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.~ AUTORES, TEXTOS Y TEMAS
1 Pablo Femndez Christlieb \ "1 <: \-:
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PSICOLOGA
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Coleccin dirigida por lgnasl Vlla

22 LA PSICOLOGA COLECTIVA.
UN FIN DE SIGLO
MS TARDE
Serie
Su disciplina. Su conocimiento.
PSICOLOGA SOCIAL Su realidad
Consejo asesor.
Amalio Blanco, Jean Claude Deschamps, .
Pablo Femndez Cbristlieb, Toms lbez,
Marltza Montero, Jos Francisco Morales, UNIVERSIDAD DE CHILL::
Dario Pez, Henri Pacheler
FACULTAD DE CS. SOCIALES
BIBLIOTECA -

Proyecto MECESUP
UCH 0611
FACSO
r
COLEGIO DE MICHOACAN

rAl ~lklu[}{J~@W'@
~ EDITORIAL DEL' HOMBRE

~-~--------------------
 La psicologa colectiva un fin de siglo ms tarde : Su discipllna.
Su conocimiento, Su realidad 1 Pablo Fernndez Christlieb. -
Barcelona: Anthropos; Zamora (MichoacnM:Kico): El Colegio
de Michoacn, A.C., !994.- 447 p.; 20 cm.- (Autot,s, Textos
y Temas, Psicologa ; 22. Serie Psicologa Social)
:Bibliografa p. 433441
ISBN 84-7658-456-3

l. Psicologfa colectiva 2. Psicologa .social l. Colegio de Michoacn (Zamora,

Michoacn-Mxico) II. Ttulo m. Coleccin A J ulidn y Ana Ins
316.6

Primera edicin: 1994

'Pablo Fernndez Christlleb, 1994

Editorial A!>thropos, 1994
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Va Augusta, 64. 08006 Barcelona
En coedicin con El Colegio de Michoacn, A.C.
. Zamora, Michoacn
. ISBN: 84-7658456-3
Fotocomposicn: Seted, S.C.L. Sant Cugut del Valles
Impresin: Ed. Presencia. Santaf de Bogot

Impreso en Colombia - Printed in- Colombia

Todoo los derechos reservado:;. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ru
en parte, ni registrada en, o trru>mitlda por, un sistema de a~uperncln de informacin, en
nin@:ltln formn ni por ningun medio, ~a mecnlco, fntoqufmico, electrnico, magntico.
dectroptlco, pm fotocopia. o cualqu1er otro, :sin el pemli:>o previo por e:u:rito deJa editorial.
 ,-,:,

INTRODUCCIN

La psicologa colectiva es, bien a bien, el punto de vista que

insiste que la conciencia o el comportamiento no brota de los in-
dividuos, sino ms bien al revs, a saber, que Jos individuos se
encuentran dentro de la conciencia, por eso es colectiva, pero no
por eso ba de identificarse con las instituciones, ni con la multfvo-
ca sociedad. sino que se encuentra en todas partes: los individuos
y las instituciones habitan dicha conciencia. Por una parte, .es evi-
dente que hay una cantidad de hechos y cosas que no son ni indi-
viduales ni institucionales, y por lo dems tampoco grupales, y
que parece por tanto que no son psicolgicas: la psicologa colecti-
va insiste en que precisamente esas son las cosas psicolgicas; por
otra parte, se babia de relaciones individuo-sociedad: la psicologfa
colectiva insiste en que se puede prescindir tanto de individuo
como de sociedad, y quedarse con las relaciones. Mostrar que esto '
es asf, y que esto no es una metfora, es el intento del presente
trabajo: la vida, cuando no es una abstraccin, est hecha de ca-
lles, automviles, edificios, ropa, libros, puertas, ventanas, ador-
nos, estticas, fros, c1mas. palabras, fotografas, marchas, msica,
sonrisas, etc., que por separado siguen siendo calles, etc., pero to-
dos juntos y en concierto y en conflicto, constituyen un modo de
pensar Y. una forma de sentir. Una atmsfera, un medioambiente,
un estado de nimo: ste es el espritu de la colectividad .

.~.

9
 Psicologa Colectiva y Psicologa Social
El punto de vista de la psicologa colectiva parece en un princi-
pio ambicioso porque pretende erigirse en la forma correcta y ori-
ginaria de la psicologa social, pero al final parece soberbio, por-
que incluye tambin la pretensin de ser una psicologa general,
una de cuyas ramas seria la psicologa individual. El primero y al
parecer todava ltimo autor de un libro intitulado 'psicologa co-
lectiva', Blondel, lo escribe sin cortesas:
la psicologa colectiva debe ser antes que la psicologa individual, la
psico!ogastricto sensu [1928, p. 113].
Parece ambicioso y soberbio si se quiere pensar que la psicolo-
ga colectiva est entablando litigios de territorialidad, pero en el
fondo se argumenta algo ms urgente y mucho ms humilde, a
saber, la necesidad de entender la realidad independientemente de
las divisiones de la ciencia y la frivolidad de sus pleitos: en efecto,
la psicologa colectiva pretende ser una forma de comprender la
vida, la cual se comprende en bloque y no mediante trocitos de
_sobreespecializacin.
Sin embargo, ni por historia, ni por intereses, ni por autores, la
psicologa colectiva parece poder desligarse de la denominada Psi-
cologa social; de hecho cada una de las dos utiliza su denomina-
cin por la sola y expresa razn de no utilizar la otra. La psicolo-
ga social adopt su nombre para desligarse del de la psicologa
colectiva, que a su vez adopt ste para poder utilizar sin contra-
tiempos frmulas no sancionadas oficialmente por una comuni-
dad cientfica establecida. Esta estratagema lingUistica tiene causa
y consecuencia paradjicas; la causa: ambas denominaciones re-
fieren a una .misma disciplina, a una misma dimensin de la reali-
dad de.limitada convencionalmente como objeto de estudio, por lo"
que slo difieren en el nombre; la consecuencia, y la paradoja: al
diferir de nombres empiezan a diferir de realidades. !,as palabras
diferentes con que se nombran las realidades constituyen realida-
des diferentes; as, al ir utilizando terminologas. distintas, al ir
nombrando. inofensivamente de manera distinta a la realidad, la
van vi~ndo de forma dferep.cial y terminan por constituir dOs for-
mas paralelas de ver la realidad: realidades paralelas. Psicologa
colectiva y psicologa social son dos formas de ver el mundo que
se sinteti_zan en dps lenguajes diferentes.
De la acuacin de psicologa social deriv una terminologfa
moderna)) que buscaba enunciar a los m.ismos feilmenos.y con-
10
ceptos de antao con rubros ms precisos y urvocos que aquellos
metafricos y metafsicos utilizados anteriorn1ente, perO, en el
mismo xito de ir nomenclaturando, los trminos se volvieron de
.una especificidad tal que llegan a convertirse en signos de referen-
tes susceptibles de metodologas cuantitativas, capaces de indicar
objetos verificables y medibles de la realidad, pero la 'compren-
sin', esa como luz que cae sobre ]as cosas y las aclara sin mayo-
res requisitos, parece haberse perdido. La psicologa social usa el
lenguaje para salirse de la dimensin de la cultura y entrar en el
teneno de las ciencias. Aunque no valga como definicin, la psico-
loga social es la disciplina de la conciencia asociada que utiliza
trminos como interaccin, actitud, influencia, adaptacin, etc.,
siempre apellidadas sociales (cfr. Ferreira, 1987).
La psicologa colectiva es una denominacin que se mantuvo
decididamente decimonnica: apareci flotando en el aire del siglo
XIX junto con todas las tras denominaciones tentativas de la dis-
ciplina, todas mezcladas, tales como psicologa de las muchedum-
bres o la mismsima psicologa social -circa 1860-. En 1892,
hace un fin de siglo," Sigbele la propone por escrito:
entr~ la psicologa que estudia al individuo y la sociologa que estu~
dia a una sociedad entera, hay lugar para otra rama de la ciencia
que se podra llamar psicologfa. colectiva (1892~ citado por Blanco,
1988, p. 58: nfasis en el original].
La diferencia de fondo entre psicologa social y psicologa co-
lectiva es una superficial: mientras que el plimer trmino es reite-
rativamente actualizado, el segundo se vuelve antigedad. El len-
guaje que podr, por lo tanto, utilizar ms hbilmente la psicolo-
ga colectiva es uno viejo, rnenos preciso pero ms evocativo, in~
til para operacionalizaciones experimentales o estadsticas dada su
inexactitud flagrante, pero a cambio ms apto para provocar inter~
pretaciones que permiten entender sn comprobar. La psicologa
colectiva, al mantenerse dentro de la ambigedad terminolgica,
se queda dentro de la dimensin de la cultura. La psicologa colec-
tiva es aquella disciplina de la conciencia asociada que utiliza tr-
minos como espritu, comunicacin, intrprete, sentimiento, s:n~
bolo, significado, sentido, imagen, pblico, privado, atmsfera,
alma, mente, espacio1 etc.
Ya lo habr dicho Wittgenstein, la forma de hablar es la forma
de ver el mundo y de construir la realidad; en tdo caso, entre
psicologa social y psicologa colectiva hay multitud de ref-erencias
comunes a autores, temas, textos, etc., as como con toda probabi-
11
lidad hay un modo del conocimiento en disputa, de manera que la
exposicin de la psicologa colectiva se desarrollar marcada por ,
esta connotacin sutil, anodina para los ojos de la psicologa so-
cial, determinante para la mirada de la psicologa colectiva. No
obstante, en el curso de este texto, para hablar en trminos gene-
rales de la disciplina nombrada de diversas maneras, se utilizar el
trmino de SOcopsicologa, sin que ste tenga dentro concepw PARTE PRIMERA
cin alguna, y cuando esto no sea posible por razones contextua-
les, se emplear el de psicologa social, minusculado, toda vez
que dentro de la disciplina se usa muy genricamente; se espera SU DISCIPLINA: EL PROYECTO
que el contexto mismo pemlita diferenciar entre Psicologa Social DE LA PSICOLOGA COLECTIVA
y Psicologa Colectiva, as, mayusculadas.

12
r
1

INTRODUCCIN
::

La Psicologa Social, por ejemplo, asume como objeto de estu-

dio a la interaccin, con lo cual estaria de acuerdo en principio
cualquier sociopsicologa, incluida la Psicologa Colectiva, y cuya
funnuiacin general est ms reconocidamente voceada por G.H.
Allport (1969), tal vez debido a sus dotes diplomticas para usar
palabras admitidas por todos:

con algwtas excepciones, los psiclogos sociales consideran a.su dis~

clplina como un intento de comprender y explicar de qu manera el
pensanento, el sentimiento y el comportamiento de los individuos
est influenciado por la presencia de otros, ya sea sta reru, irnaginaM
da o implcita [p. 6].

Esta formulacin es parafraseada recurrentemente a la hora de

hacer los prolegmenos de la Psicologa Social; en Munn (1980),
aparece as:

cuando hablamos de interaccin social, hacemos referencia a la rela-

cin t'ecp.roca que existe entre la conducta de dos o ms indivlduos1
conforme al esquema A<>B [p. 22; nfasis en el original];

lo que queda recordado al dejar de leerlas mostrarfa que lo que

estructura la definicin, es decir, lo que se mantiene en pe en la
interaccin son unos individuos por un lado, y otros por otro, o A
y B si se prefieren los tecnicismos, lo cual hace que la funnulacin

15
 de la interaccin segn la Psicologa Social sea una frase hueca en
el sentido de que Jo que constituye la entidad psicosocial son dos
(o ms) individuos, pero que en medio de ambos no hay nada,
porque si se va uno de los individuos, toda la interaccin, la rela
cin entre ambos, desaparece: la relacin aqu no es una entidad,
sino la nada que meda entre dos entidades, y por lo tanto, la
explicacin de la Psicologa Social tendr como sustrato a los indi-
viduos (en copresencia 1real, imaginada o implcita', es cierto, pero
eso no es decir gran cosa). Hay que reconocer que la Psicologa
Social es consecuente al hacer la extrafia pero difundida declara
cin de ser la nica ciencia social que estudia al individuo; Hol-
lander es un buen portavoz:
el estudio de la psicologa del individuo dentro de la sociedad es uno
de los abibutos distintivos de la psicologa social [1967, p. 19; subra
yado suyo];
ms interesante que preguntar dentro de dnde ms podra estar
el individuo, es informar que con esta oracin el autor abre en su
libro un apartado intitulado el individuo considerado como cen
tl'O (dem). Exactamente.
De antemano, cuando menos, puede decirse que se no es el
Centro de la Psicologa Colectiva. La preposicin impropia 'nter':
'entre', tiene dos vas connotativas; dependiendo de cul se siga,
depender el Centro al que se llegue. Por un lado sgrtifica contac-
to, y por otro mediacin. Como cOntacto, 'interaccin' connota 'ac-
ciones entre ([...] dos o ms entidades)' que atiende a quienes rea-
lizan tales acciones; y es esta la connotacin psicosocial. Como
mediacin, 'interaccin' connota 'entre acciones' que atiende a lo
que est en medio de las acciones, que es lo que se vuelve central,
independientemente de lo que hay o se vaya alrededor, y es la va
seguida por la Psicologa Colectiva.
La idea de centro como punto de vista
La Psicologa Social tiene su centro: el individuo, y la interac-
cin es lo que acontece alrededor de l. El proyecto de la Psicolo-
ga Colectiva es la bsqueda, caracterizacin y desatTOllo de otro
centro, que tambin podr llamarse interaccin, pero en tomo al
cual girarn, acontecern, los individuos, los grupos, ]as institucio-
nes, y en general todo aquello que desde allf se conciba como
realidad psco-colectiva. La idea de centro es especialmente ade-
---.
16
cuadapara la Psicologa Colectiva por tratarse de una metfora de
mltiples posibilidades. Es una metura vieja, mtica y necesaria:
Cirlot (s.f.), en su dcconado de simbolismos, dice que
el paso d~ la circunfer~ncia a su centro equivale al paso de lo exte-
rior a lo interior, de la forma a la contemplacin, de la multiplicidad
a la unidad 1 del espacio a lo inespacial, del tiempo a lo intemporal
Traducido de la esoteria a la Psicologa Colectiva,. puede de"
cirse que, si el universo aun indeterminado de la realidad psico-
colectiva es una esfera, la Psicologa colectiva no intenta encon-
trar y demarca!- sus lmites exteriores, es decir~ sus colindancias
con otras disciplinas para saber cul es su territorio, y para sa-
ber cundo ya no es Psicologa Colectiva. Este es el mtodo de
divisin disciplinar de las ciencias. clasificatorias de fenmenos.
Por el contrario, la Psicologfa Colectiva intenta encontrar y de-
marcar su lmite interior, esto es, el lugar ms condensado de la
realidad que todava es psco-colectiva; el lfrnite interior de un
universo es su centro. El centro, ya sea el de una rueda de carro,
de gravedad de un planeta, de atencin de un evento, de una
ciudad, es el lugar ms pequefio posible donde la rueda, el pla-
1
neta, el evento o la ciudad siguen conservando su esencia. En el
centro, todas las diferencias se igualan al conservar sus cualida-
1
des comunes pero prescindiendo de las colaterales; los diferentes
tiempos de los radios de la rueda se vuelven un solo tiempo, Jos
diferentes lugares de la ciudad se vuelven uno. La idea del n
deo, tan usual como desventajosa en las ciencias sociales y hu~
manas~ o la idea del agujero negro astronmico, son equivalen-
tes a la de centro; slo que el centro es ms cotidiano, tangible,
y de factura humana.
El centro, en su expresin ms condensada, es un volumen de
magnitud cero, por lo cual su realidad es inteligible pero no verifi
cable; su existencia es virtual, conceptual, y en tanto tal, abstracta:
es la ordenacin del universo llevada a su mxima absu-accin. Es
estdctamente slo el modo de ser del universo, pero est vaco de
emp:iria: ah no cabe nadie ni .nada, excepto una mirada. En efec-
to, situados en el lmite interior del universo, en su tnodo abstrac-
to de ser, solamente puede verse, orse, percibirse lo de alrededor,
pero el que mira no puede ver su mirada; para ver el mundo el.
centro son los ojos, y sos son invisibles desde al. El centro no se
ve, l es la mirada. Por lo tanto no es un fenmeno, ni un objeto,
ni un territorio, sino que el centro es un. punto de vista/ una pers-
pectiva, el lugar singular desde donde debe verse todo el derredor
17
 del. universo. Lo que busca, pues, el proyecto de la Psicologa Co-
lectiva, es constittrse en un punto de vista.
En un punto de vista slo cabe nna mirada; otra mirada ya es
otra perspectiva. As, el proyecto de la Psicologa Colectiva consis-
te en formular una perspectiva peculiar, un modo distinto de acer-
carse a una realidad que de otro modo es la misma para todas las
disciplinas; todas las ciencias humanas focalizan sobre el ser hu-
inane: Jo que cambia es la forma de hacerlo. La Psicologa Colecti-
va es un punto de vista no una serie de fenmenos ni temas ni
1
objetos ni sujetos. La historia de la Psicologa Colectiva empieza
en cualquier partede la esfera del universo de la realidad social, y
su proceso de constitucin consiste en sucesivas aproximaciones
tericas rumbo a la conceptualizacin de su centro, una vez ms o
menos formuiado el cual, el proyecto contina con los desarrollos
de este punto de vista, lo cual puede esquematizarse, ms concre-
tainente, ya con nombres, fechas y autores, as:
El proyecto de la psicologfa colectiva
f LA PSICOLOGA COLECT!VA 1 Al revisar la Psicologa Colectiva, adems de consignar la pri-
s. XIX subjetividad pblica ---.~-- inacionalidad grupal
EJECUTANTES COLECI1VOS: [as masas
(LeBon, Ross, Tarde)
c. 1900 PRODUCCIONES COLECI'IVAS: cultura (Wundt);
representaciones (Durkhem); opiniones (Tarde)
RELACIONES COLECTIVAS: conversacin (Tarde);
socialidad (Simmel)
EL CENTRO COLECTIVO: comunicacin simblica (Mead)
1920 ss.. MARCOS COLEC!1VOS: percepcin, afectividad
y memoria (Blondel, Halbwacbs) .
1930-1960 ss. SITUACIONES COLECTIVAS: interaccin y gestolt
(Lewn, Ascb, Sherif, Cantril)
1970~1980 ss. GNOSEOLOGAS.COLECTIVAS: representaciones socia/es
(Moscovic); retrica (~illig); construccionismo (Gergen)
1990 SS. LA PSICOLOGIA COLECTIVA UN FIN DE SIGLO MAS TARDE
Puede observarse que la Psicologa Colectiva, en tanto proyecto
y/o en tanto historia, se mueve sobre dos coordenadas. Primera.
coordenada, presunta en la idea de centro, la de un intento de
comprender la realidad. Segunda coordenada, la presencia .de una
18
comunidad cient(fica o acadmica o intelectual, que se manifiesta
sobre todo por una bibliografa determinada:
intento
de comprensin
de la realidad
comunidad cientfica 1
acadmica 1intelectual
S la primera coordenada falla, la disciplina se convierte en una
burocracia. Si la segunda falla, se convierte en cultura general.
Discusin lntertextual
mera caracterstica dade por supuesto de que se trata de un inten-
to sistemtico de comprender la realided desde un punto de vista
peculiar, salta a la vista que se trata de una serie de textos, de citas
y de referencias. Dicho exasperantemente, la Psicologa Colectiva
es, en segundo lugar, una pila de libros. Comparada con la prime-
ra caracterizacin, tan solemnemente absoluta, la segunda se an-
toja frvola, especialmente si se aade que los textos no incluyen
slo libros, sino asimismo artculos de revistas especializadas diri-
gidos por comits editoriales pertenencientes a grupos de trabajo
que organizan congresos con los que defienden sus intereses den-
tro de las universidades para obtener mejores presupuestos y con-
tinuar con sus artculos y libros, totalmente quitados de la pena de
intentar la comprensin de la realidad desde un punto de vista
peculiar. Pero ni la primera es tan absoluta ni la segunda tan fr-
vola, porque no se trata de comprender la realidad a toda costa
(cosa que se cumple de suyo en la vida cotidiana, en el sentido
comn, sin necesidad de academicismos), sino desde un punto de
vista especfico, lo cual relativiza y convencionaliza la intencin, y
permite reglamentaria como si se tratara de un juego, y subordi
nada a ciertos conceptos, fenmenos, teoras, trminos, autores,
libros, artculos, citas y referencias.
El caso puede explicarse de la siguiente manera: la Psicologa
Colectiva es un esfuerzo, no solipsista, sino concertado, de varias
19
-~

-~

intenciones y posiciones diversas, es decir, es una discusin que se
.........,
lleva a cabo a travs de los aos y de los pases, razn por la cual
r ..... se hace por escrito. En toda discusin puede entrar quienquiera,
.-, pero con ciertas condiciones, tales como saber cul es el tema de
discusin, conocer el significado de las palabras que se estn
~
usando, y estar infonnado de lo que ya se ha dicho para no repe-
~
tir. Un interlocutor es aquel que ct.tinple estas condiciones, o cuanw
do menos, que se comporta como si las cumpliera, de modo que
~
tiene la obligacin de admitir por sabido un tema ya discutido, no
..--.. puede declarar que no lo sabe a riesgo de ser mal conversador,
mal psiclogo colectivo; y pOf'..contraparte, cualquier interlocutor
- tiene el derecho de no enten~ lo que no se haya dicho ah, aun-
~ que est dicho en otra parte; 16 tiene la obligacin, aunque no se
cumpla, de saber qu es la dl$6nancia cognoscitiva a cambio del
,-._
derecho a no saber qu es la ai;pmulacin originaria.
Los textos contienen las tliinticas y corrientes, los significa-
" dos de los trminos, las actas de las polmicas ocurridas, y se
~
interviene a travs de otro texto o similares, donde se propone y
~ se contesta. As, las listas de referencias que vienen al final de
libros y artculos no son un formalismo acadmico, sino la lista
~
de interlocutores a los cuales se dirige, se interpela, se alfa, en Jos
~. que se apoya, a los que comenta, y los que critica el texto que los
cita. El lector es solamente un interlocutor ms de la discusin .
.--'~'
Ello no quiere decir que no se yalga introducir nociones o auto~
.'~ res nuevos, sino que su introduccin debe ser contextualizada: las
cuestiones nuevas deben ser introducidas mediante las cuestiones
~.
tos pertinentes. Blanco (1988) iguahnente ve;~ecesaria la exigencia
de ceirse a los textos disciplinarios como
una condicin estricta pero necesnia a fin de no vemos abocados al
caprichoso abismo de poder definir como psicosocial todo aquello
que se haya interesado pot el comportamiento social [p. 21].
porque, contina, se acabara considerando a Garca Mrql!ez
como colega, sin preguntarle su opinin.
El criterio metodolgico del presente trabajo para la seleccin
responsable de textos que ejemplifiquen la argumentacin, collSi
derar aquellos que deliberadamente se inscriban en la discusin
que tematiza a la Psicologa Colectiva o a la Psicologfa Social,
segn dos indicadores: o bien que haya la mencin explcita de la
disciplina, en cualesquiera de sus nombres, o bien que sus referen-
cias. mencionen significativamente a los otros textos participantes
de la discusin. Por Jo dems, ntese que se habla de textos y no
de autores, por dos razones la primera es que la atencin e?t
centrada en la constitucin del proyecto de la Psicologfa Colectiva,
\ y por lo tanto son pertinentes las intervenciones que atafien a esto,
! y no las dems ideas o cuerpos tericos que sus autores pueda11
mantener en general o en otros campOs: la intervencin se revisa
por la intervencin misma, y no por el autor o la obra general
suya; la segunda razn es que, si se est haciendo una Psicologa
\ Colectiva que enfatiza o sostiene el carcter annimo del pensa-
miento y las ideas, resultara contradictorio individualizar su pro
pa constitucin mediante personalidades, un po~o como decir

viejas.
.~.
En conclusin, los textos de la sociopsicologia funcionan como que la vida es colectiva pero su psicologa no. La PsiCologa Colee
los acuerdos bsicos comunes establecidos que permiten la com- tiva es una corriente de pensamiento presente en la cultural Y no
~.
prensin consensual a partir de la cual es posible plantear los des la creacin particular de un pufiadito de genios. No obstante, no
acuerdos. En toda forma de comunicacin el desacuerdo debe ser se omitirn alusiones y hasta chismes en tmno a los autores, tanto

.-
/~
puesto dentro del acuerdo: en todo saber, lo desconocido entra
por la puerta de lo conocido.
El desacato de estas reglamentaciones conduce a mltiples re
sultados, entre ellos malos textos y abandonos de la perspectiva
r-.
psico-colectlva, lo cual atenta directamente contra la pretensin de
~
explicar la realidad desde un punto de vista. peculiar, a veces ca-
yendo meramente en la repeticin de lo que ya est dicho de me-
~
\
porque son inevitables dentro de toda exposicin, como porque
tienen una cualidad didctica y mnemotcnica. Ahora bien, pese a
todo, a la postre, tal anecdotalio llega a tener una mejor funcin,
a saber, la de mostrar que ef-ectivamente se trataba de una discu-
1
' sin, no slo en el sentido figurado, sino en el ms literal en que
los autores se conocen entre s, se han ledo, han pasado por los
mismos corredores y tal vez sentado en las mismas mesas de la

jor manera, mala sociopsicologa; a veces cayendo fuera de la dis- cafetera de alguna uruversidad de cualquier pafs. Finalmente, ha
ciplina y de mala manera dentro de otra; mala sociologa, mala de notarse asimismo que se habla de ejemplos y no de compnr

-
,..
literatura, etc.
El presente trabajo pretende inscribirse en la discusin de la
Psicologa Colectiva, para lo cual argumenta con aneglo a los tex-
baciones: las citas y los textos no deben considerarse como prue-
ba de lo que se afrrma, ni como dato de una historiografa/ sino
como rec1:1rso de una argumentacin, que se sostendra igual sin
;~-...
1 21
~ 20
~-

1
 mencin de citas, o igual se caera con todo y citas. Es una argu
mentacin, no una historia. Para toda argumentacin hay mil ra
I
zones que pueden. darse, pero slo son necesarias las suficientes,
por lo cual, tampoco se pretende ser exhaustivos en los textos que LA REALIDAD PSICO-COLECTIVA:
se presentan, y este trabajo se arroga el derecho de escoger las UNA INTUICIN APROXIMATIVA
razones que qWera.
Nadie dice que todo esto no sea ms que un juego. Peto no
resulta una limitante, sino una motivante del trabajo de las socio
psicologas, como lo son las reglas. de los juegos, y el incumpli-
miento de tal exigencia aparece ms como ignorancia que como
creatividad irreprimible, toda vez que la revisin de los textos de
la disciplina muestra que se trata de una disciplina culta, repleta
de concepciones, trminos, temas e intereses, que ha<;:e que resulte
sumamente dificil presentar una idea que no pueda ser expuesta
en el lenguaje y categoras ya existentes dentro. La Psicologa Co-
lectiva es una disciplina culta, y tambin erudita. La Psicologa
Colectiva, mientras predomin, se mantuvo al paso del pensa-
miento de su tiempo, y si como dice Castoriadis ahora, 'la verda-
dem vangt:ardia ya ha cumplido tres cuartos de siglo', se trata de
un pensamiento que an no est agotado, y que ahom vuelve a
La modernidad cre, sobre todo, un mundo de dualidades es-
resultar novedoso. No hay nada ms novedoso que leer a los clsi-
cos despus de haberlos ulvidado. cindidas, tales como la mente y el cuerpo, la razn y la pasin, lo
masculino y lo femenino; de entre stas, pal"d el siglo X1X tenia ya
establecida y estabilizada la separacin de la vida colectiva en una
zona pblica y una zona privada.
La zona pblica es, por decirlo as, la esfera del trabajo (cfr.
Habermas, 1968). La sociedad decimonnica ha descubierto en la
lgica cientfica una nueva fe, una nueva prornesa, la del progreso,
que no est exactamente cumplida pero sobre todo avisa 51ue s~ va
a cumplir al da siguiente, con slo no fla.q';l':ar en la mcona_Jidad
que solicita. Bajo esta ptica se ve la pos1bil1dad de. un~ soc1e~ad
rica y ordenada. Gracias a los inventos de la revoluc1~ mdustrial,
por p!imera vez en la historia, el resultado del trabaJo es mayor
que el esfuerzo puesto en l y es mayor que las meras neceslda?es
de subsistencia; se puede crear riqueza ms all de las urgenCias,
al menos en trminos de la sociedad en su conjunto aunque no de
sus trabajadores individuales, al menos en el corto plazo y no '
como una utopa. As, la productividad aparece como el criterio de
correccin de la actividad social, pblicamente aceptado y valida-
. do, irrecusable, porque ah estn las maravillas industriales pal"d
comprobarlo. Todo lo que perturbe este suave rodamiento, este
tren que va al futuro, queda visto como antisocial. El siglo X1X es
el siglo de las patentes, de los inventores, de las ?o~edades; el
primer siglo del futuro. Porlo tanto, en la esfem publica, que es

22 23
:1
\
1
 donde se lleva a cabo el trabajo social y la dqueza, donde se to-
man las decisiones, donde se gobierna, el nico pensamiento ade-
cuado es el que sigue la lgica cientfica de que hay causas y con-
secuencias, de que ]as cosas y actos deben servir para algo, de que
deben ser comprobables y vedficables, de que el cdte11o de vedfi-
cabilidad es la produccin, de que lo comprobado es verdadero y
la verdad es una y no est en discusin, sino que est en la natura-
leza fsica, que slo puede ser conocida por la ciencia y por lo
tanto son los cientficos los capacitados para las decisiones en lo
que respecta tanto al trabajo como a la sociedad que es, vista cien-
tficamente, susceptible de ser organizada conforme a la lgica
instrumental de la racionalidad cientfica. Asf las cosas, en la esfe-
ra pblica ya no puede participar cualqniera, sino slo lo expertos
en cualquier cosa, en decisiones, en organizacin, en poltica, en
urbanismo, etc., porque la realidad de la sociedad es la eficiencia
productiva y ste es un hecho objetivo. En suma, la esfera pblica
es la esfera de la expertez objetiva: ahi no existen ni los inexpertos
ni la subjetividad, que descomponch1an seguramente el flamante
aparato de fabdcar futuro.
Lo inexperto y lo subjetivo sin embargo existe, pero para eso
est una regin de confinamiento y permisividad denominada
zona pdvada, que funciona como desvn donde bien puede depo-
sitarse todo aquello que no es capaz de acatar la racionalidad
cientfica, que no puede ser controlado ni predicho, ni es, por
ende, eficiente y productivo, como por caso las lgdmas, la pro
creacin, la pltica, los amorfos, la melancola, la alegria, la ambi-
cin, la libertad de conciencia de explotar obreros o dicho de otro
.-,_ modo, el sentimiento de culpa por ser tan eficiente y objetivo a la
hora de hacer que la fbrica produzca; Ambas esferas son eviden-
temente excluyentes, y eso".S lo que permite la f-eliz solucin de su
coexistencia paralela, y a medida que la zona pblica se tecnifica,
la zona privada crece en contenido, en importancia, y .en tanto
espacio de realizacin y plenitud de la vida; es decir, la sociedad
del s. XIX se pdvatiza, porque en pblico ya slo se permite traba-
jar y producir (cfr. Sennett, 1973), mientras que en privado se
permite todo lo dems: hay una especie de boom de privaticidad,
muy funcional a una sociedad: pblicamente eficientista, y se da el
descubrimiento o invencin de nuevos horizontes de lo privado,
concretamente, de la subjetividad como el verdadero hogar de los
individuos. No casualmente, de los siglos XVIII y XIX son el surgl
miento de la novela sentimental, de la COITespondenda de corazn
a corazn y de los diados ntimos como medios de expresin del
nuevo juguete de la subjetividad (cfr. Habermas, 1962); y no tan
24
paradjicamente, el surgimiento de una ciencia de la subjetividad:
la pscologia. No es tan paradjico, porque en este siglo, este espa-
ci intimo solicita la comprobacin pblica de su existencia: los
expertos en inexperteces. S la subjetividad cre la psicqlogfa o si
la psicologa cre la subjetividad, o si ambos son una invencin
del diario Intimo, es por ahora una cuestin que puede quedarse
en el tintero.
l. Pensamientos extravagantes
No obstante, en cada esfera se instilan dudas e ideas, .pasos en
la azotea, que provienen de la otra.
El respeto a la separacin de las dos esferas es idea de un
sentido comn empirlcista. Pero asimismo, hay tma vanguardia
cultural o intelectual que expresa un pensamiento 'desacorde,
opuesta al empidcismo de lo pblico y/o al individualismo de lo
privado, dentro de la cual se gestan las pdmeras ideas, formuladas
como dudas, de una psicologa no individual, que nace de la filo-
sofia, ya que, como dice G.H. Allport, 'todos los psiclogos sociales
eran al mismo tiempo filsofos, y muchos filsofos eran psiclo-
gos sociales' (1969, p. 10), dentro de cuyos pensamientos anidan
dos tipos de enemistades: hacia el individualismo y hacia el empi-
rismo, que se expresan en un holismo filosfico:
filosficamente, la suposicin holista de que existen propiedades
grupales por encima de los individuos que conforman el grupo que
definen sus propiedades y las relaciones entre los indivduos1 se opo-
ne al empiricismo [...]. Cultu:ralmenre, el holismo es ciertwnente
hoslil al individualismo liberal de la trndicin occidental [Brodbeck.
1958; citado por Blanco, 1988, p. 29].
1.1. lA. subjetividad pablica
A lo largo de todo el siglo pasado hay una corriente intelectual
de opinin que supone que no todo lo psquico es individual y que
por remanente debe haber una psfqnica colectiva y social, asf
como que no todo lo pblico es objetivo y por ende hay una subje-
tividad pblica estas suposiciones aparecen con el nombre de lo
hiperorgnico, lo supralndividual, el _alma colectiva o la mente
grupal, que anda en busca de una ciencia que lo estudie. Este
pensamiento extravagante se realiza como un oficio terico,. y
25
 principalmente metaterico sobre la existencia y posibilidad do
una psicologa social o colectiva.
Blanco (i};{d.), en una pieza de erudicin didctica, escarba en
el siglo XIX para desempolvar autores de la disciplina que no pue-
den ser todava clsicos porque son incluso anteriores a ellos, an-
teriores a los que en una introduccin histrica, autor por autor,
consigna Buceta (1976), y entre los cuales puede delinearse este
pensamiento extravagante (p. 8).
En 1825, Herbart, 'que fue el sucesor de Kant en Konigsberg'
(AIIport, 1969, p. 76), descarta sin miramientos al individuo como
sustrato de explicacin, y en cambio, para entender la realidad
incluso del individuo, el sustrato genuino es el Estado o la nadn:
'al individuo ... aislado... le faltarJa humanidad' (citado por Blanco,
1988, p. 36). Y es preisamente de Herbart donde Lazarus y
Steinthal. .,Uos s ampliamante reconocidos, toman influencia (cfr.
Allport, 1969, p. 110) para en 1860 proponer una disciplina que
estudie 1a vida psquica de los pueblos' (citado por Blanco, 1988,
p. 36), concebir un Espritu de los Pueblos (Volkgeist), fundar una
revista sobre el terna, y con mayor xito, acuar el trmino 1psico~
logia de los pueblos'.
Quien merece un prrafo aparte es Cattaneo, un italiano que
bien podra solicitar su pedestal de fundador de la psicologa so-
cial, no slo por haber aculado el nombre, de donde se saca que
el trmino 'psicologa social' es exactamente tan decimonnico
como el de la Psicologa Colectiva que incluso para principios de
este siglo ya lo detestaba Wundt, sino por haber planteado a la
confrontacin como mecanismo de creacin del pensamiento co-
lectivo, ambas cosas en una conferencia titulada 'la anttesis como
mtodo de psicologa social', la tercera de cinco que pronunci
entre.1859 y 1866, donde el nombre queda claro, y la anttesis se
explica como
el proceso de creacin y produccin intelectiva basado fundamental~
mente en la oposicin y el conflicto ideolgico. La antitesis de las
mentes asociadas es, en mi opinin, aquel acto en el cual uno o
varios, en el esfuerzo por negar una idea vienen a percibir una jdea
.nueva, o aquel acto en el que uno o ms individuos, en ]a percep-
cih de una idea nueva vienen inconscientemente a negar otra [cita-
do por Blanco, 1988, p. 57].
Es sorprendente la intuicin de Cattaneo siquiera porque la
ms reciente sociopsicologa, por ejemplo la Influencia social de
Moscovici (1976) y la Aproximacin retrica de Billig (1987), plan:
26
tean a la confrontacin, la discusin, la polmica, como el motor
de la disciplina: el argumento actual es que se trata de una psi-
cologa del conflicto, y no como se haba manejado, del confor-
mismo.
En la dcada de los ochocientos setentas, Lindner, en 1871,
discpulo de Herbart (cfr. Munn, 1986, p. 32), introduce las ideas
de 1COnciencia privada' y 'conciencia pblica' como forma de supe~
rar las de individuo y sociedad, y con ello, espiritualiza su objeto
de estudio y lo hace ms apto para una psicologa colectiva; por
cierto, utiliza tambin la idea de 'espritu pblico' y, lgicamente, l!
considera a 1a sociedad como ente simblico'. Desde Lindner, en- 11
tonces, ya no son el Espritu, ni lo Privado ni lo Pblico, nociones
JI
ajenas a las tradiciones de la Psicologa Colectiva, lo cual posibilita
no tener que ir a buscarlas actualmente a otras disciplinas (cfr.
Blanco, 1988, pp. 3940). En la misma lnea, en 1877, Espinas
propone la teoria de una 'mente grupal objetiva' (cfr. Allport, 1969,
p. 107), segn la cual las mentes individuales se fusionan en una
conciencia colectiva, cuyo centro es, anticipndose a autores del
siguiente siglo, la comunicacin.
Y as sucesivamente puede llegarse hasta el fin de siglo, que al
decir de Blanco, 'es testigo de un generalizado inters por los
asuntos relacionados con la conducta colectiva' (1988, p. 52); y
pasar a principios de siglo. Ciertamente, esta elucubracin terica
de vanguardia intelectual puede tambin localizarse en el trabajo
1
de Draghichesco en 904, un rumano metido a francs qne des-
pierta el llters de Mead (ibfd., pp. 48-49), inters m1tico que es .1
prueba de coincidencia terica, toda vez que hay algo en el prime-
ro (e.g., la identidad como espejo, el individuo simndose en el ro.! i)
del otro) que alguien podra denominar como interaccin simbli- il,
ca, exactamente como ms tarde Blumer (cfr. Farr, 1983, pp. 299-
300) denomin a ese algo que haba en el segundo. Para 1907, ya 1
bay alguien que puede hacer una especie de resumen sobre el 1
tema, y actualmente alguien que ha resumido al resumidor:
Fausto Squillace... mantiene ... dos de las ms compactas tesis de 1
este movimiento: la idea de que el individuo slo es comprensible
dentro de la sociedad y ]a de que junto a los individuos existen
grupos, masas, colectividades que poseen tm.a constitucin mental
intima, un alma colectiva de cuyos arcanos entiende la psicologa
social o la psicologa colectiva [Blanco, 1988, p. 63].
Por lo dems, el trabajo de Squiliace pennite interpretar que
para ese momento la psicologa general no estaba identificada con
27
la psicologia indivdual, y que por lo tanto, la Psicologia Social y la
Psico]ogfa Colectiva no tienen de dnde aparecer como ramas su-
yas. En, efecto, puede argumentarse, y es t'"is del presente trabajo,
que la Psicologia Colectiva no surge de l.inguna otra disciplina,
sino que surge de la realidad y de sus pppios pensanentos: se
inventa a s misma y se desattolla de ]a misma manera, por lo cual
1 caso de disturbios (cfr. Gieclion, 1940; Churchill, 1945). Pero los
se trata de una disciplina independiente y autnoma, en sus postu-
lados y en su proyecto, que de abandonarse seria una prdida.
Para 1908, ya puede aparecer el primer verdadero manual de
la disciplina con el ttulo de 'psico]ogfa social', de Ross, que con-
siste en una documentada vsta panormica qe todo el conoci-
miento sociopsicolgico hasta esa fecha, fecha en que apareci
tambin un libro de McDougali, con idntico nombre, que no es
un manual, sino una argumentacin personal en favor del instinti~
vsmo, y cuya importancia real radica en haber popularizado el
nombre de la Psicologfa Social (cfr. Rudmin, 1985), gracias a su
gran volumen de ventas. La versin oficial de la Psicologfa Social
tuvo por algn tiempo el capricho de querer que estos dos ttulos
pasaran a la historia como los primeros textos con el, nombre de
'psicologa social' (cfr. vgr. Rodrigues, 1972, p. 42), casi un poco
con la pretensin de que en ese afio se declarara la fundacin de
la disciplina; en efecto, los estucliantes se saben el dato, que es
incorrecto. El hecho de que ambos textos hayan estado escritos en
ingls es quiz parte de la razn de su popularidad, pero Jo cierto
es que antes de ellos ya haba otros; Rudmin (1985) encuentra que
en 1903 Bunge, en 1901 Orano (si de algo sirve mencionarlo: fun-
dador del fascismo y colaborador de Mussolini), en 1899 Ellwood,
en 1898 Tarde y en 1897 Baldwin Jo haban hecho. Dos de ellos
estaban escrito en ingls, pero quiz en la mala circunstancia de
no pertenencer todava al siglo XX.
1.2. lA. encarruzci6n del desorden
La urbanizacin de Pars funciona como especie de fbula con
moraleja intimidatorla; en el siglo XVIII se haban construido las
grandes plazas (Vendome, Los Invlidos, La Concordia) como mo-
numentos a la megnificencia de la misma ciudad (cfr. Sennett,
!974) y se supona que estaban ah para ser ad1nradas pero, por
el contrario, ms se ocupaban que se adm.itaban, y su superficie
alcanzaba para reunir a grandes concentraciones de gente, que
una vez juntas se tornaban incontrolables: el espacio creaba las
multitudes; y los grandes espacios coadyuvaron a la inevtabilidad
28
de las revoluciones de 1789, 1830 y 1848, de modo que la siguien-
te remodelacin urbana llevada a cabo por el Barn Haussmann
no tuvo por objetivo tanto la autocomplacencia esttica como la
estrategia militar de controlar a las turbas por meclio de amplios
bulevares en los que las uopas podan arribar expeditamente en
amplios espacios ah seguan, y la chusma podia volverlos a ocu-
par en el instante menos pensado; un pequefo descuido Y el des
orden y el caos podian volver a aparecer.
En efecto, en el interior de la zona privada se suscita un pensa-
miento extravagante, casi ms bien sentimiento eXtravagante de
temor de que el orden y la estabilidad de las dos zonas se vean
rotos, y de temor de la certeza de que as ser ms temprano que
tarde. Este pensamiento, en convergencia con su contraparte de la
esfera pblica, supone que la subjetivdad puede volverse pblica y
que, por ende, no todo lo psquico sea nad_a ;ns inclivdual, que
no todo lo pblico se pueda mantener obet1vo. De la carga de
miedo y la ausencia de bagage terico que le son caractersticos a
este pensamiento, aparece la creencia o certidumbre de la irracio"
nalidad salvaje de la subjetivdad colectiva.
Todo miedo dibuja sus fantasmas y luego les da cuerpo; en
este caso se trata concretamente de un miedo al pasado no del
todo lejano que puede volver para destruir la promesa de pr~greso
fincada en la racionalidad cientfica: es el miedo a la barbane Y al
primitivismo que enturbia la realidad, y toma cuerpo, se hace real
en la imagen de las turbas y chusmas que no hace mucho haban
colmado las plazas y degollado, literalmente, las tradi~ione~- En
efecto las multitudes son la encarnacin de un pasado 1rrac10nal;
son, ~orno lo vio Jung, el smbolo de las fuerzas psquicas ms
primitivas del hombre, que no es,t en .ese. momento ~n.las plazas,
pero que se adivnan en una sene de mdicadores sufiClenteme~te
claros para este apasionado pensarrento, a saber, en las ~o~cesl~
nes de la democracia; como son los parlamentos y los smdicatos.
Sighele, por ejemplo, public en 1895 un ensayo 'contra el parla-
mentarismo' (cfr. Allport, 1969, p. 94), alegando que stos eran
como ]asturbamultas y que por Jo tanto haba que eliminar:os: las
multitudes, es decir, las manifestaciones subjetivas de la VJda p-
blica, eran sobre todo crimin.ales, y por definicin, patolgicas.
Clertamen(e, para este pensanento, lo social y lo colectivo estaba .
asociado irremediablemente con lo a:o.ormal: no es raro, despus
de todo, que a la revsta de la poca de psicologa social se le
afladiera Jo de anormal, apareciendo as el Journal of Abnmmal
mul Social Psychology: era lo mismo (cfr. ihfd., 1969, p. 80).
29

JI
UNA PSICOLOGA COLECTIVA
DE EJECUTANTES: LA APROXIMACIN
DE LAS MASAS
En el doblez del siglo, ambas extravagancias se hacen realidad:
empieza a aparecer una Psicologa Colectiva, que empieza con el
ha\Jazgo de un fenmeno: el fenmeno de masas, en la ltima
dcada del s. XIX. Respecto al contexto histrico de ese momento.
lo que parece ms prudente decir es que no haba, curiosamente,
fenmenos de masas, multitudes, turbas, muchedumbres, chus-
mas, etc., lo suficientemente impactantes como para hacer direc-
tamente lgica la aparicin de una psicologa de masas. En efecto,
exceptuando un par de magnicidios (Sadi Carnot y el Rey Hum-
berto) sintomticamente en Francia e Italia, los dos pases en que
se formula esta psicologa, asf como motines anarquistas tambin
en esos pases, la psicologa de las masas aparece sin que haya
movimientos de masas. Parece ms correcto decir que habla me-
lancolfa en el contexto anmico de la sociedad: sus autores empie-
zan sendas exposiciones ensombreciendo el panorru.na:.
la poca actual constituye uno de esos momentos cliticos en que el
pe.psamento de los hombres est n vas de transformarse. Dos fac-
tores fimdamentales cnstltuyen la base de esta transformacin. El
primero ~ la destruccin de las creencias religiosas, polticas y so-
ciales, de donde dedvan los elementos de nuestra civilizacin. El
segundo, la creacin de condiciones de existencia y de pensamiento
enteramente nuevas, a consecuencia de los modernos descubrimien~
tos de la ciencia y de la industl'la [LeBon, 1895, pp. 15-16].
30
1
Hoy, una gran degeneracin va posesionndose del organismo hu~ 1
mano, como una inmensa sombra que la civilizacin trae consigo.
Nuestros padres no conocieron los ansiosos afanes de la lucha por la
la norma de su vida siempre fue modera~
existencia y la civilizacin;
da y la seremdad del espritu fue el tono constante de su alma. En
nosotros, el afn penetra por ms puntos, y del pensar en el ma:ana
y de la lucha ms cruel que se aproxima y del rpido sucaderse en la
civilizacin, estamos como la hoja que cae helada antes de tiempo, a
la que arremolina el viento (Rossi, 1906, p. 169].
Ya sea que este nimo fuese de verdad generalizado, ya se.a que fuese
mero estilo catastrofista de los autores para vender sus libros, lo cierto es
que se leJan con profusin. Por ejemplo, el libro de LeBon, Psicolog{a
de las Multitudes, fue desde su inicio un best seller, y LeBon en rigor
era un escritor de ese curioso gnero: emocionantemente escrito, pe-
riodsticamente redactado, sin que pueda decirse que contenga mu-
chas ideas originales; lo cierto es que cuando Freud (1921) escribi
su librito sobre las masas, tuvo que consultar ya la vigsima octava
edicin en francs. En ingls, en 1952, haba veinte impresiones (Gi-
ner, 1979, p. 133 n.), y en espaol son cuando menos tres editoriales
las que lo han publicado, a veces sin dato alguno que permita saber
el nmero de impresiones ni de ejemplares. En todo caso, puesto que
es con palabras y afectos como se construye la realidad, se perciban
en realidad masas por todas partes:
una multitud no slo atrae y compele irresistiblemente al especta-
dor, sino que su solo nombre ejerce una atraccin .prestigiosa sobre
el lector [Tarde. 1901, p. 277].
La psicologa de las IXJ.Iisas, pesimistamente, se documenta en
el pasado, en la poca de las' grandes irrupciones sociales como la
revolucin francesa, por ejemplo; busca sus indicadores en el (su)
presente, en la democracia, los parlamentos, las organizaciones
obreras, la libertad de expresin, los partidos polticos, los movi-
mientos de izquierda, etc.; y los proyecta en el futuro: las masas
representan las fuerzas inconscientes inmemoriales e irracionales
que amenazan con salir del closet de la historia y hacer acto de
presencia en una actualidad para destruir el futuro planeado por
la racionalidad, la ciencia, ]a industria y el orden; LeBon (1841-
1913), quien por unos es considerado como el fundador de la psi-
cologa de masas (cfr. vgr. Moscovici, 1981) y de paso de toda la
Psicologa Colectiva, y por otros no pasa de ser un plagiario talen-
toso y autopublicista (cfr. vgr. Blanco, 1987), resume el primitivis-
mo a futuro de las multitudes en dos oraciones:
31
 el estado de la multitud y la dominacin de las multitudes, es la
barbarie o la vuelta a la barbarie [1895, p. 170];
la edad en que entramos ser realmente la era de lns multitudes
[iiJfd., p. 17; nfasis en el origiruil].
Con la psicologa de las masas se da el inicio formal de la
Psicologa Colectiva, la cual, en todos sus momentos de constitu-
cin, sucede en el cambio de siglo. Comoquiera, es interesante
constatar que la psicologa de las masas no representa un hecho
acadmico, sino un hecho cultural, de dominio comn, como lo
prueba la cantidad de textos que se escribieron al respecto (vgr.
Sighele en 1892, LeBon, Rossi en 1901 y 1906, Ramos Mejfa alre-
dedor de 1900. Freud 21 aos despes de cambiado el siglo) y el
inters y polmica que suscitaron, lo cual prueba asimismo, que la
Psicologa Colectiva es una disciplina capaz de crear cultura (Arc-
ga, 1991), i.e., de construir realipades, de crear la realidad que
declara estar analizando (cfr. Gergen, 1974).
l. La masa
Es tal vez por estas razones que sus autores no se tomaron la
molestia acadmica de presentar una descripcin concreta que pu-
diera circunscribir de entrada al fenmeno al cual se estaban refi-
riendo, o bien que dicho fenmeno tampoco estaba del todo cir-
cunscrito para sus autores; pero en ambos casos se daba por sen~
tado de lo que se estaba hablando. Actualmente no es el caso, as
que caben dos descripciones contemporneas de una masa, la pri-
mera hecha como una observacin desda fuera:
\ID rugido se alzaba sobre la ciudad, y atronaba incesante, Obsesivo,
arrollando cualqtller otro sonido. Un rugido que no tenia nada de
humano. En efecto, no se al~ba de seres humanos, cdaturas con
dos brazos y dos piernas y un pensamiento propio, sino que se ele-
vaba de una bestia monstruosa y carente de pensamiento: la multi~
tud, el pulpo que a medioda, incrustado de pufios cenados, de ros
tros distorsionados, de bocas contradas, haba invadido la plaza, y
luego haba alargado los tentculos a las calles adyacentes, atestn-
dolas, sumergindolas implacable Como la lava que, en su desborda-
miento, devora todOs los obstculos. Substriters:e a ello er3. ilusorio.
Algunos lo intentaban, y se encerraban en las casas, en las tiendas,
en laS oficinas, en cualquier lugar donde 'pareca hallarse una pro-
teccin, a1 menos para no or el rugido; pero ste, filtrndose por la
puertas, las ventanas y las paredes alca~ba igualmente sus odos,
32
de tal manera que al poco tenninaban por rendirse a su sortilegio.
Con el pretexto de mirar, sa11an e iban al encuentro de tm tentculo
y caan dentro de l, convirtindose tambin ellos en un pufio cen-a~
do, en wi. rostro distorsionado, en ttna boca contrada. Y el pulpo
creca, se expnda en sobresaltos, y a cada sobresalto se aadan
otros mil, diez mil o cien mil. A las dos de la tarde l;Iaba quinientos
mil, a las tres un .milln, a las cuatro un milln y medio Y a las
.cinco ni se contaban [Fallaci, 1979, p. 11; se omite la indicacin de
espacios textuales no reproducidos],
y la segunda hecha desde dentro, como un recuerdo, a propsito
del cometa Halley en su visita de 1910:
la spera se prolong bastante, nadie se senta cansado y todos per-
manecan apretados, unos junto a otros. No veo entre ellos ni a mi
padre ni a mi madre, no veo por separado a ninguno de los que
regan m vida. Slo veo a todos juntos, y si despus ilo hubiera
utilizado con tanta frecuencia el trmino, dira que los veo_ como
masa: una masa paralizada por la expectacin [Canetti, 19n; citado
en Nexos, 1985, p. 27].
Ciertamente, se trata de multitudes sorpresivamente espont-
neas, compuestas por individuos sin lazos previos entre s que re-
pentinamente se desindividan al ser sustrados por uu monolito
de sentimiento y actividad, dejando de pertenecerse a s mismos
para empezar a pertenecer a l: 1e5to' es una masa. En una novela
de ciencia-ficcin, Roszak, el !elico de la contracultura de los aos
sesenta, hace uua alegora de masas en la forma de una plaga con- .
furmada de insectos producidos por la imaginacin y el miedo, que
atenta contra el orden electrnico de las computadoras, y la descri-
be como una 'oleada viva de sabandijas ... una derisa espuma gds
efervescente... amonotonndose en cmulos ondulantes y qttino-
sos que primero se hinchaban para luego desmoronarsey esparcir-
se por el suelo' (1981, p. 183), de donde se puede entender la pri-
mera iluminacin de los psiclogos de masas de que, por cierto, no
se est ante el fenmeno de muchos individuos juntos, sino ante un
solo ser, de carcter colectivo. El descubrimiento de la psicologa
de masas es precisamente el de un protagonista unitario, insepara-
ble, distinto del agregado de los muchos individuos que lo compo-
nen. Es por esta razn que resulta ms apropiada la denominacin
de masa que sus otros supuestos sinnimos. Etimolgicamente,
masa, que aparece en el castellano entre Jos aos 1220 y 1250 pro-
viene dellatin massa que significa 'masa, amontonamiento, pasta
(Corominas, 1973), es decir, un todo homogneo, indiferenciable en
33

sus componentes y amorfo en sus contornos, y solamente comM
prensible en su sinteticidad, no analizable. Es entonces t trmino
ms precisamente 'masivo' que 'muchedumbre' o su cultismo 'mul-
titud' (latn multus, muchos) cuyas partes, por muchas que sean, se
pueden desagregar una por una y, por supuesto, practicarles una
psicologa individual por separado. De esto se puede obtener si-
qtera, una conclusin importante, a saber, que una masa1 si verM
daderamente lo es, no puede tener lideres: los lideres y dirigentes
pertenecen ms a teoras de la conspiracin con necesidades de un
chivo expiatorio o de su contrario, un hroe superestrellaJ pero en
todo caso suponen la existencia de un individuo distinto de la
masa. Una nocin ms adecuada considerara al lider meramente
como un Centro de la masa, esto es, como un punto de condensaM
cin, de cohesin axial, pero hecho de la misma sustancia que la
1 lidad conciente .se desvanece, los sentimientos y las ideas de todas
masa misma. Tiene razn Moscovici cuando afirma que ellder es
la masa hecha individuo' (1981, p. 14); ciertamente, la masa puede
sintetizarse en lider, pero tambin en cualquler otra cosa, como lo
muestra Canetti (1961) cuando se refiere a los distintos smbolos de
masa (pp. 70-86).
Para sus tericos originarios, entonces, la masa es una entidad
aparte, espontnea, que aparece y desaparece de repente, como de
repente aparecen y desaparecen todos los sentimientos, porque est
hecha de ellos, en ausencia de pensamiento: no piensan, slo sien-
ten, y por lo mismo carecen de lgica espacio-temporal que les per-
mita distingulr entre lo lejos y lo cerca, el instante y la eternidad, la
realidad y la fantasa, la idea y el acto, lo objetivo y lo subjetivo, lo
bueno y lo malo, lo posible y lo mposible, lo cual las hace capaces
de todo, y por lo tanto, mitad fascinantes mitad temibles. Para una
masa, como para cualquier otro sentirrento, como la angustia o el
amor, .no existe otra realidad que s misma: 1.a masa se extrae de s
misma y se admira a s mism, deca Tarde (1901, p. 292); las ma-
sas son la afectividad colectiva' de carne y hueso: un sueo levantado
de la cama, porque si bien se ve, la enumeracin de sus caractersti-
cas correspo~de estrictamente a las de los sueos:
la mente. de la multitud es un fenmeno que deberla clasificarse
jtmt9 con los sueos [Martln, 1920, dtado por Allport, 1969, p. 97);
la nica diferencia es que las puertas que rompen las masas, los
gobernantes que defenestran, las calles que ocupan y los motines
que perpetran, sf pertenecen con todo y consecuencias a la dimen-
sin espacio-temporal. El sueo de la colectividad se suea en la
plaza pblica.
34
1
1
1
2. Supraindividualidad '
Ahora bien, desde el punto de vista de la Psicologa Colectiva.
la importancia decisiva de la psicologa de masas radica en el
descubrimiento de una entidad emprica, material, tangible, visi
ble, viva y actuante donde viene a encamar aquella mente hiper
orgnica intuida y no encontrada por los pensamientos extrava-
gantes de sus antecesores. La psicologa de las masas localiza esa
'inmensa psiquis colectiva' (Rossi, 1906, p. 169), que LeBon expo
ne as:
en ciertas circnnstancias dadas, y solamente en estas circtmStancias,
una aglomeracin de hombres posee caracteres nuevos muy diferen-
tes de los ndividuos que componen esta aglomeracin. La persona-
las unidades son orientados en tma misma direccin. Se forma. un
alma colectiva, transitoria, sin duda, pero que presenta caracteres
muy puros. La colectividad entonces se ('..Onvierte eq lo que, a falta
de una expresin mejor, pudiramos llamar una muchedumbre orga-
nizada, o si se prefiere as, una muchedumbre psicolgica. Entonces
forma un. solo ser, y se encuentra sometida a la ley de la unidad
mental de las muchedumbres [1894, pp. 27-28; nfasis en el original].
Se entiende de suyo que la masa es irreductible a unidades
menores para su comprensin, y tambin que no es un individuo
y que no es tampoco una institucin, sino que se trata de un suje
to distinto, y distintivo de la Psicologa Colectiva. Viendo de frente
a su asombroso sujeto, no cabe mucho afirmar que esta disciplina
provenga de otras, ya sean la sociologa o la psicologa individual.
Proviene de la realidad misma, de donde mismo, por ende, provie-
ne la Psicologa Colectiva, que slo pudo surgir y cristalizar con el
hallazgo de un fenmeno, existente, es cierto, desde siempre, des-
de aquellas masas que cruzaron o creyeron cruzar -es lo mis-
mo- el Mar Rojo, pero slo visto con ojos tericos cuando corres-
pondia. Tiene razn Blanco (1988) al escribir con pulso lapidario
que 'la psicologa social no existi cuando quiso, sino cuando
pudo y esto rio empez a ocurrir hasta bien pasada la primera
mitad del siglo XIX' (p. 21).
Este ejecutante supraindividua! es el hijo legtimo de la Psico-
loga Colectiva, el cual se presenta con dos caractersticas sobresa-
lientes: es irruptor y es irracional.
35
 2.1. Irruptiva
Lo que causa el azoto y la urgencia de teorizacin de los fen-
menos de masa, no es tanto ]a curiosidad intelectual en s. n::sma,
como el sentimiento de amenaza que educen, a saber, la amenaza
de su irrupcin en la esfera pblica de la sociedad, un esfera bien
ordenada y reglamentada en lo que refiere a organizacin, formas
te entrar en ella y deslinde de la esfera privada. La aparicin de las
inasas en la esfera pblica no se ve como presencia ni como ingreso,
toda vez que las masas no estn capacitadas para, ni interesadas en,
el cumplimiento de reglas de ninguna mdole, dado que siguen otra
lgica extrafia al racionalismo pblico, de manera que en ltima
fustancia las masas amenazan el control ejercido por la esfera pbli-
ca, principalmente en lo que se refiere a la separacin con respecto
de la esfera privada. Por ello, se trata cabalmente de una irrupcin,
cuyo mbito es lo pblico polftico. Es por este carcter irruptor que
las masas eran vistas, y no se les ha quitado mucho, como el soci
m11e1UIZante, bien acomodado en los sinnimos peyorativos de chus-
ma, plebe, populacho, etc. 'La muchedumbre es el animal humano
liberado de su correa' (Sennett, 1973, p. 369; frase reutilizada por
Moscovici, 1981, p. 13: es el animal social que ha roto su correa).
,..-.., ! No es as de extrai'ar que los primeros interesados en las multitudes
hayan sido criminlogos, ni que el primer libro de Psicologa Colec-
tiva, el de Sighele en i892, atienda a 1as masas criminales' (La Foule
Criminal/e. Essay de .Psycltologie Collectve es su titulo francs, y el
original italiano se intitula La folla delinquente -cfr. Blanco 1988,
p. 57; en espaol, hasta donde se sabe, todava no hay rubro que
titule ninguna traduccin-); asimismo, una obra de Rossi de 1901
............. llevara por titulo (cuando se traduzca; el original se llama 'Psicolo-
ga Colletiva Morbosa') Pscolog(a Colectiva Patolgica.
Como sea, el punto lo sintetiza LeBon:
Hoy, las tradiciones polticas, las tendencias individuale.r; de los
soberanos, sus rivalidades .. , carecen de significacin, y, por el con~
trarlo, la voz de las multitudes se ha convertido en preponderante
[1895, p. 10],
por lo cual
e} conocimiento de la psicologa de las muchedumbres es hoy el
ltjmo recurso del hombre de Estado que quiere no gobernarlas
(puesto que la cosa se ha hecho bien dificil), sino, al menos, no ser
gobernado por ellas [ibl., p. 22; parntesis en el original],
36
ntese la ms-all-de-toda-coincidencia similitud con la parfrasis
de Sighele expuesta tres aos antes:
el hombre de Estado debe ser un :Perfecto conocedor de la masa a fin
de no dejaJ~e dominar por ella [hecha por Blanco, 1988, pp. 58-59).
Por otra parte no son todos los autores de masas loS que ven
1
la incidencia en la vida pblica con tal pesimismo. Rossi, por
ej~n1plo, considera que 'el encumbramiento de las masas en la
vida pblica' es ms bien benfico:
otra d,e las dotes del carcter moderno es una amp1ia par~cipacin
en la vida pblica: qu es sta, en efecto, ms que el conjunto de
1as ideas y sentimientos que se disputan la direccin de la vida so~
cial? Y por otra parte, estas vruias tendencias y direcciones, que
pudieran encauzarse y convertirse. en mar:festaciones .anormales,
encuentran en Ja vida pblica la ms alta correccin; por eso reputa-
mos al partido como la forma ms equllibrnda de la muchedumbre,
y la vida pblica, el campo de sus manifestaciones; como, por lo
contrario, la secta es la forma patolgica [1906, p. 39];
el nico problema de esta opinin es que la masa empieza a disol-
verse al convertirse en partido poltico: Empero, lo que puede ser
claramente notado es que la Psicologa Colectiva empieza desde su
mismo origen siendo una psicologfa pol{tica, que a partir de los
ai'os ochenta a vuelto a verdecer (cfr. vgr. Montero, 1987; Seoane
y Rodriguez, 1988); y no obstante Saint-Simon en 1870 haba idea-
do una 'psico-polftica' (cfr. Munn, 1986, p. 20), es buen punto
mencionar que el primer libro probablemente escrito con el nom-
bre de 'Psicologa Poltica' sea obra de, por supuesto, LeBon (1910) .
Ahora bien, lo que hace a las masas amenazantes, irruptivas y
subversivas es que con ellas no se puede entrar en razones, es que
sienten en lugar de razonar, y que, segn las estadisticas, 'el senti-
miento no ha sido jams vencido en su lucha eterna contra la
razn' (LeBon, 1895, p. 80).
2.2. Irracional
El botn de prueba de la irracionalidad de las masas es cu-
rioso:
las decisiones de inters general tomadas por una asamblea de hom~
bres distinguidos, pero dedicados a especialidades diferentes, no son
37
f1.;.
[ sensiblemente distintas de las decisiones que tomarla una reunin
de imbciles. En efecto, todo ellos slo pueden aportar a la misma
aquellas cualidades mediocres que todo el mundo posee. En las mu-
chedumbres lo que se acumula no es el talento, sino la estupidez
[LeBon, 1895, p. 33].
nna reunin de sabios o de artistas, por el hecho de estar reunidos,
no tiene, sobre materias generales, juicios sensiblemente diferentes a
los de una asamblea de albailes o tenderos [ibfd., p. 42];
tmese cualquiera de las dos citas y quiz pueda acusrsele de
plagio, porque vase que, de nueva cuenta, ya lo haba dicho, con
menor furia, tres aos antes, Sighele:
una docena de hombres inteligentes, sensatos y buenos, son capaces
de emitir juicios y veredictos perfectamente estpidos y carentes de
toda lgica [parfrasis de Blanco, 1988, p. 58];
y en efecto, Sighele, el1898, acus pblicamente a LeBon de plagio:
un sabio francs, Gustave LeBon, que tiene la osada de copiar sin
citar las ideas de otro, cuando debera contentarse con sus ideas
personales llenas de originalidad y de equilibrio. [... ). LeBon, en el
tmbajo que hemos citado, repite casi todas las observaciones que yo
he hecho sobre la psicofisiologa de la masa sin indicar ]a fuente.
Eso me satisfuce porque, cuando se toman las ideas de otros para
apropirselas, eso qtere decir que se las encuentra justas. No se
toma ms qlle lo que gusta [citado por Blanco, 1988, p. 42);
ahora que en descargo de LeBon, ya lo haba dicho Schiller: 'con-
siderado aisladamente, cada quien se encuentra razonablemente
dotado de juicio y de inteligencia. Tomadlos in corpore y, de golpe,
tendris que habroslas slo con imbciles', o, ms simpticamen-
te, tambin Mme. Roland: 'cuando los hombres se congregan, sus
orejas crecen' (citados por Blondel, 1928, p. 11). Y los romanos ya
lo haban dicho: 'los senadores son buenos como hombres; en
cambio en el senado son malos como animales salvajes' (frase lati-
na, citada por Arcga, 1991); hasta Platp. lo haba dicho: 'aunque
cada ciudadano ateniense hubiera sido un Scrates, cada asam-
"blea ateniense hubiera sido una chusma' (citado por Allport, 1969,
p. 91; quien igualmente consigna la pugna por autora entre Sig-
hele y LeBon). En verdad, cualquiera lo hubiera dicho: 'de cien
cabezas, una piensa y las dems embisten' (annimo).
Plagios aparte, el orden racionalista al que se apuesta con la
carta del progreso se ve en entredicho por la" presencia de un
38
quantum de irracionalidad que irrumpe en pblico Y que, co~10
cualquier irracionalidad, no puede ser comprendida por la lgtca
racionalista) y de ah el susto: las masas protagonizan lo extrafio,
lo primitivo, lo inaudito que poniendo el pie en la puerta se mete
en el ambiente familiar de lo moderno y lo habitual. Pero esta
denominacin por lo negativo) irracionalidad', se denomina p~~ lo
1
positivo afectividad, aun cuando no se antoje del todo posttl~a
para el cientificismo bisoo de la psicologa de masas; la masa es
predominantemente sensitiva, antes que pensadora' (Rossi, 1906,
p. 147). Tambin:
dos caractersticas ms o menos femeninas puedex;t notarse en las
masas: un simbolismo sobresalientemente ~xpresivo conectado a
una gran pobreza de imaginacin para inventar esos smbolos, que
son siempre los mismos, repetidos hasta la saciedad. Marchar en
procsin portando estandartes y banderas, estatuas, reliquias, a ve-
ces cabezas degolladas clavadas en palos, entonando vivas, slogans,
himnos o canciones: esto es todo lo que pueden inventar para expre-
sar sus sentimientos [Tarde, 1901, pp. 292-293).
El reconocimiento un poco enojado de la afectividad colectiva
significa la asuncin de la existencia de una lgica, la de la razn
afectiva distinta de la lgica racional del comportamiento objeti-
vo, que 'se mueve por la vida con parmetros diferentes y que tiene
que ser co1nprenclida en su propia dimensin cuasi oillrica, pero
que convie en la esfera pblica, en la realidad pol.ftica junto con
los actos y lgicas instrnmentales. La vida poltica de las socieda-
des es en su mayor parte una cuestin afectiva independiente de
plataformas, idearios, partidos, proyectos y dems racionalidades
organizadas. Una psicologa de lo civil es, desde las masas, ';lna
psicologa de lo sentimental colectivo. Lo que resulta, para dectrlo
con benevolencia, paradjico, es la idea concreta de Jo que es ra-
cionalidad e inteligencia para los psiclogos de masas, y tal vez,
para el mayor porcentaje del pensamiento cientfico social deci-
monnico: la racionalidad es un hombre, adulto, blanco y del nor-
te, cosa de la cual ya se habla percatado quejumbrosamente Ribot
(cfr. Bougl, s.f., p. 23), pero que LeBon, a pesar de ser lector y
admirador suyo, prefiri obviar:
entre los caracteres especiales de las muchedumbres hay muchos...
que se observan igualmente en los seres que pertenecen a fonnas
inferiores de evolucin, tales como la mujer, el salvaje y el nii'io...
Las muchedumbres son femeninas, a veces; pero las ms feme~
de todas, son las muchedumbres latinas [1895, pp 40 y 43),
39
 Esta es la racionalidad de los racionalistas. Comprese, de
paso, con lo que se puede encontrar en Mi lucha de Hitler:
las grandes masas no e..o;otn formadas por diplomticos o jwistas, ni
siquiera por gente razonable, sino que son como rfios, fluctuantes e
inseguros... El pueblo, en su mayor1a, es eminentemente f('..menil;
sus pensamientqs y acciones estn determinados, no tanto por so~
brias consideraCiones Como por una sensjbiJidad emotiva [citado
por Adorno y Horkheimer, 1966, pp. 82-83 n.].
Por lo dems, una cosa es cierta, y es que si se lee la psicologa
de las masas en estricto sentido contrario, esto es como reivindi-
1
cacin de una razn afectiva, f1mcionarfa bien como teorfa femi-
nista.
En todo caso, lo que importa de la psicologa de masas es su
carcter originario y su talento para escrutar la realidad, no sus
cualidades tico-polfticas. Arciga (1991) plantea que la inteligencia
sintetizadora de LeB011 alcanza para que su libro contenga en rea
lidad tres libros diferentes, y resulta verosmil, porque de hecho,
no aparecen slo las denostaciones de costumbre contra lo afecti
vo, sino que hay al los rudimentos nada torpes para una teoria
general de la afectividad, toda vez que se equipara a lo afectivo con
..--......:
lo icnico, los sentimientos y las imgenes, de suerte que la afecti-
vidad se mueve por im~genes, las cuales, no obstante ser distintas
y hasta opuestas a la nicionalided y el lenguaje, son provocadas y
promovidas por ellos: as, LeBon est narrando la relacin y la
reunin de la afectividad y la racionalidad, entre im4genes y pala-
bras: cada una deviene en la otra alternativa e interminablemente,
con lo cual est este autor sealando de antemano y sin que le
corresponda, las interioridades mismas del Centro de la Psicologa
Colectiva:
el poder de las palabras est enlazado con el de las imgenes que
evocan, y es completamente independiente de su sigrrlficacin real
[... ). A ciertas palabras se incorporan transitoriamente ciertas imge-
nes: ]a palabro no es ms que la campana de aviso que las hace
aparecer [LeBon, 1895, pp. 113 y 114].
3. Conclusin
.~-
En resumen, la psicologa de las masas representa el primer
momento de una psicologa colectiva a la que en general se le
"1
~,
puede fechar su fundacin siempre alrededor de 1900, y con la
40
=1!
cual la disciplina se levant en el nuevo siglo con el pie derecho,
porque es1 al parecer, la primera y ltima vez que la sociopsicolo-
gfa fue importante. En. Mxico, por ejemplo, uno de los cursos
inaugurales de la Universidad Nacional de Mxico, (re)fundada
por el presidente Dfaz en 1910, fue de psicosociologa, impartido
por Baldwin, quien se contaba entre los ms prestigiados psiclo-
gos de la poca, entre 1910 y 1913 (cfr. Contreras y Gonzlez,
1985), y quien a su vez tiene un libro suyo dedicado a Ezequiel
Chvez, rector entonces, quien a su vez parece haber sido un
conspicuo lector de Psicologa Colectiva, a juzgar por e]. hecho de
que todos los textos que se pueden encontrar en la biblioteca
de dicha universidad son ex libris suyos, con su nombre escrito de
puo y letra. Honores de la magnitud de un curso inaugural no
serian concebibles hoy en d!a. Pero la sociopsicologa no solamen
te fue importante en el interior de la academia, sino en la intem-
perie de la realidad; sirva un aval externo para corroborarlo y re-
sumirlo: la psicologa de masas
es importante aqu por tres d;_ferentes razones: primero, destca
como el primer esfuerzo por aplicar las herramientas y los concep-
tos de la ciencia social al escurridizo campo de la conducta colecti~
va; segundo. tuvo una influencia decisiva sobre las nociones y actitu-
des de una generacin entera de filsofos sociales cuya obra alcanz
su estadio de madurez despus de ]a primera guerra mundial; terce-
ro, algunos de esos cientficos sociales o 'psiclogos de las turbas'
-como se vrleron en llamar- hallaron un vasto pblico de clase
media, de modo que }a perspectiva de la sociedad masa, entonces
naciente, dej de quedar restringida a un reducido nmero de perso-
nas [Giner, 1979, p. 102].
Pero la psicologa de las masas tenia fecha de caducidad. sta
puede encontrarse en la insoluble confusin conceptual y termino-
lgica en que se va surntendo a cada prrafo que avanza, cuyo
eptome es la mltiple ambigedad con que denomina a su objeto
de anlisis: no parece que haya finalmente mayor distincin entre
hablar de masas, muchedumbres, clases, pueblo, sectas, partidos,
asambleas, parlamentos, instituciones, organizaciones, etc. Y a
propsito, es en este rio revuelto que se pesca el tnnino socie-
dad de masasn, cuyo significado es casi opuesto, porque se refiere
al aislamiento de individuos unifurmizados por Jos medios de di-
vulgacin, mientras que las masas son ante todo comunin. El
trmino ((sociedad-de-masas>} enuncia exactamente la desarticula-
cin de las masas de la sociedad, y a l se refieren derivados tales
como {<cultura-de-rlasas. As, el brillantsimo texto sobre la {{re-
41
F:
.-

belin de las masas de Ortega y Gasset (1937) se sustenta en esta III

nueva acepcin, que implica una teorizacin distinta puesto que
se trata ya de otro fenmeno (cfr. Giner, 1979). Sin embargo, esta
serie de confusiones es prueba del carcter holstico de la Psicolo- UNA PSICOLOGA COLECTIVA
ga Colectiva, ya que si se caia en tanto tnnino es porque se DE PRODUCCIONES: LAS APROXIMACIONES
quera comprenderlo todo: la Psicologa Colectiva aspira, en gene- DE LA CULTURA, LA REPRESENTACIN
ral, a ser una teora global de la sociedad, una forma de mirar Y LA OPININ
todo, Y la psicologa de masas se disuelve en la misma imposibili-
dad de cumplir esta aspiracin. Desde su inicio y por su vocacin
holstica, la psicologa de masas ya coqueteaba con su inexisten-
cia, segn puede verse en la bsqueda de explicaciones ms all
de s misma, una de las cuales es la idea omniexpllcativa de la
raza, hacia donde deriv y donde se esfum g'an parte de la psico-
loga de masas, toda vez que la idea de raza; explica a la sociedad
ya no desde el punto de vista psico-colectivo, ~do psicoindividual,
incluso psicobiolgico. Donde las masas se to1an con pared, perci-
ben la puerta de la raza.

Para ser el Centro de una disciplina, las masas resultan una

unidad demasiado concreta. No obstante, girando en torno al mis-
mo eje de 1900, se da tambin un subsiguiente acercamiento al
Centro conceptual de la Psicologa Colectiva, que consiste en la
descarnalizacin de dicho protagonista, esto es, que se hace ms
abstracto, y en cambio cristaliza en objetivaciones, o produccio-
nes: el ejecutante se difumina y se convierte en objeto. Este objeto,
y este momento de la Psicologa Colectiva puede verse, por ejem-
plo, en las entidades de cultura, representaciones colectivas y opi-
nin pblica, donde Jos grupos que las producen pasan a un plano
de fondo, porque quienes actan e importan son las obras, los
productos los objetos colectivos.
1

1. La cultura de los pueblos

Entre las razones de la aparicin de la Psicologa Colectiva,

Pariguin (s.f., p. 21) consigna, en su depurado estilo panfletario,
las actividades de coloniaje practicadas por las potencias europeas
as como las olas migratorias hada ese continente, que hlciern
necesaria la comprensin de otros pueblos y culturas para poder
entablar mejores relaciones; a esta comprensin concurren diver-
sas disciplinas, como la antropologa, etnogr')lla, lingilistica, y
tambin, una psicologfa de los pueblos, a la que Lazarus, antrop-

42 43
..--.....
_
logo, y Steintbal, lingista, de clara herencia herbartiana, le dan oJ
nombre, con el cual titulan en 30 aos 20 volmenes de una revisv
ta que apareci entre 1860 y 1890, en donde se dedican a instilar
la conviccin de que las relaciones individuo-sociedad son un
asunto propio de la psicologa (cfr. Danzger, 1983, p. 135); pero
no ms. No obstante, por las mismas fechas de aparicin de l
revista, Wundt (1832-1921), el padre fundador de la psicologa ex-
perimental, ya se encontraba planeando las 53.735 pginas (Bo-
ring, citado por Allport, 1969, p. 111) que escribi al cabo de 68
a\os de academia. Ciertamente, a la edad de treinta aos se plan-
tea como programa personal de trabajo para el resto de sus das lo
siguiente: primero, la creacin de una psicologa experimental; se-
__ -.., gundo, la elaboracin de una metafsica cientfica; y tercero, la
construccin de una psicologa social (cfr. Buceta, 1976, p. 21;
Farr, 1983, p. 293). Con la constitucin del primer laboratorio de
psicologa expedmental en 1879, y con el trabajo ah realizado, de
fuerte impronta filosfica que sus estudiantes norteamericanos es-
casamente pudieron digerir (cfr. Farr, 1983, p. 291) se cumplen los
dos primeros propsitos. Y con la puntualidad del siglo, Wundt se
dedica a cumplir la tercera: entre 1900 y 1920 escdbe diez tomos
de su psicologa de los pueblos, ms uno (1912) donde hace una
bosquejo general, el cual fue el nico traducido al ingls hasta
1973, y en espaol basta la fecha, y el cual servir de referencia.
Pero Wundt, a pesar del ttulo de su obra, no sigue a Lazarus y
Steintbal, porque como dice Allport (1969, p. 111), 'la diferencia
principal entre ellos era que Wundt no era herbartiano, sino
wundtiano', y as, es este psiclogo alemn qulen fija y solidifica
una psicologa de los pueblos que. hasta entonces era una nocin
.~.
ms bien veleidosa. Desde siempre, esto es, desde 1862, Wundt ya
sabia que una psicologa experimental, incluso la suya, no podrla
servir para pensar la cultura, porque puede constatarse la existen-
cia de
cuestiones espirituales que resultan de la vida humana en comn y
que no pueden ser explicadas nicamente por las propiedades de la
conciencia individual, pues suponen la influencia recproca de muv
chos (1912, p. 2],
asf que hacia falta una psicologa distinta:
las ciencias del espritu comemllron a sentir la necesidad de acercar
se a la psicologa y, alli donde no era utilizable, hubo de crearse una
~ ..
cimentacin especial de tipO psicolgico independiente [ibfd.,P. 1],
44
o sea, su psicologa de los pueblos, que no le quiso llamar psicolo-
gfa colectiva porque sOnaba demasiado culto, y tampoco psico
logfa social porque recordaba al molesto nombre de la sociolo-
ga (cfr. Allport, 1969), y que se trataba de un 'nuevo dominio'
(Wundt, 1912, p. 2) irreductible a una psicologa de otro gnero.
De cualquier manea, Wundt, en la elaboracin de la psicolo-
ga colectiva, ya no se constrie a un protagonista aparente y fsi-
co, sino que usa un protagonista abstracto1 ms intuible que foto-
grafiable, donde el 'pueblo' no es la poblacin sino el Espritu:
en la evolucin general de la vida de} espritu (que es lo ms impor-
tante) el'pueb1o' destcase como el concepto tmit.ario ftmdamental ...
en cuanto que la palabra no solamente comprende la poblacn,
'sino tambin el concepto principal decisivo para ]as creaciones fimv
dronentales de 1?- s~ciedad [bfd., p. 4 parntesis en el original].
De hecho, Danziger apunta que la traduccin de volkerpsycho-
logie a psicologa de los pueblos es absurda y que, por ejemplo,
'psicologa cultural' estara un poco ms cercana (1983, p. )31);
Torregrosa {1974, p. xxtv) tambin argumenta que se refiere a
pensamiento y cultura. De cualquier manera, para Wundt, la ver-
dadera esencia, el genuino sujeto de la psicologa de los pueblos
es un objeto cultural: el pueblo no est en los individuos, sino en
aquello que precisamente no est en la conciencia de los indivi-
duos, porque es mucho mayor que ellos en el tiempo y en el
espacio, y est cabalmente, en el lenguaje, el arte, los mitos, las
costumbres, la religin, la magia y en los variados fen6mmos de
cognicin:
todos los funmenos de los que se ocupan las ciencias psquicas, son
de hecho, productos de la colectividad; as el lenguaje no es la labor
casual de un individuo, sino del publo que lo Ja creado, y hay, en
general, tantas lenguas distintas cuantos pueblos originarirunente
existen. Lo propio sucede con los orgenes del arte, la mitologa y las
costumbres. Las llamadas en otro tiempo religiones naturales, como
la griega, la rori:tana, Ja germnica, son, en verdad, religiones popu~
lares; cada una de ellas es, si no en todas sus particularidades al
menos en conjunto, propiedad de una colectividad [ibfd., p. 2].
Y estas creaciones espirituales de la colectividad, producto de
una accin no racionill y no intencional (Danziger, 1983, pp. 144-"
145), es lo que debe estudiar la psicologa de los pueblos. En ello,
adems de convertir a1 sujeto en objetivacin, se implica que tal
psicologa es esencialmente simblica no susceptible de observa-
45
 cin empiricista ni de medicin verificable; en consecuencia, la
.psicologfa de los pueblos trabaja, como conesponde a una psico-
loga colectiva, i.e. psico!ogfa de lo cultural simblico, con
barruntos sobre probables contenidos de realidad emprica, aunque
escapen a una fundamentacin exacta... Lo decisivo en esto no es el
resultado de la obseroacin directa, sino su probabilidad psicolgica
[Wundt, 1912, p. vn];
se est hablando, en total, de una metodologa interpretativa (cfr.
Farr, 1983, p. 296), y hasta ensaystica, que es p'*cisamente lo que
hace Wundt en su trabajo. Hablando de este autor sobre este tpi-
co, Buceta escribe:
los procesos mentales superiores, el lenguaje, ,las costumbres, las
creencias, los mitos, en definitiva, cuanto supohe cultura humana,
no puede ser experimentado. El modo de investigacin consiste en
interpretar las realidades histricas [1976, p. 20].
No deja de ser curioso, y asnismo garanta de. honestidad
intelectual y voto de confianza para la Psicologa Colectiva, que el
creador del primer laboratorio de psicologa expe1imental recha-
ce el mtodo experimental para analizar al Espritu colectivo.
Tampoco deja de ser curioso, ni deja de ser una duda sobre la
honestidad intelectual de cie11a historia de la Psicologfa Social.
que difcilmente se consigne a Wundt como parte de ella, slo
por el hecho de que la psicologa social experimental sea refutada
por el primer psiclogo exp~imental, en el cual supuestamente
se bsa su patente de cientificidad. Wundt no fue, por mucho
tiempo, reconocido como psiclogo social: quera hacer de la psi-
cologa social una ciencia de la cultura cuando la psicologa so-
cial quera hacer de la cultura un laboratorio de experimentacin
natural.
Ahora bien, el problema con Wundt es que sus objetos cttura-
les colectivos son demasiado largos en el tiempo, demasiado ga-
seosos en el espado, es decir, que no tuvo pretensiones de circuns~
cribir su trabao a los limites de la problemtica de la sociedad
industrial o de su poca, sino que quera hacer una 'psicologa de
la humanidad' (1912, p. 3), lo cual, comparado con las urgencias
perentmias de, por ejemplo, la psicologa de masas, era mucho
esperar sentados; la Psicologa Colectiva es para hoy. La psicologa
colectiva a la qtie hay que esperar sentados se convierte en ,antro-
pologa, y en efecto, da la impresin de que la psicologa de los
46
pueblos se antropologiza, lo cual sirve para corroborar qte la an-
tropologa es la prehistoria de la psicologa social o que (Del Valle,
s.f.) la psicclogfa social es una antropologfa del presente.
2. Las representaciones de la colectividad
Un objeto cultural ms a tiempo con el ra!oj de la historia, que
ya marcaba siglo XX, esto es, ms concreto, delimitado, localiza~o,
datado, no ya del tamao de la especie humana, sino de la s?cte-
dad histrica, puede enccntrarse en la nocin de repr~e~tactones
colectivas de Durkheim (1858-1917). Durkheim fue un Vlsttante lle-
no de admiracin de Wundt en Leipsig en 1885-1886 (cfr. Farr,
1983, p. 297}. Admiraba en Wundt lo que encontraba en_ l ~mo,
a saber, un radical antirreduccionismo de lo social a lo mdmdual,
y de lo psico-colectivo a lo psicolgico:
de muchas maneras los. puntos de vista de ambos autores eran se-
mejantes. Ambos sentian 1a realidad de lo social'. Ambos it;sistlan
en que las mentes individuales estn de alguna manera reunidas en
una mente colectiva [Allport, 1969, p. 114].
De hecho, el trabajo 'sociolgico' de Durkheim est alent~do
por una especie de rabia acadmica contra la moda de las expli':"-
ciones individuelistas. Como di~e Bougl (s.f., p. 12), Durkhe1m
aparece justo cuando 'Francia amaba la psicologfa', y ent~nces le
opone la concepcin de Jo psico-cc!ectivo como una real!dad _no
achicable a lo individual, realidad para la cual a1ma una disciph~a
que, por razones retricas de identidad y diferenciacin d:' la_ dis-
cusin que se disponia a entablar, le pone el nomb~e de soc!Olo-
ga', que sustenta y defiende con esa gozosa tenactdad que ~lo
puec]e dar la oposicin, pero que en verdad de trata de una ps!co-
loga c-olectiva:
(... ] 1a psicologa colectiva, esto es, la sociologa entera [Durk~
heim, 1898, p. 49 n.],
la cual se encarga de estudiar a la 'hiperespiritualidad' (ibfd.: p.
49): el socilogo actualmente ms citado era psiclogo col~c.tt~o.
Parece correcto afirmar que lo que se denomin en sus lntCIOs
sociologfa era, puntual y literalmente, una Psicol~ga Colectiva
y/o Social (cfr. tambin Bougl, s.f.; Tarde, 1898; Simmel, 1908),
distinta tajantemente de la psico!ogfa individual, a la sazn ms
47
 bien una disciplina derivada, ya que se consideraba que toda la
psicologa era o fisiolgica o social (cfr. Bougl, s.f., p. 14; Allpmt,
1969, p. 18), por lo cual todo aquello no fisiolgico que parece
individual, es en rigor, psicosocial (cfr. vgr. Blande!, 1928, p. 113);
casi el argumento es que la psicologa individual o es fisiolgica o
es social, es decir, no existe. Idntico argumento se hace con res-
pecto al otro polo, esto es, que la sociologa es Psicologa Social o
Colectiva, o sea, tampoco existe como tal. Para no bizantinizar el
asunto, baste plantear que la autonoma e independencia de la
Psicologa Colectiva es un argumento verosnil y sustentable, y en
cambio se vuelve discutible la posicin actual que localiza a la
disciplina como ciencia intermedia o charnela o bisagra (cfr. vgr.
Maisonneuve, 1974; Tonegrosa, 1974) entre la psicologa indivi-
dual y la sociologa, posicin que es harto empiricista, demasiado
aplicada y no del todo terica, no del.todo pensada. A todo esto, es
interesante revisar la renovacin de la polmica montada por
Moscovici (1987), quien alega que la sociologa, ejemplificada en
Durld1eim, Weber y Snmel, es en realided y en el fondo una psi-
cologa, con lo que se estira el argumento hasta plantear que no se
trata ni siquiera de una psicologa social o colectiva, sino que la
Psicologa Colectiva es bien a bien y sin ms ni ms, toda la psico
loga y de paso toda la sociologa: un argumento que est entre las
lneas a lo largo del proyecto de la Psicologa Colectiva.
Volviendo a Durld1eim, parece en suma que Wundt ejerce una
,r--..
fuerte influencia en l (cfr. Farr, 1983, pp. 297-298), pero, con res-
pecto a la Psicologa Colectiva que ambos estaban empefiados en
construir, Durkheim puede configurar con mayor definicin los
objetos demasiado grandes de todo el lenguaje, tode la reli-
gin, toda>> la costumbre de ({toda la historia, en objetos meno~
res, mejor dibujados: las fepresentaciones colectivas. Una repre~
sentacin designa, en general. los pensamientos y sentimientos, las
ideas y las imgenes con que labora la espiritualided, o la mente, y
que la psicologfa individual haba incautado como su sola propie-
dad, depositndolas en la conciencia en tanto nico posible tetri-
torio psicolgico. Pero resulta que hay fenmenos de repre-
sentacin que los individuos no poseen y que buscando en la con-
ciencia no estn ah:
si podemos constatar que ciertos fenmenos no pueden ser causa-
dos ms que por representaciones, es decir, si constituyen los signos
exteriores de la vida representativa, y si, po1 otra parte, las repre-.
sentaciones que de esta manera se revelan permanecen ignoradas
para el sujeto en quien se producen, diremos entonces que puede .
48
haber estados ps~quicos sin conciencia, a pesar del trabajo que le
cueste a la imaginacin figurrselos [Durkheim, 1898, p. 34],
lo cual significa que lo psquico se encuentra ms all ele la con-
ciencia (y de la psicologfa):
[... ] nosotros no vemos todo lo que estas representaciones encieM
rran: elementos, reales y actuantes, que, en consecuencia, no son
hechos puramente fsicos y que, sin embargo, no son conocidos 1ti-
mamente. La conciencia oscura de la que se habla no es ms que
tma conciencia parcial, lo cual obliga a reconocer que los lrriites de
la conciencia no son los lmites de ]a: actividad psquica [Durkheim,
1898, p. 36; nfnsis en el original].
por lo que Durkheim apuesta por la existencia de algo as co,mo
un inconsciente:
para evitar ese nombre de inconsciencia y las dificultades por las
que pasa el espritu para concebir lo que expresa, ser preferible tal
vez adscribir estos fenmenos inconscientes a centros de conciencia
secundarios, esparcidos en el organismo e ignorados por el centro
principal, aunque nonnalmente subordinados a l; o igualmente se
podr admitir que pueda haber una conciencia sin yo, sin aprehen-
sin de dicho estado psquico por un sujeto dado. [...]. En el fondo
la nocin de una representacin inconsciente y }a de una con..c;cien-
ca sin yo son equivalentes [Durkheim, 1898, p. 37 y n.];
este inconsciente, o esta conciencia fuera del yo, tambin se en~
cuentra fuera de la psicologfa, y cae dentro de una psicologfa co-
lectiva: aparentemente, aqu est presente la hiptesis de que la
Psicologa Colectiva es una psicologfa de lo inconsciente, porque
-hiptesis subordinada- la conciencia colectiva consiste en lo
inconsciente individual: lo que los individuos no saben, lo sabe la
sociedad, asunto que est prefigurado en la idea de la no-raciona-
lidad y no-intencionalidad de las creaciones colectivas de Wundt, y
que su vez prefigura un punto caracterstico de la psicologa colec-
tiva tout court, a saber, que no slo es, como el psicoanlisis, una
ciencia interpretativa, sino que trabaja, como el psicoanlisis, con
la vide afectiva construide en imgenes, que pasan por los indivi-
duos sin que los individuos la<; pasen por su consciencia, esto es,
que trabaja con las. imgenes y los afectos que no estn en los
individuos ms que de paso, y si no estn ah, estn en otra pa.tte:
en todas partes: la Psicologa Colectiva no puede limitarse a ser
una psicologfa de la gente (y mucho menos de grupos e indivi-
49
 duos), de hombres y mujeres vivos, sino de todo lo que es imagen,
Le., todo lo sensible; es una psicologta de lo psfquico que no pare-
ce psfquico: esttica, urbanismo, publicidad, modas, etc. Cabe ano-
tar que en el siglo pasado, el diccionario de ciencias filosficas de
A Frank (1.' ed., 1844,1852; 2.' ed., 1875) defina a la psicologa
como la parte de la filosofa que tiene como objeto el conoci-
miento del :Uma y de sus facultades consideradas en s mismas y
estudia4as untcamente a travs de la conciencia)) (citado por Mue~
ller, 1963, p. 32; nfasis aadido). Aqt puede verse que lo psico-
colectivo y lo inconsciente coinciden en eso psquico que no pare-
ce tal. El psicoanlisis y la Psicologa Colectiva no se necesitan
mutuamente porque se parecen demasiado.
Y estas representaciones que no figuran en la conciencia indi-
vidual son las representaciones colectivas, pero as como las repre~
sentaciones individuales son independientes de los acontecimien-
tos orgnicos, de lo fisiolgico, as lo colectivo es igualmente otra Wundt el protagonista es el pueblo y la creacin son los productos
dimensin, otro mundo, no reductible ni tampoco analogable --
aunque Durkheim lo hace-, excepto como buena poesfa y mala
didctica, a lo individual. Son otra cosa:
si se permite decirlo a ciertos respectos que las representaciones co-
lectivas son exteriores a las individuales, es que ellas no derivan de
los indivduos tomados aisladamente, sino de su concurso... los sen~
timientos privados no devienen sociales ms que combinndose bajo
la accin de fuerzas sui generis que desarrollan la asociacin; por ]a
sucesin de estas combinaciones y de las alteraciones mutuas en
que se resuelven, devienen otra cosa [Durkheim, 18981 p. 40; nfasis
en el original]1
con su propia 'manera de ser' (ibfd., p. 36), esto es, que las repre-
sentaciones colectivas no son explicables ms que por s mismas y
dentro de s mismas (y en ello radica la nocin durkheimiana de
hecho social, cfr. ibfd., p. 38) puesto que una vez que devienen
c?lectivas se autonornizan y adquieren vida propia, con sus pro~
p1as causas y consecuencias dentro de sus propias lgicas, donde
los individuos pueden ser .intervenidos, pero ms dificilmente in-
terveni~ una representacin colectiva proviene de y deviene otra
Fepresentacin colectiva, pero no de causas ni consecuencias de
otra naturaleza (cfr. ibid., p. 46). En suma, el mundo de las repre-
sentaciones colectivas es un mundo aparte. autosuficiente y com~
pleto; una totalidad, y
es ella 1a que piensa, la que siente, la que quiere [Durkheim, 1898,
pp. 40-41]; . .
50
aquello que de este animismo parezca inconcebible, se de~e a que
es ciertamente inconcebible, porque se refiere a lo que est fuera
de los umbrales de concebilidad de los individuos; por eso es in-
consciente y colectivo. De cualquier manera, una larga serie de
trabajos dentro de la sociopsicologa, desde el concepto de actitu-
des de Thomas y Znaniecki en 1918 (cfr. Jaspars y Fraser, 1984),
hasta el de representaciones sociales de Moscovici (1984), llevan la
marca de Durkheim, mutatis mutandis.
Lo que importa destacar de las representaciones colectivas es es
el papel dual que juegan de protagonista y objeto, colectivos: con
Wundt, el protagonista se queda atrs, en el trasfondo, i.e., es prota-
gonista en funcin de sus creaciones, y no de su presencia ni apa-
riencia ni comportamiento, mientras que, por el contrario, quienes
se vuelven relevantes e inherentemente psicolgicas son las creacio-
nes: stas estn ms cerca qel Centro de la Psicologa Colectiva. En
culturales; en Durkheim son colectividad y representaciones respec-
tivamente; en Durkheim la subordinacin del protagonista a la crea-
cin se mantiene, pero da un paso ms en el sentido de que adecua
la magnitud de ambos al tamao de los problemas sociales del mo-
mento. Mientras que en Wundt los objetos colectivos se fabrican
cada mil aos (por tomar la edad del idioma castellano), en Durk-
heim podrn tomar diez o cincuenta aos, pero, en todo caso, estn
ms en la escala del presente. Halbwacbs (1938), por ejemplo, con
signa como representaciones colectivas la clase, el patriotismo, la
religin, la ciencia, el arte, la poltica, la moral social, en tanto 'mvi-
les dominantes que orientan la actividad de los individuos en la vida
social'. Ahora bien, un coterrneo contemporneo de Durkheim, Ga-
briel Tarde, concibe a un protagonista del tamao de una mesa de
caf que crea objetos de un da para otro: los pblicos polticos crea-
dores de opinin pblica.
3. Las opiniones de los pblicos
Todo extremista tiene un homnimo en el extremo opuesto.
Frente a los radicales de la hiperespiritualidad como el alemn
Wundt y el francs Durkheim, estaban los radicales de la indivi-
dualidad.como el francs Tarde y el alemn Simmel, organizando
polmicas para las antologas, como la suscitada entre Durkheim y
Tarde (cfr. Posada, c. 1904; Torregrosa, 1974, Buceta, 1976), que
Blondel resea en tres pinceladas: 'Tarde, ante DurkheLm, clama
contra la escolstica, Durkheim, ante Tarde, contra la literatura'
51
 (1928, p. 51); polmica f<>mosa pero no trascendental, toda vez
que, como argumenta el mismo Blondel, su concepcin de Psico-
loga Colectiva era la misma, porque, no obstante mariifiestos tar-
deanos del tipo de 1S eliminamos lo individual, lo soci~l no es
nada' (citado por Buceta, 1976, p. 13), puede advertirse, por ejem-
plo, que su concepto de 'mente social' no est formado por mentes
individuales, sino que est hecho de la opinin, la tradicin y la
razn (Tarde, 1898, p. 298), de modo que para ser un individualis-
ta, Tarde resulta demasiado colectivista, intennental o sociolgico
(utilizando sus propios trminos; di:. Buceta, 1976, p. 12), o hiper-
espiritual y sociolgico (utilizando los de Durkheim). La pugna
entre ambos parece haber sido n1s bien un mtodo de enriquec-
miento mutuo y de motivacin para su alumnado, ya que ambos
impartan simultneamente la 'introduccin general' al curso de
'sociologa' en la Escuela de Altos Estudios Sociales de Pars (cfr.
Posada, c. 1904, p. 18), con estilo por dems diferente. Durkheim
era la gran figura concienzuda y metdica, pero de quien Blondel
dice: 'en sus escritos hay entusiasmos, cleras, asperezas; pero, al
menos que yo recuerde, ni una sola sonrisa' (1928, p. 51). Tarde
era el asistemtico desenfadado, de quien Blondel dice que 'un
cierto dilettantismo le pennlte sonrer y le dicta sobre los asuntos
ms graves frmulas giles y punzantes' (b(d., p. 50). Durkheim
cultivaba el poco refinado gusto por el caudillaje intelectual; Tarde
no :pizo escuela. Pero Tarde (1843-1904) s hizo una brUiantre y
mulfgozable Psicologa Colectiva, denominada la mayora de las
vece$, en mitad de su desenfado 'sociologa', como puede advertir-
se ei su libro Estudios de Pscologta Social que empieza asi: 1a
sociologa ... est de moda' (1898 bis, p. 1), aunque unas lneas ms
abajo ya especifique lo que a l le interesa:
por sociologa entendemos, simple y ll~ap1ente, psicologa colectiva.
Tarde, con respecto a sus similares, presenta una caracterstica
nueva: es sensible a la tecnologa, sobre todo a la de la informa-
cin, y en grado sumo, hasta ponerla como punto de partida, y
hasta psicologizarla, es decir, capacitarla para ser y hacer Espritu.
En palabras de Giner (1974), 'Tarde sealaba que el mismo medio
crea la conciencia en gran medida' (p. 109), para acto seguido
aadir, en medio de una critica no tan sutil de mediocridad a
MacLuhan que aqu ya estaba contenido el slogan de el medio es
el mensaje)~, lo cual, de paso, servira de documentacin histrica
para aseverar que la Psicologa Colectiva es una psicologta de la
comunicacin. En efecto, son los medios pblicos de informacin
52
.~.
los que dan lugar al protagonista y a la creacin colectivos en
Tarde, lo cual significa que los moderniza de acuerdo a los avan-
ces tecnolgicos del cambio de siglo:
tres invenciones mutuamente auxiliares -imprenta, .ferrocarril, y te~
lgrafo- se combinaron para crear el poder f-ormidable de la pren~
sa, ese prodiglqso telfono que tan extraordinariamente ha :incre-
mentado las audiencias de oradores y predicadores [Tarde, 190 l,
p. 281; barras en el origjnall
As, es slo merced a la imprenta y hasta la aparicin de la
prensa de gran tiraje, alrededor de !850, que puede surgir un nue-
vo protagonista colectivo: el pblico o los pblicos, esto es, un
protagonista unido ya no por el contacto, como las masas, sino
unido por el pensamiento, toda vez que se trata de
una colectividad puramente espiritual, una dispersin de individuos
fsicamente separados, y cuya cohesin es enteramente mental [Tar-
de, 1901, p. 277],
que constituye una entidad per se, junta, casi slida:
mientras lean slo noticias e infunnacin prctica nada ms rele-
vante para. sus negocios privados, ni siquiera los lectores habituales
de un peridico forman un pblico ... Es a partir del momento en
que los lectores son atrapados por la idea o la pasin de la lectura
que verddemmente se convierten en pblico [Tarde, 1901, p. 288],
'una unisonancia simple y poderosa' (ibfd., p. 286; nfasis en el
original), que no obstante 'puede extenderse indefinidament
(ibfd., p. 281) y mientras tanto, 'su particular vida se hace ms
intensa conforme se extiende' (dem), por lo cual, se ha hace ade-
cuada una 'psicologa de los pblicos' (iUd., p. 277). As las cosas,
es obvio que Tarde no se demora en acordarse de LeBon, y dedi-
carle algunos pensamientos:
por lo tanto no puedo estar de acuerdo con ese vigoroso escritor, el
Dr. LeBon, de que nuestra poca es la 'era de las multitudes'. Es Ja
era del pblico o los pblicos. Y esto es una cosa muy diferente... La
multitud es el grupo social del pasado ... pero el pblico es el grupo
social del futuro [Tarde, 1901, p. 281].
El grupo de los pblicos es una gmpalidad estrictamente psico-
lgica, simblica, y no responde ni est detennlnada por agrupa-
53
dones empricas definidas por la presencia o membresia, ni tam-
IV
poco por los criterios de otras disciplinas, tal como se deja dete!'-
minar la Psicologa Social al organizar sus agrupaciones, que lo UNA PSICOLOGA COLECTIVA
hace por criterios no psicolgicos como por ejemplo la edad o el DE RELACIONES: LAS APROXIMACIONES DE
ingreso econmico; pero, LA CONVERSACIN Y LA SOCIALIDAD
en verdad, tmo slo tiene que abrir los ojos para ver que la divisin
de la sociedad en pblicos es lUla divisin enteramente psicolgica,
que corresponde a diferencias de estados mentales, y que no sustitu-
ye, sino que se superpone cada vez ms visiblemente, en efecto, a
divisiones en los planos econmico, religioso, esttico, poltico, y
a divisiones en corporaciones, sectas, profesiones, escuelas o parti-
dos [Tarde, 1901, p. 284].

Y se trata de pblicos polticos, que ciertamente proceden en la

historia de las camarillas intelectuales, esto es, de grupos peque-
os y privados que discuten sobre literatura y teatro (cfr. ibfd., pp.
279-280).
Tarde, en efecto1 descubre un nuevo y novedoso protagonista
de la sociedad civil en la persona de los pblicos, pero este prota- En Wundt y Durkheim los productos culturales aparecen como
gonista 'puramente espiritual' vale porque cristaliza en una crea- viniendo de un sombrero, como saliendo de la manga de la colec-
cin colectiva: lo que los pblicos construyen es una opinin p- tividad, dejando su mecanismo de creacin como oculto en el
blica; esto es, prestigio de la magia.

( ...] un conglomerado de juicios momentneos y .ms o menos

lgico, que responde a problemas vigentes, y se multiplica sobre la
gente del mismo pafs, al mismo tiempo, en la misma sociedad
[1898, p. 300].
Como puede verse, para ser una produccin cultural, la opi-
nin pblica es suficientemente temporal, coyuntural, hecha a la
medida de los tiempos y a la escala de sus ejecutantes, y por esa
razn, un observador puede ir viendo -al contrario del lenguaje
wunddano o las representaciones durk.heimianas- con sus prow
pos ojos cmo se va construyendo frente a l: la opinin pblica
es la cultura colectiva que se alcanza a hacer en un desayuno, y
por lo tanto, es posible identificar los instrumentos y las piezas de
su armado, esto es, identificar los mecanismos mismos de la cons-
truccin del Espritu en el momento en que se est haciendo, lo
cual significa, desde el punto de vista de una historia de la disci-
plina que se lee como su proyecto, quitar una envoltura ms de la
concrecin ernpir.Ica de los fenmenos para acercarse otro paso a
la abstraccin del centro de la Psicologa Colectiva, cosa que Tar-
de, desenfadadamente, tambin hace.
54
1. Lo lingstico de la conversacin
En can1bio Tarde muestra dicho mecanismo, y al parecer, el
interior del so,;,brero de mago corresponde a la zona privada de la
sociedad, que hasta entonces no se antojab_a .l"?UY. menci~nable
dentro de las ciencias sociales gracias a la tnficac1n de mtras-
cendente y frvola que pesaba sobre ella. En fin y en swna, la
opinin se hace de cotwersacin:
ahora es aconsejable estudiar en mayor profundidad un, dominio
inexplorado, aquel factor de opinin que ya hemos reconoc1do ~o
el ms universal y el de mayor contnudad, cuya fuente inVIsible
man.'l a todas partes y en todo momento en oleadas regulares: la
conversadn'[Tatde, 1898, p. 307].
por conversacin me refiero a cualquier dilogo sin ninguna utilidad
directa e inmediata, en el cual uno habla principalmente por hablar,
por placer, como lllljuego de cortesas [ibid., p. 308];
55
 y la fruslera de la conversacin resulta ser la institucin ms sig-
nificativa de la sociedad:
nunca, excepto en un duelo, puede verse a un individuo con toda la
fuerza de la atencin puesta en uno, a menos que uno est hablando
con l, y ste es el ms constante, el ms importante, y el menos
observado efecto de la conversacin. La conversacin marca el apo-
geo de la atencin espontdnea que los hombres se prestan unos a
otros, y por la cual se interpenetran en mucho mayor profundidad
que en cualquier otra relacin social, Hacindolos conferenciar, ]a
conversacin los hace comunicarse por la via de una accin tan
irresistib1e como inconsciente. Es pues, el ms fuerte agente de imi-
tacin, de propagacin de sentimientos, ideas, y modos de accin
[Tarde, 1898, p. 308].
Es a travs de las conversaciones que se suscitan en la socie-
dad como se van construyendo las opiniones, que son las obras y
en rigor los contenidos de los pblicos; una sociedad es lo que
platica; de suerte que la secuencia se invierte: no son los pblicos
los que hacen la conversacin~ sino la conversacin la que hace
los pblicos. El ejecutante es ejecutado. En todo caso, por lo co-
mn, no se habla del clima, sino de los eventos que afectan a
todos y sobre los cuales hay que establecer un juicio o alguna
conclusjn, y estos eventos se obtienen, se extraen de la prensa en
tiempos de Tarde, y de los dems canales de informacin poste-
riormente:
la prensa unifica y vigoriza las conversaciones, las hace \IDiformes
en espacio y diversas en tiempo. Cada maana los peridicos dan a
sus P:blicos la conversacin del da: Uno puede estar seguro a cada
momento del tema de conversacin entre hombres hablando en el
club, el saln fumado!- o el recibidor, pero este tema cambia cada
da y cada semana ... Esta creciente similitud de conversaciones si~
rnultneas en un cada vez ms vastO dominio geogrfico es una de
las ms importantes caractersticas de nuestro tiempo [Tarde, 1898,
p. 312].
De esta suerte, la opinin no est hecha, corno supone el senti-
do comn publicitario (cfr. vgr. Habermas, 1962), ni por lo medios
de divulgacin, ni tampoco por los lideres de opinin, sino por
los pblicos que hablan, critican y concluyen a partir del mero
pretexto de la noticia; como lo dijo Tarde est bien: 'los monlo-
gos pronunciados por los superiores alimentan los dilogos entre
los iguales' (1898, p. 312) estrictamente hablando, la realidad con-
tenida en la opinin pblica no proviene de las noticias y la infor-
56
~.
macin dada por los expertos y los conocedores, sino que proviene
de la conversacin entre los inexpertos: ]a inexpertez conversado~
na] es la expertez civil; la opinin pblica es la razn civil.
Si nadie conversara, los peridicos no aparecer1an para nadie -en
cuyo caso uno no puede conebir que se publiquen- porque no
ejercerian ninguri:a influencia profunda en ninguna ment.alidad [Tru.,_
de, 1898, p. 307]:
es pues, pese a las aparienciasf la conversacin quien hace a la
prensa, y quien detennina los vaivenes y avatares y vicisitudes de
la poltia:
la conversacin es, antes que ]a prensa, el nico freno a los gobier-
nos, la inexpugnable fortaleza de la libertad. Crea reputaciones y
prestigios, determina glorias y por tanto poderes [Tarde, 1898, p.
31n
Un detalle que cabe resaltar a este respecto es que en el trabajo
de Tarde, al introducir la conversacin, esa eterna informaL a la
Psicologa Colectiva ('la conversacin contribuye a la germinacin
y progreso de una psicologa que no es exactamente individual,
sino primordialmente social y moral' -1898, p. 313-), est, de
hecho y como ya se mencion, introduciendo el territorio de lo
Privado, y con ello, concibiendo esta esfera no como un dominio
de lo individual, sino, con todo derecho, como un dominio tan
colectivo como Jo es la es.fera pblica: dicho en otras palabras,
est planteando que lo privado tambin cabe en lo pblico, o
como dira el feminismo sesenta aos despes, 'lo personal es pol-
tico'. Lo que Tarde plantea, estrictamente, es una psicologa polti-
ca de la cultura cotidiana, que implica la concepcin de ambas
esferas como una sola atmsfera por donde el aire de lo simblico
pasa sin mayores obstculos, como un mismo Espritu, de modo
que, la separacin entre lo Pblico y lo Privado no es un dogma
de fe ni una ley de la vida: se hace politica desde los cafs y dentro
de las casa, y lo argumenta fcilmente: de hecho, entre los peridi--
cos y las conversaciones, la nica diferencia es el material de
construccin:
el origen del peridico es secular y familiar, proviene de la carta
privada, que a su vez proviene de la conversacin ... El peridico, en
suma, es una carta pblica, una conversacin pblica, que deliv6 de
las cartas privadas y la conversacin y que ahora se convierte en su
gran regulador y su ms abundante nutriente [Tarde, 1898, p. 317].
57
 La conversacin es la verdadera comunicacin de masas. Entre
lo pblico de la prensa y lo privado de la conversacin, la diferen-
cia radica en estilos de comunicacin, pero, en comunicacin, no
se le escapa a Tarde, el estilo es el contenido porque el medio era
el 1nensaje, y as, con el advenimiento de la prensa como materia
conversacional, la sociedad de la tecnoinformacin ha ido per-
diendo la cualidad de la intimidad:
debido a la naturaleza cada vez ms urbana de nuestra civilizacin,
y puesto que el nmero de nuestros amigos y conocidos no deja de
crecer mientras que su grado de intimada decrece, lo que todos
tengamos que decir o escribir se dirige cada vez menos y menos a
individuos aislados, y cada vez ms y ms a grandes grupos. NuesM
tro interlocutor real, nuestro corresponsal real es, y lo es ms da
tras da, el Pblico [Tarde, 1898, p. 316],
e incluso ha cado en la redundancia de ir perdiendo la calidad de
la cualidad:
}a prensa peridica capacit a }os grupos primarios de individuos
similares, para formar un agregado secundario mucho mayor, cuyas
unidades estaban estrechamente ligadas sin necesidad de contacto
personal. De esta situacin surgieron diferencias importantes; entre
otras, sta: en los grupos primarios, la voz de sus miembros es pon~
derada. antes que cuantificada, mientras que en los grupos ms
grandes y sectmdarlos, a los que se adhleren a tientas individuos
que no pueden verse entre sf, la voz slo puede ser contabilizada,
perO no sopesada. Asf, 1a prensa coadyuv inconscientemente a la
creacin de la fuerza del nmero, y a la reduccin de la fuerza de la
cualidad. sino es que de la inteligencia [Tarde, 1898, p. 302).
Con el advenimiento de la tecnoinformacn, Tarde est pro-
nosticando una caracteristica muy propia del siglo que entonces
empezaba y que hoy termina, a saber, la cuantificacin de la cuaN
ldad (Tarde asegura que las cartas aumentan en nmero, pero
teme que ya slo contengan facturas}, incluso como forma de ser,
mtodo para pensar y garanUa de verdad, con lo cual, al acertar
en su pronstico, con una especie de satisfaccin prrica, Tarde
estaba pronosticando la descalificacin de su propia Psicologa
Colectiva, basada en la comprensin de las cualidades antes que
en la medicin de las cantidades.
58
2. Lo msico-plstico de la conversacin
Pero la conversacin no slo se dedica a la poltica: tambin al
coqueteo. Como todo mecanismo cultural, la conversacin evita la
utilidad y la solemnidad, y por eso su definicin
excluye interrogatorios judiciales, negociaciones y consejos diplom-
ticos o comerciales, e incluso congresos cientficos, aunque estos l-
timos abundan en plticas superfluas. No excluye, generalmente,
flirteos ni intercambios amorosos que, a pesar de la frecuente trans~
parenda de sus objetivos, no dejan de ser en sf mismos placente-
ros. Incluye toda discusin intrasceodente (entretiens de luxe) incluso
entre brbaros y salvajes [Tarde, 1898, p. 308 parntesis en el ori-
ginal];
y la intrascendencia de la discusin sigue siendo igualmente fun-
damental, igualmente necesaria porque se acompaa de cosas que
ni se discuten:
los interlocutores actan unos sobre otros directamente, no sola-
mente mediante el lenguaje, sino mediante sus tonos de voz, sus
miradas, su fisonona, sus gesticulaciones magnticas. Se dice co-
rrectamente de un buen conversador que l es encantador, en el sen-
tido mgicQ de la palabra. Conversaciones telefnicas, que carece?
de la mayora de estos interesantes elementos, tienden a ser abum-
das, a menos que sean puramente utilitarias [Tarde, 1898, p. 309).
Tarde no podra, evidentemente, dejar de notar que la gente
platica aunque no haya nada que decirl porque mientras tanto se
toca, sonre, se mira, se goza y goza la situacin conversacional
misma, pero puesto que este autor estaba interesado en el asunto
poltico, ah deja el tema, y donde lo deja, lo toma Georg Simmel
(1858-1918). Simmel se peTI:nite desinteresarse del contenido te-
mtico de la conversacin, incluso casi del hecho de que se usen
palabras, y se dedica a su pura forma, a su puro estUo, a la dimen-
sin de la simpata (en sentido etimolgico) que no produce obje-
to alguno pero queda una huella casi olfativa -la ms honda- en
el Espritu. En la conversacin el tema o contenido no importa,
porque es 'el nico caso en el cual hablar es un fin legitimo en s
mismo' (Slmmel, 1910, p. 137), que sobrevive y vive al 'nivel de la
pura form (ibfd., p. 136), pero donde la forma lo es todo, porque
la conversacin 'no es nada ms que relacin' (ibfd., p. 137). A esta
pura forma que es pura relacin y de la cual la conversacin es
una de sus mejores escenificaciones, Simmella denomin sociabi-
59
lidad, de donde se concluye que lo trivial es lo significante. Cierta-
mente, la estructura interna de la sociabilidad es la misma que la
del arte y la del juego: un ser y un hacer al que no le interesa el
contenido, construido mediante reglas y pleno de sigruficado:
dentro de esta constelacin llamada sociedad, o fuera de ella, se des-
rurolla una esttuctura sociolgica especial correspondiente a las del
arte y el juego... algn residuo de satisfaccin yace en la gimnasia
como en el juego de cartas, en la msica como en Jas artes plsticas,
algo que no tiene nada que ver con las peculiaridades de la msica o
de las artes plsticas, sino slo con el hecho de que las dos ltimas
son arte y las dos primeras son juego... en el mismo sentido se pue-
de hablar de un impulso a la sociabilidad en el hombre (Simmel,
1910, p. 128].
El juego de la asociacin de Simmel prefigura nltidamente al
Horno ludens de Huizinga (1938), y por lo dems, tambin en
Simmel aparece la versin del ho11w ludens (cfr. Munn, 1986, p.
94) que se le adjudica como modelo de hombre a la Psicologa
Colec:tiva en su linea interaccionista simblica. Como sea, lo que
se extrae de la sociabilidad, as como del arte y el juego no es
primordialmente un objeto, un objetivo o una conclusin, porque
se trata de formas 'sin fine$ ulteriores1 sin contenidos, sin resulta-
dos' (ib(d., p. 130), sino el gusto de ejercerlos, el inters por el
juego, el arte y la socialidad misma:
por encima y ms all de su contenido especial, todas estas asocia-
ciones se acompruian de W1 sentimiento por. de una satisfaccin en
el hecho mismo de que uno se asocia con otros y de que la solitarie-
dad del individuo se resuelve en 1a compaa, en la unin con
otros... en todos los mtiVos efeCtivos para }a asociac6n, se involu-
cra tpicamente el sentimiento de valor de la asociacin en s [Sim-
mel, 1910, p. 128].
La socialidad es pues este mundo convencional de sonrisas;
contactos, bromas, acercamientos, adornos, y dems trivialidades
que van enjaezadas en el tren de la conversacin, pero que no son
meramente accidentes de la asociacin entre las personas, sino
que constituyen una estructura y una cohesin social consustan-
ciales a lo colectivo: son un elemento profundamente significativo
de la sociedad, sin el cual, posiblemente no valdra la pena poner-
se a platicar ni de poltica ru de runguna otra cosa.
Con la introduccin de la sociabilidad, que seg6n muestra Tar-
de en la conversacin, se ha introducido el mbito de la esfera
60
privada en tanto dominio pertinente de la Psicologla Colectiva,
Simmel introduce adems los fenmenos de cotidianidad en tanto
realidades significantes de la vida colectiva en general: Jo cotidia-
no es la realidad ms slida de la vida colectiva, y lo pblico y lo
poltico es psicolgico solamente cuando es cotidiano, Le., inex-
perto, civil Por otra parte, Smmel incorpora, o no permite que se
olvide, el mundo de la afectividad como dimensin psico-colectiva.
En efecto, bien vista, 1a pura esencia de la asociacin~ del proceso
asociativo como un valor y una satisfaccin' est construido con
factores que estando al presentes no son mencionables, no son
nombrables, sino solamente sensibles, sentidos, gozados, sufTidos,
y en ellos radica verdaderamente el sentido que se le encuenU'll a
la sociabilidad: est en el guio a mitad de una ironla, en la incli-
nacin de cabeza al saludar, en el caf que se sirve a la visita y en
el arreglo de sta al visitar; es decir, la sociabilidad no consiste en
palabras -si acaso en el tono de voz de las palabras, erlla agude-
za de las descripciones- sino en imgenes, aquellas con las que
decfa LeBon que las masas puramente afectivas pensaban, y que
son la sal del lenguaje que siempre se ha considel'lldo el plato
fuerte. En el fondo de la vida est el estilo: la sociabilidad es el
arte y el juego de la cultura cotidiana. Es por razones de cotidiaru-
dad y afectividad que Simmel trabaja, con toda la seriedad de su
talento, sobre las Uivias de la moda (1904) o de la coqueterfa (s.f.),
considerando a sta ltima como ejemplo epitmico de la sociabi-
lidad (cfr. 1910, p. 134), que es un arte, un juego consistente en un
despliegue de imgenes armoniosas y significativas siempre man-
tenido en el nivel de la inofensividad, como todo juego y como
todo arte.
Esto muestra para todo aquello que es un fin en si mismo y
por ende para la cultura en general, para todo lo intil significati-
vo, que cuando no hay nad.a racional que permita justificar un
hecho, hay siempre elementos de belleza que le dan su sentido sin
necesidad de establecer motivos y objetivos ni ninguna otra expli-
cacin para los participantes, aunque sl para los psiclogos colec-
tivos, de manera que la afectividad, puesto que consiste en imdge-
nes, requiere de una explicacin esttica, cuestin que pasa inadver-
tida para el racionalismo cientfico que atiende slo al conterudo
del lenguaje, y que pasa inadvertida para la Psicologa Social, pero
que es elemento central de la Psicologa Colectiva: lo esttico no se
dice y por lo tanto no est en la conciencia, y en cambio se en-
1
cuentra en la colectividad. En la sociabilidad de Simmel, en lti-
ma instancia, se perfila una esttica de la dentocracia, porque a
esto arriba el desempeo de una sociabilidad bien hecha:
61
 f,
Kant fija como un pdncipio de la ley que cada quien debe tener
aquella medida de libertad que pue~a coexistir con la libertad de
otra persona.[ ... ]. As como }ajusticia sobre bases kantianas es total-
mente democrtica, asi tambin este principio muestra la estructura
democrtica de la sociabilidad. [... ]. La sociabilidad crea un mundo
sociolgico ideal.' puesto que en l, e1 placer de un individuo es
siempre contingente al regocijo de los otro.s; aqu. por definicin,
nadie puede obtener su satisfaccin al costo de las experiencias
opuestas de los otros. [...]. Este mundo de la sociabilidad, el nico
en el cual la democracia entre iguales es posible sn fricciones, es un
mundo artificial [1910, pp. 132-133; nfasis en el original],
tan artificial como la sociedad misma.
No deja de llamar la atencin que quien habla de sociabilidad,
de afectividad y de esttica sea un hurao proverbial, y adems,
agrio enemigo de la psicologa social e irredento individualista.
Otro antpoda de Durkheim. Simmel no era un desconocido, slo
un extrao, y mientras todo el n1undo acadmico discutia sus tra-
bajos, inchryendo a Durkheim que publica un articulo suyo en el
primer nmero del Ao Sociolgico, nadie en ca1nbio era su d.isc"
pulo, ni nadie lo citaba o lo segua; y de todos sus amigos y co-
rresponsales, como Rilke, Rodin y Husserl entre otros, l era el
ms solitruio de todos. Y lo asuma a mucha honra, correspon-
diendo a las atenciones: ni andaba por las aulas reclutando squi
tos, ni citaba a nadie en sus escritos1 ni los redactaba tampoco en
el rancio estilo de la academia, por quien no tenia sUs mejores
consideraciones y quien lo trat de la misma manera al no darle
una plaza permanente de profesor -en la Universidad de Estras
burgo- sino slo hasta cuatro aos antes de morirse -en la Uni"
versidad de Berln- (todos los datos citados por Levine, 1971); y
como dice Levine, el articulo de Simmel sobre el extra110 parece
referirse al extrao de Simmel: abanderado de la originalidad, de
la individualidad, y casi por lo tanto, bandera de la n;mrginalidad,
en el entendido de que slo 'la ausencia de lazos sociales finnes
promueve la libertad intelectual' (1971, p. XIII).
Tal vez su sentido de la creatividad que lo mueve a defender la
individualidad en general que es la suya en partiCular, le vuelven
incmoda la idea de la psicologa social vista como Psicologa Co-
lectiva, lo. cual podria hacer contradictorio el hecho de que este
autor est consignado en este trabajo, pero lo cieno es que es uno
de los interlocutores mejor acreditados en la discusin de la Psico~
logia Colectiva, sobre todo por controversista. En primer lugar,
Simmel efectivamente escribi cuando menos un captulo iqtitula-
do 'psicologa social' (cfr. Recasens Siches, 1943; p. 27 n.), con el
62
fin de refutarla (ibl., p. 49), lo cual lo convierte ipso facto en un
participante involucrado en el destino de la disciplina que no ~e
.extrae entonces de ser un representante de ella~ porque toda dis-
cusin se hace de pros y contras. En segundo lugar, su definicin
de sociedad es sonrojantemente sociopsicolgica; 'la sociedad exis-
te cuando un nmero de individuos entra en interaccin' (Simmel,
1908, p. 23), que Recasen Siches (1943, p. 31) desglosa as:
un sujeto ha ejercido sobre n una influencia, la cul me ~eva a m
a comportarme de cierta manera que refluye como acc16n sobre
aqul; a su vez reacciona de determinado modo que obra de nuevo
sobre n, y as sucesivamente;
lo sonrojante consiste en que las definiciones ms establecidas de
cualquier Psicologa Social tomada al azar del anaquel, no podian
ser menos shnilares:
en principio se puede tomru- como una interaccin entre dos o ms
sujetos en donde la acciri de un individuo sirve como respuesta a la
de otro que acta como estmulo, por eso vemos que las respu~tas
recprocas se relacionan entre s. Las unas son causas de las otras Y
al mismo tiempo, efectos [Krech, Crutchfield y Ballachey, s.f., p. 20];
el principio bsico de la conducta social humana es la convergencia
de expectativas mutuas... yo espero que t esperes que yo espere
(y uno podrfa seguir as!) hacer esto o lo otro [Tajfel y Fraser, 1978,
p. 28; parntesis en el original);
de suerte que Simmel bien podra ser nombrado el definidor ofi-
cial de la Psicologa Social, excepto porque su talento ininstitncio-
nalizable lo hace andar solo con sus propios pasos y lo hace llegar
a conclusiones que la Psicologa Social alcanzara de llevar sus
definiciones (Le., la idea de interaccin) hasta donde lleguen, que
en Simmel se fonnulan as:
la significacin de estas interacciones radica en el hecho de que
forman una unidad, esto es, una sociedad [1908, p. 23].
En suma, Jo que deca Durkhelm. Y as uno deja de pensar en
los individuos, o sea, en lo que a pesar de todo la Psicologa Social
sigue pensando; la falta de teorizacin tiene sus costos.. Como sea,
en parfrasis de Recasens Siches (1943, !' 32) el enunCJado_es as~:
1
al entrar en interaccin dos o ms sujetos, nace una soc1edad,
que recuerda antefacto la obra de Mead. Adems, no deja de ser
interesante para la trivia bistoriopsicogrfica que el Manual de Ur-
63
 banidad y Buenas Maneras de Carreo (1864) contenga implcita la V
~-
misma nocin de sociedad que Simmel y Mead, vgr.: Cuando la
sociedad no pasa de seis u ocho personas... (p. 178); ciertamente,
tanto Simmel como Mead dir1an lo mismo, que ah donde hay dos UNA PSICOLOGA COLECTIVA
o ms personas reunidas, existe una sociedad. Donde se nota ms DE CENTROS: LA ENTIDAD DE
la Psicologa Colectiva de Simmel es en su discpulo y difusor en LA COMUNICACIN SIMBLICA
Estados Unidos (todos Jos datos sobre Parle citados por Levine,
1971): R.E. Parle, mejor conocido entre los socilogos y Jos urba-
nistas, discpulo de Dewey, de William James, de Royce, se intere-
s en la comunicacin y la conducta colectiva, para lo cual se
traslad de Harvard a Berln, donde estableci contacto con Sim-
mel. A su regreso a la Universidad de Chcago, Parle llev toda su
admiracin por Simmel y es a l a quien se debe la introduccin
de su pensamiento en los Estados Unidos, y probablemente, todo
lo que de l se conoci por mucho tiempo en un idioma ms
accesible y penetrante, va la prolifica publicacin de articulas, ci-
tas, referencias y comentarios hecha por Park (cfr. Parle y Burgess,
1921). Sin embargo, la recepcin que hace Parle no es pasiva, y su
uso de Simmel va en el sentido de la consiruccin de una Psicolo-
ga Colectiva. As, por ejemplo, uno de sus trabajos europeos, no Una clasificacin incorrecta dentro de las sociopsicologas ha
traducido al espaflol y al parecer tampoco publicado en su versin querido dividir la disciplina en una psicologa social psicolgica y
oliginal e11 ingls, se intitula, con notoria diccin psico-colectiva, una psicologa social sociolgica (vgr. Torregrosa, 1975; Buceta,
'pblicos y masas' donde 'la meta expresa... es articular precisa- 1976; Stryleer, 1983). El abaratamiento de esta clasificacin ha
mente las caractersticas de las dos formas bsicas de interaccin querido geografizar la divisin en una psicologa social norteame-
social, la multitud y el pdblico' (Levine, 1971, p. L), para conclmr, ricana y una psicologa social europea, respectivamente. Estas- claM
quince aflos ms tarde, que la sociologa es 1a ciencia del compor- sificaciones slo sirven para no leer a un autor del otro lado segn
tamiento colectivo' (citado por Levine, p. LIII), pero ya se sabe qu la orilla del Atlntico que se prefiera, pero dejan de servir al abrir
qmere decir sociologa. el libro de George H. Mead.
Hasta aqu, todo parece suceder en Europa, pero, no obstante,
la construccin terica del Concepto de la Psicologa Colectiva no
3. El centro se lleva acabo en aquel continente cargado de historia y civiliza-
cin a las que no se puede dejar fuera del cubculo para ponerse a
La convet'Sacin de Tarde y la sociabilidad de Simmel, los me- disear un modelo qumicamente puro de la colectividad, es decir,
canismos lingOstico-afectivos, !itero-plsticos de la realidad psico- sin que se cuelen todas las vicisitudes del momento; en Europa no
colectiva, ya estn desprovistos de ejecutantes y vacos de produc- se poda hacer Psicologa Colectiva soslayando lo que suceda si
cin: son instancias abstractas hechas de -pura forma y movimien~ multnearnente en la cultura y en la callef en las diversas esferas
to1 estructuras andantes, y por ende, vlidas para cualquier ejecu~ concntricas del universo psico-colectivo; pero el centro de la dis-
tante y produccin que las quiera encamar, de esta manera, di- ciplina es una formulacin no encerrada en las coyunturas, no del
chos mecanismos ya no ocultan la entidad central de la Psicologa todo azuzada por la realidad. As las cosas, el centro de la Psicolo-
Colectiva1 sino que son, de alguna manera, el umbral al centro. ga Colectiva, no del todo por casualidad, puede constrmrse en el
Son la tlltima envoltura ya transparente del centro de Psicologa laboratorio esterili7.ado de pretrito denominado Estados Unidos,
Colectiva. por donde la historia todava no habla pasado (cfr. Plon et al.,
~'
1973), donde el universo cumple aos el 4 de julio y para entonces
r--.
~
64 65
~

,.--...

apenas tena cien de edad, donde el nico tiempo es el futuro y
ste era, por antonomasia, alegre.
P~ro no tan de la nada sali la produccin norteamericana,
porque Europa recibi visitas transatlnticas; as como la de Park,
Ja de Mead (1863-1931), quien haba seguido un itinerario previo
similar, siendo estudiante en Harvard de William James quien no
lo impact gran cosa entonces, y de Josiah Royce (cfr. Schellen-
berg, 1978, p. 46), quien Jo impact con su filosofia slo un poco
menos que a Peirce, otro de sus aprendices (cfr. Quintero, s.f.),
cosa que ms tarde habr de notar-se desde el punto de vista gno-
seolgico, y en fin, Mead tambin se march a Alemania con in-
tenciones doctorales aunque en vez de ir como Park con Simmel a
Berlm, se fue a Leipzig donde, adems de casarse con una compa-
triota, se inscribi, junto con W.I. Thomas, prximo colega suyo,
en el curso 1888-1889 de Wundt (cfr. Farr, 1983, p. 298), de quien
no pudo olvidar lo que ste no pudo olvidar de Darv..rin, a saber,
las teoras sobre la expresin de las emociones en el hombre a
travs de los gestos que este ltimo habla analizado en un texto
escrito en 1872, y que Mead tom como punto de partida para
desarrollar su Concepto de Psicologa Colectiva. Y regres en 1891
cuando le ofrecieron un puesto en la Universidad de Michigan,
donde John Dewey era el jefe del departamento de fi!osofia.
En Michigan, ellos dos y un tercero, Charles Cooley, se dedica-
ron a la tarea de construir una Psicologa Colectiva, sin subsidios
ni psico ni sociolgicos, dentro de la cual el trabajo de Cooley fue
el primer paso al plantear una psicologa que no descansase ni en
los individuos ni en la sociedad, sino que se pusiera de pie por sf
sol.t1 puesto que, a fin de cuentas,
un individuo aislado es una abstraccin desconocida a la experien-
cia ~e igual modo que la ~ociedad cuando es considerada como algo
separado de los individuos [Cooley, 1902: citado por Buceta 1976,
p. 17],
toda vez que individuo y sociedad
no denotan fenmenos separables, sino que son simplemente aspec-
tos colectivos y distributivos de la misma cosa [Cooley, 1909; citado
porBuceta, 1976,p.l7],
para argumen1ar Jo cual sustenta la tesis de la imaginacin simpa-
/tica, una instancia psico-colectiva que atraviesa por igual mentes
individuales y mentes grupales, mentes institucionales y mentes so-
66
.,,:
i
cialesJ segn la cual la gente forma su yo, su individualidad ;,.
identidad mirndose a s misma en los ojos, expresiones y evalua- 1
ciones ele los dems, en el espejo del otro (cfr. Schellenberg, 1978,
p. 47): 1os otros todos que nosotros somos', dira Octavio Paz. De
los otros Se toma no slo la aceptacin o el rechazo~ sino tambin
se toma lenguaje, gestos, actitudes en construccin y reconstluc~
cin recproca, que 1SOn Jos fundamentos de las instituciones so-
ciales' (Curts; citado por Buceta, 1976, p. 18), de modo que 'el
resultado de la asociacin ntima es una cierta fusin de las indivi-
~:
dualidades en un todo comn' (Cooley, 1909, citado por Buceta,
1976, _,: i). :Buceia (dem) no es injusto cuando cnduye que la
obra de Cooley 'ms que un antecedente representa el nacimiento
de la psicologa social'.
Y es desde la Universidad ele Michigan donde Ellwood, tam-
bin mientras el siglo daba la vuelta, hace su propio planteamien-
to mediante tesis doctoral sustentada en 1900 de lo que debe ser
una Psicologa Colectiva, segn el cual no debe serlo por su mera
apariencia de bulto (como Jo es, por ejemplo, un fenmeno), no
atenta en protagonistas como las masas ni en objetos como las
creaciones culturales, sino funcionalmente, colectiva: una psicolo-
ga colectiva fluida, area, que atienda a las relaciones, a la Comu-
nicacin, al hueco de actividad que media entre las gentes, a los
eventos no sustantivos y por ende carentes ele contenido fijable; en
suma, plantea el concepto de una psicologa de procesos:
la nica psicologa social posible es una psicologa de las actividades
y desarroJlo del grupo social, una psicologa funcional de la mente
colectiva [Ellwood, 1901; citado por Blanco, 1988, p. 72].
Puede observarse que en Norteamrica la Psicologa Colectiva
empieza a moverse, a tomarse inasible; toda vez que el Espritu
consiste en devenir, y espec:ficamente en el caso de Ellwood, al
decir de Blanco, se cumple primero y mejor que nadie el suceso
de una Psicologa Colectiva que no toma prestado de nadie, capa-
citada para la autosuficiencia terica: en este filsofo finisecular,
conceptos tales como el de interaccin psquica, accin grupal, es-
tmctura grupal, portan una inequvoca marca psicosocial, es de:clr1
no han sido importados ni traducidos directa y actitlcamente des-
de otros mbitos del saber, sino elaborados, con menor o mayor
fortuna, desde el interior de la propia psicologa social [Blanco,
1988, p. 83).
67
.~.
Es evidente que Mead no estaba solo para nada a la hora de
construir su Concepto de Psicologa Colectiva; y adems tema
~.
una hija: Margare! Mead (dato que slo consigna Munn -1986,
p. 94--, por lo que se le deja la responsabilidad a l). En t0do
caso, as como Park, Mead se fue, en 1894, a la universidad de
Chicago, aunque en vez de ir como aqul al Departamento de So-
ciologa fue, junto con Dewey siempre como su jefe, al de Filoso-
=1
~' i!
fa. Ah se echa a andar el pragmatismo norteamericano, donde
Mead, en esta lnea, prosigue su intencin de hacer una Psicologa
Colectiva que, como toda la norteamericana neosecular, es filos-
fica hecha por filsofos.
,-..., ~
Contrariamente a Ellwood, Mead no tena tesis doctoral que
publicar porque no tennin el posgrado en Alemania (haba elegi-
do como dh'e<:tor a Dilthey, y por extensin, a las ciencias del
espritu) y porque, de cualquier manera, a pesar de su estatura,
sus noventa kilogramos de peso y su incesante y permanenta acti-
vidad fsica, dentro de la universidad era un tipo sin ninguna pri-
sa. No la tema para dar clase, la cual no era un modelo de magis-
terio porque la imparta sentado, con una lentitud montona y
mirando alternativamente al techo y la ventana. Tampoco la tema
para publicar at1fculos, de forma tal que de los poco ms de veinte
redactados en toda su vida, el primero lo hizo ya cerca de los
cuarenta aos (datos de Schellenberg, 1978, p. 51). Y finalmente,
no tuvo prisa para escribir libros, de los que no le dio tiempo y se
muri sin escribir ninguno. El libro de su autorfa intitulado 'men-
te, s-mismo y sociedad desde el punto de vista del conductismo
social', publicado pstumamente en 1934; consiste en la transcrip-
cin de notas de los alumnos del curso impartido en 1927 (cfr.
Farr, 1983, p. 299), ms notas taquigrficas de sus lecciones y al-
gunos apuntes inditos del utor (cfr. Buceta, 1976, p. 30 y Mead,
1927, passim), el cual imparta desde 1900 y para 1912 (cfr. Ger-
mani, s.f.) ya contema todos sus elementos fundamentales, curso
ste que era insistentemente recomendado por los jefes del Depar-
tamento de Sociologa al que pertenecan Patk, Thomas, Burgess y
Wirth, desde Albion Small, primer introductor de Simmel (cfr. Le-
vine, 1971, p. XLVIII), hasta Ellsworth Faris (cfr. Schellenberg,
1878, p. 63) cinco lustros ms tarde, libro este que fue editado por
Charles Monis, quien pergef\6 el titulo de la obra y cuyo subtitulo
'conductismo social' toma de una frase m< bien incidental dicha
por Mead en su curso: 1nuestro conductismo es un conductismo
social' (1927, p. 54). Se diria que este libro conserva todo el sabor
original de las clases de Mead: es denso, montono, saturado de
,..-.,: tertulnologa tecnoconductista, repetitivo, sintcticatnente tortuo-.
68
so, largo y probable~ente el ms importante que se haya escrito
en la sociopsicologa; las dificultades de su lectura se compensan
coli la sensacin que deja de haber entendido toda la psicologa
social en un solo texto. Aunque sta no parece ser la experiencia
de todos, porque lo que ms abunda al respecto de este libro son
las rn:ilinterpretaciones, en especial las que atent8n contra una
concepcin colctiva de la psicologa por haberlo ledo desde el
punto de vista del individualismo y/o el experimentalismo, de don-
de resulta que Mead escribi una teora de la personalidach don- .
de la persona es la suma de 4n <<yo)}, un ((m)} y un Otro}) a veces
ni siquiera 1generalizado', a la cual adems se le descalifica por no
ser susceptible de contrastacin cientifiea (cfr. vgr. Schellenberg,
1978, pp. 66-67) como, verbo y grada, Deutscb y Krauss:
uno de los principales defectos de la teorta de Mead est en que fue
desarrollada sin pruebas empricas sistemticas. En cohsecuencia,
falta especificidad en las conslruceiones, lo que hace dificil formu-
larlas de una manera concreta y significativa. Mead perdi la opor-
tunidad de reestructurar su teora a la luz de nuevos testimopips
porque no se interes por su verificacin emprica sistemtica [s.f.,
p. 178].
La cl'ltica en general puede resumirse en que Mead no se redu-
jo a hacer una contribucin menor a la disciplina y, muy correcta-
mente, <<perdi la oportunidad porque no se interes. Estaba in-
teresado en otra cosa, en algo as como fundar la Psicologa Colec-
tiva. Schellenberg acierta esta vez:
Lo que George H. Mead ha dado a la psicologa social es ms un
enfoque filosfico global que una teora cientifica. Adems, su nfa-
sis en el flujo de la interaccin hace que el material para. constrni.r la
teorfa cient(1ca se quede, en parte, dentrq de ese flujo [1978, p. 68;
ofass ailadidos].
Dicho sea de paso, Schellenberg escribi un libro sobre los
fundadores de la psicolog!a social (1978), que segn l son Freud,
Mead, Lewin y Skinnr. En dicho trabajo lo que ms claramente
puede notarse es la falta de un concepto gua que permita saber
qu es y qu no es la Psicologa Social y Colectiva, mucho menos
averiguar quines son sus ftmdadores. En tales circunstancias qui-
z sea un buen puntaje haberle atinado a dos de los cuatro funda-
dores apostados. Skinner e indudablemente Freud pueden ser fun-
dadores, pero no de ninguna sociopsicologa.
69
l. La unidad interactiva
Mead pertenece mejor que nadie al panten de los clsicos,
como el Quijote y la Biblia, en el sentido de que todos Jo citan y
pocos Jo leen; por ignorado tiene algo de Quijote, pero si se leyera
tendra algo de Biblia. La sarta de citas que viene tiene un poco la
.intencin de antologar a este autor~ toda vez que es de temerse
que siga siendo un (<clsico. Lo primero que hace Mead es deslin-
darse del individuo como sustrato explicativo de la Psicologa Co-
lectiva, y situar la explicacin y la disciplina en otra parte:
por lo general, la psicologa social ha encarado varias fases de la
experiencia social desde el punto de vista psicolgico de la experien~
cia individual La fonna de enfoque que yo sugiero es la de tratar 1a
experiencia desde el punto de vista de la sociedad, por lo plenos
desde el ptmto de Vista de la comunicacln en cuanto esencial para
el orden social [Mead, 1927, p. 50];
o sea, que el punto de partida es que lo psquico se encuentra
afuera, y no metafricamente, sino tan afuera como otros objetos
tales como la silla o la taza de caf, al grado de poderse hablar de
'la conciencia como materia' (ibtd. p. 146), pero, asilnismo, lama-
teria es simblica: Mead no fisicaliza el pensamiento, como Jo ha-
ran los conductistas o los neurlogos, sino que psicologiza la rea-
lidad material, como lo hacen los psiclogos colectivos, a veces
criticados de animlstas. Esta materia pensante que anda por fuera
de Jos individuos est hecha de comurdcacin: lo que parece cosa
y lo que parece fantasma 1 respectivrunente, no es ni lo uno ni lo
otro:son smbolos que, si se qui~e, son cosa y fantasma a la vez,
pero que, en todo caso, no es reductible, rd originable, ni com-
prensible en lo interior del individuo. La de Mead es, en efecto,
Psicologa Colectiva, no porque la denomine as, que no lo hace,
sino de inicio, por esto:
pan\ la psicologa social, el todo (la sociedad) es anterior a 1a parte
(el individuo), no la parte al todo; y la parte es expresada en trmi-
nos del todo, no el todo en tnrdnos de la parte o las partes [Mead,
1927, p. 54],
de manera que lo psicolgico empez siendo colectivo. Podo tan-
to, si se quiere encontrar lo psicolgico mnimo. la situacin mni~
ma, primigenia y fundamental de lo psquico, lo ms pequeo y Jo
ms simple, esto no es un cerebro solitario, sino un acto social, un
~vento cooperativo, una situacin intenictiva, consistente en una
70
conversacin, en primera instancia de gestos, como situacin ini-
cial para teorizar todo lo dems:
cul es el mecanismo bsico mediante el cual se lleva a cabo el
proceso social? Es el mecarsmo del gesto, que hace posible las re-
acciones adecuadas para la conducta mutua, por parte de los distin-
tos organismos individuales involucrado en el proceso social (Mead,
1927, p. 60 n.];
estos gestos, y esta conversacin, tienen que versar, para ser, sobre
algo, por lo que todo acto social se lleva a cabo en torno a un
objeto. Para utilizar los ejemplos bastante animales de los orga-
nismos de Mead, al gesto de pelar los dientes por parte de un
organismo y al de correr en direccin opuesta por parte de otro,
corresponde en medio el objeto de la amenaza, la agresin, la de-
fensa, etc., que est construido cooperativamente, porque en efec-
to, si falta uno de los dos gestos, no hay objeto. Adems de que los
gestos parecen hasta la actualidad 'subsistir para los fines de ex-
presar emociones' (ibl., p. "62) y sigue estando vigente entre las
gentes ms civilizadas de nuestros dias el gesto de pelar los dien-
teS para expresar enojo, y adems de que la animalidad del ejem-
plo se puede cambiar por el ejemplo de una sonrisa que es corres-
pondida con un acercamiento, se puede sacar de esta conversa-
cin de gestos que un objeto es real slo cuando rige para ms da
uno, porque la amenaza slo es amenaza si el otro huye o respon~
de de alguna manera: si se da por enterado; la apariencia slo
aparece cuando es vista. Un acto social solamente puede existir
y estar completo cuando hay respuesta, porque decir, por ejem-
plo, 'psame la sal' y no ser escuchado y por lo mismo no obtener
el salero es socialmente idntico a no haber dicho nada, a que
nada haya sucedido; son palabras y gestos que no existen. Un ges-
to es gesto cuando vale para dos que lo entienden. Por lo tanto,
todo objeto de la situacin interactiva es desde siempre un objeto
social:
pero quiero restringir el acto social a la clase de actos que implican
cooperacin de ms de un individuo, y cuyo objeto, tal como es
definido por el acto, es ... un objeto social. Por objeto social entiendo
LUlo que responde a todas las pa1tes del acto complejo, aunque tales
partes se encuentran en la conducta de distintos indivlduo.s. El obje~
tivo .de los actos se halla pues, e-n el proceso vital del grupo, no en el
de los distintos individuos solrunenre [Mead, 1927, pp. 54-55 n.].
71
 2. El significado colectivo
En suma, un objeto social es aquel que adquiere significado, y
un significado es un objeto que vale para dos experiencias, que es
el mismo objeto para ms de uno, y puesto que todo objeto real,
valga decir objetivo, es social, todo significado es social o no es
significado. Puede notarse que lo objetivo y lo significativo no per-
tenece ni se origina en ninguno de los participantes de la interacM
c!n, sino que es propiedad del campo interactivo completo:
muchas sutilezas se han derrochado en el problema del significado
de la significacin. Al intefltar resolver este problema, no es necesa-
rio recurrir a los estados psquicos, porque la naturaleza de la signi-
ficacin, como hemos visto, se encuentra implcita en la estructuro
del acto social, impllcita en las relaciones ... [Mead, 1927. p. 119];
la significacin surge y reside dentro del campo de la relacin entre
el gesto de un organismo humano dado y la subsiguiente conducta
de dicho organismo, en cuanto es indicada a otro organismo por ese
gesto... sta es, de tal modo1 un desarrollo de algo que existe obje-
tivamente como relacin entre ciertas fases del acto social [ibf.t.:/.,
p. 114);
ento~s, la significacin no deber ser concebida, fundamental::
mente, como un estado de conciencia, o como una serie de re}acio.;.
_,.-.,_ nes organizadas que existen o subsisten mentalmente fuera del cam-
po de la experiencia en la cual entran por el contrario, tiene que ser
concebida1 objetivamente, como existente completamente dentro de
ese crunpo [ibld., p. 116).
Perdonndole el lenguaje, Mead estl\ sacando de una vez por to-
das a la Psicologa Colectiva cdel mundo de los fenmenos hechos Y
dados que pueden ser analizados estticamente y a posteriori, porque
la realidad psico-colectiva ni se detiene a esperar a que la analicen ni
tiene otro contenido que su propio mov:irniento. Se trata siempre de
un proceso: la realidad psico-colectiva es siempre procesual:
y e1 hecho de que Ja naturaleza de la significacin se encuentre de
tal modo implicita en }a estructura del acto social pone un nfasis
.~.
adicional en la necesidad, en psicologa social, de partir de ]a supo-
sicin inicial de un proceso de experiencia y de conducta en ejecu-
ciiL .. [Mead, 1927, p. 120).
No obstante, la existencia de un significado en e} proceso inter-
activo no implica que los participantes lo sepan, que se den cuenta
~.:
de tal significacin, sino que puede darse de manera inconsci~nte,
li
,.--..__;:';"
72
i.
es 'decir, que s es un significado pero que no est simbolizado; es
significado, pero no significante:
no es esencial que los individuos concedan una signiliccin idnti
ca al estimulo especial a fin de que cada uno reaccione adecuada-
mente. La gente se rene en una muchedumbre y se mueve de un
lado a otro, se adapta a las personas que se acercan a ella, comO
decimos, inconscientemente. Se mueven en forma inteligente con
respecto a los otros, pero encuentran en Jos gestos de los otros, en
sus actitudes y movimientos~ estimulas adecuados para ~stintas re~
acciones. Esto ilustra una conversacin de gestos en la que hay acti-
vidad cooperativa sin' sfmbo1o alguno que signifique la misma cosa
para todos. [... ]. Tal conducta cooperativa es, presumiblemente, el
nico tipo de conducta que uno encuentra entre laS hormigas y las
abejas [Mead, 1927, p. 96].
Es bueno que Mead hable de las muchedumbres qe se mue-
ven por gestos expresvos de emociones y sin conciencia alguna
como un acto cooperativo, porque con ello est conceptualizando
lo que haba descrito LeBon sobre las masas afectivas irracionales
que piensan por imgenes, y que se sitan evolutivamente como
anteriores a la presencia del lenguaje. En las multitudes o masas,
como unidad mental anterior o posterior a la comunicacin, se da
un tipo de cohesin estreclsima que puede denominarse comu-
nin y que, tericamente, equivale a la existencia de significados
comunes sin smbolo comn que los designe: significado sin sm-
bolo, lo cual es emocin pura, masiva, o como haba dicho Durk-
hehn, conciencia sin yo, o como dice cualquiera desde Freud, in-
consciente, que al encarnar en gente, se torna masa.
3. El smbolo comunicativo
'
Las significaciones de cosas u objetos son en realidad propiedades o
cualidades inherentes a ellos; cualquier significacin dada est ubi-
cada en 1a cosa, que como decimos, 1a tiene' [Mead, 1927, p. 55 n.J,
y esto es lo que sucede en la comunin. Ahora bien, la comunin
se vuelve Comunicacin. cuando d significado puede estabilizarse
y convencionalizarse en un smbolo que lo designe de igual mane-
ra para todos los participantes:
cuando empleamos el sfmbolo, nos referimos a la significacin de
una cosa. Los. smbolos representan la significacin de las cosas u
73

objetOs que tienen significado~; son porciones detenninadas de
experiencia que indican, scfialan o representan otras porciones de
experiencia no direCtamente presentes o dadas en el momento y en
la situacin en que cualquiera de ellas se encuentra de tal modo
presente (o es experimentada inmediatamente) [Mead, 1927, p. 55 n.;
parntesis en el original].
Entonces, un smbolo es .mt gesto lleno de significado que en
su desarrollo dentro del acto interactivo deja de ser significado
par~ convertirse en indicador de ese significado y pasa a ser un
smbolo, que en tanto indicador de significado, es significante. Tal
es el paso del ruido a la onomatopeya, de la comunin a la comu-
nicacin, de lo inconsciente a lo consciente, de la emocin al pen-
samiento, de LeBon a Tarde y de las masas a los pblicos:
segn este punto de vista, la comunicacin consciente se desarrolla
a partir de la comunicacin inconsciente dentro del proceso social;
la conversacin en trminos de gestos significantes, a partir de la
conversacin en trminos de gestos no sign.icantes; y el desarrollo,
de tal manera, de la comtmicaci6n consciente, coincide con el desa-
rrollo de los espirltus y las personas dentro del proceso social
[Mead, 1927, p. 206 n.].
Y es el paso de los gestos a las ideas:
vemos un proceso social en el cual se puede aislar el gesto que tiene
su funcin en tal proceso y que puede convertirse en una expresin
de emociones o llegar a ser ms tarde la ~presin de un significado,
una idea. [...]. Ahora bien, cuando ese gesto' representa la idea que
hay detrs de l y provoca esa idea en el otro individuo, entonces
tenemos un smbolo significante... tenemOs Wl smbolo que respon
de a nn significado en la experiencia del primer individuo y que
tambin evoca ese sigrficado en el segundo individuo. Cuando el
gesto llega a esa situacin, se ha convertido en lo que llamamos
1enguaje'. Es ahora un smbolo significante y representa cierto signi-
ficado [Mead, 1927, p. 88].
Dos cosas: en prin1er lugar, un resumen en reversa para conti-
nuar; un smbolo es algo, cualquier cosa, que puede ser puesto en
medio de todos y que todos pueden reconocer y usar; as pues, los
smbolos son colectivos o no son snbolos, y asimismo, todo snoo
lo es smbolo de algo, de modo que los snbolos tienen significado o
no son smbolos; y puesto que todo snbolo es colectivo y tiene
significado, su significado slo es colectivo o no es significado. Y
claro, en argumentacin estilo Mead, todo significado significa algo:
74
1
1
un objeto, una experiencia, la realidad, que, puesto que tienen signi- 1
ficado y tienen snbolo, son colectivos o no son reales. Y en segun-
do lug<U', ese algo y cualquier cosa que es un snbolo, es el lenguaje:
el lenguaje es el medio por el cual los individuos pueden indicarse
mutuamente cmo sern sus reacciones a los objetos, y, de al, cu~
les son las significaciones de los objetos [Mead, 1927, p. 155 n.].
El lenguaje, o gesto vocal, o gesto significante tiene, sobre
todo, una diferencia con los gestos no verbales, a saber, que son
los nicos que al tiempo en que son dirigidos a alguien, se dirigen
snultneamente al mismo que los amite.
Valga una digresin, y es que Mead, sin tener otra cosa en
comn que su admiracin por Darwin, es capaz de reproducir
punto por punto la idea de Marx sobre la gnesis y desarrollo de
la conciencia:
caemos en la cuen~ de que el hombre tiene concie!!cia ... que aqu
se manifiesta bi\jo la forma de capas de aire en movimiento, de
sonido, en una palabra, bajo la forma de lenguaje. El lenguaje es tan
viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la
conciencia real, que existe tambin para los .hombres y que por tan-
to, comienza a existir para rnf mismo; y el lenguaje nace, como la
conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los
dems .hombres. Donde existe una relacin, existe para m, pues el
animal no se 'comporta' ante nada ni, en general,. podemos decir
que tenga 1comportamiento' alguno. Para el animal, sus relaciones
con otros no existen como tales relaciones. La conciencia, por tanto,
es ya de antemano un producto social [Man<-Engels, 1845, p. 31).
Ello permite argumentar, aunque al parecer tardamente, que
en Mead se encontraba la posibilidad ms expedita para una psi
cologfa marxista, misma que en cambio se intent por la via de
Freud, dando por resultado el nada deleznable culturalmente pero
sf algo conflictivo conceptualmente freudomarxismo, en especial
el de la escuela de Francfort (cfr. vgr. Jay, 1973; Held, 1980). Y a
propsito de Freud, la contratapa de la edicin de Mead consigna
la siguiente cita de Woodard: i,
,
ii
las contribuciones de G.H. Mead integran a las de Freud... pero rren-
tras los psicoMallstas nos han proporcionado intuiciones profundas y
descripciones detalladas de los complejos procesos de adaptacin y
desadaptacin... Mead nos da una formulacin mucfuo ms perfecta
del surgimiento del yo y de las etapas iniciales de socializacin del
nio que las que han brindado los psiclogos cllnlcos.
75
4. El lenguaje y su reflexin
La autodireccin de las palabras sea quiz la idea ms reitera- tica reflexiva de los smbolos lingsticos no se encuentra en los
da en la exposicin de Mead, y por lo mismo y las implicaciones
que comporta, esta inopinada antologa tratar de ser reiterativa:
[... ] smbolos significantes. Lo peculiar a estos ltimos es que el
individuo reacciona a sus propios .estimules del mismo modo que
reacciona a otras personas. Entonces el estmulo se torna significan~
te; entonces uno dice algo. Slo el gesto vocal est adaptado para
esta dase de comunicacin, porque es el nico al cual uno reacciona
o tiende a reaccionar como lo hace otra persona [Med, 1927, pp.
106-107].
[...] el gesto significante... provoca en el individuo que lo hace la
misma reaccin hacia l (o hacia su significado) que la que provoca
en otros individuos que participa con el primero en el acto social
dado, y as le toma conciente de la actitud de ellos hada el gesto
[ibfd., p. 89; parntesis en el original].
[ ...] el gesto vocal le proporciona a uno la capacidad de reac-
cionar a los propios estmulos como lo harfa otra persona [ibCd.,
p. 105].
[...]la importancia critica del lenguaje en el desarrollo de la expe-
riencia humana reside en este hecho de que el estimulo pueda reac-
cionar sobre el individuo que habla del mismo modo que reacciona
sobre otro [ibi., p. 108].
[...] esto es 1o que confiere importancia especial al gesto vocal: es
uno de esos estmulos sociales que afectan a la forma que los produ~
ce del mismo modo que la afecta cuando es producido por otro. Es
decir que nos escuchamos hablar y el sentido de lo que decin}os es
el mismo para nosotros que para otros [ibfd., p. 102].
[ ...]una persona que dice algo, se _est diciendo a s misma lo que
dice a los dems; de lo contrario, no sabe de lo que eSt hablando
[ibfd.. p. 178],
[... ] es este hecho el que confiere una importancia crtica a la
comurcacin, puesto que se trata de un tipo de conducta en que el
individuo reacciona frente a s mismo [ib(d., p. 173).
Y asf sucesivamente ...
Esta retahila de citas significa que cuando uno habla, no slo
le est hablando al de enfrente, sino que uno tambin se lo est
diciendo a s mismo, y es algo que antes de pronunciarlo no lo
saba, por lo que, de paso, uno tambin se est enteJando de lo
que uno mismo dice, como si fuera otro, lo cual. implica que la
76
Colectividad, sa a la que se supona que uno le hablaba hacia
afuera, tambin se encuentra dent:Iu de s misn1o. Esta caractetis~
gestos no verbales porque, mientras que podemos ornos cuando
hablamos, 'no podemos vernos cuando nuestro rostro adopta cier~
ta expresin' (ibfd., p. JOS), y as podremos expresar enojo, hasto,
alegra, inters, atraccin, etc., del cual nosotros no nos percatare-
mos o creeremos ocultarlo bien, pero del cual el otro s se entera:
]a parte emocional de nuestro acto no provoca. directameUte en no~
sotros la reaccin que provoca en e1 otro. [ ...]. No noS asustamos por
algn tono que podamos emplear para asustar a algn oti;O. Por el
lado emocional, que es u.lla parte sumamente grande del gesto vocal,
no provocamos en nosotros, en proporcin semejante, la reaccin
que provocamos en otro como lo hacemos en el caso de la conversa~
cln significante [Mead, 1927, p. 179];
por eso es dificil mentir con los gestos, mientras que es fcil ha-
cerlo con palabras: sabemos qu estamos diciendo pero no sabe-
mos. qu estamos gesticulando, razn por la cual los actores, para
aprender a actuar, fingir, mentir con las expresiones corporales y
faciales, tienen que verse en el espejo, hacer reflexiva la imagen, y
observarse cmo es que sonren cuando se trata de expresar sar~
casmo, cmo poner cara de desinters, y as, hasta lograr, con
toda disciplina, poner la expresin de la naturalidad, de no estar
actuando, de aburrirse} para lo cual, por lo dems, ni ms ni me~
nos, han debido describir sus gestos en tnninos lingsticos: ha-
cer una teora de la actuacin.
Y es que el lenguaje es el nico instrumento humano con el
cual se puede estabilizar en smbolos el ter catico del mundo: al
saber lo que se est diciendo se est ejerciendo control sobre las
realidades interna y externa; los snbolos significantes son el me-
dio por el cual el ser humano se enseorea de la tien-a:
necesitarnos reconocer que estamos tratando la relacin existente
entre el organismo y el medio seleccionado por su propia sensibili-
dad. A1 psiclogo ]e interesa el mecanismo que la especie humana
ha desarrollado para lograr el control de dichas relaciones. Las. rela~
clones han existido antes de que fuesen hechas las indicaciones,
pero e1 organismo no las controlaba en su propia conducta. Origina~
rJamente no posee mecanismo alguno con el cual pueda controlar~
las. E1 animal humano, empero, ha elaborado un mecanismo de
comunicacin del lenguaje, por medio del cual puede lograr esa fis~
calizacin. Ahora bien, es evidente que gran parte de ese mecanismo
77
 no reside en el sistema nervioso centraL sino en la relacin de las
cosas con el organismo. La capacidad para. escoger esas sigrficacio-
nes e indicarlas a otros y al organismo es una Capacidad que pro-
porciona un poder peculiar al individuo humano. El control ha sido .
posibilitado por el lenguaje. Y es ese mecanismo de dominio sobre
la significacin, en ese sentido, el que, afirmo, ha constituido lo que
llamamos espritu [Mead, 1927, p. 165].
El control sobre la realidad y el espiritu se origina y radica en
el campo de la conversacin, pero el hecho fundamental de que lo
que se le dice al otro se dice a s mismo, implica que de la misma
manera que los otros responden, uno tambin puede responderse,
esto es que, con todo rigor, se puede afirmar que uno entahla una
conversacin consigo mismo, y es digno de tomarse en cuenta que
Mead no se mueve de la palabra 'conversacin' para referirse a
estos dilogos con uno mismo: es, literalmente, una conversacin
interior que, ya que uno esta conferenciando consigo mismo y
puesto que as lo indica la decencia y la discrecin, no requiere de
pronundamientos sonoros de la voz sino que se puede hacer con
palabras calladas sin despegar los labios, lo cnal recibe convencio
nahnente el nombre de pensamiento. Estrictamente, el pensamien-
to es una conversacin interior:
uno siempre est replicndose tal como replican las otras personas
[Mead, 1927, p. 106];
la existencia del espritu de la inteligencia slo es posible en trmi-
nos de gestos como smbolos significantes; porque slo en trminos
de gestos que son snbolos significantes puede existir el pensamien-
to -que es simplemente una conversacin subjetivada o implcita
del indi0duo consigo mismo por medio de tales gestos-. La inter-
nalizacin en nuestra experiencia de las conversaciones de gestos
externos que llevamos a c;abo con otros individuos en el proceso
social, es la esencia del pensamiento; y los gestos as intemalizados
son smbolos sigriificantes porque tienen las mismas significaciones
para todos los nembros de la sociedad o grupo social dado, es
dec)r, provocan respectivamente las .mismas actitudes en los indivi-
duos que los hacen y en los que reaccionan a ellos: de lo contrario el
individuo no podra intemalizarlos o tener conciencia de ellos y sus
significaciones [ibld., p. 90];
el proceso mismo del pensamiento es, naturalmente, UIJ.a conversa~
cin intema que se lleva a cabo, pero es nna conversacin de gestos
que, en su completacin, involucra la expresin de lo que uno pien-
sa a un pblico oyente. Uno separa de la conveciaGin real la signifi-
cacin de lo que est diciendo a otros, y la tiene preparada antes de
decida. La piensa, y quiz la escribe en forma de tul libro; pero
78
sigue formando parte de una relacin en la que uno s~ dirige a otras
personas y, al mismo tiempo, a la propia persona, y en la que tmo
controla el hecho de dirigirse a otras personas gracias a Ja reaccin
hecha al propio gesto [ibld., p. 173].
Puede observarse, entre parntess, que el concepto de smbolo
significante de Mead corresponde al Concepto bsico de lo que
narraba Tarde con la conversacin de los pblicos, de tal manera
llevada aqu a sus cimientos que el pblico puede llegar a ser un ,
pblico de un solo participante, el que conversa consigo mismo,
el pblico interior, el pblico que todos llevamos dentro. Mead es
desmenuzado en sus teorizaciones, pero estropeado en su literatu-
ra, porque encontrarle su poesa reqtere bajar el adorno del len-
guaje al grado cero; y no obstante, fuera del aula 'era capaz de
citar de memoria a John Milton durante dos horas seguidas'
(Schallenberg, !978, p. 51), l tiempo que Tufts, colega suyo dedi-
cado a la tica y la esttica -<> sea que saba de qu hablabn- lo
consider 'e! conversador tru1s interesante que he conocidd (citado
por dem). En interpretacin meadiana, pareciera que a la hora de
dar sus clases, Mead tenia como interlocutor a sf mismo. es decir,
que estaba llevando a cabo en realidad una conversacin interior
que circunstancialmente era audible, estaba pensando en voz alta,
y por ello se desentendia de la presencia de sus alumnos, mientras
que fuera de clase, s conversaba con alguien exterior, y entonces
s tenia la capacidad de encantamiento de la que hablaba Tarde.
S. Los inventos del pensamiento
En todo caso, el pensamiento nace fuera, en el campo interac-
tivo, y lo que es capaz de fabricar dicho pensamiento resulta ms
interesante de l que parece a simple vista; a simple vista de senti-
do comn el pensamiento es capaz de fabricar monumentos como
la teora de la relat!vided y enseres menores como el presente tex-
to, pero bien visto es capaz de fabricar a los individuos, a la con-
ciencia, a la mismidad, a la identidad y otros objetos similares
gracias a los cuales la Psicologa Social hasta ha podido negar que
el pensamiento sea colectivo. Efectivamente, a travs del lenguaje
y el pensamiento, quien conversa interiormente se convierte en
alguien ms, en aquel al que le habla, al que puede interpelar,
juzgar, criticar, animar, alentar, replicar, etc.; es decir, que gracias
a los smbolos significantes, la persona se convierte en un objeto
para s, objeto en el cual, Marx, por ejemplo, vea la posibilided de
79
1
 '"'
~<

'~ la desalienacin: 'todos los objetos se hacen para l [el hombre] en
la objetivacin de s mismo, se hacen objetos que confinnan y dan
realidad a su individualidad, se convierten en sus objetos: es decir,
~ el hombre mismo se convierte en objeto' (1844, p. 108):
~<
pero cuando [uno] reacciona a aquello mismo por medio de lo cual
<~ se est dirigiendo a otro, y cuando tal reaccin propia se convierte
en parte de su conducta, cua:qdo no slo se escucha a s, sino que se
~
responde, se habla y se replica tan realmente como le replica a otra
persona, entonces tenemos tma conducta en la que 1os individuos se
<~
interior no slo hay ms de uno: hay tres, porque, si ]a conversa-
cin de la humanidad fue iniciada afuera, el pblico al cual uno se
dirige, o la colectividad donde el dilogo se inici, sigue estando
presente: siempre hay un 'Otro', que cuando se internaliza y se
abstrae, se generaliza, y entonces Mead lo denomina 'Otro Genera-
lizado'; ste es el que otorga el lenguaje, las normas, valores, cos-
tumbres y estilos desde los cuales el M se da cuenta valorativa-
mente de las andanzas del Yo:

convierten en objetos paras[ mismos [Mead, 1927, pp. 170-171); [ ...] la conversacin interna del individuo consigo misriw en tr~
minos de palabras o gestos significantes. -la conversacin que cons"
~
ttuye el proceso o actividad de pensamiento- es mantenida por el
<~
e igualmente, el hecho de que uno sea un objeto para s, es lo individuo desde el punto de vista del 'otro generalizado' [Mead,
mismo que adquirir cOnciencia y autoconciencia, cosa que hace 1927, p. 185 n.; ban-as en el original].
~
de l una persona:
Lo que ha de concluirse del maremagnum de citas labernticas
[ ...] 1a concien~ia de si implica que el individuo se convierte en de Mead es que el pensamiento, la conciencia y la individualidad
~ un objeto para s al adoptar J~ actitud de los otros individuos hacia estn conceptualmente subordinados a una interaccin simblica,
l, dentro de un marco organizado de relaciones sociales, y de que, a
de manera que, disciplinarmente, la psicologa individual queda
menos de que el ,individuo $e convierta de tal modo en un objeto
para s, no tendra condenciil de s ni poseera. una persona [Mead, subordinada a la Psicologa Colectiva (y/o a la psicologa fisiolgi-
~

1927, p. 247]; ca; o emplazada a que demuestre lo contrario), subordinacin e..")ta

~ que Mead no dej para otra ocasin y la llev hasta su consecuen-
la persona tiene la cru:acterls.tica de ser un objeto para s, y esa ca~ cia ms radical, a saber: puesto que se trata de una dimensin
-~
racterstica la distingue de oti:os objetos y del cuerpo [ibfd., p. 168),
simblica, hecha del aire como el Espfritu, indiferente a la materia
y una persona es aquella entidad que sabe que es una persona, en tanto interventora de lo simblico, se puede afirmar que la
esto ~. que tiene identidad y mismidad: 'persona' (el self en el ingls original y el 's mismo' en una traduc-
n
cin ms literal) no tiene existencia emprica desde el punto de
.. ~, lo que quiero destacar es la caractedstica de la persona como objeto vista de la Psicologa Colectiva, toda vez que esta persona est
pam s. Esta caractedstica est representada por el trmino 's mis- hecha y forma parte de la situacin interactiva;
'~ mo', que es un reflexivo .e indica lo que puede ser al propio tiempo
sujeto y objeto [Mead, 1927, p. 168]. 1as personas slo pueden existir en relaciones definidas con otros
personas. No se puede establecer un lmite fijo y neto entre nuestra
~
En fin, la conversacin interior donde uno es objeto para s propia persona y la de los otros, puesto que nuestra propia persona
~
implica la presencia real de dos interlocutores dentro.de una mis- existe y participa como tal, en nuestra experiencia, slo en la med~
ma persona: aquel que habla, que Mead denomin 'Yd, y aquel da en que las personas de otros e:xlsten y participan como tales en
<~
que se entera de lo que ste dijo, que denomin 'M': nuestra experiencia {Mead, 1927, p. 192],
!
'~
el 'yo' es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros; el 'm' cosa que es admisible a la letra casi por cualquier sociopsiclogo,
............ es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno pero no cuando se pone en palabras ms gruesas, primero de tono
mismo [Mead, 1927, p. 202), reanimista y luego de tono idealista:
<~

~ razn por ]a cual uno puede regaarse, complacerse, etc., de lo Ja conciencia o expeliencia, de ta1 modo explicada en trminos del
que uno mismo ha dicho; el M fiscaliza al Yo que habla y lo hace proceso social, no puede, sin embargo, ser ubicada en el cerebro, no
n
con suma espontaneidad, pero en todo caso, en la conversacin slo porque tal ubicacin involucra una concepcin espacial del es

~
80 81
'~

~~
 pfritu ... La conciencia es funcional, no sustantiva; y en cualquiera de
los principales sentidos del trmino debe ser ubicada en el mundo
objetivo [Mead, 1927, p. 147];
al defender la teora social del espritu, defendemos un punto de
vista funcional de su naturaleza, en contraste con cualquier forma
de opinin sustantiva o entitiva. Y, en especial, nos oponemos a
todo punto de vista intracraneano o ntraepidmrlco y en cuanto a
su carcter y ubicacin. Porque se sigue de nuestra teora social del
espritu que el campo de ste debe ser coextensivo con el campo
social de la experiencia y la conducta -e incluir a todos los compo~
nentes del mismo-, es decir, con la matriz de relaciones e interac-
ciones sociales entxe los individuos, presupuesta por e1 espritu y de
la cual surge o tiene lugar el ser. Si el espritu est socialmente
constituido, entonces el campo o la ubicacin de cualquier espritu
individual dado debe extenderse tanto como la actividad social o el
aparato de relaciones sociales que lo constituye; y de ah que ese
campo no pueda ser lin:ritado por la piel del organismo individual al
cual pertenece [ibld., p. 245 n.].
Digamos que la poesa de Mead consiste en su contundencia.
De todos modos, por razones como sta debe ser ms cmodo
para muchos que Mead sea tan ininteligible que pueda ser men-
cionado pero no ledo, en especial aquella psicologa social que
pone como centro de su disciplina al individuo (vgr. Bemard,
1926, p. 16; Newcomb, 1950, p. 42; Asch -malgr tout-, 1952,
p. 19; Beck, 1966, p. 175). Mientras tanto, ya que Mead pudo di-
solver a la persona en la colectividad, le resulta harto fcil poner a
diversas personas dentro de un individuo:
la experiencia social misma es lo que determina la proporcin de
persona que entra en comunicacin ... Nos dividimos en toda clase
de distintas personas. con referencia a nuestras amistades. Discuti-
mos de poltica con una y de religin con otras. Hay toda clase de
distintas personas que responden a toda clase de distintas reaccio-
nes sociales. El proceso social mismo es el responsable de la apari
cin de la persona; sta no existe como una persona aparte de este
tip de experiencia [Mead, 1927, pp. 173-174].
Y es que espritu, persona y sociedad, como reza el titulo de su
obra, no son ms que una sola entidad, una comunidad de racio-
nalidad o universo de raciocinio, dent.ro del cual se hace cOmpren-
sible la vida y constituye el aire de smbolos del cual se respira:
un universo de raciocinio, como el sistema de significaciones socia-
les o comunes que el pensamiento presupone [Mead, 1927, p. 186]
82
[ ... ] est siempre inferido como contexto en trminos del cual, o
como el campo dentro del que, los gestos o los smbolos significan-
res tienen en verdad significacin [ibfd., p. 126]:
[ ...]la comunidad lgica representada Por elwUverso de racioci
nio, una comunidad bass.da simplemente en la capacidad de todos
los individuos para conversar entre s mediante el empleo de los
mismos sfmbolos significantes [ibfd., p. 298]. En un sentido no pue-
de haber una comtudad mayor que la representada por la raciona
lidad... [ibid., p. 283].
Y a fin de cuentas, no slo estas tres instancias terminan sien~
do una 1nisma entidad, sino. iunto con ellas, el pensamiento, el
lenguaje, la comunicacin, el smbolo, el significado, la reaccin,
la actitud, el estmulo, la experiencia, los gestos, el acto social, el
proceso inte;ractivo, la situacin vital y cualquier otro trmino que
Mead haya utilizado detenidamente o al pasar, pertenecen a un
solo campo, a tul solo todo indisoluble e indiscernible; es el flujo
que se traga al material de la teoria cientifica al que se refiri
Schellenberg (vide supra), y es el Espritu andando, que es lo que
estudia la psicologa colectiva. El proceso social es el lugar en mo
vimiento donde cabe todo, incluso la realidad, porque, por cierto,
Mead todava argumenta que la realidad, los objetos y la naturale-
za misma son creaciones comunicativas:
el proceso social, en cuanto involucra comunicacin, es en cierto
sentido responsable por la aparicin de nuevos objetos en el campo
de la experiencia de los organismos individuales involucrados en e1
proceso ... el proceso social, en un sentido, constituye los objetos a
los cuales reacciona, o a los cuales es una adaptacin, es decir, que
los objetos estn constituidos en. trminos de sig:ificacin [Mead,
1927, p. liS];
la simbolizacin constituye objetos no constituidos antes, objetos
que no existhian a no ser por los contextos de relacin social en que
se lleva a cabo la simbolizacin. El lenguaje no simboliza simple-
mente tma situacin u objeto que existe ya por anticipado; posibilita
la existencia o la aparicin de dicha situacin u objeto, porque es
una pa.rte del mecanismo po1 medio del cual esa situacin u objeto
es creado. El proceso social relaciona las reacciones de un individuo
con los gestos de otro, en cuanto sigrficaciones de estos ltimos, y,
por lo tanto, es responsable del surgimiento y existencia de nuevos
objetos en 1a situacin social, objetos dependientes de esas significa-
ciones o constituidos por ellas [ibfd., p. 116 ];
porqueJ repitamos, los objetos, en un sentido legtimo, estn consti-
tuidos, dentro de los procesos sociales de la experl~cia, por la co-
83
 mtmicacin y }a mutua adaptacin de conducta entre los organis- na.les, en la medida en que razonamos y pensamos, adoptamos una
mos individuales que e.<::tn involucrados en este proceso y que lo actitud social hacia el mundo que nos rodea, crticamente en el caso
llevan adelante [ibfd., p. 117). de Ia ciencia, sin sentido crtico en el caso de la magia [ibfd., p. 212].

Ello implica, como aportacin metodolgica de Mead, que la
realidad es simblica, que. los objetos son creados por la comuni-
cacin, y ciertamente, que la Psicologa Colectiva es una psicologla
de la construccin comunicativa de la realidad. Ahora bien, ello
implica, como aportacin antimetodologicista de Mead, que el de-
positario de la realidad, la verdad y el conocimiento, es la comuni-
cacin, no los objetos, como postula el cientificismo, que se pone
a medir y contar los objetos para extraerles la verdad. Lo paradji-
co de tal actividad es que la cienci~ mtsma es un objeto comunica-
tivo, es decir, creado p,or medios rio cientificos:
de la mism manera.. , Ja comunicacin es responsable por la exis-
tencia de todo el reino de los objetos cientficos como entidades
abstraidas a partir de la estructura total de los acontecimientos en
virtud de su conve'n.iencia para los fines cientfficos [Mead, 1927,
p. 118];
As la ciencia pscosocial de repente comete magia a la segun-
da potencia, porque descalifica a la magia con los instrumentos
cientificos que la ciencia ha creado, pero luego se subordina ante
ellos:
hemos trasladado a la psicologa nuestra actitud en la ciencia fisica,
de modo que perdemos de vista la naturaleza social.de nuestra pro-
pia conciencia. El nifio f01ma objetos sociales antes de formar obje-
tos fisicos (1912) [Mead, 1927, p. 211 n.; parntesis en el original]:
este nio que no sabe que el domingo es el sptimo da de la
semana, sino que es el dfa en que vis~ta a sus abuelos, t~ene ya la
actitud que la Psicologa Colectiva necesita para acercarse prove~
cbosamente a la realidad.

as que, cuando se le exige cientificidad a Mead, se le est exigien-

do que la creatura cree al creador, que el contenido envuelva al
recipiente, que lo escritQ escriba al escritor, pero el escritor, entre-
~ tanto, no se detiene y sigue escripiendo que los objetos, incluso los
ms fsicos y duros, ni~ntienen tilla relacin social con sus usua-
~ rios, de manera que la magia del mundo todava no termina:
,,..-..,.,
tm ingenlero que construye un puente_ habla con la naturaleza en el
~! mismo sentido en que nosotrqs hablarm;>s con un ingerero... En su
pensamiento, adopta la actitud de las cosas fsicas [Mead, 1927,
p. 212]. Una slmllar atribucin est presente en la actitud inmediata
que adoptamos hacia los objetos fisicos inanimados que-nos rodean.
Tomamos hacia ellos la actitud de seres sociales. Esto es ms com-
plicadamente cierto, por supuesto, en aquellos a quienes denomina-
mos poetas de la naturaleza [ibfd., p. 210]. El objeto flsico constituye
una abstraccin a partir de la reaccin social hacia la naturaleza;
nos dirigimos a las nubes, al mar, al rbol, a los objetos que nos
rodean. Ms tarde hacemos abstraccin de e.o;;a clase de reaccin
gracias a ]o que llegamos a conocer de tles objetos [ibd., p. 211).
Tal es el desarrollo de Ja ciencia moderna a partir de 'lo que denomi~
namos magia.. La magia es precisamente esa misma reaccin, ms
con el agregado de la suposicin de que ]as cosas fisicas pjensan y
actan como nosotros... Todos nosotros llevamos a cabo cierta pro-
porcin de esa clase de magia... En la medida en que sorDos racio-

84 . 85

VI
EL DESARROLLO DEL LENGUAJE Y
. LA MEMORIA: UNA PSICOLOGA COLECTIVA
. DEMARCOS
Una vez que la Psicologa Colectiva ha logrado encontrar su
ce~tro, tener un punto de vista, conocer su Universo no por los
objetos que lo pueblan, sino por su modo de ser, puede entonces
d?splegar su mirada hacia las esferas amplias y concretas de los
d1versos mveles de la realidad psico-colectiva. Hacer una nueva
visita al mundo fenomnico, pero ya no llegando desde fuera con
cara de tufista, como la primera vez, sino desde dentro, desde el
centro, como hacedora y ordenadora de su universo disciplinar,
por lo cual est en posicin de ver, de descubrir eventos, relacio-
nes, producciones, ejecutantes, que .a primera vista no exlstfan. Es
decir, partiendo desde el centro, la Psicologa Colectiva puede des-
arrollar una nueva o peculiar visin de la realidad.
Pero sobre el desanollo de la Psicologa Colectiva en los aos
veinte de este siglo hay poco que hablar, porque los participantes
de la discusin intertextual que se llevaba a cabo, se haban ido o
cambiado de tema. En efecto, al menos para la Psicologa Colec-
tiva de los medios acadmicos, el desanollo de la realidad psico-
colectiva se hizo viable usto en el momento en que ya a casi nadie
le nnportaba: babia dejado de ser foco de la discusin porque en-
tretanto haba ganado momentum la cuestin de la ciencia para la
productividad, es decir, la tecnologizacin del conocimiento. No
obstante la relac:in entre conocimiento y dominio tcnico de la
. naturaleza estuviera establecida desde el siglo anterior, es hasta
ste que arroja dividendos directamente verificable$ en los datos
86
l-\
duros de los nmeros de la economa (cfr. vgr. Habermas, 1968).
En lo que respecta a la sociopsicologfa, el nfasis hasta entonces 1
. puesto en la comprensin de la realidad empieza a difuminarse en
favor de un nfasis en la manipulacin de la misma, toda vez que
el criterio de cientificidad, especialmente en las ciencias sociales,
se carga hacia el objetivo de su aplicacin; y as, el mtodo para
hacer sociopsicologa dea de ser paulatinan1ente la discusin y la
argumentacin, i.e., el ensayo, para volverse paulatinamente la ex-
perimentacin y la medicin de conductas. La sociopsicolog(a in-
tanta ser sobre todo til, y tener, ya no lectores, sino clientes, entre
ellos principalmente polticos e industriales, unos para incremen-
tar sus votos y otros para incrementar sus rendimientos: en el pri-
mer caso la sociopsicologfa muestra su utilidad y de paso su cien-
tificidad mediante los sondeos de opinin (cfr. Munn, 1986, p. 39),
y en el segundo mediante la eficientizacin del trabajo gracias a
las human relations de R Mayo (cfr. Plan et al., 1973, pp. 8 ss.).
En los aos veinte, especialmente en lqs Estados Unidos, la so-
ciopsicolGga alcanza su eStfltUS de ciencia moderna, al dejar de
pertenecer al tenitorio de la cultura para entrar al de la tcnica: si
en 1918, por ejemplo, el estudio de Thomas y Znanieckl sobre Jos
inmigrantes polacos presentaba la nocin de actitud como una
manera de concebir el mundo, esto es, como una nocin cultural.
para 1928, lo que importaba de las actitudes era medirlas, esto es,
como una nocin tcnica, segn confirm exitosamente el trabajo
de Thurstone (cfr. Munn, 1986, p. 39). Es en este ambiente donde
se desanolla la Psicologa Colectiva; por lo que, paradjicamente,
su medioda se atardece con un eclipse: tiene lista la respuesta
para un auditorio vaco, lo cual, por lo dems, no es tanto un
problema grave como una ancdota entretenida, siempre y cuando
lo que importe sea la comprensin de la realidad.
!. El marco del lenguaje
El primer, y tal vez todavJa ltimo (cfr. Buceta, 1976, pp. 229-
332), libro que se asume directamente como una Introduccin a la
Psicologt'a Colectiva (1928; en la edicin en espaol de 1966 apare-
ce con este titulo traducido literalmente del francs; aunque en
1945 haba sido traducido simplemente como Psicolog(a Colectiva)
es de Charles Blande!, un psiquiatra francs quien, no obstante
haber escrito en 1924 (citado por Halbwachs, 1925, p. 40 n.) un
libro de ttulo el psicoanlisis, no cita a Freud para hablar de la
Psicologa Colectiva, y slo mencionndolo ms bien de mala
87
 gana (vgr.: '[ ...] la iglesia psicoanalitica y su dogma de la libido. El
nefito de Freud [...)' -1928, p. 191-), en el entendido de que se
trata de una dimensin ajena a la de la psicologa individual, con
su propia mentalidad. La realidad psico-colectiva es otro mundo:
estos estados mentales ... existen y, no obstante, no existen en toda
su integridad, en toda su pureza, en el seno de ninguna conciencia
individual, ya que comunes a todo un grupo, no son propios de
ninguno de sus miembros a los cuales desbordan por todos Jados.
Nos es preciso pues, imaginar para ellos m1a realidad psquica de
otro orden, que no se limite a los datos de la conciencia individual
[Blondel, 1928, p. 54];
y por lo mismo, el espacio que esta realidad psquica ocupa no es
el cerebro o cualquier otro rgano de esos que poseen los indivi-
duos, sino que su rgano, con el que piensa y siente, es el lengua-
je; tomndole una frase a Tarqe, Blondel afirma que 'ellengl>!aje es
el espacio social de las ideas'. Ciertamente, para Blondel
.~.
el Jenguaje es cosa social. Es el hecho, no del individuo, sino de
todos los individuos considerados en grupo. Sin l no habra sistema
conceptual, no slo posible, pero ni siquiera imaginable. Por consi~
guiente, ningn sistema conceptual es realizable fuera de 1~ colecti~
vidad [Blondel, 1928, p. 96; nfasis en el original].
Y nada es posible, ui siquiera refutar el argumento de Blondel,
sin estos sistemas conceptuales hechos de lenguaje, porque ellos
contienen todas las experiencias, incluida la de la individualidad,
de manera que el lenguaje es el marco dentro del cual lo rea es
coguoscible, reconocible, comunicable y constatable. Los concep
tos, las lgicas, las categoras, las normas, las cosas, las intencio-
nes, los sentimientos y los reCuerdos SOJ;l vlidos, o correctos o
admitidos en la medida en que puedan tener nombre enuncia-
dos que los desiguen para todos por igual, es decir, que se encuen-
tren dentro de los marcos del lenguaje. El lenguaje es un ayuer-
do colectivo sobre la realidad; lo real que est fuera del lenguaje
podr existir pero nadie lo reconoce porque todava no ha sido
dicho: es algo sobre lo que no hay un acuerdo respecto a su exis-
tencia.
Para mostrar que 'lejos de ser un complemento, un anexo de
psicologa, la psicologa colectiva, as concebida, llegar bien pron- pblicas. Una percepcin slo puede ser correcta porque es social,
to a ser el centro y el nudo' (ibi., p. 8), Blande! toma tres proce-
sos de la psicologa individual, a saber percepcin, afectividad y
~~
1 memoria, y los convierte, para su anlisis, en fenmenos de la
1
88
Psicologa Colectiva, cuyo proceso propiamente dicho es el de la
construccin de la realidad por Jntermediacin del lenguaje. Lo
que la psicologa individual ve como procesos irreductibles, la Psi-
cologa Colectiva los ve como fenmenos, reductibles todos al pro-
ceso del lenguaje. .
1.1. La percepcin colectiva
El lenguaje es un sistema de se\alar diferencias. En el diccio-
nario pueden encontrarse las palabras chico y grande, guen-a y
paz, libertad y esclavitud, independientemente de ]as cosas o acon-
tecimientos o experiencias a las que puedan referirse: el lenguaje
indica, sin motivo ni objetivo, en abstracto, que hay cosas iguales
y pertinentes y por lo tanto cosas distintas e impertinentes. Gra-
cias a que se sabe de antemano que hay cosas pertinenteS y cosas
impertinentes, la gente va por el mundo encontrndolas con toda
naturalidad, por lo que el lengl>!aje es un sistema de Jr poniendo
seales sobre las cosas del mundo conforme se vayan sucediendo;
en efecto, el lenguaje es una creacin colectiva que tiene ya descri-
ta la realidad antes de que st3. acontezca, pero que se verifica en
la realidad a cada momento, porque todo objeto puede ser puesto
dentro de algn nombre que lo iguale a otros objetos y lo diferen-
cie de otros ms. El lenguaje estructura la realidad en categorfas
o, como tambin dice Blande!, durkheimiano al fin, repre-
sentaciones, unas ms generales e "inclusivas como las de los seres
animados e inanimados, y otras ms particulares y exclusivas
como las de los insectos y los libros, pero dentro de las cuales
pueden caber todos los objetos, experiencias y acontecimientos
porque si, por ejemplo, no se conoce la categorfa lingstica de los
insectos, siempre hay la alternativa de la categora de los bichos o
los animalitos.
En rigor, un insecto, una persona o una sonrisa no son un dato
sensible, sino objetos que pueden ser incorporados a categorias
construidas por el lenguaje y reconocidas por una colectividad.
Esta incorporacin es el fenmeno de la percepcin. Percibir es
reconocer a un objeto como perteneciente a una categora cons-
truida colectivamente, y por lo tanto, percibir tambin es concm'
dar con los dems en el reconocimiento. Las percepciones son
porque est sancionada por la colectividad: percibir es encontrar
lo que ya se sabe:
89
 toda percepcin de objeto es prcticamente denominacin de objeto
y, por consiguiente." insercin del objeto percibido en un sistema
organizado de representaciones [Blondel, 1928, pp. 139'l~O].
Los nombres o las denorrnaclones, por ejemplo vf\l!iJ;'a. o bata,
no slo describen lo objetos percibidos, sino que los coiil\leran, los
aumentan y los adornan, porque el nombre de la cate~<incluye
una serie de caracterfsticas no presentes o no visibles en ISbas ob~
jtos, pero que, dado que pertenecen a esa categor.a, las tienen que
tener y por lo tanto se le imputan, de manera que uno n&necesita
morirse para percibir una vbora venenosa; la percepcin es una
cuestin de conocimiento, ms que de impacto de la realidad en los
sentidos. As, una sombra en la nocbe no puede ser distinguible
como nada conocido basta que no se le encuentre un nombte que la
designe, pero cuando a esta sombra se le declara ser la bata. colgada
en el perchero, se empieza inmediatamente a distinguir las mangas
y el estampado de la tela: las palabras hacen ver lo que no se mira:
la percepcin genrica utiliza lo sensible para sobrepasarloi para re-
lacionar al objeto correspondiente con el conjunto de la experiencia
y para conducirle de ese mndo a lo ya conocido [Blondel, 1928, pp..
136-137);
y al mismo tiempo las palabras tranquilizan, porque lo que perte-
nece a lo conocido es controlable, solucionable: aquello que es
nombrable, aquello que puede pertenecer a una categor.a ya insti-
tuida por la colectividad, se hace previsible y por lo mismo domes-
ticable: nombrar es domesticar a la realidad. Cuando ningn nom-
bre le quede bien al objeto, ste es inclasificable, pertenece a lo
extrao, es inquietante; aqui Blondel pide prestado un ejemplo
bien narrado:
un ni.o, hace notar Jean-Richard Blocp, se detiene ante un prodigio
en
de azul obscuro; pronumpe exclamaciones; su admirat:in clama
el auxilio del mundo entero. Pasa una persona mayor, es una perso-
na informada y que lee un peridico; aventura tm mirada y en un
tono mitad escandalizado, mitad tranquilizador, dice: 'jpues bien, no
es ms que tm escarabajo!'. Habiendo llevado la sensacin virgen al
marco de la nomenclatura, habiendo hecho entrar el accidente posible
en lo antes visto (somos nosotros ,quienes lo subrayamos) se sosiega
y se aleja [1928, p. 137; nfasis y parntesis en el original).
Ello significa que los objetos de la realidad son depositados en
el interior del lenguaje, de las categorias y las representaciones
90
con un nombre ya sea genrico o especfico, y ste a su vez le
endosa al objeto toda su historia, su contenido, sus derivaciones, Y
sus asociaciones; percibimos lo que conocemos, de manera que un
mayor conocimiento ampla tambin el rango y :la predsiX: d~ lo
que se percibe; as, lo que en un pnmera instanCia de conocumen~
to se ve como manchas de pintura, en una instancia posterior apaH
rece como un obra del arte surr~alista que expresa fuerzas antag-
rcas de tensin sin solucin de continuidad. La gente ve lo que
habla; un escritor no slo escribe bien, tambin mira mejor. Puede
asimismo notarse que los nios no dibujan lo que ven, sino lo que
saben, y por eso dibujan casitas con tejado y chimenea que jams
han visto. Por lo mismo, cuando uno est buscando algo que se le
perdi, cree verlo en todas partes. Y para que cualquier persona
vea de manera natural e impensada la arista ms lejana de los
edificios como empequeecida por la distancia, se requir una ela-
boradsima teorizacin renacentista sobre la perspectiva lineal;
como dijo Ortega y Gasset: 'el concepto corrige a los ojos'. La gen-
te de la edad media no vea la perspectiva, literalmente. Se apren-
de a ver. con las palabras.
Cuando un objeto se percibe, se nombra; y el nombre que evoca
reacta sobre la percepcin atrayndola con l a ese mundo de rela~
dones lgicas que es precisamente el mWldo de nuestras palabras
[Blondel, 1928, p. 135].
La percepcin no recibe a los objetos ~el mundo: los construye
mediante la comunicacin de la colectividad, y por eso los recono-
ce fcilmente.
1.2. La afectividad colectiva
Desde 1914 Blondel ya haba sostenido la tesis de que los pro-
cesos aparenten1ente internos eran en realidad fenmenos colecti-
vos en un texto intitulado 'la conscience morbide' (citado por
Habwachs, 1925, p. 25 n.), hace lo propio con la nocin de volun-
tad, que consiste en la incardinacin de los instintos en las repre-
sentaciones colectivas. Bo1,1gl (s.f) lo resea as:
sin duda parecer todava ms audaz la tesls de Ch. B!ondelsobre la
voluntad. Frecuentemente se presenta a la voluntad como ]a expre-
sin de la personalidad en lo que sta tiene de ms independiente e
interno... Para l, una voluntad completamente interior no s~a vo~
91
i
1
 luntad. Un acto voluntario siempre tiende a exteriorizarse, a obrar
sobre el mundo material, y slo obra sobre este ltimo por intenne
dio de un mundo social. Y ste no slo proporciona al individuo
medos de ejecucin, instrumentos, tcnicas, Sino que le impone
consignas, le sugiere un ideal. Y es justamente la presencia de estas
representaciones colectivas lo que distingue a la actividad voluntaria
de la actividad instintiva, as como distingue al hombre del ani.rnal
[p. 30].
Al parecer, el proceso colectivo de la voluntad consiste en la
imposicin de la realidad intersubjetiva del lenguaje sobre las sen-
saciones orgnicas. Y si, para 19;28, Blande! est interesado en el
fenmeno de la afectividad, su proceso es el mismo, como ya tam-
bin, segn Bougl (s.f., p. 26), haba argumentado Paulhan, un
prolijo filsofo-psiclogo, en su libro sobre 'las transfonnaciones
de los sentimientos', que Blondel ;no menciona; pero, en todo caso,
los afectos, los sentimientos, las pasiones, en fin, esos mares de
magma que se revuelven intramuros y se palpan con el revs de ]a
piel, y que parecen tan propios, tan privativos, tan espontneos
que nadie puede mandar sobre ellos, estn, sin embargo, dictados
por el pensamiento de la colectividad, por la cultura sentimental
de la sociedad.
Por ejemplo, nos sentimos solos frente a los dems, y los de-
ms se dan cuenta; es decir, todos lloramos para un pblico:
y, por intenso que sea su dolor o su alegra, tienen confusamente
conciencia de que estn dados en espectculo y de que deben ofre~
cer precisamente el espec~culo que de ellos se espera [Blondel,
1928, p. 203);
y lo mismo con el desenfado o la seriedad; y ntese de paso el
estilo irnico de Blande!. l,)e cualquier.manera, la vida afectiva de
una sociedad es un sistema de exposicin de las sensaciones org-
nicas. Dicha exposicin slo es posible a condicin de que haya
un acuerdo comn respecto a la singularidad y especificidad de
las sensaciones y sus fonnas de expresin, para lo cual es necesa-
. .- . . l't.
ria una seleccin, clasificacin, caracterizacin de las mismas, de
"' fi manera que cada quien exponga lo que desea exponer y lo expues-
to sea comprendido como tal y no como otra cosa: que cuando
algulen ra de cierta manera y en determinada circunstancia eso
signifique alegria, y eso sienta el que ri, quien por slo rer ya se
siimte alegre. En un principio, el del recin nacido por ejemplo, las
sensaciones son un fluido informe, solamente tan amarlo como la
rfaga de gesticulaciones (muecas, chillidos, pataleos) indepen- .
,--,:
92
~;
dientes de las sensaciones que los bebs presentan. Pues bien,
para este fluido de impactos naturales, la colectividad tiene cons-
truida una serie de nombres diversos tales como amor u odio, etc.,
que va colocando en distintos momentos del fluido intemo, y que
en el exterior corresponden a distintas situaciones de la vida colec-
tiva, y de esta manera, el flujo informe se va separando en distin-
tos momentos, el del amor y el del odio, etc., que puesto que co-
rresponden a dJstintas situaciones, pueden ser reconocidos desde
fuera, denominados como tales e invocados o evocados por medio .
de las palabras que se han puesto sobre ellos: las sensaciones in-
formes se convierten en sentimientos configurados. Asimismo, a
tal situacin con tal nombre y tal sentimifmto, se le hace corres
ponder una tal mmica, que debe presentarse junto con el nombre
y el sentimiento para que la exposi<;in sea exitosa; un velorio,
llorar y estar triste son la misma cosa: situacin, expresin y senti-
miento coinciden, toda la colectividad "est de a.cuerdo en que la
afectividad es correcta: se es un buen entristecido. Segt.r. siendo
cierto que duele mucho, pero el dolor se localiza con el uso del
lenguaje, es decir, desde fuera, desde la colectividad, y el hecho de
que en tal circunstancia uno llore no es .natural ni casual, es en
cambio la furma que la sociedad contempornea y occidental ha
elegido como forma de comportamiento adecuado al hecho de lo-
calizar con el nombre de dolor una sensacin determinada.
De hecho el lenguaje no slo localiza y aisla sectores de esta-
dos orgnicos volvindolos estados afectivos, sino que al fundirse
el nombre con el sentimiento y con sus modales de expresin,
volvindose los tres un todo, el lenguaje mismo puede invocar,
provocar, inventar, modificar, transmutar, intensificar, atemperar,
inhibir, etc., cualquier senti~ento que se le ocurra:
es nuestro grupo quien nos impone el patrn. Estableciendo su no~
menclatura de los estados afectivos, el grupo est al rrrismo tiempo
llamado a definirlos, a circnnscribir ]as circunstancias en las cuales
se producen, las reacciones que comportan, la intensidad y la dura-
cin que les pertenecen. Toda emocin y todo sentimiento, una vez
denominados y definidos, vienen a ser otros tantos tipos no1maies
de estados afectivos y constituyen los patrones con los cuales con~
frontamos las agitaciones de nuestra conciencia o las de nuestro
vecino [Blande!, 1928, pp. 186-187).
De la aleacin sentimientos-mmica-lenguaje, este ltimo factor
es, como deca Mead, el que se puede controlar a voluntad, por lo
que la colectividad puede lingillsticamente modelar los sentimien-
93
....... - " ___________ "
 tOs, cosa que de suyo hace todo el tiempo. Las conversaciones, las
novelas (cfr. Blondel, 1928, p. 188), los tratados de psicologa y sus
primos hermanos, los tratados de urbanidad (p. 204), son los ca-
nales por los que la sociedad construye modelos respecto a qu es
lo que se debe sentir, cmo se debe expresar, con cunta intensiN
dad hacerlo y asf sucesivamente: cmo rer, cundo indignarse,
qu tanto suf.t.ir, por qu ser feliz Y as sucesivamente: los indivi-
duos sienten en lo ms profundo de su interioridad, como algo
singular, intransf-erible y propio, pero cada uno siente Id que debe
sentir de acuerdo con la colectividad. Y si el lenguaje puede cons-
truir modelos de afectividad, fcil le resulta instaurar modas de
sentimentalidad:
nuestra vida interior tiene, en sus afecciones, algo de convencional
Lo convencional preside los modos de sentir como los de vestir. [...]. :
Cada poca posee su cdigo de convenciones sentimentales, varia~
bles visiblemente de una a otra, que decide su ideal afectivo ... Se
han sucedido desde el siglo XV11 hasta nuestros dias, unas cuantas
escuelas de sentimiento... El Gran Siglo quiere emociones y sentiN
mientas aprobados y compendiados por la razn. El siglo xvm pone
los sentidos y a la vez el corazn en el orden del da y forja de su
confusin su inquieta e inquietante sensibilidad. El XIX comienza en
huracn para acabar en un escepticismo en el que las pasiones, por
las cuales se deja llevar, tienen una especie de pudor que se exalta
en el sentimiento agudo de su inconsistencia y de su fragilidad. El
siglo xx se levanta sobre las ruinas de las reglas morales y erige el
querer-vivir de los deseos elementales (Blondel, 1928, p. 192];
y al trmino de este ltimo, puede apreciarse que el espontanes-
mo de los deseos elementales se ha vuelto contra sus desenfada-
dos protagonistas, por lo que ya se han comenzado las negociacio-
nes respecto a cul ha de ser la sensibilidad para el siglo XXI.
En todo caso, puede irse notando desde ya cmo en el concep-
to blondeliano de Psicologa Colectiva estn incorporados quinta-
esencialmente los procesos de constitucin de Jo psquico colecti-
vo, las relaciones tanto lingsticas como lenicas, los objetos cul-
turales y al ltimo, los ejecutantes colectivos que son protagorza-
dos por todos los elementos anteriores en la justa medida en que
ellos creen ejecutarlos. En las ltimas pginas de la Psicologfa Co-
lectiva de Blondel puede leerse que . mente, el lenguaje contiene una .memoria, que puede decirs.e es la
el individuo... l mismo es una multitud, un conc.lensado de las in-
fluencias procedentes de su medio social [1928, p. 235].
94
2. Los marcos de la memoria colectiva
Dos acontecimientos que a nivel de la psicologa individual
constituyen dos procesos distintos, el uno de recepcin y el otro
de expresin, a rvel colectivo resultan ser dos fenmenos cuyo
proc~so es el mismo: percibir y sentir es lo mismo: percibir es
sentir las cosas de afuera; sentir es percibir las cosas de adentro.
En la Psicologa Colectiva, el mito bfblico de dar nombres sigue en
pe. En Blondel el lenguaje es la clave de la existencia. Es no slo
la herramienta, sino el material, el origen y el territorio de la reali-
dad, la psquica y la otra: todo se desarrolla con y dentro del mar-
co de! lenguaje, y aqui no se hacen concesiones:
lo primero es la palabra, despus la idea, despus, algunas veces, la
cosa, y la cosa no sera para nosostros lo que ella es sin la idea que
de ella tenemos, ni la idea sJn la palabra [1928, p. 112],
porque despus de todo, en el mundo de lo psico-colectivo
lo imaginario es, en verdad, lo real, y lo hipottico real es, en cam~
bio, precisamente lo imagimuio [ib/., 1928, p. 19;i].
Los marcos, como el lenguaje, son entidades que permanecen
mientras las dems cosas pasan, y de esta manera tambin son
identidades: son aquello fijo donde puede apoyarse lo que se mue-
ve. El lenguaje, por su parte, es en sf mismo un recuerdo, en el
sentido de que tiene que estar presente, conservarse, a lo largo de
la vida colectiva para poder hacer algo con l; se cuenta ya con las
palabras a la hora de necesitarlas, aunque, y ello importa, dichc
recuerdo no se preserva en el intracrneo de los individuos sino en
1
el intercrneo' de la colectividad, esto es se aparece y se actualiza
1
en la conversacin, la lectura, etc., como depositado en el medio
social de la comuniCacin. Robinson Crusoe dejar de saber ha-
1
blar en un momento dado, lo mismo que quien deja de usar su t
primer idioma al adoptar otro. Es evidente entonces que percibir y 1,
sentir es recordar: pertenecer a una colectividad es recordar, re
cordar los acuerdos comunes, los marcos de la realidad. Cierta-
memoria del pensamiento y las formas de pensar colectivos, en el
sentido de que cada palabra contiene una etimologa, una metfo-
ra, una hlstoria, una evolucin, vatios referentes, mltiples contex-
tos, un lugar y funcin en la gramtica, qu en un momento dado
puede ser reencontrados y reactualizados; hay, en cualquier pala-
95
 bra, un conjunto de experiencias, en este instante desconocidas,
que pueden ser despertadas y otra vez hechas realidad viva, pero
que no existiran desde nunca si no existiera hoy tal palabra como
depositaria.
Adems de su sustancia mnsica, con el lenguaje se pueden
recuperar recuerdos de toda ndole, como la infancia, el siglo pa-
sado, el primer amor y las razones por las cuales el futuro es posi-
ble, y puesto que el lenguaje es, desde siempre o al menos desde
Wundt, una creacin colectiva, y puesto que ste est vivo slo en
la conversacin dado que el pensamiento tambin es desde siem-
pre o al menos desdt:! Mead una conversacin interior, todEi. meu
morla, todo recuerdo, por el mero marco en que se apoya, es una
memoria colectiva.
Los objetos de la percepcin son susceptibles de variadas veri-
ficaciones; los estados de la afectividad tambin son objetivos; en
cambio, el pasado, como experiencia inmediata, cuya inmediatez
es fugaz por definicin, parece !lo poder obtener su concrecin de
ninguna parte, as que, si es cierto que el lenguaje disea las per-
cepciones y bautiza los afectos, con mayor razn construye las
memorias; la memoria es, mejor que !ng.rl otro ferimeno ps-
quico, una creacin: _l,os recuerdos no se encuentran, se inventan:
nuestros recuerdos no son reproducciones, sino .reconstituciofles y
reconstrucciones- del pasado en funcin de la experiencia y de la
lgica colectivas [Blondel, 1928, p. 157].
Pero para el tratamiento de la memoria colectiva se debe cam-
biar de texto de referencia, toda vez que Blondel, en este punto,
abreva de Maurice Halbwachs (1877-1945), un coterrneo contem-
porneo colega y, a juzgar por la cantidad de citas mutuas, amigo
suyo. Si en algn texto se puede encontrar el concepto ms acaba-
do de la Psicologa Colectiva, es en los de Halbwachs sobre memo-
ria colectiva, que fueron tres: en 1925 escribi ws marcos sociales
de la memoria., en 1941 una Topografa legenckrria de los Evangelios
en Tierra Santa, obra que Stoetzel (1962, p. 122) califica de 'perfec-
tamente original y nic; y en 1944, cuando fue detenido por la
Gestapo al dia siguiente del arresto de uno de sus hijos, qued en
~. sus cajones una serie de manuscritos y borradores para un tercer
libro que sera organi7.ado y publicado con el titulo de La memoria
colectiva en 1950, o sea, psturnamente (bajo la supervisin de su
hija, cfr. Ramos, 1989, p. 64), ya que Halbwachs muri en !945,
en el campo de concentracin de Buchenwald: quiz la mejor y
ms innoble prueba de que la memoria colectiva se reconstruye,_
96
sea el movimiento europeo ~ntisemita de los revisionistas,}, que
afirma, y con eco, que los campos de concentracin simple y lla-
namente no existieron (cfr. vgr. Billlg, 1987, p. 221): como si qui-
tarle su muerte a Halbwachs fuera la verificacin de sus tesis. Co~
moquiera, ninguno de estos tres textos ha sido traducido al caste-
llano, mientras que otros de los doce que escribi en total, como
Las clases sociales (1933) o Morfolog(a social (1938 bis), ya tienen
tiempo en nuestro idioma, razn por la cual este autor es conside-
rado socilogo, mientras que goza de un amplio olvido en las so
ciopsicologias. Pero esto no es correcto; ;adems de que ya se ha
visto que la sociologa es asumida frecuentemente como una psi-
cologa colectiva que usa pseudnimo, cosa que Blande! todav!a
refrenda (cfr. 1928, p. 229) apoyndose en Durkheim, Tarde, Mac-
Dougall, Ward y Ellwood, puede verse tambin que para Halb-
wachs, su centro de inters es la conciencia social, i.e., la concien-
cia tout court, y que (da sociologa es el anlisis de la conciencia
en tanto se descubre en y por la sociedad (citado por Alexandre,
1950, p. XIX); en todo caso, Bartlett, otro estudioso norteamerica-
no de la memoria por aquellas fechas (1932, p. 294), lo cataloga
como 'psiclogo' y, para que quede constancia de ello, Halbwachs
es nombrado en 1944 profesor de psicologfa social en El Colegio
de Francia. Por lo dems, Halbwachs escribi sobre cualquier
tema, desde una monografa sobre Leibniz hasta 'el clculo de
probabilidades al alcance de todos', y asimismo, tuvo mltiples
ctedras, desde Estrasburgo donde Simrnel hasta Chicago donde
Mead, pasando por supuesto por La Sorbona; fue alumno de
Bergson y no obstanteirredento durkheimiano, y es, qui7fi sobre
todo, filsofo: el ltimo filsofo de la sociopsicologfa.
2.1. Pensamiento rpido y pensamiento le11to
Lo que en verdad hace Halbwachs es una teorizacin general
del Espritu colectivo afincado en el concepto de memoria; y desde
los sueos hasta la resistencia civil, desde el poder hasta la arqui-
tectura, desde la creatividad hasta el futuro caben al. Para Halb-
wachs, la colectividad parece ser todo mbito y ambiente da co-
municacin sea en acto, en s.mbolo o en objeto, de suerte que el
trmino comprende sociedades, grupos, individuos, vecinos de ba-
rrio, clases sociales, corrientes de opinin, etc. En efecto, la colec-
tividad es un pensamiento, o ms bien el concurso de miradas de
conientes de pensamiento, que cruzan y se entrecruzan por donde
se encuentran los grupos o los individuos. As, tanto una sociedad,
97
una comunidad, un grupo o un individuo son haces (fasces, de
acuerdo al diccionario) de pensamientos de la misma esencia coM
lectiva aunque variante complejidad:
en el punto de e.n.cuentro de varias corrientes de pensamiento colecM
tivo que se cruzan en nosotros, se producen estos estados complejos
donde uno ha querido ver un estado nico, que no existe sino gra-
cias a nosotros [Halbwachs, 1944, p. 29);
en nuestro pensamiento, en realidad, se cruzan, a cada momento o
a cada periodo de su desatTollo, multitud de conientes que van de
una conciencia a la otra, y donde el pensamiento es el lugar de
encuentro. Sin duda, la continuidad apanmte de eso que llamarnos
vida interior, se debe en parte a que ella sigue, a veces, el curso de
una de estas corrientes, el curso de un pensamiento que se lleva a
cabo en nosouos al mismo tiempo que en los ouns, el cauce de nn
pensamiento colectivo [ibfd., p. 92];
la concienda individual no es ms que el lugar de paso de estas
corrientes, el punto de encuentro de los tiempos colectivos [ibfd.,
p. 127].
As las cosas, esta colectividad pasa por mltiples experiencias
y a la vez va construyendo su realidad, es decir, se constituye en
su propio sujeto y hace subjetividad, lo cual es, como todo lo que
se n1ueve en gerundio, irse deshaciendo al mismo tiempo a menos
que se sustantive, que se vuelva objeto, y ciertamente, la e.xpttrlen-
cia viva de la colectividad se va objetivando en toda suerte de co-
sas, por ejemplo datosJ textos, canciones, modas, estilos, edifica-
ciones, ancdotas, cuya caracterstica, al revs de la subjetividad
que es inestable, es su estabilidad, esto es, que se trata de objetos
localizables porque, en primer lugar, estn reconocidos por la co-
lectividad en virtud de que tienen un nombre o alguna otra con-
vencionalizacin lingstica que permite referirlos:
los hombres que viven en sociedad usan palabras de las cuales com~
p~den el sentido: sta es la condicin del p~nsamiento colectivo.
As, cada palabra (comprendida) se acorilpaa de recuerdos, y no
hay recuerdos a los que no podamos hacerles corresponder pala~
b~s. Hablamos de nuestros recuerdos antes de evocarlos; as es el
lenguaje, y as es todo el sistetna de convenciones que le son solida~
rias, las cuales nos permiten a cada instante reconstruir nuestro pa-i.
sado [Halbwachs, 1925, p. 279; parntesis en el original);
y en segundo' lugar, estn fechados y situados; sucedieron para
todos en. un dia tal en un lugar equis.
98
Quiz valga la pena mencionar que debido al intento de ser 1
consistente con la obsexvacin empica, la obra de Halbwachs
;1
adolece de una cierta inconsistencia conceptual: en efecto, el len-
guaje, los tiempos y los espacios, en tanto marcos efectivos de la lr
memoria colectiva, no pueden sin embargo ser ubicados en un
1
mismo nivel conceptual: mientras que el lenguaje es una categora
fundamental de la dimensin simblica, tiempos y espacios son 1
categoras fundamentales, pero de la dimensin emprica, que pO-
dran ser reunidas ambas bajo la categora simblica de imdgenes,
a la que igual pertenecen los objetos y las actividades. Es por eso
que Halbwachs a veces parece confundir y mezclar argumentacio-
nes: habla del tiempo y se le cuela el espacio (porque no podra
ser de otra manera) y habla del espacio y se le cuelan las cosas 0f
no acierta a establecer las diferencias, porque no podra ser de
otra manera). Estas imprecisiones las resuelve Halbwachs median-
te un estilo narrativo atrayenie, que permite pasar las clasificacio-
nes esquemticas a segundo plano, privilegiando en cambio las
evocaciones comprensivas; y .quiz sea lo ms correcto, porque
con ello puede mantener el concepto de la memoria colectiva en
toda su riqueza interpretativa; es en todo caso mucho mejor que
algunas de sus recepciones actuales (vgr. Rarnpazi, 1989), que al
tratar de sistematizar el tema, cometen el error empiricista de de-
leznar el estilo narrativo, y con eso, rebajar la categoria simblica
a categora emprica, lo cual produce una versin muy empobreci-
da de la memoria colectiva. El presente trabajo, al revisar a Halb-
wachs, intent conceptualizar las nociones empricas consideran-
do al tiempo-espacio bajo la categoria fundamental de objetos c-
nicos. Le. imgenes.
En general, las experiencias, los sentimientos o las imgenes de
la subjetividad, como iguahnente los actos que en ptincipio son
una experiencia sensible, no poseen pasado ni futuro, signifique
este ltimo lo que significare, porque de hecho no duran ms all
que su propia aparicin; siempre existen por una sola vez. Y as
las cosas, la :olectividad presente, la que est actuando ahora, es
en principio una especie de subjetividad pura, y en s misma, en
sus actos vitales. es inestructurada, discontinua, zafada de sus pro-
pias experiencias apenas stas se suceden y por ende carece de
apoyo u objetivo que la encamine. Ello, evidentemente, no es posi-
!''
ble, porque entonces no habra nada que pudier-" denominarse co-
lectividad, ni cultura ni humanidad. En efecto, para poder trascen-
d.er a los espasmos vitales, la colectividad necesita continuidad, de
modo que las experiencias que se van sucediendo una tras otra se
vayan as!mlsmo enlazando una con la otra, para que asf la colecti-
99
;.!:.
 vidad sepa que ella es el sujeto de las experiencias anteriores y
asimismo, que ella es el sujeto de sf misma, lo cual se llama identi-
dad: la identidad es el reconocimiento de uno mismo a travs de
las vicisitudes de uno mismo. As pues, la colectividad necesita un
pasado para asegurarse que es la misma de siempre y Juego poder
estar interesada en hacer algo con vistas al futuro. Los proyectos
se hacen de memoria; los proyectos son la resonancia de un tra-
yecto.
Ciertamente, el pensamiento de la colectividad actual constitu-
ye en rigor una pensamiento rpido, cambiante y descuidado, des-
preocupado de. conservarse y s<)!o preocupado de avanzar, de ir
pensando lo que todav no est pensado, y que va ms veloz que
la identidad. Este pensamiento, que es sobre todo reformador,
transformador e innova~or, es l que se produce en la actividad
misma, cualquier.; que Sta sea (hablar, fabricar, escribir, edificar,
etc.), y representa lo que en trminos laxos y cotidianos puede
denominarse presente, cuya dufacn, por lo dems, vara segn
..r-,
se trate de sociedades, grupos o individuos. Y es precisamente este
pensamiento rpido el que requiere de continuidad y de identidad
para poder darle sentido (en sus acepciones de direccin y de jus-
tificacin) a su innovacin: necesita memoria.
Necesita memoria, pero para ello no sirve la lstoria. Por dos
razones. En primer lugar, la lsioria se documenta de hechos veri-
ficables que permitan gar.>ntizar que tal o cual evento ocurri
realmente, acompaados de la comprobacin de la importancia de
dicho evento para l!ls generaciones posteriores, como pueden ser
"' un suceso que desencaden una guen-a o un tratado que alter
una geogr.;fia. La historia constata conductas que se comportan
como fenmenos fsicos, pero cuya vivencia por parte de sus pro-
tagonistas es del todo indifeente. Como menciona Halbwachs, na-
die pudo decir hoy empieza la gue1ra de los cien afios y enton-
ces, lo que el historiador ve, el protagnista no lo <MJeriment; la
memoria est compuesta de experiencias vividas, no de comporta~
mientas documentados, y por ello, ambas son de sustancias radi-
~-.
calmente diferentes:
no son solamente los datos, sino las maneras de ser y de pensar de
otro tiempo, las que se fijan as en su memoria. [...]. Por cierto que
los marcos colectivos de la memoria no se renen en tomo a los
datos ni los nombres ni las frmulas, sino que representan corrien
tes de pensamiento y de experiencia, y slo encontraremos' nuestro
pasado alli donde ellas lo hayan atravesado [Halbwachs, 1944, pp.
51-52];
..-,
lOO
no es sobre la histOria documentada, es sobre la historia vivida que
se apoya nuestra conciencia [ib(d., p. 43].
En segundo lugar, la historia detecta los cambios, las transfor-
maciones, las diferencias, y hace caso omiso de aquellas tempora-
das en que nada pasa; la memoria, por el contrario, busca las
constancias, porque est interesada en mostrar que las cosas no
han cambiado a pesar de los sucesos, porque los grupos con me-
moria quieren saber que todava siguen siendo los mismos de
siempre:
en la memoria, las similitudes pasan no Obstante al primer plano. El
grupo, al momerito de avizorar su pasado, siente que sigue siendo el
mismo y toma conciencia de su identidad a travs del tiempo [HalbM
wachs, 1944, p. 77];
la historia social busca las rupturas; la 'memoria colectiva busca
las continuidades.
La histolia, tablero de eventos; 1as memorias colectivas, hogar de
tradiciones [Halbwacha, 1944, p. 74].
As pues, la colectividad necesita un pasado que sea exacta-
mente tan experiencia! y vivo como sus sentimientos actuales, y
necesita por tanto algo as como entrar con la vigencia del presen-
te en la obsolescencia del pasado, algo as como recorrer el pasado
en plena actualidad. Recordar, etimolgicamente, significa volver
a sentir:
es as que cuando uno ha ent:rado por primera vez a un cua1to, a 1a
cada de la noche, y ha visto los muros, los muebles y todos los
objetos hundidos en una semi-obscuridad, estas formas fantsticas y
misteliosas se conservan en nuestra memoria como el marco apenas
real del sentimiento de inquietud, de sorpresa o de tristeza que nos
acompai'i en el momento de impactrsenos la vista. No bastar con
volver a ver el cuarto en pleno da para recordar. har falta que
evoquemos asimismo nuestra trlsteza, nuestra sorpresn o nuestra in~
quietud [Halbwacha, 1944, p. 14].
Necesita memorial pero los recuerdos no pueden existir como
cosa guardada porque lo experiencia! vivido siempre es actual y
siempre es presente, por lo qtie, si ha de:haber memoria, tiene que
que hacerse con el ritmo de ese pensamiento rpido que constitu-
ye la actualidad colectiva, mismo con el que se supone que no se
101
 puede recordar. El pensamiento necesita un pensamiento ms es-
table que su propia fluidez irrefrenable. Y ciertamente, este pensa-
miento ms estable existe, y est constituido por los objetos y las
convenciones, que ya no se mueven con la rapidez del pensamien-
to actual pero que sin embargo, en tanto objetivaciones, siguen
siendo pensamiento, pero, asilllli,mo, se trata de un pensamiento
lento, porque en efecto, las tradiciones, las normas, las ciudades y
las cosas mismas, cambian y se reformulan, pero a un paso tan
parsimonioso que en comparacin parece esttico:
los objetos materiales con los cuales estamos en contacto diario no
cambian o cambian poco, y nos ofrecen nna imagen de permanen-
cia y de estabilidad. Son como una sociedad silenciosa e inmvil,
extrafia a nuestra. agitacin y nuestros cambios de humor, que nos
da un sentimiento de orden y quietud [Halbwachs, 1944, p. 131).
De hecho, las fonnas de los objetos que nos rodean tienen efecti-
vamente esta significacin. No temeramos decir que estn a nuestro
alrededor como una sociedad muda e inmvil Si bien no hablan,
nosotros los comprendemos sin embargo, toda vez que poseen un
sentido que desciframos familiarmente. 1runvi1es, no lo estn ms
que en apariencia, ya que las preferencias y hbitos sociales se
transforman, y si tiDO se cansa de un mueble o de una alcoba, es
como si los objetos mismos envejecieran. Cierto es que, durante pe-
riodos suficientemente prolongados es la impresin de irunovllidad
la que predomina, la cual se explica a la vez pr la naturaleza inerte
de las cosas y por la estabilidad relativa de los grupos sociales [ibi.,
p. 132].
En estos objetos late el recordatorio del pasado, el cual puede
se~ reconstruido, revitalizado y reactualizado con el pensamento
rpido si ste lo confronta. La colectividad lee en los objetos su
recuerdo. As, por as decirlo, los recuerdos estn depositados en
los objetos; cada objeto contiene la ancdota de su origen y la
semblanza del grupo (individuo, etc.) que lo gener, razn por la
cual se dice tan coherentemente que 'los objetos traen recuerdos';
basta encontrar una carta vieja en el cajn para saberlo:
no puede decirse que las cosas fonnen parte de la sociedad. Sin em-
bargo, muebles, decoraclanes, cuadros, utensilios y ornamentos cir-
culan al interior del grupo y son ellos objeto de apreciaciones, de
comparaciones, abriendo a cada instante apercepciones sobre las
nuevas direcciones de la moda y del gusto, y recordndonos igual-
mente las costumbres y elegancias de aYer [Halbwachs, 1944, p. 131)..
102
Aquello que subsiste, en cualquier galer1a subterrnea de nuestro
pensamiento, no son imgenes hechas y completas, sino que son, e.n
la sociedad, todas las indicaciones para reconstruir tales partes de
nuestro pasado, que nosotros nos representamos de manera incom~
pleta o indistinta.. o que, incluso creamos totalmente fuera de nues-
tra memoria [ibl., p. 65].
Ciertamente, lo que los turistas compran son precisamente re-
cuerdos, souvenirs, en toda su literalidad. Por recuerdo puede en-
tenderse la experiencia vivida que est depositada en los objetos
culturales o socialmente significativos. Por objeto puede entender-
se todo aquello que se encuentra estabilizado en el lenguaje, en el
l'
tiempo y/o en el espacio. Por memoria puede entenderse el proce-
so de localizar los recuerdos contenidos en los objetos, o sea, el
acto de revivir experiencias y hacerlas presentes. El pasado es un
hecho del pasado, pero la memoria es un acto da! presente en
busca del pasado, y por lo cual, en rigor, es innovadora y pertene-
ce al pensamiento rpido.
El recuerdo es en gran medida una reconstruccin del pasado con la
ayuda de los datos insertos en el presente, y compuesta por lo de-
ms, de otras reconstrucciones hechas en pocas anteriores y de
donde la imagen de antao llega ya bien alterada [Halbwachs, 1944,
p. 57].
La mm .,_'."'.ia siempre es nueva. La memoria es un acto de crea
tividad: se trata de crear el pasado para incorporarlo al presente
de la colectividad para que sta tenga sentido y as tenga motivos
y justificaciones para planear el futuro; la identidad es la continui-
dad de los tres tiempos. Y si la memoria es un acto de creatividad,
entonces, la creatividad es un acto de memoria que cae ms ade-
lante del presente, por lo que el pensamiento tiene que alcanzarlo,
y hace as un proyecto de futuro. Y por lo tanto, lo que efectiva-
mente esta haciendo la colectividad contempornea es construir
sus prximos recuerdos. O como lo dijo Sabines: 'No te deseo
nada para el porvenir. Deseo que puedas hacerte un pasado feliz'.
Para hacer memoria, el pensamiento colectivo recorre las fe-
chas y los lugares en donde se hallan los objetos. En otras pala-
bras, el pen1amiento actual de la colectividad, que es pensamiento
rpido y sin apoyo, se introduce, como en un mapa o en una
ciudad, en el pensamiento lento objetivado, y dentro de l, guiado
por su estructura y sus contenidos, dentro de sus marcos, se cons-
truye una memoria que le procura seguridad, identidad, continui-
dad y proyecto. Y s por alguna razn dejara de servirle tal memo-
103
 ria, se construye otra, tal y como hacen los psicoanalizados que
van con el psicoanalista para hacerse una memoria nueva, porque
la que tenfan les era incmoda. El pensamiento lento es el marco
dentro del cual se mueve el pensamiento rpido; y aquf probable-
mente valga la analogfa del movimiento de los seres vivos con
respecto al movimiento de la tierra: los primeros se mueven con~
fiados sobre suelo firme, pero la segunda, todava; sin embargo se
mueve. El pensamiento rpido es el que da la impresin de cons-
tante cambio que vemos en las primeras planas de los peridicos,
pero el pensamiento lento es el que a la postre da la idea de que
despus de tanto cambio, nada ha cambiado en realidad..
2.2. lAs fechas
Los objetos contienen experiencias qu la memoria colectiva
sabe leer. Es la colectividad la que ha fabricado los objetos mis-
mos donde despus encontrar sus recuerdos. De hecho, la colec-
tividad ha fabricado una especie de objetos cuya nica finalidad es
contener experiencias: las fechas. El tiempo es un marco dentro
del cual se mueve la vida, pero astmsmo, o por lo mismo, es el
marco dentro del cual la memoria puede hacer recorridos de re-
greso en busca del pasado. El tiempo de la colectividad es una
suerte de mapa que fija, ordena y secuencia los acontecimientos
cualesquiera de manera que puedan ser localizados cuando haya
menester; las fechas son marcas dejadas para sealar diversos
acontecimientos. El tiempo, as estructurado, est fijo, no se rime-
ve, porque de moverse se volverla ilocalizable, y quien se mueve
en su interior es el pensamiento colectivo:
los eventos se suceden en el tiempo; peto el tiempo en s mismo es
un marco inmvil ... el tiempo no pasa: dura, subsiste, y eso es lo
que le conesponde,. si no, cmo podra la memoria remontar el
curso del tiempo? [Halbwachs, 1944, pp. 126-127];
las fechas funcionan as corno hitos, .como puntos de referencia
por donde el pensamiento debe seguir si quiere encontrar su me-
~ ..
moria, y cada sociedad, cada grupo y cada individuo tiene sus
fechas significativas, las memorables, aquellas donde estn guar-
dadas sus experiencias como garanta de identidad, aun cuando
pueda 'abrir' otras fechas para revisar ~u contenido en caso que le
sea necesario, o sea que puede construir tantos cuantos recuerdos
necesite para comprender y afinnar su presente y su porvenh-. Re~
r--., ..
104
hacer la propia memoria, frente y contra la histo1ia oficial u otras
memorias dominantes, es un fenmeno tipico de aquellos movi-
mientos sociales que requieren de una justificacin y una identi-
dad, ~sto es, demostrar el derecho que se tiene a ocupar un lugar
en el mundo, porque un lugar en el mundo es un lugar en la
memoria de la colectividad.
El tiempo no es real excepto en la medida que tiene un conteni-
do, es decir que ofrece una materia de eventos al pensamiento: Es
limitado y relativo, pero tiene una realidad plena (Halbwa'chs 1944 .
p. 129]. '
.Los. marcos temv;>rales de la memoria estln constituidos por lo-
calizacrones, por moJones de diversos tipos: por una parte las locali-
zaciones en horas, das, estaciones, aos, siglos, esto es, el calenda-
rio, que permite mencionar la primavera del 68 e incluso. darle am-
bientacin contextua! a la experiencia, porque lo que sucedi a las 8
de la noche de un diciembre, sea lo que sea, lite con el suter pues-
to, Y se recuerda con fro. Por otra parte, periodos de la vida tls
como infancia, adolescencia! 1nadurez, cada uno con sus cara~tersw
ticas de desarrollo ~djudicadas y con sus propias explicaciones, que
por fuerza determman las caracteristicas del recuerdo. Astmsmo
efemrides, aniverserlos, que hace que cada ao, puntualmente, re
torne el pasado; los pequeos rituales cotidianos, tales como la co-
mida familiar los domingos o la cena de nochebuena, son recons-
trucciones ciclicas de los recuerdos comunes del grupo con el fin de
constatar que siguen siendo w1 grupo; la vida es un tiempo lineal
dentro del cual la memoria funda un tiempo cfclco: es el retomo de
lo que ya no va a regresar. Y finalmente, periodizaciones por even-
tos, tales co~no 1a entreguerra, los tiempos de la revolucin, los aos
de la colorua, que tien la experiencia particular recordada con la
tonalidad general del evento que las enmarca. Puede obse1varse has-
ta qu p~nto la fecha en s misma contiene ya el recuerdo, y de
hecho lo Impone a la gente con su sola presencia, como cuando uno
recuerda una cita exclusivamente porque se enter de que era vier~
nes. Y olvidar una fecha, pasar por alto una efemrides, es perder un
acontecimiento: si desaparece un objeto desaparece su recuerdo! de
manera que el olvido colectivo es la prdida de los marcos sociales
de la memoria. Al suprimir un aniversario, por ejemplo, se suprime
efectivamente el suceso, cosa que a ciertos gobiernos les da por ha-
cer por razones de seguridad nacioual.
Una de las caractersticas de los marcos temporales de la me~
moria es que en toda f-echa, sea cual sea, sucedi algo, esto es,
105
 contiene por fuerza una experiencia; aunque no se sepa cual: debe
contenerla, debe tener un recuerdo, el cual se reconstruye inde-
pendientemente de lo que haya sucedido histricamente: por fuer-
za hubo una infancia, por fuerza aconteci el ao 1954, por fuer-;:a
uno estaba vivo el lunes pasado: por fuerza hay un recuerdo que
debe ser reconstruido;
hay en nuestra vida un cierto nmero de eventos que no pudieron
no haberse Producido. Es una certeza que hubo un da en que yo fui
por primera vez a la escuela [Halbwachs, 1944, p. 4),
y, aunque de esa experiencia no quede nada, debe rehacerse toda
vez que est su fecha: a- punta .de lenguaje. de conversacin, de
imgenes de otra parte, de rememoraciones odas de recuerdos
mezclados, si uno lo necesita, termina por Crear el ;ecuerdo que le
corresponde; tezmina por. crear la experiencia que, bien a bien,
como toda experiencia, es nueva; en efecto, la memoria siempre es
un acto de creatividad e innovacin colectivas.
2.3. :Js lugares
El tiempo y el espacio son en rigor un mismo objeto, slo que
hecho de distinto material. El tiempo es una imagen hecha de
materia tetradimensional; el espacio es imagen hecha de tres di-
mensiones. El tiempo es espacio en movimiento: el espacio es
tiempo detenido. Y de hecho se renen en un mismo objeto, por-
que cada cosa tiene su tiempo y cada tiempo tiene su lugar. Por
eso puede decirse sin ser incoherente que (el tiempo pasa', o ha-
blar del 'ao que entra', esto es, describir al tiempo movindose
por un lug;rr. Este objeto espaciotemporal es un objeto-ambiente,
por el cual transitamos; se trata concretamente de esa atmsfera
que en Psicologa Colectiva aparece como el Espritu.
En todo caso, el hecho de que .uno 'se marcha para olvidar',
significa que en los lugares estn depositados los recuerdos;
Cada sociedad configura e1 espacio a su manera, pero de una vez por
todas o siguiendo siempre las misma lfueas, para as constituir un
marco fijo donde encierra y encuentra sus recuerdos [HalbWachs,
1944, p. 166).
Y es que, por cierto, la colectividad construye los marcos en
donde encierra su pensamiento: ha construido los lugares en don-
106
de meter y conservar sus experiencias: la ciudad con su traza, el
taller, la plaza principal, el caf, las esquinas, las casas, etc.
Cuando un grupo se inserta en rma parte del espacio, la transfor-
ma a su imagen, pero al mismo tiempo se pliega y se adapta a las
cosas materiales que se le resisten. El grupo se enejen-a dentro del
marco que ha construido. La imagen del entorno y las relaciones
estables que se entablan con l pasan al primer plano en }a idea que
el grupo se hace de s mismo. Esta idea penetra todos los elementos
de su conciencia, y detiene y reglamenta su evolucin. La_ imagen de
las cosas participa de la inercia de ellas [Halbwachs, 1944, p. 132].
Cada tmo de los distintos lugares tiene su momento de o1igen
y su actividad caracter!stica que es reactivada al pasar por ellos;
un cambio de lugar es, literalmente, cambio de pensamiento: las
ideas, afectos y recuerdos que se activan en, por ejemplo, un tem-
plo, son diferentes a los que se activan en un parque; o asimismo,
el recorrido por la parte nueva o vieja. de la ciudad remueven y
actualizan estados de nimo distintos, lo mismo que en una casa
vieja y en una nueva. En los lugares viejos la prisa se detiene, el
pensamiento vaga por otras pocas y las preocupaciones de actua-
lidad se hacen a un lado; mientras que en Jos lugares nuevos el
espiritu contemplativo cede paso al dinmico, el quehacer se ace-
lera, como si no hubiera ah nada que recordar, sino ms bien
hubiera que estar construyendo los recuerdos para despus .
. Los lugares son un pensamiento de piedra, que es lo que les
confiere su confiabilidad porque, en primer lugar, se trata de un
mundo de objetos exteriores, objetivos, que se mantiene inde-
pendiente de los vaivenes del humor de las gentes, y pase lo que
pase en las vidas personales, uno sale a la calie, recorre sus espa-
cios y se percata de que nada ha cambiado, de que el mundo es el
mismo:
es as que estando bajo el golpe de una tribulacin de esta lndole [de
la amistad, del amor], uno sale, uno recorre las calles: nno se sor~
prende de ver como la vida alrededor contina como si nada [Halb-
wachs, 1944, p. 135);
en segundo lugar, porque nada dura ms que las piedras, las edifi-
caciones y el espacio, y as, el espritu que est depositado en los
lugares se mantiene vigente junto con ellos. El espacio es el pensa-
miento ms pertinaz, y constituye el smbolo de continuidad de la
memoria y la fortaleza de la identidad de los grupos, por lo cual
stos defienden sus sitios de convivencia con toda tenacidad:
107
_,.-..,_:
en no menor grado, la estabilidad de los alojamientos y su aspecto
interior le imponen al grupo mismo la imagen plcida de su conti-
mdad [Halbwachs, 1944, p. 132];
as resulta que el grupo humano tiene la impresin de no cambiar
en tanto que el aspecto de la calle y edificios se mantenga idntico; y
es que hay pocas f"Oiroacione..<> sociales ms estables y a la vez ms
seguras de durar [ibl., p. 134];
un gran nmero de gente ser sin duda ms sensible a la desapari-
cin de ta1 calle, de tal edilicio, de tal casa, que a los ms graves
eventos nacionales, religiosos p polticos. Esta es la razn por Ja cual
el efecto de levantamientos que atribulan a la sociedad sin flltenrr la
fisonoma de la ciudad, se de~anecen al pasar a aquellas clases de
gente que tienen ms apredo a las piedras que a los hombres... el
artesano a su taller, el tendero a su tienda... [dem].
As, no solamente }as casas y las murallas persisten a travs de
/"'""'"". los siglos, sino que toda la parte del gmpo que est sin cesar en
contacto con ellas, y que confunde su vida con la. vida de las cosas,
se mantiene impasible ... el grupo se da cuenta de que una parte de
s mismo permanece indfer,ote a sus pasiones, sus esperanzas, sus
pnicos: esta pasividad de lOs hombres refuerza la jmpresn que
resulta de la inmpvilidad de las cosas [ibl., p. 135].
No cabe duda, hay cierto gusto en recitar a Halbwachs. Ahora
bien, si las edificaciones pueden ser consideradas como objetos,
como cosas donde estn depositados los recuerdos, stas bien pue-
den ser destruidas, derrumbadas, tal y como suelen perpetrar las
culturas que se imponen a otras, que saben que deben, si quieren
prevalecer, instalarse materialmente sobre las minas de la ante-
rior, en el entendido de que, mientras existan las edificaciones
/""""".
previas, se mantendr intacta la memoria y el esplritu de la cultu-
ra dominada. Los espafioles CO!lquistadores fueron inteligentes en
Ciudad de Mxico, sin que esto sea meliorativo. Los edificios de-
molidos son memorias derrumbadas: el olvido es el hecho de que
no quede piedra sobre piedra. Pero, asimismo, la reconstruccin
de edificaciones es la restitucin de la memoria, que tambin pue~
de llevarse a cabo, por ejemplo tras un terremoto, donde pare-
ce que la verdadera necesidad de la gente es no dejar hundir su
identidad bajo los escombros, y se da a la febril tarea de recons-
truir, no slo lo inmediatamente anterior al temblor, sino de re-
construir basta los mismos orgenes de la ciudad: rescatar todo su
pasado. Igualmente, una gran parte de los movimientos .urbanos
que demandan vivienda, servicios, etc., opera bajo la lgca de la
memoria, esto es, de ganar o recuperar funnas de pensamiento
r". 108
.--.
que hablan sido desalojadas por planes de urbanizacin para los
cuales el pasado es nostalgia sensiblera, porque el progreso se nu-
tre del olvido. En efecto, el progreso no tiene memoria, pero la
gente sf, de ahi los movimientos de resistencia urbana; activa ?
pasiva.
Pero toda edificacin, todo objeto, sea inclume, en ruinas o
borrado est puesto sobre el espacio, sobre el vado, es decir, est
emplazado, y desalojar de la memoria un mero empla7..amiento,
que de por s ya est vado, es tarea difcil. Ciertamente, lo ltimo.
de los objetos que puede ser desaparecido es el lugar que ocupan
u ocuparon; de todo espacio, lo ltimo. que se pierde es el mapa
porque, es regla general que las spcesivas demoliciones y reedifi-
caciones de lugares se hacen sobre rm trazado primigenio, respe-
tando, por asl decirlo, el vaco de los espacios huecos, de la misma
manera que las dimensiones y coordenadas de los terrenos donde
se destruye y reconstruye por lo corrin se mantiene, y en dichos
emplazamientos sigue habitando la memoria. La mayora de las
ciudades conserva an el alineamiento de las calles de cuando su
fundacin, como si las bardas echaran races de manera que, no
obstante se derrumben en la superficie, continan construidas
subterrneamente. La distribucin de los espacios se hunde en la
tierra. El centro de la ciudad seguir siendo el centro aunque ya
quede al sur, y uno siempre podr decir sobre un tmreno baldo,
1
aqu estuvo mi casa', de manera que el pensamiento, al recorrer el
mapa, sigue haciendo memoria. La n1emoria de los emplazamien-
tos, los mapas y/o los croquis, es un planteamiento importante
porque refiere al carcter de negatividad emplrica de la dimensin
de lo significativo, en el sentido de que cuando menos una parte
de lo psico-colectivo escapa a la conciencia porque su referente es
una ausencia, porque radica precisamente en lo que no est. La
Psicologfa Colectiva es as tambin una psicologfa de lo que no
parece ser, de lo que no est, que es la otra cara de lo real. Por lo
dems, esta permanencia' de los emplazamientos tambin ha sido
observada por el urbanismo; as, por ejemplo, Lavendan consigna
una (<ley de la persistencia del plano, segn Ja cual, aunqu las
edificaciones se arruinen o desaparezcan, el trazado original per~
manece; como dice Churchll (1945, p. 6); los edificios se hacen
obsoletos y se destruyen, o se caen, pero la tierra debajo permane-
ce. 'La calle que se llama Derecha' pennanece en Damasco, y aun- ,
que el palacio del Csar no existe ms, los turistas pueden decir
correctamente, 'por esta calle camin el Csar' >l. La Psicologa CoM
lectiva viene a ser un poco lo que queda en los intersticios de la
Psicologa Social, como una psicologa de lo que no puede ser
109
Constatado por los mtodos cuantitativos. Comoquiera, es a .esos
emplazamientos que los grupos se aferran aunque el panorama
haya cambiado, como cuando se hacen zonas residenciales de lujo
en tenitorios tradicionalmente populares, y entonces se observan
enquistadas tiendas, viviendas, etc., que no pudieron ser relnovi-
ds. El espiritu tradicional siempre regresa a su lugar:
cuando un grupo humano vive largo tiempo en un emplazamiento
adaptado a sus costmnbres, no slo sus movitn:ientos, sino tambin
sus pensanentos se regulan por la sucesin de imgenes que le
representan los objetos exteriores. Suprnase, ahora, suprimase par-
cialmente o modifquese en su direccin, su orientacin, su fonna,
su aspecto, a esas casas, esas calles, esos pasajes, o cmbiese sola-
mente el lugar que ocupan los unos con respecto a otros. Las pieN
dras y los materiales no se resistit.n. Pero los grupos resistirn, y si
no es a la resistencia de las piedras, ser a Ia de sus afincamientos
antiguos con lo que uno se tropezar [Halbwachs, 1944, p. 137];
un grupo... no se contenta con manifestar que sufre, ni con indig-
narse y protestar en el momento. l resiste con toda la fuerza de sus
tradiciones, y esta resistencia no pasa s:in efectos. El grupo intenta y
logra en prute reencontrar su antiguo equilibrio en las nuevas condi-
ciones. El grupo trata de mantenerse o de reformarse en un barrio o
en tma calle que ya no estn hechos para l, pero que estn sobre un
emplazamiento que em el suyo [ibl., p. 138];
pero la poblacin pobre tampoco se deja desplazar sln resistencia,
sin contraofensvas e, incluso cuando cede, sin dejar detrs parte de
s misma. Tras las nuevas fachadas, alrededor de las avenidas flan~
queadas de casas ricas recientemente edificadas, en los patios, en los
paseos, en las callejuelas de los alrededores, la vida popular de anta~
o se abre y no recula ms que paso a paso. Es asf que en medio de
los barrios nuevos tmo se sorprende de encontrar islotes arcaces
[ihd., p. 139].
Puede observarse, en fin, que Halbwachs le concede al espacio
un inters privilegiado en lo que respecta a la fotmacin y presen-
cia de la memotia y el pensamiento colectivos, de donde se entien-
de que su segundo libro sobre la memoria colectiva est todo dedi-
cado al espacio (cfr. 1941), concretamente al espacio fsico sobre
el que se desarrollan los acontecimientos del nuevo testamento, ya
que ,itoda la historia evanglica est esctita sobre el suelo (1944,
p. 165). Casi podria decirse que Halbwachs dota de cuerpo a la .
mente grupal para que no se le acuse de entelequia: el Espiritu
Colectivo se encrna en el Espacio de la Ciudad. Al definir la me..
moria en el penltimo rengln de su libro, la pone en su lugar:
110
los sentimientos, las. reflexiones, como todo evento, cualquiera que
sea se deben colocar en el lugar donde yo viv o por el que Yo pas
en 'tal momento y que existe sif'.mpre. Tratemos de ir ms l~jo~. '.i;
Cuando tocamos. la pqca en que ya no nos representamos, m st~
quiera Confusamente, los lugares, llegamos tambin a regiones del
pasado que nuestra memoxia ya no alcanza. No es por tanto exacto
que para recordar haya que transportarse en pensamiento ~ del
espacio, puesto que, al. contratio, es la sola unagen del espacw la
que, en razn de su estabilidad~ nos proporciona ]a ilusin de no
cambiar a travs del tiempo y de reencontrar el pasado en el presen~
te y es asf como se puede definir la memoria; slo el espacio es lo
st.ilicientemente estable como para poder durar sin envejecer Y sin
penler ninguna de sus partes [Halbwachs, 1944. p. 167].
3. La construccin colec:ti.va de la realidad
Los fenmenos de la memoria, la afectividad y la percepcin
colectivas son, estrictamente~ construcciones de la realidad me-
diante lenguaje (nominacin de objetos) e imgenes (objetos con-
cretos o abstractos perceptibles de cualquier manera) en comuni-
cacin. Y bien a bien, este punto de vista ha sido la constante del
proyecto de la Psicologa Colectiva, no slo hasta la fecha blonde-
liana de 1928, sino hasta la fecha, por lo cual, el proyecto de la
disciplina, considerada a la vez como una serie de textos y como
una comprensin de la realidad, viene a ser el intento reglamenta-
do de entender y explicar los procesos comunicativos por los que
la realidad, tal cual es conocida y sentida, se va. construyendo.
Este intento est presente, de manera paulatinamente ms acaba-
da y extendida, en las obras citadas de LeBon, Rossi, Wundt, Tar-
de, Simmel, Mead, Blondel y Halbwachs, por lo pronto, y ms
tarde quienes les sigan continuarn intentndolo. Desde su punto
de vista, la Psicologia Colectiva sostiene que todo puede y debe ser
visto como Comunicas;:in, que el mundo en s mismo es una In-
tersUbjetividad, y por lo tanto, su desruTollo consiste en sistemti-
camente ver todo como comunicacin, y en asumir la obligacin
de no ver las cosas de otra manera, de prescindir de expllcaciones
desenmarcadas de su perspectiva, independientemente de su plau-
sibilidad. Esta obligacin, que est formulada como una limitante,
resulta ser, por el contrario, una condicin general de la creativi-
dad. No existe la creatividad en el vaco (cfr. vgr. Amheim, 1974),
como piden muchos de los que asf justifican su falta de creativi-
dad: el que quiere tener todo>) para poder crear, no crea nada,
porque ya tiene todo.
111
 -.
_,..-,,

El desarrollo de la Psicologa Colectiva consiste en ir viendo

~.

cmo el modo de ser de su universo se convierte en hechOS1 desde vn:

''
Jos ms abstractos como las relaciones hasta los ms concretos
....... \::.
_ como los ejecutantes. Es volver a ver su universo de inters pero EL PUNTO DE INFLEXIN DE
ahora dotado de un modo de ser especial, modo este de ser que
.-. radica, no exactamente en el hecho mismo, sino en la furma de
LA SOCIO PSICOLOGA
/"- 1nirarlo, en el punto de vista. Puede notarse que no puede distin-
~,
. guirse entre el hecho y la mirada, como si en el centro estuvieran
lo observado y el observador, co.no si la cosa vista fuese una for-
~. ma de mirar, corno si el objeto y el sujeto fuesen lo mismo; eso, al
~
parecer, es lo que sucede. Cuando el modo de ser depende de la
forma de mirarlo, cuando el hecho se transforma si e\ observador
,-, cambia, cuando la mirada y el n1odo de ser son un m~no evento,
cuando el sujeto de conocimiento y el objeto conocidO son inter-
,..-..
dependientes, el universo dispar se unifica en el ce.tro. Como-
quiera, tanto Blande! como Hatbwachs revisitan imPlcitamente
"
~
! las aproximaciones previas de la disciplina, y las rdfinen en un
solo marco1 como un mismo espritu; un universo centrado.
~. Y por ltimo, si el punto de vista de la Psicologa Colectiva ve
,., todo como Comunicacin, la propia disciplina, desde que pertene-
Se ha caracterizad? ya, aproximativamente, a la Psicologa Co-
ce a 'todo', debe ser vista como tal; ciertamente, como una recons- lectiva como:
~
truccin de realidades con el recurso del lenguaje escrito de sus
textos: segn sea el lenguaje, ser la realidad reconstruida. Y el
/'"'. - una psicologa de lo inconsciente que no est en los indi-
lenguaje de Halbwacbs y de Blondel es, entre todos los posibles, viduos,
~ uno en especial; hablando de Halbwachs, Aguilar (1990 bis) hace
- una psicologa de lo psquico que no parece psquico,
.~
notar - una psicologa de la empria ausente
el estilo del autor: un estilo hecho de largas frase, clusulas subordi-
- una psicologa de la comunicacin,
"" nadas, dobles negaciones y una cierta intencin Uteraria que lo con- - una psicologa de lo cultural simblico, y como
vierte en lectura atractiva [p. 2]. - una psicologa de la construccin comunicativa de la rea-
-. Por supuesto, no es en verdad, casual, que tanto. Halbwacbs
lidad; .

--~-
como Blande] escriban con deliberadas pretensiones literarias. Al ahora bien, a estos avisos de lo que es la dlsciplina, pueden aa-
_..- ......
_ parecer, es slo mediante el lenguaje evocativo que las experien- dfrseles ciertos denominadores c01nunes entresacados de su tra-
cias pueden ser presentadas por escrito sin haber perdido toda la yecto.
r. afectividad e imaginera que les es consustancial. Para explicar un
/" sentimiento hay que hacerlo sentir. En efecto, las experiencias que
son descritas deben ser evocadas, provocadas y reconstruidas por 1. Las constantes de la Psicologa Colectiva
,... la misma descripcin. Este estilo literario deja pues de ser adamo
. ~ textual para convertirse en recurso metodolgico . Parece ser inherente a la cultura del siglo XX la necesidad de
-. una Psicologa Colectiva, independlentemente de las formalidades
de una comunidad acadmica, de donde resulta que la Psicologa
Colectiva ha sido capaz de inventarse a si misma ms de una vez y
,-.
por ms de una vfa, esto es, que ha sido planteada con similltt~d
-~

r- 112
113
_,_.-..._
_

.----

extraordinaria por fuera de sus textos de referencia y al mru.:gen de
la discusin que entre ellos se sostenfa. En otras discusiones y con
otros textos ha aparecido repetidamente la definicin exacta de la
disciplina, aunque nombrada de cualquier manera, sin que ello
sea un problema para. entender el espritu de la letra1 toda vez que
a estas alturas ya se ve que los nombres de las Psicologas Social y
. Colectiva no han sido lo suficientemente deslindados, y suelen
aparecer intercambiados. Como sea, cuando Saussure inventaba
su semiologa, se encontr con la Psicologa Colectiva:
puede por tanto concebirse una ciencia .que estudie la vida de los
sigi_lOS en el seno _de.la vida .social; formara parte de la psicologa
soCinl, y por cous1gwente, de la psicologa general; la denominare-
mos semiologa [1916, p. 29; pstumo]; .
y es en verdad alentador para la soberbia de la Psicologa Colecti-
va, ahora que todo conocimiento y toda realidad y toda disciplina
se han convertido en problema de lenguaje y de signos, ahora que
el mundo es serniolgicoJ enterarse de que ese mundo era psicoM
colectivo, Y ~e~ponder qu~ ya se sabia. Y as como Saussure pasa a
ser del domuuo de la PsJcologa Colectiva, tambin Peirce, coin-
ventor de la disciplina con el nombre de sentica, puede justifi-
cadamente ser incorporado, como de hecho ya lo est siendo. La
discusin de la Psicologa Colectiva todava no ha terminado y
adems, despus de cien aos, se est poniendo interesante. Por
otro lado, en el terreno de la antropologa, Kroeber tambin des-
cubre el hilo negro del alma colectiva en un artculo titulado 'las
posibilidades de la psicologa social', con una claridad cortante
que no quiere dudas:
desde el momento en que los fenmenos psquicos del supraindivi~
dual O del grupo social cmo hechos empricos son tan reales o
actuales como la vida psquica del mismo individuo, el trmino
alma es igualmente aplicable a ellos [1917; citado por Blanco, 1988,
p. 77; nfusis en el original].
Y desde la filosofa del lenguaje, Voloshinov resume la Psicolo-
ga Colectiva M un prrafo insoslayable:
separada de su verdadero proceso de comunicacin e interaccin
semitica en general, la psicologa social adoptada la kpariencia de
un concepto mtico o metafsico... La psicologa social no est ubica~
da en el interior de parte alguna (en las llalrnas>> de los sujetos que
se comunican) sino total y absolutamente fuera; en la palabra, el
114
1
gesto, el acto. Ea .ella no hay nada no expresado, nada interion):
est totalmente en el exterior, totalmente revelada en los intercam
bias, totalmente comprendida en lo material, sobre todo en la mate
rla de la palabra .. La Psicologa social es ante todo una atmsfera
4
4
1
integrada por una gran veriedad de actos de habla [!930, pp. 31-32;
comillas, parntesis y nfasis en el original].
Y tan1bin dentro del marxismo; con precursores como Labrio-
la en esto de necesitar una Pscologfa Colectiva (cfr. Munn, 1982,
pp. 20-21), Mannheim, de quien alguien intitul con fortuna una
:
compilacin como Ensayos sobre Sociologa y Psicolog(a Social
(1953), descubri de nuevo la disciplina, llan1ndola 'psicologa so-
'
ciolgi~':
no podemos saltar directamente de la observacin de los individuos
y sus mecanismos psquicos al anlisis de la sociedad. La psicologa
de la sociedad no es un milln de veces la de 1m individuo... Lo que
es necesario para nuestros propsitos es una psicologa histrica-
mente diferenciada por la cual pueda explicarse los cambios de acti-
. tudes, motivaciones y trans[ormadones de los s(mbolos en diferentes
pocas, entre diferentes clases y en distintas situaciones sociales [ci-
tado por Kecskemeti, 1953, p. 11; nfasis aedido].
Pero no slo definiciones aisladas, sino versiones completas, ya
sea por obras, obras completas o disciplinas enteras, son capaces
de fijar de nuevo el punto de vista de la Psicologa Colectiva. Los
ensayos literario-filosficos sobre pueblos, identidades, naciones y
gentes (vgr. Ortega y Gasset, 1937; Paz, 1956), son continuadores
directos de las preocupaciones de las psicologas de los pueblos,
de las masas y de las razas, y reproducen por lo dems su voca-
cin de literatura sumamente convincente, as como su capacidad
de' atraer al auditorio de lectores reales y no especializados. Asi-
mismo, la obra de Weber, fundador junto con Dl.ll"kheim de la
sociologa moderna pero a,utor ajeno a la bibliografa psico-colec-
tiva, es, cuando menos en su 50 %, un caso de Psicologa Colecti-
va; para Weber, adems de la bsqueda de relaciones causales en
los hechos sociales (el otro 50 %), la aproximacin a cualquier
fenmeno implica la comprensin del significado que una accin
tiene para sus actores, porque la accin social no tiene slo cau-
1
sas, sino tambin sentido (cfr. Donolo, 1981, pp. 28 ss.); pero se
trata de un 'sentido medio', es decir, atribuible a una pluralidad de
actores, que pertenece obviamente a una dimensin que no es fsi~
ca, pero adems, tampoco psquica, sino a la dimensin de lo sig-
nificativo; es lo subjetivo que no es psquico (cfr. Timasheff, 1955,
115
 p. 221), y que puede reconocerse como psico-colectivo; Ja Psicolo-
ga Colectiva es una psicologa de la subjetividad impersonal, de lo
que 'se' siente, lo que 'se' dice, 'se' espe-.ra, etc., y que se cumple sin
que nadie pueda reivindicarlo para s. Y finalmente, la sociologa
del conocimiento, ms concretamente la sociologa del conoci-
miento de la vida cotidiana, especialmente en la versin de Berger
Y Luckmann (1967), epgona'fiel del concepto de intersubjetividad
de Schutz (1962, pstumo), y ambos fuertemente influidos por la
obra de Mead; sta es, mutatis mutandis, una obra de Psicologa
Colectiva, con la advertencia de que alli donde diga Sociologa,
lase 'Psicologa Colectiv, pero no all donde diga Psicologa So-
cial, Parece entonces correcta la asercin de Moscovici (1979) se-
gn la cual la sociologa del conocimiento tom por un tiempo la
estafeta de la Psicologa Colectiva, pero que ya le toca devolverla.
El mismo Goldmann, un btillantfsimo exponente de lo que l de-
nominaba sociologa del espftitu (cfr. s.f.) se declaraba, entre sus
amigos, como psiclogo colectivo (Del Valle, s.f.).
En efecto, con respecto a la cultura del siglo XX, el pensamien-
to psico-colectivo es mm constante, que por lo dems va ganando
momentum a ltimas fechas; y en lo que respecta a su desarrollo
nterno, presenta, por lo menos, las siguientes constante!?:
Primera. Para la Psicologa Colectiva, la realidad en pleno no es
subjetiva (aqu cada cabeza no es un mundo) ni tampoco objetiva
(el mundo no es independiente de sus usuarios), sino intersubjeti-
va, es decir, que rige como objetiva para ms de una subjetividad,
de modo que no se trata de una ralidad ni a voluntad ni autno-
ma, sino acordada y concordada. La intersubjetividad de la reali-
dad psi ca-colectiva es el momento ms" prstino y el elemento fun-
damental, siendo las otras dos realidades (objetiva y subjetiva)
posteriores a ella, por lo que, para efectos de explicacin, no pue-
de ya ser reducida ni a componentes ni a menores expresiones.
El acto social de Mead es un buen ejemplo de esta primera cons
tante.
Segunda. Por lo tanto, la Psicologa Colectiva puede prescindir
de las dualidades explicativas individuo/sociedad o individuo/insti-
tuciones, no obstante stas posean una existencia empfrica innega..
ble. Frente a un mundo pensado mediante dualidades antagni-
cas, complementarias o paralelas, entre las que destacan las duall-
dades sujeto/objeto, COllsciente/inconsciente, racionalidad/emotiv~
dad, femenino/masculino, la Psicologa Colectiva intenta pensar el
mundo n1ediante terciaridades, una de las cuales es la .idea de co~
./'. lectividad o de Espritu, que funcionan como entidades unitarias y
i
/~
1!
11
r'' ij
116
'
,.
r
-~.
~.
n obstante incorporan al mismo tiempo al indviduo y a la socie-
dad, y a las dems formas de partir la vida en dos. Una visin o
versin que tercie entre versiones polares, otorga cuando menos la
confianza de estar. produciendo conocimiento, no tanto por ser
verdadera sino por ser distinta. A falta de otras y a descreimien-
to de los cnones positivistas, quiz la nica garantia que tenga la
Psicologla Colectiva de desarrollarse como disciplina, sea la con-
travencin sistemtica y slida del sentido comn, que es, ante
todo, dualista. La nocin de las masas como entidad supraindivi-
dual es un caso de esta constante.
Tercera. La Psicologla Colecti~a se interesa prioritariamente
por los acontecimientos psicolgicos que se suscitan en ~a zona
pblica de la sociedad (razn por la cual aparece desde un princi-
pio como una psicologa poltica), en la consideracin de que lo
pblico es el centro de la vida colectiva, porque es all donde se
origina y donde se transforma, siendo entonces la esfera privada
ya sea una secrecin de la vida pblica, ya sea un afluente de ella.
El inters no menor de la Psicologa Colectiva por lo privado tiene
que entenderse en este marco. Lo pblico/privado es una dualidad
emprica creada por la modernidad, efectivamente sin e1nbargo,
la Psicologa Colectiva intenta definir y delimitar ambos trminos
a partir de un punto de vista tercero, de manera que su anlisis se
desarrolle como crtica de las dos esferas y a la vez como propues-
ta de una esfera comn. La psicologa de los pblicos representa
bien esta constante.
Cuarta. !ea pblico o privado, la Psicologa Colectiva se ocupa
de comprender el mundo de la vida cotidiana. En una primera
aproximacin, Jo cotidiano es simplemente lo que no es especiali-
zado; no es tanto una serie de actividades concretas, como una
fonna de llevar a cabo cualquier actividad, desde los preparativos
para irse a dormir hasta la participacin en una revuelta popular,
sin aprendizajes ni planificaciones, sin profesionalismos ni devo-
ciones asumidas; esto es, sin la bsqueda de resultados competen-
tes, sino por el .sentido, motivacin, inters, o necesidad que se
colman en el mero ejercicio de la actividad. Lo cotidiano es un
acto lleno en s mismo; la gente ejerce cotidianidad. La psicologla
de la sociabilidad muestra hasta qu punto.
Quinta. Sentir es una actividad de aficionado, siempre amater,
y por ende muy socorrida en la cotidianidad. En consecuencia, la
Psicologa Colectiva presta especial atencin al factor afectivo de la
vida social, el cual se encuentra localizado no slo en lo que se
reconoce como sentimientos, sino tambin y sobre todo se en-
cuentra bajo la forma de comportamientos y objetivaciones, es de-
117
 cir, de todo aquello susceptible de ser aprehendido como una ima-
gen. En el intento mismo de la comprensin de la afectividad co-
lecti':~ se a~mne ~ue, as como. puede suponerse una razn cog-
nosCJ.tiva o lmglifstica, tambin puede suponerse una razn afecti-
v~ que s: des:nvuelve bajo una lgica propia. De hecho, la omi-
si.n o .distorsin de ,este factor desnaturaliza cualquier psicolo-
. g.ta, deJndola en cahdad de una ingeniera de conductas. Esta
constante puede ejemplificarse en la construccin de ]a memoria
colectiva.
Sex:a. Si falta hiciera mencionarlo, para la Psicologa Colectiva
la realidad no aparece ms que mediada por smbolos, es decir,
por cosas que estn puestas en lugar de cosas que a su vez estn
puestas en lugar de cosas que nunca llegan, razn por la cual la
rea~dad aca~a teniendo un carcter simblico. A la Psicologa Co-
lectiva no le mteresan los smbolos considerados como instrumen-
tos para cumplir objetivos o alcanzar resultados, como sera el .
caso de la prediccin y control de conductas, sino que le interesa
el mund~ de signi~cado y de sentido que estos smbolos compor-
tan. Sentido Y S1gnificado son respectivamente las cosas en lugar
de las cuales estn puestas las cosas en lugar de las cuales estn
puestos los smbolos, asunto ste que habr que explicarlo ms
detalladamente. De cualquier manera, como en el caso de la afec-
tividad, lo que importa es la experiencia vital de los hechos ms
que sus descripciones fsicas, Jo cual slo puede ser comprendido
desde el ptmto de vista de una realidad simblica.
SP_tima. Dado el tipo de realidad que confronta, la Psicologa .
Colectiva solamente ha podido, y solamente puede, emplear un
m~o#o interpretativo. Interpretar es, de entrada, proponer convic-
tamente una versin entre otras de un acontecimiento particular
dado basndose en razonamientos ms generales. Una interpre-
tacin no es comprobable, sine;> aceptable en virtud de su coheren-
cia, verosimilitud, persuasividad, argumentacin. La interpreta-
cin intenta comprender, y comprender es 'ver', y despus de ha-
ber visto, no intenta explicar. que seria transntir lo visto _sino
hacer con1prender, 11acer ver', de maneht que lo visto y la orma
de ver no se separan; y en efecto, la interpretacin no es exacta-
mente un _mtodo, exterior a los acontecimientos y a su marco
terico, sino que es consustancial al hecho mismo del conocimien~
to. Por eso, dentro de la tradicin hermenutica o comprensiva 0
interpretativa, se hace difcil hablar de mtodo; por ejemplo del
mtodo de la Psicologa Colectiva; casi que es por mera didctica
que se menciona. En todo caso, una realidad hecha de smbolos
ambiguos, de mltiples significados cada uno, no puede ser apro-
118
ximada desde lo que se ha denominado el mtodo cientilico,
que es un mtodo diseado para aproximarse a una realidad he-
cha de (traducida a) smbolos con un solo significado, como es o
debe ser la realidad fsico-natural, porque de otro modo no se pue-
de interactuar racionalmente con ella. Por cierto q~e. el mtodo
cientlfico es un cdigo de control de los hechos y de dominio de la
naturaleza, cuya garanta de funcionamiento est dada por la uni-
vocidad de significado; por el <:ontrario, el mtodo hermenutico
es un ensayo de confeccin de sentido entre la multivocidad de
significados de la cultura, cuya .garanta de conocimiento est '
dada por el acuerdo entre los participantes de dicho conocimien-
to. El hecho de que el mtodo interpretativo no tenga exactamente
1
mtodo>! parece a veces rayar con el bizantinismo o la palabrera,
pero, aunque a menudo se utilice como pretexto para ambas frivo-
lidades, lo cierto es que no es fcil ni asistemtico, sino muy difcil
porque su sistematicidad no 'puede descansar sobre las segurida-
des del empleo obediente de un cdigo ya, fijo como el del mtodo
cientfico, que es correcto de antemano; el mtodo hermenuti-
co ha. de ser correcto sin que puedan existir criterios fijos de co-
rreccin. Una metodologa as es explcita en la psicologa de los
pueblos.
Octava. La Psicologa Colectiva tiene una indiscreta vocacin
de teorfa global de la sociedad. En ningn caso se ha constreido a
un determinado rango de fenmenos que la costumbre cultural
hubiera determinado como de ndole psicolgica o de ndole co-
lectiva, sino que, por el contrario, se ha abocado a entender cual-
quier suceso que por cualquier razn mueva su inters/ y es que :,
en afecto, la Psicologa Colectiva no es tanto un acumulado de 1
conocimientos como una forma de mirar el mundo, razn por la
cual su sistematizacin y cumplimiento slo puede aparecer como
una conceptualizacin integral, que incluye tanto la gnesis de lo
social, como las razones y sinrazones polticas, la individualidad,
la esttica o el fenmeno mismo de conocer. Ciertamente, cuando
una disciplina se asume como un punto de vista, como situada en
un centro desde el cual se extiende a los alrededores, su de!Unita-
cin disciplinar consiste en la delintacin del centro, de la forma
de mirar, y no en los alrededo~es de las cosas vistas, a los cuales
puede aproximarse sin mayores escrpulos disciplinarios. Esto es
que, para la Psicologa Colectiva, el campo de trabajo no est deli-
r;nitado por fenmenos, incluyendo algunos para excluir otros,
sino que cualquier fenmeno que sea visible desde su perspectiva,
es suyo. Por eso mismo, en Psicologa Colectiva1 una teora es por
definicin una teora de toda la sociedad dentro de la cual surge;
119
 no hay ,manera de no necesitar explicar 'todo'. As lo necesit, por
ejemplo, la psicologa de las masas.
Novena. La Psicologfa Colectiva crea la realidad que declara
estar analizando. Mientras que las ciencias de la prediccin y el
control de la conducta obedecen a Jos mandatos de la cultura en
la cual surgieron, las disciplinas del Espirilo, al reconstruir los
acontecimientos desde un punto de vista peculiar, estn en rigor
fabricando un acontecimiento distinto del inicial, que no formaba
y ahora ya forma parte de la realidad. Su objetivo no es el arreglo
de malestares, sino la generacin de cultma, de modo que la disci-
plina misma se asume epistemolgicamente cmno una labor de
enriquecimiento de la pluralidad de la comunicacin.
2. Psicologa Social
Fijar las constantes eje la Psicologa Colectiva en este momento
de su proyecto es conveniente porque a partir de aqu las huellas
se borran, se mezclan y una que otra hasta viene de regreso. De
hecho es en este momento que aparece aquella corriente de pensa ..
miento que en este contexto se ,denomina Psicologa Social, cuya
fuerza empieza situada indudablemente sobre la coordenada so-
ciopsicolgica de la necesidad de comprensin de la realidad, pero
cuyo xito se sita ms bien en esa otra coordenada que es la de
publicar tumultuosamente. A fines del siglo xx, ya no tiene mucho
/ _____ caso annar una crtica de la PsicolOga Social, pero comoquiera;
' esta otra disciplina presenta casi punto por punto el revs simtri-
co de las constantes de ]a Psicologa Colectiva: se enmarca en una
realidad individual concebida mediante dualidades, se sita en la
esfera privada y usa el sentido comn como fonna de la verdad,
privilegia lo cognoscitivo y lo localiza en lo conductual, adopta el
mtodo cientffico de las ciencias naturales para desmenuzar la
realidad en especialidades con las que responde a las demandas de
ajuste que las tendencias hegemnicas de la sociedad le indican.
La aparicin de algo as es Jo que poda esperarse de la dinmi- por la Psico10gla Colectiva como existente, de suerte que resulta
ca que ha estado siguiendo la relacin entre las zonas pblica y
privada.
Podr aqu recordarse que la Psicologa Colectiva surgi y se hegernonia, cuyo grado de refinamiento simblico es bajo, sino
mantuvo como un pensamiento en contracorriente, anmalo con
respecto a las tendencias dominantes de pensamiento, por lo que
la decadencia de esta disciplina no obedece a factores accidenta-
les, sino a la mera evolucin de un~ zona pblica que haba pro-
gresado al grado de adqulrir capaci<lad de ejecucin sobre lo que .
i-:
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-~.!.
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antes nada ms crea y decf\, y su consecuente efecto sobre la
zona privada. Hasta fines del siglo XIX, la ,zona pblica se muestra
como una esfera cientfica}> y exPerta que (<opina, que decide
sobre todas las cuestiones, al tiempo que la zona privada se. mues-
tra como la esf-era lega, la cual, como mostr Tarde, no obstante
tambin opina a pesar .de que hubiera las pretensiones cientificis-
tas de que no lo hiciera, de modo que an estaba presente una
real opinin pblica; en ese sentido, la zona pblica an estaba
politizada. La opinin cientifica pblica opinaba que mediante la
tcnica regira a la sociedad, pero hasta el siglo pasado nada ms
lo opinaba; sin embargo, gracias a los adelantos cientficos, para
los inicios del siglo presente, la relacin entre ciencia y tcnica se
convierte en un hecho, y as, pasa de ser una esfera cientificista
para convertirse en una esfera tecllicist:a, donde la opinin pblica
se convierte en publicidad, opinin tecnologizada, la cual slo
anuncia, slo informa, slo emite, slo muestra, slo comprueba,
pero ya no opina 1 se deja influir por las opiniones provenientes
de la zona privada, y de esta manera, en tanto esfera tcnica pu~
blcila!ia, se despolitiza. La aparicin de la Psicologa Social y el
retrrumiento de la Psicologa Colectiva es meramente una expre-
sin de este estado de cosas: como s la Psicologa Social se erigie-
ra como una disciplina tcnica y publicitaria, y la Psicologa Co-
lectiva quedara en calidad de opinin privada de utilidad dudosa.
2.1. Esttica de la reconversin de la privacidad
En las derrotas y en los triunf-os del conflicto social siempre
podr argumentarse la existencia de elementos de poder, pero el
poder, que no puede funcionar como categolia psico-colectiva
toda vez que su ejerpco crudo no tiene nada de simblico porque
para reducir o eliminar a un adversario lo nico que no se necesi-
ta es la comunicacin (cfr. vgr. Moscovici, 1976), y solamente lo
que ingresa al universo de la comunicacin puede ser considerado
ms congruente explicar el trayecto de la Psicologa Colectiva, no
por las crisis econmicas, las luchas sindicales o las bsquedas de
mejor buscando aquellos fenmenos de simbolicidad spfisticada,
que a menudo se clasifican como culturales. Detrs del Moiss de
Miguel ngel hubo buenas dosis de poder, pero sera toda una
ctud'eza admirarlo como un hecho econmico.
Ciertamente, mientras que la Psicologa Colecth:a conceptuali-
121
 zaba su realidad, la cultura cotidiana transmutaba su apariencia.
En 1870 y en 1930 haba en el mundo ms o menos los mismos
artefactos de uso diario, tales como sillas, ~as. cafeteras, libros,
locomotoras y frascos de perfume. Sin embargo, mientras que en
el siglo anterior la funcin de tales aparatos estaba descarnada-
mente separada de su esttica, como lo muestra cualquier mqui~
na de escribir de esa poca (cfr. vgr. Dorfles, 1963. p. 31), donde
los adornos son sobrepuestos y sin relacin alguna con el objeto,
en el siglo quo le sigue la parte funcional y la parte esttica co-
mienzan a compenetrarse para funnar un todo orgnico, configu-
rando una esttica funcional. Lo funcional representa la racionali-
dad, mientras que lo esttico representa la afectividad que el arte-
facto comporta; lo funcional; por ende, proviene del espritu pbli-
co mientras que lo esttico del espritu privado, y hasta el siglo
pasado se hallaban 'liberahnente' separados, cada elemento respe-
tando la autonoma del otro.
Pero mientras tanto, la tcnica avanza. y todo puede ~er indus-
trializado, es decir, ejecutado bajo la lgica de la racionalidad p-
blica, incluyendo la esttica, y con ella la afectividad, y con ella, la
vida privada. Y en efecto, a partir del cambio de siglo, la produc-
cin de esttica cotidiana deja de. ser un arte privado para conver-
tirse en una ciencia aplicada a la produccin iterativa de cosas
bonitas, de modo que la belleza de la cafetera ya no radica en el
sentimiento de apropiacin que el usuario se va formando por la
manipulacin y la memoria, sino en su diseo, lo cual ya es una
cuestin tcnica de esttica funcional que viene de fbrica. Wi-
lliam Morrls, un ingls, artista, ru.tesano multifactico, escritor y
educador, muerto en 1896, representante del movimiento Arts and
Crafis, es el primero en insistir que la belleza deberla formar parte
de la vida cotidiana (cfr. Smith et al., 1980, p. 160), pero entretan-
to es el ltimo que puede darse el lujo de embellecer los utensilios
mediante prcticas artesanales, rechazando la idea de producirlos
industrialmente, porque en efecto, Morrls sostiene la incompatibi-
lidad entre belleza e industria. Al parecer, el siglo XX, apenas lleg,
descalific tal idea como decimonnica, porque el Art Nouveau,
no obstante ser un movin1iento esttico de protesta contra el ra-
cionalismo de las formas ingenieriles y haber fundado una co-
-rriente bsada en las ftmas de la naturaleza llena de encanto y
absolutamente origina] con respecto a las imitaciones neoclsicas
del arte griego, fue producido con los recursos de la industriali-
zacin. Quiz esta contradiccin entre las formas ondulantes de
las florecitas y las mariposas con las formas duras y tajantes de las
maquinarias que las producan hizo que el Ari Nouveau cediera,
2 123
ms pronto de lo que se mereca, su lugar al Art Deco, bautizado
as en 1926 despus de una docena de nombres tentativos (cfr.
Esqueda, 1980), de lneas mucho ms econmicas y ms aplica-
bles no slo a ta:tjetas postales y cristales emplomados y herrenas.
sino a escritorios, bolgrafos, edificios, vestidos, sombreros, ciga-
rrillos y todo lo que se pusiera enfrente del restirador del estilista,
incluida la dcada completa de los veinte, habita! de los moder-
nos. Esta pretensin de estetizar la apariencia de los objetos cul-
mina en verdad con la nueva poca de la Escuela de Artes y Ofi-
cios y de la Academia de Artes de Weimar, en Alemania (cfr. Bol-
tero, 1981, p. 28), bajo la direccin de Walter Gropius, de donde
surge la Bauhaus, escuela donde realmente se instituyen el diseo
industrial y el diseo grfico como disciplinas acadmicas. A par-
tir del diseo de la Bauhaus los ceniceros, las mquinas de escri-
bir, los monumentos, los anuncios y los basureros ya no son los
mismos: la fachada del siglo XX. es marca Bauhaus. Gropius apren-
de de Monis la vocacin por embellecer los objetos de uso diario,
pero difiere de l en que aljenta la incorporacin da todos l~s
avances tcnicos a la produccin esttica. Con la Bauhaus, se uru-
fican tres elementos que con sus predecesores (Arl Deco, Arl Nou-
veau y Arls and Crafis) se haban presentado como incompatibles,
a saber, la esttica, la funcin, y la lgica racionalista; en efecto,
en el diseo grfico e industrial de la Bauhaus, la esttica del obje-
to est detertninada por la funcin de dicho objeto, su fabricacin
est determinada por la lgica de la productividad industrial, y la
justificacin o crtica del diseo y la funcin est determinada por
criterios de racionalidad, tales corno su manuabilidad, su precio,
su utilidad, etc. Los adornos que no sirven no son adornos: el
adorno es la utilidad. En suma, con la Bauhaus la !mea, la funcin
y el pensamiento se sincronizan, se ponen a punto: es la esttica
funcionalista que se manifiesta tanto en la pintura, escultura, ur~
banismo, y que no era del gusto de los tericos de .la Escuela de
Francfort, no obstante estuvieran instalados en uno de tales edifi-
cios. De cualquier manera, la esttica de la Bauhaus es harto rei-
vindicable porque la honesti<iad de sus lneas simples es de una
belleza inescrutable, que miebtras no pueda ser escrutada, seguir
siendo fascinante. La belleza es mesmrica. Y asimismo, las inten-
ciones concretas del propio Gropius eran impecablemente cultura-
les, explcitamente antitecnocrticas:
nuestra ambicin es traer al artista crea:tivo del ;mundo de al lado
donde siempre est, e integrarlo a las realidades cotidianas de este
mundo, y, al mismo tiempo, ensanchar y humanizar la mente rgida
 y casi exclusivamente material del hombre de negocios [citado por
Smith et al,, 1980, p. 160]. , As, pasando por las tiendas, la esttica funcional entra en to-
Pero la ambicin de Gropius se cumpli al revs: la mente del
,~
artista se encogi y deshumaniz hasta volverse casi exclusiva-
mente material, volvindose un profesional del diseo. La tcnica
le gan al arte y se produjo un fenmeno de funcionalizacin de la
esttica, de racionalizacin de la afectividad y de publicacin de lo
privado, al menos en el mbito cotidiano; la publicidad, que en su
sentido originario (cfr, Habermas, 1962) consista en el hecho de
ventilar y someter a debate pblico custiones que surgan en los
espacios privados, en su sentido posterior e instrumental consiste
en la inyeccin de una racionalidad pblica establecida al mundo
de lo privado. As pues, en los aios veiote, la amalgama de fun-
cin y esttica no significa el acercamiento entre lo racional y lo
afectivo, entre lo til y lo bonito; entre el cerebro y el corazn, ni
entre lo pblico y lo privado, sino que significa la intromisin de
la funcionalidad en la esteticidad y la usmpacin por lo pblico de
lo privado. El mundo de lo privado, que liberalmente se haba
mantenido como mundo paralelo, aparece ahora intervenido por
el pensamiento, el diseo y la funcionalidad pblicas.
Esta publicidad se realiza ciertamente mediante anuncios en la
prensa y carteles pegados en las calles, pero ms pura e impercep-
__.--. tiblemente mediante la obtenci>n de artefactos de uso diario ya
diseados bajo los cnones de la esttica industrial; las sillas y las
cafeteras de antao servan para sentarse y hacer caf: las del siglo
XX sirven para ser vistas, y eventualmente para sentarse y hacer
,,.-....
caf', haciendo nada ms por eso bsoletas a las anteriores, lo cual
provoca la necesidad de reemplazarlas ..La aadidura de la funcin
de vistosidad explica que lasJndusuias hayan requerido de despa-
chos consultores de diseo justo en perodos de crisis econmica,
por ejemplo:
es interesante notar que las actividades estilizadorns de los diseado
res norteamericanos coincidi con la crisis econmica del aflo 1929
(el mlsmo en que Lowey [el disefiador de la botella de Coea-Cola]
abri su estudio en Nueva York y que Teague inici algunas de sus
ms eficaces intervenciones de styling aplicado a las carrocerfas au~
tomovilsticas), y esto precisamente, por 1a exigencia, advertida por
'~
las industrias estadounidenses, de revestir sus productos de un as-
pecto ms atractivo para vencer as la resistencia de1 pblico a ad-
quirirlos [Dorfles, 1968, p. 132; parnt~sis en el original, corchetes
aadidos].
124
dos los hogares, lo cual significa que la racionalidad pblica se
introduce en la esfera privada en la fonna mucho ms incon-
testable de una imagen, toda vez que las imgenes no se discuten
sino que slo se palpan y se sienten, incontrargumentablemente.
La apropiacin tcnica de lo afectivo, la instrumentacin de la
sensibilidad.
La esfera pbliCa se e::nsancha en la fmma de refrigeradore.':: y
botellitas de perfume, aunque se despolitiza en la misma propor-
cin, toda vez que los objetos que produce, entre los que se inclu-
yen discursos polticos, eslogans publicitarios,_ neologismos tecno~
cientficos, es decir, lenguaje, vart perdiendo significacin poda va
de la produccin en serie, la iteracin, la sobreproduccin, o la
repeticin, que es el procedimiento de la ideologa y el meollo de la
despolitimcin. La repeticin ad infinitum de cualquier cosa bana- .
liza su significado. Frente a la expansin cuantitativa de la esfera
pblica, la esf<lra privada va perdiendo lugar, y se va recorriendo
hacia espacios cada vez ms encogidos, ya que lugares tradicional-
mente privados, con pmmiso de afectividad e irracionalidad, estn
siendo ocupados por la lgica racionalista publicitada. Cada vez se
hace ms difcil sentir y pensar algo que no est registrado en las
modas o las corrientes de opinin, y la gente se cuida de hacerlo
como de sus pecados, que para estas fechas son pecados seculares
de esa ciencia, descubiertos sobre todo por la psicologa, como la
histeria o la depresin. A la par, la publicidad tambin se introduce
en el lenguaje, volvindolo ms tcnico en todos los sentidos, como
tctica para mantener a raya a la afectividad expresada en lenguaje
cotidiano, impreciso y potico. Tanto las marcas de fbrica de las
mercancas, como los libros de divulgacin cientfica, van mostran-
do cual ha de ser el nuevo vocabulario para hablar en pblico, y
este pblico cada vez va ocupando ms todas las interacciones.
La Psicologa Social forma parte de este lengnaje, y en la divi-
sin del trabajo de las ciencias positivistas, le toca el papel de
frontera que no deja pasar a lo psicolgico privado rumbo a lo
sociolgico pblico. En efecto, su tarea consiste en justificar el
arrinconamiento de lo privado y en cuidar que no salte a lo pbli-
co, mediante el procedimiento de considerar a toda psicologa, eUa
misma ncltda, como una cuestin individual y asf convertir los
problemas sociales en problemas estrictamente personales, a lo
ms familiares, de manera que efectivamente se pueda solucionar,
pero eso s, en privado. La Psicologa Social, demuestra cintifica-
mentel>1 i.e., con criterio de racionalidad publicitaria, que las mul
ttudes, la cultura o el espritu colectivo no existen.
125

2.2. Psico/ogfa Social: la causa del individuo
Este es 'el comienzo de la era moderna de la psicologa social',
encarnado en la figura de Floyd H. Allport (Buceta, 1976, p. 59).
Ya no corresponde cdticar la Psicologa Social de Allport: corres-
ponde continuar el proyecto de la Psicologa Colectiva, y limitarse.
a consignar con' respeto el intento de Allport. Tiene de respetable
la conviccin de su postura, la capacidad para la confrontacin
directa, y la intuicin para advertir que iba a ganar porque el sen-
tido comn, tambin industrializado, estaba de su lado; de hecho,
podrfa reconocerse actualmente el mdto de Allport si hubiera
fracasado, pero tuvo el contratiempo de convertirse en corriente
psicosocial hegemnica, de esas que no pueden despertar la sim-
patfa social, y de esas que pasan a ser mero dogma inerte: la cor-
teza del ttem que crece y est cada vez ms vaca. Para fundar su
Psicologa Social, Allport, en una mezcla de libelo y artculo cient-
fico intitulado 'la falacia del grupo en relacin con la ciencia so-
cial' (1923), plantea, contra el bloque de la Psicologa Colelctiva de
todos los matices, desde LeBon hasta Ellwood, que los grupos no
existen: son mera .fulacia:
definicin de falacia de gtt1po. Esta fulacia conslste en substituir al indivi-
duo por el grupo como principio de explicacin [AIIport, 1923, p. 71];
la teora de la mente de grupo no es solamente falsa, sino que obsta~
cuJiza de manera considerable el descubrimiento de la verdad [ibfd.,
p. 72];
la mente de grupo no tiene otra fom1a de existencia que... en los
. individuos [ibld., p. 73];
y junto con el grupo y la mente grupal, tambin la cultura deja de
existir.
en su naturaleza ms esencial, la cultura no es lU1 grupo de produc-
tos super-orgnicos. Es inequvocamente orgnica y se encuentra
dentro del individuo [AIIport, 1923, p. 79];
despus de. lo cual se hace difcil saber qu es el Partenn de Ate-
nas, y si resulta ser cultura, lo difcil va a ser meterlo dentro de un
individuo, pero lo que ms importa es que Allport encuentra el
lugar de la verdad:
la verdadera. causa... descansa no en los grupos, sino en Jos iildivi-
duos (1923, p. 77],
126
1
y con esto se da la conclusin de que el fundador de la era moder- . '
. i
na de la Psicologa Social declara que su disciplina no existe, toda
vez que se trala de psicologa individual:
[... ] tma cierta fase de la psicologa paro su quehacer exp~cativo.
Esta fase es esa parte de la conducta del individuo que estimula a
otros o es una respuesta a la estimulacin de los otr~s; ~ ?t;as
palabras, la conducta social del individuo. Esta seria ru definictn
de psicologa social [AIIport, 1923, p. 81];
la psicologa social es en todas sus ramas una ciencia del .individuo,
por lo que extender sus principios a unidades ms amplias es des~
truir su pensamiento (AIIpoxt, citado por Buceta, 1976, p. 59];
la psicologa es el estudio de lo individual; extender sus .principi?s a
unidades ms amplias es, como hemos visto, confundir su Objeto.
Extenderla a entidades que no sean meramente orgnicas, es hacerla
totalmente irunteligible (AIIport, 1923, p. 77].
En rigor, hacerle caso al pie de la letra es un argumento en
favor de la existencia de la Psicologa Colectiva. En todo caso,
Allport ya mencion a la verdad, las causas y los individuo.s: los
tres son metodolgicamente lo mismo. En efecto, en esta Psicolo-
ga Social, la verdad est identificada con las causas, Y. las causas,
a su vez son identificadas con los componentes pare1ales de un
evento c~mpleto: los grupos se explican por los individuos, Y los
individuos se explican por su organismo Y. el orgams':'o por su
qtmica: la sociologa se explica por la psicologa social que se
explica por la psicologa. .
Las metforas del organismo social, las te01'!as de la :nente d~
grupo y cosas por el esto .nunca van ms all de ~ m1smos, ru
sirven para mostrar la causalidad [AIIport, 1923, p. 71],
no pueden ser descubiertos principios causales en el orden pura-
mente social [ibl., p. 80];
hacer lncapi en el todo en vez de en las partes desva la a~encin
de estas lti.mas y conduce el pensamiento por una va eqwvacada
[ibid., p. 72];
cuando volvemos la vista hacia el individuo a la hora de hablar de la
causalidad, slo seguimos la regla de las otras cienci~ en explicar lo
complejo en tmnos de lo sencillo, el todo en trmmos de sus par-
tes (ibid., p. 81];
para la explicacin la Sociologa depende de las ft;nulas descripti-
vas de la ciencia que est justo debajo de ella, es deCll', de la Psicolo-
ga [ibld., p. 79].
127
 Da la impresin de que, para el psiclogo social Floyd H.
Allport, la Psicologia Social no existe mucho; cuanto ms tiene el
modesto trabajo de office boy entre las ciencias. Adems, en la
imaginacin de este autor, hay un principio de reductibilidad de
todo a sus fragmentos, segn el cual la sociedad es reductible al
grupo es reductible al individuo es reductible a sus funciones or-
gnicas son reductibles a la qumica, que es la forma en que se
cree en la unidad de la ciencia creyndose asmismo que tal cien-
cia ultimada ser natural, fisica. En todo caso, en la demostracin
de la falacia de grupo Jo social se ha vuelto natural, lo cultural se
ha vuelto orgnico y las ciencias del espritu se han vuelto experi-
mentos de laboratorio. Y as C()mo se ve, sta fue por cincuenta
afios la fuente primigenia de inspiracin en la sociopsicologfa ge-
neral, con tal arraigo en el pensamiento acadmico que rebatirla
era un acto dificil, subversivo y desesperanzado, como bien tuvie-
ron que enterarse algunos psiclogos sociales.
2.2.1. El lenguaje de la Psicologfa Socio/
Allport empieza criticando la Psicologa Colectiva por su len-
guaje:
el oportuno y pintoresco modo de hablar del grupo como totalidad
ha impregnado gran parte de nuestro pensamiento social [1923, pp.
71-72].
Elocuencia contra elocuencia. Y extrae una conclusin que la
Psicologa Colectiva no le ha agradecido lo suficiente:
este lenguaje. aunque noes Prt?0'.so, se con7prende [Allpmt, 1923, p. 72];
de eso se trataba. Y por el contrario, de io que trata la Psicologfa
Social, es la precisi61t, que a la fecha ha alcanzado refinamiento
de relojera suiza, como puede verse en los siguientes ejemplos
actuales:
CoNTROL CONDUCl'UAI.. En la teora de Thibaut y Kelly, una fonna de
dependencia de poder en la cual la persona A puede controlar la
conducta de la persona B activando conductas recompensantes a B
solamente cuando B activa conductas deseadas por A.
CONDUCI'A SOCIAL ELEMENTAL En la teorfa de Homans, una interac-
cin didica en la cual hay un intercambio diiecto e inmediato de
recompensas o castigos entre las dos partes.
128
.--.
ExnNCiN. El progresivo decremento de la. tendencia de desempeo
de una respuesta bajo las condiciones de no-reforzamiento.
TACTO. Un estimulo discriminativo (generalmente verbal) que marca
la ocasin pll.""3. la emisin de una respuesta. que no se encuentra
bajo control de reforzamiento especifico [Shaw y Costanzo, 1970,
pp. 385-393]. .
'
Ciertamente preciso, aunque no se comprenda, o como lo dJce
Maclver,
las nicas cosas que conocemos como verdades inmutables son las
osas que no comprendemos. Las nicas cosas que comprendemos
son mutables y mmca plenamente conocidas [citado por Tmasheff,
1955, p. 221 ].
Frente a un universo en principio homogneo, indif-erenciado y
untario, la comprensin, propia de la Psicologa Colectiva, intenta
conocerlo mediante la pluralizacin de sus significados, mediante
la multiplicacin de sus imgenes, donde para tal fin el lenguaje se
emplea como instrumento de multiplicacin de imgenes, de
modo que una sola palabra pueda querer decir Valias cosas sobre
ese mismo universo, de la siguiente manera:
palabra
significado significado significado significado significado etc.
donde todo trmino es potencialmente homnimo de s mismo, y
asf, vocablos como memoria colectiva, espfritu pblico, conversa-
cin o espacio comunicativo carecen de definiciones exactas y ter~
minantes, cuyo referente se va aclarando ms bien por el contexto
discursivo en el que se 'emplea la homonimia. El lenguaje de la
Psicologa Colectiva deja al final solamente un sabor, una atmsfe-
ra, una imagen, que no pued;) ser exactmente nomenclaturada,
sino narrada, y que es susceptible de ser aclarada una y otra vez, y
una y otra vez vuelta a narrar de distinta manera. Por lo tanto, a
la comprensin lingstica de la Psicologa Colectiva no le resulta
posible separar tajantemente la teora, el mtodo y el objeto, ni la
forma ni el contenido, ni el autor ni el lector toda vez que este
ltimo va entendiendo de su propia manera el texto. Asf, su mode-
lo lingstico se encuentra ms bien en la. literatura,' que como en
el caso de la poesa -de la cual se ha dicho que slo tiene tres
temas: vida, muerte, amor-, puede continuar repitindose sin
129
 agotarse, y donde, paradjicamente, el lenguaje y el vocabulario se
amplian y se diversifican. El lenguaje de la comprensin es el pla-
cer de la equivocidad.
En cambio, el lenguaje de la precisin es el pnico de la arnbi-
gUedad, y es el que intenta utilizar la Psicologa Social, cuyo mo-
delo a igualar es la matemtica, donde cada palabra ha de tener
uno y slo un significado, as:
palabra palabra palabra palabm palabra etc.
significado significado significado significado significado etc.
de manera que sus referentes se entiendan independientemente
del contexto o discurso. La heteronbnia. A primera vista, ello pare-
ce aportar mayor riqueza de lenguaje pero, adems de que no
existe el nmero suficiente de palabras con las que mencionar
unvocamente todos los significados, porque siempre habria un
nuevo significado que nombrar, el objetivo que se persigue no es
la multiplicacin lingstica, sino la simplificacin del universo a
pocas palabras, para hacerlo controlable y coherente, y que es a lo
que se refiere el criterio de parsimonia en las teoras cientficas, o
sea, el menor nmero de categoras, pocas palabras con significa-
dos muy precisos. Puesto que a cada palabra le corresponde sola-
mente un significado, y puesto que las palabras deben ser pocas,
los significados del universo se reducen, y con ello, la realidad que
pueden trabajar se achica: todas aquellas experiencias, referentes,
objetos, imgenes, etc., que no quepan dentro de las palabras san-
ciol)adas como cientficas, dejan de existir, o slo existen con las
limitadas cualidades que la palabra les adjudica; el mundo se en-
coge para caber dentro de una terminologa, y no puede uno me-
nos que acordarse del Wittgenstein del Tractatus, 'los limites de mi
lenguaje significan los limites de mi mundo'. Ciertamente.
Si se intenta precisar sin lugar a dudas para siempre y de una
vez por todas el sigrlficado de la libertad, sta ser una estatua.
Verdaderamente, precisar un fenmeno de manera que ste slo
pueda ser lo que su definicin determine, implica sacarlo del flujo
de la veleidosa realidad para retenedo en una sola forma sin que
ca~bie; significa endurecerlo hasta que adquiera la consistencia
de una cosa concreta, de un objeto fsico, que tiene enormes ven-
tajas para efectos cientficos por mostrarse medible, cuantificable,
manuable, traspasable, etc. Este es el sentido de su objetividad. Y
la objetividad as entendida es una aproximacin adecuada para
las ciencias de Ja naturaleza, porque le otorga al nlUndo una esen-
130
ca mediante la cual puede ser dominado y puesto al servicio del
sujeto de conocimiento, pero cae en lugar equivocado al ser .pues-
ta dentro de las ciencias humanas, o sociales o del espritu, como
verosfmilrnente lo son las sociopslcologas. Al convertir al mundo
en naturaleza, la psicologa se pone como objetivos la explicacin,
la prediccin y el control de ese objeto fisico denominado conduc-
ta. Los objetos tienen causas y efectos, pero carecen de significa-
do, y el sujeto de conocimiento no puede empatizar con ellos, cosa
que s sucede cuando el mundo es convertido en cultura, tal como
lo pretende la comprensin de la Psicologa Colectiva.
En conclusin, la heteronbnia lingstica de la Psicologa So-
cial provoca una fragmentacin del mundo en acontecimientos
aislados entre s, que al ser extremamente precisados por su defi-
nicin excluyenlas varias posibilidades de ese acontecimiento al
tiempo que se cancela la existencia de los acontecimientos distin..
tos que ya no cupieron en la denominacin, por lo que la realidad
del mundo queda reducida a los limites de las definiciones y, asi-
mismo, a las propiedades ~bituales de
los objetos fisicos tal
como se entienden en el mbito de las ciencias de la naturaleza.
Finalmente, la fragmentacin precisa del mundo imposibilita la
conexin discursiva entre los diversos acontecimientos, ya que s~
tos, en tanto objetos concretos absolutamente delimitados, se im
permeabilizan con respecto a otros objetos. Ciertamente, la rela-
cin entre conceptos requiere que stos tengan un contorno de
ambigUedad, una cierta imprecisin reblandecida en sus bordes
conceptuales la cual funcione como pasta de fusin, como mate-
rial susceptible de ser disuelto en el contorno del concepto conti-
guo; si, por ejemplo,. los vocablos de amor y amistad estuvieran
completamente definidos, sedan dos cosas totalmente distintas y
no podran ser relacionadas, pero en cambio, pueden ser conecta-
dos al donde pierden su peculiaridad, al donde se vuelven con-
fusos, borrosos, blandos, imprecisos. Dos objetos tajantemente de-
lineados se tornan recprocamente repelentes, aun cuando refirie-
sen acontecimientos demasiado similares, como sucede en la Psi~
cologa Social, donde Normas, Roles, Estatus, Actitudes y Opinio-
nes (cfr. vgr. Maisonneuve, 1974) son tpicos aparte sin otro nexo
entre s que el de aparecer todos en un mismo libro de titulo psi-
cosocial. Es as como la Psicologa Social se convirti en una serie
discreta de captulos separados en el ndice y reiterativos en el
contenido. La lectura de un manual de Psicologa Social produce
la sensacin de estar leyendo diecisiete veces lo mismo (promedio
de captulos por texto) sin que est permitido darse cuenta.
131
~~-,

'~

~'
2.3. La era de los manuales anlisis sistemticO de datos, obtenidos mediante rigurosos mtodos
cientlficos [HoUander, 1967, p. 14];
.~
La Psicologa Social es digna de reconocimientos. Stoetzel
(1962), ms que psiclogo social, un excelente cronista de la so- corno si el fin illtirno de la Psicologa Social fuera obtener el esta
ciopsicologa, le hace el siguiente: tus de ciencia, el cual se alcanza invocndolo sin pausa, tctica
,., esta que ha probado ser efectiva en religin: ya sea que se invoque
Ia psicologa social, tal como podemos exponer1a actualmente, t>.s santq-sant~santo, o ciencia-ciencia-ciencia, uno queda inexorable-
~,

casi nicamente una disciplina americana, en sus orgenes histri- mente santificado o cientificado.
" cos inmediatos y en lo esencW de sus desarrollos hasta hoy [p. 22];
~.
histricamente, el factor que ha tenido mayor parte en el estableci-
.
.-~,
miento de una ciencia psico-social independiente, ha sido }a apari-
cin en el curso de ]a primera mitad y, sobre todo, del segundo
,, cuarto de este siglo, de una metodologa original [ibfd., p. 30].

Ciertamente, la lstoria de la Psicologa Social debe ser rica en

~ logros, pero esa es otra lstoria. En todo caso, a pariiJ: del libro de
,-.. Psicolog(a Social de Allport, co!llenza la era de los manuales, to
dos ms o menos con el mismo nombre; as .que entre 1924 y
~- 1972, ao arbitrario escogido para festejar la inauguracin de la
crisis de la soclopsicologla (cuando se publican los primeros libros
-~
crfticos y prepositivos sobre la disciplina), o sea, en 48 aos, pue-
den encontrarse, sin ser exhaustivos, 133 obras generales (cfr. Bu-
cela, 1976, pp. 239-244), casi todas en ingls, cuya estadlstica ocio-
-~
sa permite enterarse de que 39 de ellas se llaman Psicolog(a Social
~
y otras 9 Introduccin a la Psicolog(a Social, para as sumar 48: un
libro de este nombre por ao; el resto de titules slo vara en
"'' trminos tales como fundamentals, outlines, current treruls, ro-
~.
adings, elementals, handbooks y otros avisos por el estilo. La creati-
vidad de la Psicologa Social queda mostrada en sus ttulos. Si una
" coordenada para la locali:iadn de una disciplina es el intento de
c-e comprensin de la realidad, y la otra .coordenada es una lista de
textos, puede advertirse que en el caso de la Psicologa Social se
enfatiza la segunda en menoscabo de la primera, porque, presun-
-~ tamente, una disciplina que se dedica a producir con tanta frui~
~ cin introducciones, parece cumplir antes que nada un ritual de
reiteracin de un mismo planteamiento con el propsito de conso-
.,--~.
lidarlo y cuyas variantes sucesivas van ms por el lado de crecien-
/'-. " te tecnificacin de .la terminologa (a menudo a costa del idioma),
,,
' que por el de nuevos hallazgos, hasta llegar a las cspides de la
siguiente frase:
~

)a psico]ogfa social es uno de ]os campos clentfficos dedicados al

.~
estudio objetivo deJa conducta humana ... para cuyo estudio apela al

r' 132 .J33

e--..
 Vlli
EL DESARROLLO DE LA INTERACCIN
Y LA GESTALT: UNA PSICOLOGA COLECTIVA
DE SITUACIONES
En uso general, lo colectivo y lo social tienden a pensarse
como dos cosas distintas. Lo colectivo como aquellos fenmenos
supraindividuales irreductibles y enormes, de tamao nacional e
histrico, como los movimientos revolucionarios o los sistemas de
creencias. Lo sociaL aqu, vendra siendo los procesos de magni~
tud interpersonal cara-a-cara, grupal e intergrupal mediante los
cuales se configuraran las entidades colectivas. As, el proceso
construira los fenmenos, lo social construirfa a lo colectivo, lo
interindividual a lo supraindividual, en suma las partes al todo, y
en trminos sociopsicolgicos, las interacciones insistentes y mi-
nuciosas haran en su oonjuncin la Gestalt permanente y megal-
tica de la colectividad. Social y Colectivo serfan nociones distintas
y por end~ serfa muy sacada de la manga la presencia de, por
ejemplo, Tarde y Simmel en la Psicologa Colectiva, y en especial
de Mead, presunto artifice del interaccionismo simblioo, usuario
habitual de la idea de roles, quien adems, siempre habla de dos
organismos que entran en interaccin. Empero, hay algo que nun-
ca pens Dlll'kheim, rii Wundt, ni siquiera LeBon, aunque si sus
detractores, y es que la mente colectiva, el espitu, pudiera_ ser
una criatura de la naturaleza, que hubiera nacido por su parte
independientemente de las relaciones interactivas de las mujeres y
hombres del planeta; lo que sf pensaron es que esa criatura era
literalmente esas relaciones: son una tuisma entidad: el espitu es
la comunicacin.
134
Tanto la Psicologa Colectiva como la Psicologa Social con-
templan la interaccin; la diferencia es que la segunda la concibe
como compuesta de conductas individuales y es descrita como la
mezcla disociable de stas, tuientras que la primera la concibe
como w1a entidad en si rnisma e inclisociable, que es inherente~
mente colectiva, algo asl corno lo que dice Woodworth;
dos nifios levantan y transportan entre ellos tm tronco que ninguno
de los dos podra mover por separado... Insistir en que el par de
nios consiste simplemente en dos individuos, es realizar una abs
traccin que omite al tronco [citado por Asch, 1952, p. 182].
La Psicologa Colectiva es el punto de vista que considera toda
y cada interaccin como una colectividad completa, como una enti~
dad irreductible. Tal interaccin puede consistir en una sociedad a
lo largo de su historia, pero tambin en el auditorio de una obra
de teatro, un grupo de atuigos, un par de enamorados, o incluso
un solo individuo en la conversacin interior de sus cavilaciones
privadas. En la dimensin de lo simblioo y lo cualitativo es ab-
surdamente frvolo tratar de averiguar de qu tamao tiene que
ser la Psicologa Colectiva.
Solamente cuando el pensatuiento cuantitativo, que ha funcio-
nado como cultura interpretante a lo largo del siglo XX, realiza su
lectura de la Psicologa Colectiva, se cae en tales frivolidades. As!
se ha hecho, por lo comn, -la 'lectura de Mead. ste, ciertamente,
habla de dos organismos en interaccin, pero no oonsiderados
como el fenmeno propio de la Psicologa Colectiva, sino como el
acto social unitario puesto en su limite interior, hacia adentro,
como colectividad de alta densidad, porque lo que intenta exponer
es el proceso bsico, y no el nmero apropiado de. sujetos de la
disciplina. Para Mead, como, por caso, para Simmel, cada interac-
cin es una sociedad, y en cualquier fenmeno del tamao que
sea. el proceso es el mismo. La infinidad de esferas concntricas
tienen un tuismo centro. De hecho, si la interaccin es el proceso,
y el evento es el fenmeno, y si el espritu es la comunicacin,
entonces el fenmeno es el proceso mismo, y viceversa, el fenme-
no es su propio proceso. Por allo Mead es legtimamente un caso
de Psicologa Colectiva. Las distorsiones de Mead, sobre todo en J:t
secuela del interaccionismo simblico, consisten en ponerle medi
das cuantitativas a la cualidad interactiva, y suponer que, puesto
que Mead hablaba de dos organismos, el campo de la realidad
s.ociopsicolgica se reduca a interacciones vis~b....vis de gn.pos pe
queos. Esto sucede en gran parte del denominado interacconis-
135
 mo simblico, al cual se le acusa (cfr. vgr. Torregrosa, 1974) de
soslayar cuestiones macrosociales: reducen la Psicologa Colectiva
a una psicologa intelindividual y de pequeo grupo. Una vez re-
ducida, los intentos de agrandarla son cuantitativos: ampliaciones
numlicas de procesos achicados: una psicologa intelindividual
de movimientos sociales, donde los grandes fenmenos colectivos
se explicaran por las interacciones fraccionarias de sus particiM
pantes, como es el caso de LaPiere (1938), en un texto cuyo grosor
y titulo (Conducta Colectiva) exceden a su discurso. O sea, por una
;.-
parte, la depauperacin telica de la Psicologa Colectiva a una
psicologa intelindividual, y por la otra, el nuevomquismo acad-
mico de la multiplicaci. cuantitativa de la psicologa intelindivi-
...-,.
dual para abordar a los grandes grupos, pero ya con la cualidad
psico-colectiva degradada de antemano. Gran parte de la sociopsi-
cologa norteamelicana de los aos treinta en adelante que no qui-
.~.
so seguir al conductismo allport:kno, se redujo no obstante por
esta vfa de la malinterpretacin gustosa, si11 que ello implique, por
ningun motivo, que sean simplemente deleznables.
Sin embargo, el punto de vista psico-colectivo de que cada in-
teraccin, sin importar su tamao, puede ser vista como un todo
indivisible, como una sociedad de pies a cabeza, cuya esencia y
cuyo proceso es su misma interaccin, del mis1no tamao e indiviM
slbilidad (cada fenmeno es su propio proceso), ciertamente se
conserv en los Estados Unidos, con la utilizacin de un nuevo
""' ropaje, casi disfraz, a sber, el de la fonnalidad lingstica, el me-
'
. dades econmicas y culturales para toda persona, en que tanto la
~1 dioambiente acadmico, la tcnica de la experimentacin y el inte-
~1 rs por el individuo. Todo justificable. Por un lado, la posibilidad
de contar con un interlocutor en la Norteamlica del progreso
' tecno-cientifico dependa cje. la coartada de la ciencia y la experi-
mentacin; asimismo, la exacerbacin del lenguaje propagandisti-
co tanto para efectos de comercio como de poltica, ol:ligan a tem-
plar el lenguaje para conservarle un significado. Por otro lado, la
pre-, entre- y pos- guerra, con la disgustante expeliencia del nazis-
mo que a su vez usaba la coartada del colectivismo y el socialis-
mo, mueve a interesarse en las posibilidades de la sensatez y el
discernimiento individuales. El pensamiento de izquierda y demo-
crtico (que como despus mostr Adorno y compafifa en el estu-
dio sobre la 'personalidad autoritalia', no era mucho) dentro de la
, cerlo con sus sujetos humanos. [...]. Hay psiclogos que admitirfan
sociopsicologa norteamericana conocfa estas circunstancias y
~ prestamente la realidad de la conciencia o de un sentido del honor
supo moverse dentro de ellas, con una mezcla de sutileza inhibto-
ria y solidez perdurable. El nicho donde podia guardarse el meollo
de la Psicologa Colectiva era el de la teorfa de la Gestalt, y a l se
acogieron la inmigracin alemana de Kurt Lewin y su teora del
136
campo, el origen turco de Muzafer Sherif y su psicologa de las
normas, Solomon Asch y la causticidad de sus crticas Hadlev
Cantril y su anlisis de aquella invasin de los marcianos 'protagd-
nizada por Orson Wells desde una cabina de radio.
Entre ellos se encuentran los experimentos ms famosos y cl-
sicos de la sociopsicologa (Lewin sobre cambio de actitudes; She-
Iif sobre formacin de normas; Asch sobre influencia social), a la
par con los de Festinger (sobre disonancia cognoscitiva) y M!l-
grarn Oa escalofriante evidencia experimental sobre sumisin a la
autolidad). Pero en ellos la experimentacin slo es un derivado
de su vocacin exultante por la teora; ~entusiasmo p'or la temia?,
s!', deca Lewin (1937-1947, p. 15). En ellos coincide la idea de
una psicologa general, que en la pluma de Sherif (1936, p. 4),
reza as:
la psicologfa del individuo es vlida psicologfa social, y la psicologa
social es vlida psicologa individual. No hay dos psicologfas, sino.una.
En ellos tambin hay una ms o menos explcita declaracin
de principios democrticos, conjuntada con una ms que menos
explicita crtica de la cultura dominante y su sodopsicologfa; res-
pecto a principios:
mi propio esquema de valoraciones tiene como objetivo la creacin
de una sociedad en que prevalezca el mximo posible de oportuni-
ciencia cmno el individuo disfruten cada vez de mayor libertad
[Cantlil, 1941, p. 16);
o como se refa Sears de Lewin:
el talante autocrtico con que insista en la democracia era algo es-
pectacular [citado por Marrow citado por Schellenherg, 1978, p. 85);
y respecto a critica, para la cual, la ironia de Asch es digna de
extensin: .
debido a que los fsicos no pueden hablar con las estrellas o con la
corriente elctrica, los psiclogos han vacilado muchas veces en ha~
si pudieran certificar su presencia en bueyes y gallinas. Tienden a
hablar simultneamente de ratas y de -hombres sin reconocer con
claridad que el tpico de la conversacin ha cambiado [1952, p. 1!]:
137
 }fl. psicologfa moderna ha dibujado, a menudo, segn sospecho, ms
una caricatura que un retrato del hombre. [...]. awenes no son psic
logos 0 hasta los psiclogos en sus horas libres), hablan de cosas tan
extraas como juego limpio, justicia e injusticia y aun de dignidad y
necesidad de libertad [ibfd., pp. 37-38; parntesis en el original];
y es que como deca Jankelevtch (1964), detrs de toda irona se cin y Gestalt son un mismo hecho. Mead y Lewin son coautores.
guarda una seriedad al cuadrado, que en el caso de esta Psicologa
Colectiva gestltica es la conviccin en la razn cotidiana de la
gente:
si el triste cuadro que la psicologa dibuja fuera correcto, el bombre
o la sociedad no tendran esperanzas [Ascb, 1952, p. 43);
a este respecto, he roto con una tendencia muy difundida que llega
a equiparar las ideas y convicciones sociales con ilusiones y equivoM
caciones. Los procesos psicolgicos tienen la extraordinaria cualidad
de proporcionamos, en ciertas condiciones, tm conocimiento de las
cosas y de las personas. No debe suponerse que sean en general
fantasmas sUbjetivos ni que los humanos sean los nicos que no
pueden ver el mtmdo adecuadamente. Adems estimo necesario
mantener en primera lnea los modos humanos de sentir el mWl-
do de la naturaleza y los hombres, ya que las acciones sociales
de las que hablaremos son las de los seres conscientes que actan
principahnente en trminos de lo qne entienden y sienten [ibld., pp.
12: 13);
comenzamos a discernir una parcialidad sistemtica en las ideas
psicolgicas actuales. Hablan de motivos pero no dan cabida a la
alegria de vivir; describen la accin como la prosecucin de un obje~
tivo despus de otro, en una eterna cadena, pero olvidan los hechos
de los proyectos y los xitos, del ingenio y la creacin. Es frecuente
justificar esta parcialidad en nombre de la ciencla y la objetividad,
de la necesidad de ser realistas, de apelar al hecho, de desconfiar de
las eSpeculaciones, y sobre" todo de la necesidad de no dejarse enga~
ar por las nociones de lo que el hombre debera ser. [... ]. Tenemos
derecho a preguntamos si no es lUl objetividad espuria, si no se
origina en cierta decadencia y orientacin antihumanas de lo cual
no es responsable el te;ma en s, y si la simplicidad y aparente liber~
tad de presuposiciones no puede ocultar un dogmatismo tanto ms
inflexible cuanto que habla en nombre de la ciencia [ibfd., p. 38].
Y en ellos, el inters leg(timo por el individuo no es hipostasia-
do de manera que se ponga en el centro de la explicacin, sino
que se subordina en lo terico a una concepcin gestltica, i.e.,
totalista, del mundo, donde este individuo es ms bien una perso-
na, y una persona es sus relaciones con todos los objetos, espa~
138
cios, actos, memorias, etc., en los que se halla inmerso, esto es,
como un campo unitario siempre completo de eventos, cuya esen~
ca y existencia est dada por la relacin interdependiente de to ,
dos los acontecimientos que all se concitan en ese momento, don~
de puede descubrirse que la interaccin y la sociedad son una y la
misma cosa: las partes, la relacin y el todo son lo mismo. Interac-
La idea de la Gestalt, trada de Alemania e introducida a la socio-
psicO!ogla por Lewin, postula, segn el buen libro de Lana, dos
asunciones:
l. La existencia de comportamiento molar irreductible [1969,
p. 2) [...) proposiciones sobre el carnpo psicolgico incluyen el nfu.
sis sobre el estudio del comportamiento molar, ms que sobre el
comportamiento molecular. [... ]. La mUdad pertinente de anlisis es
siempre una unidad de .'campo', la cual no es nunca reductible a
unidades de comporuimlento molecular [ibld., pp. 88-89].
2. Que los procesos comportameritales, y de hecho, cualquier
proceso que tenga propiedades interactivas o de campo, o que pue-
da ser mejor entendido bajo esas propiedades, puede ser empleado
como recurso explicativo [ibL, p. 8].
l. El universo de la situacin
Los gestaltistas lo llaman Gestalt; Lewin lo llama campo; She-
rif, esquema de referencia; Asch, grupo; Cantril, contexto; todos lo
llaman indistintamente atmsfera, patrones, espacio vital, conste-
lacin, hecho social, norma, etc., ambigedad que ya es conocida
dentro de la Psicologa Colectiva toda vez que recurre a un centro
donde se condensan todos los elementos dispa:r:es de la realidad, o,
dicho ms acadmicamente, se erige como teora integral. Tam-
bin lo denomina situacin. Y corresponde al pico espritu de la
Psicologa Colectiva.
Tal. como se usa el trmino en lenguaje cotidiano, una situa-
cin eti un momento y un lugar donde sucede algo que est consti~
tuido y determinado por todos los objetos, personas, estados de
ninl~i movimientos~ intenciones, condiciones ambientales~ etc.,
que lillcen que ese evento sea singular y distintivo de otros; por
ejeJ:II!jllo una situacin de pnico o una situacin de timidaz. Si 1
algo :tambla ah, la situacin es otra, de manera que no se puede
hecei: abstraccin o seleccin de ninguno de los elementos con
que se constituye esa situacin. Es en este sentido en el que se
139
 r,
~

toma a la situacin como unidad de la Psicologa Colectiva. La

~ situacin de un espacio y periodo determinados, se desenvuelve, l. l. Reunin de dualidades
.-. es decir, se desarrolla: lo que una serie de elementos, de cosas y
gente, de hechos y movimientos, de fuerzas y tensiones, la con- Frente a la Psicologfa Social que tiende a la fragmentacin de
,__...._..
vierte en una situacin unitaria, es las relaciones que guar-dan en- la realidad como mtodo de anlisis, la Psicologia Colectiva de la
.~
tre sf, lo cual implica que los elementos aislados carecen de exis- situacin tiende a la reunin de ]as polalidades como mtodo de
tencia separada; no existen las partes porque lo que existe es la pensamiento, toda vez que las polaridades, al volverse en sf mis-
~,
interrelacin, que es una urdad. Todo es un solo tiempo, un solo mas la situacin, no pueden existir. En un universo donde los he-
espacio, un solo evento:. chos son las interrelaciones, las dualidades se disuelven, se resuel-
0 ven en su contrario.
n
estamos tratando en psicologa con 'unidades situa.cionales' que han
.- de concebirse con una extensi.q. respecto de sus dimensiones de
campo y tempornles [Lewn, 1937-1947, p. 61].
1.1.1. La disolucin presente de la dualdad del pasado y el futuro

---... La insistencia en tomar en cqJislderacin todos los factores de la
r'. situacin, incluido(s) e1(1os) indviduo(s), est implcita en e1 concep
to ms inclusivo de marco de referencia. [...).El marco de referencia
~.
del comportamiento en un momento dado consiste en la totalidad
/"",
de los factores interrelacionados, sean internos o extetnos al indivi~
duo [Sherif, 1966, p. XIV].
~.
,Los acontecimientos psicolgicos a los que llamamos sociales son,
.-. en tm sentido preeminente, relacionales [Asch, 1952, p. 258].
Que una unidad social de una cierta dimensin tenga propiedades
~
Al sistema cerrado de una situacin se le puede adscribir corno
pertinente cualquier cosa que se ,quiera, pero, como dijo Lewin,
nada ms. Una tal situacin, dada su interrelacionalidad, tiene
movimiento que se desarrolla sobre un tiempo, cuya duracin
puede ser la que se quiera, pero nada ms. En efecto, puesto que
no puede ser considerado nada que no est dentro, tampoco )o
que sea anterior o posterior a la situacin; una situacin siempre
es presente:

propias debe aceptarse como un simple hecho emprico [Lewin, cualquier conducta o cualquier otro cambio en un campo psicol~
~ 1937-1947, p. 155]. gico depende solamente del campo psicolgico m ese momef'lto
[Lewn, 1937-1947, p. 55; nfMs en el original];
,~.

Y puesto que es una unidad, una especie de objeto 'homogneo
~ cuya materia es el movimiento interrelaciona!, se trata pues de un
.~ universo completo, al que ni le sobra ni le falta, donde cabe todo
lo que le debe caber, aunque nada ms:
:,.........'
r-, en otras palabras, tenemos que tratar con 'sistema cerrad. Aun si
un sistema se deja intacto en su exterlof, ocurren cambios internos
- [Lewin, 1937-1947, p. 58] [... ] representar dentro del espacio vit&
todo lo que afecta la conducta en ese momento, pero nada ms
~
en ese momento, el pasado ya pas, y el futuro no ha llegado: no
existen. Dentro de un campo o situacin cualquiera, sea la de un
individuo1 un grupo o un acontecimiento, en ese momento, puede
incorporarse -percibirse, contemplarse-- todo lo que se quiera y
lo que se pueda, pero lo que en ese momento no se haya podido,
simplemente no est presente y no tiene existencia situacional, por
ms que se quiera. Pueden en efecto estar presentes hasta la
creencia de que el futuro y el pasado existen, como en verdad

[ibld., p. 66], existen las palabras que los denominan1 pero tal creencia, corno
,----, tal lenguaje, est, y es, presente. Pasado y futuro son tiempos pre-
sentes. El tiempo es simultneo.
.---. y que puede ser del tama!\o de un individuo en la duracin de un
'l i instante, o del tamao del planeta en la duracin de la historia;
el campo psicolgico que existe en un momento dado contiene taro~
-. 'que puedan contemplarse aun las situaciones macroscpicas, ya bin los conceptos de ese individo acerca de su futuro y su pasado.
~~
abarquen horas o afios, en ciertas circunstancias como una uni- El individuo no ve nicamente su situacin presente; tiene ciertas
dad' (Lewin, 1937-1947, p. 70). Ntese que la situacin la demarca expectaciones, deseos, temores, ensuefios para su futuro. Sus opinio~
~~
el psiclogo seg(m sus intereses, y nunca se pre...:;ume que una si- nes acerca de su propio pasado y el del resto del mundo fsico y
~.
tuacin exista por fuera del conocimiento. social son frecuentemente incorrectas pero sin embargo constituyen,
en su espac:;io vital, el 'nivel de realidad' del pasado. Adems, pede
.-.
140
141
 observarse con frecuencia un nivel de deseo con respecto al futuro.
Es impOitante comprender que el pasado y el futuro psicolgicos
son partes simultheas del campo psicolgico en tUl momento dado
[Lewin, 1937-1947, p. 62].
Y es que en el tiempo actual de la situacin cabe todo. Cual-
quier recuerdo que entre en juego es una actualidad de la situa-
cin, y en realidad no es pasado porque est presente ahora; y
ahora est presente cualquier proyecto que se tenga en mente
dentro de la situacin, con absoluta independencia respecto de
lo que resulte despus. La conciencia siempre vive al dia, y siem-
pre es para hoy. Los objetos, las tradiciones, las normas, etc.,
son presencias de actos acumulados en el transcurso del tiempo,
que pertenecen a una situacin presente porque en ella estn
actuando:
los hombres en cualquier sociedad desarrollada estn rodeados y
son estimulados por los productos culturales, productos que revelan
comportamiento social pasado. Estos productos incluyen edificios,
calles, herramientas, muebles, dinero, vestido, lenguaje, sistemas nu~
mricos, ciencia, productos estticos tales como msica y ritmo, va~
lores establecidos o nonnas morales, religiosas y polticas [Sherif,
1936, p. 57].
Asimismo, el futuro se objetiva en la forma de tendencias y
direcciones, que seran el proyecto insito en la mera lgica de las
relaciones situacionales, o en la forma de motivos, que son el pro-
yecto de los sentimientos.
Al disolverse el futuro y el pasado en un presente simultneo,
desap~recen los antecedentes y los consecuentes, y por lo tanto,
no puede hablarse de causas y efectos: causa y efecto, al simulta-
neizarse en un solO acontecimiento, se convierten en interdepen~
dencias, que es de lo que si puede hablarse:
muchos psiclogos han aceptado que no es pennisible la derivacin
teleolgica de la condu~ta del futuro. La teoria del campo insiste en
que la derivacin de la conducta del pasado no es menos metafsica,
porque los hechos pasados no existen ya y, por consiguiente, no
pueden tener efecto en el presente [Lewin, 1937-1947, p. 71];
de acuerdo con la teoria del campo, la conducta no depende ni del
pasado ni del futuro, sino del campo presente (este campo tiene una
cierta profundidad temporal, incluye el 'pasado psicolgico', el 'pre-
sente psicolgico' y el'futuro psicalgico' que constituyen las dimen-
siones del espacio vital existente en un momento dado). Esto est en
142
contraposicin tanto con la creencia de la teleologa de que el futu~
ro es la causa de la conducta, como con la del asodaciorllsmo. de
que el pasado es la causa de aqulla [ibl., p. 39; parntesis en el
original].
El 'significado' de un hecho ruslado depende de su posicin en el
campo; o para expresarlo en trminos dinmicos. las diferentes par~
tes del campo son mutuamente interdependientes [ibfd., p. 145].
1.1.2. Disolucin psicolgica de la mente y la materia
Una situacin es una entidad psicolgica homognea esencial-
Jl'!ente distinta de la heterogeneidad de los elementos aislados que
un anlisis positivo pudiera detectar. La esencia particular de los
elementos se convierte para efectos de la situacin en la esencia
de las relaciones que los atraviesan. En la situacin, cualquier
dato, fisico o subjetivo, es ahora un dato psicolgico, cuya reali-
dad es su significado; independientemente de lo que pueda pare-
cer desde otro punto de vista. Asi, por ejemplo, un estado orgni
co, un hecho de conciencia, l nmero de participantes, equis con-
ducta, la temperatura ambiental, la superficie ocupada y los obje-
tos que la ocupan se convierten, dentro de la situacin, en la inter-
relacin que los recorre. Por lo tanto, no hay distincin entre la .,.
mente y la materia:
l
el concepto de mente, interpretado como totalidad, no es rechazado
como sucede a menudo en la psicologa contempornea y en las
ciencias en general. No obstante, se le niega una existencia apartada
de los elementos materiales. Ni mente ni materia son sacados de
considemcin [Lana, 1969, p. 76]:
mtampoco hay distinci(in entre lo simblico y lo fisico, porque lo
fsico se simboliza al entrar en una relacin da significado, l dis-
tincin entre la realidad blanda de lo humano y la realidad dura
de lo natuval, porque todos los objetos deben reblandecerse para
.utrar en una dimensin psicolgica; ni entre lo abstracto y lo
concreto; 1 entre cuerpo y alma; Lewin, en su jerga cientificista,
es especialista en reivindicar lo fsico para lo psicolgico, y lo psi-
colgico para lo real:
el problema de si es lcito combinar conceptos de valores y conce_p..
tos de peso ;:orporal, por ejemplo1 se desvanece cuando se lo con~
fronta con la sii11ple verdad de que ambos influyen sobre la misma
situacin [1937-1947, p. 145];
143
1
 los problemas de accin fsica o social son partes legtimas de la
psicologla propiamente dicha [ibi., p. 65];
el campo social es concretamente un espacio empico, tan 'real'
como el fsico [ibid., p. 147];
porque, como afirma Asch,
la distincin entre las cosas concretas y las relaciones abstractas es
igualmente insostenible en psic6loga. Ella niega la estructura de los
acontecimientos psicolgicos [1952, p. 251].
As, tambin, se disuelve la separacin entre Jo anltnado y Jo
inanimado, entre lo vivo y l9 inett~. que es lo que tena que suce-
der cuando se asume que mi signifieado est vivo (porque quien Jo
interpreta debe estarlo), y se ha cado en la cuenta de que las
cosas, como las mesas y la luz, lo tienen:
vivimos en un mundo donde las fuerzas fsicas y sociales constituw
yen un sistema conecta9o [Asch, 1952, p. 188];
.r--._, e~Umulos tales como la arquitectura, decoracin, mobiliario, y he-
namientas, son eJCterlqr~s a loS_ individuos, y estn expresados en
r-.1 piedra, madera, acero-y otros materiales. Ya sea que el -individuo los
confronte deliberadiup.ente o no, en todo caso no puede evitar ser
estimulado por alguno de ellos [Sherif, 1936, p. 61];
" el producto cultural, sea una palabra con un significado establecido
.~1 en un diccionario de Ja lengua, sea una meloda o una norma resw
pecto a la propiedad, es una realidad sig:nificativa en la medida en
que funciona en la interaccin humana [ibl., p. 47].
En la perspectiva situacional, los objetos pasan a formar parte
rl_ de la vida de las personas: entre el objeto y la persona deja de
haber un corte; tanto objeto como persona difuminan sus lmites
para disolverse en un nico espacio psicolgico.
r-11
,_j! L1.3. Disolucin espacial de la interioridad y la exterioridad
,_ En efecto, entre las cosas y la gente no hay distancia cuando
r-1 pertenecen a una misma situacin, porque las propiedades situa-
cionales de la gente (individuos o grupos), su personalidad, estado
?'-1 de nimo, creatividad o Jo que sea, estn hechas de su relacin
rl con la atmsfera, contexto o fondo en el que sucede el evento.
Situacionalmente, un estado de nimo, por ejemplo la tranquili-
r-:1 dad, no consiste en la relajacin corporal de alguien, sino en la
~1
A 144
~1
,-e\
luz, la temperatura, la compaia, los acontecimientos, la textura y
el color del decorado y asl sucesivamente: el evento y el contexto
no pueden mantenerse separados, porque el contexto es en s un
ev:nto; de la ms p\lra tradicin gestltica, Sherif aporta. Jo si-
gmente: .
figura Y fondo no son independientes; cada uno influye sobre Jas
propiedades del otro. En un lugar pblico uno puede estar absorto
en la conversacin con un amigo y notar directamente slo su cara y
sus paJabras. Pero la estmctura general del trasfondo, la distelli:iin o
solemnidad del grupo, la quietud o el ruido del contexto, tendrn un
efecto tanto en uno mismo COmo en el amigo a pesar de la atencin
absorta en el otro... El fondo es especilmente importante en psi~
cologla social ... Cuando dos personas, por ejemplo, estn hablan-
do en un lugar pblico, su conversacin y su comportamiento estn
marcados por las propiedades de toda la 'a1msfera' [Sherif, 1936,
~m .
la atmsfera es, en gran medida, el producto del campo externo de
estimulacin -el carcter general del lugar de reunin, su mobilia'
rio, la msica que se oye, la indumentaria prescrita del grupo, etc, Y
no es todo. Tambin las normas que regulan el plan general de la
reunin tienen mucho que decir en la detennlnacin de la reaccin
del individuo [ibfd., p. 55].
De':tro de una situacin, el fondo es parte integral de la figura,
el ambiente lo es del evento, la atmsfera de la gente, las cosas del
contexto, porque cuando cambia el fondo la figura ya es otra, pot'
que son distintas gentes las que se mueven en distintas atmsfe-
ras, no obstante la verificacin positiva de que se trata de los mis-
mos individuos. En todo caso, la oposicin de ambos elementos se
resuelve en una interrelacin de ndole espacial, porque as como
una situacin implica un solo tiempo indisoluble, implica tambin
un espacio imparcelable:
los socilogos y los psiclogos deben reconocer lo que desde hace
tiempo se conoce, a saber, que el espacio empfrico no es nada ms
que una multitud de hechos existentes en un momento dado y que
tienen un cierto tipo de interdependencia [Lewin, 1937-1947, pp.
146-147].
Aquf, de paso, resulta interesante que Lewin, el terico de fon-
do de esta forma atemperada de la psicologa colectiva, haya utili-
zado flagrantemente el trmino de espacio, que haya escogido h,
metfora espacial para desarrollar su lenguaje cientfico, y haya
145
reivindicado la espacialidad como una nocin ineludible de la psi-
cologa:
hemos de tratar en psicologa, tambin, con una multiplicidad cuyas
interrelaciones no pueden representarse sin el concepto de espacio.
De hecho todas las escuelas psicolgicas suscriben el acuerdo impl-
cito con este enunciado al utilizar conceptos como aproximacin o
retraimiento, posiciri social y as sucesivamernte, en sus descrlpcio
nes [Lewin, 1937-1947, p. 37].
Asf visto, puede notarse que dos autores aparentemente dispa-
res como Lewin y Halbwachs, el terico que pone a la memoria
colectiva como construida en el espacio, tienen en comtin lo sufi-
ciente como para poder agruparse dentro de la Psicologa Colecti-
va. Por lo dems, tambin se hace interesante saber que Mead,
para su inconclusa tesis doctoral, eligi como tema el concepto de
espacio (cfr. Blanco, 1988, p. 189).
Como sea, si el contexto dentro de una situacin construye el
carcter de la misma, por ejemplo su alegria, distensin, solenmi-
dad o aburrimiento (razn por la cual las distintas estancias se
decoran diferencialinente: salones de fiestas o salas de espera), lo
cual puede decirse de otras maneras, por ejemplo que este carc-
ter, y por lo tanto el objeto mismo, se continan ms all de s
mismos hasta ocupar todo el espacio, o tambin que el contexto
es portador de este carcter y de algn modo comporta los rasgos
caractersticos del objeto, esto es, que no slo las personas estn
alegres, etc., sino el contexto tambin, expresndolo con una es-
pecie de gestualidad atmosfrica. Entonces, dicho en direccin
contraria, la atmsfera alegre se contina y es un mismo espacio
con respecto a la expresin y gestualidad alegres de los partici-
pantes de la situacin, de modo que el espacio situacional es todo
uno. Y si es as, entonces el espacio no se detiene en los gestos de
los participantes, sino que se contina, y constituye un mismo
evento con respecto a la alegra en s misma como estado de
nimo interior de la gente: entre un estado de nimo, su expre-
sin facial y el medioambiente que lo rodea no hay distancia que
separe: son un mismo espacio y hacen una misma situacin. En
suma, en el espacio situacional se disuelve la diferencia pscolgi-
ca entre una interioridad y una exterioridad, entre alma~ t:uerpo y
resto del mundo. Esto ha recibido el nombre gestltico de iso-
morfismo, que se refiere a la identidad estructural entre. diversos
niveles:
146
si tomamos seriamente el principio de que un dato es una parte que
interacta con las condiciones ambientales, no nos sorprender des
cubdr que se percibe nna respuesta emocional dada en relacin con
su contexto [Asch, 1952, p. 200];
la emocin y la expresin constituyen partes integrantes del mismo
proceso... la parte expresiva de la emocin es en general la furma
visible de la experiencia emocional y refleja su contenido y dinmi-
ca. Cuando pasamos de una condicin de reposo a una de excita-
cin, la transicin tiene lugar tanto en la experiencia corno en la
accin exterior. Ambas expresan de manera estructuralmente similar
]a respuesta del organismo ante condiciones dadas [ib(d., p. 194];
para el sentido comn las propiedades de las acciones de una perso-
na y su apariencia no son diferentes de sus emociones. [... ]. De
acuerdo con el sentido comn las acciones expresan el contenido
interno de 1a experiencia de la persona. [ ...]. El sentido comn en
globa implcitamente ~concepcin de la relacin entre las accio
nes y las experiencias conscientes que las acompafian, o de la rela
c!n entre 'cuerpo y alma' [ibl., p. 16q];.
las propiedades organjzadas de las experiencias son estructuralmen-
te similares a las acciones correspondientes. Podramos deducir en-
tonces que la emocin de la alegra y las expresiones de la misma
poseen caractersticas idnticas, que fonnalmente las mismas cuali-
dades se hallan presentes en la experiencia y los movimientos de
tensin, vacilacin u osada [ibld., pp. 166-167];
cuando decimos que una persona padece, vemos que su cuerpo
siente [ibl., p. 167].
La primera implicacin de ello, por lo dems, es que la sole-
dad, en el sentido de una conciencia privada iUexpresable e inac-
cesible, se disuelve en el contexto, esto es, no hay tal:
formulamos aqu, para la expresin emocional, la relacin de iso
morfisroo entre la experiencia y la accin, que consideramos condi-
cin necesaria para la comprensin mutua [Asch, 1952, p. 194).
Si existe una relacin de isomorfismo entre la experiencia emocional
y ]a expresin del mismo tlpo, y si se perciben los movimientos
expresivos como hechos perceptuales, las consecuencias para la
comprensin de las condiciones emocionales de los dems son cla~
ras. Seda atindo decir que poseemos un acceso directo a las condi-
ciones internas de las personas [ibfd., p. 197];
la expresin tambin transmite directamente a los dems la cualidad
de nuestra experiencia emocional, de modo que no nos quedarnos
solos con nuestros sentimientos [ibt'd., p. 195].
147
 As vista, la soledad empricamente existente est constJ.uida
paradjca:rnente de comunicacin, por medio de la interaccin, y
seria una soledad respirable en la atmsfera social, experienciable
como el acuerdo social de sentirse solitarios e incomunicados. La
soledad colectiva.
1.2. Un mundo animado
Si el animismo puede entenderse, no evidentemente como la
creencia de que las cosas inertes tienen vida, sino como el acto de
teorizar, para efectos de una comprensin integral, a los objetos
del mundo como poseedores reales del significado que se les con-
fiere, entonces la Psicologa Colectiva de la situacin, como la ge-
neralidad de la Psicologa Colectiva, es en efecto animista. Cierta-
mente, la interrelacin significativa, que es la esencia de una situa-
cin, atraviesa todos los objetos involucrados, como un pneuma,
como un aliento, y entonces lo fsico, lo n1aterlal, las cosas~ el
contexto, la atmsfera se despiertan para convivir con los seres
vivos en igualdad de derechos y deberes, con la misma capacidad
de poseer pensamientos y sentimientos; objetos inertes y objetos
vivos estn alentados por el mismo espritu. Esto que no es cierto
desde un punto de vista biolgico o conductual, es en cambio co-
rrecto desde un punto de vista psico-colectivo, simplemente por-
que permite comprender mejor. Asch, el ms emotivo de los ges-
taltistas, los pone as:
la apariencia y los cmnbos de J.a furrna humana son parte de una
categora ms amplia de cua1idades eXpresivas que llenan p.uestro
ambiente, El cielo, Ja mnt.afia,- el mar y la tierra poseen alegria y
tristeza, poder y arrienaza, Estas cualidades adjudican a nuestra ex~
periencia del medio un carcter de realidad dramtica y determinan
nuestro enfoque de las cosas. Parece que las propiedades que llamaM
mos expresivas se encuentran entre las primeras que notamos y a
las cuales respondemos. Los objetos son amistosos y repulsivos de
manera tan directa como son altos y ellpticos [1952, pp. 190-191).
Y asimismo, este animismo situacional puede observarse en la
caracterizacin de los sentimientos como seres autnomos, dota-
dos de inteligencia y tenacidad:
un sentimiento posee... algunas de las cualidades de un organismo
viviente, Una vez que funciona, elige las emociones y los pensamien-
tos que le corresponden y recha7.a }as tendencias que no se relacio-
148
nan con l y que se le oponen; acta con el fin de mantenerse.
Adems se esfuerza por desarrollarse, por apropiarse de lo necesario
para su crecimiento, por hacrse ms perfecto. Los sentimientos for-
man ideales de s mismos; incitan a la persona a la prosecucin
perf"OCcionada de sus finalidades [Asch, 1952, p. 570).
Aunque sea notado slo de paso, es de subrayarse que esta
minuciosa racionalidad de los sentimientos da cuenta, dentro de
una situacin, de la disolucin de la dualidad pensamiemo!a{ectivi-
dad; no son dispares, ni paralelos, rii Siquiera distintos, sino un
mismo acontecimiento. Al criticar al cientificismo de dualismos
irreconciliables, Asch postula por cierto la mencionada disolucin:
La supremaca de las emociones in-acionales. [...). Tcnicamente
esta formulacin se expresa en la siguiente proposicin: hay una
brecha entre los procesos emocionales. e intelectuales. No slo se
formula como axioma que las emociones y el pensamiento son dife
rentes operaciones psicolgicas, sino que son antitticas. Se nos dice
que las emociones perturban el pensamiento y lo dl.".spojan de su
carcter crtico. [ ...]. Los enfoques tradicionales no enfrentaron ep
forma seria la posibilidad de haber estado considerando el problema
parcialmente, y de que las actitudes emocionales pudieran desempe
ar un papel positivo en el pensamiento, de que .ste pudiera reque-
rir realmente emociones apropiadas, de que pudiera existir -y exis~
te verdaderamente en ciertas condiciones- una relacin cooperativa
entre emocin y razn. Tampoco consideraron la posibiHdad de que
la aprehensin intelectual de condiciones dadas pudiera generar
emociones apropiadas [1952, pp. 35-36; barras en el original].
En todo caso, igual se advie11e que no slo los objetos uno por
uno estn insuHados de vida, sino que, consecuenteJ.nente, la si-
tuacin completa, cada Gestalt, aparece, en rlgor, como una cria-
tura que se mueve con voluntad interna y direccin propia.
2. Configuracin del sentido
La situacin es, como dijo Sherif (1936, p. 33), 'un todo rela-
cional', ComO ya se mencion, el todo es sus relaciones con el
todo. Para que tales relaciones aparezcan asf, y no como meras
andanadas de estmulo y respuesta, de causas y consecuencias, 1a
Psicologa Colectiva de la situacin requiere de algn tipo de in-
manencia (inmanencia: la presencia del fin de la accin en la acw
cin misma -cfr. Abbagnano, 1961-) que le otorgue .su Gestalt
(i.e., la capacidad de los eventos de aparecer como un todo unifi-
149

cado, mediante una premisa relacional de 'buena forma'). La psi-
cologa situacional encuentra esta inmanencia en la razn como
principio.
Una de las caracteristicas centrales del nimo critico y subrep
ticiamente contestatario de esta psicologa norteamericana es su
confianza en la sensatez fundamental de Jos ciudadanos comunes
y corrientes a pesar de Jos tiempos que coman y da] dogma cienti-
fcista de la irracionalidad bsica de la gente, para que as resulta-
m que los cientificos eran los nicos racionales:
en sus intereses cotidianos, los hombres hallan que es mucho ms
fcil consetvar rm concepto inteligente y agudo de los hechos y un
sentido de lo bueno y de lo malo [Asch, 1952, p. 627);
encontramos en los hombres una necesidad de comprender, un de-
seo de enfrentar los hechos. En ciertas condiciones en el terreno
social, y dadas ciertas actitudes personales, la necesidad de enfrentar
sinceramente los hechos, la decisin de desembamzarse de las dis-
torsiones, puede tomarse decisiva. Los hombres tienen necesidad de
comprender lo que sucede alrededor, de discernir algo del orden de
las cosas y de actuar en forrna que comporte una relacin razonable
con su entendimiento. Necesitan no estar ciegos. Qu razn tene-
mos para negar de antemano que sentimos una pasin por explorar
e investigar, por tratar las cosas de acuerdo con su carcter, y que
podemos desarrollar un ansia de conocimiento que no sea una ex-
presin indirecta de impulsos clandestinos? [ibid., p. 36].
La gente no necesita solamente explotar a los dems, sino entrar en
relaciones productivas con ellos. Compartir o tenel' un lugar en la
v1da de nn grupo puede convertirse en cuestin de supremo inters.
Ms an, diramos que necesitan vivir con los dems .lealmente, es-
. tablecer relaciones de confianza, buena fe y cooperacin, no basadas
solamente en clculos de ganancia. Necesitan actuar de acuerdo con
lo que perciben como inherentemente adecuado y no seguir las cos-
tumbres arbitrarias [ibld., p.:37];
quiz no sea verdad que la sugerencia exterior, la imitacin y el
prestigio son los factores esenciales en la formacin de actitudes y
convicciones [dem; nfasis en el otiginal] [ ...] No realizaremos tm
progreso significativo mientras no logremos comprender que desde
el punto de vista de uri individuo .que es capaz de comprender a
otros. e ingresar con ellos en un propsito comn, la vida social
nunca es mera confonnidad e intacin [ibl., p. 416);
y contra la creencia difundida de que Lewin slo sabe usar termi-
nologa de gemetra:
150
!
a los tres o cuatro aos, el nio puede percibir acciones sociales
bastante complicadas. No es probable que lo confunda la amistad
1
superfidal de una ta hostil o desinteresada. Es capaz de ~ver a tra-
vs' de esa superficie. Con frecuencia parece percibir con ms clari-
dad que un adulto el carcter de ciertas interrelaciones sociales a su
,
alrededor. Esta percepcin social tiene que ser adecuada en muchos l
de los casos esenciales si el nio ha de sobrevivir socialmente. Por lo ,;J
tanto debe ser posible la obsetvacin social objetiva y el psiclogo i'
tiene que encontrar una manera de hacer en la ciencia lo que cual-
quier nio normal de tres ai\os hace en la vida [1937-1947, p. 151;
nfasis en el original].
Puede advertirse que la sensatez a la que se apela no es ningu-
1
na del tipo racionalista instrumental de la prosecucin de medios
para ]a consecucin de fines, sino otra en que la razn incluye
confianza, convivencia, dignidad, etc.; es decir, una sensatez que
incluye inexorablemente a la afectividad; el sentimiento como si-
tuacin:
una vez formado, el sentimiento acta como un amplio centro de
orientacin; la mayoria de los sucesos del medio se observan a. tra-
vs de su relacin con aqul. el cual controla las interpretaciones
cognoscitivas y emocionales que les adjudicamos. Debe buscarse su
significacin en su capacidad pam determinar la interpretacin de la
mayoria de las situaciones. Junto al sentinento hallamos la cuali~
dad de verdad incuestionable [Asch, 1952, p. 566];
parece necesario decidir que los sentimientos se extienden sobre to-
dos los procesos psicolgicos. Dependen de la percepcin; los moti-
vos y las emociones son sus constituyentes necesarios; tambin lo
son el pensanento y el aprendizaje [ib!d., p. 567];
los sentimientos poseen un pronunciado COl;ltenido cognoscitivo; se
forman ah'ededor de objetos ricos, multifa.cticos, tales como el yo, ,.
las otras personas, los grupos o los ideales. [... ]. La conviccin de r:
validez de una teora cientfica no Significa la posesin de un senti
.:
miento; observamos ste cuando una persona se esforz por desaw
nollar tma doctrina y estableci una relacin ntima con ella [ibfd., l
pp. 566-567),
cuestin esta que permite la digresin de que la objetividad que
no siente es una patraa, que lno significa ser objetivo, sino estar
equivocado' (Lewin, 1937-1947, p. 70). William James la detect
bien:
si se pretende que el mayor farsante dirija una investigacin, habr
que emplear a aquella persona que no tenga inters alguno en los
151
 resultados que se puedan producir; ste seria e1 incapaz garantiza~
do, e1 tonto absoluto. El ms til investigador, por ser al mismo
tiempo el ms sensible observador, es siempre aqul cuyo vido in-
ters por un aspecto de la cuestin est compensado por igual ner-
viosismo ante el temor de quedar defraudado [citado por Cantr:il,
1941, p. 129 n.].
2.1. El proceso del sentido
~.
En efecto, el pneurna o impulso de la dinmica y estructura de
las situaciones puede sintetizarse en la idea de sentido como bs-.
queda, integracin y fimilldad. Desde el punto de vista situacional,
no mueven a la actividad las effmeras y desbocadas persecuciones
de satisfaccin de necesidades primario-primitivas del tipo de los
instintos y las pu1siones, ni tampoco las inmediatas e inopinadat;
respuestas ante el asalto de los estmulos; lo que mueve es el sent-
do, es decir, la paciente posibilidad de una construccin armonio-
sa de la actividad:
aunque el postulado de un dese de sentido -muy derivado e inte
: !
lectuali<;ta- pueda parecer algo que va contra las reglas de la so-
briedad cientfica; aunque sus fundamentos psicolgicos nos puedan
resultar completamente desconocidos, lo cierto es que pocas perso-
nas se atrevern a negar que, subjetivamente, es ste un de.o;;eo quf;!
en ocasiones es experimentado como una de las ms fuertes exigen~
cias [Cantril, 1941, p. 106; barras en e.l or:iglnal).
Y por eso, para la psicologa gestltica, el concepto que permi-
te observar un acontecimiento como situacin, como un todo rela~
cional, como algo descriptible y comprensible en bloque, es .stric-
tamente el de sentido; una situacin es una estructura de significa-
do, como bien se percata Lana (1969, p. 84):
Lewln insiste en la necesidad de darse cuenta de todos los factores
relevantes que impacten al organismo en el momento en que se rea~
liza ]a observacin. En este punto l.ewin, al igual que sus colegas
gestaltistas, quiso introducir a su psicologa el concepto de significa-
do. Para Lewin y otros psiclogos de ]a Gestalt, e1 significado es un
predicado de la configuracin gestltica que est presente en cual~
quier situacin dada.
Es curioso que la cuestin del significado sea tan olmpica-
mente pasada por alto por Jos cr01stas y repetidores deslumbra-
dos por la apariencia cientificista de las frmulas matemticas, la
152
instrumentacin experimental y las investigaciones sobre teiTeno
de los psiclogos de la situacin, pero el concepto al est, quiz
de manera tan integrada en el espritu ms que en la letra, que
luego no se nota.
Aquello que p~ede ser considerado como una situacin, con
sus lmites, su estructura y su dinmica, est determinado por el
sentido. El sentido es la configuracin dada de las interrelaciones
de una situacin; la organizacin, secuencia y antiora nten1a
que presentan los acontecimientos y objetos situacionales. Cual-
quier evento de la vida, para ser percatado y entendido, par:a que
apare2;ca efectivamente como un evento, debe estar dotado de ulla
configuracin de sentido, la cual se presenta como ya contenida
por el evento mismo:
estructuracin externa: la organizacin que se manifiesta en el mis~
mo estimulo y que es directamente percibida por el individuo como
tal organizacin o sentido. Esta configuracin de los estmulos ha
sido ampliamente estudiada en psicologa por los psiclogos de la
Gesta'ft. Se puede demostrar que ciertas figuras, sonidos, melodas,
movimientos y otros estimules estn intrlnsecamente organizados y
que esta organizacin es percibida, en cuanto tal, independiente~
mente del aprendizaje anterior o la asociacin. Esta idea ha sido
extendida a la psicologa social experimental por los estudios de Le-.
win y sus cliscfpulos sobre la 'atmsfeta social' [Cantril, 1941, pp.
103-104; nfasis en el original];
puede ocunir que un individuo halle dificultades para expresar en
palabras el sentido que experimenta, a causa de la especial configu-
racin de una situacin social que acta como estmulo, sin que por
ello deje de estar clara su plena significacin. [...]. Cuando nosotros
decimos que la figura socia!, la 'atmsfera' de un funeral, un baile,
una pjeza de teatro y un partido de ftbol ,pueden ser expetiment:a~
dos como tales, estamos reconociendo simplemente el hecho de que
la complejidad de luces, sonidos y otros estmulos especficos que se
integran en tales situaciones es captada directamente como una con-
figuracin, y que los estmulos que la componen son comprendidos
nicamente cuando el individuo participante adopta una actitud
analtica. [ ...]. El cuidado escenario que sirve de podio al dirigente
ante las multitudes... la fanf:arria de los dictadores, son elementos
todos muy estudiados como situaciones sociales Cuyos rasgos estn
previstos para producir un estado de nimo [ibfd., pp. 104-1 OS].
Estado de nimo, atmsfera, comprensin intuitiva, son ele-
mentos que dan cuenta de que el sentido de las situaciones, es
construido y aprehendido ms como una. imagen que como un
discurso, ms como una sensacin, como una visin, que .como
153
un pensamiento y una- racionalidad1 razn por la cual nadie puede
explicar el sentid de la vida que todos sin embargo tienen, toda
vez que de otro modo el estado natural de la gente sea la depre-
sin y alternativas ms drsticas. En efecto, el sentido es por regla
general lnmencionable, y es de carcter ms esttico que lgico, y
es aprehendido de manera ms afectiva que racional. Se dice que
la vida es bella)), no que sea inteligente.
En todo caso, el sentido de las situaciones nuevas o particula-
res aparece como autoevidente porque su configuracin est ya
presente en situaciones ms inclusivas tanto espacial como tempo-
ralmente, ms grandes y ms viejas, las cuales actan como mar-
cos de interpretacin automticos. Una situacin slo puede con-
tener de suyo sentido cuando se le interpreta como contenindolo
lo cual implica que hay esquemas de interpretacin o configura-
ciones de sentido ya presentes en la cultura, en los que se insertan
los acontecimientos y eventos conforme se van sucediendo. Las
normas, las tradiciones, los usos y costumbres, los cnones estti-
cos, las corrientes de opinin y pensamiento, etc. 1 son configura-
clones de sentido que actan como marcos interpretativos para la
comprensin de situaciones, gracias a los cuales todo resulta claro
y verosimil de suyo, non,nal:
ciertamente los rboles, monta:fias y nubes pueden tener formas de-
finidas con contornos definidos. Pero el grado en que esto se note y
el tipo de agrupamiento perceptual que se estructure est determina-
do en gran medida por las normas de la cultura. Lo que habremos
de ver en el campo externo de estimulas, y los aspectos que habrn
de resaltar, son en mucho una funcin de lo que estamos prepara~
dos para ver. Las nonnas socialmente establecidas en un perodo
dado crean en nosotros expectativas duraderas y una preparacin
para ver en la naturaleza que nos rodea mucho de lo que en otro
periodo sea completamente invisible [She.tif, 1936, p. 101].
Una de las caracteristicas lns importantes de la experiencia consis-
te en que generalmente parece estar organizada, dotada de sentido,
y, hasta cierto punto, estructurada. En la vida diarla percibimos for-
mas, ritmos, como olores, velocidades, sonidos, a los que comn-
mente somos capaces de atribuir un cierto se.n.t:i.do; realizamos nues-
tras tareas cotidianas, vemos que otras personas se atienen a usos
rutinarios, observamos los cambios estacionales, el desa.rn:>llo social,
las guerras distantes. Estas experiencias, o bien ]as damos por senta~
das y conocidas, o tratamos de darles una interpretacin que las
site en nuestro contexto mental, [ ...].'Lo ms normal es que la
experiencia est constituida por cosas que tienen sentido, rris que
por un caos [Cantrll, 1941, p. 99].
154
La experiencia parece estar organizada. Nos encontramos all con el
hecho de que los patrones de juicio adquiridos y los esquemas de
referencia derivados que en ellos se basan capacitan a los hombres
para 'situar, para interpretar una multiplicidad de estiroulos refi-
rindolos a aquellos esquemas [ibld., p. 101];
1
la experiencia provocada por unos estmulos especficos se le pre-
senta al individuo tan bien organizada sencillamente porque el con~ 1
texto mental sobre el que incide antes de que se produzca la res-
puesta, tambin est estructurado [ibld., p. 103]. 1
1
En trminos generales es licil tomar decisiones, opiniones, ac-
titudes, creencias, etc., porque los acontecimientos y las noticias se d
presentan ya cargados yvalorados de aquellas preestructuraciones t.l
culturales (cuya preestructuracin es no obstante presente, actual,
contempornea a la situacin en tanto est actuante en el momen-
to dado), es decir, ya normadas en cuanto a la forma de ser vistas
y comprendidas, y as, la vida pasa normalmente., sin mayores di-
1
lemas, conflictos y compro~os:
la relativa uniformidad que guarda una cultura al pasar de una ge-
neracin a otra, la baja proporcin de cambios, constituye un indi-
cio de que muchas normas culturales son aceptadas pacficamente
por una amplia mayotfa de la poblacin. [...]. Este hecho de que
muchas normas ya han sido sancionadas por la sociedad antes, in~
cluso, de que el individuo llegue a adquirir conciencia de su propia
existencia, desde el punto de vista de la psicologa de la sociedad, es
quiz una de las ms importantes caracterfsticas de la accin social
[Cantril, 1941, p. 27].
Situacionalmente, lo nuevo se incorpora a lo viejo, lo desconoci-
do a lo conocido, lo inefable a lo tipificado, el caos a ,las reglas, lo
inslito a lo rutinario, lo anormal a la norma, o como dir Mosco-
vici (1984), lo eJctrao a lo f-amiliar. Pero en la interaccin entre
uno y otro, la situacin, y en sttma la cultura, lo viejo mismo, se va
renovando y transformando; la sociedad se mneve de manera im-
perceptible dia tras dia. La sociedad es conservadora, pero su con-
servacin se transforma. En esta tesitura, la configuracin de senti-
do de las situaciones parece evidente, objetiva, como si los objetos
la tuvieran materialmente, sica, naturahnente: se les nota se les
ve, casi se les mide su significado y su sentido, su rehlidad. Tal vez .
la tengan materialmente pero su matelia es social e interactiva: i
1
!1
una silla, un billete de banco, W1 pariente bromista, son cosas _socia
les; el anlisis fsico, qumico y biolgico ms eXhaustivo no lograrla
ij
!55
 revelar esta propiedad sumamente esencial. Tales cosas constituyen
un dominio del cual puede decirse apropiadamente que posee una
realidad social [Asch, 1952, p. 186].
El esp:itu colectivo se encarna en los objetos. Esta encama-
cin u objetivacin vale para objetos como el pariente bromista en
tanto situacin, pero igualmente para situaciones tales como una
versin del mundo o una visin de la realidad. Las situaciones, se
sabe, no tienen tamao establecido.
Sin embargo, las configuraciones de sentido se pueden ir res-
quebrajando en determinadas coyunturas, o pueden aparecer
.~. acontecimientos para los cuales ninguna configuracin les quede a
la medida, que es lo tpico de perodos de crisis culturales y polti-
cas, cuya caracterstica :psico~colectiva es que se borran o se con-
~nden las interrelaciones de las configuraciones preestablecidas,
pierden la huella y, mientras que la incertidumbre que esto provo-
ca busca ansiosamente alj(m sentido, no hay culturalmente dispo-
nible alguna otra configuracin que lo otorgue:
i
._,......_;
las personas se encuentran, en n:J;uchas situaciones de la vida d.iaria
--1 con que no son capaces de dar una interpretacin clara a un estmul~
o a un problema, porque la misma configuracin del estimulo no tiene
---1 sentido, o porque lo propios patrones de juicio y esquemas de referen-
,~1 cia no son capaces de facilitar su comprensin inmediata. Puede ocu~
rrir tambin que, por distintas razpnes, el individuo se sienta insatisfe-
.~1 cho, incmodo, molesf? y en tensin hasta que llegue a una compren~
r-[ sin ms completa, hasta que pgeda resolver de algn modo su ten
sin. Surge el deseo de dar sentido [Can!rll, 1941, pp. 105106];
~1 pues ocurre que, cuando: estos componentes del mundo psicolgico
~J de lUla parte son sacudidos violentamente por l~s preocupaciones,
~-1
miedo, angustia y frustrCiOnes; cuando esta persona empieza a du~
dar de las nonnas y valoraciones 'que hasta ese momento han sido
A como una parte de s mismo; cuando el aCostumbrado cua:dro social
parece no poder ya dar satisfu.ccin a sus exigencias, surge entonces
~ Una fuerte discrepancia entre los patrones de la sociedad y los de la
persona. Es entonces cuando el individuo se vuelve capaz de aceptar
,----1 una nueva jefu.tura, de convertirse, o de alistarse en una revolucin
[ibl., p. 40);
~-.!
,. la fonnu1aci6n de diferentes nonnas por parte de diferente gente
depende de la disponibilidad de alternativas, fulta de estructura de
rl los esmulos, y ambigedad (o fluidez) [Sherif, 1966, p. x; par6nte-
sls en el original];
~t
,el-' puede decirse que surge una situacin crtica cuando un individuo
se encuentra ante un entorno catico externo que se siente incap3.z
/~'.
,;
,.-;:.: 156
,-e~,
A
de interpretar, y que, por otra paite, necesita interpretar. ( ...]. Cuan~
do las situaciones criticas afectan a un gran nrrlero de miembros
de una misma cultura, puede decirse que la cultura en s est tamM
bin en una situacin critica, [...]. Es durante semejantes pepodos
cuando la gente, acostumbrada al orden de cosas establecido, se
atemoriza, cuando pueden caer las antiguas valoraciones y surgir los
nuevos patrones [Can!rll, l94!, pp. 111-1]2].
En estos estados de desestructuracin de sentido es cuando
sobrevienen ]as transformaciones psico-colectivas, sean individua-
les, grupales o societales, las cuales consisten en la reconf:i'gura-
cn indita de las interreladones de la situacin. No es, como en
las configuraciones autoevidentes, que el sentido sea visible, y que
lo nuevo e inslito se mimetice con lo viejo y rutinario, sino que
ahora lo viejo se recompone segn las exigencias de lo nuevo, lo
familiar se reacomoda para caber dentr9 de lo ex.trafo. En estas
circunstancias, la sociedad no cambia poco a poco e irnperceptiw
blemente, sino apuradamente y de una vez por todas, como en el
caso de las revoluciones y movimientos polticos, culturales, cien-
tficos o de cualquier otra ndole.
3. Evaluacin
Gestalt y espritu son sinnimos; tambin lo son interaccin y
comunicacin; y los cuatro son indisociables. Ciertamente, se trata
aqu, otra vez, como siempre en la Psicologa Colectiva, del proce-
so de construccin y reconstruccin simblica de la realidad, don-
de el espritu colectivo se hace y se rehace con1unicativamente.
Puesto que no haba contradicciones tericas, y puesto que el
decoro acadmico lo exiga, la psicologa de la situacin trabaja
con grupos y bajo control experimental, obteniendo resultados se-
eros. Un nmero imp01tante de psiclogos sociales norteameli-
canos (vgr., Newomb, Festinger) se educ bajo su tutela y repro-
dujo en sus trabajos al grupo y al escenalio expelimental, pero, si
se analiza esta epigonfa situacionalmente, puede argumentarse
que la psicologa de la situacin fue ciertamente asimilada por
discpulos y seguidores, pero interpretada mediante un esquema
de referencia que no le perteneca, sino que provena automtica-
mente de la Psicologa Social de tipo positivista e individualista,
de forma tal que dicha epigonfa a la postre se convirti en uno
psicologa individual positivista de grupos dentro da un !abarato
rio, por ms que sus citas y referencias mencionaran a Lewin; se
157
conserv la letra, pero se dilapid el espjtu. Se repitieron los IX
grupos .Y los experimentos, sin aadirles nada, y como ya se ha
visto, repetir sin a.adir es quitar; rnecanim1o psico~colectivo de LA ENTIDAD DEL CONOCIMIENTO:
ideologizacin por excelencia. Es por esa razn que a primera vis~
ta y desde la actualidad Lewin, Asch, Sherif o Cantril parecen ser UNA PSICOLOGA COLECTIVA DE CENTROS
~no ms de esos sociopsiclogos norteamericanos de los que hay
msulsamente tantos. Sus discpulos les hicieron rnal favor: en vez
de radicalizarlos los burocratizaron. Es solamente hasta los ailos
setenta, mediante una refrescante crisis de la sociedad, las ciencias
sociales y las sociopsico]ogas, que elllo conceptual de la psicolo-
ga de las situaciones, y por consiguiente sus vnculos hasta la
primera psicologa de las masas, es reencontrado y continuado
por autores tales como Moscovici, Billig o Gergen.

Entre que Asch termin su libro de psicologa social, en 1952,

y 1972~ en que la sociologa cay oficialmente en la cuenta de su
crisis (Cfr. vgr. Harr y Secord, 1972; Israel y Tajfel, 1972); la disci-
plina apareci, en todos su programas institucionales, como PsiCo-
loga Social. Un siglo deoro de veinte aos, durante los cuales, en
medio de experimentaciones y empirismos, nadie hubiera querido
ni podido ser identificado corno psiclogo colectivo. Sin embargo,
la versin psico-colectiva qued como marca de agua en los tex-
tos, como muzak en las pausas de Jos profesores. Esta Psicologa
Colectiva entrelneas fue hacindose ms visible a medida que la
crisis, erlos sesenta, de la sociopsicologa, y de todo lo dems, iba
desdibujando las lineas; y as, la Psicologa Colectiva reapareci
directamente y casi idntica -despus de todo, no er-d ella la que
estaba en crisis- a aquella realizada por Lewin y compaa, salvo
por un cambio sutil pero definitorio, a saber, que aunque los nue-
vos psiclogos colectivos hacen lo mismo que sus predecesores, ya
saben que se trata de un truco, el truco de ser cientficos, esto es,
mientras que aqullos analizan la realidad ubicndose por encima
de ella, stos se van percatando de que ellos mismos forman parte
de la realidad que analizan, de modo que lo que pontifiquen da los
dems se aplica a ellos, cosa especialmente sensible en un discipli-
na que se dedica a ver cmo la gente construye/inventa su reali-
dad, porque eso significa que la disciplina misma tambin es un
invento. Ambos, el objeto de estudio (i.e., la colectividad) y el

158 .159
 Sujeto cognoscente (.e., el psiclogo colectivo) buscan un senti-
.~.
do, y lo encuentran de la misma forma: con lo que cuenta la gente
para construir su realidad es palabras, conversaciones y mitos, que
es exactamente con lo que cuentan las Ciencias del Espitu para .
hacer sus explicaciones; el objeto no es distinto de la mirada que
lo ve. La relidad se crea de irla conociendo, y al involucrarse en
esta afirmacin, el conocimiento se refleja fatalmente en autoco-
nocimiento. Hacer una Psicologa Colectiva de la relidad obliga a
formular una especie de Psicologa Colectiva de la Psicologa Co-
lectiva: ello implica un retomo al Centro, de la disciplina y asimis-
~
mo el exceso de intentar internarse dentro. La epifana de los me-
~~-lJ taniveles.
~1
~1 ' l. Las representaciones sociales
A principios de los sesenta, la Psicologa Colectiva, en su ulti-
mada versin interactivo~gestltica, resurge bajo el rubro de repre~
sentacin social a manos de Serge Moscovici, un rumano inmi~
grante francs, como aquel Draghishesco de principios de siglo (y
como Goldmann y como Ionesco), pero puesto que este rubro lle-
g a ponerse tan de moda como los blue-jean.s y la ecologa, al
punto de que Ibfiez (1988) puede confeccionar una caja de he-
rramientas bibliogrfica compuesta de 33 libros completos, 73
captulos de llbro, 68 artculos y 22 tesis doctorales, sin mencionar
la existencia de una <<red (Wagner, 1991), especie de club de ami-
gos de la representacin social, que cuenta con 122 afiliados, ni
mucho menos mencionar la tan extendida originlidad de decidir
hacer la tesis de grado, tesina y otros trabajitos sobre repre-
sentacin social; en fin, pueso que lleg a ponerse de moda, baste
decir que se trata de lo siguiente, en sus propios trminos: Mosco-
vid (1984) concibe una Sociedad pensante (pp. 14-23), una at-
msfera (pp. 3-14) cotidiana constituida por smbolos que se co-
munican entre s, es decir, mediante la actividad comunicativa .de
la especie humana. Esta atmsfera se recrea a s misma, se man--
tiene y se conige de memoria>), gracias al mecanismo --entre
otros como los mitos, las creencias, las ticas, etc.- a corto plazo
y de duracin de la historia viviente de la representacin social,
que consiste bsicamente en que los eventos, acontecimientos, ob-
jetos extraos de entrada, que se suceden en la realidad, son incor
parados, <<ancladoS>> (pp. 29-37) a un nombre, una categora, un
paradigma ya existente y pbllcamente admitido corno vlido, que
le otorga a los objetos extraos una fruniliaridad (dem) gracias a
160
la cual son pensables, imaginables, controlables, para, acto segui
do, poder ser proyectados en el mundo, Objetivados (pp. 37-43),
y vistos entonces como si siempre hubieran estado alli, como rea-
lidades fcticas: hacer que lo extrao se vuelva familiar, para lo
cual lo que se presenta, se re-presenta. El primer objeto extrao
que eligi Moscovici (1961) para desarrollar la teora de las repre-
sentaciones sociales fue, no sin dosis de humor, el psicoanlisis,
extrao por ser una cura mdica sin medicina que no se aplica al
cuerpo pero s alivia, y que para poder ser inco:rporado al conoci~
miento cotidiano, se le represent Colectivamente como una con~
fesin catlica, objeto del todo farniliar y razn por la cual la re-
presentacin social del psicoanlisis elimina la libido, elemento
tabil. A la fecha las cosas tal vez se hayan invertido, porque a los
nios que ahora preguntan sobre la confesin, las madres les ex-
plican que es como un psicoanlisis, para que sus mente~itas in-
fantiles puedan captarlo.
Ahora bien, puesta en otros trminos, la respresentacin social
supone la existencia de una conocimiento colectivo establecido, un
pensamiento lento, una parte osificada del Espritu, constituido d
todo aquello que es pbllcamente reconocido corno real, tal como
las categoras genricas, el lenguaje, lo viejo, las tradiciones, los
esquemas de referencia, las normas, la produccin material, la es-
tructura social, lo duradero, que es lo que produce la sensacin de
un mundo ordenado, confiable y con sentido: lo conocido est
aqu. Pero lo desconocido cognoscible aparece por todas partes en
la forma de circunstancias, acontecimientos, incidentes, choques
culturales, avatares, plurlidades que ocurren y que no pueden ser
conocidos cabalmente toda vez que no embonan bien en la estruc-
tura de ese pensamiento lento, por lo que tiene que darse un pro-
ceso de transfonnacin simblica de los objetos extraos para que
se ajusten al conocimiento establecido y puedan entonces ser co-
nocidos, pasen a formar parte de lo real que no alcanzaban a te-
ner en un principio: la enfermedad mental, el marxismo, la vida
urbana, cualquier objeto socialmente significativo, por la inexora-
bilidad de su presencia en la vida de la gente, presenta rasgos de
extrafieza que deben ser transformados. Hay pues, asimismo, Ull
pensamiento rpido en la sociedad, un espitu fluido, sanguneo,
constituido por los impactos perceptuales, las conversaciones, lo
nuevo, las modas y modismos, los inventos, innovaciones, los he-
chos prohibidos, los actos, la dinmica social, lo efirnero, que tie-
ne en su haber estos objetos extraos que ocurren. La funcin del
pensamiento rpido es quitarles su f01ma desconocida novedosa y
acomodarlos en las formas viejas de los objetos reconocidos del
161

pensamiento lento: se ponen noffibres viejos a ~as cosas nuevas, al
pskoanlisis se le llama confesin; las percepciones inditas en-
tran en categoras editadas, toda'il:!ea poltica cabe en izquierda,
derecha y centro: el pensamiento rpido se acomoda al pensa-
miento lento; la realidad liquida adopta la fonna del molde de la
realidad slida, y los objetos desconocidos y por ende irreales se
conocen y se vuelven reales. Ciertamente, la realidad se crea de
irla conociendo.
'1.1. Recuperaciones
Aquf se irrlcia la ltima versin de la Psicologa Colectiva, por-
que lo que se ha descrito para el objeto de e~tudio opera tambin
para el sujeto, o sea que puede analizarse a la representacin so~
ca! con procedimiento anlogo al que sta describe. La cosa vista
se mezcla con la forma de mirar. En efecto, la lectura de Moscovi-
ci (idea rpida) parece un eco de lecturas anteriores (idea lenta),
de las cuales la rca verdaderamente declarada (cfr. Moscovici,
1961) es la ascendencia de las representaciones colectivas de
Durkheim (1898), pero las menciones a la sociedad pensante
(Moscovici, 1984) y a una atmsfera psicolgica evocan obviamen-
te a Lewin (1937-1947) y su concepto de campo. Asimismo, el
mecanismo del anclaje, este amoldamiento de perceptos significa-
tivos a estructuras de pensamiento preexistentes es muy a la letra
la incorporacin de los sucesos de la vida colectiva a normas de
Sherif (1936) y/o esquemas de referencia de Cantril (1941), cuya
expqsicin terica es lo suficientemente esquemtica como para
seguir paso a paso las equivalencias con Moscovici. Pero donde
quiz la resonancia sea ms dif.ana, ms de dja vu, es en el
sabor a Blondel (1928) y a Halbwachs (1944) que ,deja Moscovici,
no slo por cuanto la representacin social es puntualmente la
percepcin o la memoria colectivas, donde la categorizacin del
objeto determina su percepcin, o en donde lo presente se equipa-
ra a lo pasado para preservar la continuidad de la realidad, sino
tambin porque la pretensin literaria, el gusto por el buen len-
guaje (y la nacionalidad de los autores), sean el mismo. Por otra
parte, la reivindicacin de la conversacin .y la sociabilidad por
parte de Moscovici en tanto mecanismos fundamentales del cono-
cimiento son tomados intactos de Tarde (que tambin es francs)
y con alguna lectura ocasional de Simmel (porque era alemn). Y
as sucesivamente, podran irse mostrando las piezas de Psicologa
Colectiva .con que est armada la teorfa de las representaciones
162
1
sociales, tocando por supuesto a Mead, a Wundt, y a los anterio-
res. Quiz lo que mejor se revela en Moscovci es la urdadde la
Psicologa Colectiva.
Ciertamente, Moscovici se descubre -cosa ms o menos inusi~
tada en la comunidad de psiclogos sociales- como un autor cuJ..
'\
to, lector capacitado de Marx, Freud, las ciencias naturales y la
literatura en general, escritor de obras de antropologa, y conoce-
dor a fondo de la Psicologa Social, y de la Psicologa Colectiva.
Tantita mala fe podrfa hacerlo pasar como compilador pirata de
sus antecesores, pero en cambio, tantita justicia lo hace aparecer
) como el revitalizador de la tradicin de la Psicologa Colectiva,
:.
sintetizndola y sistematizndola para que pueda ser retomada
con mayor confianza y mayor cobertura; en efecto su talento maw
yor radica en haber hecho razonable una forma de ver la realidad
que era juzagada como n1etafisica y antlcientifica, justo en un me-
dioambiente fisicalista y cientificista. Donde sf procede usar tanti-
ta mala fe es en el hecho da que la teoja de la representacin
social haya sido recibida como encegueCedora innovacin sin pre-
cedentes al grado de que antes de ella todo era mala psicologa
social positivista, lo cual habla de la ignorancia de su propia disci-
plina por parte de un gremio y de un curriculum y de un estudian-
tado para los cuales solamente las referencias bibliogrficas del
ltimo ao son admitidas como conocimiento, donde es de mal
gusto leer textos viejos y donde la competencia se mide por la falta
de memoria, como si los clsicos hubieran escrito con el fin de ser
olvidados, para quien carece de memoria, todo lo que ve es nove-
dad y se pone de moda. Moscovici les hace la jugada.
'
2. Entre tanto, la crisis: el conocedor es cognoscible
En tiempos de certidumbre, de esquemas de referencia slidos
y directamente objetivados en la realidad social, econmica y cul-
tural, la teora de la representacin social hubiera quedado como
un buen intento susceptible de criticas, y de hecho fue su caso por
algunos aos en que nada ms fue curiosidad parisina de consu-
mo interno. Pero su contexto era el de la primaverade Praga y el
mayo francs, Marcuse y los hippies y dems historias conocidas;
el ambiente acadmico ya no era el de estudiantes dciles que
qteren ser como sus maestros, sino de jvenes revoltosos que ha-
can preguntas que no tenan relacin con las respuestas disponi-
bles, as como de profesores que podan entender las razones de
sus alumnos siempre y cuando no trataran de entenderlas desde el
163
 punto de vista de la Psicologa Social, ciencia til para dar clases
pero no para entender esas cosas que suceden en la calle; cierta-
mente, el bagaje psicosocial daba de s ante la realidad: otrora
haba servido para auspiciar la eficiencia y la competitividad y
otras conductas conducentes a la productividad que ya tena de-
lante de s sus :frutos ostentosos, pero no poclfa comprender el
rencor por la opulencia, el goce del ocio, el desdn por el xito, los
deseos de cambio y otras pretensiones ciue ms tarde se convirtje-
"1 ron en anuncios de Coca-Cola. La perplejidad de la Psicologa So-
cial ante la vd que transcurra. por las calies se volvi, en los
mejores casos, en perplejidad ante s misma: volver la vista hacia
dentro y encontrar que hay informacin para explicar (y predecir
y controlar) todo, pero que no permite comprender nada. En me-
dio de este pasmo, la teora de la representacin social; al versar
sobre el conocimiento, muestra que, as como se pueden revisar
las tcticas del conocimiento COtidiano, Se
pueden revisar las del
conocimiento cientfico: si el ciudadano promedio es un conoce-
.~.
dor cuyo conocimiento puede ser investigado, entonces el conoci-
miento del investigador tambin, y si el conocedor es parte de la
realidad que conoce, entonces la ciencia psicosodal misma es
tambin realidad social.
Empieza entonces la autoconciencia de la sociopsicologa,
como una disciplina da s misma; tal es el caso de la psicologa
social de las situaciones expeljmentales, donde se llevan a cabo
experimentos sobre Jos experimentos de psicologa social, como el
de Milgram (cfr. Tajfel y Fraser, 1978, p. SO), que prueba que la
gente respetable est lista a electrocutar a quien se le ponga en-
frente en nombre de la ciencia, o el ms amable de 'ome (ibfd.,
p. 48), donde el experimentador, bata blanca y aire solemne, orde-
na hacer trabajos tediosos que acto seguido tira a la basura, y la
gente obedece sin chistar, por tratarse eJe un experimento cientfi~
con. O la autoconciencia de uno de Jos artculos detonadores de la
crisis, de Gergen (1974), que sostiene que el conocimiento que
produce la Psicologa Social se hace obsoleto por el solo hecho de
producirlo, puesto que al divulgarse, al hacerse conocido, ese co-
nocimiento le pennite a la gente cambiar su comportamiento e
invalidar la investigacin, porque lo que ya se sabe puede ser tras-
tocado: lo predictible se vuelve incontrolable, as que lo nico a
que puede aspirar la disciplina es a hacer lstoria de comporta-
mientos que dejaron de existir por el hecho de describirlos. Lo que
~. se encuenu-a es una disciplina in-elevante. Pero su irrelevancia se
1 la debe sobre todo a la ausencia de teora, al olimpico desprecio
'
,-...:
que sinti por la teorizacin, porque el nfasis en el trabajo empf-
164
rico y aplicado dej .que la emphia y la tcnica fueran su solo
marco terico, que. es el marco del sentido comn: el sentido co-
mn que presuntamente analizaban se llev entre las patas a la
Psicologa Social y termin por dirigir lru; investigaciones. Y fieles
a la ley de la parsimqnia, se tom el sentido comn ms esquema-
tizado, instlumental, que reduce la vida a inversiones y beneficios,
prdidas y ganancias, haciendo caso omiso de ese otro asistemti-
co y contradictorio sentido comn que permite la entrada de la
magia, lo sagrado, el amor y otras lgicas no instrumentales. As,
sutilezas tericas del tipo de una conciencia relacional supraindi-
vdual fueron cayendo en archivo muerto, y por premisas tericas
quedaron en activo cualquiera tOmada de cualquier psicologa
proverente del sentido comt'm, como por ejemplo y en especial, el
individualismo tan caro a la cultura norteamericanizada del siglo
XX, y tan fcil de leer cuando se encuentra en un libro de psicolo-
ga cientfica. En suma, la crisis de 1a sociopscologa cbmienza
con el descubrimiento de una disciplina irrelevante, aterica e in-
dividualista: un conocimiento psicosocial que no es ni psico- ni
social ni conocimiento; una tcnica til que deja de hacer sentido
porque ahora se busca comprensin.
3. La tctica persuasorla
La teorla de la representacin social da a entender que lo fami-
liar predomina sobre lo extrafio, la conservacin sobre el cambio,
o como dice Moscovci (1984), el veredicto sobre el juicio. Lo ex-
trao es que para demostrar esto hace lo contrario, que el juicio
predomine sobre el veredicto y el pensamiento rpido sobre el len-
to; de otra manera no hubiera podido entrometer su propio traba-
jo en un contexto acadmico de rigidas regulaciones cientificistas.
Si se considera a la representacin social como una temia ex~a
metindose a saco en lo familiar, puede, segn la propia teora,
deducirse que no sera aceptada, dejando a su dueo en calidad de
otro innecesario mrtir de la incomprensin, porque ser :mdical
sin sutilezas es quedarse solo, la radicalidad a ultranza no conven
ce porque indica falta de conviccip, temor de convencer. Lo que
en cambio hace Moscovci (1961), y que ms tarde teorizar, tal
vez tratando de entender el asombro de su propio xito, es envol-
ver lo extrafio de familiaridad de manera que se pueda compren-
der por ella sin que se note mucho su extrafieza. En efecto, pre-
senta a la Psicologa Colectiva en el formato de una peza impeca-
ble de escolaridad, como una investigacin emprica con muchos
165
datos estadsticos, llena de referencias decorosas, con empleo de
trminos tcnicos, y eligiendo para criticar un tema -cl psicoan-
lisis- unnimemente repnisivo para la psicologa social positivis-
ta. Todos estos son elementos notorios que actan como nonnas
reconocidas en una academia que a falta de teora hizo del tecni-
cismo su quehacer, y que acepta investigaciones si cumplen con el
formato, y las rechaza si no, independientemente del contenido.
Sin embargo, paralelamente a la nonnativiqad notoria, hay una
nonnatividad subrepticia, tan irreconocible que su violacin no
puede ser denunciada, porque ni siquiera se le identifica como
norma, y sta es la que sf violenta Moscovici con sumo cuidado: la
sintaxis, el lenguaje que queda entre los tecnicismos, las mencio-
nes aL paso, las pequeas licencias, que constituyen, en conjunto,
un estilo de escritura, un gnero literario distinto al acostumbrado
estilo a mattillazos de los artculos cientificos, de modo que el
autor va construyendo, con el liquido del pensamiento rpido, una
estructura capaz de sostenerse por sf $Ola y destinada a durar ms
de lo que se cree: con lo incidental constntye lo permanente. Po~
ner lo extrao en tmnos familiares: el trmino familiar permite 3.1. La influencia social
su admisin, su inteligibilidad y su verosimilitud, y dentro de lo
cual se cuela el elemento extrao. La influencia que ha ejercido la
teolia de la representacin social pennite concluir que no slo
existe el fenmeno de acomodamiento del pensamiento rpido al
pensamiento lento; no slo existe la representacin social, sino
tambin un fenmeno de transformacin del pensamiento estable-
cido para ajustarse al pensamiento nuevo, como ya lo haba dicho
Halbwachs (1944), la memoria prevalece sobre el presente, pero
para. hacerlo, tiene que convertirse en otra.
La teora de la representacin social hib~m 15 aos (cfr. Ib- querer pensndose a s mismo con1o echar una mirada a la forma
ez, 1986) esperando los resultados de su influencia oculta (cfr.
Moscovici, 1983) que se notq 20 o 25 aos despus, lapso en el
que, ya en. marcha la crisis de la sociopsicologfa, se hizo posible
que las normatividades ortodoxas se tomaran confusas, sin razn
de ser, y que a cambio empezara a haber ojos para descubrir la
claridad de los objetos de trasfondo. No obstante, toda influencia
tiene sus concesiones y suS prdidas. Las concesiones de Moscovi-
ci son que tiene que restringir la representacin social a un fen-
meno de conocimiento muy delimitado empicamente, diferen~
dable de otros con1o los mitos o la memoria colectiva, que son
ms amplios y atemporales, porque esto era un requisito para in-
gresar a una disciplina habituada a tratar con fenmenos frag-
mentarios y operacionalmente deslindados: acbica el proceso de
conocimiento a w1 fenmeno cosificado para que lo entiendan sus
166
colegas. Y las prdidas son su xito, esto es, que la teora se hace
de dominio comn y escapa de las .manos de su autor, qi.tien se
vuelve vctima de su copyright y tiene que ajustarse a su fama y
continuar el ritual de afirmacin de la representacin social, vol-
vindola a redactar para diversas ocasiones y haciendo proselitis
mo, al punto que, por desventura, ha dejado de ser prcticamente
un teora para convertirse en un crculo de adeptos que reiteran
marbetes, buscan la representacin social de todo (en los mejores
casos: del nio, del cuerpo, de la ciudad, de la enfermedad mental
-cfr. Farr y Moscovici, 1984-, del nacionalismo, del desempleo,
de la locura, de la pubertad, del tiempo, de la inteligencia -cfr.
Ibez, 1988-; y ya no ms se espera que venga la representacin
social de la representacin social), acuden a Pars para contemplar
al maestro y dispersarse por el mundo hablando maravillas. Los
misioneros de la representacin social; otra vez, las repeticiones
no aaden: quitan; no multiplican una idea: la dividen.
En estos vaivenes se advierte la movilidad del espritu colecti-
vo, pero, en todo caso, son los que no pemtieron, por ejemplo al
mismo Moscovici, incorporar otras ideas al mbito popularizado
de la representacin social, como, por caso, la de la influencia
social (1976), en donde teoriza las posibilidades del pensamiento
rpido de transformar la estructura lenta del pensamiento colecti-
vo, y donde de paso se puede entender la f-ama de la repre-
sentacin social, con lo que el conocimiento psico-colectivo va sin
de mirar, que es la caractelistica de la Psicologa Colectiva del
conocimiento.
Dicha con prisa, la teora de la influencia social de Moscovici
sostiene que una min0ra1 incluso de uno, carente de poder o cual-
quier otro recurso instrumental, es capaz de influir sobre una ma-
yora siempre y cuando tenga conviccin, consistencia, sea activa,
est dispuesta al conflicto a largo plazo, y posea un estilo distinti-
vo de presentacin de sus planteamientos. infli.tir significa trans-
formar o sustituir una nonna existente desde la cual el mundo es
visto como real, por otra alternativa que prueba que lo que no es
real tambin es real: hacer ver las cosas. de manera distinta, y por
ende, inventar realidades, ve.rdades y conocimientos a los ojos de
los dems; queJ por ejemplo, lo que era visto como un montn de
tabiques sea apreciado como una escultura, que lo anmalo de la
167
homosexualidad aparezca como la normalidad de la libre prefe-
rencia sexual, que lo que se consideraba sociopsicologfa obsoleta y
anticientfica aparezca como sociopsicologa del nuevo cuo, etc.
El fenmeno de la influencia es el acto de meter la cuchara en el
proceso de conocimiento de la realidad, acto que, en rigor, es in-
herente a este proceso. La cuchara se mete as: en el momento de
clasificacin de un objeto a una categorla, lo cual se da en las
conversaciones, en las lecturas, etc., y que consiste bscamente""en
ponerle un nombre, la posibilidad de nombrar, el poder nominati-
vo, implica interferir en la categorla desde la cual se va a percibir
el objeto, porque un mismo evento, llamado de diferente manera
adquiere diferentes caractetisticas, porque ser ~<mrtir de la paz)) o
provocador anarquista)} no es lo mism0 aunque se trate de la
misma persona. Esta realidad se trata de a ver quin le pone nom-
bre. Al interferir en la categorla, la imagen del objeto, o sea, su
significado, tambin ha sido intervenida, Jo cual a su vez implica
verlo, es decir, ser real, de distinta manera. La verdad, la realidad,
el conocimiento, la comunicacin, son un caso de influencia. Y de
ello no se escapa el conocimiento sociopsicolgico.
4. Y 1nientras, la c1isis: el conocedor es un invmtto
de su conocimiento
Et1 las dcadas de los setenta y ochenta, la sociopsicologia de-
dic sus esfuerzos de vanguardia a dejar de ser una disciplina irre-
levante,. asocial y antiterica. Para ello era menester tomarse a s
misma como objeto de conocimiento y emplear sobre s misma un
conocimiento que s fuera relevante (i.e., compatible con el resto
del pensamiento contemporneo de la filosof-a, las artes, las cien-
cias y la literatura), sociocentrado y terico. Es as que de estos
aos puede documentarse un suficiente nmero de historias sobre
la disciplina (vgr. Allport, 1969; Buceta, 1976; Munn, 1986; Blan-
co, 1988; De la Rosa et al., 1988), as! como nuevas ediciones de
viejos libros (vgr. LeBon, 1895; Tarde, 1904), y reivindicaciones de
los clsicos (la de Wundt por Farr -1983- y Danziger-1983-,
la de MacDougall por Rudmin -1985-, o la de la psicologa
de las masas por Moscovici -1981- o Arciga -1991-), y tam-
bin un nmero suficiente de textos de inters gnoseolgico o miento del siglo XX; concretamente est entrando al giro Iinglsti-
epistemolgico que se proponan revisar las bases y condiciones .
del conocimiento sociopsicolgico (vgr. Barr y Secord, 197i; Is-
rael y Tajfel, 1972; Armistead, 1974; Strickland, Aboud y Gergen
-1974-; Torregrosa y Sarabia, 1983; Ibez, 1989), los cuales, no.
168
casualinente, se desenvuelven en la lgica de un disciplina acorde
al pensamiento general del siglo, con postulados genticamente
sociales y fomm de exposicin terica, es decir, en la lgica de la
Psicologa Colectiva.
Cuando se asume que lo que emite la gente no s~n respuestas
a estmulos, sino conocimientos construidos comunicativamente1
y se aparece la introvisin de que la disciplina debiera estar ha-
ciendo otro tanto, es deci_r, fundando con su conocimiento a los
objetos conocidos y con los mismos procedimientos, resulta que la
diferencia entre el Conocimiento cotidiano y el conocimiento acaM
drnico es de grado, lo cual rehabilita a la sabidura de diario y le
obsequia a la ciencia un fresco bao de humildad, con suficiente
jabn. En efecto, la sociopsicologia de la crisis encuentra que el
conocimiento acadmico, para producir su ciencia, emplea esque~
mas previos de conocimi.ento -similares a las nonnas 1 costum~
bres o tradiciones cotidianas- que pam funcionar como tales se
mantienen inconscientes en el trasfondo. En efecto, el conoci-
miento disciplinar est inserto en marcos interpretativos dados de
antemano hechos de lenguaje cientifico, de mtodos de inwstiga-
cin, de concepciones de la realidad que son acatados por la so-
ciopsicologa en el mero acto de moverse en ellos, en el mero he-
cho de utilizar la palabra conducta, y los cuales dotan de veraci-
dad o realidad a los fenmenos que investigan: la veracidad y la
realidad no resulta pues inherente al fenmeno, sino a la forma de
mirarlo, que no tiene nada de natural. En toda ciencia, o por lo
menos en las del espritu, la ciencia misma es ya el marco inter-
pretativo que dota de cientificidad a la investigacin, pero este
marco no est constituido cientificamente, sino con la arbitra-
riedad propia de los acuerdos comunicativos. El conocimiento no
es una sustancia extrada de los objetos de la realidad, como pro-
clamaba el pensamiento positivista, sino acaso al revs: la realidad
es una secrecin del conocimiento. Lo que se tiene de realidad,
tanto en el saber cotidiano como en el disciplinar, es una interpre-
tacin. Puesto que la realldad es un producto del conocimiento, y
puesto que el conocedor es una parte de la realidad, entonces el
conocedor es un invento de su propio conocimiento. Con ello la
sociopsicologa est descubtiendo el agua tibia, pero gracias a eso
est incluyendo en su corpus a las corrientes de punta del pensa-
co, que va Peirce o Saussure o Wittgenstein ha hecho dar la vuel-
ta a la teoria en ciencias sociales. De hecho, el homenaje superfi-
cial a Moscovici ha sido por su descubrimiento del agua tibia,
pero su aportacin de fondo consiste en haber colado sin avisar al
169

grueso del pensamiento del siglo XX hacia dentro de la sociopsico-
loga; un pensamiento del que, por lo dems, era partcipe insigne
la Psicologa Colectiva.
En resumen, la sociopsicologfa del conocimiento se ha pues-
to como tarea la deconstruccin (cfr. vgr. Ge:rgen, 1985; Ibez,
1989) de su propio conocimiento para mostrar el carcter histri-
co y comunicativo de sus marcos interpretativos, de su pensa-
miento lento/ para una vez teniendo acceso a los elementos de
construccin, poder emprender la reconstruccin consciente de Ja
disciplina desde su Centro. La sociopsicologa se encuentra en
trance de ensnrismamiento.
S. La retrica del conocimiento
Cuando la psicologa colectiva declara que la nuestra es una
realidad cotidiana que se produce de irla conociendo, est tam~
bin haciendo declaraciones sobre s misma. Cien aos despus de
haber empezado, la Psicologa Colectiva parece ser la disciplina
que se ocupa de estudiar los procesos comunicativos mediante los
cuales se genera el conocimiento con el que est construida la
realidad comn.
5.1. El mundo estd en discusin
Una parte de la mejor sociopsicologa se ha quedado con la
proposicin de que el conocimiento se elabora por la incorpora-
cin de novedades a un pensamiento establecido, como por ejem-
plo la representacin social, o tambin, la teora de la categodza-
cin social. de Henri Tajfel (1981), esta vez un polaco metido a
ingls que plantea, con mayor soporte cognitivo-experimental y
menor cultura general que Moscovici, que el pensamiento est es-
tructurado en categoras binarias (vgr. masculino/femeino, iz-
quierda/derecha) en las que son acomodados los hechos cognosci-
tivos que ocun;en en la vida social, para acto seguido operar sobre
ella. Dicha proposicin no es en s misma inaceptable, solamente.
es incompleta, como ha podido colegirse de la teora de la influen-
cia social o como puede hacerse tan1bin de un trabajo del mismo
Tajfel sobre una psicologa social de las minoras (1978b), aunque
bien a bien su magutud adecueda copsistirfa en la conclusin de
que todo conocimiento supone un conocimiento previo. Lo que en
cambio sf es inaceptable es la pretensin de considerarla completa
170
1
y temllnal, que al parecer, desde Festinger y su disonancia coi~ 1
noscitiva, es un caso recurrente, y frente al cual, Michael Bllig, un
participante de la escuela de Bristol (cfr. Billig, 1976) iniciada por 1
Tajfel, y discpulo suyo, levanta una aproximacin para la cual, de 1
entrada (cfr. Bllig, 1986), la generalizacin contenida en la cate-
gorizacin de Tajfel es una versin incompleta y unilateral de la
realidad colectiva, toda vez que el fenmeno opuesto, el de la par-
ticularizacin, es decir, de hacer valer lo incategorizable, de bus-
carle tres pies al gato, tambin es ubicuo en la vida cotidiana.
PartiCularizar es buscar excepciones, versiones que no se dejen
atrapar por la versitl generalizada: es contradecir, plantear lo dis-
tinto frente a lo similar para conflctuarlo.
Ello implica que el modo de ser del pensamiento no es la asi-
milacin sino la contradiccin, la colisin de ideas, que es en lo
que consite la aproximacin retrica de la psicologa social que
emprende Billg (1987), mediante una bsqueda, segn l, de anti-
cuado, por el Tahnud y la retrica gdega, de los procesos psico-
colectivos de generacin del. conocimiento. Lo que ms automti-
camente inscribe a Billig en el proyecto de la Psicologa Colectiva
es que est repitiendo un argumento expuesto por Cattaneo (cfr.
Blanco, 1988, p. 57) en 1860, cuando la disciplina era apenas un
pensamiento extravagante.
Pero Bll{g el anticuado descubre que eso ya lo haban dicho
los retdcos gdegos como Hipias, Gorgias, o el ms grande de
todos, Protgoras, y de los cuales el ltimo fue Scrates, quien
paradjicamente aprendi de Protgoras la irnica mayutica so-
crtica. Los retricos, o rtores, eran aquellos antecesores de los
fsofos considerados como vagabundos, hechiceros, expertos en
la magia de convencer a un auditorio de la verdad de un punto de
vista, o del opuesto, segn a sueldo de quin estuvieran ese dia,
porque sus dotes de brujos de la palabra se alquilaban al mejor
postor llegando a acumular regulares fortunas; cnicos tambin lo
eran. Estos profesionales de la polmica, magos de la controversia,
capacf'.s de contrargurnentar todo lo que se dijera, incluyendo su
propio contrru:gumento, acusados de farsantes, engatuzadores,
charlatanes, encandilando con palabras vanas, con frases huecast
con discursos vacos, construyeron, de esa manera, el pensamiento
occidental. Y es que, ciertamente, para manejar tan a su antojo el
discurso, para mover a bandazos el pensruniento de sus oyentes,
tenan que conocerlo a fondo, y en efecto, se dedicaban a aved-
guar cmo estaba construido el pensamiento. En efecto, la retri-
ca fue ante todo el conocimiento de las reglas, los mecanismos, los
resortes del espritu, del alma, que hacan su aparicin en el habla,
171
en. l dilogo, entre los interlocutores, pblicamente. El alma era,
originalmente, pblica. Bien visto, lo que estn haciendo los ret-
ricos es una teora del pensamiento; estan construyendo el conoci-
miento y el conocimiento de ese conocimiento, que es lo que la
psicologa en general, dirase que con menor fortuna, se ha pro-
puesto hacer. Los retricos son los primeros que. descubren que el
l~nguaje tiene una gramtica, que las palabras tienen funciones
especficas, que los verbos expresan tiempos, que hay un orden en
el discmso, etc. La gramtica es el descubrimiento de la estructura
del pensamiento: la gramtica es una psicologa.
El elemento esencial de esta gramtica son los antnimos, que
por cada cosa que se diga siempre se puede decir lo contrariO, que
para cada <dogos>) hay u.n anti~logos)>, lo cual les permite arre:me-
. ter contra toda verdad establecida y contra todo interlocutor, por-
que existe la garanta de que a cada idea le corresponde una idea
diametralmente opuesta igualmente sostenible; quien primero lo
dijo fue Protgoras: todo argumento tiene dos lados, exactamente
opuestos, idnticamente argumentables (citado por Billig, 1986,
p. 16), mxima esta que se ha vuelto un lugar comn, un tpico,
que es como ellos denominaban a este tipo de frases vlidas para
ambos interlocutores de una polmica. Hasta para rebatir tal afir-
macin se tiene que estar de acuerdo con ella, as! que Platn le
aadira que no slo tiene dos lados, sino que los lados opuestos
son ambos verdaderos (parafraseado por Billig, 1987, p. 42) y que
Mcguire (1972), otro de los sociopsiclogos importantes de la cri-
sis, recitara para la disciplina tomndola de Bohr:
Hay verdades triviales y grandes verdades. Lo opuesto de una ver~
dad trivial es completamente fulso. Lo opuesto de una gran verdad
tambin es verdad [p. 47].
Ciettamente, partiendo de la idea de
que todo conocimiento se
basa en un conocimiento previo, se puede afirmar que el conoc.:
miento slo crece cuando choca, cuando una idea sufre el embate
de otra idea. Esta colisin puede suscitarse ya sea entre un conoci-
miento establecido y un conocimiento innovador que se le opone,
o entre dos ideas disfmbolas no establecidas ninguna. En cual-
quier caso, en el curso de la controversia, las ideas en pugna pue-
den generar una tercera idea, creada estrictamente por la intersub~
jetividad de la discusin, con la que el conocimiento crece; o bien,
las ideas enfrentadas pueden preservarse como verdades opuestas,
en cuyo caso el conocimiento se ha enriquecido por su plurali-
zacin.
172
Estaba claro para Jos retricos, como lo ha estado para la Psi- ,
cologfa Colectiva, que el conociniento, por ser de esencia contro-
versia], se produce en pblico, a voz en cuello, dentro del aire que
flota entre los parti-Cipantes, razn por la Cual alma)> y psique))
significaban en griego aire. El que actualmente se identifique al
pensamiento como un hecho interior es ms que nada una defor-
macin de la modernidad, porque originalmente, el pensamiento
como hecho intraindividual era solamente una sofisticada deriva-
cin a voz silente del dilogo exterior.. Es la retrica la primera
que considera, como lo hizo Mead, que el pensamiento interno se
desarrolla rigurosamente como una conversacin entre dos posi-
ciones, donde al igual que en el gora, se ponen en pugna pros y
contras, argumentos y contrargmnentos, de cuya friccin nacer
una nueva idea. Esta pugna es clara en el pensamiento dubitativo:
una duda es el choque de dos posiciones contrapuestas. Asimismo,
ms all de las interacciones vis-a-vis, a niveles ms amplios, la
misma discusin se lleva a cabo indirecta1nellte, ya sea como con~
troversia intertextual en el caso de las publicaciones impresas, y
de modos anlogos en el caso de los dems medios de divulgacin
masiva, de ]as noticias, modas, estilos de vida, artes, etc.
El carcter psico-colectivo de la aproximacin retrica de Billig
se puede resaltar en el signiente sumario: a) el conocimiento se
gesta en el conflicto; b) el conocimiento es un acto pblico; e) el
conocimiento rad,ica en la comunicacin; d) el conocimiento es el
producto impersonal de una colectividad; e) el conocimiento con-
siste en un acuerdo.
5.2. La verdad es un estilo
Para efectos de una buena discusin, cada uno de Jos interlo-
cutores, a pesar de que slo le corresponde la mitad de la verdad y
no obstante sepa que la verdad entera requiere de su oponente,
debe asumlr, por mor de la razn, que l, unilateralmente, es el
poseedor nico de la verdad completa, porque de otro modo le
fallarla la conviccin para el debate. Para que el conocimiento
swja lo ms rico posible, las ideas que se enfrentan deben intentar
ganar, exponiendo sus mejores argumentos, desplegando tqdos los
recursos. Se podr saber de antemano que no se tiene toda la
razn, que el adversario tambin la tiene, pero es obligacin con-
troversial, deber polmico, poner a punto todos los argumentos
para forzar al oponente a que d lo mejor de sf, con el fin de que
el conocimiento resultante sea ms rico. Es obligacin de contro
173
versia ganar la discusin a sabiendas de que ganar sirve tanto
como perder, porque el objetivo de ganador y perdedor es rendirse
ambos al nuevo conocimiento. Este relativismo permite advertir
que en todo conocimiento la cuestin plincipal no radica en cul
es la realidad, porque sta ocupa el plano secundario de subpro-
ducto de la verdad, del debate, y de la commcacin; es por esto
que verdades y realidades pueden existir dos o ms de cada una, y
estar a discusin. As, la verdad no es astmto de ir a buscarla a
alguna parte, sino de producirla en y con la argumentacin. La
realidad est hecha de discurso, y Ste es el primer plano.
Con toda probabilidad, la presentacin ms tenaz y radical de
estas tesis dentro de la sodopsicologa, ha sido hecha, durante dos
dcadas, por Kenneth Gergen, quien, a la menor oportunidad de
un articulo, un libro o un congreso, postula su aproximacin cons-
truccionista (1985), para la cual la sodopsicologa incipiente que
se hace en castellano parece ser un buen caldo de cultivo. Para
Gergen, la realidad radica en quin gana la discusin, y Ste es un
problema retrico que depende de cul es el conocimiento previo
establecido, qu clase de metforas se utilizan, cmo se articula el
discurso con el fin de convencer al adversario de que la realidad es
as; no slo en los mbitos cotidianos, sino y con mayor razn en
los mbitos acadmicos toda vez que la ciencia en general y con
mayor razn la psicologa tiene como nico recurso, nico talento
y nico producto al lenguaje. En efecto, la verdad y el conocimien-
to son una cuestin de persuasin. La persuasin no es el hecho
de acallar al adversario, de abatirlo, sino de ganarlo para la validez
del argumento: persuadir es donar una comprensin del mw1do
deS.p\lS de la cual la comprensin que se tena antes queda chica
y est COmprendida dentro de la comprensin adquirida. La per-
suasin es un acto de conversin: es hacer ver las cosas de otra
manera, es decir, exactamente_ aquello que era la influencia social,
y donde cabe aadir que toda persuasin como toda influencia es
reciproca.
La persuasin contiene un elemento lgico, en su mayor parte
viejo, perteneciente al conocimiento previo establecido, que es lo
que se puede ~onsiderar el contenido de la argumentacin; pero
asimismo ~ontiene un elemento nuevo, sorpresvo, emotivo, que es
sobre todo esttico y que puede caracterizarse como el estilo de la
argumentacin. Para la psicologa, en tanto usuaria de lenguaje y
constructora de discurso, el elemento esttico se encuentra en el
tipo de literatura que despliega, en las metforas que elige para
repre'sentar su Planteamiento, en la estructura del texto, en los
usOs de diagramas, en las ret~rencias a las que se acoge, en la
174
terminologa que utiliza y asf sucesivamente. En rigor, todo conte-
nido tiene una fmma de exposicin y por lo mismo tierie una
esttica, y viceversa, todo estilo se hace a partir de algo y por ende
comporta un contenido, pero en todo caso, la tctica de la persua-
sin consiste en presentar los contenidos argumentativos lgicos
con una esttica peculiar, que adems de ejercer atraccin sobre el
interlocutor, transforma en s misma al contenido, lo hace otro,
porque, por ejemplo, la misma realidad evocada con dos metfo-
ras diferentes produce dos realidades diferentes. Y ciertamente,
cuando la persuasin medra, y su versin se establece como cono-
cimiento, entonces sus elementos de adorno, su esttica, pasan a
formar parte del contenido del conocimiento, como sucedi con el
triunfo del positivismo en psicologa, donde el sistema de citas o
la temunologa tcnica, en principio meros estilos de organizar el
argumento, se convierten en el argumento mismo de la ciencia, o
como sucede con las artes y la literatura, donde la fmma es el
contenido de la vida. Pasado el positivismo, se configura otra est-
tica de la verdad.
6. El ojo del centro
La Psicologa Colectiva siempre ha tenido la vocacin de teora
global, de suerte que todo lo que ve es siempre realidad colectiva,
y por ende se considera nica, es decir, psicologa general. Este
planteamiento tiene algo de accesorio, por lo que nunca pareci
importante insistir en l. por lo que se hace interesante advertir
que en 'las dcadas de los setenta y ochenta reaparezca, tal vez
como reaccin a la sobreparcelacin de la psicologa en psicolo-
gas (analitica, social, individual), reas (clnica, industrial, educa-
tiva) y especialidades (del desarrollo, de la opinin). Ciertamente,
por una parte, la psicologa individual empieza a encontrar que
los acontecimientos de la individualidad no existen ms que inde-
xicados, i.e., comprensibles en un contexto histrico, social y si-
tuacional, por lo que est dispuesta a aceptar que toda psicologa
es colectiva; y por otra parte, la psicologa colectiva empieza a
reivindicar el derecho a psicologizar (cfr. Moscovici, 1988) los
fenmenos de subjetividad presentes en la soclologfa y disciplinas
afines, a la vez que reivindica su capacidad para dar cuenta de
fenmenos de subjetividad presentes en los individuos. Mientras
que la psicologa general declara que toda psicologa es colectiva,
la Psicologa Colectiva responde que eso no es ninguna novedad.
Esta insistencia es posible porque el nivel conceptual de la socio-
175
1
1
 ~.

~ psicologfa se ha adentrado al plano del lenguaje, y porque ste

constituye la realidad ltima tanto del objeto de la disciplina como
~.
de la disciplina en tanto sujeto: la gente vive en un mundo de
palabras, pero todo lo que tiene la psicologa para entenderlo son
"' palabras; ahora, toda reflexin obliga a la autoneflexin: el discur-
"' so se analiza con discmso.
El centro de la Psicologa Colectiva es en primera instancia el PARTE SEGUNDA
" lmite interior del universo fenomnico de la disciplina, la realidad
" colectiva mnima~ pero sta constituye asimismo su punto de vista,
r, su forma de ver, su mirada, porque en el Centro sujeto y objeto se SU CONOCIMIENTO:
encuentran hechos de la misma materia; la cosa vista y la forma LA INTERIORIDAD COLECTIVA
"' de mirar son la misma entidad. En el transcurso de su proyecto, la
Psicologa Colectiva se pas mirando al oqjeto, a la comunicacin
"" simbJca o interaccin o Espritu, sin ignorar que la disciplina
"" misma era tambin esa comunicacin pero sin inquietarse por
ello; ahora, un fin de siglo ms tarde, empieza a sentir la mirada,
" y a querer mirarla: en la autorreflexin, el sujeto se pone como
0
objeto de s mismo. Para mirar la propia mirada se necesita otro
ojo, otro punto de vista, otro celltro, que no puede estar en el
" rango visible del universo alrededor, sino hacia adentro del punto
"' de vista, dentro' del ojo, interior al centro. Ciertamente, en el pro
ceso de autorreflexin de la Psicologa Colectiva, el centro de la
"' disciplina se descubre en s mismo como un universo, visible sola-
.~
mente desde otro centro, otro lmite interior, como una cmara
~ minscula buceando en el globo ocular. Del universo de la Psico
~
logfa Colectiva no se sale por la tangente, por Jos lmites exteriores
1
de su esfera, lo cual, siguiendo la metfora, implicarla la existen-
r' cia de universos uno al lado del otro, que es el uso que le dan a la
~
metfora las ciencias positivistas, donde las ciencias son formadas
1 una junto a otra; con ciertbS acuerdos de ten'itorialidad y ciertos
~
desacuerdos de traslape (y ciertos convenios de interdisciplinarie-
dad). En cambio, en el uso presente, no hay forma de salir por el
" \ lfmite exterior en un universo de hechos ya que stos no acaban
1

" '11 nunca, y por lo tanto, slo se puede salir por el otro extremo, por
su otro lmite, por el lmite interior, de modo que el punto de
" ' <<Valor nada del centro de un universo es el umbral de otro uni-
,.--.,
verso interior. Esto es lo que se denomina metateoras, metanive-
~
les, metalenguajes, metauniversos, pero que, si hubiera la preten-
sin de acuar frivolidades, habrfa que denominarlos ms bien
" intrauniversos, intralenguajes, intraniveles, intrateoras, aunque la
.~ acuacin terminolgica ha sido siempre la soberbia de los intras-
cendentes. En todo caso, lo que prosigue es entrar all.
~,

;
~'

~:.
176
~ :!
:;!

"' i?
 INTRODUCCIN

.. ;: '1
1

)
j

., . : La Psicologa Colectiva averigua los pensamientos y sentimien-

tos que conforman el Espritu de la sociedad de todos los das:
cmo se hacenJ por qu, para qu, con qu, y cules son, y even-
tualmente se le puede ocurrir qu hacer con ellos. Dicho pronto,
escmta la cultura cotidiana, todo lo que pase por ella, que puede
ir desde un coqueteo que no notaron ni los implicados, desde los
garabatos al margen en un cuaderno de notas,. .hasta el derroca-
miento efusivo de un gobierno, hasta la sombra del sinsentido que
traspasa de parte a parte los corazones de un siglo de cabo a rabo,
incluida la fr:>1ma de decirlo . .Corno se ve, los asuntos que le atafien
,, ' son variados. porque en rigor se trata de cctodos)) los asuntos, que
es exactamente el mismo nmero que cualquier ciudadano tiene
que tratar en sus haceres y quehaceres comunes y corrientes.

La idea de centro como negatividad

Las cosas que existen, aqullas sobre las que se puede hacer
una serle de aseveraciones. constituyen el universo dest.Tito, el
cual puede ser abstraldo o sintetizado hasta un concepto que
constituye el punto central, de magnitud cero. desde el cual las
cosas que existen son visibles. descriptibles, aseveradas como co-
sas, eventos, fenmenos, protagonistas, etc. Lo que no puede ser
visto es el punto de vista. Para ese urdverso de objetos vistos, de

179
 cosas miradas, el mecanismo de la mirada no es visible y por lo
tanto tampoco existe: pasa a formar parte de lo que no es visible,
no es descriptible, no es. Pero como deca Adorno, (do que es, no
es todo. En efecto, ah donde el universo termina por su lmite
interior, en el centro, se abre, por dentro, una especie de antluni-
verso, de universo en negativo, como los negativos de las fotogra-
fias, c01no los nmeros negativos, como un universo al revs para
el cual ah donde dice llO>> quiere decir (<S, donde lo conocido y ni quieren saber si es que van a seguir habitndola, es lo que tiene
dado por sentado en el universo al derecho, se vuelve desconocido
y por lo tanto problemtico, y viceversa, lo impensable para el
universo positivo es precisamente en lo que se est pensando. Por
ejemplo, la gente que habla, por lo positivo, en las calles y los
cafs, sabe darse a entender perfectamente pero desconoce las ra-
zones por las cuales se entiende, mientras que la gramtica y la
lingfstica y similares conoce todas las reglas del lenguaje, y lo
que en cambio le resulta extrafio es el habla de la gente. El len-
guaje ordinario sabe que <(as se dice>> pero no sabe por qu, mien-
tras que el lenguaje lingUstico sabe por qu pero no sabe que asf
se dice.
La negatividad es el universo de lo que no se puede saber con
palabras, ya sea porque no hay manera de saberlo, o, porque en el
momento en que se sabe deja de existir: de lo que su nica furma
de existencia es la irrealidad. En el momento ms emocionante de
un juego, por ejemplo, ningn jugador puede decir que se est
divirtiendo porque para decirlo tiene que dejar de hacerlo, y asi-
.mismo, lo nico que no se puede mencionar en un juego es que se
trata de un juego, porque con eso el juego se echa a perder. Y
puesto que la negatividad no se puede saber con palabras, enton-
ces slo puede definirse con palabras por lo que no es, por lo
negativo: ((un juego no es la realidad)), Como el juego, asimismo el
inconsciente, la gente, la afectividad, la cotidianidad y el sentido
de la vida slo pueden aprehenderse por. lo que no son, slo pue-
den tener definiciones por lo negativo; es lo que se define por sus
,--ll lrmites y umbrales, como deca Sirnmel: el inconsciente es lo que
r-Ji! no es consciente. De hecho, en el momento en que se h.ace una
afirmacin sobre estas negatividades, en ese mismo instante desa-
Ji parecen: toda nocin del inconsciente es ipso {acto, consciente. To-
rj dos aquellos que correctamente dijeron cul era el sentido de la
vida se dieron cuenta para cuando lo dijeron que ya estaban equi-
~1. vocados.
,--]. En el fondo o en el uasfondo de lo que se afirma se encuentra
Jo que se niega y que es, paradjicamente, lo que le otorga y veri-
,~i fica su afirmacin; la contundencia' de las esculturas de Henri
180
r-.:...
;1.
-~1
C
Moore radica en: el descubrimiento de que los huecos tambin
tienen volumen, de que el espacio tambin es escultura. Lo negati
vo es aquello que furma parte de las cosas pero que no es las cosas.
La Psicologa Colectiva, al trabajar con lo obvio, Jo cotidiano, slo
puede dedicarse a buscar sus negatividades, de la misma manera
que el psicoanalista se dedica a entender Jo que el paciente no
dice. Aquello que los habitantes de la realidad colectiva ni deben
que saber la Psicologa Colectiva, pero aquello que la Psicologa
Colectiva no puede saber, porque se le acaba el juego, porque deja
de creer en s misma, es lo que est en el intetior de su centro. La
negatividad siempre es interior a los objetos afirmados.
El universo intelior
El Espfritu de la Psicologa Colectiva es un universo, finito
pero ilimitado corno el de los astrnmnos, constituido por una
cantidad innmera de relaciones entre un sinnmero de smbolos;
que, para poder ser comprendido, ha sido abstraido al nmero de
uno solo, a saber, que todo es comunicacin (o interaccin, o inter-
subjetividad, o como se quiera): asf, el concepto de comunicacin
es la abstraccin de todas las dems palabras del diccionario y de
todos los enunciados que se puedan hacer con ellas: es el centro
del universo, el punto de vista de la Psicologfa Colectiva: tratar la
experiencia desde el punto de vista de la comunicacin, dijo
Mead el da que fund la discipllna. Paradjicamente, con la pala-
bra que se dice todo no se puede decir nada ms. El universo que
se cubre con una sola palabra ha llegado al lmite de su abstrac-
cin, de su discurso, de su variedad, de su lgica y de su movi-
miento; se ha convertido en una materia de homogeneidad abso~
]uta, que, crtesele donde se le corte, ser por siempre nada ms
comuniccin. A no ser, sin embargo, por el truco lingstico se~
gn el cual, dentro de cada palabra se encuentra de nueva cuenta
todo el lenguaje (por ejemplo, a partir de sus sinnimos que luego
resultan no serlo tanto), como si, una vez,' doblado, plegado, hasta
la palabra ltima de comunicacin, sta desdoblara, desplegara,
pero ahora hacia adentro, en otra dimensin, su discurso, su va-
riedad, su lgica y su movimiento.
En el lmite interno del universo de la Psicologa Colectiva se
abre un universo de otra dimensin, como tm intrauniverso, con
su propio intralenguaje y asf sucesivamente, como una intrapsico~
logra colectiva, mejor conocida como gnoseo]og(a, como epistemo-
181
 logia, quienes son .los usuarios habituales de metalenguajes, meta-
teor.fas '! asi sucesJVamente (puede advertirse que el metalenguaje,
en realidad, est dentro y no por encima del lenguaje, toda vez
que emplea las ~lsmas palabras del mismo diccionario: en 1igor
es un mtralenguaje); una metateora, puede decirse, es la teolia de
la teora, y as sucesivamente. A lo mejor dibujndolo se entien-
de ms;
INTRAUNIVERSO
UNIVERSO
.
Gnoseologa Psicolog\ Colectiva
El centro del centro es un universo. Ah dentro transcune de
~gua! m.ane~ el uuiver;so, pero quitndole el espacio y el tiempo;
mespac.tal e mtemporaanente, como deca Cirlot. Ciertamente, el
~entro conserva, del universo de relaciones concretas, slo la cua-
hdad pura de la abstraccin. No le caben los fenmenos slo su
lgica: el movimiento en s mismo. '
El mester de tercera
A las cosas se les llama con .m solo nombre, como comunica-
cin, gato o espritu, pero en un universo de relaciones, creer a la
letra _en que slo hay un nombre para cada cosa es destruir la
relacin porque no hay movimiento relacional posible entre la ho-
mogeneidad compacta de un uno; ntese el esquema:
(A)
NOMBRE;
a tal esquei?a no se le pueden colocar vectores, guiones ni ningu-
na otra ray.tta que represente una relacin; es demasiado hermti-
co Y difcilmente P;'ede alguien decir que eso es un esquema. Pero
tampoco hay relacin entre dos, por ejemplo entre el nombre y la
cosa, o como ponan los conductistas, entre el estimulo y la res-
puesta, o entre sujeto y objeto, segn el siguiente esquema;
(A) (B)
NOMBRE - - - - - - COSA;
182
al: ya hay una flechita, pero sobre todo, una trampa, porque
qtn puede decir que ese nombre corresponde a esa cosa} o de
dnde se saca que hay relacin entre estmulo y respuesta: falta,
efectivamente, quin diga el nombre, quin establezca la relacin,
porque de. otro mo4o son dos instancias autnomas y hermticas
sin nada que hacer en un mismo esquema; la trampa, muy prcti-
ca para el sentido comn y muy redituable para el. positivismo,
radica en obviar el hecho de que el vector que los \~ncula tambin
es una instancia, que quien le pone el nombre a la cosa tambin es
alguien, que la relacin misma entre el estmulo y la respuesta es
con todo derecho una instancia distinta de las otras dos, y sin la ,
{'
'
cual no hay esquema 1 nada. De este modo, cada vez que se
establece una relacin entre dost se produce un esquema de tres:
(C)
RELACfN
!
1
.
;1
ji
NOMBRE
(A)~ ~ \
~ (B)
COSA;
as ya se puede saber que esa cosa del rincn (B) va a llamarse
silla (A) cuando nos sentemos en ella (C), pero no va a serlo cuan-
do se encuentre tras la vitrina de un museo colonial, en cuyo caso
tal cosa ser joya mobiliaria novohispana),, y a cambio, cualquier
piedra que resulte cmoda para sentarse se volver una perfecta
silla. El error consiste en que cuando tenemos el non1bre y la silla,
se nos olvida que nosotros estamos sentados en ella; y nosotros
somos la r~lacin entre uno y otra; <do ltimo que conoce el pez
es al agua, decan los orientales.
En efecto, para el conocimiento, el nmero nnimo de la reali-
dad es tres; en palabras de Lefebvre, por dondequiera que lo infi- i
li.
nito se une a l finito hay tres dimensiones, por ejemplo las del ;
espacio, las de la msica, las del lenguaje, etc. Siempre somos li
JI.
Tres. Siempre hay el Otro (1980, p. 161). Para representar el uni- l'.
verso. de cualquier evento en su mnima expresin, el nmero de .ll
variantes es tres, razn por la cual, los cuentos de hadas, como
afirma Arnhelm (1969, p. 223), que plantean los temas cruciales
de la existencia (la vida, el bien, la fellci.dad, etc.) utilizan tres
personajes como representacin del mundo: los tres cochinitos,
Cenicienta es la tercera hermana, los tres osos, los tres hijos de
todo rey: los dos primeros representan la constancia de un mundo
183
 problemtico, y el tercero la solucin innovadora. Asimismo, los cada uno de los tres nombres es lo que el otro quiere decir; y en
rganos de las sociedades consensuales tienden a ser tres, de don, tnninos cotidianos, la gente usa uno slo para evitar epistemoloM
de se hace proverbial el Tercer Estado, porque el establecimiento gizar a. deshoras, pero cada cosa tiene tres nombres, a los cuales
de una coexistencia racional requiere que el acuerdo de dos ins- se ap$ cuando la comprensin queda en entredicho, que es muy
tancias sea sancionado por una tercera cuyos acuerdos a su vez a me1"tt;tdo. Cuando en el lenguaje orclinario se expresan frac;:es
cuenten con la sancin de alguien que tercia. como ;tti.qu quieres decir?, ({en otras palabras)>, ((a eso no me
De hecho, cada cosa tiene tres nombres1 como los gatos de T.S. refiero),:',.;me ests malinterpretandoll, etc., se est invocando a los
Elot (versin de Jaime Gru:ca Terrs): otros n~bres que permitan adarar lo que se est diciendo. Como
argumetrta Bennan (1981, p. 219) o Billig (1987), es de lo ms
comn <!entro de la discusin cotidiana el poner como tema de
[...] un gato en su vida concilia
tres nombres diferentes.
convers:lcin a la conversacin misma, el proferir enunciados soM
Viene primero el nombre que le da la familia bre los enunciados: se deja de hablar sobre las cosas para empezar
1
Augusto, por ~emplo, Pedro, Alonso o Jacinto, a discunir sobre la forma que se tiene de decir las cosas. La con
Vctor o Jonathan, Jorge o Perico Pinto versacin que vene denno de toda conversacin.
todos nombres sensatos, normales, cotidianos
...
[ ]
Pero sabed que un gato requiere un nombre suyo,
un nombre peculiar y mucho ms conspicuo,
si no cmo podtfa su rabo alzar oblicuo,
o atusar sus bigotes o vigilar su orgullo?
De tal rango <:{e nombres caf?e mentar un qurum
os gusta Munkilstrap, Quaxo o Coricopato?
Qu tal Bombalurina, o quiz Jellylorum?
Nombres son que jams adopta ms de un gato.
Ah, pero todavfa nos queda tm tercer nombre,
el nombre inviolado que a nadie se dir,
un nombre irreductible al esfuerzo del honibre;
.---! slo el gato Jo sabe, y no lo dice quil
Cuando advirtis que un gato cavila sin cesar,
A la razn de seguro ser siempre la misma:
fascinado ese gato, 1a mente se le abisma
~l pensando el pensamiento de su propio pensar
A en aquel inefable
sublime arebinotable
r~i prohmdo singular inescrutable nombre.
1

' '!!'
rt, Desde el punto de vista gnoseolgico, el poema de Elot es una
leccin precisa:
rl
,J (C)
3,er NOMBRE
rl
___,
(A)
l.erNOMBRE
~.
~
(B)
2. 0 NOMBRB;

185
184
 I
LAS TRIVIALIDADES DEL ESPRITU
En suma, como dice Schtz (1962, p. 27),
casi todos los autores compZ~rten la opinin de que las reJacfhnes de
signo o de smbolo tienen a1 menos un carcter tridico. .:
Cosa que, al parecer, pertenece a la sabidura de siempre: <<tres
faciunt collegium,>: (<tres fonnan una sociedad)> (cfr. Herrero Llo-
rente, 1980), es por ejemplo, una mxima jurfdica del derecho ro-
mano, a la cual se ha acogido hasta la sociedad divina para consti-
tuirse en santsima trinidad, enfatizando, por razones de seguridad
celestial, que se trata de un misterio. Ashnismo, durante la Edad
Media, la educacin fundamental constaba de tres vas (cfr. Bh-
ler, 1931, p. 247):
(C)
-~<i-:
RETIUCA;
podo cual se llamaba trivium, o trivio, de donde hasta a fecha
resulta que todo lo que es elemental se vuelve trivial. La Semi-
tica. contempornea, como ciencia de la vida de los signos, es
estnctamente heredera de tal trivialidad. Peirce (c. 1900, p. 23), su
fundador. la divide en tres ramas:
186
(A)<\
(C) '
LGICA
. 1
GRAMTICA
(B)
RET!UCA;
asi que el medievo es una edad tan oscura como el siglo XX.
En todo caso, la idea de la trivialidad es que el Espritu, conce-
bido como un ene relacional-simblico, est constituido por tres
instancias sinnhnas de la relacin conjunta pero heternimas en-
tre s, excluyentes entre s pero inclusivas del conjunto. Como dice
Foss,
en la simbolizacin la parte es, en cierta forma, el todo y es idntica
al todo [citado por Meado,;,s, 1960, p. 31].
Ahora sf que el misterio de la trinidad. Cada uno de los tnni-
nos comprende a los otros dos, pero no puede ser comprendido
sin alguno de ellos. Argumentar o explicar cualquiera uno de Jos
tres trminos se logra slo con el concurso de los otros dos. Todo
universo} como todo lenguaje, es circular: se autodefi:Ue y se auto~
contiene, segn lo demuestra la consulta del diccionario. Despus
de esto, se pueden poner los tres nombres que se quieran.
l. La interaccin trlpolar de Moscovici
La versin terciaria de la realidad simblica ha probado ser un
elemento fundamental en el pensamiento del siglo XX, y es, otra
vez, Moscovici (1972) quien lo introduce explfcitamente a la so-
ciopsicologa. En su psicologa sistemtica, ttulo tomado por
lo elems'lle Levin (1937-1947, p. 145), plantea que toda interac- ;i
cin entre (A) un sujeto y (B) un objeto es en realidad una inter- :
accin entre tres, a los cuales les pone los siguientes nombres:
'
-
(C)
ALTER
(A)
EGO
<\(C) OBJETO;
187
 que aparentemente ya haban sido utilizados por Parsons y SWls (C)
(cfr. Schtz, 1962, p. 280). Segn este modelo, el ego puede ser CONOCIMIENTO
un individuo o un grupo que percibe o confronta a un objeto, el
cual puede ser otro individuo o grupo, o el rnedioambiente, o un
evento, o un objeto propiamente dicho, pero el cual es compren~
dido no por sus caractersticas inmanentes, sino por la interven~
cin de un complejo simblico, un alter, que se compone de to-
REPRESENTACIN
(A)
<\(B) PRESENTACIN

dos los factores que estn presentes y que determinen el tipo de

relacin que se establezca entre ego y objeto, y que pueden ser el
lenguaje, la cultura, la biografa, el estado de nimo, el contexto,
las nonnas vigentes, etc. Entre el estmulo y la :t;espuesta hay un
universo simblico, y es ste a quien tiene que estudiar la Psico-
loga Colectiva, como a fin de cuentas, este autor lo ha hecho con
la teora de la representacin social (cfr. vgr. Moscovici, 1984),
donde:
2. La persona 1rinarla de Mead
Pero Moscovici tiene un antecedente en laPsicologa Colectiva:
Mead. Mead haba ya planteado un modelo terciario,. e incluso
conoca de primera mano esta gnoseologa. Como sea, Mead esta-
ba interesado en la construccin espiritual del individuo, de la
identidad y la s-mismidad como manera .ingeniosa de mostrar el
carcter psico-colectivo de todo lo que se mueve, y de lo que no
tambin, por lo que a su triada le puso finalmente nombres de
persona, a travs de una s~cuencia; primero:

(C)
ACTO SOCIAL

Este xnodelo, parece ser de los ms empiricistas que se puedan

lograr con una concepcin tridica, toda vez que slo el tercero
(C) tine sustancia simblica, mientras que los otros dos, los (A)
individuos y los (B) objetos, pretenden tener una realidad fctica
(A)
ORGANISMO
<\$) OTRO,

por fuera de los simblico, como siendo anteriores al conocimien- donde la confrontacin expresiva de un (A) organismo con (B)
to. Como modelo es correcto, didctico y verosmil, e idneo para otro genera y es generada por un (C) cto social que constituye la
introducir la tripolaridad en la Psicologa Social, porque, como ya realidad de ambos. En virtud de tal (C) acto; el (A) organismo se
lo haba planteado Peirce, no puede existir (C) conocimiento si no puede reconocer como instancia separada del (B) otro, y por lo
hay (A) alguien de carne y hueso que conozca y si 'no hay (B) un tanto, adquiere la capacidad de saberse singular y as de tener un
mundo de tierra y agua que conocer, pero plantear as la tercian- nombre; s_egundo:
dad de la vida equivale un poco a sustituir la historia de la cige-
fia por la historia de las abejitas para explicar el nacimiento de los (C)
nifios. Todo sea por los psiclogos sociales. Una historia ms so- MI
fisticada es aquella que al fucalizar en el Alter o Representacin,
que es una instancia metaempfrica, se la conciba a su vez como (A)~
tma estructura tridica, donde (A), (B) y (C) sean todos simbli- YO~ (B)
cos, metafcticos, tal vez del tipo de: OTRO;

as, el (A) yo se (C) refleja en el (B) otro en la manera en que el

,.--, (B) otro se dirige a (A) l (o sea el yo): (A) yo soy segn (B) l se

188 189

refiere a (C) m. Y con ello, el yo ya se aprehendi a s mismo, y
deja de tener necesidad de confrontar directamente al otro, aun-
que no indirecta o simblicamente; tercero, que es el esquema con
el que concluye Mead:
(A)<:\
(C)
OTRO GENERAliZADO
Ml
(B)
YO,
con el cual, el M confronta al Yo a la luz de Otro, ya no presente,
sino (C) Generalizado a todas las normas, ticas, criterios, casti-
gos, etc., por donde el (A) M( ve al (B) Yo, que se puede sintetizar
en la frase ({yo-me-digo>>, <<t-te-dices, etc. Dos elementos distinti-
vos que presenta la trivialidad de Mead es que, primero, la interac-
cin terciaria del Espfritu opera igualmente para la interaccin
con el medio ambiente social que para la interaccin autorreflexi-
va de la s-mismidad. Y segundo, que las tres instancias del Espfri-
tu son asimismo las tres instancias del tiempo porque, segn
Mead, el Yo representa todos los actos -verbales, actitudinales,
gestualesJ actuales- espontneos o desconocidos de antemano;
por ejemplo, uno habla stn saber exactamente lo que va a decir,
porque para saberlo, tendra ya que haberlo Jingualizado aunque
sea en la forma de pensamiento (i.e., tmo piensa sin saber lo que
va a pensar), razn por la cual se perpetran imprudencias de las
cuales el primer sorprendido es el que las cometi, de lo que se
puede colegir que al Yo solamente puede conocrsele en pasado,
cuando ya lo hizo; esto es, cuando el Yo actt:a en el (A) presente,
el M es (B) futuro, que juzgarn la actuacin del yo desde el punto
de vista del (C) pasado biogrfico de la persona, con base a deter-
minados criterios introyectados en el curso de la vida:
(C)
<\M
(A)
PRESENTE
FUTURO
190
i
3. La comunidad de tntetpretacin de Royce
Pero Mead fue discpulo de Josiah Royce, de quien aprendi
bastante al pie de la letra. Sus triada de persona y tiempo son del
todo similares, pero Royce (cfr. 1908, 1913-1914) es un antiindivi-
dualista de corazn (cfr. Quintero, s.f., p. 15), y prefiere situar las
relaciones en una Ccmunidad llimit&da de Jnterpretacin, esto es,
en la humanidad tout court que tiene como objetivo el autoconoci-
miento, el cual va logrando a travs de la historia. En el frontispi-
cio del Auditorio Josiah Royce de la Universidad de California se
puede leer esta bondadosa frase suya: el mundo es la realizacin
progresiva de una comunidad de interpretacin (citada por Hoc-
king, 1962, p. XVII). Si un collegium o sociedad o colectividad cons- 1
taba de tres colegas, el primero de ellos es el que habla o se
expresa en busca de alguien que reciba su expresin, el se!_,rwldo es
quien escucha y comprende lo expresado, siendo el tercero el drac
gomn que ha traducido o interpretado lo que dijo el primero
para que lo comprendiera el segundo:
(C)
~~~<\:~~
'}' COLEGA QUE ESCUCHA
Si estos tres pudieron con Mead encarnar en dos personas y
luego en una, tambin puede encamar en cuatro y luego en todos,
pero todos, vivos, muertos y por verr, porque en efecto, a Royce
le interesa el autoconocimiento de la humanidad por completo. Y
si estos tres tuvieron con Mead tiempos en el individuo, con Royce
tienen los .tiempos de la especie humana: la relacin tridica que
establece Royce es la de la comunidad ilimitada del gnero huma-
no. As como el individuo se comunica consigo mismo mediante
tres personajes internos o intemalizados, as la comunidad puede, i
l ,'
y slo puede, comunicarse consigo misma (hay ms de un indivi- '1
duo, pero no ms de una especie humana): se trata de la (A) co-
munidad que expresa los que la (C) comunidad interpreta para
que la (B) comunidad comprenda y as sucesivamente. Esto ocu-
rre en tres tiempos distintos, que en trminos de conocimiento
aparecen como:
191
~-1
~~
(C) una cosa que est para alguien en el lugar de otm cosa bajo ciertos
~11 TRADICIN llSpectos o capacidades [citado por Di Girolomo, 1981, p. 264),
/~ij
~t
~1)
,-.il

(A)
CONTEMPORANIDAD
<:\(B) PROYECTO
:.
y que Apel (1973, p. 162; parntesis aadidos) parafrasea como:
un signo es (A) algo que representa (B) alguna otra cosa para (C)
un interpretante". Una prueba de que cada quien le puede poner
los tres nombres que quiera a una relacin es que su primer artfi-
Ciertamente, stos son Jos tres tiempos de la comunidad, y ce propuso 64 triadas distintas (cfr. Castillo, 1988), de las que aqu
,-l' tambin sus tres colegas: e8 la (A) comunidad presente que habla basta esquematizar dos:
.-.r sobre la (B) comunidad futura con el conocimiento que le ha dado
j la (C) comunidad pasada, Cabe notar que, por tratarse de una
(C)

-~~<S::~
relacin en actividad, los tres tiempos siempre est!\n en el dfa de
.-t hoy, como lo planteaba Lewin (1937-1947), porque el pasado, o
historia, o tradicin o memoria, como lo planteaba Halbwachs
~t (1944) es reconstituido en la relacin, y porque el futuro, n! se le
~1. ve por ninguna parte ni se tiene noticia de que alguna vei haya OBJETO,
llegado: los datos prueban ms bien que el futuro es un proyecto
rl que nunca se cumple, pero lo que se tiene en el presente, y lo que donde el representamen es ese algo, por ejemplo una palabra, por
r- cuenta, es tal proyecto, No hay que esperar el futuro, sino que el ejemplo la palabra gato, que est en lugar del objeto, el gato ns-
proyecto presente es la nica manera del futuro; se puede vivir en mo, pero donde hay una serie de elementos interpretantes, como
rl nombre del futuro, pero no se puede dejar de vivir en nombre del pueden ser el contexto de la frase, el lugar donde se est, la activi-
,-l futuro, cosa que a la izquierda y a la cristiandad les ha sucedi- dad que se desarrolla, que permiten decidir, interpretar, si ese gato
do de vez en cuando. Ello, al parecer, da para ms optnismos, es siams o hidrulico o es un juego de papel y lpiz o es un
,.-,1
porque as se tienen en las manos todas las posibilidades de los ejemplo de la funcin del signo de Peirce. Asimismo, el esquema
,..... tres tiempos. Ni haber perdido el tren ni tener que esperar al que puede aparecer como:
viene.
r-l (C)
r-1 REPRESENTACIN
(TERCJlRII)AD)
r-1 4, La funcin del signo de Pelrce
rl, Pero Royce fue discpulo de Charles Sanders Perce, el ms (A)~
lNDICE
.~1 inventivo y universal de ]os pensadores 'norteamericanos, tan hn- (SEGUND!DAD)
portante que ninguna universidad encontr lugar para h (Jakob- . (B)
r-1 son, citado en la Noticia biogrfica, a Peirce, c. 1900, p. 116), ICONO
rli qunico, fsico, presuntuoso, astrnomo, boheno, filsofo, solita-
rio, lgico, infeliz (cfr. Wright Milis, 1964, pp. 123-149) y sistema-
(PRIMERIDAD),

rl tizador original de la versin tridica de las relaciones simblicas donde el (B) cono (en castellano correcto se dira icon/fcones; cfr.
~l y fundador de la sentica en tanto ciencia de la vida de los sig- Coronnas, 1973) es el referente o percepto en sf, que se aparece
como una imagen, como la imagen de un pintura o la imagen de
nos, simultneamente a la fundacin por Saussure de la senolo-
,--1;, ga, misma disciplina, o casi, pero con diferente nombre. En todo la cosa en s, pero que ya no es la cosa en s(la cosa-en-s todavia
/"'1. caso, a diferencia de Royce, Peirce no estaba interesado en los no se le ha aparecido a nadie); y es primeridad porque es lo pri-
hombres, sino en el signo, al cual define como: mero que se presenta al conocimiento, El (A) ndice es lo segundo
.~1 que se pr0senta, y es la sefializacin hacia la imagen. el dedo ni
.-l
.!. 192 193

:~.1,
,-:"
 ms ni menos ndice sealndola; el adjetivo demostrativo de
<<esta)> pintura, o su marco, son ndices igualmente. Y la terceri~
dad, o representacin (C), es la serie de aseveraciones que se pue-
den hacer sobre la imagen sefialada, como que es pintura, con-
tempornea, surrealista, de Remedios Varo, y muy bonita; sin esta
suerte de aseveraciones, las otras dos instancias no sirven para
. nada, y viceversa (cfr. Apel, 1973, p. 162): el signo desaparecera,
la cosa igual, y la realidad tambin, con todo y sus habitantes.
Porque, en efecto, para Peirce, el mundo es un signo. Y as. CQmo
dice Apel, mientras que Royce pone al signo dentro del hombre,
Peirce pone al hombre. dentro del signo: el signo que el hombre
usa es el hombre mismo (Peirce, citado por Ape!, ibfd., p. 162;
nfasis en el original), pero asimismo, el signo va ms all de la
hnmanidad corporal y se extiende a todo el mundo:
asf como decimos que Wl cuerpo est en movimiento, y no que el
movimiento est en un cuerpo, as debemos decir que nosotros esta-
mos en el pensamiento, y no que el pensanllento est en nosotros
(Peirce, citado por ibi., p. 160 n.].
Realidad y conocimiento se unifican: el mundo es un signo y
un signo es un ente viviente (Peirce, c. 1900, p. 16). Ello es inte-
resante para la Psicologa Cniectiva porque implica que el Espritu,
el conocimiento, el pensamiento y el sentimiento se extienden ms
all del territorio corporal de los propietarios individuales da la
conciencia, y que esta conciencia es, en rigor, el mundo, lo cual
permite dejarse de circunscribir a individuos, grupos, y otros signos
humanos para empezar a abarcar todos los objetos como elemen~
tos espirituales, en tanto signos que son. Paradjicamente, notar la
actividad cognoscente de las cosas requiere mayor sensibilidad que
la de darse cuenta de los actos de la gente. Por lo dems, en Peirce
vuelve a aparecer esta especie de animismo racional que est pre~
sente en los sociopsiclogos de la Gestalt, y que en general es un
modo prioritario de la sensibllldad psico-colectiva.
5. Los tres nombres del espritu de la Psicologa Colectiva
El ente tridico que Eliot llam {{gato, que Moscovici denomi~
n tdnteraccin, al que Mead se refiere como (<persona, que
' para Royce recibe el nombre de <~comunidad y para Peirce el de
signo, en la Psicologa Colectiva bien puede llamarse Esplritu,
nombre que conserva una fulgancia decimonnica, que todava se
194
aprecia en enunciados tales como {<espritu de lucha, espritu de
la poca o espfritu deportivo. Abbagnano (1961) consigna .cinco
usos del trmino: 1) el espitu como alma racional o entendimien-
to; 2) corno pneuma o soplo anJmador, que es su significado origi-
nario y refiere a lo que vivifica,, tal como lo utilizaba Montes-
quien en el espitu de las leyes, que se opone a la letra; 3) en
referencia a ]as sustancias ncorpreas (ngeles, demonios, difun-
tos); 4) corno materia sutil e impalpable que es la fuerza animado-
ra de las cosas; y 5) corno disposicin o actitud, sentido en que la
utiliz Pascal al hablar de un espritu de geometria y un espi- )
tu de fineza. Se le podra encontrar su verosimilitud a todos los
usos, incluso al que se refiere a los difuntos en tanto tradicin 1
interpretante, como Jo hace LeBon (s.f) o Canetti (1960) cuando 1
hablan de la masa de muertos que domina a la masa de vivos.
Lo interesante es darse cuenta que a pesar del desdn que las
ciencias sociales del siglo XX mostraron por el trmino, no se trata
en modo alguno de un vocablo en desuso: es viejo pero no obso-
leto, como lo mostrarla su utilizacin cotidiana ms frecuente de
Jo que se supone con todo y ss significados ms metafsicos de Jo
que se stpone, y que han sido usados alguna vez por la filosofa, y
para los cuales no hay, al parecer, sustitutos, no obstante su equi-
vocidad. Ni Descartes le pudo encontrar LID sustituto, y asf lo usa
para fundamentar su racionalismo aunque no puedt quitarle su
carcter ambiental y pnenmtico, que admite con toda simpata:
<da sustancia en la cual reside inmediatru.nente el pensamiento es
aqu! denominada espritu. Si bien este nombre resulta equivoco
por atribu!rselo tambin al viento y a los licores muy sutiles, yo no
conozco, en efecto, ninguno que sea ms apropiado>) (citado por
Abbagnano, 1961). Espritu es un trmino actual y significativo
que comporta conjuntamente un carcter racional y afectivo, cog-
nitivo y emoyional, mental y material, siempre suprapersonal y
capacitado para actuar autnomarnente, como lo alega, ya en
1926, Dewey:
la historia entera de la ciencia, el arte y la moral prueba que el
espritu que aparece en los individuos no es tal espritu individual.
Es en sf un sistema de creencias, percepciones e ignorancias, de
admisiones y repugnancias, de espectatvas y estimaciones de signi-
ficado bajo la influencia de la costwnbre y la tradicin [citado por
dem; nfasis en el original].
,Y esta es asimismo la acepcin que le da Spranger a las Cien-
cias del Espitu de Dilthey: las discipli~ que se ocupan de las
195
formaciones suprapersonales o colectivas de la vida histrica; la
Psicologa Colectiva es una de estas ciencias del espritu, que se
ocupa del dla de hoy de la historia, del ltimo minuto. En suma, el
trmino Espritu es vlido, y si nada de lo anterior resulta muy
convincente, siempre queda el recurso de citar lapidariamente a
alguna autoridad inobjetable, como por ejemplo, a Kant (citado por
dem), quien dijo que <(un espitu es un ser que tiene la razn1>.
No se puede hablar del Espritu y pretender que uno no se
acuerda de Hegel; indudablemente, es l quien ms ha hecho por
la supervivencia del trmino, y quien, adems, le confiere su ver-
sin ms completa, hacindolo abarcar tanto a la conciencia como
a las instituciones y al conocimiento y la cultura, de donde puede
afirmarse que el concepto psico-colectivo de Espritu entraa un
aliento hegeUano.
La Psicologa Colectiva se refiri corrientemente al Espritu, y
con toda sensatez: la etimologa de espritu es la misma cue la
de ({alman 1 que es la misma que la de psique>>, que es lo que en
efecto estudia la psicologa: espritI, alma, psique, significan aire
(cfr. Corominas, 1973). Ciertamente, el Espritu es ese ente flotan-
te, ese medioambiente,. clima o atmsfera al que nada es imper-
meable; ese aliento, nimo o humor del que estn hechos todos
los objetos tangibles e intangibles que componen la sociedad. La
sabidura de las metforas del lenguaje ordinario sabe que el Esp-
ritu se respira, y por eso la gente tiene ((aspiraciones}* e <dnspira-
ciones, desnimos y desalientoS>), y el que se sale del Espritu, obv:io, lerdo, falto de tacto, y adems no estaba invitado a la reu-
expira. Por lo mismo, se entienden Con toda facilidad las refe-
rencias a <(clima politice}>, atmsfera cultural o ((aires de fiesta>>.
S. l. Sfmbolo, significado, sentido
El ente psquico colectivo denominado Espritu est hecho, fi-
nalmente, de comunicacin, de la comunicacin que se establece
siempre entre un (A) smbolo, un (B) significado y un (C) sentido.
La realidad psico-colectiva es siempre una relacin de:
(C)
SENTIDO
<\~)
(A)
SIMBOLO
SIGNIFICADO
196
Un sfn1bolo es cualquier cosa, persona, palabra, etc., que como
ya deca Peirce, est presente en lugar de cualquier otra cosa que
puede o no estar presente, y que constituye su significado. Por
ejemplo, la palabra simptico es el smbolo que se presenta en
lugar de un indlv:iduo, que puede esar ah parado con su sonrisa
o que puede estar en otra parte, pero que en todo ca.'io es posible
percatarse a qu o a quin se refiere cuando se dice simptico, sin
embargo, hay cuando menos dos maneras de decir <{qu simpti~
coh>, una con la cara alegre y clistendida, y la otra con la cara
contorsionada por el mal sabor de boca, y los significados del sm-
bolo son entonces opuestos; en efecto, si bien hay establecida una
relacin entre el sm boJ o y el significado, 13. relacin puede variar
dependiendo de un tercer elemento, que es el que determina el
sentido en que un smbolo tiene significado y que se llama as,
sentido. Puesto que cualquier cosa puede funcionar como simbo
lo, y para cada smbolo en funciones, cualquier cosa puede funcio-
nar como significado, entonces el sentido es aquello que elige cul
significado para cul smbolo y viceversa. El sentido es tambin
cualquier cosa, hecho, historia, que se hace presente en el momen-
to de aparicin del smbolo para determinar su significado. En el
ejemplo del simptico, el sentido en que la palabra est dicha est
dado, adems de por la forma de decirlo, por el registro de aconte-
cimientos que se activan al mencionar la simpata, y si el indivi-
duo en cuestin ha sido habitualmente inoportuno, impertinente,
nin, pues qu simptico!; se entiende el sentido. La tarea de la
Psicologa Colectiva es clucidar el sentido que tienen los significa-
dos, o el significado que tienen los smbolos, o el smbolo que
tienen los sentidos, que nunca es tan daro, porque de entrada, el
sentido de la Coca-Cola no es evidentemente el de un refresco
para quitar la sed; es decir, narrar la relacin tridlca de cualquier
evento de la realidad.
Si un sfmbo1o, un significado y 1:1n sentido es cualquier cosa}>,
entonces la misma cosa cualqtera -vgr. la misma botellita de
Coca-Cola- puede funcionar como smbolo, significado y sentido,
donde solamente se menciona uno de los tnninos porque de suyo
incorpora ya a los otros dos cada cosa es en s misma una rela-
cin: se puede decir que la realidad es simblica y ya se entiende
qu~ ~ene significado, de la misma manera que se puede decir que
la realidad es significativa y da lo mismo. Que algo sea un smbo-
lo, un significado o un sentido no depende de ese algo, sino del
lugar, tiempo y modo que se presente con respecto a las otras dos
instancias. La realidad es relacional, no inmanente. En efecto, el
197
 1

Espritu es (en tanto sntesis compacta del tiempo y el espacio de yuxtaponerle el objeto que le corresponde, y emplearlo en poltica
los fenmenos) un espacio virtual que tiene tres lugares; es un
tiempo virtual que tiene tres momentos, y por ser una virtualidad
para renovar su lxico tan gastado. Para smbolo se puede escoger ..
1

cualquier cosa, por lo que lo que lo caracteriza no es la cosa, la

espacio-temporal1 sus tres instancias tienen, metafricamente1 las
propiedades de las cosas que se mueven y transcurren. El siguien-
palabra que se elija, sino el hecho de que existe un acuerdo con
respecto a qu va a ser un smbolo, lo cual quiere decir (adems
i
1
te esquema representa una especie de topologa del Espritu, que de que es una construccin comunicativa, una instancia colectiva) 1

sirve para que se entiendan los incisos prximos: que es del todo arbitrario y convencional, de tal suerte que el paci-
fismo pudo escoger, en vez de una paloma blanca/ un zapato roto.
SfMBOW SIGNIFICADO SENTIDO En segundo lugar quiere decir que un smbolo es objetivo o con-
creto, es decir, intarsubjetivo, es decir, que est a la vista y al
LUGAR aqt, presente detrs del ms all del reconocinento de todos los st.ijetos participantes de ese acuerdo,
snbolo significado 1 ms
ac del smbolo
de manera que ninguno lo puede soslayar ni cambiar motu pro-
prio. Por su concrecin intersubjetiva, y por ser la convenciu ms
TIEMPO ahora, presente despus del despus del ampliamente reconocida, el lenguaje es siempre el mejor ejemplo
smbolo significado 1 antes de lo simblico (aun cuando no hay nada en l que le impida
del smbolo actuar como significado sentido), adems de que el acuerdo so-
PRI!SENCJA actual actuallzable permanente bre los smbolos no lingsticos como Jos velculos o las figuras
geomtricas, ha sido establecido por la va del lenguaje. As pues,
VELOCIDAD lento rpido vertiginoso
el lenguaje puede tomar muy bien el lugar de los snbolos:
DURACIN durable, estable cambiante, continuo
inestable (C)
SENTIDO

<\(B)
CONSISTENCIA duro blando voltil
RI!CONOCIM!ENTO pblico privado comtln (A)
consensual pltu'al colectivo LENGUAJE

5.1.1. La presencia del dmbolo
Los smbolos ms reconocidos, en tanto objetos que estn en
lugar de otros, son los del lenguaje, como las palabras silla o liber-
SIGNIFICADO,
y por extensin, tanto el pensamiento como la racionalidad y el
sujeto epistmico, que usan lenguaje, toman tambin este lugar:

(A)<=\
tad, pero tambin ban sido smbolos el pelo largo o la corbata, los (C)
manteles largos o el pan-y-agua, un Rolls Royce o una bicicleta, el SENTIDO
color rosa, rojo, verde, blanco, azul, negro, el tringulo, el crculo
o la lnea. Ellos son snbolos smplemente porque se est de SUJETO
a,;uerdo en que son smbolos. Las cosas, en efecto, son smbolos, PENSAMIENTO
cuando ca,recen de contenido por s mismas pero cuando al pre- RACIONALIDAD
sentarse inmediatamente aparecen junto con otro objeto que las (B)
sostiene. El color rosa es smblico cuando evoca lo femenino, el SIGNIFICADO
pelo largo es simblico cuando lo trae puesto un hombre y es
1968. La palabra silla siempre viene acompaada de una silla, Puesto que el smbolo es la cosa que est en lugar de otras
pero el adverbiO Sinistrrsmn)>, carece de contenido1 de objeto cosas, y sin l las otras cosas ya ni aparecen (sin nadie dice -i.e.,
que lo sostenga en tanto tmo no consulte el diccionario para poder concibe- silla no hay silla), entonces el smbolo es el objeto que

198 199
 )(.
)li
.-~ est aqu( y ahora, que siempre se aparece en presente, tanto en Jo
A, que se refiere a tempo como a espacio. Al decir que siempre est
en presente. implica que rio est cambiando ni de un momento a
.~~ otro ni de un lugar a otro, sino que es confiable, que sigue siendo
"t;' el mismo objeto vlido y acordado para los diversos participantes
de una colectvidad sin menoscabo de dnde y cundo se utilice.
,-1) Uno sabe que tambin mafiana va a poder utilizar la palabra silla,
,( de la misma manera que en el ao 1250 los participantes de la
,-! colectividad del idioma castellano ya la utilizaban. En efecto, los
smbolos son los objetos que se quedan ms quietos en el tiempo,
,(j que casi no se mueven, ms durables, y tambin los ms duros,
ms estables en el espacio. Ntese, por ejemplo la confianza en la
~\! estabilidad y duracin otorgada al lenguaje en frases como t
rll me lo dijiste! o te doy mi palabra, y ms an, en el hecho de
que las cosas que se ponen por escrito deben ser respetadas, tales
,!J' como los contratos y dems pruebas de que el smbolo dura, es
A duro, no cambia. Los smbolos cambian muy poco con respecto a
/"'(: otros objetos (como los significados o los sentdos), lo cual los
hace, asimismo, ser los objetos ms reconocidos, es decir, ms
rl pblicos, dotndose as de un mayor grado de realidad, de seguri-
dad y de certeza desde el punto de vista del participante y/u obser-
r-1 vador: son los objetos ms pblicos en el sentido de que un mayor
rJ nmero de participantes, en el curso del espacio y a lo largo de
tempo, est de acuerdo en su validez y correccin. Advirtase la
despreocupacin con la que se dice la palabra silla. As, paradji-
camente, son los smbqlos, las puras palabras, las que constituyen
la realidad en su form.a ms indudable: la realidad, ciertamente, es
simblica.
5.1.2. La pospresencia del significado
S el simbolo es lo que est aqu, el significado es Jo que est
~.
detrs del smbolo, sostenindolo; si el smbolo es Jo que est aho-
ra, el significado es Jo que est despus del smbolo, verificndolo.
;
'
/.
' ~; Cuando el s.!mbolo es presente, el significado es ausente, o por lo
.-- '~~ menos postpresente, o por lo menos copresente. El smbolo es
smbolo de algo, y el significado es ese algo de lo que el smbolo
es, con toda la estereotipacin que el caso requiere, el estatus es el
significado del Rolis Royce; Jo malo, lo luctuoso, Jo elegante y lo
posmodemo es el significado del color negro: la rapidez, eficiencia
y funcionalidad son el significado de la lnea, que es area o de
,r-,. -nontaje, y la cosa donde nos sentamos de la silla. El significado es
el objeto que acompafia al smbolo, es el contenido, que ya no es .
,..--.,J
!
200
una palabra, con lo que se llena y se sostene el smbolo. Mientras
que e] smbolo es lo que se dice, por ejemplo, silla, el significado
es lo que se quiere decir, pero que no se puede, porque las sillas
no hablan, pero s se aparecen en la forma ya sea de un artefacto
de cuatro patas y respaldo tradicionalmente de madera, ya sea en
la fomJa de la aliviada sensacin de estar sentado, ya sea en la
forma de una fotograf1a (de una silla, se sabe), ya sea en la forma
de la imaginacin de una silla que no est, corho la que se les
queda grabada a los nifios que pierden en el juego de las sillas.
Los significados son los objetos a los que se refieren los srhbolos,
razn por la cual tambin se denominan referentes:
(A)<\ .
(C)
SBNTIDO
SUJETO
(C)
OBJETO/REFERENTE
Y es verdad que cada vez que alguien quiere demostrar que
aqu hay una silla, ensea el artefacto sin mayores argumentos, de
la mlsma manera que cuando se quiere demostrar que aqul hay
libertad, se muestran una lista de indicadores como frontaras abie!'-
tas, iniciativa privada y prensa de oposicin, con lo cual parece
quedar demostrado que el significado es el objeto en s, que es, ni
ms I menos, la realidad de veras. Sin embergo, en contrapartda
de la paradoja de que lo simblico es lo ms reconocdamente real,
en cambio, la realidad en s, el objeto crudo, el referente duro, la
cosa primigenia, nunca aparece: el mltiple significado de la silla o
la libertad no es da silla" ni la libertad,, y los indicadores que se
demuestran son significados que tienen a su vez otros significados,
y stos tenen otros, y otros; pero a la silla no se llegar. Los signifi-
cados son una construccin intersubjetva, y una realidad por fuera
del partcipante intersubjetvo, por fuera de la colectvidad, no exis-
te. Como dice Eco (citado por Di Girolamo, 1981, p. 269), el refe-
rente no designa un objeto, sino que transmite un contenido cul-
turaln; o como dice Rim, el referente es un concepto abstracto
(cfr. 1984, p. 561). Redondeando la paradoja, los smbolos resultan
ser las instancias concretas, mientras que los significados (objetos,
referentes) acaban siendo instancias ab.<tractas.
La realidad s existe, pero es construida, inventada por su co~
nocirniento; es una realidad blanda, pasada por agua, cocinada en
201
 el Espritu. La realidad no emana conocimiento, sino al revs: el
conocimiento emana realidad. La pretensin positivista de una
realidad per se tiene algo de divinista; la pretensin de que pueda .
existir una realidad cruda, sin ms, dura, independiente del sm-
bolo que la designa, y por ende, independiente de la especie hu-
ma)1a, de la vida y la muerte del observador, o sea, que exista
. aunque no sea conodda y aunque el ser hmnano no exista, tiene
algo de soberbia: la soberbia de suponer que uno va apoder imagi-
nar, pensar y sentir el mundo despus de que uno ya se ha muetto
o antes de haber nacido, lo cual implica que la conciencia de uno,
o de la especie, existe siempre, antes y despus de la vida hmnana,
as como se supone que Jo hace Dios; suena bien pero no funcio-
na. Y si eso no es soberbia. es cuando menos una ansiosa aspi~
racin a la inmortalidad, o ya ms realistamente, un buen temor
a la muerte. La suposicin de una realidad independiente del co-
nocedor surge de la tendencia que tiene la conciencia a sentirse
eterna. La realidad empieza y termina con el lenguaje que la pro-
nuncia.
Comoquiera, cuando se habla del significado, como por ejem-
plo en esta pgina, no se est manipuiando para nada el significa-
do (la palabra significado es un smbolo, no un significado; el
significado es lo que la palabra significa): el significado es aquella
parte de lo real que no puede aparecer en los smbolos, que no
est simbolizado, y que no se puede aprehender simblicamente.
Para no dejar en paz a las sillas, en la palabra silla no est presen-
te ni el n1aterial con que est hecha ni su funcin, ni su textura,
1 Lo que se quiere decir con la palabra miedo no es exactamente lo
ni su peso, ni su tamafio, ni su robustez. ni su precio ni ninguna
otra. cosa con la que uno le da significado a la palabra: lo que no
puede aparecer en la palabra silla es la silla que uno se est imagi-
nando. Son esos elementos que no estn en el smbolo pero que
forman p~e del significadq, y que consisten en experiencias,
afectos, sensaciones, visiones, audiciones, etc., es decir, en imge-
nes ya sean mentales, tctiles, auditivas, cinestsicas, etc. En efecv
to, as como los smbolos pueden epitomizarse en lenguaje, los
significados pueden resumirse en imgenes:
(C)
(A) <:\SENTIDO
LENGUAJE
(B)
IMGENES,
202
definindose la Imagen como aquella parte de lo real que no tiene
nombre. Es el objeto visto, olfateado, palpado, odo, alucinado,
que est detrs del smbolo; y es asimismo, la expeliencia, sensa- .
cin, afecto, sentimiento que est detrs del smbolo. Las imge-
nes son por definicin, afectivas; la imagen es el cu~rpo del senti-
miento. La imagen que est detrs de las palabras. Mientras que la
palabra silla ha sido la misma en los ltimos 800 aos (cfr. Coro-
minas, 1973), las sillas, en cambio, ya no son las mismas (cfr. las
sillas). Mientras que la palabra libertad se mantiene, la experiencia 1
que la acompaa es mltiple y cambiante; mientras que todos 1
usan para entenderse la palabra democracia, el sentimiento que se
activa es variable segn los participantes, y de al las complicacio- 1
nes y las mentiras al respecto. Y es que las imgenes, al surgir
detrs y despus del smbolo, no pueden estabilizarse porque no
se localizan en la regin hic et nunc de lo controlable, sino siem- 1
pre en otro lugar y en otro momento, donde no llega el lenguaje, y
por eso no se puede guardar un sentimiento para ms tarde. Por
'
'
ello, el acuerdo colectivo de los smbolos slo puede modular las
imgenes a la silueta, a muy grandes rasgos, pero no las puede
modular en todo aquello que los smbolos no hacen explfcito, que
es mltiple y polimorfo, sin lfmites, Cuando se usa, por ejemplo, la
palabra miedo}) para sancionar una experiencia, lo que queda es~
tabillzado para despus es la palabra (vgr. ayer senti miedo),
pero no la expeliencia (a uno no le da miedo decirlo) que ha sido
aproximada por el trmino, pero no atrapada ni detenida por l.
que se dice, y por ende, el significado queda en las partes ms
difusas, menos vigiladas, del acuerdo simblico: si el smbolo es
fijo, el significado es mvil; si el simbolo es slido y durable, el
significado es lfquido e inmediato. Se puede guardar la frase te
quiero}) par:tl el dia siguiente, pero no el sentimiento de querer.
este ltimo *'ndr que volver a construirse maana. Y entonces, si
el smbolo era consensual, que vale para todos los observadores, el
significado es en cambio ph.ral, que ya no rige de la misma mane-
ra para todos los participantes del smbolo; por esta misma razn,
a los ojos del observador pblico, los significados o las exi>erien-
das~ aparecen como realidades ms privadas; la silla que uno se
imagin difiere de la que se imagin otro: la pluralidad y el con-
senso son elementos de construccin del mismo Esplitu. El sujeto
(A) era obj~tivo, y el objeto (B) de tal sujeto es subjetivo, retru-
cano este !IOn el que se quiere dar a entender que sujeto y objeto
son un misino Espritu. Y en resumen, el significado es la imagen
inestable qtte est detrs de la estabilidad de los smbolos.
203
 5.1.3. La antepospresencia del sentido
Un sentido puede ser cualquier cosa que en ese momento no
sea ni un smbolo ni un significado, y que por lo tanto1 en ese
momento, trascienda el mundo del lenguaje y el mundo de las
imgenes, esto es, que cuando acte como sentido no se aparezca
ni pensadb ni experimentado, porque no es ni lo uno ni lo otro,
sino la relacin entre ambos. Mostrar, pues, el sentido, es imposi
ble, pero dar ejemplos es fcil: el gesto con el que se pronuncia
una frase cambia el sentido del enunciado; tiene sentido que el
verde sea ecologista en una culttira donde el color ms notorio
aunque no ms abundante de la naturaleza est identificado con
la vida en el momento en gue sta se siente amenazada justo en
las ciudades donde no hay ms verde qne el de los semforos;
tiene sentido que la gente se interese por los chismes ajenos y
artificiales de las telenovelas porque la problemtica que ahi se
desempolva solidariza a la gente en el dnama de la vida para el
cual no hay solucin (excepto en las telenovelas). El sentido puede
ser cualquier cosa que ocurra entre el smbolo y el sigrficado:
una palbra, una historia, una trac,cin, una aspiracin, una esce-
na~ una situacin, un contexto, uri marco terico, una visin del
mundo, la semntica, la psicologa, pero asimismo objetos todava
ms abstractos como un rltmo, un flujo, una cadencia, una articu~
lacin, un movimiento, hasta, fim.ilinente, la mera relacin entre
smbolo y significado.
El sentido de la relaci<)n puede ser un objeto de uso simple,
cuyo caso ms simple es que los coches pueden ir en sentido
contrario, pero tambin, el objeto de la relacin puede ser la rela-
cin de sentido, cuyo caso ms extremo es el sentido de la vida.
Desde lo ms simple hasta Jo ms extremo; la idea de sentido
tiene la connotacin de direccin, de intencin, de gula de un
smbolo hacia un sigrficado, como cundo uno aclara que est
usando la palabra gato en el sentido de gato encerrado y no de
gato por liebre; asimismo tienen la connotacin de correspm1den.-
cia, empate o coherencia entre smbolo y sigrficado, que cuando
falla se dice que eso no tiene sentido)>, a menos que de repente
se le encuentre, en cuyo caso hay una acepcin de hallazgo, y
entonces sf, la relacin tiene sentidO>>; igualmente tiene la con-
notacin de marco o co11texto de interpret;;icin, como cuando un
especifica que est hablando de represin en el sentido de Freud
y no en el sentido de la poltica, o cuando hincarse tiene un senti-
~...
do religioso. Sin embargo, dejar la idea tan circunscrita, tan tipi-
-~;;: ficada, a:cognoscitiviza)} la idea de sentido; el enfoque so~iocogni-
__jj
' \
'hl 204
..--.-'1:,:1,
-.,,lfifi ,,
"'il
tivo (cfr. Ibez, 1990, pp. 165-176); que est de moda en la Psi
cologfa Social,
descansa fuertemente sobre un modelo de hombre como ~~procesa
dor de informacin, articulndose, por lo tanto, en tomo a la met-
fora del ordenador que subyace en las modernas y vigorosas Cien-
cias Cognitiws" [ib!d., p. 167],
lo cual deja a la postre al Espritu en calidad de computadora. Le
falta el pneuma, el soplo animador>) que mencionaba Abbagnano.
De cualquier manera, mientnts que el smbolo es actual y el
significado es actualizable, el sentido es inactualizable1 esto es, que
su existencia siempre estar ms all de las palabras y las imge-
nes: el sentido de la irona es tal vez un ejemplo inmejorable de
aquello que no est en el sigrficado de las palabras, sino ms all.
Mientras que el smbolo es lo que se dice y el significado lo que se
quiere decir, el sentido es la razn de querer decir lo que se dice,
pero que rio se dice ni se quiere decir, ni siquiera se puede: si se
dijera o se quisiera decir ya seria otra cosa; el sentido es la razn
de los pensamientos y los sentimientos:
(A)<\
(C)
RAZN
LENGUAJE
(B)
IMGENES
El sentido es la experiencia de algo mayor (i.e., inabarcable e
insincrorzable) que los smbolos y los significados, que el lengua
je y las imgenes, que el pensamiento y el sentimiento, que hace
que pensar y sentir sirvan para algo, para algo que no se sabe r
se imagina qu es, pero que no importa, y sin lo cual ya no tiene
caso pensar ni sentir sjmplemente porque <mo tiene sentido,). En
sus trminos ms abstractos, las aproximaciones al sentido se pue-
den encontrar en el concepto de Dios, o del orden inescrutable del
universo, o en conceptos como ]a dignidad o el honor, o en la
tica, lo.s cuales, bien visto, no sirven para nada, pero hacen que la
vida sirva para algo, a Saber, para pertenecer a ese orden mayor
que no se sabe qu y que adems no sirve para nada. Cabe notar
que, puesto que desde Dios hasta el honor, son construcciones
comunicativas, el sentido es interior a esta comunicacin del Esp~
ritu. El sentido dota de razn, es la razn en su acepcin ms
205
 amplia, pero no es razenable, n desde la racionalidad ni desde la
pasionalidad.
Decir que el Espritu tiene un espacio y un tiempo, y que por
ende sus tres instancias comportan una velocidad, estabilidad, ubi-
cacin, cronologa, diferencial6s1 es una forma ''por as deciD> del
Espfritu. En todo ca:so, en la metfora espacio-temporal, que es la
metfora de todo el lenguaje, el Espritu es una circularidad que se
acelera. S el significado est atrs del smbolo, el sentido entonces
est atrs o ms a1/ del significado; es algo asf como el significado
del significado, o la imagen de la imagen, pero que cae, merced a la
circularidad del Espritu, otra vez ms ac o adelante del s(mbolo,
como siendo el smbolo del smbolo o el lenguaje que est antes del
lenguaje. Esta duplicidad espacio-temporal es lo que pemte que el
sentido funciones ora como recuerdo, cuya fuerza es justificadora,
ora como proyecto, cuya fuerza es productora. Ahora bien, si los
sfmbolos se mueven o se transforman con lentitud, estando casi
quietos, mientras que los significados son rpidos y cambian con
velocidad, si los primeros son estables y Jos segundos inestables, el
sentido es voltil y se mueve con vrtigo. Si la sustancia ms clara
del smbolo es el lenguaje, y la del significado es la imagen, la del
sentido es la relacin, la pttra relacin sin los objetos que la concre-
ten, como un mero ritmo, una cadencia, una secuenciacin, una
articulacin, en abstracto: la comunicacin por s y en s, sin nada
que comunicar en realidad. Por eso no se puede decir cul es el
sentido de la vida o de la colectividad, porque es la vida misma,
dentro de la cual la pregunta no puede hacerse. Es la relacin mis-
ma, la forma misma del pensamiento, la lgica misma de los senti-
mientos, la estructttra misma del Espritu. Por eso el sentido es ina-
trapable. Las imgenes del significado son traducidas a palabras,
mediante una descripcin, para aprehendarlas simblicamente: la
razn del sentido, para ser aprehendida, se tiene que traducir prime-
ro a imgenes (una sensaciri, un gesto1 una pintura) y despus
vuelta a traducir a palabras, pero cuando se logra, el sentido ya no
est ab; al ser traducido, al cambiar de sustancia, cambia tambin
de lugar en el Espritu y se ba vuelto ya otra cosa. Cada vez que se
aprehende el sentido, eso ya no es el sentido, lo cual est bien, por-
que de conocerlo tal cual, ya no tendra sentido, slo significado.
El sentido, que est ms all del significado pero ms ac del
smbolo, despus de las imgenes pero antes de las palabras, que se
mueve a la velocidad del vrtigo y se transfurma con la consistencia
de la volatilidad, presenta tambin su paradoja: deja, por su misma
naturaleza, de ser tanto estable como inestable, y se hace continuo;
como los rayos de las bicicletas, o las alas de los pjaros, que se ven
206
cuando estn quietos, dejan de verse cuando se mueven, y vuelven
a verse cuando la velocidad es alta, pero ya con forma distinta a la
de un rayo o un ala, ahora como un disco o una aleteo; ganan ww.
dimensin, la linea del rayo gana la dimensin de la superficie y el
plano del ala gana la dimensin del volumen, y no corno objetos
inertes, sino tomo configuraciones continuas. El rayo que no cesa,
dira Miguel Hemndez. Ello bace que el sentido se mantenga a
travs de la colectividad, corno el visible aleteo de alas que no se
ven, no obstante los avatares de los smbolos y sobre todo los cam-
bios de los significados, de las experiencias, haciendo que estos
cambios se mantengan dentro de Jos limites de inteligibilidad colec-
tiva precisamente porque son cambios que tienen sentido)), Esta
continuidad tambin implica Ja trascendencia de los acuerdos con-
sensuales con sus mrgenes de pluralidad, para convertirse en la
base preva, no consensua\la ni acordada, sino concordada, sobre la
cual se montan no slo los acuerdos y el consenso, sino tambin
los desacuerdos y la pltualldad, de suerte que, en el sentido, lo
consensual y lo plttral reaparece como Jo colectivo. Y asimismo, no
queda sancionado ni como real ni como irreal desde el criterio de
lo pblico y lo privado, sino como aquello que es comn; como
trna realidad comn a lo pblico y a lo privado. Lo que Ji racionali-
dad separa, la razn rene. El sentido da sentido a cada uno de los
opuestos, muestra cmo se requieren los contrarios: el (A) sujeto es
objetivo porque es el depositario de los smbolos, de Jo consensuado
y lo pblico, mediante los cuales se confronta con los (B) objetos,
las cosas, los referentes, pero stos varan experiencialmente para
los distintos participantes no obstante usen el mismo smbolo obje-
tivo, de manera que los objetos son subjetivos, la realidad cambia
segn la perspectiva en que se vea, de manera que el sujeto partici-
pa de la objetividad de la misma manera que el objeto participa de
la subjetividad; la relacin entre ambos implica que (C) sujeto y
objeto son intersubjetivos: ambos en sus esencias estn construidos
dentro del Espritu por la comunicacin:
(C)
INTERSUBJETIVIDAD
(A)
SUJETO
(OBJETIVIDAD)
(B)
1
OBJETO
(SUBJETIVIDAD)
1
207 1
1
1
...-..,_,, Los sentimientos son un buen caso de uobjetos subjetivos in~ 8. habla 1 traduce 1 escucha
tersubjetivamente construidos)>, y las teoras cientficas, o los cienH 9. yo hablo 1 conmigo 1 de m
tificos, de sujetos objetivos intersuQjetivamente construidos. No 1O. represent.amen 1 interpretant"l:! ! _ __
hay pues separacin epistemolgica entre sujeto y objeto. En fin, 11. ndice 1 repfe:sentacin 1 icono
el sentido es, en ltimo trmino, todas las conexiones de todos las 12. lenguaje 1 _ _ _ imagen (Saussure, 1916)
cosas del mundo, lo cual lo convierte en una instancia sin hitos, 13. Wla cosa que est 1pru--a alguien en lugar de 1 otra cosa
14. segundidad 1 tercerldad 1 primeridad
muy difusa, inasible por la descripcin y la percepcin, pero que 15. pensamiento ! ___ sentimiento
nunca falta en ningn lugar. Est en todas partes y es del tamao 16. palabras 1 1 afectos
de todas las cosas. Somos un mundo de sentido. 17. racionalidad r___ 1 _ __
18. actualidad 1 tradicin, memoria 1proyecto, posibilidad
19. presente 1pasado 1 futuro
20. la gente /la colectividad 1Ja sociedad civil
,_1 6. Otras versiones trldicas 21. pblico 1comn 1privado
22, consensual/ colectivo 1 plural
El Espritu no es una entjdad lgica, toda vez que es arbitraria, 23. consciente 1 tica 1inconsciente
carece de causas y efectos, y no sirVe para nada; es en cambio, 24. forma 1 esttica 1 contenido
una entidad esttica. Ahora bien, la razn por la cual presenta tres 25. apariencia ! ___ esencia
instancias, y no dos o cuatro, es por supuesto, ms una razn de 26. figurn 1 trasf'Ondo 1 fondo
la Psicologa Colectiva que de la naturaleza o de la realidad, y es 27. denotacin 1 connotacin 1 cualidad
.r-.! 28. ___ 1 mediacin 1_ __
que con tres polos de ataque o aproximacin a una investigacin, 29. ___ !sentido comn! _ __
todos los hechos checan porque se hacen checar, todas las hipte- 30. _ _ _ 1 sobreentendidos 1 _ __
sis resultan porque se hacen resultar, y los datos contradictorios se 31. _ _ !cdigo 1 _ _
hacen compatibles. Todo tiene su opuesto, pero tambin sn terce- 32. cifra 1 descifra 1 _ _
ro; tertium quid, un tercer algo; tertium datur, se da el tercero. La 33. escritor /lector 1escritura
terciaridad no es un descubrimiento emprico de la realidad, sino 34. texto, obra 1contexto, situacin / _ __
una estructura argumentativa completa y suficiente. Emplendo- 35. doxa 1 poiesis 1 praxis (Lefebvre, 1980)
la, el mundo deja de estar encajonado entre lo falso y lo verdade- 36. sintctica 1 pragmtica 1 semntica (Monis, 1938)
ro, entre la ciencia y la ignorancia, entre lo permitido y lo prohibi- 37. gramtica 1 dialctica 1 retrica
38. metonimia 1 empiria 1 metfora
do, entre la objetividad y la subjetividad, entre el individuo y la
39. esquema apresentacional/ esquema referencial e interpreativo 1
sociedad, entre lo real y lo ficticio, entre la psicologa y la sociolo- esquema aperceptivo (Schtz, 1932)
ga, entre lo masculino y lo femenino. 40. reglas 1 juego 1 ldica
Metodolgicamente hablando, pngansele los nombres que se 41. conductas 1 actos 1acciones (Harr, citado por Ibr1ez, 1990,
quleran, lo importante es que sean tres. A continuacin, a modo p. 215)
de ejemplo de cmo jugar a poner nombre, se presenta una breve 42, ciencias emprico~analticas 1 ciencias crticas 1ciencias histrico-
lista de trminos terciarios; en los espacios vacos, pngase el que hermenuticas (Habennas, 1968b)
__.._. tL 43. ...imaginar o la de 1 ltOh, dicha de entender, mayor que ]a de...
,. se quiera, por ejemplo, sfmbolo, sentido o significado:
/... sentin) (Borges).
/'"'- :

l. (A) SMBOLO 1 (C) SENTIDO 1 (B) SIGNIFICADO

2. nombre 1 vnculo 1 cosa Cada lista de tres es un mundo completo, que no tiene inme-
.--: i: 3. _ _ _ _ _ _!objeto diaciones ni exteriores, y por lo tanto no tiene con quin comu-
1 4. _ _ _ ___ !referente nicarse, ni lo requiere, como no sea consigo mismo. Son mun~
,-"-
"~'~ S. sujeto 1 _ _ _ 1 realidad dos completos de inteligibilidad. El otro con el cual se relaciona
6. ego (individuo, grupo, etc.) 1 alter 1 - - - est dentro de uno. El Bspfritu es un acto interior. Por ejemplo,
7. mU otro 1 yo el gnero humano slo puede comunicarse con el gnero huma~

208 209
 . 1

no; la sociedad slo puede relacionarse con la sociedad; cuando hizo, fue, quiso, dijo y perdi ayer. Los dos esquemas anteriores
uno est pensando, ya tiene todo para pensar, est completo. Y pueden sintetizarse en trminos ms cotidianos:
para una conceptualizacin comunicativa de la Psicologia Colec-
tiva, la colectividad slo puede comunicarse dentro de la colecti- (C)

u~ <S;:
vidad.
1
El mundo es un signo, dijo Peirce; el mundo es una comuni-
dad, es una persona, es una interaccin, dijeron Royce, Mead,
Moscovici. Si se trata de poner todos los modelos de estos autores
especialmente afines a la Psicologa Colectiva, en uno solo, el acto JI
LA SOCIEDAD CML;
interior de la Psicologa Colectiva quedara as: jll

~1
entendiendo a la gente como la colectividad aqu y ahora, empri-

(A)<\
(C)
COLECTMDAD
COLECTMDAD
(B)
COLECTIVIDAD,
y quedara puntualmente correcto, porque en efecto, se trata de la
colectividad que se construye a s misma desde el punto de vista
de s misma. El significado de la colectividad slo puede encon-
trarse en la colectividad, y slo tiene como sentido la colectividad.
Ella es todo el signo, la comunidad, la persona y la interaccin
posible dentro del acto interior del espritu. Es la colectividad la
que habla sobre la colectividad, y el tema de conversacin es ella
misma. Lo cierto es que, dada su topologa, cada uno de los tres
trminos homnimos colectividad, tiene distinta connotacin, que
se pueden deslindar si se les especifica su tiempo:
(C)
LA MEMORIA DE
LA COLECTIVIDAD
ca; a la sociedad civil corno el proyecto, pretensin, de una coexis-
tencia pacfica y concordada, y a la colectividad como la cultura,
los valores, la civilizacin, que aparecen objetivados y en nombre
de los cuales puede plantearse dicho proyecto. Los esquemas pue- J
den irse desenvolviendo Ypf.irticularizando cuanto se quiera, pero l
el esquema de la colectividad como sq~bolo, significado y sentido
de la colectividad es en todo caso el punto de partida.
6.1. El punto de partida de la Psicolog(a Colectiva
La Psicologa Social contempornea, en el mejor de sus casos,
empez poniendo como punto de partida, como smbolo y como
sujeto, al individuo emprico, y tras la crisis de conciencia de los
aos setenta (cfr. Ibez, 1990), que la revel como individualista,
busc ttSOcializarse mediante un ascenso paso a paso de lo indivi-
dual a lo social colectivo. Ya dej atrs lo individual, pero sigue
siendo su punto.de partida. Doise (cfr. Munn, 1980), uno de los
integrantes de li Escuela de Ginebra de Psicologa Experimental,
plantea la existencia de cuatro tipos de explicacin, o niveles de
anlisis (cfr. Doise, 1983):

(A) t. INTRAINDMDUAL
I.A COLEC11VIDAD 11. INTERINDMDUAL
CONTEMPORNEA 11!. INTERGRUPAL
(B) IV. SOC!ETAL,
EL PROYECTO DE
LA COLECTMDAD, que dan cuenta de un espectro que se mueve entre:

porque se trata, realmente, de la colectiVidad de los vivo; de hoy a) LO PRIVADO

b) LO PBUCO.
que construye su proyecto de futuro 1 lo que pretende ser n1aana,
en los utensilios, las circunstancias y las limital1te.s de lo que

210 211
 Con las excepciones de una comente de la Psicologa Social,
cuyo empirismo no le pennite ver otra cosa que individuos, y que
prefiri retraerse y convertirse en una especie de tecnologa con~
ductual para preservar la alta produccin en serie de artculos de
investigacin que se venden a buen precio, con esa excepcin, la
Psicologa Socal de punta ha intentado ascender en los niveles, lo
cual implica de suyo la consideracn de tal listado como un con-
tinuo asi como un punto de partida; en efecto, se parte de lo in-
traindividual privado teniendo como objetivo y punto de llegada a
lo societal p11blico, y en este camino, podria decirse, la Psicologa
Social habr logrado alcanzar el tercer. nivel de las relacones in-
tergmpales (cfr. vgr. Billig, 1976; Doise, 1976; Tajfel, 1981), aun
cuando esto sucede ms al nivel de los fenmenos que al nivel de
los puntos de vista; certamente, si cada tipo de anlisis es de ver-
dad un nivel de explicacin, significarla que se trata ms bien de
una linea discontinua, donde cada uno aparecera autnomamen~
te como el centro de uil universo. De esta manera, nada garantiza
que partiendo del punto de vista individual privado se pueda al-
canzar otro llivel, porque son universos distintos, de modo que,
probablemente, el anlisis de las relaciones intergmpales al estilo
de la Escuela de Brlstol (cfr. Tajfel y Turner, 1979), con tod,o Jo
interesante y efectivo que ciertamente es, no pase conceptuahnen~
te de ser un anlisis intra o nter~individual de las relacones nter~
gmpales. Partiendo del individuo, tambin se puede ver todo, bas-
ta la sociedad en pleno y la cultura universal, desde el punto de
vista individual privado: se puede efectivamente hacer una psicolo-
ga individual e incluso una psicofisiologa de la colectividad;
Freud lo hizo, y muy bien, pero no hay garantia, y s dudas, de
que por esta vfa se pueda llegar a una psicologa colectiva.
Para la Psicologa ColectiVa, el centro es, desde su momento
inaugural, otra cosa; la comunicacin es, por esenca, pblica, por
antonomasia colec.tiva, porque empieza Siendo un acto social, una
colectividad, a partir de la cual podrn diferenciarse genticamen~
te actos ms privados y menos societales. Pero las masas cuando
~-.
nacen son masas y nunca empezaron siendo individuos; los pue~
blos surgen como pueblos, y nunca se juntaron los individuos con
el plan de inventar la interaccin porque cuando lo hicieron fue
para descubrir que la interaccn los haba inventado a ellos.
Manteniendo los niveles de anlisis que marca Doise como
continuo y punto de partida, estos aparecen como criterios de co-
municabilidad, donde lo pblico societal aparece como el grado
ms completo de la comunicabilidad, con cualidades de primige-
nio, de mayor complejidad y pluralidad, mayor riqueza de conte-
212
nido, etc., estando eil el otro extremo la comunicabilidad menor.
Por lo tanto, la Psicologa Colectiva se sita desde un principio en
el N nivel de anlisis, y ste es su punto de partida. Esto puede
leerse como una constatacin a lo largo del desarrollo de la disci-
plina, pero tambin puede leerse como una peticin de principio,
a saber,. que debe establecerse como punto de partida' el nivel so
cietal pblico de la colectividad. para desde alli acceder, si se pue-
de y si se quiere, a los niveles intergmpal, interindividual, y por
ltimo intraindividual como punto de llegada, lo que de ningn
modo resultada en una psicologa individual, sino estrictamente
en una psicologa colectiva del individuo y la privad dad. Es decir,
el orden de la Psicologa Colectiva es al revs que el de la Psicolo-
ga Social:
INTRA1NDTVIDUAL_. INTElUNDMDUAL _INTERGRUPAL _ _ SOCIBTAL
PRIVADO PBUCO
Psicologa
Psicologa Colectiva
Por razones de infraestructura acadmica, currculum universi-
tario, logros obtenidos, grados de avance, literatura disponible, es
decir, por un modo de hacer las cosas ya consolidado en los paises
del norte, en la sociopsicologfa en ingls y sus alrededores geoaca-
dmicos, es difcil solicitarles abandonar el curso que se han tra-
zado desde la poca en que Floyd Allport fund la Psicologa So
cial, y de hecho es absurdo. Pero al sur de la Psicologa Social, por
ejemplo en espaol y sus inmediaciones, donde no hay in-aes~
tluctura ni tampoco ningn curso trazado, donde todo est por
empezarse, se puede evidentemente empezar por donde se quiera,
y no hay ninguna razn como no sea el mimetismo, para empezar
por el extremo del individuo. En cambio hay razones polticas,
culturales, sociales, econmicas y utpicas para hacer una socio-
psicologfa que desde el principio sea psicologa colectiva. De he
cho, sta es la nica posibilidad en Latinoamrica de hacer aporta
dones genuinas a la sociopsicologfa de todas partes.
La mejor manera de empezar es al revs, porque es la nica
oportunidad de hacer algo distinto. Puesto a nivel de manual,
mientras que los mltiples libros introductorios que leg la era de
los manuales de Psicologa Social, empezaban en sus primeros ca-
ptulos hablando del individuo y su naturaleza social, para des-
pus seguir con las interacciones caraMa-cara, pasando a la cues-
tin de los roles y grupos de pertenencia, y terminando, si les daba
tiempo, con menciones a los medios masivos de infonnadn, a la
213
------------------
cultura o a los movimientos sociales, en cambio, los libros intro- u
ductorios de Pslcologia Colectiva babrian de empezar con el esp-
ritu de la poca y la cultura civil, para despus seguir con las EL JUEGO DEL ESPRITU
diferentes corrientes del imaginario social, pasando a la cuestin
de las conversaciones y dems comunicaciones privadas, para ter-
minar, si les da tiempo, con menciones a la intimidad y el espfritu
en solitario; Ciertamente, el punto de partida es el centro de la 11
disciplina, y para la Psicologa Colectiva, el centro es una comuni-
cacin pblica. La colectividad es el proceso, el individuo (y el
grupo) es uno de sus fenmenos. '

La primera estructura tridica es d juego; el primer juego es el

lenguaje; y la primera palabra que se pronunci fue una regla.
Ahora, por partes: de todas las relaciones ternarias concebibles, la
que parece resultar primordial e inderivable, es la que opera en los
juegos, ya sea el juego de las mufiecas o d juego de la democracia.
El Espritu es espritu de juego:
(C)
JUEGO

(A)~.
REGLAS ~ (B)
EMOCIN

o ms bien,
(C)
JUEGO

(A)
LGICA
<\(B) LDICA

214 215
 Ya se trate de ftbol o de ajedrez (de competencia, llamados Agn
por Caillois, 1967), de jugar el papel de Don Juan Tenorio o de jugar
a ser adultos (de representacin, o mimicry), de jugar a la lotera o a
ver cuntos coches rojos pasan por minuto (de azar, alea), del subei-
baja o el paracaidismo (vrtigo, ilittx), o de encontrarle forma a las
nubes, de atinar con el papel al cesto de la basura Guego libre, seg(m
Duvignau, 1980), lo primero que salta a la vista es que siempre hay
reglas (!.e., definiciones, condciones, prohibiciones, objetivos, etc.),
todas arbitrarias, tales como no tocar la pelota con la mano en el
ftbol pero s en el basquetbol, o como que el papel debe ser lanzado
al cesto de la basura desde donde ono est sentado (contrariamente a
la opinin de Duvignau de que ah no hay reglas). Aceptando las
reglas, que valen para todos los jugadores, stos empiezan a encon-
trar el chiste del juego, dvirtindose, gozndolo y sufrindolo, olvi-
dando que estn bajo el imperativo de un reglamento artificial para
sentir que estn bajo el imperio natural de una realidad inexcusable;
~'
).
y as, se enervan, se apasionan, se entregan de cuerpo y alma: ya
forman parte del juego; Don Juan llora y se arrepiente, los futbolistas
encaran al rbitro jm'ndose alianzas y enemistades para toda la vida
(es decir, mientras el juego dure); slo cuenta como espacio y tiempo
reales el terreno y la duracin del juego; no hay al nada ms impor-
tante que el juego, y de hecho, no hay nada ms: el juego es la vida.
Entonces sf, fue un buen juego, que al terminar, todos exhaustos,
derrochado ya el talento, gane quien gane, el resultado es nulo, ya no
vale, y por eso siempre hay que volver a empezar, como todo aposta-
dor, nio o actor lo sabe bien. A veces las eglas son para despertar la
emocin, como en el caso de cualquier juego instituido, pero a veces
est la emocin, las ganas sin ms, que se esCUiriran a la nada si no
se las hace durar mediante una reglam'entacin, como cuando uno
empieza a rayonear el marg'en del cuaderno y poco a poco va hacien-
do surgir las reglas que ordenan el pasatiempo de su hasto. Para que
j:
.,..-;,.' se (C) invente un juegn, se reqtere un (A) orden dentro del cual
. 1
moverse, y un (B) margen para moverse dentrO de ese orden. La
~;
. ' ~; creatividad aparece jugando, o no aparece. El juego consiste en poner
~- '1 la libertad dentrO de lmites para lograr la invencin:
u en ciertos aspectos, las reglas del derecho, las de la prosodia, del con~
r-.. :')
(A)<\
(C)
.,...,., .\ INVENCIN
-~ ~
,
_.-; il LIBERTAD -----
----- (B)
..-, 1 LMITES
J.
.-a.
; 216
r<~~
.r~ j
El tiempo muerto de ver llover tras la veniana es el cado de
cultivo del juego, y se empieza a reglamentar el escurrimiento de
las gotas de agua por el vidrio, a ver cul llega primero al alfizar,
o registrando los caminos que sigue cada una. Es el cado de culti-
vo de la creacin cultural. En todo caso, cuando la lgica y la
ldca se encuentran, se ftmden y se funda una realidad aparte:
una dimensin con sus propios espacos y tiempos y sus propias
leyes. Jugar es construir realidades completa,, porque lo que ahf
sucede es verosmil, ms real que la realidad de afuera: Jo que suce-
de afuera es absurdo, menos real que la realidad de adentro. Es
ms vital>> anotar un tanto que pagar la renta; la mufieca de la
nia e..o;t ms <<viva>> que la madre exterior que llruna a merendar
a la nia.
Enumeremos de nuevo las que nos parecen caracteristicas de1 juego.
Se trata de una accin que se desarrolla dentro de ciertos lnites de
tiempo, espacio y sentido, en un orden visible, segn reglas libre~
mente aceptadas y fuera de la esfera de la utilidad o la necesidad
materiales. El estado de nimo que corresponde al juego es el arre~
bato y entusiasmo, ya sea de tipo sagrado o puramente festivo, se'~
gn el juego, a su vez, sea una consagracin o un regocijo. La ac-
cin se acompru1a de sentimiento de elevacin y de tensin y conduM
ce a la alegra y al abandono [Huizinga, 1938, p. 157].
l. El espritu de juego
Apenas se da por terminado el juego, esas realidades de burbu-
ja de jabn dan paso a la esfera ms plomiza de la economa, la
poltica, 1a cocina, las profes.iones, las preocupaciones de la vida
daria. Pero el punto es que esta otra realidad, la de la cultura y la
civilizacin, es tambin un juego. La cultura se juega:
la cultura no comiem.a como juego, no se oligina del juego, sino
que es ms bien, juego... que es ms viejo que toda cultura [Huizin~
ga, 1938, p. 94];
trapunto y de la perspectiva, las de la 1ctica militar, las de la contro-
versia filosfica son tantas otras reglas de: juego, constituyen conven~
dones que es preciso respetar. Sus reglas sutiles fundan nada menos
que la civilizacin [Calllois, 1967, p. 108].
Efectivamente, el juego es la primera estructura tridica. Cuan-
do Mead (1927) habla de la primera conversacin de gestos de los
217

organismos co1no origen de la conciencia, su descripcin corres~
ponde a la de un juego, donde las emociones (B) de los organis-
mos se reglamentan en la forma de gestos (A) reconocidos que
valen para ambos participantes como un evento com.n, un acto
social (C); de hecho, Mead emplea la idea del juego (de beisbol,
norteamericano al fin) para desarrollar su teoria de los roles.
Cuando Marx (Marx, Engels, 1845) sita el origen de la conciencia
en la accin de dos individuos en la misma direccin (A) para
efectos de su satisfaccin de necesidades (B) por el establecimien-
to de una acto de cooperacin (C), de lo que Marx est hablando
es de un juego. El juego crea realidades colectivas que antes no
estaban all; por ejemplo, la conciencia.
A partir de este juego primigenio, surgen, como juego, los de-
ms: el primer juego es el lenguaje, y la primera palabra que pro-
nunci fue una regla: la regla de participacin, merced a la cual
todo aquel que la entienda, ya est participando. La primera pro-
hibicin fue la exclusin del juego. El lenguaje es en s mismo un
juego de palabras:
las grandes ocupaciones primordiales de la convivencia humana es~
tn ya impregnadas de juego. Tomemos por ejemplo, el leng1-,aje,
este primero y supremo :instnunento que el hombre construye paro
comunicar, ensear, mandar; por l distingue, determina, constata;
en una palabra, nombra; es decir, levanta las cosas a los dominios
del espritu. Jugando fluye el espfritu creador del lenguaje constante-
mente de lo material a lo pensado. Tras cada expresin de algo abs-
tracto hay una metfora y tras ella un juego de palabras. As, la
hwnanidad se crea constantemente su expresin de la existencia, un
segundo mundo inventado, junto al mundo de la natur',}eza [Hui-
zinga, 1938, pp. 15-16].
La realidad aparte que construye el juego es la realidad huma-
na. Con eUengwaje se construyen otros juegos, como la poesa, los
dobles sentidos o los juegos de palabras, pero tambin como el
derecho, la guerra o el conocimi~nto (cfr. Huizjnga, 1938) y asi-
mismo el resto de las prcticas sociales: jugar a encontrarle leyes
al universo, a las intrigas de la politica, a la ruleta de las finanzas,
a ser lic~nciado, al alpinismo, jugarse la vida, en fin. Tanto las
arteS, las ciencias, las filosofas, las religiones como las actividades
de la vida cotidiana presentan estrictamente la traza de un juego:
son actividades finnemente sancionadas por una serie de reglas
(de a1mona, validez, mtodo, rito, interaccin) arbitrarias y artifi-
ciales, aceptadas libremente por sus miembros y observadas con
rigor, mediante las que se crea la ilusin (en latn, jugar es ludus-
218
.1
ludere; ilusin, que significa engao, etimolgicamente es e~trar
en juego; la cultura y la verdad son, as, ilusiones) de una realidad
que. se experimenta como un mundo completo.
Los juegos tienen una lgica y una ldica, pero su tercera ca~
r.:~.ctetstica es que son intiles, son slo un juego>>, sin objeto .ni
resultado que trascienda la realidad ilusoria a la que pertenecte-
ron. En efecto, no se juega para nada, sino slo por jugar, por el
gusto de hacerlo. Pero ya se sabe que en este gUS:o radica el s:nti~
dci. No se juega para ganar porque acabando el trmnfo ya no strve;
tampoco para producir algo no obstante se produzca, porque una
vez acabado el juego de edificar, la edificacin ya no sirve. Se
gane o se pierda, se construya o se destruya, el hecho es siempre
el mismo: hay que volver a jugar. Es cierto que el arte produce
objetos, pero stos son solamente su terreno de juego, y una vez
tenninada la obra, lo que importa es volver e empezar, hacer otra;
para un artista, siempre su' mejor obra es ]a que est hacen_d~ en
ese momento, porque ella es el juego. En suma la cultura objetiva-
da es el remanente de un juego, su nostalgia, que obliga a intentar
volver a jugar otra vez. Todo el esfuerzo, talento, habilidad, ejerci-
cio, tensin, concentracin, etc., que se despliega tiene como fin
que el juego salga bien; por eso cuando se hace demasiado fcil;
cuando siempre gana el mismo, se pierde la ldica, se torna abu.
rrido, como slo pueden ser las reglas sin emocin, cuyo mejo~:
ejemplo son los trmites burocrticos, y donde procede, por espri- ,.
tu de juego, cambiar las reglas, de manera que el juego s~a otra
vez interesante1 que no gane siempre el mismo. Cuando se JUega a
la democracia y siempre ganan los mismos, eso ya no se llama
juego, y hay que cambiar las reglas. Todo juego se trata de que
salga bien: ello implica que no se sepa el r~sultado d_e. a~temano,
que haya sorpresa, expectacin y por lo rmsmo, equilibno Y ten-
sin entre las fuerzas en pugna; asimismo, que no se detenga, que
no se interrumpa; que haya movimiento, fluidez~ soltura si~ repe~
ticiones, sino con varianzas, vaivenes. altibajos. En sntes1s, que
haya formas; como dice Cailiois, a expensas del contenido, el jue-
go desarrolla un respeto supersticioso por la form.a (1967, p. 21).
y como dice Huizjnga, no es casual que los trmmos con los que
se. describe al juego sean los mismos utilizados para caracterizar
lo bello. Cuando el juego sale bien es porque resulta bello. Un
buen partido de ftbol es como un baile, un buen baile es como
una conversacin, una buena conversacin es tma pera, una bue~
na pera es un perfecto ajedrez, el cual ~ su v~z es una obra de
arte. Entre la vida y el teatro no hay diferenCias: ambas repre-
sentan dramas, comedias, tragedias: el gran teatro del mundo.
219
 Ciertamente, el objetivo del juego (interdependientemente con los
objetivos lgicos como ganar y ldicos como denodarse) consiste
en la conSt:mccin de una estructura esttica, que no sirve para .
nada, que vale por s misma: las reglas son reglas de que el juego
salga bien, de que sea hermoso jugar;
el juego ... parece radicar en gran parte dentf? del campo esttico. El
juego, deciamos, propende, en cierta medida, a ser bello. .El factor
esttico e.r;:, acaso, idntico al impulso de crear una forma ordenada
que anima ru juego en todas su figuras [Huizinga, 1938, p. 23].
Lo que no sirve para nada slo sirve para ser bello. El juego no
sirve para nada, pero la humanidad, bien visto, tampoco; por eso
juega. El Espritu es un ente ldico, esto es, un ente esttico. La
esttica del juego no pertenece en rigor ni a los participantes ni a
su actividad particular, sino que ms bien stos pertenecen a
aqulla; aqulla es mayor que stos. Es en este punto donde el
juego toca la esfera de lo sagrado (lo que no pertenece ni al campo
de lo consciente ni de lo inconsciente, ni de la racionalidad ni de
la pasionalidad), de lo que est despus y antes de la actividad de
los participantes. Los rituales, tanto religiosos como deportivos,
llenos de cantos, atuendos, escalinatas, podios, hroes y mrtires
son tan buen ejemplo como los ritos de la etiqueta gastronmica
con sus atmsferas de tela blanca, flama tenue, vino tinto y platos
llenos, o los de la democracia con sus parlamentos, sus debates,
sus marchas, himnos y elecciones. La verdad es esttica o no es
verdad; ya deca Bohr que entre dos teoras igualmente vlidas, la
ms bella es la ms correcta.
Toda la produccin, conocimiento y cultma han surgido como
juego, y por el justificado hecho porque s de hacerlo. En trminos
ms empricos, parece que los productos y las actividades del jue-
,..-.._ i
go sirven para algo, pero se trata de algo que est dentro del juego
: enorme de la colectividad, de la misma manera que Jos puntos ya
ganados dentro de un partido sirven en miras del resultado final,
pero despus ya no. Las verdades, certezas, logros, puntajes>) con
que se cuenta de diario son vlidos, ciertos y verdaderos dentro
del juego de la colectividad o de la cultura; sin embargo, todos Jos
autores coinciden en que hay en alguna parte del Espritu la sa-
piencia de que se trata de un juego: de que hay simulacin y artifi.
cialidad, de que si se rompe el encanto del juego de todos modos
uno sigue sobreviviendo; que uno no se acaba con el juego. Para
las verdades y certezas serias de las que uno depende en el juego
de la vida colectiva, la intuicin de su futilidad ultimada est pre-
220
sente: hay algo que no embona en todas :las aspiraciones, estatus,
triunfos, xitos, conocimientos, posesiones, poderes, etc.; y ade-
ms, siempre llega un momento, por ejemplo el ltimo, en que
todo lo que pareca. selio, importante, real y grave, no era, a la
postre, ms que un juego; los valores, sactificios y fracasos no son,
al cabo, sino un puadito de puerilidad que muy bien cabe en la
hoquedad de la calavera de las vanidades que los doctos del me-
dievo ponan en su escritorio para recordarse que no haba que
fiarse de los bienes tenenos. Inmediatamente despus de cada ver-
dad absoluta hay un brevsimo sUencio que la falsea, que no logra
completar el circuito de sentido. Todo resulta una desilusin, y
pierde su validez, pero no pierde su sentido, simplemente po:r:que
fue bello, porque jugar es bello. En ef"ecto, cuando todos los rato-
namientos fallan, la ltima razn que queda es esttica. Vale la
pena haber jugado.
Cuando el pensamiento humano contempla todos los tesoros del es
pitu y todas las excelsitudes de su poder, encuentra siempre, en el
fondo de todo juicio serio, un residuo, problemtico. Todo pronun
ciamiento d!i! un juicio decisivo se reconoce en la propia conciencia
como no perfectamente concluyente. En aquel punto en que e1 Jui-
cio empieza a oscilar comienza a rendirse el sentimiento de la abso-
luta seriedad. En lugar de la vieja sentencia todo es vanidad),, re-
suena, acaso, con un tono positivo, 11todo es juego}) [Huizinga, 1938,
p. 251].
Detrs de la solemne seriedad de las cosas tiles est la futili-
dad, pero detrs de la futilidad aparece la seriedad sin sole!mlida-
des forzadas, la verdadera seriedad en la que se basa el juego, la
que pertenece a la esttica del sentido, como aquello que sigue
vigente despus de que todo ha fallado.
1.1. La frivolidad demasiado seria del poder
Pero antes de que todo f-alle, empricamente se puede constatar
un conglomerado de cosas, actos, hechos, actividades o fenme-
nos con los que no se juega, que son en serio, que tienen, .efectiva-
mente, otros fines que el puro despliegue armnico del gusto por
la invencin, y los cuales se realizan, eyidentemente, bajo una lgi~
ca, siguiendo reglas; pero carecen de ldica y ocupan adems una ,
parte grande y notoria de la vida colectiva: son las acciones instru-
mentales (cfr. Habennas, 1968), aq1,1ellas que se desarrollan con el
221
 fin de manipular y controlar la realidad, independientemente de
cualquier consideracin por lo controlado. Dichas acciones no se
despliegan por razones estticas, ni por el gusto en s ni por moti-
vacin inherente, sino por objetivos o metas que no estn conteni~
o
dos en el mismo acto, ni en la habilidad o talento enundia para
realizarlo, sino que son ajenos y exteriores a todo esto. Lo que
deja de importar es el acto en s, y lo que viene a incumbir es un
objetivo que est fuera de l, por lo que la fonna de conseguirlo y
la consecucin como tal, pasan a segundo plano. Se busca la efi-
cacia en la obtencin de un resultado. Lo primero que se pierde es
la esttica de la accin, que es la inutilidad por excelencia, y en
cambio, la sustituye la tctica, la tcnica, que es la eficiencia por
ant,onomasia, la utilidad que sirve a todo menos a la actividad que
la desarrolla. Ejemplos: se estudia no por conocer sino para lucrar
profesionalmente; se ingresa en la politica no por impronta civilis-
ta sino para medrar en la escalera de los privilegios; se sale a la
calle no para caminar sino para ir a alguna parte, e importa llegar,
pero no el trayecto, por lo que la forma ms rpida es mejor que
cualquier otra. De igual manera las ciencias se desarrollan, no
1 den se convierte en una orden, empieza el poder.
para edificar conocimiento, sino para aplicarlo, de suerte que la
verdad se desplaza del conocimiento ms bello al ms til: conoci-
miento que no es tecnologizable, conocimiento que se desecha: es
bonito ser artista, pero es importante)) ser ingeniero; el objetivo
del conocimiento no es la comprensin de la realidad que es el
conocimiento mismo, sino algo forneo, que es el control de los
objetos, ya sean de la naturaleza como el petrleo, ya sean de la
sociedad como los empleados y los clientes: mientras un objeto
(persona, animal o cosa) se comporte como el cientifico requiere,
deja de importar por qu; el arte no est gobernado por el arte,
sino por las leyes del mercado: el experto ya no es el conocedor
de, sino el corredor de arte.
La acUmulacin de esttica se llama, a la usanza antigua,
arte o saber, corno el arte de amar, de conversar, de cocinar, es
decir, el arte cotidiano, y tambin por supuesto el a1te de pintar,
esculpir, escribir y similares; o el saber vivir. Por el contrario, la
acumulacin cabal de instiumentalidad se llama poder, que puede
o no ser peyorativo, y no lo es en muititud de tcnicas, por ejem-
plo, en el poder de controlar la energa solar para fines de sobrevi-
vencia (sobre todo porque alli se da un tipo de juego, propio de las
tecnologas intermedias, que consiste en el reto de poder sobrevi-
vir cmodamente sin desgastar el planeta, o de poder mantener
las mquinas en una escala humana); la bicicleta tambin es una
tecnologa, y es un poder, el de transpOitarse sin utilizar autom-
222
viles, hidrocarburos, ruido, etc. Ahora bien, enfatizando su sesgo
peyorativo, descapacitado para la ldica, en tanto poder cueste lo
que cueste, se trata de la capacidad para controlar fuerzas resis-
tentes con las que se interacta, con fines extraos tanto a la fuer-
za resistente como a la interaccin que se entabla con ella. Por
fuerza resistente se entiende todo aquello que no es este poder, y
que le opone resistencia, y que puede ser un objeto (la energa,
por ejemplo), o un individuo o un grupo, o lo que sea; en la termi-
nologa de los juegos se le llama participante, o adversario, o ma-
terial de juego. El poder, sobra decirlo, ya se ha consagrado, esto il
es, ya se ha convertido en una estructura por encima de la con~
ciencia y la inconciencia de los actores, apareciendo coro<? una
estructura paralela a lo sagrado, a la esttica, a la tica: hipostasia-
da. El poder es empricamente real, y con l no se juega, porque
no es simblico. Pero es conceptualmente una torpeza, una distor-
sin de la estructura fundaCional i:!el juego, porque es una lgica
sin ldica que se cree que no se trata de que salga bien sino de
ganar: el poder empieza cuando se pierde el estilo; cuando el or-
El poder es capaz de muchas cosas, pero no de la sutileza, y
por eso, toma demasiado en serio el juego, y cree que se trata de
ganar y no de qne salga bien, por lo que considera al contrincante
como enemigo en vez de como intersujeto de la colectividad, y as1
lo desconoce como instancia de una misma realidad, y lo separa
de s mismo: cree que no es un juego y que las ganancias de los
resultados son para siempre; cree que la realidad existe como cosa
fuera de juego, y por eso deja de jugar con reglas concordadas y
juega con reglas unilaterales que le oculta, como secreto, al otro
jugador, quien, al ser desconocido como participante, deja tam-
bin de interesar como conocimiento; lo que el adversario piense
o sienta es indiferente: lo que importa es controlar y saber cmo
hacerlo. pero no comprender ni pertenecer al mundo de lo contro- l
1'
lado. El poder, como sujeto, se separa y se distancia del objeto,
para operar sobre l sin ningn vnculo que los una, sin sentido, y
'
la capacidad de modificacin que ejerce slo sirve a los fines del
sujeto. El poder instrumental implica la separacin de sujeto y
objeto, para que el sujeto pueda operar sin comnlseraciones sobre
el objeto. La tecnocracia es la ingenuidad histrica que crey,
asustada, que la realidad era de verdad, y se propuso ganar ah:
conoce la letra de las reglas, pero desconoce su espritu, porque de
hecho, se sali del Espritu. Ciertamente, el poder, como manipu-
lacin hbil pero insensible de la realidad no pertenece a la di-
mensin de lo simblico, y por ende, deja de jugar. Destruye el
223
 juego, el hlito ldico de los participantes e incluso el terreno de
juego, como en el caso de la destruccin ecolgica del medioam-
biente, el cual pas de ser, antes de la modemidad, juego del mis-
mo juego, como lo son los naipes, las pelotas, los pinceles o el
cuerpo, a.ser un objeto separado que hay que obtener. Mientras
que el juego pone en circulacin el baln entre aliados y adversa-
rios, el poder se lleva la pelota a su casa y cree que ya gan el
partido: slo destruy el juego, y se qued con la pelota. Las cien-
cias, por ejemplo las positivistas, que pierde11 su carcter ldico,
de Gaia Ciencia, segn frmula de Nietzsche, empiezan a creer en
verdades absolutas y adems tiles (i.e., susceptibles de plicacin
tecnolgica), para operar sobre los objetos de su ciencia con los
objetivos de la prediccin y el control. Toman al objeto demasiado
en serio. La actividad de los objetos bajo el influjo del poder puede
describirse e intervt::nirse, pero no puede comprenderse. Por esta
razn, el poder, "en tanto comportamiento de objetos mediante la
aplicacin de accin sobre ellos, no es competencia de la Psicolo-
ga Colectiva; sta es una ciencia de la cultura. Sin embargo, lo
que s puede comprender y s le interesa es la genealoga, la es-
tructura y la dinmica de las distorsiones del. espritu de juego o la
comunicacin, por las que las reglas y. la emocin quedan separa-
das, por las que la lgica y la ldica, Jos smbolos y los significa-
dos, pierden su vinculo y pierden su sentido. A esto se le puede
llamar ideologia; la ideologfa es el exceso de reglas a expensas de
las emociones: el exceso de seriedad que desemboca en una ridi-
culez monumental: la repeticin del juego cuando el juego es por
definicin irrepetible; las reglas se pueden repetir, pero no la emo-
cin del juego, ni el sentido: las limitantes se pueden repetir, pero
no la libertad ni la invencin: stas tienen que aparecer a cada
rato, Las palabras se pueden repetir, y eso es ideologfa, pero no
los significados ni el sentido. La ideologa es la banalizacin de los
smbolos que tiene lugr cuando se confundieron y se utilizaron a
los smbolos como instrumentos para controlar objetos, y no
.. --. como instancias vivientes cuya vida radica en su significado.
1.1.1. La interaccin psicosocial
La Psicologa Social es una ciencia seria: se ocupa de la des-
cripcin, explicacin, prediccin y control del comportamiento de
un individuo en presencia de otro. Y porque esta ciencia ve as la
realidad, la realidad, segn la ve, as se mueve. Ciertamente, la
nocin de interaccin es la de una relacin instrumental entre A
que causa sobre B produciendo efectos, y viceversa, la cual puede
224
ser sopesada y modificada empflicamente. En tal nocin, se obtie-
nen resultados pero se pierde el significado y el sentido de la inter-
accin,.los otros dos elementos propios de la atmsfera de juego:
se pierde la afectividad, el contexto espacio-temporal, la consus-
tancialidad interactiva de los adminiculos de interaccin (vgr., la
pelota en el juego, la taza de caf en una conversacin), y el hecho
de que todo ello constituye en cOnjunto una situacin indivisible.
Despues de ello, es claro que la Psicologfa Social slo pueda aspi-
rar a modificar resultados de interacciones: su visin no le da pata
ms; ideas como las de sentido o esttic. no aparecen en una
relacin instrumental. La versin instrumental de la- interaccin
no tiene juego en la commtacin de ma"rgen de movimiento li-
bre que tienen las partes de una maquinaria para que no s atas-
quen, y su rango de movimiento es reducidfsimo, razn por la
cual a cada interaccin que analiza, le tiene que fabricar su mir o
microteora ad hoc, inc01npatibles unas con otras, porque slo em-
bonan de una en una en tal nocin de interaccin. Pero si la Psi-
cologa Social le da a su nocin de interaccin la amplitud de la
idea de juego, tal corno lo propone, por ejemplo, la etogenia (cfr.
Harr, 1983) o el interaccionismo simblico (cfr. Stryker, 1983)
cuyo concepto de hombre es, segn Munn (1986), precisamente
el de Horno Ludens, entonces la realidad que se analiza presenta-
ra un orden mucho ms extenso y menosrnecnico, donde embo-
natfan juntas las distintas microteoras y habra cupo todava para
fenmenos de los que no sabe dar cuentI. Si la Psicologfa Social
viera la interaccin co1no un juego y no corno una transaccin,
podra integrar todo su saber acumulado en un solo corpus, y lo
nico que habra perdido sera una definicin de interaccin de la
que casi ya no se acordaba,
1.2. Metarreglas de juego
Cabra entonces decir que el poder en efecto puede tener lgica,
pero carece de ldica, y si acaso tiene ldica, carece pues de lgica;
y una no produce a la otra. En la estructUra tripica del juego
aparece algo as como una lgica de la ,ldica y/o una ldica de la
lgica, que el poder no puede producir. Las reglas de por sf no
bastan, porque ellas mismas estn sujetas a otras reglas, que el .
poder no conoce; estas reglas de las reglas, o metarreglas, son
aquellas que estn contenidas en la lgica misma del lenguaje, y
que tienen que ser observadas a la hora de hacer las reglas de cual-
quier otro juego. Entre ellas, estaran ms o menos las sigui~ntes:
225

l. Regla de Participacin. Toda regla tiene que estar reconocida
y ser vlida para ms de uno, porque sino no es una regla; saber la
regla implica de suyo participar en la situacin que la regla cubre.
La realidad del juego es la misma para todos.
II. Regla de Igualdad. Todos los participantes son jugadores en
el mismo grado, y la realidad es igualmente completa para todos,
porque no se vale que haya ms o menos realidad par-d unos u
otros, ni que haya distintos objetivos ni distintas intenciones ni
distintas reglas para unos u otros, ni distintos instrw.nentos, cam-
pos y duraciones de juego, porque sino no seria el mismo juego.
Los pjaros, evidentemente, no estn en el mismo juego que los
nios que les tiran piedras. Cuando en los juegos hay ventajas o
desventajas, se deben cambiar las reglas para que haya juego; ga-
narle una discusin a un nio no es un juego, es un abuSo. La
igualdad de oportunidades se crea artificialmente para que los
antagonistas se enfrenten en condiciones iguales (Caillois, 1967,
p. 43).
m. Regla de Libertad. Si el jugador no participa espontnea y
voluntariamente, y asimismo, si el jugador no se siente libre para
actuar dentro de las reglas, no hay juego, y por lo tanto las reglas
debern ser cambiadas. El juego de pintar un cuadro se deshace si
se hace por un sueldo o si los cnones pictricos impiden expresar
lo que se desea expresar; respecto a lo primero, se deben satisfacer
las estrecheces econmicas o bien renunciar a las satisfacciones
econmicas; respecto a lo segundo, se deben cambiar los cnones
pictricos. Todo juego es, antes que nada, una actividad libre
(Huizinga, 1938, p. 19); Un juego en el que se estuviera obligado
a participar dejara al punto de ser juego (Caillois, 1967, p. 31).
lV. Regla de Seguridad. Toda apuesta debe ser menor que el
valor del juego mismo; cuando el participante se apuesta a s mis-
mo, o apuesta objetos que pertenecen a un juego de mayor magni-
tud, se est poniendo en riesgo al participante o a la participacin,
y por lo tanto no hay juego. Cuando un jugador entra al terreno
con miedo de perder algo ms que el juego, no hay juego sino
enjuiciamiento. Esto no debe necesariamente confundirse con la
vida del jugador. El juego de la civilidad y de las cortesas socaJe.q
se ha .perdido porque en el rechazo o aceptacin social del jugador
se arriesga la reputacin, la personalidad, la identidad, toda vez
que, hoy en da, en cada intercambio social los individuos entran
como un todo (con su biografa, sus aspiraciones, etc.); en cambio,
en el caso de los sacrificas humanos de la antigedad, de las orda-
las o de las gUerras religiosas, la vida de los participantes que se
:pone en juego, y se pierde, es considerada por ellos mismos y. por
226
;_;
su comunidad como un objeto de menor valor que el juego sagra~
do. No es lo mismo dar la vida en una profesin como el automovi-
lismo deportivo, que arriesgar la vida en la casualidad de acelerar
imprudentemente en una carretera; aunque en los dos casos el pro-
tagonista muere, en el primer caso s hay juego, en el segundo no.
V. Regla de Proteccin al Adversario. Los antagonistas en pug-
na pertenecen al mismo juego, por lo que la desaparicin o elimi-
nacin de cualquiera de ellos dos, implica la desaparicin del jue-
go; por lo tantO, cada participante debe cuidar que su contrincante
se encuentre en condiciones de jugar y terminar el juego sin des-
ventaja alguna. Esta regla aplica por igual a los instrumentos, el
terreno y el tiempo de juego. .
VI. Regla de creacin del juego. Las reglas estipulan que se
debe jugar, pero el juego no existe sino hasta que empieza y se
desarrolla y sale bien; la existencia del juego no est garantizada
previamente. De esta manera~ si el seguimiento de las reglas no il
l
lleva a la aparicin de un juego y de una realidad nueva y vital-
mente experienciada, dichas reglas deben ser revisadas. Si en una
obra de teatro el actor no es ,,arrebatado>) por su personaje/ y si el
1
espectador no es subyugado por la trama; si ninguno considera
como realidad verdica la obra, entonces no hay juego; la lgica no 1
provoca la ldica, la puesta en escena debe ser revocada.
VII. Regla de Preservacin del juego. Lo nico importante en el
juego es el juego mismo, por lo cual todas las reglas y participan-
tes coadyuvarn a que el juego se mantenga. Las reglas deben
conservar imprevisible el resultado durante el transcurso del jue-
go. El juego debe durar hasta que se acabe su tiempo. Cuando se
puede anticipar el deseniace de una pelcula o de una novela, en
ese momento se termina el inters y el juego) aunque falte media
pelcula o medio libro. Se necesita una renovacin constante e
imprevisible de la situacin (Caillois, 1967, p. 34).
VIII. Regla de complicacin del juego. Todo juego debe ser cada
vez mejor ejecutado, y ninguna regla puede in1pedir el creciente
perfeccionamiento de las habilidades para jugar. Todo juego debe
irse haciendo cada vez ms complejo y sofisticado a medida que
los jugadores se perfeccionan/ de manera que sea siempre intere~
sante sin importar la habilidad de ejecucin de los jugadores. No
slo el participante puede superarse, sino que el juego mismo
debe superarse a la medida del jugador. La conversacin es un
juego que se perfecciona en la exacta medida del creciente perfec-
cionamiento de los jugadores, de modo que lo pueden jugar con
el mistno grado de inters dos niilos y dos interlocutores consu~
mados.
227
 IX. Regla de que el juego salga bien. Es admitido cualquier
cambio en las reglas si se justifica en trminos de la congruencia,
fluidez, armona o ritmo del conjunto del juego. El logro de una
estructura esttica acepta en s misma todas las reglas que lleva-
ron a crearla y justifica la revocacin de todas las reglas que se
necesitaron eliminar para su creacin. En general, el seguimiento
de las dems reglas es garantia de una configuracin esttica, y la
violacin de cualquier regla acaba con su belleza porque acaba
con el juego. Toda teora, organizacin social, conversacin, parti-
da de ajedrez, moda o Jo que sea, es un juego si presenta una
estmctura esttica subyacente. Si no hay belle7"", no hay juego.
Se hace patente, sobre la base de un sistema de ritual sagrado, la
necesidad humana de vivir en la belleza. Su forma en la que en-
cuentra satisfaccin es la del juego (Huizinga, 1938, p. 82).
X. Regla de nn decir que es un juego. Los participantes deben
contribuir a la ilusin de que el juego es la nica realidad posible,
por lo que queda terminantemente :prolbido aclarar que se trata
de un juego, porque con ello no sl<>se termina el juego, sino que
es destruido retroactivamente. El que Jo estropea es el negador
que denuncia lo absurdo de las regt:as, su naturaleza puramente
convencional, y se niega a jugar pOque el juego no tiene ningn
sentido (Caillois, 1967, p. 33). <<[ ,,,aqul que le recuerda al mu-
chacho que no es un verdadero det~ve ... (ibtd., p. 36).
XI. Regla de,aceptar la realidad de! juego. Las reglas dan permi-
so de que, en el fondo, se s~pa que es un juego, que si se rompe
el encanto la realidad no se termina; no obstante, existe la regla
de que a pesar de que se sepa que no es ms que una ilusin,
hay que aceptarla y hacerla valer como real. El interlocutor que
sabe que est fingiendo inters en la conversacin del otro, y el
otro que sabe que est fingiendo ser interesante, y ambos saben
que se estn fingiendo mutuamente, emplean esta regla para con
tinuar el juego.
XII. Regla de perfeccionamiento de las reglas. Toda regla puede
y debe ser cambiada por una regla mejor. Las reglas deben ajus-
tarse al juego y no al revs. En el transcurso de un juego, el mar-
gen de libertad que otorgan sus reglas promueve actos que las
hacen obsoletas. Cuando una regla no se ajusta al juego, como
cuando la ley contraviene la costumbre, regla y ley deben cambiar.
XIII. Regla de hacer reglas. Todo juego crea eventos para los
cuales no hay reglamentacin, por lo que se deben hacer nuevas
reglas para poder continuar el juego. Por otra parte, la sola pre-
sencia de nuevas reglas provoca nuevos eventos y experiencias,
por lo que hacer reglas es una parte necesaria de todo juego. Las
228
teoras cientficas, o las utopas, o cualquier otra disquisicin, es el
seguimiento de esta regla. Es la regla de ponerle lrrtes a las liber-
tades para azuzar Ja invencin. <(Pronto nace el gusto de inventar
reglas y de plegarse a ellas con obstinacin, cueste lo que .cueste
(Caillois, 1967, p. 67).
XIV. Regla de deshacer reglas. Tecla regla es una limitante con
un margen de libertad. Esta es la regla de romper las limitantes
haciendo uso de la libertad que stas otorgan: es la ruptura de las
reglas dentro de las reglas, la violacin de las reglas confutme a
las reglas. La invencin es deshacer las reglas de acuerdo a las
reglas mismas. Los abogados buscan en las legislaciones los hue-
cos legales por los que pueden justificar hechos prolbidos; los
artistas siguen las reglas del arte para invalidar los cnoneS artis-
ticos.
:X::V. Regla de las trampas permitidas. En todo juego, se valen
las trampas, para las cuales estn reglamentados los castigos, que
pueden ejecutarse sin que el juego se estropee. Estn en cambio
prolbidas las trampas que violenten el orden al grado de tener
que especificarle al jugador que se trata de un juego, porque stas
acaban con el juego. Estn pe1mitidas todas las trampas que no
rompan la ilusin del juego. Forman parte del juego aquellas
trampas que todos los participantes conocen y que estn dispues-
tos a ejecutar rrentras no sean descubiertos, o a asumir el castigo
en caso de serlo. En los deportes, por ejemplo, los jugadores me-
ten 1~ codos, amenazan al contrincante, et::., porque se sabe que
existe la regla de que se vale hacer trampa mientras el rbitro no
se d cuenta, y de que si los descubre, es slo una forma de per-
der; en cambio, romperle el tobillo a un adversario, se d o no
cuenta el rbitro, ya no se vale, porque se trata slo de un juego.
XVI. Regla de co'!eccin de las reglas.Toda regla es por si mis-
ma correcta1 porque jugar es su nco criterio. Si las reglas para
entablar conversaciones con desconocidos estipulan que hay que
preguntar cosas que uno ya sabe, tales como la hora o si est
leyendo cuando es obvio que lo hace, dichas reglas son inmejora-
blemente correctas porque el juego se inicia. Las reglas de un
juego no pueden ser desmentidas (Huizinga, 1938, p. 240).
XVIJ. Regla de nn explicar las reglas. Las reglas se justifican y
se explican por s rrsmas; la razn por la cual no se vale algo es
porque no se vale. Las reglas se ejercen, se actan, se siguen, pero
no se explican, porque de hacerlo muestran su artificialidad y ar-
bitrariedad, y se deshace el juego.
XVIJI. Regla de aCi!ptar las reglas.
229

2. La cotidianidad entre otros juegos
Se ha hablado de juego para alegrar el Espitu, para resti-
tUirle la sensibilidad que pudiera haber perdido con su taxonoma
analtica, pero juego y Espritu son lo mismo: el Espritu de juego
y el juego del Espritu. El Espitu es una entidad colectiva pro-
ductora de sentido; ste lo produce jugando. El juego primigenio
del lenguaje consiste, adems de en jugar conforme a sf mismo, en
crear otro..'\ juegos, otros Espritus. Un juego era pues una situa-
cin cerrada, limitada por convenciones arbihmias acordadas por
los participantes que, una vez echada a andar apartada de otras
realidades, empieza a valerse por s misma y se toma capaz de
producirse y reproducirse a s misma, creando sus propios smbo-
los, significados, y sentidos. O sea, un Espritu es una entidad au-
tnoma y autosufici.ente: un mundo completo, y aparte; una es-
tructura tridica independiente. Naturalmente, mundos de esta in-
. dale son muy pocos. Hay jueguitos menores como la democracia,
los deportes, la familia, la guerra, la conversacin o las parejas,
que constituyen ciertamente estructuras tridicas, pero no de ma-
nera autnoma ni autosuficiente, toda vez que toman su~ normas,
historia, costumbres y lenguajes de otras instancias mayores de las
que se alimentan y con las que se justifican. Por ejemplo, la poesa
es ciertamente una estructura tridica -vgr. (A) autor, (C) lector,
(B) texto-, pero toma sus recursos e intenciones de la literatura,
la cual, a su vez, los toma del arte en general, 'y ste limita a sa
que limita a aqulla; y lo mismo la Psicologa Colectiva con res-
pecto a las ciencias sociales y stas con respecto a la ciencia en
general. As pues, el juego del lenguaje presenta algunas derivacio-
nes fundamentales, a saber: porque el juego es sagrado, cre el
Espritu de la religin; porque el juego es bello, cre el Espritu de
las artes; porque el juego es sabio, cre el Espritu de las ciencias;
porque el juego es enigmtico, cre el Espitu de la filosof. Y por-
que el juego lo es todo, cre el Espritu de la Cotidianidad. Cien-
cas, artes, filosofa (cfr. Heller, 1967), religin (cfr. Schtz, 1962,
quien se refiere a <{universos finitos de sentidon en reformulfl.cin
de la idea de subunversos de William James), y Cotidianidad (De-
bord, 196~; Berger y Luckmann, 1967, quienes hablan de zonas
limitadas de significado en reformulacin de la idea de Schtz;
Lefebvre, 1968): stas son las esnucturas tridicas que se pueden
denominar Espitus, y cabe recordar que son. juegos y que sus
divisiones son acuerdQs convencionales intersubjetivamente cons-
tnrldos, y en proceso. de deconstruccin, se aadiria. Cada uno de
ellos tiene. su propio dialecto, su propia comunidad, sus propias
230
1
intenciones, sus propias creaciones, sus propios mtodos, en 1
suma, su propia lgica y su propia ldica, y sus estilos de juego. Y '1
muy especialmente, cada uno de ellos constituye una estructura
conferidora de sentido, dentro de la cual la vida est completa y
colmada, no le falta nada, y cuando alguien se encuentra dentro
de alguna de ellas, lo dems est de sobra como superfluo y frvo-
lo. Hay verdaderamente tm sentido religioso de la vida, un sentido l
artistico, un sentido filosfico, un sentido cientfico, al grado que l
se puede adscribir un Homo para cada uno de la misma talla
que ell{omo Faber. Y es en estos sentidos que se habla de Espri- 1
tu aunque cabe enfatizar que no se trata de filsofos, artistas, etc., 1
es decir, de individuos, sino de corrientes de pensamiento y senti~
miento sostenidas que pueden atravesar por cualqter individuo; 1
no hay sentido artstico en ponerse los calcetines aunque uno se 1
llame Picassq. El artista, como cualquier individuo, puede transcu- (
rrir por los distintos EspritUs, y a veces por ninguno, como cuan-
do se pone los calcetines. Cada uno de. estos Espritus es una for-
ma de conocimiento que avoca la realidad que le compete, pero
en tanto juego para el que slo es real lo que est dentro de su
juego, desconoce sus propias determinantes, la razn de sus pro-
pias reglas, por lo que cada uno de ellos requiere su propia gno-
seologa, i.e., el conocimiento de su conocimiento: para las cien-
cias ser la epistemologa, para las artes ser la esttica, para la
religin ser la tica o la moral, para la filosofa ser tal vez la
filosofa de la filosofa, y para la Cotidianidad ser la Psicologa
Colectiva: la Psicologa Colectiva es una gnoseologa de la cultura
cotidiana (cfr. vgr. Paicheler, 1984): el conocimiento del conoci-
miento cotidiano. Y por si cupiera duda, la Psicologa Colectiva
tambin es un juego. Cabria de cualquier manera, la pregunta con
respecto al lugar de otras ciencias sociales, como la sociologa o la
antropologa, para la cual hay cuando menos dos respuestas; por
una parte, la Psicologa Colectiva tiene la obligacin epistmica de
a
definirse sf misma, pero no tiene niguna obligacin de definir a
las dems: que se definan ellas; por otra parte, la Psicologa Colec-
tiva se muestra cr!tica de las tendencias disciplinares e incluso
interdisciplinares, o sea, de los intentos de fragmentar el mundo
para oonocerlo por sus trozos, como cotos de conocimiento, por
mucho que luego se intercambien informacin y hasta trabajen ,.)~;
juntos. En cambio, presenta claras tendencias transdisciplinares e
incluso desdisciplinares (Ibez Gracia, 1991), o sea, de compren-
der cualquier fenmeno que le interese -desde el poder hasta el
diseo grfico pasando por la mineraloga-, por mucho que con
ello se encamine bada su propia disolucin como ciencia distinti-
231
va, siempre en espera de que a otras disciplinas les est sucemen-
do lo mismo, lo cual parece ser el caso; en efecto, por ahora, en el
nivel de las grioseologfas hay una clara tendencia a la desdiscipli-
narizacin del conocimiento (dem).
2.1. La cultura cotidiana o la importancia de lo no importante
Todo Espritu es una construccin de sentido; sin embargo,
dicho sentido puede ser destruido merced a los procesos coiectivos
de lpstasis e ideologizacin del conocimiento. Asf, los tres siglos
precedentes pueden leerse como perodo de expansin del conoci-
miento cientfico cuya ideologizacin provoca la descalificacin ex
cthedra de la religin, el mte y la filosoffa como formas veraces
del conocimiento, y al siglo XX como la lpstasis clentificlsta,
ante lo cual. la respuesta social civil ha sido la paulatina desilusin
(etimolgicamente, salir de juego) por las verdades de cualqter
tipo, es decir, el paulatino agotamiento del sentido colectivo en
general. Sin embargo, simultneainente al deslavamiento del senti-
do de las ciencias, el instinto de supervivencia simblica -y por
ende de la otra- va proyectando la adjudicacin de sentido a otro
mbito de la sociedad: el de la vida cotidiana, como lugar donde
replegarse para que las cosas valgan la pena. No debera hacer
falta decir que vida diaria ha existido siempre, pero mientras que
el humor decimonnico la convirti en una mqtna de reproduc-
cin de la fuerza de trabajo, en una actividad lo ms instrumental
posible, ya que tena otros sentidos que atender (ciencia: tcnica:
trabajo: produccin), el humor del siglo presente, con el floreci-
miento de las modas, del cine, del arte desacademizado, con el
descublimiento>> de la se~ualidad, con la obtencin del tiempo
libre, etc. (paradjicamente, gracias al xito de la aplicaci<)n tecno-
lgica de las ciencias), empieza a encontrar en la vida consuetu-
dinaria Una esfera de sentido, y en consecuencia, empieza a. bus~
car cmo perder el tiempo, cmo divertirse con el tiempo perdido,
cmo llenarlo de actividades, objetos, horarios, citas, de vida, o al
menos, cmo desear que as fuera ante el holTor. fulgurante de dos
guerras y el horror a fuego lento de la entreguerra o el horror
presuntuoso de la guerra frfa. No resulta casual que a Htzinga se
le haya ocurrido que la vida es un juego en la dcada del ascenso
del nazismo. Haba mucho de sentido en alejarse del absurdo de
lo grave y lo solenme, y de entrar a la razn de lo efmero (efme-
ro, adj. que tiene la duracin de un solo dfa,, como la vida dia-
ria) y circunstancial.
232
Cuando se est dentro un juego, existe la obligacin de ignorar
que se juega y de asumir que eso es la realidad; de este modo, la
gente que empez a jugar el juego circadiano no muestra autocon-
ciencia de ello; pat-a ello se requiere una conciencia en otro nivel.
de otro juego, ya sea de la ciencia, o el arte o la filosoffa, que son
quienes, en sus distintos textos, dan cuenta de la novedad de otra
esfera nada nueva de sentido, de un viejo Espflitu emergente: la
Cotidianidad; y de slo conocerla, ayudar a construirla. La formu-
lacin de la Cotidianidad como esfera de sentido no puede haber
sido hecha por las ciencias positivistas, porque ellas necesitan me-
todolgicamente que ya hayan acontecido los eventos para tener
algo que velificar; las disciplinas interpretativas pueden ir al paso
de la gente porque con ella dialogan, pero las ciencias verificativas
slo pueden ir un paso atrs (cfr. vgr. Gergen, 1974). Por lo tanto,
si bien las sociopsicologas se han ocupado normalmente de fen-
menos de la vida cotidiana, no lo han hecho llevando las riendas,
sino yendo entre las patas, como sistematizadoras de un sentido
comn al que no le aaden nada. As, por ejemplo, la Psicologfa
Social, confundi lo cotidiano con lo estrictamente privado y per-
sonal, terminando en una disciplina encargada de encerrar lo coti-
diano para que no salga a la calle. Lo privado en efecto es cotidia-
no, pero lo pblico tambin lo es; la Psicologa Social, si se permi-
tiera hablar de ello, definira a lo p1ivado como lo que sucede
puertas adentrOl>, lo cual est muy bien, pero hay puertas en to-
das partes, no slo entre la calle y la casa, sino tambin dentro de
las casas y fuera de ellas, todas con su (B) adentro, privado y su
(A) afuera pblico, de suerte que lo pdvado y lo pblico es por-
ttil, mvil, intercambiable, trastrocable y mimtico en el contexto
de lo (C) cotidiano:
y es que las corrientes de opinin, el esp!ritu de la poca, el estado
de nimo de la cultura, la sociedad civil, las legitimidades guber-
namentales, son tan cotidianos, tan de la gente de todos los dias,
como lavar los platos y acostar a los nios.
Todo el mundo tiene vida cotidiana, y por eso cualqtera sabe
233
de lo que se trata, y asl no hace falta su definicin. Y parece no
poder tenerla. Para definir cualquier juego, hay que salirse de l;
dentro, slo queda jugarlo. Las ciencias, las artes, la illosoffa y la
religin pueden ms o menqs definirse. Su diferencia con la Coti-
dianidad es que sta no puede. Es posible salirse de cualquier jue-
gc para definirlo, xcepto de uno, del del sentido, que es por anta-
. nomasia indefinible, por naturaleza inmencionable. As las cosas,
la cultura cotidiana no puede definirse, al menos no por la va
acostumbrada de decir lo que es; se le puede anecdotar y describir
en sus particularid.:'1des, pero no conceptualizar. Y mientras que
los dems juegos constituyen realidades con una alta conciencia
de su ficticidad, la vida cotidiana es frontalmente real, casi obje-
tiva, casi de veras. Y es que la Cotidianidad es la continuidad direc-
ta del juego originario aquel del que no se puede salir, a riesgo de
perder el sentido, cosa que ((no se vale)' perder por ms de un da,
so pena de entrar a los meandros de la anomia, la locura y la
muerte (cfr. Berger, citado por Habermas, 1973, pp. 142-143). Se
puede perder el sentido esttico, enigmtico, epistmico y sagrado
de la vida, pero no se puede perder el sentido cotidiano de ella. La
cultura cotidiana es la estructura tridica que logra tocar ms de
cerca el sentido originarlo de donde surgen todos los dems, e
incluso, aparece como una mezcla o conjuncin de todos ellos.
Ella es el significado de las dems. En la Cotidianidad (cfr. vgr.
Maffesoli, 1988) se palpa lo sagrado, por ejemplo en el enamora-
miento o los movinentos de masas, y en el templo de un come-
dor o los escombros de un terremoto, y en la muette, actividad
cotidiana como pocas. Las artes cotidianas son de Jo ms verstil,
desde los modos dancfsticos de caminar, los tonos musicales de
hablar, la puesta en escena de cualquier saludo, la literatura con-
versacional del lenguaje hablado con sus momentos climticos del
humor, la plstica arquitectnica de las calles o de los interiores
domsticos o la culminacin esttica de una- sonrisa oportuna. En
la vida diaria se ubican las preguntas enigml\ticas de los nios
respecto a dnde estn los que se mueren, o las soluciones de caf-
en lo que atae a los principios de una vida feliz, o las discusiones
de los salones de belleza donde se tematizan las relaciones huma-
nas y otras utopas, que cotidianamente se rubrican con la frase
de <<ponerse filosfico)>, Y el inters cientfico circadiano sobre el
funcionamiento de las cosas, sobre las vidas ajenas tanto las que
pue<la haber en otros planetas como las que hay en la casa de
junto, as corno. hiptesis sobre el aguacero que viene, las causas
del catarro con todo y sus recetas para curarlo. Todo junto, mez-
clado, en una sola situacin; en cualquie- reunin de pasillo se
234
destapa la racionalidad, la sabiduria, la bellaza y la sacralidad, y la
gente deja pasar desparpajadamente tal milagro porque lo. puede
volver a f-abricar cuando se le antoje. En efecto,la Cotidianidad es
la atmsfera de juego que se activa en cualquier momento: es el
Espritu que al no reconocer sus lfrnites desconoce los de los de-
ms, por lo que se inilltra en otros juegos y al final --{) al princi- 1
pio- los erunarca a todos. As como todos los Espritus estaban
fundidos en el juego originario, asi en la Cotidianidad se renen
)
todos. 1
Los participantes de los dems Espilitus conocen las reglas, y
pueden desobedecerlas a condicin de conocerlas: son expertos en
su juego. En cambio, la condicin para pertenecer a la Cotidiani-
dad es desconocer las reglas de juego. Mientras los otros Espflitus
son mbitos de expertez, la Cotidianidad es el mbito de la inex-
pertez obligatoria: el deber asumido de poseer el mismo grado de !'
i'
inexpertez para poder tocar sin escrpulos todos los temas filosfi-
cos, artsticos, cientficos, religiosos y c_otidianos que se acunan
'
(es lo que Moscovici, 1984.. denomina Universo consensual)> vs.
((universos reificados)) ). Ntese que cuando se aparece alguien que
declara ser experto en el tema, de entre los que destacan aboga-
dos, mdicos, politlogos y psiclogos, en ese momento el sentido
de la cotidianidad se rompe: son los aguafiestas de la trivia.
Al perfecto participante de la Cotidianidad no se le puede ca-
racterizar rns que como inexperto, esto es, con1o quien no es un
experto; parece una carencia, pero no lo es; lo que sucede es que
la aprehensin de sus caractersticas escapa a las palabras e inclu-
so a las imgenes, por lo que no se le puede describir ni sealar,
no se le puede percibir por su objeto, sino slo por sus bordes, por
sus limites: no por lo que es, sino par lo que ya no es; solamente
es aproximable hasta donde deja de ser, allende lo cual las pala-
bras y las imgenes se difuminan. lA. esencia. dei sentido es la nega-
tividad: aquello que slo puede definirse por lo que no es. Su des-
cripcin es circunlo(uia1 perif.rstica, como puede verse en el hew
1
cho de que aqu se hayan dado tantos rodeos para decir finalmen-
te que la cultura cotidiana, al tocar tan de cerca al sentido origina-
rio, no puede definirse ms que por lo que no es, a saber la Coti-
- dianidad es el sentido que queda cuando los dems sentidos se reti-
ran. Cuando no hay sentido filosfico, ni artstico, ni religioso ni
cientifico de la vida, y sin embargo la vida sigue teniendo sentido,
se trata de la vida cotidiana. En palabras de Lefebvre, lo que
subsiste cuando a lo vivido se le han substraido todas las activida-
des especializadas, (citado por Debord, 1963, p. 36): es la no-filo-
sofla (cfr. Lefebvre, 1968, p. 22), el no-arte, la ciencia de los legos,
235
J
.,-...,.
la religin de los profanos, la importancia de lo no-importante, la
utilidad de lo intil, y por lo tanto, como dicen Berger y Luck-
mann, tda realidad supreman (1967) que no se cuestiona, no se
pone en duda, no se interpreta, slo se vive, porque all donde
hay acuerdo, no se traduce sino que se habla, (Gadamer, citado
por Mardones y Ursa, 1982, p. 181). O como cantaba John Len-
non: la vida es lo que te sucede mientras ests ocupado haciendo
otros planes.
La tarea de la Psicologa Colectiva es ir aproximando con po-
sitivaciones'> o afirmaciones esta negatividad eSencial, aunque
siempre se le escurra. La Cotidianidad, siendo juego, presenta la
~1 lgica ms arbitraria e injustificable, mientras que su ldica es
plena y clara. En efrlCto, la gente siente, goza y sufre con toda
competencia y desenvoltura, y es as como intuye, atribuye, decide
Y acta, mientras que la explicacin de sus actos es a tal punto
inefable que por lo comn no pasa de tautologas, interjecciones y
gesticulaciones, es decir, otra vez de sentimientos, tal vez corona-
das con la frase t<tt: me entiendes, no?, y ciertamente, se entien-
de. Al parecer, es la afectividad quien explcitamente coordina a la
vida cotidiana, porque la racionalidad es demasiado implcita. La
Cotidianidad se mueve con la razn afectiva, con un pensamiento
de imgenes, con la inteligencia del cuerpo y de las cosas, con la
sensatez de los actos mismos, de los hechos dados. En suma, la
cultura cotidiana est construida n;s por imgenes que por pala-
-~.
1 bras, por lo que la Psicologa Cole~tiva, para avocar su objeto, no
puede apoyarse en las declaraciones lingsticas, en la racionaliza-
cin que de sus actos pueda hacer la gente; las encuestas y otras
~1 tcnicas de recopilacin de informacin parecen servir ms para
~1 complacer la buena conciencia del deber cumplido de los sociopsi-
clogos que para contactar su objeto de estudio. Por el contrario,
,....( la comprensin parete ms bien radicar en la interpretacin de las
_... imgenes con las que se desarrolla la Cotidianidad; la emocin
est dada: -la Psicologia Colectiva trata de colegir sus reglas. Se
~1 tratara entonces de buscar el lenguaje que pueda narrar los movi-
mientos de las imgenes de todo tipo: las imgenes de las metfo-
r-(.
ras, los comportamientos, las expresiones corporales y gestuales,
~: las inflexiones de la voz, los objetos, su ubicacin, la distribucin
~t del espacio en la traza pblica y privada, las comentes de estilo en
objetos de cualquier ndole, etc., y muy enfticamente, la dimen-
A sin intersticial de los objetos, o sea, los huecos, espacios, vacos,
,-l silencios, es decir, toda aquella imagen que aparece en negativo en
congruencia con la negatividad de lo cotidiano; lo que no es la
.r-\ figura de las cosas, sino el fondo donde aparecen. El espacio es el
__.; '
236
.c.:t;
,;.{
lugar de la imgenes; el espacio construido y ocupado tiene ya un
alto grado de positividad, pero el espacio que no es una cosa, ni
un cuerpo, ni un movimiento, puede igualmente ser nacrado. Y
puesto que est narrando imgenes, la Psicologa Colectiva ad-
quiere los visos de una teorfa esttica: narrar con palabras lo que
est en imgenes.
2.LL La palabra gente
Tiene que hacerse notar que en tanto Espritu, el juego, est
compuesto de jugadores -con frecuenda antagnicos-, de un
lugar, una duracin, de instrumentos -o equipo- y/o de mate-
rial. Ninguno por s solo juega; se trata de una (<intergestalt, as
que no habra razn para que la Psicologa Colectiva se interesara
exclusivamente por los jugadores u operarlos. Pues bien, los ope-
rarios de ]a Cotidianidad son la gente, ysi bien no constituye por
s sola la cultura cotidiana ni hay razn alguna para analizarla
privilegiadamente, resulta que ella se parece sospechosamente a
cada uno de nosotros, y slo por eso vale la pena la concesin .de
referirse a ella un poco. Y en todo caso, si ha de haber un sujeto
de carne y hueso para la Psicologia Colectiva, un protagonista o
actor, ste es la gen'te, y no los individuos, ni los grupos, ni las
clases sociales, ni las instituciones. Porque la Cotidianidad es
gentil.
Gente es una palabra interesante. En ella caben todos; pero
es curioso que siendo tan numerosa, sea una palabra singular; la
gente siempre es una, y no se puede contar, partir, sumar, ni otras
cosas que hacen los dentficos empiricistas, porque se trata de
una persona colectiva, un mundo, y de hecho mundo}} significa-
ba originalmente <~gente>}, como an Sll:cede en francs, y en espa~
ol cuando se dice que estaba todo el mundo, lo cual puede
referirse tanto a la plaza pblica repleta corno a los cuatrc amigos
de una fiesta. Lo colectivo no tiene cantidad, no aumenta aunque
sean muchsimos como toda la gente)), ni se divide aunque haya
bandos como ((mi gente)) y <ttu gente>}, ni disminuye atmque sea uno
solo, como una gente11, n tampoco se contradice aunque sea
todo junto, como (<toda la gente que est sola>}; para tales efectos
se invent el trmino de <aas gentes})' poema de dos palabras que
sirve para manchar a los puristas, porque adems s est en el
diccionario: la singularidad de los mltiples, la pertenencia de los
ajenos, la igualdad de los distintos: la misma gente de siempre.
La gente slo tiene una caracterstica: ser genten, que destaca
cuando alguien es bien gente~>, muy -gente o ms gente)), de
237
 manera que la gentileza>) es, en rigor, el arte de ser gente, esto es,
la capacidad de no tener ninguna otra cualidad y que est explci-
tamente definida por la Real Academia Espaola, donde gentil,
<<gentiles, <(gentes~>, significan, bien merecidrunente, <<profano)>, y
profano quiere decir tentado por el mundo, mundano)); es lgico
que los moralstas no sean del todo gentiles. Entre los gentiles,
como en el "gento}), no hay jerarquas, ni superioridades ni infe-
Iioridades, porque toda la gente, como todo buen profano, tiene el
difcil p1ivilegio, o don de gentes, de ser igual a todos, de no ser
excepcin de nada: de ser nadie en especial de la mejor manera
posible.
En fin, la definicin ms tcnica de la gente, aunque no sea
muy vistosa, es la misma que la de Dios; <mosotros somos los que
somos, a partir de la cual se puede ya saber exactamente quin
1<no es gente)). Cuando se piensa en la gente, queda claro que no
se trata del presidente del pas, ni de los Beatles, ni de los cientfi-
cos, ni de Carlos Fuentes, ni de uno mismo. En efecto. En piimer
lugar, la gente no acepta a los indivduos: cualquiera que tenga un
nombre propio, podr ser quien quiera, pero no es gente, porque
la gente es annima. En segundo lugar, tar,npoco acepta las espe-
cializaciones de los individuos, sean la ciencia, la religin, el arte o
la filosofa, porque ninguno de esos mundillos es propiamente
mundano: allf nadie es profano; no profana, sino que profesa: es
profesional; y la gente es amater, aficionada. Y en tercer lugar,
tampoco acepta las instituciones de las especialidades, y por eso la
gente siempre aparece separada del Estado, la Iglesia, las universi-
dades y cualquier otra organizacin; porque la gente es desinstitu-
cional, Y por las tres razones, uno mismo no puede ser gente:
ca~ qui~n se sabe su nombre, su oficio y su puesto en esta vida, y
por 10 mismo habla de la gente como si no formara pa..'i:e de ella:
uno dice que <da calle estaba llena de gente~> como si no hubiera
estado all, o que toda la gente se avalanz)) como si uno no
hubiera sido.
3. Los marcos de la realidad
Todo juego est enmarcado por lmites, ciertamente conven-
cionales, aunque con la obligacin ldica de no percibirlos desde
dentro, del modo que el juego no parece tal, sino llanamente la
realidad. Todo el mundo se percata de los juegos de los otros,
per? no ele los propios. Por lo tanto, para una realidad dada, los
lflmtes no pueden ser reales, porque pennanece.n al margen: lo
238
que hace real a algo, no puede ser real, porque precisamente est
fuera de esa realdad. No se puede descubrir un juego mientras
se lo est jugando; hay que estar fuera, en otro, para saberlo: el
adulto que le dice a sus nios que no es ms que un juego, no se
dar cuenta que l no est ms que jugando hasta que no venga
el abuelo a decrselo. Y cuando esto sucede, lo irreal se ha colo-
cado dentro de lo real: los limites han pasado a formar parte del
juego. As, la cultura cotidiana pas por ser realidad-sin-ms has- w
ta que se descubre que los limites de esta realidad pertenecan a '
otro juego, de que lo que no era real, tambin era real1 o sea,
. hasta que se da el percatamiento de que la realdad tiene niveles,
de que hay metaniveles de realidad, donde las distintas realdades
envuelven a otras que se ven como ficciones, pero que asimismo
se encuentran envueltas por otras desde las cuales aqullas se
ficcionan.
Al periodo del siglo xX. que se ha denominado posmodernidad 1
puede camctedzarse por la prdida de los distintos marcos de rea-
lidad (y de ab la sensacin relativista de que todo es ficticio), y el
inicio del juego con los marcos: los lmites, las reglas, son cosa de
1
juego. Esto sucede en todos los terrenos de la cultura. En trmi-
nos modernos, cuando un observador ve una pintura, tiene el de- '
ber perceptual de no reparar en el marco, de considerar como lo
nico visible a la pintura1 y de Virtualizar el marco que la circuns~
cdbe; asf, de los mill011es de turistas que han desfilado ante el
Guemica, pocos pueden decir cmo era el marco; es muy dificil
describir el pedestal del David de Donatello. La posmodarnidad se
percata de que el marco tambin forma parte de la obra, y por
ende, de que tambin es un objeto pintable y admirable, y enton-
ces pueden empezarse a ver pinturas que se salen del lienzo y se
siguen pintando sobre el marco y sobre la pared donde est colga-
do el cuadro, y ponerle a todo cdula museogrfica. Es lo mismo
con el autorrtrato de Juan O'Gonnan, donde el pintor de pinta a
.s mismo pintando su autorretrato, pero tambin pinta la mano
del pintor pintando al que pihta el autOlTetrato, sin descontar que
el pintor pint esa mano con otra mano, la suya: el lmite qne
marcaba lo que debe ir dentro y lo que debe ir fuera del cuadro se
borra. El libro Vado perfecto da Stanislaw Lem (1971) intenta deli-
beradamente la desconstruccin de la realidad a partir de la cons-
truccin de sucesivas realdades, mostrando cada una la vaciedad
de la anterior, cuyo resultado es un texto que dura trescientas p-
ginas y que trata exactamente de ~macla>>: vaco perfecto; en tal
libro, cada capitulo es un critica !iterada de un libro inexistente,
de autor inexistente, redactada por un crtico inexistente, uno de
239
 ...-....,
cuyos libros se llama <(Vaco perfecto)) escrito por un tal Stanislaw
Lem, cuyo cr:tico Jo acusa de argumentar que tal cr:tico no existe,
ni tal libro tampoco, que resulta ser el libro que el lector tiene en
sus manos. Es complicado decidir si el libro existe o no, porque si
. bien uno lo est leyendo, lo que est leyendo no es ese libro. Si se
~-1 admite que este prrafo constituye malamente una critica del li-
- bro, se pueden detectar, incluyendo a este prrafo, ms o menos
,--J los siguientes niveles de realidad; primero, existe la realidad, y des-
pus existe la literatura que escribe sobre la realidad, y despus de
j ella existe la etlica litermoJa, a la que verosimilmente se le ha de-
nominado {<literatura de Ia literatura)}, y as sucesivamente:
(el lector) REALIDAD
j (la novela) IlTERATURA DE LA REALIDAD
(la crtica) CRTICA LITERARIA Oiteratura de la literatura de la realidad)
~~ (Vacio perfecto) LITERATURA DE LA CRTICA LITERARIA (literatura de
la literatura de la literatura de la realidad)
~-!
(el critico i:ue al]( se narra) C!T!CA DE LA LITERATURA DE LA CRTICA
.- LITERARIA (literatura de la literatura de la literatura deJa literatura de
~1 la realidad)
(Stanislaw Lem) LITERATURA DE LA CRTICA DE LA LITERATURA
(literatura de la literatum de la literatura de la literatura de la literatura
,r-\ de la realidad)
(el pnafo anterior) CRTICA DE LA LITERATURA DE LA CRTICA DE
LA LITERATURA (literatura de la literatura de la literatura de la literatura
.-1 de la literatura de la literatura de la realidad)
-l
,--!. Siete niveles de realidad. Y si de casualidad hubiera algn lec-
_,, tor del presente esquema, Jo mejor seria .que se abstuviera de opi-
nar, so pena de abrir un metanivel ms. De una manera menos
experimental y ms mtica, Michael Ende (1979), hace lo misino
_.--.1.
con tres niveles, y ms dsicamente, Cervantes hace intervenir dos
,--() niveles en el Quijote, cuando Don Quijote recibe noticia de que
1 existe un libro del Quiote. Si este es el primer texto castellano de
_-J.
la modernidad, se diria entonces que la modernidad lleva ya den-
~!' tro su posmodemidad.
En la modernidad tardia, la sociedad de consumo venda mer-
.--1;
cancas, que se vendan en alguna tienda dentro de algn empa-
~.J; que, detalles estos 1neramente casuales. Pero en la posmodemidad
se da la percepcin de que el empaque y la tienda, es decir, lo que
A est alrededor del objeto, tambin es un objeto por derecho pro-
240
po, tmnbin es mercancfa, a partir de lo cual la industria del co-
mercio ya se dedica a vender nombres de tiendas, aparadores, em-
paques, que dentro llevan casualmente un objeto. Antes se venda
ropa que en el interior llevaba la marca del fabricante: ahora se
venden marcas de fabricante en la compra de las cuales se obse-
qua una prenda de vestir; por eso no necesariamente tienen que
ser Levi's o Christian Dior, sino tambin Marlboro o Coca-Cola.
Ya no se trata de la moderna sociedad, de consumo, si11o de la
posmoderna sociedad que consume a una sociedad de consumo.
Lo mismo sucede en los medios masivos de divulgacin, donde las
cmaras de televisin graban a otras cmaras de televisin que
graban algn programa cuya escenografa no simula un lugar,
sino que simula una escenografia. Antes haba pausas come'rciales
en la msica radiada, hoy hay pausas musicales en la programa-
cin de anuncios comerciales. La realidad puede ser virtualizada;
la virtualidad puede ser realizada. LoS' ejemplos pueden nlllltipli-
carse.
Este flujo de realidades superpuestas, estas envolturas sucesi-
vas, este percatamiento de melalveles, tiene al parecer su primer
y mejor exponente en la filosofa, a partir del <<giro lingstico))
que se da cuenta de que, empezando por la suprema realidad de la
Cotidianidad, toda realidad est instituida por lenguaje, y que para
hablar de ella, se requiere un orden distinto de lenguaje, de un
metalenguaje, y as sucesivamente, de manera que el ltimo mar-
co de la realidad, que ya no puede ser desbordado, es el del len-
guaje mismo, y qu es, por lo tanto, la primera y ltima realidad,
y por lo tanto, 'Jo nico que bien a bien puede ser conocido. En
efecto, las gnoseologas de cualqter disciplina pertenecen al Esp-
titu de la Filosofia, y consisten en el conocimiento de los marcos
virtua1es que hacen que una disciplina aparezca como conoci-
miento de la realidad.
Comp se ha repetido, no se puede hablar de algo estando den-
tro, y aqu se ha hablado de la Cotidianidad. Conviene hacer notar
que cada vez que se habla de ella, o del Espflitu, o del Sujeto, o de
uno mismo, estos no se encuentran all, porque uno mismo, y
puede verificarse, se encuentra fuera de esta hoja de papel, en
efecto, cada vez que se menciona una relacin tridica o que se
esquematiza, se est necesariamente haciendo desde otro lado,
desde otra relacin tridica, para la cual la que aparece en el es- '
quema es ms bien su referente. Toda triada que se tematice tiene
por encima suyo otra triada que es su interpretante y as sucesiva-
mente, pero no hasta el infinito:
241

(A)<\
(C)
lNTRPRETE
SUJETO
(B)
REFERENTE QUE A SU VEZ ES...
(A)<\
... (C)
INTRPRETE
SUJETO
. (il)
REFERENTE QUE A SU VEZ ES...
... (C)
w~<S:'
REFERENTE QUE A SU VEZ ES..
Como dice Schtz (1962), se trata de distintos rdens de reali-
dad, donde la naturaleza de cada uno solamente puede ser conoci-
da desde una naturaleza de otro orden, constituyendo asf el flujo
de realidades superpuestas. La realidad de primer orden es la Coti-
dianidad, aunque fantsticamente se podra hablar de w1a reali-
dad de orden nulo o cero que se supone que es la realidad inde-
pendiente del intrprete, sin intrprete, que son los hechos y cosas
que no hablan, aunque de los que la gente habla, pero entonces ya
tienen un intrprete: lo que se conoce como realidad, pero puesto
que aqu ya se conoce, pertenece entonces al primer orden del
conoci~liento cotidiano. Este primer orden de realidad tiene sus
criterios, sU sistematicidad, sti punto de vista, sus definiciones de
aquello que se va a aceptar como vlido y vigente. Sin embargo,
para interpretar esta realidad de primer orden, hay que situarse en
un orden de segundo nivel, o metanivel, que sera el del conoci-
miento del conocimiento cotidiano, el cual por su parte tiene sus
criterios Y. definiciones, y que es el orden de la Psicologa Colecti-
va. No obstante, este segundo orden tampoco puede ser conocido
ms que desde otro nivel con otras reglas de juego, que es el meta-
nivel de la gnoseologa, cuyos presupuestos son filosficos. Y as
sucesivrunente, siempre hay un orden superior)} o <~anterion> par.:.t
cada orden que se presente, excepto para el ltimo, obviamente.
Mientras que ]a divulgacin clentifica, con sus ancdotas de fsicos
242
.1
:1
y astronmos de hinojos ante los limites del universo, ha querido
que esta cadena de metardenes vaya a parar a Dios como la reali-
dad de ltimo orden que ya no puede ser interpretada, y mientras
que la ideologizacin positivista ha hecho de los objetos duros de
la realidad independiente los ltimos depositarios de la verdad y el
conocimiento, el caso no obstante puede detenerse antes, especifi-
.camente donde el ltimo intrprete sea el lenguaje ordinario, que
es lo ltimo que se puede conocer, y el juego plimigenio de donde
surjan los dems. Es de notar que Dios, la objetividad cientfica y
el lenguaje ocupan el mismo lugar de orden supelior, razn por la
cual puede enunciarse la curiosa aseveracin de que el lenguaje es
el prximo Dios de la especie hwnana, al cual hay que amar y
obedecer para ser felices; pero hay una buena diferencia: mientras
que los dos primeros son arcanos, incognoscibles (el conocimiento
siempre se detendr donde se detenga el lenguaje), y por lo mismo
olmpicos y tronantes, el terCero en cambio sf puede ser conocido
porque puede ser interpretado por s mismo y por cualquier otro
orden; el lenguaje puede entenderse con lenguaje. Este es el cono-
cimiento por la autorreflexin a que se refera Mead. Estos rde-
nes de realidad, o metaniveles de conocimiento, o emnarcaciones
sucesivas, o juegos interiores, o intraesprltus, pueden esquemati~
zarse como se indica en la pgina siguiente.
Como ya dijo Huizinga, tanto la filosofia, las ciencias, las artes
como la religin empezaron siendo juego que se elaboraba me-
diante lenguaje ordinario, y, en efecto, las preguntas que dan pie a
respuestas especializadas son del todo ordinarias: por qu las
cosas caen?)), etc. Si como dice Apel (1973), todo conocimiento se
basa sobre un conocimiento previo, el primero de stos es el de la
vida cotidiana, que segn el esquema es el juego y el ltimo intr-
prete, y que tiene la capacidad autonef!exiva de interpretarse a s
mismo. Ello significa que la reeJidad de primer orden tiene la mis-
ma naturaleza que la de ltimo orden: en el prhner caso es una
. Cotidianidad aqt y ahora, en el ltimo es la Cotidianidad repre-
sentada, como deca Royce, por la comunidad ilimitade de inter-
pretacin. Asf pues, los niveles, los lenguajes, las realidades no es-
tn, coherentemente hablando, unos encima de otros, sino unos
dentro de otros; se autoenvuelven. El lenguaje ordinario y cotidia-
no va generando en su seno lenguajes ms restringidos, ms espe-
cializado&, los cuales tienden a regresar, en su afn de una mayor
comprensibilidad ms pblica, en lenguaje ordinario y cotidiano
de nueva cuenta. El argumento de que no se trata de metaniveles,
sino de intraniveles, es que el ms exterior y el ms interior, el
primero y el ltimo son los mismos.
1
243
 (C) interpretacin de ltimo orden: Lo dems es ocultamiento; el conocimiento que prescinde de la

<oo~ <::\roro)
participacin del cognoscidon, que opera sobre l sin permitirle
acceso, qe se formula en el lenguaje cifrado de los tecnicismos,
&- rompe con las reglas de juego. El caso del control y modificacin
del comportamiento, .Y en general, la imposibilidad de refutar o
siGNIFICADo contrargumentar conclusiones cientficas, son formas de oculta-

(A)<\
(C) intetpretacin de 3." orden: cin de conocimiento, y de utilizacin del adversario para fines
SENTIDO GNOSEOLOGfA que no son parte del juego de ambos, y que en todo caso, el parti-
cipante no puede asumir corno sus propios fines. De esto se le ha
acusado a la medicina, a la psicologa y a la burocracia: son ellas
SMBOLO
(B)
las que saben los que est sucediente sin que el paciente pueda
SiGNIFICADO.
saberlo, son ellas las que .Preguntan sin que uno tenga derecho a
(C) interpretacin de2.0 muen: preguntar, ellas saben cuhdo ya est todo arreglado y le avisan al
paciente lo que tiene que pagar, son ellas las que ejercen el con-

--~<S::, --~-
trol, y la fonua de mantenerlo es que ste no sepa, por lo que hay
que establecer el ocultamiento. En efecto, el poder es el secreto
que alguien posee sobre otro, o que se supone que posee, aunque
dicho secreto pueda estar yaca. As como la naturaleza no se en-
SIGNIFICADO tera de lo que estn haciendo con ella, la gente tampoco.
COTIDIANIDAD:
interpretacin de 1.er orden (C)
SENTIDO

SMEO~ ~
~(B)
SIGNIFICADO

Ello implica que s las flosofias, gnoseologias, artes, religiones

y ciencias, especfficamente la Psicologa Colectiva, han de cumplir
realmente el cometido para el' que fueron construidas, tienen en-
tonces que ser capaces de traducir su conocimiento a lenguaje
ordinario, porque es en este lenguaje que las preguntas que deben
responder fueron fonnuladas, y es, en ltima instancia, la Cotidia-
nidad la que est interesada en tal conocimiento. La formulacin
de una disciplina en lenguaje ordiamio (algo que no significa
exactamente ni divulgacin ni vulgmizacin, sino ms bien una
Cotidianidad capacitada para leer cualquier cosa que sea acorde a
la gramtica, como lo hace la literatura, que no anda acuilando
.) '
.

tecnicismos para que nadie la entienda) de modo tal que tenga

;.,_ ms interlocutores que los gremios de Jos cubfculos universitarios,
es la manera veraz de coadyuvar a la autorreflexin de la colectivi-
dad. Las disciplinas tienen que cumplir la intencin de autocon-
ciencia del lenguaje cotidiano, si es que quieren seguir jugando.

244 245

l1I
EL SISTEMA DE CONSTRUCCIN
DE LA REALIDAD
Para que la Psicologa Colectiva pueda pensar la realidad, todo
debe ser considerado como smbolo, o significado, 'o sentido. Asi-
mismo, aunque no por fuerza respectivamente, la realidad est
compuesta exclusivamente de lenguaje --o palabras-, imgenes
--o iconos- y sus inaudibles e invisibles vnculos:
(A)<\
(C)
viNCULO
LENGUAJE
(B)
. IMAGEN
Decir que la realidad est exclusivamente hecha de esto produ-
ce la impresin de un mundo fantasmal, sin asideros, y demasiado
delicuescente para una sociedad donde hay guerras1 hambres, ma~
quinaria, trabajo, poder, dinero, y otras cosas Jo suficientemente
impactanI'S como para afirmar que slo.. est hecha de palabras
e im~gene~; de igual manera, parece un exceso de elegancia asegu~
tar que los objetos en s como los automviles, las piedras y las
paredes sean slo imgenes, como si los efectos que produce el
choque contra ellas fueran slo)) imaginaciones. No obstante1 sin
menoscabo de Ja crudeza de la realidad,. sigue siendo met!Jdolgi-
camente correcto aseverarlas con1o iconos, ya que puede enten~
246
'1
derse corno icnico toda percepcin y todo objeto de percepcin:
ciertamente, cualquier cosa, para serlo socialmente1 pasa por el
estadio de la imagen, porque se le reconoce al verla, tocarla, orla,
olerla, gustarla, por muy dura e impactante que pueda ser su pul .1
sacin; y lo mismo sucede con las cosas que se perciben hacia el
interior del organismo, como el dolor de muelas o el mal de amor, .1
que tambin se sienten (los sentidos y los sentimientos tienen la ~1
misma raz etimolgica y epistemolgica), y cuyo reconocimiento,
]1
ya sea como amor o muela, est constituido de lenguaje. Si de
;,go sirviera para aminorar la extraeza, podtia decirse que hay lJ
objetos de percepcin muy tenues como Jos colores, la ll).sica o
)1
los sentimientos, y otros tan tajantes como las paredes o el dinero,
de suerte que unos parecen slo perceptos y los otros objetos de )1
verdad. Concluyendo, toda realidad es en ltima instancia una
construccin lingWstica e imgica, o al menos para la Psicologa 1
Colectiva basta con considerarla de esta manera, lo cual, de paso, j
le permite la confianza de saber que siempre estar tratando, aun-
que no parezca, con objetos ~imblicos, realidades significativas y l
mundos de sentido. Lo que ms parece salirse de esta conclusin 1
es la gente, los individuos, uno mismo, etc., pero bien visto, desde
fuera y desde dentro, la gente es su cuerpo, su lenguaje, sus sensa-
1
ciones, su apariencia, sus imaginaciones, sus recuerdos, su lugar 1
entre los dems, su paso por el mundo, es decir, la configuracin
1
ms dinmica y compleja del lenguaje y las imgenes.
Todo lo que est hecho es asf, pero todo Jo que puede hacerse 1
tambin, incluidos por supuesto, el mismo lenguaje y las imge-
nes, de manera que el Espritu, como entidad construida, consiste 1
ul mismo tiempo en un sistema de constnlccln, porque las pala- ,
bras se construyen con imgenes y 'palabras, y las imgenes se
construyen con palabres e imgel)es; sus vnculos tambin. As, !/
pal~bras e iconos constituyen un sistema de h
1
(C)
<\
INTERPRETACIN
(A)
~(B)
EXPRESIN
IMPRESIN
de lenguaje e imgenes, esto es, de construccin de t'ealidad. De-
cir, pintar, gesticular, hacer, moverse, es expresin. La. impresin .
puede entenderse como algo que se imprime en la experiencia~
247
 segn aparece en frases como me da la impresin ... tengo ]a im~
..~
presin... me impresiona ... estoy impresionado ... impresionante ...
no trates de impresionarme>>, es dedr, como Ia impactacin, tenue
o tajante, de cualquier acontecimiento de la realidad sobre la es-
tructura del Espritu. Interpretar es el vnculo.
1. Lenguaje e imgenes
La construccin del Espritu de la realidad no tiene localiza-
cin cronolgica porque nunca est terminado, porque as como
sucede originariamente ocurre tambin todos los das; su mismo
proceso es la repeticin de .,c;u eclosin. En cada nio que se socia~
liza y en cada dia que amanece, la construccin colectiva de la
realidad (en parfrasis del afortunado ttulo de Berger y Luck-
mann, '1967) se echa a andar como el primer dia. Tampoco se le
puede adscribir primaca cronolgica a ninguna de las tres instan-
cias. A la pregunta de quin aparece primero, si el lenguaje, las
imgenes, o su vnculo, la respuesta parece ser que los tres apare-
cen primero. El sentido comn, y ciertas ciencias devotas de l,
plantearn que, puesto que la instancia imgica inclnye a los obje-
tos fsicos, son entonces las imgenes las que preexisten, y poste-
riormente se le iran poni~ndo nombres a cada una, en una espe~
ce de descubrimiento lingstico enunciable como <{eso que esta-
ba al] desde siempre se llama roca o mam segn el caso; al
' descubrir algo, se le construye simultneamente su genealoga, de
A.
manera que d la impresin de que el objeto se encontraba ah
desde antes del descubrimiento: estaba all para nadie, ergo no
estaba; se requiere un descubridor.
Aquello que retrospectivamente pndiera verse como objetos di-
ferenciados, no puede ser, si le falta el lenguaje, sino un hueco
absoluto e indiferenciado del que no escapa ni el observador; para
que haya observador, y tambin, para que haya cualquier imagen,
es necesaria la presencia previa del lenguaje con el que el observa-
dor se diferencia del resto, y asimismo, es necesario el lenguaje
para ir constituyendo imgenes separadas: el lenguaje saca, al ir
nombrndolos, uno a uno, los objetos distintivos, empezando por
el observador, del agujero ciego en que se hallaban disueltos; por
lo tanto, el lenguaje es primero. Pero un nombre sin objeto ':10 e"
nombre, es un ruido; un lenguaje sin imagen no es lenguaje sin1
una imagen, en obvia espera de ser nombrada, como en el caso dL'
las onomatopeyas, donde la imagen auditiva hace al nombre; el len-
guaje slo puede surgir como necesidad de nominacin de un mnn-
".'
248
do de imgenes que .$e impnen de antemano, porque sin un
mundo previo al cual Iimnbrar, el lenguaje sera un sonoro absur
do; as como las Onomatopeyas hacen al nombre, todas las imge-
nes tambin; por lo tanto, la imagen es primero. Pero nna imagen
sn lenguaje no es irilagen de la misma manera que un lenguaje
sin nagen no es lenguaje; en el vaco innombrable e impercepti-
ble anterior a ambos radica por anticipado la concordancia enb."e
Jos nombres y los iconos; en el espacio y tiempo por donde ms
tarde tendrn que transcurrir las palabras que tienen su lugar en
la frase y las frases que tornan tiempo en enunciarse, y donde
tendrn que ubicarse las dos o tres o cuatro dimensiones de la
imagen, se encuentra ya la posibilidad de la unin de los nombres
y las cosas; por lo tanto, el vtnculo es primero. Pero un vnculo sin
nada que vincular, sin dos polos que unir, no existe, por lo que el
lenguaje y la imagen existen anterionnente al vnculo, y as la no-
ria sigue dsndo vueltas; por lo tanto, los tres son primero. Un des-
cubridor slo empieza a existir junto con su descubrimiento; hay
un lugar donde el inventor y su invento se renen.
1.1. La tierra de los nombres y el mar de las imgenes
La intencin del lenguaje (del conocimiento, de la conciencia)
es nominar {y por ende domesticar) la realidad. La realidad lin-
guali7..ada es segura, duradera, confiable como la certeza cartesia-
na; pero lo insegnro tambin es real: aquella parte de lo real que
no tiene nombre. Pero el lenguaje se olvida, se tergiversa, se des-
cuida, se banaliza, se bnrocratiza, y as, por muy segnro que ste
sea, no es segnro que ah est: pneda perderse. La dimensin de
los nombres y la dimensin de los iconos son dos mundos frente a
frente, separados por la linea del mar sobre la playa, que se ceden
y se ganan teneno mutuamente. La tierra firme del lengnaje y el
ocano de las imgenes. Es del todo congruente que el ooano
negro, homogneo, profundo, insondable, fascinante y temible sea
tradicionalmente smbolo (cfr. Cirlot, s.f.) de lo desconocido, Jo
inconsciente, y de las masas y multitudes que a su vez son snbo-
lo de lo mismo. Mientras tanto, la tierra firme es transitable, colo-
rida, ocupada por miles de cosas diferenciables en texturas, olores,
gustos, alturas, etc. Pero la frontera entre una dimensin y la otra
va y viene, generalmente con parsimonia de playa turistica, excep-
cionalmente con furia de hundiJnientos de Atlntida. La tarea del
lenguaje es ir conociendo lo desconocido, esto es, ir ponindole
nombres a las imgenes, para sacarlas del estado liquido de lo
249

innombrable y ponerlas en el estado slido de lo subido: es irle
ganando terreno al mar. Ello sigrfica qne lo que todava no se
encuentra en palabras, ya existe en imgenes, corno en el caso de
intentar describir sensaciones o de cualquier descripcin de una
situacin, o en el caso de una teorizacin o explicacin de cual-
quier fenmeno que es automticamente congruente porque ya
estaba presente en al nimo cultural y slo se ha limitado a descri-
bir lo que la gente hubiera querido pensar pero no haba podido
aunque s lo senta; las nuevas teoras ni inventan nada ni son
obras individuales: slo ponen en palabras lo que ya era colectiva-
mente real; aunque Slo hacer eso es toda una invencin.
Sin embargo, mientras ms tierra se gana al mar, ms mar
aparece en el horizonte. En efecto, cada nuevo objeto -(fenmeno,
sensacin, etc.) que se descubre o se non1bra, produce un residuo
de imgenes que ap.tes no estaban all; cada nueva certeza genera
sobre todo nuevas dudas; cada respuesta que se encuentra viene
pegada a una pregunta que hay que responder, interminablemen-
te. Lo conocido crea su pl:opio desconocido, razn por la cual el
conocimiento es una tarea de nunca acabar. Una palabra cerca a
su objeto, por ejemplo, el objeto piedra, el cual queda delimita-
do y concretado, pero cada palabra est rodeada de imgenes, as
que cuando se pronuncia la palabra piedra, ah-ededor de ella se
aparece una multiplicidad de imgenes no contenidas en ella, por
ejemplo, los distintos tipos de piedras, por ejemplo, todo aquello
que est junto a las piedras pero que no es, por ejemplo, en fin,
todo aquello que no es una piedra, y <tutr hay que averiguar. Saber
. es crear ignorancias. El .lenguaje contiene imgenes, en efecto,
pero al mismo tiempo est rodeado por un aura de imgenes, por
lo Cual lo innombrahle se ensancha en vez de reducirse, crece
cada vez que algo se nombra. La sabidura y la ignorancia tienen
la misma cantidad de desconocido, la nica diferencia es que la
sabidw:ia tiene un desconocido ms sofisticado. La creacin de lo
desconocido por lo conocido se aprecia en el ejemplo mencionado
de ]as teoras o descripciones: Descartes empieza con su pienso
luego existo)>, y luego lo que ya no puede es detenerse: tiene que
seguir pensando. En efecto, el lenguaje no slo nombra imgenes,
sino que _tambin las produce: el lenguaje crea incluso lo que no
puede nombrar, y se dira que lo crea con el objeto de nombrarlo
sucesivamente y as una y otra vez. Las artes plsticas son un
buen ejemplo de esto: una novedosa corriente en pintura. consiste.
en hacer aparecer en imgenes alguna nueva versin de la reali-
dad, pero ya desde la hora de ponerle titulo al cuadro, desde el
rriomen.to. en que se ve la pintura, en1pieza el lenguaje a tratar de
250
:1
lingualizar lo pintado, sobre todo bajo la forma de critica de art<;,
la cual satura de palabras la nueva corriente y la obsoletlza,. obli-
gando as a ]a bsqueda de nuevas corrientes. Aqu radica la ver-
dadera vocacin de la critica de arte, toda vez que los pmtores
piensan en imgenes, y por eso son buenos pintores. pero como
hablantes, suelen ser deficientes, segn lo prueban los ttulos que
les ponen a sus cuadros, que difcilmente trascienden la inslit_a
cursilera: del tipo de c<metamorfosis)>, <<ternura>> y <<metamorfosis
1
II)); el ttulo de una pintura es la incipiente lingualizacin de una
buena imagen realizada por un psimo lingualizador, que hace ji
necesaria la ayuda de un critico, que por lo comn pinta muy mal
pero habla bien; ciertamente, lenguaje e imgenes son dimensio- ~1
neS distintas. Comoquiera, es as como, desde las cuevas de Alta~ li
mlra el arte se ha desarrollado, y es por esto que, a pesar de que.
las i~genes plsticas sean cosas sin nombre, pueden ir evolucio~
)
nando, porque se trata de Cosas sin nombre apoyadas no obstante l
sobre un cmulo de lenguaje. Cuando Yl'\ se puede entender con
palabras una pintura, es cuando hay que pintar otra: ~e pinta para l
describir para volver a pintar algo que rebase lo descnto. Cnstbal 1
Coln descubri un continente y dos ocanos.
As como es cierio que lo que todava no es lenguaje est pues- 1
to en imgenes, tambin Jo que ya no es, lo que deja de ser len-
guaje, pasa a formar parte de la dimensin de las imgenes. Cuan-
do por olvido, desidia, banalizacin, represin o cualquier otro
1
motivo, lo que antes se poda decir, ya no se puede, no se pierde,
sino que se transmuta, cambia de habitat y de densidad: antes de
volatizarse se lica, se convierte en imgenes en espera de ser
nombradas otra vez1 aunque sea con otras palabras. Es ahora la
marea que sube y cubre la tierra y borra las huellas de los pasos
que alguna vez pudieron pisar firmemente por al. La posibilidad
de la memoria radica precisamente en que lo olvidado no est
perdido, sino convertido en imagen que puede volver a ser r:con-
vertid'l, vuelta descripcin, como son las imgenes de los obetos,
lugares y fechas de los que hablaba Halbwachs, que contie~en_los
recuerdos. Asimismo, "los movimientos de masas, esos sentimien-
tos colectivos de carne y hueso de los que hablaban Sighele, Le-
Bon, Rossi o Tarde, no emergen tan neutros~ tan recn nacidos
como aparentan, sino que traen en s la historia que los acuna,
porque se trata en parte de lo acallado que vuelve por sus fueros,
aunque la alquimia que transforma el saber en sensacin y la sen-
s.adn en multitud, no tiene la lgica racional que ienrta garan-
tizar que J olvidado feliz regresar alegremente, ni que lo silen-
ciado por la fuerza volver enfadado.
251
 La frontera entre lenguaje e imagen es pues sumamente per-
meable. Membrana osmtica. El lenguaje es slido, las imgenes
son liquidas. Lo nombrado es lo lfquldo que se solidifica, y en
tanto slido, puede delimitarse, ponerse uno junto a otro sin con-
fundirse, tomarse entre las manos, incluso cortarse en rebanadas.
Pero Jo slido tambin puede liculficarse (liquidarlo se dia eti-
molgicamente, que es lo que empricamente parece suceder) 1 y se
escurre entre los dedos, y se disuelve con el resto, y se convierte en
el mismo resto. El agua es el solvente universal. El conocimiento
racionalista vive ganndole terreno al mar sin darse cuenta de que
el mar vuelve por la otra costa, erosionando Jo que pareca bien
seco. Es ciertamente curioso que el pardigma cientfico, por ejem-
plo, est tambalendose precisamente por donde parecfa :rhs sli-
do y dado por sentado, a saber, por el mismo lenguaje con el que
formul las bases y condiciones de su propio conocimiento. En
cambio, el conocimiento ms sensible parece darse cuenta sosteni-
do de la precariedad de sus logros. Los cuartetos de T.S. Eliot, por
ejemplo, narran este vaivn entre conocimiento y desconoci~ien
to, entre la articulacin del lenguaje, su desarticulacin y la inarti-
culacin de las imgenes como la forma normal cotidiana, de ser
del Espritu. No se trata entonces de aderezar el argumento con
pizcas de poesa, sino de citar una autoridad en la materia:
Asf pues, aquf estoy[...)
Tratando de aprender a usar las palabras, y cada tentativa
Es un comienzo enteramente nuevo y un tipo distinto de fracaso
Porque uno slo ap~de a manejarlas
P~"a decir lo que ya no tiene que decir o en la forma en que
Ya no quiere decirlo. Por eso cada intento
Es un nuevo comi,enzo, una incursin en lo inarticuladO
Con un msero equipo siempredeteriorndose
En el desorden general de la imprecisin del sentimiento,
Escuadras de la emocin sin disciplina. Y lo qUe hay que conquistar
Por fuerza y sumisin, ya ha sido descubierto
Una o dos o varias veces, por quienes uno jams podr
Emular -pero no hay competencia-
Slo hay la lucha por recobrar lo que se ha perdido
Y encontrado y perdido otra vez: y ahora, bajo condiciones
Que no pareceri propicias. Pero tal vez no hay ganancia ni prdida
Para nosotros, slo est el intentar. Lo dems no es asunto nuestro.
[Cfr. Ellot, 1909-1962; Pacheco, 1980.)
) ..._,
252
1.2. El proceso bsico de la Psicolog(a Colectiva
Si hubiera que recomendar alguna introduccin al modo de
pensar de la Psicologa Colectiva, sta serfa La Historia Intermina-
ble de Michael Ende (1979); ella es la narracin del proceso de
compenetracin entre una realidad reconocidamente emprica y
una realidad reconocidamente fantstica. Hay una realidad conso-
lidada mediante lenguaje pblicamente aceptado que constituye el
reino de la empiria, y una realidad enderezada mediante imgenes
cuya aceptacin es una cuestin privada que compone el reino de
<<Fantasa>>:
(A)<\.
(C)
REALIDAD
EMPIRJA
(B)
FANTAS!A
Segn esta historia, los dos reinos que aparecen contrapuestos
tan enconadamente que cada cual supone que el otro est de ms,
se construyen sin embargo cada uno con el material del otro, por
lo que la desaparicin de uno implica la destruccin del otro; y asf
ha empezado a suceder en esta historia, porque en el reino de la
empiria, se de los datos, el estatus, el poder, el trabajo, las cifras
y otras cosas serias, se han olvidado de la imaginacin, los cuen-
tos, los mitos, la poesa y otras cosas gratuitas de las que se hace
el reino, de Fantasa, y ste empieza a ser carcomido por la Nada,
una especie de inexistencia que arranca a dentelladas grandes tro-
zos de territorio. Estando as las cosas, resulta que el mundo serio
de los hechos empricos se ha construldo desde siempre precisa-
mente con la imaginacin y las ilusiones de los soadores tipo Da
Vinci o Coprnico, tipo Jos nios y otros usufructuarios del ocio
menos oficiales, de modo que el reino de empiria est en peli-
gro de extincin debido a la destruccin de Fantasfa. En efecto,
el mundo fctico .se construye a partir de la imaginacin, pero el
mundo imaginario solamente tiene potencia cuando existen los
hechos que lo necesitan, lo provocan y lo limitan, y en caso con-
trario, la regin ms srdida, infeliz y desagradable de Fantasfa
est habitada por aquellas imaginaciones que perdieron toda ancla
con el reino de la empirla, o sea, por la vesania, la lunaca, la
locura que una vez se ech a volar sin lastre ni brjula ni ganas de
253

volver y, por supuesto, en un momento dado perdi el camino de
regreso. La ernpiria y la fantasa, los hechos y las imaginaciones,
el lenguaje y las imgenes, lo pblico y lo privado, los reinos, se
edifican mutuamente con materiales recprocos, y el desdn por el
otro conlleva la destruccin del uno. Cuando la racionalidad lin-
gstica cree que su mundo de hechos es el tinco real, su propia
racionalidad se socava; cuando la irracionalidad imgica asume
que toda racionalidad es un hasto, su propia nwginacin se este-
riliza. Ambos reinos en verdad se invocari, se requieren, se atraen,
se llaman y se construyen mutuamente en un proceso inacabable:
la historia intenmnable. Por suerte tiene final feliz, lo cual tanl-
bin debe formar parte de la introduccin a la disciplina.
Pues bien, el proceso de construccin de la realidad psico-colec-
tiva es el de palabras que hacen cosas, de objetos que buscan nom-
bres, de lenguaje e imgenes que se invocan, se requieren, se atraen,
se llaman y se construyen mutuamente; de simbolos y significados,
en suma, que se acercan, se tocan y se compenetran en un punto.
Es por este proceso que la vida se puebla de objetos, de habitacio-
nes, de creencias, de ~tados de nimo, de ideas, de penc;amientos,
de sinrazones, de conflictos, de proyectos, en total, de vida. El proce-
so de collStruccin del Espitu colectivo es la historia interminable
de lenguajes en busca de imgenes en busca de lenguajes. De cosas
que esperan nombres que descubren cosas. La poesa de base del
lenguaje ordinario puede reducirse a dos pregtmtas de diario: cuan-
do alguien dice ccy esto, cmo se llama?)}, est t~tuahnente pregun-
tando cul es el nombre mediante el cual se le 'puede hacer un lla-
mado a algo para que venga del mundo de las .imgenes al mundo
del lenguaje, en el cual pueda estabilizarse y volverse confiable: pre-
guntar cmo se llama es invocar lo extrao para hacerlo familiar.
Quien hace el llamado sabe que ser atendido, porque sabe que,
rnientras tanto, las cosas tambin estn ansiosas por acudir: cuando
alguien pregunta ccy esto, qu 'quiere decir?, est afirmando que las
cosas quieren hablar, quieren decir su nombre para salir del mundo
de las imgenes donde son desconocidas para ingresar al mundo del
lenguaje donde pctedan ser reconocidas. El lenguaje llamar ~ las
cosas aunque stas esin distraidas; las cosas hablarn aunque nadie
las llame: ste es el proceso bsico de COllStruccin de la realidad
psico-coletva: <cmo se llan1a lo que quiere decir?: el lenguaje se lizan todos los dias, transformndose a cada uso que se les da.
impresiona de imgenes, y las imgenes expresan lenguaje. Tal pro-
ceso puede formularse en un enunciado sin solucin de continui-
dad, a saber, que la realidad psico-colectiva est COllStituida de pala-
bras que llaman imgenes que quieren decir palabras que llaman
imgenes que quieren decir... etc.
254
:t
2.. Relaciones, co'nocimientos, construcciones: realidades
As como hay frases sustantivas y objetos bien definidos, tam-
bin hay palabras huecas y palabrera, cosas que no se pueden de-
cir y sentimientos que no se pueden expresar, y con ello, automti-
Canlente, cambia la cualidad del significado que se imprime y del
smbolo que se expresa. Lenguaje e imgenes pueden fcihnente
adoptar funciones y lugares que no eran los prescritos en el esque,
rna formal tridico, para mostrar ante todo que la realidad no es
un tringulo pintado en un papel, sino un vrtice travieso e hiperki
ntico donde palabras, iconos y vnculos ocupan indistintan1ente
funciones de simbolo, significado y sentido. En trminos fijos, una
palabra es un smbolo que tiene un significado que es una imagen, ;
pero puesto que la frontera entre uno y otro no es tanto una linea
inamovible sino una gradacin inexacta, los mltiples vnculos en
tre uno y otro provocan ms temprano que tarde relaciones deses-
quematizadas: palabras que no tienen referente pero que por fuerza
r
1
siguen teniendo algn significado, o imgenes que no tienen nom-
bre pero que necesariamente tienen algn simbolo. En suma, en la 1
relacin de las tres instancias de la entidad tridica, puede darse
una sobrerrepresentacin del lenguaje, una sobreactuacin de las 1
imgenes o una sobrecarga del vnculo, cada una construyendo un 1
tipo distinto de conocimiento, y dado que la realidad se construye
de irla conociendol se da asimismo un tipo distinto de relacin con 1
el mundo, y una realidad distinta para cada una; esto es, tres dife-
rentes epistemologas, que se encuentran en operacin tanto en la
cultura cotidiana como en el pensamiento acadmico.
2.1. La epistemolog(a de la distancia
Cllilndo el lenguaje queda enfatizado en detrimento de las im-
genes, el sujeto aparece separado del mundo, y la realidad se parte
en dos. Cabe reiterar que por lenguaje o palabras o nombre se ha
de entender ro slo el diccionario, sino todo el acumulado colecti
vo de conversaciones, escritos, canciones, grabaciones, discursos,
mitos, pensamientos, ideas, historias,. etc., que se reciclan y actua~
Desde el punto de vista del lenguaje, pueden suceder dos cosas
con respecto a su significado:
1.0 ) Palabras que no tienen irnagen. Toda palabra empieza algtma
vez teniendo una imagen, una cosa a la que referirse, un sentimien-
~55
 to al que expresar, pero en la historia de los miles de usos, abusos y
desusos de cualquier palabra, empieza a haber aquellas que en efec-
to se siguen profiriendo, pero cuya imagen ya se ha perdido o no
pueda ser sealada, como en el caso de las metforas muertas (vgr.
el paso del tiempo es una metfora, cumplir aios)} es otra, pero
ya nadie se acuerda), y peor an, en el caso de la ideologa, que se
,)l trata de lenguaje muerto, que se pronuncia reiterativamente sin que
sus palabras remitan a objeto alguno, a experiencia alguna, a senti-
.~\
miento ninguno. Cuando las palabras estn vacas de imagen, se
puede declr en tnninos cotidianos que carecen de sigrficado (cfr.
todas las frases publicitarias estatales y empresariales que incluyen
los vocablos ((amor, libertad, t mismo, paz, justicia, vida),, y otros
cadveres por el estilo), aunque en trminos metodolgicos implica
que la palabra que ocupa el lugar del smbolo, tiene como signfica-
:;-
do a la misma palabra, con lo cual, verdaderamente, se est dicien-
do demasiado poco, y su sentido, o en el lugar del sentido, slo
queda la resonancia de la misma palabra:
(C)
(A) ~ELECO DE lA MISMA PALABRA
PALABRA
(B)
lA MISMA PALABRA;
ante lo cual, haberse callado la boca hubiera sido sensiblemente
ms significativo. En todo caso, tanto el smbolo, el sigrficado
como el sentido estn construidos de lenguaje. Cabe de paso no
ms notar que se trata de un lenguaje tan a punto de ser slo un
sonido, que empieza a co11vertirse en hnagen.
2.0 ) Sfmbolos cuyo significado es lingafstico. El otro caso donde
el sigrficado de una palabra es tambin una palabra, es el de los
conceptos abstractos; en la historia interminable de lenguaje que
produce imgenes para ms lenguaje, donde las palabras se van
combinando entre s y produciendo nuevas conexiones, se llega a
un momento en que la imagen primordial deja de ser perceptible y
tambin deja de ser importante, para dar paso a imgenes cada vez
ms separadas de los sentidos de la percepcin y cada vez ms
aproximadas al lenguaje, de modo tal que el referente deja de ser
una cosa o sensacin irreductible, final, perceptible por Jos sentidos
(como una piedra o una cada) para co.nvertirse ms bien en otra
palabra: piedras que caen podra haber sido el significado de la
256
palabra gravedad, pero cuando Jo que empieza a importar no es
la cafda de las piedras sino la gravedad en s), sta se vuelve el
referente que produce un lenguaje nuevo que la represente, por
ejemplo, su frmula matemtica, cuyo significado, a su vez, ya no
es la piedra cayendo, sino la gravedad estrictamente, y as sucesiva-
mente, pod!"n entablarse discusiones sobre la misma frmula, que
pasar al lugar del sigrficado, Igualmente, por ejemplo, una ver-
ded cientfica tiene como sigrficado no un objeto, sino a la idea de
objetividad, cuyo sigrficado todava no es el objeto, sino los crite-
rios de validacin, y de los objetos, ya ni quien se acuerde:
(C)
ALGUNA OTRA PALABRA
~(B)
(A)
PAlABRA
OlRA PALABRA
Los lenguajes matemticos o iuformticos, o la jerga cientfica,
son una buena muestra de ello; son genuinamente muy significati-
vos, y no es que carezcan de imagen, pero para llegar a sta hay
que realizar una serie de aproximaciones a travs de distintos len-
guajes y palabras sucesivamente ms concretas. Su lenguaje est
tan elevado a subsiguientes potencias, y su significado est tan
decantado del objeto crudo, que su comunicacin transcurre entre
lingualizaciones de distinto rango, razn por la cual parece, desde
la perspectiva cotidiana, que no se est hablando de nada, que es
un discurso insensible, y es que, en efecto, en lugar de ]a experien-
cia acudante, en lugar del sentimiento o la sensacin, siempre
aparece otra frmula, oiro concepto, otro lenguaje, y de ah se
saca que la ciencia ha de ser neutra y fra, o que los cientficos son
unos excntricos patinados de la realidad. Pero no es lo mismo un
astrnomo sensible que tiembla de emocin ante s frmula, que
un burcrata posgraduado en a.<;tronoma que trata a las frmulas
como si fueran boletas fiscales, Como sea, tanto el simbolo, el
significado como el sentido estn construidos de lengu'\ie.
En ambos casos, el lenguaje es mayor que las imgenes, y la
expresin (la palabra) no produce impresiones, sino otra vez ex-
presiones (la misma u otra palabra), y por lo tanto, el conocimien-
, to y la realidad adquieren las caractersticas que oCorga exclusiva-
mente la enunciacin lingstica. El lenguaje es un objeto espacio-
257
 temporal: cuando est escrito ocupa un lugar en el espacio, como
estos renglones, que tienen derecha e izquierda, aniba y abajo,
donde unas palabras tienen que ir a un lado y otras al otro (el
articulo a la izquierda del sustantivo, el verbo a su derecha) para
que lo expresado sea inteligible; cuando est hablado lleva tiempo
ecirlo, y tiene un antes y un despus, correspondientes exactos de
la izquierda y la derecha espaciales, y cada palabra tiene que pro-
ferlrse en el momento idneo para ser inteligible. Es la dmensio-
nalizacin espacio-temporal la que hace inteligible el anagrama de
smbolos. Y asimismo, el lenguaje es un instrumento espaciowtem~
paralizador; si se recurre a la idea de un magma original y homo-
gneo, el lenguaje, a cada cosa que nombra, la separa del resto del
magma (esto se llama ~<piedra>) -y es diferente del resto-, esto se
llama <1literatura}), esto se llama '<YO, y as por todas partes) y le
otorga sus lmites y sus cualidades, es decir, pone distancia entre
esa cosa y todo lo dems: la saca de la nebulosa donde todo es
todo pero nada es nada. Freud (1898) hace notar, por ejemplo,
que los lenguajes primitivos utilizan una misma palabra para de-
signar cualidades opuestas (vgr. bueno y malo; nacimiento y
muerte), porque todavia no hay el lenguaje suficiente para reali-
zar separaciones. Pero lo primero que separa del magma es al
lenguaje mismo, al sujeto encargado de nombrar, porque quien
dice el nombre de una cosa, ipso {acto indica que l no es la cosa
que nombra; se separa de ella, y pone distancia de por medio; el
lenguaje, al construirse, se constituye en una instancia que no ha
de confundirse con los objetos que denomina, si es que va a poder
(dicho cientficamente) controlarlos o (bblicamente) enseorearse
de ellos. La conciencia de las cosas implica la posibilidad de con-
cebirse separada de ellas, de concebir a las cosas como objetos
distantes; y la autoconciencia es capaz incluso de desdoblar la
conciencia, de ponerse a s misma, al sujeto. y al lenguaje como
objetos susceptibles de nominacin lingUistica. Si el magma origi-
narlo no tiene tiempo ni espacio, el lenguaje es el instrumento que
separa las cosas unas de otras, ponindolas a la izquierda y a la
derecha, antes y despus. Lo que el lenguaje construye primero es
separaciones y dstancias, porque su esencia misma es eso.
Hasta aqu, la separacin ha sido consustancial al lenguaje,
pero las vicisitudes histricas del conocimiento pueden llegar al
grado de que el enunciador del lenguaje se separe a tal punto de
las cosas, el sujeto se aleje tanto del objeto, haga crecer tanto la
distanda, que empiece a considerar al mnndo imgico, icnico,
como algo totalmente distinto de l, ajeno a l, y por supuesto,
fuera de. su responsabilidad; con ello, el mundo se parte en dos
258
mitades: la del que conoce, con sus propias reglas, leyes, deseos e
intereses; y la del mundo por conocer, al que se le imponen ;eglas
y leyes, pero carente de deseOs e intereses. Evidentemente, el m~n~
do ajeno se opaca, se enfria, pierde vida, y es en efecto controlable
gracias al lenguaje: manipulable, modificable, explotable, malea-
ble, dctil, til, pero no considerable. El ejemplo ms avanzado de
esta separacin es la idea de progreso econmico a ultranza Y la
tecnoburocracia, que han extrado lo que necesitan del mundo de
las cosas, dejando tras de sf uh tiradero de planeta; y lo que se
aplica al mundo de las cosas inanimadas, o de la flora y la fauna, 1
igual se aplica al recurso renovable de la gente, que en tanto obje-
to distante, tambin puede ser modificado en sus conductas, para 11
efectos de progreso. La manera de aproximarse al mundo es la j
forma de conocerlo pero segn se le conoce, as se ~onstruye en
1
realidad. El mundo se vuelve vitalmente irreal. Sin embargo, este }1
distanciamiento tal vez no sea tan tpico de las ciencias, sino ms w
bien del cientificismo, cuyo esquema no es el de los conceptos
abstractos, sino el de la ideologa, donde l objeto y el referente ya 1
no apaTecen como pertenecielltes al conocimiento, sino fuera~ le~ l
jos de l; y este cientificismo tiene su campo de accin a nivel de
poderes econmico y politice, asf como al nivel cotidiano del tra- 1
bajo, donde la gente hace gala de sonrisas, buenas maneras, frases 1
melosas, presentaciones impecables, no con el objeto de recibir
respuesta, sino de vender mercancas, expri;:nir empleados, .enga~
t~sar clientes, sacar dinero y mandar a los dems. La constdera-
cin del mundo como mquina de producir satisfactores cueste lo
que cueste y caiga quien caiga, la consideracin del xito como la
destruccin del adversarlo en la competencia, slo son realidades
posibles cuando el conocimiento del mw1do se mueve bajo una
epistemologa de la distancia. La degradacin ecolgica puede
considerarse como un producto perverso de esta epistemologa,
pero junto con ella tambin las conciencias limpias que hoy estn
tan de moda, porque aunque stas ya no quieren tirar basura y se
desgarran vestiduras por la suciedad del medioambiente, siguen
manteniendo la distancia epistemolgica: se mantiene la separa-
cin entre sujeto y medioambiente, con la (mica diferencia de que
los desperdicios del planeta ya estn sofocando al sujeto, y enton-
ces S ya quieren todo higinico y banidito; pero entretantO, esa
parte del medioambiente llamada los dems}) contina tratndo-
se con el mismo desdn con el que hace poco trataban a la atms-
fera; en efecto, mientras todos aman hoy en da a la naturaleza y
le cuidan sus flores y sus mariposas, en cambio, las relaciones
interpersonales, sociales, comerciales, laborales y polfticas, conti-
259
 nan basadas en la concepcin del interlocutor cotno objeto opa-
co, separado y distante al cual se le puede intervenjr pero no con-
siderar. Una ecologa ms coherente limpiara el i).:edioambiente
no slo de polucin y ruido, sino tambin de podi, de dominio,
de criterios de rentabilidad, de publc relatons, e; (cfr. Roszak,
1977), no slo por razones ticas, sino estrictamente ~ognoscitivas.
2.1.1. Los pblcos
Ya que se habl de la gente como una categotia para una teotia
de los protagonistas, no tiene caso callarse respecto a sus tipos.
Desde Tarde (1901), la gente que utiliza predominantemente len-
guaje se denomina pblcos: los pblicos son reuniones de gente
que producen pensamiento medan~e el mecanismo de la convl!lr~
sacln bajo la lgica de la confrontacin, con el objetivo de expan-
der la comunicacin general de la colectividad a travs de la suce-
siva publicacin del pensamiellto que se va produciendo en su
seno. Dado que la gente tiene cualquier cantidad, hay pblicos de
tres cantidades: de uno, de varios, y de muchos, quienes elaboran
desde las reflexiones personales, el pensamiento cientfico, el cO-
nocimiento acadmico, la opinin pblica hasta las corrientes co-
lectivas de pensamiento. Los pblicos de uno utilizan la conversa-
cin interior (pensamiento individual) cuya confrontacin se pre-
senta en la modalidad de dudas, de cuya resolucin surge una
idea indita que tiende, por <<instinto de conversacin)), a ser co"
municada al exterior, a hacerse pblica, a publicarse, y es asf que
esta idea entra en los pablicos de varios, donde se debate con otras
ideas a travs de la pltica y la conversacin propiamente dicha,
cuyo resultado es alguna conclusin, un proyecto, una idea de ma-
yor envergadura, que tiende-a 'publicarse en el mbito IDas extenso
de los pblicos de muchos, cuya polmica conversacional es predo-
minantemente textual e intertextual (prensa, graffit y medios au-
diovisuales de divulgacin). En esta secuela de pblicos, la comu-
nicacin colectiva se ha expandido. Los pblicos utilizan lenguaje
para sustituir a los hechos, a los actos, las pasiones (i.e., las imge-
nes), o como dice Habermas (cfr. Held, 1980), suspenden la reali"
dad mientras deciden qu hacer con ella (Janklvitch dice que el
cerebro es el rgano de la espera): retardan el devenir del mundo
emprico para ponerse a hablar de l. Y as, el destino de la reali-
dad de las cosas y objetos depende de la fuerza de los argumentos,
de su verosimilitud consensuada, de la retrica de su discurso, que
se esgrimen en el lapSo de la controversia conversacional: arreglan
el mundo en tazas de caf, y el lenguaje ocupa todo el mundo.
A.!
;t: 260
~.!
2.2. La epistemolog{a de la fusin.
Antes de consolidar una posible equivocacin, valdra aclarar
que no se trata de epistemologas puras, absolutas, sino siempre
de gradaciones; lo cual las hace compatibles a pesar de sr mo-
dlicamente excluyentes, y que adems, no se trata de carcteres
fijos de individuos como si fueran perfiles de personalidad, sino
de momentos epistemolgicOs, o conientes de cultura, por don"
de la gente o el cientffico pueden transitar sin trabas. Asf las
cosas, en una realidad moderna constituida pblicamente por la
separacin y las distancias, hay no obstante eventos, y bien fre-
cuentes, en los que la separacin entre sujeto y objeto desapare-
ce: ambos se funden, y se da entonces el evento contrario de la
existencia de imgenes que carecen de lenguaje, de significados
cuyo smbolo no es una palabra, sino la misma u otra imagen.
El ejemplo ms didctico es el de las. pasiones, y entre .ellas el
amor y la angustia (cfr. Berman, 1981); en ambos, uno Se sale
de s, esto es, deja de ser uno mismo,' deja de ser licencia'do,
adulto, ser humano y lo que sea, para convertirse en lo que sien-
te: uno es amor, uno es angustia; el objeto (la pasin) se apodera
del sujeto y ste se suspende, por lo que deja de ser capaz de
analizar su cas<;>) de dirigirlo, y de arreglarlo: vive en el ((arreba-
tOl>1 ha sido arrePatado por su pasin, que es la que se mueve, la
que acta, la qt.e comanda, siendo ahora el ex licenciado mera-
mente un excin!ente c.b.p. una pasin, pasivo, y as comete las
locuras propias!de las circunstancias, que se le perdonan preci-
samente porque no sabe lo que hace. Quien ha sido posedo por
una pasin, no :guede explicarla, precisamente porque la imagen,
el sentimiento, es mayor que cualquier palabra, porque el len-
guaje, o hien se ha vuelto incapaz de delimitar, circunscribir,
domesticar, a la imagen, o bien se ha mimetizad. con su objeto,
se ha convertido en l, tanto que ya no puede t<decirse)>; y. as, la
nica realidad, el nico mundo, la nica forma de ser es el amor
y la angustia, o cualquiera que sea el arrebato. El enamorado y
el angustiado no viven su pasin,,cosa que les permitira concen-
trarse en su trabajo, hacer planes o tener ideas, sino que la pa-
sin los vive. a ellos, y no les permite hacer nada. Esquem;iticia-
mente hablando, la imagen que aparece en el lugar del significa-
do tambin aparece en el lugar del smbolo, y en el lugar del
sentido: todo simboliza la pasin, todo significa la pasin, no
hay ms sentido que se:
261

Es decir, la realidad entera se ha vuelto compuesta de imge-
nes: el lenguaje cesa de funcionar, el sujeto se funde con el objeto,
uno es uno con su pasin, y el mundo retoma a ser el magma
homogneo, inconstil, hermtico, sin siquiera una palabra con la
cual separarse de L Sentir es convertirse en el objeto. Aqu, la
relacin da! sujeto con la realidad no es de distanciamiento, sino
de fusin con ella, fusin en la cual desaparece dicho sujeto, el
sujeto se convierte en el mundo, en la cosa, en la realidad. La
impresin es total, de modo que en vez de poder e.xpresarla, sigue
impresionado: hay pasmo; no expresin.
La posibilidad de hacer un esquema tridico, dividido en tres
instancias, es evidentemente producto de la competencia lingsti-
ca. Pero en un modo epistemolgico donde las tres instancias pre-
sentan la misma imagen, las tres se confunden y se funden en una
sola entidad imposibilitada por lo ffiismo de desdoblarse a s mis-
ma, de reflejarse, de tener conciencia, de manera .que la tricotoma
desaparece en un agujero negro sin salida: si las pasiones mencio-
nadas fueran absolutas, sera la nada de la no vida; y de hecho,
algunos arrebatos terminan en eso. Los vrtigos, por ejemplo, son
arrebatos en esa direccin: en ellos el cuerpo tiene sensaciones y
ptopensiones que se apoderan del sujeto, quien no los puede supri-
mir ni reprimir, y que por eso asustan; el individuo presa de un
vrtigo de altura, como dice Sartre (s.f.), no tiene miedo de caerse,
sino de arrojarse, de que el cUerpo se posesione de la conciencia y
decida por su cuenta irse a reunir con demasiada prisa al mundo
inerte al cual pertenece, que en otres palabras es el suelo all abajo.
En este tipo de aprehensin de la realidad, de acercamiento al
mundo, el conocimiento. y por ende el sujeto, adqtere las propie-
dades generales de la imagen. En tanto negatividades del lenguaje
(que es ~ien dicta las propiedades y por lo tanto quien puede
hablar de ellas), las imgenes son inmediatas en el tiempo y en el
espacio, o sea, carecen de dimensin espacio-temporal, y slo exis-
ten en su presencia, mientors estn siendo, sin poder ser locali-
zadas cuando estn ausentes: son slo un impacto sobre la expe-
riencia, sobre la sensibilidad; por esta razn, para ellas no pueden
262
'1
haber distancias t intervalos n separaciones; todo es la misma 1
imagen, la misma materia lndisobble, por lo qu.e no p:'e.de haber
distincin entre sujeto y objeto, ru entre dos objetos distintos. En
la pasin desesperada (y como parece querer mostrar Janklvitch
-1966-, donde ms puramente se da la fusin es en el dolor, por-
1
que la alegra siempre conserva tantita conciencia, tantito lenguaje
para darse cuenta de que es feliz; nadie se suicida de alegra), como 1
la angustia, todo, todo, se vuelve esa angustia. La imagen carece de
tiempo y espacio, es un punto cerrado e inexpugnado, y por elio no 1
le caben: separaciones ni distinciones de ninguna ndole: todas las 1
cQ!las del mundo, y primero que ninguna el sujeto, se fusionan en
ese punto, y la realidad completa se convierte en una sensacin que 1
siente a todo, pero que no puede haber nadie para que la sienta. l
Esta realidad puede estar ardiente de deseos, y todo Jo que se quie-
ra, pero es un punto opaco, un agujero negro al que no hay acceso,
,)
porque totlo est contenido dentro, y no hay salida, porque dentro 1
tampoco hay nadie. Es como el color am,arilio sin nadie que lo vea:
no es un color, y mucho me!los an1arillo. El mundo est vivo, pero
deshabitado. En efecto, la epistemologa de la fusin es el intento
de disolverse -n el mundo, que equivale a dejar de ser en tanto
conciencia, y cuya descripcin coincidira con la que se pudiera
hacer de cualquier animal en tanto sujeto epistmico: es slo un
trozo ms de realidad. Pero no hace falta llegar tan lejos; un ino-
cente enamorado no debe ser juzgado con tanta dureza.
La virtud metodolgica de equiparar sentimientos, imgenes y
objetos, de modo que todo sentimiento sea una imagen Y toda
imagen sea un objeto, y viceversa, consiste en que lo que se hace
evidente para las pasiones interiores, para los afectos personales,
puede ser congruentemente argumentado para los objetos fsicos
como las sillas o los libros, de suerte que si es vlido aseverar que
uno se fusiona con sus sentimientos, igualmente puede decirse
que esta fusin se da para con elementos exteriores al individuo; si
uno verdaderamente es sus pasiones, entonces uno tambin es su
cuerpo, de donde Reich saca una interesante premisa: t(el cuerpo
es el inconsciente .. (citada por Berman, 1981, pp. 171 ss.), razn
por la cual lo que no se sabe conscientemente, duele somtica~
mente, como en el caso de las tensiones nerviosas, las rigideces,
los sntomas, y razn por la cual se puede eliviar los dolores con
ponerles nombres e historias (como una histeria y su consabida
biografa), y razn por la cual, segn Reich (quien como se sabe,
no fue inocente de excesos) al relajar el cuerpo se cura el alma.
Asimismo, la lgica de la fusin opera con respecto a las circuns-
tancias, a las interacciones, en donde son stas, sean gentes o
2.63
acontecimientos, 1M que dominan, y el sujeto epistmico se su
merge para disolverse en ellas, cuyos casos ms sonados seran,
por una parte, el acto sexual verdaderamente ena1norado (no ins-
trumental), donde la pasin toma la forma de otro ser humano, y
el sujeto se disuelve en l, incluso empilicamente: tm amplio re-
pertorio de las frases de amor en tales circunstancias parecen con-
signar la aproximacin metodolgica: ambos son uno; y por la
otra parte, la violencia o agresin verdaderrunente rabiosa (no
aquella sistemtica del poder), que es empricamente muy similar
a los abrazos y donde, despes de todo, ambos tambin son uno.
Y la disolucin del sujeto en el objeto tambin se cumple con
respecto a los objetos fsicos exteriores, como en el caso del baile,
donde la gente deja ser ella misma para convertirse, segn cual-
quier apreciacin etolgica, en una parte de la m(Isica, en su movi-
miento para ser exactos, agitndose frenticamente si es Rock, flo-
tando vaporosamente si es Vals, porque el cuerpo obedece los man-
datos de la msica, se transforma en msica, se mueve a su com-
ps, y no, por supuesto, al revs: en esta f-usin no entra el msico
que toca la pieza, sino sus pacientes de la pista; una cosa distinta
de ser 'ejecutante de la msica1 es ser ejecutado por ella. Formas
menos plausibles de tales entregas desinteresadas son el abandono
al alcohol y las drogas, bajo las cuales el sujeto se transforma en
una emocin dislocada movindose por todas partes, cayndosele
primero que nada la sintaxis y la pronunciacin y luego ya de pla-
no toda la gramtica, para despus caerse la emocin en sf, si se ha
admitido que la emocin es el cuerpo, y acabar siendo un cogulo
de sensaciones indiscernibles e inefables. Segn la descripcin, la
adiccin a la televisin parece corresponder a esta categora.
En sus casos extremos, una epistemologa de la fusin deviene
por completo irracional; lo curioso es que este extremo parece ser
un producto colateral, un efecto secundario del exceso de racionali-
dad de la epistemologa de la distancia, que es el racionalismo.
Epistemolgicamente son antagnicos, pero sus excesos son enlp-
ricamente complementarios: el irracionalismo es la razn defrauda-
da de la modernidad que responde con la furia de la ilusin mar-
chita, Y el que se enoja pierde. El irracionalismo es la bsqueda,
por el polo opuesto, del sentido que destruy el racionalismo del
siglo XX. As puede advertirse, en medio de la microelectrnica de
la era espacial, el resurgimiento de la esoteria y la religin, de los
horscopos, la sabiduria derviche, el budismo zen, el I Ching, la
brujeria de condominio, la contemplacin y el yoga, las lecturas de
caf, las cartas astrales -eso sf, por computadora-, el tarot, las
predicciones de la gran pirmide, yuxtapuestos y mezclados con los
264
adventistas del sptimo da, la dantica, los mesas por televisin,
la creencia en Dios declarada por los polticos en campaa, y otras
bsquedas del sentido cuyo principal er:ror es encontrarlo demasia-
do fciL El retomo de las esoterias y las religiones, envasadas de
origen y directamente Importadas de la Edad Meda, no es una
mera enajenacin para imbciles cotidianos, sino que es ms bien
la incipiencia de una corriente cultural que delata el fracaso de la
racionalidad cientificista en lo que a configuracin de sentido co-
lectivo se refiere, porque incluso los exitosos de tal racionalidad
(cientficos naturales en das de asueto, po)iticos en el poder, acad-
mieos e intelectuales, empresarios y profesionistas liberales, y cla-
ses medias en general)~ son a!iiduos visitantes de Dios y de la ma~
gia, por lo que los anaqueles de las libreras en donde en la dcada
de los setenta estaban Marx, Althusser, Gramsci o Marcuse, ahora
estn ocupados por libros de astrologa, sin que la librera en cues-
tin parezca perder su probidad intelectual. Estas renovadas creen-
cias manifiestan la bsqueda, ms desesperada que paciente, de un
sentido alternativo de la vida y la sociedad, donde pueda hacerse
realidad la paz, la coexistencia, el otro, la preservacin de la vida
humana y el planeta, etc., y que parece consistir, en suma, en de~
volverle al universo y al ser humano, la fuerza vital y afectiva que el
distanciamiento racionalista les expoli. Por esta razn se resucitan
viejos poderes superiores como los divinos y materiales como los
astros o la mente. Cieriamente, el hecho de que un rezo o contem-
placin, de que la ruptura de un espejo o la tierra de panten, de
que la luna llena o la hora de nacimiento, puedan tener efectos
sobre la gente, implica la asuncin de que el mundo de los objetos,
los actos de las cosas, intervienen en la dimensin de los actos de la
gente, de que rezar con devocin y proclamar al Seor aumenta la
probabilidad de ganar la lotera, de que la taza de caf turco o el
mazo de barajas estn enterados de las preocupaciones y del futuro
de la gente. En estas creencias est contenida la premisa de que el
mundo de los objetos y el mundo de los sujetos es uno mismo, o
ms bien de que el sujeto es un objeto del mundo, de que las razo-
nes de Jpiter o de alguna montaa o pirmide sean tambin las
razones1 ilusiones, voluntades y pasiones de la especie humana: el
mundo es el que est vivo, pero con una vida ajena, y la gente es
slo una idea o un sentimiento de este mundo. En estos actos1 se
echa a andar deliberada y torpemente la epistemologa de la fusin,
pero de la manera ms pedestre posible, ,esto es, como una episte-
mologa perezosa y facilista que lo que ms le interesa es evitar el
trabajo de pensar~ de duqar, de resolver,. o como dice Adorno, (<la
inclinacin por el ocultismo es un sntoma de regresin de la con-
265
 ciencia. sta ha perdido su fuerza para pensar lo incondicionado y
sobrellevar lo condicionado (1951, p. 241): La neoesoteria y la
neorreligin es para neoignorantes: los medievales que crean en
Dios y en la cbala no eran tan tontos; mientras stos no se traga-
ban la mentira de que exista el santo grial m que de veras se pu-
diera transformar el plomo en oro, aqullos, los de hoy en dia, en
cambio s creen que se pueden sacar la lotera o resolver sus con-
flictos existenciales con semejantes mtodos. La piedra filosofal era
en su tiempo un fin que se sabia inalcanzable, pero era necesario
porque promova toda suerte de experimentaciones, formulaciones,
clculos, sistematizaciones, las cuales inyectaban al umverso un or-
den, un comportamiento inteligible y por lo tanto inteligente ya sea
de los planetas, los rboles, los pesos, las medidas, y de ellos mis-
mos; encontraban en sus resultados la estructura de un orden supe-
rior al cual ellos mismos pertenecan, y aun cuando desconocieran
sus razones y sus desigllios, la vida se llenaba de sentido, al igual
que lo estaba la natoraleza y el r.Sto de lo creado; dentro de este
orden superior, se poda sufrir, fracasar, mortificarse y morir, por-
que ni modo que el cosmos completo cambiara sus desigllios nada
ms para que a uno le fuera bien, pero tena sentido. No se le peda
al umverso que hiciera algo: bastaba con saberse parte de l, con
hacer algo por l. Esto es diametralmente diferente al futbolista que
se persigna para tirar un penalty y del ama de casa que oye su
horscopo por la maana para ver si le alcanza el presupuesto fa-
miliar. Aquel orden superior construido por las tradiciones herm-
ticas ha sido tirado a la basura y sustittdo por el inters ms mo-
derno del beneficio personal: y es que, en efecto, los neoiguorantes
son .racionalistas, porque aunque ia realidad no es marupulada,
sino apostada, se le exige que se comporte conforme a los intereses
del sujeto que la tienta. La neoesoteria y la neorreligin se adoptan,
paradjicamente, desde una epistemologa racionalista tpicamente
moderna, y donde ms claramente aparece esto es en las justifica-
ciones o comprobaciones de la verdad de las creencias. El tipo de
verificabilidad que se busca o se esgrime est, contradictoriamente,
basado en el modelo de comprobacin objetiva de los efectos y los
resultados, o sea, que sori ciertas porque el horscopo dijo tal y
entonces ~uced, porque uno rez y le fue bien, porque abri la
'Biblia al azar y sali un ejemplo adecuado a la preocupacin, por-
que uno es infeliz pero ya lo deca la carta astral, porque desde que
uno se carga al despertar de buenas vibraciones la gente se porta
ms amable y le va mejor en los negocios, porque uno es el efecto
de la causa, sin importar el pequeo detalle de que siempre se en-
cuentra la. causa hasta despus del efecto: esto es, se trata d argu-
266
mentar que hay una conexin fsica, objetiva, emprica, cientfica,
entre la colocacin del planeta y la agenda de un individuo; por eso
todos los crdulos de la astrologa tratan de convencer al incrdulo
con disquisiciones sobre la fuerza da gravedad de Jos planetas y el
fenmeno de las mareas, que ellas s -las disquisiciones- caen
por su propio peso. Los medievales, de nuevo, no eran racionalis-
tas, y por lo mismo no pensaban que hubiera que hacer comproba- 1
ciones de laboratorio respecto a sus convicciones, porque la garan-
/.
ta que requeran para un conocimiento construido por ellos mis-
mos, era simplemente el hecho de que la reelided poda efectiva- 1
mente ser vista de esa manera, con ese conocimiento, sin mayor J
problema. No es que el mundo natoral poseyera las relaciones atri- 1
btdas, sino que los medievales construan esas relaciones a travs 1
de sus prcticas hermticas: lo que se fabricaba en los laboratorios
1
de los alqtmistas no era oro a partir de plomo, sino relaciones
1
simblicas a partir de claveS. Por esto, la esoteria de supermercado 1
no es verdaderamente magia: la ver~dera magia consiste en la
construccin de otra epistemologa.
2.2.1. Las masas
La gente, cuando se mueve por imgenes, recibe el nombre de
masa. Desde LeBon (1895), las masas son reumones de gente que
producen afectividad por la comunin sensible, tctil, que se da en
el contacto de su concentracin, con el objetivo de expander la
f.
comunicacin por la va de las irrupciones. Hay masas de multitu-
des, de ms de dos, y de dos. Las masas de multitudes no son las
ms frecuentes, aunque s las ms tipificadas, cuyo carcter con-
centrado e irruptivo es evidente, y cuya afectividad imgica puede
verse en sus paroxismos de rabia o de amor, y en todos los ritua~
les que les acompaan. Pero exactamente todas las caractersticas
de los tumUltos extasiados se reproducen en aquellas reuniones
ms pequeas donde salta la afectividad exacerbada, tales como
las fiestas o los funerales, las parrandas o las peleas callejeras, que
son masas de mds de dos, donde igual irrumpe un sentimiento a
partir de la concentracin apretada de la gente. Pero donde ms
concentrada, densa1 compenetrada/ est la masa, produciendo una
afectividad sin fisuras ni vlvulas, es en las masas de dos, tambin
conocidas como enamoramientos, los cuales irrumpen, con la sor-
presa e inquietud que provoca toda irrupcin, en cualquier parque
y en cualqter oficina. La irracionalidad de las multitudes y la
locura de los enamorados son proverbiales. No estara del todo
claro si existen masas de uno, o si sera ya un mero juego de
267
~
e-l
~1 palabras que descompondra en rigor el fenmeno, toda vez que
se est hablando de protagonistas, y se estipula que se requiere el
A contacto. En todo caso, en tanto afectividad de carne y hueso
exenta de conciencia por su propio ejecutor (la gente), podra de-
e-l eh-se que las masas tienen parientes solitarios: los vrtigos arriba
A referidos y los sueos: ambos son imgenes que arrebatan, que se
~l llevan a quien los produce, que a su vez es quien los padece, y
cuando sueo y vrtigo coinciden, bajo el nombre de pesadillas, la
), fusin del sujeto en su propia sensacin-sentimiento alcanza el.
__( clfmax, y sobreviene la necesidad biolgica de despertarse: el cuer-
po completo ha sido sacudido por la imagen, De cualquier mane-
,J., ra, en los movimientos de masas, los Individuos con todo y su
conciencia y su lenguaje y su racionalidad, son sustrados por el
sentimiento encarnado: el objetO se traga al sujeto. Sin embargo,
~ debe notarse que, metodolgicamente, toda mas(l, para que exista,
A_ requiere un observador, porque de otro modo no hay quien la
percate, la describa y la intitule (histricamente, esto sucedi con
,!._, ellas: slo aparecen a la conciencia pblica hasta que tienen un
observador, a saber, la Psicologa Colectiva de las multitudes),
Todo sueo, para que exista/ necesita un narrador; quien no re-
cuerda haber soado al despertar, informa que no so nada, Ma-
sas y suefios, para adquirir algn reconocimiento de realidad, re-
quieren de alguien a la distancia capaz de lenguaje (cfr. ~coeur,
1965), que diga que hay tal masa y hubo tal sueo: este observa-
dor es, bien visto, otra vez un pblico,
2.3, La epistenwlog(a del encantamiento
En el hueco de lo que no es exactamente convincente acerca
de la distancia y la fusin, cabe una tercera epistemologla. A los
sentimientos o las pasiones, y en general' a eso que se ha dado en
Uamar estados interiores, a veces, en efecto, el sujeto los puede
tratar como hechos ajenos, como cosas de otros, distancindose
de ellos y analizndolos sin responsabilidad; y en otras ocasiones
tambin este sujeto puede dejarse arrastrar por ellos, fusionndose
con su interioridad, aniquilndose l y convirtindose en ella; en
ninguno de los casos se resuelve el sentimiento: en el primero se
mantiene intacto, agazapado, y algn da volver por la espalda;
)~ en el segundo, y ms si se trata de un dolor estilo culpa o arrepen-
timiento (que como ya se dijo, son ms didcticos que las ale-
gras), el sujeto correr la misma suerte del ansia desesperada del
objeto por aquietarse a cmo d lugar. Pero Janklvitch (1966), ellos en consecuencia, intentando ser agradable, parecerles inteli~
268
en un esplndido texto, propone una posibilidad ms difcil y her-
mosa de relacionarse con las pasiones, que consiste en dejarlas ser
y regodearse, conviviendo con ellas: alentarlas, cuidarlas, y permi-
tirles desarrollarse. hasta donde puedan; es decir, no tratarlas
como cosas, sino como seres que tienen sus razones, as como
uno, en tanto sujeto, tambin tiene las suyas, El sujeto es el len-
guaje, y por ende, tiene la palabra, que puede dominar al objeto o
puede disolverse en l; pero tambin puede hacer otra cosa: darle
la palabra>,, <cdarle la razn)) al objeto para as poder ponerse a
dialogar con l; los sentimientos; una vez dotados de lenguaje,
pueden cambiar, transformarse y converti_rse en otra cosa, en otro
sentimiento, que conoce y reconoce su pasado y sus error~s, pero
ya no los sufre, porque ya no es ellos, Se trata de un sentimiento
que es capaz de pensar, no porque haya nacido inteligente, sino
porque se le ha conferido el don de la palabra, acto que es una
construCcin simblica, exactamente tan factible como construir
objetos distantes o sujetos fusionados, Janklvitch trata a los sen-
timientOs como <<personas, capaces de lenguaje e interaccin, es
decir, cpmo sus iguales. Pero de hecho no es menor proeza episte-
molgica tratar tambin a la gente, a los prjimos, a los otros
individuos, como personas}), como iguales, en efecto, en cual-.
quier intera9ci6n, por ejemplo cara~aMcara, se realiza estrictamente
la misma operacin, que no tiene nada de natural ni est dada
por sentado, como lo muestran sus excepciones, por ejernplo los
conquistadores de Amrica que no tomaron esta actitud frente a
los indios en tanto no fueran informados de que tambin tenfan
alma, i.e., de que eran personas. En los procesos psicosociales de
atribucin, o en la toma de roles, o en la reciprocidad de expecta-
tivas, esto es, en el acto de asumir que el de enfrente tiene ci~rtas
ideas, intenciones, expectativa...:.;, etc., est ocurriendo este inter-
cambio de cualidades entre sujeto y objeto, pero como ambos in-
terlocutores son sujeto y objeto segn la perspectiva, el intercam-
bio pasa inadvertido. Desde un punto de vista distante, aquel que
ex.ig~ el positivismo psicosocial, los otros individuos son verdade-
ramePte opacos en el sentido de que no se puede saber si piensan
o sienten (eso llO se ve), sino slo que presentan conductas, lo
mismo que los animales (razn por la cual la psicologa conductis-
ta puede escoger a discrecin, ratas, palomas, nios o estudiantes
de psicologa); sin embargo, se interacta con los dems asumien~
do que dichas conductas tienen significado, y asumiendo no slo
que efectivamente piensan y sienten, sino incluso que s_e sabe el
contenido de pensamientos y sentimientos, y se interacta con
269

gente, no ofendindolos, usando tacto, y as sucesivamente: el otro
se convierte en alguien: en un smbolo, y uno es su significado
(algo as! como t eres mi snbolo y yo soy tu significado): si las
intenciOnes que se le atribuyen son buenas, el comportamiento
que se le muestra ser benvolo: uno es el objeto del otro, y trata-
r de ser un buen objeto, comportndose de acuerdo a lo que el
otro espera, necesita, o se merece. y esto se est dando slmult-
. neamente en las dos direcciones, de Pedro hacia Juan y de Juan
hacia Pedro. Al darse este intercambio, los individuos dejan de
considerarse como instancias separadas y se conciben como una
unidad para la cual existe el pro.r.lombre nosotros (el YO)> de
dos o ms), y por la cual los grupos, las sociedades o la especie
humana pueden suponerse como una unidad, una unidad cons-
truida por la dotacin de parecido: los que se parecen a mi se
llamarn nosotros>). De hecho, como dice Benjamin (citado por
Maffesoli, 1988, p. 125), encontrar semejanzas implica la disposi-
cin del sujeto a dotar a lo otro con sus propias caractersticas, e
incorporar lo otro al sujeto. lo cual opera para las gentes, a las
cuales se les llama precisamente Semejantes, pero tambin para
los animales, los muebles, o la ropa: la frase cada cosa se parece
a su dueo}) es un aforismo epistemolgico. A los otros individuos
se les dota de semejanza (y el racismo, la intolerancia, y reservas
varias para con individuos o grupos marginales, quieren decir que
esta semejanza no les es concedida), la cual la tienen, no porque
se parezcan, sino porque se les ha dotado de ella.
Ahora bien, si es posible hacer esto con el brumoso objeto de
los estados interiores, como argumenta Janklvitch, y si se ha~e
como pai.t de cada dia con los otros individuos, tambin ser posi-
ble hacerlo con cualquier cosa, hasta con las piedras, como lo
hace Brancusi, un escultor de columnas sin fin:
es tallando la piedra como se descubre el espritu de la materia, su
propia medida. La mano piensa y une el pensamiento a )a materia,
Es e1 acto mismo del eS:cult(_)r, frente a un materjal cuyo conoci~
miento slo se aprende lentamente, y que reserva siempre algo ines-
perado que ser necesario resolver sin poder nunca aadir nada,
sino por la sola supresin. Hay que tallar y no herir la piedra, en-
contrar la solucin ante la menor aparicin de una veta o de un
defecto no previsto; hay que saber luchar con la piedra, acariciarla,
pulirla, saber con angustia cmo con goce, hacer surgir la fom1.a
que se lleva dentro, pero que tambin ella puede habemos insPirado
segn su textura, la fonna misma del bloque que se ha elegido o
encontrado [citado por Rudel, 1980, p. 45].
270
.. J
;1
Los artistas son muy dados a hablar as, y difcilmente. se pue-
de decir que sean insensibles y distantes (al menos ante su obra),
o que carezcan de inteligencia disciplinada y sist~tica, porque
de ser as no sabran usar los instrwnentos con los que trabajan
(el cincel, los colores, el violn, la ortografa, etc.). En esta cita, que .J
ha de tomarse al pie de la letra, pueden subrayarse dos puntos. En
primer lugar, entre el cuerpo -el brazo, la mancr-, el nstrumen~
to -el mazo, el cincel-, y la materia -la piedra-, se establece 1
una. continuidad de ida y vuelta, como si las tres cosas fueran una
sola, por lo que la descripcin deja de distinguirlas. En segundo J
lugar, las propiedades del autor, por ejemplo su vocacin, sus pla-
nes, sus talentos y sus tcnicas son introyectadosl casi literalmen-
te, al objeto, a la vez que la piedra le transmite al sujeto su dureza, 1
su terquedad, su consistencia sus posibilidades y su advertencia
1
1
de materia irrevocable, de forma tal que el autor, para poder ac-
tuar sobre la piedra, tiene que pensar en trminos de piedra. 1
Como una piedra que piensa. Entre el interior del sujeto y el inte-
rior del objeto se tiende un vinculo de simpatia: piedra y escultor 1
se hacen semejantes; son una unidad. Es lo mismo que decfa
Mead (1927, p. 212) respecto al ingeniero que habla con un puen-
te en el mismo sentido que nosotros hablamos con un ingeniero.
Y por cierto, los ingenieros, y los arquitectos Y. los artistas plsti-
cos~ vigilan cmo <ese comporta>> su material: el objeto es visto
como alguien capacitado para usar verbos, como un sujeto: el
concreto se tensa, la madem se hincha, el sol sale, el mundo gira,
despus de lo cual ya no es tan absurdo preguntar por el sujeto de
los verbos unipersonales: <(quin llueve?>l. Asimismo, esos espi-
tus sin retrucanos que son los nifios (y mltiples adultos que no
lo admitirn) regafian a las sillas con las que se tropiezan, y su
madre les explicar que la silla no tuvo la culpa, con lo que les da
la razn respecto a que las sillas no lo hacen de 1nala intencin,
pero que, en efecto, tienen intenciones. Esto es, los objetos obtieM
nen permiso y capacidad de expresin, a condicin de que los
sujetos tengan la capacidad de impresionarse por los actos de los
1
objetos. La expresin y la impresin corren en ambas direcciones.
Es lo que afirmaba Asch al decir que los objetos son repulsivos o
amistosos de 1nanera tan directa como son altos o circulares
(1952, pp. 190-191). Nadie va a afirmar que las montafias o las
sillas nacieron con esas disposiciones, pero de cualquier manera,
en tanto forma de aproximarse a la realidad, de conocerla, asu-
mida y construirla, se establece una relacin distinta entre sujeto
y objetos, entre lenguaje e Imagen, entre racionalidad y afectivi-
dad, entre smbolo y significado:
271
 LENGUAJE IMPREGN:~ <:.\ -..
DE IMAGEN
(C)
VNCULO
"'-..\
f
'
(B)
IMAGEN IMPREGNADA
DE LENGUAJE
Las cualidades del sujeto son atribuidas al objeto, y las cualida-
des del objeto son incorporadas al sujeto. Los pensamientos sienten
y los sentimientos piensan; por eso se pueden bacer inteligentemen-
te objetos estticos, y por eso la sensiblidad puede ser simbolizada.
As como es el lenguaje quien construye la distancia y la fu-
sin, tambin construye la simpata y la reciprocidad. Sucede la
siguiente secuencia; 1.0 ) el lenguaje dota a la imagen, a Jos objetos,
de voluntad, de razn, de intenciones, de autonoma, es decir, de
lenguaje y cuando de verdad est haciendo eso, asume 1as conse-
cuencias, concretamente las de que 2. 0 ) el objeto est en capaci-
dad de responder, y por ello, de oponerse, resistirse, plegarse, ha-
cer valer sus propios derechos (que son los derechos contenidos
en las reglas del lenguaje: ideas propias, autonoma, etc.), con lo
cual 3,0 ) le transmite al sujeto la estipulacin de sus propias cuali-
dades, es decir, la de ser imagen; la imagen, al estar dotada de
palabra, puede a su vez dotar de imagen, y de sentimien\Q$, al
lenguaje. 4. 0 ) En este momento, amb?s, sujeto y objeto, se en$en-
tran en igualdad de condiciones para establecer un dilogo, para
orse mutuamente sus razones, necesidade~, pretensiones, .etc.,
bajo la condicin, ya obvia, de la regla de juego de no d,estrllir al
adversario, porque para retomar a Brancusi, el escultor se queda-
na sin piedra y la piedra sin escultor. :(.a .distancia deja de ser
posible, porque ambas instancias estn imbuidas de la otra; y la
fusin, por exactamente la misma razn, tampoco es posible: lo
que ha sucedido, en el uso ms clsico del trmino, es un encanta-
miento: cuando el lenguaje ha pasado a formar parte de Jos obje-
tos, el mundo se reanima. Encantamiento significa etinlolgica.-
mente dentro del cnto)>, meter o poner algo en la cancin. Reali-
zar un encantan'liento es insuflar a los objetos, las personas, lo que
sea, de una razn que previamente no tenian. Un bosque encanta-.
do de cuento de hadas es una parcela de natw-aleza que tiene sus
propias razones, y no puede ser manipulada, sino acaso compren-
dida y dialogada. Siempre se trata de una razn superior -y en
tanto tal no enteramente cognoscible- que la de quien atestigua
272
tal encantamiento, porque mientras aquella posee la razn de todo
el lenguaje en general, ste solamente cuenta con sus competen-
cias lingfstica particulares; mientras uno sabe nada ms lo que
sabe, el bosque encantado sabe todo; por ello, clsicamente, los
encatamientos o bien se realizaban por seres superiores, o bien
estaban al desde siempre, desde que el mundo era mundo y el
lenguaje lenguaje.
Y ciertamente, as como se pueden enc.antar a las sensaciones
internas, a los dems, a los objetos concretos, tambin la realidad
completa, el mundo o el universo enteros, pueden aparece1~ encan-
tados. Y parece ser que histricamente, sta ha sido la regla ms
que la excepcin:
la visin del mundo que predomin en Occidente hasta la vspera de
la Revolucin Cientifica fue la de un mundo encantado. Las rocas,
los ros y las nubes eran contempladOs como algo maravilloso y con
vida, y los seres humanos se sentan a sus anchas en ese ambiente.
En breve, el cosmos era un lugar de pertenencia, de corresponden-
cia. Un :Qliembro de este cosmos participaba directamente en su
drama. No era un observador alienado. Su destino personal estaba
ligado al del cosmos y es esta relacin la que daba significado a su
vida. Este tipo de conciencia involucra coalicin o identificacin con
el ambiente, habla de una totalidad psquica que hace mucho ha
desaparecido de escena. La alquimia result ser en Occidente la lti
ma expresin de esta conciencia participativa [Bennan, 1981, p. 16];
Se entiende pues que el medievo pudiera estar habitado por
duendes, hadas, brujas, dioses, demonios, infiernos y cielos, santos
grlales y piedras filosofales, milagros y animales parlantes, grifos,
dragones y unicornios; y lo que resulta absurdo es el intento de
justificar o desmentir flsicamente, distantemente, la veracidad de los
milagros o cualquier otra incoherencia. Decir que no est probada, o
que s, Ja existencia de los urcornios, o de Dios, es meramente la
estolidez de mezclar dos epistemologas distintas: verificar una reali-
dad con los mtodos y presupuestos de otra. Los unicornios existen
en una epistemologa pero no en otra, de la misma manera que la
gravedad existe en una episternologa pero no en otra.
El pensamiento colectivo es colectivamente transmitido a la
. naturaleza y al planeta, y stos, ya seres pensantes, pueden tener
sus propias ocurrencias, como las de parir unicornios. Pero ac-
tualmente ya no es posible resucitar a los unicornios, ni a Dios, ni
volver a la Edad Media, ni falta hace. El pensamiento gnoseolgi-
co contemporneo, al considerar al lenguaje como conoce~
dar/constructor de realidades, al darse cuenta de que ladas las pa-
273

labras son mgicas, porque hacen aparecer la realidad que nom-
bran, est capacitado, no para enfrentarse a un mundo encantado,
sino para encantarlo a sabiendas, es decir, en virtud de la autocon-
ciencia posibilitada por el desencanto que leg la modernidad. En
efecto, como dice Morris Berman ( 1981; y posteriormente, Maffe-
soli, 1988), la gnoseologa contempornea est en posicin de ini-
ciar <(el reencantamiento del mundo. Tanto en la literatura como
en la ensayfstica social pueden apreciarse ejemplos de factura se-
ria, argumentada, verosmil, sin patraas, cuya condicin de serie~
dad es que se sepa que se trata de un juego, de una constn1ccin
<leliberada y arbitraria, y no, como pretenden los neoesotricos y
los neocreyentes, de una ontologa positivista. Lem, en su novela
Solaris, refiere a un pequeo planeta ocupado por cientficos que
lo consideran tm objeto inerte y manipulable, pero ocurre que el
planeta empieza a .incomodarse por la presencia indeseable y co-
mienza a responder, indignado, con movimientos extraos de ani-
mal acorralado, con el objeto de expulsarlos (esta novela fue lleva-
da al cine por Tarkovski, un inteligentsimo exponente de la epis-
temologa del encantamiento). El Robinson Crusoe de la historia
revisitada por Michel Tournier (1972), admite los designios vitales
de la isla donde se encuentra y que lo acoge y lo nutre, llegando a
abrazarla, detenerse a escucharla, y establecer una relacin mari-
tal con ella, a lo que la isla responde floreciendo con mayor gene-
rosidad; la vitalidad de la isla era rma cosa que Viernes, el primiti-
vo de Defoe y el sensato de Tournier, ya sabia desde siempre; el
racionalismo de Robinson sirve para programar las cosechas, pero
no para encontrar el vnculo con la vida, mientras que su animis~
mo le proporciona compaa y sentido, y puede finalmente com-
prender los pensamientos de Viernes por que se ha vuelto capaz
de comprender los pensamientos de su isla, de nombre Esperanza.
Roszak, finalmente, en su ensayo sobre una ecologa radical
(1977) aventura una descripcin de las razones del planeta, el cual
empieza a amenazar con la auto'destruccin por causa de la des-
truccin de las relaciones interpersonales significativas, toda vez
que lo que se hacen las personas entre sf en esta epistemologa
encantada, el daii.o que se cau~, se lo estn causando ipso facto
a Gaia; al_ planeta Tierra, porque persona/planeta (ttulo del libro)
son una misma en,tidad.
Dentro de esta percep0n del pla.eta como ente pensante y
sensible residen las posibilidades de una ecologa ms radical, por-
que se percibe frente a s un mundo con los mismos derechos que,
por ejemplo, el cuerpo humano, como son el de mantenerse vivo,
limpio, con metabolismo equilibrado, y con las mismas obligado-
274
nes, como son las de procurar a sus habitantes lo que necesiten,
proveer para todos, acoger a todos, lo cual congruentemente se le
puede exigir; pero el planeta, como cualquier cuerpo, puede disgus-
tarse, enojarse, defenderse, cuando sus condiciones de sobreviven-
ca saludable se vean amenazadas. En suma, una epistemologa del
encantamiento inaugura un planeta con el que se puede dialogar y
negociar, con el que hay que tener tacto y al que no se le puede 11
herir impunemente, porque de la misma manera que nosotros esta-
ji
mos pensando y sintiendo al planeta, el planeta uos est pensando
y sintiendo a nosotros. Es un placer descubrir que originalmente ~
las palabras mundo)) y i(gente significaban lo mismo, como toda-
va sucede en ciertos enunciados, decirle a todo el mundo, beau-
)
coup de monde. Traducido a trminos empricos, el respeto al pla- l
neta sigrlfica la imposibilidad cognoscitiva -esto es, que se vuelva
.impensable- de desplegar tecnologas que pongan en riesgo o mo-
)
difiquen irreversiblemente la anatoma de esta creatura, y por el l
contrario, la necesidad cognoscitiva -:lq que no puede no pensar~
se- de plantear tecnologas. que sin restarle nada, le aadan algo. 1
En esta perspectiva, no se vale tocar sus espacios, sus recursos, su 1
fisonoma, ni su flora ni su fauna, ni sus tenicolas, ni un pice ms
all de lo que es necesario para vivir con todos los derechos del 1
cuetpo httmano. Puede notarse aqul que las ideas de juego, de lo 1
sagrado, de lo esttico, se encuentmn presentes. En la misma lgi-
1
ca, valdra la pena aventurar una especie de ecologa histrica, don-
de tampoco se pemritira desmantelar, descalificar, ningn objeto 1
construido por las generaciones anteriores, ni asintisrno construir
ninguno por. el cual las generaciones venideras tuvieran que arre- :1
pentirse y desear con toda su alma poder desmantelar, estndoles
prohibido hacerlo: ello vale para teoras, obras de arte, ciudades,
diseos, mercancas, inventos, etc. De la misma manera que nadie
se aneveria a utilizar el lienzo de la Gioconda para pintar otro cua-
dro encima, tampoco tendra que valerse tocar las ciudades ni nin-
guna Ott"ll obra. Lo que no se puede construir no se debe destruir.
Cada o~jeto que se destruye es como un dodo que se muere. De
esta misma manera, nadie tendra que atreverse a pintar adefesios
o edificar monumentalidz.des de los que la humanidad ya no podr
sacudirse, ni tampoco a escribir, micer, actuar, decir, nada que ho-
nestamente -equivocado o no-- no se responsabilizara por su
existencia. Se vale que todos gasten papel para hacer sus pinitos en
poesa, pero lo que no se vale es que pretendan publicarlos en gran-
des tirajes; publicar un libro es destruir un rbol, deca Saint-
John Perse. En suma, no se vale tirar nada a la basura, pero sobre
todo, no se vale producir basura. Y lo de siempre, rma ecologa
275
radical no es compatible con una economfa de mercado, setin ya
puede notarse en el hecho de que la COnciencia ecologista es por
ahora una mercanca que se vende bastante bien: el aire puro est
de moda, aunque cuesta un poco caro.
En la epistemologa del encantamiento puede observarse que,
as como el lenguaje, los smbolos y la racionalidad son transferi-
dos al objeto, ste a su vez transfiere, por la simple razn de que en
tanto sujeto de lenguaje puede hacerlo, sus imgenes y significados
y sentimientos al sujeto: ambos son ambos: un pensamiento que
siente y un sentimiento que piensa; el arte y la apreciacin artstica
en general son un buen ejemplo, donde el aprendizaje, la disciplina,
el estudio, los fracasos, los desvelos, las prcticas, los intentos, tie-
nen como fin inmanente la produccin de material sensible, y don-
de por contraparte, la senSibilidad se sistematiza en un tipo de dis-
curso, de tema; dentro de esta concepcin de la actividad artfstica
queda fuera del encantamiento, para entrar en el mercado, mucho
de lo que formalmente se llama arte))' pero a cambiO entran rnu~
chas furmas del quehacer de las ciencias naturales y sociales, asf
como muchsimas de la vida cotidiana. Comoquiera, entre sujeto y
objeto, entre leriguaje e imagen se construye una sen1ejanza: los
pensamientos y los sentimientos, las personas y las cosas, la gente y
el mundo constituyen finalmente una unidad o identidad: uno es
parte del objeto en la misma medida en que el objeto es parte de
uno. En el arte, uno es su obra y su obra es uno: uno solamente es
esC!itor hasta que escribe un texto, y es el texto el que lo convierte
en escritor; no se vale hablar de cocineros que nunca han cocinado,
r nadie es profesional por el hecho de tener un ttulo. Un escultor
al hacer una escultura, hace un escultor. Dentro de una epistemolo-
ga del encantamiento no tiene caso distinguir quin es lenguaje y
quin es imagen, cul es el smbolo y cul el siguificado, porque
uno ya no es enteramente uno y el otro ya nq es enteramente otro;
en cambio, solamente basta con saber que se pertenece al sujeto y
al objeto de la misma manera, que todo es pensamiento y todo es
sentimiento, que todo es nombre y cosa a la vez, y vivirlo as: lo
que sobresale entonces es el vnculo. Mientras que la epistemologa
de la distancia est dominada por el smbolo y el lenguaje, y la
epistemologa de la fusin est dominada por el significado y la
imagen, en cambio la epistemologa del encantamiento est domi-
nada por el vncuio y el sentido: ste, como todo sentido, puede no
saberse con certeza; como no necesariamente tiene que conocerse
lo que depara el destino o los designios del universo, y razn por la
cual es mera palabrera hablar de tal destino, o del plan de la crea-
cin, de manera que basta con saber que se pertenece a un orden,
276
a un mundo, o ms rigurosamente, a un vinculo y a un sentido del
cual no se tiene mayor informacin, pero al que hay que contribuir
y con el que hay que solidarizarse; en otras plabras, tratar, ver,
pensar, tocar1 usar la realidad corno un tlllO mismo. La epistemolo~
g(a del encantamiento puede resumirse en el acto de asumir que
uno pertenece y est construido por un vnculo, un sentido, unas
relaciones (entre lenguaje e imagen y sus sucedneos), de la misma
manera que todo lo dems. El sujeto epistmico es sus vnculos: el
conocedor es Sus relaciones; la realidad es su sentido.
2.3.1. El mndo de la Psicologa Colectiva
En un mundo encantado, sus diversas regiones y elementos se
mueven bajo las mismas leyes, porque todos estn compenetrados,
instilados del otro. El mundo es un nosotros. Aquellas barreras
de ininteligibilidad, de opacidad que se levantan cuando existe lo
definitivamente otro)~ de las otras epistemologas, se transforman
en puertas con un acto de encantamiento, porque todo pasa a ser
provincia de uno mismo, y uno mis1no suele ser ns o menos
transparente, o cuando menos accesible. En efecto, uno es sus
sensacion("..S y sus sentimientos, uno es su cuerpo y sus desplantes,
uno es su alrededor de objetos y el planeta Tierra, y si tiene intere-
ses ms extraterrestres, puede ser la Cabellera de Berenice si se le
antoja. Por consiguiente, aquellos aspectos de la realidad que se
distanciaban cognoscitivamente de {<uno para volverse un ((otr6>>
incomprensible, resultan ser slo regiones de un ((uno)) mismo
que no es, bien se sabe, el individuo, sino el mundo al cual perte-
necen los individuos: la realidad colectiva, el Espritu. Asi, entre la
regin de la interioridad (el significado de los afectos, intimidades,
recuerdos), la de la interactividad (el smbolo de la piel, los gestos,
el vestido, las apariencias) y la de la exterioridad (el sentido del
habita!, las peltenencias, contexto, medioambiente, sociedad, pol-
tica), se establece una realidad continua, que si bien cambia de
material, no cambia de leyes r de realidad: si algo piensa y siente,
es todo el conjunto; el Espritu:
(C)
EXTERIORIDAD
<:\(B)
(A)
INTERACTMDAD
INTERIORIDAD
277

Cada una de las tres instancias piensa y siente como la otra, es
la otra, constituida por lenguaje e imgenes (ms claras, ms difu-.
sas, eso no importa), de forma tal que los cambios en una corres-
ponden a los cambios en las otras; no se trata de un modelo heu-
tistico, sino de seguir la norma de que todo es Comunicacin. As,
por ejemplo, al sentimiento interno de estar o ser triste, le conti-
na un semblante entristecido, de labios alicados, voz lenta y mo-
vimientos pesados, que se incardina en un roedioambiente de co-
lores nocturnos de contamos difunnados, de .ruido sordo y horas
largas: estar triste, llorar y asistir a un funeral son el mismo acto,
independientemente del orden de aparicin, como sucede a quie-
nes con slo asistir a un velorio sin estar implicados, o verlo en
una pelcula, les da por llorar y salen tristes sin deberla ni tenerla,
as como quienes no quieren or cuentos tristes porque lloran; y
no debe faltar el congruente que cuando se siente triste se viste de
negro y va a algdn funeral ajeno para sentirse a sus anchas. Este
es un mero ejemplo, porque los smbolos, los significados y el con-
texto de la tristeza son harto ms complejos; un ejemplo ms so-
fisticado se11a el de Jos humores culturales o los estados de nimo
de la poca, y si se admite, por ejen1plo, que hay cierta depresin
social. habra que buscar en el festivo colorido de la msica y la
moda y la juventud sus caractersticas deprimidas. En todo caso,
es factible afirmar ms docmnentadamente cosas que se afirman
cotidianamente, como que se tienen viviendas a su imagen y se-
mejanZa, que la decoracin de la casa es expresin de uno mismo,
que Uf:!.O es sus pertenencias, que cuando se pone cierta ropa, o va
y compra una nueva, se levanta el nimo, o que tratar de sonreir
ayuda a sentirse contento. La frase <mo dejarse llevar por las apa-
riencias ha sido especialmente acuada para acto seguido dejar
llevarse por ellas conservando las propias. No se trata, por cierto,
de que lo exterior o lo aparente sea una manifestacin de lo inte-
rior, sino ciue son efectivamente el mismo acto, el mismo aconte-
cimiento. Desde este punto de vista, los rasgos personales de belle-
za o fealdad, el arreglo personal de alio y desalio, las gesticula-
ciones, la configuracin corporal, etc., no son detalles de segunda
categora con respecto al carcter y personalidad de los portado-
res, sino son personalidad y carcter en la misma medida: una
perspna tuerta tiene una personalidad tuerta, aunque esto ltimo
signifique que es ms compasiva o sensible, y su contexto' socio-
cultural ser tuerto, lo cual podria significar qe no es del todo
tolerante para con los diferentes, porque si de verdad lo fuera,
dicha persona nunca se hubiera definido por su falta de ojo, sino
pOr cualquier otra caracteristica. Asimismo, una sociedad "bella>)
278
1
(que probablemente signifique plural y tol~r-ante) te_ndr~ necesaria-
mente intimidades bellas, que qtz Slgruflque solidarlas. De ma-
nera muy rgida, se dira que los psicoanalistas ple~san que ~ola
mente existe la interioridad; los psiclogos y pscologos sociales
piensan que slo existe la apariencia; los socilogos pJ.ens~n que
l.
solamente existe la exterioridad: los psiclogos colectivos p1ensan
que slo existen las tres o no hay trato. El hecl1o de que. "':ta .1
unicidad de intelioridad, interactividad y exterioridad se antoe m-
11
sostenible se debe especialmente a que las identidades entre una Y
otra regl~ no sean del todo inteligibles por razones lingisticas, a ~
que la traduccin que se hace por sentido comn de belleza o
fealdad, de una regln a otra, no sea ni remotan1ente las que le ji
cocresponden en trminos de estructura~ proceso Y dinmica, po~
que alguien aparentemente minucioso. y ordenado presenta p~sr~
blemente una estructura interior catica en un contexto extenor
1
que se cae en pedazos. As, por ejemplo, en el supermercado de la 1
psicologa pueden encontrarse a la venta terapias de risa, dond~ el
paciente atribulado llega, y mediante ejercicos faciales de sonr1sa, 1
risa y risotada recupera su alegra interior: lo que tal vez se est 1
logrando con el intelior del paciente es volverlo tonto, y con~ervar
lo auibulado; el Espritu del mundo es mucho ms compleJO que 1
una mueca en las consmas de la boca: las comisuras de la boca !
no son un {ulcrum para levantar nimos cados. Si hay un contex-
to atribulado las sonrisas sern tristes, las nsas patticas, y las
emociones ridculas, en especial las de los psiclogos de la risa.
Con todas las eqtvocaciones de jnicio que pueda tener la cul-
tura cotidiana, no obstante parte de la premisa de la unidad de
mundo para constntir su realidad: la interioridad afectiva, la inte-
ractividad comportamental y la exterioridad contextual son una
sola entidad, indisociable, que piensa y siente, a la que la Psicolo-
ga Colectiva ha denominado Espritu; se trata por supuesto de h
visin de un mundo animado. Y sta es la epiStemologa que cisl-
camente ha empleado la Psicologa Colectiva para construir su
versin de realidad. La teorizacin de los sentimientos que hace
Asch, hablando de sentimientos que se comportan como creatu~
ras de montaas tristes y mares alegres; la nocin de ambiente o
a~sfera social, junto con numerosas nociones geomtricas por
parte de Lewin; la sociedad muda e irunvil de las piedras. de la
ciudad de Halbwachs; o el acto social, la coextensin soc1al de
la persona, y los puentes que hablan con sus ingenieros de Mead,
son slo unos pocos ejemplos de la lab_or de encantannento del
mundo que constituye el corpus de la PS!colog~ Colecll""; sm ?a-
ber terdo nunca pretensin alguna de esotena acadm1ca, smo
279
slo con la intencin estrictamente metodolgica de comprender N
la realidad que le corresponde. El Espritu de la Psicologa Colecti-
va est encantado. La Psicologa Colectiva se involucra con la cul-
tura cotidiana del mismo modo que Brancusi con sus piedras, do- EL ESPRITU EMPRICO
tndola de inteligencia y sensibilidad, no para darle la razn, sino
para discutirla con ella. Para la Psicologa Colectiva, el Espritu es
su piedra, su planeta, su pasin, su prjimo: su universo. No po-
drfa, al parecer, ser de otro modo, toda vez que la Cotidianidad
utiliza con inaudita naturadad esta epistemologa; y para enten-
derse y comprender, para tener algo en comn, hay que ubicars~t
en una nsma realidad, aunque s~a a nivel distinto. Sin embargoi'
estas afirmaciones no descartan el uso tanto cotidiano como psi-
co-colectivo de las otras dos epistemologas, toda vez que se trata
siempre de momentos epistemolgicos, de saltos de una a otra; y
porque ninguna es pura: pura distancia es una computadora pura
fusin es un animal; puro encantamjento es un nirvana: puro es-
nobismo de diferente signo. Asf guardando sus requeridas impure-
zas puede verse que la gente o al hacer sus compras diarias, al El captulo sobre gnoseologa ha intentado exponer cmo pien-
ganar dinero, usa tma epistemologa de la distancia; al angustiar- sa (y siente) la Psicologa Colectiva, y por lo mismo, ha intentado
se, desenfrenarse, soar o participar en una masa, emplea una caracterizar el tipo de realidad que se constrnye mediante este pen-
epistemologa de la fusin; pero cuando se comprende, cuando se samiento: averiguar cul es el sujeto del conocimiento -la discipli-
arregla, cuando se indigna en el parlamento, cuando cuida a su na- y por ende cmo es el objeto -la realidad de la cultura coti-
perro, cuando tiene dignidad, cuando habla de sus muertos, cuan- diana. Haciendo esto, se ha movido a dos niveles; el primer aparta-
do ve una pelcula, cuando simpatiza o antipatiza y empatiza, do, que se refiere a la descripcin y estructura del pensamiento
cuando se sienta en su rincn preferido con su suter viejo, cuan- psico-colectivo, se desenvuelve en una dimensin ms bien virtual,
do aspira a ser o hacer o tener algo, cuando oye chismes, cuando abstracta; el segundo apartado, que se refiere a la demarcacin del
protesta en las calles, cuando se arraiga en un lugar, cuando reme~ objeto de estudio de la disciplina, se desan-olla ms bien en la di-
mora, cuando conmemora y cuando canta, construye con el cono~ mensin emprica, concreta; el tercero retorna a ser virtual, al refe~
chniento su realidad mediante = epistemologa del encanta-
miento: se encanta, est encantada, se vuelve encantadora. Igual-
rirse a Ja dinmica del pensamiento psicoMcolectivo. Ahora, el cuar~
to, presente y dltimo apartado de este captulo vuelve al plano em
mente la Psicologa Colectiva, al sistematizar, recopilar, aprender pfrico, y se refiere, plimero, a la forma de exposicin del pensa-
o estudiar, se distancia del objeto; al hn>acfarse con las sorpresas miento psico-colectivo; segundo, a los lnites tanto de sn objeto de
de un ("Onmeno que no entiende pero que le ocupa toda su aten- estudio con respecto a otros como de la disciplina con respecto a
cin ingenua y desacademizada, se fusiona c011 el objeto; pero al otras; y tercero, a la dilucidacin conceptual de una categora em-
comprender, ver, narrar, entender, darse cuenta de la realidad, prica, concretamente la de Espacio, que pe1mita desarrollar una
despierta y reanima a su objeto con un encantamiento. Por ejem- descripcin de la realidad cotidiana, ya como producto terico de
plo, el presente trabajo ha sido impuesto desde la fusin, ha sido la disciplina, que sera la ocupacin restante del texto.
imaginado desde el encantamiento, y tiene que ser redactado des-
de la distancia
l. El dilogo con el objeto

Para tener conocimiento de un objeto, hay que constituirse en

diferente de l. El lenguaje tiene la funcin de distinguir las cosas,

280 281
distinguiendo al sujeto del objeto que conoce. Pero a menudo se ha
confundido la dif-erencia con la distancia, la distincin con la sepa~
racin; es merced a esta confusin que se produce la impresin de
que el conOcimiento cientfico tiene que alejarse, poner distancia
respecto de su objeto para poder conocerlo; describido desde lo
lejos, desde fuera. Empero, este distanciamiento parece cometer un
error, con dos resultadas. Por una parte, segn lo muestra su epjs~
tmologa, desde la distancia se pueden describir y maniobrar obje-
tos, pero no comprenderlos en sus propios trminos. Por otra parte
sucede, lo cual es caso frecuente en las ciencias sociales empiricis-
tas, que bajo la impresin de estar alejado de su objeto. pasa a
convertirse en un subproducto inconsciente de l; ste es el caso de
la Psicologa Social, quien en su afn de ser neutra, cientfica, dis~
tante, tennina siendo, sin darse cuenta, una mera reproduccin tec-
noide del sentido comn que debla aproximar. Lo paradjico es
que, creyendo que se alejaba del sentido comn, se fusion con l,
tal como les acontece a ciertos portadores del sentido comn, que
mientras ms uniformiiados estn, ms diferentes se creen; y es
parte del sentido comn creer que slo por utilizar el mtodo expe-
r:imental, ya se est produciendo garantizadamente conocimiento.
Ello es anlogo a algunas pretensiones irracionalistas de buena o
mala fe que propugnan, para contrarrestar la epistemologa de la
distancia, la fusin con el objeto, que por antiacademicismo o miJl-
tantisrno perpetran el facilismo craso de enfangarse en el objeto, lo
cual evidentemente logran, sin producir conocimiento alguno, por-
que esta actitud es equivalente a la de afirmar que para conocer la
locura hay primero que estar loco, o que lo mejor es no estudiar ya
que el pensamiento sistemtico es racionalista.
~.l. Aproximacin por implicacin
La Psicologa Colectiva, en cambio, asume que pertenece a un
universo -<le segundo orden., dira Scht;,- diferente al de la Coti-
dianidad -de ptimer orden--, al cual, no obstante, le dota, le impri-
me su propia racionalidad, esto es, concibe a la cultura cotidiana
como Uill!- entidad que piensa y siente segn una razn propia, que
se construye comunicativamente mediante smbolos y significados
conforme a un sentido, lo cual le pennite no slo ser descrita en sus
comportamientos, sino comprendida en sus propios trminos, respe~
tndosele el derecho a negarse a ser manipulada. Frente a un objeto
de esta naturaleza, el conocimiento de la Psicologa Colectiva ya no
puede proceder a la explicacin, sino a la implicacin (cfr. vgr. Maf-
282
fessoli, 1988). Explicar es salirse de los pliegues, del seno de algo;
implicarse es meterse en ellos. Si la naltlr'.Jeza de la Cotidianidad
puede ser imprimida de una razn, la naturaleza de la Psicologa
Colectiva, por contraparte, es apta para impresionarse con la afecii-
vidad imgica, con la sensibilidad, de la cotidianidad. La concesin
recproca de cualidades entre Piscologfa Colectiva y Cotidianidad
quiere decir que se establece un plano comn de inteligibilidad, un
acuerdo fundamental, una especie de lenguaje con el cual hablar,
que es la base de la comprensin entre sujeto y oqjeto, a la sazn ya
convertidos en sujeto y sujeto: se establece una unidad de dilogo,
donde cada interlocutor es participe de las caractersticas del otro
asf como de las suyas propias. Dicho en otras palabras, la Psicologa
Colectiva, pertrechada de sus concepciones, teoras y valores, puede
introducirse y recorrer el mundo de la cultura cotidiana sin que le
resulte extrao y sin tampoco desalojarlo por colonizacin, por ocu-
pacin forzada. La implicacin consiste, por as decirlo, en el viaje
del pensamiento psico-coleciivo por el interior del per.samiento coti-
diano; la exploracin de un pensamiento por otro pensamiento, pen-
sndose mutuamente, como sucede en toda conversacin genuina,
de modo que, para la Psicologa Colectiva/ consiste en f descubrien- 1
do su propio pensamiento, reconociendo sus conceptos en los he-
chos de la Cotidianidad, diciendo, por ejemplo, esto es un smbolo, 1
esto otro un significado, aquello un sentido", a cambio de que la 1
Cotidianided se descubra a sl misma en el pensamiento de la disci-
plina, diciendo, por ejemplo, ya entiendo por qu sucedi aquello y 1
por qu babr que hacer lo que procede,. O sea, la Psicologa Colec- 1
tiva dona su estructura al mundo de la Cotidianidad pare despus
poderse introducir orientadamente en un mundo estructurado. Las
cosas toman la forma de la observacin que las percibe, pero dicba 1
_percepcin es parte de las cosas; lo que bace la Psicologa Colectiva
es fundar esa unidad de percepto-perceptor. !'
As, pues, la Cotidianidad aparece como un unive.rso de smbo- 1
los, significados y sentidos que no estn claros ni para sus protago- )l
nistas actuales (la gente) ni para la disciplina de antemano, y la
tarea de sta consiste en establecer las relaciones, direcciones, in-
tensidades, etc., entre dicba triloga: cul es el significado y el senti-
do de los smbolos, cul es el smbolo y el sentido de los significa-
dos, y en ltima instancia cul es el sentido de smbolos y signifi-
cados. Por ejemplo, frente al hecho del poder tomado como simbo-
lo de nuestros tiempos, establecer si significa eficiencia, antdoto a
1a soledad, acuerdo de convivencia, confianza en el futuro, diver-
sin o deseos de inmortalidad, y plantear si se inscribe en un senti-
do o sinsentido religioso o esttico u otro de amparo o desamparo
283
 . de la historia espiritual de la colectividad. Hablar de relaciones im-
plica que se trata d un proceso, de que el hecho o fenmeno es
slo un momento entre tres de un proceso espiral que no repite
fenmenos, por lo cual toda comprensin tiende a adoptar visos de
historia, mejor dicho de narracin: de la narracin de las relaciones
entre tres instandas de comunicacin. De cualquier manera, puede
decirse esquemticamente que la narracin de la relacin entre
cualesquiera dos elementos proporciona el tercero, es decir, que si
para el poder se elige como significado la diversin, la misma argu-
mentacin que justifica tal eleccin proporciona ipso (acto, consti-
tuye de hecho, el sentido, es decir el sentido en el que el poder
significa diversin. Empirlcamente es fcil estipular dos de los tres
elementos, y la obligatoriedad conceptual de la existencia de un
tercero permite a la Psicologa Colectiva tomar de cualqui.er fuente
cultural, cualquiera, los datos, ejemplos, retricas, indicios, argu~
mentos, etc., que funcionarn comO elementos de construccin de
tal tercaridad. El tercero incluido, Puede aseverarse que, en trmi-
nos generales, la misma 11arracin de los vnculos entre uno y otro,
por caso, entre smbolo y significado, constituye el sentido, esto es,
el sentido es el mismo texto que, no siendo ni uno ni otro, articula
e incluye a los dos, lo cual de paso permite respetar la idea de la
inmencionabildad del sentido. La cuestin del sentido aparece en
la 'Psicologa Colectiva como un patrn o estructura subyacente en
los que se articula su narracin. Ahora bien, en lo que se refiere a
validez interna, puede decirse que hay verosimilitud en la preten-
sin de estar haciendo conocimiento en la medida en que dicho
tercero sea distinto esencialmente de los otros dos (Le., que no
A. haya tautologa, vgr.: el poder divierte porque as ha sido siempre),
pero sin el cual, los otros dos pierden relacin. No hay relacin
)
enu-e poder y diversin a menos que se la construya.
Jl,
)~
1.2. Invencin conforme a tradicin
)1.
En efecto, la Psicologa Colectiva constmye, inventa la realidad
?" que declara analizar. Porque entre dos elementos, mismos que pue-
A den ser escogidos entre un sinnmero, se pueden establecer tm sinfn
de relaciones diversas y contrapuestas, ninguna de las cuales tiene
carta de verdad por anticipado, de fmma tal que lo que aparece como
comprensin y que simplemente no exista antes de ser comprendido,
resulta ser una interpretacin, luego la invencin de una versin de la
realdad cotidiana por parte de la discip!il1a. La Psicologa Coletiva no
es descubrimiento, sino invencin. Aqui pudiera colarse el mlativismo
284
de la realidad, de hacer de ella cualquier cosa que se venga en gana,
al grado que basta la sarta de palabras deshilvanadas de un delirio se
proclamara como conocimiento de la realidad. Pero esto no es ccr
rrecto. El mtodo comprensivo tiene cuando menos un criterio rigu-
roso al respecto1 sutU en tanto que no es 'una receta, pero ms estricto
que aquel del mtodo experimental que pennite crear realidades so-
lipsistas, slo vlidas para los cientficos pero increbles para la Coti-
dianidad este criterio consiste en que toda h1te:rpretacin o invencin
de la realidad es vlida como conocimiento a condicin de que sea
inteligible, verosmil, comprensible, para el objeto mismo del conoci-
miento, es decir, que los participantes y/o representanteS de la CotiM
dianidad puedan en primer lugar, entender la disquisicin de la Psi-
cologa Colectiva, y en segundo lugar, que es lo mismo, puedan reco-
nocer su realidad en la versin ap0rtada por la disciplina, hecho lo
cual pueden o no estar de acuerdo, pero en todo. caso se admite que
tanto ellos, como la disciplina, estn hablando de lo mism, y qe,
por supuesto, ninguno est 1-epitiendo lo que el otro ya saba, pues
entonces no sera dilogo ni conocimiento, sino monlogo a dos vo-
ces en vsperas de agotamiento.
La Psicologa Colectiva resulta comprensible para la cotidiani-
dad porque sus invenci~nes se construyen sobre la base de las
tradiciones lingisticas1 temticas, histricas, mnmicas, etc., de la
cultura cotidiana, Le., porque comprende en los mismos tnninos
en que la Cotidianidad se comprende a s misma. La tradicin es
la columna vertebral de la identidad, y una versin psico-colectiva
de la realidad slo es legible en la medida en que la Cotidianidad
siga reconocindose a sl misma, mantenga su identidad, en el dis-
curso psicocolectivo. Slo en estos trminos la Psicologa Colecti-
va l<hace sentido, cosa que, segtm parece, la Psicologa Social ha
dejado de hacer. Y es que una psicologa de la distancia se entien-
de sola, pero nadie la entiende; una psicologa de la fusin no se
entiende ni a sf misma; una psicologa de encantamientos, para
entender a su objeto tiene que entenderse a s misma y ser enten~
dida por el objeto. No hay conocimiento unilateral: todo conoc~
miento es intersubjetiva. Se trata de hacer una teora de los he~
chos, pero una teora que sea inteligible para los hechos. Ello tiene
que ver con la forma de decir las cosas.
1.3. Escritura y estilo
La Cotidianidad es el ininterrumpido proceso de comunicacin
de tres instancias, que aunque va salpicarido en su devenir produc-
285
 tos colaterales, hechos, datos, fenmenos, objetivaciones, estos se
reciclan inmediatamente al movimiento del proceso; por esta_ ra-
zn, lo que la Psicologia Colectiva puede describir de su objeto, no
son los productos colaterales sacados del proceso y detenidos, sino
ms bien los vnculos dentro de los .cuales los diversos hechos tie-
. nen valor simblico y pertenencia al Espritu: se trata de la descrip-
. cin de uil movimiento, y de esta manera, ]a comprensin adquiere
el carcter de una narracin, de un relato concatenado. El Espritu
de la cultura cotidiana no aparece como una serie de eventos dis-
pares intervinientes que se mezclan para configurar algn producto
y que puedan enumerarse por separado, sino ms bien como una
situacin total que, con todas sus diversidades, es un solo evento,
un solo acontecimiento. La Psicologa Colectiva no hace anlisis,
sino sntesis; la Cotidianidad no es concebida como un acontec~
miento analtico en el sentido de que sus diversos factores pudieran
irse desagregando tmo a uno para ser considerados cada uno apar-
te, sino que es un acontecimiento sinttico, donde los de otro modo
heterogneos factores estn transmutados por sus vnculos en un
nico acontecimiento completo y homogneo. Valga la compara-
cin: una novela es una sfutesis, y sus personajes no pueden tener
existencia separada de la obra, y sta, con todos sus personajes, es
una sola novela; qutesele un personaje y la novela cambia, toda
ella completa. Pero los personajes de un directorio telefunico pue-
den cancelar su lnea sin preocuparse por el vaco que su nombre
pueda causar en la siguiente edicin del directorio: ste s es sus-
ceptible de anlisis, de supresin y agregacin de personajes.
El vnculo entre la disciplina y su objeto puede expresarse as:
(C)
COMPRENSIN
(A)~
1 (B)
PSICOLOG1A COLECTIVA
(B)
COTIDIANIDAD
Es un esquema ms bien lerdo: sirva no obstante para recordar
.que toda narracin se hace con palabras, y en efecto, mientras que
la Psicologa Colectiva ocupa el lugar de los snbolos y del lenguaje,
su objeto, la Cotidianidad, ocupa el lugar de los significados; su ob-
jeto ocupa el lugar de los objetos. Y ciertamente, todo lo que haga la
Psicologia Colectiva, y de hecho toda psicologia, lo va a hacer con
palabras: el lenguaje es su nico recurso, Stl nico, instrumento y su
286
nico producto (cfr. Gergen, 1985), con el cual incluso ha podido
argumentar que en vez de discursos hace cosas, como arreglar vidas
u optimizar recursos: son cosas que se hacen con palabras. El psi-
coanlisis es el mejor ejemplo de tma ciencia que se hace con pala-
bras, pero hasta la psicologia ms eficientista lo emplea; un ejemplo: 1:
las agencias de publicidad contratan psiclogos sociales para orien-
tar el diseo de sus anuncios comerciales; los psiclogos hacen su 1
trabajo cuyos resultados son dos posibles: f.mciona o no; se vende o
no el producto; eficiencia sin rniranentos; las razones por las q\lO s
funciona el anuncio pueden ser todas, una de las cuales es que la
gente simplemente compra productos anunciados, haya o no psic-
logo de por medio; la permanencia del profesional en el empleo
depende, no de vender el producto, sino de convencer al empleador
de que sus servicios son necesarios, cosa que tambin puede hacer
aunque la mercancla no se venda1 porque tambin podra convencer
al empleador de que es el nico que sabe las razones por las que no
se vendi, ninguna de las cuales ser que el psiclogo social no sirve
para nade:. funcione o no fun,Jone, el empleo depender de la capa-
cidad que el psiclogo social tenga para convencer al empleador de
que su ciencia es necesaria y verdadera, y esto se logra con palabras
(con palabras demuestra que los datos, diagramas, diapositivas, en-
cuestas y dems escenografia tienen relacin con el problema en
cuestin); si no conserva el empleo, alternativa nada desdeable da-
das las circunstancias, es que le fall el discurso, cosa que, en cam-
bio, a los psicoanalistas les sucede ms raramente, se arregle o no la
vida; en suma:
(C)
NARRACIN
(A)~
LENGUAJE
OBJETOS
El papel de la Psicologia Colectiva es poner en palabras lo que
est en objetos (ntese que los discursos cotidianos forman parte
de estos objetos). Ahora bien, a pesar de los pesares, del cine, la
:mdio, el audio, el vdeo, los congresos y la docencia, Gutenberg
todava no es cosa del pasado, y de todas las modalidades del dis-
curso, la Psico]ogia Colectiva utiliza la escritura: el mundo de la
Psicologa Colectiva es un mundo por escrito. Pero la Cotidianidad,
como buen objeto, no habla, sino que se aparece como imgenes:
287
 (C) .
NARRACIN
(A)
ESCRITURA
<::\ (B)
IMGENES
Puesto que el sujeto le ha concedido al objeto su lenguaje (Le.,
su racionalidad, su lgica), no es mayor problema poner por es-
crito lo que est en imgenes (Le., en afectividad): lo que podra
suscitar algn problema es cmo la disciplina, que slo dispone
de palabras por escrito, va a producir imgenes, que son la natu-
raleza cabal de su objeto: cmo hacer con palabras imgenes,
con palabras, sentimientos, con palabras, sensaciones, con pala~
bras, experiencias. Cmo: con estilo. El estilo es la sensibilidad
que la Cotidianidad le concede a la disciplina a cambio de su
racionalidad. Toda escritura tiene un estilo, porque sus frases,
oraciones y prrafos son de alguna extensin, porque pone al su-
jeto y verbo y complementos en algn orden dado, porque hay
una cierta cantidad de adjetivos y adverbios, porque dispone de
los signos de puntuacin de .alguna manera, y a veces hasta por~
que dispone de la ortografa segn un particular criterio. El estilo
es pues la forma en que se presenta el contenido: es aparente-
mente gratuito y superficial con respecto a la idea o mensaje que
se pretende transmitir por cuanto se refiere a su estructura, se~
cuencia; exposicin: tiene que ver con la sintaxis~ el vocabulario,
los usos de la gramtica que le dan forma global a la escritura,
independientemente, en apariencia, del contenido. En el sentido
comn, se entiende al estilo como una especie de barroquismo
sobrepuesto al mensaje, al conte1do, suponiendo a su vez que el
contenido no cambia aunqt.e cmnbie la forma de presentacin, y
razn por la cual el cientificismo pretende exponer sus verdades
en un lenguaje exento de formas, por ejemplo el lenguaje mate-
mtico, donde la fmma es reducida a su mnima expresin, en el
entendido de que as el mensaje queda purificado de subjetivis-
mos (esto es una dervacin de la idea de que la realidad es la
realidad independientemente del observador); y es en esta inteli-
gencia que los artculos cientficos del positivismo, al pretender
ser puro contenido y nada de forma, se precien de no tener estilo:
lo que logran es que se sea su estilo;
288
(C)
(A)
CONTENIDO
FORMA
La Psicologa Colectiva, si efectivamente ha de narrar los signifi-
cados, las experiencias, los afectos, los sentimientos, las sensaciones
Y los sentidos que laten en la Cotidianidad, debe ser capaz, no de
presentar c~adros de datos alegando que eso es la experiencia, sino
que debe, literalmente, presentar las experiencias; las experiencias,
como ya se sabe, son instantneas, no se detienen, y por ello, preM
sentar experiencias slo es posible produciendo experiencias en el
interlocutor; si la disciplina quiere tratar con afectos, el lector los
debe de sentir, no slo pensar. Y si en verdad hay un contenido en
la Psicologa Colectiva, es ese mundo de experiencias de las imge-
nes; por ende, tiene que ser capaz de presentarlo en su escritura.
Ello solamente es posible mediante el estilo; no con las cosas dichas,
sino con la forma de decir las cosas: al hacer la narracin de alguna
expedencia de la Cotidianidad, la forma en que se subdivide el texto,
los tnninos que se eligen, los titulas que se escogen, las metforas
que se desarrollan, el tono con que se hacen las crticas, los ejemplos
que se aaden, las transgresiones lingsticas y cientificas que se
permiten, y as sucesivamente, parecen no aiadirle nada al conteni-
do del mensaje, pero en conjunto, bajo cuerda, entre lneas, sin avi-
sar, van formando en el interlocutor (intrprete de textos) una serie
de imgenes no dichas, no puestas en palabras, no presentes objeti-
vamente en el discurso, que aparecen y se- esfuman conforme los
renglones se van sucediendo. Si uno pucera cronicar lo que Va sin-
tiendo y divagando mientras va pensando concentrado en la lectura
de un articulo, tendra la lista de imgenes formadas por el estilo
escritural. Tales imgenes pueden ser imaginaciones directas de un
evento descrito, pero tambin imaginaciones menos asibles y repro-
ductibles, como por ejemplo el inters o el hasto frente a la lectura,
o la sensacin de que est demasiado largo, o la simpata o la ani-
madversin; eso no est en el texto pero est en la lectura. Y sobre
todo, a travs del estilo, el texto puede producir nuevas formas de
ver la realidad, la realidad no directamente descrita en el articulo
puede empezar a ser vista a travs de los ojos del texto: el texto, por
virtud del estilo, puede ((hacer ven>, y por lo tanto <(hacer sentin) el
mundo de una manera distinta, que no estaba presente antes del
289
texto y que tampoco est anotada en ninguna parte de l: est en la
fmma de la exposicin; en el caso de la Uteratum sucede por ejem-
plo que el lector no entendi nada del texto, pero hubo algo de
atractivo en la fonna de decirlo que hace sentir que algo muy intere-
sante ha sucedido aunque no se sepa que es; quiz no se pueda
expllcar a la letra la temtica, pero la lectura no fue en absoluto
infructuosa. Y en todo caso, despus del ptmto final, queda una sen-
sacin, un sentimiento, una impresin de la realidad que penniten
aseverar que sta es de otra manera, por ejemplo ms digna de ser
investigada y conocida. Entonces puede decirse que hay compren-
sin: corno dicen Lakoff y Johnson (1980), comprender es ven, y
como ha argumentado este trabajo, ver es: sentir; hacer comprender
no es transmitir informadn, sino hacer ver y hacer sentir, y esto
pertenece al mundo desUnguaU~do de las imgenes. En la Psicolo-
ga Colectiva, la fonna es el contenido. En realidad, el uso de datos,
cuadros, estadsticas, esquemas, dibujos, fotografas, etc., son otras
tantas estrategias discursivas para hacer ver un argumento y en este
1
sentido son fonnas vlidas del discurso -si bien no imprescindi-
bles--: son recursos discursivos, pero nada ms, por lo cual pueden
utilizarse a condicin de que no se pretenda hacer pasarlas por la
verdad objetiva sin ms, por la demostracin objetiva de la realidad.
El problema con las sociopsicologas positivistas es que, puesto que
las fom1as son el contenido, y sus formas son meras Ustas de opera-
ciones estadlsticas, puro contenido dirian ellos, resulta la paradoja
de que su contenido se les ha vuelto pura forma. En la fonna de una
metfora se puede encontrar un contenido, pero en la fonna de una
serie de datos no hay ms contenido que los datos mismos, que
resultan ser pura fonna; asi parece ser que el caso generallzado de
losarticulos publicables de Psicologa Social (cfr. Ibez, 1991b) es
que c.uando se confonnan a los cnones del uso de la estadstica,
son aceptados psra su publicacin independientemente de lo que se
diga con esos datos. Todo recilrso grfico es correcto como parte del
discurso; sin embargo, hay imgenes que slo pueden exponerse con
palabras, como son los conceptos abstractos o los sentimientos, por-
que el elemento grfico, para que sea intenso, debe producirse en la
imaginacin del lector. Asimismo, mientras ms icnico es rm dis-
curso.(muchas tablas y n~da de texto), menos est dispuesto a.inte!'-
. venir en eJ debate con sus interlocutores, porque al ser las ,imgenes
instancias ms privadas, menos susceptibles de contrargumentacin
son (una fotografa es incuestionable: cualquier prrafo est en
bio sujeto a cuestionamiento). Cuando en vez de dar argumentos se
=-
dan imgenes, el interlocutor slo puede rebatir con imgenes, pero
stas son predominantemente privadas, no del todo extemables, y el
290
expositor de imgenes queda impune. Los argumentos lingsticos
tienen el cdigo ms pblico del lenguaje, y por lo tanto son ms
contrastables, rebatibles, discutibles, dialogables: su expositor es ms
Wlnerable, pero el conocimiento de autor y lector se enriquece ms.
Por el estilo, el texto ha ido creando, a lo largo de su redaccin,
imgenes, sentimientos, experiencias. que evidentemente no esta-
ban ah antes de la lectura y de hecho no estn en el texto, sino en .1
su lector. Fl autor de un texto de Psicologa Colectiva tiene una
1
visin del objeto, tiene sus imgenes y experiencias, q.e traduce a
palabras y pone por escrito, pero con toda seguridad las imgenes y 1
experiencias que producen en el lector no son las mismas que tena
el autor en mente, sino otras, acaso muy distintas, de manera que
il
entre autor y lector no hay en rigor transmisin de infonnacin, JI
sino invencin de imgenes, esto es, produccin de conocimiento.
En efecto, las imgenes situadas en el lector del texto se han cons-
truido en el momento de comunicacin con el escrito, y as, se han i:
inventado. Otra vez, en la escritura psico~olectiva, se est constru-
l
yendo la realidad que se dec;lara aprender, esta vez por parte del
lector. La realidad que invent al autor vuelve a ser inventada por
el lector del texto; esto no es el .caos, sino la comunicacin. Aqu
podra colarse el relativismo de afirmar que cualquier discurso es-
crito que produzca imgenes sobre la vida cotidiana vendra siendo
un texto de Psicologa Colectiva, y entonces lo seria casi toda la
literatura, que de hecho es considerada como tal por su habilidad
para producir experiencias en el lector, que ensuea, alucina mie~
tras lee, y en los pasajes cruciales llora. Cada tanto se pretende esto
. dentro de la disciplina, pero esto equivale ms bien a eliminarla.
Cabe recordar que la Psicologa Colectiva es un juego, y en tanto
tal, consta de una serie de reglas que deben ser cumplidas so pena
de no estar haciendo Psicologa Colectiva, sino otra cosa, por caso,
literatura. Abolir un juego es empobrecer la realidad, y eso no se
vale. Hacer Psicologa Colectiva es meramente la eleccin de un
juego, que de aceptan;e hay que asUI11ir las reglas, sus limitantes, su
lgica como si stas fueran ineludibles, As, mientras que la garan-
ta de comprensin radica en la inteligibilidad entre sllieto y objeto,
la garanta de estar haciendo Psicologa Colectiva radica en la inte-
ligibilidad entre los sociopsiclogos, la cual se alcanza por eJ respe-
to a los cnones discipllnarios vigentes que estn estipulados en la
utilizacin de una determinada bibliografa, ciertos autores, ciertos
textos, ciertos vocablos, y ciertas prcticas acordadas de redaccin
como el uso de un sistema de referencias. Los lmites de todo juego
se compensan con un margen de libertad, ms grande de lo que se
piensa y tan grande como uno se las arregle para haerlo, que es
291
donde se producen las imgenes estilisticas: los cnones se com-
pensan con licencias escriturales:
Nadie est obligado a jugar un juego, pero nadie tiene derecho
a estropear ninguno. Comoquiera, es precisamente en el uso de
estas licencias hasta donde pe1mitan todava reconocer al texto
como pe1teneciente a la disciplina (i.e., legible por su comunidad),
donde la Psicologa Colectiva puede producir, mediante lenguaje,
las imgenes con las que se construye la comprensin de la cultu-
ra cotidiana. Un texto puede declarar ser de Psicologa Colectiva
en la medida en que use este rubro para referirse al carcter del
conocimiento que produce, en que cite autores reconocidos como
sociopsiclogos, en que use trminos corrientemente utilizados
por ellos o tenidos por apropiadamente psicolgicos, y en que sus
sistemas de referencias sean los commnente aceptados por la co-
munidad cientifica: en medio de tales estipulaciones, puede ya en-
tonces tomarse la licencia de hacer uso del lenguaje ordinario o
literario de Ja manera que crea conveniente; lo que logre este texto
ya es otro asunto, pero al menos ser de Psicologa Colectiva.
Ciertamente, de lo que no hay garantfa es del resultado de la
escritura, de que se vayan a producir imgenes congruentes con la
intencin del texto (el desinters, el aburrimiento, por ejemplo, son
imgenes perversas producidas no intencionalmente en el lector), de
que haya imgenes convincentes, persuasiVas. La equivocacin es
una posibilidad contra la que no hay antdoto ni mtodo ni tcrca;
la equivocacin es una posibilidad que forma parte del intento en
cada texto de Psicologa Colectiva, como en todo juego, porque cada
texto intenta una novedad en la comprensin. El intento de conjurar
equivocaciones por medio de recetas produce repeticin, como es
frecuente en el caso de la Psicologa Social positivista, que ha trasto-
cado el sentido de la experimentacin, originalmente bsqueda de
novedades, en el ritual cientificista de reiteracin de resultados ya
obtellidos. La narracin psico-colectiva, por su parte, se inscribe en
la intencin experimental de buscar lo que desconoce, pero puesto
que el trmino experimentacin tiene ahora connotacin de verifica-
292
cin, es prefetible tomar su sinnimo, el trmino ensayo, cuya con-
notacin todava es de intento. La escritura de la Psicologa Colecti-
va es ensayfstica, es decir, se trata de textos sobre algn tema especi-
fico sin pretensiones de certidumbre, slo con pretensiones de vero~
similitud argumentativa, cuyo resultado de comprensin se conoce
solamente hasta que se calibra su recepcin por parte de un interlo-
cutor, y cuyo tema no queda nunca agotado, porque siempre se
puede decir algo ms, algo diferente al respecto. As el desarrollo de
la Psicologa Colectiva conserva su carcter de juego: con la lgica
de los cnones, producir la ldica de la experiencia:
(A)<\
(C)
ENSAYO
LGICA
. (B)
LDICA
2. Definicin y delimitacin de la Psicologa Colectiva
Quiz ya .se puede aventurar una definicin de la Psicologa
Colectiva. Se propone la siguiente: la comprensin (y narracin) de
los procesos (y contenidos) de construccin (y destruccin) de s(m-
bolos (y significados) con los que una colectividad concuerda su
realidad, es decir, descubrir qu pensan1ient.os y sentimientos Ocu-
rren a una sociedad en un momento y lugar detenninados, y de
dnde, por qu, cmo, cundo, para qu, y quln o qu los piensa
y siente. Como defircin, no es nada sorpresiva, porque ya estaba
apuntada en cada una de las diversas aproximaciones del proyecto
de la disciplina, e igual se encuentra en la idea de comunicacin, o
interaccin, o relacin o intersubjetividad simblicas.
.,,
" 2.1. Extralimitaciones de la Psicologfa Colectiva
Como tradicionalmente ha sido la Psicologa Colectiva, su defi.
nicin es harto inclusiva, 1nuy poco excluyente: excluye, y no muy
tajantemente, las relidades simblicas especializadas, pero casi
nada ms; no hay nada en ella que excluya a los individuos ni a su
interioridad o intimidad ni excluye, probablemente, la idea del in-
consciente; no excluye tampoco a las institucioners sociales. Taro-
293
 poco quedan excluidos los saberes pertenecientes a otras discipli-
nas, como seran la sociologia, la antropologfa o la psicologfa indi-
vidual, ni ninguna otra ciencia de la cultura. Ciertamente la Psico-
loga Colectiva tiene sus limites, pero ellos parecen fincarse bas-
tante ms all de lo que marcaran las divisiones empricas de la
sociedad, las ciencias y los fenmenos. La definicin de la Psicolo-
. ga Colectiva parece desconocer tales demarcaciones: las descono-
c~; por una n;zn: mientras que la definicin de la disciplina con-
ctbe una realidad hecha de smbolos y procesos, las definiciones
usuales en la modernidad dan preferencia a wta realidad consti-
tuida por productos y objetos verificables empriclunente. Peras y
1nanzanas: son dos dimensiones distintas, y las conmesuradones y
lmites de cada una no concuerdan entre s, caen en lugares distin-
tos de. la cultura cotidiana y el conocimiento cientfico. As pues,
empfncamente se pueden constatar individuos, parejas, grupos,
instituciones y sociedades diferenciables, pero puesto que todos
son seres de smbolos, simblicamente no importan sus diferen-
ciaciones. Los cuerpos biolgicos de la gente se dividen de una
manera, la comunicacin se divide de otra. As tambin, emprica-
mente se pueden distinguir fenmenos de liderazgo, fenmenos de
opinin, fenmenos de la moda, fenmenos polticos, etc., pero
puesto que todos se construyen mediante el mismo proceso comu-
nicativo, procesualmente no importan sus distinciones.
2.1.1. Individuo vs. sociedad
El Espritu es una entidad simblica. Los lmites de lo simbli-
co slo pueden ser simblicos. La Psicologa Colectiva comienza
ah donde hay smbolos y termina dop.de no los haya. All donde
no los hay, tampoco hay comunicacin de ninguna clase y por lo
mtsmo no hay realidad psico-colectiva. Si se toma el continuo em-
prico que polariza individuo y sociedad (instituciones sociales,
para ser menos ambiguos), que es una vieja temtica de la sodo-
psicologfa:
INDMDUO_ _ _ _ ~ _ _ _ _ _ _ _ _ _,IN:STITUCIONES
este contfuuo, entreverado por grupos de creciente cantidad y com-
plejidad, representa el conjunto emprico de la realldad. Conside-
rando que el individuo comporta una interioridad delimitada con
respecto al exterior por la piel, y admitiendo que a las instituciones
se les podrla suponer una corporeidad similar, dganse sus edifi-
cios, oficinas, archivos, etc., en cuyo interior radicara la institucio-
294
nalidad de las normas, tradiciones, reglas, objetivos, etc.; puede en-
tonces advertirse que ambos cuerpos, el de los individuos' y el de
las instituciones, constituyen paredes que oponen empicamente
resistencias al exterior. Sin embargo, por el interior de ambos tran-
sitan sn resistencia alguna lenguajes e imgenes, es decir, los mis- 1
mos elementos simblicos que pululan en la exterioridad. Por lo
tanto, el Espritu, esa entidad simblica, desconoce las fronteras 1
empricas de la piel y la piedra de los individuos y las instituciones. 1
El Espritu no est dentro ni fuera de ellos, porque son ellos los
que estn dentro del Espritu, pero no fuera. Este Espritu, cuando 1
tiene sus limites, los encuentra en algn punto indeterminado del
interior de los individuos, en los suburbios de sus pensamientos y
1
sentimientos ms fntimos, all donde ya no hay vestigio ni germen 1
de palabra o icono, donde el cuerpo deja de pensar y de sentir, y de
1
pensarse y de sentirse fncl~o como cuerpo, donde se vuelve natu-
raleza pura y desconocida, qufrnica pura no investigada, donde con 1
palabras ya no se logra nada, donde la Psicologa Colectiva no pue-
de describir y donde el lenguaje con todo y sus imgenes ya no
puede operar cambio alguno. Dicho en trminos ms empricos, de
divisin formal de ciencias, en el lmite donde termina la Psicologfa
Colectiva se encuentra el limite donde empieza un nivel distinto de
conocimiento que presuntamente corresponde a la psicofisiologa,
que analiza aquella informacin que el cuerpo no es capaz de lin-
gualizar, ni imaginar ni con el tacto ni con el sntoma, y donde es
mejor hablar de sinapsis que de smbolos, y donde el cuerpo ya es
ajeno al portador porque se sustrae del lenguaje y las imgenes.
Puede notarse efectivamente que, en esta demarcacin, la psicolo-
gfa individual deja de tener objeto de estudio porque sus procesos
pertenecen a los procesos psico-colectivos, y que; por lo tanto, la
Psicologa Colectiva no puede considerarse como una Psicologa
Social (en su sentido emprico de clasificacin da fenmenos), sino
como una psicolog~ general. Los clsicos ya lo haban dicho, toda
psicologa es o fisiolgica o social (en su sentido simblico de co-
nocimiento de procesos). De aqui no se desprender ningn mani-
fiesto contra la psicologa individual ni contra ninguna otra ciencia:
no tienen caso los manifiestos de las peras contra las manzanas.
Y de la nsma manera, detrs de Jos instrumentos materiales
de las instituciones como los son sus edificaciones o sistemas in-
formativos, donde se localiza el espritu de la institucin consis-
tente eh sus ticas, normas, conductas, proyectos, etc., (cfr. Fair-
chlld, 1946) hay un punto indeterminado allende el cual los even-
tos que suceden carecen de carcter simblico y no se inmutan
ante discurso humano de ninguna ndole. Es ese punto inaprehen-
295
 sible donde deja de haber smbolos y significados y las cosas dejan
de tener sentido: termina el Espritu y las posibilidades comprensi-
vas de la Psicologa Colectiva, que es donde comienza a haber otra
vez naturaleza pura, poder puro, imperceptible y desconocido
para las instituciones mismas. Se hace insustancial tratar de men~
donar concretamente. cul o cules ciencias empiezan en el lmite
de este lado, aunque en todo caso se trata de ciencias fsicas y
naturales, es decir, pertenecientes al mismo mbito de racionali-
dad que las ciencias que empiezan en los confines del polo opues-
to; ello permite pensar que, si la Psicologa Colectiva quiere disol-
ver a las disciplinas de la cultura en una sola, las ciencias natura-
les, que empiezan en sus lmites, tambin pochian resultar ser una
sola, y con lo cual lo que pareca ser un continuo individuo~socie~
dad, se!ia solamente la mitad de un circulto de dos racionalidades:
donde terminan las ciencias de la cultura empiezan las ciencias de
J
,......\ la naturaleza y donde stas terminan, vuelven a empezar aqullas.
Ciertamente, en trminos de conocimiento, no se trata de un con-
tinuo. En todo caso, la extralimitacin procesual de la Psicologa
Colectiva parece it1dicar que, por ejemplo la sociologa, por citar
una contraparte de la psicologa individual, perde!ia igualmente
1 su objeto; si la sociologa, que el sentido comn ha querido que
,-.
estudie las instituciones actuales como la familia o el Estado, pue-
) .. de ser definida como la dilucidacin del consenso alcanzado en
una sociedad (Bauman, citado por Gergen y Morawsky, 1980, p. 330),
entonces parece caer dentro del mismo universo de conoci:rnl.ento
de la Psicologa Colectiva. Los clsicos ta111bn ya lo haban di-
cho, la sociologa es por completo Psicologa Colectiva. As, sobre
el continuo emprico individuo-instituciones, la delimitacin del
mbito de la disciplina se gr_aflca!ia as:
1 INSTITUCIONES
fNDMDUO
PSICOLOGfA COLECTIVA
CIENCIAS FSICAS
2.1.1.1. Vs. pblico y privado
Si resulta no ser un continuo, no resulta ser del todo til, porque
asf como los lmites de lo simblico no corresponden con los lmites
de lo emprico, tampoco los polos empricos vienen a cuento con los
polos simblicos: en efecto, los sitnbolos pueden aparecer y desapa-
recer por cualquier parte, por en medio del continuo, por ejemplo;
296
la mnima y mxima expresiones de lo simblico no se ubican nece.
saria111ente en la mlnima y mxima expresiones de lo social empi-
co: el lado individual y ellaclo institucional son los confines de nin-
gn lado. Si acaso hay una gradacin, un continuo y dos polos en lo
simblico, ellos tienen que ver con la capacidad comunicativa de los
sitnbolos, con el reconocimlento de realidad del objeto que signifi-
can: su comunicabilidad. Esta comunicabilidad, mayor o menor,
que no. es cuestin de cantidad, depende de la capacidad da los sm-
bolos para evocar significados mltiples )[ con imgenes intensas y
de claros contornos, de la a111plitud o estrechez del contexto en que
se mueven, de su generalidad o particularidad sit1 menoscabo de su
carcter colectivo, de la medida de su inteligibilidad, de su suscepti-
bilidad de ser comprendidos y utilizados por cualesquiera usuarios
del proceso comunicativo, de su habilidad para vincularse con otros
sitnbolos, para msertarse en el dilogo y someterse a discusin, con-
y
frontac~n crtica, y con ello estimular, enriquecer y complejizar la
comumcaC!n en su conjunto; en fin, la comunicabilidad de los sm-
bolos depende de su capacidad par crear nuevos conocimientos
que son nuevas realidades por el hecho de recrear el proceso d la
comunicacin. Esta comunicabilidad no radica en los individuos e
instituciones, sino en la relacin, en el vnculo colectivo, siendo la
comunicabilidad misma de carcter relacional. As pues, los confi-
nes de lo simblico procesual no se demarcan por lo mdividual e
institucional, sino por lo pblico-privado:
(A)<\
(C)
COLECTIVO
PBUCO
(B)
PRIVADO
En tnninos de emphia hay indiViduo e instituciones, en trmi
nos de comunicacin hay pblico y privado. Lo pblico y lo priva-
do son 11Stancas simblicas del proceso colectivo de. construccin
de la realidad, que se constituyen, no como extremos de un conti-
nuo, sino como momentos de un proceso, y su cualificacin de
pblico o privado slo puede hacerse por referencia recproca: algo
es pblico con respecto a algo privado y viceversa. Lo pblico ven-
d!ia a ser aquella instancia simblica con mayor grado de comuni-
cabilidad, de mayor riqueza significante, es decir, lo que es cornuw
nicable con respecto a algo que no lo es, y por ende, lo que aparece
297

como real en ese contexto; lo privado, por su parte, es aquello que
aparece como no real en ese contexto, aunque en otro sf lo sea y
sea, entonces, pblico ah. Lo pblico es pues. aquel conjunto de
smbolos cuyos objetos son reales en una situacin determinada, y
son privados aquellos conjuntos de smbolos que en una situacin
dada no pueden ser concebidos como realidad. Ntese de paso que
aqui la situacin est funcionando como sentido. Por ejemplo, en
los cotilleos de los corrillos, los hbitos de limpieza de una persona
pueden ser una cuestin pblica, en boca de todos, trapitos al sol, y
eSa persona est, en rigor, expuesta en pblico. Los nios que can-
tan en la reunin familiar de las tardes dominicales estn actuando
en pblico, pero para el firmamento profesional y mercantil de los
cantantes Y la fama, no es cierto que estos nios canten: sus can-
ciones son privadas. No es lo mismo ser conocido en su casa que
ser conocido: la situacin hace y deshace realidades. Pero en el
debate poltico del parlamento nunca se va a tematizar el problema
de los hbitos de limpieza de una persona: si se recorta o no las
unas no es una realidad parlamentaria; es un asunto estrictamente
privado, y por lo dems tonto e intrascendente, aunque tambin
sea el problema central y el sufrimiento por largas horas de dicha
persona con el psicoanalista, donde la mugre de las uas se vuelve
la nica realidad vlida, pblica. As tambin las instituciones p- pretar el mundo completo, como para cualquier gente, la vida toda
blicas tienen sus aspectos privados de los que nadie se entera; pri-
vados para el pblico en general. Privado es aquello que no es real:
la nica realidad es pblica. Pero lo pblico y lo privado son ins-
tancias simblicas entretejidas de la misma entidad colectiva. Un
registro de los usos de los trminos pblico>> y privado en la sicologa se quiere meter Con cuestiones de ruinas, o si se quiere
vida. cotidiana, daria cuenta del grado en que uno y otro son relati-
vos. Los telfonos pblicos son para conversaciones privadas; las
tiendas son propiedad privada abierta al pblico.
2.1.2. DisCiplinas
Dicho elementalmente, es pblico aquel conocimiento que pue-
de ser entendido y confrontado por un nmero amplio de gente. Y
. desde un punto de vista general, los conocimientos cientficos o
disciplinares, son cotos privados porque solamente son inteligibles
dentro de sus respectivas comunidades acadmicas, pero ininteligi-
bles para con otras, y en especial ininteligibles para con su objeto
de estudio; pero todo conocimiento, como toda comunicacin. as-
pira, por regla de juego, por vocacin, a ia publicacin de su saber
(a menos que oculte algo, corno, por ejemplo, su objetivo de mimi-
pulacin del objeto, o intereses extraacadmicos o, en ciertos mbi-
298
'1
tos, su propia ignorancia). En todo caso, en lo que respecta a las
disciplinas, la separacin existente entre tmas y otras las convierte 1
en saberes privados entre s1 .aun cuando frecaentemente sean in-
,.
1
tercambiables. Esta privacidad es posible solamente cuando la divi-
sin y los limites de las disciplinas obedecen a critarios empricos, 1
de fenmenos, pero no simblicos y de procesos. 1
En el plano emprico, el territorio de una disciplina est dado
por el conjunto de fenmenos que estudia; a ia arqueologa se le
endosa esa parte de la cultura consistente en productos objetivados
de civilizaciones desaparecidas, a la antropologa le tocan sociedades
no occidentales, a la psicologa individual los pensanentos y senti-
mientos de los individuos en su particularidad biogrfica, a la musi-
cologa la msica, y para cada problema que surja, se le confeccio
nar una ciencia; existen definiciones mejores, pero para el caso, lo
que interesa resaltar es que los diversos campos contienen series de
fenmenos cuya aparicin1 -existencia y desenlace puede ser concew
biela, imaginada y narrada por un solo proceso de construccin sim-
blica: tanto la msica como las ruinas son un proceso de construc-
cin de pensamientos y sentimientos objetivados en smbolos colec-
tivos. Teniendo un punto de vista1 todos los fenmenos que se ocu~
rran puede ser vistos y comprendidos. Cada intrprete puede inter-
es de su competencia. As, pues, para la Psicologa Colectiva, que es
una disciplina de procesos, las demarcaciones empricas de las disci-
plinas no le resultan vlidas por cuanto que le obstaculizaran sus
pretensiones de comprensin~ sin que le importe tampoco si la mu-
hacer una antropologa de la vida cotidiana contempornea occiden-
tal. En la divisin emprica de las ciencias, al menos las de la cultu-
ra, las disciplinas estn constituidas y colindadas por fenmenos, no
por procesos, esto es. que a cada ciencia se le adscribe un nmero
finito de objetos (problemas, eventos, situaciones, casos) ya produci-
dos por el proceso, ya terminados, sin reparar en el proceso bsico
que les dio vida y se las conserva, y cuyos conocimientos slo pue-
den restringirse al objeto adscrito so pena de no pertenecer ya a la
disciplina, lo cual generalmente se le considera como incompetencia
cientfica. Los psiclogos sociales que introducen cuestiones de se- i
mitica o filosofa en su trabajo son tachados de frvolos por el sane- l
drin. En suma, son ciencias de hechos consumados; los psiclogos
no deben meterse con poltica excepto en sus ratos libres, los ar-
quelogos no pueden fijarse en el presente excepto cuando van de
1
compras, los socilogos deben omitir la subjetividad y as sucesiva-
mente. Empricamente, los objetos terminan donde terminan los ob-
299
 jetos, los fenmenos tenninnn donde acaban los fenmenos, pero
los procesos no, porque los procesos de construccin de objetos si-
guen su marcha, su perpetua construccin, transformacin y Bni-
quitacin de objetos sin que se detengan porque un fenmeno se
acab, porque un objeto ya est terminado. Asf pues, la Psicologa
Colectiva, que se define como la comprensin de procesos Oos cua-
les por supuesto estn encamados en contenidos~ i.e., fenmenos u
objetos), no puede, congruentemente, reconocer como lntes suyos
a las limitaciones empicas impuestas por los objetos o f-enmenos
subproducidos precisamente por el proceso que investiga, y por lo
tanto, se anuga el derecho de reconstruir la comprensin de cual-
quier objeto que sus propios intereses de conocimiento le propon-
gan. S Ia Psicologa Colectiva es congruente con su definicin, no
puede estar limitada por cosas que no la definen. Y as, puede, por
~jemplo, intentar la comprensin drl proceso psico-colectivo de la
msica, las ruinas, las ciudades, la historia, los individuos, etc., sin
menoscabo de lo que las otras disciplinas hagan por su cuenta.
2.1.2.1. Indisciplinas
La Psicologa Colectiva, que segn su definicin, es una discipli-
na atenta a los procesos de construccin simblica de la realidad,
no puede, por antonomasia, reconocer las fronteras dispuestas por
el criterio de fenmenos, y por ende, es pat1e de su mismo desarro-
llo el transgredir en su comprensin las demarcaciones empfricas
(no porque tenga el propstlo de hacerlo, sino porque no se da
cuenta), y tocar pro,blemas de la subjetividad que empricamente le
corresponderan a la psicologa individual, o problemas de espacio
que le corresponderian a la psicologa ambiental o a la arquitectura
o al urbanismo (ntese la multiplicacin empfrica de las ciencias),
y asimismo, hacer uso o apropiacin de criterios que otras discipli-
nas emplean para cercar sus campos, como pueden ser los criterios
Ungllisticos o estticos, o semiticos, es decir, en el intento de com-
prensin de la realidad, la disciplina se avoca a comprender fen~
menos y a utilizar mtodos que presUntamente le corresponderan
a otras disciplinas. Sera mero inters latifundista si se rigiera por
la divisin de ciencia por fenmenos y pretendiera abarcar de ms,
pero puesto que se rige por criterios de procesos, tiene que desar!"'-
llarlos hasta donde stos lleguen, y los procesos se cuelan por toda
sue1te de fenmenos, traspasando toda suerte de cercos disciplina-
rios. En otras palabras, la divisin especialfstica de las ciencias no
funciona para una disciplina de pretensiones holfsticas. Por lo mis-
mo, la Psicologa Colectiva es indiferente a los pactos de caballeros
A
rl 300
.
A.
de la multidisciplinariedad y la interdisciplinru.iedad, que esta
blecen la coexstenda y la cooperacin entre las diferentes ciencias
empicas, a condicin de que no haya transgresiones, de entr~ las
cuales. las que a veces importan ms son las que tocan las poslcio-
nes gremialeSincluyendo los salarios; las irracionalldades del racio-
nalismo que menciona Ibez (1991b). Por multidisciplinariedad
puede entenderse el recqnocimiento de la existencia y del derecho a
la permanencia de un nmero de ciencias empricas, que para po-
der compartir fenmenos que empiezan a resultar demasiado gran-
des -vgr. el fenmeno ecolgico-, lo subdividen en partes ms
pequeas y lo reparten entre los interesados: a cada tino su cachito
de tragedia ecolgica. Los fenmenos de competencia multidiscipli-
naria se arreglan por Ja va de la interclisdplinariedad; por ella se
puede entender el acuerdo de que las .distiiltas ciencias empricas
son compatibles y complementru.ias;por lo que cada una debe po
ner su parte en. el trabajo: cada una su pedacito de solucin. Si
fuera geopoltica sera un exito porque se trata del establecimiento
de fronteras bajo el principio de no intervencin y el tratado d_e
aynda mutua. Sin embargo, la Psicologa Colectiva no pued~ prutl-
cipar de las multi e interdisciplinariedades, porque no utiliza las
fronteras, y en cambio, pru-ece tender a la transdisciplinariedad y a
la desdisciplinarizacin del conocimiento. Por transdisciplinaliedad
puede entenderse el intento de comprender la reali'!"d. c~mpl':ta
aun cuando esta comprensin se traslape con otras diSClplmas, m~
cluso al grado de intentar constmir el conocimiento de otras disci-
plinas; se trata de hacer conocimier:tto de acuerdo .al crite?o .de. un
proceso, independientemente del nombre que rectba la disc1plma.
Y la transdisciplinariedad tiende a la desdisciplinarizacin, es decir,
al hecho de que, para efectos de conocimiento, las divisiones de las
ciencias se disuelvan y dejan de funcionar.
No tiene caso desdsciplinarizar por decreto, ni tampoco hacer
de esta tendencia una causa. Mucho menos caso tiene haber llegado
aqu para declarar una desap:IDcin de la Psicolo!9" ~olectiva que
se hubiera cumplido mejor sm hacer nada. Ello tmplicara regJrse
por el criterio emprico.de fenmenos, sin efecto en el mbito de los
procesos. Al nivel del conocimiento, la transdisciplinariedad y la des-
disciplinarizacin se est dando sin nett;Sidad de borrarle sus nom-
bres a las ciencias, cuyas comunidades y textos tienen por lo dems
la virtud de funcionar como interlocutores y representantes de la
pluralidad en el proceclimiento de desdiscipnari7.aci?n. E~ pres~nte
texto ilnitando a tantos otros que se mueven en la nusma mtencJn,
empea referencias bibliogrficas provenientes de la psicologfa indi-
vidual, la teologa, la filosofa, la antropologa, la literatw'B, la semi-
301

tica, la sttica, la literatura, con la misma necesidad con Ja que
emplea diccionarios, frases coloquiales, proverbios, etc, como herra-
mientas para su intento de comprensin y exposicin. Ello implica
que entre la Psicologa Colectiva y las disciplinas o saberes aniba
mencionados, existe la posibilidad de lectura recproca, de lenguaje
tnutuamente comprensible, y evidentemente, existe tambin la posi~
blJdad de que haya preocupaciones y soluciones comunes; incluso
existe la posibilidad de desarrollos y comprensiones iguales de una
misma realidad. Ello, a su vez, significa que, habiendo una misma
perspectiva, una misma racionalidad recorriendo a las diversas dis-
ciplinas, cualquier disciplina puede producir el conocimiento de
cualquier otra. Son varias las disciplinas, por ejemplo, que han desa-
rrollado la teora de la comunicacin que una pretendida comunico-
logia al parecer nunca hiw. As como es probable que la Psicologa
Colectiva baga de vez en cuando filosofia o sociologa, as tambin
se puede hacer Psicologa Colectiva desde la sociologa o la filosofia,
razn por la cual el uso de fuentes bibliogrficas, la eleccin de
interlocutores, se vuelve indiscr.innada. Esta circunstancia, discipli-
nada de jure pero desdisciplinada de {acto, hace posible la compren-
sin de cualquier disciplina desde cualquier otra. Psiclogos capaces
de leer filosofia y filsofos capaces de leer arquitectura y arquitectos
capaces de leer teologa y telogos capaces de leer semitica y todos
encontrando la comprensin de su objeto en el texto de junto. Por
estas razones, la desdisciplinarizacin del conocimiento radica en la
inteligibilidad entre las disciplinas. Para ello, y ello ya se da, se hace
necesario un lenguaje inteligible por todos, que no implica ni la ins-
tmccin en los trminos especializados de otras disciplinas ni tam-
poco la acuacin de una tenninologfa tcoica universal para las
ciencias de la cultura, sino el hecho de que todo texto contenga
dentro de s mismo las claves para la comprensin del lenguaje que
ah se despliega, a partir del conocimiento previo del lenguaje ordi-
nario (cuyas claves estn en el diccionario de la lengua), esto es, que
cada texto determine en qu sentido va a utilizar qu palabra y que .
por supuesto, tal significado se sostenga como vlido en ese contex-
to aunque. no necesariamente e otro. Se parte de conocimento p-
blico para poder publicar otros conocimientos. En estos trminos es
posible la interlocucin con las distintas disciplinas sin abandonar la
propia. En trminos generales, un lenguaje transdiscplnar y desdis-
cplinado es aquel que utiliza lengtlZ\je ordinario, si se quiere culto
pero ordinario al fin, y que 1,1tiliza tecnicismos de su disciplina o de
otra (vgr. inconsciente, movilidad social, tomo? en la medida en
que stos ban pasado a formar parte del lenguaje ordinario, siendo
su defioici.n la que le da la cultura cotidiana y no la que le daba la
302
1
1
ciencia que Ia acu1 y quer para referirse a conceptos. e:'?ec~e7, ./
proceda a utilizar trminos cotidianos pero con su defiruCin on~ 1
narfa, es decir, etimolgica, o a utilizar trminos especiales, no;ol~
cos, especificando su construccin y significado: len~aje ordin"':o,
tecniciSlnos con significado cotidiano~ t.rrninos cotidianos con s1g~
nificado etimolgico, y acuacin in situ de trminos especiales, tal
es el lenguaje inteligible transdisciplinarmente y a la medida de 1~
desdisciplnarizacin del conocimiento. Quiz lo que meJor eJempl
fique el punto es su caso contrario, lo que no se debe hacer: el
psiroanlisis es un ej.e:mplo de ininteligibilidad; sus lec;tores e_n~ten
den. mucho,. pero slo se entienden entre ellos .. El pswoanlisiS es
una disciplina. que se' 1m empeado en utilizar trminos cada vez
mso de uso privado y slo para los iniciados, al grado de que SL!S
textos no pueden ser lefd9s ms que por aquellos que ho.n pas~do
por el rito de la instruccin psicoanalitca, produciendo conoCliDlen-
to que solamente sirve en el" interior de su jerga, y acabando por ser,
ms que una comprensin de la realidad,. una secta de lectores, que
pueden pretender poseer toda la verdad del mundo, pero una verdad
privada slo es verdad en privado.
2.2. Lfmites de inteligibilidad.
Finalmente,. donde parece tener sus limites ultimados la Psicolo-
ga Colectiva, es en la inteligibilidad de su narracin. E~ efecto, ~ue
de hablar sobre cualquier tema y .traslaparse a cualqwer disciplina,
sin dejar de ser Psicologa Colectiva y conocimiento vlido, pero a
cambio, deja de ser ambas cosas en el momento en que se vuelva
incomprensible, falta de verosimilitud, insostenible, para cualqwera
de sus interlocutores cualificados. Esto es, en el momento en que la
Psicologa Colectiva deJa de ser inteligible para las otras disciplin~,
en ese momento pierde su calidad comunicatiw y por ende su cuali-
dad de conocimientn y por b mismo deJa de ser Psic0loga Colecti-
va. La Psicologla Colectiva pretende ser tma disciplina pblica;
cuando se torna ininteligible se privatiza. Asirnstno,.lo que vale para
ella, vale para sus interlocutores disciplillares, as que s~ otras disci-
plinas no logran ser inteligibles para la Psicologa Colectiva, ser que
no han cumplido con su intencin transdisciplinar. Entonces, los
limites de la Psicologa Colectiva estn en su inteligibilidad: ah don-
de deJa de ser intelgible, deja de producir COID.ocimiento, en la inteli-
gencia de que para hacerse comprensilile por ~ interlocutor, se
requiere simultneamente comprender a ste: Sl no logra hacerse
entender, es que tampoco ha entendido. No hay incomprendidos
303
 unilaterales; toda comprensin es intersubjetiva. Puede ve:se que
muchas ciencias empricas, por ejemplo algunos casos de Ps1cologa
Social, no son inteligibles ms que para s mismas, y sos son preci-
samente sus lmites, volvindose sabidmia de autoconsmno.
Ahora bien, si los lmites de inteligibilidad operan para con _Jos
~-. conocimientos pares de otras disciplinas, cabe recordar que el objeto
de la Psicologa Colectiva, la Cotidardad, tambin es una forma de intersubjetividad. A esta comurcacin que construye toda la reali-
conocimiento de la realidad, y si la Psicologa Colectiva se impone
como condicin de conocimiento el hecho de ser comprendida por
otras disciplinas, se hace mayor condicin el ser comprendida por su
propio objeto, es dedr, as como debe ser capaz de hablar en el lengua-
je de otnas disciplinas, debe sobre todo ser capaz de entender Y ha-
blar el idioma de la Cotidianidad porque, efectivamente, si bien pue-
de encontrar justificaciones frente a otras. disciplinas, no puede, en
tanto conocimiento, justificar el no entender a la Cotidiardad Y el
no ser entendido por ella. Ah donde la razn cotidiana no puede
entender los argmnentos de la Psicologa Colectiva, es el punto don-
de la Psicologa Colectiva empieza a estar equivocada: ha tocado su
lmite: no pudo hacer ms. Un conocimiento que no es comprensi-
bl por su objeto aparece desencantado: puede ser tcnicamente uti-
lizado para control y previsin del objeto, pero no para su compren-
sin. Narue puede decir que ha entenrudo a alguien si el otro no est
de acuerdo. Para hablar el lenguaje del objeto de la Psicologa Colec-
tiva, no hace falta ms lenguaje que el que se utiliza para hablar con
..-J. otras ciencias, es decir, no se trata de divulgacin ni vulgarizacin
del saber cientfico, que tiene la col'Ulotacin de conocimiento reba-
jado con agua para poder ser a9imilado por interlocutores m~ !~ex
perimentados, sino que se trata, exactamente, de que el conocmnen~
to tal cual aparece de primera mano pueda ser construido :on las
herramientas del lenguaje orruuario, el cual ha mostrado Siempre
ser perfectamente capaz de ello. Ello significa que el lenguaje ade-
cuado para la Psicologa Colectiva tiende a ser el mismo lel;'guaje
que se utiliza para construir la cultura cotiruana: c:n l_e~guae que
contiene en s mismo las claves para entender sus Significados, que
cualquier interlocutor apto para entender la lengua puede seguir si
cmnple con el requisito de ser buen lector, de saber que el texto que
tiene enfrente puede ser inteligido, y ponerse a hacerlo.
3. Instrucciones para abrir el ojo
La revisin del proyecto de la Psicologa Colectiva, donde se ex-
ponen ruversas teorizaciones de la realidad, bajo rubros como llla-
304
sas, pueblos, pblicos, interaccin simblica, memoria, situacin, o
conocimiento, permiti localizar un celltro comn para la disciplina,
un punto de vista unitario desde el cuaLse veJa la realidad que se
teorizaba de distintas maneras: este centro o punto era )a cornunicaw
cin, en con~encia con la admisin general ele que las sociopsico-
logas tiene como eje rusciplinarlo a la interaccin, la relacin, la
dad psico-colectiva, se le llam, en honor a los clsicos que tan sen-
siblemente usaban el trmino, Espitu, el cual aparece corno una
entidad total-relacional, lleg~ndo con esta caracterizacin la abs-
traccin ms elemental posible en el nivel de las teoras psicocolec-
tivas. Asf 1as cosas, se intent subsecuentemente elucidar un .univer-
so interior al Espritu que permitiera hacer conjeturas respecto a su
esencia, es decir, si la realidad estaba hecha de comunicacin, averi-
guar entonces de qu estaba hecha la comunicacin: la q>munica-
cin, en su momento ms abstracto, estaba hecha de smbolos, sig-
nificados y sentidos en continuo movimiento de relacin; ello permi-
ti determinar cul es el proceso bsico de la Psicologa Colectiva,
cul es la realidad que le interesa, cmo es su f-orma de conocimien-
to, cul es su relacin con otras disciplinas y con el conocimiento en
general, qu tipo de aproximacin a y de exposicin de su objeto 1~
conviene, cul es su definicin y cules son sus lmites. Bien vista,
esta elucidacin de la comunicacin viene a ser una especie de Psi-
cologa Colectiva de la Psicologa Colectiva, porque intentaba narrar
el pensamiento y sentimiento de la ilisiplina, sin salirse de la pers-
pectiva que a la vez iba construyendo, y que es lo que puede deno-
minarse tambin gnoseologa. Ahora bien, segn como piensa Y
siente la Psicologa Colectiva, as har sentir y pensar a la realidad
que analiza: segn c01no el ojo mira, as sern los objetos vistos; el
ojo ve en los objetos las caractersticas de su mirada; el objeto perci-
bido no da cuenta del objeto, sino de la percepcin; la realidad se
construye de irla conociendo. Sin embargo, si en el interior del Esp-
ritu de la Pscologfa Colectiva todo est hecho de smbolos, significa-
dos y sentidos, es decir, de instancias virtuales, abstractas, de magui-
tud cero, sin verdadero tiempo ni espacio, en cambio, en la realidad
emprica, espacio-temporal, se encUentran ms bien deas, sillas, dis-
cursos, tazas de caf, conversaciones, imaginaciones, trabajo, has-
tos, edificios, amores, desamores, pinturas, gobiernos, chismes,
muertos entre una lista interminable de cosas. Todas las cosas pue-
den red~cirse a smbolo, significado y sentido, pero seria precisa-
mente reducirlas, y el trabajo ya estaria terminado. Sin embargo, se
trata de lo contrario, a saber, de extender las tres instancias virtuales
del Espritu de manera que encarnen en todas las cosas enwneradas
305

y 'por enumerar, dotando al conjunto de cosas de una estructura. El
,mundo no se disuelve dentro de un ojo cerrado, sino que el ojo se
abre y mira un mundo ordenado. Una teorizacin psico-colectiva de
la realidad consstiria en darle a todos los objetos una ubicacin
concorde y un movimiento concertado, algo as como disear por
escrito un mapa de recorrido segn el cual los fenmenos de inters,
acontecimientos, eventos, objetos, productos y desechos de la reali-
dad tengan relacin unos con otros como la tienen entre s ls sm-
bolos, los significados y los sentidos: dotar a todos los eventos de un
orden, secuencia, jerarqua y trayectoria: comprenderlos pues. De
esto se tratar el siguiente captulo, pero antes, los restantes prrafos
de ste tratarn de narrar la apertura del ojo: cmo el centro tiene
relacin con el universo restante, cmo Jo virtual encarna en lo con-
creto, cmo la magnitud cero adquiere dimensiones espacio-tempo-
rales, cmo lo conceptual se transmuta en emprico.
3.1. La metfora espacwl del sentido
De las tres instancias del Espritu, la ms metafsica es el senti-
do, porque mientras que a los smbolos se les pneden adscribir
sucedneos como el lenguaje, y al significado las imgenes, el sen
ti do permanece inmencionable:
(A)<\
(C)
SENTIDO
LENGUAJE
,
(B)
UMAGENES
Mientras que la primera y la segunda, A y B, quedan llenas de
algo, la tercera contina como un hueco, como un cuerpo en nega-
tivo del que estn Impregnadas las otras dos, como lo que no es
pero hace que las otras sean: el sentido es el silencio en las palabras
donde se acunan las mgenes; es el escotoma en las imgenes don-
de se oyen las palabras: el sentido siempre est donde no estn las
palabras y donde no estn las imgenes. Toda palabra tiene su fase
icnica y todo objeto tiene su fase lingilfstica; ambos estn, bien a
bien, disueltos empricamente, pero siempre estn ocupados por un
hueco de imperceptibidad e indecibilidad, ni lingstico ni imgi mos a travs de metforas: el sentida recto apenas existe; se habla
co, y sin embargo, presente. Y con todo, as como los nombl)es y las
306
1
cosas son eventos inmejorablemente cotidianos, as el sentido en 1
verdad no tiene gran cosa de misterioso: como todo lo negativo, de
tan autoevidente y obvio, se obvia y desaparece.
Toda palabra viene cargando una imagen, toda frase, oracin,
discurso contienen en s mismos imgenes. Y de entre todas las
figuras gramaticales, la metfora es el tropo oficialmente especiali
zado en transportar imgenes. Una metfora es la descripcin de
una cosa en trminos de otra (cfr. Lakoff y Johnson, 1980); la me-
tfora la ruleta de la vida hace comprender el carcter aleatorio o
altemante del destino presentando la imagen de un juego de casi
no, quedando claro el carcter azaroso; la metfora el espejo de
los semejantes>> no le hace pensar a nadie que los semejantes estn
cubiertos de mercurio ni que uno se pueda peinar reflejndose en
ellos. El diccionario define la metfora como tropo o figura litera
ria que consiste en dar sentido figurado a palabras de sentido recto,
en virtud de una compan\cin tcitan. Tambin la retrica clsica
presenta la metfora como una comparacin abreviada; se encuen-
tran frecuentemente expresiones como: comparacin en pocas pa- ','
labras o comparacin condensada, lo que hace suponer que falta el
trmino introductor habitualmente presente en las comparaciones
(como, as como, lo mismo que, parecido a, etc.); por ejemplo,
cuando Baudelaire escribe: la noche se espesaba como un tabi
que (Pottier, s.f.); dicho en metfora, comparacin tcita, seria el
tabique espeso de la noche. Esta comparacin tcita es la Imagen
presente, el referente, que ya no requiere palabras aclaratorias. La
metfora describe una imagen concreta para dar a entender un
pensamiento distinto, por lo tanto:
(C)
METFORA ( LENGUAJE
(A)<\
UMGENBS
SENTIDO
(B)
UMGENES
Cuando se hace referencia a las metforas, todo el mundo supo
ne que alguien se est comportando poticamente, pero la metfura
en absoluto se restringe a la literatura. Como han argumentado La.
koff y Johnson (1980), todo el lenguaje cotidiano es metafrico: vivi
siempre e invariablemente en sentido f)gurada, incluyendo esta fra-
307
:I se, e incluyendo esta otra, y asf sucesivamente. En efecto, rectamen-
te hablando, no hay sentidos figurados, porque lo que est figurado
tiene forma, contorno, superficie y volumen, y las palabras tienen
ntido pero no figura, y as tambin, las frases no se incluyen, porque
incluir es meter una cosa dentro de otra, y aqu los renglones no
estn metidos uno dentro del otro, encimados; las metforas son
lenguaje de imgenes, y todo el habla es metafrico. Tmense las
siguientes frases: l<el tiempo pasa>>, el ao que viene>,, este prrafo
est revuelto, ya veo lo que dices~>, c<m.ira como me hablas})' ,,su
marco terico no es slido>,, Se denumban mis esperanzas, caer
en el olvido. Literalmente, el tiempo tendra pies para caminar por
aqu, las nrismas extrentidades que necesitarla el ao para venir, los
prrafOs revueltos tendrian k:>s renglones curvos y enmaraados o
mezclados con otras cosas, uno vera las palabras saliendo por la
boca de alguien listas para ser fotografiadas, las teoras estaran
guardadas dentro de unos marcos hechos de tm material ms o
menos lquido, a las esperanzas se les podra poner algn cemento
para que no se derrumbaran o por lo menos uno tendra que quitar-
se para que no lo aplasten cuando se estn viniendo abajo, y caer en
el olvido sera una experiencia sumamente interesante. Lo que resul-
ta ms interesante todava es qu pese a hablar as, la gente ni se
inmuta ni se confunde y sobre todo, se entiende sin mayores contra-
tiempos. La gente siempre habla de una cosa y entiende otra, para
decir algo siempre dice otra cosa, y todo queda claro. De hecho, no
se puede hablar ms que de esta manera, y quienes todava no estn
enterados, quienes creen que las palabras todava se refieren a lo
que dicen, por ejemplo los nios, preguntan cosas cmno ((a dnde
van los das que pasan?>), cmo se levantan en armas?)> y <<s esa
sefiora tiene dos caras, por qu usa esa?: Pero la ubicuidad cotidia-
na de las metforas no opera: solamente para las frases armadas,
sino tambin para las palabras sueltas, porque las etimologas renti-
ten por regla general a alguna metfora originaria; por ejemplo, la
palabra (tsilueta>), que proviene de <<silhouette, apellido de un fun-
cionario francs del siglo XVlTI, que pas tan rpidamente por su
_J. cargo que nadie pudo apreciar ms que su silueta; o la palabra ca-
dver, de extraa etimologia que consiste en las primeras silabas de
~1 caro data vermibus, carne dada a los gusanos.
Podra mencionarse de paso que el lenguaje cientificista que de-
r'1
_,' clara objetividad en sus enunciados, emplea tambin metforas,
esas evocaciones que les gustan tanto a los poetas, de al que las
~1 descripciones rectas y directas que se proponen hacer, estn basa-
das en ltima instancia en descripciones figuradas, imaginadas y
---1. convencionales; cuando el cientificismo cree qu"e estar describiendo
.4
A 308
.J\
.~
algo tal cual es, en realidad est describiendo otra cosa, es decir,
est hablando metaf61icamente. Las metforas cientficas de la so-
ciedad como un organismo, del cuerpo como una mquina o del
pensamiento como ~a computadora son tpicas, con todp y sus
consecuencias. Ahora bien, la razn por la cual, ni el lenguaje cien-
tificista ni el lenguaje cotidiano se percatan de las figuraciones que
hacen, es porque utilizan metforas muertas. En gramtica, met-
foras muertas son aquellas cuya imagen, en trminos de la cual se
describe alguna cosa, se ha perdido, quedando slo la letra, de ma-
nera que parecen describir la cosa directa, sin mediacin de ima~
gen alguna; por ejemplo, al decir el ao que entra, se toma direc-
tamente el que sigue en la numeracin del calendario, sin reparar
en que la<; cosas que entran requieren la hnagen de un urbral o
una puerta; metforas muertas son aquellos enunciados en donde
ya no se nota el objeto de la comparacin, y lo comparado aparece
directamente corno lo que se compara. Las metforas muertas apa-
recen como si fuera lenguaje en sentido recto, y en la cuitura coti-
diana la gette las emplea suponiendo que est usando lenguaje
objetivo, de lgica racional, como si de verdad estuviera describien-
do lo que pretende decir cuando en realidad est describiendo otra
cosa; cuando habla, por ejemplo, de <<mentiras sin fundamento)' y
{(argumentos sin bases))' no se percata que est describiendo enun-
ciados como si fueran edificios, porque nada ms las edificaciones
tienen bases, fundamentos o cimientos, y nadie necesita saber ar-
quitectura para decir una mentira, ni tampoco una verdad. El len-
guaje cotidiano es metafrico, slo que est muerto. Los nios lo
dan pOr vivo, y por eso cometen esos errores tan envidiables; los
poetas han escogido la profesin de resucitarlo.
De revivir las metforas del lenguaje cotidiano aparecera una
cantidad de imgenes y objetos insospechados en mitad de cada
acto de habla, que, aunque enriqueceran la percepcin del mun-
do, entorpecerfan el funcionamiento normal del lenguqje: habra
que aclarar todo lo que se dijera, con variable dificuitad. La histo-
ria del lenguaje es la historia de la complejizacin de las metfo-
ras, a1 punto de que muchas puedan aparecer de rnanera tan l~
brida y laberntica que quiz no seran reconocidas y apenas ras-
treables. A nivel terico podran hacerse estos rastreos; basta sin
embargo para el presente argumento la asuncin de que el lengua-
je estd hecho de imgenes. Como se puede '<ven) (metfora por ex-
celencia de la comprensin) en los ejemplos, se trata de imgenes
de objetos concretos y tangibles; incluso lo intangible es descrito
como cosa tangible, por ejemplo, el pensroniento: dar una idea))'
Sacar una conclusin)), entrar en detalles))' palabras vacas))'
309
 volver al tema>), .frases huecas, arrancar una confesin
Ocultar la verdad, etc. (cfr. Milln y Narotzky, 1986); el pensa:
miento resulta nn objeto con el que se puede hacer JO mismo que
con ru:a taza de caf: _llenarlo, vaciarlo, guardarlo, tirarlo, regal!\!"-
lo. Elt eferente de las nngenes de las metforas son objetos:
(A)<\
(C)
SENTIDO
METFORA
(B)
ORJBTOS
AJ_tora ~ien, para ~IDprender .una cosa en trminos de otra~ panl.
pode explicar lo pertinente mediante objetos impertinentes no im
P?rta tanto el objeto, sino su localizacin~ su movinento, ~ direc-
Cin. En efecto, se trata siempre de objetos que estn arriba 0 abajo
delante o deh"s, dentro o fuera, y que entran o salen, suben o bajan:
:e ~ue~en o s~ detienen, se sacan o se meten. Toda metfora es. en
ll!ttma mstanCJa escenifi.cable. Estos objetos adquieren sentido en el
discurso cuando ocupan lugar y se mueven en el espacio. Toda met-
fora es en ltima instancia espacial: es exactamente el espacio el que
articula ~s objetos c?n la metfora, el que vincula las imgenes can
ellen~Je. El espacto est en medio de todo; no slo en medio de
los oby.:J~os compuestos sino en medio de sus compo!Wntes, no slo
en medio de los componentes sino en medio de su sustancia tedo
est hecho de lenguaje, imgenes y espacio; y aqt no hay metfora:
el -~pac1? no es :una m:tfora, sino que la metfora es un espacio.
El ~pacto es la lllStancta donde se articulan los objetos que dotan
de nngenes a las metforas del lenguaje. Entonces ya se puede en
tender ~u. significa altas vil:IDdes)> o ~~ser de izquierda>), llegar
muy leJOS, tecnologa de punta>>, pensamiento de avanzada e
investigacin de frontera>>, as como otras orientaciones espaciales
consagradas en la cultura. El espacio es el sentido.
(A)<\
(C)
ESPA.C!O
METFORA
(B)
OBJETOS
310
Si el smbolo adquiere empirlcidad en la metfora o en el lengua-
. je, y el significado en el objete o imagen, el sentido adquiere empirlci
dad en el espacio. Por empricc puede entenderse aquello que es veri '
ficable conforme a la lgica de la dimensin espacio-tempornl; del '
tiempo habr tiempo de o<:uparse ms tarde, aunque puede antici
parse que el tiempo es un espacio detenido, pero del espacio tal vez 1
sea permisible aseverar la tonta verdad de que pertenece a la lgica
espacial, la misma que puede medirse en metros lineales, cuadrados
)
o cbicos, y donde se puede construir, ocupar y distribuir objetos )
igualmente mensurables. As, las tres instancias del Espritu tienen :
presencia fl:sica en el mnndo emprico. Restituyendo el esquema de
arriba a los trminos ya habituales, el Espritu emprico queda as: 1
1
(C)
SPA.CJO 1
LENGUAJE
(A)
<S (B)
IMGENES
No se trata de argumentar que el Espritu es fsico, sino, por el
contrario, que lo fsico es simblico. La Psicologa Colectiva no es
espacial, sino que el espacio es psico-colectivo. El sentido es el espa-
cio. El espacio presenta las mismas caractersticas de negatividad que
se le adjudican al sentido. El espacio, como el sentido, es un agujero
que slo se verifica por lo que no es el agujero, por sus limites o
contornos. Es lo que no se ve y no se toca, pero que se sabe que est
al porque hace visibles y tangibles a los objetes; los objetos slo
tienen existencia, orden, movimiento, en y por el espacio. Es lo que
hay que inadvertir .para poder advertir todo lo dems, lo que no se
debe ver si se quiere ver algo. La tealidad emprica slo empieza a
tener realidad, a aflnnarse, por su negacin del espacio, al desplazar.
lo. El espacio solamente adquiere existencia cuando ha sido delimita
do, ocupado, construido, transitado o distribuido, es decir, cuando
hay objetos, movimientos y ordenaciones que lo niegan, y el espacio
se queda en, por, entre (y dems preposiciones) ellos para conceder-
les realidad, tamao, velocidad, ubicacin, etc. Ylo slo edquiere exls
tencia cuando se le nombra, pero el espacio es silencioso, as que se
lo niega con la palabra que lo menciona. Es en y por el espacio que
los objetes tienen relacin entre si, que se articulan, se diferenclan, se
juntan, se alejan, y son ms grandes o ms pequeos, magnnimos o
pusllnimes, ms lejanos o ms cercanos. El espacio es el pegamento
del mnndo: su aire es su alma, como bien reza la etimologa. El
311
 espacio, como el sentido, es negativo; es la negatividad sobre la cual
los objetos pueden afirmarse, es la instancia que se ausenta para que
las dems se prsenten, la invisibilidad que hace visible a Jo dems, el
silencio donde se oyen las palabras. El espacio est vaco. Y cuando
slo hay espacio, se dice que no hay nada.
La idea del espacio como sentido encuentra afinidades en diver- PARTE TERCERA
sas teorias y concepciones. La reciente psicologa cognitiva (vgr. Bru-
ner, cfr. Figueroa y Hernndez, 1991) argumenta que el pensamiento
y el lenguaje solamente son comprensibles en relacin con el contex- SU REALIDAD:
to en el que se presentan. De igual mane.ra, los trminos de indexica-
lidad, entorno, texto, discurso, etc., estn considerando el fenmeno
EL ESPACIO PSICO-COLECTIVO.
en el mismo sentido, es decir, como solamente vigente con relacn a
un universo que no aparece en el fenmeno mismo. Pero la teora del
cam}o de Lewin y su descripcin geomtrica es puntualmente una
concepcin espacial del pensamiento; es Lawin quien dijo que no hay
psicologa sin el concepto de espacio. En general la teoria de la Ges-
talt es una teora del espacio como pensamiento y/o del pensamiento
como espacio. No es tampoco extrao que Halbwachs haya concen-
n-ado su trabajo en el espacio con completa prioridad para formular
tan fnitferamente su teora psico~colectiva. Y retrospectivamente,
no resulta entonces casual que Mead haya pensado en algn momen-
to de su catrem que el espacio em una categora fundamental para la
psicologa. Tampoco es entonces una rareza que esos trminos nebu-
losos pero sumamente Vvidos como (<atmsfera)) o ambiente)> -tr-
minos que designan puro espacio-- sirvan para calificar formas ente-
las de la cultura, modos completos de pensar y sentir por parte de
una poca o sociedad, ni es mro que los psiclogos colectivos nunca
hayan renunciado a ellos, ni tampoco que la etimologa de psique y
E.spfritu tenga una esencia estrictamente atmosfrica y en negativo.
Lo que ms bien resulta extrailo es que la idea del espacio haya sido
soslayada por el grueso de la sociopsicologa. Como sea, puede argu-
)1' mentarse con fundamentos que la utilizain del espacio como cate-

~v garfa psico-colectiva no contraviene ni siquiera el aspecto cannico y

textual de la disciplina, que el espacio es un tema clsico, donde los
haya, pam la sociopsicologa, que una psicologa que conozca y res-
pete sus tradiciones~ y de..,;;ee permanecer en su seno puede, convin-
centemente, afirmar que el espacio es lo que piensa. y siente en la
sociedad, que la mente sedal, el espritu civll, la conciencia colectiva
son una entidad espacial. Se arguya todo esto porque, cuando el cen-
tro del Espritu se abre hacia la realidad empica de los f"Cnmenos,
cuando la Psicologa Colectiva intenta hacer una teora de la realidad,
cuando deja de verse a s misma y abre el ojo de su punto de vista,
encuentra a1 e.<;pacio como objeto de su mirada.

312
 INTRODUCCIN 1

./
.1
1

l.
t
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H

La Psicologa Colectiva estudia el Espritu, es decir, los pensa-

mientos y sentimientos de una poca y un lugar; tal poca y lugar
pueqe durar y medir diferentes nmeros en el tiempo y el espacio;
puede ser de cien aos en el tercer mundo o de veinte minutos en
la circunscripcin de una recmara. En cualquiera de los dos ca-
sos, el Espritu representa los pensamientos y sentimientos que en
ese contexto se generan y estn presentes, y que son distintos a los
de cualquier otro contexto. Otros no cuentan, porque no estn pre-
sentes. Pensamientos y sentimientos vagan ad libitum por todas
partes y a cualquier hora, pero solamente los que caen en un espa-
cio y tiempo especficos son los que interactan entre sf para crear
el Espritu de ese lugar y poca precisos, haciendo al un pensa- 1
.
miento y sentimiento permanentemente nuevo. Tal es el siempre-
presente de Lewin. Esta es la idea de un fenmeno, o de la reali-
ded: los hechos, los acontecimientos, los sucesos, oc~n como los
accidentes, a saber, como una mirlada de eventos que cada uno
por su parte, siguiendo su propia trayectoria, coincide en el mismo
momento y en el mismo punto, y de buenas a primera hay algo
totalmente distinto: un codo que se mueve rpidemente para hacia
atrs para sacar la cartera y tm ojo que iba agachndose para ver
qu comprar: un ojo amoratado y un codo avergonzado. Despes
del incidente o del acontecimiento se puede hacer el recuento de
las traye.;torias y procedencias de los eventos, que es lo que consti-
tuye las explicaciones. La brutalidad de un accidente consiste en

315
 que el tiempo y el espacio en que coinciden los eventos es mnimo,
un segundo y un centimetro cuadrado, precisos, ni uno ms ni uno
menos, pero a veces ocwren en veinte minutos en una recmara,
dimensin espacio-temporal un poco ms mullida, con eventos
ms parsimoniosos, o en cien aos de un hemisf-erio, en cuyo caso
hay quienes ni se percatan del acontecimiento aunque en l concu-
rran un porcentaje mayoritario de historia y geograffa.
Y as se dice que el incidente tuvo lugar a tal hora. En efecto,
todo lo que ocun-e, se verifica, sucede o es real, todo lo que tiene
existencia, ((tiene lugar: lo que no tiene lugar, no existe, no es
real: es virtual. Podria decirse que los acontecimientos virtuales
estn dotados de cualquier cantidad de pensamiento y sentimien-
to, pero carecen de tiempo y espacio, lo que no significa que no lo
vayan a encontrar; la creatividad, la originalidad, o los accidentes,
son el relato de estas virtualidades que se vuelven reales, y como
sucede siempre al dar explicaciones de ellas, resulta que en efecto
tenan razones para suceder, como si ya estuvieran casi ah, y en~
tonces se habla del destino, o de que no hay nada nuevo bajo el
sol. Las explicaciones tienen por objeto cancelar el milagro, mono
Ionizar lo inslito. Aqu quiz valga un primer esquema de poste
rior utilidad: esquema de pensamientos y sentimientos.
REALIDAD ESPACIOTIEMPO
PENSAMIENTOS
SENTIMIENTOS
JRREALJDAD NO HAY DIMENSIN
ESPACIO-TEMPORAL
La Psicologa Colectiva, como todo lo dems, trata con la reali
dad, pero no puede pretender que no exista la posibilidad de lo
desconocido. Cuando son reales, i.e., cuando pertenecen a la reali-
dad emprica, el espacio y el tiempo son la sustancia de Jos pensa-
mientos y sentimientos: es la dimensin espacio-temporal la que
les da materia, fmma y presencia, de modo que all donde haya
espacio y tiempo, hay un acont.,cimiento, un fenmeno: hay pen
samientos y sentimientos: est el Espritu: no puede hablarse de
pensar y sentir si no hay un cuerpo que se cimbra, una voz que
entona, una vscera que se tuerce, una calle lloviendo, Ul). libro
escribindose, una imaginacin en algn cerebro, una ciudad, etc.;
y segn es el espacio y tiempo en que ocurran, tales sern los
pensamientos y sentimientos. Por eso, para referirse a la realidad
emprica, la Psicologa Colectiva puede aparecerse como el estudio
..
.-(
316
~1
--1
..
~(
del espacio-tiempo considerado como mia entidad psquica, e~ de-
cir, que vive por la comurcacin, no importa s tal espaciowtiem-
po sea un individuo, un da, una casa, un ao, una escuela, un
siglo, una ciudad; una historial etc.
Todo Jo que tiene tres dimensiones tiene cuatro: todo lugar
tiene su tiempo: la cama tiene su noche y las catedrales su edad
media. Todo tiempo tiene su lugar: dormir sobre el escritorio est
fuera de Jugar y ya no es posible construir una catedral gtica, Y
ambos son de mal gusto. En efecto, al menos para la Psicologa
Colectiva, el tiempo puede ser considerado como espacio en movi-
miento, como sucede con las manecillas. del reloj criya medicin
radica en un desplazamiento sobre la cartula, o como el ir Y ve-
nir, llevar y traer, poner y quitar de la gente durante su jornada.
Por contraparte, el espacio puede ser considerado como tiempo
detenido como las actividades anotadas en la agenda que perma
necen a~otadas al dia siguiente, comO los objetos fabricados mew
diante ires y venires, llevares y traeres, poneres y quitares. En una
catedral gtica queda suspenso el movimiento de la edad media,
mientras que en el ltimo siglo el espacio sigue movindose: pone
Brasilia y quita Hiroshirna. El tiempo es espacio que se escapa: el
espacio es tiempo que se queda. Como dice Rilke, del pasado Y el
futuro se desprende lo permanente: el espacio. Espacio y tiempo
son lo mismo, as que para ahorrar tiempo nos podemos ahorrar
la palabra tiempo, y hablar, a partir de aqu, del Espacio.
El presente capitulo tiene la pretensin de armar un marco
terico para comprender la realidad .psico-colectiva; para ello
plantea la existencia de cinco diferentes espacios comunicativos, a
saber, un espacio extra~pblico informtico denominado secreta-
ra, un espacio pblico urbano denominado plaza y/o calle, un
espacio semipblico semiprivado denominado casa pblica, un es
pacio privado domstico denominado domicilio y un espacio nti
mo individual denominado cuerpo. Hace, en primer lugar, la argu-
mentacin de su gness 1 y en segundo -}ugar, glosa, :t:or un l.ad~~
sus componentes estructurales, tales como la ocupa?ln ? distri-
bucin del espacio, y por el otro, sus componentes dmmJcos,. ta-
les como sus trnsitos y transiciones al interior de cada espacto Y
entre cada uno de ellos.
La idea de centro como lugar
Si el Espritu es un Espacio, el Centro es un lugar. La idea de
centro ha sido metodolgicamente necesaria para este trabajo por
317
 que permite hilar los distintos captulos y asimismo ubicar en qu
parte del pensamiento pslco-coled:ivo se est moviendo el cursor:
s el escritor o el lector se siente a la deriva, hay un Centro del
cual agarrarse para darse nimos. Este trabajo tiene tres captulos:
en el primero, todas las teoras, opiniones, autores y textos perteM
necientes a la disciplina, se hacian converger en un nico concep-
to central, el de la comunicacin simblica, que reivindicara sus
diferencias perifricas pero resaltara una perspectiva comn: el
centro era un punto de vista. En el segundo capitulo, el centro era
~1 mecanismo inten10 que le permitfa ver a ese punto, es decir,
mtentaba comprender el modo de construccin del conocimiento,
el cual resulta responsable del punto de vista y de las teoras; en el
modo de pensar ya est incluido el pensamiento: el modo de co-
nocer ya incluye el conocirrento del rnodo; el centro era una for-
ma de mirar. El tercer captulo, aquf presente, intenta hacer una
sistematizacin d~ la realidad empica, del mundo dado por real
sm ~ayores trntes, que se mide en metros y en horas, en dis-
tanctas y duraciones; y cuando la comunicacin simblica y el
conocmnento son puestos en tma dimensin espacial, el centro es
un lugar; todo el mundo lo sabe: ah est el centro de la ciudad,
ali est en centro de atraccin, aquf est el centro de la mesa, el
centro del poder; todo Espacio tiene su centro; el centro es la cosa
vista.
Pero por lo que se ha hacho ms deliberado el uso metodolgi-
co de la idea de centro es porque muestra una cosa: que los tres
~apftulos tr-atan de lo mismo, que cada uno es la repeticin del de
Junto, acaso por otra vfa. Ciertamente, tienen el mismo Centro.
Los _tres argumentan la presencia de una entidad psquica global
cuyo orgarnsmo y cuya actividad tiene el material de las relacio-
nes, cuyos elementos constitutivos y cuyos productos terminales
son relaciones, cuya razn de ser y cuya final.idad son relaciones:
las relaciones son la entidad y la entidad son las relaciones. Los
tres captulos exponen la manera en que el todo es su comunica-
cin, Y el modo en que cada interaccin constituye el todo com-
pleto. Tal entidad psquica es el mundo -la sociedad, la realidad
la vida- no importa cmo o dnde aparezca, cada captulo expo~
ne, por separado, otra vez, la Psicologa Colectiva en su conjunto:
la Psicologa Colectiva se refiere a una disciplina y puede narrarse
como tal, se refiere a Wl conocimiento y puede narrarse en tanto
tal, se refiere a una realidad y puede narrarse como tal: Jos tres se
refieren ~ la gnesis, estructur~ y dinmica de esta entidad psqui-
ca qu~, ~rrcularmente,_ es la m1sma que constituye la disciplina, el
conocumento Yla realidad. El Centro es uno: la Psicologa Colecti-
318
va es su disciplina, es su conocimiento, es su realidad~ es la Psco~
logia Colectiva. El ojo, la mirada y la cosa vista son un mismo
objeto. As pues, bajo advertencia no hay engao y el captulo que
procede volver a desplegar el mismo argumento, la misma Psico-
loga Colectiva, ahora por la va del Espacio.
El Centro es un lugar. Todo Espacio tiene su Centro; es inhe-
rente a l: los estadios, las habitaciones, los teatros, las casas, los
corrillos, las remones, las fiestas, el trabajo, desde el momento en
que estn contenidos en nn espacio, tienen ipso {acto un centro; y
tambin, por ejemplo, hay qulen pone el centro del cuerpo en la
cabeza y quien lo pone en el corazn, hay culturas que lo ponen
ms sabiamente en el vientre (cfr. Bennan, 1981), y se trata de
cuetpos y vidas enteramente distintas segn dnde est el centro;
no es exactamente un centro geogrfico porque el centro de un
biblioteca es el escritorio con la lmpara que puede estar en una
esquina; cuando a alguien se le pide que pase al centro, sabe sin
pensarlo dnde est, porque se trata del centro simblico, del cen-
tro de atencin, de atraccin, de actividdes, de operaciones, de
las miradas: ah donde verdaderamente suceden los acontecimien-
tos, y en tomo a donde los dems lugares, los objetos, estn dis-
puestos:
por eso el centro tiene tanta importancia. Qu es el centro? La
metrpoli -internacional de la cultura respecto a otras ciudades, pero
tambin, simplemente, la dudad respecto de la aldea, la plaza del
pueblo respecto de la casa aislada. La gente que quiere actuar, va al
centro. Quien es autor de una invencin o cree pOder serlo, va al cen-
tro. Ahf tropiezan ]as ideas y esa colisin multiplica sus efectos, los
transforma en poder. [ ... ]. No basta ir .al centro, es necesario formar
parte de l (Alberoni, 1984, pP. 143-144].
Para la Psicologa Colectiva, puede defiuirse el Centro como el
lugar donde se crea la comunicacin que rige para el resto del Es- '.
l
pacio. As pues, los hechos que van a importar, que van a trascen-
der, son los que se llevan a cabo en el Centro, y as, quien quiera
formar parte de los hechos, ser un acontecimiento, o pruticipar ca-
balmente del mundo y de la realidad, tiene que acudir al Centro,
hacer ah las cosas, y si por casualidad sucede un hecho inslito,
ineludible, fundamental, en otra parte del Espacio, esta otra parte
se erigir en Centro, soslayando al punto anterior, dejndolo en
calidad da alrededor. As ha sucedido ya cuando menos cinco veces
en la historia gJobal del Espacio. Al decir que el Centro es donde se
hace la comunicacin, se indica que es un lugar de invencin y de
319
 pluralidad, y tambin de conflicto, mientrns que sus zonas aleda- distintas, la felicidad es lo opuesto de la tristeza, y se supone que
as, que se hacen a semejanza del centro, son un lugar de repeti- los exitosos son los antfpodas de los fracasados; son oposiciones
cin. Y por eso mismo, al Centro siempre se. le constJ.uye vacfo, extrnsecas, excluyentes. ;En todo caso, el coordenado centro/peri-
escombrado, sin objetos que lo ocupen, porque existe parn ser lle- feria ya aparece preado de una serie de oposiciones, tales como
nado por la comunicacin, mientras que las zonas perifricas cum- real!virtual, comunicablefmcomunicable, pblico/privado, entre ottas
plen la funcin de guardar objetos, concretamente los objetos fabri- que irn apareciendo en la historia espiritual del Espacio.
cados por o al servicio del Centro, corno puede verse en el campo Comoquiera, lo que aparece espacialmente como Centro, vital-
....-.,,:
baldo de un estadio con su graderfo alrededor, o la mesa amplia y mente e.s asimisn1o el centro de la vida, es decir, lo que es inter-
despoblada de un comedor con sus trinchadores, mesitas de servi- pretado por sus habitantes o protagonistas como Jo que verdade-
cio, cuadros y paredes en tomo: el campo y la mesa se llenarn a la ramente importa, lo nico que cuenta, y todas Jas actividades, va~
hora de la comunicacin, a la hom de la constitucin del aconteci- lores, aspiraciones, objetivos, ilusio.nes, trabajos, etc., gravitan en
miento; en las grandes plazas de las ciudades o incluso en los salo- torno a ese centro. El centro de la vida eS, ciertamente, el punto
nes de fiestas, todo el mundo tiende a rodear el centro, a transitar de partida, el trnsito y el punto de llegada de todos los atos; el
por los botdes, pegados a las paredes, hasta que llega el gran mo- Centro es el ojo, la mirada y el objeto de la vida. El presente traba-
mento de ocupar el centro para hacer un movimiento de masas de jo intentar narrar ahora la construccin del Espacio psico-colecti-
multitudes o un 1novimiento de masas al bailar, y todos se apretu- vo, en la forma de constitucin de la ciudad y de la vida urbana,
jan en el centro: la fiesta comienza. que nace naturalmente con su Centro, y asimismo, intentar argu-
Todo Espacio lleva dentro su Centro, y en ello surgen las coor- mentar que ese Centro se ir moviendo de lugar en el transcurso
denadas del Espacio psico-colectivo, toda vez que el resto queda del tiempo, atrayendo en sus desplazamientos todas las rrradas,
determinado como periferia. En efecto, la existencia del Espacio pensamientos y sentimientos, y creando, segn cambia de espacio,
implica la oposicin centro/periferia que, puesto que se trata de nuevas modalidades del Espritu, nuevos pensamientos y seD:ti-
un Espritu, est cargada simblicamente: si el centro es donde mientos colectivos.
ocurren las cosas, la periferia es la zona donde empiezan a dejar
de ocurrir, donde los acontecimientos son menos trascendentes,
menos visibles, y por ende, n1enos reales que en el centro: la peri-
feria es un espacio real, por cierto, pero un poco menos lejano de
la virtualidad del no-acontecimiento. Sin embargo, cabe notai: que
centro y periferia son carne del mismo espacio, misma sustancia,
de modo que en la esencia del centro O$t la periferia, su opuesto.
Las oposiciones que son inherentes a la espacialidad de la vida, a
~\ la vida pues, son oposiciones hechas de la misma sustancia: as
como puede decirse que la vida lleva dentro la muerte,. o que la
r;!.Ji: consecucin del xito consigue trunbin su propio fracaso, que
rl!f: cada felicidad que se alcanza obtiene su propia tristeza, a~ cada
centro crea su periferia: son oposiciones intrnsecas, incluyentes.
,--~,
Estas oposiciones son metodolgicamente vlidas, y las coordena-
-' das simblicas del Espacio se irn gestando asf: el opuesto est
dentro del mismo objeto y formando parte de su esencia; desde
~,1 esta perspectiva, el mundo se mantiene unificado incluyendo sus
~1 contTarios. Pero hay otrO tipo de oposiciones, aquellas que se eri-
gen a partir de la modernidad, y que fragmentan al mundo en dos,
~' haciendo de cada parte un objeto distinto hecho de material dife-
rJ rente y antagnico, de modo que la vida y la muerte son dos cosas
A
320
,-:1; 321
...J..
c-!,.,
 I de nueva especie que da el suelo de ambas pennsulas, queda arca~
HISTORIA ESPIRITUAL DEL ESPACIO
Crear el espacio tiene algo de difcil, porque espacio es todo lo
que haba antes de que a cualquiera se le ocurriera crear algo.
Equivale a inventar el agua dentro del mar. Por eso, cuando se
logra, todo lo dems resulta fcil. Es co11 la invencin del espacio
con lo que se echa a andar la cultura, por lo menos la occidental,
que hasta hoy, es central.
l. El nacimiento del espacio. La edad ateniense.
Siglos VIIII a.C.
El nacjmiento del espacio tiene algo de generacin espontnea,
sin antecedentes, ni siqtera todava los milagros, y ser un lugar
comn, y no ser el ltimo, que tal portento sucede en Grecia. La
cultura nace en la forma de un espacio. Ortega y Gasset dice que
este paito sin madre a ltl: vista es un hecho que hay que 4omar
como absoluto y de gnesis misteriosa, un hecho de que hay que
. partir sin ms (1937, p. 133), y prosigue, en una pgina perfecta
que bien vale su cita in extenso:
el caso es que la excavacin y la arqueologa nos permiten ver algo
4e lo que baha en el suelo de Atenas y en el suelo de Roma antes de
que Atenas y Roma existiesen. Pero el trnsito de esta prehistoria,
puramente rural y sin carcter especfico, al brote de la ciudad, fruta
322
no: ni siquiera est claro el nexo tnico entre aquellos pueblos.proto-
histricos y estas extraiias comunidades, que aportan al repertorio
humano una grari innovacin: la de construir una plaza pblica, y
en tomo una ciudad cerrada al campo. Porque, en efecto, la defini-
cin ms certera de lo que es la urbe y la palis se parece mucho a la !
que cmicamente se da del can: torna usted un agujero, lo rodea 1
de alambre muy apretado, y eso es un can. Pues lo nsmo, la 1
urbe o polis comienza por ser un hueco: el foro, el gora: y todo lo
dems es pretexto para asegurar este hueco, para delimitar su din-
torno. La polis no es, primorcliahnente, un conjw1to de casas habita-
bles, sino lUl lugar de ayW'ltarniento civil, un espacio acotado para
funciones pblicas. La urbe no est hecha, como la cabaa o el
domus, para cobijarse de la intemperie y engendrar, que son menes-
teres privados y familiares, sino para discutir sobre la cosa pblica.
Ntese que esto significa nada menos que la invencin de una nueva
clase de.espacio, mucho ms nueva que el espacio de Einstein. Has-
ta entonces slo existla:un espacio: el campo, y en l se vivia con
todas las consecuencias que esto trae para el hombre. El hombre
campesino es todava tm v~getal. Su existencia, cuanto piensa, siente
y quiere,. conserva la modorra inconsciente en que vive la planta.
Las grandes civilizaciones asiticas y africanas fueron en este senti~
do grwtdes vegetaciones antropomorfas. Pero el grecorromaho deci-
de separarse del campo, de la ((naturaleza)), del cosmos geobotnco.
Cmo es esto posible? Cmo puede el hombre retraerse del cam~
po? Dnde ir, si el campo es toda la tierra, si es lo ilimitado? Muy
sencillo: limitando un trozo de campo mediante unos muros que
opongan el espacio incluso y finito al espacio amorfo y sin fin. He
aqu la plaza. No es, como la casa, nn ({interior cerrado por arriba,
igual que las cuevas que existen en el campo, sino que es pl.lt'a y
simplemente la negacin del campo. La plaza, merced a los muros
que la acotan, es un pedazo de campo que se vuelve de espaldas al
resto, que prescinde del resto y se opone a l. Este campo menor y
rebelde, que practica secesin del campo infinito y se resetva a s
mismo frente a l. es campo abolido y, por lo tanto, un espacio sui
generis, novsimo, en el que el hombre se liberta de toda comunidad
-:
con la planta y el animal, deja a esto fuera y crea un mbito aparte,
puramente humano. Es el espacio civil Por eso Scrates, el gran
urbano, triple extracto del jugo que rezuma la polis, dir: <.<yo no
tengo que ver con los rboles en el campo yo slo tengo que ver con
i
1
los hombres en la ciudad [Ortega y Gasset, 1937, pp. 134-135]. 1
El espacio nace como una negatividad, como la negacin de
simplemente todo lo que estaba hasta entonces, concretamente la
vida humana adherida a la naturaleza, pensada por ella; frente o
contra la Vida natural, se opone una VieJa civil, urbana, de modo
que el espacio civil nace ya con una idea, la de la oposicin, esta
323
 vez excluyente1 extrnseca, entre la ciudad y la naturaleza, estable-
ciendo as, como propiedad inherente del espacio, la coordenada
dentro/fuera, donde lo que est dentro es lo que rige como real y
digno de hmnanidad, y ]o que est fuera es descartado de la 1-eilli-
'"'! dad. De hecho, la primera construccin en el espacio es la que
opone lo que est dentro y lo que queda fuera. Es por obligacin
de civilidad que, entre los aparatos cuya fecha de patente se tras-
papela entre las de la rueda y el fuego, se encuentren las puertas,
paredes batientes, mquinas de cerrar en primer lugar, porque si
de lo que se trata es de fundar el espacio clentro, las puertas se
hicieron para cerratse; las puertas pata al!i:irse son posteriores.
Las cerraduras, cuya complejidad mecnica.de rompecabezas su-
pondra una invencin ms bien ~~dente, datan cuando menos del
ao 2000 a.C. (Pascoe, 1974): encerrarse parece necesidad de so-
brevivencia, de supervivencia civil. Y es .que en efecto/ la d.iferen~
cia entre dentro y fuera, la oposicin inclusin/ex.clusin, aparece
en la forma de barrera, de muralla. Pero puesto que de lo que se
trata es del espacio dep.tro, los muros y bardas de las ciudades no
tienen como fin, segn se supone en la lgica modeilll' del miedo,
defenderse del exterior, s~no pegar/ cimentar, cohesionar, darle vo-
lmnen al interior: por eso las murallas eran uno de los adornos
preferidos de la cultura grecorromana (cfr. Veyne, 1985, p. 186). Y
los adornos, como toda la belleza, tenan igualmente que ser artifi-
-1' ciales, en oposicin a las fealdades naturales de all fuera; as que
-! al brillo natural del mrmol de las columnas del Partenn habla
que plntarlo con cuatro o cinco colores, y al mrmol de las escul-
--1 turas pintarlo de color carne: nada bay ms bello que el artificio,
j desmintiendo ante (acto el gusto esttico de qtenes qteren el
mrmol natural para imitar a Jos griegos; es la paradoja de que el
buen gusto contemporneo-se basa en una equivocacin.
_j La ciudad era intramuros, intramoenia; efectivamente, la pala-
bra polis (y tambin urbs en lat!n, town en ingls) comportaba la
~l. idea de pared circundante (Arendt, 1958, p. 91 n.); la ciudad no
~! eran las casas y esas cosas, sino el espado encerrado. Es curioso
~J que varias palabras que designan el aire de un espacio, lo definan
, por lo que .lo circunda, por lo que lo aparta: tanto <crecinto)} como
J
~P. <(mbito)) o claustro)) es lo que rodea y encierra a un lugar: lo que
_; Jo crea. E incluso en Grecia, la ley no era una serie de permisio-
1 que se emiten no tienen a dn~e ir/ ni para cundo llegar; carecen
nes y prohibiciones, sino literalmente una valla, una muralla
,J (Arendt, 1958, p. 90'n.) de manera que estar dentro de la ley era
~:1. meramente estar dentro de la ciudad, en la habida cuenta de que
estando dentro ya se perteneca a su Espritu, y uno se comporta-
.-el ba conf-onne a l: lo que se respira no necesita leerse. Lru; reglas
--l'
,..-<~ . 324
~l
,,_.j...
son las paredes. En la Grecia antigua est hasta tal punto el Es-
pritu anclado en el Espacio, que solamente qten poseyera suelo
en la ciudad era ciudadano, pero sobre todo, que no todos pudie-
ran poseerlo, porque la propiedad no se compraba con. riqueza
(Arendt, 1958, p. 88): la propiedad era sagrada, y por eso la rique-
za no alcanzaba para comprarla, lo cual es una idea difcil de
asimilar hoy en dia, pero lo cierto es que la propiedad del suelo
solamente era accesible mediante la capacidad de ciudadania; ha-
bla un olimpico desprecio por la riqueza.
1.1. El dgora y ellogos: la plaza pblica y d lugar comn
Pero para lo que sirven las murallas de la ciudad es para tener
Centro. El centro de la ciudad, y de la vida griega, est ms den-
tro, en el gora o plaza pblica, de la cual el resto constituye me-
ramente un derredor, producto secundario de lo que es y hace el
centro. El gora griega, que en tanto centro es el lugar donde ocu-
rre la vida en su mayor pureza, es un lugar vaco: en ella no hay
templos, 1 altares, ni propiedades ni eclificios de gobierno (Gie-
dion, 1952); en ella no se compra ni se vende, ni se produce ni se
gasta nada, porque est hecha para llenarse de palabras: el centro
es el lugar donde se crea la comunicacin, y en el caso del gora
griega, se trata de la creacin clellogos, de la palabra: el gora y el
logos constituyen una misma entidad: la plaza pblica 'y el pensa-
miento son exactamente el mismo proceso, y por supuesto, las
propiedades de la comunicacin y las de su espado, correspon~
den. En terminologa tridimensional, la comunicacin es un espa-
cio plano, horizontal, que no permite establecer jerarquas percep-
tuales de altura, sino que la altura de los ojos y de la voz es igual
para todos sus participantes; asimismo, es una superficie, de ma-
nera qu~ contiene una infinitud de puntos de estancia, donde cabe
cualqter nmero de participantes, nadie excltdo, los cuales pue-
den ocupar cualquier posicin del plano, sin que est ninguna
prescrita, ni que tampoco tenga que conservarse la posicin ini-
cial. En una superficie no hay punto inicial ni punto final, ni pun-
to de partida ni punto de llegada, razn por la que los mensajes
de meta, y su nico fin es slo mantenerse dentro de la comunica-
cin, dentro del plano: el fin de la plaza, del plano o de la comuni-
cacin, no es transportar nada, sino estar al, de manera que los
mensajes pueden tardar todo lo que quieran en moverse de un
lado a otro, porque no van a ninguna parte: ya han llegado. Los l
,n
325
'1
t
[
 participantes de la plaza, como los mensajes de la comunicacin,
al seguir trayectorias deambulan tes, sin rumbo fijo, lgicamente,
se intenumpen, se entretienen, se distraen, se les va el santo al
cielo, olvidan su rumbo, intercambian material, alteran el mensa-
' je, todo el tiempo, una vez tras otra, volvindose siempre impreci-
sos y necesitados de aclaracin, para lo cual tienen que volver a
illterrumpirse y entretenerse: las posiciones y las opiniones se
multiplican sin que a nadie parezca preocuparle porque, si el obje-
to es la comunicacin en s misma, mientras ms haya, mejor se
cumple. Con este procedimiento se generan continuamente ideas
nuevas, aparecen nuevos significados que conviven con los viejos:
es el placer desordenado de la pluralidad, y de la democracia.
Cualquier conversacin animada, de esas que uno no quiere que
terminen. tiene esta estructura) y uno le pone peros)) a toda inter-
vencin precisamente para alargar la conversacin y que no tenni~
ne. Este modelo se opone espacialmente al de la informacin, que
es el gozo frreo del dogmatismo, cuyo esquema tridimensional es
de una lnea, dos dimensiones en realidad, que une dos puntos
extremos, por lo que caben solamente dos participantes, el que
habla y el que escucha, y por donde se transporta, en lnea recta,
un mensaje de un polo a otro, el cual no se desvia ni se detiene ni
se contamina en sus viajes ni perturbaciones del mensaje ni pr-
dida de tiempo en el transporte: es as como son las carreteras, las
lneas telefnicas, las cadenas de montaje, y el modelo errsor-ca-
nal-receptor de las teoras eficientistas de la informacin. Pero la
plaza pblica es comunicacin. Es la diferencia entre una pista de
baile y una pista de carreras, junto con todas las intenciones, ta-
reas y resultados que les acompaan.
Y ciertamente, como dice Alfonso Reyes (1945, p. 15), la cul-
tura griega est sustentada por el Logos, s<;>stenida por la palabra,
y sta, se hace del espacio de la plaza pblica. Se entiende asf que
en la Grecia clsica, la msica, la pintura, la escultura, eran consi~
deradas ~<artes menores)), meras artesanas (Huizinga, 1938); la ar-
quitectura es sobria y simple, como no queriendo llamar la aten-
cin al paso de la palabra (cfr. M.D.D., 1985, pp. 42 ss.). La cultu-
ra griega, madre del pensamiento occidental, se realiza hablando,
lo que, a decir de Aristteles, era la mejor utilzacin que se podia
hacer del. cuerpo. Para hablar, y sobre todo, para seguir hablando,
con1o corresponde a la comunicacin y su enriquecimiento, la pri-
mera regla es no estar de acuerdo, porque quienes estn de acuer~
do se callan: hay que controvertir, contrargumentar todo: pergear
un anti-logos (Blllig, 1987, p. 44) para cada legos, y as como
cuento de nunca acabar. En el siglo v a.C., el de Pericles, el ms
326
esplendoroso de los siglos helnicos, se da una casta de contrargu-
mentadores profesionales, discutidores de todo, que ponian en tela
. de juicio, desC!e Ja creencia oficial de que la lluvia era orn de Zeus
hasta la existencia del rrsmo Zeus orines aparte, pasando por el
dato de que dudaban hasta de las razones que ellos mismos esgri-
man, y por lo comn convencan a todos, porque eran unos artis-
tas de la persuacin, del arte de hacer que el interlocutor vea las
cosas desde una perspectiva, o de la contraria: el arte de cambiarle
la forma al mundo frente a sus mismos ojos abiertos. Ellos eran
los sofistas, o retricos, o rtores. Extravagantes, politicamente re-
volucionarios; algunos de ellos leyendas errantes. Todos ellos per-
tenecan al siglo V, eje de la era ateniense que va del 600 al 300
a.C. Es un agradable devaneo imaginarse sus vidas, desde la de
Empdocles, el primer retrico, estadista y filsofo, poeta, ingenie-
ro que cambia el clma de Agrigento rebanando un monte, mdico
que alivia mgicamente y ci:tra epidemias desecando un pantano,
cientfico que intuye para la biologa la respiracin pulmonar e
incluso la cutnea y encuentra que en las plantas tan1bin hay
sexos, orador magntico y charlatn vestido con el ltimo grito de
la ostentacin, y que se arroja al volcn Etna para morir en una
tumba a la altura de su dignidad. Corax es su primer discpulo, y
Tsias discpulo de Corax, ambos tenidos por los primeros escrito-
res de libros de texto, pero, para que se vea de qu se trata la
retrica, Tisias se niega a pagarle a Corax por sus enseanzas,
argun1entando que si de veras lo ha enseado a persuadir, enton-
ces lo podr persuadir de que no le cobre, pero que si no logra
persuadirlo, entonces tampoco le paga porque no le ha enseado
nada, y Corax contrargurnenta que si no lo logra persuadir de que
no le pague, tendr que pagarle, pero si sf lo logra, tambin, por-
que entonces le ha enseado bien (Reyes, 1945, p. 58). Lagos y
antilogos en plena danza, juego de la palabra. Gorgias Leontina, el
hacedor de frases)>, como le llama Reyes, es en efecto el primero
de los retricos que encuentra en la palabra no slo el contenido,
sino tambin su msica, su esttica, la capacidad de crear verda~
des mediante frases bonitas, lo cual, ciertamente, lo hace descreer
de los contenidos, lo convierte en un escptico; Gorglas inventa la
gramtica, con lo que puede empezar a verse el papel de la retri-
ca en el conocirrento 'del lenguaje. Un discpulo suyo, Polo de 1:
1
Agrigento, funda la ettrnologfa. Otro discpulo de Gorglas Leontina
es Iscrates, el retrico trrdo que no saba hablar en pblico, que
eludia sin embargo la oratoria con buenas respuestas: (do que yo
s no es aqu del caso, y lo que es aquf del caso yo no lo s
(Reyes, 1945, p. 193); no orador pero slloggrafo, maestro de ora-
327
dores; no orador pero s escritor, <~orador para la etendad, lo
llama Reyes; es uno de los pocos defensores de Scrates, pero a
fin de cuentas, no orador, en vez de hablar se lanz contra la
tribuna en su defensa; y se dira que no orador pero s elocuente,_
al morir a los 98 aos por una huelga de hambre de razones pol-
ticas. Y otro discpulo de Gorgias es Protgoras, segn Billig
(1987, pp. 40 ss.), el mayor de todos los rtores, y el de mejor
leyenda: una de las acusaciones contra l era la de saber demasia-
do, y encima burlarse de su propia sabidura, al ser el nico que
se autodenominaba sofista, tnnino ya peyorativo desde enton-
ces; Protgoras es el proponente de la homomensura: el hombre
es }a medida de todas las cosas>~, y al parecer, quien acua la frase
que casi es su grito de guerra en la explanada: toda cuestin tiene
dos puntos de vista contrarios e iguahnente verdaderos, porque
de acuerdo a esta frase era capaz de def-ender o atacar cualquier
argumento segn quin era el que le pagaba, y como dice Billig,
hasta su nacimiento y su muerte tienen dos puntos de vista, por-
que de l se dice que naci de famJlia acomodada o que viva de
recoger lea, para lo cual invent un cojinete de cargador, y de l
se dice que muri viejo y prspero o que, perseguido por sus
ideas, muri en un naufragio rumbo al destierro; igual se dice que
.obtuvo su sabidura de convivir con magos persas y que escribi
catorce libros de los cuales ni uno sobrevive, tal vez debido a la
fama de ser el primero cuyos libros fueron quemados por la auto-
ridad; en todo caso, Protgoras es quien funda la sintaxis al sepa-
rar las diversas partes de los enunciados, y es el maestro de Scra-
tes. Lo que al parecer hace distancia entre ambos es que, mientras
tanto, la retdca iba cayendo en la erstica, en la palabrera de
adorno, y con ella en el nlhllisno: la vida son palabras sin verdad
ni mentira que se lleva el''viento: un caso de sobredosis de logos.
Scrates es el ltimo sofista, el ltimo J:<)trico, y tan bueno que,
para co11trargumentar a los sofistas, se autodenomiria filsofo,
aunque aprende de Protgoras no slo la honestidad, que en am-
bos es mayscula, sino tambin la mayutca, el arte de polemizar
preguntando, como si no supiera la respuesta, y tambin la ironia,
el arte de mostrar defectos mencionando virtudes, la cual perfec-
ciona Scrates hasta llevarla a niveles de cicuta.
En conjunto, los retricos eran tenidos por hechiceros, engatu-
sadores, encantadores, quienes por medio de la palabra, hacan
ver, creer, pensar y sentir a la gente de una manera, o si, protag~
ricamente, queran, de la contraria, en una especie de _lo que
Ralph Lever, en el siglo XVI (cfr. Billig, 1987, p. 82), llam witcraft,
brujera del ingenio, merced a la cual pleiteaban con cualquiera
328
que abriera Ja boca o, protagricamente, no lo hiciera, sobre cues-
tiones de democracia, de legitimidad guben1amental, o en torno a
la cuestin del panhelenismo, y razn por la cual diftcilmente
abandonaban el espacio del gora, casa de la palabra, porque pot
las palabras andaban como por su casa, y de al que tambin se
les considerara vagabundos, y es que en efecto, como en ]a comu-
nicacin, por la calle no iban a ninguna parte, sino que ya hablan
llegado, despus de lo cual no tiene nada de extrao que Digenes
viviera en un banil, ni que garandara con su larnparita en bU"sca
del hombre, que en buen idioma es en busca de alguien con quien
pleitear. Lo que buscaban los rt<res eran dos cosas: un interlocu-
tor y un pblico, al primero para contraponerle argumentos y al
segundo para que decidiera quin habla ganado la discusin; Pro-
tgoras de hecho inaugur los concursos de retrica: era un logos
en busca de antilogos en busca de la razn, porque las risas,
aquiescencias y veredictos del pblico eran Jos que determinaban
de parte de qien estaba la verdad; ciertamente, la verdad era una
cuestin de persuacin, de veredicto, de belleza y fuerza del argu-
mento, y no de comprobacin unilateral; cuando menos as era la
verdad que fund la cultura occidental, porque tanto la sofstica
como la filosoffa se hicieron a travs de discusiones civiles en el
campo llano y de entrada gratis del gora griega, hablando sobre
cualquier cosa, incluyendo el tipo de tnica que deba llevar un
verdadero ciudadano; mientras que Empdocles andaba de prpu-
ra y con corona de laureles (Reyes, 1945), Scrates, irnicamente,
se enorgulleca de saber llevar, como gran ateniense, el clsico hi-
matn, un rectngulo de lana de 2 x 3 metros, cuyo drapeado es
estticamente idntico a las estras de las columnas, con lo que de
paso cdticaba la moda del exomis (Deslandres, 1976, pp. 99, 107),
esa especie de minitnica con la que salen los semidioses en las
pelculas; y tambin hablaban de la vida, la muerte, la felicidad,
las pasiones, la democracia, el conocimiento, etc., es interesante
notar que no apareca verdad ni razn si no haba pblico, y que
no habfa verdad ni razn ni conocimiento si no se haca en voz
alta, y en la plaza: todo pensamiento era producto del gora, pen-
sado en pblico: el conocimiento tiene oligen civil, el retrico te-
na que considerar tanto ]os enunciados de sus intelocutores como
las ideas del auditado, porque solamente entre las tres se produca
el conocimiento: la plaza pblica era el lugar comn del conoci-
miento, y curiosamente, al conocimiento pblico se le denomina
ba, ni ms ni menos, lugar comn))' topos o tpico para decir en
griego locus communis, es decir, al pensamiento se le daba nom-
bre de espacio, porque el lugar comn de la plaza pblica es el
329

mismo lugar con1n que el pensamiento. Los lugares comunes
eran una serie de argumentos validados por la tradicin y pertene-
cientes a la cultura que, al ser tenidos por correctos en su genera-
lidad, deban ser considerados en toda polmica, ya fuera para
apoyarse en ellos en una disquisicin particular) ya fuera para re-
futarlos con aneglo a algn otro lugar comn: los tpicos eran las
verdades generales que funcionaban como criterio de razonabili-
dad de un argumento. Es Protgoras, quin ms, el que redacta la
primera lista de lugares comunes, entre los cuales destaca ese lu-
gar comn de que para cada cuestin hay siempre dos verdades
contradictorias igualmente vlidas, incluyendo esta cuestin, argu-
mento que, como se ve, puede ser sacado de la manga y utilizado
como estrategia de trabajo para cualquier cuestin particuiar. Esto
eran los lugares comunes, pero desde que la retrica fue acusada
de <tpura retrica, se volvieron {<puros lugares comunes. Como-
quiera, e1 pensamiento y el espacio tienen nombre de lugar, son
ambos tanto una palabra como una actitud, aunque es cierto que
los griegos privilegiaron al logos sobre las formas, razn por la
cual el buen orador deba encantar slo con la palabra, y por lo
tanto no usaba aspavientos gestuales sino que incluso cubra sus
manos con la tnica, como indicando que hasta las emociones
han de expresarse lingfsticamente, excepto cuando indicaba que
1ba a tomar la palabra, que levantaba el ndice y el medio, dele
niendo el anular con el pulgar, justo como todava se lo ensean a
los seminaristas para subir al plpito, mientras que los escuchas
levantaban slo el ndice (Brown, 1985, pp. 266 ss.) si queran
intervenir, justo como todava lo hacen lo$ alumnos en el saln de
ciase, lo cual podra servir de primer rengln para una historia de
los gestos. No obstante es cierto que la palabra comportaba su
propia belleza, creaba imgenes que persuadan por su esttica,
como obsesivamente lo supieron Gorgas y Protgoras; ciertamen-
te, la forma es parte del contenido: el tono, el timbre, las infle
xiones, las pausas de la voz, son un argumento en s. Por eso
Demstenes, despus de ensayar su oratoria con guijarros en la
lengua, jerarquiza las partes de la retrica as: primero, la exposi-
cin, segundo, la exposicin, tercero, la"<exposicin (cfr. Billig,
1987, p.sm.
~n suma, el pr,imer espacio es pblico, y el primer conocmien~
to es pblico, que se produce como resultado de la confrontacin
de pareceres, en el entendido de que cada intet'locutor posee slo
la mitad de la verdad, porque sta, completa, aparece en medio
del debate. Pude notarse, y en verdad que no de paso, que es
exactamente, por la va de la retrica1 el mismo razonamiento que
330
1
1
expone Mead para plantear que la conciencia es un producto del
acto social, y que es en al acto social comunicativo, donde real
mente se construye la entidad psquica, el alma de Jos griegos que,
como ya se sabe1 no es lo que est dentro de los individuos, sino
lo que flota por el espacio de la plaza y el pensamiento del pbli
co, y cuya teorizacin original proviene de Anaxmenes 1 quien sos-
tuvo que el elemento primordial del universo era el aire, el cual al
condensarse se volva agua, tierra y fuego y que, para la Psicologa
Colectiva, le result correcto. Viene al caso notar que el antiguo y
nuevo testamentos tambin pongan en el aire al alma del mundo,
como lo documenta Tournier (1975), llamndolo el viento para
cielo (s.f.), donde flota el logos que insufla y denomina al mundo.
Los retricos hablaban, porque el discurso era el centro de
todo: era el pensamiento, la verdad y la realidad, de modo que
conocer el habla, poderla manejar a su antojo, implicaba conocer-
la, es decir, saber cmo y de qu estaba hecho el pensamiento; por
eso discutan especialmente sobre el artede discutir. As, pues, sus
invenciones de la gramtica o de la sintaxis no equivalan a la
mera tipificacin de las palabras, sino al conocimiento de la es
,, tructura y dinmica del pensamiento, en primer lugar del pensa:
1,.1 miento pblico y por extensin del pensamiento interior, que para
Iscrates o Platn (Billig, 1987, p. 110), no era otra cosa que re-
trica interna con todo y su adversario y su pblico de lugares
comunes. La gramtica es, bien entendida, una psicologa. De he
cho, como concluye Alfonso Reyes, con la erudita simpleza que le
caracteriza, los retricos fundan las ciencias del Espritu (1945,
p. 56), y de paso fundan su oposicin con las ciencias duras que,
empezando con Pitgoras y su pasin por el nmero y su horror a
Jo indetennfnado, tambin floreca en Grecia. Junto con el conoci
miento de la gramtica, los retricos tambin se interesan por el
conocimiento de las pasiones que mueven al adversario y al audi-
torio, en autntico prembulo de una psicologa de masas, que
ellos denominaban psicagoga, y que era indispensable para todo
persuasor que se respete. ,De esta forma, ciertamente, la retrica
aparece como un excelente tratado de comprensin del Espritu,
al grado de funcionar hasta como psicoterapia, como la que prac-
ticaba Antifn, quien se anunciaba como aliviador de penas, a
quien nadie le podra contar una pena tan grande que l no pudie-
ra espantar de la cabeza. Billig ve en la ret1iCa un antecedente
por mucho ms adelantado de la sociopsicologfa actual:
de hecho puede afirmarse sin mayor exageracin que todos los
grandes temas de la psicologa social modema se encuentran en la
331
 retlica clsica, particulannente en la Retrica de Alisttele.s [1987,
p, 54].
La Psicologa Colectiva, puede advertirse, pretende tomar el re-
levo que la Psicologa Social no tomar, razn por la cual, Billig,
este <<psiclogo anticuario))' como se autodefine, se ha dedicado a
su recuperacin.
1.2. I.a doble ramificacin privada de lo pblico
Contra lo que pudiera pensarse, los griegos tambin coman, y
hasta tenan esposas; tambin guelTeaban, y hasta tenan tiranos;
pero eso no contaba, no era real porque no era pblico, porque
sucedia fuera del centro, en los alrededores del lugar y en la peri-
feria del conocimiento, aunque, eso s, tuviera que suceder. Se tra-
ta de acontecimientos que estn privados de publicidad, que estn
camino de la virtualidad. La dignidad de ciudadano era nada ms
para aqullos para quienes el habla y el gora eran su elemento, y
para quienes aquello que los sacara de su elemento y les quitara el
tiempo de plaza, era ms o menos la indignidad, tal como trabajar
o gobernar, ambos actos que, por decencia, no se hacan en pbli-
co. En efecto, todo Jo que fuera produccin, administracin, re-
produccin, servicio, e.staba considerado por debajo del ideal de
ciudadana, tiempo tirado y vergonzoso, que aunque tuviera que
ser realizado por alguien, a un ciudadano digno no le iba a tocar
aunque para ello hubiera que vivir en un barril. La ciudadania no
era necesariamente para los pudientes, sino para los ociosos,
aquellos que vivan para el dilogo, el debate, la polmica, la con-
troversia, actividades por las que nadie paga; las criticas y burlas
de mayor peso contra los retricos era que cobraban por sus ense~
fianzas, lo que los haca seriamente sospechosos de fraude y char-
latanera, y lo que los obligaba a justificarse lastimeramente como
de un vicio ineludible, o contratacar cnicamente como gozando
hasta de sus vicios. En efecto, entre lo ms granado de la sociadad
griega, eran mal vi<tas todas aquellas actividades que privaran al
ciudadano de su libertad: por un lado, las actividades de gobernar,
porque quien las ejerce se vuelve prisionero de sus obligaciones y
sus rdenes, a merced de las exigencias del gobierno (Aristteles
dix:t; cfr. Arendt, 1958, p. 57); por el otro lado, la pasividad de ser
gobernado, esta vez no por los gobernantes, sino por las exigen-
cias vulgares de ]a necesidad, como la de sobrevi.vencia, de suerte
que los mercaderes y esclavos pertenecen, para los griegos, a la
332
misma ralea, a la de- aquellos incapaces de ser libres por someter~
se a las demandas de sus vidas biolgicas, corporales, personales,
harto perecederas, que caducan el da del funeral. Y entonces,
como dice Arist~teles de nuevo,
la plaza pblica nunca ser ensuciada con mercancfS y el ingreso a
ella ser prohibido a los artesanos [citado por Rossi, 1966, p. 177).
Necesitar es indecente: negarse a necesitar, aunque se carezca,
es honroso, y por eso cuando Alejandro' Magno, sobrecogido, inti-
midado, le ofrece a Digenes _cualquier cosa que desee, ste le
responde que desea que se quite porque le est tapando e~ sol; es
desde siempre seal de aristocracia el desdn por el tener, aun-
que a veces se logre porque se tiene todo. Y si Jos que compra-
vendan eran vergonzantes, los esclavos, sin el beneficio de la au-
tocrftica o la benevolencia por parte de los libres, eran considera-
dos peor, porque preferan sus miserables vidas a la mnima hon-
ra de suicidarse, como deca Platn (cfr. Arendt, 1958, p. 56 n.);
son esclavos porque quieren: tambin podan morirse y no lo ha-
cen. No cabe, sin embargo, en este contexto, destacar la animad-
versin por comerciantes y esclavos, sino la fulgurante centrali-
dad de la plaza pblica y la palabra, que opaca todo lo que sale
de ella o se calla: lo que carece de publicidad, lo privado de ella,
lo pdvado al fin, La oposicin pblico/privado est pues presente
en el primer momento del espacio, aunque sin sus connotaciones
modernas.
El amplio, extenso, lugar comn es la plaza pblica y la voz
que ah se levanta: ste es el espacio central, primero, originado:
lo dems es perifrico, secundario y adosado, que forma un espa-
cio angosto, estrecho, a donde se retira lo que es privado y que
no tiene voz. En efecto, el centro viviente, aunque no quiera ni se
d cuenta, produce anexos, rrunificaciones, apndices, nervadu-
ras, cabelleras, que van arboresciendo a su alrededor, mientras
ms lejos ms delgados, y que conforme crecen se van llamando
subsecuentemente avenidas, calzadas, calles, callejones, callejue-
las, senderos, veredas, etc. As como espacialmente stas se van
estrechando, la comunicacin que producen se va angostando
conforme se aleja del centro, y por ende producen ideas, activida-
des, actitudes, modos de vida, acordes a la estrechez de su comu~
nicacin: es el paso paulatino del plano a la lfnea, de la comuni-
cacin a la informacin, de la libertad a la necesidad, de lo sim-
blico a lo instrumental, del ocio al trabajo, de lo civil a lo biol-
gico y de Jo pblico a lo privado. En efecto, a medida que la
333
 ciudad se aleja de la explanada de la plaza, su espacio se va tor-
nando cada vez ms angosto, es decir, va progresivamente aban-
donando el modelo amplia de Ia comunicacin y va adoptando el
modela lineal caracterstica de la informacin, que es el del
transporte, la produccin, la utilidad, la instrumentalidad, activi-
dades que si bien son necesarias, nada tienen que ver con la crea-
cin simblica del lenguaje, y par ende na requieren de habla.
Conforme un ciudadana se retira del debate del gora, y se va
alejando canno a casa, los pensamientos se van transmutando
segn las lugares que transita, desentendindose paulatinamente
del problema de la democracia para pasar paulatinamente al pro-
blema de que est cansado, al problema de a ver si encuentra
cebollas para comprar en una esquina, al problema de qu va a
cenar, al problema de que le duele el taln sin ser Aquiles, al
problema de que tiene piojos en la cabeza, problema este ltimo
que difcilmente har mayores aportaciones al problema de la de-
mocracia. Comoquiera en esta ramificacin del espacio se apare-
ce la oposicin amplio/angosto, no como caracterlstica de la to-
pografa, sino coma caracterstica de la comunicacin, y las pro-
piedades particulares del lugar comportan las propiedades parti-
culares del Espfrtu. Todo tiene su lugar. La plaza pblica na
tiene extremos, es simblicamente redonda, pero cuando le bro-
tan nervaduras, el espacio se angosta por dos vertientes, que en la
Grecia clsica ocupaban el mismo lugar emprica, pero que fun-
cionalmente tienen manifestaciones distintas, a saber. Por un ex-
trema, la plaza pblica se privatiza en la forma de gobierno; par
el otro, en la forma de casa: ambos, tan distintos a la hora de la
cotidianidad, son sin embargo similares en que sustituyen el dis-
curso por la actividad, por el performance, o por la potencia, sus-
tituyen el argumenta por el dato, la racionalidad por el hecho, y
ambos actan impelidos por la fuerza de las circunstancias, es
decir, por el acicate de su propia reproduccin, sabiendo muy
bien cmo, sin saber por qu. Ambas regiones realizan actos por-
que pueden; en el caso del gobierno, puede conquistar a la ciu~
dad de enfrente o tiranizar a la suya propia, Scrates de por me-
dio -que se opuso-; en el caso de la casa, puede producir ali-
ffiento,_ cobijo, descanso, y en ese sentido, ambos son potencia,
poder, por lo dems muy distintos. Ambos extremos se asemejan
en que no pertenecen al mundo del lenguaje: pertenecen al terri-
torio de lo que calla, en las colindancias de la virtualidad, entre la
plaza de la ciudad y su muralla:
334
PLAZA
PBLICA
REAllDAD
IRREALIDAD
1.2.1. El lugar de la mujer
La casa griega, el espaci9 domstico, hacia el siglo V a.C., era
sumamente &ugal, sencillo (cfr. M.D.D., 1985; Giedion, 1952), ape
nas paradero de reabasteclmiento para poder regresar por las calles
a la plaza, puesto que, despus de todo, calle y plaza eran el lugar
dentro de la ciudad y de lo que importaba, la que duraba, lo
permanente en contraste COJ1 lo pasajero de las vidas biolgicas de
.
los particulares; la palabra y la plaza son prenda de eternidad (cfr.
Arendt, 1958); mientras tanto, el espacio de la casa quedaba fuera. '
y estaba bien que las casas fueran utensilios simples, porque todo
el mundo estaba en la calle; en las casas no haba nadie, slo))
mercaderes, gobernantes, esclavos y mujeres con sus extensiones
filiales. El hombre estaba en la plaza, haciendo uso de la palabra
con la que defina todo, incluso al gnero humano, llamndolo
hambre, que significa algo as como!> el que habla y el que est
en la plaza o, dicho por Aristteles, zoon politilwn (ser vivo '!ue
se refiere a la ciudad) y, sobre todo, zon logon ekhon (ser VlVO
capaz de discurso -Arendt, 1958, p. 45), y ste slo puede ser
hombre, gnero masculino, de al que se hable del hombre para
referirse a la especie humana. Tal denominacin no es producto de
un vountarismo masculinista, sino de una geografa de lo real, en
la cual, cuando pasaron Usta a la raza humana, todos los presentes
eran hombres: slo puede hacer definiciones quien habla, Y quien
habla slo puede estar en la plaza, y quien est en la pla~a. s6lo
pueda s~r hombre; laS mujeres, pOr razones de geografa CIVil, no
pudieron pronunciar una definicin. Y ciertamente, a la op~sic1n
intrnseca pblicolprivado se le empareja bien desde su iruc1o la
oposicin extrnseca hombre/mujer. Pero el discurso de la supe-
rioridad de uno sobre el otro es el mejor ejemplo de l.ffia esplnditla
pieza de oratoria, pura retrica, a no ser por un pequeo detalle, a
335
saber, que slo son los hombres quienes tienen la palabra, y puesto
que pueden hablar, pueden decir cualquier cosa. Y la dijeron.
El lenguaje es toda la realidad desde el punto de vista del lengua-
je, pero el silencio tendr su realidad desde el punto de vista del
silencio, que quiz sea interpretable. Se dir!a que al hombre le toc
la plaza y la palabra, y a la mt~er la casa y el silencio por un azar al
cincuenta por ciento, pero la distribucin ha sido demasiado consis-
tente para ser aleatoria. Ms bien, desde un punto de vista espacial,
al nacer las ciudades, el hombre tiene que buscar un lugar donde
ubicar$e, mientras que la mt;jer ya no, ya lo tiene: su cuerpo es un
espacio innato; mientras que el cuerpo masculino es un relleno re-
pleto, el de la mujer es un recinto: es, literalmente, una cJ.nara, un
espacio donde incluso cabe un ser hmnano, y por ende, en tanto
espacio congrto, nada ms requiere de un buen suelo aprovisiona-
do dond fincarse para ya:~o moverse, para atender y velar por su
conoimiento, asimismo congnito e innato, sin voz y sin palabra:
ella es inmvil, fija, como todo espacio; slo se mueve dentro de l,
dentro de su propio sitio, y por eso cuando se ensimisma nadie
puede encontrarla; por eso el historiador Jenofonte puede decir que
el trabajo manual y artesano es afeniinado, en tanto que obliga a
quien lo hace a no moverse y a quedaxse todo el dia junto al fuego,
sin tiempo para interesarse por la ciudad (cfr. Veyne, 1985, p. 128);
y antes de esbozar esa sonrisita estilo siglo xx valdria la pena pensar
si hoy como antes no es lo mismo: masculinos son los cUnmicos. El
hombre, en cambio, para tener algn espcio tiene que moverse ha-
cia l, y para moverse delitro de l, es el cuerpo entero el que se
desplaza con los dos pes; el cuerpo masculino es mvil, inestable. Y
cada espacio produce su fuerza contraria: la inestabilidad masculina
produce el conocimiento lingstico, la estabilidad de las palabras, la
fijeza y duracin de los sfmbOlos, la segmidad y garantfa'de lo pbli-
co, mientras que la estabilidad sedente de. la mujer se puede dar el
lujo de producir conocimientos voltileS, inestables, etreos, ingr\1-
dos, construidos en medio del silencio y de los que nadie se entera,
porque no se dicen, como por ejemplo, las sensaciones, los afectos,
las emociones, los significados, el mundo de las imgenes a la som-
bra del mundo de las palabras, y para la produccin de este conoci-
miento callado, le basta la mera reproduccin, el mero manteni-
miento del espacio, que consiste en la procreacin, la alimentacin,
el cobijo, todo lo cual, desde el punto de vista del lenguaje, es nstru'
mental, y en tanto tal, privado y parco de realidad, y es que, en
efecto, los significados faltos de simbolo apru:ecen como mero dato
bruto, objeto natural, til y usable, mientras que el hombre, con
mantenerse biolgicamente, no produce nada, y por ello tiene que
336
crear simbO!os inditos, discursos cada vez ms refinados que el
anterior. Mientras que el conocimiento masculino es altisonante,
grandilocuente y acelerado, el conocimiento femenino es n1Udo, mo-
desto y paciente, razn por la cual todava tardar muchos siglos en
darSe a notar, y otros tantos en revelarse imprescindible.
2. La construccin de la ciudad. Siglos m a.C. - xm d.C.
En cartografia sobresimplificada, pero que puede restituirse a
su complejidad nativa en los mapas de Atenas (Giedion, 1952) o
de Milete (Chueca Goitia, 1968), la plaza con su ciudad alrededor
y su muralla a la orilla es algo as!:
==-=:Jt......-1
oooo oooo
ooooooo
o o o o O
D o o o o oo
o o (i;; O0 oo
DO o oo o
00 o QD 0 0 O
o ooo ooo 1g CENTRO
La falta de rectitud de las lineas puede entenderse de.dos mane-
ras, o por la inhabilidad del dibujante, o por el hecho de que mientras
Mileto ya tenia una traza reticular, de emparrillado o damero geo
mtricamente impecable debido al urbanismo sefiero de Hippoda-
mos (Chueca Goitia, 1968, pp. 54-55), Atenas todava conservaba las
irregularidades de la traza daterminadas por la orografia del suelo.
2.1. El escurrimiento de la plaza_ La ciudad romana
El foro romano, anlogo en mucho al gora griega, no era sin
embargo lo mismo, como se equivoca Ortega y Gasset (vide supra),
porque mientras que el gora se crea por generacin espontnea, el
furo se furma por precipitacin de objetos, toda vez que es un valle~
rodeado de colinas, habitado desde antiguo, en donde, por la fuerza
de la gravedad, van confluyendo, como en un embudo geolgico,
gentes y cosas que se depositan poco a poco, entre las cuales las
337
primeras que cayeron, en el siglo vm a.C. eran muertos, o sea que
empez siendo necrpolis (Rossi, 1966, p. 177), y a partir de las
cuales se genera la ciudad de Roma, con su forum magno, ms que
al centro, al fondo; para el siglo IV se escombra, ya no de muertos
sino de mercaderas para relucir en el esplendor que los turistas
rememoran cada verano. Un espacio as, por mucho que admire a
su antecesora el gora, no puede producir el mismo Espitu. sino
lgicamente, su subsecuente. Ah, ciertamente, se ventilaban piezas
de oratoria, y es el centro de la ciudad, pero comete el error de darse
demasiada cuenta de sf mismo, y es que el centro del espacio puede
reflexionar sobre su mismo espacio, pero no debe darse cuenta de
que es el centro, so pena de ya no serlo, de descentrarse. Y eso
sucede en el forum: se siente el centro de atraccin y cae en la
d~bilidad de adornarse sin entender que la simpleza y la vaciedad
del gora ateniense era la esencia de la comunicacin, y en cambio,
se llena de templos, estatuas, palacios de gobierno, escuelas (Brown,
1985, p. 234), casas de jerarcas, y est enlosado (Veyne, 1985, p. 106
f.), es decir, reproduce la ciudad en la miratura del centro (M.D.D.,
1985, p. 66 f.; Rossi, 1966, p. 179), pero coloca alli los lugares y
construcciones privadas que precisamente lo privarn de las condi-
ciones de creacin cultural pblica. Toda imitacin soberbia quiere
la imposibilidad .de ser ms original que el original, y se excede, ms
gora que el gora slo puede ser el foro, ms real que lo real el
simulacro, dice Baudrillard; ms elegante que la elegancia es la afec-
tacin, y el furo nace afectado de sus facultades. Aunque hay que
quejarse ms por nostalgia que por justicia, porqLte la riqueza espa-
cial de la cultura romana es por otra parte inmensa, resulta que el
fom es un gora desgastada, frivolizada por la ostentacio, pagada
de sf misma. Y de consuno, ellogos se banaliz, desde el mismo
momento en que tradujo la nocin griega de ser vivo capaz de dis-
curso como animal rationale (Arendt, 1958, p. 45), traicin estli-
da y soberbia del traductor. y ciertamente, todava se enseaba ret-
rica, y con alnco, pero con el mismo ahnco con que se toman
ahora cursos de belleza y personalidad, toda vez que ya slo serva
para adquir prestigio (cfr. Veyrie, 1985, p. 37), para hablar con
estatus y tener los buenos gestos apropiados como saber mirar con
talante interesante y contener la respiracin en los momentos id-
neos (cfr. Brown, 1985, p. 234), porque cmo dice Veyne, la retri-
ca se ba convertido en un juego de sociedad (1985, p. 36), y el
retrico y el filsofo, de ser protagonistas SQciales, pasan a ser mez-
clas de sacerdote y bufn, respetables de frente, como figuras deco-
rativas, pero ironizedos a sus espaldas, como muestra un graffiti de
letrina de la poca, que solicita la sabiduria filosfica para utilizar el
338
artefacto (cfr. Brown, 1985, p. 244). E igual las gent~s elegantes es-
tudian la mitologa clsica, la cual les importa un rbano, pero viste
bien. Y por supuesto, aprenden griego, el idioma de la metrpolis,
mientras que ningn griego estara interesado en aprender latn
(Veyne, !985, p. 34). Y los ideales tambin siguen siendo estilo grie-
go, aunqlle abaratados, porque, aunque el ocio dellogos todava es
un modelo, ahora ya se vende por riqueza, sin llegar no obstante a
los extremos, porque ao se trata de la riqueza del suelo: slo tra-
bajan los que son nadie (Veyne, 1985, p. 145): es digno de notar
que la riqueza del comerciante ser propia de advenedizos <<nuevos
ricos durante el 99 % de la historia, basta bien entrado, casi salido,
el siglo xx.
La plaza como centro de la ciudad se debilita, pierde cohesin
nuclear, lo cual quiere decir que sus caracterfsticas se riegan por el
espacio restante de la ciudad, tanto hacia la punta del gobierno
como bada la punta de la domesticidad, de modo que ambas pun-
tas incorporan virtudes propias de la plaza, y por ello se montan
mejor, se enriquecen, al tiempo que se confunden con la realidad
del centro y por ende empiezan a formar parte de una realidad que
antes les estaba vedada; lo privado toma la realidad que se le va
desprendiendo a lo pblico, y ambos territorios se equilibran, y se
disuelven en uno. De ahora en adelante, cuando vuelvan a separat'-
se, la inexistencia de lo privado ya no ser tan absoluta y excluida
como era en la cultura griega, sino relativa y gradual como lo es
hoy en da. En lo que respecta al gobierno, como se sabe, ste se
instituye limpiamente, como en el caso del derecho romano, que es
por escrito, y cuya lgica y amplia cobertura casustica se ha vuelto
proverbial, y donde por cierto, a la mujer se la trata complaciente-
mente, mostrando de paso cmo los asuntos de gobierno se cuelan
hasta el interior de las casas, no por intrusin, sino por disolucin
de barreras. Y de hecho, los gobernantes romanos desconocen la
separacin entre las finanzas, obligaciones y derechos de su cargo,
y los derechos, obligaciones y finanzas de su persona, en ambos
sentidos del inters, porque de la misma manera que los monu-
mentos pblicos, ricos y suntuosos, se constmyen con las fortunas
personales de los magistrados, stos a su vez reparten canonjas
por amistad, relacin, complicidad, en tm sistema social hoy califi
cable de rampante corrupcin, que entonces era visto con toda norw
maliciad (cfr. Veyne, 1985, pp. 104, 114-115, 146).
Al escurrirse la plaza por las calles rumbo a las casas, la calle
deja de ser muralla, ley como le dedan los griegos, hecha de dis-
tancia y angostura, y toma las caractersticas de plaza estrechada,
hacia la cual se abren, en las ciudades romanas de los primerfsi-
339
 mos siglos de la cristiandad, espacios que son autnticos vestbu-
los entre el foro y la casa, a saber, tabernas, tiendas con sus nom~
bres expuestos en la marquesina, letrinas comunales, baos pbl"
cos donde la desnudez intergenrica es vlida aunque especial-
mente entre clases sociales diferentes porque desvestirse ante un
esclavo es como hacerlo ante el perro, ~te., es decir, la calle no es
lugar de separacin de nada, sino de efa_ncia cotidiana, razn por
la cual se va abigarrando de objetos, rincones, actividades, etc.
Una de las principales actividades era la socialdad, los intercam-
bios de pareceres, los juicios de barrio, cotilleos, plticas sobre el
gobierno, sobre los clsicos, sobre la grandeza y decadencia de
Roma, lo que significa que la polmica antigua del gora tambin
se difumina y se debilita, ms extendida pero ms superficial, y se
convierte, ya no en hecho capital de la vida de la ciudad, sino en
pasatiempo ms o menos atractivo que hace que, as corno el es-
pacio, .tambin la palabra pueda albergar lo pblico y lo privado
apenas con puntos y comas de pqr medio: se sociabiliza en todas
partes, y se multiplican las cofradfas o colegios, agrupaciones de
gente del mismo oficio, exclusivamente hombres, que se renen a
beber; ms que a comer que era inmoral hacerlo fuera de casa,
para conversar sobre lo que les viniera en gana, y que eran vis-
tas con recelo por los poderosos porque siempre terrnlnaban ba"
ciendo critica civil y poltica (Brown, 1985, p. 240; Thbert, 1985,
p. 371; Veyne, 1985, pp. 187-190). Es notorio cmo, cuando el es"
pacio atena su cohesin central y se escurre por todos los rinco"
nes, el lenguaje hace exactamente lo mismo. Y entre tienda y tien-
da, la calle misma es igualmente sitio de sociabilidad, que contem"
pla y juzga todo el panorama, de modo que el qu..Jirn, la opi-
nin pblica de los asuntos privados, est a la orden del dfa, sobre
todo dada la imposibilidad lgica del anonimato, que obligaba a la
viuda del crucificado a mudarse de ciudad (Brown, 1985, p. 234),
y que motivaba a la gente a vestirse relativamente bien y ms o
menos similarmente, con el abigarramiento y abaratamiento pro~
pios del espacio_ que los congrega, usan4o togas, que son irnitado~
nes en incmodo de la tnica gdega, y ms prcticamente, usando
la dalmtica (Deslandres, 1976, pp. 109-110), que es el traje que
decide utilizar la liturgia catlica por los siglos de Jos siglos.
Quiz la mejor muestra de que el gobierno, la plaza y la casa
haban confundido sus mbitos es el hecho de que, as como los
asuntos de gobierno se desahogaban por causas de amistad, los asun
tos de familia se arreglaban por razones de autoridad, nada paternai
en el sentido blando, ya que los padres tenian el derecho de senten-
ciar a muerte a sus hijos si se portaban mal. Hasta el siglo v d.C., el
340
r-: :-.
sentimiento ms refinado posible era el contubernio, aw1que se le
llamara amistad, mientras que la pasin, y ms an, la ternura, son
preciosismos psquicos que por falta de espacio no tendrn lugar
sino hasta ms tarde. En las calles y basureros podian encontrarse
nios expsitos, todava sanguinolentos, que eran recogidos por es-
pecies de pepenadores de nios que los vendan bien en el mercado,
donde tambin se vean madres que iban a hacer la operacin sin
intermediarips (cfr. Veyne, 1985, pp. 40, 52, 62). Comoquiera, en el
territ01io de la casa, todava quedaban enquistados lugares pertene-
cientes a la calle, como las tiendas, que eran construcciones de la
misma casa con la puerta hacia la calle, y cuya trastienda era la casa
del tendero; es el mismo caso para los apartamentos de alquiler (cfr.
Thbert, 1985, p. 346). La casa, el domus, que en ntida concordan"
cia con la espacialidad del Espitu, era un trrnlno que designaba
indistintamente a ]a edificacin y a sus habitantes, era, en un sent#
do, una fluida continnidad con la ciudad, por decirlo aS, la ms
angosta de sus calles, que en el porche y en el umbral empezaba
proporcionalmente amplia, ms angosta que la calle, ms ancha que
las habitaciones, y luego se iba angostando como cualquier nervadu~
ra terminal de la ciudad. Y en continnidad con sta, es igual a sta,
sin agua corriente, sin vidrio en las ventanas, con muy pocos mue-
bles en las habitaciones (cfr. Thbert, 1985, pp. 307-309), o sea,
corno calles, solamente menos visibles, por donde pululaban seres
por supuesto n1enos visibles, tales como, en efecto, las mujeres y los
esclavos, quienes sin embargo no estaban drsticamente confinados,
toda vez que, en la mezcla de mbitos de la ciudad, haba hacia ellos
una tolerancia basada, respectivamente, en el desdn y en algo as
como la adopcin de mascotas. Ambos inferiorizados, pero sin mu-
cho mpetu: la mujer no parece ser temible en ningn aspecto, n1
siquiera el sexual, porque cuidarse de ella no obedeca a considera-
ciones morales, sino biolgicas, ya que, 'para el hombre, bacer de-
masiado el amor, aunque fuera con otro hombre lo cual era legal e
indiferente, desgastaba y afeminaba. Los esclavos son parte de la
familia, como penitos falderos, y de hecho se les ponian nombres de
perro, como Sidonio, equivalente estricto de nuestro Fido actual, Y
en calidad de tales, podian desnudarse, cruzarse y dorrnlr en el pri-
mer rincn de la casa que les acomodara (cfr. Veyne, 1985, pp. 52,
61, 70, 82). En la casa se llevan a cabo banquetes que cumplen la
misma funcin sociable que las tiendas y tabernas; los modales en
los banquetes eran malos, los platillos muy condimentados, el gusto
iba por Jo agridulce, y la posicin, mitad cama mitad silla, era recos-
tado. Esto es importante: la comida era sobre todo un pretexto para
la conversacin (cfr. Veyne, 1985, pp. 186-187).
341
 Casa y resto de la ciudad son, en la cultura romana, un mismo
espacio, el mismo centro decolorado, como lo testimonian los pla-
nos de las ciudades, donde, de la misma manera que se registra el
trazado de las calles, se registra igual el croquis interior de la zona
domstica (Thbert, 1985, p. 321 f.; Veyne, 1985, pp. 182-183), y a
ambas se las cuidaba con esmero; y por lo mismo, la casa es una
ciudad en pequeo, y tambin lo es porque el espado en general
es invencin de una sola vez, y as, todo espacio particular ser la
reproduccin a escala del espacio mayor: en efecto, el domus ro-
mano reproduce el foro o plaza en la forma de la aportacin ruc
quitectnica del peristilo, o patio central, en cuyo torno, mediado
de prticos, se distribua el resto de las habitaciones: los umbrales
domsticos equivalen a las calles de las plazas, en virtud de un
interesante trabajo de concisin espacial, consistente en que, por
falta de espacio, no se puede rehacer la profundidad de la avenida
Y a cambio, se construyen puertas batientes: las puertas son aqu
la compresin tridimensional de las calles, aunque pueden mante-
.ner su anchura relativa que tambin se va angostando confmme la
puerta se aleja del peristilo; es as que se multiplican las puertas
en la casa romana, a las cuaJe~ se llamaba tocando con el pie
(Thbert, 1985, pp. 307-309, 364-365), no con la mano, como en
indicacin simblica de que lo que hay enfrente es una calle por la
que para transitar se necesitan exclusivamente las piernas. Si el
foro era una ciudad en pequeo, la casa es un foro en pequeito.
Y as, la ciudad se pormenoriza, se urbaniza con todas las reglas
del caso hasta en los ms apartados recovecos, y, puesto que todo
espacio pblico pr<?duC:e1 por necesidad, su espacio privado, las
casas van produciendo lugares privados en mindsculo: a la publi-
cidad familiar del. peristilo, le brotan las privacidades de cmaras
y recr:naras, retiros, etc., salones de apertura cada vez ms res-
tringida, sin llegar sin embargo a ser zonas aparte, sino que todo
sitio y todo compartimento continuar regido por la pltica y la
sociabilidad. No hay recogimiento. Por ejemplo, no hay vestigio
arqueolgico de letrinas monoplaza: todas eran de dos asientos,
porque todo sitio era lugar de conversacin: un mismO espacio
desde el foro hasta este ltimo callejn sin salida.
2.2. La explosin del espacio
El aspecto que pueden. ofrecer a la Imaginacin las ciudades ro-
manas es ms bien neoyorquino: con todo, atrayentes; ciudades
llenas de movimiento, dinero, gente, ruido, cultura, creatividad;
342
ciudades vivaces, ajetreadas, emocionantes. Pero la efervescencia
de la ciudad romana es la de algo a punto de estallar: toda. crisis
es agitada: el ncleo ya est desintegrado, la plaza ya dio de s. En
efecto, como se dijo, el centro, el forum, se distrae por los alrede-
dores y pierde su fuerza centrfpeta, y sus elementos y actividades
sustanciales se salpican a los contornos, haciendo de la ciudad, de
todo el espacio intramuros, una secuela de sitios menores de reu-
nin, con caracterlsticaS de foro venido a menos, menguado: si en
la taberna pueden charlar los colegios, ya no hay que ir al centro:
la ciudad est colmada de discusiones, pero carece de la intensi-
. dad de la palabra concentrada. Toda grandeza se espimta de su
propia monumentalldad. Es un hecho que durante la mayor parte
de la duracin del imperio romano, existfa el sentimiento de que
se encontraba en decadencia; como slo esperando su desintegra-
cin, de la que la riqueza, comodidad, coloniaje, ostentacin, eran/
para las mentes lcidas del tiempo, slo las ltimas compulsiones:
el mayor volumen de la voz se logra en el estertor de la agona;
habla queja generalizada de la molicie, la falta de voluntad, dsi-
dia y pusilanimidad de los ciudadanos (Veyne, 1985, p. 178). Se
pierde la voluntad de estilo. Veyne (ibfd., p. 224) llama la atencin
sobre el hecho de que ningn retrato, ninguna estatua, ninguna
pintura romana, est sonriendo. Gadamer (1974, p. 106) apunta
como caracterstica del ser vivo el ser algo que est centrado en
sf mismo .. ; la ciudad est perdiendo su centro. El espacio en occi-
dente, para el cuarto siglo de esta era, est a punto de reventar, y
como todo ser viviente que se respete, ejecuta sus compulsionef? y
emite puntualmente sus estertores, sus excesos de vitalidad de lti-
mo minuto. Las contorsiones del espacio romano consisten en la
recreacin, a nivel de decadencia, de Jugares de concentracin
multitudinaria, por los mismos mtodos que se hizo el foro, esto
es, por la precipitacin: en efecto, los puntos de concentracin
privilegiada son Jos teatros como el Coliseo o el anfiteatro Flavio
(M.D.D., 1985, p. 69), verdaderos embudos arquitectnicos, estruc-
turalmente idnticos al forum, donde se despean los pensares y
sentires del pueblo romano. Mientras que los estadios y teatros
griegos son hemicclicos, con una abertura que corta la circulEl;rl-
dad y que por lo tanto los inutiliza como contenedores toda vez
que Jo que calga al fondo se desparrama hacia afuera, en cambio
los teatros romanos eran circulares, cerrados al exterior, donde,
como hace notar Cannetti (1960), todos los asistentes concentran
al unsono las miradas y las tensiones en un solo punto, mientras
que todos al unsono dan la espalda a la ciudad, de espaldas a sus
reglas, a sus leyes y a su civilidad; y en efecto, el Coliseo era sitio
343
 de excepcin para la expresin de actos reprobables en el exterior,
porque, mientras que en la ciudad habfa un respeto general hacia
la vida humana (cfr. Veyne, 1985, p. 199), dentro se daban las
luchas entre gladiadores para exaltacin de la concurrencia: se tra
taba de voluntarios dispuestos al asesinato o al suicidio, o de con-
denados a muerte comprados por mecenas del espectculo para
ser engullidos por leones, y. aunque habfa derecho de indulto o
perdn por el patrocinador, de darse resultaba un fiasco para el
espectculo, de modo que para el siglo IV, el show ya era atroz
(cfr. Veyne, 1985, pp. 198-199, 240). Con todo, la idea tiene su
delicadeza, no slo porque se patenta de n1anera un tanto carnice.-
ra el estadio como un tipo de edificacin que habr de ser muy.
socprrida en el siglo XX, sino porque con l se crea una nueva
dimensin del espacio, una nueva coordenada, o cuando menos la
mitad de ella, que .es la dimensin del fondo, del fondo bajo como
depositarlo simhlico de lo desechable, lo poco civilizado, que cae
all abajo por la imposibilidad de volar y ser rure, como cones-
ponde a las buenas almas: todavfa no se ha descubierto lo alto
como zona de las purezas del Espfritu, pero ya se descubri lo
bajo, y no por azar relleno precis.arnente de carne y muerte. Vista
la metfora por otro lado, el circo romano es el corazn del impe-
~.
rio a punto del infarto.
El centro se ha diluido demasiado, incluso la misma ciudad se
ha diluido: las murallas ya no la contienen, se ha convertido en
imperio. El espacio romano ha dejado desvanecerse tod.1s las colin-
dancias con que se cerca y se distribuye el espacio: todo lugar es
~.
ahora un interregno; as como sucedi entre sus casas, as entre sus
ciudades ya no hay lneas mediadoras que las separen y las vincu-
len y, por decirlo asf, aunque sigan en pie, las murallas se rompen y
~!
! el espacio se traston1a: si entre Roma y Londinium todo era Roma,
~ entonces cualquier cosa que se atraviese en el camino puede entrar
en ella: Roma y Londinium son tambin tierra de nadie, interreg-
num; se borra la lfnea divisoria entre el interior y el exterior, y lo
11 que sucede es que el horror de fuera entra dentro: lo que estaba
01 extramuros, lo incivilizado, los balbucentes brbaros, los que no
saben hablan, invaden todo el imperio, y el espacio en s, como tal,
,_1 se mira amenazado: las casas quedan en el desampatx\ sin mura-
~
llas de ciudad, y tienen que construir un espacio por s mismas,
esto es, construir una muralla alrededor para acotar un espado
--1 urbano y, ya sabiendo cmo desde antao, hacer su ciudad aden-
tro: resultado: el tpico castillo feudal, que nace como casa ruslada,
~J
a la que le empieza a crecer una ciudad por dentro: la ciudad me-
,-1 dieval llena de detalles novedosos para el Espfritu de occidente.
r~'
r-f 344
'
~.
~l
2.3. El espacio por esporulaci6n La ciudad medieval
La transicin entre la ciudad romana y la ciudad medieval tar-
da varios siglos, del quinto al dcimo, por ejemplo, pero. si se le
quiere describir abruptamente, puede decirse que a la ciudad le
acontece lo que en biologfa a ciertas clulas, a saber, un tipo de
reproduccin denominado esporulacin:
se trata de un divisin mltiple y simultnea donde la clula madre
se divide. al mismo tiempo en varias clulas hijas de menor tamao
[Fontanillo Melino, 1985].
En el cu:fso de estos cinco siglos europeos, la ciudad se ha
extendido y debilitado de una manera tan crtica que finalmente
se disuelve con el exterior con lo que antes excluSa, o sea, con la
naturaleza silvestre y brbara del despoblado, y sus pobladores
deambulan por la tierra sin suelo de la alta edad media: no hay
rumbo porque no hay caminos y no hay parte adnde ir, de modo
que cualquier .lugar es igual que otro; se encuentmn de repente
(un <(de repente~) literario de quinientos aos, ms bien acolchona-
do y no del todo dr'dStico) en mitad de lo extrao, lo extranjero, lo
salvaje y amenazante, cada quien con su espacio a cuestas, con ]a
necesidad de un piso firme donde fincado: como si al derrumbm~
se las murallas del Espritu de la ciudad, las casas, sin centro que
las aglutinara, hubieran tomado la desbandada; espacios errantes
con su tradicional vocacin de arraigo. Y en efecto, para el siglo x
(cfr. Rouche, 1985, p. 24), estos espacios caldos en la virtualidad
por la decadencia romana, ya haban fincado su realidad construi-
da, distribuida, ocupada y transitada con el viejo mtodo de levan-
tar paredes circundantes;. el mapa de Europa se encuentra as sal~
picado de minsculos puntos COlTespondientes a fortalezas, casas
fuertes, ermitas, abadias, monasterios, castillos y toda esa gama de
edificios convenientemente difundidos por los cuentos de hadas.
Puesto que la construccin de estos lugares est dictada tanto por
la traza clsica escrita en la memoria, como por el miedo al exte-
rior, el pnico al infinito del espacio sin paredes que tuvo que
experimentar la baja edad media, los castillos se refuerzan en sus
membranas de murallas, fosos, torres, puentes levadizos, puertas a
seis metros de altura, etc. (Barthlemy et al., 1985, pp. 24, 96,
107-108), sin con ello eliminar la exterioridad, la barbarie, que se
les haba adherido en su paseo por la intemperie. En efecto, lo de
afuera, lo extrafio, lo incontrolable, lo de otro mundo)} se col al
interior, como polizn, y todas las Wstor!as de fantasmas de casti-
345

llos, de seres del ms. all que poblaron la creatividad de la edad
media, se refieren a esta regin excluida que se queda inclusa, y
para la cual, ya que no bay remedio, se le construyen sus estan-
cias, con lo que la topografa simblica gana en riqueza.
Estos sitios que se construyen como propiedades personales de
algn seor feudal, casas es lo que hubieran credo ellos que te-
nSan, se arman ms bien como ciudades minsculas, ciudades fi.
nalmente, como si cada vez que se ponen cuatro paredes cerradas,
el Espritu del Espacio les hiciera crecer una ciudad por dentro: el
castrum del siglo X, para el XII ya es una ciudad medieval (Ronche,
1985, p. 89). Y asf, el mapa clsico que representaba a una ciudad
unificada, a travs del debilitamiento romano, da lugar en la edad
media a un mapa de este tipo:
oo:: o
<)
<> o tos olvidados de la mano de Dios, quien por supuesto viva dentro
0
oo ooo
Es como si la ciudad pblica clsica hubiera perdido su mura-
lla circundante, y entonces cada casa privada se convierte en tma
ciudad por s misma, con sus murallas por fuera y su urbe por
dentro; pero, ntese, se carece de centro; lo interesante es que el
eje de la concepcin de la ciudad s~ invierte: si clsicamente lo
privado era lo que se le quitaba a lo pblico, a la ciudad, en cam-
bio, ahora, en la definicin que da Duby (1985, p. 21) para la edad
media, lo que se le quita a la ciudad al1ora es lo pblico: publicar
es arrancar a lo privado algo; las primacas se invierten.
Los castillos-ciudad medievales llevan inscritos en sus muros la
obsesin del arraigo, de hundirse enel suelo para no soltarlo ms,
que redunda ciertamente en la radicalizacin de la oposicin den-
tro/fuera, interior/exterior, a partir de la cual, todo lo que es .seden-
tario es considerado como bondadoso y familiar, y todo lo que es
nmada, sin anclaje, y que se encuentra fuera del recinto feudal,
en la terra incognita, es amenazante, malvado, pecaminoso y her-
mano del infierno. Este xodo de lo andante a Jo sedente aparece
reiteradamente en las historias de caballeros, que siempre giran en
torno a un castillo, al que solamente llegan despus de baber ca-
nido desgracias y aventuras en el desolado e ini1spito exterior;
346
1
1
para merecer la gloria, que siempre est dentro del castillo co:'
princesita en la torre, el caballero andante debe afrontar el s~ph
cio de la soledad y el desamparo extramuros; la prueba es salir: la
recompensa entrar (Barthlerny et aL, 1985, p. 200); el c':"o de los
anacoretas era similar, que intentaban enfrentar y reslsnr las ten-
tanciones del exterior, en especial la carne, de la que estaba lleno
all afuera, tal como lo hizo Cristo en el desierto. Pero aparte de
. los grandes hroes medievales, el exterior desconocido ~staba r;>
blado por mltiples personajes, todos ellos anatematizados sm
ms, tenidos por lunticos, pecadores, endemoniados. etc.: los va-
gabundos, los solitarios, los titiriteros y juglares, msiCOS Y trova-
dores, delincuentes, monjes y monjas fugados de sus conventos, y
si bien Jos cruzados pertenecen supuestamente al panten de los
santos y los caballeros, al parecer, la llamada cruzada de los nios
estuvo compuesta por masas de estos desharrapados y hambrien-
de 'los castillos, y tornados de la mano directamente por el diablo.
Todo lo exterior era incomprensible, y por eso el resto del mundo
estaba fcilmente poblado por ejrcitos de seres pertenecientes a
ms all de la razn: demonios y hadas, quienes antes hablan sido
dioses de sus culturas respectivas pero que el imperialismo cristia-
no al no poder negarles su existencia, se las cambi de signo, de
la .~isma manera en que a sus sacerdotisas las cambi en brujas,
para poder perseguirlas y quemarlas como t~n bien documenta_ la
inquisicin. Junto con las brujas, otro caso mteresante son los JU
dos, a quienes, por estar ya condenados de antemano al fuego
eterno, se les permita pecar, y puesto que el prstamo de. dinero
con intereses era pecado, ellos podan encargarse de realizar tal
servicio social por lo dems muy socorrido, a cambio de los inte- 1
reses, de la difamacin y la humillacin...Perrnanente (Blher,
1931, pp. 272-277); desde all viene el prejtijcio del judo usurero.
En reswnen, cualquiera que se aventurara al exterior. era presa de !
la brbara maldad del mundo, e irremediablemente se converta
en parte de ella, como lo muestra el mito del hombre-lobo, que al
desarraigarse se converta en bestia, por supuesto desnuda, pose-
da por las fuerzas inferiores de la naturaleza, y al que habla que
vestirlo apenas regresara a la normalidad urbana (Rgnier-Bobler,
1985, p. 64); el hombre-lobo es la metfora medieval del .rechaza-
do. Por todo esto, el destierro era un castigo bastante rencoroso.
Ahora bien, esta 'atencin palpitante a lo arcano, a lo indomable,
no obstante sus injusticias discriminatorias, dota a la naturaleza
de una vitalidad encantada que, paradjicamente, en vez de sepa-
rar lo de afuera y lo de adentro, lo rene en una concepcin del
347
 mundo que acepta con la misma veracidad a los actos humanos y
a los actos de la naturaleza: mientras que el espacio clsico no
tenia noticia de lo de fuera, el espacio medieval lo considera una
entidad, un ser, lleno de intenciones y de voluntad. Puesto que el
espacio medieval ha perdido su solidez simblica y regulativa, ha
perdido su centro y siente sus muros nunca lo suficientemente
impermeables, se trata entonces de un espacio fluido, de enorme
capilaridad, que entre lo que es y lo que no es espacio no hay
tajancia que valga. As como los caballeros andantes van al bos-
que, asllas hadas entran en los castillos.
2.3.1. E/ laberinto
Los castillos, fortalezas y abadas de la edad media son de di-
mensiones reducidas, ciudade.':> encogidas que, no obstante el poco
margen de maniobra, deben ser ciudades completas, con amplitu-
des, plazas, calles, angosturas, delimitaciones, bardas, e incluso te-
rrenos baldos previendo la posibilidad de que al espacio le diera
por crecer, En un espacio exiguo (cfr. Blllher, 1931, p. 251), la
ciudad se expande hacia adentro: para lograrlo, el espacio tiene
que retorcerse, dar vuelta1 encontrar recovecos por donde cont~
nuar y acrecentar sus distancias, y asimismo, duplicar, multiplicar
las funciones de cada lugar, multiplicar las versiones de cada pie-
dra, de manera que cada objeto pueda ser recorrido, utilizado,
visto, necesitado, de mltiples maneras hasta que cada objeto pa-
rezca ser una multiplicidad; as, las piezas bsicas del castillo cre-
cen en nmero: cada fortaleza tendr su turris, su domus, su ca-
mera, su aula, enumerando macarrnicamente, y adems, sus ca~
!les perennemente enlodadas sin pavimento 'de ninguna especie,
sus fogones, letrinas en pisossuperiores desaguadas mediante ca-
das y acequias porque sorprendentemente haba agua en las habi-
taciones, y stanos, guardarropas que nO eran muebles Sino cuar~
tos, y tambin muebles que eran ms bien pocos pero eran efecti-
vamente muebles, mviles, ya que en cada viaje se transportaban
en su totalidad, predominantemente cofres y bales ya que todava
no anuarios, y que podan ser movidos para variar los espacios. Y
A en efecto, haba variaciones de espacios, porque las estancias se
~f dividan y subdividan a veleidad del usuario toda vez que se em-
pleaban tabiques provisionales y cortinas que cambiaban las di-
--"1 mensiones y funciones de los lugares, como muros inquietos; y
aadindosele a esto una buena cantidad de puertas cerradas por
~\ todas pmtes. Todo espacio tennina siendo ambiguo en fonna y
~1 contenido. Ni siquiera los nombres de los cuartos eran fijos, ya
r-1
r<l. 348
,-1
~1
que sus denominaciones de sala o alcoba se usaban indistintamen~
te para cualquier compartimento, de manera simultnea e inter-
cambiable; los nombres eran tan itinerantes como las paredes: la
alcoba era cualquier lugar que en ese momento fuera alcob~, aun-
que tambin poda ser sala, y en cualquiera de las dos se poda
estar haciendo cualqW.er cosa, dormir o comer o usarlos de corral
para los animales, intercambiablemente; las funciones eran tan
nmadas como los nombres (cfr. Barthlemy et al., 1985, pp. 95,
100, 102-103, 115, 132; Bli1er, 1931, p. 264), Como dice Patla-
g~an, se observa una platicidad del espacio vivido (1985, p. 160).
Este retorcimiento fsico y funcional dd espacio, que nunca se
termina de ver porque siempre se quiebra o se transforma, que
parece que no se acaba, otorga peculiarmente a los castillos y ciu-
dades mediev,i]es la traza del laberinto, el mundo de meandros
donde la nrada siempre tiene algo ms que ver, algo nuevo que
descubrir y que nunca llega al fin, porque aunque se hayan reco-
rrido todos los metros de. su longitud, se vuelve a empezar con
otra versin del mismo espacio. El Espritu es aqu, por cietto,
gtico, .un adjetivo que los habitantes del renacimento utilizarn .
para desdefar esta irracionah exuberancia de los muros, obra de
los godos, es decir, todava, de brbaros, La traza laberntica del
medioevo permite la posibilidad de los desencuentros en un espa-
cio en principio demasiado encontrado, de los desencuentros que
provocan la sOrpresa de los encuentros, corno en escondidillas, en
un espacio lleno de escondites, lo cual, puede verse, enriquece la
aventura de la vida diaria de los habitantes y la de sus relaciones
interpersonales. El estilo gtico propiamente arquitectnico es,
como podra decirse, el gesto del espacio: la arquitectura es un
gesto>), deca Wittgenstein; se trata de un estilo minucioso, a la
escala del hombre que camina por calles angostas, que puede ser
visto en su conjunto como un horizonte de campanarios, agujas,
,
.\>
contrafuertes, arbotantes, ruchos, gabletes, ganchillos, grgolas de
una esbeltez que parece no corresponder nf a la materia de la
piedra r a ]a tcnica de la poca, y que se mezclan y entrecruzan
all donde ya empez el cielo. Pero sobre todo que puede ser visto
parte por parte, desde cualquier ngulo, y que a cada vuelta de la
esquina reserva una sorpresa, porque est constituido por multi-
tud de detalles, y que visualmente es un laberinto en el sentido de
que los ojos van de un lado para otro, topndose en cada piedra
con algo digno de ver, regresando a otra- y no terminando nunca
(cfr. Churchili. 1945, pp. lO ss.; M.D.D., 1985, pp. 112 ss.; Ware y
Beatty, s.f.). Es a todo esto digno de mencin que el arte gtico
carezca de autores, de modo que, bien a bien, nadie fue el arqui-
349

trcto de sus catedrales, sino que son obra del anonimato, sin fir-
ma, como se ha hecho lo mejor de la cultura, como el lenguaje o
las costumbres que tanto fascinaban a Wundt; ello implica que
para entonces la nocin de obra individual y la nocin de indivi-
duo tnismo no existan an; por lo mismo, los murales y vitrales
de la poca tampoco estn finnados. En la edad media, en efecto,
no hay individuo: slo gente; para que haya individuos se reqttiere
de un lugar distinto, un centro distinto.
Ahora bien, el laberinto, en tanto espacio, tiene sus propieda~
des singulares, y en tanto espacio, produce sus smbolos, sus pen-
samientos y sus sentimientos, consecuentemente laber!nticos, esto
es, crpticos, indescifrables. Al irse torciendo e irse angostando
hasta espesores mnimos las calles, corredores y dems subdivisio-
nes,_ al variar su direccin en el momento menos esperado, el es~
pac1o labelintico va produciendo necesariamente recovecos, veri-
cuetos, escaleras, nichos, y junto con ellos, va creando sombras,
fondos, humedades, silencios, ratas, escondites y secretos, carga-
dos todos ellos de usos, imaginaciones y sensaciones cuyo sentido
y cuya descripcin se pierden en el ddalo mismo, aunque no obs-
tante se van desarrollando y fraguando en el Espritu de la poca.
El espacio medieval es un laboratorio de sintetizacin de significa-
dos silenciosos, ocultos. Los smbolos mismos, los objetos, las cos-
tumbres, la vida diaria, son un laberinto de significados ocultos: lo
que es aparente no presenta razn de ser, y lo que tiene razn de
ser es invisible, y as! las cosas, la gente sigue produciendo lo que
es aparente y lo que tiene razn de ser, sin saber ni cmo. Cierta-
mente, en la cultura medieval se lleva a cabo una ingente produc-
cin de ritos, como el de la comida, pesada y grasa, con las ma,
nos, durante la cual est prohibido matar al comensal, de nueve
mil calotias en las 60 fiestas del ao contra las seis m de das
normales y contra las tres mil contemporneas, consistentes ms
que nada en pan mojado en ! sopa inventada por los galos que ya
coman sentados y que en todo caso provocaban una constante
pesantez de estmago con una silueta obesa generalizada, acom~
paade de comn y sostenido emborrachamiento para todos. El
ritual de la comida era la 'costumbre de la compaa, cum panis,
que significa comer del mismo pan: compaleros son, entre todos,
los que comen juntos (cfr. Duby et al., 1985, p. 85; Rouche, 1985,
pp. 22, 35-40). Tambin se coman otras cosas adems de pan, por
ejemplo ballenas, elefantes marinos y. focas, adems de las simples
vacas, botTegos y ms vulgarmente cerdos, y en lo que respecta a
aves, cigeas, Ocas, grullas, garLas, pavorreales y cisnes, las cua-
les eran despellajadas por completo para su coccin y empelleja-
350
1
i
das de nuevo para su servicio, de modo que aparecan a la mesa
con plumas, patas y pico, al parecer ms como gastronoma visual
que gustativa, como lo prueban los pasteles de los que al cortarlos
salan parvadas de pjaros vivos y volando (Revel et al, 1985, pp.
. 284-286), sin ser cierto por lo tanto que las aves fueran aventadas
al fogn con todo y plumas (cfr. Espinet, 1984, p. 59), aunque siga
siendo cierto que los modales y el uso de cubiertos todava no
fuera asunto de su incumbencia. Verdaderamente, la edad media
fabrica signos, sin poder inteligir el significado que poseen. Otro
de estos signos en espera de interpretacin es la sealizacin vesti-
mentaria que se diversifica y enriquece durante la poca: los dife-
rentes personajes se visten diferencialmente, y si bien la mayotia
de las ropas tiene como funcin sealar la posicin del portador,
tambin se utilizan como indicadores, sealadores, ndices, de las
partes del cuerpo, es decir, como despertadores de pasiones, al-
canzando, por ejemplo en los hombres, modelos con los que ac-
tualmente no muchos saldrian a la calle, o para neutralizarlo .en
trminos de Blihler (1931, P. 260), de una desvergenza asom-
brosa, sin dar su descripcin. Y es que para hombres y mujeres
se establecen, como sigues, modelos cannicos de belieza: las mu-
jeres, rubias, carilargas, blancas con tantito rubor, nariz afilade y
labios delgados, con sus consabidas artes de coquetera como la
depilacin, el cuidado del pelo y en momentos clave, soltarse el
pelo; los hombres, como casi siempre, anchos de espalda, guapos
de cara, altos de estatura, etc. (Rgnier-Bohler, 1985, pp. 55-60).
En general, da la impresin de un tanteo de signos sin ton rti son,
complejos, pasmosos, inmanejables, que poco a poco irn fijando
su convencionalizacin simblica para encontrar sus significados.
La edad media es un laberinto de equvocos simblicos. Es decir,
para el siglo xm ms o menos, la ciuded queda construida es su
forma ultimada, completa y compleja, pero no consciente de s mis-
ma: tal autoconsciencia sobrevendr en la modarnidad. La auto-
consciencia requiere del lenguaje, pero ste se haba roto junto con
los caminos: ambos tenan interrumpidas las comunicaciones. La
edad media se hace en silencio; era, de acuerdo, una colectividad
vocinglera1 pero ms como gesticulacin, como imagen, como leta-
na y conjuro, como carmina, que como argumento ventilado y so-
pesado por los hablantes. El lenguaje, prerrogativa masculina desde
antao, estaba un poco hueco. repetitivo; el latn se macarroniza por
una parte y se vulgariza por la otra, dende lugar a las lenguas ro-
mances. La palabra no vale, y se usa para mentir y petjurar (Rou-
che, 1985, p. 26). Pocos saban leer, entre ellos Carlomagao que
nunca aprendi a escribir, aunque no eran exclusivamente los mon-
351
 jes sino tambin los seglares cultos, y los libros eran un producto
escaso, caro, de produccin limitada, toda vez que a un copista de-
dicado le tomaba cerca de un ao de manos entumidas y tinta con-
gelada segn se queja alguno en el colofn, copiar una Biblia, ade-
ms de que casi todos los textos que circulaban eran copias de clsi-
cos antiguos (Blher, 1931, pp. 30-33; Rgnier-Bohler, 1985, p. 30).
Por su exigidad e ininteligibilidad para la enorme mayora, los li-
bros no descifraban el laberinto sino, por el contrario, formaban
parte de l; ya fueran sagrados, mgicos o seculares, eran considera-
dos corno depositarios de arcanos incognoscibles, de secretos igno-
tos, y con algo de razn, ya que la escritura de la poca desconocfa
los sigqos de puntuacin, de suerte que su lectura se intricaba con-
forme se suce.da, a menos que s_e leyera en voz alta, como cierta-
mente era el caso, para dar los puntos con las inflexiones de la voz
(Rouche, 1985, pp. 113-129). En efecto, la cultura era predominante-
mente oral, transmitida por juglares, cuyo contenido barri el vien-
to: lo que se puede saber de este mester de juglarta es lo que, tras
transmisin oral, fue puesto en letra escrita posteriormente, en los
siglos xv a XVJI, mucho de ello a travs de los peridicos o cartas
pblicas, que en rigor estaban destinados a ir y venir de noticias de
corte comercial tales como algn desemba.t-co cargado de especias)
pero que estaban aderezados con historias de lluvias de sangre y
fuego, de conversiones de judios, de quemas de brujas y condenas
diablicas, de juicios divinos y. resurreccin de muertos" (Habermas,
1962, p. 279), que venian escritas en verso con objeto de ser ledas
en voz alta y recordadas por los oyentes, y luego transmitidas con
toda la libertad y creatividad de la literatura oral, y que para el siglo
XX siguen siendo literatura oral, cantada ahora por los nios, porque
tales noticias se han presetvado en la forma de rimas infantiles, de
origen perdido e inteligibilidad tan imposible corno la cancin de
Doa Blanca, y cuyo ejemplo tardio y docurnentable sera la historia
de Mambr, el qne se fue a la guen-a, que se refiere al D:que de
Marlborough quien, quienquiera que sea, debiera dar las gracias,
porque en realidad ni era buena persona ni siquiera fue a la guerra,
~---. 1
sino un rapaz que muri en su cama con todo el confmt de la no-
bleza; la historia no perdona, pero los nios sf. Digresiones aparte, la
~i' escrltura, en la edad media, era una fonna del secreto: es una socie-
dad callada, hacindose con gestos, ademanes, objetos, msica,
construcciones, imgenes en fin, y es obra de y pertenece por tanto
a quien sabe callar: la mujer.
La edad media es femenina, y su cultura y su sabidura es
femenina, por eso no se dice; por eso, desde ese punto de vista
masculino que busca datos y velificaciones y no encuentra nl uno)
,_
,:1 352
~r
~1
la edad media es una noche, un periodo negro y oscuro: solamen-
te es oscuro porque los hombres no lo vieron, porque se hizo a sus
espaldas. En efecto, la mujer es el amo de este laberinto: ella tiene
las llaves de las puertas y lo sabe recorrer basta las reconditeces
donde no entran los hombres, como lo son el gineceo, alcoba don-
de se rene el gnero femenino para confabular su conocimiento, 1
o los cofres cenados .salvo para ellas, y los alhajeros donde se
guarda un tesoro refulgente e inexcogitable (cfr. Duby et al., 1985,
pp. 89-91; Patlagean, 1985, p. 164; Rgnier-Bohier, 1985, pp. 2S,
30, 52). El conocimiento, y el poder de la mujer, desde entonces,
basa su existencia, obtiene su salvoconducto en el secreto encer-r-a--
do en el puclor; no en la pudibundez que se tapa todo sin tener
naqa, sino en el pudor que goarda lo que ms vale para sf. La
pudibundez es imposicin masculina: el pudor es poder femenino.
El laberinto interior de las ciudades, como se ve, es exactamen-
te de la misma naturaleza que el exterior silves:rre y amenazador, o
sea, que el invasor ya tiene tiempo viviendo dentro de las murallas;
el fondo bajo donde se precipit la cultura romana es en el medie-
vo el espacio mismo donde se habita. Para escapar, o por lo menos,
contrarrestar el laberinto, hay que crear una forma distinta del es-
pado, ingeniar otra coordenada que permita levantarse sobre la
tortuosidad inefable de los recovecos, y entonces, la edad media, a
la sorprendente invencin del laberinto, le contrapone una inven-
cin no menos agraciada y con la cual el espacio simblico del
Espritu queda completado hasta nuevo aviso: crea el espacio verti-
cal: inventa lo alto, y as, a la coordenada clsica dentro/fuera le
aade el coordenado alto/bajo con sus innmeras connotaciones
para el pensamiento y el sentimiento: hace, pues, cpulas, naves
altsimas para sus templos. Ddalo no slo construy laberintos,
sino tambin alas. Efectivamente, la aportacin caracterstica de la
arquitectura gtica es la creacin de los arcos ojivales, que son,
tcnicamente, columnas de la altura que se quiera, pero que en un
-,~.
punto dado se inclinan unas hacia las otras para apoyarse mutua-
mente y cerrar hacia arriba el aire contra el cielo, dejando dentro
un espacio amplio, extenso, vaco, del volumen de una plaza, pero
vertical, rematado en una punta. Es cierto .que en tiempos romanos
haba edificaciones altas, casas de dos y ms pisos, pero all se
trataba de espacios horizontales encimados, mientras que aqu se
trata, n ms ni menos, de la altura misma cercada, no por techos,
sino por paredes para lo alto. La cpula, simblicamente, es la in-
versin exacta del estadio, la construccin de un lugar de espaldas
al exterior que remata en un punto donde se concentran todas las
fuerzas de pensanllento y sentimiento, exacerbadamente, pero
353
 mientras que el fondo las rene por precipitacin, por gravedad,
tratndose entonces de fuerzas lbiles, fciles, presas de la inercia,
es decir, de las pasiones desechables, la punta en cambio las rene
por elevacin, por ingravidez, por sublimacin, tratndose entonces
de las fuerzas que tienden a levantarse por la voluntad, contra la
inercia. Esta invencin occidental de la congregacin de las altas
fuerzas con recurso a un punto arriba es francamente tarda con
respecto a la invencin anloga de otras culturas, como la egipcia o
las americanas, que desde antes ya tenan pirmides: la pirmide es
idnticamente el mismo espacio, pero en slido, en materiales in~
vertidos, donde en la cpula hay pared, en la pirmide aire, donde
en la cpula hay aire, en la pirmide piedra, pero ambas rematan
en un punto de fusin entre aire y piedra, los dos y ninguno, que es
el que cuenta, porque ah. para ambas concepciones, se cierra el
mundo y se abre el infinito. Habra que pensar el porqu de esta
inversin de materiales, y quiz sea que las culturas no occidenta-
les no le tenan miedo al exterior. Habr que pensar luego por qu
la cultura contempornea privilegia las formas bajas de esta estruc-
tura simblica: los estadios de los espectculos de masas.
Una vez creado lo alto y lo bajo, cabo y rabo del espacio se van
poblando de objetos, valores, afectividades, actos, etc. Y en medio,
a ras de suelo, quede la palabra, esa muda del medievo, que vive
en la horizontalidad y que es la marca de lo pblico, de manera
que, as! como lo que le quedeba alrededor era privado, asf tam-
bin lo que quede por debajo o por encima es privado, privado de
palabra, y es hacia lo alto, el poder, hacia lo bajo, la pasin; hacia
lo alto, lo incorpreo, lo santo, lo claro, lo eterno, la razn infhta
de Dios solamente asequible por la fe, y no muy casualmente, la
potestad eclesistica de ordenar y premiar y castigar a los de aba-
jo; lo alto estaba legtimamente representado por hombres, inclui-
dos Dios padre e ljo. Hacia lo bajo est lo femenino, lo oscuro, lo
silvestre, lo orgnico, lo indomable, lo morial, lo demoniaco, lo
corporal, lo anhnal. En suma, lo alto es claro, lo bajo es oscuro, y
. ambos son formas antagnicas de una potencia secretada por el
silencio .y el ocultamiento. En resumen de Michel Touniier, la
palabra humana se sita a medio camino entre el mutismo de las
bestias y el silencio de los dioses.
Pero dado que, segn los hombres, Dios baja hasta los hom-
bres, stos, gracias a su tradicional uso de la palabra, y sin necesi-
dad de ms argumentacin que asegurar que la palabra viene de
Dios, se arrogan el dereP,o clsico de hackr las atribuciones con-
venientes sobre el gnero femenino, el cual por su parte, fiel a su
sabidura, ni clsta ni tampoco atiende, mientras lo pasan por la
354
hoguera. En efecto, el conocimiento afectivo gestado en los mean-
dros del laberinto es considerado animalided salvaje, artificio del
demonio, que encarna en las mujeres en tanto seres incapaces de
la forialeza y la viriud, cuyo cuerpo es un recinto de pasiones
desbocadas que buscan solamente hacer caer al hombre a su lugar
de all abajo, que es el pecado y el infierno, y cuya mente e inge-
nio es solamente apto para urdir asesinatos amaados de maridos
que amanecen muertos, para cocinar pociones de amor que
atraen a los hombres al darles de comer un pescado macerado en
la vagina. Por eso el cuerpo de las mujeres es intocable excepto
para la procreacin; por eso en las abadfas est prolbida la entra-
da a mujeres y por eso los monjes no comen carne, porque toda
carne vale para lo mismo, sea de res o de mujer, sea comide o
vista: despierta el apetito camal; por eso la educacin de las nias
transcurre en el encierro. Y es que el terror al exterior insondable,
al fondo inescrutable, y el temor a la mujer endemoniada, son uno
mismo. Ciertamente, en esta mitologa, la mujer proviene del
mundo de la naturaleza, de \a flora y de la fauna, del agua y las
pie<hias, que es el mundo del planeta y los dems astros; concreta-
mente, la mujer es !tija de la luna, es lunar, y por eso tiene ciclos
lunares y ejerce atracciones lunticas, frente a lo cual, el nlejor
ritual de aplacamiento de sus poderes es bebiendo miel ~tes de
convivir con ella; en esto consiste la famosa luna de rmel. En
efecto, la ml.lier tiene alianza con el cosmos, porque pertenece a
l, y de ah obtiene su sabiduria inhumana que le permite conocer
los humores, las secreciones, las linfas, los lquidos que mueven y
destruyen a los hombres (cfr. D4by et al., 1985, PP- 80, 88; Rou-
che, 1985, pp. 48, 51, 52, 72, 115). En todo caso, el sistema afecti-
vo que se est estructurando durante la edad media, durante el
silencio de la mujer, es igualmente laberntico, ambiguo, de primi-
tivismo pasional, sin posibilidades an de decantamientos ms re-
finados, es decir, que todava no puede aparecer la afectividad en
sus formas civilizadas de ternura, cario o maternalidad, sino ms
bien como pasfonalided, como sensaciones oscurecidas. Ahi donde
los medievales dicen amor, no se refiere para nade al dfa de San
ValentJn, sino a la pasin destructiva y lujuriosa, descuideda Y ata-
cante, como la de las pociones de amor. El trmino medieval cer
cano al concepto romntico decimonnico de amor, sera ms
bien el de caritas, caridad (Rouche, 1985, pp. 71-73); ciertamente,
en la edad media se estn gestando imgenes, sensaciones, pulsio-
nes, deseos, ambivalentes y caticos, que todeva tendrn qne es:
perar basta los tiempos modernos para .duicificarse. Como sea, Sl
las oposiciones masculino/femenino en la poca clsica eran la
355
 voz y el silencio, para el medievo ya evolucionaron: la voz se con-
virti en poder, y el silencio en pasin: poderes gemelos y enemis
tados: potestad el poder de arriba, potencia el poder desd~ abajo.
Aparte de otras ms injustificables, hay una incoherencia apa-
rente que es jnteresante, y es que, si la concepcin medieval co-
munica a lo bajo y oscuro directamente con el resto del cosmos, y
es capaz de convocarlo y acogerlo en la ciudad mediante la magia
negra es decir, si en el punto bajo hay una unin entre lo humano
y lo csmico, resulta que por lo alto sucede exactamente lo mis-
mo, toda vez que Jas pretensiones religiosas de levantarse por en-
cima de la mundanidad y llegar a Dios, son exactamente las pre-
tensiones, cumplidas por los santos, de unirse con el cosmos, con
la creacin, solamente que por la direccin opuesta, la cual puede
ser aproximada por la teologa y en menor medida la astrologa. O
sea que la magia negra es una teologa al revs. Hay .pues, un alto
cosmos y un bajo cosmos, pero se trata del mismo cosmos por dos
entradas, por la puerta del cielo y el postigo del infierno, como
deca Len Felipe: representan el ms all del espacio real y cono-
cido, es decir, el espacio virtual antedicho; la cosmovisin es cohe-
rente: es en el cosmos, espacio virtual, donde los extremos se vuelM
ven a encontrar. Podra decirse que los alquimistas pretendieron
reunir el cosmos en uno solo, entenderlo por los dos lados, y por
eso quiz, para esos tiempos, fueron los verdadeyos detentadores
de la palabra, empleada igual como cbala que como frmula. La
idea del cosmos por los dos flancos importa en este contexto por-
que, a la larga, la sociedad no queda concebida como .un continuo
lineal, que irfa de individuo a sociedad, o de espacio mnimo a
espacio mximo, o de privado a pblico, sh1o como un espacio en
crculo, como un circuito slo interrumpido por el pequeo detalle
de que existe lo desconocido, de que existe un espacio ilimitado,
no emprico, no real, solamente virtual; tal vez valga la pena repe-
tir el esquema en terminologa medieval:
MUNDO ESPACIO
IJMITADO
ESPACIO
ILIMITADO
.....--.,:.
~:
., ..
' 357
356
Comoquiera, la pequeez retorcida del espacio medieval, que
obliga a ocupar hasta el ltimo rincn y encontrar espacio todava
all, como en un ensimismamiento espacial de la ciudad, se topa,
por necesidad, con el cuerpo humano, no ya como mero 1f.i.pulan-
te del espacio, o como resistencia a l, sino como continuidad de
l, como espacio por s. mismo, concretamente como el lugar por
donde entra el cosmos, alto y bajo, de modo que, por principio de
cuentas, los Cristos desnudos de los romnicos aparecen ahora
vestidos, las enfermedades se vuelven sntomas de. pecado, las cua-
.les, infortunadamente para la causa, tienen que ser Curadas con
ms pecado, o sea, comiendo carne, y las deformaciones f-sicas
son manifestaciones del mal. Si son lugar de entrada del cosmos,
alto y bajo, tambin hay entonces un alto y un bajo cuerpo; con el
eje en la cintura. Lo que est ubicado de la cintura para arriba
desciende del cielo y tiende a la reunin con las alturas del cos-
. mos, que es, qu coincidencia, como se concibe el hombre a s
mismo, no obstante tenga un bajo cuerpo que hay que controlar e
ignorar, lleno de humores que hay que expulsar para que no se
pudran, por lo que es vlido usar de vez en cuando a una mujer,
hambrienta devoradora de humores. La mujer, en cambio, surge
de la tierra, como anfibio, y est determinada por de la cintura
para abajo, y aunque tiene una parte superior, sta suele ser dbil
y por lo tanto vctima de la bajeza. Michel Toumier rescata la
siguiente geografa femeruna medieval:
el gobierno de la vagina sobre la inteligencia de la mujer encontraba
en la edad media una explicacin admirable por su extr:aieza y
perspicacia. Se supona que la vagina era un animalito escondido en
el bajo vientre de la mujer, cuyo alimento natural era la esperma del
hombre. Cuando el amor faltaba, la vagina abandonaba su madri-
guera, como lobo que sale del bosque, y erraba por el cuerpo de la
mujer en busca de comida. Y qu es aquello que ms se parece al
esperma del hombre en el cuerpo de la mujer?: la materia gris de su
cerebro. La vagina se suba a la cabeza y se pona a comer cerebro.
La Ml.\er se volvia histrica [1989, p. 129).
Todava, en el siglo XVI, Rabelais dice que la naturaleza les ha
puesto dentro del cuerpo, en lugar secreto e intestino, un animal,
un miembro, que no existe en los hombres (citado por Castan et
al., 1985, p. 245). La moraleja puede quedar pendiente, la concep-
cin espacial del cuerpo es obvia, la imaginacin feudal es digna
de reconocimiento, Freud es un insigne medievalista.
Para el siglo XIV, cuando se hacen las primeras disecciones (en
1316; Pascoe, 1974), el espacio corporal ya se habla sofisticado:
sin ser en absoluto diferente al cuerpo de la histrica, no obstante
ya se haban abierto ms compartimentos de manera por dems
sintomtica. Del tratado de ciruga de Henri de Mondeville, estu-
diado por Christine Puchelle, Philippe Braunstein extrae la si-
guiente geografa del cuerpo:
El cuerpo se interpreta como una envoltura, como un habitculo,
como una casa. Esta casa se halla evidentemente dentro de un re-
cinto, tan irrompible como el que circunda la vida privada domsti~
ca. La envoltura corporal es por tanto, en el m1mdo de los hombres,
la ms profunda de las reclusiones, la ms secreta, la ms ntima, y
las prolnoiciones ms rigurosas defienden su quebranto. Casa fuerte
por tanto, fortaleza, ~reruitorlo, pero incesantemente amenazado,
asediado, atacado, como lo est por lo satnico el refugio de los
Padres del desierto. Es necesario por tanto velar sobre este cuerpo, y
muy especialmente sobre los huecos que horadan la muralla y por
los que puede infiltrarse el Enemigo. Los moralistas incitan a mon-
tar la guardia ante esas poternas, esas ventanas que son los ojos, los
odos, la nariz, ya que es por ellos por donde penetran el mundo del
gusto y el pecado, la corrupcin; hay que vigilar asiduamente, como
a las puertas del monasterio o del castillo... el cuerpo femenino, ms
permeable a la corrupcin por menos cerrado, requiere una vigilan~
cia ms atenta, y es al hombre a qulen le corresponde ejercerla. De
modo palmario se advierte que el cuerpo se vea como una vivienda:
a su interior se le llama domstico)): a su"exterior, silvestre1>, y la
oposicin entre estos dos calificativos remite evidentemente a los
dos polos de la intriga novelesca, la corte y el bosque. La corte en
efecto, porque esta casa es vasta, tan completa como el monasterio o
el palacio, y en su interior existe toda una jerarqua de espacios: tma
parte noble, y una parte de servicio, separada por un muro anlogo
a la barrera que en la sociedad de aquel tiempo separaba a. los tra-
bf.\iadores de los que no lo eran. Este tabique, el diafragma, asla
una regin baja. Por naturaleza, sta debe hallarse dominada, some-
tida (pues es de aqu donde surgen las rebeliones ms peligrosas),
pues es plebeya y ruda, lugar de las eVacuaciones que vierten fuera
todo lo superfluo y Jo nocivo; esta direCcin de arriba abajo, como
en las residencias seoriales, representa una funcin de nutricin;
proporciona alimento a los rganos establecidos en el espacio noble
de encima, ms delicados y que desempef'ian las dos ftmciones ma
yores: fuerza y sabidura. En cada una de estas dos partes, Mondevi~
lle reconoce tm horno)>, el de abajo, destinado a hacer cocerse los
humores nutritivos, anlogo al gran fuego de la cocina, dispuesto
para las combustiones lentas, para las sopas y los alimentos campe-
sinos; mientras que en el piso superior brilla un brasero para las
iluminaciones, para la alegra, el corazn, en el que se lleva a cabo,
como en la iglesia en el centro del espacio monstico, la transferen-
cia de lo material a lo espiritual, donde, en lo ms alto, del lado del
358
aire y ilel fuego, el espritu se desprende mediante la destilacin de
los humores [Barthlemyet al, 1985, pp. 214-216].
Digamos que el da que se escribi este tratado, qued termi-
nada la construccin de la ciudad. En efecto, con la geografa del
cuerpo, ya han quedado edificados, delintitados, distribuidos, ocu-
pados y transitados todos los lugares de que se compone la ciu-
dad, a saber, el poder instrumental, la plaza pblica, los sitios in-
termedios de reuun, las casas, y el cuerpo. Pero la descripcin
de Mondeville ya se encuentra alentada por un Espritu moderno,
no solamente por sus pretensiones analiticas en la compartimenta-
cin del espacio, sino porque est marcando el lugar a donde se
desplazar el Centro: por cierto, el tema de su descripcin es el
cuerpo humano, pero el centro, el eje, el marco de su descripcin
es la casa: la realidad, el mundo, vistos desde la perspetiva del
espacio dornstico; como si el mundo, y en este caso el cuerpo,
fuera una casa. La edad moderna comienza en el momento, cual-
quiera entre los siglos XIII y XN, en que el centro de la ciudad,
habiendo abandonado su lug,r en la plaza, se mueve hacia otro
sitio, hacia las casas.
3. Los desplazamientos del centro
El espacio antiguo es la historia espiritual de la construccin
de la ciudad, que, empezando en tm punto interior, el centro, ubi-
cado en la plaza pblica, va expandindose y produciendo nuevos
lugares, similares al primero, excepto en posicin, tamao y publi-
cidad, como retoos privados, hasta lograr, aproximadamente die-
cinueve siglos ins tarde (entre el VI a.C. y ei XIII d.C.), constituir
un espacio detallado en todos sus puntos, una ciudad completa,
ocupada ponilenorizadamente hasta en sus ms nimios rincones
y que se vive por igual a lo largo y a lo ancho, de arriba abajo: el
centro ya no es la plaza, sino que el centro abarca toda la ciudad,
pero poco aprieta, porque en ganando extensin ha perdido cohe-
sin, capacidad de aglutinamiento, y los vnculos que la conjuntan
son dbiles, quebradizos, esclerotizados despus de tantos siglos.
Se requiere la fortificacin de los vnculos, una nueva cohe,sin. El
espacio moderno es1 en cambio, la historia de la creacin de nue--
vas fronteras entre los lugares antiguos, con el objeto de concen-
trar la vida y albergar ahi su centro, porque, como ya se ha visto,
un centro aparece por el acto de delimitacin de un espacio con
respecto al resto: rodear de murallas y leyes un lugar para que en
359
 su claustro surja la comunicacin. La edad moderna ha ido cir~
cundando progresivamente todos los lugares, cambiando e] centro
vital de la colectividad cada tercer siglo. El espacio moderno es el
relato de las mudanzas del centro de la vida, del foco de atraccin,
del punto de inters, de la realidad prioritaria, del punto de reu-
nin, del cruce de confluencias, del sitio al que todos aspiran, del
lugar donde todos quieren estar: es la historia de los desplaza-
mientos del Centro, mejor conocida como modernidad.
3.1. El domicilio. Espacio privado domstico. Siglos XIV-XV
Si el espacio es un generadot de c<Dmutcacin, de Espritu
colectivo, el espado medieval ya daba vueltas en redondo, reite-
rndose sin crear nada nuevo, descomunicndose. En vista de ello,
se autorreceta una peste negra y una revolucin mercantil como
remedio, que le disminuye sus hambrientos y le aumenta sus ca-
minos y sus bienes, y adems importa de oriente la plvora para
obsolescer sus murallas: se libera de las paredes que lo estrecha-
ban Y se dispone a trazar un espacio ms moderno, el de la rno~
dernidad. Si en el espacio medieval los castillos y casas fuertes
aislados eran cada uno una casa que era en rigor una ciudad por
dentro, al trmino de la baja edad media, estas casas se renen y
~
configuran una ciudad conjunta, una ciudad de casas, congrega-
das en un sitio y separadas entre si, donde las murallas que deli-
mitan un centro ya no quedan en torno a la ciudad entera sino
por dentro de ella, en torno a cada casa, cuyo mapa sigue el si-
guiente tipo:
~ ~ ~ [~][~]
~~~~.~
[@_]~@]@]@]
~~[@~~ QQ CENTRO
En efecto, la ciudad queda abierta, pero sus casas cerradas,
acotando los contornos en cuyo interior podr florecer,. ms bien
renacer toda vez que se refiere a1 Renacimiento, un nuevo. centro
_......: .\:
para el espacio: el centro de la vida, qlle antiguamente estaha en la
_rlr
360
plaza y las calls, se modenliza al 1noverse al domicilio, que es el
nombre del domus en castellano. Si el espacio medieval era un
espacio fluido, que dibujaba con sus paredes volutas en el aire,
que no sabia diferenciar mayormente entre lo orgnico y lo inor-
gnico, entre lo terrenal y lo celeste, que confunda a la perfeccin
los suefios y los datos, y lo humano con lo animal y lo divino, el
espacio moderno en cambio, a1 tener que crear un nuevo centro
para reavivar la comunicacin que ya estaba estancada, debe em-
pezar por cortar lo que era una sola atmsfera, a compartimentar
el aire, a poner en orden las paredes y alinear el laberinto, como si
tensara el hilo de Ariadna, recuperando las lneas rectas que los
griegos, gemetras de corazn, ya conocan. Y es curioso que la
idea sobresii:nplificada del laberinto corno encrucijada geomtrica-
mente disPuesta que ahora tenemos, sea idea ya moderna, porque
su connotacin medieval llena de sitnholismos' y trazada sobre los
pisos de lai; catedrales y las fachadas del gtico, se pierde al ali-
nearla. En efecto, el renacimiento, en materia de arquitectura, se
propone deshacerse de las complicaciones gticas (M.D.D., 1985,
p. 137), platficando las ciudades de antemano al grado de propo-
ner una variedad de cudades ideales1> como por ejemplo la uto~
pa de la ciudad estelar en forma de estrella, pensadas conJa plu-
ma y el 'papel, proyectadas, programadas, existentes slo en el di-
bujo, a contrapelo de las ciudades medievales que se pensaban
con las piedras en las manos, ya sobre la marcha, in situ (Chur-
chill, 1945, pp. 12-13). Se echa mano deJa simetria, de las propor-
ciones,, de la lfnea recta, e incluso Da Vinci propuso enderezar el
ro Amo a su paso por Florencia (Giedion, 1952, pp. 45-52), para
que, aunque fuera ro, se comportara con la rectitud apropiada de
la nueva poca. Esta alineacin neutralizadora de las calies es la
que va constituyendo el exterior inspido, lineal, largo, descomuni-
cado, el alrededor uniforme de Jo qne es el nuevo espacio: la casa,
el domicilio. Ciertamente, el centro antiguo, ya para la baja edad
media, haba dejado de ser un lugar capaz de crear comunicacin,
que slo acertaba a desvanecerse y a irse repitiendo sin producir
nuevos significados; la cultura en general estaba extenuada, los
pocos libros existentes no se lean, el poco lenguaje al uso se vol-
va estribillo y poder bruto, las pocas ideas nacfan y se moran de
soledad a falta de un lugar donde celebrar sus encuentros con
otras ideas, donde intercambiarse y enriquecerse; por estas razo-
nes, como cuestin de supervivencia de la cultura, que an no est
separada entre cultura especializada y cultura cotidiana, se hace
necesario el desplazamiento del centro hacia otro mbito ms ai-
reado, donde pudiera retofiar la commcacin de la cultura. Los
361
siglos XIV, XV y XVI, aproximadamente, atestiguan tal desplaza-
miento, esta creacin de un nuevo espacio. Primer desplazamiento
del Centro: se mete a su casa:
CALLE
j DOMICILIO 1
Vl-lll XIII XIV XV XVI XVU XVIII XIX XX
Desde ahora y hasta nuevo aviso, el centro de la vida, donde
vale la pena hacer las cosas, donde importa tener presencia, don-
de el mundo adquiere sentido, es el domicilio; y para no ser ingra-
to con su pasado, la primera casa del renacimiento es la casa de
Dios, la iglesia, que ocupa lugar preponderante en el espacio de la
ciudad, especficamente donde antes estaba el gora, la misma Jo.
calizacin que le correspondia a la casa del poder, de los duques y
condes que ejercan sobre la ciudad una autoridad completamente
domstica, familiar, neptica, como los Medicis en Florencia, los
Sforza en Miln o los Borgia en Roma; cada casa es el centro del
mundo; my mouth shall be the parliament, le hace decir Sha-
kespeare a la poca. Como siempre, la forma de 'crear un espacio es
demarcando sus contornos, fincando sus lmites, que el espacio se
har_ dentro por mera reclusin, y es por eso que a Brunelleschi se
le ocurre la rara invencin del muro que no carga un techo, del
muro mampara que no sirve para nada, excepto para cortar la
vista, para que haya algo detrs (Giedion, 1952, p. 43), porque tal
parte corta' el espacio en dos; asimismo, las fachadas de las casas
empiezan a ser fundamentales en la construccin de la ciudad,
con sus adornos, colores, nichos, arcos, columnas y balcones, y en
mitad de la homogeneidad de la calle, cada fachada en cambio es
distinta, incluso en la ciudad ideal, desintegrada de la de junto,
como corresponde al hec\lo de que cada una circunscribe su pro-
pio centro (Giedion, 1952, p. 68). Hay tantos centros como casas.
Y cada casa encerrada para s: es un tiempo de proliferacin de
cerraduras, algunas francamente ingenlerlles, y de opacidad de las
ventanas hacia afuera, como preservando el interior, porque aun~
que ya se conociera el vidrio en las ventanas desde haca 500 aos,
aimado como cristal emplomado, las del renaciinlento tienden a
362
estar tapadas con un bastidor de tela pintado de aceite para que
transluzca pero que no transparente, y detrs de las ventanas una
contraventana con cerrojo, y por todos lados celosas (Duby et al.,
l'
1985, pp. 193-194): si la mirada es lo primero que penetra en una
casa, la mirada es lo primero que se tapa. Despus de todo, para
tratar con el exterior, las casas tienen adosadas a la fachada sus
accesorias, los talleres, tiendas, cuya trastienda es el domicilio: la
extra-casa es el despacho, accesoria donde las cosas quedan despa-
chadas hacia afuera, a la calle. Hasta el siglo XVII, la palabra eco- .1
noruia se refiere estrictamente a Jos asuntos domsticos (Haber-
mas, 1962, p. 58). La casa es el mundo.
El hecho de hacer aparecer tantos centros en la misma ciudad,
cada uno con su propia comunicacin y fo:tjador de su propio co-
nocimiento, permite reauimar la comunicacin colectiva porque
hace aparecer ideas, formas, creencias, visiones distintas que es de
1
lo que se nutre el Espritu colectivo; la comuuicacin, cuando se
unlformiza, se vuelve una cantinela que ya no tiene de dnde decir
algo nuevo, pero cuando se diversifica1 s'e enriquece al multiplicar
sus smbolos y siguificados. Por eso hacan falta muchos centros:
mover el centro a los domicilios. Si antes todo haba de ser visto
desde el punto de vista de la plaza, de la misma ciudad, ahora todo
puede ser visto desde cada casa: se multiplican los puntos de vista,
las perspectivas, y de hecho, eso es lo que inaugura la modernidad:
la posibilidad de que una cosa pueda ser vista desde distintas pers-
pectivas, todas diferentes entre s, todas igualmente vlidas. La mo-
dernidad empieza, soberbia como le caracteriza, declarando anti-
guo, pretrito, al pasado, y como acto oficial inaugura el primer
museo de antigedades, el Capitalino, en 1536 (Giedion, 1940, p. 66),
pero sobre todo lo declara antiguo porque ha logrado enderezar las
calles para ver ms lejos, hasta el horizonte, de manera que pueda
observar en perspectiva, perspectiva central, toda vez que los me~
dievales utilizaban perspectiva de altura, tamao, distancia, etc.
(Amheim, 1974). La perspectiva renacentista abre la pluralldad de
los puntos de vista y le da permiso de existir a la diversidad: es una
forma de mirar y una forma de vivir, una forma de medir que tiene
su frmula geomtrica y una forma de dibujar que tiene sus pinto-
res: es ciencia y arte a la vez, los cuales todava no estn separados.
Como lo fueron las catedrales gticas, la perspectiva es una inven-
cin colectiva, annima, aunque su p.rhner testimonio pueda docu-
mentarse en la pintura de Masaccio, quien no obstante morir a la
edad de 27 aos, se dio tiempo para pintar La Trinidad, un fresco
donde aparece una b6veda de caon en perspectiva vertiginosa, de
la que las malas lenguas dicen que en realidad fue pintada por su
363
maestro Brunelleschl, pero que en todo caso fue llevada a la arqui-
tectura por Albertl, sustituyendo as las naves gticas (Gledon,
1940, pp. 33 ss.). Y verdaderamente, la pintura renacentista es un
arcn ~e juegos de perspectiva, y su traza urbana y su arquitectura
sern siempre aquellas que puedan dbujarse en perspectiva, que
te~gan lneas rectas: el espacio hace la forma de mirar y segn se
~ se reproduce el espacio. A partir de la perspectiva, cada par de
oos puede mirar el mundo de manera personal, lo cual desvela en
la gente una voluntad de individualidad, dato totalmente novedoso:
surge la conciencia de s, la persona como separada del mundo que
la. rodea, la posibilidad de distanciarse de los objetos y verlos desde
leos, y por lo tanto de escudriarlos, de analizarlos, criticarlos y
transformarlos por acto de voluntad, y ya no por hecho de circuns-
tancias o razn divina. La individualidad es un asunto de concien-
cia del mundo, de percepcin desdoblada de la realidad, de ver el
mundo desde aquf>l y no es1 en absoluto ~ctodo el mundo para mh
tpico de un individualismo postedor, y por lo dems carente de
indvidualidad. En efecto, la individualidad (cfr. Heller, 1978) es
una creacin del Renacimiento. Por ello en estos siglos las estatuas
aparecen separadas de la arquitectura (Barthlemy et al,, 1985, pp.
245 ss.; :(Vt.D.D,, 1985, p. 143), como capaces de sostenerse por sf
mismas. Ciertamente, la indvidualidad es una constmccin colecti-
va domstica, producto de la comunlcacin que se gesta en el inte-
dor del espacio domiciliado. Domsticamente, en efecto, la gente
tiene ms un apellido que un nombre, y su persona, o personalidad
o identidad, radica en la casa y no en el individuo: se es ms una
Borgia que una Lucrecia; uno es ms Medicis que Lorenzo; cierta-
mente, ahora es cuando empiezan los apellidos como las denomi-
naciones de las personas: ~n Florencia,, en 1400, una de cada tres
personas lo tiene: Bramante, Boticelli, etc., y Rafael se apellida San-
zio aunque sea de Urbino; la edad media conoca a la gente por su
ciudad de origen: la ciudad es la persona: San Agustn no tiene
apellido pero es obispo en Hipona, y por eso, Miguel ngel Buona-
rotti, pobre y mal vestido pero con apellido de alcurnia, puede bur-
larse del exquisito y bien vestido Leonardo, porque todava es nada
ms Da Vincb. La casa es Ja persona. Las modas en el vestido,
por ejemplo, llevan el nombre de la familia de su propagador,
como 1a para entonces novedosfsima cola de caballo, que es pei~
nado a la Fontanges, apellido de la mademoiselle que un dia se-
gn se cuenta perd su sombrero y se at el pelo (Deslandres, sero)), donde la gente se siente en confianza, precisatnente t<COmo
1976, p. 146); las modas vestimentalias las imponen las casas en el
poder; es curioso ver como los nombres de las modas van marcan~
do el lugar del Centro.
364
Tras las fachadas y sus ventanas y sus accesodaq y talleres que
dan al exterior, se crea el interior domstico que, obedeciendo a la
perspectiva, slo puede construirse en lineas y ngulos rectos. Lo
primero que salta a la vista es la prdida del miedo al exterior
natural, el cual, al poder ser enderezado, puede ser controlado e
incorporado a la casa donde, por cierto, hay jardincitos y masco-
tas, esto es, naturaleza domeada, cosmos domesticado, bien re-
cortado Y arreglado, nada hlrsuto, subordinado a las regias moder-
nas de la percepcin, como puede verse en las pinturas, por ejem-
plo, algunas de Leonardo, La Virgen de las Rocas o la Anurwig.cin,
donde 1~ rocas y los rboles son estlliz~dos, suaves, simtricos y
proporcmnados; y la Dama. con Annia acoge familiann.ente .q. su
mascota. En todo caso, la casa, como centro, es el patio y/o fuego
del hogar, dependiendo del tamafio del' lugar y de la estacin del
afio: son la plaza de la casa; alif en el patio se detienen los carros
que trasponen el umbral, se ajetrean los sirvientes, negocian quie-
nes llegan con alguna dlligencia por cumplir, se reciben las noti-
cias de aquellos que comercian con ellas merced a la instauracin
de un sistema profesional de correspondencia (Habennas, 1962,
pp. 53-54) medante el cual los negociantes de la revolucin mer-
cantil se mantenan al dia, se hacen las fiestas por supuesto, en
suma, la gente se rene y se cmza al pasar en las tareas domsti-
cas, se asoman los seores, intervienen las amas de casa, etc., y se
susc.ita. el proceso de comunicacin que crea el pensamiento y
sentimlento de esa casa. All en torno al hogar, los miembros de la
familia, producto de un matrimonio an no por amor sino todava
~or inters ya que no se han sofisticado a tal grado los afectos, se
JUntan para comer, porque comer juntos es la actividad pblica
por excelencia en el espacio de la casa, no para engordar nf repo-
ner energas, sino para platicar (Duby et al., 1985, pp. 206-207),
hablar de las cosas de la casa y echar a volar la comunicacin,
donde tiende a pdvar el buen humor y el chlsme, para despus
sentarse a jugar ajedrez o a los dados tan de moda en la era de la
domesticidad (Castan el al., 1985, p. 61), amn de la nunca bien
ponderada actividad de despiojarse mutuamente, que da a imagi-
nar que tanto no se contarn dos que se deplojan al calor del
hogar, porque ya se haba prohibido hacerlo en la calle (Duby et
al., 1985, p. 120). La casa es un lugar distendido, precisamete ca-
en casa, y los modos de andar en ella son ms bien casuales1 sin
mayores elegancias en general: las histodas de la moda pueden
docrnnentar vestimentas fastuosas y novedades sucesivas, como
por ejemplo las telas caladas, los encajes, laq combinaciones de
365
colores, que por esos tiempos se Pergearon, con hech~ minu-
ciosas y complicaciones para vestirse (Deslandres, 1916, p. 96)
porque, a falta todava de botones, la ropa se ceia con lazadas a
travs de ojales, y ciertas mangas de vestido requeran coserse y
descoserse para cada puesta; era ropa para vestirse lentamente;
pero lo cierto es que estas modas tendian ms a la creacin artsti-
ca, como si fueran frescos o escultura, como si las hubiera disea-
do Miguel ngel, que de paso lo lzo, con finalidades de ritual
ms que de utilizacin cotidiana: en sus casas y de diario, la gente
no andaba como en obra de teatro de Romeo y Julieta, sino que se
ponfa la ropa usada, vieja, prctica por decirlo as, y que cones-
ponde ms al espfritu domstico; quiz el arreglo cuidadoso co-
rresponda ms bien a la calle renacentista, donde las relaciones
podian bien ser rspidas y donde se escenificaban duelos, penden-
cias, fraudes de apariencia, insolencias y bromas pesadas (Heller,
1978, pp. 204 ss.): entonces s, todos bien vestidos y pendencieros
como en obra de teatro de Romeo y Julieta.
El patio y el hogar son la plaza de la casa, y asf como este
ncleo ha puesto hacia fuera, digamos extrapblicamente, las ac-
cesorias y Jos telleres, as igualmente hacia adentro va ramifican-
do, en flagrante reproduccin de la ciudad antigua, lugares priva-
dos de acceso restringido, donde no pueden entrar todos los que
trajinan por el patio, y donde suceden cosas menos pblicas. Las
casas, alrededor del patio principal, o de la habitacin del fuego
principal, despliegan, en primer lugar las cocinas que ya no se
encuentran fuera como en la edad media, y luego un nmero a
discrecin de escaleras, corredores, puertas, pisos superiores, chi-
meneas donde hacer hogar en' corto, alcobas, muy en especJal
bales, cofres, arcones, que son muebles queridisimos por las mu-
jeres de la casa y finalmente, el sitio ms propio de la mujer, el
ms privado de la casa: la cama con su ruela" (ruelle, en francs),
que es dos 'cosas, en principio. el pasillito que queda entre la cama
y la pared donde solan estar los cofres femeninos en que se guar-
da ropa, papeles, joyas y dems pertenencias por lo que se vuelve
una zona cargada de afectos; en segundo lugar, la mela designa la
actividad de las mujeres, sus converSaciones a la sombra que se
desarrollan en derredor de la cama, y que poco ms tarde pondr
de moda Luis XIV. aunque no sea mujer, ya cuando la casa como
centro est en crisis, enfenna de cortesanfa. la ruela es el ltimo
rincn del espacio domstico, y es propiedad exclusiva de la mujer
(Duby et aL, 1985, p. 189). De la conjuncin de bales y ruelas
todavla se abrirn, siglos ms tarde, nuevos espacios. El sitial de
los hombres era otro, a veces no ms que un escritorio alto, por-
366
que al parecer se escriba de pie, sin que necesariamente llegara a
ser un cuarto, y donde los seores, a falta de aquellas actividades
.aoradamente masculinas como la conquista y la defensa por las
armas, se dedicaban solemnemente a hacer cuentas, redactar in-
formes comerciales, registrar datos, velar por la administracin
del domicilio; la literatura cotidiana no daba para ms que esos
cuadernos que se llamaban pomposamente libros 'de razn, es-
pecies de diarios personales, donde se registraban recuerdos" (ri-
cordi), aunque la sensibilidad masculina no daba para ms recuer-
dos que sumas y restas. Desde entonces y hasta la fecha, el estu-
dio, biblioteca, gabinete, como posterionnente se le irn llamando
a estos lugarcitos, que de ser muebles se convierten en cuartos,
sern el territorio de Jos hombres de la casa, mientras que la rec-
mara ser el dominio de la mujer. donde cada uno se recluye para
sentirse a sus anchas. La zona femenina, su alcoba, en cambio,
tiene visos de espacio mtico, como dice Duby, casi capilla, donde
se dan los pertas, donde se sobrellevan las enfermedades, don-
de sobrevienen las muertes, todos sobre la cama, con sus temores
y alegras y tristezas, y donde los sentimientos estn expuestos,
vulnerablemente, lgrimas y risas mediante, como en ninguna otra
perte: se entiende que la mujer los absorba; fuera del patio, en
privado pero en colegio, las mujeres educan mancmnunadamente
su afectividad; de hecho el sentimiento es su rgano de percepcin
del mundo. La mujer de la edad media era la heclcera de lo
arcano, ahora es la reina de Jo privado, lo cual es lo mismo, excep-
to porque ahora el centro de la vida es la casa, y ella lleva al cinto
las llaves y manda sobre las puertas. Y tutea al marido (Duby et
al., 1985, pp. 222 ss.).
El traslado del centro al espacio domiciliar, que implic en el
renacimiento la fundacin de un nuevo punto de vista, revitellz
efectivamente la comunicacin de la ciudad y enriquecl evidente .
mente la cuitura; el Renacimiento se dedic a narrar cmo se ve el
mundo desde otro punto de vista, y esto en todos los rdenes, sea
arquitectnico, pictrico, literario, cientfico. No tan paradjica-
mente, pudo narrar el mundo de afuera desde las ventanas de la
casa, ya sean formas distintas de ver el deJo e implantar la teora
heliocntrica, o formas distintas de ver las piedras y decidir que
existe el reino mineral; la humanidad se construye un punto de
vista propio que lo separa de la naturaleza, y con ello pueda descu-
brir la naturaleza como objeto aparte, al que se le pueda repre-
sentar en un globo terrqueo, y merodear en tres carabelas. No por
casualidad el Renacimiento enfatiza la ptica, inventando telesco-
pios y dems aparatos da observacin y localizacin: pai:a ver afue-
367
1
~,
'""' ra desde aqu. La separacin entre sujeto y objet<;>, entre el observa-
~ se central Pero por el momento empieza a hacerse necesario tras-
dor y la cosa vista considerados como dos entidades autnomas,
" viene desde entonces, y todava no nos la hemos acabado. La mu-
danza del centro produjo sus dividendos, Se inventa la individuali-
dad como punto de vista; se refinan las pasiones, que de ser sensa-
~
ciones salvajes pasan a ser sensaciones de cabecera, sentimientos
~
susceptibles de estilizacin esttica; se ordena el pensamiento, se
torna ms lgico y menos trompicado, distinguiendo lo razonable
""' de Jo insensato, lo verosmil de lo insostenible, iniciando un proce-
so creciente de compartimentacin y control de lo existente, que
" slo habr de detenerse hasta mediados del siglo XXJ,
" Si pmeba se necesita, el espacio domstico produjo a Leonar-
r-., do, quien, siempre asilado en alguna casa, siempre abrigado por
un mecenas, es capaz de conferir orden y armona a todos los
~
niveles del pensamiento y el sentimiento, de vagabundear con la
inteligencia por todas partes, por dentro de la piel haciendo anato-
" rnia, por debajo del mar diseando submarinos, por encima de las
r"'- nubes con aviones, helicpteros y paracadas, por el ras de la tie-
/""' rra con automviles y bicicletas, por la somisa pintando Giocon-
das, por la msica inventando y tocando inst11.1mentos, por la poe-
r~
sa, la crtica de arte, la filosof!a, aunque tambin por la soledad y
~ la amargura, porque se avejent prematuramente y muri entriste-
cido de ser la ltima posibilidad lstrica del leonardismo, del
~
universalismo, de tener todo el conocimiento del mundo en su
~ cuarto de estar. Y es que, efectivamente, el privilegio de abarcar el
universo desde una ventana empuja al observador fuera de ella, lo
" ,defenestra para ir a esas partes del universo en lugar de slo ver~
las. Esto le sucedi al espacio domstico: dio de si; sus conoci-
"' mientos no cupieron entre las cuatro paredes de la casa, y se salie-
r~,
ron buscando oxgeno pordonde pudieron; el mundo se enriquece
tanto que la casa le queda chica, y se hace necesario salir a apre-
"
hender el pensamiento y el sentimiento por otros lares. Tras la
r-.
;:1! aparicin de la imprenta, s, x:v, crece, hacia finales del siglo XVI, la
~- alfabetizacin generalizada, la posesin de libros, crece incluso la
r~.
mesa donde se lea y se transforma en cuarto, en biblioteca o gabi-
nete, crece la importancia de tener un libro y haberlo ledo, crecen
~ en consecuencia los deseos de escribir, y se mantienen igual las
~
ganas de p1aticar, pero ahora ya no. de cosas de la casa, sino de
cosas de libros, y las reuniones empiezan a realizarse en las biblio-
" tecas para discutir las lecturas previas que, por cierto, comienzan
~-
a hacerse en voz baja (Gastan, 1985, pp, 113 ss.) lo cual no es dato
banal, toda vez que es el germen, piel adentro y sin llamar la aten-
~ cin, de un espacio que an tardar tres o cuatro siglos en volver-
~
~ 368
-~
ladar el centro a alguna otra parte, porque en la casa ya no cabe.
De todos modos, la casa no se desborda solamente por las biblio-
tecas~ sino hasta por los lavaderos, y la gente busca cmo salirse
de su casa, cmo asomarse a la de junto, y el fin del Renaci.rniento
se convierte en el primer f.;stival de la chismografia y el espionaje
interdomStico (Duby et al,, 1985, p. 289; Sennett, 1974, p. 81):
todo el mundo va a la iglesia con tal de salir a enterarse de las
vidas ajenas; y no slo quiere espiar, sino que le espen, como las .
damiselas que se pasaban la jornada en el alfizar oteando el paso
de un mancebo que las achnirara. Por eso las moralinas, que como
toda moralina, es una opinin que llega a destiempo, demasiado
tarde, advierten que cuidado con los ojos, porque por los ojos en-
tra toda la maldad del mundo, y recomiendan no salir de casa
(Duby et aL, 1985, p. 307). Pero ni quien haga caso, todo1o contra-
ro, se busca mosh-ar a Jos dems los bienes y saberes de cada
casa, abrir las puertas para que las miradas entren; en unos casos,
por 1nera ostentacin prepotente, y en otros, por reciprocidad co-
municativa. En los casos de la ostentacin, que Habermas califica
de publicidad representativa (1962) dado su afn de escenificar
pblicamente las grandezas de la casa propia, surgen las cortes,
estilo los luises, en donde se festejan bodas, entierros, bautizos,
actos de gobierno como los que presidia Luis XN desde la cama,
conciertos, cirqueras, bailes ornamentados de comida, ~ebida,
vestidos, joyas, salones, mobiliario, para pasmo y envidia de los
invitados; de este caso no resulta nada. excepto la imaginera que
requiere el mal gusto actual para hacer el ridfculo en toda su am-
puiosidad. Ciertamente, lo que puede llan1arse clases sociocultura-
les, est detetminado por la poca en que colocan sus aspiracio-
nes, de modo que los ensuefios versallescos de ciertos grupos, su
mitologa de las crinolinas y su fascinacin por el color dorado,
indican que su espacio de origen es el domstico, el cual, actual~
mente, son perfectamente capaces de reproducir en la forma y
funcin de sus viviendas, en los modos de pensar y sentir, y en el
gusto por ostentar en el festejo de sus quinceaeras. En el caso de
la reciprocidad, en donde las expresiones tanto lingsticas con1o
plsticas requieren, en lugar de una cohorte de aquiescentes, una
caterva de interlocutores, en donde no se busca presumir, sino
confrontar, es de donde se produce el desplazamiento hacia un
lugar en que pueda expandirse libremente para seguir creando el
espritu de la ciudad. Es por esta necesidad comunicativa que las
accesorias1 talleres, tiendas, despachos, en principio adosados a las
fachadas de los domicilios, se desprenden de la clula domstica y
369
 se aprestan a ocupar un lugar por s mismos en la ciudad, llevn-
.dose consigo, hurtada de la "'!-"a, la vocacin de hogar, la congre-
gacin en torno a la lumbre y la marmita, esto es, .hurtando la
atmsfera que obliga a conversar. En efecto, siguen siendo casas,
pero ahora pblicas. En algo as como el siglo XVII, el centro de la
vida se corre del domicilio privado a la casa pblica: public house
. en ingls: pub a final de cuentas. Segundo desplazamiento:
CAllE
LCASA PBUCA 1
H DOMICILIO 1 sueo; lo sabio y lo ignorante; etctera y contraetctera. El mundo
VI-III XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX
3.2. Las casas pblicas: el caf y el teatro. Espacio semiprivado
semipttb/ico. Siglos XVII-XVIII
Pintores, poetas~ aristcratas, criados, cientficos, funcionarios,
todos tienen un pretexto para salir de su casa: caf, t, chocolate;
y todos tienen un objetivo: conversar, intercambiar puntos de vis-
ta, entrecruzar perspectivas, poner frente a frente la cosecha de
pluralidades que haban aejado durante los tres siglos anteriores,
y para quien no quiera o no sepa conversar, queda claro que los
puntos de vista no slo se Intercambian con palabras, sino tam-
bin, y en la misma medida, se pueden intercambiar con miradas,
aplausos, roces, apariencias, vestidos, gritos y ademanes1 para los
cuales el pretexto es el teatro. En efecto, las casas pblicas, sitios
semipbllcos semiprlvados de reunin, lugares privados abiertos
al pblico, casas con las puertas de par en par, se presentan, para
los siglos XVII y XVIII, en dos modalidades principales: el caf y el
teatro. En resumen, el caf es un lugar de conversacin; el teatro
es un lugar de manifestacin de los afectos. Estos espacios tienen
lugar en el siglo de la llustracin, crucial para la modernidad, por
lo que sus caractersticas dejan marca para el resto de la historia.
Y ciertamente, la separacin tajante. entre una zona intelectual y
una zona emotiva, sella la separacin ms acusada entre la racio-
nalidad y la afectividad, entre los pensamimtos y los sentimientos,
que tanto perdura cuanto que a(m no hay palabra nica que los
370
designe y connote a ambos como una sola cosa (este texto ha
estado proponiendo el trmino Espritu). Con la oposicinracio
nalidad!afectividad, la realidad queda ya oficialmente partida en
dos, y dicha oposicin incorpora a los pares que la memoria co-
lectiva haba venido aln1acenando; respectivamente: lo masculino
y lo femenino; lo mineral y lo orgnico; lo pblico y lo privado; lo
alto y lo bajo; lo claro y lo oscuro; lo civil y lo brbaro; el sujeto y
el objeto. Todava se le irn adhiriendo otros pares antinmicos,
pero sta, como argumenta Mortis Berman, muestra ser tan axial
como el siglo que la acun: a partir del espacio de las casas pbli-
cas, toda oposicn que se mencione se hace automticamente 16M
gica: lo bonito y lo feo, lo trascendental y lo banal; lo verdadero y
lo falso; lo duro y lo blando; lo real y lo imaginario; la vigilia y el
como unidad, la conciencia copartcipe del planeta, son, desde
este momento, reliquias medievales. Si el Renaci.ID.iento dict la
sentencia de muerte del Espritu encant'\do, la ilustracin expidi
su certificado de defuncin;. podra aadirse que el cientificismo
pinturrajear graffitis groseros sobre su tumba y que el fin del se-
gundo milenio estar tramitando una solicitud de resureccin,
pero no vale la pena aadirlo. Como sea, en el territorio de las
casas pblicas, el caf es el teatro de las ideas, y el teatro es el caf
de las emociones.
Cafs, public houses, salones de t (Habermas, 1962), casas de
refrigelio (Sennett, 1974), crculos (N. Castan et al., 1985), son los.
nombres que reciben estas slidas instituciones, El origen del caf
en occidente ya es cosa de leyenda, y como tal, tiene ms de una
versin. Alguien ha anotado 1687 como el ao en que un oriental
abre el primer caf, aunque en 1687 ya existan cafeterfus que a lo
mejor no vendian caf, adems que desde 1674las mujeres ingle-
sas ya haban publicado un panfleto contra el caf y los cafs, por
debilitar las actividades propias del sexo masculino (Habermas,
1962, p. 283), sin especificar cules; suena menos precisa y por lo
mismo ms verosmil la referencia de Habermas al cochero de un
comerciante de oriente que abre en Londres la primera casa de
caf, a mediados del s. XVII, pero es ms pintoresca aquella versin
que se refiere a un soldado de oligen turco militante en tropas
europeas, quien es el nico que sabe qu hacer con el botn de
guerra consistente en una pila de costales llenos de una extraa
semilla amarga y que, acto seguido, se vuelve rico instalando en
Viena una cafetelia: Lo nico seguro de cualquier versin es el
legendario oriental desconocido, pero, en todo caso, para el ao
1710 ya babia tres mil casas de caf solamente en Londres, y los
371
 :-:
hombres Lsic], de todas clases sociales (Habennas, 1962, p. 71)
acuden a ell~s para conversar, y se pasan ms tiempo ah que en
sus ocupaciones (Habermas, 1962, p. 286). Conversan de todo,
pero sobre todo, de la ciudad, polys, es decir, de polftica, al menos
en lo que podra ser el tipo ms representativo del caf el caf
polltico. Pero el desplazamiento del centro hacia las casas ~blicas
no es slo un cambio de lugar para que suceda lo mismo, sino
q~e, cuando cambia el espacio, surge un nuevo tipo de comunica-
CI6n, y por ende una nueva forma del conocimiento. Los cafs, al
delimitar su mbito, erigen tambin sus leyes de comunicacin,
sus reglas de comporuqniento; en principio, todo aqul que entra
al recinto de un caf, debe dejar colgado en el perchero su estatus,
lo cual no indica igualdad, sino mera suspensin de las diferencias
sociales por el plazo de una taza de caf, razn por la cual, en las
mesas comunes se sentaba gente de todas las calaas con la obli-
gacin conversacional de poder entablar pltica con el de junto y
de a~eptar 1~ con:versacin de cualquiera, de manera que pudieran
susCltarse .d1scuszones sobre cualquier tema, en especial poltica,
pero tambin en gran medida cuestiones de conocimiento cientfi-
co; esta paridad pennita que la discusin diera por fruto una con-
clusin vlida para todos los participantes, y no ]a imposicin de
opi_niones de un personaJe. sobre otros; lo nico que tenia fuerza y
vali.dez era el argumento, mdependientemente de su locutor, y por
esa misma razn, la prohibicin tcita mayor pesaba sobre la in-
troduccin de cuestiones personales en l1Jla argumentacin, toda
vez que no era la persona lo que estaba a discusin, sino el tema,
Y eso es lo nico que interesaba (Elabennas, 1962, pp. 63-64; Sen-
nett, 1974, p. 108). Plessner llama a los cafs la esfera de la vali-
dez del tacto (citado por Habermas, 1962, p. 284). Asimismo, no
eran lugares de recuento de ncdotas, ni de nan-acin de sucesos,
asuntos que no aceptan interlocucin sino slo escucha sino ms
bien eran lugares de problematizacn de cuestiones, sid respuesta
sabida por anticipado, con el objeto de que todos los circunstantes
pudieran opinar, y en verdad que lo hacfan, en grado tal que en
los cafs se generaba el pensamiento legitimo y genuino de la so-
ciedad, al grado pues, de que los peri?dicos tomaban sus opinio-
nes editoriales de las polmicas que'se realizaban en las casas de
caf. Por cierto, la problematizacih>.d~ cuestiones consista en la
lectura pblica del peridico del dia, conversacin Jda, para- dis-
cutir su contenido, conversacin hablada, y sin parar ah, se res-
ponda por escrito al peridico, conversacin escrita: la conversa-
cin hablada y escrita tienen en este momento una continudad
sin solucin. De hecho los peridicos se publicaban para ser ledos
,...-...,:.
.
"':' 372
en los cafs segn se colige del hecho de que el t.iraje del Tatler
ingls f\lera de cuatro mil ejemplares, uno para cada caf ms
sobrantes para reposicin, aunque esto e.n realidad no era ningn
xito periodistico porque, despus de todo, era all donde .se escri-
ban, en la fonna de cartas a la redaccin, de donde surge la tradi-
cin de los artculos de opinin y los editoriales de los peridicos:
son los caf-s discutiendo entre s por medio de los peridicos. En
el caf Button, en Iondres, haba un len de bronce con las fauces
abiertas que serva de buzn para enviar las cartas a la prensa, de
donde ms tarde surge la revista de titulo El Rugido del Len. El
todava existente e influyente peridico ingls, T1te Guardian, se
funda en el correo. No resulta entonces casual que en 1729, los
propietarios de los cafs de Francia exigieran tener el monopolio
de la prensa. Y en efecto, de estos crculos de lectores, que se
ponan apodos alegricos como l<el pequeo senadm,, surgen las
primeras revistas cientficas como el Joumal des Savants o el Acta
Eruditorum. Escritura, lectura y discusin son una la misma con-
versacin. No en balde tambin, a los cafs se les llama penny
unversites, y la Academia Francesa surge en uno de ellos (N. Gas-
tan. et al., 1985, p. 282), y ciertamente, la modalidad actual de las
conferencias, coloquios y congresos acadmicos, y el mismo mo-
delo de universidad contempornea, tiene su origen en el caf,
aun cuando ya muchas de estas reuniones hayan degenerado en
pasarelas de mandarines y chismorreos disfrazados de acadmi-
cos. Tambin bares, tiendas, tabernas, libreras, almacenes, .etc.,
estn alentados por el mismo espritu, toda vez que en ellos la
gente habla sobre temas de conocimiento e inters general, vigi-
lando el tacto y derrochando la tolerancia, por ms que dichos
temas no sean las utopas, sino a veces slo el clima; la degrada-
cin de la ten1tica tiene que ver con el proceso de despolitizacin
de la ciudad, as como con la fundacin de otros espacios, pero,
en todo caso, los cafs dieciochescos. eran inmejorables lugares de
agitacin polltica y subversin cientfica.
Una modalidad menos agitada, ms atemperada del caf-, en espe-
cial porque les est pennit.ido el acceso a las mujeres, son los salones
de t, o cafs literarios, sociedades de pensamiento (N. Gastan et
al., 1985, pp. 39, 86). Son ms femeninos, y por ello, menos pol-
micos, ms susceptibles de charla corts, sin llegar a los pleitos,
no infrecuentes en el caf poltico, y dedicados ms bien aoJa lite-
ratura, la msica porque se ejecutaban las partituras de los pano
quianos, y a la crtica de arte (Habermas, 1962, pp. 71-72). Ntese
la separacin entre las ciencias y las artes que se est suscitando
en este momento, y el gnero que a cada una se le adscribe, aun
373

cuando tambin se haga cierto periodismo, del tipo del periodis-
rno de Defoe, o del humorstico-vitrilico de Swift, quien propone,
para aliviar la rrseria y el hacinamiento en Irlanda, que cada ma-
trimonio se coma a sus hijos al hamo: ni hambre ni sobrepobla-
cin despus de la merienda. Derivaciones de la atencin a las
formas y los afectos cuitivados en las conversaciones de los salo-
nes de t, son la aparicin de los primeros salones de pintura y
concimios de mdsica pdhlicos (Habermas, 1962, p. 77), que pier-
den mucho de lo lingstico argumentativo de los cafs que los
originan, pero, en efecto, ganan para la comunicacin de las for-
mas en que se basa la sensibilidad, aun cuando se trate aqu de
una sensibilidad demasiado ilustrada, refinada, morigerada, pasa-
da por el agua de la conversacin exquisita del caf literario. Es
justamente ahora, en el siglo XVJI, donde se concreta la distincin
entre las bellas artes y las otras, o sea, las artesanas y los arte-
factos (Gadamer, 1974, p. 46): los artistas se desligan de los artesa-
nos y dems trabajadores manuales, por mucho que la distincin
entre un: escultor y un caritero sea meramente una cuestin de
dnde toma caf. Como sea, las exposiciones de arte se acercan ya
lo suficiente al tipo de casa pblica consagrada a la interaccin de
la afectividad, que no es verbalizada, sino actuada, aparentada y
expresade, observada, palpada y sentida, cuyo eptome diecioches-
co son los teatros (cfr. Sennett, 1974; Viqueira Albn, 1987). Los
teatros tienden a ser lugares mucho ms populares, con menos
tacto, que los cafs, con lo cual, de paso, la separacin entre pen-
samiento y sentimiento, lo alto y lo bajo mediante, se dota de una
diferenciacin entre la fineza y la vulgruidad: sentir tiende a ser
vulgar, nocin esta que se acentuar ms tarde. Al teatro suele
coricrrir lo que se le llamarla un supraproletariado, compuesto
de mercaderes y comerciantes, con dinero pero sin lecturas, y un
sotoproletariado, sin dinero y sin lecturd, esto es, gente no del
todo capacitada para tomar caf.
En el teatro, el sentimiento colectivo anda suelto y a sus an-
chas, montado sobre la comunicacin de ndole visual, auditiva,
tctil, incluso olfutiva porque el humo de los cigarros y el vapor de
las aguas estancadas ponan su granito de sal en la conformacin
de esta atmsfera (Viqueira Albn, 1987, pp. 54-72). El espacio del
teatro en la poca barroca construa y distribua el lugar con el
propsito especifico de crear esta suerte de ,comunicacin: se tra-
taba de un espacio amplio, como plaza bajo techo, donde las buta-
cas no estaban fijadas al piso y por ende se podian mover a placer
por todo el recinto, y donde no exista distincin formal entre el
escenario, el proscenio y la butaquera, sino que era un espacio
1 de la sentimentalidad, donde se empieza a saber cmo sonrer
.
;:
374
il
.:'~.
1
1
conido, de manera que la diferenciacin situacional entre actores
y actuacin, pblico y expectacin pasiva no podia demarcarse; Y
actores y pdblico se mezclaban naturahnente: interactuaban y ac-
tuaban en un plano de perfecta igualdad, porque el espacio era el
rrsmo para ambos. No haba reglas diferenciales de comporta-
rrento para unos y otros, as como tampoco reglas que pudieran
diferenciar el comportamiento dentro y fuera del teatro. La gente
llegaba a la hora que queria, interrumpiendo la obra para buscar
un lugar y saludando a gritos y manotazos a sus conocidos, q~e
eran casi todos, mientras que los vendedores ambulantes anunCia-
bansus productos a voz en cuello, sin parecer alterar el transcurso
del espectculo en lo ms minlmo, porque, ciertamente, se era el
espectculo, gozado por los actores, incluidas guerras de objetos
menudos lanzados de un sector de la butaqueria a otro. Sin dude
Viqueira Albn (1987) ha sido capaz de reproducir la emotivided
atrabancada del teatro barroCoJ que l sita un poco n1s tarda~
mente toda vez que se refiere a la Nueva Espaa. Los actores no
iban a la zaga en cuestiones de espectacularidad, y su desfachatez
consista en olvidar los dilogos e intemunpirse para preguntarlos
al apuntador, cosa que era motivo de felicidad para los asistentes,
quienes se lo recordaban a coro, lo cual se denominaba arreglo;
pero los actores, para nada amedrentados, les respondan a la gen-
te, metindose incluso entre los asientos, cigarro en mano, aunque
estuvieran representando a Julio Csar. Los espectadores, quienes
conocan de memoria la obra porque, como los nios que piden
siempre el mismo cuento, acudan slo a las obras ya vistas, a
esperar aquellas partes de la trama ms emotivas, y por el sistema
de puntos (Sennett, 1974, p. 99), a gritos exigan que el actor la
repitiera una y otta vez, y si se trataba de la muerte dramtica del
personaje, el actor tena que morirse todas las veces que f?era
necesario. Lo ms interesante es que la gente lloraba con gua]
genulnided las cuatro o cinco muertes, porque no las experimen-
taban cOmo actuacin, sino como muerte real, con exactamente el
mismo susto que si alguien se muriera frente a ella en la calle. Y
es que no babia diferencia entre teatro y vida, entre escenario Y
mundo, entre actuacin y actitud, entre histrionismo y comporta-
miento; y ciertamente, no hab.a nada en el teatro que marcara las
diferencias: todava no existe la distincin entre sentimientos es-
pontneos y sentirrentos actuados porque an no se construye el
espacio donde los sentimientos puedan interiorlzarse: de hecho: el
1 teatro es un espacio de aprendizaje de la expresin y comprensin
para expresar contento, como llorar para que parezca, y haya. su-
375
/"":-,
frimiento. Los actores se comportan como pblico; el pblico ac-
-~
ta como actor; los actores, por ms que repres.enten una obra
n clsica y antigua, se visten a la usanza contempornea, como se
~,,
visten para salir a la calle, y la gente toma las vestimentas teatrales
como modelos del vestir. As como en el caf se van gestando las
~~-
idea? que valdrn como realidad, en el teatro se gestan los roles,
vestimentas, gestos, modos de andar, tonos de voz, que funciona-
'~
rn como expresiones afectivas reales en la cotidianidad.
~
El teatro difunde su riqueza abigarrada de imgenes, infunde su
~-
orden ilgico afectivo a todas las caras, cuerpos, vestidos, fachadas
Y artes de la poca; no slo el comportamiento, sino tambin la
.---. arquitectura de la poca es un tanto sobreactuada, artificial (Hui-
zinga, 1937), fingida, ldica, regodeada en el exceso que se sabe
-~
excedido y se divierte con ello: no slo la arquitectura, tambin el
-~ comportamiento es barroco. No hay intento de naturalidad ni de
autenticidad ni de lgica, aunque s, ciartamente, hay el intento de
fijar las reglas de las apariciones, de los significados de las aparien-
...---, 1
cias, que sirvan como frmula de reconocimiento entre extraos,
_, en un momento de la ciudad en que, desechos los domicilios en
tant criterio de vida, se llena de desconocidos, inmigrantes, foras-
~ teros, de los que no se puede saber ni confiar nada excepto por su
~. apariencia, por su fachada (Sennett, 1974, p. 77), Es entonces
cuando se fijan las formas del vestir conforme a los rangos y clases,
r
indicados por adornos, colores, moos, etc., y cuando se pronun-
cian prohibiciones oficiales de utilizar por la calle ropa que no
"" corresponda a la posicin social, mientras que en la casa a nadie
~-
le interesa la forma de estar vestido (Sennett, 1974, pp. 86-88):
,--.. en efecto, la preocupacin vestimentaria empieza de la casa para afue-
ra, y la identidad de la persona empieza de la apariencia para afuera
/" (Castan et al, 1985, pp. 170 ss.): la apariencia es la persona, toda
,-..., vez que no hay an interioridad, y por lo mismo, basta con lavarse
solamente la cara y las manos, basta con traer blancos solamente
r-.
los puos y el cuello, adems de que, estando en vigencia la idea de
r, la permeabilidad del cuerpo, ste entonces se lava en seco, enjugn-
dole el sudor y perfumndole el olor (Castan et al., 1985, p. 190), La
" reglamentacin vestimentaria se fija mediante el tanteo, la experi-
.-_ mentacin y el exceso divertido, de ahf que los siglos XVII y xvnr
hayan sido los ms aparatosos a la hora de vestirse para salir a la
~-
calle. Como dice Sennett, el cuerpo es considerado como un mani-
-~
qu, como un lienzo, sobre el cual modelar y pintar la apariencia
que se desee, y por lo dems, las propuestas de modas se difunden
a travs de maniques en miniatura. que reproducen la ropa que tal
.-. o cual personaje luci en tal y cual ocasin, y que se compran para
,--..
,.,-..,, 376
~
copiar sus patrones, y que luego los nios y nias recogen para
jugar, inventando ellos solos los muecos y muecas, todavia sin
especificar a cul gnero le tocar quedrselos como juguetes. En
fin, a partir de 1620, los hombres se dejan crecer el pelo, y cuando
se les empieza a caer, lo sustituyen con pelucas, cada vez ms esti-
Jiz.adaS, al .igual que su vestimenta, a la que le crecen vuelos- en el
saco y bo~sllos por primera vez, as corno clanes y encajes de va-
rios pisos en las mangas. Las cara.o;;; de ambos sexos llevan una
gruesa capa de pintura roja o blanca sobre la cual se dibujan los
rasgos y lunares que uno decida poseer ese da, y se utilizan coti-
dianamente los antifaces, Los vestidos de'las 1nujeres se amplfn en
dimensiones y ornamentacin, hacindose necesaria la construc~
cin de annaduras, ~~ballenas}} o miriaques a la francesa~~ para
sostener y volumizar los varios metros de tela que requieren, obli-
gando a los ebanistas a hacer ms bajos y anchos los descansabra-
zos de los sillones (Deslandres, 1976, pp. 140, 150-156); y segn
cuenta Fernando del Paso, los albailes tambin son requeridos
para practicar en los umbrales de las puertas unos recortes con la
forma de crinolina ampona, para que pudieran atravesar las damas
Sin mayores contratiempos. Las pelucas femeninas eran de todos
colores, azul o rosa por ejemplo, de alturas de ms de medio metro
sostenidas por su correspondiente armadura de metal y basta ca-
torce metros de gasa que a veces obligaban a cruzar las puertas
hincadas, y sobre las cuales se colocaban arreglos frutales natura-
les, alcachofas, o modelos de barcos famosos, en cuyo caso el pel
nado se modelaba como un mar; el nombre del barco era la bel1e
pouk, fragata que derrot a los ingleses (Sennett, 1974, p. 92), com-
probando que ahora las modas tienen nombres de acontecimientos
nacionales, propios de una sociedad que se politi7.a, y as, el som-
brero de 1noda era ((a la caja de ahorro,>- porque no te1a fondo, y
cuando Polonia fue conquistada, los vestidos fueron a la polone-
sa>>, aunque jams se usaron en ese pas (Deslandres, 1976, p. 153).
La falta de cnones y la libertad de experimentacin orill al barro-
co indumentario hacia el churriguerismo y el rococ, as que para
cuando entra en crisis el espacio de la casa pblica, a fines del siglo
XVIU, como en sacudida postrera1 se producen modas increbles,
por ejemplo la de los incroyables, de pelo cortfsmo y hombreras
anchsimas con cintura ceida, que se burla de los ropajes del anti-
guo rgimen al tiempo que es el hazmerrer del nuevo, y que ac-
tualmente ha aparecido como atuendo coreogrfico de algunos
grupos musicales; mejor ancdota es la moda de las merveilleuses,
maravillosas, entre la que destaca la espaola Teresa Cabarrs, mu-
jer excntrica como pocas, que consiste en slo una tt1nica de mu-
377
selina, empapada de manera que se pegara al cuerpo sin ropa inte-
rior, y que se usaba ha.sta en invierno, de modo que fennin a
peticin de los mdicos gracias a una epidemia selectiva de tuber-
culosis (Deslandres, 1976, p. 156; Sennett, 1974, pp. 231-232). Y
finalmente, el peinado a la victime, donde el pelo se cortaba a la
altura del cuello, tal como se lo recortaban a los que iban a ser
guillotinados para que no se enmaraara la navaja, adornado con
una linea punteada alrededor del cuello, para efectos de clculo del
verdugo.
Es durante la poca de los cafs y los teatros cuando las muje-
res tienen mayores libertades que nunca; pueden platicar afuera,
salir en grupos, pasear en la plaza, opinar y vociferar a gusto, y en
efecto, lo hacen sobradamente, intuyendo quiz que no podt du-
rar (N. Gastan et al., 1985, pp. 21 ss.). Y es que, de cualquier mane-
ra, el intercambio de pluralidades, el consenso de las direrencias
que se produce en los cafs. y los teatros, tiene como objetivo la
creacin de la civilidad, de la gentilidad, esto es, de la posibilidad
del orden y la annora, del acuerdo entre los extraos, incluidas las
mujeres e incluida la arectividad: es conocer las reglas de vivir en
ciudad, independientemente de dnde se provenga y de quin se
sea. Se crea el don de gentes, la urbrudad como modo de ser,
sentir y actuar en la urbe, lo cual da cuenta de la importancia que
adquiere la educacin, y la estima que representa una buena edu-
cacin. Es por eso que surgen, como subproductos de las casas
pblicas, los intentos de fijar en la letra escrita las normas de la
civilidad: qu decir, cmo saludar, cundo despedirse, etc.: apare-
cen los manuales de urbanidad. En un principio, teniendo en cuen-
ta la educacin, estn dedicados a los nios, esas cositas que para
la poca parecen adultos en pequeo furmato porque an no bay
distincin entre infancia y adultez ni existe la idea de .Ja historia
personal o el desarrollo etario (Sennett, 1974, p. 119), pero que, por
mucho que parezcan gente, hacen incivilizados, desurbanizados.
Asi, del manual para nios De civilitate morum puerilum lbellus,
libro de civilizacin de las costumbres de los nios, escrito por
Erasmo en 1530 (Gastan el aL, 1985, pp. 170 ss.), convertido en best
seller, se desprenden, por imitacin, casi plagio, una secuela/ que
hoy da todava no termina, de verdaderos manuales de urbrudad
para adultos, que codifican las seas sociales y ponen por escrito la
conciencia colectiva, dichos manuales son autnticos textos ante lit-
teram de sociopsicologa, ya que muestran cmo el sentimiento y el
pensamiento se forman en la interaccin, en las relaciones, y asi-
mismo explican cmo se siente y se piensa en una poca dada,
aconsejando a la gente qu sentir y qu pensar, cmo ser feliz en-
378
trando a la sociedad. Describen con acierto cul es el Espritu de la
colectividad, el cual, en el espacio de teatros y cafs se basa en un
acuerdo digno de reivindicacin, a saber, que toda actuacin y bue- i
nas maneras y modales tienen por objeto, no la presuncin de ser
muy educado, sino el acercamiento entre la gente aunque sean ~ !
ferentes, es decir, son manuales de cmo no ofender jams al prJl
mo, de cmo tener tacto para no importunar a nadie y de cmo ser
1
tolerante ante cualquier importunacin; se trata de los acuerdos
comunes mnimos a partir de los cuales la gente puede iutercam- !
biar sus diferencias: por eso ensean a sonrer aunque se est eno-
jado, a no endilgarle a nadie conversaciones que no le interesan, a
no obligar a nadie a cargar con los problemas personales, .a ser
modesto, parco, prudente, discreto, a comer todos con los m1smos
cubiertos y de la misma forma para que ninguna conversacin se
descomponga slo porque alguien smbi la sopa y se produjo un
malestar en los dems. En este mismo afn, se estipulan para la
mesa los cubiertos y vajillas adecuados, se reglamentan y denomi-
nan los diferentes cortes acept>.dos de las carnes, se testan y publi-
can recetas para toda ocasin y en general se refina la atmsfera de
comensala (Gastan et al., 1985, p. 275); de la mesa surge, en este
tiempo, la nocin de buen gusto, que empieza por la sopa Y ter-
mina por la cultura en generaL Sin embargo, por definicin, todo
manual de urbrudad nace obsoleto, anacrnico, porque cuando se
sedimentan tales reglas en la escritura, significa que ya no flotan en
el ambiente, que ya no se transpiran en las relaciones, y por lo
tanto, ipso {acto, se convierten en textos moralistas dirigidos a ad-
venedizos y oportunistas del espacio colectivo, que quieren apren-
der leyendo lo que no pudieron percibir viviendo, como d caso del
manual de san Juan Bautista de la Salle, de 1763, que 1mpone re-
glas del decoro cristiano, tales como que la sbana no debe sugerir
el cuerpo del durnente. En erecto, desde siempre, todo manual de
j urbrudad empieza disculpndose por parecer anticuado, porque
. ciertamente lo es: es el espritu ya pasado convertido en receta de
1
.: actuacin~ en tecnologa de decencia. De hecho, muchos de ellos se
escriben hasta el siglo XIX (Perrot et al., 1985, p. 205), entre los
cuales est el clebre manual de Carrea (1863) para uso de la
1 lengua espaola; por estas razones, los aprendices de estos textos
caen en el mal gusto de endomingarse, de caravanear, ser solem-
nes, empalagosos, aprenderse datos para parecer eruditos, _ba~tante
1 a destiempo, cien aos demasiado tarde, cuando la casa publica ya
i
:1
no es el centro cosa que a la fecha prosigue, aunque con una va-
riante, a saber.' que en el siglo XX se editan manuales de intimi-
dad siendo que la intimidad ya ha quedado vaca. El retardo cul-
" 379
 tural se definllia aqui como la sobreactuacin obsoleta de seales
de reconomlento, y eso es el mal gusto, porque a finales del siglo
XV!ll, cuando el gusto, insuperablemente definido en esa poca
como un no-s-qu, y el buen gusto ya se haban exportado de la
mesa a todos los rdenes, los signos de civilidad, de buenas ma-
neras, ya eran otros, cliftcilmente identificables, datos indescifra~
bles pero siempre perceptibles, un guio, la amplitud y duracin de
la sonrisa ni un milmetro ms ni un instante menos, la tensin
de la mano al saludar, etc., que evidentemente, no pueden ponerse
por escrito: la creacin cultural del gusto consiste en la sutilizacin
de las seales de reconocimiento.
As las cosas, llega un momento en que la casa pblica ya no
cabe en sf de tanta forma y tanta idea. Y el hecho de que por
antonomasia tenga la..c;: puertas abiertas le permite poblar la calle
con sus expresiones y sus ocurrencias: la atmsfera de la ciudad de
las casas pblicas se compone de un pensamiento y sentimiento
colectivos suficientemente densos como para hacer bulto, ruido,
como pata orse y palparse, como para tomar forma y voz, y como
el tema favorito de una ciudad es la ciudad, la civitas y la polys, el
aire est cargado polticamente, est politi7.ado en las formas y en
los argumentos; esta politi7.acin de la atmsfera aparece en princi-
pio de cuentas como una sensacin, que es reconocida por la poca
con variados trminos: la voz comn, la sensibilidad de -la gente,
el grito general, la voluntad general, la sabidura de millones, el
sentimiento pblico, el espritu comn, el espritu pblico (Haber- fica, toma cuerpo, y aparece una muchedumbre: el ter adqwere
mas, 1962, pp. 124 ss.); estos trminos se utilizaban, desdeosa-
mente en muchos de los casos, para designar estados de nimo
colectivos, generalmente descontentos, con respecto a cosas de go-
bierno o de organizacin de la ciudad, que si bien podan percibir-
se, no podan aterrizar en propuestas concretas y eran fcilmente
deleznados como cosas de la plebe sin ton ni son: son malestares
que nadie puede decir de qu se tratan, lo cual es justificado toda
vez que se trata de imgenes, formas, experiencias, sentimientos.
Pero, 6nahnente, ese sentimiento pblico que utiliza los recursos
provenientes del teatrO para exponerse, tambin se articula en ar-
gumentos y propuestas concretas gracias a los recursos provenien~
tes del caf, y surge, como producto concreto de ste, la opinin
pblica (Habermas, 1962), ya no tan fcilmente deleznable toda vez
que se sustenta en toda la sabidurfa, oratoria, ciencia y filosoffa
reconocida y comprensible, y puede entonces contestar con argu~
mentos y sin titubeos. Las autoridades, que solan entrar a los cafs
..
.~
para emitir nuevos impuestos, para reglamentar la indumentaria o
para prohibir el pan los viernes por la noche (Habermas, 1962, p.
380
62), los censuran por ser luga;-es de agitacin po!tica, que en resu-
men de Felipe II, en 1784, dice: <cUna persona pnvada no est auto-
lizada para emitir juicios pblicos (citado por 1-Iabennas, 1962, p.
63), frase que, sa s, es una opinin privada, por lo que nadie le
hace caso, mientras que, como dice Rousseau, la opinin pblica
es el plebiscito de la plaza. Asf, para 1792, en Inglaterra ya se acep-
ta en el parlan1ento la validez de la opinin pblica, y en 1789,
entre los apartados de la Declaracin de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano, en el onceavo concretamente, ya figura el derecho
al caf, o la libertad de expresin, que es lo mismo. .
El enfado pblico sentido y pensado se exacerbaba en la cmdad
de las casas pblicas, mientras que las autolidades, esos gobiemos
domciHarios que se quedaron en sus casas euando el mundo sali
a tomar caf despus del teatro, y que amaban al pueblo desde el
balcn de su palacio, y que podan decir todavia sin equivocarse
que el Estado eran ellos, bueno, sos, n especial Luis XV, se dedi-
caban a arreglar la ciudad como si fuera su jardn decorndola con
plazas; ciertamente, es el siglo xvm cuando se construye? las gran~
des plazas, desde Vendome en 1701 hasta La Concordia en 1763
(Giedion, 1940, pp. 146-147; Sennett, 1974, p. 71), sin contar los
proyectos que no llegaron a realizarse; esto es, construyen los.recin-
tos, los mbitos, los espacios donde puede encamar el Espfntu co-
lectivo en la forma de masas multitudinarias. Dado el espacio, la
opinin y la sensibilidad pblica se aglutina, se concentra, se de?si-
masa y est presto a derrocar cualquier autoridad, aw1que sea la
que le haya construido sus plazas; como dice Habermas, la multi-
tud es el corpus physicu.m del corpus mystcu.m de la volont gnral
(1962, p. 133). En vista de esto, se intent reglamentar estrictamen-
te el uso de las plazas, pero ya se sabe que no se pudo y no se sabe
si se puede, de modo que el evento ms organizado que se pudo
llevar a cabo en las plazas fue la instalacin de las guillotinas de la
revolucin francesa 1 con las cuales termina, adems de las vidas de
la nobleza, el espado de las casas pblicas como centro de la colec-
tividad. El Centro, por su propio devenir, se m~eve, de las casas
pblicas, a los gobiernos e instituciones, quedndoles de ,ras~ la
plaza pblica, de manera que la plaza pblica reapareci histnca-
mente corno centro por un breve 1apso.
Las casas pblicas, a las que desde entonces se ]es han sumado
tambin las tiendas, almacenes, oficinas, universidades, esquinas,
autobuses, peluqueras, bancos, filas, cnes, ,Y todo aquello_ doode
entre gente y le srva como pretexto de rerm;n y comentano. P:~
dujeron, en. el siglo XVlll, tanto el conocimiento de la nustracJOn
381

como el sentimiento del barroco. y se sintieron capaces de, por
ejemplo, tomar en sus manos los asuntos de gobierno. De cualquier
manera, las casas pblicas entran en crisis comunicativa cuando el
. centro colectivo, por razones del mismo conocimiento que al se
gener, empieza a impacientarse por permanecer sentado platican-
do con desconocidos, y le da por irse a otra parte ms til. Pero las
intenciones de un sitio senpblico y senprivado a la vez, igual se
desdoblan ora haca lo pblico ora hacia lo privado. Cuando tiende
a la publicidad es, en efecto, cuando sus ideas se publican en la
forma de textos, de declaraciones, de organizaciones, de rumores,
con los que se hace la opinin pblica que dada la plaza se transfor-
mar en multitud para por ltimo tomar el poder e instalarse como
gobierno: el caf asciende al parlamento. En cambio, aquella parte
de las casas pblicas que senta su ambiente demasiado promiscuo,
se retir al espacio ms domstico de las camarillas los grupitos
elitistas y los clubs privados que surgen por entonces '(N. Castan et
al, 1985, p. 86; Habermas, 1962, p. 196; Sennett, 1974, pp. 109-110),
los cuales, hartos de democracia, pluralidad, tolerancia y tacto, res-
tan las caractersticas de Jos cafs, instalan las pertenencias por ape-
llido, buena familia, buen gusto, pltica corts, entrada por membre-
sa, Ysiguen conversando tan campantes de cun vulgares son todos
los ql1e no pertenecen a su club: ah, detrs da! peridico, la lectura
en silencio empieza a instituirse como la forma de saber leer.
:U. La secretaria. Espacio extrapblico informtico. Siglos XVIII-XIX
El conocimiento, el Espfritu, construido en las casas pblicas,
se sale de ellas y se instala en los edificios estatales y gubernamen-
tales, transformndose, auton:tticamente, en otra cosa. Tercer des-
plazamiento del Centro:
SECRETARIA 1
. mular, aumentar en nmero pero no en esencia las existentes, y
CALLE
LCASA PBUCA
H DOMICILIO 1
VI-lll ------X!II.J XIV XV XVI XVII XVI!l
XIX XX
382
1
Se transforma en una secretaria, con secretarios y secretarias,
y secretos. Es de agradecer que este nuevo espacio sea tan cndido
y avise sus intenciones hasta por el nombre: el trmino Secre-
tara)>, que designa a las oficinas y sus oficiantes, proviene del se-
creto, secretus en latn: separado, aislado, remoto>> (Corominas,
1
1973), y es el lugar que se aparta de los dems espacios: sus secre-
tarios son (Cazares, 1959) las personas a quienes se comunica un
secreto para que lo callen>>. Tras la crisis de exceso de salud, de
hipertrofia de las casas pblicas, el centro de la vida colectiva, la
mdula del Espritu, se desplaza hacia esa zona que el desdoblez
de la antigua plaza pdblica haba dedo lugar al poder de los ejrci-
tos, los gobiernos, los tiranos, la riqueza, etc., i.e., al poder en su
modalidad ms sorda y tosca, muda, que no sabe hablar y por
consiguiente pega, distinto diametraimente de aquel otro poder, o
contrapoder que guarda el secreto en la forma del pudor y que
tampoco sabe hablar pero por consiguiente calla, luego siente, que
constituir el Centro del siguiente apartado. En todo caso, el nue-
vo control secreterial se sustrae de lo pblico, no. por ausencia de
l, no por falta de l, sino por exceso, por hacer algo ms pblico
que lo pblico, ms pblico que la plaza y erigirlo por encima del
bien y el mal de la ciudad, de modo que le cabe mejor el trmino
extrapblico, el cual, si antiguamente estaba conectado con la pla-
za y en el inicio de la modernidad era una forma de la casa, poder
y gobierno con lgica domstica, ahora se independiza y hace su
espacio aparte.
En efecto, todo el conocimiento que se gener en las casas
pblicas, que es el conocinento de la Uustracin, que incluye los
conocimientos cientficos, filosficos, polticos, y cuyo proceso de
generacin es exactamente la comunicacin, la creacin plural y
i
1
conversada del conocinento por el gusto del conoclnento ns-
mo, al percatarse de su propia validez, cae en la trampa de su
propia validez, y le da por sentirse el nico conocimiento posible,
el absoluto, indiscutible, lo cual invalida y niega su propio proceso
de generacin, o sea, niega la discusin, y entonces, ya no se trata
de oponer las ideas unas a otras, sino solamente de registrar, acu-
slo informar de ellas: ya no crear ideas, pero s institllirlas. Cuan-
do cambia el mbito, cambia el procedinento y cuando cambia el
procedimiento, cambia el producto nsmo: la nsma idea en otro
espacio es otra idea. La comunicacin se transforma en informa~
cln. La comunicacin, por naturaleza, se transmuta; la infur~
macin slo se aumenta. La modernidad, en su afun de comparti-
mentacin, de divisin de la realidad en dos, se ha dedicado a
383
inventar oposiCiones, y de stas, su culminacin ha sido la oposi-
cin de las oposiciones ncluyent/excluyente, en virtud de la cual,
la modernidad ha consistido en lograr que todas las oposiciones
de la vida se hagan excluyentes: riza el rizo. Aqu aparece una
nueva oposicin, excluyente, a saber, cualidad vs. cantidad, como
lo muestra el hecho de que mientras antes todos hacan politica
en los cafs, y la hacan gratis, por puro gusto, en el momento en
que surgen los parlamentos institucionales, los que creen que po
seen todo el conocimiento vlido, es cuando le empiezan a dar un
sueldo a los parlamentarios, a los polticos de carrera, como co-
nesponde a una prof..,sln especializada; y es tambin cuando se
instaura el sistema de conteo individual; la razn ya se mide por el
nmero de dedos levantados en_ una Sf'.sin, y no como antes, por
la fuerza del argumento: el parlamento ingls se arroga el derecho
de mantener en secreto sus discusiones y slo publicar el nmero
de votos (Habennas, 1962, pp. 97-98). En efecto, la infonnadn es
todo aquel producto comunicativo que se separa, se secreta de la
comunicacin, y se aparta del fin comunicativo para tener otros
fines: todo conocimiento que no retorna a la situacin y espacio
que lo crea, se vuelve informacin. Y eso es el poder: conocimien
to quitado a la comunicacin, clescomunicado, y por eso, carente
'f
de los medios para comprenderse a s mismo, aunque acte efecti-
vamente: el poder es fuerza que acta y causa efectos, pero que no
se comprende a sf misma, cuyo proceso es opaco. Ciertamente, los
parlamentos, como el ingls, existan desde la edad media (cfr.
1322, Pascoe, 1974), pero la secretara como centro de la vida'co-
lectiva no se refiere ni al Estado ni a. los gobiernos, no es una
nocin de ciencia politca, sino de Psicologa Colectiva, y entonces
se refiere a todo conocimiento que se aparta de sus procesos co-
municativos y se instituye como instancia aparte desde donde le
da por pontificar, por actuar pr rnandar sin saber de qu se
1 1
trata: le da por aplicarse y tecnologizarse independientemente de
la razn de hacerlo: convierte el porqu en cmo, y sabiendo
cmo, lo hace sin impmtar por qu. Entonces, por espacio secre-
taria! ha de entenderse todo el mundo de la informacin en el que
se cristaliza el conocimiento de las ciencias, las filosofas, las artes,
la religin, y que no es solamente el Estado o parlamento, sino
tambin otras burocracias variopintas: cada consultorio mdico,
cada despacho de abogados, cada cspide universitaria, cada em-
presa, cada fbrica, cada oficina de patentes, banco, agencia de
viajes, taquilla de boletos, cada lugar que se separa de lo pblico y
que expende solucones, tcticas, tcnicas, productOS1 etc .. :-:in que
el beneficiario pueda enterarse de Jas formas o las razone:- , h taJes
384
soluciones, y que mucho menos pueda estar en desacuerdo, son
igualmente sucursales de este espacio secretaria!, desde donde se
hacen cosas, pero cuyo conochniento no se dice, como lo ejempli-
fica el caso de que el empleado de la ventanilla pueda conocer el
reglamento interno, los horarios, pueda hacerle las preguntas que
quiera al cUente como s estado civil o su edad, per ste no pue-
da hacer ninguna, y cuyo eptome son los mdicos o los abogados,
par de profesiones que se volvern las ms aspiradas por las lites
del siglo XIX (Cmbin et al., 1985, p. 161): uno y otro pueden pre-
guntar literalmente lo que quieran, pero-ambos son los ms rabio-
sos cancerberos de su saber: slo ordenan lo que debe hacer el
paciente, entre oti:as cosas pagar por los servicios. En efe~~.to, los
saberes ilustrados se elevan en el siglo XIX al rango de poderes
burocrticos a travs de la especializacin, con la cual, adems de
compartimentar el conocimiento, hacerle divisin laboral ~1 inte-
lecto, se aplican por encima pero contra la civilidad: la filosofa se
instrumentaliza en positivismo, las ciencias en tecnologa, las artes
en diseo, la religin en opio; la religin aparece como necesidad
del gobierno)), deca Balzac por entonces (citado por Sennett,
1974, p. 196).
El espacio secretaria! no constituye, fsicamente, casi nada de
espacio, porque su materia principal es el dato y el mensaje y su
aspiracin de fondo es la nformativizacin, como actualmente
puede apreciarse mejor1 y razn por Ja cual aparece esquemtica-
mente cercano al espacio virtual, aquel que todava no existe. No
ocupa espacio, pero s lo quita: se lo quita al espacio civil, ptimero
negndolo, y segundo, operando sobre l como si no contara. Los
35 volmenes de la Enciclopedia, redactada entre 1751 y 1780, de
tenninan la verdad para que ya no haya discusin, por eso Hegel
puede decir que las ciencias no caen bajo la categora de lo inte-
grable a la opinin pblica" (citado por Habermas, 1962, p. 150),
de manera que el conocimiento que pueda opinar la gente del
mbito de la civilidad carece de inters y por lo dems, dificilmen-
te entender el magno conocimiento de las cpulas secretariales,
slo apto para expertos: Mill deca que la presin de la calle no
vale y que a la calle solamente hay que infmmarle de las decisio-
nes tomadas, pero en trminos sencillos para que entiendan. ((El
rgimen parlamentario vive de la discusin acerca de cmo prohi-
bir la discusin,, se el ocurre decir a Marx en 1848 (citado por
Habennas, 1962, p. 157). En efecto, a partir del espacio secreta-
rial, se fundan las oposiciones exCluyentes entre el conocimiento
cientfico y todas las dems fo.rmas de conocimiento. sea prctico,
artstico, crtico, etc., considerados stos por aqul como mera ig~
385
---------
 norancia, creencia, prejuicio, cosa de la plebe. Pero puesto que
estas cosas, que la plebe llama rorrpas de pensar, tienen como fin
la sola recreacin de ellas, la cientificacin secretaria] opone a este
fin, otro, el de la aplicabilidad tecnolgica, esto es, que el fin de su
conocimiento es aplicarlo; conocimiento que no se aplica no sabe
nada, y por ende, se f!:ata de una especie de oposicin entre apli-
cabilidad y arte, entre utilidad e inutilidad, entre el realismo y el
romanticismo. Y en efecto, en Francia, apenas pasada la revolu~
cin, el nuevo espacio se dedica a operar sobre los espacios civiles,
a aplicarles su ideas revolucionarias, a dictar sus decisiones res~
pecto basta de la vestimenta, instituyendo los trajes estilo consti-
l:ucin. y vestiditos revolucionarlos para los- nios, o respecto al
lenguaje dictando la obligacin de tutear a todos y aboliendo los
escandalosamente nobles verbos en pasado simple; las camas eran
estilo <1revolucinl) y las bacinicas venan adornadas corno motivos
de la toma de la Bastilla (Perrot et al., 1985, pp. 21-30). Asimismo
se dictan decisiones cientficas sobre lo que es importante y lo que
no, determinando, gracias a la filosofa positivista, que solamente
lo pblico sirve para algo; de 1875 son Jos primeros procedimien-
tos cuantitativos para medir los hechos sociales (Perrot y Gue-
rrand, 1985, p. 61). De igual manera, la ciencia secretaria! deter
mina que lo que se parece a las mquinas, lo que est hecho de
metal, lo que produce, lo que sirve para algo, es lo ms cercano a
la perfeccin, mientras que lo que est hecho de carne, y se mue-
re, resulta denigrante a la luz del progreso, y no es aqu por casua-
lidad que se retoma la idea del medievo de que lo ms carnal es la
mujer, mientras que los pensamientos cientficos de los hombres
especialistas en su profesin son ordenados, precisos, impecables:
casi metlicos. Se institucionaliza la oposicin entre lo mineral,
que no se pudre, que sigue leyes fsicas y tiene cualidades mecni-
cas, contra lo orgnico, perecedero, sucio, ilgico, que en resumen
representa: el defecto de sentir. A los hombres, pues, se les enva a
estudiar en escuelas tcnicas para profesionales, organizando pa-
ralelamente campaas antialcohlicas para que no se brutalicen,
para que no se carnalicen, y a las mujeres se les devuelve a sus
casas, de donde salieron en los siglos precedentes pero que no lo
debieron haber hecho, porque, segn los nuevos tratados cientifi-
. cos, como el t<del sistema moral y fsico de la mujer o la lstorla
natUral de la mujer>>, el tero es inversamente proporcional al ce-
rebro, y por eso, a las mujeres, SU influencia uterina las hace
creer en apariciones)); por consideraciones de esta ndole, durante
el siglo XIX, se dupUca el nmero de mujeres que ingresa en los
manlcom,ios, en su mayora enviadas por hombres, por ejemplo
386
sus maridos, porque como concluye Trlat en su libro La folie luci-
de de 1861, toda mujer est hecha para sentir, y sentir equivale
prctica!nente a hstaria (citado por Perrot, 1895, p. 288); hay
que cuidarse de estas lunticas, hay que vigilarlas; por eso su co
rreo puede ser abierto por los cnyuges, por eso ellas no pueden
disponer de su salario (Perrot, 1985, pp. 128 ss.). Un buen ejemplo
de las oposiciones cehcia/gnorancia, aplicabilidad/inutilidad, mi-
neral!orgnico, hombre/mujer y finalmente cerebro/tero, lo pue-
den proporcionar los mdicos, que son los novedosos orculos del
siglo XJX, quienes, en sus mentes aseptizadas por el conocimiento
espectalizado, han detertninado, sin que Mendel todava los pueda
ayudar, que la suciedad, esa orgnica, es hereditaria, por lo que la
nica forma de alcanzar el raciocinio masculino es mantener un
cuerpo limpio, de donde surgen trtninos como el de Salud men
taJ, (Corbin et al., 1985, p. 268) y proverbios como mente sana en
cuerpo sano; ellos, los mdicos, atacan la tuberculosis y el alco-
holismo (Perrot y Guerrand, 1985, p. 16), pero por las mismas
razones tambin vigilan las lecturas femeninas (Corbin et al., 1985,
p. 196). En efecto, la histeria; la locura, o el raciocinio, aparecen
como manifestaciones de estados corporales como un tero co-
rrupto o un buen estmago; hay una relacin entre lo fsico y lo
psquico, pero ambos son fsicos, y aunque Freud poco tiempo
despus lo invierte, por el momento los sueos son sobre todo
avisos de las vsceras: si alguien suea que se ahoga, debe ir al
mdico para que le chequee el pncreas. Leibnitz en el siglo XVII
deca que las sensaciones son ideas todava no hechas: se trata de
un bella versin corporal del inconsciente, una meteorologa del
alma, que tiene la correccin de poner lo orgnico y lo simblico
en un mismo lugar, y el error de creer que ambos son dainos y
que deben desaguarse por la alcantarilla. En efecto, la idea de sa-
lud e higiene junto con la prctica mdica se dedican a conocer el
cuerpo humano, del cual ya hay una percepcin interna (Corbin et
al., 1985, p. 141), para limpiarlo de todas sus caractersticas corpo-
1 rales e intentar transfurmarlo en un aparatito de clculo raciona"
lista. Lo pblico es el trabajo, el orden, el progreso, la riqueza,
1
etc., y todo lo privado atenta contra ello, razn por la cual hay que
erradicarlo, es decir, Incorporarlo a lo pblico. Es aqu, exacta
1
mente, donde surge la Psicologa Colectiva como portavoz de un
conocimiento que no deja arrinconarse, como reivindicacin de la
razn afectiva. Se dirfa que la Psicologa Colectiva es una discipli-
na romntica.
.
:! 387
1
J
~.

~~

3.4. El cuerpo. Espacio {ntmo individual. Siglos XIX-XX

.~

..--., Desde el punto de vista de la creacin del Espritu por virtud

LIMITADO
de la comunicacin, la burocracia resulta ser uba fTivolidad casi
~.
desde el comienzo porque la informacin que ah se genera pro
SECRETARf
.~ duce ferrocarriles pero no sentido; y producir superpotencias ---~~
econmicas pero ni as producir sentido; la informacin soslaya
,- a la vida como fin en s. Por esta razn, en el transcurso del siglo
ILIMITADO

r-. XIX. y hasta p;incipios del siglo XX, el centro de la vida colectiva,
hastiado de la banalidad de lo hipercorrecto y la superverdad, re
"'"-,
acciona, y se mueve hacia un espacio contiguo, prued con pared,
.-, similar en muchos aspectos: ste es el cuerpo de la gente, su inti
.-. midad, la interioridad individual. Es ilgico que este espacio se
apunte como cercano y parecido, ciertamente, pero la lgica slo.
En efecto, el poder cntdo es una inconsciencia que acta efi-
cientemente en alguna parte de la vida, n).ientras que el incons-
,..., trabaja en la realidad, no en la virtualidad, que es por donde se ciente, precisamente por serlo, acta sobre cualquiera sin que na-
unen. El espacio del cuerpo es contiguo y similar porque el Espfri die se lo impida, y por eso se erige en un poder: inconsciente y
~

tu se dibuja en forma circular desde que era antiguo, y desde en
~. tonces los extremos ya se jun,taban. Recurdese, tanto en la Grecia
-. clsica como en la Europa medieval, lo pblico, la plaza y la calie,
secretaba lo privado por dos flancos, hacia un lado y arriba por
~ exceso, produciendo la privacfa del poder gubernamental y el alto
~.
cosmos, y hacia el otro lado y abajo por carencia, produciendo la
privaca domstica y el bajo cosmos: en efecto, al cosmos, a lo
e- desconocido, al espacio virtual, se llega por dos puertas; por cual-
quiera que se salga se llega: hay dos puertas a lo desconocido, a la
~'
naturaleza por conocer: hay un desconocido y dos puertas. Se
e" puede ir de una puerta a otra por dentro del espacio, por el espa-
.- ;;
cio real, cruzando la plaza pblica; o se puede ir por fuera de l,
por el espacio virtual. Cuando se afirma que la tecnologa secreta-
r- ria! sabe cmo manipular. la naturaleza sin saber por qu, significa
'
~~
~ ~ que est tocando objetos que an no han sido alcanzados por el
lenguaje ni por las imgenes, objetos indecibles e Inimaginables,
.~
que no pueden ser comprendidos, y en este acto, est metiendo la
.~
mano dentro de lo desconocido, asestndoles golpes al infinito, sin
tener la menor noticia de lo que sucede al fondo de cada golpe.
r-
En efecto, el espacio secretaria! de la ciencia tecnologizada colin
/~
da con lo ilimitado, con el espacio virtual, tienta dentro de l, y si
se supiera que sucede ah dentro, se podr!a decir que no es impow
r sible que salga por la otra puerta. Dibujando de nuevo el Espritu
~
en forma circular, ya con los diferentes centros que ha creado la
modernidad, y aadindole el cuerpo como ltimo espacio de co-
r- municacin, aparece as:
_.--._
r-.
poder, ambos tm1inos cotidianos, son lo mismo, a saber, las zo~
nas limtrofes del espacio, ]as puntas ms privadas del Espritu, y
por eso da lo mismo que limiten por el lado de las instituciones O
por el lado de los individuos, y en todo caso, por cualquier lado,
porque debe recalcarse que nadie est afirmando que la viituali-
dad no pueda ingresar a la realidad por la casa o en el caf o a
media calie: lo virtual y lo real colindan por todos los espacios,
slo que unos presentan fronteras extensas y otros no. Sin embar-
go, mucho de lo que se denomina inconsciente, desconocido,. etc.,
en realidad simplemente est ubicado en otro espacio, y es enton-
ces donde hay que buscarlo por principio de cuentas, sin empezar
a llamar a Dios: slo debe creerse lo que no puede pensarse: no se
vale encontrar el absoluto y lo infinito cada vez que no sabemos 1~
respuesta. De hecho, es casi una tentacin borrar del dibujo la
zona de la virtualidad, y el esquema funcionara igualmente, e in
cluso se evtarian las preguntas flojas que prefieren creer a pensar;
sin embargo, hay que dejarlo abierto para mantener las posibilida-
des de la realidad, y las posibilidades de lo inslito.
En efecto, la aparicin del cuerpo como espacio comunicativo
y como centro de la vida colectiva es una creacin no intencional
de la burocracia secretaria!, pero el razonamiento que permite ex~
plicarlo no puede hacerse por fuera del espacio, a travs de lo
desconocido, apelando al inconsciente, porque al1 no hay nada
relatable, omo no sean barbaridades de esas que cosechan vibra-
ciones estelares en la punta de alguna pirmide turstica. As pues,
la comprensin se tiene que hacer por dentro del espacio, empri-
camente por decirlo as, y entonces los espacios de la secretaria y

,, 388 389

r-

r-.
 del cuerpo se localizan en los lugares ms distantes entre sl, e
individuo e instituciones aparecen como lejanos, antagnicos, dis~
miles, y en pugna, de modo que el recorrido que los articula es
ms largo, es un rodeo que pasa por la plaza y la calle, por el
teatro y el caf, y por las casas:
SECRETARA!
/PLAZA/
CALLE
/ CASA PBUCA
H DOMICILIO!
1CUERPO/
vr-m XID XIV XV XVI XVII xvm XIX XX
En el siglo XIV habfa un signo que simbolizaba el amor y la
fidelidad, que Enrique IV utilizaba en sus cartas de amor; era ste:
$ (Revel et al., 1985, p. 247). Lo que este signo significa en el siglo
XIX da a entender claramente de qu se tratan abara las cosas. La
mentalidad secretaria], que se ve a si misma como una mquina
especializada de pensar, empieza, verticalmente, a reordenar el espa-
cio urbano con base en el criterio de productividad, eficiencia, racio-
nalidad y progreso, que en trnnos espaciales significa transportar
objetos, sean persona, animal, palabra o cosa, lo ms lejos y rpido
posible: la mayor distancia en el menor tiempo. No importa si se
trata de piezas sobre la banda de manufactura, de empleados sobre
la calle, de mensajes en el telgrafo, de vagones en el riel, lo que
importa es que se muevan en linea recta y que no haya interrupcio-
nes, midos, distracciones, diversiones, prdidas de tiempo y distan-
cia porque son prdidas en la productividad, tardanzas en el progre-
so, retrasos en la felicidad iodustrial. Esta lgica no acepta estancias:
puros velculos, porque slo existen puntos de pertida y puntos de
llegada, y todo lo de en medio es slo un medio: sio hay principios
y fines, emisores y receptores, inversiones y beneficios, inputs Yout-
puts, causas y efectos; por elio los medios, los canales, los trnsitos,
las palabras, las actividades, deben ser lineales, rectos y directos.
Hay ql)e enderezar, mecanizar el Espfritu, las calles primero que
nada: y Pars fue la primera ciudad que se trnnsfurm en decimon-
nica, es decir, que se plane como mquina de producir y se reorde-
n sin el concurso de la sociedad civil: quien tuvo la soberbia fue
Napolen lll, y quien tuvo la inteligencia fue el Barn Haussmann,
390
;.~
pi-efecto del Sena (Churchill, 1945, pp. 20-21; Giedion,l940, pp. 666
ss.), quien, entre 1863, ao en que se inicia el metro de Londres, y
.1869, construy sus amplios bulevares y reacom6d sus barrios, sin
ocultar sus propsitos: se trataba, primero, de facilitar la circulacin
hacia los ncleos comerciales y de gobierno sin retrsos ni distrac-
ciones; en efecto, por la poca se haca necesaria la rapidez del ir
y veuir, y as aparecen las empresas de correspondencia porque
las visitas son ms rpidas por carta (Perrot et al., !985, p. 214) y
las casas de bolsa utilizaban palomas mensajeras (Habermas, 1962,
p. 319), mientrs que se pone en servicio el transporte de buses de
caballo que para 1866 ya acarreaban ms de cien millones de pasa-
jeros anuales (Sennett, 1974, p. 181), con lo que el ocupante habitual
de la ciudad es el transente atareado en vez del peatn ocioso de
antao (Corbln et aL, 1985, p. 171). Segundo propsito: limpiar la
ciuded borrando callejones infectos y focos de epidemia, removien-
do casas popuiares y reubicndolas en barrios perifricos (Perro! y
Guerrand, 1985, p. 28), con lo cual las diferentes clases sociales se
agrupan y se separan por barrios, mientras que antes convivan
mezcladas, y as se crean zonas de lite y zonas de miseria, adems
de que las casas se construyen en serie una Irs otra (Perrot et aL,
1985, p. 117 f.). Tercer, valga decir, despropsito: que por los buleva-
res anchos ya sin callejones, las tropas puedan ocupar todas partes y
la gente no pueda huir por ninguna, con lo que el destino del pue-
blo se ver mejorado, y su continua disposicin a la revuelta dismi-
nuir, (Haussrnann, citado por Giedion, 1940, p. 668); en efecto,
dentro del aJan racionalista de orden urbano se encuentra un miedo,
tambin racionalista, al talento para el desorden de la gente comn,
razn por la cuel se le segrega en bartios perifricos con rpido
acceso por parte del poder; y es que, ciertamente, como lo muestra
la misma aparicin de la psicologia de masas, el orden del progreso,
o el progreso del orden, siente miedo y repuisa, asco y pavor wr el
pueblo, los brbaros, la chusma, la plebe, la gentuza, las muititudes,
cuya presencia simboliza la permanente amenaza de retomo de la
terra ignota, siempre femenina 1 de los n1edievales, que est 1nuy bien
expresada en la moda teratolgica de cierta literatura de la poca,
como el Quasimodo de Ntre Dame, la bestia que camina en dos
pies mostrando lo que puede suceder si no se vigila a todos los que
1 caminen as, o como las notas rojas de la prensa amarilla que rese-
an con preciosismo asesinatos monstruosos, ya sea Jack el Destri-
pador en Inglaterra o la Ogresa de Selestat en Francia, quien guis a
1 su hijo con coles y le guard una porcin al martdo (Corbin et al.,
1985, p. 267). El miedo social alucina el objeto pavoroso, y por ello,
1 al controlar mediante urbanstica las revueltas politicas, ltima de
391
i
'.~
..
...J
i
 las cuales databa de 1852, afio en que se entroniza el temor dspota
de Napolen ID, empiezan a aparecer, a cambio, como en relevo, las
masas irracionales en su mejor actuacin, esto es, ms extraas y
ms femeninas que nunca: son las histerias colectivas (Corbin et al.,
1985, pp. 274 ss.) que se documentan en Francia en 1855, 1861,
1880, 1881, 1883, entre otres fechas, escenicadas por monjas, obre-
ras y otros gremios de hasta 400 mujeres y hasta por 16 aos, las
cuales, como todo pnico a lo extrao, producen fascinacin morbo-
sa, bien explotada, por ejemplo por Charco!, el psiquiatra francs
que todos los martes, al dktar su conferencia semanal, presenta a
sus histricas preferidas para que se comporten ante el pblico
como corresponde, llorando, riendo, anhelando, contonendose, de-
seando, suspirando, crispndose en la expresividad ms esmerada
de las pasiones, porlo que Corbin (1985, p. 247) las llama las vedet-
tes de la Salp8triere, tan exitosamente compenetradas en su rol,
que Jas actrices de la poca toman los desplantes histricos como
lecciones de actuacin que deben aprender para expresar bien los
sentimientos.
Esta forma de dictar la felicidad urbana sin preguntar a Jos
felices que la padecen se denomina administracin pblica, que
consiste en (Habermas, 1968a) la aplicacin tcnica de las ciencias
.-- naturales a la sociedad, es decir, la sociedad considerada como un
objeto natureJ susceptible de manipulacin, cuyo curso se puede
cambiar a voluntad como los ingenieros hacen con los rfos; los
funcionarios son los ingenieros de la sociedad. Y con este nimo,
el espacio secretaria] emprende el reordenarniento del espacio de
las casas pblicas: la nariz respingada del buen gusto empieza a
olfatear con desdn el ambiente que se respira en los cafs y los
teatros. En 1838, en Francia, por ejemplo, se expide la prohibicin
para los trabajadores de discutir en pblico, lo cual se haca en los
cafs y en las tabernas, bajo el pretexto de que se trataba de borra-
cheras cuando al parecer eran ms bin conversaciones, tanto ms
"'
~.
temibles. En este tiempo, de pasot se instituye el ((san lunes'' (Pe~
rrot et al., 1985, p. 273). En Inglaterra, empieza a considerarse
....--., indecente beber en pblico, por lo que los bares van disminuyen-
do en la misma medida en que aumentan las vinateras, donde la
,~
gente compra su botella para beberla recatadamente en privado,
r-
que es ahora la forma respetable de beber (Smmett, 1974, pp. 266-
267). Ambos son trucos para instaurar el silencio en las casas p-
~
blicas, y en efecto, cuando falta la conversacin, abundan los pe-
~
lidicos, que a partir de 1840 alcanzan tirajes masivos, de manera
que ya no tienen que ser ledos en el caf, sino que cada quien lo
~.
puede bacer por su parte, con lo que empieza tambin a ser de
/'
-~"'- ' 392
r'
~--.
buen tono la lectura en silencio, sin intercambio de pareceres, sin
produccin de conocimiento compartido: si despolitizar significa
quitar cosas de la ciudad, de la calle, para arrinconarlas en cual-
quier otra parte, los grandes tlrajes cumplan esta funcin tan bien
como lo hacen los televisores actuales, lo cual puede corroborarse
en la creciente compartimentacin de las seccioneS de la prensa,
cada vez ms secciones ms especificas y consecuentemente de
inters ms restringido, menos ptlblico, y de alcance ms efmero:
aparecen los peridicos de fin de semana, ((prensa de peniqUe>>,
los peridicos amarillistas llamados as por el papel que utiliza-
ban, y cuyo color se le impregna a las noticias que publican, es-
candalosas e intrascendentes, tales como asuntos de coq:upcin,
accidentes, desastres, y secciones de entretenim1ento sano, es de-
cir, analgsico, inoculado, anodino, tales como deportes, socales,
y la inefable seccin de inters humano que publica consejos
psicolgicos, horscopos, frases celbres, etc. (Haberras, 1962,
p. 198): J prensa deja de ser el gatillo de la discusin, y se convierte
en entretenimieno de silenciosos. No es entonces aleatmio que la
conversacin se tome cada vez ms insulsa y dificultosa, tenindose
que publicar listas de temas para debate (Bunuughs, 1889, p. 95)
tales como <<se est deteriorando la sangre sajona?>~ y <<se le debe
dar el voto a la mujer?, y empiecen a modo de pltica placeba, la
moda de contar chistes porque ya nadie sabe ni tiene de qu
hablar, y la moda de los entretenimientos de socialdad como los
juegos de nmica o de adivinanzas: el aburrimiento colectivo pa-
sando una velada encantadora. Quienes se resisten a comportarse
pblicamente de esta manera son enviados a la bohemia y a la
noche, entre ellos los anarquistas que forman una considerable
plyade, y los intelectuales que son los expertos en conocimiento
no positivo. Las casas pblicas se convierten en <{casas pblicas)),
y las mujeres que las frecuentan tambin son pblicas. Paradjica-
mente, la bohemia es la expresin ms obvia, poco sutil, .nada
oculta, tampoco heroica y menos canonizable de lo que est suce-
diendo en todo el siglo XJX: lo verdaderamente oculto se encuentra
a la luz del da de la gente com(m. A los teatros les sucede otro
tanto, cambiando de entrada la estructura del local por la del tea-
tro neoclsico, con proscenio alzado para separar actores de ptlbli-
co y actuacin de comportamiento, con fuso para que no haya
transgresiones, con orquesta oculta y apuntador invisible, con bu-
tacas fijas para que todos miren al frente y nadie al de junto, y con
palcos donde la gente elegante puede sentirse como en su casa en
das de visita (Castan et al., 1985, p. 383 f.; Sennett, 1974, p. 259);
en el teatro, el buen gusto decimonnico considera decente aplau-
393
 dir no muy efusivamente.. pero ya no gritar, llorar, gemir, sentir
delante de todos. En el orden decimonrco, esta prohlbido el des-
caro de pensar y sentir pblicamente. Y cualquier extensin del
teatro o de caf, como los mercados y las tiendas, sufren el mismo
proceso de desgentlizacin: Jos sitios de compra-venta, sitios de
reunin, de regateo, de chisme, de conocimiento colectivo, tienden
. a ser sustituidos por ahnacenes de consumo eficiente1 como La
Belle Jardiniere desde 1824 o el Bon March, desde 1852, que
expone las mercancas para que no haya que hablar y pedirlas,
con los precios marcados y fijos para que no haya que hablar y
preguntarlos, y para que no haya que hablar y regatear entre co-
queteos Y disgresiones, de manera que la gente entra, ve, escoge,
paga y sale sin necesidad de proferir palabra alguna, sin comuni-
cacin de por medio, fenmeno este que los supermercados actua-
les han llevado a una perfeccin electrnica (Sennett, 1974, pp.
179-183). Este tipo de consumo se hace necesario toda vez que la
produccin en serie que comienza no puede dejar de vender sus
mercancas masivas nada ms porque el tendero y el cliente se
entretienen platicando y se les olvida a qu iban. Por eso mismo,
para ahorrar tiempo y ganar informacin, los almacenes deciden
vender por catlogo, siendo el pionero Sears Roebuck (1902), que
ofrece desde tnico mexicano hasta fretros, pasando por fraguas,
corss, automviles y pauelitos de encaje. El dilatado regateo se
sustituye por la expedita publicidad que convence a la gente de
que compre tal cosa en tal lugar, lo que era, hasta bien entrado el
siglo XIX, visto como una total falta de tica por parte de los co-
merciantes, pero ya para 1855 permite la apertura de la primera
agencia de publicidad, en Alemania (Habermas, 1962, p. 217). Y
no slo el regateo, sino incluso la opinin pblica se vuelve publi-
citaria, porque ya <<Opinin pblica es una mala palabra que no
se refiere a .lo que las gentes p~ensen, discutan y concluyan, sino a
lo que dicen las primeras planas de unos peridicos urdidos tras
bambalinas, que deciden, entre otras cosas, que lo que ellos dicen
es la opinin pdblica)): ya no se hace en los cafs, sino en los
escritorios de los funcionarios. Se trata, efectivamente, de una ciu~
dad eficiente, que no adruite prdidas de tiempo, y por lo tanto
tampoco a.dornos que retarden la mirada y desven la atencin;
por eso, los hombres, que son quienes salen a trabajar, los hom-
bres de la calle, adoptan un tipo de vestimenta prctico, facilitador
de la vida activa, sin vuelos, con el saco corto al menos por delan-
te del free que segn la mitologa !ndtunentaria fue inventado por
el conde de Spencer, antepasado de Lady Diana, que un da se
quem la .levita por enfrente y la encontr ms cmoda, de in- .:'l1
394
fluencia inglesa, y de un solo color, preferentemente negro, para
pasar inadvertidos, para no despertar ni la ms pequea emocin,
para no interrumpir las labores oyendo cumplidos, y para que
Baudelalre dijera que ~<el sexo masculino est de luto. La barba y
la corbata son el ltimo reducto ldico de barroquismo; la mayor
novedad que se permiten es inventar la raya del pantaln en 1895
(Deslandres, 1976, pp. 144-160); en esta planicie cromtica y textil
que puede apreciarse en los retratos de Darwin, Marx y Freud, las
distinciones entre un hombre y otro se hacen difciles de discernir,
y las seales de reconocimiento social, entre quin es un caballero
y quin no, son ms sutiles, y angustiantes, porque radican en la
navaja que se utiliz para cortar el pelo, en el pas de procedencla
de la tela de la corbata, y as sucesivamente, que pasan inadverti-
das para quienes no lo son y quieren serlo, por lo que compran y
compran tratados de urbanidad que alcanzan ventas sin paralelo
(Gastan et al., 1985, p. 203) como mtodo de ascenso en la escala
social, aunque no suban ms arriba del ridculo. Al cancelarse las
casas pblicas como lugares de ocio, el ocio se transforma, que-
dando dentro de la concepcin econmico-energtica de gasto,
desgaste, recuperacin, escape de fuerzas, como en una mquina
de vapor, volvindose el ocio un acto opuesto al trabajo, que no
produce nada, que no piensa ni siente; y sus lugares cambian:
ahora son los parques donde la gente puede pasear sin hacer nada
pero tampoco debe ser interrumpida con conversaciones, porque
est descansando (Sennett, 1974, pp. 109-112), recobrando ener- ;
gas para trabajar al dfa siguiente; en los parques la gente da una \t
vuelta a pie, a caballo o en coche saludndose desde lejos con una ,.
leve inclinacin, pero sin detenerse a platicar; asimismo, se inven-
tan, por fin, las vacaciones como paquetes mayores de rec'Upera-
cin de la energa, y por lo mismo se pone de moda viajar a luga-
res de ensueo y a las playas donde la gente juguetea con las olas,
avienta la pelota y pierde un poco la compostura; y por ltimo, as
J como hay que recargar energa, tambin hay que descargar las
:J acumulaciones excesivas a la vez que mantener en forma el apara-
to humano de producir, por lo que el supervit energtico, sobre
1 todo juvenil e insensato, debe ser descargado por medio del depor-
te, esa actividad que hasta entonces habla sido sin ton ni son, pero
1 que ahora se reglamenta para que tambin entre en el orden y en
.1
la lgica: si antes se hablan enfilado campaas contra los deportes
colegiales, meros zipizapes de movimiento violento y desordenado
para rebajar el alcohol de la noche anterior, donde todos los con-
tendientes se peleaban, empujaban, codeaban y zancadilleaban en
torno a una pelota, como suceda en el Colegio de Rugby, Inglate-
/
395
j
 rra, ahora empiezan a ponerse de acuerdo respecto a cuntos,
cmo, contra quin y para qu jugar, hasta lograr crear el deporte
organizado, que permite establecer las diferencias entre el rugby y
el ftbol, y as hacer competencias intercolegiales, intersindicales,
interfabriles, y organizar campeonatos, organizar el desorden (Le
Floc'hmoan, s.f.). Se descubre el deporte como vlvula de escape
de los humores CotTOsivos, de las fuerzas oscuras de la vida, como
la termodinmica de la decencia (Corbin ei al., 1985, p. 310), que
lmpia y reconforta el cuerpo, por lo que, desde la segunda mitad
del siglo XIX, las actividades deportivas como gimnasia, bicicleta y
los juegos britnicos, son vistos como una plausible disciplina que
fortifica el cuerpo, controla las pasiones, exalta la competitividad y
fabrica los hroes de los que tan falta estaba la poca: as, en 1896
ya puede haber Olimpiadas, ya son casi griegos estos nuevos h-
roes. Es interesante notar que con el auge del deporte y por su
funcin de vlvula de escape, se recreen, a partir del siglo XX,
aquellas primitivas edificaciones que funcionan como centrpetas
de las pasiones extsicas, a saber, los estadios, complementos de
las pirmides, y que, gracias al concreto armado, puedan alcanzar
magnitudes monumentales: si el vrtice hacia arriba o hacia abajo
de pirmides y estadios simboliza el punto de fusin con el alto y
bajo cosmos, con lo divino y lo satnico, significa entonces que los
deportes se han convertido en el ltimo y ms sincero ritual sagra-
do de la comunidad del siglo xx: el lugar de la irracionalidad que
se permite saturar los noticieros; en efecto, el sucedneo de plazas
y calles en tanto sitio de congregacin de masas son los estadios:
su existencia da fe de la irrecusabilidad de la afectividad colectiva,
y de la imposibilidad de negarla por mucho que se perfeccione el
racionalismo; pero, mientras que las plazas, al ser planas, mantie~
nen la afectividad a ras de suelo, al nivel de la ciudad, horizontal y
comunicativamente, de manera que la emotividad masiva que sur-
ge de la ciudad se revierte a la ciudad; los estadios, en cambio, al
ubicar su centro abajo, como un fundo, obligan a la afectividad a
precipitarse, a escunirse, como s de un desage se tratara, como
un sumidero de pasiones, despus de lo cual, la gente sale de los
estadios exhausta y apaciguada, aliviada del mal de sentir y lista
para pensar y trabajar segn el organigrama de la oficina: todos
son ms buenos y dciles despus de haber sido furibundos fan-
ticos de los semidioses de los estadios.
La infunnaciil secretarial no ocupa espacio pero s lo quita:
puede observarse cmo la comunicacin ha sido desalojada de las
.---~ .. calles y las plazas, de manera que no se puede pensar y sentir,
sino slo emitir y transmit; y recibir en estos lugares; la comuni~
396
cacin tiene por tanto~ que recorrerse a una zona ms privada
para poder generarse, pero tambin ha sido desalojada de las ca
sas pblicas, donde ya no hay expresin, impresin ni interpreta-
cin de experiencias, sino la emisin, transmisin .y recepcin de
mensajes propia de la informacin. La comunicacin tendr que
recorrerse al espacio ms segregado de las casas-habitacin, al lu-
gar domstico, pero la tecnologa administrativa, en nombre de la hi-
giene, la salud, la vida felz y los buenos modales, tambin arregla
los domicilios. Pero aqu las cosas no acaecen tan llnpunemente
porque a medida que se entromete el pensamiento secretaria!, el
pensamiento domstico empieza a generar condiciones para alojar
el centro colectivo en alguna parte, para "que se cree otro espacio
donde pueda desarrollarse la comunicacin. Ciertrunente, entre la
introduccin del gas como dador de luz y calor hogareos en
1825, hasta su electrificacin en 1913, el domicilio es asediado por
disposiciones normativas respecto a su orientacin que ya no es a
la calle sino al sol, a la cubicacin de aire necesario y dems cues-
tiones de salubridad como conservacincde alimentos y vertederos
de aguas negras, porque Pasteur ya es fmnoso, siempre en croquis
rectos que dan distribuciones geomtricas; se establecen lugares
especficos para cada funcin, para cada miembro de la familia,
para cada cosa: se separan a las gentes entre s, y a las funciones
inorgnicas de las orgnicas, de modo que el recibidor termina
amueblado de adminculos limpios, duros, respetables como la
plata, el cristal, la luz, 'los cuadros, la voz serena y la deshabita-
cin, y de modo que el fuego y la cocina, calientes y grasosos, son
relegados a Otro cuarto, as como lo son, a otros ms distantes, los
amores, el sueo, los gritos y los susurros, los nios, la ropa~ las
cartas y dems cosas tiernas, blandas, palpitantes y perecederas,
que tienden a estar en la planta alta, lejos de las miradas glidas
de las visitas. En 1913, Georges Christie, sin que Le Corbusier se
haya enterado ms tarde, acua el tnnino mquina de habitan>
para definir al domicilio (Perrot y Guerrand, 1985, pp. 39, 105).
Ante la intervencin secretaria! en el espacio domstico, y al no
existir fOrmalmente donde alojar ya el centro comunicativo de la
vida colectiva, la casa lo resiente, .algo le duele: le duele ser tan
pblica y el dato de que en pblico no exista el dolor sino slo la
eficiencia, y es por eso que junto con las histe1ias fe1neninas ante~
1
dichas y con la casi histeria de la enfermedad llamada clorosis que
le daba a las adolescentes proporcionndoles una blancura anmi-
ca de tinte verdoso en el rostro, los hombres, especialmente profe~
sionales liberales, desarrollan hipocondras, miedos a su falta de
competitividad eficaz en el trabajo e, impedidos de irse a beber a
397
 la taberna, fundan la costumbre solitaria, nada alegre, ms bien
pattica, del alcoholismo de bur, mueblecito de reciente inven-
cin, donde llenan y vacan alternativamente vasos de ajenjo o
absintio, licor posteriormente prohibido por dalino; aumenta no-
toriamente el suicidio masculino (Corbin, 1985, pp. 281 ss.) para
provecho nico de Durkheim: como si ellos, los hombres, no hu-
bieran sido capaces de encontrar otro lugar donde sentir, hacia
donde sonrer, al contrario de las mujeres que, con ms oficio, lo
construyen. El siglo XlX es, contra los diagnsticos, bastante triste,
tanto ms cuanto que tuvo que sobrellevar la tristeza con la cara
crea de la impavidez victoriana. Por eso Sherlock Holmes, la
mente lgida y refulgente del puritanismo londinense se convierte
en figura paradigmtica, ya que detrs de su dureza metdica que
evade toda lgrima y toda sonrisa que no sea de irona y misogi-
nia, revela el pan blando de una soledad que se acompafia con
morfina y hachs, y que no cura ni la fama ni el dinero que con
tanto estilo desprecia, porque se trata de productos directos de esa
dureza metdica que lo carcome en silencio.
As, amenanzada, la casa, incluyendo 221 B Baker Street, hace
una cosa extraa: empieza a acumular objetos, a vestirse por den~
tro, cubriendo las paredes con tapices, las venta'nas con cortinas
dobles, llenando los muebles de cojines, y dada la rapidez de la
produccin de las mercancas en seri, todos los muebles y utensi-
lios caseros se van haciendo viejos ms rpido, nada ms de estar
ah puestos, lo que provoca, no la obsolescencia, sino una nove-
dad: la nostalgia. La acumulacin de objetos que envejecen da !u
gar al coleccionismo deliberado de cosas que hasta se pueden
comJ?rar nuevas, haciendo surgir la industria de antigedades fal-
sas y por lo tanto la proliferacin de sillones Luis XV, junto con la
filatelia, las colecciones de taljetas postales, vestidos, flores, y gra-
cias a Daguerre, la moda de los retratos, que son colecciones de
los diferentes rostros que uno ha sido a travs del tiempo (Corbin
et al., 1985, pp. 198 ss.). Los objetos coleccionados son elementos
que dan cuenta del correr del tiempo, que, al revs de los artefac-
tos de antao que era inmutables, cambtan, son distintos a sf mis-
mos conforme pasa el tierripo. y por ende, dejan tras de s recuer-
dos que tambin se coleccionan y dan cuenta de las cliferentes
etapas def espacio y sus habitantes; asf, las fotografas aparecen
comO 1nemorabilia de la gente, que puede reconocerse a s misma
a pesar de sus cambios fisionmicos y ser reconocida e incluso
conocidas por los dems cuando era nla. La gente, desde enton-
ces, ya no es alguien porque presente actividad, porque sea, sino
que es alguien porque tiene acumulados recuerdos, porque pre-
398
senta secuenciados una serie de momentos consignados en foto-
grafas pero tambin inscritos en iniciales, en grabados, en reseas
sociales de los peridicos, y hasta en las tumbas, que por la poca
se vuelven individuales en vez de familiares y suelen llevar, junto
al nombre, el retrato del occiso (Corbin el al., 1985, pp. 121 ss.): la
gente empieza a ser alguien por la cara y por el nombre, inde-
pendientemente de otras cosas, y por eso le da por bautizar a sus
nios con nombres cada vez ms diversificados, auhque s1;1enen
raros. Es en este maremagnum de objetos de adorno, intiles pero
simblicos, donde se empieza a hacer lugar el cuerpo como espa-
cio comunicativo: en efecto, la proliferacin de recuerdos tiene
como funcin dotar de orgenes al espacio corporal.
Asf como los objetos coleccionados retrotraen hacia algn mo-
mento fundacional, que puede ser desandado, as las vidas de los
individuos tienen un principio y una secuencia: una historia: se re-
conoce la biografia como constituyente de la vida, y se reconoce a la
infancia como el adulto que ser, por lo que los juguetes se vuelven
objeto comn, toda vez que la alegria de ese nio seguir presente
cuando crezca; el osito de peluche, esa nostalgia obligatoria, data de
1902. La gente empieza a registrar sus diferentes momentos vitales y
sus experiencias, pero situados en el espacio funcionelizado e instru-
rnentalizado por la planificacin secretaria!, slo tendrn futurn a
condicin de que sean capaces de abrirse un lugar dentro del espa-
cio domstico; y as, la casa continua creando ms objetos, ms
obstculos al paso, ms compartirnentqs, distribuciones ms com-
plejas, nichos, donde poder ir resguardando las sustancias que no
caben en la mquina de habitar: es como si se fuera reconstruyendo
de memoria el laberinto, en el entendido de que todo ddalo engen-
drar su minotauro. En efecto, dentro de la casa, por todas partes
brotan paredes, canceles, velos, puertas, llaves, cajitas, que siempre
marcan un lugar detrs que no puede ser visto.
Si para que aparezca un nuevo espacio, un nuevo centro, es
necesario crearle sus delimitaciones, sus muros que lo aparten y le
den lugar, esta laberintizacin del domicilio decimonnico est fin-
cando los muros en cuyo interior se asentar el nuevo centro de la
vida colectiva. Y este nuevo espacio empieza siendo mujer: el cuer-
.i po como centro de la vida colectiva empieza siendo mujer. Mien-
tras que el hombre, que vive en el mundo del trabajo, acata la
declaracin informtica de que todo es racional, de que todo ha de
ser frlo y metlico como el clculo de las ganancias, la mujer, guar-
. dada en su casa y con la obligacin de no mostrar nada como no
sea la buena cuna de la familia, arrinconada, va construyendo, rin-
cn adentro, donde ya no haba espacio, las puertas para acceder a
399
"'
-~
uno nuevo. Ella, como ama de casa, es la seora de los armarios,
aquellos arcones que poco a poco se levantaron y se convirtieron
/'"'-.
en minsculos cuartitos donde ocultar la ropa y otrOs objetos no
dignos de ser vistos, y de los cajones de la mantelera y los papeles,
-~
a su vez habitculos diminutivos donde no cabe nadie en persona
.~,
pero sf en snbolo, y otros, todava ms pequeos, ms hurtados a Sears Roebuck, 1902, p. 672). En efecto, el espejo es probablemen-
~-
la fiscalizacin, como son los relicarios con llave y los guardapelos.
Todos estos pequeos nichos dominados por la mujer que no tie-
r nen como meta ninguna funcin prctica y cuyo contenido tampo-
co est destinado a nada ni a nadie, sirven por lo tanto solamente
para ocultar, para crear secreto aunque estn vacos, sigilo, sirven
- Para s mismos, para t,ener relacin y contacto entre e1los; son fines
-~
en sf mismos, esto es, crean comunicacin: construyen la vida inti-
,ma, que en tanto Intima y no destinada a publicidad alguna, en
.--. tanto pdica, se permite desarrollar libremente. . mira, se gusta, se somie, se compadece, se cuida, se anegla, etc.;
~
En ltima instancia, la mujer se oculta a sf misma de los ojos
del racionalismo, y por eso calla, es prudente, y adems construye
e instituye las paredes detrs de las cuales fundar su cuerpo como
~. espacio de comunicacin. Para ocultarse, instala su hogar dentro
del bao. El bao domstico es la ltima habitacin, el ltimo mismo, el plimer paso dentro de un nuevo espacio. Es por eso
.-, recinto, tardio por cierto, del domicilio, y se inicia instalando el
.- novedoso aparato inodoro inventado por John Brammah en 1778,
en un pequefio cuarto ya existente de la casa llamado el cuarto
,-,
excusado o ''retrete)}, closet en ingls, que serva para retirarse o
~- sostener entrevistas privadas (Cazares, 1959), y que cuando es
ocupado por el artefactito a base de agua, se le llama water closet,
'"" o w.c., o simplemente se le cambia la connotacin al retrete, lugar
-- excusado. Puesto que se trata, en verdad, del sitio ms orgnico,
pero poco a poco se empieza a amueblar, introducindole lavama~
nos, tina, bid y ducha, jabones y toallas, lo cual permite tardarse
razona:blemente ms tiempo. dentro, y realizar ms actividades.
Para 1900 apenas, Jos baos ya pueden ser completos, al:tnque Jos
espejos, por ejemplo, an no parecen ser del todo obligados (cfr.
te el mueble ms incompatible con el inodoro: su relacin directa
es ms bien chocante; y no obstante, por mediacin del resto del
mobiliruio, es el que se vuelve esencial, porque es en cambiO el
ms compatible con la funcin paralela del bao, a saber, el des-
cubrimiento del cuerpo en tanto lugar de expresin, impresin e
interpretadn; la gente, separada individualmente al sustraerse del
espacio domstico e ingresar al bao, puede establecer comunica~
cin consigo misma en silencio y por la mediacin del espejo: se
entre la sabidura del lenguaje puede constatarse que en francs
psyche es un tipo de espejo, grande, de cuerpo entero, porque en
efecto, lo que se busca all es el alma.
El bao constituye as, el ltimo rincn domiciliario, pero asi-
que la mujer lo apropia como lugar de estar, de pensar y de sentir
a txavs del ritual del arreglo personal, que se consagra entre 1880
y 1910 (Corbin et al., 1985, p. 151). Y sale del bao, dos o tres
horas ms tarde, deslumbrantemente peripuesta, es decir, inex-
pugnablemente pertrechada de nuevas barreras, nuevos mt:u-os,
numerosos y complejos, porque el centro corporal est en medio
de un laberinto, detrs de la ropa y debajo de la pieL Si el laberin-
to medieval creaba y defenda las pasiones; el laberinto textil deci-

--
,-
casi funico, de la casa, se establece el acuerdo tcito de fingir que
no existe, de no hablar de l; de entrar solos, de no Uarnar a nadie
que est dentro, y de jams preguntarle a nadie qu hace all, pol'
monnico crea la intimidad. Ciertamente, nunca antes el arreglo
femenino, en contraste con el masculino,-habia sido tan complica-
do, minucioso, superpuesto, solapado, tan opaco y he1mtico ha-
que, racionalistamente hablando, todos lo saben y todos pretenden cia el exterior: vestidos pesados e inmovilizadores, cerrados por
ignorar, de manera que se aparece como un lugar ideal para ocul~ incontables botones, zippers (Deslandres, 1976, pp. 94-97), anda-
.
--- ii
l:;,
tarse de cuerpo entero y, amparados en el fingimiento estatuido
poder actuar y ser lo que cada quien quiera sin los obstculos de
miados por miriaques y abombados por crinolinas hechas de cri-
nes de caballO, que mantenan un mutismo ptreo respecto a Jo
~-
mostrarse serlo, solemne, trabajador, exitoso, fuerte, buen pa.dre1 que podan contener en su interior, como oponiendo al escrutinio
disciplinado y financiero. La idea muda de que al dentro se lle- racionalista que asevera saberlo todo, la venganza de que aqu no
" van a cabo solamente bajas funciones que a nadie interesan, hace entienda nada: al secreto -del cientificismo se le opone el sigilo del
r-
que originalmente el cuarto de bao contenga exclusivamente el cuerpo; al poder del secreto se le opone el contrapoder del pudor.
mueblecito en cuestin (Perro! y Guerrand, 1985, pp. 4041 f.), de Hacia el interior, entre el vestido y la piel, el siglo XIX documenta
utilidad cientlficamente comprobada pcr ms que ciertos proyec- una incontenible fascinacin por la lencera ntima (Corbn et al.,
/".
tistas habitacionales todava declaren que el pueblo no demanda 1985, pp. 148 ss.) que consta de mltiples prendas, refinadamente
tener retretes en casa (citado por Perro! y Guerrand, 1985, p. 21), cortadas, florecidas de bordados, que se sobreponen rmas a otras,
"'
/""

/-; 400 401

..--..

/'''
 como piel sobre piel sobre piel, labernticamente, antes de llegar a
la ltima: la mujer se resguarda hacia afuera, se engalana baca
adentro; baja la nrada en pblico porque est nrando hacia el
interior. La parte ms esmerada del arreglo es la que est reserva-
da para ella sola. Mientras el machismo, esa banalidad prepotente,
cree estar aherrojando a la mujer, sta simplemente no qtere sa-
lir a ninguna parte.
El espacio ntimo COrPOral se construye con delintaciones de
sigilo, i.e., no mostrar nada al exterior, y de pudor, i.e., mostrar
todo al interior. Para el hombre, el mundo femenino es vergonzan..
te, y por eso hay que taparlo, de manera que la decoracin interior
de las casas incluye coberturas para las patas de Jos pianos, porque
el visitante puede imaginar, por asociacin, las piernas de la seiiora
(Sennett, 1974, p. 209). Para la mujer, su mundo lunar le es dema-
siado caro para exhibirlo, y por ello lo cubre, educando a la con-
ducta para que no connote interioridad alguna, tapando hasta el
olfato con perfumes, e incluso utilizando lquidos que enturbian el
agua de la tina, para que r ah, r as, alguien crea que ya encon-
tr el secreto. Se entiende que la mujer del giro del siglo no en-
cuentre puntos de contacto con el hombre, y que por ende, sus
contactos interactivos Jos lleve a cabo ms con sus pertenencias
que con su marido, y le sonra ms a su perrito faldero que a su
esposo, porque~ intuyendo que los geStos son el retrato de un mun-
do ms profundo e interior, las gesticulaciones animales se inter-
pretan humanamente, corno s los animales pensaran y sintieran, y
adems con lgica femerna, por lo cual son merecedores de socia-
lidad (COI-hin et aL, 1985, pp. 184-187); entienden ms los arrnales
que jos hombres; la primera sociedad protectora de animales se
funda en 1845. En suma, hay un halo vaporoso e indescifrable en
tomo a la mujer, en cuyo interior se asienta el centro de la vida
colectiva; ello no significa dos cosas: no significa que sea un Espri
tu de sexo femerno, sino solamente de gnero femenino, por lo
cual puede encarnar en hombres y mujeres; no sigrfica, adems,
que no haya una suficiente dosis de represin, miedo, sufrimiento,
desazn, en la condicin femerna de la poca, sino solamente.que,
probablemente por eso nsino, se pudo desarrollar una vida ntima
tan rica a !a vez que tan inadvertida, porque se hace en silencio. Ya
se sabe, la palabra es pblica y la tiene el mtmdo masculino; las
imgenes del silencio son la sabidnrfa femenina.
Es en rigor en el cuerpo de la gente que se abre un nuevo
espacio, el espacio intimo corporal; ste, como ya se ha visto, tena
su geografa desde la edad media, pero es hasta los siglos XIX y xx
que el centro de la comunicacin, donde de veras se crean pensa
402
mientos y sentimientos, se traslada ah. El cuerpo es un espacio en
un sentido tan literal, i.e., tan acorde a la letra, como lo es la casa,
el caf, la calle o las oficinas pblicas: presenta obviamente la
coordenada espacial interior/exterior, y es sobre todo, responsable
de la oposicin cultural individuo/sociedad, interioridad/exteriori-
dad, subjetividad/objetividad que a tantas nserias perceptivas ha
llevado al sentido comn del siglo XX, y a tantos errores de exceso,
como por ejemplo, el individualismo o egosmo, que considera al
cuerpo propio como una bodega incohnable que adems resulta
ser el ltimo fin de la creacin, de manera que la vida se vuelve la
insaciable tarea de acwnular para s. Asimismo, el cuerpo interior
presenta la coordenada espacial alto/bajo, y de ah que tenga sus
cspides y sus profundidades, sus balcones y sus mazmorras, don
de reinan respectivamente la luz y la oscuridad, la claridad y la
sombra, el orden y el desorden, lo pblico que es comunicable por
ser acorde a las normatividades de inteligencia, decencia, justicia,
etc., y lo privado que es incomurcahle por turbio, torpe, infame,
nefasto, primitivo y soterrable, que prefiere ser enterrado bajo vis-
ceras pan! que no brote nunca ms, aunque all bajo, en las pro
fundidades del ser, se intuye la existencia de un tesoro enterrado,
a saber, lo bondadosos, inteligentes, creativos, libres, heroicos y
geniales que todos somos en el fondo. Las nociones cotidianas de
consciente e inconsciente, de nizn e instinto, de bueno y malo,
estn ordenadas segn esta geografa vertical: las virtudes son al-
tas y luminosas, los vicios son bajos y brunos. Los hombres son
timoneles de lo alto; las mujeres calderetas bajo cubierta. Las teo-
ras psicolgicas individuales, por eso, son generalmente topogrfi-
.:. cas, por ejemplo el psicoaolisis, que muy correctamente alguien
J
ha defirdo como una psicologa del cuetpO.
1 La cenestesia, o percepcin interna del cuerpo, ejercicio muy
difundido y prestigiado durante el siglo XIX (Corbin et al., 1985,
1
.1
p.' 141), relacionaba la salud fsica con la salud mental, el espacio
ffsico con el espacio simblico intracorporales, reurendo el mens-
l truo y la lunaca, los sntomas y las histerias, la cirrosis Y el spleen,
el vientre y la pasin, el cerebro y la felicidad; como ya se dijo, la
1 cenestesia cientlficista se equivoca al adscribir causas y efectos,
1 corPOrales y mentales respectivamente, o a la inversa, que es lo
l!
que hizo Freud, pero la cenestesia cotidiana acierta al considerar
ctterpo y alma, espacio y espritu como una rrsma entidad, como
una situacin total. Reich lo toma de esta ltima manera, la Psico-
loga Colectiva por su parte elabora una cenestesia soctal, y el re-
animismo racional tambin. De cualquier manera, una vez levan-
tados los contornos drmicos, textiles, vestimentarios, mobilierios,
403
 habitacionales y adminiculares, la percepcin interna construye,
distribuye, ocupa y transita el espacio corporal, y crea su conoci-
miento, que es, como en todo espacio, sObre s mismo: la comuni-
cacin de la mismidad. No es casual que, acompaando a la edifi-
cacin de este espacio, aparezcan los gneros literarios tipificada-
-, mente femeninos, tales como la novela sentimental que consiste
en descripciones psicolgicas autobiogrficas, retratos hablados de
la interioridad; como las cartas de corazn a cora7..6n, que inten~
-'-, tan informar al confidente de las vicisitudes subrepticias, conside-
radas como verdaderas estampas, visitas del alma y que basan
su verosimilitud en la sinceridad, en el hecho de intentar escribir-
- se Con sangre))' de ser lloradas mientras son escritas; como los
diarios ntimos (Habermas, 1962, p. 86), invariablemente escritos
por los tmidos, que por entonces eran sobre todo tmidas (Corbin
-
-~,
'
i el al., 1985, pp. 157 ss.), es decir, por los habitantes de un universo
que no encaja en el sentido comn productivista y secretaria!: la
realidad emprica es neoclsica, pero el cuerpo es romntico. Lo
-, que se escribe y se lee en estos textos es lo que no se dice porque
no se entiende en el contexto de los dems espacios, y comporta el
'-
~
estilo literario de lo que desde fuera, o ms tarde, se tildar de
cursi; y en efecto, es cursi cuando se pretende corno discurso eloM
cuente, pero no lo puede ser cuando se calla simplemente porque
~'
no se dice, y tampoco lo es porque no hay otro lenguaje que pue-
da describir los estados interiores: es el lenguaje de lo sensible,
.-
,,
que en la edad antigua era silencio, en Ja edad media era pasin,
i,. en la edad renacentista era afectividad y en la vuelta del siglo XX
se denomina amor, palabra cursi, que designa las aspiraciones de
comunicacin imgica, ms all de las palabras, las aspiraciones
de commlln con alguien o algo, consg0 mismo, con otJ:-a persona
o con entidades inaprehensibles del tamao del cosmos, de la
creacin o de Dios: es el lenguaje de la religancia, o religin (cfr.
Maffessoli, 1988) que funde a un individuo, quien por nuevo e
indito se sabe desamparado y se siente solitario, con el mundo o
el universo: el lenguaje interior es aquel con el que se habla al
absoluto, y por eso utiliza tnninos absolutos, de todo o nada,
como vida y muerte, juntos y separados, amor y odio, instante y
eternidad, siempre y nunca, (<sin ti no puedo vivir)) y cosas por el
estilo: es el lenguaje de la mismidad de la diferencia: t y yo
somos uno nsmo, (<el Seor est en mi corazn>); es un lenguaje
sagrado, y como tal, utiliza terminologa repetitiva y ancestral, la
misma que empleaban las invocaciones medievales y la misma
que usan las canciones que se ponen y pasan de moda cada quin-
ce das en el radio. Alberoni (1982, p. 71) tambin se percata de
,11' 404
...---'!
___j:;
~-Ji~
. ~
ello: el lenguaje del enamoramiento, en efecto, es el lenguaje de
la mstica, la teologa y la poesa". Dios tambin es cursi. El tipo
. de publicidad que busca la intimidad es una publicidad pdica, no
publicitaria sino comunicativa, como lo te:'tifica el he~o d~ que
las novelas decimonnicas se leen por muJeres en el ruslamtento,
las cartas escogen escrupulosamente a sus correspOnsales Y se
guardan bajo llave y a veces ni se envan, y los diario~ s~lament_e
tienen por lector al propio autor, y no como en los d1anos (dntl-
rnos contemporneos de los famosos que se e..;cribe con el nico
fin de ser best seller, sean de Elizabeth Taylor o de Simone de
Beauvoir; como sea, lo que se narra en lenguaje sagtado son las
biografas, porque es la historicidad lo que va construyendo al
cuerpo como espacio, como espacio hecho de tiempo, y .IJ?r esta
razn, en el siglo XIX, el contenido de los sueos se hace biOgrfi-
co, histrico: se suea con la infancia, con eventos pasados, con la
casa de los padres, y ya no, como anteS de la intimidad, con el
futuro como era el caso de los sueos premonitorios (Corbin et
al., 1985, pp. 172 ss~): los sueos tambin son una construccin
colectiva, al igual que la plaza pblica, y estn dictados por d
espacio que ha construido la colectividad; por eso sus terntic~s,
sus smbolos, sus personajes, sus interpretaciones y sus narracio-
nes cambian con Jos siglos. El tipo de publicidad que permite la
intimidad es la confidencia, a veces imperiosa cuando el espacio
adentro arde y quema, y se hace en el estilo literario d~l lengu_a~e
sagrado, de modo que es lgico que al instaurarse el pslc?anlisis
como tcnica curativa por la palabra, la confesin catlica haya
experimentado exactamente el ms1nO incremento en la demanda
(Corbin et al., 1985, p. 308): en ambos hay un confidente, al que se
le cOnfiesa; en los dos se dice lo mismo, con las mism~s palabras,
y al mismo escucha qten slo actl}a como odo del umver:so, por-
que el paciente confesando no se dirige a nadie en espeCJal. Hay
qnien denosta la relacin entre p~icoanli~is y confesin arg_rn~en
tando que es una analoga demasiado fcil: en ef-ecto, es facilsimo
encontrar la analoga.
E.] cue,.Po empe7. siendo mujer. Este hecho puede guardar al-
guna relacin con el dato de los movimientos feministas que cun-
den por la misma poca (cfr. Cantor, !969), de objetivos ~ufragis
tas que peleaiJ. por la igualdad poltica como modelo d~ Igualdad
entre los sexos. La relacin que puede guardar la femme1dad de
cuetpo con eeminsmo politico se resume en el sigulent~ infor
me de polica respecto a una feminista de 1880: se considera a
Hubertine Auciert como loca e histrica, enfermedades que la ha-
cen mirar a los hombres corno sus iguales y buscar su contacto>}
405
 (citado por Perro! et aL, 1985, p. 291). Sin embargo, el feminismo,
.1
que perogrullamente est encarnado en mujeres, parece sin em~
bargo que se moviliza en un espacio distinto del cuerpo, aquel que
correspondera a los cafs, plazas y parlamentos, los cuales, mer-
ced a la burocratizacin del siglo XJX, operan con lgica instru-
mental de adscripcin masculina; as, los movimientos feministas,
al menos los pioneros, situados en un espacio masculino en el
peor sentido del adjetivo, se apropian de sus argumentos, sus obje-
tivos, sus crlterips, sus valores y su lgica, aprestndose por consi-
guiente a demostrar que son ms viriles que los varones, ms ma-
chistas que los machos, y por ende, al igual que ellos, descalifican,
ningunean, quiz ms enfticamente, los caracteres del espacio
corporal y femenino: buscando participar del secreto del poder,
tiran su propio saber a la basura. Da la impresin, en cambio, que
la verdadera reivindicacin pblica del espacio del cuerpo con su
lgica sensible, con su razn afectiva, acontece ms tarde y por
otros flancos, a saber, pr la reivindicacin de la pluralidad, de la
hermenutica, del arte y la literatura, de la cuitura cotidiana, en
tanto f-ormas vlidas de conocimiento, que son las formas en que
la dureza de la objetividad cientificista, la solidez de los hechos
empricos, se ha ido, como lo dijo Marx, lo cita Arendt y lo refor-
muia Marshall Bennan, desvaneciendo en el aire: en el aire del
Espritu, para estirar imperdonablemente la metfora.
Y el cuerpo es un espacio. Aun cuando sus elementos empie-
zan a aglutinarse desde el siglo XVIII, que es cuando se puede datar
el principio de la psicologa (Habermas 1962, p. 67), su aparicin
como tal corresponde ms certeramente a la segunda mitad del
siglo XJX y primer cuarto del siglo XX, cuando ya las modas vesti-
menfarias llevan nombre de individuos, como las de los modistas
Wortb 9 Poiret de principios de siglo, quienes utilizan por primera
vez modelos, esto es, maniqufes vivas para lucir sus creaciones,
culminando con Christian Dior (Deslandres, 1976, pp. 169 ss.).
Para 1920, por dar alguna fecba que se emparente con el surrealis-
mo o la teorfa crtica, y dems movimientos de desciasicizacin de
las formas y desracionalzacin de las ideas, el cuerpo, como espa-
cio comunicativo creador de Espritu, est completo. El resto del
siglo, si se sigue la lgica, ha consistido en su crisis, en la ocupa-
cin del cerpo por parte de la informtica secretaria!, la tecnolo-
gizacin de los comportamientos, los sentimientos por receta, la
instrumentalzacin de la interioridad, el intimismo publicitario, el
dese\.amiento simblico del cuerpo, y como debe ser, el intento
cultural de la construccin todava en vistas de un espacio nuevo,
del que slo se puede decir que vendr.
406
,
5
n
LA TRAZA DEL ESPRITU
1
1
1
El inciso precedente ha sido tan largo y desaliado para que ya
no quede mucho por decir: para que ste sea corto y esquemtico,
y sea el que detone el punto final tan merecido para todos. Este
inciso pretende ser una glosa del anterior, que decante los elemen-
tos tericos camuflados entre las ancdotas, y que permita argu-
mentar que la presente versin de la Psicologa Colectiva sirve
para ~1 anlisis comprensivo de cualquier acontecimiento de la
realidad que el investigador tenga a bien ocunirsele.
Lo primero que hay que glosar es que la historia espiritual del
espacio puede dar la impresin de ser la exposicin de una sene de
hechos ordenados uno tras otro en una cierta secuencia cronolgi-
ca esto es, como la descripcin, por lo dems muy inverificable, de
u~ fenmeno; y en efecto lo ser, si despus de dicha descripcin
solamente queda claro el fenmeno descrito, y nada ms. Pero si
con el fenmeno descrito se pueden explicar otros acontecimientos
no contemplados en la exposicin como, por ejemplo, la disciplina
misma o su conocimiento, o sea, los dos captulos precedentes, o
igualmente, fenmenos de urbanismo, medios masivos de difusin,
ecologa, literatura, sociologa o teologa, o si el lector se compren-
de un poco ms a s mismo, entonces, lo que se ha narrado es un
proceso, es decir, la lgica de la gestacin y devenir de un fenme-
no. Y es que en ef-ecto, aqu se ha argumentado que la Psicologa
Colectiva es una psicologa de procesos, y no de cosas vistas, sino
de las formas de mirar, de las miradas que, por serlo, ven cosas; de
407
 esta manera, para la disciplina~ todo fenmeno es su propi.o proce-
so, todo proceso es su propio fenmeno, lo cual, puesto en trmi-
nos de academia, significa que la teora, la metodologa y el objeto
de estudio son una nica entidad inconstil: la realidad, su conoci-
miento, y la disciplina que se hace cargo son un mismo hecho. Un
~ .. fenmeno es el proceso de irse constituyendo a sf mismo.
Un fenmeno o proceso, un objeto de anlisis, tiene, inherente-
lnente, su gnesis, su estructura y su dinmica. En lo que respecta
a los espacios, dado que se eligi como estrategia de exposicin la
historia, o la genealoga, muestra obviamente su gnesis, segn la
cual en el principio era la plaza pblica con sus pensamientos y
sentimientos y fonnas de comunicacin, que gener a su vez el
domicilio, que a su vez construy las casas pblicas, que a su vez
ascendi al rango de secretara, que a su vez secret el cuerpo. La
gnesis no requiere mayor glosa. Sf, en cambio, se antoja necesaria
para la estructura y la dinmica, las cuales sern denominadas res-
pectivamente Espilitu Grave y Espritu Leve, para no caer en la
terminologa tecnicista que tantos desiertos ideticos ha provocado,
y para mostrar el carcter procesual inseparable de ambas. Cierta-
mente, la misma estructura que parece a veces denotar el esquele-
to, el andamiaje fijo y permanente de un organismo por lo dems
palpitante y mvil, tambin sufre el mismo movimiento del movi-
miento dinmico, aunque a otra velocidad, con menor intensidad.
l. Esprltu Grave
El Espritu Grave es aquella forma del pensamiento y senti"
miento colectivos, vivos s es que de verdad piensan y sienten, que
se ha ido sedimentando en. objetos los cuales constituyen la cultu-
ra objetivada; por estar compuesto de cosas que tienen propieda-
des fisicas, que estn sujetas a la ley de gravedad, se trata de la
regin del Espritu que se mueve con pesadez, con lentitud, pere-
zosamente. El lenguaje tal como aparece en el diccionario, los li-
bros y dems impresos, los proverbios y otras frases hechas, los
muebles, los colores, las mercancas, son, entre otros, smbolos del
Espilitu Grave, los cuales presentan la apariencia de un instru-
mento esttico que se puede tomar y utilizar en un momento
dado, o dejarlo ah guardado, suspendido, sin que parezca alterar"
se. El Espflitu Grave se refiere al espacio reconocido como fisico,
hecho de piedra$, concreto, vidrio y aluminio, con sus distancias y
volmenes, ocupado por una cantidad de objetos menores, esto es,
el espacio construido, distribuido y ocupado. Es inmutable slo en
408
apariencia, porque as como se tmnsfunnan sus usos y funciones,
as como de ser catedral se vuelve museo, asf tambin se transfm~
ma la percepcin de l. Su significado se va transformando; pues-
to que el espacio adquiere realidad en la commcadn, 1~s rela~
dones en las que participa se van transformando, y asf se va vol-
viendo smbolo de otra cosa; la mueca de la infancia es algo
distinto de la misma mueca cincuenta a.os despus: intacta en el
material, se ha trastocado en el Espritu; antes era smbolo de la
compaia y hoy es smbolo de la nostalgia: antes haca rer y hoy
hace llorar. Las casas del Renacimiento, por ejemplo, son distintas
en pensamiento, palabra, obra y omisin que las casas actuales: de
emprendedoras f~l>:icas de ideas pasan a ser refugios aburridos
del trfago del d<i,.,l'ero si uno se queda acechando a las paredes,
vigilando las tra~rmaciones de los ceniceros, atalayando los
muebles del cornj!lpr, nunca los ver moverse, jams atestiguar
su cambio. El E$jjfritu Grave tiene una velocidad mucho menor
que la mirada, msienta que la paciencia, y por eso parece quieto;
sigue en efecto movindose, pensando y sintienclo, pero tan despa-
ciosamente que las gentes y las pocas pueden moverse dentro de
l, sentarse a pensar, esperar a sentir, darle vueltas, recargarse,
utilizarlos, archivarlos, con1o si fueran estticos. El pensamiento
de los libros, el sentimiento de las pinturas, va cambiando, aunque
pareca que estaban en el estante o en la pared para siempre, pero
un buen dia uno lo relee, y lee algo distinto.
1.1. Cinco espacios
Sin embargo, lo que importa del Espilitu Grave es que, al cam-
biar con tanta parsimonia, conserva el tiempo en sus materiales,
tiene mem01ia, y la memoria es la actualizacin de las experien-
cias ocurridas con anterioridad. Los pensamientos y sentimientos
de otras pocas no se han escurrido con los calendarios, sino que
se han preservado en los espacios. Actualmente, todos los espacios
del Espritu coexisten, cada uno en su sitio, cada uno con su for-
ma de corhunicacin, con sus pensamientos y sentimientos; en
efecto, en los domicilios contemporneos se conservan las costum-
bres y realidades de los domicilios renacentistas, ms las que se le
han agregado en los siglos subsecuentes. Lo que se mueve y cam-
bia durante los siglos es el centro de la atencin, pero no el espa-
cio. De esta manera, en la actualidad, los pensamientos y senti-
mientos de cada espacio estn presentes y juntos, de modo que la
cultura cotidiana en general se ha enriquecido notoriamente:
409

~- SECRB1'AIA
(ILAZAI PLAZA/CAllE
CAllE
J CASA PBLICA CASA PBLICA
j DOMICILIO J DOMICILIO
1 ubica en un espacio determinado, y como tal, tiene su genealo~
rcDERPol- CUERPO
VI-IIl XIU XIV XV XVI XVU XVU! XIX XX
As, la actual no es una sociedad tecnocrtica, o una sociedad
poltica o civil, o una sociedad argumentativa y racional, o una
sociedad familiar y de grupos primarios, o una sociedad indivi-
dualista e intimista, sino que es todas las sociedades a la vez, se-
gn el espacio que el observador o participante est ocupando en
ese momento. Cada espacio es prCticamente una persona distin-
ta, con su temperamento, carcter, personalidad, historia, orge-
nes, edades, proyectos distintos, y cuando el espacio se ocupa, la
persona se activa. As, una gente no es la misma gente en todas
partes, sino que es cinco personas al 'dfa, con sus cinco historias,
cinco ilusiones, cinco verdades, dependiendo del espado en que se
encuentra. Por ejemplo, tomando la verdad, cuando uno se en-
cuentra ensimismado en su interior, como en el caso del sueo,
puede aspirar como nica verdad a la comunin absoluta, que
como todo absoluto, presenta visos incluso de muerte. Al desper-
tar, entre su familia y sus amigos, aspirar a la convivencia cari-
osa y entonces la verdad ya es otra, porque la realidad tambin
lo es. Al discutir en una reunin sobre cualquier tema, emplear y
aceptar la razn y los argumentos, actuar como un Investigador
honesto, y no habr ms verdad que la pluralidad y la tolerancia.
Por la calie la verdad ser la igualdad y la justicia, sobre todo
viendo tanta desigualdad e injusticia en cada esquina. Y al entrar
a trabajar a su oficina o taller, no habr cario ni tolerancia que
valga un comino como verdad, porque ah la verdad es la veJ;ifica-
cin, la eficiencia, la efectividad, los resuitados tangibles. Como
individuo podr ser un esquizofrnico, pero no un hipcrita, por-
que en efcto, no es el individuo, sino el espacio el que est pen~
sando y sintiendo a travs de L El escritorio de la oficina no es
un lugar, literalmente, para ponerse mstico, ni la alc.oba conyugal
es un lugar para ponerse calculador: ambos seran comportamien-
tos perversos en el sentido estricto de la palabra, y en el otro senti-
do tambin. . Un cine o un restaurante es un lugar pblico solamente porque
410
Cada espacio es verdaderamente, una corriente cultural, Y en
1
estos tnninos el individuo es una corriente cultural de. uno
solo. Cada corriente cultural, por ejemplo el movimiento surreap
lista o los movimientos juveniles o los movimientos moralistas,
o cu'alquier escuela artstica, teora sociaL moda, costumbre, iluM
sin, remordimiento, sean individuales, grupales o societales, se
:
ga y su origen y su poca. Sin dato a la mano, puede colegirse, "
por ejemplo, como experimento, que los partidos polticos ~e ge-
neraron en el siglo XIX, pero deben sus orgenes, pensarruento,
sentimiento, proyectos, mtodos y principios a lugares y tiempos
distintos: los partidos popuiares de izquierda provienen de las
calles medievales, renacentistas y dieciochescas que fueron utili"
zadas como dormitorio, refectorio y saln de fiestas por vaga-
bundos, herejes y desamparados, es decr, por los que sabe~ mo-
verse en ellas mejor que nadie al convocar marchas y marufestaM
dones; los partidos de centro, liberales y demcratas pero ?ego-
dadores y concesionantes, vienen de los cafs del Uumlmsm~;
los partidos de derecha provienen de las casas tanto del. r:nacl-
miento como de las cortes posteriores en que se pervirtaeron,
por lo que no pueden evitar imponer sus valores como si fueran
los dueos de la sociedad; y finalmente, los partidos de cual"
quier signo que utilizan su signo como si fuera de dlares . o sea,
los que maquillan sus principios para entrar a todos los tnunfos,
son tpicamente secretariales, donde la nica verdad vlida es la
rebanada del pastel, el coto de poder. Lo mismo es aplicable a
cada individuo, familia, grupo de amigos, barrio, secta, sindica-
to, colegio, etc.
1.2. lL> comunicable y lo incomunicable
Para una teora espacial de la realidad psico-colectiva, la ver-
dad es contextua!: su validez depende de su ubicacin. Lo pblico
haba quedado definido como lo real, pero que, contextualmente,
slo es real con respecto a lo que no es real, esto es, lo privado, lo
cual, a su vez, slo es irreal porque hay algo en ese lugar que
opera como real. Por esta razn, pblico y privado no son puntos
fijos en el espacio general, ni son tampoco caractersticas inheren-
tes de los objetos. Asf, cualquier cosa es pblica por el hecho de
que existe aliado una cosa que no lo es, pero dejar de ser pblica
en el momento en que por el otro flanco se le aparezca otra cosa.
411
 e"!sten los domicilios que operan como lugares privados, pero el
mismo cine es un lugar privado con respecto a las leyes de la
calle, Y por eso se cierran sus puertas, tiene horario y se cobra por
entrar. As, puede establecerse, en esquema redondo un circtto
1d
continuo que va de lo real a lo no real, de lo ms a menos real.
Vista la colectividad en panormica, lo ms privado, lo menos
real, es el cuerpo, los individuos, que slo ellos saben lo que les
acaece dentro: es un espacio ntimo. Junto a l, se sita un espacio
privado, el domstico. Le siguen, ascendiendo en grado de reali-
dad intersubjetiva, los lugares de puertas abiertas con acceso res-
tringido, las casas pblicas, que constituyen tm espacio de dificil
nomenclatura, semiprivados o semipblicos. Cnicamente pblicas
son l~s call~s y los parq~es, la plaza pblica, que constituye el
~pacw co~ti~uo. Y aledano a las calles pblicas, se sita m1 espa-
cio ms pubhco que lo pblico, las secretarias, instituciones for-
males, oficinas, gobiernos, tecnologas, etc., que resulta ser extra-
pblico, y que por lo mismo, le conesponde otra vez ser privado,
con Jo que se Cierra el circuito. Por el nico lugar que puede andar
todo el mundo es la calle; todos los dems lugares son ms priva-
dos con respecto a ella.
Ahora bien, si lo pblico/privado es una cualidad furtiva, que
slo se define por yuxtaposicin a su revs, entonces, a cada
momento que haya un espacio, o sea siempre, habr una zona
pblica y por lo tanto una privada. Lo pblico requiere algo pri-
vado, y se encarga de crearlo. Toda vez que un espaeo no es un
objeto esttico, sino en proceso comunicativo, cada espacio, por
separado, en su interior, para poder tener alguna comunicacin,
reproducir lo pblico y lo privado, tendr dentro suyo zonas de
realidad y zonas de irrealidad, como puede advertirse, por ejem-
plo en el domicilio, donde. el bafio es un lugar de privacfa con
respecto a la recmara, y sta con respectp a la cocina, y sta
c~n ;especto al comedor y ste con respecto a la sala: lo que es
pubhco en la recmara, como puede serlo una controversia con-
yugal o una cancin de cuna, es privado en el comedor, en me-
dio de los comensales. Lo real y pblico es lo que puede ingresar
en la comunicacin: lo no real e impblico es lo que no puede
e~trar en ella .. Cada .espacio tiene su pblico y su privado pro
p1os. Para no mfuncUr enores semnticos, a esta alternancia in-
terna se le denominar Comunicable e Incomunicable: dentro de
los espacios pblicos y privados, hay zonas comunicables y zo-
nas incomunicables:
412
.
.1
.1
:1
i
!J-..~--------- "
ZONAS ESPACIOS
NTIMO PRIVADO SEMIPRIVADO PBUCO RXTRAPBL
CORPORAL DOMICil.lAR. SEMlPaL URBANO SECRETARIAL
INCOMUNICABLE inconsc("Jl\e recmara corrillo calle poder
l~!~!~!
COMUNICABLE consciente n'!cbidor asamblea pl;~.7..a
!
..., administracin
El espacio privado del cuerpo tiene una zona incomunicable,
compuesta de todo aquello que el propio portador, el propio indivi-
duo, no conoce, no sabe: que no se lo puede hacer pblico ni a s
mismo, y que est ab presente y actuante: puede llamrsele en
efecto inconsciente, aunque va ms all de un inconsciente estricta~
mente freudiano e individual, porque incluye tanto los eventos cor-
porales propios del metabolismo nom1al, como otms sensaciones,
como el inconsciente propiamente psquico, y como los hechos de
.otros espacios, sea la estructura social, la historia, las tradiciones,
que estn movindose dentro del cuerpo sin que el individuo se
percate de ello; se percata de sus sntomas, de sus comportamien-
tos, de sus efectos, y esto ya se lo puede decir a s mismo aunque
no se lo cuente a nadie, de modo que ya es consciente y pertenece
a la zona de lo comunicable: dolerle la muela, ser sumiso ante la
autoridad, ponerse de buen humor, son eventos que ya son pbli-
cos dentro del cuerpo, y asimismo lo son todas ]as ocurrencias,
ideas, imaginaciones y alucinaciones que pueda tener; son objetos
pblicos y comunicables en el interior del individuo.
1
Esta zona comunicable del cuerpo embona cabalmente con la
zona incomunicable del espacio domiciliario, la cual, en general,
est constitulda por todo lo que se ubica arriba y/o atrs en la
geografa domstica, tales corno las recmaras, closets, annarlos,
baos, desvanes, etc., es decir, todos aquellos lugares tendientes al
desorden y a ocultarse a las visitas, y donde se llevan a cabo activi-
dades con textura y temperatura orgnicas, como rer, dormir o
baarse; de hecho es una zona ocupada por telas y dems rnat:-
riales tan tibios como el agua de la regadera o los lbumes fami-
liares. Pero lo que hay arriba y atrs no se expone abajo y adelan-
te, que es la zona comunicable de la casa, conformada ~or. el co~
medor, la sala y el recibidor, que es donde ya entran los InVItados,
y quetiende a mantener una orden ms mineral y frio .. programa-
do e intocable, con ol{jetos nuevos, brillantes y ostens1bles; en su
zona comunicable, todas las casas pretenden parecer normales,
413
 agnulables, avenientes, sin mayores conflictos ni fracasos: lo que
suceda en su zona incomunicable es asunto estrictamente privado.
La zona comunicable del espacio domstico empalma con el
espacio semiptivado de las casas pblicas, en su zona incomunica-
ble, privada, que est hecha de corrillos, es decir, de pequeos
cfrculos de gente que le dan la espalda a todos los dems para
platicar cuestiones que, sean ]as que sean, ellos consideran priva-
das y no les incumben a nadie ms: las mesas de cuatro en los
cafs, las plticas en voz rebajada en las salas de espera, los cuchi-
cheos entre dos en el elevador, o las rondas de amigos a la entrada
de los cines, son ejemplos de estas zonas privadas de los lugares
semipblicos, donde lo que se tematlza no se comunica al resto de
la concurrencia, y donde, a pesar de ser espacio para todos. cual~
quier intervencin, aunque sea la del mesero o para pedir la hora,
obliga a una disculpa o se asume como intromisin. Contra y
frente a los corrillos, la zona comunicable tiene el carcter de
asamblea, donde todo el mundo que pueda entrar en ese espacio,
puede intervenir en esa temtica: los salones de clase de las uni-
versidades, ~<;s conferencias, ias reuniones sindicales, las juntas de
los empresanos, las reuniones vecinales, las charlas parroquiales,
o las opiniones generalizadas sobre la tardanza y otros menesteres
en las filas de los bancos, tienen este carcter asamblefstico, co-
municable, pblico. El halle es la asamblea de las fiestas.
La zona incomunicable del espacio pblico urbano consiste en
las calles, aquellas nervaduras paulatinamente ms adelgazadas
conforme se alejan del centro de la ciudad; lo que en ellas sucede
es privado en cuanto que no es noticia, que es invisible de tan
usual, porque se trata simplemente de ias fachadas, aparadores,
es~tilnas, .bancas, automviles, transentes, ajetreos, ires y venires,
nudos, climas, horas del dfa, etc., que constituyen mediante su
interaccin la atmsfera psquica, el estado de nimo, del espacio,
aunque pblicamente no se spa. Cuando este estado de nimo se
sabe, es que se ha concentrado en la plaza, usualmente vacfa, que
es la zona comunicable del espacio urbano, cuando se llena, y se
bace patente precisamente en. la fonrta de concentraciones multi-
tudinarias que son noticia, y que dotan de carne y hueso, voz en
cuello,. puos y piernas, himnos y estandartes, al Espritu pblico.
Por lo dems, la calle y la plaza, lo incomunicable y lo comunica-
ble_, no son tenenos estereotipados, sino que cualquier calle ad-
qwere dotes de plaza cuando le llega su hora, y mientras le llega,
las plazas se caminan como si cualquier calle.
El espacio pblico urbano, en general, es la forma ms ultima-
da de lo pblico: no bay nada ms pblico que l, l es el punt<;> de
414
confluencia de las publicida.das, el centro primigenio, y por esta
razn, el siguiente espacio que le colinda no es ya ms ptlblico,
segn vena siendo la secuencia, sino que es otra~vez ms privado,
en su carcter excedido de extrapbllco, el cual, para colindar con .
la plaza y la calle, aparece primero por su zona comunicable, por
aquello con lo que puede acceder a la ciudad. La zona comunica-
ble del espacio extraptlblico secretarial es la administracin, la ad-
ministracin pblica, es decir, aquella fraccin o vertiente del co-
nocimiento privatizado susceptible de ser mostrada o sometida al
juicio de la ciudadania por la vfa de la instrtunentacin de progra-
mas, canalizacin de recursos1 aplicacin de innovaciones tcni-
i cas, asf como por la va del procedimiento de legitir:acin guber-
!
. namental o divulgacin cientfica. Pero, en cambio, aquella parte
del conocimiento privatizado o extrapublicitado que no se convier-
te en administracin, que no tiene la pretensin de revertirse a la
sociedad civil, se convierte en poder, en potestad muda y sorda
pero inflede de musculatura, a la cual ni la misma admiuistracin
puede controlar toda vez que es incomunicable incluso para el
espacio secretaria! mismo: la ingobernable inercia de la burocra-
cia, la radical estructura de la corrupcin, las catstrofes produci-
das por el progreso, los erectos perversos de cualquier buena in-
tencin, las plantas nucleares que fallan, los desastres ecolgicos
logrados a pulso por la tecnologa, las miserias humanas que na-
die desea y todos provocan y que ocupan los mejores horarios de
los noticieros, las brujeras del aprendiz, son ejemplos de este in-
consciente extrapblico llamado poder, de este inconsciente for-
neo que se acuna en la crema y nata de las computadoras, en lo
ms granado de la inteligencia, y que es primo hermano de las
inercias y las catstrofes que lo incomunicable ntimo provoca en
sus portadores individuales.
1.3. Retrica y esttica
Cada espacio, en tanto entidad psquica independiente y cen-
trada en si misma, tiene su propia forma de pensar y de sentir~ de
manera que el pensamiento y sentimiento que producen tambin
es singular, imposible de haber sido creado en otro espacio: el
mismo conocimiento en otro espacio es otro conocimiento; cada
forma distinta de comunicacin es una forma distinta de conoci-
miento. No obstante, por pertencer al mismo proceso general y
provenir del mismo origen~ insumen las mismas sustancias, aun~
que en distinta proporcin, con diferente frmula, y con resulta-
415
 dos independiente_<;, Las sustancias el Espritu, aquello que se vier-
te en el crisol del espacio, son, como se sabe, el lenguaje y las
imgenes. El lenguaje utiliza una lgica retrica, que se refiere a
la organizacin, articulacin, orden, exposicin, prof11sin, varie-
dad, etc., de las palabras; las imgenes utilizan una lgica esttica,
que se refiere a la organizacin, etc., de todo lo sensible, es decir,
de todo lo que es visible, audible, palpable, gustable, olfateable,
-- aprehensible, pero que no es expresable en palabras. Todos los
espacios tienen fundamentalmente la misma sustancia de lenguaje
e imgenes, pero cada uno tiene su propia retrica y su propia
esttica distintivas~ es decir, su propa f6nnu1a:
L6GICA ESPACIOS
INTIMO PRIVADO SEMIPRIV.
CORPORAL DOMIClDAR SEMIPBL.
RETRICA X lenguaje oi':'IJ Jengu:tle oral
ESTllTICA
inforrrtfll
Imaginadones gestualldad y
fomm\1:--..ado
(iguras
ambi~ntadn llngOfst!cas
La lgica comunicativa del cuerpo es casi puramente esttica,
es decir, que produce su conocimiento por medio de imgenes, de
imaginaciones, sensaciones, percepciones sensoriales, alucinado~
nes, etc. En efecto, las gentes, cuando piensan, resuelven, idean,
no lo hacen con discursos armados de los que emplean sujeto,
verbo y complementos, intercalando pl)nto y comas y con buena
ortogaffa, sino que procec:len por sucesiones y asociaciones de
imgenes de objetos, acciones, movimientos, direcciones, velocida-
des, etc., independientemente de si se sabe la palabra que los de-
signa. Por ejemplo, si uno hace mentalmente su plan del dfa, lo
que le aparece dentro del cuerpo son las imgenes de los lugares,
los transportes y los rostros que recorrer, acompaados de sus
correspondientes placideces y escalofros, que son tambin imge-
nes, y que en todo caso recorrer saltndose los verbos y dems
elementos gramaticales que slo retrasaran y bloquearan el pro-
cedimiento de las ocurrencias. Las palabras salpicadas que en
efecto pueden aparecer en la imaginacin tienen ms el tempera
mento de imagen que de lenguaje, es decir, no comportan un con~
cepto, sino que ellas mismas son ya un objeto por derecho propio:
son h1s musicales que lngisticas. Ciertamente, el conocimlento
416
fntimo es una esttica sin retrica y, por }o tanto, sus criterios de
veracidad, de verdad, no son los de la validez lingtistica, sino los
de la belleza; all, una Idea es verdadera cuando es bonita, u honi
ble: cuando convence al propio pensador porque se presenta com-
pleta, sin que le falte ni le sobre casi nada, independientemente de
si sta puede ser convincente o realizable en otro mbito. El cono
cimiento corporal se ve y se siente, sea una teoria cientfica o un
sueo. Se dice que Einstein vio la curvatura del universo en una
taza de t.
Mucho de lo que se sabe ntimamente no se puede explicar,
porque ciertamente no est en palabras, porque tal explicacin
pertenece al espacio domiciliarlo, y por lo tanto utiliza otra lgica.
En este espacio ya empieza a haber retrica, es decir, utilizacin
de lenguaje, concretamente el del lenguaje oral, que es an poco
estructurado, mal articulado, toda vez que se usa para comunicar
PBUCO EXTRAPDL. 1
URBANO SE:CRE'I'AR.
afectos y no argumentos, por lo que la correccin lingstica sale
1 sobrando: al no es imprescindible saberse la palabra idnea, se-
lenguaje datos 1
cuenciar lgicamente la narracin, ni siquiera decir la fmse com-
escrito
impresos X
pleta; la gente cuando platica se salta palabras y prrafos olfmpi
camente, sabiendo que el otro entiende, porque todo aquello que
falta lingsticamente puede ser sustituido con gestos, expresiones,
paisaje
l ademanes, posiciones, cercanias, contactos, o con un vestido nue-
vo, con una linda cara; se puede decir cualquier tontera, pero la
verdad de tal acto radica en la sonrisa con la que se dijo; ste no
es el reino del ms inteligente, sino del ms amable, lo cual vale la
1 pena recordar para no intentar ser doctos en el lavadero. En las
casas privadas hay muy poca retrica y mucha esttica: una estti-
1 ca cuidadosa y una retrica a martillazos. El lenguaje es desarticu-
lado, pero a cambio se presenta una prolija composicin y disposi-
cin de irpgenes1 ya no mentales, sino materiales, compuesta por
los cuerpos de la gente y sus auras, por el tipo de casa, sus mue-
bles, ilumnacin, y el olor de la cocina, el sabor del comedor, el
gusto de los adornos, y dems parafernalia que en coi\iunto se
denominan calor de hogar.
En el espacio semiprivado de las casas pblicas ya importa
. ms lo que se dice que cmo se dice, porque aqu la verdad se
construye con el lenguaje, con los argumentos, y no son del todo
comunicativas las tonteras simpticas, sino ms bien las razones
enunciadas. Este espacio es predominantemente retrico, y em.~
plea una retrica de lenguaje oral formalizado: slo vale como ele
mento de la comuniqacin aquello que se ha dicho, por lo que la
estructura del discurSo tiene que estar bien articulada, secuencia-
da, con introduccin, trama y conclusiones, donde las palabras
417
l
,)
i
1
precisas son necesarias, y donde la verdad radica en el mejor arguR
mento, aquel que no se topa con contradicciones, que no se em~
pant:ana en palabreras, que es intel'J?'lffiente congruente, polmi-
camente pertinente, aunque aderezado con algn que otro desliz
gramatical que no es error sino elemento consustancial del len-
guaje hablado, tal como los titubeos, las repeticiones y las muleti-
llas. Puesto que en el espacio semipblico lo nico. que cuenta es
el discurso, y un mal discurso es un mal discurso aunque el ora-
dor sea guapo, entonces, su esttica tiene que producirse con ret
rica, con las imgenes que evoca el lenguaje figurado; en efecto,
una argumentacin, a medida que se desarrolla, va produciendo
imgenes como las que aparecen en las metforas, en los nfasis,
en las analogas, en las citas, las chispas de humor, la terminolo-
ga empleada, o los mismos deslices del habla, que hacen que el
discurso sea convincente, esttico, bello: es la belleza del lenguaje:
la retrica es esttica.
Ciertamente, retrica y esttica, como todas las oposiciones
que no son excluyentes, que son mutuamente continentes, son
parte de lo mismo y se compenetran hasta llegar a confundirse:
por una parte, todo desarrollo esttico concluye eventualmente en
palabras, se vuelve una nocin, o concepto, o explicacin, o dis-
curso: una retrica; y por la contraparte, todo desarrollo retrico,
por su misma articulacin, secuencia y armona, concluye en una
figura esttica, en una imgen: un discurso es bello y la belleza es
discursiva; un poema se escucha como si fuera una sinfona y una
pintura se lee como si fuera un texto.
As las cosas, el espacio pblico urbano exige, para compren-
derse, el manejo de una retrica mucho ms articulada, a saber, la
del lenguaje escrito, fijado, porque, toda vez que se dirige urbi et
orbi y diferidamente, sin la presencia vis-d4Jis de interlocutores,
tiene que hacerse inteligible por cualquier desconocido cuya nica
obligacin es la de saber suficientemente su idioma. El lenguaje
escrito debe cumplir cabalmente con las reglas de la gramtica, o
cuando menos violarlas responsablemente, y debe colocar todas
las palabras en su sitio, sin saltarse ninguna, y utilizando la que
sea idnea, con su significado preciso o precisado, sin descansar
en mayor sobreentendido que los del conocimiento general de la
lengua; tOdo lo que enuncie se mantendr como aseveracin pre-
sente, que sigue vigente en el transcurso del texto: el lenguaje es-
crito no puede desdecirse, y por lo mismo, no tiene para qu ser
repetitivo. Esta retrica del lenguaje escrito opera, mutatis mutan-
dis, para todas 'las formas de expreSin masiva, de auditorio an-
nimo, y comprende por supuesto libros, revistas y prensa, pero
418
tambin cine, radio, televisin y demas audios y videos, as como
el graffiti o cualquier otro canal posible. Se torna ~] caso del texto
porque es el ms ejemplar, y a pesar de !a. el"?trmca y su electro-
consumismo, sigue siendo la forma pnvilegada de hablar ~e la
ciudad, y por eso hasta los pintores escriben sus tratados de pmru-
ra. En un libro caben mejor las ideas que en ningun otro canal.
Per,; es un lenguaje nada solcito, es difcil, especiaimente silencio-
so y encubierto, por lo que no se percibe excepto mediante .un
acto de voluntad. Se puede hablar sin querer, pero slo se escnbe
adrede. Sin embargo, el lenguaje escrito es una imagen en s rms-
mo siquiera porque est .impreso y hasta los que no saben leer
pueden ver leuas, libros, libreras y let:ados; en efecto, en el .len-
guaje escrito, la palabra adquiere densidad de cosa: es un objeto.
Pero sobre todo, el lenguaje escrito produce una imaginera que se
basta prua construir y ocupar ciudades enteras: los te~tos fabrican
cosas, y stas s pueden ser vistas, tocadas y manipuladas por
cualquier tripulante de la calle, en efecto, el sistema funcional de
la s;iudad, su traza, su orden 1 sus transportes, su arqmtectura, etc.,
han sido producidos, o son percatables, a travs_ de los textos. que
hay por ahi silenciosos y encubiertos: teoras soctales, econdrmcas,
polticas, sociopsicolgcas, estticas, urbanas, o crnicas, relatos,
noticias, reportajes, y novelas, ensayos, y pintadas en las paredes;
la gente ve clases sociales y nunca ha ledo a Marx. Ciertamente,
es un lenguaje difcll, pero todo aquel que quiera abrir la boca en
el mbito de la calle y la plaza, todo aquel que quiera ser escu-
chado por su ciudad, aunque no lo logre, publica, en el sentido
comn del trmino. Todo aquel que escribe, .o sus sucedneos,
para publicar, o sus sucedneos, tiene fijado cilmo interlocutor a
la ciudad.
El lenguaje escrito no es el ms codificado, pero s el ms exac-
to, y todo lenguaje que pretenda ser ms exacto resulta sola';'e:'te
ms codificado. Tal es el caso de la lgica del espacio extrapublico
secretaria!, que aspira a la utilizacin de una retrica pura, es de-
ci1:, que ya no tenga nada de esttica: en este mbito se emplea la
retrica del nmero, del dato, de la frmula matemtica, sin ador-
nos ni dobles significados, estrictamente funcional, ausente de
aadiduras !mgicas o afectivas. El recinto secretaria! produce su
conocimiento por la interaccin de bits de informacin: retrica
sin esttica. La paradoja es que tanta sobriedad ya hace belleza.
As como la esttica pura de la comunicacin corporal produce,
aunque no quiera, alguna suerte de retrica, alguna palabra clave
que condensa imgenes como, por ~emplo, el nombre de pila del
cuerpo en cuestin, as tambin la retrica pura de la informacin
419
 secretaria] produce, sin saberlo toda vez que no es codificable, ai-
guna imagen como, por ejemplo, la misma magen de la frirmula
matemtica cromatizada en la pantalla de la computadora, proba-
blemente de una cualidad emotiva pauprrima, mera sensacin des-
deable, pero que se puede enlazar tericamente con las meras sen-
saciones an desdeables con las que empieza a sentir el cuerpo.
2. Espritu Leve
Cada espacio es un compartmento fijo, estable, estructural, y
por eso se le denomina Espritu Grave. Pero se le denomina Esp-
ritu Leve a las corrientes (que corren) de pensamiento y senti-
miento que transportan el conodmiento de un espacio a otro; el
Espritu Leve est compuesto de .todas las voces, actos, experien-
cias, etc., hic et nunc, que tienen lugar al instante, a toda veloci~
..
~
dad; es un Espritu ligero, gil, en pleno vuelo, que representa la
dinmica con la cual se construye o destruye la Comunicacin. A
la destruccin de la comunicacin se ]e titular Ideologizacin,
siguiendo a Habermas, y a la construccin se le titular Polltiza-
cin, siguiendo a los griegos: la ideologizacin consiste en que lo
comunicable se haga incomunicable, que lo real se haga virtual,
que lo conocido se olvide y, dicho con pinzas, que lo pblico se
haga privado; la polltizacin pretende sacar las cosas a la ciudad,
y por eso se llama asir y pretende lo opuesto, que lo privado se
publique, que lo olvidado se reconozca, que lo virtual se realice,
que se comunique lo incomunicado, sin que ello signifique que
alguien exponga sus intimidades en la plaza:
!DBOLOGIZAC!N - - - - - - -
VffiTUAL REAL
l!JMITADO .. !JMITADO
INCOMUNICABLE COMUNICABLE
PRIVADO PB!JCO
IMAGEN LENGUAJE
POLITIZAClN
2.1. La frivolb.acin de los sfmbolos
Cada espacio tiene sus propios talentos, dignidad y razn de
ser: su propia identidad. Cuando el Espritu producido en un espa-
cio cualquiera intenta invadir otro, imponiendo en tierra extraa
420
""
~-----
su propia retric;a y esttica y conocimiento, lo usurpa, le quita
espacio, expande el propio a costa del ajeno, por lo que este lti-
mo pierde margen de maniobra, pierde lugar donde desarrollar
sus peculiares pensamientos y sentimientos, y stos quedan desa:..
lojados. Esto fue exactamente lo que hizo el espacio secretarial en
el curso de los siglos XIX y xx, al intentar ordenar extralgicamen-
te la vida civil, privada e ntima segn su particular lgica del
dato, su verificacin emprica y su manipulacin del ambiente.
Sin embargo, estas mposiciones no s9lo van en la direccin de los.
espacios estructuralmente pblicos a los plivados, sino tambin al
revs, para que no se crea que la ideologa siempre viene desde
arriba, como en el caso de la ideologa de la fama y el superestre-
l!ato, que ha hecho posible la publicacin de entreyistas en las que
el famoso declara a la prensa el color preferido de calcetines y
confiesa sus tcnicas de Peinado matutino; en este cas.o, la fama
aparece como la pretensin de que un individuo figure pblica-
1 mente como el centrO del mundo, y que el mundo adopte como
Espritu Colectivo las preocupaciones y aspiraciones de un Indivi-
duo: aspirar a ser famoso es creer que el mundo pUeda estar inte~
1 resado en mi peinado; y as! las cosas, la creencia se ha difundido a
l tal grado que ya se eligen presidentes por su sonrisa t~levisiva.
Aqu, un espacio ms privado ha usurpado otro ms pblico. y las
experiencias apropiadas de este ltimo tienen que ser desaloJadas,
celladas, canceladas, porque se les ha despojado de su habitat, y
1 por ende, tienen que ir a sentirse y pensarse en otro espacio ms
1
privado. En ambas direcciones, en ambos casos, lo conocido se
! desconoce, lo pblico se vuelve privado. Cada espacio tiene su mo-
i dalidad de pudor, que consiste en mantener el conocimiento en el
lugar al que pertenece: mponerlo en otra parte es cometer la in1
pudicia de informar a otros lo que no les interesa, y destruirles a
la vez su comunicacin, que slles interesa: desde acaparar yolsta
mente las conversaciones hasta eficienzar empresarialmente las
universidades1 son actos de ideologizacin.
1
El mecanismo general de descomunicacin de pensamientos Y
i sentimientos no es la mentira ni la maldad, sino la repeticin.
l Todo conocimiento es un smbolo con su significado, y aunque el
smbolo es un elemento estable, por ejemplo la palabra amor, su
significado debe reactuallzarse en ese instante, volver a ap~ecer,
ser por lo tanto siempre nuevo, aunque la palabra que lo mvoca
sea vieja. Cada cosa que se conoce se conoce siempre por primera
vez; si esto no sucede, si el significado no aparece recin nacido al
enunciar la palabra, la palabra resulta entonces solamente una re-
peticin de la antertor, pero sin su significado. Si cuando se dice
421
 amor, no se ama, el trmino se ha banalizado; por eso Jankl-
vitch afirma que hay cosas que slo se deben decir Wla vez en la
vda, y a veces ningWla. Reptase la palabra amor, o libertad, paz,
ecologa, holocausto, democracia o izquierda unas mil veces y se
advertir que ya no quiere decir nada. La ideologa es la frivollza-
cin de los snbolos: stos se presentan reiteradamente, y gracias
a los canales de difusin masiva, cada vez ms, de modo que cada
nuevo snbolo que aparece, en el lenguaje, la moda, la teora, las
personas, etc., es explotado hasta que le queda la pura cscara, el
envoltorio prestigiado, la frase hueca, la pose vaca, la teora vuel-
ta eslogan. El significado de los smbolos no desaparece, no desa-
parece la experiencia del amor, pero queda separada de la palabra
que la designaba, y ya no puede ser dicha, por lo que tiene que ir
a sentirse y experimentarse en silencio, en privado. En efecto, ante
la repeticin del smbolo, el significado tiene que recorrerse a m-
bitos ms privados, por ejemplo a lo que no puede ser dicho, para
continuar existiendo. La ideologa no es la instalacin de las men-
tiras, sino la banalizacin de las verdades, la inforrnativzacin de
la comunicacin, y la comunicacin invadida de repeticiones se'
depaupera, se descomunica, comunica menos que lo que poda. El
tmlino libertad es un signo exhausto dentro del espacio pblico
urbano, msero de significado, y a estas alturas, lo nico que se
puede hacer con esa palabra es burlarse de ella en pblico para
que su experiencia fuerte y seria se mantenga viva en privado. Los
ejemplos para cada espacio pueden multiplicarse: la ciencia, el
psicoanlisis, el surrealismo, los pantalones de mezclilla, las can-
ciones de compromiso, el rock, la esoteria, el erotismo~ la indivi-
dualidad y la intimidad son otros tantos objetos desgastados por el
abuso, deslavados como la mezclilla de los pantalones.
2.2. La invencin de la realidad
El lenguaje, por su funcin de estabilizador e institucionaliza-
dar de la~ experiencias y las imgenes1 comporta inherentemente
el riesgo de la ideologizacin, de la burocratizacin de sus institu-
ciones; por eso- quienes mejor lo conocen lo tratan con sumo res~
peto, y por eso han de decir que los sabios callan. La dinmica
contrapuesta a la ideologizacin es la politlzacin, que consiste en
volver a dar significado a los slmbolos que lo han perdido, y dar
smbolo a los significados que no lo tienen. Puesto que todo signi-
ficado, toda Imagen, toda experiencia, toda sensacin es, por defi-
uicin, siempre nueva, porque nunca puede estabilizarse para du-
422
rar, entonces, al poder dotarla de smbolo, de palabra, de e~mncia
cin, en rigor no se est restituyendo algo que ya estaba: smo que
se est inventando otra vez su realidad, aunque sea la ll11Sm~. Vol-
ver a hacer del smbolo del amor o la libertad Wla palabra signifi-
cativa, cargada de afecto y de valor, que transforma al mWldo. que
se mira, es, verdaderatnente, inventar el hecho. Conocer es .s1em~
pre conocer lo que no se babia conocido, c:'n~ce;lo po: pnmera
vez cuantas veces sea necesario, porque es 1r smtiendo Junto ~on
el pensamiento: esto es la comunicacin, _PO!:' lo tanto, la ::eu~n
del smbolo con su significado es la creacin de la comum"';-cin:
El mtodo de la politizacin es la invencin: el mtodo potico, SI
a poesa se le reintegra su acepcin etimolgica ~ue es la de crear,
hacer. Poiesis. El mtodo de la poltica es la potica; lo dems son
frivolidades.
Las frases de que no hay nada nuevo bajo el sol o de que toda
idea es un plagio. que no son nuevas y si un plagio, son des~e el
punto de vista del espacio colectivo general.. conectas; er; efecto,
nada es nuevo: slo era priv.ado; na~ es origmal: ~lo era I?cor_nu-
nicable. Por lo tanto, inventar la realidad, constrwr comumcacn,
crear conocimiento. equivale, desde el punto de vista. de este tra-
bajo, a hacer que el Espritu de un espacio ms p~va.do Y una
zona ms incomunicable se trasladen a otros ms publicas Y co-
mWlcables: hacer que lo privado se vuelva pblico, que se comu-
nique lo incomunicable. Esto, por ejemplo, ~s lo qu.e !IJ;cen los
poetas en su escritorio: describen con lenguaJe expenenClas par:a
]as cuales no habla palabra que las nombrara; ponen en lenguaJe.
lo que antes estaba en imgenes; por eso Baudelaire dice que la
poesa no se escribe con ideas1 sino con pa~bras. En efecto, en :I
interior de cada espacio, la politizacin cons1ste en hacer comuru-
cable lo incomunicable: consciente lo inconsciente, que lo ~ue se
oculte en la recmara se ventile en el comedor, lo que se di.ce en
conillo se trate en asamblea, lo que pasa por las calles se concen-
tre en la plaza, y que haya informacin de los hech?s de poder. Y
entre los distintos espacios, esta politizacin conslSte en que lo
privado se vuelva pblico, que lo que saben los cuerpos lo puedan
decir lo cual los instala ipso {acto en el mbito domstico de la
mis~a manera que la interaccin entre dos casas privadas se tiene
que llevar a cabo en una casa pblica, y lo que all se descubre, se
comunique, pueda ser sacado a las calles y plazas, y que las plazas
y calles reciban y se enteren de lo que se genera en ~as secretarias:
la legislacin sobre el aborto, la teora de la relatiVIdad,. los dere-
chos del nio, las temticas freudianas, el cubismo de Picasso, las
dudas sobre la certeza cientfica, son ejemplos de asuntos que se
423
i
'
 originan en privado y saltan a la luz pblica, comunicativizando el laboies domsticas como un trabajo, se pasa a formular un plan
Espritu Colectivo. Pero tambin esta politzacin puede ser lleva- de retiro. Ms bien, traducir implica, por una parte, conocer la
da en la direccin contraria, de manera que las experiencias susci- lgicas de dos espacios y poderlas sintetizar en una lgica de tran-
tadas en espacios ms pblicos se intemalicen en otros ms priva- sicin, distinta a las dos pero eflcz para ambas, de manera que
dos: la interiorizacin de las. normas a nivel individual es un caso resulte Jnteligible, comprensible, y a la vez nueva: sorprendente.
sabido, pero tambin, por ejemplo, la experiencia de la democra- cada nuevo estilo literario, forma de gobernar, cada nueva teora
cia callejera puede ser introducida al calor del hogar, y los conse- 0
corriente cultural, hace esta traduccin; el graffiti de los aos
jos que se atienden son experiencias que han.pasado del mbito sesenta utiliz la tcnica malcriada de los nios que pintan las
domstico al mbito corporal. paredes para difundir pqstulados que estaban en los li~ros de las.
Tanto ideologizacin como politizacin son desplazamientos bibliotecas. La traduccin signiiica hacer permeable, flwda, osm
en ambas direcciones de un espacio a otro, pero ms all no hay tica la membrana que separa dos espac:ios: hacer menos hurafias
similitud, ni contradiccin terica, porque mientras que en la re- y n:s transitables las barreras que exi~ten _entre los diver$~S esp~
peticin se transfieren los s:imbolos gjn significado, en la invencin cios compartimentados del Espritu. S1 la 1deologfa es la 1dolatra
se trasladan los significados sin su smbolo, por lo que tienen que de los muros, la poltica es la consagracin de las pue>tas.
ser puestos al ampro de otro s:imbo!o diferente, adecuado a la
retrica y esttica p:opia del espacio de recepcin, lo que es, en
rigor, crear otra "''Periencia. En el domicilio no se establece la 3. Esquema general de la realidad psica-colectiva
democracia elector~ "-eso es ideolgico-, sino la experiencia de
la pluralidad y la toierancia, bajo el s:imbolo probable de conviven- Lo que sigue es la sinopsis de todos los e~quemas parciales,
cia, CO-!Dpaerismol C.arhio, soJicitud, cuidado o lo que sea: eso es lineales y redondos, presentados sobre el espacio, en su estructura
poltica. y su dinmica:
Ciertamente, el mecanismo de la politlzacin no es la :im:mdi-
cia, sino la traduocin. Para hacer que un objeto ya existente de
un espacio aparezca convenientemente- en otro, hay que traducirlo
a las lgicas retri<;\l y esttica pertinentes en el otro espacio: las
imgenes hay que $-aducirlas a lenguaje, como en el caso de la
poesa, :Ja reflexin <i; la concienciacin psicolgica; las intimidades
hay que traducirla$ 'Jt pltica niormal con las reglas, trminos y
tacto propios del C(intexto y los interlocutores; los sentimientos
familiares hay que ~ducirlos a argumentos universales y slidos
en discusiones sel:JWblicas, y stas tienen que traducirse a ensa-
yos, teoras, o cualfil!ier otra forma de la publicacin para entrar
en la calle. El car.!ljo o cuidado domsticos se tornan democracia
en la plaza pblic11- La creacin es traduccin. Si no hay traduc-
cin, hay ideologa. Si la ideologa es la burocratizacin de las
instituciones, la poltica es la institucionalizacin de los movi-
mientos.
La traduccin es una lgica pontal, un idioma puente entre dos
espacios, porque no consiste en su transduccin mecnica1 en ad-
judicar equivalencias de retrica y esttica en los dos espacios,
como se ha hecho a veces que, al querer ver a la sociedad como A: LENGUAJE
,-f_ un brganlsmot se le busca inmediatamente cules son sus neuro~ B: !M(iENES
KA CJlNTRO
nas y cul es el cncer para extirparlo o, cuando al pensar en las C: ESPACIO
VY ORJG!NAL
;-:1
,-Ji . 424
425 .
,J!
~'
'i
,~i-!J _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
 m suerte que la presencia de una es, tal cual, la existencia da las
UNA PUERTA
~1 c?erpo es el ltimo espacio creado en la modernidad, pero
hay indicadores de que ya tuvo su da: el principal indicador es el
individualismo, esa nocin que se refiere a la pasividad receptora
del cuerpo, que slo abre los ojos si se va a ver en el espejo y enta-
bla monlogos a do para hablar de s mismo, y cuya nica pro-
duccin es el consumo: ese individuo que siempre trata de ocupar
ms espacio, obteniendo objetos, movindose ms rpido hablan
do ms sonoro, brillando ms, metindose en todas pades y de:
ms manifestaciones de lo que hoy se llama triunfar en la vida.
Como todo otro espacio, el cuerpo es una situacin, un contex-
to donde cada .una de sus circunstancias vale para el conjunto:
cada p~rte ~s s1e~pr~ el_ toclo .. Las tres circunstancias del cuexpo
son, pnmera, su 1ntenondad, es decir, toda aquella manifestacin
vital no asequible a otros cuerpos: lo que sienten, piensan y callan.
Segunda, ~a apa~encia, que contiene a la epidermis por supuesto,
per~ al mismo mvel todo el halo constituido por la ropa, los cos-
mticos, el arreglo, los gestos, ademanes, posiciones y desplaza-
mientos corporales, el tono y acento de la voz, igual que el nom-
bre propio, el estatus socioeconmico, el nivel cultural, la esceno-
grafa en que acta tal como su casa, automvil, familia y compa-
a. Tercera, su obra, esto es, todos aquellos objetos materiales 0
culturales constntidos por el cuerpo pero que son separables del
cuerpo misi:ho y constituyen una continuacin diferida de l. Las
tres circunstancias son una misma entidad, tma identidad, de
426
otras; son sinnimas. .
Las tres circunstancias son una misma entidad, una identidad.
Esta apreciacin de la gente, de la cultura cotidiana, de que u~o
es lo que parece y como lo ven lo tratan, es correcta; los gestaltis-
.J tas, con su idea de isomorfismo, insistieron en ella, aunque los
cientficos sociales y los morallstas cursis han preferido descono-
i cerla. En efecto, una persona es su obra es su apariencia es su
i interioridad es una persona. Una persona con la apariencia 4-e
1
1
'.\
otra es otra persona: si no pesa, mide, se viste, habla, se mueve
como lo hace1 no es ella, es otra, por la misma razn por la que
".
1 los escritores que no escriben se llaman ingenieros o lo que sea
:-1
pero no escritores, porque quien realiza otra obra distinta de una
. es siempre otro distinto de uno, y asimismo, la alegra es una
distensin corporal y la serenidad del rostro es una cara embelle-
cida desde el interior. La religiosidad, el bigote y la relatividad de
) Einstein es un mismo cuerpo: interioridad, apariencia y obra son
una identidad.
Por lo tanto, cuando el que no sabe algo, lo sabe, se vuelve
1 distinto, y as, en el momento en que la cultura cotidiana supo que
! el cuerpo era una identidad de dentro, fuera y alrededores, tal
identidad, paradjicamente, se transform. Ciertamente, el siglo
XX le dedic todo su tiempo a la apariencia en el entendido de que
una buena apariencia sera una buena interioridad y una bue-
na obra pero, auspiciado por el modelo de la posesin material,
malentendi lo que podra significar en la interioridad y la obra lo
que entenda por buena apariencia: crey que una linda cara era
una buena obra sin percatarse de que una buena obra saria Ct;-
men y castigo aunque su autor fuera feo. En vez de pensar y sentir
con la interioridad y con las obras, el cuerpo del siglo XX pens Y
sinti con la apariencia; mir al mundo y lo fabtic~ a travs. de !a
apariencia: por eso Coco Chane! es su artfice. S1 la. apanenCJa
est bien, lo de dentro no es problema, lo que haga no rmporta. Es
el planeta de los maniqufes. Pero, desde el punto. de. ':"Sta de la
Psicologa Colectiva, de la creacin de simbolos y s1gmficados, las
equivalencias entre una y otra circunstancia no son mecnicas: el
significado de lo bien y lo mal son dismbolos dentro y fuera, Y
tiende a resultar ms verosmil la equivalencia que decide que
mientras ms Adonises ms tontos, mientras ms Ganimedes ms
intiles. Estte bella y cllate, qu bonita, ojal que no hable;
las frases misginas de Tounrier y Neruda, respectivamente, apu-
ran para ambos sexos.
Una cara bonita no hace un interior bonito, sino slo una in~e-
427
 rioridad pensando en su linda cara, y una cara bonita no hace
ms obras que maquillar su linda cara: la apariencia se queda sin
,--, contenido, se queda sola, sostenindose por sf misma; todo el con-
_, tenido posible es la apariencia misma: toda la verdad de la vida
flota a flor de piel, porque lo que no viste no existe, La apariencia,
-~ ..... en tanto conton1o,.o silueta, o cscara, se queda ;hueca, vaca, sin
nada dentro, Y por ello queda desprovista de mecanismos internos
-~
para producir algo, y al mismo tiempo, su carcter de cscara
vacfa d~ ?oquedad envuelta, la convierte en nn perfecto contene
dor, rec1p1ente, de objetos adquiridos, importados de fuera. As, la
-~
gente bonita de hoy deglute libros, peridicos, noticieros, pelcu-
~
las, ~bras de. teatro, conferencias, consejOs, recetas para ia felici~
-~
dad, mstmcctones para sentir segn el ltimo grito de la moda, es
decir, adquiere informacin para llenar su interioridad. Sin em-
bargo, puesto que la apariencia es lo que importa, todos estos con-
tenidos ~on colocados automtiCamente en la apariencia, para que
~-
luzcan, pa':" qc;e puedan ser admirados por los dems, para que se
.~
note cun mteligente y sensible es el individuo; por eso nadie para
~
~e hablar presumien~o su cultura y su sensibilidad. Pensar y sen-
tir se "';lelven accesonos para lucir. No l)!ly nada que callar, guar-
,-, dar, intimar: la envoltura.del cuerpo carece de intimidad, y el pu-
~
dor sale sobrando: tal es la razn del culto al cuerpo, el cual se
ensefia, se destapa, se higieniza, se fortalece, hace yoga, se propor-
-
~
conaliza, se enjuicia en el espejo, toma yogur, se vuelve artificial-
. mente espontneo, o sea, lleno de poses que anuncian su disten..
sin, su armona, agilidad, como si la vida fuera un comercial de
~
Coc;a-Cola, y al mismo tiempo, todos se cuentan a la menor provo-
cacin el alfa y el omega de sus sentimientos ntimos, desde sus
'" visitas al psicoanalista hasta sus hazafias de pareja; y adems to-
r
dos opinan de todo, porque estn puntual e instantneamente in-
,-., fo;mados del ltimo escndalo intemacional, de las finanzas y po-
sentimientos, pinturas o esculturas, sino por la vfa de poder com-
prarlas, y ponrselas, adosrselas, pegoteadas a su apariencia, ha-
ciendo con ello que pasen a formar parte de su personalidad,.
El cuerpo est en crisis; ha llegado a su llmite: el pensamiento
y sentimiento corporales ya no pueden ocupar su lugar: la vida se
instala a las puertas del cuerpo. Por aqu se pueden explicar cier-
tas sensaciones de sinsentido: el sentimiento de globo desinflado
de la prdida sin restitucin, el vanitas vanitatum et omnia vani-
tas" (Eclesasts 1, 2) para laicos, ahora pronnnciado sin esperan-
za porque la vanidad era la ltima esperanza La realidad es que
toda poca se siente tan importante que cree ser la testigci del
apocalipsis; toda poca quiere que los tiempos se acaben con ella.
Pero no es cierto. Lo que ms bien parece suceder con la crisis del
cuerpo es la apertura de tm nuevo espacio, en cuyo wnbral, casi.
literalmente, se en<:;uentra la vida colectiva.
En efecto, lo que se ha denominado apariencia corresponde a
la frontera del cuerpo, es decir, a un espacio de colindancia caren-
te de magnitudes, o sea, virtual, indefinido, ilimitado, y por ello
idntico en esencia a todas las fronteras, a todos los umbrales, a
todas las cscaras, membranas, envolturas, permetros, etc., que se
puedan pensar en la realidad. Es en medio de estas lneas ficticias
donde puede decirse que anda el Centro de la realidad, en busca
de un lugar: el centro se encuentra en una puerta; una puerta es
un espacio virtual que puede realizarse si se le delimita; mientras
tanto es ilimitado. Ciertamente, puede documentarse actuahnente
la vocacin del Espritu ~lectivo, de la cultura cotidiana, por las
puertas, quicios, umbrales, cscaras, envolturas, permetros, lmi-
tes, confines, contornos, es decir, por aquello donde terminan los
objetos, que no son ya el objeto, pero sin los cuales el objeto no
tiene consistencia y se desbanda: la produccin actual de empa-
ques, bolsas, cajas, envolturas, envases, y asimismo proyectos, in-

-
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lticas gubemamentales, de las especificaciones tcnicas de la lti-
ma generacin de calculadoras de bolsillo; cada hijo de vecino es
una sucursal de la Associated Press. Jams la gente habla expresa-
f-ormes, reglamentos, programas, lineamientos, contratos, etc., es
decir, la produccin de todo aquello que encierra al contenido,
iguala o supera a lo que comprende, al contenido mismo: la mar-
do tanto, Yjams haba tenido tan poco que expresar. Respecto a
- la circunstancia de la obra, es lo mismo: las obras ya no son he-
chas por las manos de los aparentes, sino adquiridas; ya no se
ca del fabricante importa ms que el objeto fabricado, el informe
de gobiemo es el que dota de realidad a los actos de gobiemo, el
~ empaque cuesta ms que el producto, la publicidad es la mercan-
trata de hacer sino de tener un objeto, porque de lo que se trata es ca y el artculo publicitado es una mera excrecencia, y as sucesi-
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de que se vea, de que luzca, y nadie va a desperdiciar el tiempo vamente. Todo ello, sl se hace critica del cuerpo o de la sociedad,
-
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fa~ricando cuando lo puede emplear luciendo, adems de que los
objetos comprados son ms bonitos, visten mejor. En efecto, las
aspiraciones objetivadoras de la gente no van por la va de 'poder
constituye un absurdo indignante, pero si se asume que todo lo
que se Crea y se ordena proviene del absurdo, y si se le buscan sus
intenciones, puede entonces argumentarse que el Espritu Colecti-
.-. hacer cosas, muebles, ropa, juguetes, comida, libros, relaciones, vo, que est ..,viendo en el espacio de una puerta, est buscando
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,--..

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un nuevo espacio, y por eso ya no escudria ni se entretiene con
los objetos, sino que descubre sus marcos, sus delimitaciones,
aquello no real que hace real a lo dems. En el plano de las teo-
ras, se observa un inters creciente. por los huecos que. envuelven
a los objetos. Tal es el inters, dando un autoejemplo, por el espa-
ci~ en este trabajo, pero asimismo por el silencio como constitu-
yente de la msica, o por Jo que no se dice como esencia de la
literatura: la patte ms significante de la realidad est en sus in-
tersticios, en el interregno, en lo ilimitado. Se constata en el pen-
samiento contemporneo el inters, obsesivo, buenamente morbo-
so, por las metarreai.idades y los metaconocnentos, ((dulce vene-
no)) dice Gergen; los que solamente conocen la realidad no saben
nada porque les falta conocer su conocimiento. En la cultura coti-
dana, estos intersticios se pueden apreciar en la fascinacin gene-
ralizada por los objetos irnicos, es decir, aquellos que son y no
son, que muestran una cosa para expresar Ia opuesta y que por lo
tanto pertenecen a tiempos y espacios indecisos, intersticiales; ob-
jetos de este tipo serian las mezclas de gnero cinematogrficas
del estilo del westem galctico y el medievo postindustrial, la con-
fusin deliberada de pocas y modelos en las modas vestimenta-
nas, la novedad de lo demod, o el kitsch o la cursilerfa a sabien-
das, que rene en un adornito de sala dos o tres lgicas de tres o
cuatro espacios, con su correspondiente efecto chocante para un
buen gusto ms compartimentado.
Como dijo Ortega y Gasset desde el principio, los espacios se
contnyen con demarcaciones, con lineas circundantes. Y ahora, el
regodeo de la gente en estas demarcaciones, el gozo del pensa-
miento y el Espiritu por estos tetTitorios sin superficie, significa la
labor 'de levantamiento de los linderos, del dintorno, la silueta, las
paredes, las murallas del prximo espacio, adonde se recolTer el
Centro de la vida colectiva.
Es el tanteo del espacio queviene; al parecer, un nuevo espacio
se encuentra en proceso de gestacin. Con base en la distribucin
y ocupacin de los dems espacios ya limitados, se pueden hacer
un par de .futurisrnos. Primero: en lo que respecta a su contenido
simblico, al conocimiento y verdades que congregar, puede de-
cirse que este prximo espado estar compuesto por aquello des-
conocido que bordea tanto el limite con el espacio corporal por un
lado y con el espacio secretaria] por el otro, es decir, contendr la
reunin del poder y el inconsciente en una ree!idad conocida y
delimitada; asi por lo dems, parecen indicarlo los desarrollos pa-
ralelos de la fisica cuntica y la renovacin esotrica, el descubri-
miento cie11tifico de objetos indiscernibles del observador y el
planteamiento hermenutico de la realid?d c;mstruida par el ~o
nacimiento que la piensa, o dicho ms smttlcamente, pa:-~ce m~
dicarlo la bsqueda de epistemologas o gnoseologas uruficadas
para las. ciencias de la naturaleza y las. ciencias del espfntu (cfr.
vgr. Le Shan.y Margenau, 1982; Peat, 1987; Roszak: 1977; Zelliru,
1980), es decir, la intuicin de que el mundo matenal Y el m:mdo
simblico son una misma atmsfera, una nosfera diria Tet!lard
de Chardin, que se construye y se destruye de consuno. El. seg~n
do futwismo es un poco ms forzado y se refiere a la localizactn
del pr.'<imo espacio psico-colectivo con respecto a los otros esJ?a-
cios ya delimitados; no hay lgica genealgica o histnca que m-
dique entre cul y cul lugar pueda ubicarse, pero, hactndole;;
caso a las dinmioas de politizacin e ideologizacin, a las cuah-
dades comunicativas presentes en el momento dado, dicho nuevo
espacio podria ms cmodamente situarse entre las casas pblicas
y las casas privadas, entre los sitios de reunin de los argument;>s
y los sitios de remn de los afectos, donde probablemente habtte
lo ms plural y subjetivo de la racionalidad y Jo ms concordado y
objetivo de la afectividad, respectivamente. St es que van a atraer-
se y aliarse el pensamiento y el sentimiento, las coordenadas del
encuentro apuntan a este lugar.
En lo que atae al futurismo que describiera la forma fsica de
este espacio por venir, su decoracin interior~ el arreglo de sus
habitantes, los modos de interaccin, eJ. tipo de c~nvencionesl o
algo, cualquier cosa, de su conocimiento, no e~ poSl?le po~ el mo-
mento informar nada: favor de regresar el prXlmo fin de stglo.

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..J
 NDICE

lNT.RODUCClN , . . , , . , . . . . . , . , , . . 9

PART:E PRlMERA
SU DISCIPLINA: EL PROYECTO DE
LA PSICOLOGA COLECTIVA

lN'fRODUCC!N . , . . . , . . . , , . , 15
La idea de centro como punto de vista 16
Discusin intertextual . . . . . , . . . 19

L LA REAl.JDAD PSICO-COLECTNA: UNA INTUICIN APROXIMATIVA 23

l. Pensamientos extravagantes . . . . 25
1.1. La suqjetividad pblica . . . . . . . . . . . . . . 25
1.2. La encamacin del desorden . . . . . . . . . . . 28

II. UNA PsrcoLOafA CoLECTIVADEEJECurANTES: UAPROXlMA.r.JN

DE LAS MASAS . . . . . 30
l.Lamasa . . . . . . . . . 32
2. Supraindividualidad 35
2.1. lmlptiva .. 36
2.2. Irracional . .
3. Conclusin . . .
37
40
J
lli. UNA PSICOLOGlA COLEC'I'IVADEPRODUCCIONES! lAS
APROXIMACIONES DE lA CUL'l'l!RA. lA BEPR.ESENTACIN Y lA 0P1N1N 43
l. La cultura de los pueblos . . . . . . . . 43
2. Las representaciones de la colectividad . , . . 47
3. Las opiniones de los pblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
1
443
1
1
j
 IV. UNA PSICOLOGfA COLECTIVA DE RElACIONES: lAS APROXIMACIONES JX. LA ENTIDAD DEL CONOCIMIENTO: UNA PSICOLOOfACOLBCflVA
DE LA CONVBRSACIN Y l..A SOC!ALJDAD
SS DE CE.Nl'ROS . 159
1. Lo lingstico de ]a conversacin . . . 55 l. Las representaciones sociales . . . . . . . . . , . 160
2. Lo msico-plstico de la conversacin 59 l. l. Recuperaciones . , . . . . . . . . . . . . . 162
3. El centro . , . . . . . , . . . . . , . 64 2. Entre umto, la crisis: el conocedor es cognoscib1e 16.1
3. La tctica persuasoria . . , . . . . . . . . . . . . 165
V. UNA PSICOLOGfA Coi.ECTIVADBCENTRos: LA ENTIDAD DE 3.1. La influencia social . , . . . . . . . . . . . 1\17
LA COMUNICACIN SIMBLICA 4. Y mientras, la crisis: el conocedor es un invento
6S
1. La unidad interactiva . . . . 70 de su conocimiento . . . . . . . l<lll
2, El significado colectivo . . . 72 5. La retrica del conocimiento .. 170
3, El smbolo comunicativo .. 73 S. l. El mundo est en discusin 170
4. El lenguaje y su reflexin , . 76 5.2. La verdad es nn estilo 173
5. Los inventos del pensamiento 79 6. El ojo del cenuo . . .. . . -. . . 175
'
VI. EL DESARROllO DEL LENGUAJE Y lA MEMORIA: UNA PSICOLOG1A.
COLECITVADEMARCOS , , , , , , ,
86
i
PARTE SEGUNDA
l. El marro dllenguQe . . . , . . . . 87 1
1.1. La percepcin colectiva . . . . SU CONOCIMIENTO:
89 LA INTERIORIDAD COLECTIVA
1.2. La afectividad colectiva , . . . 91
2. Los marcos de la memoria colectiva . . . . . . 9S
2.1. Pensamiento rpido y pensamiento lento . lmRODUCCiN , , , , 179
97 La idea de centro como negatividad 179
2.2. Las fechas . . . . . . . . . . . . . . . . 104 1
2.3. Los lugares . . . . . . . . . . . , , . . , El universo interior . 181
106 182
.3. La construccin colectiva de ]a realidad . . . El mester de tercera . . . . . .
1!1
VII. EL PUNl"O DE INFLEXIN DE LA SOCIOPSICOLOG1A 113 1 l.LAs TRMAUDADES DEL ESPRITU 186
187
l. Las constantes de la Psicologa Colectiva . . . . fl3 1 1. La interaccin tripolar de Moscovici
2. Pscolog!a Social . . . . . . . . . , . . , . . , 120 2. La persona trinaria de Mead . . . . 189
2.1. Esttica de la reconversin de la privacidad 121 3. La comunidad de interpretacin de Royce . 191
2.2. Psicologa Social: la causa del individuo . , 126 4. La funcin del signo de Peirce . . . . . , . . . . . . . 192
2.2.1. Ellengu,Ye de la Psicolog!a Social . , 128 S. Los tres nombres del espritu de la Psicolog!a Colectiva 194
2.3. La era de los manuales . , . . . . . . . . . , 132 S~ l. Smbolo, significado, sentido . . . . . 196
S.l.l. La presencia del smbo)o . . . . 198
VIII. EL DESARROLLO DE LA lNTBRACCIN y LA GESTALT: 5.1.1. La pospresencia del significado 200
UNA PsrtotoGA Cm..ecnvAnEsrruAcrorms . . . . . . . . . . . 134 5.1.3. La antepospresenca del sentido 204
1. El universo de ]a situacin . . . . . . _ . . . . . . . . . . . 139 6. Otras versiones tridicas , , . . . . . . . . 208
1.1. Reunin de dualidades , . , , . . . . . . . . , . . . , 141 6.1. El punto de partida de la Psicolog!a Colectiva 211
1.1.1. La disolucin presente qe la dualidad del pasado
y el futuro . . . . . , . , . . . . . . . . , .... . 141 Il. EL JUEGO DEL ESPfrurU . . . . . , . . 215
1.1.2. Disolucin psicolgica de la mente y la materia . 143 l. El espritu de juego : . . . . . . . . . . . . . 217
1.1.3, Disolucin espacial de la interioridad 1. 1. La frivolidad demasiado seda del poder . 221
y la exterioridad 144 1.1.1. La interaccin psicosodal . . . . 224
1.2. Un mundo animado . . 148 1.2. Metarreglas de juego . . . . . . . : . . . 225
2. Configuracin del sentido . 149 2. La cotidianidad entre otros juegos . . , . . . . 230
2.1. El proceso del sentido !52 2.1. La cultum cotidiana o la importancia de lo
3. Evaluacin . . no jmportante . . . . . . 232
157
2.1.1. La pala,bra genten 237
3. Los m~os de la realidad . . . 238

444 445

,,
lf:
,.._, 1...
' _ ___;_ __
 JIL EL SlS'fe.MADE CONSlRUCClN DE lA REA.t..IDAD ; . . . 246 3.2. Las casas pblicas: el caf y el teatro. Espacio
1. Lenguaje e imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . , . semiprivado semipblico. Siglos xvn-xvm . . . . 370
248
1.1. l~a tierra de los nombres y el mar de las imgenes . . . . 249 3.3. La secretara. Espacio extrapblico ~ormtico.
1.2. El proceso bsico de la Psicologa Colectiva . Siglos XVDI-XIX 382
253
3.4. El cuerpo. Espacio ntimo individual. Siglos XIX-XX . 388
2. Relaciones, conocimientos, construcciones: realidades 255
2.1. La epistemologa de la distancia . . . . . . . . 255 407
Z.LL Los pblicos . . . . . . . . . . . . . . . 260 Il. l..A TRAZA DEL ESP.tRrru . , . .
2.2. La epistemologa de la fusin . . . . l. Espritu Grave . . . .
408
261 409
2.2.1. Las masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 1.1. Cinco espacios . . . . . . . . . . . . .
2.3. La epistemologa del encantamiento . . . . . . . 1.2. Lo comunicable y lo incomunicable . . 411
268 415
2.3.1. El mundo de la P?icologia Colectiva 277 1.3. Retrica y esttica . . . . . . . . .
2. Espritu Leve . . . . . , . . . . . . . . . . 420
2.1. La frivolizacin de los smbolos . . . . . . 420
IV. Et l!SP.rurU EMPUCO . . . . . " 281
2.2. La invencin de la realidad . . . . . . . . 422
l. El dilogo con el objeto . . . . . . . . . 281
3. Esquema general de la real:idad psico-colectiva 425
1.1. Aproximacin por implicacin . . . . . . . . 282
1.2. Invencin conforme a tradicin . . . , . . , . . . . . 284
ID. UNA PUERTA 426
1.3. Escritura. y estilo . , . . . . . . . . . . . . . , . . . . 285
2. Definicin y delimitacin de la Psicologa Colectiva 293
BmuooRAFfA . .
433
2.1. Extralimitaciones de la Psicologia Colectiva . 293
2.1.1. Individuo vs. sociedad . , . . . 294
2.1.1.1. Vs. pblico y privado . 296
2.1.2. Disciplinas . . . . . . . 298
2.1.2.1. Indisciplinas . . . . 300
2.2. Umites de inteligibilidad . . . . . 303
3. Instrucciones para abrir el ojo . . . . . 304
3. 1. La metfora espacial del sentido , 306

PARTE TERCERA
SU REALIDAD:
EL ESPACIO PSICO-COLECT!VO

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . 315
La idea de centro como lugar . . . . . . . , . . . 317

I. HISTORIA IisrllUTUAL DEL ESPACIO . , , . , . . , , , 322

1. E1 nacimiento del espacio. La edad ateniense.
Siglos VI-IU a.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
l. l. El gora y el lagos; la plaza pblica y el lugar comn 325
1.2. La doble ramificacin privada de lo pblico . . . . 332
1.2.1. El lugar de la mujer . . . . . . . . . . . . . 335
2. La construccin de la ciudad. Siglos ru a.C. - lmt d. C. . .. 337
2.1. El escu.nimiento de la plaza. La ciudad romana ..... 337
2.2. La explosin del espado . . . . . . . . . . , . .
. . . . . 342
2.3. El espacio por esporulacin, La ciudad medieval . . . . . 345
2.3.1. El laberinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
3. Los desplazamientos del centro . . . . . . . . . . . . , .. . 359
3.1. El dorrcilio. Espacio prlvado domstico. Siglos XlV-XVI 360

446 447