam sem receber as objctos que us avam, tanto as do dia-a-dia (cerarnica, cestaria) como os dos
convire) que sao - o u agern como se fossern -estrangeiros entre si. Os convidados rituais (flaut as, tambores, plumaria). Os pedidos de bens - arcos, panelas,
chegam anima!izados (ria aparenci a ou na s at;oes ) e sao "castigados", seja com urucurn - no fim das festas, so bre os quais fal aremos adiante, eram antes uma
ironi a s, seja com excesso de beb ida. forma de ressarcimento pelo s rnaus-tratos d o que urna et a p a de al go a ser
tornad o po r um a troca ritual de bens.
Os visitantes chegav am de surpresa, pela floresta, untados com urucum
Tamara e de senhados co m jenipapo, com rnotivos que lembravam animais (o nca , co
o tamara a conre ce geralmente na esracao sec a, d epois da queima d as ro bra). Trazia m urn tarnbor de cerarnica recoberto com fitas de caucho, chama
cas e antes d o planrio (setembro-outubro ). Segundo a lgu ns informantes, pode do totoa, "cauch o ".
ocorrer t arnb em na epo ca das ch u vas, quand o 0 rnilh o est a verde (dezem br o Ainda di stantes da aldeia anfirria, cornecavarn a ass oviar para que os
janeiro) .
habitantes pe rcebessem sua chegada, e se punham a dancar em linha e a canrar
Vou tomar como base para a descricao 0 tamara que se fazia antes d a as mii sicas que haviam sid o cornpostas pelos homens, e que fal avam de "fofocas
pacifica~ao, quando os subgrup os viviam ainda em territorio s relativamente de genre" .
bern definidos. Diversas festas de sse tipo oc orrerarn nos anos 1980 e 1990, . Tama ra e 0 nom e dessas cancoes, e por "fofocas de genre", que foi como
quando eu realizava minha p esquisa de campo. N elas, convid ados e anfitri oes as defin iu urn inforrnanre em portugu es, entendern-se rel acces ex tr aco n juga is,
er am h abitantes de diferenr-s p ost os, di zendo-se estrangeiros ent re si . .12 usura co m a co m id a , fu rtos, desempenhos desa strosos n as ati vidades d o di a-a
Tud o cornecava quando urna p essoa decid ia: "Vamos d ancar e ver nosso
dia e coi sa s as sirn . A melodia er a sem p re a mesma, can t ad a com voz fina e
p arente!" A ra zao explicitada era a de sejo de alguern de ver urn parenre que
vivia em terra estrangeira . Tambem o rgan iza va m urn tama ra como urn modo
de chegar aos estrangeiros e pedir-lhes coisas que esri vessem nec essitando, co m o
pedra de machado - aos OroEo, qu e viviarn no unico lugar onde ha via essa
; 1. Para urna breve descrica o das festa s wari ' - com fot os ilustrali vas de urn buroroin' rea liza do em
1986 - vc r Co nklin, 2001 , p. 41-45 .
32. Atu almente os \'{Iari' na o tern rcali zad o essas fesras, 0 Que pod e ser atribufdo , ao rnen o s parcial
mente, ao far o de se enc onr ra rem no vam cnte conv ertidos ao crjstia n ismo . Figura 1.16 - To 'o p r epara panela p ar a a b ase d o
tambor. POStO Ribe ira o, 2 00 3.
110 PARTE 1- ALTERANDO- SE 1. a F.STRANGEIRO 111
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Figura 1.17 - A'ain Xit Kao Tokwe prepara 0 tambo r de caucho para 0
tamara. Posro Rio Negro-Ocaia, 1986. Figura 1.19 _ Anfirrioes oferecern com ida aos convidadas na f1oresta.
Posta Santo Andre, 1986 ,
112 PARTE I - ALTERANDO-SE
1. 0 ESTRANCEIRO 113
olhar sempre para a chao, com excec;ao do portador do tambor, que, Com a somadas a algumas pessoas orowararnxijein iam dancar nos OroEo, porque
cabeca baixa, olhava fixamente para ele, desejavam pedra de maehado ou entao para visitar urn parente de alguern que
vivia entre eles. E vice-versa: as OroEo podiam se juntar a alguns OroAt e
o grupo de visitames era composto par homens jovens e velhos, e por
mesrno OroNao para dancar entre os OroMon au OroWaram. A diferenca
mulheres jovens em sua maioria, solteiras au casadas ainda sem filhos. Essas
residia no faro de que as festas entre subgrupos que viviam longe, isro e, que
mulheres vinham acompanhadas de seus maridos, irrnaos au pais e se posido
viviam separados por urn rio como 0 Ouro Preto, s6 oco rr iam na seea, quando
navarn ao lado de1es na linha de danc;arinos. Isso disseram as informantes. Nos
a rio podia ser mais facilmente atravessado a pe (uma vez que os Wad ' nao
tamara que assisri em 1986, nos postos, chegaram varias mulheres carregando
fabricavam canoas). 0 que acontecia tam bern era que, par se tratar de urn rio
seus filhos pequenos. Mas essas realmente nao danc;aram; ficaram semadas,
arras dos danc;arinos, amamentando e cuidando das crianc;as. inrensamente ocupado pelos braneos, sua travessia era tao cornplicada que as
mulheres nao podiam realiza-la. Em consequencia, esses grupos de tamara eram
Os visiranres erarn, em geral, de urn iinico subgrupo. Digo em geral porque
geralmente constituidos apenas por h omens.
podia haver genre de mais de urn subgrupo. Era comum, por exemplo, que
quando alguns oroeo iarn danc;ar em determinada aldeia oronao, foss com Par esse mesmo motivo nao se realizavam festas de tipo huroroin'; nas
em quais a presenca de mulheres convidadas era irnprescindivel, entre os subgrupos
eles alguns oroar que haviam decidido acompanha-Jos, ou par estarem vivendo
entre eJes, au porgue os OcoEo, no caminho para os OroNao, haviam passado que viviam separados pelo rio Ouro Prero. E isso desde pelo menos 0 inicio do
em urna aldeia oroar e convidado seus habitantes . De todo modo, a qu e importa seculo passado, pais as Wari' dizem que a ultima festa huroroin' em que os
e que a s visitames eram igualmente estrangeiros. Se aJguem entre as convidados convidados vieram de longe ocorreu par volta de 190511910, quando os Oro
Man foram are Panxirop, roca orona a situada no bai xo rio Negro.
pertencesse ao rnesmo subgrupo dos anfitri6es, possiveJmente porque era casado
cam urn estrangeiro (e provavelmente havia sido dele a id eia de irern dancar
entre seus paremes), ele se comportaria como membra do subgrupo visita nre,
cia aldeia anfitria e faziam sinais sonoros p ara avisar as habirantes locais, estes
logo sabiam que se tratava de urn tamara, e corriam ao encontro dos visirantes
au seja, como urn estrangeiro para seus parentes. Pude observar essa peculiari
tal pessoa tinha pernas torras etc. Suportavarn tudo sem qualquer tipo de reacao,
membros desse subgrupo tratararn seus paremes que chegaram como se foss em
o que faziam era oferecer-Ihes impiedosameme mais e mais chicha (de pataua) para suas casas com 0 objetivo de preparar mais chicha de milli0 33 e procurar
azeda, para que eles yomitassem. Do mesmo modo, as duas mulheres oroeo com ida para oferecer. Os visitantes permaneciam na f10resta par dois dias,
que chegaram com as convidados, paremes de varias pessoas do posro Rio recebendo visitas e alimentos dos anfitrioes, e sendo obrigados a manter urn
n (~ a bebid a ideal. Na falra de milh o, oferecern bebida s a base de frutos siIvestr es ou de mel.
1. 0 ESTRANGEIRO 115
114 PART E I - ALTER A NDO- SE
Figura 1.20 - Conv ida dos dentro da aldeia danc;:am sob os olhos d os
anfitrioes. Posro Santo Andre, 1986.
Figura 1.24 - Tambor e baquera. visitantes se convidavam, solicitando aos anfitrioes que preparassem chicha de
milho. "Queremos beb er chicha como queixadas , Pisern 0 milho." Os anfitrioes
1. 0 ESTRANGEIRO 119
118 PARTE 1- A L TERANDO-Sf:
urn grupO de homens partia para as aldeias de outre subgrupo (podia ser rnais
Huroroin'
de um), para fazer 0 convite. 0 dono do rronco cheg ava enfeitado com penas
o
huroroin' e a festa mais complexa das tres, po is envolve uma dife do rabo de arara-vermelha, inseridas em urn pequeno cesto, sustentado na
renciacao de generos interna ao grupo dos convidados e ao grupo dos anfitri6es. cabeca por uma alca de cip6. Todos tocavam flautas de bambu, que serviam
Como ja disse, ate possivelmente 0 inicio dos anos 1900, ou urn pouco depois, para avisar sua chegada, indicando ao mesmo tempo 0 motivo da visita. Na
essa festa se realizava entre os diversos subgrupos . Assim, as OroNao, por aldeia, sentavam-se na casa dos hornens e eram eastigados pelo que fariam, no
exemplo, podiam convidar tanto os OroEo quanto os OroMon. Com a com futuro , aqueles que seriam, seus convidados. Eram obrigados a beber todo
plicacao da travessia do rio Ouro Preto, essas fesras, nas quais a presenca das tipo de porcaria: ag ua misturada com casa de cupim, com barro, com frutoS
mulheres convidadas era imprescindivel, ficaram suspensas entre os subgrupos amargos, com milho cru, com cinzas. Vomitavam e bebiam mais e mais . Os
separad os por esse rio. Os huroroin' eram entao realizados entre os OroMon, que ofereeiam diziam: "Vamos eneher voces de talsa chicha porque voces vao
OroWaram, OroWaramXijein, OroKaoOroWaji e Orojowin, de urn lado, e eocher nossos irmaos com chicha depois." Seguiam entao para outra aldeia, e
OroNao, OroAt e OroEo, de outro (hi quem situe as Oro]owin nesse grupo)."
Nunca presenciei urn huroroin', eo que narro aqui se baseia na descricao dos ainda outra.
Os convidados entao comec;:avam a eontar as luas (cheias) para saber
informantes das festas que ocorreram antes da pacificacao e das duas festas quando a chicha estaria no ponto. Para alguns informantes, deveriam transcorrer
realizadas em 1986. tres luas e, para outros, quatro. Desse modo, a festa, propriamente, aeontecia
Os preparatives para 0 huroroin' comecavarn assim que a milho ficava ja 0 0 fim da esta<;:ao chuvos a, par volta de abril au maio, epoca em que foram
duro, au seja, par volta de janeiro ou fevereiro. Enquanto no tamara 0 milho
realizados os dois ultimos huroroin', em 1986.
e prescindivel, poi s a festa nao tern como eixo central 0 oferecimento de bebida Quando as convidados chegavam a aldeia dos anfitri6es, 0 coeho (tronco),
a base de milho (que pode ate estar presente), no huroroin' a chicha azeda fincado perpendicularmeote ao chao, devia estar cheio de chieha, ja bastante
ferment ada. Os hom ens chegavam tocando varios tipos de flautas de bambu,
dentre elas uma bern comprida, com urn ouric;:o de castanha na ponta, chamada
3 4. Os OroNao dos Brancos 56 se constirwram como subgrupo distinro dos OroNao com a interrupc;ao huroroin'. Os convidados a s recebiam tocando, aos pares, urn tambor de
do trafego pelo rio Paca iis Nov as e, portanco, quando ficaram isolad os, impedidos de realt zar
festas com os dema is subgrupos.
120 PARTE 1- ALTERANDO-S
1. a ESTRANGEIRO 121
danca, batendo no chao com percUSsores confeccionados com bambu e carO~d: iros E chegam mesmo a explicitar isso: "Somas como estrangeiros en-
de milho. A alusao ao aro sexual e clara. estrang e .
, " respondeu-me urn homem, quando perguntei como podia ter aconte
A essa altura os homens convidados estavam inconscienres ou exaustos ere nOS , .
cido essa fesra entre duas merades do posro Rio Negro-Ocaia.
desmaiados, recebiam dos homens anfitrioes urn banho de agua morna, que (j
Como a huroroin', essa festa realiza-se na epoca das chuvas, mas nao de
fazia despertar de subuo. Conrou-me urn homern que, nesse momenm, 0 don
pende do milho, uma vez que a bebida pode ser feita com uma base de fruros,
do cocho de chicha, idealizador da fesra, podia pegar 0 tambor feminino e t<1
como a patau3, au de mel.
car. 0 tambor feminino e as flautas eram deixados na aldeia anfitria (0 mesm
Presenciei duas festas desse tipo: a primeira foi em abril de 1987, no posto
acontece com 0 tarnbo- tocado pelos convidados no tamara). Os convidados~ Tanajura, par ocasiao das cornemoracoes do Dia do Indio; a segunda aconteceu
tambem como no tamara, ao partir solicitavam objetos aos anfitrioes: arcos
flechas, cesros e outros. no posta Rio Negro-Ocaia, em dezembro de 1993, e vou usa-Ia aqui para a
descrir;ao do huiitop',
Quando cheguei ao Rio Negro-Ocaia em novembro de 1993, soube que
Hwitop ' as habitantes locais haviam convidado as moradores do posto Santo Andre
(predominantemente OroNao dos Brancos) para uma festa huntop', Nao sei
Essa testa realizava-se entre aldeias vizinhas, geralmente do mesrno sub
como foi feito 0 convite, mas as Wari ' disseram que as anfitrioes forarn ate a
grupo au de subgrupos pr6ximos. Do mesrno modo que nas demais, convidados
e anfitrioes agiam como se foss em estrangeiros entre si. Alguns OroMon po aldeia dos convidados para chama-los. Voltaram para casa e iniciaram 0 preparo
diam ir dancar em Outras aldeias - oromon, orowaramxijein ou orowaram _, do tronco de uma arvore chamada borokip (que tem 0 tronco dilatado a certa
mas nao acomecia de irern aos OroNao ou OIOEo, por exempl0. Quando de altura do solo ), que iria servir de deposito da bebida. as convidados corneca
sejavam dancar com eJes, organizavam urn tamara. A razao aqui poderia ser a ram entao a contagem das luas - aqui nao mais do que uma - para saberem a
momenta de partir para a festa.
mesma do huroroin', uma vez que, nessa festa, as mulheres bebedoras de chicha
No posro Rio Negro-Ocaia, 0 radio da Funai rornou desnecessario qual
azeda, ou de ourra bebida fermentada, erarn presencn importante. Talvez nao
em quer tipo de contagem do tempo, pais podiam pergunrar uns aos outros como
pudess vir de longe, atravessando 0 rio Ouro Preto povoado de brancos,
mas nao me parece ser esse 0 motivo. Pelo que dizem os Wari', 0 bioitop: era
estavarn indo as preparativos. A bebida preparada foi a base de pataua (cozido
uma especie de festa intima, realizada entre pessoas que se conheciam bern.
e am assado para a exrracao do sumo), mas os Wari' deixaram para fazer tudo
Urn exempJo da proximidade entre convidados e anfitrioes e0 fato de par
no ultimo momenta. Ate saberem que os convidados jei esravarn a caminho (e
duas vezes a aldeia do posro Rio Negro-Ocaia ter-se dividido em duas metades:
o trajeto de barco nao dernora mais do que oito horas), tudo a que se via cram
urna deJas preparou e ofereceu a bebida, panicipando como anfitria, e a outra
as tarnbores de tronco - os mesmos tocados no buroroin' - e urn recipiente
J5 feiro de tabuas, dos que se usa para deixar a mandioca de molho, com nao
formou 0 grupo de bebedores. De todo modo, rnesmo sendo parentes, con vi
i
. ,
bioitop', Pos ta
de sera prcparada a behida para
0
Figura 1.27 - Cac ho co m frutas on
Rio N egro -Oc ala, 199 3 .
arg ila c
s.36 N ao tr ou xer am a ta rnb or de
segu ndo eles , imi tam passar os era a fab ric a-lo.
nao tiver am tem po a u mei a s par
cau ch o, pra vavelm ente por que co m pan elas
mo cas solt eiras, cor r iam ate e les
Os an fit ri6es, hom ens , rap aze s e cri anc as,
verti da na boc a (com exc eca o das
cheias de beb ida , a qua l Ihes era os anf itrio es
ram de dan car) . Na fesr a de 198 7,
que n jio beb iam , e que logo par a Estes agia m
qu e a s con vid ado s as mat assern.
ofer ecera m gali nh as viva s par a abo can har
algu n s -, atua ndo co mo se fossem
com o anim a is - o nca s, d isse ram Os que rnat a
orca -las a u mar a-la s a paul ad as.
as aves, mas term inan do por enf azeda,
do ses mai or es de chic ha de mil ho
varn eram ent ao cas tiga dos co m
ou iro niz an do ru de 0
co rne ca rar n a vo rni tar qu e faz iam . Os qu e
bebi am ma i
pa ra su po rta r ma is be
Qu an do um a mo ca co bid a, e as an fit rio es ria m mu ito
rne co u a vo rni tar , 0 .
Ha a lgu ns po nto s d
e gr an de int ere sse . Es
co nv ida do s esr fi o a li pa ta cl ar e pa ra to do s
ra so fre r. Ce rr a vez, no qu e os
(( ~
sugeri aos rneus amigos do Rio Negro-Ocaia que era hora de parar, pois aqueles
hom ens estavam exausros de tanto vomitar, recebi como resposta 0 seguinre:
"E isso rnesrno 0 que deve se passar com a chicha." Nao por estarern bebendo
chicha de milho (tokwa, que foi 0 terrno usado oa frase), mas porque, para os
Wari', a bebida do hu/itop', mesmo sendo ourra, tern 0 efeito da chicha, e tudo
acontece como se fosse urn mero sucedaneo dela.
No final do rita, os instrumentos musicais ficaram com as anfirrioes,
como nOS demais tipos de festa, Mas, diferenremente do huroroin' e do tamara,
os convidados nao solicitararn objetos de uso pessoal aos anfitrioes.
Quero, agora, demonstrar dois ponros. 0 primeiro, e que as festas tern
Figura 1.31 - Tambores tocados por homens durante 0 btoitop',
Ocaia, 2002. como terna central a predacac, as convidados se constiruindo em presas dos
anfitrioes. 0 segundo, e que a relacao entre convidados e anfitrioes, ou seja, a
relacao ritual entre estrangeiros, e concebida como de afinidade. Comecemos
Para quem assisre a uma festa dessas, a irnpressao ede massacre. Nao que pelo primeiro.
os convidados reclarnem ou demonstrem sofrimento. Ao contrario, 0 que pareee Conra a miro que urn homem nao usou as procedimentos culinarios ade
e que se submetem alegremenre a esse ritual de ironias, vorniro e provoca~oes quados no preparo de uma presa e, como consequencia, todos os animais desa
que nao pede ser revidado, a nao ser em uma outra festa, na qual farao 0 papel parecerarn, As pessoas partiram ansiosas a sua procura, ate descobrirem que
de anfitrioes. Tarnhem nao quero dizer que os anfitri6es ajarn insanamente, todos estavam embaixo da agua. Decidiram que a modo de arrai-los seria con
sem se preocupar com 0 estado dos eonvidados. Eles se preocupam, mas nos bas vida-los para beber chich a em uma festa do tipo huroroin', Os animais subiram
tidores, eu diria. Um ou outro indaga se ja nao e hora de parar de dar bebida aterra, ernbriagaram-se com a chicha e ficaram inconscientes. Os Wari' as rna
para tal pessoa, se ja nao estariam exagerando. Mas nunea os paremes. Toda taram e desde entfio nao ficaram mais sem suas presas.
minha surpresa na fesra no Rio Negro-Ocaia foi ver homens e mulheres verre No huroroin' e no bwitop', os convidados nao s6 sao transformados em
rem sem piedade panelas e mais panelas de bebida na boca de seus irrnaos reais. presas ao final, mas ja chegam como animais. As pinturas corporais as fazem
Em nenhum mornenro dirigiram-se a eles por termos de parentesca e pareciam pareeer oncas e cobras, 0 que tarnbern acontece no tamara, e eles agem como
rnesrno os rnais animados na tarefa de embriaga-los e faze-los vomitar. Dais e e
seres nao-socializados. A bebida que Ihes oferecida a castigo par esses atos,
hamens ficaram inconscientes, caidos rfgidos no chao, e erarn justameIlte irmaos a vinganca dos que se dizem lesados. E essa bebida mara, 0 matador dam a seu
de pessoas do posto Rio Negro-Ocaia . Nesse mornento, foram sOco[ridos nao feito: "Matei minha presa! " A bebida ea arma com que se mat a urn estrangeiro
por seus parenres, mas por ourras pessoas, e pelos xamas, que tentavarn tirar porque 0 faz cair inconsciente, e tarnbem porque, ao se constituir em urn anti ali
do eorpo dos hornens caidos 0 espiriro do pataua, 0 qual, segundo disseram, . mente, que provoca vorniro em vez de saciedade, torna quem oferece urn co
era a responsavel por tal estado . Quando, em determinaclo momenta da fesra, rnedor, e quem ingere, com ida. Oferecer urn antialimento e urn equivalente 16
gico de comer, e a que se come esta necessariamente morro.
1. 0 ESTRANGEIRO 131
130 PAR1' E I - ALTERAND O-S
A associacao convidado/presa nao e tao clara no tamara, 0 que nao que A caracteriza<;ao dos convidados do tamara como presas nao se evideneia
dizer que esteja ausente. Para comecar, constatarnos que 0 tom da festa e 0 mes .. sorn
ente
e
na alimenta'fao. Como ja comentei, 0 tamara rarnbern a festa que se
mo: os convidados sao humilhados, e suportam tudo sem reagir. Alern disso realizava entre os mortos, na forma de queixadas, e as vivos. Depois disso, os
sao evidentes alguns paralelos entre a chicha azeda oferecida nas outras festasl queixadas afereciam-se como presas, e sao eles as presas rnais apreciadas pelos
(no huntop' ela seria a bebida tipica) eo que e oferecido aos visitantes em u Wari'. A festa, que descr evi brevemente acima, na qual os visitantes sao homens
tamara. Alern das zombarias, devem engolir uma comida que lhes e enfiad<li e cheg am como queixadas, sendo assassinados pelos anfitrioes, tem relacao evi
boca adentro, queiram ou nao, estejarn ou nao com a boca ainda cheia da deote com esse ritual entre vivos e mortos.
porcao anterior. Mesmo assim, os visitantes de urn tamara estao todo tempo' Antes de passarmos ao segundo ponto a ser demonstrado, relacionado a.
reclamando de fome. Apesar de nao vomitarem, essa comida, assim como a classifica<;ao dos estrangeiros como afins, quero ressaltar rnais urn aspecto que
chicha, etam bern urn antialirnento, nao so pela maneira como e oferecida, que singuJariza a tamara. Os visitanres nao dao motivos irnediaros para serem cas
a faz subjugante, mas tam bern porque nao sacia de modo algum, mesmo em tigados, como a fazem os convidados dos outros tipos de festa. Eles simples
grande quantidade, como acontece com algo que se ingere e vomita. Alern dis mente chegam e cantam; nao entram na aldeia dos anfirrioes, nao seduzem
so, quando se oferece bebida no tamara , essa bebida, mesmo nao-ferrnentada, suas mulheres, nao destroem nada. 0 castigo parece que ja lhes e devido, Nao
e usada como se 0 fosse . Em outras palavras, os convidados devern ingeri-la so isso. Trata-se evidenternente de urn castigo atenuado, quando 0 comparamos
em excesso, especialmente 0 homem que entra na aldeia com 0 tambor, no ul ao "assassinato" explicito que ocorre no huroroin' e no hwitop'. Par que essa
timo dia. diferenca? Conklin, em su a tese de doutorado (1989, p. 148-149), sugeriu que
No tamara ao qual estive presente em 1986, 0 rapaz qu e levava a tarnbor buroroin' e o hwitop ' nao sao realizados entre subgrupos distantes - espacial
bebeu tanto que vomitou para poder continuar a beber. A chicha doce, a mesma e, em consequencia, socialmente - justo por envolverem esse assassinate simb6
usada no dia-a-dia p ara rnatar a sede, teve ai 0 mesmo efeito de antialimento 1ieo por bebida fermentada. Somente aliados proxirnos, dizia ela, c onfiarn sufi
que caracteriza a chicha fermentada, bebida de uso restrito aos rituais. E ainda, cienternente uns nos outros para participar de tal tipo de rito. 0 tamara seria
como rnostrei em outra ocasiao (Vilaca, 1992), a comida do tamara e bern realizado (tambem) entre subgrupos distantes nao porque nele as mulheres sao
co zida e partida em pedacinhos, como se tivesse side previamente mastigada, dispensaveis, mas por nao envolver 0 consumo de chicha azeda, expondo desse
procedimento que caracteriza 0 preparo da chicha, tanto a doce quanto a fer modo os convidados a urn risco menor.
mentada (a diferenca principal entre elas esta no tempo decorrido entre 0 prepare Essa explicacao pode carecer de sentido quando pens amos que antes do
eo consume}. " tnifego pelo rio Ouro Preto se tamar dificil, nao havia muita diferenca na dis
tancia entre os OroMon e as OroNao, de urn lado, e as OroNao e OroEo, de ou
tro, a nao ser que pensemos em termos puramente rnetricos. E rnesmo assim, se
consideramos a possibilidade dos subgrupos terem ocupado regioes ainda mais
31. No que diz rcspeiro ao modo de preparo e aapresenrac ao, alguns paralelos podem ser esrabelecidos
entre a chicha ferm entada, os alirnenros ofer ecidos no tamara e a ca rne de urn morto ingerida no
pr6ximas umas das outras, em epoca anterior a. penetracao mais intensa dos bran
funeral. Essa carne era assad a dep ois de previarnente apodrecida, 0 invcrso do que acontece com cos, essa ideia d e subgrupos distantes e proxirnos fica ainda menos consistente.
a chicha ferm encada, que "apodrece" depois de cozida. Em ambos os casos, 0 prep aro envolvia
uma esp ecie de duple cozimeruo. C omo a comida oferecida no tamara, a carne do morro ram Alem disso, segundo meus informantes, antes havia huroroin' tambem entre
bern era partida em pequ enos pedacos e comida com 0 auxili o de palir os, Alern disso, a carne do esses subgrupos hoje afastados, eo ultimo aconreceu no in lc io do seculo passa
morto tarnbem fazia vornirar e se constituia em urn antia limenro . Para urn maior desenvolvimen
to desses paralelos, remeto a Vilaca , 1992 . do, em roca oronao. Entretanto, e preciso considerar que 0 afastamento espacial
1, 0 ESTRANGE/RO 133
132 PARTE 1- ALTERAND O-SE
realmente ocorreu, e que alguns subgrupos ficaram rnais afastados do que outroe itllunol6gica a agentes parogenicos com os quais seus convidados, ou anfitrioes,
Mesmo que a realizacao de tal au qual tipo de festa entre Esses e aqueles nao te jam tinham rido contaro. 0 resultado, continua a aurora, era uma interrupcao
ais
nha sido urn padrao desde sempre, esse padrao passou a existir depois de cert temponiria do contaro com 0 subgrupo suspeiro, 0 q1le acabava por representar
tempo. 0 tamara foi mantido entre os subgrupos distantes, entre os "rnais es urna forma de conrrole epidemico.
trangeiros ", nao s6 porque e uma festa que dispensa mulheres, mas possivel" Nao tenho dados para discutir essa questao. () problema do argumento
mente por ser uma festa onde nao se agride tao diretamente pessoas que pode, de Conklin e que ele pode nos levar a concluir que a rivalidade entre os
ser mais perigosas, porque menos aparentadas. E, justamente por isso, elas n:1 estrangeiros teve como urn dos alicerces a constataciio das doencas . A meu ver,
precisam cometer nenhum delito para se fazerem merecedoras de casrigo, J a rela<;ao causa/efeito tern outre sentido: rivalidade e desconfianca ja existiarn,
o merecem pela distancia e diferenca que representam, por serem estrangeiros de modo que nao se hesitou em culpar os estrangeirClS pelas doencas. Depois de
de verdade Uri tatirim), que ecomo urn OroNao, por exemplo, se refere a u dias de submissao a essas agressoes rituais, nao e dificil entender que as
OroWaram em contraposicao a urn OroEo, que nesse contexto pode ser cha convidados - sobre os quais recaem quase sempre as acusacoes de feiticaria e
mado de "estrangeiro de brincadeira" ou ate de win rna', conterraneo." envenenamento - desejem ardentemente se vingar. Apesar de todos condenarem
Esses encontros rituais representavam urn perigo que nao se restringia ao esse tipo de agressao, a festa ja inclui essa possibilidade.
rito especifico. Contam os Wari' que, as vezes, depois de uma dessas festas, al Passemos a go ra ao segundo ponto: os estrangeiros, que estabelecem urna
guns, do grupo dos convidados ou dos anfitrioes, caiarn doentes porque 0 gru relacao caracterizada pela predacao, seriam afins n<> rito . Afirmei acirna que os
po opositor havia feiro feiticaria ou envenenarnento, com 0 objetivo de mara Wad' fazem uma oposicao entre win rna', que usam como sin6nimo de parente,
los. Dizem que os OroJowin so gostavam de matar pessoas bonitas e aprovei e tatirim, que designa urn membro de outro subgrupo. 0 estrangeiro seria, per
tavam as festas para aprender os nomes dos estrangeiros, sem 0 que nao se po definicao, urn nao-parente. Considerando, entretanto, que todos as Wari' se
dia realizar feiticaria. Esperavam entao que os convidados partissem para soprar concebem, em urn nive! rna is amplo, como parentes consanguineos entre si, as
seus nomes em buracos abertos nas proxirnidades da agua, atraindo assim 0 es estrangeiros seria rn entao os consangirineos mais disrantes. Como ja mencionei,
pirito das vitimas para assassina-los. 0 envenenarnento consistia, como ja men a terminologia wari' de consanguinidade nao inclui posicoes de afinidade, au
cionei, em colocar uma mistura de substancias sob 0 telhado das vitirnas. Geral seja, nao ha afinidade prescritiva, mas apenas proibicoes, como nos sistemas
mente morriam muitas pessoas, simultanea e rapidarnente. de terrninologia crow de urn modo geral. Comentei <linda que os Wari' procuram
Conklin (1989, p. 96-97) constatou, por meio de intensa pesquisa sabre nao se casar com parentes geneal6gicos mais pro ximo s. Dentro de urna pers
as dif erentes causas de mortes antes da pacificacao, a ocorrencia efetiva de urn
pectiva socio16gica, entretanto, isso seria verdade, se levarmos em conta que
padrao epidemico de morralidade, especialmente apos festas do tipa tamara,
os win rna', com quem os Wari ' procuram se casar, sao considerados parentes
que envolviam encontro de subgrupos situados em areas "geo-epiderniolo
0
mais pr6ximos, au mais consubstanciais, devido aproximidade fisica que pro
gicas" disrintas. Os in d ios de uma das areas teriam possivelmente resistencia
picia a convivencia estreita, a cooperac;:ao mutua e a partilha de alimentos. Ape
sar da aparente contradicao que implica a afirmacio de que os estrangeiros se
riarn os afins tipicos, procurei justifica-la dizendo que esses estrangeiros seriam,
38, Mas c preciso admitir a possibilidade de uma conoracao positiva no fato de serem as "m enoS
estr angeiros" os convidados do huroroin'. Sendo a disrancia dos estrangeiros longinquos mais
quando afins reais, os mais dificilmente consangiiiniz<iveis. Nesse sentido, se
c1aramente dcfinida, as mais pr6ximos seriam justamente aqueles que dever iam ser s ubmctidos riam as unicos a quem se pode classificar verdad~iramente como afins, a que
a um processo mais radical de aliena;: ao, como efeita no huroroin',
134 PARTE 1- A LTER AND O-SE
1. a ESTRANCEIRO 13J
Il1uitO estavam embriagados. Foi quando vi urn rapaz insistindo com seu
S
perguntar aos mais velhos se 0 usa de vocativos de afinidade para os convidados cunhad cIassificatorio (ZHB, que ele classifica como nem, cunhado tomador),
o
de uma fesra era comum no passado e mesmo hoje. Todos me disseram que ja totalmente bebado, para que bebesse rnais uma cuia de chicha. 0 tom
sim, que os homens eram chamados cunhados tomadores (nem) e cunhados agressivo era exatamente 0 mesmo que observei quando se oferecia chicha nas
doadores (namori), 0 que e raro de se observar no dia-a-dia, quando os Wari', festas tradicionais, como se os Wari' tivessem preservado 0 que lhes parece ser
tentando sempre mascarar a afinidade efetiva, procuram chamar todos por urn a essencia da festa: a agressao domestic ada entre cunhados, mediada pelo
terrno de parentesco ou pelo nome proprio." Nao sei dizer se tal res posta dos oferecimento de bebida fermentada. A dilerenca aqui e que a agressao foi
velhos revelou tao-somente urn desejo de se livrarem de minhas quest6es
dirigida a urn afim real.
absurdas, pois nas tres ou quatro fesras que assisti depois dessa nao ouvi 0 usa
de urn vocativo de afinidade sequer. Mas 0 faro de nao falarem os termos nao .:.
quer dizer que nao concebam a relacao desse modo, e epossivel que esteja ai 0
senti do das resposras que recebi as minhas pergunras direras, Despertou-me a Quando conversava com os Wari' sobre a pacifica~ao, surpreendeu-me
atencao, entretanto, que consanguineos proxirnos, irmaos reais, no caso do saber que, logo antes do estabelecimento do contato padfico com os brancos-
bioitop' no Rio Negro-Ocala, nao usem entre si vocativos de consanguinidade quando estavam sendo fortemente perseguidos e obrigados a mudar frequen-
durante 0 ritual. Isso porque, sempre que uma irma, por exemplo, oferece temente de aldeia por terern sofrido ataques armados, ou para evitar esses ata-
chicha ao irrnao, no dia-a-dia, diz: "Aqui esta a tua chicha, irrnao mais novo/ ques _, as festas continuavam a ser muito freqiientes. Varias pessoas foram sur-
mais velho!" E pertinente aqui a observacao de urn dos velhos quando Ihe preendidas em aldeias estrangeiras no momento da chegada das equipes de pa-
pergunrei sabre 0 uso de termos de afinidade nas festas. Ele disse que os termos cificacao, por estarern ali como convidadas de uma festa. Mesmo com toda a
"irrnao", "pai" e outros sao vocatives usados pelas mulheres ao oferecer chicha confusao do periodo p6s-pacifica~iio,e com as epidemias que se seguiram, as
dace aos seus cognates reais, no cotidiano; no rito, oferece-se chicha azeda a festas voltaram a ser realizadas logo que possivel. Nesse mesmo momento, as
cunhados. Wari' apresentavam-se para os brancos nao como urn grupo unico, mas como
Observei uma outra ceria que me conduz nessa mesma direcao . Na virada
um conjunto de subgrupos.
de ana que passei em Sagarana, em 1993, os indios (Wari' e outros que lei vi- Nao vou entrar aqui em detalhes sobre 0 periodo pre e pos-pacifica~ao . 0
vern) fizeram uma festa que incluia bebida fermentada - a base de mandioca -, que me parece relevante e, mais urna vez, a constatacac da importancia que os
mas onde estavarn ausentes as dancas e rrnisicas tradicionais. Havia no canto Wari' dao a essa diferenciacac interna em grupos, e 0 papel central das fest as
do salao urn cocho cheio dessa chicha de mandioca e urn gravador tocando na estruturacao dessas unidades. 0 estrangeiro e a encarnacac da alteridade,
rmisicas regionais. No inicio, os proprios bebedores serviarn-se no cocho, com uma alteridade que se deseja manter "dentro" sem ineorponi-Ia completamente.
uma pequena cabaca. Mulheres ofereciam bebida aos seus rnaridos, e vice- E os subgrupos mantem-se hoje, sobrevivendo a tantas mudancas- Eneontram-
versa, como se estivessern se alimentando uns aos outros. Ja de madrugada, se rnais misturados, mas os Wari' conseguiram um modo de trans par 0 conceito
de rerritorio para os posros da Funai: cada posto e aldeamento a ele associados
s.
foram relacionados ao subgrupo a que pertencem as seus habitantes majoritario
41 S Alern disso, no mundo subaquatico dos mortos esses antigos territorios estao
. e nem. C namori sao vocatives possiveis, os informanres sempre enfatizararn 0 usu do primeiro
ten~~._Isso einteressante porquc, se os convidados sao cunhados tomadores (ZH), e os homens ainda bern definidos, e sao ocupados pelos subgrupos a des associados. Desse
an~lrn.oes desejam as suas esposas, 0 que se pode conduir eque esses homens querem de volta as se
propnas itmas, dernonsrrando urn clare desejo nao dessas mulheres, mas de desfazer a alianca modo, depois da morte, os espiriros dos OroEo encaminham- para a terra
com os eStrangeiros .
1. 0 ESTRANGEIRO 139
138 PARTE I - ALTERANDO-SE
nao terem aceito 0 chamado dos primeiros brancos; se 0 tivessem feito, seriam
hoje brancos e saberiam consrruir avioes, Naquele momento, pergunrei a Paleto
a que me parecia ser a iinica questao cabivel: "Mas voce nao gosta de ser
Wari'?" E entao ouvi a iinica resposta que jamais poderia esperar: "Mas nos s6
somos Wari' porque voces disseram isso. Antes nao sabiarnos." As irnplicacoes
dessa surpreendente resposta sao muiras, e uma delas parece-rne r eferir-se a
questao das unidades sociais wari' . Quando os brancos os encontrararn, eles se
fizeram conhecer como urn conjunto de subgrupos, e nao como uma etnia
unica , Nao que essa unidade fosse inexistente, e vimos que as relacoes entre os
subgrupos eram muito importances, justarnente por constituirern 0 meio de
torna-la real. No inicio os brancos os tratavam como membros de diferenres
subgrupos, como revelam os primeiros relat6rios do SPI: no espaco destinado
ao nome da tribo, escrevia-se OroNao, OroEo etc. Pouco tempo depois, entre-
tanto, ja se podia ler 0 nome "Pacaas Novos" nesses relatorios. Nao sei dizer a
que ocorreu nesse meio tempo, mas ralvez a observacao de Paleto revele que,
para os Wari', foram as brancos que fizeram a ideia de unidade suplantar a de
2
o INIMIGO
esses, porque os informantes misturam seus nornes nos relates, e nao sao
chamada horokip, para que fosse enchido com chicha. Esse tipo de arvore e
coercntes sobre 0 local onde habitavam. Ao que parece, os OroAoAo sao aqueles
usado como recipiente na festa bioitop ', realizada em geral entre pessoas
reconhecidos na literatura como Uru-Eu-Wau-Wau (Tupi-Kawahiv), que viviam-
proximas, frequenternente do mesmo subgrupo. As pessoas recusaram 0 convite,
e vivem ainda hoje - nas cabeceiras do rio Pacaas Novos (e em uma area que se
eo velho jogou fora a chicha. Cortou outra horohip e novamente os convidados
estende ao sui e ao leste desre rio).' Os OroAoAo guerreavam principalmente
nao apareceram. Entao mandou cortar urn tronco bern grande, usado em festas
com os OroEo e os OroAt, subgrupos wari' que habitavam uma area proxima
do tipo buroroin', realizadas entre subgrupos diferentes. Desta feita, alguns
a deles. Algumas pessoas que conheceram indios Uru-Eu-Wau-Wau, na Casa
aceitararn 0 convite, mesmo suspeitando que seriam assassinados. Urn dos
do indio de porto Velho, afirmam que eles sao os OroAoAo.
convidados, temeroso, escondeu-se e ficou observando 0 que acontecia . Quan-
Os OroWin sao indios Ialanres de uma lingua da familia txapakura, e
do os convidados ficavam inconscientes, depois de tanta bebida, 0 avo os le-
tam bern habitavam a nascente do rio Pacaas Novos. Alguns homens wari'
vava para deitar na casa dos homens, como e costume os anfitrices fazerem nas
participaram, em 1963, de uma malfadada rentativa de contara-Ios. Organizada
festas. La, rnatava urn a urn, e retirava 0 osso do antebraco para usar como ba-
por seringalistas que tinham seus empregados frequentemente atacados por
queta do tambor feito de troncos de madeira, tocado pelos anfitrioes nas festas
des, a expedhrao resultou em urn wari' morto (Mijain Ira) e dois outros feridos.
huroroin' e bu/itop', Horrorizado, 0 homem que se escondera conseguiu escapar
Nao sei dizer se muitos OroWin morreram, pais os Wari' que participaram
e COntOLl aos seus 0 ocorrido. Estes decidiram se vingar e atacaram a aldeia do
desse encontro limitam-se a falar das perdas de seu proprio grupo. 0 fate eque
velho com flechas, que foram retribuidas, mas nao feriram os aracantes, pais
expedi~6es de exterminio foram organizadas contra os OroWin e que uma de-
eles usavam armaduras de peles de anima is. Awo Xohwara, ao narrar 0 mito,
las, segundo urn informante deste grupo, contava com a presence dos seringa-
concluiu: "Esses que morreram e seus parentes sao Wari' [wari']. Os parentes
listas locais Manuel Lucindo e Chico Ramos. Os sobreviventes orowin, depois
do velho que negava carne de anta viraram inimigos [wijam]."
de urn tempo vivendo em seringais, foram conduzidos ao posta Rio Negro-
Palet6, ao ouvir a narrativa, acrescentou: "Esse e 0 mito dos inimigos
Ocaia em 1980, onde permaneceram, junta com os Wari', ate setembro de
[wijam] que ficaram no rnato, e Oropixi e dos inimigos [wijam] que ficaram
1991, quando foram traosferidos para urn posta novo (Sao Luis), proximo ao
na agua." 3
local onde viviam antes do contata.
Em ambos os casas, ocorreu urn processa gradativo de transformacao de
Wari' em inimigo: de parente a estrangeira, de estrangeiro a inimigo.
Wari ' chamam de orotoin a tambor de argila coberto com caucho tocado pelas mulheres nas
fesras, Ao ao parece ser urn ripo de sorn . Isso corrobora a ideia presente no rnit o de que a origem
as inimigos indios e
dos inimigos a sociedade war i', e que 0 processo de "inimiza<;ao" envolve a passagem de
parente a estrangeiro. Quero lembrar, entretanto, que as \Vari ' nao faziam guerra entre eles, ou
Contarn os Wari' que eles sempre foram guerreiros. Antes dos brancos scia, com pessoas de outros subgrupos.
2. Para informacoes recentes, ver hnp:!lwww.socioambiental.orglpib/cpilurueulloc .shtm
chegarem, seus inimigos mais freqiientes eram as OroAoAo, os OroMawin, os J. Segundo esse mesmo inform ante, com quem tive oportunidade de conversar em janeiro de 2005,
OroTarakom e os OroWin. [ Nao e facil saber exararnente que Indios eram as OroWin dividiam-se, como os Wari', ern subgrupos nomina do s, que manrinham entre si
relacoes pacificas. Aqueles que mataram as Wari' eram , segundo de, do subgrupo Oro\VanAm, se
cnquanto 0 seu proprio subgrupo, que sofreu 0 massacre acima mencionado, cha m a va-
OroTowaxi. 0 termo Oro Win foi, segundo ele, urn nome que invencaram para os brancos, na
esperance de que na o os matassem mais . Nao posso afirmar corn seguranca . porcanto, sc os
I. Chama a atencao 0 faro de os nomes para os inirnigos serern composros da rnesrna forma que os ~ro\'(1in que aparecem nos relatos de guerra dos Wari' sao os mesmos OroWin uque m
passaramrea-a
nomes dos subgrupos wari': uma particula coletivizadora - oro - precede urn substantivo ou ~m Vlver com eles . Os inform antes de ambos as grupos cosrumam negar terem alg dia guer
verbo. OroMawin, por exemplo, significa "povo do urucum", pois maunn e urucurn, Eram assuu do, 0~ue tampouco constitui uma evidencia no sentido contra rio, pois , dada a proximidade em
e
chamados porque pintavam rodo 0 corpo com essa semenre. Taraleom um ti po de bambu e que vlvem hoje, nao Ihes incere ssa, ern nada, m encionar hostilidades do passado.
tam bern 0 nome para lamas confeccionadas corn esse bambu. Win e "sem elha nr e " , mas os
144 PAR1' 1 - ALTERANDO-S
2. 0 INIMICO 145
2 . 0 INIMIGO 149
vida it ausencia de inimigos. 0 primeiro inimigo que matou foi urn oromawin,
compridos. E tam bern para embelezar sua esposa, fazendo-a engordar com seu
no episodic que mencionei acirna, a convire dos OroEo. Mas nern rodos os Oro..!
semen impregnado do espirito-sangue do inimigo, Entao, ou convidava seus
Nao, a quem Paleto se referiu como "as nossos antepassados", tiveram a opornj,
nidade de se tornarem matadores antes da invasao dos brancos: conterraneos, ou partia para Ionge, para se unir a hornens de outros subgrupos.
o eonvite podia ser feito de mod as diversos: "Vamos matar inimigo,? fazendo
Chegoll entao 0 branco, Vierarn da agua e subiram 0 rio. Os amepas- com de 0 mesmo que de fez com nossos parentes!" Ou entao: "Vamos fazer
sados nao eram matadores desde rnuiro tempo. Nao usavam 0 cabelo guerra! Vamos engordar!" Ou mesmo: "Vamos fazer guerra! Vamos engordar
comprido repanido ao meio [ao modo dos que matavarn inimigosJ. Cor- nossas mulheres!"
tavarn como ecortado 0 cabelo de mulher. Os nossos amepassados nao Aqueles que iarn partieipar de uma expedicao preparavam novos areos -
tinham a cabelo comprido, nao deixavam 0 cabelo crescer. Os homens cada urn preparava 0 seu - e fIeehas. Deviam ser novos para nao haver perigo
usavam 0 cabelo como 0 da minha filha Main. Homens grandes, que ja de quebrarem no momenta do ataque. As fIechas usadas eram do tipo mapat,
tinharn filhos, Eles nao tinham inimigos para flechar, Ficavam a toa.
com ponta afiada de bambu, as mesmas usadas para rna tar anirnais de grande
Quando chegou 0 inimigo verdadeiro Uri u/ijam - brancoJ6 e eles flecha-
porte, como a anta.
ram, puderam entao repartir 0 cabelo ao meio. E foi assirn Com os ante-
Algumas vezes realizavarn-se uma ou rnais cacadas eoletivas antes de
passados, Era COmo 0 teu cabelo quando ele era grande amigamente
[referindo-se a mirn]. Assim eram as cabelos, (Paleto, 1992) partirern para guerrear. As presas abaridas eram entregues as mulheres com a
seguinre recornendacao: queimem 0 inimigo! As presas, assadas ou eozidas pe-
Dessa perspectiva, a chegada dos brancos foj providencial e bem-vinda. las mulheres, eram comidas por todos." Alegres, cantavam e dancavarn rmisicas
Os hornens estavam ansiosos para se tornarem mat adores e nao fizeram, peIo masculinas (tamara) antes da partida.
rnenos no que diz respeito aos procedimemos de guerra, qualquer diferenca Foi 0 que aconteceu quando 0 pai de Paleto, que vivia entre os OroNao,
entre inimigos Indios e brancos, igualmente chamados u/ijam, inimigo. A foi convidado pelos OroEo para fleehar os OroMawin.
diferenc;a consistia no Fato de os brancos possuirem objeros que os Wari' logo
Meu pai nunca havia f1echado inimigo. S6 quando ele ja tinha tido
aprenderam a cobicar e a roubar, e nas intenc;oes pacffieas que os braneos
urn filho, a pai de Tern Arakat [mulher recentemente falecida, que teria
pareeiam demonstrar nos primeiros conraros. Voltaremos a essa questiio. Vejamos
agora como a guerra era feita. hoje cerca de 60 anos), e que os OroEo chegaram por aqui. Eles viram os
Oroo, que sabiarn f1echar tudo quanta einimigo verdadeiro [iri wijam].9
Eram eles, as antepassados dos Orofio, que flechavam os OroMawin.
Entao chegaram as OroEo e, ha muito tempo, disseram: "Va f1echar ini-
o prepare da expediriio migo, meu filho!" "Vamos flechar inimigo, vamos!" Ele era 0 unico que
Urn hornem decidia matar inimigos para vingar a rnorte de algurn parente,
ou simplesmente para se tornar matador, ficar bonito, gordo, e com os cabelos
- ----------------
a. Os Wari' nao costurnarn usar 0 plural quando se referern ao inimigo como grupo.
De acordo com Conklin (1989, p. 384-388), antes da guerra os hornens afastavarn-se das rnulhe-
res e criancas e concemra yam suas atividades na casa dos hornens, 0 kaxa. Salam rodos os dias
para cacar e, ao chegar, cozinhavarn ou assavarn des mesmos a carne, que ofereciarn aos demais
6. Aqui sao os brancos os inimigos verdadeiros (iri wijarn). 0 quaJiEicador iri eusado para contrapo- habiranrcs (ver tam bern Conklin, 2001, p. 31). Submcriam-se, nesse pedodo, as mesmas restri<;oes
los aos inimigos indios, que seriam simplesmenre wijam. Outras vezes, 0 que OCOrre e justamenre alimentares daqueles que matavam inimigos. Os informantes do posro Rio Negro-Ocaia, com
o oposto: os inimigos indios sao chamados de inirnigos verdadeiros. 9 quem trabalhei mais imensamenre sobre esse lema, desconhecem rais proccdimenws.
. Aqui os inimigos verdadei ros sao os indios, em co mra posic;ao aos brancos.
150 PARTE I - ALTERA NDO- SE 2. 0 INIMIG O
Figura 2.3 - Hwerein Pe e' testa seu arco em frenre a sua casa . Posto Rio
Figura 2.4 - Gra nde cacada de queixa das . Posto Rio Neg ro-Oeaia, 1987.
Ncgro- Oeaia, 1987. Fotografia de Beta Barcellos.
154 PARTE 1- AL TER ANDO- SE
2. 0 INIMlc a 155
o fogo ritual
ritual, levada pelo guerre iro design ado como lider da expedi cao,
o fogo
consist ia em urn feixe de peciolo s (muruhut) de palmei ra aricuri
(torot - Cocos
s pessoa s-
sp) - ou de babacu ttoioax i - Orbignia martianai, segund o alguma
amarra do com cipo e enfeita do com urucum e oleo de babacu
. 0 cipo que
no ombro do
amarra va 0 feixe fazia uma alca, pela qual 0 feixe era pendur ado
dono do fogo iu/axim ain xe) .l0
A partir de entao - e ate que chegas se de volta em cas a - esse homem nao
a se subrne ter
era mai s cha ma clo pelo seu nome, mas de "Fogo" (Xe), e passav a
a cuidad o, co-
a uma serie de restricoes, Devia trarar a feixe ritual com extrem
Who". Du-
mo urn Who e, segund o Orowa m, ele 0 chama va mesmo de " meu
ornbro , 0 que
rante a caminh ada ate os inimig os, nao podia trocar 0 feixe de
e " Fogo " le-
provoc ava dor e cansac o. Os peciolo s do feixe estavam apagad os,
a um novo pe-
vava um aceso a mao. Quand o 0 fogo ia apagan do, ele acendi
cao, que
dolo. Esse fogo era usado para a prepar e da ca ca abatid a na expedi
mulher es antes
era com ida com farinha torrada de milho, confec cionad a pelas
casa era muito
da partida . Eventu alment e, quand o a ca m inhada de volta para
ciment o.!'
lon ga, partes do co rp o das viti mas eram assada s para evitar 0 apodre
o
feixe de peciolo s nao podia ser deposi tado diretam ente no chao. Quand
o
sobre uma
as homens parava m para descan sar ou dormir , ele era "deira do"
Paleto. "Fo-
folha, ao lado de "Fogo ", como no relato da expedi cao do pai de
algum, se
go" nao podia falar alto e devia ate evitar falar. Nao devia, de modo
sentar, seus
sujar, Nao podia cacar ou manus ear a caca abatida ; quand o ia se
assento; nao
compa nheiro s corriam para buscar uma folha que the serviss e de
r a carne.
podia rocar na comida , usando pequen as pedaco s de pau para espeta
Tambe m usava graveto s para se cocar,
Veremos adiante serem resrricoes comuns aqueles que acabavarn de matar _ Mas no rnato nao 0 chamavam so "Fogo" (Xe)?, perguntei ao notar
que 0 dono do fogo havia sido tratado por matador.
urn inimigo, mas os Wari' nao as justificam da mesma forma. Ao lhes perguntar
_ t mesmo! "Serite-se, Fogo." Vamos matar macaco-aranha." Fle-
por que 0 "Fogo" nao podia se sujar - e parece que 0 feixe de peciolos nao era
charam. Os macacos cafram. 0 pessoal gritou de alegria. Urn macaco-
colocado no chao para tarnbern nao se suja r, como se fosse urn prolongarnento aranha chegou perto de onde meu pai estava sentado. Era barrigudo, co-
do corpo de "Fogo", eles respondiam que 0 "Fogo" nao podia era ter contato mo se estivesse com filhos na barriga. "Vou rnatar caca, Talvez os OroEo
com a agua. Sujo, sentiria necessidade de se lavar, e enrao uma forte chuva cai- njio fiquern com raiva . Vou flecha-lo [0 macaco]." Deitou a fogo sabre a
ria sobre os Wari', derrubando arvores que, em sua queda, os matariarn. 0 palha. Flechou e 0 macaco nao caiu, Ele limpou as flechas e se sentou
problema principal, insistern, nao e 0 risco - que reconhecem existir - de 0 fo- rapido. Os OroEo e os OroNao, que haviam rnatado macacos, voltaram
go se apagar, porque eles 0 protegiam com folhas ou com 0 proprio corpo. assoviando. "Voce vai comer, Fogo." Ele tinha de falar baixinho. Chegou
Nao se trata, portanto, de urn problema fisico, de incornpatibilidade entre 0
Orowao Xain e viu a ponta de flecha com sangue. "Ei, por que tua
flecha esta suja de sangue?" "Macaco-aranha, meu pai. Eu 0 flechei. Ve-
fogo e a agua, apesar disso estar evidentemente irnpliciro. 0 que se quer enfatizar
ja ali." Os OroEo ficaram com rnuita raiva. "Por que voce flechou maca-
31 nao euma subrnissao do fogo aagua, que a apaga, mas uma submissao dos
co-aranha? Agora as arvores vao nos rnatar, Vamos procurar urn lugar
Wari' ao fogo, que seria ativo ao provocar 0 temporal. "] e kwerein xe" ("E as-
sem arvore s altas para ficarrnos."
sim 0 jeito - corpo - do fogo" ), explicou Orowam. _ 1a chover forte e as arvores iam cair sobre os Wafi'?, perguntei.
_E. "Vamos!" "Eu tive de deixar 0 rneu macaco-aranha" , disse 0 meu
Nao deixavam a fogo no chao. Se deixassern, viria urn temporal e as pai. Acharam um lugar com arvores baixas, perto de urn pequeno rio.
arvores matariam todos, Preparavam urn lugar para ele [0 dono do fogo] Enta o cornec ou a trovejar, "Eu pensei que ia morrer com os OroEo",
se deitar, Diziam assim: "Deite-se aqui, Xe [Fogo]." Ele nao lavava os disse meu pai. A chuva entao caiu e parou . No dia seguinte seguiram
dedos. Se molhasse os dedos, a chuva viria ... 0 dono do fogo [waximain
para onde estavam os OroWin, OroAoAo. 13 (Paleto, 1990)
xe] nao tornava banho, so quando chegava de volta em casa. Ele nao to-
maya banho. Assirn que tornava banho, cornecava a armar urn temporal. Ao relatar 0 mesmo episodic em outra situacao, Palero deu mais detalhes
Ventania e temporal. (Paleto, 1990)
sabre os procedimentos adotados no momento do temporal:
ja era mais velho. "Ei, ele esta chegando." "Fleche 0 inimigo, matador!"
"Vamos. Procurem urn lugar aberto para que nos possamos escapar.
"'Figue lei arras", eles [Wari'] disseram para rnim [pai de Paleto]. Man-
As arvores vao nos matar, Corremos e corremos, ate que encontramos
daram que ele [0 pai de Paleto] recuasse. Ele se sentou, Urn outro homem
urn lugar que nao tinha arvores, Sentarnos, Assim que sentarnos, ainda
disse entao: "Nao! Se voce recuar os outros vao flechar e voce nao. Eles
nao havia enrardecido, caiu urn temporal" [0 pai de Paleto falandoj.
vao flechar no seu lugar. Voce j<i carregou para eles 0 fogo pesado!"
"Os paus vao nos matar. Corram para junto de nosso filho. Deitem sabre
(Pa1eta, 1992)
de" [referern-se ao pai de Paleto, que c1assificavam como filho]. "Eu
botei 0 feixe sob 0 meu peito . Todos subiram nele [encobrindo-o], A Consurnado 0 araque, 0 dono do fogo distribuia urn peciolo aceso para
chuva caiu, caiu, ate que parou. Eles untararn 0 feixe. Untararn e untaram
cada guerreiro, para que pudessem sobreviver na floresta, pais era comum pre-
[com urucum e oleo de coco de babacu]. No dia seguinte prosseguiram."
cisarem se dispersar para fugir. Segundo outros informantes, e urn relato do
(Paleto, 1992)
proprio Palet6, 0 fogo era distribufdo assim que encontravam os inimigos, an-
Ao chegarern perto dos inirnigos, a dono do fogo deposita va 0 feixe no tes de lanc;:arem suas flechas:
chaoe era 0 primeiro a flechar. Os demais membros da expedicao atiravarn en-
Chegaram ao inimigo. Ele [0 pai de Paleta] desamarrou 0 feixe de fo-
tao suas flechas, rnesmo que a prirneira tivesse sido suficiente para rnatar, 0 que
go e deu urn para cada homem: "Tome, pegue." Quando chegavam on-
era raro . Todos os que f1echavarn tornavam-se igualrnente rnatadores," mas
de estava 0 inimigo, 0 dono do fogo distribuia os peciolos para que, se
atirar a primeira flecha fazia diferenca: segundo alguns, 0 morto era eharnado
e1es flechassem a inimigo, pudessem fugir e acender a fogo quando pa-
de "presa" do homem que havia flechado primeiro, apesar de todos poderem
rassem para dormir. (Paletc, 1990)
levar pedacos do inirnigo para casa. Ja ouvi tarnbern urn homem dizer que 0 es-
pirito-sangue do inimigo so penetrava realmente no prirneiro guerreiro a fleehar, As restricoes para 0 dono do fogo continuavam, pelo menos aquela rela-
"fieando so urn pouquinho" com os demais, especialmente se houvessem fleeha- cionada ao cantata com a agua. S6 podia tamar banho ao chegar em casa,
do 0 inimigo ja marta. pois logo urn temporal desabaria sobre a aldeia. Mas ai nao havia mais pro-
Nessa expedicao, alguns guerreiros parecem ter desejado esse privilegio, blema, pais as arvores, ausentes na clareira ocupada pel as casas, nao ameacavam
sugerindo que 0 inexperiente pai de Paleto ficasse urn poueo arras, no momento as pessoas.
de atacar a inimigo: E interessante que 0 descuido com a fogo, fosse com a dono do fogo au
com 0 feixe de lenha - e 0 faro de ambos serem charnados xe revela sua iden-
Nos escondemos no mato e paramos. Vimos a arvore que des tinham
tidade -, tivesse como conseqiiencia urn excesso de agua, e nao urn excesso au
cortado e deixado la. Olhamos. "Talvez devamos esperar aqui nessa ar-
ausencia de fogo (0 inceridio ou a apagamento do fogo nao sao ressaltados),
vore", eles disseram [os guerreiros]. Ficava na beira de uma roca. Os
inimigos riam. Foi assim que eles chegaram. "Vamos cortar a arvore." E como seria de se esperar,
vieram. Urn deles era jovem e 0 outro muito jovem. 0 que foi flechado Voltarei a isso ao analisar urn conjunto de mitos, entre des 0 da origem
do fogo. Esse sistema de mitos gira em torn a da agua, que ora est em excesso, a
como no mito do diluvio, ora ausente, como no mito Oropixi sobre a origem
do hornern branco. No mite sabre a origem do fogo, esse elemento ediversas
14. E interessante esse faro, porque em rnuitas sociedades amerlndias ha s6 urn matador. Entre as vezes confrontado com a agua e apagado. Os hurnanos so conseguem a posse
Wari'. a morre do inimigo econdicao da rransforrnacao dos guerreiros em maradores, Atingir urn
inirnigo sern rnar a-Io njio rinha qualquer consequencia: os guerreiros nao teriarn dentro de si 0 definitiva do fogo quando podem separa-lo da agua.
espirito-sangue do inimigo e nao prccisariam fazer reclusao,
160 PARTE 1- ALTERANDO-SE
2. 0 INIMICO 161
A estrategia de ataque
o e
desfecho da expedicao do pai de Palet6 aos inimigos uma boa ilustracao Estavarnos vivendo na floresta [no tempo da chuva, quando fugiam
da estraregia de ataque dos Wari'. do milho] . Andamos, andamos e as encontramos [as Karipuna] em urn
igarape. Urn finado os viu. 0 nome do rio era Naxi, nas cabeceiras do
Havia rnulheres [de inimigos] sentadas que trancavarn fibra de tucurna. Laje. As cabeceiras sao voltadas para a Laje, mas ele desagua em urn rio
Elas riam. Alguns homens se aproximararn delas e todos seguiram an- grande . Cortavam uma arvore, Nos escondemos. Esperarnos, esperamos.
dando. Apareeeram [para as Wari'] pessoas de verdade [iri toari'; onde Quando 0 sol abaixou: "Vamos a eles!" Fomos ao eneontro deles. As rnu-
iri everdadeiro e war;' egenre, ser humanoJ, untadas com urucum. Pare- lheres esravam pisando rnilho, 0 milho delas, em madeira. No entarde-
cia que eram Wari' de outro subgrupo. Pareciam genre de verda de. Eles cer, as mulheres apareceram andando. "Ta ton!" [sam de flecha]. Eu a
riam , Os rnais velhos olhavam para tras [para as mulheres] e riam. As [urns mulher] flechei . Todos os finados esticaram as seus areos e fle-
mulheres olhavam para tras, Eles se empurravam uns aos outros: "Andel" chararn. Ela cain na agua. Nao deu para ela voltar para casa, Fieou no
o inimigo dizia "ande ", contou 0 finado teu avo [dirigindo-se a mirn]. rnaro , Nos fugimos de onde e1a estava. Encontramos 0 caminho de volta.
164 PARTE 1- ALTERAND O -S 2. a INIMIGO 165
"Vamos!" Corrernos, corrernos e anoiteceu. Dormimos e 0 dia chegou a Caiu na terra. Os Wari ' 0 flecharam mais. Eu flechei primeiro. "Ai, ai,
nos. "Vamos!" Fomos, fomos e chegamos onde estavarn nossas mulheres. ai." Nao gemem uiu, uiu, uiu [som aspirado, como gemem os Wari']. A
(Homem orowararnxijein, 1992) bicicleta saiu andando sozinha. Comecararn a chegar outros brancos por
causa dos gritos dele . Os Wari' estavarn eseondidos, esperando para
Esse tipo de esrraregia era igualmente usado no araque aos brancos. flechar mais. "Tau, tou" [sons de tiros], As armas comecararn a soar, dos
Transcrevo abaixo parte de urn relaro, quecoletei em 1993, de um desses ataques outros brancos. Fugimos. 0 que havia sido flechado ja tinha rnorrido.
nas proximidades da cidade de Cuajara-Mirim, em 1960. Urn orowaram, cuja Nos fugimos. Nao sablamos que tinharnos fleehado 0 chefe deles . Depois
familia havia sido exterrninada por brancos, logo que se recuperou da tristeza o pessoal do SPI nos contou. (Homern orowaram, 1993)
do luto partiu para se vingar. Com outros guerreiros esperou escondido, pro-
Apesar de nesse episodic, e em muitos outros, os Wari' terem side obrigados
ximo aestrada que ligava Cuajara-Mirirn a Porto Velho, ate a passagem de urn a fugir das arrnas de fogo, eles comentam que, em cornparacao com os indios,
homem solitario, desarmado, e 0 f1echou. Mais tarde soube que era 0 ex-de-
os brancos eram presas mais faceis , pois em geral nao revidavam as ataques de
legado de Guajara-Mirirn.
imediato. Isso porque, explicam - referindo-se provavelmente aos seringueiros,
o caminho de carro para Porto Velho nao era grande. Nos deitamos. que erarn as suas vitimas mais frequenres -, as brancos viviam isolados, geral-
Longe viamos as casas em Guajara. Havia muitas arvores, 0 trator ti- mente em uma casa iinica, sem vizinhos, habitada par urn casal e seus filhos,
nha passado na estrada, Havia muitas bananeiras selvagens. Era mato Mesmo assim, os Wari' eram sem pre muito cuidadosos, no sentido de evitar
mesmo. Nos deitamos. Ficamos esperando 0 inimigo. Entao chegou urn qualquer possibilidade de rev ide. Jamais aracavarn uma casa de branco e, quando
branco que nao levava espingarda. Ele andava na estrada . Erarn dois. decidiam entrar, para roubar ferramentas, nao 0 faziam sem rer certeza de que
Tivemos medo da espingarda e ficarnos quietos. Veio entao um jipe . S6 estava vazia. Ao atacar, escolhiam mementos especiais, quando urn homem
viarnos a cabeca deles, porque as janelas estavarn fechadas, "Por que 0 saia de sua casa para se lavar no rio ou, como no episodio do delegado, quan-
branco e tao esquisiro? Por que fica dentro dessa coisa?" - disseram os do andava solitario em uma trilha ou estrada. Muitas vezes evita yam atacar
guerreiros ao verem 0 jipe. "Queremos flecha-lo!" Veio carninhao. Bu- homens, e esperavam que 0 dono da casa partisse para 0 trabalho para atacar
zinou . "Esta vindo a coisa estranha dele. Parece trem! " Erarn muitos os as' mulheres e as criancas que haviam permanecido em casa.l" Por esse mati va,
brancos no carninhao. Se nao aparecesse urn branco que andava sozinho os brancos flechados podiam ser mais facilrnente cortados para serem comidos.
no caminho, teriamos f1echado no carninhao mesmo. Achavarnos que, se Nao tenho muitos relates sabre ataques a indios, mas e significative que
flechassernos 0 carro, pegariamos doenca de branco e ficariamos aleija-
s6 urn deles inc1ua a devoracao da vitima. Trata-se do confronto dos OroEo
dos. O s nossos antepassados jii tinham flechado. Quando chegou de noi -
com os OroMawin, mencionado acima, ocorrido no inicio dos anos 1900. A
te, ficaram a leija dos. Nao andavam mais. 0 carninhao foi. Era 0 cami-
cabec;:a da vitirna foi levada pelos guerreiros wari' e seus miolos foram comidos
nhao que as levava para trabalhar, Entao veio 0 delegado. Veio da casa
na aldeia. 0 cranio foi decorado e usado como gaiola de passarinho. Nos de-
dele, que ficava distante mais ou menos como de onde eho je a minha ca-
mais confrontos, ao que pareee, os Wari' nao puderam cortar 0 corpo da vitima,
sa para 0 rio [uns 100 metros J. A distancia de Cuajara era co mo a do
porque Iorarn obrigados a fugir.
posto Rio Negro-Ocaia para 0 rio Pacaas Novas. Ele veio sozinho. Ja ri-
nh am flechado branco de bicicleta. Eu flechei. Com bicicleta nao dci pa-
ra ac ertar flecha . Ele usava oculos. Estava vestido, com sapatos. Havia
uma arvor e grande que 0 trator nao tinha derruhado. Nos escondemos 16. ~evo esclarecer que para os \'(Iari' tanto fazia rnarar hom ens, mulheres ou criancas; eram rodos
hi. Ele veio rapido. Quando olhou para tras, acerramos no sovaco dele. 19ualmente inimig os, ioi jam ,
166 PARTE 1- ALT ERAND O- S E
2. 0 INIMIC O 1671
o quadro do confro nto com os branco s sofreu significativa modifi caca cas e matava m as araras. Foi 0 que fizeram em Tamaj ain, aldeia
a partir dos anos 1940, quando grande s levas de seringu eiros ro.,. , situada no
e explor adore rio Komik on Taram a, afluen te do Ocaia . Seus habitan tes, OroEo
penetr aram no rerriro rio wari', Os Wari', que se conceb em como , haviam
incitad ore conseg uido fugir porque tinham sido avisado s pelos OroNa o da
da guerra com as branco s - que chegar am bondos os e com intenco aproxi rnacao
es pacific as j
como veremo s no capitul o 3 -, passara m a fugir deles. Nao mais dos brancoS.
de seringu eiro Os OroNa o da margem esquer da do rio Pacaas Novos tambe m
isolado s, que pegava m suas esping ardas para reagir a um ataque , sofriam
mas de grupos ataques . Apos urn deles, quando muiros foram mortos em uma
organi zados que invadia m suas aldeias nas primei ras horas da manha aldeia no rio
, matand o Novo, salram em expedic;ao de vingan ca . Segund o Jamain Xok
rodos os que viam pela frente, especia l mente os que ainda dormia Ta, varie s
m. Assirn homen s partira m na direcao do rio Mamo re e matara m uma mulher
declaro u urn homem : "Os branco s nos matava rn. Era como se bolivia na.
nos comess em, Levara m a sua cabeca , que foi comida em Kaxim a.' ?
como se os Wari' fossem karawa [presa, comida ] para eles." 0 que
se depree nde Tudo aconte cia mais ou men os desse modo: os Wari' eram atacad
dos relates e que 0 grosse desses massac res aconte ceu entre mead os, ge-
os dos anos ralmen te de surpres a, e entao fugiam . Quand o podiam , levava m
1950 e a inicio dos anos 1960, quando foi realiza da a pacific acao dos consig o seus
Wari'. mottos , para lhes oferece r 0 funeral adequa do. Quand o isso nao
era possive l,
devido a insisten cia dos branco s em perman ecerem no local, espera
vam que
esses partiss em para entao voltar e pegar os mortos , que, mesmo
ja em proces so
as brancos atacam de apodre ciment o, eram assado s e parcial mente comido s. Mais
tarde prepa-
ravam uma expedi<;ao de vingan ca, que tinha como alvo nao necess
ariame nte
Orowa o Xain, homem orowar amxije in, conrou que, quando era
rapazin ho os assassi nos, mas qualqu er branco .
(no final dos anos 1950), os branco s vieram do rio Ouro Prero Palet6 perdeu toda a familia em urn massac re ocorrid o, esrirno
e matara rn, em que entre
Tokon Pipin, aldeia orowa ram, urn casal com urn filho: "Foram 1954 e 1959, em Xikam Araji, aldeia oronao situada no igarape da Gruta
tres as presas
do branco (watam akon wijam) em Tokon Pipin. " Partira m depois (We
para Tokon Turu). Muiros ourros tam bern foram assassi n ados. 0 massac re aconte
ceu logo
Jam, aldeia orowar amxije in. Chegar am de madru gada, quando rodos depois de uma festa, quand o as convid ados tinham acabad o de
dormia m. partir. Alguns
Acerta ram, primei ro, 0 irrnao mais velho de Orowa o Xain, que habitan tes da aldeia estava m no rio, toman do banho para "limpa
dormia na pri- r a sujeira da
meira casa do carninh o, com urn tiro na orelha. Os habiran tes da
aldeia, acor- chicha ". Foi 0 caso de Paleta, sua esposa e seus dois filhos.
dados pelo tiro, correra rn. Os que conseg uiram escapa r abando
naram a aldeia
e fugiram em direcao a nascen re do Laje, para a terra dos OroMo Eu tinha ida para a agua. Fui tamar banho no carninh o da chich a [ca-
n. Levara m
os cadave res de seus parenr es, que foram comido s ali. minho pelo qual os convid ados chegam a aldeia] . Ja havia se banhad
oa
Pan Kamer em, homem orowar amxije in, vivia em Tain Werem , aldeia finada que 0 inimigo matou. Minha filha, a finada To'a Em. "Vamo
tam- s
bern situada no rio Tok Wi dos OroWa ramXi jein, por volta de pai. Eu estou com frio, pai." "Nao. Vamos tamar rnais banho." "Vamo
mead os dos s,
anos 1950. Os branco s chegar am em Tain Wakar am, aldeia nao pai. Eu quero ficar no sol. " "Vamo s!" "Esta bern. Voce me carrega
muito distan- ,
te, onde vivia 0 seu irrnao mais novo, Nowi. Atacar am de madru pai? " " Eu nao quero carregar. Tua mae te carrega. Eu vou carrega
gada, atiran- r teu
do com metral hadora s, cujo som Pan Kamer em ouviu de seu povoad
o. Nesse
episod ic morreu sua irma, Toko Pi'am, e as Wari' tiverar n tempo
de assar e co-
mer os cadave res antes de fugirem para 0 territo rio dos OroMo
n. 17. Os OroNao da margem esquerd a do Pacaas Novos habitava m
]amain Taman ain, homem oroat, contou que os branco s, quand alguns rios que, segundo
o nao informa ntes, sao afluente s do Marnore . 0 fato de a virirna ser de naciona
lidade bolivian a nao
encont ravam genre nas aldeias em que chegav arn, ateava m fogo quer dizer que eles tenham aringido 0 rio Marnore e attavess ado para
nas casas e nas a outra margem, chcgando
a Bolivia. Muiros bolivianos circulam por rerras bra sileiras nessa regiao de fronteira.
168 PARTE I - ALTERANDO-S
2. 0 INIMIGO I,
irrnao mais novo", disse para elas. "Esra bern." A mae dela carregou "Vamos voltar para cottar os mottos!" Ainda estava Ia 0 inirnigo. Quando
aquela que morreu Como ela. Andou. "Vamos, disse para eia." Andaram. de foi em bora os monos ja estavarn podres. Os urubus comeram minha
Ainda nao estavamos perto das casas quando ouvimos urn tiro [... ]. filha: "Olhe 0 pe dela!" [alguern mostrando para Palet6 0 pe comido da
Eles atiravam abaixados. Acertaram a esteio cia casa. Eles [as Wari'] menina]. Meu pai rarnbem. Os urubus comeram a bunda dele. Chuparam
pensaram que a esteio tinha se partido sozinho . Atiraram de novo. 0 tiro seus olhos tarnbern. Todo rnundo; os urubus comeram todos. Acenderam
pegou aqui no finado teu pai [referindo-se a mim], Wao Em' [irrnao rnais o fogo para as restos podres. Estavam muito podres. Fizeram fogo. As-
novo de Palet6 que, se vivo, eu chamaria de pai]. "Fujam do inimigo!", sararn. Comeram mesmo estando muito padre. Podre, muito padre. Muitos
gritaram. lam cornecar a fugir. Manim, que fazia casa [urn telhado], vermes. Lavaram, Comeram a toa. Foi assim que 0 inimigo nos matou.
desceu do alto. Eu escutei tiros, Parecia que atiravam por tras de mim. (Pale to, 1992)
Eu quis correr. Acertaram 0 braco da finada mae de Tern Arakat [refere-
se esposa dele] e ela parou. Eu continue] a correr nessa dire~iio quando
a Os mottos foram assados 1<1 mesmo, em Xikam Araji, e depois corrados e
vi 0 inimigo . Eles ja estavam la. [Barulho de tiros.] Deve ter sido metra- transportados em cestos para serem comidos em outra aldeia, Mana To. 0
Ihadora, porque senao nao teriarn matado todos nos. Caiu grirando 0 teu irrnao mais novo de Paleto, Xiernain, na epoca com uns cinco anos, conseguiu
irrnao rnais velho, caiu gritando a finada Tern We, 0 finado irmao mais
fugir, mesmo tendo diversas partes do seu corpo penetradas por chumbo. Ficou
velho dela tam bern, esses que ficaram na casa. Orowao Kukui, a filha cia
alguns dias perdido, perambulando sozinho pela floresta, andando pelas trilhas
velha Topa', foi para tras da casa e tombou. Mais na freme caiu a mulher
dos Wari', sem encontrar ninguern. S6 quando as habitantes de Xikam Araji
de Hwerein Pe e' e os filhos dela que estavam com ela.
o reu avo [pai de Palet6J correu pelo caminho da agua, Nao tinha ne- voltaram para pegar as restos dos mOnOS eque ele foi encontrado, sentado em
nhum inirnigo, Ele ficou para do e gritou para 0 inimigo: "Voce rnatou uma trilha.
todos as meus neros, inimigo desgracado! Aquele, aquele.i , sao os meus Palero acrescentou, ao conversar comigo alguns meses depois de narrar
neros que voce rnatou, inimigo desgra~ado]" 0 inimigo entao 0 viu . Ele esse episodic, que esses inimigos na verdade nao eram brancos (e por isso mantive
estava muito longe. Ele gritava virado de frente para 0 inimigo. Ele [0 a palavra inimigo na rraducao do termo wijam), mas indios Makurap mandados
inimigoJ atirou no peito dele. "Ei, Ed" [gritos do ferido] . Ele morreu, peIos brancos. Citou a nome de cada urn dos assassinos, urn dos quais parti-
Atiraram em mim no caminho tarnbem, Urn deles me perseguiu. Acerrou cipou, alguns anos mais tarde, da pacificacao dos Wari'. Par eles nao serem
a perna de minha filha aqui. 0 pe dela quebrou por aqui. Ela se separou brancos, mas indios, explicou-rne, e que demoraram tanto a partir, pennane-
da mae: "Pai, pai, esse e 0 inirnigo, pail Mae, eo inimigo!" (gritava a cendo ao lado dos monos a espera de mais gente para matar, Se fossem brancos,
crianca 1. Eu me sentei. Deitei me escondendo no mato. 0 inimigo chegou. teriam ido em bora rapido."
Aponrou a arma para eia [a filha de Paleto], Queriam mara-ln. Logo que o gosto mais refinado pela violencia e arribuido aos indios e, em alguns
apOTItOu, a mae dela se aproximou: "Vou volrar para pegar minha filha casos, a Wari' estrangeiros em processo de "inimizacao". Esse ponto sera reto-
que chora." Era estava maluca, Nao via 0 inimigo. Com 0 braco tampando mado adiante. De todo modo, a vinganca foi dirigida contra as brancos, mesmo
os olhos foi se arrastando ate a filha. Deitou com a filha dela. 0 inimigo
porqlle era entre eles que os Makurap viviam. Os parentes das vitimas, enfure-
permaneceu quieto, esperando a mae chegar para matar as duas juntas.
Temaram acertar a cabeca de/as. Viveu urn pouco ainda. Correu para
longe da filha.
t por isso que eu nao gosto do inimigo, que matou meu pai. Nos nao U. Mas cleve ohservar que em outros contextos as Mnkurap 550 c1assificados como braneos e nao
famos flechar 0 inimigo. So fugiamos. Tfnhamos rnedo dele. Fugimos COmo indios. Quando certa vez perguntei a um Wari ' se as brancos gostavam de certo homem
makurap, casado com mulher wari' em Sagarana, e ouvi a seguinte resposra: "Como se ele nao
para a terra dos OroEo . Corremas, carremos, corremas e a1 paramos. Fosse braneD tambem" ."
2. 0 INIMICO 171
170 PARTE 1- ALTRANDO-SE
cidos depois do luto - perlodo no qual choram muito, quase nao comem e Com metralhadoras, usavam merralhadoras mesrno, E depois entravam
ficarn sem energia para guerrear -, organizaram varias expedicoes para mara- na aldeia Iiquidando mulheres e criancas que sobravam. E ainda tive 0
relata, de urn oronao, cuja rnulher tinha morrido num desses ataques,
brancos, e muitas foram bem-sucedidas.
[..J Dava pena porque esse hornem estava sozinho na casa, com uns cin-
Hi registras de massacres aos Wari' nos relar6rios do SPI. Em 1952,
co meninos, quase todos relativamente pequenos, de dez anos para bai-
Francisco Meireles comunicou ao direror do SPI que 0 seringalista Jose Pereira
xo, e a preocupaC;ao dele era de como alimentar, de como sustentar essas
da Silva havia mandado Raimundo Bezerra e outros 15 homens destruirem
crian<;:as. Os vizinhos e que traziarn para ele caca e coisas dessas, e ele
uma "rnaloca" wari' pr6xima ao seringal no alto rio Ouro Preto: "Foi a mesma ficava ali com as criancas. Enrao perguntamos a ele pela mae, e de nos
maloca que visitamos e deixamos brindes por ocasiao da expedicao para disse que tinha morrido nurn desses ataques dos brancos. E, sobretudo, 0
procurar 0 padre Mauro. Matararn vinte indios e furaram os olhos das criancas, terrivel, eque de viu 0 momento em que urn branco agarrou nos braces
Eo quarto massacre que os 'Pacaas Novos' sofrem nos iiltimos dais anos." Em da mae uma crianca relativarnente pequena, e urn hornern pegou uma
1955, 0 seringalista Manussakis, com seringais no rio Oura Preto, mandou perna, a outre, outra, da crianca, e com urn tercado dividiram-na pelo
homens atacarem "rnalocas". Varies indios foram rnortos, e de urn deles leva ram rneio. E depois com 0 terc;ado atravessaram a mae e deixararn tudo morto
a orelha. Em 1960, mencionou-se urn massacre na regiao do rio Ouro Preto e, ai. (D. Roberto Gomes de Arruda, 1993)
em janeiro de 1961, informou-se que brancos armados da regiao do lata (colonia
Mas, conforme afirrnei, os Wari' procuravam, sempre que possivel, executar
agrfcola) haviarn investido contra aldeias wari'.
Nao sei localizar 0 primeiro episodic, mas 0 segundo parece ser aquele em a vinganca. Nao sao poucos os registros - nos rdat6rios oficiais do SPI, jornais
que morreu 0 pai de Awo Karnip, ocorrido em meados dos anos 1950. Soube locais e nacionais - de brancos mortos pelos Wari'. Nunca ocorreram mortes
disso quando, em 1992, Paleto me contou que 0 trabalhador bracal cia Funai, em larga escala, como os massacres aos Wari', mas os membros de nossa
sociedade expressavam urn enorme horror diante dos corpas que encontravam
o qual passava uns dias a service no Rio Negro-Ocaia, havia sido 0 assassino
crivados de flechas _ todos os guerreiros flechavam 0 cadaver - e muiras vezes
do pai de Awo Karnip, po is os Wari' 0 haviam escutado comentar que urn dia
mutilados. Relatorios do SPI de 1957 falam dos constantes ataques dos Wari'
cortara a orelha de urn indio. Pergunrei a algumas pessoas se nao senti am
ao posto Major Amarante (atual Ribeirao) e ao leito da ferrovia Madeira-Ma-
vontade de mata-lo por isso, para se vingar, e a iinica resposta que me deram
marc. Contam que um homem foi mar to no km 9 da rodovia Guajara-Mirim-
foi que Awo Kamip, tendo se tornado crente e pastor, nao podia ter raiva.
lata, encontrado com 0 ventre aberto e sern urn brace. Ha rambem uma noticia,
D. Roberto Gomes de Arruda, bispo ernerito de Guajara-Mirim, falecido
em junho de 1960, sobre a morte do ex-delegado de Guajara-Mirim, Odacil
em 2003, narrou os massacres aos Wari':
Pires Almeida. Dizem que suas pernas foram amputadas, 0 que econtraditorio,
[ ... J intensificou-se mais, talvez, no periodo do trabalho da horracha, caso essa tenha sido a vitirna do homem orowaram cujo relate transcrevi acima;
porque os seringalistas mandavam 0 pessoal para 0 marc para rrabalhar, segundo ele, 0 corpo foi deixado intacro porque os guerreiros fugiram dos
mas naturalrnente eles tinham interesse em reeeber 0 produto de volta, e tiros.
para isso tinham de impor a paz, a respeito aos indios. Organizavarn en- A imprensa, de posse de fotos que mostravam cadciveres sem pernas au
tao grupos arrnados para 0 que eles chamavarn a limpeza da area. E essa brar;os, elaborava rextos fantasiosos, que faziam dos Wari' torturadores de
lirnpeza consistia em destruir todas as aldeias, rnatando 0 que encon-
pessoas vivas _ que era 0 modo como eles proprios, os brancos, agiam com os
trassem I...J.
172 PARTF. 1 - ALTERANDO-SE
2. 0 IN/MICO 173
Wari' - e sedenros de carne humana. 19 A reportagem parcialmente reproduzida nas, que foram levadas pel os silvicolas." A outra foto mostra tres homens
abaixo tern como destaque a seguinre manchete: "Pacaas-Novos20 matam wari' apontando flechas, com seus arcos distendidos, e foi rirada depois da
brancos por odio e fome em Rondonia".
pacificac;ao de quase todos os Wari' (realizada entre 1961 e 1962, ou seja, an-
19. Taussig (1993, p. 113-116 ), em seu estudo sobre a col oni zacso da regiao do Putamayo, reflcre
sobre 0 imp acto do canibalismo no imaginario ocidenral: "0 canibalismo resurnia tudo aquilo - -----------------
que era percebid o como algo gr oteseamenre difercnce... " (ibid ., p. 113 ). "As alegacoes de 21. E'Interessante esse dado, porque 05 Wari' dizem que OS intestines (pa r manterern 0 .
mOVlrnento
eanibaJismo serviam nao so para justificar a escravizacao dos indios pelos espanh6is e porrugueses, pen st<iltico) continuam vivos por algum tempo depois da rnorte . Conrarn que, quando os brancos
a partir do seculo XVI. Essas alegacoes tarnbem serviarn para nutrir e fazer aflorar 0 repertorio fazlam a rnesrno com eles, ou seja, co rtava rn a barriga das vitirnas wari' (por raiva e nii.o para
de violencia no imaginario colonial. " (ibid., p. 114) .
20. Ver n. 2 da introdu'fii o. Comer), 0 rnorto poderia reviver a partir des intestines liberados, J<i os au vi dizer que evuavarn
eonar a barriga des br aneos justa men te por isso, par a que nao revivessem.
2. 0 INIMICO 175
174 PARTE I - ALTERANDO-SE
mais guerreiros - e que seriam forradas par esteiras tecidas pelas mulheres.P
Fabricavam ainda uma pequena flauta de bambu com bocal de coco tucuma,
utilizada para pedir chicha de milho nao-ferrnentada, seu principal alimento
durante redo 0 periodo de reclusao. Preparavam tambern uma pequena esteira
de palha de tucuma, enfeitada com pen a de rabo de arara-verrnelha. Com e1a
sob 0 brace, executavarn uma danca individual, que revelava 0 quanto estavarn
orgulhosos de seu feito.
Os matadores nao participavam da devoracao do inimigo porque, ao
flecharern-no, tinham seu corpo penetrado pelo espirito-sangue da vitima, 0
que os tornava consubstanciais. Corne-lo provocaria a morte, que e tarnbern 0
que aconteceria se alguern comesse a carne de urn parente consanguineo mor-
to. 24 Usei aqui a expressao espirito-sangue (tarnbem usada par Conklin, 2001,
p. 33) porque os Wari' alternam esses dais termos ao se referirem a parte do
inimigo que penetra va no matador. Segundo eles, ora 0 espirito do inimigo Figura 2.8 - Rede xijat. Posto Santo Andre, 2003.
ljamikon wijamV~ entrava no matador, ora 0 sangue do inimigo (kikon wijam)
estava em seu corpo, e ora ainda era 0 espirito do sangue do inimigo tjamikikon
wijam) que penetrava no corpo do matador. Esse espirito-sangue nao podia ser
perdido, e as restricoes as quais as matadores se submetiam durante a reclusao
23. Trara-se de urna rede rnuito difercnte, como pude observar em julho de 2002 (ver foro 2.8),
quando os Wari' do Santo Andre confeccionararn uma para rnostrar a Beth Conklin. Na verdade,
lernbra muito mais urna carna suspensa, que nao se move, do que urna redc, a nao ser pelo
Iorrnato abaulado. Era a (mica ocasido em que os Wari' dorrniam em redes . No dia-a-dia,
dormiarn, como hoje, sabre esteiras , que forravam urn amplo estrado de paxiuba, Quando
rapazes, passavam a dormir na casa dos homens, e se deitavarn direrarnenre sobre a paxiuba,
sern este iras.
2. No rita funerario wari' quem come urn morto do grupo esempre um nao-parente, idealmente wn
afim. Devo explicar, enrretanro, que as Wari', ao falarern sobre a evitacao de se comer urn
parente rnorto, nao se referem ao medo da propria rnorte, que decorreria da ingestao, 0 que
enfatizarn e antes de rudo a impossibilidade de se corneter tal ato, decorrente da dificuldade de
Figura 2.9 - Rapazes em rede xijat. Posta Santo Andre, 2003.
se perceber urn parente morto como cadaver (ver Vilaca, 1992 para a importancia do funeral na
difercncia<;ao entre a fins e consangiHneos; e 1998 e 2000a para uma analise detalhada do
canibalismo wad').
25. Oprei par tradu:z.ir 0 rerrno nativo jam- como espiriro em meu livro anterior (Vilaca, 1992) por
c~nsider:i-lo urn terrno menos problernatico do que alma. Atualmente, nao acha relevante a
dlferen?3,. e ~m alguns momentos posso usar 0 terrno alma como equivalenre a [am-, simplesmente
como smommo de esplrito, uma vez que 0 terrno native eunico,
PARTE I - ALTERANDO-SE 2. a IN/MIGO 179
16. A ideia do sangue do inimigo morro penetrar no corpo do matador ecom urn nas terras baixas
sul-am ericanas (ver Albert, 1985, p. 351, n. 17 para a nome de varies grupos), Os Juruna (Tupi)
dizern que 0 sangue do inirnigo "passa " para 0 matador. Segundo Lima (1995, p. 203-204), "0
cheiro do sangue e urn condutor da alma do sangue, que assim enche a barriga do matador". A
difer enca dos Wari', esse sangue na barriga nao fazia engordar 0 matador, mas crnagrecer,
Enquanro para os \Vari' ncar gordo era um sinal para 0 firn da reclusao, para os Juruna 0 sinal
era 0 emagrecirnento. Vale norar que esse eo unico contexte ern que os Wari' fazem clararnente
uma associacar, entre espfrito e saoguc, comum entre outros grup os arnazonicos. De modo gcral,
a noca o wari' de espirito nao cornporta analises substancialistas, de modo que nao se costurna
falar de cspiriro como algo que se possui, que se localiza em algum lugar do corpo etc. Como
expJicitarei a seguir, a posse do espirito caracreriza os sercs hurnanos antes de tudo por dora-los
de capacidade de transforrnacao corporal. Nos casos de agressoes rnagicas por animals, epossivel
ouvir os Wari' dizerern que 0 espirito do animal entrou no cor po da vitirna ou que 0 espirito da
pessoa foi capturado pclo animal. Tr ata-se de afirrnacoes equivalentes. A conseqiiencia e a
transforma<;ao da virima em animal, exatarnente 0 contrario do que ocorria na guerra, quan-
do, Como verernos a seguir, era 0 espiriro do inirnigo que de algum modo se transformava no
matador. Isso indica, a meu ver, que a que esta em jogo, antes de tudo, e a direcao da predacao,
de modo que aqueles que sao predados tcndcm a ser incorporados - como consangiifneos,
Figura 2.11 - Flautinha confeccionada por Palet6. POSta Rio companheiros - ao grupo dos preda dores. Para outras explicacoes sabre 0 conceito wari' de
Negro-Ocaia, 1993. 27. esp~rito, veja adiante p. 193 a 197. .
o semen e, para os Wari', urn derivado do sangue. Conklin (2001, p. 115) mostra que fluidos
corpora is como 0 leitc, esperrna, secrecoes vagina is e suor sao analogos e derivados do sangue,
e que as substancias circulam facilrnenre entre esses fluidos.
180 PAR1' t : A LTR AND O - S E 2. a INIMICO 181
reclusac." Os rnatadores engordavam tanto que a gordura exudava em torno retam cnt~ com os dedos ou fica ria com os cabelos brancos, 0 que, para os
de seus oIhos. Os meninos que haviam acompanhado seus pais na expedican, Wari', e um dos sinais mais evidences ou mais seguros de envelhecimenro. As
mesrno que ndo tivessem flechado a vitima, tinham seus braces e pernas diaria- unhas s6 ~ e ri a m cortadas ao fin al da reclusao e os cabelos, ja crescidos, perrna-
mente esticados por suas maes, para acelerar seu crescimento. Di z-se que algo neceriam longos, caracterisrica tao importanre dos matadores que urn hornem
do espirito-sangue do inimigo havia penetrado em seus corpos (remeto ao caso podia COfl.vidar 0 ourro para a guerra dizendo: "Vam os rnatar inimigo! 0 teu
citado acima da menina que acompanhou 0 pai a guerra e que foi penetrada cabel o ja tievia estar crescido!"
pelo espirito-sangue do inimigo, atraves do suor do pail. o Sangue exogeno, pres ente no corpo do matador, era erninentemente
A presenca desse espirito-sangue, enrreranto, nao era suficiente para engor- positivo, \::omo urn excesso de sangue potencializado pela chicha, e fazia engor-
dar. Os matadores deviam tomar muita chicha de milho nao-fermentada, dar, pro v()cando urn aumento do vigor e da capacidade produtiva do homem.
preparada incessanternente pelas mulheres, e que eles solicitavam dia e noite, No entanto, as arneacas latentes a integridade de seu corpo fisico, 0 risco do
tocando a pequena flauta de tucuma . 0 consumo de chicha era tanto que che- envelhecitnento precoce e 0 faro de os matadores untarern-se consranternente
gavam a torna-la quente, coisa que jamais fazem no dia -a-dia, Ao final da re- com uma grossa camada de urucum - urn conhecido neutralizador de sangue -
clusao, que durava cerca de urn mes (ver Vilaca, 1992, p. 107), as mulheres es- revelam que havia algo potencialmente perigoso nesse sangue, ou rnelhor, no
tavarn exaustas de tanto trabalho. Conta-se que as vezes eram elas que davam fato de tr<l.c;os do inimigo estarem presentes dentro do corpo do matador. A re-
fim a reclusao, alegando que os matadores ja estavam gordos 0 suficiente e que clusao er'l., antes de rudo, urn periodo de elaboracao desse inimigo morto, que
ja podiam an dar e cacar, depois setia elimin ado "fisiologicamente" para ser incorporado socialmente,
Ourras restricoes nao estao ligadas diretarnenre a perda do espirito-sangue do mesrno modo que uma gravidez seguida de nascimenro." Ao final da reclusao
do inimigo, mas a manutencao da integridade fisica do matador: nfio deviam o corpo itlteiro dos matadores era untado com sangue de caca (geralrnente de
comer animais lentos e que dormem de dia, para que nao ficassem pr eguicosos; caitiru) e t:nrao e1es se banhavam. Diziam que esse sangue era como urn sabao,
deviam evitar animais com rnuiro sangue, 0 que inclui alguns peix es, para que que lavav., a que havia restado do sangue do inimigo. A partir dai, 0 espJrito
seu abdome nao ficasse inchado com excesso de sangue; e, assim com o 0 dono do inimig., estaria ao lado de seus rnatadores, seria filho deles, comeria sua co-
do fogo - ou "Fogo" - , 0 matador nao devia se sujar e, porranto, na o podia rnida -'? N q morte do matador, a espirito do inimigo 0 acompanharia ao mundo
rocar a comid a corn as maos, usando, para isso, gravetos. Mas aqu i 0 proble- dos mort()s, e esses inimigos mortos seriam os unicos nao-Wari' a fazerem parte
ma nao e, como no primeiro caso, uma incompatibilidade com a agua, mes- desse mUl)do. De man eira analoga, os Wari' mortos por inimigos passavarn a
rna porque as maradores podiam ser banhados. Nenhuma catastrofe cosrni-
ca aconreceria nessa ocasiao. A razao da limpeza era 0 orgulho do matador
com 0 seu corpo, 0 desejo de exibir-se belo. Ele tambern nao de via se cocar di-
29. Os Wari' _ . _ . . _ .'
nao fazem associ acao direta entre gravidez e redusao guerreira. Dizern, entretanto,
qu: id m ~tador, com a barriga protuberanre par causa da gordura , esta igual a uma mulher
ZR. De aco rdo com as concepcoes fisiologica s dos Wari', conforme analisad as por Conklin (2001, gravi a. Conklin (1989, p. 239 -244 ) sugere vari es outros par alelos simb6licos entre esses dois
p. 140) ,0 san gue, que e o result ado da transforrnacao da com ida - especialmente da chicha de proces~ol , ma s enfatiza qu e os War i' nao equ acionam a gra vidcz ao " engo rdamento ritual
rnilho - pelo co racao, e 0 respcnsavel pela producao da gordura do co rpo (assirn como dos ~ascu U\\) ~ . "Eles di zem qu e as rnudancas no corpo dos homens sao como a gravidez [...] e nao
f1uidos corp or ais cita dos na not a anterior). A gordura e sinal nao so de beleza como rarnbem de 30. Eue I~SO lej a gravidez. " (ibid., p. 241 , rraduc ao minha ; ver rarnbem Conklin, 2001, p. 203)-
Iorca e resistenc ia fisica. Tarnbem segundo essa aurora (ibid., p. 33, 152) , 0 espirito-sa ngue do ' : e ~ ~ tro car ater comum as rerras baixas sul-arnericanas, Entre os Arawete, por exerJlP)o,
inimigo estirnula vn, naqu eles que participavam da expedi<;ao, urn a umento da gordura do corpo g upo tlfngua tupi com o os Ju runa , a vitima fica para sempre ligada ao seu matador, comO urn
e, no caso dos ado lcscentes, 0 crescimem o. consu bSI . 1 . . ,
oncla , urn a pendlce (ViveIros de Castro , 2002).
2. 0 INIMIGO 183
182 PARTE 1- ALTERANDO-SE
wari' sabre a guerra e, nas narrativas, os dialogos que os guerreiros travarn COin: esperma que lhes seria injetado por seus maridos no final da reclusao.>' Porem,
as mulheres me fazern crer que as homens rnatavarn inimigos para as muIheres. isto nao acontecia e, como bern explicou Pal ero, "as mulheres devem esperar
Vejamos 0 dialogo entre 0 pai de Paleto e urna mulher que ele classifica como pelo semen (do matador)", que e0 modo seguro de engordarem.
we, que pode ser tanto uma irm a mais velha, quanta uma irma do pai, real a Durante a reclusao, as mulheres aproxirnavarn-se dos matadores e os pro-
classificatoria, Trata-se de urn dialogo bastante formal , em que as falas ade- vocavam dizendo: "Faca sexo comigo . Veja que estou fazendo muita chicha
quadas eram ensinadas na hora ao inexperiente pai de Palero, em sua primeira para voce." Paleto contou que as mulheres passavam semen pelo corpo, bebiam
expedicao guerreira (a ja men cion ada expedicao aos OroMawin). chica e respeitavam as tabus alimentares dos matadores.
o interessante, entretanto, e que 0 papel das mulheres, de comedoras de
Chegou uma mulher que era we dele e disse: "Voce chegou, matador?" carne de inimigo, so fica explicito nos relatos de guerra. Todas as mulheres que
" Eu cheguei." "Voce nao tern medo do inimigo, matador?" "Nao tenho as homens identificararn como comedoras de inimigo negaram veementernenre
medo, we." "Tenha coragem com 0 inimigo!" Meu pai cantou tamara
que 0 tivessem feiro."
[rmisica rnasculina]. Deram chicha para ele. No dia seguinre, disseram
Mas 0 que significa esse estar gordo? As pessoas gordas sao mais vigoro-
[as mulheres]: "Nao ternos a que oferecer para 0 matador beber." Elas
sas, mais arivas . Para as homens, isso significa rnaior eficiencia na realizacao
estavarn sem milho . Sairam para procurar frutos . Parara [nome de fruto].
Ecomo limao, Eazedo. "Arnassern castanha. Deem para 0 nosso filho ." de suas atividades . Uma delas e encher a barriga das mulheres, tanto de caca
"Esta bern", responderam as mulheres. Os OroNao nao conheciam esses quanto de filhos . Os Wari' tern urn verbo especifico para gravidez, nam, mas e
Irutos estranhos. comum dizerem que uma mulher gravida esta com a barriga cheia, ma'am, do
Os OraEo conheciam todo tipo de frutos. Pisaram parara com castanha, mesmo modo que alguern com a barriga cheia de comida. 0 que parecia aeon-
Ficou como leite. Eles beberam. No dia seguinre: "Vamos! Vamos para tecer na guerra equ e as homens, tornados homens plenos, ficavam aptos a po-
onde estao os OroWin!" Cantaram tamara. "Tenha cora gem, matador. tencializar essa capacidade, nao so saciando de irnediato as mulheres com a
Fleche 0 inimigo, matador! Fale com a tua we" [disseram para 0 pai de pres a que e a carne do inimigo, mas tornando-as gordas com seu semen, como
Paleto], "Vou flechar inimigo, we!" "Corte-o para mim, matador." "Traga em urna gravidez.
a carne dele para a tua we" [disseram tcdos para 0 pai de Paleto] , (Palet6, Carne de caca e carne de inimigo - ou urn inimigo que se transforma em
1992)
carne, go r d u ra - sao meios de relacao entre homens e mulheres, diferenciando
as homens dentro de uma comunidade feminina. Mas as mulheres sao tarnbcm
Este relato me fez pensar que os homens matavam os inimigos _ entre
rneio de relacao entre hom ens, promovendo uma outra diferenciacao interna a
outras co isas - para agradar as mulheres. Levar sua carne, apesar de nao constituir
sociedade, aquela entre afins e consanguineos, As rnulheres sao ainda meio de
parte essencial da guerra, parece basranre irnportante na definicao do inimigo
rela~a o entre Wari ' e inimigos, como ja comentei (ver n. 33 deste capitulo), eli-
como oferenda as mulheres - e como pr esa dos homens -, uma vez que lhes era
oferecida do mesmo modo que as presas obtidas na caca. As narrativas de epi-
s6dios de guerra revelam que as mulheres desejavam a carne do inimigo porque
J4. Os homens de viam evitar as rnulheres, mas Paleto revela que conheciam urn modo de fazer sexo
esta representava urn presente e deixam claro a participacao fundamental das durante a reclu sao sern emagrecerem : bastava colocar uma cabcca de escorpiao entre 0 homem
mulheres na guerra, pois era por elas e para elas que os in imigos eram rnortos . ~ a rnulh er, 0 esperma dos homens que flechavam inimigos indi os, nesse contexte chamado. de
Intmigos verdadeiros (iri w ijam), e, segundo alguns, verrnelho, como se 0 sangue desse inimigo
Segundo os homens, as mulheres desejavam essa carne par terem a ilusao as. ainda nao tive sse sid o transformado ao se tamar semen . .
de que, comendo-a, engordariam como as matadores, sem ter de esperar pelo ~~ acordo com as inform antes de Conklin (2001, p. 32), somente os hornens comJam a carne do
InLmigo.
2. 0 INIMICO 187
van flecha-Io! Voces vao fazer sexo escondido com as esposas de seus
conterraneos. Voces VaG fazer sexo escondido com essas mulheres." Assim
minando, ao serem doadas pelos primeiros aos segundos, a diferenciacao enm
fal para eles 0 grande matador. Ele estava com raiva deles. 0 pessoal
eles (Wari' e inimigos), transformando as inimigos em Wari' afins. Isso suget ou
ja esra va ficando com raiva dele tambem. "Por que voce esta gritando
nao 56 a possibilidade de urna equivalencia entre mulheres e inimigos/cac;a:
com nossc filho? Faz pouco tempo que voce flechou 0 inirnigo!" , disseram
como tam bern a de uma equivalencia entre inimigos e afins, na forma da relac;a para e\e. "Voces nao vao conseguir flecha-Io, voces njio vao conseguir
entre cunhado tomador (nem) e cunhado doador (namari), terna que sera trarad flecha-Io! Voces s6 vao fazer sexo com as mulheres!" , ele disse para nos .
no capitulo 7. Temos entao: Picou com raiva , raiva, raiva, ate que passou e ficou de bern nova mente.
"VamoS a de, meu filho", falou para mim [ou seja, para 0 pai de Paleto].
H omens inirnigos/caca mulheres _homens x mulheres
(Pal er6, 1992 )
H ornens mulheres > homens consanguin eos x afins
Wari' mulheres - inimigos inimigos ::; Wari' afins A equivalencia entre inimigos e afins pode ser vista por dois angulos- 0
primeiro e0 da incorporali=ao social, como deixa claro 0 mira Nanananana,
A respeito da equivalencia entre mulheres e presas, os Wari' concebem que analisaremos no capitulo 6: 0 of erecimento de mulheres aos inimigos
sexo, marcadamente 0 sexo ilicito, como predacao, tanto cinegetica quanto transforma-os em Wari', em membros do grupo. 0 segundo e0 da incorporali=ao
guerreira. Hi um verbo especial para fazer sexo, wan, que s6 admire sujeito pela predar;ao . De acordo com alguns informantes, 0 terrno napiri, matador,
masculino. Mas 0 ato sexual, especialmente aquele fora do casarnento, pode tambem pode ser usa do para designar as mocas puberes, aquelas que estao
ser tarnbem verbalizado como comer, matar caca e flechar inimigo, sendo sempre prontas para efetivar 0 casamento, 0 que significa que seus maridos, aos quais
o homem 0 sujeito da acao, Urn homem que quer saber se urn outre fez sexo, elas foram prometidas desde criancas, poderao vir busca-las eleva-las consigo.
pode interrcgar-lhe usando as seguintes sentences, que sao equivalentes: "Voce Diante dessa paridade, podemos dizer que 0 matador e como uma mulher doa-
fez sexo com ela? (Wan mam?)"; "Voce a comeu? (Kao' mam?}" , "Voce matou da pelos Wari' aos inimigos, de modo a ram a-los cunhados tomadores, incor-
caca? (Pa' main karawa?}"; au ainda, "Voce flechou 0 inimigo? (Huru man porando a sociedade a presa a ser devorada. E interessante enfatizar que, de
w ijam?)" .3 6 qualquer dessas perspectivas, 0 inimigo entra na sociedade wari' como cunhado
Na expedicao da qual participou 0 pai de Paleto, ocorreu urn episodic in- tomador, vivo, no caso do mito, e morto, no caso da associa<;ao entre matadores
teressante, em que a equivalencia entre fazer sexo ("flech ar, comer uma mulher") e mulheres (para 0 desenvolvimento dessa ideia, ver Vilaca, 1992). Simetri-
e rnatar urn inimigo surgiu na forma de uma incompatibilidade. Urn homem, camente, a "excorpora<;ao", ou seja a transforma<;ao de urn \\'lari' em inimigo,
grande matador, nao foi convidado para a expedicao, Quando so ube da partida tem como meio de passagem a afinidade, como fica nitido no rnito da origem
dos guerreiros, correu ao encontro deles . Esse homem estava com rnuita raiva do homem branco, que sera analisado adiante. Nesse processo, urn consanguineo
por haver sido esquecido. e tornado estrangeiro antes de virar inimigo, e vimos que a estrangeiro e urn
afim tipico,
Ele andou rapido e apareceu. "Voces poderiam ter me esperado para Estao assim presentee diversas formas de predacao, que relacionam ato
ir ao encontro do inimigo!" Ele esta va com raiva da gente. " Voces nao sexual, guerra e caca. Os homens predam as mulheres co m o se elas fossem ini-
migos e animais, tornando a relacao entre afins uma rela<;ao mediada pela pre-
da<;ao; os homens predam seus afins - porque ao mararern urn inimigo 0 estaO
36. Essa associacao na o eexclusiva aos Wad' . Para os Yanomami, hornicidio, caca e copula tarnbem "afinizando" e tamb em porque comem d iretamente os afins reais no canibalis-
estao associados. D iz-se, brincando, para urn homem qu e fez sexo, assim como para um bom
cacador, que elc est a em esrad o de homi cidi o (Albert, 1985, p. 346, n. 12) .
2. 0 INIMICO 189
8 PARTE I - A LTRANDO-SE
("0 corpo do queixada eassim").4Do mesmo modo, a vento sopra com forca xarnanico, Durante 0 sonho corre-se 0 risco de se ter 0 jam- capturado por urn feiticeiro ou por
urn sujeito animal Oll ancestral, que 0 leve a viver consigo, Os Wari' costurnarn dizer que nao
sonham a noire, com excecao dos xamas. Ver Fausto (2001) para os Parakana, entre os quais
44 sornenrc as xamas tern capacidade de sonhar.
. Essa capacidade metam6rfica cara cterizando a humanidade foi mostrada por Ingold para os
Ojibwa, embora nao tenha ali sida associada ao espfrito. Nas palavras do aurar: "para os
39 . Jam- nao existe na forma livre , sendo sempre seguido de sufixo que denota numero e genero: Ojibwa essa capacidade de metamorfose eurn dos aspectos centrais da pessoa [humanaJ" (2000,
assim, por exemplo, jamikon: "jam dele"; jamixi: "nosso (inclusivo) jam" etc. p. 91) . Entre os Wari', a alma ecomo 0 mana ou 0 imunu melanesio: "uma qualidade ou urn
40. Os Wari' diferenciam os animais somente como especie. Assim, uma caracteristica de um queixada, conjumo de qualidades, mais do que uma coisa" (Williams, apud Levy-Bruhl, 1927, p. 5).
ou de urn banda especifico, e comum a toda a especie.
194 PART E I - ALTERAN D O- SE
2. 0 IN/MICO 195
Os seres humanos, ioari', dorados de jam- caracterizarn-se par pratic mentar. Eles dizern: somos Wari', come mas gongos, bebemos chicha etc.; a
cansideradas hurnanas: fazem casas, tern famflias, darmem sabre esreiras, Come queixada come frutos; a onca com e cru . Adiante veremos que quando urn
alimentos preparadas etc. A diferenca entre a s seres nao esta, panama, e xamii quer mudar de especie, ele passa a acompanhar as animais da nova especie
uma "cultura" especifica, como para n6s, mas em seus corpos, como observo e a comer sua comida. Porern, se a dieta produz identidade, pelo faro de a rnes-
Viveiros de Castro em sua analise do perspectivismo amerindio (ver tambe rna comida constiruir corpas semelhantes, como afirmam explicitarnente as
Lima, 1995 e 1996). De acordo com Viveiros de Castro, para diversas povo Wari', a partilha de alimentos etarnbem urn forte indicador de uma identidade
mundo e habirado par diferentes especies de sujeiros ou pessoas;.
i
arnerindios "0
previa, e aqueles que cornem juntos estao afirmando sua sernelhanca (ver Vilaca,
.,
humanas e nao-humanas, qu e 0 apreendem segundo pontos de vista distimos J
1998 e 2000a).
(1996, p. 115), relacionados aos seus corpos. Nao se rrata daquilo que conhe o espirito dos Wari' guarda com 0 corpo uma relacao ao mesmo tempo
cernos como relativisrno multicultural, que supoe
assimetrica e sirnetrica. Como capacidade de transforrnacao corporal, a relacao
(19 98b) assinal ou que 0 conhec imento , na Amazo nia, e exaram enre
aq uele d 0 inverso
zes conceb ido como urn mundo em negativ e, exaram enre como
so~omo
sombra . Do mundo dos espirito s diz-se, entre outras coisas, que faz
noire quan.. simetrico do nosso conhec imento cientifico, 0 qual entend e 0 proces
ser trans-
do e dia no mundo dos vivos , sugerin do que 0 contra ste c1aro/e
scuro que se voltado a objetiv aciio maxim a e contin ua, em que sujeito s devem
uma obser-
formad os em molecu las para serem conhec idos. M. Strathe rn faz
i
pertine nte ,1
irnpoe na percep cao do corpo e de sua sombr a pode ser tam bern
va~ao analog a ao comen tar uma queixa de Haraw ay relativa
a ciencia: "Assim,
reflexa o sobre a relacao corpo/a lma-es pirito. Isso nos leva asugesta
o de Viveiro
formas -
de Castro (2000; ver tam bern 2001 e 2002) de que tomem os a
relacao entn nos imagin amos que poderi amos aprend er mais ao desmo ntar essas
sempre
alma e corpo como analog a aquela entre forma e fundo, como a que
se explor desfaze-Ias para ver do que sao feitas, ativida de sempre prolife rativa,
per spectiva incompleta " (1992, p. 85) .
nos estudo s da gestalt r! 0 autor o bserva que essa alterac ao de
central no pensar nento arnazonico, lembra ndo-no s da analise de Guss
da cestari E, porran to, comum na Amazo nia, que 0 estatut o de human o seja poten-
e muito e osa e infor-
yekuan a, na qual a alterac ao fundol forma, no modo c1aro/e scuro, cialmente 0 estat ut o de todas as coisas, se vistas de maneir a cuidad
s capaze s de
plorad a, da mesm a maneir a que em diverso s padroe s texreis
e de pintura mada . Ou seja, os mais podero sos xamas sao idealm ente aquele
ou em suas
corpor als. subjerivar todo 0 univer se, de encont rar agencia human a nas coisas
objeto de
E interes sante notar que, embor a somen te alguns seres - aqueles que s imediacoes, e enisso que reside 0 seu interesse: uma pedra 56 se torna
ferram enta,
conside rarn human os - sejam dotado s desse potenci al de transfo rrna
cao que 0 atencao se for perceb ida por alguern como urn espirito, ou como uma
Wari' denom inam jam -, seres inanim ados e arrefat os tarnbern costum
arn se banco ou objeto associa do a algum hurnan o."?
subje-
objero de alterac ces perspe ctivas. N as palavra s de Lima: Confir mando essa tenden cia a deixar espaco para um proces so de
o), nao estao
tivacao , os xamas wari', como ja mencio nei (n. 42 deste capitul
do
[...] tod a perspectiva da conta ao mesmo temp o de si, de outrern e de pleno acordo sobre quais animai s tern ou nao tern jam- . Alguns
relatos
mund o, sua propria multiplicidade engend ra discord ancias que afetam miticos wari' sugere m que 0 espirit o nao e urn atribut o ontol6 gico
fixo, e sim
,
mesmo 0 que nao e pessoa (...] como a pedra, a agua , 0 ar ou a furnaca uma capacid ade ligada a contex tos relacionais especfficos: alguns objetos
tiveram
que parecer iam dotado s de uma existen cia propria , uma natureza irredu- de fato espirito e 0 perder arn por urn acid ente. Contar n, por exemp
lo (como
tivel e indiferente a rela<;:ao. 46 (Lima, 2002, p. 13) introdu cao),
fez Palet6 ao se deparar com as maquin as no Rio de Janeiro ; ver
levand o aos
que 0 cesto fabrica do pelas mulher es no passad o andava sozinh o,
No caso dos Wari' isso parece esrar relacio nado a cornpr eensao
do cos
dia, uma
s de Castro salros, pelas trilhas da floresta , os pesado s fardos de milho. Certo
nhecirn enro como urn proces so de subjeti vacao cont in uo. Viveiro
.
47. IngoId cementa urn processo ana logo de subjetivacao, 0 dos animais de estimacao pelos ocidentais,
ser pessoas ria medida em
zanrc feita do dualismo fund ado na proximi dade entre eles e as pessoas: "Anima ls s6 podem
45. Viveiros de Castro ob serva que " a leirura tradi cion almenre platoni dizer, 'esfregad o' neles por rneio do contato
indfgena do co rpo e da alma, que 0 torna como opondo ' aparenc ia' a 'essen cia', deve assim dar que algo da no ssa humanid ade tenha sido, por assirn
(2000 , p. 91) . Enrrctan to, co ntra riamente a
lugar a uma interpre ta~ao constiru indo fundo e a forma urna para proximo com os habitant es humano s da cas a."
dessas du as dimens6 es como 0
~azonia , a at ribuicao da humanid ade e ai sempre urn processo incompl ete, pois 0 animal
disso com 0 rerna
outra: o. Iundo do es pirito e0 co rpo, 0 fund o do co rpo eo espiriro, As relacoes
Viveiros de Castro, 2001.) nunca pode ser complet a rnenre humane " (ibid .). Na Amazon ia, se e possivcl falar de uma
urn objet~ e
da delxis per specrivisra sao claras" (2000, p. 28, n. 37) . (Ver tam bern
Para os Juruna, segundo Lima, isso se explica pelo faro de essas cois as ou o bjeros serem "dotado s hu~~niz.a <;ao pre caria de alguns objeros, esta so 0 seria no senr ido tempora
es
l
objeto
, po is
em outro (vide
46.
em urn mom enco e como urn simpl
de a~ma nO,aspec ro de d upl o, ma s nao no de prin cipio de subj et ivacao
" (20 02, p. 13) . A pers- deflmdo como plenarnenre humano
pectlva esta relacion ada ao d u plo. exemplo do cesto de carga a seguir) .
198 PARTE 1- ALTE RANDO-S
2. 0 INIMICO 199
mulher que andava, junto com ourras, a frente de urn conjunto de cestos a Deve ser ressalrado aqui que os Wari' nao se esforcarn por diferenciar, mas
mados, virou-se para tras e, surpreendida pela fOrma engracada de andar
or aproximar a guerra da caca. Quando cacarn e comem suas presas preferen-
cestos, teve urn acesso incontrolavel de riso. Estes, ofendidos , decidiram nun
p. is fieam logo sujeitos a urn revide, a uma conrra-predacao, que e definida
ClaJ,
mais agir dessa forma particular, extraordinaria. Os Wari' explicam isso dizen
tantO como caca quanta como guerra. Varias vezes ouvi as xamas dizerem ter
que acabou a j am- do cesto.
suplieado aos anirnais que chegavam para a guerra querendo flechar os Wari'
Voltando aquesta a da predacao dos Wari' pel os animais, ao se percebere:
para olharem bern e verem que as Wari' nao eram inimigos (wijam), mas sim
como humanos (wari'), as seres dotados de espirito veern as Wari' Como pres
ioari', seus parentes (porque, sob determinada perspectiva, todos os Wari' sao
karawa ("animal", "cornida"), maneira pela qual eles mesmos sao percebid: par entes entre silo Sendo assim, inimigo (wijam) e presa (karawa) sao equiva-
pelos Wari'. Podem entao preda-los, flechando-os e transformando-o
s
eI
lentes como posicoes com as quais se mantern urn mesmo tipo de relacao: sao
membros da sua especie." Assim, 0 destino posturno dos Wari ' que morr ambos flechados e cornidos.s? Essa equivalencia parece ter relacao com 0 fato
atacados (simb61ica au realmenre) por anima is e ganhar urn corpo de animal de os Wari' incluirem quase sempre minuciosos relatos de caca nas narrativas
fazer parte da especie agressora. De acordo Com alguns xarnas, ecom esse ob i das expedir;6es de guerra. Ecomo se a guerra cornecasse antes, com os guerreiros
tivo rnesmo que os animais atacarn: querem genre para si, querem faz er parenn provando sua habilidade com os animais da floresta. Na cacada as Wari' ja
(para 0 desenvolvimenro dessa ideia, vee Vila,a, 2002a) . Eo modo de se inc"!' comecarn a se diferenciar, como seres humanos, de todos os demais seres, porque
porar seres diferentes da propria especie e a predacao, Algumas vezes, ess ocupam a posicao de predadores. Esse processo culm ina com a guerra, quando
predacao e concebida como urna cacada, em que as animais veern os WaJI seres ontologicamente indistintos dos Wari' tornarn-se suas presas, ocupando
como presas anirnais (karawa). Em outras, Como uma guerra: os animais perc o lugar que lhes e devido e assegurando aos Wari' a humanidade associada a
bern as Wari' como inimigos (wijam) e atacam. AI tarnbem a virima torna-li posicao ativa no ato da predacao.
membro da especie agressora, uma vez que 0 destino da vitirna de guerra A identidade entre inimigo e presa e explicitada de modo cristalino pelas
tornar-se consubstancial de seu matador, membra de seu grupo. Essa tran criancas . Ouvi uma menininha de uns quatro anos, diante de alguns bois, ex-
formas:ao fica rnais clara no caso dos Wari' rnortos por inimigos: ganham u damar: Wijam! Wijam! Todos riram muito, mas seus avos, que me classificam
corpo igual ao do inimigo - no caso dos brancos, urn corpo branco, com ro como filha, ficaram evidentemente constrangidos diante de tao clara revelacao
pas - e pa ssam a viver junto dele, como mais urn mernbro de seu grupo." do pensamento wari' sabre os wijam, categoria da qual faco parte. E como
wijam que se referem a mim em qualquer lugar onde nao sou conhecida. E,
mesmo os que me conheciam bern, are ha pouco tempo 56 usavam 0 meu no-
me na minha presenca; quando eu estava ausente era simplesmente u/ijam,
Urn exemplo disso ocorreu no Rio Negro-Ocala, onde eu ja trabalhava hri va-
H. 1sso nao eexclusive dos Wad'. Entre os Piaroa, por exernplo, os predadores sao presas de sua
presas (Overing, 1995 ). rios rneses. Ao aproximar-rne da casa de amigos, a filha pequena deles exc1amou:
49. Os Wari ' nao fomecJm qualquer explica~iio sabre a inser <;ao desses monos wari ' no grupo "Esta chegando wijam!" A mae, envergonhada diante de mim, repreendeu-a:
inimigo. Tud o a que sei e que eles nao sao reconhecidos pelos Wari' como Wari'. Sao compJe-
tamente inimigos. Mas urn homem urn dia me disse rer vista em sonho sua mae, marta por bran- "Se ela Fosse karawa , estaria andando de quatro!"
cos. Ela Usava roupas e estava gorda , mas de a reconheceu , Pergunrei-lhes se nao senriam me~o
?e flec~arem urn mono wari' ao atacarem os inirnigos, mas d es responderam que isso serJa
Imposslve!, pois os mOrtos wari ' jamais se aproximariam au se deixari am matar. E tambem pude
saber que avingan~ a nao e concebida como urn ~traz erde volta 0 sangue do con cidadao mor-
to", a mandra de algun s grupos amerindios. 50. Lembro novamente da rela~ao entre mlllheres, presas e inimigos. 0 ate sexual pode ser igualrnente
expresso como flcchar e comer,
2. 0 IN/MICO 201
200 PARTE 1- ALTERANDO-SE
de predadores, estao aptos a atacar, marar e comer os Wari' e sao, nesse mo-
Os relates das primeiras imagens dos brancos sao reveladores nesse sentid mento, humanos, uiari' (0 que faz os Wari' nao-humanos - wijam ou karawa).
A relacao conceitual entre 0 inimigo e a presa animal etao marcada que as pes: os cornent<irios de Simon Harrison e Viveiros de Castro citados acirna, sobre a
soas se diziam completamente surpresas diante do aspecto humano do inimig~~1 subjetiva<r das vitimas de guerra, sao extremamente adequados ao caso wari',
Entretanto, 0 que permitia a percepcao dessa humanidade nao era, de mod ao
grupO que leva essa 5ubjetiva<rao ao extremo, estendendo-a aos animais que
geral, a visao do inimigo vivo, au de seu corpo integro. Os Wari' 0 percebia
humane no momento exato em que 0 recebiam como presa, em que viam <1 escolhem para comer.
partes de seu corpo cortadas para serem assadas e comidas. Como ja vimos, A evidente continuidade, recnica como sirnbolica, entre caca e guerra
primeiras imagens dos brancos sao quase sempre irnagens de pedacos de u na Amazonia foi, durante muito tempo, recalcada pelos antrop61ogos.
branco. 0 relata de Toji, feito em portugues, e bern explicative. Talvez porque reconhece-Ia implicaria imputar as culturas da regiao uma
"animaliza<r ao" dos inirnigos, quando nao terminasse par explicar a guer-
Prirneiro pensavarnos que fosse urn bicho. Sabe, fosse assim algum ra indigena em terrnos etol6gicos mais que emol6gico s. Mas tais conse-
animal. Mas nao. Quando nos virnos 0 corpo do civilizado tivemos ate quencias, inaceitaveis, nao sao inevitaveis, se adotarmos urn ponto de
pena dele, dos pedacos que eles levaram pra genre. Parte do brace [... l. vista menos estranho as concep~6es indfgenas. A animaliza<;ao do inimigo
as velhos matavam, mas nos nunca haviarnos visto, Ate que 0 dia chegou, latente no complexo beJico-cinegetico depende de uma primeira, e bern
enos tivemos pena. Nos pensavarnos que fosse algum bicho por ai." mais fundamental, humaniza<rao do animal. Para dize-lo rapidamente:
(Toji, 1992) na Amazonia indigene, as relacoes entre humanos e nao-humanos, "50-
ciedade" e "natureza", nao sao concebidas como relacoes naturais, mas
Por urn lado, entao, a identidade entre wijam e karawa, ou seja, entri como relacoes elas mesmas sociais. Caca e guerra sao, literalmente, urn
inimigo e animal, tern como fundamento a sua diferenca dos Wari', que ocupam mesmo combate: urn combate entre seres sociais, isto e, entre "sujeitos".52
a posicao de humanos, dos unicos humanos, toari', Essa equivalencia se da no (Viveiros de Castro, 2002, p. 286)
contexte da relacao entre as partes, que ede predacao, Idealmente os Wari' sao
aqueles que predam, e isso as diferencia, os caracteriza como humanos - ioari'>,
E importante notar, entretanto, que, quando os Wari' falam sobre inimigos
e caca , no contexte da predacae, enfatizam as suas caracteristicas animais e
e define os inimigos e os animais, porque igualmente presas, como nao-huma-
nos. Por outro lado, entretanto, 0 que per mite a relacao entre eles e os Wari' e nao as humanas. Querem marcar que 0 e gente, ern
que se mata e se come nao
justamente sua humanidade potencial, sua capacidade de agirem como huma- contraposicao a outros grupos, como os Tupinamba, por exemplo, cuja esfor~o
nos. Nesse sentido, uma presa legirima e aquela que tarnbem e predadora e, era de humanizar, socializando, seus prisioneiros de guerra, futuras vitimas
0
s
por isso, os anima is preferidos dos Wari' como presas sao justarnente aqueles do canibalismo (ver Viveiros de Castro, 1992a, p. 45). Transformavam-no em
que podem revidar a predacao. Esses animais e inimigos podem ocupar a posicac cunhados reais, oferecendo mulheres para se casarem; no momento da execu~ao,
os prisioneiros eram adomados como os membros do grupo, e com e\es se esta-
o
rela~ao entre car;a e guerra, alimenta/fao e canibalism
51. Essa caracterizacao de rodo inimigo como idealmente nao-hurnano (dai a surpresa diante de seu
corpo) fica bern clara quando ouvimos as Wari' falarem dos sinais de u/itam percebidos, hoi 52. Ver Fausto (2003) para uma discussao cia
algum tempo, em suas andancas por florestas distantes. pegadas rnuito grandes, vulws de na Amazonia.
estatura muito baixa, rnorcegos enorrnes que seriam a encarnacao de seus espiriros etc.
202 PARTE I - ALTERA ND O-SE
2. 0 INIMI C O 203
belecia urn dialogo que tinha como terna a equivalencia entre executor e vitillIa: determinada, e ja pode ve-Ios como hurnanos, ou seja, adota a ponto de vista
eu sou voce arnanha, diria a vitima. Urn dado interessante eque as Wari' na do animal. E banhado com agua mama e recebe deles uma menina, que sera
usam 0 genero feminino para falar de inimigos, mesmo se mulheres, porque 0 sua esposa no futuro, quando, ao morrer, ele virar definirivamente animal. 0
genero feminino s6 exisre para seres humanos . Para se referirem a uma muIhet fururo xarna recebe ainda 0 urucum e 0 6leo de babacu rnagicos, que passa a
de grupo inimigo, dizem "femea de inimigo ", como falam de animais, e nao usaf em seu corpo, e que a caracterizam como membra da especie agressora,
" esposa de inirnigo" . dotando-o de visao especial e poder de cura.
Mas se animais e inimigos sao presas equivalentes (e predadores potenciais), A partir de entao esse homem (sao raros as registros de rnulheres xarnas;
os Wari' podern, evidentemenre, diferencia-los. 0 corp o humane dos inimigo para uma discussao desse problema rernero a Vilaca, 2002a) passa a ser visto
s
euma realidade inegavel, Somente as inimigos sao ontologicamente identificados pel os animais como humano, alguern semelhante, podendo se apresentar aos
aos Wari', somente ele s podem ser incorporados socialmenre, ao se tornarem Wari' como urn animal. Diz-se que 0 xarna [amu, au seja, por meio do seu
conrerraneos, comensais e afins. Se os anirnais podem atuar como urari'; eles espi"riw, ele se transformou e passou a rer urn outre corpo. Sobre 0 espirito dos
nao poderao jamais se tornar Wari', enquanto os inimigos sim ." xamas, segundo os Wari', dependendo do animal que ele "acompanha"
De uma perspectiva ampla, entretanro, a human idade e urn potencial, (necessariamente urn animal de uma especie com espiriro): "Ele foi para as
inerente a diversos tipos de seres, aqueles dotados de espirito. Esse potencial se queixadas " (M ao na jami mijak), au "Ele esta com as antas" iPeho nan min).
efetiva como uma posicao, definida no ato da predacao. os predadores sao o qu e 0 define como membro de determinada especie e principalmente 0 fat a
toari' e as presas sa o wijam ou karawa. A atuacao dos xarnas e dos guerreiros de andar junto dos animais daquela especie e partiIhar sua dieta alimentar, de
wari' e no sentido de garantir aos Wari' 0 lugar da humanidade, a posicao de modo que urn xama pode "trocar" de especie se passar a acompanhar outros
u/art',
animais, 0 que signifiea, antes de rudo, que vai comer como eles e junto deles."
o que caracreriza a xama, portanto, e a capacidade de manter simulta-
nearnente relacoes sociais com grupos humanos distintos, 0 que se efetiva como
as xamds urn corpo duplo, porque percebido diferenternente no interior de cada urn des-
ses conjunros: urn corpo hurnano visivel pelos Wari', que se re1aciona com des
o xama (ko tuku ninim) e "aquele que ve", urn ser especial, sirnultanea- normalmente, coma membro de sua sociedade, e urn corpo animal (na pers-
mente humano e animal. Tudo corneca com uma doenca grave, em que urn pectiva wari' ), que ele e a s seus companheiros animais percebem como hurna-
animal agride 0 futuro xarna, interessado em torna-lo seu companheiro, membra no e que se relaciona com os demais animais daquela especie tarnbern como
da sua especie. 0 espiriro do doente chega a casa dos animais daquela especie membra da sua sociedade, que e como a sociedade wari'. Nas palavras do
'<ama Orowam:
53. Os anirnais, como as onca s e antas, podem se fazer passar por war;' aos olhos de determinadas
pessoas, especialmenre de crian"as, para rapra-l as, A incorpora cso de filhote s como anirnais de
estima ~ao , que sao tratados como filhos por seus donos, comum a diversos grupos arnazonicos 54 Assirn rarnbern os anim ais da s diferenr es cspecies, desde que dor ados de espiriro, podem se
(ver Taylor, 200 0 para os [ivaro), nao era praticada pelos Wari', que at e 0 contaro com os transformar uns nos outros. Como charnei arencao , se consideramos a identidade entre inimigos
brancos nao tinharn animais de cstimaca o. Alguma s aves erarn criad as para a obtencao de e presas anim ais, e essa capacidade de transforrnacao dos anirnais de uma especie em outra,
penas, Hojc em dia, criarnse algun s filhores de animals, mas eles na o sao norneados ou podemos tentar compreender a vari acao do nome do grup o inimigo nos relatos de guerra. E
familiarizados . De fato, algumas vezes sao monos e comidos. como se tam bern para os ini migos 0 limite entr e as especies Fosse franqudvd.
2. 0 IN IM IC O 205
04 PARTE 1- ALTER A ND O- S E
56. Viveiros de Castro (1986) fez muitas considcracoes sabre esse terna em sua analise da guerra
tupi-guarani.
3
o BRANCO
Preiimbulo
- Nowi,' voce lembra-se cia prime ira vez que viu urn branco?
Quando eu era crianca, desse tamanho [3-4 anos], eles tentaram nos
pegar sem sucesso no Ribeirao, 0 branco me pegou e eu fugi [...]. Ah, ele
trazia rnuitas ferrarnentas, redes, mosquiteiros, roupas [...]. Muitas ferra-
mentas.O branco disse para nos: "Fiquem aqui, facarn roca, que depois
vao chegar os remedies." E foi em bora, dizendo: "Vou pegar mais coisas."
Nossos finados fugiram. Pareee que ele era bom. Se houvessernos aceitado
o chamado ji estariamos hi muito junto dos brancos,
- jimon,? conre como foi a primeira vez que viu urn branco.
Quando eramos rneninos, nosso pai veio nos buscar, Cruzamos 0 rio
de volta [do territ6rio oronao, onde limon estava , para 0 territorio oro-
waram, onde seu pai vivia e Jimon nasceu]. Derrubararn um tronco. As
mulheres pisararn milho. 0 recipiente ficou cheio. Os velhos falaram:
"Esta cheio de chicha 0 nosso tronco!" Fizeram urn tambor de caucho
[preparativos para uma festal . Dancarnos em linha. Dancarnos, dancarnos.
[ ... J dancavarnos ainda quando chegou a branco. Exclamaram [os Wari']:
"'if';;.
"Wari'! Wari'!", e disseram: "Que Wari' serao eles? Serao OroNao? Se
eles forem OroNao, A'ain Towa ira reconhece-los quando os vir." "Eu
nao os reconheco. Parecem inimigos" [disse A'ain Towa]. Isso meu pai
me contou ha muiro tempo. Falaram para eles beberem da chicha. Eles
hesitaram : "Sera que eu bebo?" [falou 0 branco] . Somente 0 homem fi-
cou de pe. A mulher permaneceu sentada. Falaram para eles beberem da
chicha. "Eu nao quero"; ela disse . Ela desceu do assento da casa, onde
estava senrada, "Este e 0 inimigo!" [diziam os Wari ']. "Va pegar tercado", rinham ido embora. S6 restaram todas as coisas de1es. Ainda estava deitada
ordenaram.O branco foi. A mulher dele ficou e depois ela foi. Ele voltou. a mulher. "Vamos levar as coisas do branco." Cortararn a mulher [0 ca-
Trouxe urn objeto estranho, como aqueles que os jovens fazem [colares]. daver]. Grirararri das ourras aldeias : "Mataram inimigo!" Comeram. Os
Foi por causa do tambor que eles aparecerarn [os brancos os localizaram matadores deram carne do branco para todos levarem. Meu pai levou a
pelo som do tambor que tocavam na Festa]. "Vamos matar, vamos rnatar!" cabe~a , assou e desfiou a carne. Guardou 0 cranio. Foi a prirneira vez
[reriam pensado os brancos]. Mas depois desistiram. Eu 0 vi. Era born que eu vi 0 inimigo de corpo branco [wijam kwere towa].
com os Wari'. A roupa deles estava rasgada e via-se a genitalia da mulher.
A esposa havia cortado 0 cabelo do marido. Os Wari' fugiram para 0 _ Hwerein Pe e',3 fale sabre a primeira vez que viu urn branco.
maro. 0 bra nco nao sabia falar a lingua dos Wari'. E por isso que ele
nao enrendia. O s Warj' fugirarn . Se tivesse alguern para levar a orfao... Met! pai me charnou para sair em expedicao guerreira quando eu era
[refere-se a ele mesmo, que teve de correr sozinho, ainda pequeno]. Ell ainda bern pequeno. Peguei arco e fJechas . Matarnos urn queixa da e co-
tarnbem fugi. 0 branco levou meu pai, que foi pegar roupas e chegou memos. No dia seguiute prosseguimos. "Como se parece 0 inirnigo, pai?"
com um tercado em cada mao. Grirou chamando de volta [as brancos Eu pensava que Fossecomo caititu, que andava de quatro. "E genre [wari'],
tam bern retornaram com tercados e gritararn para que os Wari' voltas- egenre! [dizia 0 pail . Os Wari' os flecham a toa." Andamos, andamos e
sern]: "Aqui 0 tercado!" Chegou 0 finado Hwara Waraki. "Pega 0 rercado pegamos 0 caminho dele. "E estrangeiro [membro de outro subgrupo
. dele, meu filho!" [disse Hwara Waraki para 0 pai de jirnon], "Seja arisco! e
wari'], pai!" "Nao, inimigo" [retrucou 0 pail. Ele [0 branco] assoviava.
o branco vai te marar!" [disseram as Wari']. Pegou muitos . 0 branco "Nao sei nao, parece Wari'! Ele passou barro branco no corpo, meu
abracou 0 finado. Eles [os Wari'] falaram entre si: "Leve-e pelo carninho." pai?" " N a o , e1e usa roupa ," Eu pensei que fosse barro branco. Urn pas-
Eles iam flecha-lo. Eles ficaram esperando no caminho da chich a [caminho sou barro branco e 0 outro passou alga escuro. "Nao, e 0 inimigo" [disse
aberro para os convidados que chegam para beber chicha], O s anrepas- o pail. Ele foi tomar banho e tirou a roupa. Calcao, "Por que voces VaG
sados disseram isso. Nao ficou nenhum Wari' . 0 branco perrnaneceu, flechar urn estrangeiro?" [perguntou a crianca] , "Fique quieto!" Vieram
"Peguem 0 fogo! Peguem a fogo!" [os brancos gritavam para os Wari' os que flecharam e flecharam. Gritaram [os brancos] par causa das fJechas.
que fugiarn]. Gritaram, gritararn, gritaram. Assoviararn [os Wari'] cha- Ele atirou. N6s fugimos. Eu pensava que fosse como bicho, mas ele gemia
mando os outros [os que queriarn flechar]. A mulher pegou roupa [para com a flecha. "Por que voces flecham Wari' estrangeiro?" [perguntou a
dar aos Wari']. Eles nao quiseram. Queriam f1echar. Estavarn prontos, crianca], "E inimigo, e inimigo!" [insistiu 0 pail.
preparados. Foi Maxun Taparape quem 0 flechou. Ele e meu avo . Atingiu
o brace do marido dela. Ele abaixou a cabeca quando as flechas pas- - E voce, Watakao,4 qual foi a primeira vez que viu urn branco?
saram. Muitas flechas. Eles ja estavarn preparados para flechar a mulher.
Meu pai saiu em expedicao gu erreira. N os, criancas, ficamos . Xijan
Acertaram muitas vezes 0 corpo dela, todos eles, todos os homens . 0
[que teria hoje cerca de 70 anos] era bern pequeno . Forarn ate a margem
marido dela foi embora. Ela ficou. Os velhos se Ievantararn e foram ver
do rio Pacaas Novos. 0 rio estava baixo. 0 branco cortava seringa.
o cadaver. Flecharam 0 pescoco dela e ela caiu, perto da casa. Critaram
Sentaram-se [as Wari']. 0 branco veio vindo, batendo nas panelinhas
alegres. Ouviram tiros de longe. 0 finado Mon voltou e viu a estrada
para ver se tinha 0 caldo da borracha. "Ele esta vindo." Xijan correu.
limpa. Perguntou para a esposa: "0 que aconteceu com as pessoas? Talvez
tcnham Ieito estrada para apanhar raboca de flecha." Levaram 0 cadaver
e comeram. Espalharam a noticia para os Orowararn, OroWaramXijcin
e OroMon: "Matamos branco!" "Vamos a ele! Vamos ve-lol" [disseram 3. Hwerein Pe e', homem oron ao hoje com cerca de 70 anos .
os outros]. Levaram codas as coisas: tercado, faca, gaita. Os brancos ja i. Watakao Oromixik, hom em orona o hoje com cerca de 70 an os,
212 PARTE I - ALTERAN D O-S E
3.0 BR A N C O 213
Eles flechararn varias vezes 0 branco. Ele caiu na agua. Gemia pelo san- o mira de origem do homem branco explicita que os brancos, assim como
gue que safa dele. Se os Wari' nao detestassern tanto 0 branco antigamen- os demais inimigos, tern sua origem na sociedade wari', e diferenciarn-se dos
te... Chamaram reu pai Xijan: "Fleche a bunda dele, sobrinho, f1eche a
"inimigos que ficaram na floresta" pela posse de bens manufaturados, prin-
bunda dele!" E Xijan f1echou a bunda do braneo quando era ainda rnuito
cipalmente da arma de fogo. Ou seja, os brancos destacam-se antes de tudo
cria nca , Ele jii estava morto... Conaram a cabe~a dele, urn brace, outro
por seu arsenal belico e, portanto, como inimigos perigosos. Mas eles nao se
brace, aqui, ali, e 0 deixaram deitado. Era so urn homem. [Os maradores
voltaram para a aldeia .] Hwerein gritou [de longe]: "Matarnos inimigo!" constitufram desse modo desde 0 inicio . De acordo com 0 mite, as brancos fo-
E nos, criancas, falamos: "Vamos flechar 0 inimigo!" Olharnos. "Wari'!" ram criando au adquirindo esses bens gradativamente, apesar de sempre terem
Era rnesrno como 0 pe de Wari', brace de Wari'. Deram-me minha fleeha: desejado a guerra . Segundo 0 discurso wari', no inicio os brancos eram pacificos
"Fleche com reu pai" [disseram para ele], Eu flechei 0 braco dele com e repletos de boas intencoes, Foram eles, os Wari', guerreiros que sao, que
minha fleeha. Meu pai disse: "Asse a nossa presa, meu filho." despertaram a ira deles com ataques sem motivo, e os coagiram a proceder co-
mo inimigos.
E como inimigo -
wijam - que os Wari' se referem aos brancos, do mesmo A analise e 0 entendimento desses primeiros encontros a partir da perspectiva
modo que aos outros povos com quem faziam guerra. Isto acarreta certa wari' constituem 0 objetivo deste capitulo. Entretanto, para que os relatos dos
dificuldade na traducao dos textos, e ora traduzo u/ijam par inimigo, ora por Wari' possam ser melhor conrextualizados, optei por cornecar com uma
branco. Optei por usar 0 terrno braneo sernpre que esrava segura de que os apresentacao sucinta dos registros historicos sabre a chegada e penetracao dos
Wari ' queriam difereneia-Io dos inimigos em geral, como um tipo especifico de brancos na regiao. Devo deixar claro que essa exposicao baseia-se, em sua
inimigo. Em outros casas, quando a inrencao e marear 0 cararer inimigo dos maior parte, em Fontes historicas ditas de segunda mao e, no que diz respeito a
braneos, evitando propositalmente uma diferencia~ao, optei pela traducao literal hisroria remota dos Wari', minhas principais referencias sao os trabalhos de
do termo, inimigo. De todo modo, sempre que se Ie branco, sabe-s e que 0 Mason (1977) , Meireles (1986, 1989), Von Graeve (1989) e Conklin (1989).6
terrno usado na lingua wari' foi ioiiam.t
Em algumas ocasioes, des se reporram ao branco como "inimigo de corpo
braneo" (wijam kwere totoa, onde kwere e "corpo" e towa e "braneo"). Outras A historia que os brancos contam
vezes, diferenciam os braneos como iri wijam (onde iri e "verdadeiro"), em
contraposilfaO aos simplesmente chamados wijam, que seriam a s representan- Os Wari ' foram mencionados pela primeira vez na literatura no mapa da
res de outros grupos etnicos, Nesses casos particulares, eoloearei sempre urn Nova Lusirania, publicado em 1798 ou 1804, onde urn povo chamado "Pa-
parenrese ao lado do terrno traduzido, com as palavras na lingua wari". Quando canoa" estava localizado na margem esquerda do rio Mamore. Meireles (1986,
se expressam em portugues, chamam 0 braneo de "civili zado", conforme a p. 71) diz ser esse 0 unico documento que os situa na atual Bolivia, e Von
linguajar regional, e os Indios em geral, inclusive eles rnesmos, de "caboclos", Graeve (1989, p. 46) acrescenta que, vista esta localizacao nao ter sido con-
Esses terrnos serao mantidos nos texros narrados em portugues.
6. Como observei na inrroducao , as inforrnacoes histori cas rnais antigas referentes aos Wari' sao
em grande parte controversas e precisam ser manipuladas com cuidado, como deixaram claro os
5. Como ja ressa lrci, as Wari' costumarn falar dos inimigos no singular, qu e e 0 modo como se aut ores que as utilizaram, Esse faro, a dificuldade de acess o a diversos desses documcntos e a
referem aos grupos quand o nao estao inreres sad os em difer enciar pessoas. Algum as vezes, decisiio de dedicar todo 0 tempo que dispunh a a pesquisa de cam po entre os Warj' Ievaram-me
entretanco, usarn 0 plural em suas narrativas, sendo Com urn a oscilao;:ao entre as dua s formas. a opra r por utiJizar fontes de segunda mao.
214 PARTE 1- ALTER AND O- SE
3. 0 BRANCO 215
firrnada par nenhum ourro registro, existe a possibilidade de esses "Paeanoa" SP!. Em 1945, quando se rentava a contato com os Wari ' da regiao do rio La-
serem outro grupo au terern sido assinalados em local errado pelo cartografo . por algum tempo tornou-se os Karipuna - par seus rastros, vestigios e breves
que nao cita a fonre pesqu isada. Je,
aparic;6es - como sendo as esperados Pakaa-Nova, Meireles assinala rnais urn
A segunda referencia mais antiga sobre aqueles hoje considerados Wari' " agravante, ao lernbrar que, mesmo a respeito da localizacao do rio Pacaas
o relato do rnissionario frei Jose Maria Macerato, que os localizou _ em 1823 . Novas, as fontes nao sao consistentes. Refere-se a urn mapa de 1826, em que 0
segundo Von Graeve (1989, p. 46), em 1834, de aeordo com Mason (1977
,.
rio chamado "Pacanova" eorresponde ao rio Ribeirao, ourro rio, ehamado
p. 62), e em 1843, como afirrnou Meireles (1986, p, 72-73) _ vivendo nas mar~ "Paea", e 0 Laje , e 0 atual Pacaas Novas nao esta registrado (Meireles, 1986,
gens do rio Pacaas Novos, afluente da margem direita do Mamore. Segundo p. 73-74).
mission aria, esses indios evitavam contato com as comerciantes do Para. Passando aos demais grupos de lfngua txapakura, a maior parte daqueles
Em 1867,0 naturalism alernao Von Martius os identificou no rio Madeira de quem se teve noricia esrava extima desde a inicio do seculo xx . Hoje, ate
mas Meireles (19 86, p. 73) acredita ter havido urn engano, e que 0 botanico onde estou informada, existem somente quatro grupos: as Wari'; os More ou
tenha se referido ao rio Marnore. joao Severiano da Fonseca, viajante qu ltenes, que vivem na margem esq uerd a do rio Guapore, urn pouco acima da
percorreu a area entre 1875 e 1878, penetrou na regiao dos rios Laje e Ribei- confluencia com 0 Marnore, em terr itorio boliviano; os OroWin, que,
rao, mas nao chegou a ver as Wari'. Os iinicos fndios que enco ntr ou foram a eneontrados em 1963 na regiao das cabeceiras do rio Pacaas Novas, foram
Karipuna , na foz do Mutum-Parana. Faz men~ao aos Wari' dizendo qu exterminados pelos brancos, restando njio mais do que doze indivfduos adultos
"Paeaas-Novas" ou "Pacahas Novos" era 0 nome da tribo que havia habirado-. e algumas criancas, aldeados desde 1991 no posto indigena Sao Luis, no alto
"e talvez ainda habitasse" - as margens do rio hom6nimo (Von Graeve, 1989, rio Pacaas Novas; e os Tara, hoje cerca de 50 pessoas, que vivem proximo foz a
p. 46 ; Meireles, 1986, p. 73).
do rio Marmelos (AM), e que nao falarn mais sua lingua nativa (Peggion,
Von Graeve (1989, p. 47) acrescerua que outros viajantes, que percorreram 1999).7
a area do Madeira e Mamore na segunda metade do secu]o XIX, nao fizeram Poueo au nada se sabe sabre as povos txapakura. Seu centro geografico
referencia aos Wari'. Sao eles: Keller (1868), Church (1870), Pinkas (1883), pareee ter sido arnbas as margens do rio Guapore, em seu medic e baixo curse,
Palacios (1844-1847) e Heath (1880). 0 auror conclui que, provave!mente, apesar de alguns grupos - os Tara e as Urupa - esrarem associados ao rio
esses indios nao foram contatados nessa epoca . Madeira e seus afluentes desde os seculos XVIIl e XIX (Nimuendaju, 1981).
Talvez seja desnecessano assinalar que as informa<;5es eoneidas nesses do- Muitos dos povos txapakura tiverarn contato com 0 homem branco ja no
curnentos devern ser consideradas com cautela, antes de tudo par causa do seculo XVII; viveram em miss6es espanholas e porruguesas; aliaram-se aos
modo como se costurnam nomear as grupos indfgenas. Povos diferentes podem brancos, fugiram e foram eapturados; foram exterminados por epidemias e
reeeber urn mesmo nome, ao passo que urn tinieo grupo recebe names diversos ataques armadas.
quando avistado em regi6es diferentes, ou quando enconrrado par varies via- As noticias sobre eles sao poueas e vagas: viajantes registram sua presenca
james. No caso dos Wari', devernos considerar que 0 nome Pacaas Novos (ou e con tam as relacoes que mantinham com os brancos, enumerando vez por
correlatos) e de auroria exclusiva dos viajantes, par terern sido as fndios avista- autra aspectos de sua culrura material. Somente os Huanyam, as Txapakura e
dos no rio hom6nimo. Nao h:i registro de informa~i5es forneeidas par ourros
grupos indfgenas.
apreseotados no artigo como referenres aos Txakapura, baseiam-se exclusiva_ em mapas, confeccionados em 1943 e 1944, os grupos indigenas brasileiros,
mente em material more, curnana e huanyam. Segundo ele, 0 conraro dos eu- dentre eles as de lingua txapakura. Adaptados para um unico mapa, esses
ropeus com os povos txapakura rernonta ao inicio do seculo XVII, e nessa clados foram publicados pela Fundacfio Institute Brasileiro de Geografia e
epoca uma poderosa "na\=ao Tapacura" existia na regiao do rio Blanco [ou Estatisrica e Fundacao Pro-Memoria em 1980 (Mapa etno-hisiorico do Brasil
Baures), afluenre da margern esquerda (boliviana) do Guapore. Em 1794, urn e regioes adjacentes). Os grupos de lingua txapakura ai registrados sao os
grupo de indios - inicialmente chamados Guarayos (nome usado por indios seguinres: Tora, jaru, Urupa, Pacas-Novas, Kujuna, Urunamakan, Wanyam,
"civilizados" e "mesricos" para designar Indios "selvagens") e depois Txapakura Matam!, Kurnana, Uornu, Abitana e Kabisi, na margem direita do Guapore;
pelas autoridades locais - foi retirado das florestas do alto rio Blanco e levado More, Itoreauhip, hen, Rokorona, Mure, Capakura, Kiternoka e Napeka, na
para viver em uma missao espanhola na provincia de Mojos. Falavam a mesma margem esquerda. 0 auror considera extinros (em 1943-1944l os Tora,' Jaru,
lingua dos Quiternoca e Napeca, da missao de Concepcion de Chiquitos (ibid., Urupa, hen, Abitana, Rokorona, Mure, Capakura, Kirernoka e Napeka, ou
p. 397). Metraux acrescenta que, em 1831, os Txapakura e Quirernoca, juntos, seja, alern de alguns grupos da margem direita do Guapore, rodos os da margem
sornavarn 1.350 individuos, EscIarece que os nomes Irene, Ite e Itoreauhip esquerda, com excecao dos More, que viviam - e vivem ainda hoje - na con-
designam os Indios conhecidos como More, que viviam no triangulo formado fluencia dos rios Mamore e Guapore, do lado boliviano.
pel os rios Marnore e Guapore, nos rios Machupo, Itonarna e Blanco. No seculo De acordo com 0 mapa de Nimuendaju, os Tara foram vistas em 1714
XVIII, muitos More viviam nas missoes de San Simon, San Judas e San Miguel, no rio Machado, afluente da margem direita do rio Madeira; em 1716 foram
esra ultima situada proximo da juncao dos rios Guapore e Blanco. De acordo encontrados bern mais ao none, na foz dos rios Marmelos e Capana, afluentes
com Goncalves da Fonseca (1826, p. 108, apud Metraux, 1948, p. 398), a maior das margens direita e esquerda, respectivamente, do baixo Madeira. Os Tora
parte dos 4 mil indios que viviam em San Miguel era More, assim como parte constituiriam 0 limite norte da distribuicao dos Txapakura. Caminhando em
dos Indios que viviam na rnissao de Santa Rosa de Itenes. Snethlage (1948, direcao ao suI, estavarn os Jaru, documentados em 1915 ao longo do rio do
p. 398) estirnou que, nessa data, a populacao More somava de 3 mil a 5 mil mesmo nome, afluente da margem esquerda do alto rio Machado; os Urupa
individuos. Os Huanyam, Abitona-Huanyam ou Pawumwa constituiarn urn foram localizados urn poueo mais ao suI, no rio Urupa, urn dos formadores do
mesmo grupo, e viviam no rio Sao Miguel, afluenre da margem direita do rio Machado e, em 1886/1888, em area proxima, ao norte, entre as nascentes
Guapore. Eram 300 individuos em 1914. Proximo a eles estavam os Cum ami. dos rios jarnari e Candeias. Os Pakaa-Nova situavarn-se (sern data) ao longo
Metraux tam bern sugere que os Indios chamados San Simonianos, da margem direita do rio Pacaas Novos, afluente da margem direita do baixo
localizados no sope da serra de San Simon, sao provavelmeme falantes de lingua Mamore . Continuando na direcao suI, estavarn os Kujuna e Urunamakan na
txapakura. Menciona ainda a exisrencia de grupos txapakura isolados em regiao das nascentes dos rios Sao Pedro e Sao Miguel, afluentes da margem di-
missoes na regiao de Mojos, como os More, Oeorono e Herisobocono (ibid., reita do baixo Cuapore. Proximo, urn pouco rnais ao suI, ainda na rnargern
p.398). direita do Guapore, na area compreendida entre os rios Soterio e Branco,
Curt Nimuendaju (1925) colerou algumas inforrnacfies sobre a historia localizavam-se os Wanyam , Mataua , Kurnana , Uomu , Abitana e Kabisi. Na
do contaro com os brancos vivida pelos Tora, Jam e Urupa, alern de uma ex- margem esquerda, as More e os Itoreauhip, na confluencia com 0 Marnore; os
rensa lista de vocabulos dos Tora e Urupa, com a ajuda dos poueos individuos
remanescentes desses povos, considerados par ele extintos ja nessa epoca. Baseado
em consultas ao que se dispunha em terrnos de relates de viajanres e ourros do-
I. ~c acordo com Peggion (1999), os Tora, somando hoje cerca de 50 pessoas e tendo perdido a
<umentos etnograficos, Nimuendaju executou a gigantesco trabalho de situar tngua nativa , procurarn se reorganizer com o grupo.
220 PARTE I - ALTCR /l ND ()-SE 3. 0 BRANCO 221
---
1I111111l11,",M
:mIm.""".
p-
'...
(1957, p. 17) - , os Iten ou Itenes sao os mesmos More. Penso ainda que aqueles
chamados por Nimuendaju de Wanyam e Abitana sejam as Huanyam, Abitona-
Huanyarn ou Panwumwa citadas por Merraux (ibid. )."
Denise Meireles, em sua dissertacao de rnestrado (1986, p. 48-71), realizou
. ~--
.....
~
'.
-
Uoguas lso;adas
...... ~
~ .....
urn extenso levanrarnento das referencias bibliograficas concernentes aos povos
de Hngua txpakura e procurou situar as grupos em mapas, considerando as
Mapa 3.2 - Loc ali zacfio hisrorica dos povos de lingua tx apakura . ' . ?bserv o que, de acord o com 0 vocabulari o levant ad o par N imuendaju (1925, p. 158) , wanyam
FONTE: Mapa etn o -h isrorico do Brasil e regifies adjacenres (ada prado do mapa e ~.nome usado pelos Urupa para designar "indio " I pessoa de outra ctn ia, que as Wari' chamam
de Curt N imuendaj u, de 1944). IBGE, 1980. WI/am.
222 PARTE 1- ALTERAND O-SE
3 . 0 BRANCO 223
diferentes localizacoes propostas pelos diversos autores. Em livro publicad Dois ponros chamam a atencao aqui, Em primeiro lugar, os Txapakura
posteriormente sobre a ocupa<;ao do rio Guapon~, a aurora levanta a hip6tes
sa-0 , para Levi-Strauss, arnazonicos, sendo privilegiada assim a sua localizacao
de que, em tempos pre-colombianos, as grupos txapakura viviam na regia na margem direita do Guapore. A siruacao dos Txapakura nas duas margens
boliviana do alto rio Marnore, de onde rnigraram, ainda nesse periodo, seguind do Guapore questiona a ideia expressa por esse autor de que 0 rio Guapore
diversas rotas. Os Herisobocono, os Rokorono e os More seguiram 0 curso d seria uma especie de divisor cultural. Se as grupos de ambas as margens falam
proprio Marnore; os Tapakura, as Kitemoka e os Napeka fixaram-se a sudoeste lfnguas semelhantes e tern, portanto, culturas sernelhantes, 0 Cuapore seria,
no rio Baures. Su poe ainda que" muiro remotamente - mas nao antes do secu] para eles, urn elo, ou ao menos uma fronteira franqueavel.
XVII - determinados grupos txapakura atravessaram 0 Marnore e se fixara Voltando aos \Vari', com excecao de Meireles, as demais autores evitararn
em alguns de seus afluentes da margem direita, onde estao, ate hoje, os Pakaa
fazer considerac;6es au levantar hip6teses sabre sua origem geografica, Conklin
Novos" (Meireles, 1989, p. 46). Os Huanyam ou Pawumwa teriarn migrad
(1989, p. 41) faz rnencao ao mito de origem dos subgrupos, segundo 0 qual
apos a expulsao dos jesuitas, para as cabeceiras do rio Sao Miguel, afluem
eles seriarn oriundos de uma familia que vivia em grutas na serra, possivelmente
do lado brasileiro do Guapore. Meireles menciona ainda urn grupo chamado:
a serra dos Pacaas Novas. Como ja discuti no capitulo 1, Meireles (1989, p. 46)
Aricoroni, que vivia em rnissoes ponuguesas. A aurora acaba por coneluir:
levanta a hipotese de que os Wari' tiveram sua origem na margem esquerda do
"Decididamente, 0 Guapore agrupou secularmente as povos txapakura, na
Marnore, tendo atravessado para a ourra margem, em tempos remotes, mas
tendo sido observada a sua presenca em nenhuma Outra regiao " (ibid.).
nao antes do seculo XVII. Reitero que nao me parecem solidos os argu-
Meireles nao explicita em que dados fundarnenra a ideia de que os povos
j
mentos que fundamentam tal hipotese, De acordo com a mesma aurora (idem,
txapakura teriam rido sua origem au seu ponto de dispersao nas nascentes d01
1986, p. 74), por volta da metade do seculo XIX os Wari' provavelmente ha-
rio Marnore, no lado boliviano. Ecerto que 0 Guapore, em ambas as margens
bitavam as margens do rio Marnore, acima da cachoeira de Cuajara-Mirirn, de
de seus media e baixo cursos, abrigou grande parte dos grupos txapakura,
onde migraram para os seus afluemes da margem esquerda, especialmente 0
como ja havia constatado Merraux (1948, p. 397), e como fica evidenre quando
se observa 0 mapa de Nimuendaju. Diante cia falta de registros arqueo16gicos rio Pacaas Novas, visto que "os movimentos migrat6rios geralmente seguem
e dados etnograficos mais consisrentes, parece-me legitimo questionar a hip6tese os cursos d'agua ". Como ja disse, meus dados, baseados nos relatos dos Wari'
da origem boliviana dos Txapakura. e em outras evidencias ernograficas, nao sustentarn tal afirrnacao. Sobre as
Levi-Strauss, em um capitulo do Handbook of South American Indians Ocupac;oes porruguesa e espanhola da regiao habitada pelos grupos de lingua
(1948, v. 3, p. 371-379) sobre as "tribos" da margem direita do rio Cuapore, txapakura no periodo colonial, exisre urn born resumo no livro de Bernard
ressalta que 0 trecho entre os rios Branco e Marnore era habitado par tribos Von Graeve (1989, p. 15-20).10 Segundo esse aurar, tres foram as vias de pene-
txapakura . Nesse mesmo artigo, 0 auror faz 0 comenrario que se tornou trac;ao no que hoje e 0 oeste de Rondonia: a partir de Belern do Para, atraves
conhecido: "Diferentemente da maioria dos rios sul-americanos, 0 rio Guapore dos rios Amazonas e Madeira; a partir da regiao de Sao Paulo, atraves do rio
nao consrirui 0 eixo de uma cultura homogenea; e antes uma fronteira do que Guapore, pelo Mato Grosso; e a partir dos Andes, atraves de Santa Cruz de la
urn elo." As "tribes" da margem direita - das farnilias txapakura, tupi, karib e Sierra e cia regiao dos Llanos de Mojos.
nambikwara, alem de grupos falantes de linguas isoladas ou nao-classificadas _
poderiam ser diferenciadas, par suas feicoes definitivamente arnazonicas, da-
quelas da margern esquerda, constiruintes da chamada area cultural Mojo- 10. 01"
rvro de Denise Meireles, intirulado Cuardiaes da [ronteira. Rio Guapore, seculo XVlI (1989),
Chiquito, que se estende em direcao aos Andes . e referencia o b riga t6 ria para uma hisrcnografia compleca da ocupacao da regijio.
Z4 PARTE I - ALTE.RAN D O- SE 3. a BRANCO 225
Os jesuitas se instalaram no Madeira entre 1669-1672, por terem sid fronteiras (ibid.). Os indios das missoes, ap6s varias expedicoes portuguesas de
informados de que os holandeses, inimigos de Portugal, estavarn comerciandq reconhecimento, foram incitados a lutar, A atividade rnilirar durou ate 1750,
com os Indios da regiao. Para essas missoes, pequenas em cornparacao as doJ quando a [ronteira entre os dominios portugues e espanhol foi delimitada pelo
Mojos, os Indios erarn atraidos Com utensilios, ou se aproximavam esponta_ Tratado de Madri, e duas missoes espanholas ao leste do Guapore foram obriga-
neamenre, fugindo dos predadores. A busca de rnetais preciosos, de drogas d das a se transferir para 0 oeste (Von Graeve, 1989, p. 18).
Meireles (1986, p. 46) comenta que, com 0 desaparecimento das missoes,
sertao e de escravos, alern do desejo de Frear a penerracao espanhoia na regiao
as Indios continuaram a ser usados como rnac-de-obra, especialmente como
forarn os principais rnotores da ocupacao cia area (Von Graeve, 1989, p. 15),
remeiros. No entanto, rnuitos retomaram a floresta e aos anrigos costumes.
A penetrac;:ao, enrretanro, restringiu-se as cercanias do rio Madeira, restandoi
Von Graeve (1989, p. 20) cita]cao Severiano da Fonseca, que viajou peIa re-
um Vasto territorio inexplorado, Aiern disso, como lembra Meireles (1986,
giao na segunda metade do seculo XIX. Segundo 0 viajante, alguns grupos
p. 44), as irnirneras cachoeiras do Madeira dificultaram a penerracao do coloni ~
indigenas por ele contatados usavam paIavras evidenrernente derivadas do
zador, Meireles observa tam bern que essa penetracao, quando relacionada a!
espanhoI, mas nao sabiam mais explicar sua origem. Os More, que viveram em
atividades extrativistas, caracterizava-se pela ocupacao ternporaria: esgotadas
miss6es, retomaram a floresta, e tornararn-se ferrenhos inimigos dos brancos
as reservas, partia-se (ibid., p. 46). A aurora acrescenra ainda que as rnissoes do
na confluencia dos rios Guapore e Mamore (ibid ., p. 21). Com 0 desapareci-
Madeira nao tiverarn 0 mesmo sucesso das miss6es espanholas devido agrande
mento das missoes, 0 esgotamento das minas auriferas e a queda do interesse
extensao de terras, a existencia de varies povos diferenres e ao faro de muitos
pelas chamadas drogas do sertao, a regiao "entrou no seculo XIX mergulhada
deles serem guerreiros (ibid., p. 45).
na rniseria" (Meireles, 1986, p. 47) .
A descoberta de ouro perto da atual Cuiaba estirnulou a ex pansao territo- Conklin (1989, p. 69-75; 2001, p. 29) atribui a sobrevivencia dos Wari',
rial a partir do suI, de Sao Paulo, e, em 1734, atingiu a rio Guapore. Nessa e 0 seu relative isolamento ate a primeira rnerade do seculo XIX, a fatores de
busca do ouro, os indios encontrados foram expulsos de suas terras au captura- ordem geografica e cultural. Por basearem sua subsistencia em solos situados
dos COmo escravos (Von Graeve, 1989, p. 17). Em 1759 os jesuitas foram reti- nas margens de pequenos cursos d'agua, na terra firme arnazonica, mantiveram-
rados do territorio porrugues, e os indios que viviam nas missoes fugiram para se distantes das rotas fluviais. Segundo Millikan, citado pela aurora (1989,
a floresta, onde muitos permaneceram scm contato com as brancos por mais p. 71), a ocupacao do atual estado de Rondonia caracrerizou-se, nos seculos
de cern anos.
XVII e XVIII, por atividades extrativistas e de exploracao que, par serem in-
A ocupacao do vale do Guapore a partir da regiao dos Mojos rambern foi termitentes, nao resultaram em ocupacao permanente. Alern disso, essas ati-
motivada pela busca de ouro e prata, Os jesuitas chegaram na regiao em 1668 vidades rinharn como via de acesso 0 curso dos rios principais, 0 que permitiu
e, por urn seculo, realizaram atividades missionarias nas provincias vizinhas de que a terra firme (justamente 0 lugar dos Wari') permanecesse relativamente
Mojos e Chiquitos, sendo expulsos em 1767. Segundo MeireIes, os portugue- inexplorada . Supondo que , no seculo XVIII, as Wari' vivessem, em sua maio-
ses s6 chegaram ao vale do Guapore quando as miss6es de Mojos e Chiquitos ria, nas margens do rio Ouro Preto, afluente do Pacaas Novos, Conklin (1989,
ja estavam bem estabelecidas: "Enquanro a margem oriental ostentava urna p. 73) conclui que as expedicoes que se dirigiam para as minas de ouro de
paisagern dominada pela floresta e pelos campos vazios de homens, os tributaries Mato Grosso e da Bolivia provavelmente nao teriam qualquer interesse em
da margem ocidenral exibiam as missoes, algumas COm milhares de habitanres." adentrar essa regiao, Ate onde se sabe, os Wari' nao tinham conrato com as ex-
(Meireles, 1989, p. 10). pedi~oes que subiam as cachoeiras do Madeira e do Marnore, ainda que exista
Da perplexidade diante de obra de tal dimensao, os porrugueses passaram a possibilidade de alguns dos seus subgrupos ja habitarem, no seculo XVIII, a
a rivalidade aberra, a lura pelo dominic das terras e pelo estabeiecirnenro de regiao do rio Laje, 0 qual desagua no Madeira proximo a area das corredeiras.
3. 0 BRANCO 227
1.2 6 PARTE 1 - ALT R AND O -S
Quante aos fatores de ordem cultural, Conklin atribui aos Wari' urna ess
rrategia de "hostilidade e evitacao de contato direto com todas as outras pop
la~6es humanas" (1989, p. 75; ver rarnbem 2001, p. 29 ). Para a aurora, e pro
vavel que esse modelo renha sido desenvolvido a partir do conhecimento qUe!
eles passaram a ter sobre as doencas advindas do cantata interetnico.
Como ja disse, com 0 esgotarnento das minas e a queda do interesse po
produtos da floresta, no final do seculo XVIII a regiao viu-se pobre e esvaziada]
No seculo seguinte, a descoberta do processo de vulcanizacao da borracha, e
1839, reverteu esse quadro, com efeitos devastadores para os grupos indigenas
da regiao. 'A busca do latex conduziu levas de seringueiros em direcao as nass
centes dos principais rios e de seus afluentes. Po vos que ate entao tinham con-
seguido manter-se afastados dos brancos, que antes restringiam suas ativida-'
des ao curso dos grandes rios, sofreram 0 impacto do contato. Foi 0 caso do
Wari', que, nao tendo sido diretamente afetados pela procura de metais precio-
sos, de drogas do sertao e de escravos, nesse mornento viram seu territorio
invadido pel os brancos."
o boom da borracha reavivou 0 interesse do Brasil e da Bolivia na via flu-
vial Madeira-Mamore, e esses paises, com os Estados Unidos, cornecaram a
discurir a consrrucao de uma rodovia ou ferrovia para contornar 0 problema
das corredeiras existentes na regia o da foz do Marnore. Entre 1878 e 1879, uma
firma inglesa chegou a iniciar a construcao de uma via ferrea, que nao foi le-
vada adiante por causa da alta taxa de mortalidade dos trabalhadores nessa Figura 3.1 _ Locomotiva que circulava na Ferrovia Madeira-Mamore. Guajara-
area reconhecidamente insalubre. A Bolivia reclamava para si a posse da regiao, Mirirn , 2005.
e 0 conflito entre os doi s paises resultou no Tratado de Petropolis, firmado em
ferro via, que ligava a atual cidade de Porto Velho a Guajara-Mirim, 0 fluxo de
1903, quando 0 Acre foi definitivarnente anexado ao Brasil. Como contrapar-
imigranres, seringueiros e colones que se estabeleceram na regiao aumentou mui-
tida, a Bolivia recebeu indenizacao em dinheiro e 0 compromisso do Brasil de
to . Segundo Meireles (1986, p. 76) quando a expedicao do marechal Rondon
con srruir a desejada ferrovia, que lhe daria acesso ao oceano Atlantico, per~
percorreu a area, entre 1907 e 1914, nao havia urn so rio ou igarape onde nao
mitindo 0 escoamento de sua prcducao. Uma companhia norte-americana foi
se observasse pelo menos urn barracao de seringa.
escolhida para realizar a obra, iniciada em 1905 e concluida em 1911. Com a
A estrada de ferro Madeira-Mamore atravessou as bordas do territorio
wari ', na regiao dos rios Laje e Ribeirao Em 1910, segundo Von Graeve (1989,
p. 49), ocorreu 0 primeiro conflito documentado entre 0 pessoal da ferro via e
J I. E vast a a bibliografia sabre a ciclo da borracha na Ama zonia, e nao renho a intencjio de
expl or a-Ia aqui. O s dados apresenrad os sao os estritarnente neccssar ios pa ra que se compreenda os Wari '. Um grupo de exploradores raptOU varias criancas wari', para serem
a irnpacro exercido pela chegada do s serin guc ir os so bre os Wari' . O s tr abalh os de Von Graeve exibidas em Porto Velho . 0 autOr acrescenta que, ape sar de na o ter ern sid o
(1 989) e Conklin (1989) servirarn de rcferen cia imediata para 0 breve resum o qu e apresento.
228 PARTE 1- ALTE R A ND O -SE 3 . 0 BRA N C O 229
documentados outros confrontos na epoca, e provavel que os Wari' tenha Mons, essas f1echas tinharn todas as caracteristicas dos projeteis wari'. Em 1937,
sido os responsaveis por uma emboscada sofrida por trabalhadores na regiiicI urn jovem wari' foi atingido por uma bala e capturado por seringueiros, que 0
de Choeolatal em 1909. levaram a Porto Velho. De la, foi trazido de volta para urn posto do SPI na
Durante esse boom da borracha, 0 rio Ouro Preto, segundo Conklin regiao do Ribeirao, com 0 intuito de colaborar na atracao dos demais mem-
cent ro geografico dos Wari', foi intensamente ocupado por seringueiros. FOJ bros do grupo. Antes que isso pudesse acontecer, 0 rapaz fugiu em direcao a
nesse periodo que ocorreu, segundo a aurora (ver capitulo I), uma grande mill flores ta, e nao foi rnais encontrado.
gra~ao dos Wari': Os subgrupos OroWaram, OroMon, OroWaramXijein De rodo modo, apesar das hostilidades e dos ataques muruos, os Wari'
OroKaoOroWaji deslocaram-se das margens do Ouro Preto em direcao ao no nao sofreram massacres em suas aldeias ate os an os 1940, com 0 reavivamento
te, para 0 rio Laje; os OroNao, OroEo, OroAt e Orcjowin estabeleceram-j do interesse do rnercado pela borracha brasileira durante a Segunda Guerra
nos afluentes da margem esquerda do Ouro Preto e na regiao do rio Negro Mundial, devido a ocupacao da Malasia pelos japoneses. Entre 1942 e 1945,
do igarape Ocaia (1989, p. 81 -82). 24.300 nordestinos foram Ievados a Amazonia, recrurados pelo governo como
Mas esse tempo aureo da borracha teve curta duracao. No mesmo ano e parte do esforc o de guerra das tropas aliadas (Von Graev e, 1989, p. 30; Conklin,
que a ferrovia fieou pronta, 0 sucesso das plantacoes de seringa da Malasia 1989, p. 84; 2001, p. 31). De acordo com Caspar, cirado em Von Graeve (1989,
do Ceilao provocou uma abrupra queda de precos e de demanda da borrae p. 30), as cad eias de Manaus for am esvaziadas, e os presos enviados para os se-
arnazonica, A economia da regiao, totalmente ancorada na extracao do late ringais abandonados do Madeira. Nos anos 1930 e 1940, varies povos da re-
enrro u em colapso. Manaus entrou em decadencia, e 0 ca pit a! esrrangeiro des giao, dentre eles os Makurap, jabori, Guajuru, Arua, Purubora, More e Tupari,
pareceu. Seringais foram abandon ados, e os seringueiros que dispunham J entraram em contato com os seringueiros e foram trazidos para a orbita das
recursos rerornaram a seus locais de origem. Aqueles que nao tinham dinhei atividades de extracao de borracha. Segundo ainda Von Graeve (1989, p. 30 ),
permaneceram na regiao sobrevivendo nao so da coleta do latex, mas tarnbe baseado em estirnativa de Guerra (1953, p. 221), havia 789 seringueiros s6 no
de outros produtos da floresta, como castanha-do-para e plantas medicinals rio Pacaas Novo s. Em 1950, Rondonia estava em terceiro lugar na producao
Alguns forneciam lenha para 0 tr em e plantavam cana e cafe com vistas a brasileira de borracha, contando com 6.567 homens ded icados a essa arividade,
mercado local. Contra 2.632 envolvidos na agricultura (Von Graeve, 1989, p. 30). Uma nova
Apesar do exodo, muitos dos que permaneceram vivendo da coleta nq leva de baroes da borracha, provenientes ciaEuropa Oriental e do Mediterraneo,
rios das cercanias de Guajara-Mirim penetrararn mais e mai s no territorio wari' se estabeleceu na regiao, e logo dominou a economia e a politica de Cuajara-
Foram os subgrupos wari' da regia o do Laje, mais proxirnos da via ferrea,o Mirim. Para est end er seus dominies, intensificararn as hostilidades em relacao
qu e mais sofreram com as invasoes (Conklin, 1989, p. 81 ,89 ). Urn seringalistl1l aos Wari', promovendo sangrentos ataques a aldeias nos anos 1940 e 1950.
da regiao, em comunicacao pessoal a Von Graeve (1989, p. 50), conta que a Agravando a situacao, foi criada, em 1945, pelo go verno brasileiro, a primeira
hostilidades entre os Wari' e as brancos acirraram-se a partir de 1927. Ess colonia agricola de Rondonia (lata), urn pouco ao suI da foz do rio Laje
hornem visitou, em 1929, uma ald eia wari' no rio Ouro Preta, acompanhad (Conklin, 1989, p. 84, 89) .
de duas criancas d a tribo que haviam sido raptadas. Nos anos 1930, continua Em 1952, as atencoes nacional e internacional voltaram-se novarnente
ram as ataques aos trabalhadores da ferrovia. Mons, citado em Von Graev para Rondonia, com a descoberta de cassiterita de alta qualidad e na massa
(1989, p. 50) , menciona urn relat6rio que Ihe foi mo strado peIo direror d~ granftica da serr a dos Pacaas Novos (Von Graev e, 1989, p. 37). Grupos de pros-
ferrov ia em 1939, contendo fotos de tres f1echas usadas em urn ataque a u pectores invadiram 0 territorio war; ' na regiao dos rios Laje e Ribeirao, raptan-
grupo de hornens qu e trabalhavam no reparo cia ferrovia no km 20 0. Segund do e pilhando (Conklin, 1989, p. 84 ). Segundo Von Gra eve (1989, p. 37), 0
230 PART E J - ALTERAND O-SE
3. a BRANCO 231
sexo com eles e voltavam para casa com muitos tercados v.P Ha varies reIatas: Mataram Topa Eo e outra mulher tam bern. Urn menino do tamanho do
de mulheres e criancas que eram levadas para lange e depois de alguns dias re- filho de Main sobreviveu. Foi deixado no chao. Ele chorava . Cortaram a
tornavarn, com muitos presentes, Paleto coma urn epis6dio passado no ri crian~a com faca porque tinham matado os brancos que eram seus pares.
Komi Wawan, afluente da margem direita do rio Negro, protagonizado POll Era 0 filho do irrnao verdadeiro de nossa mae. ]ogaram a crianca para
sua avo materna, de nome Jap. Os brancos chegararn desejosos de sexo. Dei- cima e fizerarn com que caisse sobre a faca. Ela nem tinha dentes, nao
tararn-se com algumas mulheres e depois as chamaram para segui-los. Seus' sabia andar. Pisaram nos miolos dela com seus sapatos. 0 branco estava
parentes choraram, imaginando que e1as seriam assassinadas. No dia seguinte, com muita raiva. Foi ai que os brancos ficaram com raiva [...] . 0 branco
essas mulheres voltaram trazendo muitos tercados e eontando novidades: "Co, era born . S6 recentemente e que ele passou a atirar." (Palet6, 1995)
memos mandioea; comemos tracaja, Eles fizeram sexo conosco."
De acordo com as Wari' as brancos eram nao so inofensivos par Indol
Nowi da outra versao, semelhante a de Paleto, mas protagonizada por
outro homem: os brancos nao tinham chumbo, s6 p6lvora, disse-lhe seu pai,
como tarnbern por deficiencis tecnica, Assim que chegaram, nao possuiarn ar-
Urn dia , A'ain, orowaramxijein (do mesmo subgrupo que Nowi), foi f1echar
mas de fogo. Quando os Wari' as atacavam, eles tentavarn acerta-Ios com fle-
branco e foi morro. Segundo Hwerein Pe e', a arma que as brancos possuiam
chas, mas tin ham pessirna pomaria, e s6 eonseguiam acerrar 0 chao. Depois de
ante s era tercado, Foi assim que fer iram a mae de Xijan, Ki'rnoi, em Mana
0
urn tempo, quando atacados, pa ssaram a atirar com armas ineficazes, munidas
To' (nome de roca) . 0 primeiro hornem wari' aver uma espingarda, prossegue,
apenas de p6lvora. Segundo Nawakan, hornem orowararnxijein, nao havia
foi Awo Xohwara, oronao, irrnao mais novo de seu avo paterrio, Mamxun
nem mesmo p6lvora, e as tiros eram simulados com tapas nas coxas. Urn dia,
Mete.
coma Palet6, mulheres wari', que haviam ida colerar eaea u, avistaram _ de
Algumas pessoas simplesmente disseram nao saber de onde tinha vindo a
lange - alguns brancos que tarnbern queriam apanhar frutos e a tronco de uma
arma de fogo: "Nao sabemos como a arma de fogo chegou ate ele. Urn dia fo-
palmeira. Voitaram para casa e contararn aos hornens. Urn deles, ehamado
mos ate 0 branco e eIe ja tinha arma de fogo" (Nawakan) . Outras, ao serem
Awo Xohwara, decidiu flecha-los para que recuassem. Urn homem estava cor-
solicitadas a darem uma inforrnacao mais precis a sabre a origem dessas armas,
rando seringa e ele a flechou, matando-o. Quando os brancos vo lt ar am , ata-
caram com armas de fogo. surpreenderam. Para Paleto, a arma de fogo foi criada e trazida pelos americanos .
Nosso pai dizia que nao tinha chumbo. S6 explodia . Parecia nao ter
o branco nao tinha arma de fogo ainda. Os brancos flechavam a
terra a taa (quando eram atacados, erravam a mira). Entao chegaram os
chumbo. Entao Awo Xohwara 0 f1echou. Os brancos disseram : "Vamos
brancos que conheciam a arma de fogo, os americanos. Sao os ancestrais
matar os Wari', fazer 0 mesmo que eIes fizerarn nos rnarando." Vieram e
de voces de longe. As pessoas daqui nao sabiam. Os brancos de Cuajara
atirararn na aldeia. Foi em Kaxima, perto de Pin Karam [names de aldeias].
nao conheciam a arma de fogo. S6 os arnericanos e que sabiam. A arrna
de fogo ehegou para qu e pudessem rnatar caca. Os brancos daqui nao
conheciam. Os antigos deles matavarn com flecha s [...]. Eles queriam
13. Quando perguntei sc os maridos nao ficavam com rai va por causa disso, ansios os por vinganca,
flechar as Wari', mas as flechas caiarn na terra. Os estrangeiros de lei
visro que as relacocs cxtraconjugais sao sernprc moti vo de briga, qu and o 0 ma rido traid o bate na
esposa e, se POSSIVel, no homem com quem ela fez sexo, Palet 6 respondeu : " N ao, eles nfio
ficavam com raiva, Ficariam com raiva se fosscm Wari ', ou se rivessern visro 0 branco. ~ Isso
rnostra que os Wad' nao batiarn nas suas mulher es por cnime ou por julgarem-nas rtaidoras, mas
H. e o na r cri ancas ao mei o com tercado pare ce ter sido de faro uma pratica dos brancos ao
como expressao da raiva que sentem par terern recebid o dos afins uma mulher ruim . A briga do
ata carem os \'Vari'. Remere ao relate de d. Roberto Gomes de Arruda no capitulo 2 sabre urn
casal nao esra relacionada com 0 faro psicol 6gico do ciiime, mas com 0 faco social da afinidade.
epis6d io ana log o.
~4 PARTE. I - ALTERANDO-SE
3. a BRANCO 235
cionados Como estrangeiros, "genre para si " (ver capitulo 9). Havia urn descjo insuportavel, especialmente 0 acucar e 0 sal. Nessas expedicoes ehegavam a
dos Wari' por inimigos, urn desejo de guerra, press a ate, pais as homcns estavam provar algumas coisas, que cuspiam imediatamente. As vezes, adoeciam, e s6
rnais tarde associaram as doencas a esses conraros com os brancos. Tambern
com difieuJdade de se fazerem guerreiros porque ha aJgum tempo nao encon-
nao tinham maior interesse nas armas de fogo e municao que encontravam;
travarn inimigos indios. Parece-me assirn que a enfase nas intenc;6cs pacificas
sentiam medo." Algumas vezes ateavarn fogo nas casas dos seringueiros que
dos brancos, e na sua deficieneia tecnica - nao sabiam flechar e nao tinham
pilhavam, assusrando-se com a explosao da polvora. A posse desses bens, ao
arrnas de fogo -, e urn modo de dizer que nao podiam agir como predadores,
que parece, nao influeneiou na classificacao inieial dos bran cos: erarn apenas
animaliz:i-Ios, portanto, e assim torna-los vitimas de guerra legfrirnas, presas a
inimigos que possuiarn coisas estranhas, Segundo 0 relato de urn homem oronao
serem monas e cornidas . Os relatos sao construidos de forma a enfatizar a beli-
cosidade dos Wari' e Sua posic;ao de humanos na relac;ao de preda~ao. de seus 70 anos:
Mas h:i urn problema. Se os dados historicos acima citados forem verda-
deiros, os Wari' j:i tin ham sido Ioealizados pclos brancos desde 0 infcio do
I; . Tudo indica que os Wari' nao foram apresentados aos brancos indiretamcntc, por mcio dos
secuIo XIX. Se estavam tao sedentos de inimigos, por que n50 fizeram guerra inimigos com quem guerreavam e que podem rer conhecido os brancos antes deles, como foi 0
com esses primeiros brancos, no !ugar de evitar 0 COntato com eles? Duas res- casu dos Karipuna. De acordo com as seus relatos, nunca aclquiriram de outrOSindios fcrramcnras
de metal e bens manufaturados.
postas sao possfveis. E prov:iveI que os indios vistos por esses exploradores nao 10. 0 desintcre sse dos Wari' pelas armas de fogo nao pode ser tornado como natural. Turner (1992,
fossem os Wari', pois, de acordo COm os informantes _ e com 0 que se pode p. 328) comenta sobre a ocorrencia de uma "corrida armamentista entre os proprios bandos
kayap6" I que resultoll no aumento dos cunfliros internos, em numero c intensidadc.
3. 0 BR ANCO 237
236 PARTe I - ALTERIINDO-S
..
Figura 3.3 _ Mulheres aguardam com suas crianc;as. Note-se a cabelo atipicamente
CUrto e picorado de algumas dessas mulheres, talvez relacionado ao luto pela morte
~e urn parente, quando as cabecas eram raspadas. Provavelmente Ribe irao , final
os anos 1960. Forografia de Geraldo Mendonca da Silva .
Considerando que os Wad ' dizem ter ficado logo interessados nas ferra-
mentas de metal, pensei em tentar inferir algumas datas relativas ao contato
com os brancos, baseando-me no que me contararn sobre a rnomento da aqui-
sicao do s primeiros meta is. Para cornecar, epreciso dizer que meus informantes,
mesmo os mais velhos, jarnais usaram machado de pedra. Mesmo assim, podem
descrever com detalhes 0 modo de Iabricacao dessa ferrarnenta, que ouviram
de seus pais, muitos dos quais chegaram a usa-lao Como ja disse, a pedra usada,
chamada kit au xixe, so existia na roca d e nome Kit, entre as altos rio Negro e
Figura 3.5 - Grupo de mulheres com suas crian<;as, muitas
delas com os cabelos muito cLInGS, os quais denoram iuto igarape Ocaia, habitada tradicionalmente pelos OroEo. Quando visitei Kit em
recent e. Prova velmente Ribeir ao, final dos a nos 1960. maio de 2003 , com Beth Conklin , encontramos muitas pedras de machado
Fotogr a[ia de Gerald o Mendon<;a da Silva.
abandonadas so bre 0 so lo , e as Wari' , quando estao abrindo rocas, costumam
3. a BRANCO 241
240 PARTE 1 - ALTERANDO-S
au Orowam errou nos calculos, uma vez que 1929 emuito tarde para as OroAt
nao terern ainda machados de metal, ou nem todos obtiveram seus machados
na mesma epoca, 0 que parece via vel.
Desse modo, a substituicao do maehado de pedra pelo de metal, se imediata
para aqueles que eonseguiam realizar a troea, demorou a acontecer para alguns
outros que, sem ter como possuir essa ferramenta e nem como toma-ln
emprestada - pois, provavelmente, as machados disponiveis nao eram suficientes
para todos as que desejavam - tin ham de continuar a rocar com 0 ja sabido
ineficiente machado de pedra. Como conta Oroiram, homem do grupo OroNao
dos Brancos de cerca de 85 anos, seu pai atravessava para a margem direita do
Pacaas Novos e ia ate Kit dos OroEo pegar pedras para machado, apesar de,
nesse tempo, os Wari' ja realizarem expedicoes para roubo de ferramentas de Figura 3.7 - Machado de pedra confeccionado por Hwerein Pe e'
metal. 0 rio Pacaas Novas, como se ve, ainda nao estava "rrancado" quando a partir de lamina encontrada por ele, Posta Rio Negro-Ocala ,
19 91 .
as Wari' conheceram 0 metal, nao obstante ainda conservassem 0 machado de
pedra.
Segundo Nawakan, homem orowaramxijein de seus 80 anos, 0 primeiro Alern das noticias sabre a aquisicao das ferramentas de metal, ha registros
homem de seu subgrupo a possuir urn machado de metal foi 0 pai de Wao sabre raptos e tentativas de conrato. A primeira tentativa de contato de que re-
Xain, mulher de aproximadamente 70 anos, chamado Wem Kakami. Logo nho noricia foi aquela com as OroWaram, a qual ja citei algumas vezes, e que
depois todos os Wari' foram pegar esses machados e abandonaram a pedra. estimo ter ocorrido entre 1910 e 1915. Os relatos nfio permitem nem mesmo
Segundo Harein, homem orornon, seu pai, Pa' Tokwe, marta ha dez anos em imaginar quem possa ter empreendido tal rrabalho. Todos falam de urn homem
Sagarana e que teria hoje uns 90 anos, 56 usou machado de pedra quando ja e urna mulher brancos, aparentemente nus (urn homem chegou a me dizer que
adulto. Sua sogra, To'o Xiri, tarnbern oromon e que tambem teria hoje perro ela estava menstruada), trazendo consigo bens manufaturados para oferecer
de 90 anos, contou que seu marido, ja falecido, chegara a rocar Com machado aos Wari'. Estes ja conheciam instrumentos de metal, tanto que os solicitaram
de pedra. ao casal.
Essas inforrnacoes fazem crer que os OroWaramXijein e os OroMon so Urn Outro episodic, 0 mais antigo rapto de que tenho noticia, ocorreu na
adquiriram ferramentas de metal bern mais tarde, par volta de 1920. Isso me terra dos OroEo, nao se sabe exararnenre onde. Wem Parawan, recenternente
parece pouco plausivel, ao men os para 0 caso dos OraWaramXijein, que viviam falecida, e que hoje deveria ter cerca de 85 anos, contou que sua mae, Piro,
perto dos OroWaram e tinharn frequentes contatos com eles, A situacao dos fora raptada quando estava gravida dela. Alguns homens brancos haviam
OroMon, especial mente dos antigos OroJowin, subgrupo do qual fazia parte batido forte em seu peito, para derruba-Ia. Levaram tarnbern Hatem Xaa'
o pai de Harein, e diferente. Os OroMon viviam bern rna is rio acima, nas cabe- OroAt, avo paterna de Ki'moi, que vive hoje no posto Santo Andre, e uma
ceiras do Laje, e as Orojowin viviam, segundo as \Xla r i' , "nas pedras mesrno", ll1ulher chamada Moroxin We, carregando consigo urn filho (au filha) pequeno.
no topo da serra. Pode ser que eles tenham tido urn pouco mais de dificuldade A rnae contou-Ihe que foram para longe, para a margem direita do rio Ouro
para encontrar Casas de brancos a serem pilhadas. Preto , terra dos OroWararn, OroWaramXijein e OroMon. Wem Parawan nao
3. a BRANCO 245
244 PARTE I - ALTERANDO-S
2003, na casa onde vive com duas filhas adulras, no igarape Limac, proximo casou com urn Wari'.
246 PAR TE I - ALTERA NDO- SE
3. 0 BRANCO 247
- 0 civilizado foi atacar mais ou rnenos as duas horas do dia. Aracaram, Maxun ficou andando por d iversos lugares: voltou para 0 Ribeirao e depois
matararn 0 rneu irrnao Man e ai papai agarrou a minha irma e correu foi para 0 lata (colonia agricola perro da foz do rio Laje), ate que prestou ser-
pdo caminho para onde estava marnae, no igarape . Carregando a menina vi~o militar em Guajara-Mirim.
na eorcunda . Eu fui correr e nao pude correr e ca l. Eu era pequeno. E ai
- 0 rapaz pelejou ate que conseguiu 0 documenro para eu servir junto
o civilizado me pegou. Mataram 0 meu ir rnao prirneiro, Eu fiquei com
com ele. Isso foi em 1962. Depois fiquei por l<i [em Guajara], fazendo
tanta pena, At e hoje me lembro do rneu irrnao [nes se memento Maxun
service manual mesmo, ate que fui para 0 seringal, cortar seringa. [... J
cornecou a cho ra r e im er ro mp eu 0 relaro], Niio rnataram papai, nem
Foi no tempo em que os meus parentes ja estavarn mansos aqui. Urn
minha irma . Correram pro rumo do igarape, Marnae foi lavar alguma
camarada se perdeu, foi embora dai, mas os parentes ficaram com cuida-
coisa 1.1 no igarape. Dar me pegaram. Eu fiz tanto sinal pra ver se eles
do, pensando que t inha perdido ou morrido. Perguntaram se eu queria
nao me rnar avarn . Pareee que tiveram pena, me pegaram e me trouxeram.
ajudar a procurar a homem, civilizado, sobrinho dele. Os parentes rarnbem
Dai pegaram a arara e levaram para comer on d e anoitecesse. Dormi.
foram para hi. Af de tardezinha, foram tam ar banho erne pergunraram
Dormi nao, passei a noite pensando em fugir, mas nao dava, ne? Porque
de que tribo eu era. "Dessa daqui mesmo, do Ouro Prete." Disseram que
eu tinha medo. No Outro dia safmos para pegar a ernbarcacao, para
eu tinha uma irma. " Tern?" "Tern." Qualquer dia nos vam os 1.1. Ta
pegar a canoa .
bern, eu espero. 0 pai dessa daf veio e disse: "Ei, tio. N6s vamos vir
- Eles s6 levararn 0 senhor?, perguntei.
aqui urn dia . Vai vir a sua irma, os seus p arentes, irrnaos, sobrinh os, vao
- S6 eu. 0 resro era civilizado. Tinha uns indios rnansos que foram vir visitar voce. " "Entao ta." Eu esperei e quando foi urn dia des apare-
tam bern aracar, Mas eram de outra tribo.
ceram. Ai fiquei conheeendo. Eu sernpre ia no Lage Velho quando des
- Quem eram?, pergunrei.
estavarn .
- Eram ai de cima, do Guapore, Dai n6s chegamos na colocacao de - Eles reconheceram 0 senhor quando 0 viram?, perguntei.
seringa, no barracao do Manuel Higino. Era seringalisra . Me deixaram - Foi. Souberam que era eu par causa do meu nome, Maxun.
1.1 . Dai un s tempos 0 seu Meireles [Francisco Meirele s], que trabalhava - 0 senhor se lembrava do seu nome?, perguntei.
la, naquele tempo era 0 SPI, foi me buscar e me trouxe af na boca do - Lembrava ... Eu tinha uma irma ai no Posto. A mais nova . A mais
[rio] Ribeirao. Fiquei morando la uns dias. Uns dias nao, mais de quatro velha ja tinha morrido.
anos. - Seus pais ja haviam morrido?, pergunrei.
- Morando com quem?, pergunrei . - Papai tinha morrido tinha pouco tempo, eles disseram. (Maxun,
- Morando com 0 pessoal mesmo, que 0 seu Meireles, 0 seu Francisco, 2003)
me arrumou. Pessoal la do Cuapore,
- Civilizado?, perguntei. Maxun contou ainda que a irma ficou muito alegre em ve-lo, mas que ele
nao foi viver com os parenres, preferindo viver, sozinho, onde vive hoje, no
- C ivilizado tarnbern e uns Indios j a manso s . [. .. ] Me leva ram ate
igarape Limao, a alguma distancia do posto indigena. Ele os visitava "de oito
Porto Velho pra ver se conseguiam urn meio de est udo pra rnirn , Passei
quase doi s meses la, mas na o resolveram nada . em oito d ias". Nao sabia falar rnais nada do "idioma " .
- 0 senhor ja tinha aprendido a lIngua do civili zado?, perguntei. Palet6 entrou na can versa para dizer que uma irma mais nova de Maxun,
- Depois eu aprendi. Nao tinh a com quem conve rsar, ne? Pra fal ar a ja falecida , havia se casado com urn homem nosso conhecido no rio Negro,
lingua indfgena, nao tinha com quem. Era a gente perd er a lingua Hwerein Pe e'. Quando urn grupo de homens cia regiao do rio Negro foi levado
indfgena . A lingua nao, as palavras ind fgena s. (Maxun, 2003) ao quarrel de Guajad.-Mirim logo apos a epis 6dio da pacificacao, esse homem,
assim como o u t ros , ceria reconhecido Maxun.
3. a IlRAN C O 249
248 PARTE 1- A LT E.RAN D O-S E
Chico Meireles nos perseguiu la. Eles pegaram a irma de minha mae,
Hwerein Pe e' viu 0 rosto dele e disse: "E 0 meu eunhado [doador]!" Mo'am . Nao moravamos juntos. Andavamos, andavamos e ai chega-
N6s olha varnos 0 rosto dele e diziamos: "Maxun, aquele que 0 braneo vamos a nossa casa, uma disrancia como daqui [cia casa de Paleto] ao
levou! Orowaram!" Ele nao reconhecia ninguern. Ele dizia: "Sou eu, posta [Rio Negro-Ocaia, a cerca de 2 km]. A avo de Tern Arakat, que
Maxun. Mon era meu irrnao rnais velho , que 0 braneo matou, Eu vim de tam bern foi levada, estava fazendo chicha. 0 branco apareceu. Chegou
Tao Pana [rio Ouro Preto]". Per isso ele fieou conhecido [pelos brancos] andando. Parecia que eles estavam pinrados com jenipapo. Logo que a
como Tabana. (Paleto, 2003) mae dela come~ou a correr, eles a pegaram. "0 inimigo me pego u,
menino s ! 0 inimigo me pegou! Fujam para la!" Eles fugiram. Pegaram a
Diante da minha insistencia em pergunrar nomes de pessoas e lugares ~ irma de minha mae rambern, Mo'am Min. Pegaram a mae de Paulo, sol-
Maxun, Paleto interferiu nova mente para dizer: "Ele os havia conhecido, ma~ teira ainda . Pegaram a mae de Mo'am tambern, essa Mo'am daqui. Pe-
depois nao sabia mais, nao lernbrava mais, porque era crianca quando 0 branc garam Mijain Iro, 0 irmao mais novo de Hwerein Pe e' . Era uma crianca
o levou. Ele sabia falar [em wari'], mas depois nao sabia mais . 56 se lembrav pequena. Eles 0 [evaram. 0 meu pai os seguiu . Seguiu, seguiu, seguiu,
do irrnao mais velho dele que 0 branco matou." Maxun nao se lernbra d ate que resolveu retornar. as Wari' choraram . Os brancos depois man-
nome da aldeia em que vivia quando a raptaram, mas Paleto afirmou que daram que elas retornassem. E entao elas voltaram. Andaram, andaram,
episodic aconteceu em Na Tao, e continuou: andaram e, no meio do mato, uma delas morreu, de doen<;a de branco. A
ma e de Ma'am seguiu e chegou em casa. Trouxe com ela 0 neto , Mijain
Meu pai me disse: "0 branco levou embora 0 meu filho [classificatorio] Iro . Ao chegar, a mae de Mo'am falou: "A mae de voces, a irma rnais
e rnatou 0 irrnao dele." "E mesmo?", diziarnos, Nos 0 vimos uma vez ve1ha de voces morreu de doenca. Deixei junto dela machados e ter<;ados."
quando ele era bern pequeno. Eu era pequeno tarnbem. 0 pai dele entao "Vamos assa-la!", disseram todos. Andaram, andaram. 0 cadaver ainda
foi la na outra margem [do Ouro Preto, onde viviam os OroNao, subgrupo estava la, deitado . Assaram la mesmo e levaram para comer em casa. A
de Palero] e disse: "0 branco levou 0 meu filho ." A ma e dele chorou la e tosse nos pegou. Os nossos olh os doiarn. Nao sei como sobrevivemos.
tinha cons igo a filha pequena, Moroxin [que depois se casou com 0 homem Pegamos casca de arvores, fizemos remedies e nos medicamos meio as
do rio Negro] . Nao sabiam para onde a branco 0 ha via levado. Talvez cegas. Pingavamos em nossos olhos todos os tipos de coisas. Nos medica-
o tivessem rnatado e comido. Pensavarnos que talvez 0 branco comesse mas, nos medicamos e acabamos sobrevivendo. Somente duas pessoas
Wari'. Foi quando chegamos com os brancos que 0 vimos. a Maxun de morreram de doenca no mato. (Palera, 1993)
antigamente. Talvez ele tenha feito guerra [cont ra os Wari', sugere ironica-
mente] . Poderia ter feito guerra ao lado dos seus conterraneos [os brancos].' Paulo, irrnao mais novo de Paleto par parte de pai, esclareceu que Ma'am
Como os Makurap. Mas isso nao aconteceu ha pouco tempo! Ele era Min era mae de Wan e', ja falecido, e que teria hoje mais de 90 anos. Havia si-
branco completamente! (Paleto, 2003) do levada pelos brancos e nao voltara, porque, no caminho de volta, seu pe
doera e ela retornara para onde estavam as brancos. Nunca mais voltara para
Urn outro rapto ocorreu tambern ha muito tempo, em territorio oronao, os Wari' . 0 filho dela, Wao Em', era muito pequeno, e havia sido criado pel a
em uma roca cham ada Panawin, situada em urn afluente da margem direita irma mais velha, mae de Paulo. Quem havia voltado fora Tokohwet Memem,
do alto igarape da Gruta (We Turu). Foram levadas mulheres e criancas. Para mae de uma habitante do posta Rio Negro-Ocaia de nome Mo'am. Trouxera
Paleto, que na epoca devia ter par volta de 5 anos, segundo sua avaliacao, e muitos presentes, rercados, f6sforo. Samente a avo de Tern Arakat, mulher per-
para seu irrnao Paulo, 0 responsavel par essa perseguicao foi 0 sertanista ca ia,
to dos 60 anos, recentemenre falecida, que vivia no posto Rio Negro-O
Francisco Meireles, que tentava atrair os Wari' para urn contaro pacifico. Palet6
morrera no caminho.
contou:
250 PAR TE I - ALT ERA NDO -SE 3. 0 BRA N C O 251
3. 0 BRANCO 253
margem esquerda do media rio Laje. Wao Xain, mulher orowaramxijein, d Ihe disse, mais tarde, que estivera presente na ocasiao. Segundo Pan Kamerern,
irrnao mais velho de Nowi, depois desse episodic os brancos cornecaram a
Sagarana, hoje com cerca de 70 anos, COntou que esse episodio foi presenciado
pendurar ferramenras de metal no eaminho. Havia uma casa de braneo onde
par seu pai. Ela nao era nascida, e Sua mae era ainda bern jovern, sern filhos.
hoje e0 posto Ribeirao. Penduravam-nas igualmente nas cabeceiras do Ribeirao,
Eram uns quatro homens e nao portavam espingardas. Urn deles mostrou urn
onde tam bern havia casa de branco. Os Wari' levavam as ferramentas que esta-
machado para 0 pai dela, ensinando-o como se usava. Ele ja sabia, ja usava
varn penduradas, mas nao encontravam os brancos.
machado de metal. Distribufram machados, tercados, faquinhas, oferecendo
Tarnbern houve 0 caso de urn homem, charnado Mijain Karamain, que,
tarnbem as mulheres. "0 branco gostava de Wari"', comenta Wao Xain. Eles
ao tentar flechar urn branco, foi atingido no ombro par uma bala. 0 tal homem
foram em bora e na mesma noire os Wari' tiveram diarreia. Muitos morreram
o levou ate Porro Velho, on de ele viveu muitos anos . Virou branco. Pensaram
na aldeia. Alguns anos mais tarde, na cabeceira do rio Mutum-Parana (Pa'
Omiji), chegaram outros brancos sem espingarda. 0 pai deJa reconheceu urn que ele tinha morrido. Urn dia a branco ficou com raiva e bateu nele. Ele
fugiu, retornando aos Wafi', com uma faca . Quando chegou em casa, tinha os
dos homens que havia parricipado do primeiro episodio. Distribufram tercrados
e machados. Os Wari ' pegaram s6 urn pouco de tosse, mas ninguem morreu.
cabelos curtos e falava enrolado. Mas os seus logo 0 reconheceram. E posslvel
Nao voltaram mais. Wao Xain concllliu: "Parece que nesse tempo as brancos que esse homem seja 0 mesmo que foi baleado e levado para Porto Velho - a
nao tinham arma de fogo. S6 depois de mllito tempo e que a arma chegou." quem ja me referi.
Palet6 contau que Francisco Meireles tentou par mais duas vezes 0 cantata
Houve ainda a fata passado com Nowi, homem orowaramxijein de cerca
de 70 anos, e que ele COnta como sendo a primeira vez que viu 0 homem com os OroNao, ap6s 0 epis6dio de Panawin, quando as mulheres foram
branco (vej, no inkio deste capitulo, trauscr;,ao de um trecho desse reloro). levadas. Ele ja era casado com a primeira esposa e tinha filhos, mas sua esposa
atual, To'o Xak Wa, hoje com uns 60 anos, era ainda menina. Francisco Meireles
254 PARTE I - ALTERAN D O-S E
3. 0 BRANCO 255
Para alguns g ru po s da Papua-Nova Guine, os brancos erarn Ora associad O S que vivern como humanos no mundo subaquatico, mas que podem
a herois miticos qu e retornavam, ora aos rnortos ancestrais: dos 111 ort '
. 'terra tambern na forma d e espectros assustadores." Os Wari' nao fizeram
vIr a
. associaroes; p ara eles, os brancos eram sim plesm en te uma classe de inimi-
Para o s povos natives da Papua, por outro lado, a chegada dos pri- talS 'S'
diferentes dos d emais apenas por sua aparente passividade.
meiros estran geiros enormalmente lembrada como urn evenro excitame, gos,
S
pode-se argumentar que os en contros aqui citados foram esperaculares,
mas profundamente desconforrsv-l, de aparenre irnporran cia cosmol6giea:
cinernatograficos m esmo, 0 qu e poderia ter induzido tal tipo de classificacao
seres estranh os irromperam em seu mundo vindos de fora do s horizonres
dos brancoS como seres com poderes ou car ac ter ist icas sobre-humanas. Para
eonhecid os. Algumas vezes pens ava -se que esses seres erarn herois mfticos
Schieffellin e Crittenden , ha uma difer enca significativa entre encontros com
a
retornand o sua terra de origem; outras, que erarn aneestrais monos re-
tornando (Connoll y e Anderson 1983; Wagner, 1979a). As pessoas estavam individuos e aquel es que acontecem entre grupos d e pessoas . Quando urn indi-
cheia s de espanro, m ed o e curiosid ad e em rela~ao a essas criaturas, e al- vfduo de fora chega diante d e urn povo que nunca v iu alguern da sua especie ,
gumas vezes temi am que a sua chegad a Fosse 0 sinal de um cataclismo e
e1e considerado uma anomalia e n ao urn representante d e uma culrura diferente,
mundi al desastroso, (Schieffellin e Crittenden, 1991, p . 3) de urn mundo divers o, independentemente do modo como aja naquele momen-
ta. Na Papu a, prosseguem os autores, 0 primeiro contato se deu sempre com
Como as sin alei n a introducao, 0 faro de os europeus estarem sendo associa" expedic;5es gran d es e organizadas, que " t raz ia m consigo 0 seu proprio contexte
dos a d euses nao impliea qu e os nativos tivessem diEiculdad e de p er ceber a pe cultural" (Schieffellin e Crittenden, 1991, p . 3).
culiaridade desses aco ntec im em os . Eles njio estavarn confundindo "rnito" com Esse e urn ponto interessante. Epossivel, no entanto , relativiza-lo, citand o
"historian. A qu est ao e que, para eles, a rela<;ao Com seus deuses e espiritos e o caso de grupos cu jo primeiro contaro com os brancos foi tao pouco espetacular
rnuiro difereme daque/a que conhecemos (ver Sahlins, 1995, p . 6-7); os deuses quanta 0 dos Wari ' - com coletores de produtos da floresta, exploradores es-
nao sao omologicamente distintos, nao ha uma fronreira in franqueavel entre eles trangeiros ou enviados do governo federal -, como os Yanomami, os quais ,
e os human os, tanto qu e, em alguns casos, houve a hllmaniza<;ao desses deuses. ndo obstante, c1assificaram os in vaso res como seres nao-humanos.
Nesse senrido, a perc epcao dos Wari' nao foi tao diferente assim, pelo
rnenos no que di z re sp eito a relacao entre esta e 0 aro: humanos , animais ou A apreensao, ou medo, dos Yanomami dianre dessa irrupcao dos bran-
deuses, os brancos podiam ser mortos e comidos . M esmo porque 0 universe cos em seu territ6rio estava Iigada a uma hesitacao, em sua caracterizacao
wari' nao e povo ado por deu ses, mas por inimigos e animais hum anizados, ontologica, entre duas categorias de inumanidade.lnumanidade rnanifesta
que sao com quem os War i' se relacionam no ambito do que cosrumamos em sua aparencia repugnante e sua ori gem indeterrninavel . Sua lingua
chamar de cosm ologi a . Como se tudo fosse apenas uma questao d e norninacfio:
humanos e anim ais aqui, d eu ses, heroi s e espiritos acola,
Mas os brancos poderiam ter sid o c1assificados como espiritos animais, 19 P
. ara Mcireles (1986 , p. 160), ioiiam, que designaria somenre branco, mas nao inim igo, de riva da
por exemplo, qu e, em bo ra vistos com a forma humana, podem agir de maneira palavra jam, que significa espirito. Par a cssa associacao cia se baseia no vocabulari o dos Urupa
rnagica, estranha. Sao comuns os casos de oncas que tornaram a forma de - gmpo de lingua txapakura - coleta do par Curt Nimuend aju (1925, p. 15 8), onde a palavr a
par a alma e uydm, Conside ro prccipit ad a tal assoc iacao , ainda rnais porque as Urupa tern uma
parentes das vftimas que d esejavam raptar, e acabavam sendo idenrificadas por palavra para" indio", pessoa de outra etn ia - q ue a a urora nao cita - qu e e wanyam , tambem
urn habito ou eheiro estranh o. E nao se trara de acontecimemo m ftico, mas de muito semc1hante a uyam. Poderi am os a rgumellta r que, de aco rdo com a analise dos mit os (vcr
adiallle), existe a possibilid ade de um a rclac;ao ent re as brancos e os mortoS, ma s os mortos escao
algo que acomeceu com p esso a s a ind a hoj e vivas . Ha ainda os heroi s mfticos, ai meno s por seus a tributos associa is - espiriros, fanta smas - do que pelos sociais, como seres que
humanos em SUa apa ren cia, mas dotados de poderes especiais, como Sol e Lua, se relacion am como vivos ent re si e com o s vivos. Meir eles (1986 , p. 160 -163) forneee ainda
algtunas descri<;6es de prim eiros cont aros com os brancos, a panir da visao de diferentes subgrllpos
por exemplo (remeto ao ca p itu lo 6 para urn re sumo de ss e mito) , e os espir itos
\\iari' > qu e opte i par nao citar, mas as qu ais remeto 0 lcicor mai s inte ressad o.
3 . 0 BRAN C O 261
260 P A RT E 1 - ALTERANDO -S E
indi os, pela dif eren<;a em sua cu lt ura ma teria l (rou pas etc. ) e ta mbem devi do "a pereep<;ao d~ homens do Rih eir ao disseram -me qu e seus pais lhes cnsina r3m que os br anc os usa
uma diferenr;a mais complexa e inqu ietant e: ' co rpo hraneo"' . Penso qu e, a pesar de os Wan cal<; ao e [inh am pelo s no carpo; " depois, ensinara m-nos a fazer guerra."
alg umas vezes refer irem-se ao branco como " inimigo de co rpo braneo", a cor da pele nao C- e
262 PARTE 1- ALTCRANDO-S
3. 0 BRANCO 263
3. 0 BRANCO 265
Os demais relates nao sao muito diferentes, a nao ser no que se refere a
do inirnigo e nao a sua ingestao 0 fato determinanre do complexo da guerra e
canibalismo: uns dizem que 0 padre foi cornido e ourros que nao. 0 nome de;
da constitui~ao do m~rador.
urn dos maradores e mencionado em rodos eles e, de acordo com a maioria, 0 Chamo a atencao para esse detalhe com a objerivo de deixar bern presenre
episodio se passou mesmo em Pan Orop. Urn hornem oronao, que ouvira a
as perigos que se corre todo a rempo quando se trabalha com ~nalises inter-
hist6ria de urn oromon, observou que os Wari' nao deviam ter matado 0 padre, culturais. 0 impacro exercido por dererminados atos faz que sejam levantadas
pais este so queria aproxima-Ios dos brancos, e trazia muitas coisas: leire, bo- quesroes onde elas nao exisrern, e rarnbern 0 inverso, evidentemenre. Assim,
lachas, aciicar, panelas, roupas, gaitas, radio. Os Wari' provaram as comidas e
devo confessar que, no inicio, achei quase absurdo os Wari' nao saberern dizer
jogaram fora. Logo depois da morts do padre, que foi comido, apareceu urn
ao certo 0 destino dado ao corpo do padre, ate enrender que eles nao partilhavam
cavalo na aldeia. Os Wari' 0 flecharam e comeram. Uma rnulher oromon relatou- de modo algum rninha ansiedade. Se comeram ou nao, diriam os Wari', nao
me a hist6ria, que teria ouvido de terceiros. Segundo ela, 0 padre esrava acorn- sabemos. Mas os nossos fin ados mataram aquele homem que nao pensava
panhado de uma mulher, como as "irmazinhas",24 que conseguiu escapar, Os
direito.
Wari' quebraram as oculos dele. Quando perguntei sobre os avioes que depois o grande interesse desse epis6dio reside no faro de possuirmos versoes de
sobrevoararn a area, ela disse que eles quebraram os telhados das casas.
ambas as partes envolvidas em urn acontecimento que lembra em muito aquilo
Dais hornens orowararnxijein afirmaram que 0 padre nao foi cornido, que os Wari' contarn a respeiro dos primeiros encontros com os brancos. De
Fleehado, ele havia fugido e caido no rio. Os Wari ' haviarn abandonado 0 ca- urn lado remos urn padre idealista, de origem europeia, impregnado de ideias
daver ali, por aereditarern que os seus parceiros ehegariam para acudi-Io, atirando sobre "0 born selvagern". Tao seguro estava do fascinio exereido pelos bens
neles. Urn deles afirmou rer visto parte dos resros mortals do padre. 0 outro manufaturados ocidentais e da prorecao divina - parecia ter certeza de que se-
eoncluiu: "Os homens ficaram muito tempo eseondidos no rnato, observando
ria bern aeoIhido pelos Indios - que dispensou as mateiros que 0 acompanhariam
o padre, e enrao deeidiram: 'Vamos flecha-lo. Esse inimigo pode marar nossas e entrou desarmado na aldeia, levando somente os presentes. Do mesmo lado
mulheres'." a mais interessante eque, para ele, as homens que haviam conduzi- esta urn funcionario do SPI experiente em contato com indios arredios, tarnbern
do 0 padre are a aldeia erarn OroNao dos Brancos, os mesmos que, onze anos impregnado de fantasias sobre a mente primitiva, e que alimenrou os relatos
mais tarde, na pacifiea<;,ao, voltaram a regiao acompanhando os brancos.
cia imprensa com ideias sabre feiticaria, sacrificios aos deuses e absorcao de
Diante da consistencia dos relaros em relacao ao nome dos maradores e forc;:as no canibalismo. E os Wari', 0 que viram? Simplesmente urn inimigo,
do local onde 0 episodic teve lugar, chama a arencao 0 faro de variarem no que que entrou sozinho e desarmado em suas casas. Os objetos que trazia e sua a-
diz respeiro a urn detalhe que nos parece tao imponame: comeram ou nao
parencia estranha nao os intimidaram ou atrairarn espeeialmenre. Mataram
cornerarn 0 padre? Arriseo-me a dizer que, para os Wari', dentr o do episodic urn inimigo que se fez presa facil, e se tornaram matadores, humanos porque
como urn rodo, isso nao etao importanre. Como vimos no capirulo 2,0 inimigo predadores . Ao que pareee, 0 que estava em jogo era a relacao dos Wari' com a
podia ser cornido ou nfio, mas devia ser morro. A sua morre ja a consritufa humanidade, 0 desejo de garanrirem para si uma posicao que esta sempre em
como presa, e 0 comer era urna especie de redundaneia, urn luxo a que se entre- risco, e pela qual se deve lutar, Foi 0 que fizeram: os \Vari' mataram 0 padre,
gavam quando era possive!. Os \X7ari', pelo que comam, jarnais arriscaram a urn branco como aqueles que ehegavam ate eles antes do rempo da guerra, do
pele para comer urn inimigo, apesar de se arriscarem para mata-Io. Era a morte mesmo modo como os OroWaram mataram, no inicio do seculo XX, a mulher
daquele branco que chegou ate eles cheio de presentes.
24. Essa mulher viveu em Sagarana, onde provavelmenre conheceu algumas Irmiizinhas de Jesus.
zo
~
......
4
o BRAN CO
DROPIXI
Oropixi, bebe, chorava e ninquem conseguia consola-lo. Umdia a mae pediu que
a esposa de seu irrnao mais velho 0 pegasse no colo. Ela 0 tomou nos braces e foi
andando. Quando passavarn atras da casa do irmao mais velho, Oropixi virou homem e
fez sexo com ela. Depotsvirou hebe novamente, dormiu, e ela 0 devolveu a mae: "Aqui
esta Oropixi; esta dormindo." Ele, entao, mamava no seio da mae. Cada vez que chorava,
a mae pedia que essa mulher 0 segurasse, porque era a (mica que 0 fazia se acalmar:
"Sequre 0 irmao rna is novo do teu marido." Ela ia andando com ele nos braces ate a casa
do irrnao mais velho do bebe. Na plantacao de macaxeira, Oropixi fazia sexo com ela,
Oropixi chorava sempre que queria fazer sexo.
Um papagaio estava na plantacao de macaxeira. Oropixi foi ate lei e fez sexo com
a esposa do irmao mais velho. 0 papaqaio os viu e gritou: "Oropixi esta fazendo sexo
com a esposa do irmao mais velho [ojl] dele! Aqui esta ele, fazendo sexo atras da casal"
o irmao mais velho foi veriflcar, encontrou Oropixi ainda se mexendo sobre a mulher e
gritou: "Fiquei preocupado com voce pensando que voce era crianca." Oropixi fugiu, e
a noite voltou para a casa da mae. 0 irmao mais velho disse a mae: "0 teu filho e
I Em algun s rnomentos esse homcm se diz OroKaoOroWaji, sub grupo hoje praticamente extinto,
com P OllCOS representantes vivos. Parte deles se torn ou OroMon e parte OroWaramXijein (ver
cap. 1).
4. a BRANCO 271
270 P AR T E I1 - N o MJT O
dele. Oropixi havia soprado 0 vente. Restaram de pe a casa do pai e a do irmao mais Abaixo transcrevo 0 final de duas versoes orowaram:
velho. Oropixi chegou e se deitou ao lade da mae. No dia seguinte, todos viram Oropixi:
"Ele voltou!" As pessoas banhavam-se na chuva e coletavam a agua em panelas. "Ele e As pessoas cornbinararn ir dancar junto daqueles que estavam no verdadeiro
dono da aqua, Epor isso que a agua chegou quando ele voltou", comentavam. Cedinho corpo da aqua. Fabricararn urn tambor de caucho e foram dancar lao Os de la tambem
ele mandou que os filhos do irrnao fossem se banhar. Havia agua finalmente. vieram dan\,ar na casa dos que ficaram. Dancaram varias vezes, ate que um dia os que
Depois de um tempo ele chamou 0 pai para partirem juntos. Foram para onde ficararn foram dancar entre os da aqua grande e eles tinham virado brancos, Cortavam
Oropixi havia estado. Elese casou com aquela que era esposa do irmao mais velho, Mais seringa e usavam roupas. Atiravam flechas uns nos outros. Entao pararam de trocar
tarde, 0 irrnao mats velho foi se juntar a eles, Muitas outras pessoas foram para la tam- festas entre des.
bern. Osque nao quiseram ir, ficaram. Todos os parentes daquele que roubou a agua fo-
ram. Viraram brancos (wij'am). E par isso que os brancos surgiram. Eles erarn Wari'. Foi Quando chegou a estacao seca, Oropixi chamou seu pai para irem embora. 0 pal
Oropixi levar a agua e os Wari' viraram brancos. Forarn os nossos antepassados que se concordou. Forarn tambem 0 seu irrnao mais velho, seus outros irmaos e todos os seus
transformaram em brancos. parentes. Ele nao levou as outras pessoas. Oropixi finalmente se casou com a mulher e
Eles trocavam festas entre si, Uma vez os Wari' foram ate l<i e. ao chegarem ao foram todos para 0 rio grande. As pessoas costumavarn ir visitar a familia de Oropixi, ate
final da trilha, depararam-se com um carninho muito largo e voltaram. Vitam que 0 que virararn inimigos entre si. Nao se gostavam mais. As pessoas pararam de visitar
grupo de Oropixi usava roupa, Estavam usando shorts, roupa dos antepassados dos porque as outros, dizia-se, haviam virado brancos: "Nao se aproximern mais deles. Virararn
brancos.Tinhamvirado brancos."Vamos flechar inimigos", disseram os Wari'. E flecharam, brancos. Vejam que vivem perto do rio grande!"
o pessoal de Oropixi nao tinha mais arcos e flechas. Haviarn fabricado espingarda e ati-
ravam a toa, pois nao tinham chumbo. 56 recentemente passaram a ter chumbo. Depois E esse e0 final de uma versao orowaramxijein:
os Wari' foram danc;ar de novo e eles ja tinham muita roupa. J<i eram muitos e nao se
Eles viraram brancos, passaram a ter coisas bonitas. Os que nao tinham juizo
podia mais reeonhecer as pessoas. Passou a haver gente igual a eles em todos os Tics.
resolveram ir Ver os braneos, mas elesj<i tinham ido para a outra margem do rio grande.
Deixaram de ser parentes entre si. Aeabaram as festas. "Viraram brancos! Vamos embora!"
Entao os Wari' se esqueeeram deles. Nao deu pClTa eles [Wari'] atravessarem. 1:1es sempre iam e ficavam espiando da outra
margem, ate que um velho falou que deviam procuraros brancos pelo mato. Encontraram
o caminho deles, que os receberam laos Wari'} com arma de fogo. E foram fazendo
Esse final, em que Oropixi retorna para 0 rio grande levando seus parentes guerra entre eles. Os brancos sao parentes de Oropixi. Sabem remar canoa grande. Os
e com eles eonstitui urn povo estranho, 0 qual vaj se diferenciando gradativa- Wari ' sempre iam ver os brancos porque queriam instrumentos de metal. Os brancos
mente dos Wari' - 0 que 0 toma urn mito de origem do branco _, e caracteristico fic;Jvam na outra margem do rio grande. As expedic;6es guerreiras dos Wari' passaram a
ser frequentes.
das versoes orowararn, Ofornon e orowararnxijein. Transcrevo aqui a final de
Outra versao oromon:
As versoes oroat e oroeo nao associarn Oropixi aos brancos, e apresentam
uma varia<;ao interessante: quando ele traz de volta a agua, ele a traz em excesso,
Oropixi vortou [para a agua grande] e levou eonsigo varias pessoas. No inicio, um
grupo ia danc;ar na aldeia do outro. Umavel, quando as pessoas da aldeia foram danc;ar como no lugar em que vivia. Urn menino vai se banhar e ecomido por urn ja-
onde vivia Oropixi, os encontraram Com roupas. Nao gostavam mais dos Wari'. Eles se care. Pede-se que Oropixi aea be com esse excesso de agua e ele atende. Permanece
tornaram brancos. lnventaram as roupas: cal"ao, eamisa. Depois de um tempo, os brancos com as seus para sempre. Nas versoes dos OroNao do posta Rio Negro-Ocaia
inventaram a arma de fogo e atiraram. e dos OroNao dos Brancos, somente no meio do mito, alguns narradores fazem
4. a BRANCO 275
274 PARTE 11 - N o MI T O
claro _ e naO so pelo mito - que 0 branco e originariamente urn inirnigo" e que,
alusao ao faro de Oropixi ser branco, no momenta em que 0 irrnao vai ao s menos do que urn ripo de ser especifico, inimigo e uma rela~ao, um "ser
enconrro e constara que, apesar de solitario, ele vive em um lugar repleto inirnig Os inimigos nao sao ontologicamente distintos dos Wari', mas Wari'
o".
casas, onde se chega par urn caminho rnuito largo. No final, ele rraz de volta que proragonizaram (ou foram submetidos a) urn process o de "inimizaliao",
agua e permanece junto dos seus, como Wari'. I
consumado por duas vias: uma esp acial, geografica, de afastamento; outra
Mais urn ponte de int eresse deve ser ressaltado. De acord o com a maio-]
.. social, de ruptura das trocas de festas e de mulheres . Proeesso esse,Jeverslvel: os
das versoe s oroat, oroeo e orona a (alern de uma versao o romon) , a irm ao, inimigo podem se tamar no vamente Wari' ao inverterem 0 movimento, pas-
s
chegar pela prirneir a vez onde morava Oropixi, surpreende-o fazendo se sando da guerra as trocas e aproximando-se espacialmente. lsso fica claro nas
com urn jacare, Em uma dessas versoes, 0 narrador d iz que Oropixi ehamava vers oronao: Oropixi so e associado ao braneo no meio do mito; de po is que
oes
jacare de "rninha rnulher ", e em outra a irrnao de Oropixi, ao ser comuniead e
recebe a esposa do irrnao e volta para a sua aldeia, Wari' novamente, e nao se
por seus filhos que eles tinharn visto Oropixi fazendo sexo com jacare, responded
fala mais em hornern branco.
"Faz sim. Ele nao e gente - u/ari' - de verdade." De aeordo com um narradd Se os Wari' explicitam, ao final do mito, a importancia da troca de [estas
oroat, Oropixi vivia , ao ser encontrado pelo irmao, cercado de ca sas habitada para a manuten<;ao do la co entre as grupos, isso nao fica tao claro em relacio
por jacares, a troca de mulheres, a nao ser que consideremos 0 inicio do mito, quando a
Os OroNao dos Bran cos siruarn a origem do homem branco tambern n recusa de uma mulher e 0 motive do progressivo distaneiamento ocorrido en-
mito Nananan ana, que narra a reconsrituicao da sociedade wari' devastada tre as partes envolvidas no eonflito. A recusa produz a ruptura de uma unidade-
pelo dihivio. Os OroEo e as OroAt nao possuem urn rnito de origem do branco, urn par de germanos - em dois poles: primeiro, estrangeiros e conterraneos, de-
e e int eressant e observar que, por viverem em regioes mais remoras, for am as pais, Wari' e inimigos e, ao final, Wari' e brancos. A partir de uma diferen<;a
ulrimos a terern contato com a nossa sociedade. Do mesmo modo, as subgru pos minima, entre dois irmaos (que acabaram por ficar " do mesmo lado"), produziu-
I
que mais elaborararn 0 rnito de Oropixi como rniro de origem do braneo foram se uma diferenca maxima, entre Wari' e inimigos, e, depois, Wari' e brancos,
7
os que primeiro conviveram com a presenca de bran cos em seu territorio, por passando antes par uma diferenca media, ent re conterra-neos e estrangeiros.
viverem proximo da area atravessada pela ferrovia Madeira-Marnore, Os Oro- Diferencialioes desse tipo, na forma de bifurcacroes sueessivas a partir de
Mon constiruern uma excecao pois, embora vivessem relativam ente distante uma unidade inicial, sao tema constame da mitOlog ia das duas Americas, e
da ferrovia , narram 0 mito de maneira semelhante aos OroWaram e OroWaram- constituem 0 substrata de Hist6ria de Lince, em que Levi-Strauss (1993) dedica-
Xijein. Isso pode ser explicado, pareee-me, pela intensa convivencia, no passado, se a pensar a respeito do rendimentO da nocao de diferen<;a no pensamento do
entre esses tres subgrupos, que formavam uma densa rede de intercasarnentos e N ovo Mundo. Nesse livro , 0 autor tambem analisa 0 modo como os amerindios
trocas rituais.
Sem esqueeer que nem sempre Oropixi e um mito de origem do branco,
ao considerar os finais aeima transcritos nota-se que os Wari' expressam de 6. Co mo ja virnos, usam a me sma palavr a -lViia11l - pa ra se referirem aos inimigos tradicionais e
modo bem objetivo sua concepcao do processo de constituicao de urn homem ao s brancos. Em portugues d iferenci am 0 homem branco chamando-o de "civilizado".
7. Para urn outrO casu etnografic o em qu e 0 par de gcrma nos constirui 0 cxemplo maximo da
branco. 0 branco e um Wari' que se afasrou geograficarnenre, indo habitar em identidade, passive! de ser rompid a por disputas em lOrna de uma Olulhcr, rCOleto 0 leitor a
um local onde nao se costumava viver: 0 rio grande. 0 braneo e tam bern aque- Observ~,
discus sa o de Gon c;alves (2000, especia lmente p. 23 9) so bre 0 ciume entre os Parcsi.
entreta mo , que no cnso wari' 0 citlme na o e propr iamente a causa da ruptura, mns a agressao
le que substituiu (ou induziu a substituicao) a troca de festa s pel a rroca de fle-
entre os irmaos.
chas e, rna is tarde, as lechas por tiros com armas de fogo. Os Wari ' deixam
4. 0 BRAN CO 277
276 PARTE II - No M/TO
Qual e, de faro, a inspiracao profunda desses mitos? (... J Eles represen- ametfndios , concebidos como uma unidade que cantem desde a inicio a sernente
tam a organizacao progressiva do mundo e da sociedade na forma de de uma divisaa, sao, par isso, ideais para representar a dualidade contida em
uma serie de biparticoes, mas sem que, entre as partes resultantes em ca- urna ap arente unidade. Levi-StrausS eompara oS gemeos amerfodios, que pas-
da etapa, surja jamais uma verdadeira igualdade. (...}Desse desequilibrio
sam sua vida esfor<;ando-se por aumentar a diferenca inieial, com os gerneos
dinarnico depende 0 born funcionamento do sistema, que, sem isso, estaria
no pensamento indo-europeu, no qual 0 movimento e para suprimir a diferenca
constanternente ameacado a cair num estado de mercia . 0 que tais mitos
proclamam irnplicitarnente e que as p610s entre a s quais se organizam as original, e condui: "Os gemeos ocupam um lugar eminente na mitologia arne-
fen6menos naturais e a vida em sociedade - ceu e terra, fogo e agua, alto dndia. Trara-se, no entanto, de mera aparencia, po is a razao de sua importancia
e baixo, perto e longe, Indios e niio-indios, conterriineos e estrangeiros e do papel que os mitoS lhes reservam esta justamente no fato de nao serem ge-
etc. - nunca poderao ser gemeos, (Levi-Strauss, 1993, p. 65-66) meos" (ibid ., p. 66-67). Ainda segundo Levi-Strauss, "0 pensamento amerfndio
a
da assim simetria urn valor negativo, malefico ate" (ibid., p. 208).
Concordando com a conclusao de Metraux de que a noravel semelhancd
a
Mas a gemelaridade nao se restringe sua forma encarnada, con forme a
entre os rnitos de origem do s brancos de div ersas tribos nao pede ser atribuid
conc ebemos . No capitulo denominado "A sentenya fatidica", Levi-Strauss
a ernprestimos diretos, Levi-Strauss afirrna que a similaridade entre as versoes
rnostra que 0 mito je sobre a origem dos brancos (Auke) pode ser lido como
baseia-se em algo anterior a elas, na organizacao dualista do pensamento que
uma inversao quase perfeita do mito rupinamba - Malra Monan - da cria~ao
as concebeu:
do mundo e das diferen~as sociais (ibid., p. 60).8 0 que torna aiflda mais
Se os rnitos indfgenas repousam na ar macao que rentei revelar, 0
problema colocado par Merraux se escIarece. Os mites, dizia eu, ordenam
os seres e as coisas par meio de uma serie de biparticces. Ideal mente
s. Alike tern estreit a rela"ao com 0 mit o de Lince, que tarnb ern constitui urn episodio do mito
gerneas em cada etapa, as partes se revelam sempre desiguais . Ora, rupinarnba (a parte que envol ve Maira-Pochy) . Assim, se por urn lado Auk e inverte a hist6ria de
nenhum desequilfbrio poderia parecer mais profundo aos Indios do que Maira-M on an _ 0 criado r dos brancos -, hi entre os doi s mii os urna corrcla ~ aoevidente, 10-
aquel e entre eles e as brancos. Mas eles dispunham de urn modelo calizada justamente no episodio dcr ivado do mito de Linee: lim filho estranho (filho de Lince, ou
de Matra.Poehy, ou Auke), abandonado, tern pod eres espeeiais c vive na abundiincia, cnquanto
dicotornico que permitia transpor em bloco essa oposicao e suas seqiielas ram
o rcsto do grupo vive na miseria. No final, e1e perd oa aqueles que 0 maltrara
S
ec parrilha coms
para urn sistema de pensarnento no qual 0 seu lugar estava, de certo des suas riqu ezas (Lince: gordura; hlho de Ma[ra-Pochy: bens diverso com enfas noS produro
tada
cia ro"ai Auk e: ben s ocidentais). A semelhan"a de Auke com csses mitos nan ecxplici
~Como
modo, reservado . (Ibid., p. 66) por
Levi-Strauss dessa forma em His/aria de Lince. EntretantO, em urn artigo denominado
morrem os mitos " (1976<1 , p. 261-274), no qual analisa as transforma<;6cs do milOo de Lince nas
[ ... ] 0 lugar dos brancos estava marcado em vazio em sistemas de pen- versoes de difer entes povos cia America do Norte, Levi-Strauss cit a uma versa cree, em que
samento base adas num principia dicot6mico que, etapa ap 6s etapa ,
4. 0 BRANC O 279
278 PA RTE II - No M/ TO
'0 Nasceu urn menino e ela 0 enterr ou vivo . Sua mae, avo materna do
evidente a inclusfio de Auke nesse sistema de mitos de fundarnento dualistao ",ecr 1
te . decidiu cda-l Auk' pr essionou sua mae e ela consentiu cria-lo. Auk<
o.
pr esenca da "sentenca fatidica " proferida por sua mae, com 0 filho ainda nino,
cresc ",uiro rapidamenre, e rinha 0 dom de se transformar em qualquer animal,
eu virava peixe, e na roca, onca, assustando seus parentes. Seu tio materno
ventre: "Se to fore s um menino eu te mara; se tu fares uma menina eu te en, no banho
(ibid., p. 60). Segundo 0 autor, essa sentenca? tern urn significado preciso: ded mata-Io, mas Auk'; sobreviveu. N a segunda renrativa, Auk' prendeu
din
seu rio em roch edos ingr emes por varies dias, quase matando-o de fome. 0 tio
Urn ser ainda nao nascido, ou ja nascido , mas ainda nao visto, tern ten novamente e, depois de bater em Auke, queimo u seu corpo. Todos
uma existencia apenas virtual, que mantern seu sexo indeterminado. toU
abandonaram a aldei a. Depois de urn tempo, a mae de Auke pediu que bus-
Guarda uma dupl a natureza; apenas sua passagem par a a existencia
cas suas cinzas. Quando chegaram ao lugar viram que Auke havia se trans-
atua] perrnitira afastar essa ambigiiidade. Cemeo de si rnesmo, par assim sem
formado nO homem br anco: tinha ca sa, cri ados , bois. Mandou chamar sua
dizer, sed. preciso que ele nasca au se mostre para adquirir uma indivi-
dualidade. (Ibid., p. 63) mae para que morasse com ele.
De acordo com Levi-Str auss (1993, p. 5 8), qu e se baseia nas vers6es com-
Oropixi apresenta varias sernelhancas com Auke e, po rranto, com 0 co piladas par Johannes Wilbert, Auk e con vidou as aldeoes para partilhar a s te-
plexo de mitos recolhidos em Historia de Lince. Resumo aqui a versao can souros dos brancos. Dependendo da variante, ou eles recusam 0 oferecimenro
do mito Auke apresenrada por Roberto DaMatta (1970, p. 83 -85) . A tram de Auke ou vao se civilizando aos poucos em sua companhia.
a seguinte: um fiIho, ainda no ventre da mae, can versa com ela e decide dr, A re\a~ao entre os mitos Auke e Oropixi e evidente: em ambos 0 her6i e
de seu nascimenro. Q uando a mae cornecou a senrir as dores do' parto proferi urn bebe magi CO, que cresce conforme seu proprio desej o. Auke e queimado
a "sentenca fatidica ": se fares urn menino eu te mara; se fores uma menina em urn moquem pelo tio materno; Oropixi tern seus pertences queimados pelo
irrnao mais velho, terminologicam ente equivalente ao tio materno (aji') . Entre
os Wari ', so se queimam os pertences de urn bebe quando ele morre, e isso e fei-
surge 0 motiv o do rnenin o-rnocho, urna das possibilidades de variacao do rnito de Lince, analisad to depois de assarem 0 corpo, a que no s permite dizer que 0 irrnao mais velho
tarnbern em Hist oria de Lin ce. Esse menin o-rno cho eacu sado justa mente pela mae de devor tratou Oropixi como morto, au seja , como corpo assado em moquem, destino
outros rncninos da a ldeia. Elc suplica e se livra da morte prornetend o rnuit os bens aos seu
e
conte rraneo s, mas preso dentro de urn cofre de madeira e aband onado par rodos. Tres an identico ao de Auk e. Oropixi aband onou os seus e deixou seu irrnao rnais
mais tard e, quando a mae volra ao lugar onde hav ia deixad o 0 menino, encom ra uma grand velho a mingus por falta de agua;10 Auke foi abandonado pelos seus, nao sem
alde ia, com casas de mad eira, povoada por hom ens brancos que falavam um a lingua incorn
preensivel. 0 menino-mo cho havia se tornado urn grande che fe br anco e deu aoSCree armas~ antes ter feito seu tio materno passar fome, aprisionando-o em rochedos. lso-
roupa s e ut ensilio s. 0 auror co nclui dizcndo que " O s Cr ee adaptavam 0 mesmo mita a uma ua
lado, Oropixi se tr an sformo u em branco, tendo antes devol vido a ag e acabado
hist 6r ia recent e, na int en<;ao manifesta de justificar urn devir em proeesso e de validar uma d
suas posslveis oriema coes, entre tama s outras qu e Ihes era dado escolher - a colabora<;ao com os;
branco s ~ (19 76, p. 274) . A hist6ri a de Lince parece ser ideal, talv ez por seu estilo romanesc
(1993, p. 32 ), para incorporar epis6dios hist6ricos, especialmente a chegada dos brancos. Como
explicar um mesmo mito de orig em do s brancos entre as Tup inamb a da cOSta do Brasil no sccu l~
oas
XVI, as Cree do Canada (que desd e 1640 mantinham rela<;oes amislOsas co m os jesuitas) e osJe Embora a falra expl ieit ad a scja de agua e nao de eomida , diversas pess comentam sa bre a
~ome
10.
(eon tatados so mente no sekulo XVIlI)? Levi-Stra uss mostra a gra nde difu sao da hist6ria de qu e se seguiu a part ida de O ro pixi. E possivd qu e essa fom e esreja re1acion ad a a
Lince nas Ameri cas e tam bern sua presenca no Velho Mundo, na forma de urn canto chamado nnpossibil idade de fazerem chicha, considera da urn importante alim ento do dia-a -dia. Dc falD,
"Jea n, le TeignelLx" . ~m nossa versao de refer enda , a di feren~ a u
entre a famili a que arm azeno agua e aqu ela do
9. ES5a sente n<;a a pa rece inverrida (eria-5e 0 filho e mata-se a filha) em varias versoes dos mitos Irmao de Oripixi (e do s dem ais) emar cada pe1a chich a, parr ilhad a so mente depo is do momentO
norre-am erican os de Lince e da ladra de co nchas (co m exce<;ao de um a versao dos Indios
em que fizer am as pazes.
Thom pson , a qu al esemelha nte aforma je). 0 lUtimo miro engloba 0 de Lince, que, par sua vez,
esta contido no Ma lra -M on an.
280 PARTE II - No AUTO
4. 0 BRAN C O 281
outra, 0 mesmo nao acontece com irrnaos homens. Como nos mitos que incluem
mao mais velho (aji') pelo ourro. Nao ha qualquer mito que fale de gerneos]
gerneos, analisados em Hist6ria de Lince, uma diferenca ja existente - mas
enquanto varies deles incLuem em Sua trama pares de irrnaos homens. 12 Parec
mascarada par uma rerminologia de afinidade que os torna maridos de uma
assim que, para os Wari', 0 paradigma da unidade dual nao e0 par de gerneos j mesma mulher - e explicitada: urn irrnao nao pode equivaler ao outro matri
monialrnenre, a nao ser quando morto. Em Oropixi, 0 pensamento wari' evi
dencia a diferenca entre os irrnaos ao mostrar que fazer sexo com a esposa de
II. Levi-Strauss (1993, p. 65) cementa que quase lodos as povos da America do Sui receiam 0 urn irma 0, 0 que equivale a ocupar 0 lugar do irmao ou querer sec urn gemeo
nascimenro de gemeos. Como excecao, cita os antigos peruanos e alguns grupos Iocalizados na dele, tern como consequencia a expliciracao e a exacerbacao da diferenca.':'
esfera de influcncia das alras civilizacoes andinas: Aymara, Mojo. No seculo XVIII, alguns
grupos txapakura, dcntre des os More, que falam urna lfngua rnuito proxima it dos Wari', foram
aldeados em rnissoes jesuflicas que faziam parre do complexo de missoes de Mojos (MeireJes,
1989, p. 78-79).
11. Tres mitos wari ' come~am exalamente da mesma forma : 0 irmao mais novo faz sexo com a u, U .
esposa do irma a mais velho , que se vinga. Sao des: Oropixi, Hwijin e As araras vermelhas.
~ ~~rro modo de interprelar a rela~iio sexual com a esposa do irmao esugerido par Fran~01se
Henner (1979) . Para ela, fazer sexo com a esposa do irmao e ter, indiretamente, contata carnal
4. 0 BRA N CO 283
282 PARTE II - No MITO
vai para lange e vira branco. A tensao e situada no par de irrnaos homen
representantes, como os gemeos de outros mitos arnerindios, de uma unida
que contern a sernenre da divisao.
Os Wari' concebem 0 matrimonio como uma troca de mulheres. Norma
mente e a familia da mulher - seus pais e irrnaos - que a oferece ao rnaridd
Entretanto, quando urn homem est aa motte, pode agir como urn consanguine
de sua esposa (e os Wari' costumarn dizer que as conjuges, com 0 tempo, pa~~
sam a ter urn s6 corpo, a que implica a ideia de consubstancialidade), ofere:
cendo-a a seu irmao (como fazem 0 irrnao de Oropixi, ao encontra-lo no ri
grande, e 0 irrnao de Hwijin - heroi de outro mito - ja morto, conforme aind a:
veremos), de modo que irrnaos homens seriam consanguineos nos quais se en
com 0 irrnao, 0 que consrituiria urna forma de "incesto de segundo grau". A [uncao de dais
identicos geraria urn curto-circuito meteorol6gico, biol6gico e social. Trara-sc sem duvida de
uma interpretacao interessante para 0 caso de Oropixi , considerando que acorn: efetivamente 1.1. Como ja disse, tres mites wari' comec;am falando sabre urn irmao rnais nova que fez sexo com a
desordem biol6gica e social com a falra d\igua. No entanto, essa via de reflexdo tende a enfa esposa do irrnao mais vclho: Oropixi, Hwijin e A!; araras-vermelhas. Estc (dtimo corneca com 0
tizar a sernelhanca entre os irmaos, considerados identicos, enquanto 0 pensamento wari' parece e
epis6dio do desaninbador de passaros que comp5e as mites bororo (M1) e i (M7) analisados por
querer enfatizar [ustarnente a diferenca entre eles. Alem do mais, a hiporese de Hecitier do Levi-Strauss em 0 crtl e 0 cozido (1991, p. 41-43; 71-72). No mira bororo, 0 rapaze abandonado
" incesto de segundo grau" nao poderia ser aplicada as irrnas wari', que podem fazer sexo com ~o ninho de araras por seu pai, como casrigo por c\e ter Ieito sexo com a mae. No mito je, 0 rapaz
urn mesmo homem scm qualquer problema. e abandonado pelo cunha do, qu e sentiu raiva por ter sido atingido por pedras, que na verdade
H. Em 0 cru e 0 cozido (1991), Levi-Strauss, ao analisar 0 rnito bororo do desaninhaclor de ~ram ovos de araras, No mito wari', 0 irrnao mais novo eabandonado no ninho de araras pelo
passaros (Ml) - que tern varias semelhancas com 0 mito wari' das araras-verrnelhas, a qual, irmao mais velho, por ter feito sexO com a esposa dele. t interessante que os Wari' tenham opta
assim como Oropixi e Hwijin [este relatado no cap . 5), tambern corneca com urn irrnao mais do pela rela\ao entre irmaos para iniciar urn eonflite que , no mite ie, e protagonizado pot afins,
novo fazendo sexo com a esposa do irrnao rnais velho -, chama a atencao para a punicao recair a que tamhem acontece, de certa forma, no mito bororo, vista que , entre eles, pai e filho sao de
sobre aquele que desejou a vinganca, e niio sobre 0 incestuoso (no caso do rnito bororo, urn filho metades opostas, cxogamicas, qlle trocam mlilheres entre si. No milO iuruna em que 0 epis6dio
faz sexo Com a mae e sofre vinganc;a do seu pail (Levi-Strauss, 1991, p. 54). Levantei alguns
casas aruais de ruptura entre irmaos por Ulll deles ter feito sexo com a esposa do outro. Geralmente
d~.d:san.inhador esra presente, 0 conflito e entre urn sogro e seu genro, que e 0 abandonado
o irmao traido agride fisicamenre a outro e, como em Oropixi, eele, e nao 0 traidor, 0 condenado (1 ama Lima, comUniC3\ao pessoaI, 1995) .
pelo grupo familiar e peb sociedade em gerat.
5
o ESIRANGEIRO, MORTO
HWIJIN
Hwijin estava com medo. Estavarn com medo urn do outro. Eleviu a mulher com
quem ele tinha feito sexo. 0 irmao mais velho disse para as esposas: "Peguem chicha
Hwijin fez sexo com a esposa de seu irmao maisvelho, 0 irrnao maisvelho grita para encher 0 meu irmao mais novo." "Esta bern", responderam. Encheram urn panelao
com ele, Eles nao se bateram. Talvez 0 irmao mais velho tenha batido na esposa, de chicha e ele deu para Hwijin. "Tome." E ele bebeu. Pegararn mais chicha e deram a
Hwijin fugiu. Foi Rear com um ourro irmao, tambern mais velho do que ele, e ele. E mais e rnais. Entao 0 dono da esposa disse: "Eu s6 fiquei com raiva de voce. Nao
outra aldeia. Hwijin chegou e diss e: "Eu cheguei, meu irmao mais velho. Nos50 irma bati na sua cabeca por causa do que aconteceu entre voce e a minha esposa. Estou 56
rnais velho gritou comigo, meu irmao rnais velho." "E mesmo? Ele e assim mesm enchendo voce com chicha." Hwijin nao disse nada. As panelas foram se esvaziando uma
Aquele n05SO irmao mais velho c muito raivoso. Fique aqui." Ele entao ficou, no outlil a urna. Hwijin estava tonto. Achicha 0 pegou. Eleestava como se Fosse ficar inconsciente.
lado do rio grande. Na margem oposta continuou vivendo 0 irrnao com cuja espa Ele hebeu, bebeu, bebeu e ficou muito cheio. Vomitou, vomitou, e quando acabou, se
Hwijin fez sexo.
deitou .
Ficou la muitos anos. Fez rocas, Depois de muito, muito tempo, eles nao tinhaJft Ele ficou 56 um pouco deitado e entao sentiu rnedo do irmao rnaisvelho e disse:
se batido ainda. Entan 0 irrnao mais velho [com cuja esposa Hwijin havia feito sex "Vou ernbora, meu irmao mais velho. 0 meu irrnao maisvelho me disse para nao dorrnir
disse as suas esposas: "Pisern chicha para 0 meu irrnao mars novo." Elas concordaram aqui, para voltar logo." "Esta bern, va. E por isso que eu enchi voce com chicha, porque
se puseram a pisar 0 milho. Aquela per quem ele havia gritado com 0 irrnao pisav; eu nao bati em voce por causa de nossa esposa.'? "Eo mesmo?" "E. Pede partir." 0 irmao
tarnbern, assim Como a outra esposa dele. Quando a chicha ficou pronta, ele falou pa ~, mais velho falou entao para as seus mhos: "Acompanhem 0 pai de voces. Sigam com ele
os filhos : "Meninos, vaG dizer para 0 pal de voces:1 Venha tomar chicha." "Esta be e depois voltem." "Esta bern, vamos com nosso pai!" Porarn andando, andando e quando
Vamos!", disseram os filhos do irrnao mais velho. Chegaram entao onde vivia 0 irm~ estavam bern lange disseram: "Vamos voltar, paL" "Esta bem, voltem."Hwijin prosseguiu.
mais velho de HWijin, que gostava dele. HWijin estava em casa. Eles tinham feito urn':lI Quando chegou na ponte sabre 0 rio, subiu. Foi andando, andando e quando estava no
ponte sobre 0 rio para atravesseHo. E disseram: "Nosso pai esta chamando voce pa meio do rio olhou para baixo. A tontma voltou e ele caiu na agua. 56 que caiu em rima
do telhado de uma eaSel. Nao era agua, era aldeia. Ele caiu, fUTOU 0 teto da casa e caiu
beber chicha, paL" "Mio quero", disse Hwijin . Entao 0 irmao mais velho com que
sobre a rasa dos homens dos espiritos, os danados dos Orotapan. Havia varios Wari' la,
HWijin vivia falou: "Va tamar a chicha cam 0 nosso irmao mais velho. Depois que bebe:tl
tUdo voce volta para ca." "E? Entiio esta bern", disse HWijin . as Orotapan da agua, os peixes da agua talvez. Os Orotapan 0 comeram. Comeram-no
todinho; 0 corpo dele acabou. Sobrou 56 urn pouquinho do sangue dele.EnUio chegaram
Ele se desenhou com jenipapo e 0 irmao mais velho disse (aos meninos q
refizeram seu corpo. Havia se tornado gente de novo, revivido. Chegou na casa dos
com 0 irmao maisvelho com quem elevivia: "Meu irmao mais velho, YOu beber a chich ~
Desde que HWijin afundou nunca mais fez -urn dia bam. 0 sol acabou e chovia
durma e volte amanha." "Nao, eu YOU voltar logo, meu irmao maisvelho." "Esta bern, v&
todo 0 tempo. Nao era chuva forte, mas fraquinha. De noite era muito escuro; de dia
logo." E fcram. Chegaram na ponte sobre 0 rio e atravessaram.
Ventava mUito. As pessoas se perguntavam a que tinha acontecido com 0 dia. Nao
Foramandando. Nao era muito longe e logo chegara m. 0 irmao maisvelho olhot! encontravam resposta. Umdia des [0 povo da aguaJ falaram para Hwijin ir embora. "Esta
para tTas e disse: "Chegou meu irmao maisnovo!" Talvez ele estivesse com um pouco d bern, ele disse", e foi andando . Os espiritos da agua tocavam tambor de troncos de
raiva, com vontade de bater na cabe~a do irmao mais novo. Subiu no estrada de paxiuba: madeira.] "Eu ja vou", disse Hwijin. Foi andando pela aldeia dos espiritos, ouvindo 0
da casa dos homens e disse: "Voce veio?" "Eu Vim", respondeu HWijin .
~: Um i rm~o , qu ando diante do outro, refer e-se as suas esposas como "nossas esposas".
Os :Wan' Costumam toear esse tambor nas festa s de lipo huroroin' e hwitop', o ode eoovidad os e
I, Eorr e os Wari', a irmao do pai e rerminologicamcllte idenrificad o ao geniror.
anfJtrioes, geralmente de 5ubgrupos au aldcias diferentes , confronram-se. 0 ramb or consiste em
288 PARTE II - No MITO
tambor, e quando estava quase saindo pelo buraco por onde havia chegado, qUa
estava com as orelhas do lade de fora, 0 sam do tambor ficou feio, como 0 so Entao a irmao rnais velho dele, 0 verdadeiro irmao rnaisvelho dele le nao 0 que
trovao, Entao ele voltou para a agua para ouvir 0 tambor [com seu belo som], Fico teve raiva dele], disse: "Par que aquele la volta tanto [para a aqua]? A aldeia lei deve ser
El e queria dizer para as pessoas rna terral ouvirem a tambor dos esplritos. la dizera boa. You ver." Era doido 0 irmao mais velho dele. "You lei ver. Se nao for born eu volto."
que tinha mergulhado na agua. As esposas dele pensaram que ele estivesse brincando, falando bobagem para as criancas.
E ficou assim, indo e voltando, ate que, em determinado momenta, saiu Ele entao talhou uma lamina de taboca e, quando ficou pronta, guardou. Poi a floresta,
finitivamente. Pegou um cipo e amarrou na cabeca.' 0 irmao mais velho, Com q coTtou madeiras para fazer um jirau e amarrou-as. Cortou lenha e acendeu. Preparou
ele vivia falou: "0 meu irmao mais novo voltou." E dirigindo-se a Hwijin pergun ~ recipientes de folhas para assar 0 seu ftgado. Acendeu 0 fogo e cortou um pau para assar
"Voce bebeu a chicha do nosso irrnao mais velho?" "Eu bebi", respondeu HWijin ~ o figado sabre ele. Pegou aqua para que pudessem se limpar do sangue dele depois de
uma voz muito fraquinha, quase inaudivel. Ele nao conseguia falar direito, alto. E D terem cortado. Todas as coisas dele ficaram prontas. Pediu uma esteira para que sabre
pediu: "Acenda um fogo, rneu irrnao mais velho; estou com muito frio." Os Orota ele desfiassem a carne dele. Quando 0 jirau estava pronto, ele pegou uma esteira velha,
tinham comido a garganta dele. Era como se ele estivesse rouco, como quando esta nao pegou uma esteira de verdade, porque 0 cadaver e cortado sobre esteira velha. Ele
gripados. "Voce bebeu a chicha de nosso irmao mais velho?" "Bebi", ele respondia .~ entao falou com os filhos. Talvez tenha falado com as esposas tarnbern. Ele disse: "Eu
a voz fininha. Ele se esquentou no fogo e dorrniu. No dia seguinte, muito cedo, quarr vou ver a meu irmao mais novo. You ate ele. Se for uma aldeia ruim, eu provavelmente
ainda nao estava completamente clare, ele se levantou e se esquentou um pouco ~ voltarei." "Ele voltara", disserarn. Ele entao se sentou e disse: "Me cortem rapido. Me
E entao voltou para a agua, mergulhou.Chegou de volta aos seus Orotapan.E novamelf j comarn rapido." Pegou a lamina que havia preparado e enfiou na garganta. Saiu muito
acabou 0 dia [a ctartcadel. Ele contou para 0 irmao mais velho dele: "Meu irmao sanguede sua garganta. E eles cortaram 0 seu corpo em peda~os. Assaram 0 seu figado.
velho, os Orotapan me comeram. Eu bebi a chicha e, quando estava voltando para cei! o fogo dele ja estava aceso e entao e1es colocaram os pedal;os do corpo sabre 0 jirau.
Gli na agua." E 0 irmao mais vefho disse: "Voce pOderia ir la, mas quando volt
Pegaram a esteira a ser usada para a corpo e desfiaram a carne sobre ela.
deveria beber a chichaverdadeira, de nossasesposas." EHWij in respondeu: "Nao cons o espirito dele foi embora. Chegou onde estava Hwijin, que cantava musicas e se
meu irmao mais velho. Eu gosto muito deles." Gostava muito dos Orotapan de debcf divertia.O irmaomais velho delesoprou uma tlauta. Entao os Orotapan e Hwijin pararam
d'agua, de brincar. Hwijin olhou para tras, exc1amando: "Eh! Quem foi a pessoa que moneu?"
De tardezinha ele voltava [para a terral. Dormia, dorrnia e quando amanhecia Olharam e viram a imagem da fuma~a. Tinha fuma~a em volta do corpo dele. Era a
ia de novo. Ninguem agiientava mais a chuva. Chovia demais. E ele voltava. No imagem da fumal;a do "assamento" do corpo dele.s "Quem sera que morreu?", perguntou
seguinte, ia de novo. As esposas do irmao mais velho dele serviam chicha e iam l ~i HWijin. E voltou correndo para a superficie. Chegou e ouviu 0 canto fUnebre. OsWari'
para ele. Perguntavam: "Para onde foi HwUin?" "Foi por ali. Talvez tenha ido defer. gritaram com ele: "0 seu irmao mais velho se matou. Tinha dias que voce ia ver os seus
Esperavam, esperavam e nada. Bebia-setoda a chicha. Quando ele voltava, ofereciam. Orotapan, e outros em que ficava com 0 seu irmao maisvelho.Ficava um pou,o e no dia
novo chicha para ele: "Aqui esta a chicha, HWijin ." Ele falava como que gemenda seguinteja ia embora de novo. 0 seu irmao mais velho se matou. Veja 0 seu irmao mais
bebia. No dia seguinte, partia de novo. velho que foi comido." Hwijin se sentou e come~ou a chorar e cantar 0 canto fUnebre .
Entao vOltou para a agua com a intell~ao de chamar 0 irmao mais velho dele de volta.
Mergulhou.
dais tron cos ocos de made ira pendu rad os em um ram o de arvore, Sustenr adas par cipos. sa
tocados semprc par dais hamens anfitri 6es simuJraneamenr e, cad a qual usando um par
bastonercs de madeira .
--------------_.
Ca sturna -se amarrar urn cipo au pana na testa para aliviar a dar de cabe ..a, que ecomum a s. ~ palavra wari' que traduw como ima gem ejam-. A ideia eque a fuma"a vista sob a agua e uma
uma bebedeira de chicha azeda (ferment ada). lmagcm da fum a"a que envolve a corpo em assam em a na terra, c que acompanha a espirito do
mOrto, este, por sua vez, urn duplo ou outro do corp o qu e esta scndo assado.
290 PARTE II - N o M/TO
5. a ESTRANGE/RO, MORTO 291
Hwijin perguntou aos espiritos se eleshaviam visto 0 irmao rnais velho dele port "E a esposa do meu irmao mais velho?" "Esta bem ali. Acabou de ir. Corral"Be correu.
Eles responderam: "Sim, nos vimos 0 seu irmao mais velho. Ele esta bern ali, ja foil. Em outra casa: "Viu a esposa do meu irmao mais velho?" "Esta bern ali. Acabou de ir!"
Chegou a outra casa e perguntou: "Voces viram 0 meu irmao mais velho?" "Sim, e Ela ja havia chegado na casa do marido. "Voces viram a esposa do meu irmao mais
acaba de ir." Ele viu 0 rastro de vomito deixado pelo irmao. "Seu irmao bebeu chicha' velho?" "Ali esta a esposa do seu irrnao mais velho, Eaquela que esta pisando milhopara
foi." E ere Foi a outra casa: "Viu 0 meu irmao mais velho?" "Olha ele bern ali", dissera a chicha ." Ela ja estava pisando milho para chicha. "Aqui esta nossa esposa; ela esta pi
apontando na direcao em que ele tinha ido. "Ele acabou de sair, veja ali as costas del sando milho ." "Aqui esta a esposa do seu irmao mais velho", disseram todos os esptritos.
E foi em outra casa: "Viu a meu irmao maisvelho?" "Ali esta ele. Seu irmao mais vel Hwijin ChOTOU . 0 lrmao mais velho 0 fez se acalmar e sugeriu que ele Fosse embora.
flechou urn inimigo." Eleja tinha uma rede de fibra de acal. Tinha amassado a libra Hwijin concordou. 0 irmaornais velho disse-lhe : "Fale sobre a resina com a nossa esposa.'
Feito a rede. E soprava flauta de tucurna.' Ele foi ate 0 irmao mais velho, que lhe diss Hwijin partiu e cheqou em casa. Chorou , chorou e se acalmou, Ja haviam comido
"Voce cheqou?" E Hwijin: "E aqui que voce esta, meu irmao mais velho?" "Eu penseiq todo 0 cadaver. Ble dissepara a esposa [do irmao] que ja tinha filho : "Onde esta guardada
aqui Fosse uma aldeia ruim", respondeu 0 irmao.Ele nao queriavoltar parajunto de sea a resina do meu irmao mais velho?" "Seila. Ele e quem sabe. ' Hwijin foi ate ela e disse:
filhos. Queria ficar, Aaldeia dos espiritos e urn lugar born. E 0 irmaomaisvelhocontinUd . "Meu irmao maisvelho pediu que pegasse a resina dele." Mas a mulher estava cautelosa:
"Eu pensei que aqui fosse ruim e disse para os nossos filhos que depots de um temji ii "Ele a guardou ali. Peguem voces. Voces ja agiram errado antes! Nao quero peqar .' E
voltaria.' Hwfjin chorava e pedia: "Vamos embora, meu irrnao maisvelhol" E ele retru~ Hwijin disse: "Nao agimos errado antes. Havia uma aranha 13 e ela mordeu a finada." A
va: "Nao da para eu ir." Hwijin entao disse: "Eu ja YOU, meu irmao mais velho." "ESl que eramocinha disse: "Eu nao quero. Pegue-a, esta guardada bem ali." E Hwijin insistiu:
bem, va." "Pegue para mim, pegue para mim." Entao a que tinha filhos disse para a mocinha:
Hwijin foi e voltou em outro dia. 0 imlao maisvelho lhe disse: "Pe\"a para a nos "Atenda-o." Ela concordou. "E aqui que esta guardada [no telhado]." Quando foi enfiar
esposa pegar a minha bola de algodao. Coloquei no telhado." Hwijin concordou e volt~ a mao para pegar,foi mordida por um escorpiao. Ela gritava: "Urn escorpiao me mordeu!"
para casa. Chegando 1a chorou muito. Quando acabou, foi ate as esposas do irmao m~ Era um escorpiao grande. Hwijin chegou e perguntou 0 que estava acontecendo. "Um
,
velho e disse: "Onde esta 0 algodao de que me falou 0 meu irmao maisvelhor Entao ef escorpiao me mordeu!" Hwijin disse: "Tome cuidado, senao voce vai comigo."E ela gri
disse: "0 meu irrnao mais velho nao vai poder voltar." Foi entao que as esposas de' tava: "Eu YOU morrer, eu yOU morrer!" Os parentes dela choravam. Ela mOrreu. Hwijin
choraram realmente. "Ondeesta 0 algodao de que meu irmao maisvelho me Falou?" "E' chorou um pouco e correu para a agua para fazer sexo com ela. Chegando1<1 perguntou:
guardou ali em cima ha algum tempo. Eu vi", disseuma das esposas que ainda nao tinh,l "Onde esta a esposa do meu irmao maisvelho?" "Elaja passou." Ja tinha ido. "Aesposa
filho. "Pegue-o", disse-lhe HWijin. Ela concordou. Quandofoi enfiando a mao no telhad do meu irmao mais velho?""Ja foi." Foi para outra casa e fez a mesma pergunta. "Yeja-a
para pTocurar, Foi mordida por uma aranha. Gritava: "Uma aranha me mordeu!" Hwiji bem ali," Correu, correu e chegou em outra casa: "Ea esposa do meu irmao maisvelho?"
Ihe disse:"Tenha cuidado. Pode ser que voceva comigoJ" Ela ia morrer. Gritava: "Euvo "Ela acabou de iT. Veja 0 v6mito dela." Tinha um rastro de vomito dela no chao. E em
morrer, eu YOU morrer!" E morreu. Choraram. HWijin chorou um pouco e logo parti outroJugar: "Ea esposa do meu irrnao maisvelho?""Esta ali. Estao ali as esposas do seu
queria chegar rapido para fazer sexo com ela. Mergulhou na agua, mas ela ja tinha ide.j irmao mais velho. Estao pisando milho." Hwijin chorou muito. Quando se acalmou, 0
Ele queria fazer sexo com ela no meio do caminho. Chegando 1a Hwijin perguntoUJ:
"Voces viram a esposa do meu irrnao maisvelho?" "Ela acabou de passaro Esta bem al
, seu irmao maisvelho mandou que elevoltasse: "Quando voce voltar, case-se com a mae
de nossos filhos. Deite-se ao lado da mae de nossoS filhos, meu irmao mais novo. Nao
vt:ia!" Hwijin correu e chegou em outra casa. Ela tinha vomitado chicha bern ali. Perguntou retorne