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Revista de Estudos da Religio N 4 / 2004 / pp.

96-115
ISSN 1677-1222

Mdia, Religio e Histria Cultural


Karina Kosicki Bellotti* [karinakbellotti uol.com.br]

Resumo
Esse artigo visa discutir uma abordagem sobre mdia evanglica no Brasil sob o prisma das
questes da Histria Cultural. Contemplamos reflexes sobre como as religies so
estudadas pela Histria Cultural, as relaes entre linguagem, mdia e religio, as relaes
entre identidade religiosa e mdia, e como articular o conceito de recepo mdia religiosa.
Mostramos que a Histria Cultural permite ao pesquisador de mdia evanglica fazer
perguntas sofisticadas e desafiadoras.

Abstract
This article aims to discuss an approach on Evangelical media in Brasil under the perspective
of the questions raised by the Cultural History. We focus on reflections about how religions
are studied by the Cultural History; the relations between language, media, and religion; and
how to articulate the concept of reception to the religious media. We demonstrate that the
Cultural History allows the religious media researcher to ask sophisticated and challenging
questions.

1. Introduo
A Histria Cultural um campo dinmico e controverso de estudos e de proposies
tericas. Inscrever uma pesquisa nessa rea implica em lidar com perguntas sofisticadas e
desafiadoras. Isso faz a Histria Cultural melhor que outras tendncias historiogrficas?
Depende do que se quer dizer por "melhor", e depende do tipo de Histria que se busca.
Michel de Certeau, autor-referncia para muitos trabalhos de Histria Cultural, questionou a
escrita e o estatuto da Histria na sociedade ocidental, mostrando que a Histria dos
historiadores apenas uma Histria dentre tantas narrativas e explicaes histricas que

* Mestre em Histria Cultural e doutorando am Histria Cultural pela Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Gostaria de agradecer Profa. Dra. Clia Marinho (IFCH/ UNICAMP) pelas observaes e
correes desse texto, originalmente elaborado como trabalho final da disciplina Teorias da Histria Cultural,
ministrada no primeiro semestre de 2003, na ps-graduao de Histria Cultural da UNICAMP. Agradecimentos
tambm Profa. Dra. Eliane Moura Silva pela reviso crtica do texto.

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esse conjunto to heterogneo denominado "sociedade" produz (Poster 1997: 114). Se


lembrarmos que no Brasil, em pleno sculo XXI, a profisso de historiador ainda no foi
regulamentada por lei, temos de pensar: com base em que uma pessoa ou um grupo
poderia reivindicar autoridade sobre a Histria?
Por outro lado, Dominick LaCapra (1985: 799-828) defende que, apesar de nossas
limitaes enquanto investigadores do passado, no devemos descuidar nem dos
questionamentos tericos, nem das evidncias que ajudam a constituir o relato histrico.
Alis, a perspectiva dialgica que ele desenvolve contempla as duas coisas, num esforo de
produzir conhecimento histrico crtico e responsvel. Ou seja, no se pode escrever
"qualquer coisa" sobre o passado, j que a abordagem do documento como texto no exime
o historiador de uma anlise cuidadosa.1
Dessa forma, quais seriam as razes de se optar pela abordagem cultural? Quais as
implicaes dessa escolha na configurao de uma pesquisa? Segundo Mark Poster,
"discursos emergem num campo de relaes de poder desafiando uns, apoiando outros,
dificilmente vindo ao mundo acadmico como inocentes buscas pela verdade2" (Poster 1997:
13). Assim, os Estudos Culturais surgiram como uma crtica Histria Social marxista dos
anos 60, Histria tradicional das idias ("desencarnada" dos seres humanos e das
relaes sociais) e tendncia dos Annales de Histria quantitativa e scio-econmica.
Duas grandes inspiraes fomentaram esses questionamentos: os estudos lingsticos e a
Antropologia Cultural, que atentaram para a constituio da narrativa histrica e do papel do
narrador/investigador na escrita da Histria.
Autores como os supracitados Dominick LaCapra e Michel de Certeau, alm de Hayden
White, Roger Chartier, Joan W. Scott, Paul Gilroy, Stuart Hall, Edward Said, Homi Bhabha,
Carlo Ginzburg, alm de referncias como Michel Foucault e Jacques Derrida, foram
associados Histria Cultural. Apesar das grandes diferenas entre eles, Poster identificou
algumas idias que caracterizariam a Histria Cultural:

1 "An alternate conception of objectivity would stress the importance of thorough research and accuracy, while
nonetheless recognizing that language helps to constitute its object, historical statements depend on inferences
from textualized traces, and the position of the historian cannot be taken for granted" (LaCapra 1985: 804-805).

2 "() discourses emerge in a field of relations of power, defying some, supporting others, hardly coming into the
scholarly world as innocent pursuits of truth" (Poster 1997 : 13).

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1. A crtica a uma suposta agncia humana responsvel pela Histria isto , o


questionamento da existncia de um sujeito racional e consciente que tomaria a
Histria pelas mos. a recusa do sujeito universal iluminista ("personagem" da
Histria das idias tradicional/Histria positivista); e das classes sociais como sujeito
histrico transformador (Histria Social marxista/Histria Social da cultura);
2. O papel da linguagem o reconhecimento de que os documentos histricos no so
uma transparncia de dados informativos sobre uma realidade concreta, mas sim
textos a serem lidos o que faz da Histria um discurso e, no, um relato de uma
verdade histrica;
3. Recusa de categorias totalizantes e de grandes narrativas em geral, os historiadores
culturais no tomam como naturais categorias, como gnero, classe social, raa,
etnicidade, identidade, experincia, e sim, buscam questionar como determinados
grupos sociais constroem suas noes de gnero, classe social, raa; qual o sentido
dessa construo, e quais as implicaes que essas noes possuem para aqueles
grupos.
Talvez a questo da textualidade e da linguagem seja significativa para se definir "perguntas
sofisticadas e desafiadoras", pois tanto a leitura quanto a escrita do historiador deveriam
estar "sob vigilncia" constante do prprio autor. A partir dessa perspectiva, refletiremos
sobre como a mdia evanglica no Brasil poderia ser pensada luz da Histria Cultural,
tendo como base textos de Dominick LaCapra, Mark Poster, Michel de Certeau, Joan W.
Scott, Hayden White e Stuart Hall.3
As religies evanglicas vm se destacando no campo religioso brasileiro desde a segunda
metade do sculo XX, em especial desde a dcada de 80, com o crescimento das igrejas
neopentecostais. Uma das razes fundamentais para esse crescimento est no uso
intensivo da mdia eletrnica e impressa por parte de muitos desses grupos. Visa-se estudar
os usos e os sentidos que essa mdia religiosa vem alcanando na sociedade brasileira, e
qual a sua influncia na definio de uma religiosidade mais autnoma e individualista.

3 Essas reflexes decorrem de pesquisas, desenvolvidas por mim desde a 1999, que analisam o uso dos meios
de comunicao de massa feito por diversos grupos evanglicos (protestantes histricos, pentecostais e
neopentecostais) como uma forma de insero das religies evanglicas no campo religioso brasileiro. Na
graduao desenvolvi pesquisa financiada pela FAPESP sobre o Centro udio Visual Evanglico (1951-1970),
CAVE, um dos pioneiros na comunicao protestante histrica. No mestrado realizei estudo de caso, tambm
financiado pela FAPESP, sobre a empresa de audiovisual "Luz Para O Caminho", ligada Igreja Presbiteriana
do Brasil. Atualmente, no doutorado concentro minhas atenes para a cultura miditica evanglica de massa.

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Definimos mdia como um conjunto de meios de comunicao audiovisuais (televiso, rdio,


servios telefnicos de aconselhamento, msica), impressos (livros, revistas, devocionais,
jornais, folhetos), e virtuais (Internet). Tambm contemplamos a cultura material de massa
(camisetas, adesivos, cadernos, agendas, bibels, etc), porque ela vem se destacando nos
ltimos anos como estratgias de comunicao audiovisual e impressa.
Portanto, temos dois temas: mdia e religio. Como lidar com eles tendo em vista os
questionamentos tericos da Histria Cultural? Meu objetivo fazer uma reflexo sobre as
perspectivas que esse campo historiogrfico to amplo e diverso da Histria Cultural (ou
Estudos Culturais) fornece para trabalhar com o tema da mdia evanglica no Brasil. No
ser um trabalho emprico, com anlise de fontes e de bibliografia especfica do assunto,
mas sim, uma reflexo sobre como trabalhar com fontes, leituras, recortes e, principalmente,
sobre os fundamentos tericos que embasam todas essas prticas.

2. Religio e Histria Cultural


Lidar com Histria das Religies numa perspectiva cultural significa, em primeiro lugar, abrir
mo de um conceito restrito de religio. Nas sociedades monotestas, religio significa
acreditar em Deus ou num sagrado, identificado por vrios lugares e por vrios smbolos:
templos, igrejas, catedrais, sinagogas, mesquitas, cruzes, crucifixos, imagens e esculturas
de santos, Bblia, Coro e Tor, Virgens Marias, medalhas, fitinhas, festas e cerimnias. So
religies que, alm de possurem uma origem comum (religies abramicas), possuem
lugares de poder definidos a Igreja Catlica, as lideranas evanglicas, os muls, aiatols,
ims. Porm, para os historiadores das religies, necessrio adotar um conceito de religio
mais amplo, que possibilite o estudo de diferentes tradies e manifestaes religiosas sem
que se projete sobre elas os smbolos e discursos da tradio ocidental judaico-crist. E nem
que se enxergue uma "essncia" primordial que ligaria todas as "religies" de todos os
tempos e lugares. Alm disso, um conceito amplo de religio permitiria o estudo de assuntos
ignorados pela Histria eclesistica e pela Histria das idias, como as manifestaes
populares e as religiosidades de pessoas no filiadas a nenhuma instituio religiosa. Esse
conceito existe e bastante utilizado pelos historiadores, por influncia da Antropologia e da
Histria Cultural: "religio um sistema comum de crenas e prticas relativas a seres

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sobre-humanos dentro de universos histricos e culturais especficos." (Silva & Karnal 2002:
13-14).
Na nossa sociedade ocidental, tem-se a idia de que a "essncia" da religio estaria
expressa na sistematizao teolgica (conhecimento acadmico institucional). Porm, se
pensarmos em religio como um sistema de crenas e prticas, constatamos que religio
no somente Teologia, pois necessrio compreender as relaes de poder que definem
o que correto e o que errado dentro de uma tradio institucionalizada. Do mesmo modo
importante ter em mente que, alm desses lugares de poder, h prticas religiosas no-
institucionalizadas, tanto comunitrias quanto individuais estas, mais conhecidas como
religiosidades.
No h como desqualificar um elemento em favor de outro dentro da perspectiva histrico-
cultural, tanto crenas como prticas conferem os mais variados sentidos religiosos. Tomar
posicionamento de uma ou de outra significa identificar-se com um lugar de poder. O que
devemos fazer entender como diferentes crenas e prticas fazem sentido para as
pessoas e os grupos que as adotam, em contextos histricos especficos. Assim, a religio,
por essa definio, concebida dentro da Histria Cultural como algo construdo
historicamente. No pode ser vista como uma instncia parte da vida social (como
concebia a "velha" Histria das idias), ou subordinada a estruturas econmicas (segundo
alguns historiadores e socilogos marxistas).
A prpria idia do religioso como pertencente esfera privada (associada tambm esfera
emocional e feminina) advm da secularizao ocidental no sculo XIX. Quando desmos e
atesmos distanciaram "Deus" da esfera pblica4 para dar lugar cincia, a Teologia Crist
deixou de ser a explicao soberana sobre a existncia das coisas e dos seres. Com isso, a
religio deixou de ser vista por muitos estudiosos como algo divinamente criado para se
tornar algo humanamente construdo, constituindo um objeto de pesquisa dentre tantos.
Assim como no existe um significado primordial para "religio", o estudo da religio
tambm marcado historicamente (Julia 1978: 106-107).
Uma das maiores contribuies de Michel de Certeau em relao escrita da Histria
mostrar que no escrevemos a Histria "fora" da Histria. Isto , o conhecimento do passado
textualizado, permeado de intervenes e interdies que configuram o saber histrico. A
4 H de se questionar essa separao de esferas pblica e privada no seria uma construo do prprio
sculo XIX?

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ambivalncia do termo "Histria" disciplina e objeto de estudo mostra que "enquanto


falam [os discursos histricos] da histria, esto sempre situados na histria" (Certeau 2000:
32). Compreender religies sob esse prisma significa enxergar o passado a partir de
questes do presente:
Ainda que isto seja uma redundncia necessrio lembrar que uma leitura do
passado, por mais controlada que seja pela anlise de documentos, sempre
dirigida por uma leitura do presente. Com efeito, tanto uma quanto a outra se
organizam em funo de problemticas impostas por uma situao. Elas so
conformadas por premissas, quer dizer, por modelos de interpretao ligados a
uma situao presente do cristianismo [no caso do jansenismo e de Lutero]
(Certeau 2000: 33-34).

Isso significa que o estatuto que as religies possuem no mundo contemporneo influencia
na forma de se teorizar o campo religioso como um fenmeno cultural amplo, e no
somente como uma propriedade desta ou daquela instituio. Por outro lado, embates
dentro do campo religioso suscitam preocupao com a questo da tolerncia religiosa e do
dilogo inter-religioso. Assim como houve estudos que mostravam o carter nocivamente
ideolgico e alienante da mdia evanglica (Assmann 1986), h estudos (Campos 1997) que
procuram entender a mdia como lugar de representaes, cuja compreenso permitiria
entender as lgicas que animam os discursos, os smbolos e as vises de mundo de grupos
evanglicos, a fim de dissipar preconceitos e hostilizaes direcionadas a essa parcela
religiosa minoritria no Brasil. Isso no significa tomar os evanglicos nem como charlates
nem como vtimas, mas sim como um grupo social dinmico e ambivalente.
Ainda que Dominick LaCapra (1983: 48-57) estivesse se reportando Histria intelectual,
sua noo de contextos dialgicos aplica-se disciplina histrica em geral, j que ele pensa
a produo do conhecimento histrico como um dilogo entre um investigador e seu objeto,
fugindo da dicotomia sujeito/objeto. Tanto o "sujeito" est enredado em debates histricos,
em esquemas de pensamento, em polticas acadmicas, como o "objeto" construdo pela
teoria que o historiador aplica a sua investigao; os documentos dos quais ele retira sua
Histria tambm esto duplamente enredados tanto s condies de sua produo como
sua prpria configurao interna.

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Esse "enredamento" pode ser encarado como textualidade, isto , o historiador s conhece
o passado por meio de indcios textualizados do passado. Compreender o passado fora de
prticas significantes, como a linguagem e as artes, seria uma iluso construda pela Histria
positivista e pela Histria Social marxista, que teriam retirado dos textos e dos documentos
somente as informaes documentais, ignorando que estas esto dadas dentro de uma
lgica interna, criativa, humana, que tambm daria sentido ao mero "dado" informativo.
A noo de textualidade, por sua vez, est ligada a um questionamento da noo de
"realidade" histrica:
The notion of textuality serves to render less dogmatic the concept of reality by
pointing to the fact that one is 'always already' implicated in problems of language
use as one attempts to gain critical perspective on these problems, and it raises
the question of both the possibilities and the meaning. For the historian, the very
reconstruction of a context or a reality takes place on the basis of textualized
remainders of the past5 (LaCapra 1982: 50).

Ao se trabalhar com mdia ou seja, com discursos, iconografias, imagens, sons,


representaes numa sociedade em que a legitimao e o reconhecimento de produtos,
pessoas, e eventos passam pela mdia -, no parece ser to problemtico admitir a crtica
distino entre texto/contexto, sujeito/objeto, realidade/linguagem. Porm, como devemos
trabalhar com a linguagem nesse campo interdisciplinar que une mdia e religio?

3. Linguagem, Mdia e Religio


Na introduo, mostramos que uma das caractersticas da Histria Cultural problematizar a
questo da linguagem, entendendo-a no como um meio neutro, mas sim como instncia
geradora de sentidos polissmica. Porm, isso no quer dizer que h consenso sobre os
problemas envolvendo a linguagem o caso da questo das prticas discursivas. Michel
Foucault ficou bastante conhecido por se preocupar com essa questo, ao localizar na
sociedade moderna disciplinar discursos que esquadrinhavam a sociedade, definiam
identidades, normalidades e ilegalidades. Durante muito tempo, seus leitores enxergavam no

5 "A noo de textualidade serve para tornar o conceito de realidade menos dogmtico, apontando para o fato
de que se j est sempre envolvido em problemas de uso da linguagem quando se tenta ganhar perspectiva
crtica em relao a esses problemas, e (alm disso, esse conceito) levanta a questo das possibilidades e do
sentido. Para o historiador a prpria reconstruo de um contexto ou uma realidade ocorre com base em
resqucios textualizados do passado"(LaCapra 1983 : 50 traduo minha).

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seu trabalho uma Histria do discurso isto , um sistema de possibilidade de conhecimento


formado por regras expressas num conjunto de enunciados que se repetem, e dos quais no
nos damos conta6 (Foucault 1995: 21-85).
Roger Chartier, porm, enxergou no trabalho de Foucault no s uma Histria do discurso,
mas tambm uma tentativa de explicar a articulao entre discursos e prticas sociais (no
discursivas, isto , no definidas pelo discurso). Para ele, existe uma separao entre
discursos e prticas, e nessa lgica que seu conceito de representao se encaixaria.
Muitos trabalhos atuais em Histria Cultural usam correntemente o conceito de
representao, desenvolvido por Roger Chartier (1990) como uma categoria analtica
inspirada nos trabalhos sobre representaes religiosas de Marcel Mauss e de mile
Durkheim. A representao coletiva articularia
"trs modalidades da relao como mundo social: primeiro, o trabalho de
classificao e de recorte que produz as configuraes intelectuais mltiplas
pelas quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos
que compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer
reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de estar no
mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas
institucionalizadas e objetivadas graas s quais 'representantes' (instncias
coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perpetuado a
existncia do grupo, da comunidade, da classe" (Chartier 2002: 73).

Temos, ento, trs elementos que comporiam o conceito de representao, segundo


Chartier:
1. A construo da realidade pelos grupos sociais por meio de classificaes e recortes.
Por exemplo, podemos aplicar essa conceituao no nosso trabalho com mdia
evanglica: "ns, os evanglicos, 'a luz do mundo e o sal da terra'" vs. "os outros,
pagos, infiis, que precisam conhecer o caminho certo";
2. As prticas que legitimam a identidade social continuando com o exemplo
evanglico (que no est presente em Chartier): para muitos evanglicos, certas
prticas so fundamentais para reforar sua identidade perante um grupo freqentar

6 Observao feita pela Profa. Dra. Clia Marinho (Histria/IFCH/UNICAMP) durante curso de Teorias de
Histria Cultural, ministrado na ps-graduao de Histria no primeiro semestre de 2003.

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a igreja, matricular os filhos na Escola Dominical, participar de eventos comunitrios,


marchas, shows gospel;
3. As instituies que zelam pela continuidade da identidade social continuando no
caso evanglico, essa instituio no somente a igreja ao qual os fiis pertencem,
mas tambm escolas confessionais, e mesmo pessoas da membresia, como lderes
comunitrios, de juventude, da Associao de Mulheres, etc.
O estabelecimento de representaes no pacfico nem consensual, mas conflituoso, pois
se cada grupo ou indivduo se compreende de uma determinada forma, a legitimao de
uma identidade passa pela desqualificao de outras. Assim, a representao ("melhor do
que o conceito de mentalidade", segundo Chartier 2002: 73, porque este pressuporia uma
separao entre imaginrio e mundo material) se reporia e se construiria na vida cotidiana,
nas alianas e nos embates dirios. Contudo, para Chartier, a representao, como
categoria analtica, no daria conta de prticas no-discursivas s daria conta de coisas,
pessoas, grupos devidamente "representados". Haveria uma diviso entre prticas
discursivas e no-discursivas entre prticas nomeadas, classificadas, regulamentadas, e
prticas no-classificadas; entre uma linguagem que daria sentido s prticas, relaes
sociais, pessoas, coisas e grupos, e prticas que ainda no ganharam sentido pela
linguagem. Em suma, nem tudo poderia ser resumido linguagem.
A irredutibilidade das prticas aos discursos, articulados mas no homlogos,
pode ser considerada como diviso fundadora para toda histria cultural, incitada
assim a desconfiar de um uso descontrolado da categoria de 'texto',
excessivamente empregada para designar prticas cujos procedimentos no
obedecem em nada 'ordem do discurso' (Chartier 2002: 149).

Mas como tomar contato com os objetos que investigamos, se os construmos por meio da
linguagem, j que s podemos conhec-los a partir dela? LaCapra questiona a oposio
entre atividades lingsticas e no lingsticas, sustentada por Chartier na crtica ao livro O
Grande Massacre de Gatos, de Robert Darnton:
What is dubious in the extreme is the Idea that one can make some general
pronouncement about the relation between language (or any signifying practice)
and seemingly nonlinguistic (or nonsignifying) activities, for in making any
pronouncement one is inevitably situated inside language that is in multiple ways

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articulated with activities. To think otherwise is to assume a transcendental


position outside language from which one can then pronounce on the relation
between language and something else7.(LaCapra 1986:100)

Outros autores, porm, usam o conceito de representao sem se reportar a esse debate,
como Stuart Hall, que relacionou representao ao conceito de identidade nacional: "As
culturas nacionais so compostas no somente de instituies culturais, mas de smbolos e
representaes. Uma cultura nacional um discurso uma maneira de construir significados
que influencia e organiza tanto nossas aes quanto nossas concepes sobre ns
mesmos" (Hall 1998: 39).
O que pode ser tomado como representao? o smbolo que contm o significado, que
no paira sobre nossas cabeas, mas constitui nossa prpria maneira de ser, de pensar e
agir, dentro de contextos variados, definindo identidades no estanques. Lancei mo dessa
discusso (ainda que de forma bastante resumida) para mostrar que no existe um modelo
de Histria Cultural a ser seguido, e que, antes de optar por esse ou aquele conceito,
interessante conhecer a natureza da controvrsia. Muito dessa controvrsia levantada por
Chartier vem de sua mudana de opinio ao longo de sua vida acadmica. Se em "O Mundo
como representao"8 (1989), a questo da diferena entre prticas discursivas e no
discursivas so seu foco central, em " Beira da Falsia"9 (1998), como o prprio ttulo
sugere, expe a angstia quanto s indefinies dentro do campo histrico.
Dvidas vem sendo lanadas ao relativismo cultural, a que os estudos da linguagem foram
associados, em especial nos movimentos de defesa dos direitos das minorias nos Estados
Unidos, a partir da dcada de 1960. Tal desconfiana pode ser explicada pelo que alguns
historiadores consideram abusos do relativismo, em que a Histria teria virado refm dos
7 "O que dbio ao extremo a idia de que se pode fazer alguns pronunciamentos gerais sobre a relao
entre linguagem (ou qualquer prtica significante) e atividades aparentemente no lingsticas (ou no
significantes), pois ao fazer qualquer pronunciamento se est inevitavelmente situado dentro da linguagem, que
articulada a atividades em mltiplas formas. Pensar o contrrio assumir uma posio transcendental fora da
linguagem, a partir da qual se pode se pronunciar sobre a relao entre linguagem e uma outra coisa" (LaCapra
1988 : 100 traduo minha).

8 Texto publicado na revista dos Annales em 1989 - CHARTIER, Roger, "Le monde comme reprsentation",
dans Annales ESC, 6, 1989, pp. 1505-1521. (fonte: http://www.ehess.fr/centres/grihl/z-BibliosTheses/z-
BiblioDeborah2.htm)

9 Livro de ensaios publicado em 1998 na Frana, em que O Mundo como Representao aparece reescrito -
CHARTIER, Roger, Au bord de la falaise: l'histoire entre certitudes et inquitude, Paris, Albin Michel, 1998.
(fonte: http://www.ehess.fr/centres/grihl/z-BibliosTheses/z-BiblioDeborah2.htm)

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interesses do multiculturalismo. Com isso, a Histria teria sido distorcida por grupos afro-
descendentes, asiticos, rabes, feministas, a fim de justificar polticas de proteo social e
poltica (Appleby, Hunt, Jacob 1995:198-237). Talvez essa Histria devesse ter limites
respeitados pela verdade dos documentos, por uma nova teoria da objetividade (Idem, pp.
254-261).
Mais do que optar por uma posio em detrimento de outra, importante estar ciente de que
a questo da linguagem ainda est em aberto, e muito longe de ter um consenso. Ao invs
disso optar por esta ou aquela teoria para orientar nossa pesquisa, preferimos utilizar as
teorias para aprimor-la, num esforo de constante entrelaamento. Por lidarmos com
produtos de mdia, as reflexes de LaCapra vm se mostrando mais esclarecedoras quanto
anlise textual, ao atentar para a articulao entre forma, contedo, autoria e formao de
sentidos do texto. So estudos reveladores se considerarmos que, na mdia secular e
religiosa, a prpria noo de realidade - o "locus" da prtica no-discursiva - questionada.
Na sua defesa ao mtodo tropolgico de anlise do discurso histrico, Hayden White no
nega (mas tambm no desenvolve) uma distino entre entidade extra-discursivas e
discursivas, porm sua principal preocupao com o papel que a linguagem exerce ao dar
sentido aos fatos histricos, constituindo parte fundamental do contedo do discurso
histrico.
A tropologia no nega a existncia de entidades extra-discursivas ou nossa
capacidade de nos referirmos a elas ou represent-las na fala. Ela no sugere
que 'tudo' linguagem, fala, discurso ou texto, mas apenas que a
referencialidade e a representao lingstica so assuntos muito mais
complicados do que as antigas noes literalistas da linguagem e do discurso
entendiam (White 1994: 36-37).

A tropologia no destri a diferena entre fato e fico, mas redefine as relaes


entre os dois dentro de qualquer discurso [...] Os eventos acontecem, os fatos
so constitudos pela descrio lingstica" (White 1994 : 37). "[...] no existe
uma estria 'real'. As estrias so contadas ou escritas, no encontradas. E
quanto noo de uma estria 'verdadeira', ela virtualmente uma contradio
em termos. Todas as histrias so fices (White 1994: 30).

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Com essa afirmao to polmica, que mexe com os brios de quem deveria se ocupar com
a verdade, White procura mostrar que a escrita e a pesquisa histrica no so produzidas
fora da linguagem, fora de estruturas de saber e de expressar "o que de fato ocorre".
Nenhuma histria, ainda que tenha sido vivida pelo prprio autor, pode ser conhecida se no
passar pela escrita, pela fala, pela expresso ela precisa ser contada, e ao se contar a
histria, ela ganha sentidos que no so dados pela histria em si, mas pela interpretao
por aquilo que o autor acredita que a histria foi.
Na operao historiogrfica que transforma fatos em eventos, fontes primrias em
documentos, a linguagem est, ao mesmo tempo, onipresente e invisvel. Assim, trabalhos
como os de White e LaCapra permitem atentar para o poder ordenador da linguagem tanto
na escrita da histria como na sua pesquisa emprica. Ao produzirmos um discurso sobre o
passado, lidamos com textos (documentos de toda espcie) e com prticas repletas de
significados, como o caso da mdia em geral, e da mdia evanglica em particular. E ao
trabalharmos com representaes presentes na mdia evanglica, estamos lidando com a
afirmao de identidades religiosas.

4. Identidade Religiosa e Mdia


Joan W. Scott (1988) conhecida por seu trabalho inovador sobre gnero e poltica, em que
discute como os historiadores devem atentar para os processos de construo de categorias
como gnero, raa e classe social. Isso porque muitos historiadores sociais ocuparam-se
com esses temas tomando essas categorias como dadas naturalmente. Ou seja, as classes
sociais teriam sempre existido na Histria, e os papis de gnero seriam biologicamente
concebidos, tal qual as raas, por exemplo.
Numa tentativa de atualizao, alguns historiadores sociais teriam incorporado os estudos
sobre linguagem em especial os estudos sobre vocabulrios e o apoio sobre experincias
pessoais. Porm, Scott alerta que a linguagem acabou virando um elemento a mais de
anlise da luta de classes e, no, como uma teoria questionadora de categorias apriorsticas.
Treating the emergence of a new identity as a discursive event is (...) to refuse a
separation between 'experience' and language and to insist instead on the
productive quality of discourse. Subjects are constituted discursively, but there
are conflicts among discursive systems, contradictions within any one of them,

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multiple meanings for the concepts they deploy () Experience is a subject's


history. Language is the site of history's enactment. Historical explanation cannot,
therefore, separate the two.10 (Scott 1996: 396-397).

Scott demonstra como fazer uma anlise de discurso articulando-o a um contexto de


relaes de poder e de sistemas de significado cultural. Ao focalizar a questo da identidade
como algo ambivalente tal qual Certeau (Poster 1997 : 120-121) a autora nos ajuda a
pensar a identidade religiosa como plstica, dinmica, no fixa. Tomar a identidade como
construda historicamente, dentro de jogos de poder e de legitimao de uma posio
perante grupos sociais e culturais, implica na reformulao de perguntas no campo da mdia
evanglica.
Se considerssemos as identidades culturais como dados concretos, a mdia evanglica
poderia ser utilizada para responder as questes da seguinte natureza:
Quais so os grupos produtores de mdia evanglica? Dentre eles, quem seria
genuinamente evanglico? Como traar um perfil de identidade evanglica autntica?
Em que medida os grupos evanglicos usam a mdia como instrumento de alienao
ideolgica?
Nessas perguntas temos vrios pressupostos:
1. A mdia seria apenas o veculo para uma mensagem isto , seria o espelho das
intenes de seus produtores, que perfariam a mensagem por si s;
2. Existiria uma tipologia evanglica que produziria uma mensagem evanglica
autntica; quem se diferenciasse desse parmetro (em geral, alguns socilogos do
protestantismo tomam como referncia o protestantismo histrico de misso)
constituiria um desvio, numa distoro, numa falsificao;
3. A mdia seria um meio de dominao ideolgica, que ludibriaria a audincia com
falsas promessas de milagres, curas, prosperidade, em troca de doaes em dinheiro
uma extenso religiosa do que a mdia como um todo j seria (conforme tericos
marxistas da comunicao).

10 "Tratar a emergncia de uma nova identidade como um evento discursivo recusar uma separao entre
experincia e linguagem, e insistir, ao invs disso, na qualidade produtiva do discurso. Sujeitos so constitudos
discursivamente, mas h conflitos entre sistemas discursivos, contradies dentro de qualquer um deles,
sentidos mltiplos para os conceitos que eles empregam (...) A experincia uma histria do sujeito. A
linguagem o lugar da encenao da histria. A explicao histrica no pode, por isso, separar os dois" (Scott
1996 : 396-397 traduo minha).

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So perguntas que presumem que os evanglicos fossem um bloco indistinto e at


"mancomunado" disposto a usar a mdia com ms intenes, tal qual uma religio
aliengena ao campo religioso brasileiro afro-catlico-esprita. A crtica maior recai sobre as
igrejas neopentecostais recentes e mais conhecidas por seu uso extensivo da mdia, como
a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional da Graa e a Igreja Renascer em
Cristo, por exemplo.
Entretanto, e se fizssemos outro tipo de pergunta?
Como cada grupo evanglico utiliza a mdia para se fazer ouvir numa sociedade no-
evanglica? Quais os recursos simblicos que cada um utiliza para legitimar sua
mensagem?
Como cada grupo evanglico se v a partir da mdia e como ela constitui um espao
especfico de dilogo com diversos grupos evanglicos e no-evanglicos?
Quais os usos e os sentidos dos produtos de mdia evanglica dados pelos seus
receptores?
Os pressupostos modificam-se de uma abordagem para outra:
1. O meio constitui a mensagem o meio no espelho das intenes dos autores, nem
pode ser explicado somente por elas. necessrio ler os produtos de mdia como
uma combinao de contedo e de forma, em que a forma faz parte da mensagem.
Analisar a especificidade de cada produto de mdia religiosa significa aliar as
limitaes e as potencialidades de cada meio de comunicao ("forma") s
representaes contidas nesses meios ("contedo");
2. As representaes expressas nos produtos de mdia esto ligadas histria do grupo
produtor da mensagem, o que implica a construo de uma identidade e de uma
tradio que d sentido ao desse grupo no presente, em relao a uma sociedade
no-evanglica, mas majoritariamente crist, como a brasileira.
3. Considerar a comunicao como a relao bilateral entre um produtor/emissor e um
receptor/produtor. Nem sempre fcil estabelecer uma pesquisa de recepo
satisfatria (no meramente baseada em estatsticas), mas isso no significa ignorar a
circulao das referncias culturais presentes nos produtos de mdia. Falar de "usos e
sentidos" implica considerar dois aspectos:

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a. a mdia no um instrumento ideolgico (no sentido marxista) e nem que a


audincia seja passiva e suscetvel dominao econmica ou religiosa;
b. os produtos de mdia religiosa, ainda que constitudos com objetivos
especficos (evangelizao, instruo, diferenciao, etc), podem ganhar outros
sentidos com a recepo de evanglicos das mais diferentes igrejas, e tambm
de no evanglicos.
Assim, a identidade evanglica no tida como um dado natural e imutvel, caracterizada
por cristos herdeiros da Reforma, que no acreditam em santos, que no cultuam imagens,
que no aceitam mediao entre o ser humano e Deus, por exemplo. A identidade
evanglica , sim, tomada como algo que se constitui de forma relacional. O sentimento de
pertena precisa ser renovado todo dia, a cada culto, a cada orao, a cada confronto com
aquele que possui uma crena diferente. No Brasil, ser evanglico significa, muitas vezes,
no ser catlico, nem esprita e nem umbandista. Num pas de cultura catlica, ser
evanglico requer um constante aprendizado, feito, dentre outras coisas, por meio de
produtos de mdia.
Por outro lado, preciso ter cuidado ao lidar com uma suposta dicotomia entre "evanglicos"
e "no-evanglicos", pois, da mesma forma que o protestantismo caracterizado pela
diversidade de denominaes, a religiosidade dos no evanglicos mltipla. Com a
pluralidade de crenas, o trnsito religioso faz parte da constituio da identidade religiosa
de muitos brasileiros: "j que as pessoas possuem religies e no vice-versa, a identidade
religiosa uma trajetria que pode incluir idas e voltas" (Freston 1993: 28).
Religiosidade um conceito importante para se analisar os fenmenos religiosos. Entende-
se por religiosidade a forma e o sentimento com que cada indivduo vive suas crenas e
prticas religiosas, independente de ele estar filiado a uma instituio religiosa. Tal qual a
identidade, a religiosidade pode ser inconstante, sujeita a questionamentos existenciais, a
presses e incentivos de um grupo, a circunstncias. Por isso, ela um conceito importante
para se entender a recepo de produtos de mdia evanglica.

5. Recepo e Religio
A recepo de produtos de mdia evanglica articula-se com o conceito de religiosidade, pois
esta pressupe uma vivncia e uma compreenso pessoal de princpios religiosos ou

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espirituais difcil de ser "regulamentada" por instituies religiosas. Atentar para o consumo
dessa mdia evanglica significa realizar uma anlise qualitativa, de como os produtos
miditicos so incorporados ao cotidiano daquele que o consome.
Ao se recusar a anlise de recepo pelo vis quantitativo (estatsticas de nmero de livros
vendidos, medio de audincia de programas de televiso ou de rdio, por exemplo), no
significa que o vis qualitativo seja por si s garantia de uma "boa anlise".
O conceito de "sujeito" defendido por Joan Scott fornece uma perspectiva de como se
trabalhar com a recepo como parte de uma experincia, como j visto acima. Contudo,
toda experincia aquilo que se vive e que se sente num dado momento para se tornar
conhecida, precisa virar um relato, com as implicaes que a textualidade lhe traz. Assim,
como a experincia constitui a identidade de maneira instvel, transitria e relacional, a
recepo no pode ser considerada um dado concreto, com a capacidade de oferecer uma
informao exata de como a "fantasia" criada pela mdia foi assimilada no mundo "real".
Dessa forma, a recepo deveria der desconsiderada como categoria analtica? No, pois
essa no a nica forma de se conceber a recepo, j que ela pode ser vista como um
movimento dinmico de re-apropriao e de re-criao dos contedos oferecidos pela mdia.
Alguns estudos sobre recepo entre adolescentes nos Estados Unidos mostram que a
televiso no influencia negativamente seu carter, pois eles esto envolvidos em uma rede
muito ampla de fabricao de sentido (meaning-making) e de interaes sociais (Clark
2003). Isso reitera o que Scott afirmara sobre a relao no direta e no fixa entre palavras e
coisas a recepo mostra como idias, representaes, e smbolos podem se transformar
pela ao criativa do receptor.
"Rather it is [reading for literary] a way of changing the focus and the phliosophy
of our history, from one bent on naturalizing experience through a belief in the
unmediated relationship between words and things, to one that takes all
categories of analysis as contextual, contested, and contigent11" (Scott 1996:
399).

11 "Estudar a teoria literria uma forma de mudar o foco e a filosofia de nossa histria, de uma [histria]
destinada a naturalizar a experincia por meio de uma crena na relao no mediada entre palavras e coisas,
para outra que considera todas as categoriais de anlise como contextuais, contestadas e contingentes" (Scott
1996 : 399 traduo minha).

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Obviamente, todas essas consideraes sobre a importncia do receptor e da recepo so


inspiradas nos estudos de Michel de Certeau sobre o consumo. Para ele, o sujeito no podia
ser definido como um ser unvoco, consciente, mas como uma "estratificao de momentos
heterogneos". Segundo ele, tal heterogeneidade levanta a questo do tempo: "O tempo
precisamente a impossibilidade de uma identidade fixada por um lugar" (Poster 1997: 120).
Por isso, a questo das prticas cotidianas torna-se to importante para Certeau, pois ela
vem para "contestar a narratividade totalizante do moderno e sua forma de historiografia"
(Poster 1997: 120).
Assim como Certeau refuta o sujeito histrico da tradio liberal e da tradio marxista, o
estudo das prticas no contempla as intenes subjetivas, mas os modos de operao dos
indivduos. Dessa forma, ele estuda o consumo, considerado pela Escola de Frankfurt
(Adorno, Horkheimer e Benjamim, entre outros) como o espao da perda de tempo, da
conformao lgica capitalista e da no-produo. Por outro lado, Certeau vislumbra no
consumo uma ao criativa, em que o indivduo desenvolve estratgias e tticas para lidar
com as tecnologias de poder. a "anti-disciplina", a resistncia de cada indivduo em
relao a mecanismos institucionais de poder econmico, poltico e cultural.
Por essa razo Certeau ope-se Histria quantitativa, sua falsa segurana nos nmeros e
na objetividade, em voga nos anos 1970 (Poster 1997: 115). Tal qual os censos que
quantificam o nmero de adeptos de uma dada religio, as estatsticas no mostram como
essas pessoas vivem sua religio ou sua religiosidade. Assim sendo, por que estudar as
prticas de recepo? Certeau considerou a resistncia como uma impossibilidade de
controle da vida diria por mecanismos de poder, o que seria, segundo Mark Poster, o ponto
de partida para um tipo de estudo cultural que contemplaria o heterogneo e as minorias
(Poster 1997: 124-125).
No campo de estudos das religies, isso possibilitaria entender no somente que a
diversidade religiosa existe, mas que ela possui vrios sentidos para cada grupo, para cada
pessoa e, por isso (e no apesar disso) necessrio cultivar o respeito perante os "outros"
pois os "outros" tambm somos "ns". Por outro lado, o estudo dos sentidos dos produtos de
mdia permitem deter-se sobre o efmero, o cotidiano, o rotineiro como uma forma de no
trivializar referncias culturais que nos cercam sem que percebamos.

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Bastante influenciado por Certeau, David Morgan (1998), no seu estudo sobre piedade visual
e cultura popular religiosa nos Estados Unidos, resume bem algumas razes que animam
seu trabalho, e que de certa forma tambm inspiram o meu:
"I am often asked why I work on this 'stuff'. My answer is precisely because it is
stuff, the sort of thing that gathers on shelves and coffee tables. Popular culture
is of great interest to me because I am fond of thinking of homes, churches, local
libraries, and municipal buildings as the prosaic side of collective memory ()
Religious stuff is a particular category of the things that mark the halls and the
walls, and the countertops of everyday life. Why bother to study it? In a nutshell,
because there is something irresistible about the fact that human consciousness
owes so much to cardboard icons and plastic buttons12" (Morgan 1998: XI).

6. Concluso
Esse texto uma pequena amostra de como o estudo de mdia evanglica pode se
beneficiar com a Histria Cultural. Outras questes tambm podem ser trabalhadas sob essa
perspectiva terica. O trabalho de Edward Said (1995), por exemplo, demonstra como obras
artsticas podem ser analisadas dentro de um contexto scio-poltico amplo. Suas crticas
separao da esfera artstica-cultural das demais esferas sociais so um aviso para no se
considerar a obra de arte (e nesse caso podemos estender para os produtos de mdia)
fechada em si mesma, pertencente a um dilogo meramente esttico.
Ao relacionar a anlise de romances e peras produzidas nos sculo XIX ao contexto do
imperialismo, Said problematiza a questo do multiculturalismo e contesta a tendncia de
parte de estudiosos culturais de fazer a Histria das minorias refm de seus interesses. Mais
que isso, Said mostra que no necessrio ser mulher para se falar de gnero, nem ser
negro para se estudar o racismo e, no nosso caso, nem ser religioso para se falar de
religio.

12 "Sou sempre perguntado sobre o porqu de trabalhar com esse material (stuff*) [cultura material popular].
Minha resposta precisamente porque um material, o tipo de coisa que se coleciona em estantes e mesas de
caf. A cultura popular de grande interesse para mim porque gosto de pensar em casas, igrejas, bibliotecas
locais e prdios municipais como o lado prosaico da memria coletiva (..) o material religioso uma categoria
particular das coisas que marcam os corredores, as paredes e os balces da vida cotidiana. Porque me importar
em estudar isso? Em poucas palavras, porque h algo de irresistvel sobre o fato de que a conscincia humana
deve muito a cones de papelo e broches (bottons) de plstico" (Morgan 1998 : XI traduo minha).
* "Stuff" em geral empregado para designar materiais, idias, discursos de pouco valor, segundo o Dicionrio
Webster Online (www.webster.com - acesso em 29 de junho de 2003).

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Contemplar alguns autores numa discusso terica, refutando argumentos de outros, pode
deixar a impresso de que a adeso s idias de um estudioso implicaria uma oposio
automtica s idias dos demais autores envolvidos na corrente historiogrfica. Contudo,
ainda que crticas tenham sido feitas a Roger Chartier, por exemplo, no significa que, em se
tratando de Histria de prticas da leitura, eu v desprez-lo nas prateleiras das livrarias.
O mesmo ocorre com a produo da Histria Social, que muitos tericos da Histria Cultural
enxergam como "arquiinimigos". O problema no est naquilo que lemos, mas na maneira
como lemos. Afinal, uma das maiores contribuies da Histria Cultural versa justamente
sobre questo de leitura e da escrita da Histria.

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