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SECULARIZAO E REVOLUO: A EXPULSO DOS JESUTAS E OS

MOVIMENTOS DE EMANCIPAO NA AUDIENCIA DE CHARCAS NO FINAL


DO SCULO XVIII (1768-1825)

Nathalia Claro Moreira1

Resumo: O presente artigo enseja problematizar o processo de supresso da Companhia


de Jesus da Audincia de Charcas (1767), a propagao do pensamento ilustrado e os
prembulos das revoltas indgenas nas antigas misses religiosas no final do sculo
XVIII. Atravs da anlise do processo de Extraamiento(expulso) dos jesutas das
misses religiosas de Mojos e Chiquitos, pretendemos demonstrar que a secularizao
dessas redues, a substituio dos padres por administradores laicos, a modificao dos
mtodos de socializao com os grupos indgenas e a aproximao dos portugueses das
fronteiras espanholas proporcionou terreno frtil para a insatisfao das populaes
nativas e tambm de criollos e vecinos imbricados na ideologia iluminista europia e
fomentou os processos revolucionrios em favor da emancipao do territrio boliviano.

Palavras-chave: Expulso dos Jesutas, Secularizao, Audincia de Charcas,


Independncia da Bolvia.

Introduo

O presente artigo enseja estabelecer uma relao entre o processo de supresso


da Companhia de Jesus da Audincia de Charcas, a propagao do pensamento ilustrado
e os prembulos das revoltas indgenas nas antigas misses religiosas no final do sculo
XVIII. Atravs da anlise do processo de Extraamiento(expulso) dos jesutas das
misses religiosas de Mojos e Chiquitos, pretendemos demonstrar que a secularizao
dessas redues, a substituio dos padres por administradores laicos, a modificao dos
mtodos de socializao com os grupos indgenas e a aproximao dos portugueses das
fronteiras espanholas proporcionou terreno frtil para a insatisfao das populaes
nativas com os administradores espanhis e tambm da insatisfao de criollos e
vecinos imbricados na ideologia iluminista europeia. Para as respectivas possibilidades,
nos recorremos ao ano de 1767, perpassando rapidamente pelas articulaes realizadas
pelo Conselho de Castela para suprimir as aes de Roma sobre a empresa imperialista
e nos reportando especificamente ao complexo projeto de expulso dos jesutas do atual
territrio boliviano. Para esta reconstituio histrica nos apoiamos em documentos

1
Acadmica do Curso de Histria UFMS/CPAN.
relativos Real Audincia de Charcas e, sobretudo, nos comentrios do historiador
cruceo Gabriel Rene Moreno.

O projeto secreto para a expulso dos jesutas do imprio espanhol

Em abril de 1767, os corredores do Palacio de Los Consejos enchiam-se de


conspiraes articuladas, sobretudo, pelo Conde de Aranda, ento presidente do
Conselho Real de Castela. Segundo Wright (2009, p. 23), na esteira do absolutismo
esclarecido que se espalhava pelos estados imperialistas e das ideias iluministas que
reestruturavam a politica europeia, Conde de Aranda, assessor mais prximo do rei
Carlos III da Espanha,se movimentou secretamente contra os jesutas da Companhia de
Jesus.Ensejando a secularizao do estado espanhol para a centralizao do poder nas
mos da Coroa e nas decises do Conselho (FALCON, 1993, p. 378), Aranda e Carlos
III engendraram, secretamente, denso documento com acusaes e solues sobre o
destino da IHS2.Segundo Wright (2009, p. 24), apenas quatro homens, alm do rei,
sabiam dos planos de expulso. Todas as ordens a serem despachadas no pas e fora dele
foram seladas em envelopes, e as instrues eram de que nenhum destes envelopes
deveria ser aberto at a vspera de 02 de abril de 1767, sob a pena de morte.

No sculo XVIII, as polticas reformistas que pediam pela diminuio do poder


religioso no Estado se acaloraram no Imprio da Espanha de um lado, por interesses
polticos relacionados importncia de centralizao do poder real e, de outro,
convenincias econmicas associadas a crticas relativas a uma excessiva riqueza
inaciana, proveniente dos seus bens e dos privilgios (CARVALHO, 2015, p. 60). O
conselho de Castela analisou a documentao entregue pelos assessores do rei, em sua
maioria documentos forjados que denunciavam heresia e deslealdade da IHS, e apoiou a
deciso real.No bojo dos motins de esquilache de Madrid3 e dos movimentos seculares

2
IHS, ou, Iesus Hominum Salvator, um cristograma utilizado, mormente, como sigla da Companhia
de Jesus. Em conformidade com essa informao, nos utilizamos desta sigla no texto para nos referirmos
eventualmente a Companhia.
3
Segundo Jos Maria Pernn (1950) o Motim de Esquilache a denominao da revolta ocorrida em
Madrid, em maro de 1766, em virtude da manobra poltica realizada por Carlos III que retirou o Marques
de Esquilache do principal ministrio da coroa. La movilizacin popular fue masiva (un documento
contemporneo cita la cifra de treinta mil participantes -posiblemente una exageracin para una poblacin
de ciento cincuenta mil habitantes), y lleg a considerarse amenazada la seguridad del propio rey
(PERNN, 1950, p. 23). Os jesutas foram acusados de estarem envolvidos nessa revolta, articulando um
possvel regicdio. Aps este evento, seria formada a chamadaPesquisa Secreta que levantaria vrios
nomes, sobretudo de jesutas, acusando-os de deslealdade. Este documento seria chave para Expulso dos
Jesutas em 1767.
da Europa, foi decretada em abril de 1767,a expulso dos jesutas de todas as colnias
do imprio.

Assim decretava a Pragmtica Sano de 1767:

Eu o revisto com toda a minha autoridade e poder real para que possas
guerrear, com mos fortes, contra a congregao dos jesutas. Tu deves
capturar todos os religiosos e lev-los dentro de 24 horas ao porto mais
prximo, onde embarcaro em navios especialmente encomendados. Ao
prend-los, selars os arquivos e os documentos das pessoas, no permitindo
a nenhum deles levar o que quer que seja, mas somente seus livros de orao
e roupas estritamente necessrias para a viagem. Se, aps este embarque, um
nico jesuta mesmo doente ou a morrer permanecer em nosso
departamento governamental, tu sers punido com a morte. Assim ordena
o Rei da Espanha (Pragmtica Sano de 1767, Biblioteca Nacional da
Espanha, trad. Prpria).
Dada as ordens de deteno e apreenso dos bens da Companhia, a Coroa
Espanhola pressionou o papa Clemente IV pela supresso da ordem por Roma que se
procederia, aps imensa resistncia do papa, apenas cinco anos mais tarde, em
1773.Com o breve papal Dominus ac Redemptor um documento curioso que no faz
nenhuma acusao especfica aos jesutas, mas alega que a remoo deles necessria
pelo bem da paz crist a Companhia de Jesus foi destruda (WRIGHT, 2009, p.
188).Era o fim do apostolado jesutico e o preludio da legitimao dos estados
modernos.

A supresso da companhia foi o ltimo golpe de uma campanha opressiva que


perseguiria a ordem desde o incio de sua existncia apostlica. Para Wright (2009, p.
64) em termos de irritao permanente, no havia nada que pudesse competir com o
ramo espanhol da Companhia, localizado num pas que h muito tempo ansiava por
desenvolver sua prpria marca de catolicismo. Desdenhados dentro dos prprios
ncleos catlicos, os jesutas espanhis disputavam prestigio e autoridade sobre a
comunidade civil e sobre nativos dos territrios ultramarinos (EINSENBERG, 2000, p.
45). Possuam responsabilidades que excediam o projeto missionrio e, por dcadas,
foram detentores de grandes haciendas cuja produo era lucrativa e vantajosa.

A ideologia envolvida no corpo da Companhia em muitos aspectos ontolgicos


se distanciava do catolicismo do perodo medieval, embora possusse um terreno nico
com este ultimo que era o da serventia divina. Porm, a pratica de adaptao aos povos
onde eram recebidos, versando sobre uma espcie de sincretismo religioso, passou a ser
alvo de especulaes e acusaes de heresia pelos ncleos mais conservadores.
Autoproclamados paladinos da liberdade intelectual, os jesutas foram caracterizados
por muitos catlicos como autmatos inconscientes, leais apenas aos seus superiores
sem questionamentos (WRIGHT, 2009, p. 32).

Por outro lado, a despeito da intelectualidade e dos manifestos em favor da


liberdade, eram tambm severamente criticados por iluministas que os tinham como
inimigos do Estado Secular. Segundo Mario Gongra (1975), a ironia da situao que
a Ordem dos Jesutas, expulsa em nome da modernizao orientada pelas ideias
iluministas, era quem estava fazendo a maioria dos esforos para receber as correntes do
Iluminismo:
Ironicamente, no momento em que estavam fazendo os maiores esforos para
receber as correntes do pensamento ilustrado, os inacianos se tornavam
vtimas de seus adversrios ligados ao Despotismo Esclarecido Ibrico, que
forjaram, dentre inmeros mitos, aquele que associava Ordem uma viso
anti-inovadora, ideologicamente barroca (Gngora, 1975, p. 186).
Com o acirramento das relaes polticas fronteirias entre Espanha e Portugal
na Amrica, a constante aliana de grupos indgenas aos fortes lusitanos e a prpria
desavena ideolgica do estado desptico esclarecido com Roma,se promoveu uma
necessidade maior de abdicao do instrumento que j no lhe era mais conveniente, a
saber, o projeto missionrio (CARVALHO, 2012, p. 13). Embora o jesuitismo fosse
pioneiro no pensamento esclarecido dentro da religiosidade crist articulando-se com o
espirito da modernidade, a ordem entrou diversas vezes em antagonismo ao espirito
capitalista da empresa imperialista fruto desta mesma modernidade.
Ainda que o racionalismo europeu moderno advogasse pela liberdade e a
tolerncia, advogaria tambm pela escravido dos nativos das colnias europeias com
base em questes de civilizao e barbrie (cf. DUSSEL, 2008)4. Neste quesito, o
maiorcrtico do Estado Moderno e suas crueldades ultramarinas fora um jesuta,
Bartolom de Las Casas5 que j no sculo XVI antevia a contraposio entre a empresa
imperialista e a pratica de converso, diante a violncia da conquista com os povos
conquistados.

4
DUSSEL, Enrique. Meditaes anti-cartesianas: sobre a origem do anti-discurso filosfico da
modernidade. In: Revista Filosofazer, Passo Fundo, n. 46, jan/jun, 2015.
5
Bartolom o primeiro crtico frontal da Modernidade, duas dcadas depois do seu nascimento. Porm,
sua originalidade no se situa na Lgica ou na Metafsica, seno na tica, na Poltica e na Histria. Tudo
comea num domingo de 1511 quando Antn de Montesinos e Pedro de Crdoba lanaram na cidade de
Santo Domingo a primeira crtica contra o colonialismo inaugurado pela Modernidade.A partir de textos
semitas (de Isaas e de Joo 1, 23) exclamaram: Ego vox clamantis in deserto [] Eu sou uma voz []
no deserto desta ilha [] todos estais em pecado mortal, e nele viveis e morreis, pela crueldade e tirania
que usais com essas vtimas inocentes (LAS CASAS, 1957, vol. 2, p. 176) (DUSSEL, 2015, p. 34).
A relao conflituosa entre a religio e a Modernidade6, entendida aqui como
sociedade, cultura e estilo de vida construdos no Ocidente a partir da Renascena, tem
razes complexas, mas que podemos elencar na fragmentao do feudalismo,na
maturao do sistema capitalistaa partir do sculo XVI e, sobretudo, no fim da
expectativa teleolgica que marcou o pensamento do homem medieval (KOSELLECK,
2006)7. Para Hegel (1970) a Modernidade teve como consequncia a reflexo da f,
uma vez que gradativamente o sujeito tomou conscincia de sua liberdade e, em
consequncia, exerceu julgamento sobre as coisas inclusive a f. Todavia, a
racionalizao da sociedade, iniciada com a Reforma Protestante e legitimada no sculo
XVIII, no predisps o fim da religio, mas sua compreenso menos mitificada e
submetida asoberania ao Estado (cf. WEBER, 2004).
Imbricado a tais movimentos, a empresa ultramarina de colonizao foi
profundamente afetada pela modernizao uma vez que perdeu aquele ar sacralizador,
observvel claramente nas cartas dos primeiros desbravadores ultramarinos como
Cristvo Colombo: A expanso do cristianismo muito mais importante para
Colombo do que o ouro, e ele se explicou sobre isso, principalmente numa carta
destinada ao papa. Sua prxima viagem ser "para a glria da Santssima Trindade e da
santa religio crist"(TODOROV, 1982, p. 07). Se antes a conquista era uma arte
sagrada, na lgica moderna ela se iluminaatravs daanlise poltica do mundo
espiritual dos Estados (HEGEL, 1970, p. 67)- com o ar da razo e dos argumentos
civilizadores que ao bem da verdade j existiam desde o sculo XV, mas eram
legitimados com o vu mtico do cristianismo.Se a discusso era antes a existncia de
alma entre os selvagens ou se alcanariam um estado de converso adequado para
obterem o reino dos cus, a questo transmigra para a rea legal, e a discusso recai
sobre a tipologia de tutela que deveriam ter os ndios convertidos e brbaros, se
poderiam se integrar a sociedade civil e assim assumirem obrigaes como impostos e
prestao de servios para a autoridade secular.

6
A modernidade, segundo Jrgen Habermas (2000) possui diferentes semnticas histricas, tornando-se
necessria uma busca explicativa sobre a amplitude da racionalidade ocidental;
7
A modernidade, diz Koselleck (2006), caracteriza-se pelo progressivo afastamento entre experincia e
expectativa: s se pode conceber a modernidade como um tempo novo a partir do momento em que as
expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas at ento (2006, p. 314). Este,
por sua vez, um tempo no apenas histrico, mas historicizado, de vez que a forma como cada gerao
operou esta relao entre passado e futuro pde ser alterada. Assim sendo, Koselleck afirma que
medida que o homem experimentava o tempo como um tempo sempre indito, como um novo tempo
moderno, o futuro lhe parecia cada vez mais desafiador (2006, p. 16).
Todavia, importante lembrar que a Modernidade pode ser analisada enquanto
um processo de ruptura com o velho, criando-se novos parmetros, mas tambm
continuando com as formas velhas, s que adaptadas ao novo (BLUMENBERG,
1995). Deste modo a religio no banida do Estado embora a expulso dos jesutas e
da ciso do estado com o clero, uma vez que a ilustrao no advogava pela ausncia do
clero ou a favor de um suposto atesmo, mas sim de uma ciso entre o jusdecisionismo
do Estado dos fundamentos teolgicos.
Para tanto, nas colnias espanholas da Amrica, a religiosidade missioneira
substituda por um sistema de curatos vinculados a administrao estatal. No novo
sistema, o Estado controlaria as propriedades das misses atravs de bispos, que
supervisionariam clrigos seculares ou regulares; e onde foram assinalados
subdelegados laicos para o governo temporal. (CARVALHO, 2012) ou seja, era a
religio que se submetia ao Estado, e no mais o contrrio.

A expulso dos jesutas da Audiencia de Charcas

Em setembro de 1767, as Cdulas Reais que enviaram as ordens referentes


expulso dos jesutas das colnias espanholas na Amrica alcanaram as mos do
tenente coronel y Santajuana e suas tropas nas proximidades do rio Guapor, de frente a
estacada portuguesa de Nossa Senhora da Conceio. Assim nos diz o historiador
cruceo Gabriel Rene Moreno (1888):
Com o devido sigilo e mediante as ordens que circularam com inaudita
rapidez, o presidente do Alto Peru havia disposto que ao raiar do dia 4 de
setembro de 1767, se procedesse a Expulso dos Jesutas no vasto distrito da
Audincia de Charcas. Neste dia e nesta hora deviam verificar-se em todas as
partes a deteno simultnea dos jesutas e a apreenso total dos bens da
Companhia. Desde este instante no se devia perder mais tempo nem omitir
esforos para chegar onde estavam os padres, a fim de conduzi-los pelo
deserto de Oruro Arica disposio do Vice-rei de Lima (MORENO, 1888,
p. 09).
Com a reconfigurao de territrio proporcionada pelo Tratado de Madrid
(1750), os jesutas haviam perdido a misso de Santa Rosa para os portugueses, prxima
s redues jesuticas de Mojos. Esta misso erade ampla importncia como ponto
militar avanado na margem esquerda do Rio Guapor para os espanhis, pois estava h
uma curta distncia dos limites do vice-reino da Prata com a capitania de Mato Grosso.
Logo que os portugueses ocuparam Santa Rosa e o vasto territrio septentrional, eles
ocuparam o rio Guapor e se estabeleceram fortemente naquele territrio. Destarte, este
acampamento em Santa Rosa fora convertido de fato em uma estacada (BORZACOV,
1981), o Forte de Nossa Senhora da Conceio (1760). E, contra o teor dos tratados
mais solenes, tornar-se-ia mais tarde, no ano de 1775, o Forte Prncipe da Beira.
Este estabelecimento lusitano nas margens do Rio Guapor provocou uma forte
reao da Coroa espanhola. Alarmados, os espanhis se asseguravam que esta estacada
eraapenas o incio de uma ofensiva maior de Portugal para dentro de seus domnios, a
fim de fazerem alianas com os indgenas da regio, paralisando as hostilidades das
vizinhas aldeias de Mojos e de Chiquitos, e absorverem a navegao do rio
Madeira,para cruzar alm dos Xarayes, at onde o Paraguai no transborda do leito
(HOLANDA, 2014). Como alerta o presidente da Real Audincia de La Plata, em 1767:
que a la distancia de [] 60 leguas de los indios Chiquitos en el paraje
nombrado Mato Grosso, entre losRos Serene e Vapore, situaban ms
portugueses que componan crecido numero de milicias urbanas, siendo de
recelar que a lento paso se internen y dilaten sus domnios (TINEO
[07/12/1767] fl. 01).

No ano de 1767, em reao a aproximao portuguesa, a pequena tropa


espanhola liderada pelo comandante Aymerich se aloja na margem direita do Guapor,
de frente para aquela Estacada Portuguesa,guardando a fronteira e aguardando novas
ordens do Vice-rei para conter uma possvel ofensiva lusitana. Consistia, segundo
Moreno (1888), em um corpo regular de tropas alto peruanas e cruceas. Era o restante
da expedio que no ano de 1766 havia se dirigido at Cochabamba, ao mando do
presidente Pestaa, em uma misso sem sucesso de desalojar daquela margem do
Guapor os portugueses.
Todavia, em 1767, quando chegam as Cdulas Reais, as informaes contidas
nos documentos no tinham relao com os portugueses ou com alguma misso a
respeito da fronteira vigiada. No imaginavam os soldados espanhis que a ofensiva
seria contra os prprios padres que ali estiveram sob a proteo do exrcito real h
poucos anos. Os [soldados] sobreviventes aguardavam de p firme uma segunda ordem
contra os portugueses.Essas ordens chegaram contra os Jesutas (MORENO, 1888, p.
11).
Desde o primeiro momento em que soube da misso o comandante Aymerich se
assegurou das dificuldades que teriaque lidar para o cumprimento da mesma. Segundo
Moreno (1888, p. 09), as ordens relativas aos jesutas que regiam as misses de Mojos
e Chiquitos eram, entre todas, as mais difceis de cumprir. Esta afirmao se devia em
grande parte pela logstica da misso: os estabelecimentos de Mojos e Chiquitos
estavam situados em territrios remotos, extensos e quase desconhecidos. Eram
caminhos penosos entrecortados por grandes rios que os soldados deveriam cruzar para
chegar naqueles locais. O golpe surpreso e violento que se preparava teria ali
inconvenientes diversos e maiores que qualquer outra parte do vice-reinado
(MORENO, 1888, p. 10).
Seguramente, alm do campo logstico, as tropas militares formadas em sua
maioria por altos-peruanos insatisfeitos e alguns poucos vecinos e criollos mal
equipados e mal amparados, eram intimidados pelo medo do numeroso volume de
indgenas que h sculos conheciam apenas a autoridade eclesistica naquela regio.
Para Moreno (1888, p. 12) [] cartas repletas de ira e vergonha foram escritas em
autos e expedientes na poca para demonstrar ao Rei a pusilanimidade e ignominia dos
altos-peruanos, que abandonavam a bandeira para se esconder (onde?) na Estacada
Portuguesa.

A supresso da Companhia de Jesus foi uma das reformas mais significativas


dos Bourbons para a ampliao do poder do estado imperial e a diminuio do poder
coorporativo da Igreja (LYNCH, 2001). No novo modelo administrativo, o projeto
missionrio no fora abolido, mas substitudo por um sistema de curatos vinculados a
administrao estatal. Deste modo, o Estado controlaria as propriedades das misses
atravs de bispos, que supervisionariam clrigos seculares ou regulares; e onde foram
assinalados subdelegados laicos para o governo temporal, eles ficariam diretamente
subordinados ao governador(CARVALHO, 2012, p. 36).

Com relao aos novos Curas que substituram os jesutas dentro das misses,
nossas fontes versam sobre o carter de tais padres de modo corriqueiramente negativo.
importante, todavia, esclarecermos que a neutralidade do documento inexistente.
Poderamos nos questionar se haveria uma campanha difamatria contra o Clero nas
terras dos reis atravs das constantes acusaes de abusos relatados em nossas fontes.
Sabemos que os administradores, a partir de 1767, sobretudo Bartolome Verdugo e
Lazaro de Ribera (1773-1778), atuaram rigorosamente na aplicao da poltica
reformista, atravs da racionalizao e da centralizao administrativa, do controle
estrito das contas, da vigilncia sobre os funcionrios e da elaborao de prolixos
informes sobre as melhorias nas produes e no comrcio (CARVALHO, 2012, p.
13).Ribera, por exemplo, no fez concesso em denunciar os curatos de Mojos e
Chiquitos, o que nos leva por um lado a refletir uma possvel decadncia moral e tica
do projeto missionrio nas misses de Mojos e Chiquitos quanto ao forjamento de
crimes para a legitimao da emergncia de um poder secular pela Coroa.
A percepo de substitutos totalmente perniciosos e luxuriantes no condiz
com uma totalidade representativa denota, todavia, um volume de acusaes
considerveis que, relacionados a outros fatores, podem ser compreendidas como causas
preponderantes para as constantes fugas e revoltas indgenas dentro das misses a partir
de 1767. , todavia, pertinente compreendermos a dimenso do choque de alteridade
que versaria sobre a conduta moral e espiritual dos Curas enviados a partir daquele ano.
Segundo Moreno (1888), os substitutos enviados no fizeram questo de omitir a forte
impresso negativa aos grupos indgenas desde o transporte nas canoas at as redues.
Para o historiador, pomposos, os padres enviados pelos colgios de Lima e de Santa
Cruz estavam mais interessados nas vantagens comerciais que poderiam obter do que na
converso religiosa. Alguns ainda pendiam para o deslumbre frente ao extico mundo a
qual eram integrados. Mas, submersos na ideologia da incipiente secularizao dos
pueblos, possuam mais percepo poltica e econmica das misses do que teolgicas.
Esta nova administrao no alcanou o xito esperado com os Chiquitanos,
loscuales no querianaceptar a lanuevadirecion y creanenel retorno de los jesutas
(FREYER, 2000, p. 96). Segundo Marzal (1999), os novos missionrios vinham com
ideias preconcebidas sobre rumores acerca das misses jesutas, como ouro e prata e
demais riquezas que poderiam obter na Amrica, pero no estimabamladecencia de
lasiglesiasy elorden de losfieles (2000, p. 458). De acordo com a documentao, diante
a frustrao das dificuldades do trabalho dentro das misses, os novos missionrios se
envolvem em contrabandos e se mostraram mais intolerantes e muitas vezes violentos,
impondo uma situao de abusos constantes aos indgenas convertidos.

Neste contexto, a relao dentro das misses, bem como fora delas, entre a
Coroa Espanhola e os grupos indgenas se altera significativamente. Segundo Lynch
(2001, p. 40), a partir de 1780, as queixas e os motins dos grupos indgenas se
intensificam, relacionadas a tirania imposta pelos corregidores, bem como pelos
prprios padres, funcionrios, juzes e comerciantes. A intransigente cobrana do tributo
dos impostos e dzimos, a imposio da compra de mercadorias e o sistema da mita8,

8
Conforme Bakewell (1999), a mitaera uma forma de trabalho compulsrio herdada dos incas pelos
espanhis poca colonial. Consistia basicamente na explorao da mo de obra de suas respectivas
comunidades, geralmente por um prazo de 4 a 6 meses (podendo chegar a 12 meses), e enviados a regies
de extrao de minrios, em especial a prata e o mercrio, ou de agricultura sazonal. Cf. BAKEWELL,
Peter. A Minerao na Amrica Espanhola Colonial. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica
com suas condies desumanas de trabalho forado, sobretudo nas minas de Potos
geram revoltas internas e fugas de muitos indgenas para os domnios portugueses. Nos
manuscritos encontramos reclamaes e suspeitas sobre as relaes entre indgenas e
portugueses pelos espanhis que temiam constantemente uma invaso lusitana em seu
territrio. Neste processo, os espanhis passam a empreender estratgias polticas para
obteno de lealdades, mas as tentativas fracassam e as invases e fugas das misses se
intensificam, sobretudo de Chiquitanos, aliadas as pestes que recaem sobre os grupos
convertidos e das prprias admoestaes provocadas pelos Curas.

Por outro lado, os portugueses se vangloriam das boas relaes que conseguem
manter com os grupos pantaneiros como os Mbay-Guaycuru, e permanecem na
espreita das misses aguardando sempre uma brecha para aproximao e domnio de
territrio.

Lealdadades Negociadas: fortificaes lusitanas e poltica de recrutamento


indgena

Em setembro de 1791, em ofcio ao secretrio da Marinha, o governador e


capito-general da capitania de Mato Grosso, Joo de Albuquerque de Melo Pereira e
Cceres relata sobre a visita dos ndios Guaicuru ao Forte de Coimbra, e os benefcios
que os portugueses podem adquirir se consolidado um tratado de paz com esta nao
indgena. Relata Cceres que dois dos principais chefes da nao Guaycuru saram de
suas habitaes as margens do Rio Paraguai a fim de visitar o Presdio de Nova
Coimbra e deste modo estabelecer acordos e negociaes de paz. Reitera que os
portugueses esto empenhados em manter boa diplomacia com esta nao, uma vez que
a relao muito conveniente e vantajosa para eles:
Para satisfazer a os dezejos que mostrarao dois dos principais chefes da
Nao dos Gentios Guaycurus ou Cavaleiros de virem visitarme desde as
terras Das suas habitaes ditas na nossa Margem Ocidental Do
RyoParaguay, trs dias de viagem abaixo do Presidio de Nova Coimbra, e
muito principalmente por aproveitar a Ocasio de melhor poder acariar aos
ditos Gentios e estabelecer com eles a paz e amizade que por todos os
princpios tanto nos convem, e de que podem resultar as grandes e
conhecidas vantagens e a qual pelos mesmos princpios se tem a nossos [?]
empenhado, e continuaro a esforar em abra [?] (Pereira e Cceres
[8/9/1791, fl. 01]).

Latina: A Amrica Latina Colonial. Volume II. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo;
Braslia, DF: Fundao Alexandre de Gusmo, 1999.
Na segunda metade do sculo XVIII, a capitania de Mato Grosso ordena a
ocupao estratgica do rio Paraguai. O intuito dessa ocupao era neutralizar a
expanso castelhana em territrios cujos caminhos fluviais eram importantes para as
fronteiras meridionais da colnia (ALMEIDA, 2015, p. 398). Nesse quesito tem-se o
estabelecimento de fortificaes portuguesas em pontos sensveis as fronteiras a oeste.
Conforme Reis (1942, apud MACHADO, 2000) o papel das fortificaes na
configurao dos limites do Brasil foi fundamental, no necessariamente pela funo
militar, mas pelas funes simblicas e estratgicas demarcar a presena do Estado
colonial portugus e garantir o controle dos passos de comunicao na fronteira oeste.
Deste modo, se estabelece o Presdio de Coimbra, com a estrutura de estacada,
localizado margem esquerda do rio Paraguai. O presdio de Coimbra estava localizado
em posio dominante sobre o estreito de So Francisco Xavier, cerca de 100 km ao sul
da fazenda pblica de Albuquerque e da povoao de Albuquerque, depois Corumb
(1778). Conforme Corra (2001), o Forte Coimbra, cuja estrutura era notoriamente
precria, se situava no amago do territrio dominado pelos Mbay-Guaycuru, gozando
os portugueses do forte de constantes contatos intertnicos com esta nao, tanto
positivos, de alianas e negociaes lucrativas, como negativos como incurses e
massacres.
que se mostraro muito reconhecidos no s por meyo da dita interprete, mas
demonstrando tambm nas suas maneiras que so menos barbaras do comum
das mais Naes dos Gentios Silvestres deste continente sobre os quays tem
grande vantagens nas estaturas, robustez, e muito particularmente na ligeireza
e aptido com quem monto a cavalo resultando de tudo a prestarem se eles
de boa vontade a acenderem a paz (Pereira e Cceres [8/9/1791, fl. 02]).

Segundo Weber (2008), essa boa vontade a acenderem a paz relatada pelos
portugueses derivava da preocupao que tinham os Guaycuru em manterem sua
hegemonia sobre a regio pantaneira. No final do sculo XVIII, os Guaycuru se
confrontavam com ambas as coroas ibricas, alm da disputa com outros grupos
indgenas pelos bons lugares de caa e pesca. Os Paiagu desde 1768 no eram mais
seus aliados []. Os Guan, que forneciam alimentos para o grupo, estavam estreitando
relaes com os luso-brasileiros (WEBER, 2008, P. 03).

Manuscrito de 20 de outubro de 1791


Em outubro de 1791 escreve o governador Pereira e Cceres ao secretrio de
estado Melo e Castro,sobre o sargento-mor Joaquim Jos Ferreira ter cumprido as
ordens para os ndios Guaicuru passarem povoao de Albuquerque e as amizades
com esses indgenas.
Na dita carta vera V. Ex que o referido sargento mor vay dando exacta
execuo as [?] ordens que lhe dey, afin de defesa [?] para a Povoao de
Albuquerque fazendo tambm executar as exploraes de que o encarreguey
por me parecerem necessrias e Importantes assim como tambm ficara V.
Ex inteirado Do que se tem continuado a passar com a Nao dos Gentios
Gaicurus ou Cavaleiros, com as quais temos conhecido a paz E amizade que
j participey a V. Ex e no deixarey de me exforar cuidadosamente quando
me for possvel para que ella seja permanente e que espero se conseguir,
como tanto convem ao Real Servio.(Pereira e Cceres [20/10/1791, fl. 01]).

Segundo Almeida (2005), a edificao das primeiras moradias do povoado de


Albuquerque [Corumb] foi iniciada em 4 de novembro de 1778 pelo sargento-mor
Marcelino Rodrigues Campons. Sua fundao tinha intuito estrito de conter o avano
dos espanhis e garantir a posse da regio Coroa portuguesa. Embora houvesse uma
populao local civil, Albuquerque at o final do sculo XVII era caracterizada como
um forte comandado por normas militares, no qual as pessoas viviam sob disciplina
rgida, trabalhando muito, vestindo-se e alimentando mal. Essa disciplina marcial devia-
se s condies territoriais (ALMEIDA, 2005, p. 97).
Conforme Lima (2010), a poltica de atrao dos Chiquitanos e pantaneiros, foi
insistentemente estimulada desde o tempo de D. Antnio, pois traria no apenas o
incremento populacional, mas tambm o despovoamento dos estabelecimentos
inimigos, alm da vantagem de serem esses indgenas j disciplinados para o trabalho,
cristianizados e hispanizados. Sua integrao como trabalhadores e sditos fiis da
Monarquia seria, portanto, muito mais vantajosa.
Em julho de 1792, o governador e capito-general da capitania de Mato Grosso
Joo de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres informa o secretrio de estado da
Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, sobre os ataques praticados pelos
ndios Guaicuru na fazenda Camapu.
A despeito das vantagens que os portugueses obtinham em alianas com as
populaes Chaquenhas e pantaneiras, sobretudo os Guaycuru, as relaesintertnicas
no eram facilmente simuladas. Os contatos entre portugueses e os Mbaya-Guaycuru
eram flutuantes, versando entre perodos de alianas e perodos de conflitos abertos.
notrio, todavia, que os Mbay-Guaycuru possuam mais negociaes amigveis com
portugueses do que espanhis. Conforme Freyre (1978, p. 140) (...) o dio dos Mbay
aos espanhis era mais forte do que a inimizade com os portugueses. A memria de
muitas traies [dos espanhis] e o avano castelhano pelo alto Paraguai fizeram com
que, ameaados tanto pelos espanhis quanto pelos portugueses, se decidissem por pedir
paz a estes ltimos. A disputa com os espanhis provinha, em especial, de questes
tnicas que remontam o perodo pr-colonial. O fato dos espanhis se aliarem,
sobretudo aos povos Chiquitanos integra uma dessas memrias de traio referida por
Freyre.De todo modo, preciso lembrar que a relao com portugueses se promovia
mais por convenincia do que por lealdade.
Conforme Corra (2001), desde o incio do sculo XVIII, para fugir da atuao
dos Payagu e dos Caiap, os viajantes que seguiam para as Minas de Cuiab
utilizavam a regio da fazenda de Camapu noite como caminho alternativo. Na
segunda metade deste sculo, todavia, os Payagu, conhecidos como senhores dos rios,
j no atuavam muito em conflitos permanecendo mais como guardies do rio Paraguai.
Esta pacificidade substituda pela atuao dos Mbay-Guaycuru nas franjas
pantaneiras. As incursesdos Mbay-Guaycuru aos viajantes e monoeiros ocorria,
sobretudo na regio compreendida do rio Coxim at o Taquari.
Na fazenda Camapu, que pertencia a dois irmos de sobrenome Leme, as
mones se reabasteciam de alimentos, descansavam por alguns dias e somente ento
retomavam seus rumos. Exatamente por isso o governo da capitania de So Paulo em
mais de uma ocasio procurou incentivar a ocupao e a estruturao do ponto de apoio
navegao interna (SILVA, 2007).
V. Ex que vendo se esta fazenda serve de alguma utilidade ao servio de sua
majestade e ao bem comum, V. Ex se digne dar as providencias que [?] forem
necessrias, sem as quaes no se poder ellaamervar [?] pois para se extinguir
no precisa mais do qu o gentio levar os animais. Eu fico esperando a
resoluo que V Ex for Servido dar para fazer me determinar com os mais
interessados, pois em uma outra qualquer parte que transforma esta Fazenda
perceberemos mais utilidade, livre de tantos perigos pois ate o gentio Cayapo
este anno tem me importunado, e aos viajantes que por vezes quis dar nesta
presente mono como presumo fara participante a V Ex o Don Juiz de
Guerra que vay para as minas de Cuyaba para presenciar o dito facto Deus
guarde a V Ex com aquellas felicidades que V Ex apetece, e este faz intil
criado lhe deseje. (Pereira e Cceres [02/07/1792, fl. 03]).

Naspalavras de Moreno (1888, p. 83),hasta all subieron, y desde all


descendieron hasta la actual ruina, las buenas costumbres y la produccin industrial de
aquellos amables indgenas.
A secularizao e a fragilizao do poder rgio sobre as colnias

Todos os momentos que permeiam a expulso dos jesutas, seja das colnias
portuguesas, sejam das espanholas, denotam um perodo importante de transio
histrica que seriam os sinais da adequao do Estado a uma secularizao emergente.
Se pensarmos mais a fundo, denota tambm os primeiros sinais de fragilizao do poder
absolutista e o preludio dos movimentos revolucionrios, uma vez que, como
observaremos, os pilares da empresa da conquista ultramarina foram estruturados sob a
ideologia religiosa.
Segundo Barnadas (2002, p. 521), o poder do Estado era muito maior nas
ndias devido a extraordinria concentrao de poder eclesistico nas mos da coroa.
Embora o imperialismo dos reinos europeus tenha desenvolvido a transcendncia do
pensamento renascentista, somos levados a concordar com Maquiavel (2009, p. 42) ao
dizer que era "mais conveniente seguir a verdade efetiva da coisa do que a imaginao
desta". Para tanto, o discurso teolgico da Igreja, extremamente efetivo no processo de
colonizao durante os quatro sculos do processo fora habilmente instrumentalizado.
Neste quesito, a ao de converso no podia ser compreendida apenas a esteira de seu
valor religioso. Ora, se as misses jesuticas, com as redues, buscavam salvar o ndio
do servio pessoal que o consumia, elas foram responsveis, tambm, pela destruio do
espao humano e social destes mesmos ndios que defenderam (SCHALLENBERGER,
1984, p. 244) e, consequentemente, a integrao destes dentro do novo regime.
, portanto possvel pensar que o extraamiento simbolizou a decadncia do
imperialismo, embora tenha sido instituda justamente para estimular os lucros dessa
empresa. Mas a secularizao de um regime acostumado a ser legitimado pela
autoridade divina acabou fragilizando sua autoridade ultramarina, logo que, como
afirma Bancroft (1944), a expulso dos jesutas pelo monarca espanhol rompeu o elo
espiritual que ligava as colnias latino-americanas ptria me, a qual perdeu o
domnio que tinha sobre elas. Quanto ao projeto missionrio, especificamente, os freios
e marchas incorporados a epistemologia jesutica j no operariam entre os novos curas.
Nas palavras de Moreno (1888, p. 83), hasta all subieron, y desde all descendieron
hasta la actual ruina, las buenas costumbres y la produccin industrial de aquellos
amables indgenas.
Curatos entre abusos e contrabandos

Nossas fontes versam sobre o carter dos curas que substituram os jesutas a
partir de 1768 de modo corriqueiramente negativo. importante, todavia, esclarecermos
que a neutralidade do documento inexistente. Poderamos nos questionar se haveria
uma campanha difamatria para selar os lbios de Roma nas terras dos reis atravs das
constantes acusaes de abusos relatados em nossas fontes. Sabemos que os
administradores a partir de 1767, sobretudo Bartolome Verdugo e Lazaro de Ribera
(1773-1778), atuaram rigorosamente na aplicao da poltica reformista, atravs da
racionalizao e da centralizao administrativa, do controle estrito das contas, da
vigilncia sobre os funcionrios e da elaborao de prolixos informes sobre as melhorias
nas produes e no comrcio (CARVALHO, 2012, p. 618). Este governador no fez
concesso em denunciar os curatos de Mojos e Chiquitos, o que nos leva por um lado
refletir a decadncia religiosa nas misses quanto a legitimao da emergncia de um
poder secular.
A percepo de padres totalmente perniciosos e luxurientos no condiz com uma
totalidade representativa denota, todavia, um volume de acusaes considerveis que,
relacionados a outros fatores, causariam sensveis mudanas dentro das misses.
Naturalmente, eram sujeitos inseridos dentro de suas circunstancias, sendo necessrio,
deste modo, que no faamos uma leitura conteudista ou tendenciosa.
[] eles podem tambm, se analisados com as devidas cautelas, contribuir
reconstituio da dinmica pela qual o evento histrico da evangelizao,
portador da simbologia religiosa da Europa medieval e renascentista, foi
reelaborado pelas culturas nativas a partir de suas prprias representaes, ou
seja, a dinmica interna aos sistemas culturais indgenas, que tomaram e
transformaram para si o que se apresentava como outro (POMPA, 2001, p.
17)
, todavia, pertinente compreendermos a dimenso do choque de alteridade que
versaria sobre a conduta moral e espiritual dos curas enviados a partir de 1768. Se eram
ou se tornaram refratrios a caridade e aos bons costumes dos antigos jesutas, no nos
cabe supor tampouco julgar, mas que o impacto da modernidade e das caractersticas
culturais e geogrficas das misses sobre estes personagens geraram aes que foram
incisivas para o decorrer dos eventos, nisto se baseia parte de nossa investigao.
Segundo moreno, os substitutos enviados no fizeram questo de omitir a forte
impresso negativa aos nativos desde o transporte nas canoas at as redues.
Pomposos, enviados pelos colgios de Lima e de Santa Cruz, estavam mais interessados
nas vantagens comerciais que poderiam obter do que na converso religiosa. Alguns
ainda pendiam para o deslumbre frente ao extico mundo a qual eram integrados. E,
submersos na ideologia da incipiente secularizao dos pueblos, possuam mais
percepo politica e econmica das misses do que teolgicas.
Esta nova administrao no alcanou o xito esperado com os chiquitanos, los
cuales no querian aceptar a la nueva direcion y crean en el retorno de los jesutas
(FREYER, 2000, p. 96). Segundo Marzal (2000, p. 458), os novos missionrros vinham
com ideias preconcebidas sobre rumores acerca das misses jesutas, como ouro e prata
e demais riquezas que poderiam obter na Amrica, pero estimabam la decencia de las
iglesias y el orden de los fieles. Diante a frustrao das dificuldades do trabalho dentro
das misses, os novos missionrios se envolveram em contrabandos, e se mostraram
mais intolerantes e muitas vezes violentos, impondo uma situao de abusos constantes
aos indgenas convertidos.
Nos comentrios de Gabriel Rene Moreno (1888) na introduo do Catalago de
Mojos y Chiquitos, o historiador enfatiza as dissidncias entre os Curas com os
Governadores, especialmente Bartolom Verdugo que vem, nos manuscritos, a
denunciar a Real Audincia de Charcas os abusos, sobretudo econmicos, destes
administradores. necessrio compreender que at 1767, os jesutas eram responsveis
pelo comrcio excedente produzido nas misses. Com o processo de expulso, os Curas
ficam responsveis pela remessa do excedente econmico aos armazns da Real
Hacienda. Desta forma, Verdugo compartilhava nos documentos a necessidade de
instituir entre os Chiquito, administradores laicos para as temporalidades comunales
(VERDUGO, 1780 apud MORENO, 1888).
A reao dos grupos indgenas no seria aptica a esta reforma to cara ao
modelo de misso com o qual estavam acostumados. Com este novo regime mais
intolerante sobre os pueblos, aumenta o nmero de indgenas que fogem das misses
para o territrio lusitano, isto , para os fortes que se localizam nas proximidades das
misses, sobretudo prximos das misses de Mojos, como a Estacada Portuguesa (Forte
Prncipe da Beira), e nas proximidades da fronteira oeste, Forte Novo de Coimbra. Nos
manuscritos encontramos reclamaes e suspeitas sobre as relaes entre indgenas e
portugueses pelos espanhis que temiam constantemente uma invaso lusitana em seu
territrio.
Os espanhis passam a empreender estratgias no mais religiosas, porm
polticas para obteno de lealdade, mas as tentativas fracassam e as invases e fugas
das misses se intensificam, aliadas a pestes que recaem sobre os grupos convertidos e
alm das prprias admoestaes provocadas pelos curas. Por outro lado, os portugueses
se vangloriam das boas relaes que conseguem manter com os grupos fronteirios
como os Guaycuru, permanecem na espreita das misses aguardando sempre uma
brecha para aproximao com os chiquitanos afim do domnio daqueleterritrio.

Possveis concluses

Neste artigo, pretendi demonstrar que a expulso dos jesutas em 1767 foi um
passo derradeiro para a fragilizao do regime imperialista sobre as colnias ibricas,
principalmente das localizadas nas regies fronteirias com o Brasil, como Mojos e
Chiquitos. Os grupos indgenas passaram a formar maiores alianas com os portugueses
dos fortes, a fugirem das estancias espanholas e a se unirem em revoltas que dariam
sopro para as revolues indgenas do sculo XIX ao XX. O sistema de curatos
institudo pela Coroa em substituio ao jesuitismo no obteve xito, por um lado por
ter menos poder de interveno sobre as misses, e por outro pelo numeroso volume de
acusaes de abusos sexuais e fsicos por parte dos Curas em relao aos indgenas. O
ensejo dos Vice-reis de estabelecerem uma administrao cada vez mais secular,
sobretudo na Audincia de Charcas devido ao grande nmero de grupos indgenas e de
minas de prata e ouro nessa regio, ocasionou um distanciamento critico da
religiosidade das colnias e um fomento dos ideais de emancipao do indgena da
tutela que possua, inserindo-o como sujeito civil dentro do estado espanhol.
Por outro lado, nos centros urbanos como Santa Cruz, Sucre e La Paz, as elites
locais formadas por vecinos e criollos eram influenciadas pelo pensamento escolstico e
ecltico do jesuitismo. A expulso dos jesutas repercutiu nesses centros como um
exemplo do autoritarismo dos reinos espanhis. Com o afastamento da governadoria da
religiosidade, os laos entre as colnias ibricas com a ptria europeia se fragilizaram a
ponto do sentimento de emancipao e revoluo tornar-se cada vez mais forte,
sobretudo nas universidades.
Podemos ento, concluir, que os movimentos revolucionrios da Bolvia
iniciados no sculo XIX possuem duas razes: indgenas, mediante a resistncia ao novo
regime abusivo de curatos, a aliana com os portugueses que os instigavam a se rebelar
e a concesso cedida pela governadoria pelo fim da tutela religiosa; e a segunda raiz que
so as ideias ilustradas que j eram difundidas pelos prprios jesutas dentro desua
filosofia escolstica e ecltica, e que foram habilmente difundidas pelas universidades e
advogadas, sobretudo, aps a expulso da Ordem em 1767.
Naturalmente, tal estudo demanda maiores argumentos e fontes para refletirmos
todos os movimentos que colidiram a partir da expulso da Companhia de Jesus. Em
linhas gerais, tentamos estabelecer aqui uma relao que j vem sendo discutida na
academia que a fragilizao do imperialismo ibrico mediante a secularizao do
Estado Moderno.

Referncias COMPLETAR

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