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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

REINALDO LOBO

CASTORIADIS, A REINVENO DO SUJEITO.

VERSO CORRIGIDA
DA TESE

So Paulo
2011
2

REINALDO LOBO

CASTORIADIS, A REINVENO DO SUJEITO .

Tese apresentada ao programa de Ps-


Graduao em Filosofia do
Departamento de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, parta obteno do ttulo de
Doutor em Filosofia sob a orientao
do Prof. Dr. Jos Raymundo Novaes
Chiappin.

So Paulo
2011
3

RESUMO

LOBO, R. Castoriadis, a reinveno do sujeito.2011. 176 f. Tese


(Doutorado)-- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincia Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo,So Paulo,2011.

Esta tese desenvolve uma pesquisa em torno do lugar da psicanlise no


pensamento filosfico e poltico de Cornelius Castoriadis (1922-1997), sobretudo
relativa segunda etapa de sua obra a partir de 1968. Investiga e discute em
particular duas hipteses:
1. A funo paradigmtica da psicanlise (teoria e prtica) foi
constitutiva para a formulao da concepo de sujeito e, portanto, de
autonomia conceito que foi adquirindo papel progressivamente
central na obra castoridiana.
2. O modelo de sujeito que emerge dessa reflexo sui generis, distinto
das filosofias da segunda metade do Sculo XX, e representa uma
virada conceitual que remete ao futuro da filosofia.
Examina ainda, ao longo do texto, o processo de articulao entre a
psicanlise e as idias-me de Castoriadis: imaginao radical, criao,
significaes imaginrias sociais, imaginrio social instituinte, etc.
Como concluso, tenta elucidar algumas conseqncias dessa virada nas
esferas poltica, histrico-social, institucional e mesmo psquica.

Palavras-chave: imaginao radical autonomia heteronomia sujeito


subjetividade criao histrico-social ontologia ser determinismo
causalidade indeterminao democracia - revoluo
4

ABSTRACT

LOBO,R. Castoriadis, reinventing the subject. 2011. 176 f. Thesis


(Doctoral) -- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo,2011.

The present thesis develops a research concerned with the position of


psychoanalysis within the boundaries of the philosophical and political thought of
Cornelius Castoriadis (1922-1975), conferring a particular emphasis on the second
stage of his work initiated in 1968.
The framework investigates and discusses especially two hypotheses:
1. The paradigmatic function of psychoanalysis (theory and practice) with
has been constitutive viewing the formulation of the subject conception
and therefore comprises the statement of autonomy -- concept that
progressively acquired a central role in the castoridian body of work.
2. The model of subject - that arises stemmed by this reflection results sui
generis, for it distinct from the prevailing philosophies of the second half of
the twentieth century and represents a conceptual turning point that
conducts to consider and regard the future of philosophy.
Throughout the text there is also the inspection of the articulation process
between psychoanalysis and Castoriadis mother ideas, namely: radical
imagination, creation, social imaginary significations, social imaginary institutor,
etc.
As for conclusion, the text attempts to clarify some consequences derived
from this turning point considering the context of political, sociohistorical
institutional and even psychic scopes.

Key words: radical imagination autonomy heteronomy subject


subjectivity creation sociohistorical ontology being determinism
causality indetermination democracy - revolution
5

Agradecimentos

Em primeiro lugar, ao meu orientador, prof. Dr. Jos Raymundo


Novaes Chiappin, pela amizade, confiana, liberdade e obstinao. Em segundo,
aos funcionrios do Depto. de Filosofia da FFLCH, em especial a Maria Helena,
pela ateno e gentileza. Tambm dirijo minha gratido a Myrto Gondicas, da
Association Castoriadis, de Paris, pela generosidade. E, pessoalmente, para
Silvia, Adriana, Suzana, Mauricio, Nicola e Carmela, por tudo o que representam.
6

ndice

1. Introduo pg. 9
2. Castoriadis e a Psicanlise- cap. I pg. 16
3. Prxis e Poisis -cap. II pg. 59
4. Sujeito, Imaginao, Razo-cap. III pg. 91
5. O Sujeito Em Questo- cap.IV pg. 135
6. Sujeito Indeterminado? - cap. V Pg. 161
7

NOTA BIBLIOGRFICA
As citaes e indicaes bibliogrficas da obra de Castoriadis seguem a seguinte
ordem ao longo do texto: as frases e/ou pginas de obras especficas de
Castoriadis vm com indicao entre parnteses do cdigo da obra e a pgina
citada. Por exemplo, um texto de Domaines de lhomme Les Carrefours du
Labirynthe 2, vem assim: ( DH - CL, v.II, pg. 35), ou LInstitution Imaginaire de la
Socit Instituio Imaginria da Sociedade vem da seguinte forma: (IIS, pg. 33).
Foi dada preferncia s edies originais francesas, ou, em algumas excees,
foram citadas apenas as edies encontradas. Quanto aos outros autores citados,
so referidos pelo nome, a obra citada, editora, data e a pgina. Todos os citados
so encontrados na bibliografia final, que inclui tambm referncias de consultas
que no foram objeto de citao explcita.
Lista dos cdigos de Abreviaes da obra de Castoriadis:

EMO: LExperience du mouvement ouvrier (10/18, 1974


SB: La Socit bureaucratique (10/18, 1974)
CMR: Capitalisme moderne et revolution (10/18, 1979)
CS: Le Contenu du Socialisme (10/18), 1979)
IIS: LInstitution Imaginaire de la socit (Le Seuil, 1975)
CL: Les Carrefours du Labyrinthe (Le Seuil, 1978)
DH: Domaines de lhomme (Le Seuil, 1986)
MM: Le Monde Morcel (L Seuil, 1990)
MI: La Monte de linsignifiance (Le Seuil, 1996)
FF: Fait et faire (Le Seuil, 1997)
FP: Figures du Pensable (Le Seuil, 1999)
SV: Sujet et verit dans le monde social-historique (Le Seuil, 2002)
CQFG: Ce qui fait la Grce (Le Seuil, 2005)
SD: Une Societ la drive (Le Seuil, 2005)
FC: Fentre sur le chaos (Le Seuil, 2006)
HC: Histoire et Cration (Le Seuil, 2009)
8

Ns dissemos que o ser , ao mesmo tempo, Caos e Cosmos.


Cornelius Castoriadis

* Fentre sur le Chaos , ditions du Seuil, Paris, 2007, pg 135


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1. Introduo
A OUTRA VOZ

O objeto da poltica no a felicidade,


mas a liberdade.
Castoriadis

Um dia o sculo XXI ser castoriadiano. possvel ousar formular esta


declarao, parafraseando o que Foucault disse de Deleuze Um dia o
sculo (XX) ser deleuzeano o que, alis, confirmou-se apenas
parcialmente nas ltimas dcadas.
O sentido da parfrase no se funda em nenhuma identidade de
projetos entre Deleuze e Castoriadis, mas na possibilidade de encarnao de
uma filosofia digna desse nome nos tempos que correm.
A probabilidade de a obra de Castoriadis ser mais bem sucedida na
prtica do que a de Deleuze, mesmo que muito menos conhecida, maior
em funo digamos -- do esprito do tempo.
Nunca os anseios de participao, de autonomizao e de liberdade
foram to disseminados no planeta. Milhes de cidados manifestam-se
espontaneamente em busca do que Castoriadis chamou de autonomia, isto
, dar-se sua prpria lei e exercer sua liberdade.
Esses movimentos tm hoje, inclusive, suporte material nas novas
realidades da tecnologia de comunicao e nos recursos informacionais,
atingindo at as regies mais distantes, fora da cultura greco-ocidental e
judaico-crist, como o Oriente Mdio, a sia e a frica. Hoje possvel tomar
decises em tempo real e opinar on line. A proposta participativa e auto-
gestionria ganhou uma forma de instrumentalizao indita. Deixou de ser
um sonho libertrio.
10

Muitos diziam: como possvel deliberar ou mesmo votar rapidamente


em sociedades de massas? Os cidados no tm mais conchas para erguer
nas mos, como era no tempo em que a democracia ateniense podia ser
quase direta em plena gora e tudo era passvel de discusso entre um
nmero de participantes relativamente pequeno com direito a voz e a voto.
Como reun-los em massa sem os especialistas, os donos do discurso
competente, para que no cometam erros crassos sobre problemas
complexos e tcnicos?
Hoje a Praa Tarhir ampla, com milhares e milhes de ativos cidados
clamando por democracia com os celulares nas mos, fotografando a
represso policial e comunicando-se com o mundo inteiro.
O autoritarismo est longe de haver desaparecido. Entretanto, a maioria
esmagadora dos pases do mundo reclama para si o estatuto de democracia,
mesmo que vrios sejam dominados por oligarquias liberais, como as
chamava Castoriadis: empresariado, banqueiros, burocracia e tecnocracia,
diretores de fundos milionrios, managers do mercado, oligoplios
multinacionais e mdias aliadas. E que ainda existam algumas ditaduras
ostensivas e repressoras.
Tudo isso coloca na ordem do dia o projeto de autonomia. Castoriadis
situou seus picos na criao da democracia e da filosofia na Grcia antiga
(sc. VII-V a.C.) nas revolues democrticas da Frana (1789) e da Amrica
(1776), na revoluo russa de fevereiro de 1917 e nos sovietes de curta
durao. Mais recentemente, situou-os na revoluo dos Direitos das
Mulheres (sem apoio de quaisquer partidos ou instituies, apenas com a
rebelio espontnea e a vontade lcida de suas militantes), na emancipao
dos negros e outras minorias, e no momento virtual de Maio de 1968,
momento da brecha no muro do capitalismo burocrtico.
Poucos imaginariam, at h alguns anos atrs, que as mulheres
atingiriam novos lugares na cultura e na poltica ou que os Estados Unidos
teriam um presidente negro. Tudo isso j muito castoriadiano.
11

Quando Castoriadis morreu, no final de 1997, um amigo e admirador


seu, o poeta Octvio Paz, clebre ganhador mexicano do Prmio Nobel ,
referiu-se a ele como uma voz diferente do final do sculo XX. Uma voz que,
com o seu pensamento original, com vrios continentes inteiros de saber
dentro de uma obra intrigante e complexa, apontava para mudanas cruciais
no sculo seguinte.
Chamou Castoriadis, nessa ocasio como em outras, de um Tit do
Esprito imponente, de grandes propores e herico em sua solido na
paisagem intelectual contempornea, multifacetado como sua obra, mas
tendo como fio condutor uma filosofia comprometida com a idia de Criao,
antes apangio dos telogos, dos mitlogos e das religies. E, num outro
contexto, ainda em 1989, Octvio Paz escreveu num livro intitulado
justamente A outra Voz:
Kant nos ensinou que no se pode fundar uma moral sobre a histria:
esta flui sem cessar e no sabemos sequer se alguma lei ou desgnio rege
seu caprichoso transcorrer. Sabemos tambm que as construes meta
histricas --sejam religiosas ou metafsicas, conservadoras ou
revolucionriasestrangulam a liberdade e acabam por corromper a
fraternidade. O pensamento da era que comea se que realmente
comea uma era ter de encontrar o ponto de convergncia entre liberdade
e fraternidade. Devemos repensar nossas tradies, renov-las e buscar a
conciliao das duas grandes tradies polticas da modernidade o
liberalismo e o socialismo. Atrevo-me a dizer, parafraseando Ortega y
Gasset, que este o tema do nosso tempo. Parece-me que nossos dias
so propcios a uma iniciativa dessa envergadura: em algumas obras
contemporneas por exemplo, na de Cornelius Castoriadis percebo j o
comeo de uma resposta. 1
A palavra do poeta -- para quem fraternidade foi o termo mais negligenciado
do trio Liberte, galit, Fraternit, durante os sculos depois de 1789--, estava
certa no elogio a Castoriadis, mas parece propor tambm uma reasseguradora

1
Ensaio: Poesia, mito, revoluo, in A Outra voz, Ed. Siciliano, trad. Wladir Dupont, S.Paulo, 1993, pg.73.
12

conciliao entre socialismo e liberalismo que no estava nos planos nem nos
textos de Castoriadis.
Alm disso, Paz via com desconfiana as revolues, as quais teriam
levado, segundo ele, a humanidade s monstruosidades dos totalitarismos.
Castoriadis era e permaneceu um revolucionrio. At o fim da vida. Seu
pensamento procurou no conciliar, mas atravessar a dupla dicotmica
socialismo - liberalismo.
Como diz um intelectual e professor libertrio espanhol, Xavier Pedrol: A
vida Intelectual de Castoriadis pouco se parecia com a de um compassivo
acadmico. Tomando emprestado o ttulo que encabea as memrias do
surrealista Andr Thirion, poderamos dizer que a sua trajetria intelectual foi a de
um revolucionrio sem revoluo. 2
Castoriadis definia sua idia de revoluo como a capacidade de uma
sociedade de autotransformar-se, alterando profundamente suas instituies,
liberando o imaginrio social para novos valores e relaes de convivncia,
criando outras leis e novas instituies. Jamais foi uma questo para Castoriadis
de renunciar ao projeto auto-gestionrio de uma sociedade realmente
democrtica.
Sua posio quanto a isso se revelou bem diferente daquela dos seus
contemporneos ao longo dos anos, inclusive diversa das opinies de Claude
Lefort sobre a questo da democracia. Lefort, seu antigo companheiro do grupo
Socialisme ou Barbarie, pensava que a democracia consistia em contestar o poder
poltico, resistir-lhe, reivindicar direitos contra ele. A meta seria gerar direitos.
Castoriadis considerava que o objetivo de uma poltica democrtica no seria
apenas o de democratizar o poder ou permanecer na esfera liberal dos direitos.
Para ele, era necessria uma revoluo que pudesse -- como a brecha de Maio
de 1968 ou a revoluo hngara de 1956 --, alterar toda a vida e a prpria
sociedade, seus significados imaginrios e as relaes concretas entre os
cidados, incluindo a reviso permanente das leis e a criao de direitos. Algo

2
Entrevista sobre Castoriadis revista Rebelin, concedida 30 de janeiro de 2009.
13

como a emergncia de uma Paidia grega -- que existiu, foi real--, gestando uma
nova civilizao humana.
Poucas vezes isso foi possvel na Histria, naqueles referidos picos do
projeto de autonomia. No fundo, seu pensamento passa a idia de que pressupe
um sujeito coletivo no unvoco como um partido, um lder, o Estado, as
oligarquias ou mesmo uma classe, como , no marxismo, o sujeito constitudo
pelo proletariado. Mas ele postula que esse sujeito seja a prpria sociedade,
agindo de baixo para cima, reorganizando-se poltica e institucionalmente de
acordo com o projeto de autonomia. Como veremos, esse projeto tanto
individual quanto social. O projeto de autonomia corre paralelo no sujeito individual
e na sociedade, mas um no causa do outro, so dimenses separadas e
especficas. H significncia, mas no causao psicologista.
Trata-se de mudar a vida, como queriam os estudantes e os cidados
rebelados de 1968, em algum novo momento em que possa eclodir o jorro de
imaginao radical sobre o poder: a imaginao ao e no poder.
O modelo paradigmtico da autonomia a psicanlise. Quando o analisando
muda a relao de foras de seus conflitos internos, mesmo que no esteja
completamente consciente disso, estabelece uma nova relao com seu
inconsciente. O imaginrio se libera, a reflexividade e o auto-exame se refinam,
aumentam a lucidez e a capacidade deliberativa a heteronomia se desfaz, s
vezes lentamente, outras de uma vez, numa espcie ersatz ou de crise.
No a racionalidade que se instaura, em detrimento das fontes inconscientes
do Id, mas uma outra relao do sujeito consigo mesmo e com o conjunto da
sociedade, que lhe inculcou uma individualidade (identidade) social. Tampouco se
trata de uma converso moral ou de crena.
Castoriadis criticou o conceito kantiano de autonomia. Na filosofia da razo
prtica e da moral racional, do perodo crtico, Kant procurou estabelecer uma
conexo estreita entre ao moral e liberdade: somente quando ns agimos em
respeito lei moral -- e, consequentemente, em concordncia com a estrutura
universal da vontade expressa pelo imperativo categrico --, que agimos
livremente, independentemente de qualquer motivo sensorial.
14

Apesar de bastante influenciado pela idia iluminista de autonomia e de


autogoverno de Kant, dir Castoriadis (e Freud tambm) que a noo de
autoridade divina est por trs do imperativo categrico kantiano e que a
submisso est disfarada na forma da autonomia, escondendo a heteronomia.
No seu modelo, o prprio ato psicanaltico, quando uma interpretao emerge
e se d numa sesso, constitui uma abertura para a autonomia. No a
autonomia, mas a incrementa. Sua conseqncia promover a reorganizao das
partes cindidas e/ou conflitadas do sujeito, aumentar a reflexividade (o sujeito
como objeto e questionamento de si mesmo, transformando-se ou mudando o seu
modo de ser) e instaurar e fazer crescer a capacidade lcida de deliberao.
um momento privilegiado de contato do ser consigo mesmo, mas que no se faz
sem dor e sem contato com os limites do Abismo.
A capacidade deliberativa democrtica e a cooperao de sujeitos livres
s so possveis porque o sujeito humano mortal e, portanto, responsvel. A
democracia auto-limitao. Mais uma vez, a anlise chamada a elucidar isto.
No h utopia, nem analtica nem poltica em Castoriadis. A anlise no termina
com tudo dando certo, nem com a felicidade do sujeito, mas com perplexidade,
solido e alguma dor. Isto , com o incremento da autonomia.
A aporia do sujeito no se restringe antinomia imaginao condico,
mas inclui outros paradoxos do sujeito humano: a solido e a necessidade do
outro; a onipotncia (imortalidade) e o realismo dos limites (mortalidade). A
democracia no pode tudo nem desejar tudo; no basta que se liberem os
desejos, como queriam Reich e os filsofos do Desejo3.
H algo de trgico na condio do sujeito humano. Mas a tragdia, ao
mesmo tempo, democrtica por nos fazer recordar constantemente a limitao
radical do ser humano, sua mortalidade. Castoriadis observa que a psicanlise
pode fracassar se o analisando no aceitar a morte do que era para assim poder
vir-a-ser outro sujeito. Como diz o argentino Yago Franco, expressando

3
Castoriadis comenta em Fait et Faire, de passagem: se esses autores estivessem certos e a liberdade fosse
destravar todo impedimento ao desejo, conseguiramos provavelmente uma sociedade de assassinos.
15

Castoriadis: H uma incapacidade de aceitar a morte em seu sentido pleno: a


morte a ltima rocha contra a qual pode se arrebentar a anlise 4. Diz Castoriadis:
A anlise no est terminada (...) antes que o sujeito se tenha feito capaz
de viver na beira do abismo, preso por este duplo n: vive como mortal, vive como
se fosse imortal. (IIS, pg.283-284)
Os paradoxos da presena do outro e da morte que transcende a prpria
anlise, assim como o fim da anlise, podem ser ilustrados, como sugere Franco,
por um trecho do mesmo Octvio Paz, que citamos:
Viver nos separarmos do que fomos e nos aventurarmos no que vamos
ser, futuro estranho sempre. A solido o fundo ltimo da condio humana. O
homem o nico animal que se sente s e o nico que busca de outro. Sua
natureza consiste em aspirar realizar-se em outro. O homem nostalgia e busca
de comunho. Por isso, cada vez que sente a si mesmo, se sente como carncia
de outro, sente-se como solido.5
Esse o custo da liberdade.

4
Magma, pg.72.
5
El Laberinto de la Soledad, FCE, Mxico, 1998, pg.211.
16

Captulo I

CASTORIADIS E A PSICANLISE

A psicanlise tem, no essencial, o mesmo


objeto que a poltica: a autonomia dos seres humanos-
Castoriadis6

Para tentar realizar o seu projeto de pensar a criao humana, projeto que
no deveria fechar-se na construo de um sistema terico definido ou rgido,
Castoriadis utilizou a psicanlise como um dos seus principais instrumentos, uma
coluna central de sustentao. E, especificamente, a clnica psicanaltica,
sobretudo no perodo em que formulava com mincia a sua ontologia (1973-1997).
Como procuramos demonstrar em nossa dissertao de Mestrado7, os crticos
e comentadores deram pouca ou nenhuma importncia vertente psicanaltica,
durante toda a elaborao de sua obra.. O seu pensamento poltico recebeu uma
grande ateno e reconhecimento, sobretudo no perodo em que se tornou
celebridade, nos anos 70 e 80, reconhecido como um crtico precoce do
totalitarismo. A imprensa ocidental e mesmo os intelectuais do mundo inteiro
renderam-lhe, s vezes, uma homenagem justa e, em outras ocasies, ambgua e
oportunista: distorciam o seu pensamento em favor de um dos lados da Guerra
Fria. De qualquer modo, no escapou a muitos que Castoriadis foi um dos
grandes pensadores do sculo XX.
J se tornou um clich entre comentadores definir o conjunto de sua obra
como de um autor mltiplo e vagamente enciclopdico, para, em seguida,

6
Figures du pensable,CL,v.VI,Ed. Le Seuil, pg.230.
7
"Psicanlise e Imaginao--uma introduo ao pensamento de Castoriadis" ,Reinaldo Lobo, Depto. de
Filosofia , FFLCH,USP,2004.
17

reduz-lo a um dos seus aspectos. Assim temos em parte da Europa e nos


Estados Unidos, o Castoriadis filsofo social. Outros o descrevem como um
socilogo no sentido estrito ou como um historiador.
H, como dissemos, quem o considere um importante pensador poltico,
mas um mau filsofo. So os que o vem como um simples comentador de
Marx, uma espcie de reavaliador do marxismo, crtico da vulgata dos militantes,
e restaurador da influencia do jovem Marx. Essa viso faz sucesso entre os
crticos que no o perdoam por seu exame crtico do determinismo econmico e
das transcendentais Leis da Histria, cujo positivismo impregnou a vulgata da
doutrina e, s vezes, at mesmo a anlise marxiana mais sofisticada.
Nos pases de lngua inglesa, ele comparado geralmente a Hanna Arendt,
sempre por associao aos temas do totalitarismo e da revoluo. Mas
Castoriadis foi alm: explorou um ncleo psicanaltico e as vertentes
epistemolgica, antropolgica e ontolgica que marcam a singularidade de sua
produo terica.
Seu pensamento psicanaltico no muito conhecido por diversas razes,
mas uma das principais foi a prpria resistncia dos psicanalistas. Esse exlio em
que a obra de Castoriadis foi atirada para fora do meio psicanaltico prossegue at
hoje. A resistncia surgiu tambm da dificuldade em admitir que um filsofo na sua
acepo mais ntida do termo --e no algum que tenha renunciado filosofia, aos
perigos de uma Weltanschauung, como recomendava Freud aos praticantes--,
passasse a se ocupar da psicanlise a partir de seu interior, inclusive a exercendo
integralmente.
A ignorncia de seu trabalho pelos psicanalistas foi ocasionada tambm pela
crtica contundente que Castoriadis dirigiu ao lacanismo na Frana e,
simultaneamente, tanto s correntes psicanalticas ditas clssicas quanto s
ps-modernas. Um outro obstculo aceitao do seu pensamento tem sido a
relutncia dos membros de sociedades e movimentos psicanalticos a sair do
mbito do consultrio, vale dizer, da anlise da psique individual ou das relaes
em pequenos grupos. Hesitam em considerar, por mais bvio que a outros parea,
18

o ambiente social e o elemento histrico como, de alguma forma, partes


constitutivas da vida psquica.
Se considerarmos a especificidade do seu pensamento, no deixa de ser
significativo que o mais sistemtico, abrangente e articulado trabalho de
Castoriadis sobre a Psique esteja na segunda parte, mais precisamente nos
captulos IV a VII, no item VI de A instituio Imaginria da Sociedade, sua
principal obra, justamente sob a rubrica de A Instituio Social-histrica: o
indivduo e a coisa.
Psicanalistas confinados em seus consultrios e pertencentes a grupos e
instituies ligadas a burocracias psicanalticas, tradicionais ou recentes, tm
geralmente de realizar um movimento de revoluo perceptiva, contrrio s suas
inclinaes habituais, para chegar a entender esse tipo de trajeto conceitual.
Acostumados com termos como realidade interior, mundo interno, mente
(mind), concebidos como isolados da experincia social e histrica, no
surpreende que ignorem Castoriadis, no o entendam ou no tenham curiosidade
por sua obra.

As dimenses da Psique, da Sociedade, da Histria

Conhecer o pensamento psicanaltico de Castoriadis, enfocando algumas das


suas principais contribuies para discernir o modelo da Psique, significa situar
sua obra, localizar seus conceitos e no consiste obviamente em reduzi-la a uma
de suas dimenses. Ou seja, no se trata de isolar o pensamento psicanaltico do
resto do seu trabalho, mas atingir dois propsitos: 1. mostrar que algumas das
mais originais contribuies psicanalticas das ltimas dcadas esto contidas no
pensamento especificamente metapsicolgico de Castoriadis, at agora
praticamente desconhecido em sua prpria rea; 2. que essa teoria da Psique
est relacionada diretamente a uma crtica do pensamento freudiano, a uma
reflexo sobre a natureza do prprio projeto psicanaltico e tambm construo
19

de um conjunto de instrumentos filosficos para repensar a sociedade, a poltica e


a histria.
A elaborao desses instrumentos, seu refinamento epistemolgico (melhor
seria dizer filosfico, de modo geral) e terico, tem uma grande importncia para a
psicanlise em particular, mas tambm para outras reas. No que refere ao
interesse dos psicanalistas, o seu significado adquire propores especiais,
sobretudo, em face da necessidade de superar alguns obstculos tericos,
clnicos e societrio-institucionais, geralmente rotulados sob o nome de crise da
psicanlise.
Uma dos traos mais originais da obra de Castoriadis exatamente a
articulao da complexidade de suas vrias dimenses: a filosfica, a social-
histrica, a psicanaltica e a poltica. Mas essa articulao tem consistncia
justamente porque se baseia na diferenciao e no estabelecimento da
especificidade de cada domnio.
No se pode negligenciar, inclusive, o dado biogrfico de que Castoriadis
no se apresentava como um especialista em determinada rea, tendo uma
ampla formao cultural: foi filsofo; psicanalista praticante a partir dos anos 70 e
at o fim da vida; economista da OCDE (Organizao para a Cooperao e o
Desenvolvimento Econmico), da qual foi Secretrio Internacional, de 1948 at
1970; diretor de estudos na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales
(EHESS), em Paris, indicado, como Claude Lefort, por Franois Furet e eleito em
1979, tendo ministrado seminrios de 1980 a 1995; fundador, diretor da revista
1949-1965) e animador do grupo Socialisme ou Barbarie, juntamente com
Claude Lefort e Edgar Morin, de 1946 a 1967. Alm disso, ele era um fino
conhecedor da matemtica e das chamadas cincias duras.
A multiplicidade de interesses de Castoriadis no correspondia, porm, a um
enciclopedismo dispersivo e pedante, mas servia ao seu objetivo de pensar a
criao histrica, sobretudo em funo das tragdias impostas humanidade pelo
capitalismo predador e pelo terror poltico sob os totalitarismos nazista e stalinista.
Como dissemos em nossa dissertao de Mestrado,Castoriadis,no seu
projeto de pensar a criao humana, parte da constatao da alteridade essencial
20

das sociedades humanas e da emergncia, na histria, de sociedades


radicalmente novas, detalhe ignorado pelo que ele costumava chamar de
pensamento herdado, isto , o saber estabelecido ou a tradio filosfica do
Ocidente.
Castoriadis colocava em evidncia os limites desse pensamento herdado,
incluindo a o marxismo. Como ressaltamos em nosso Mestrado, "estabeleceu
para si a tarefa de elaborar um aparelho conceitual indito com a finalidade de
apreender a histria como criao (do novo), a sociedade como instituio
imaginria (dela prpria, do discurso do conjunto e do mundo) e o imaginrio
social como potncia de inveno de significaes (mitos, ideologias, organizao,
cincia, etc.), que dotam o mundo de sentido e sustentam a unidade-identidade da
sociedade.
Segundo essa nova teorizao, a criao humana designa a autocriao da
humanidade na e pela instituio imaginria da sociedade em geral, e ao mesmo
tempo a criao na e pela histria das instituies sociais globais inditas, que
correspondem cada vez a uma instituio imaginria especfica. Sob estes dois
referenciais desenrola-se -- como Castoriadis detalha em A Instituio Imaginria
da Sociedade --, a autocriao da humanidade social-histrica sobre o Caos, o
indeterminado, mediante o dinamismo criador do imaginrio social, essa
capacidade de colocao de novas formas que especifica toda coletividade
humana (pgs. 55-58)" .
Essa formulao -- aqui resumida inicialmente -- remete a um conjunto de
dimenses tericas distintas que colocam em cena, ao mesmo tempo, uma nova
ontologia (elucidao do ser e do ente) da humanidade social histrica, e uma
nova lgica. Esta a lgica dos magmas, conceito que define uma lgica que
est em oposio e constitui tambm complemento lgica aristotlica e segue o
modo de funcionamento daquilo que Freud chamou de processo primrio. uma
lgica que permite articular o racional com o no racional, o lgico com o ilgico8.

8
Cf. Glossrio contido em Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica, de Yago
Franco, Editorial Biblos, B.Aires, 2003, pg. 179.
21

Castoriadis elabora a ambas -- ontologia e lgica -- no interior e medida


que prossegue a reflexo filosfica sobre os domnios do homem: Psych (o
psquico, a alma), Koinnuia (a comunidade humana, o social-histrico), Logos (a
filosofia, o conhecimento, as cincias), Polis (a sociedade poltica e a poltica).
Em um importante conjunto de textos, reunidos na coleo de seis
volumes intitulada Les Carrefours du Labyrinthe, a reflexo se desenvolve no
em referncia s disciplinas conhecidas e constitudas, mas no interior daqueles
quatro domnios do ser, do fazer e do pensar humanos, componentes do labirinto
das interrogaes da humanidade.
Esses textos complementam sua obra filosfica principal (A Instituio
Imaginria...). Tambm deram suporte ao projeto de um outro livro maior, que se
intitularia A Criao Humana. Este nunca chegou a ser concludo e trechos
derivados de seus seminrios na EHSS apenas comeam a ser publicados por
ex-alunos.
Em todos eles, Castoriadis reivindica a interrogao filosfica ilimitada a
respeito de toda investigao e de toda prtica relativa ao homem. Pelo menos um
comentador, Grard David, sustenta que todas essas pesquisas visando a
elucidar a criao humana, multidirecionais e transdisciplinares, so unificadas
pelo projeto de construir uma nova antropologia filosfica (pg.11).
Devemos assinalar por enquanto,como fizemos em nossa dissertao de
Mestrado, que nomear exclusivamente o empreendimento de Castoriadis de
Antropologia Filosfica pode restringir o seu alcance. Sua obra j foi definida
como um grande canteiro de obras, transdisciplinar e complexa. Suas
interrogaes sobre as cincias naturais, sua cosmoviso de inspirao
aristotlica, sua reflexo sobre o que chamou de Caos, Abismo ou Sem Fundo,
marcada tambm pelo dilogo com epistemologias da complexidade
contemporneas, abrem o leque de suas preocupaes para alm do domnio
exclusivo do homem. Mas no h dvida de que o mundo humano um dos
centros das interseces que, segundo Castoriadis, constituem o campo do
registro do Cosmos. Como Dilthey e Weber, Castoriadis distinguia as cincias
22

humanas, ou do esprito, das naturais ou cincias duras, e estabelecia diferentes


dimenses para ambos os campos, procurando no reduzir um ao outro.
A Psicanlise ocupa a uma posio singular: constitui uma prtica que se
dirige ao corao da imaginao radical (a Psique) e da criao (poiesis), como
vemos nos exemplos clnicos de Freud, cujas patologias foram examinadas
utilizada para descrever o movimento da Psique em seus aspectos constitutivos.
Pensar o humano como constitudo de imaginao, potencial de gerao
de significaes, e de criao (ex-nihilo, e no cum nihilo ou in nihilo), produo
efetiva de configuraes inditas e de totalidades de sentido absolutamente
novas, exige o exame no s da Psique dos indivduos singulares, tomados
isoladamente, mas tambm no seu movimento de relao com o outro, de sua
constituio como membros de uma coletividade e de sua fabricao como
sujeitos por essa sociedade.
Esta tem sido, segundo Castoriadis, tambm a pretenso da Psicanlise,
ainda que ela se tenha restringido predominantemente Psique individual, na
clnica. Mesmo sem o alcance filosfico visado por Castoriadis, a psicanlise teria,
segundo ele, uma natureza que a aproxima desse esprito. Para discernir as
quatro dimenses do mundo humano ele a usa como instrumento de investigao
mais amplo, como Freud tentou faz-lo em sua Metapsicologia.
Uma diferena que Castoriadis cria instrumentos conceituais novos para
a elucidao do ncleo da imaginao radical (da Phantasie, na linguagem
freudiana, que no contempla o seu carter filosfico de radicalidade). Isto decorre
da tarefa de dar conta das inmeras mediaes que separam a Psique individual
das complexas instituies sociais, polticas e econmicas dos domnios do
homem. Faz isto procurando manter a diferenciao e a especificidade da
psicanlise como disciplina.
A reflexo psicanaltica de Castoriadis no se caracteriza por utilizar e
incorporar conceitos psicanalticos fora de seu contexto de origem, remetendo-os
para outras reas, como tm feito alguns filsofos considerados ps-modernistas
nas ltimas dcadas. Tambm no consiste na operao reducionista de enxertar
o social-histrico num quadro de contorno psicanaltico, como o fizeram algumas
23

formas de culturalismo e alguns tipos de freudo-marxismo. A ligao de


Castoriadis com a psicanlise, ao contrrio, singular, em primeiro lugar, em
razo de sua completa assuno e integrao tanto no projeto e como na prtica
psicanaltica. Ele levou a psicanlise a srio e assumiu alguma responsabilidade
quanto a isso, como nos lembra o argentino F. Urribarri, ex-aluno de Castoriadis
que, como outros discpulos latino-americanos e franceses, vm tentando
reconstituir as linhas de seu pensamento.
Neste sentido, pode-se dizer que ele foi, talvez, como lembram tambm
vrios outros comentadores, o nico filsofo de seu nvel na histria que tambm
se tornou, na plenitude do termo, um psicanalista. Castoriadis era um dos raros
pensadores importantes do sculo XX de quem podemos afirmar, inclusive, que foi
analisado.

O Domnio da Psique

A alma jamais pensa sem phantasma.

Aristteles, Da Alma, III, 7

A questo do sujeito a da psique em primeiro lugar, diz Castoriadis. a


questo da psique como tal e da psique socializada, isto , tendo sofrido e
continuando a sofrer um processo de socializao (MM, CL, v.III, pg. 233). A sua
preocupao com a natureza do sujeito tanto como psicanalista quanto filsofo:
Compreendida assim a questo do sujeito a do ser humano nas suas inmeras
singularidades e universalidades.
24

Buscar entender o sujeito, depois da revoluo freudiana, dialogar com a


psicanlise, cuja ocupao envolve tomar a psique de um sujeito como objeto,
sendo que -- como dissemos antes-- este um sujeito. Essa ocupao consiste
em dois sujeitos que conversam entre si, num contexto clnico ( e terico) especial.
Castoriadis a experimentou como analisando, como analista e como terico da
disciplina de Freud.
Ele costumava dizer que existem dois grandes grupos de pensadores: os que
abrem -- como foi o caso de Freud-- grandes novos campos na cultura e no
esprito humanos e aqueles que semeiam e cultivam essas reas. Castoriadis
preferia incluir-se, em relao ao campo freudiano, entre os que semearam
algumas contribuies importantes, mas sua maneira, sobretudo como filsofo.
Um pensamento psicanaltico de Castoriadis no existe, a rigor,
destacado do contexto de sua obra, no sentido de uma escolstica ou de um
conjunto de idias cujos contedos comporiam um sistema terico. No h nada
semelhante a uma teoria psicolgica psicanaltica, como a do prprio Freud, de
Klein ou de Lacan. Seu objetivo no era construir essa teoria.
O que h uma reflexo sobre a psicanlise existente, tanto no plano de
suas formulaes tericas quanto da prtica, em busca de sua especificidade,
identidade e fontes constitutivas. Mesmo esta reflexo no isolada, mas
acrescida de interrogaes filosficas e da criao de um esquema imaginativo
filosfico (no a construo de conceitos), que correm paralelamente: sobre a
alma, a imaginao radical, as significaes imaginrias sociais e o imaginrio
social-histrico.
Castoriadis toma a psicanlise modelo ou paradigma do processo de
autonomia, no s no indivduo particular, mas tambm como instrumento para
definir os processos de autonomizao que ocorrem com o coletivo annimo.
Na investigao do modelo paradigmtico, essa elaborao incide sobre o
estatuto da psicanlise e, ao faz-lo, revela primeiro uma certa sintaxe, uma forma
de articulao e, finalmente, sua natureza geral. Podemos dizer que cai
inicialmente mais sobre a estrutura sinttica do que sobre os contedos
semnticos do discurso psicanaltico. Alis, o interesse de Castoriadis pela
25

psicanlise no a respeito do seu discurso de um modo geral, nem


particularmente sobre a linguagem (ao contrrio do que pretenderia Habermas),
mas poderamos defini-lo como um interesse pela sua estrutura experiencial e
conceitual, seu desenvolvimento interno e externo.
O pensamento psicanaltico de Castoriadis , na sada, predominantemente
filosfico e mesmo poltico, tornando-se depois, inclusive, clnico. E, isto, num
sentido forte da expresso. No campo geral aberto por Freud, ele plantou e fez
crescer algumas idias bastante interessantes, para dizer o mnimo.
Podemos formular assim: o que comea como uma reflexo sobre,
digamos, as condies de possibilidade da psicanlise, vai-se transformando
tambm em contribuio e criao de elementos para uma ampliao e correo
do pensamento freudiano, naquele sentido estrito de teoria psicanaltica.
Alm de Castoriadis considerar-se um freudiano, o seu pensamento tambm
se mescla um tanto com o de Piera Aulagnier, numa interao decisiva. Por
exemplo, na teoria da psicose de Aulagnier, adotada quase que integralmente por
Castoriadis. difcil saber-se quem influenciou quem. Vrios conceitos de
Castoriadis, como imaginrio radical, projeto psicanaltico em lugar de teoria ou
cincia, etc., so utilizados por Piera, seja de forma implcita, seja no discurso
manifesto.
preciso acrescentar que a psicanlise ps-freudiana no foi ignorada por
Castoriadis, ainda que no explicite com freqncia suas influncias ou
preferncias. Deixou bastante clara sua recusa da orientao adaptacionisrta
que, aps Freud, tomou conta das instituies psicanalticas nos Estados Unidos e
mesmo na Europa (F.P. CL v. VI, pg. 233), com excees feitas a algumas
tentativas bem intencionadas, mas no muito felizes, de combinar crtica social e
psicanlise, como nos casos de W. Reich, E. Fromm e outros mais.
Criticou tambm as inmeras corruptelas e dialetos da linguagem
psicanaltica, as vrias formas para-psicanalticas de psicoterapia e, sobretudo,
condenou o reducionismo terico das leituras da arte e da cultura como se fosse
uma decifrao de sintomas, alm das interpretaes mecanicistas na prtica.
26

Apontou ainda o equvoco (igualmente reducionista) dos movimentos


feministas e dos grupos anticapitalistas de rejeitar de modo acrtico e global a
psicanlise. E mostrou que esse fenmeno estaria ligado incrvel
vulnerabilidade de nossa poca a todas as modas culturais possveis:
hermenutica, construtivismo, ps-modernismo, desconstrucionismo, estudos
culturais feministas, neurocincias, cognitivismo, etc.
notrio, contudo, que dois autores ps-freudianos em particular atraram
alguma ateno de Castoriadis pela afinidade com o seu pensamento. Mesmo
dizendo-se mais de uma vez um freudiano fervoroso, ele no hesitou em cit-los
ao longo de seus textos e seminrios, bem como em entrevistas concedidas na
Europa e no Brasil. Eram Melanie Klein e Donald W. Winnicott. Da primeira,
ressaltou o papel atribudo por ela phantasia inconsciente, que postulava como
uma base constitutiva da vida psquica, conceito muito prximo do que Castoriadis
chamou de imaginao radical. Tambm valorizou a genialidade da formulao da
posio depressiva, momento privilegiado do infans ao reunir partes cindidas do
Eu (Self), provocando integrao acompanhada de alguma depresso; e da
identificao projetiva, mecanismo defensivo e expressivo do Eu (Self) que
consiste em projetar fantasiosamente partes de seu espao interno em um objeto
(um sujeito ou coisas do mundo) a fim de livrar-se de angstias intensas.
Do segundo, Winnicott, apreciava especialmente que houvesse recolocado
no centro da psicanlise a questo do ser e do fazer, alm de teoriz-la como uma
prtica (entre a medicina e a estratgia das relaes do cotidiano), e de ter
concebido a Psique essencialmente como criao. Alm disso, ambos viam
algum grau de elaborao imaginativa no nvel do corpo, uma vez que no
distinguiam completamente psique de soma, mas falavam, fundamentalmente, de
psicossoma. A alma a forma do corpo, dir Castoriadis, citando Aristteles.
A principal semelhana entre Castoriadis e Winnicott, porm, est na
postulao de uma imaginao radical. O termo nunca foi usado por Winnicott,que
falava em criatividade primria, porm -- como em Melanie Klein, diga-se de
passagem---, nada do que ocorre no corpo e na mente deixa de estar de alguma
forma associado a uma atividade inconsciente e criativa de fantasiar, uma
27

imaginao radical, enfim, que d sentido e valor afetivo a tudo que se faz e a
tudo que nos acontece9. A criatividade primria concebida por Winnicott irm
da imaginao radical e ambas so herdeiras indiretas da criatividade da
phantasie freudiana e kleiniana.S que Castoriadis vai mais longe e d um carter
de condio de possibilidade constitutiva a essa imaginao.
Castoriadis tambm notou, como Winnicott j havia feito, que existia uma
espcie de branco a ser preenchido na teoria freudiana da sublimao e
procurou definir esse espao como uma lacuna, um espao intermedirio entre
realidade e fantasia, e tambm entre o interno e o externo.
Esse espao o cultural por excelncia foi concebido de modo
semelhante quele que Winnicott havia descrito como o espao potencial. Seria
nesse espao que se localizaria o que Winnicott chamou de fenmenos
transicionais. Para Castoriadis, por esse caminho que se d o processo de
socializao do indivduo ou, se for prefervel, a sua fabricao como um
indivduo social: o imaginrio conta tanto quanto o social institudo nesse processo
de construo a que chamamos de indivduo. A transicionalidade nesse
processo corresponde s significaes imaginrias em grande parte, a cultura
introjetadas pelo infans e, ao mesmo tempo, criadas pela brincadeira, a
imaginao e a fantasia.
Alm disso, como no pensamento de Winnicott, Castoriadis recuperou a
idia freudiana (rechaada por Klein) de um encapsulamento primrio do sujeito
humano (chama ora de "auto-erotismo",ora de autismo, significando centramento
no princpio do prazer, raiz da onipotncia narcsica, como se emanasse uma
fora do prprio sujeito).
Castoriadis postula que esse estado inicial da psique humana constitui uma
mnada, expresso tomada de Leibniz para descrever o estado de
encapsulamento e de ponto de partida da autoconstituio do sujeito psquico. A
mnada o primeiro estrato da psique, seu ncleo.

9
Cf. Luis Cludio Figueiredo, As diversas faces do Cuidar, Ed. Escuta, So Paulo, 2009.
28

A psique em estado mondico se autorrepresenta e neste registro no


estabelece nenhuma diferenciao entre ela e o mundo, entre representao e
percepo. Mais do que narcisismo, se trata de auto-erotismo. Como diz Yago
Franco, no seu interessante Magma, que uma introduo ao pensamento de
Castoriadis: um paradigma desse estrato a incluso totalitria que a mnada
leva a cabo a partir de sua onipotncia. H um crculo de indiferenciao, no qual
se , e se est, em todas as partes.

O NCLEO PSICANALTICO

Como dissemos Castoriadis considerava que, apesar de considerveis


contribuies do passado longnquo e recente, a psicanlise no estava imune
regresso ideolgica contempornea em todos os domnios. Ela pode sofrer uma
paralisia considervel e um surto de repetio sistemtica de seus prprios
modelos. Mas, mesmo assim, reconhecia um ncleo duro (F.P., v. VI, CL,
pg.234) da teoria e da prtica psicanalticas, cujas caractersticas principais e
gerais convm que listemos, para que possamos desenvolver depois as
observaes e contribuies especficas:
1. o domnio psquico o do sentido, que se deve visar como tal;
2. a psique necessariamente afetada por uma clivagem estrutural, ao
menos entre um nvel consciente e um inconsciente;
3. no nvel inconsciente, a onipotncia do pensamento reina soberana;
4. o princpio do prazer desempenha um papel essencial tanto na vida
consciente quanto na inconsciente;
5. a sexualidade humana dominada de uma maneira decisiva pela
imaginao e a sexualidade infantil um fator central do desenvolvimento
psquico;
29

6. a projeo e a introjeo so os canais pelos quais a psique individual


entra em relao com o mundo exterior;
7. o que ns chamamos um indivduo humano , na maior parte, um produto
da sociedade.
Castoriadis faz questo de assinalar que esta lista no constitui um credo e
nem seria possvel constituir, s com esses elementos, uma teoria psicanaltica. E
seria preciso desenvolver bastante a parte relativa imaginao e ao processo de
socializao. No entanto, essas premissas so bsicas para diferenciar uma teoria
psicanaltica de qualquer outra, de outro tipo.
Esta introduo especificamente psicanaltica , como se v, bastante
ampla, mas pode ser organizada de acordo com o prprio Castoriadis, tal como o
formula no roteiro da Instituio Imaginria da Sociedade. E tambm como
sugerem os esquemas esboados por E. Enriquez10, por F. Urribarri11, por Yago
Franco12, e Renato Mezan13.
Para a nossa finalidade, utilizaremos informaes e citaes desses autores,
mas dando nosso sentido e nossos comentrios, dirigindo o enfoque para a
questo do sujeito e da subjetividade. Nesse prisma, podemos organiz-la em
torno de quatro eixos principais:
a. a subjetividade e o esclarecimento do modo de ser da Psique;
b. a interrogao sobre o modelo psicanaltico e a prxis-poiesis;
c. a questo propriamente terica do sujeito;
d. o projeto do sujeito autnomo.

O primeiro eixo ser enfocado preferencialmente neste captulo.

10
Le processus de sublimation dans la societ, pgs. 105-130.
11
The Psyche: Imagination and History, pgs. 375-395.
12
Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica ,Editorial Biblos, B.Aires, 2003.
13
Freud, Pensador da Cultura , Editora Brasiliense, 1985.
30

A Psique como Imaginao

Para Castoriadis, o ser humano caracteriza-se, tanto do ponto de vista


psquico quanto social, pela sua absoluta necessidade de sentido14.
O sentido , como dissemos no Mestrado, a resposta ontolgica em face
do Caos, isto , do indeterminado. No plano psquico, a indeterminao induz
confuso e desorganizao, alm de insegurana. O homem tem necessidade do
sentido face ao Caos, mas no pode livrar-se da indeterminao: ela constitutiva
do Ser/ente. O homem padece de confuso e fragmentao. Fazer sentido o
recurso para sair da confuso. Criam-se, ento, as formas do sentido: reflexo,
religio, mitos, sonhos, a modalidade identitria (condica), a cincia, etc. O
homem carrega um fardo o de ter, muitas vezes, inteligncia para ver o
problema, mas no para resolv-lo. Resolv-lo seria ultrapassar a aporia do
pensar, optando por sua inteligibilidade condica. Ocorre que o problema, a
indeterminao, ultrapassa o sujeito e tambm o objeto, impem-lhes no limites,
mas impossibilidades.
Essa necessidade humana de fazer sentido no encontra, na verdade,
satisfao por meio de objetos pr-estabelecidos, aqueles comuns a toda a
espcie humana, universais, nem se ajusta a uma forma de funcionalidade
biolgica determinada instintivamente.
Castoriadis define, portanto, a Psique humana como disfuncionalizada.
Nesse sentido, ele postula que "ocorre no ser humano uma ruptura entre os
mecanismos psquicos e o seu substrato orgnico. Isto significa que esses
processos no esto submetidos exclusivamente a mecanismos regulatrios
instintivos e biolgicos". Mas no quer dizer que Castoriadis separasse corpo e
alma, ou que hipostasiasse esta ltima. Afirma ele:
No pode haver, em nvel filosfico, distino ltima essencial entre alma e
corpo, psique e soma. Como j dizia Aristteles, o cadver de Scrates no
Scrates, mesmo se ainda est quente. impossvel conceber o esprito de Kant

14
Apud Urribarri, obra citada.
31

no corpo de Ava Gardner, e o inverso. Aristteles tinha razo quando dizia que a
alma a forma de um corpo vivo. A alma , antes de tudo, a vida e a vida a
prpria existncia do corpo ( F et F, v. V; pg. 90).
A psique humana distingue-se das caractersticas do animal no pela
racionalidade, mas por sua disfuncionalidade.
No simples ser vivo, diz ele, o corpo, a partir de certo momento, se
desdobra em uma representao do ambiente, do meio, daquilo que o envolve,
afetado de um modo especfico e por um impulso. No ser vivo, em 99% dos casos,
isso se limita estrita dimenso da funcionalidade.
No ser humano, isso se complica. Castoriadis chega a dizer que a psique
humana um tipo de cncer, pelo seu carter disfuncional:
H uma neoplasia, um cncer que no somente o resultado da expanso
quantitativa do sistema nervoso, mas, certamente, tambm da extraordinria
complexificao de sua organizao e, provavelmente, de muitas outras coisas.
Esse cncer no se traduz tanto por um aumento das capacidades lgicas ( uma
besteira, tradicional, dizer que o homem um animal racional: ele muito menos
racional do que os animais), mas por uma imensa manifestao da imaginao. E
de uma imaginao disfuncionalizada ( F F,v. V; pg.90-1).
Esta caracterstica fundamental est baseada em duas caractersticas
suplementares que estabelecem a diferena/alteridade da psique humana em
relao ao animal.
A primeira, e a principal, a imaginao radical. Entende-se por radical, diz
ele, uma imaginao cujo modo de ser um fluxo permanente, espontneo e
ingovernvel de representaes, desejos e afetos. Esse fluxo no da
conscincia (como em Bergson e Proust) nem do inconsciente (como em
Freud, pois este supe o recalque e outras operaes; aproxima-se mais da
imagem do Id, ncleo do inconsciente). Na verdade, esse fluxo permanente e
espontneo atravessa tanto a conscincia quanto o inconsciente, todo o
processo psquico, enfim.
Ela radical porque fonte de autocriao para esse fluxo absolutamente
singular que constitui o prprio e especifico ser da psique humana. A criao da
32

psique comea com a emergncia da representao como tal e a criao de


diferentes tipos de representaes, as quais vm dar existncia e depois
expresso psique, nas suas vrias relaes com o corpo, com o outro e com
o mundo.
A criao de "um fluxo psquico espontneo e imotivado, de representaes-
afetos-desejos, no pode ser reduzida a um reflexo do mundo" - a especularidade
da concepo lacaniana de imaginrio ou mera combinao de elementos
(que so operaes imaginrias de segunda ordem, possveis somente porque
essa imaginao primria existe).
A segunda caracterstica "origina-se da capacidade da psique de encontrar
satisfao nos e atravs dos produtos de sua imaginao radical. Aqui, estamos
lidando com aquela referida predominncia do prazer representacional sobre o
prazer de rgo. Este um trao essencial e diferencial da psique humana"15.
Castoriadis avana na compreenso do tema complexo do prazer psquico
com a tese da predominncia do prazer representacional. De forma clara e, em
grande medida coerente com Freud, ele apresenta o postulado bsico implcito,
mas no tematizado -- por trs da noo freudiana crucial de princpio do prazer,
que constitui a fundao para a elaborao do conceito de psicossexualidade:
prazer psquico , segundo Castoriadis, prazer representacional.
O prazer de rgo est subordinado ao prazer na e pela representao,
que responde demanda absoluta de sentido que define a psique humana. isto
o que os psicanalistas vem, no seu trabalho dirio com cada paciente neurtico:
o sentido inconsciente, fonte de prazer fantasiado (sentido representacional), que
sustenta o sintoma como satisfao substituta. Mas isso tambm algo que pode
ser entrevisto, por exemplo, no orgasmo e na ejaculao que acompanha certos
sonhos erticos, ou no prazer doloroso do masoquismo ertico. S a
predominncia do prazer representacional sobre o prazer de rgo permite-nos
compreender esses fenmenos.
possvel expandir e contextualizar esta tese indicando que, para a
psique, s existe o que representao (ou encontra expresso nela). E a

15
Dissertao de Mestrado e citaes de Urribarri, daqui em diante, seguidas de comentrios do autor.
33

representao nunca neutra ou indiferente, mas tem sentido (desde que


investida em uma relao com outras representaes). Para o ser humano, devido
sua ruptura com o nvel biolgico da existncia, o sentido o produto de uma
criao imaginria. Na criana pequena infans -, o sentido exclusivamente
psquico; no indivduo socializado o sentido co-determinado pelas significaes
sociais imaginrias criadas por aquilo que Castoriadis chama de imaginrio social
instituinte.
Em outras palavras, para Castoriadis, a psique humana (constituda por)
representao, cuja origem a imaginao radical e cujo modo de ser a criao
de sentido como fonte de prazer. Isto acarreta que o sentido a determinao
essencial do ser humano, cuja funo representar, dar, criar, fornecer, ou fazer
sentido. Ao mesmo tempo, em razo da predominncia do prazer
representacional, o prazer existe subordinado ao sentido. Dessa maneira, a
psique humana caracterizada pelo fato de que o sentido co-extensivo ao
prazer, e a representao imaginao radical como fonte de criao. Busca por
prazer e pelo sentido so, na psique humana, a mesma coisa: ambos esto co-
constitudos e, portanto, co-determinados.
possvel concluir-se que o funcionamento psquico est sempre
condicionado pelo modo originrio de ser da psique. Este modo, a que Castoriadis
chama de mondico, constitui para o sujeito a matriz e a fundao do sentido e do
prazer.

A MNADA E O ENCAPSULAMENTO ORIGINRIO

A criao da realidade psquica, primeira expresso da imaginao


radical, faz parte da autoconstituio do que Castoriadis chama de mnada
psquica. Como o nome indica, a mnada termo tomado por ele do pensamento
34

de Leibniz, mas com um significado diferente encontra sua definio no


encapsulamento no qual a psique vive, existindo completamente sob o domnio do
princpio do prazer e encontrando satisfao em um modo autstico 16. Na sua fase
originria, representao, afeto e desejo existem unidos e de uma forma
indissocivel. Esta contrao ou indissociabilidade do fluxo psquico que ser
modificada com a entrada do processo de socializao define o que chamado
de sentido mondico. Constitui a matriz do sentido e do prazer, os quais so
mutuamente constitutivos para o ser humano.
A mnada psquica funciona de acordo com o seguinte esquema: ego
= realidade = totalidade =prazer = sentido. Para ilustrar essa assero, na qual se
inspirou para formular esta noo, Castoriadis lembra uma das ltimas citaes
fragmentrias de Freud: Eu sou o seio. Na primeira fase, nada existe para o
sujeito fora de si mesmo.
O sujeito psquico originrio ... a representao e o investimento de
um Self que TUDO ( FP,CL, v. VI; pg.184). Ele experimenta a si mesmo como
uma fonte de prazer e como capaz de preencher esse prazer. uma experincia
de si mesmo como uma fonte de satisfao imediata de todo desejo que possa
emergir. Num ensaio sobre as razes do dio, escrito j em 1995, Castoriadis dir
que essa inclinao retrao mondica originria permanece no sujeito na
forma de uma tendncia fundamental da psique de rechaar (e, portanto, de
odiar) tudo o que no ela mesma (F P, CL v. VI, pg.183).
Essa fase constitui, portanto, a matriz e o prottipo do que sempre
ser o sentido para o sujeito. O sentido do sentido sempre ser a absoluta
coincidncia entre a representao subjetiva e o mundo. Isto significa a
coincidncia da auto-imagem com a representao de um desejo satisfeito e com
a representao de tudo o que . Dir um outro psicanalista, Winnicott, sobre
essa tendncia a criar o mundo imagem e semelhana da matriz originria do
Self: o beb cria o seio e o encontra no mundo. O sujeito humano persegue, diz
Winnicott, inicialmente um objeto subjetivo que possibilite essa iluso de
coincidncia.

16
Franco, Yago- op.cit.
35

No se trata aqui de uma expectativa do seio, um pr-pensamento ou


um imprint originrio, mas de criao psquica a partir de um molde mondico
(uma espcie de moldura) que coincidir com a experincia primria do sujeito
humano. Experincia ser o efeito e no o encontro com o seio. Ela ser
retraduzida, por sua vez, em um sentido mondico.
Como a satisfao alucinatria -- conceito de Freud --, esse estgio
no pode durar por muito tempo. A presso exercida pelas necessidades
somticas e pela presena de outro ser humano produz a ruptura da mnada
psquica. A permanncia em um estado psquico mondico antagnica
sobrevivncia biolgica e psquica do ser humano.

A RUPTURA E A IMAGINAO

Ocorre, ento, a partir dessa ruptura da mnada psquica, uma diviso da


psique em trs. Por um lado, um ncleo mondico, que constitui um tipo de
fundao para a psique, se divide. Por outro, colocado fora o que se considera a
realidade psquica, representada pelo fluxo da imaginao radical: esta a fonte
de alterao permanente constituda pelos trs vetores representao,
afeto,desejo --, agora no mais contrados/unificados, mas relativamente
independentes um do outro. E, finalmente, h tambm uma imaginao
constitutiva, que articula e organiza as representaes em consonncia com as
informaes vindas por meio dos sentidos informao sensorial.
Essa imaginao constitutiva, diz Castoriadis, reinveste e forma o
mundo prprio do sujeito como um mundo real sustentado pelo que resta, na
psique humana, do animal humano. Trata-se aqui da menos singular das
dimenses da imaginao: aquela que o ser humano compartilha com o resto
das espcies e igualmente com o resto dos seres vivos. tambm a que
permite dar forma e abrir para um mundo externo sensvel e inteligvel. A
imaginao constitutiva est relacionada dimenso conjuntista-identitria
(lgico matemtica) da psique, a qual permite por se opor ao fluxo imaginrio de
36

transformaes constantes ao sujeito que d existncia a um objeto, dessa


forma provendo esse objeto de certa estabilidade e mantendo-o como tal.
A ruptura da mnada d origem ao conflito psquico. Esse conflito
estabelecido, por um lado, entre realidade interna, constituda pelo fluxo psquico,
e o mundo social. Castoriadis data o estabelecimento dessas interaes com o
mundo social (do qual a me o primeiro porta-voz) desde quase o incio da vida
psquica. Por outro lado, o conflito d-se pela tenso perptua entre o ncleo
mondico e o fluxo psquico. O antigo ncleo rejeita esse fluxo contnuo e
espontneo, que no mais se ajusta mnada.
interessante notar que a idia da mnada como o modo original de
ser da psique que, aps sua ruptura, permanece como fenmeno de fundo
polarizando a vida psquica subseqente --, habilitou Castoriadis a re-alocar e a
elucidar uma variedade de questes importantes na teoria psicanaltica que
permaneciam, desde Freud, um tanto obscuras.
Um exemplo expressivo a assim chamada pulso epistemoliflica
(Wisstrieb): essa busca psquica por significado e domnio deve ser vista,
doravante, como uma expresso do ncleo mondico da psique, isto , de sua
absoluta necessidade de sentido e do seu esquema que estabelece uma relao
com tudo o que existe de acordo com o seu prprio modo (ou esquema) de
organizao.
Um outro exemplo importante o da pulso de morte: Castoriadis
prope que se veja no ncleo mondico da psique, na sua rejeio do fluxo
psquico livre, a fonte da tendncia psquica para o nirvana, em direo a zero,
ou retirada absoluta. Prope tambm que se veja a, da mesma forma, a fonte
para os sentimentos destrutivos e absolutos de dio contra tudo (inclusive contra
si mesmo) o que no se ajusta ao seu prprio modo de ser.
A psique rechaa originalmente o que no ela mesma, isto , o que
no pertence ou no se ajusta ao seu ncleo mondico. Essa tendncia centrpeta
permanece ao longo do desenvolvimento e da socializao do indivduo.
possvel dizer que, fazendo convergir esses dois aspectos essenciais
da psique sobre os quais Freud tentou teorizar, sem muito sucesso, atribuindo-
37

os a um instinto de morte biologicamente fundado --, pode ser mais fcil


encontrar um caminho para articul-los com o resto do modelo freudiano e
tambm para esclarec-los.

IMAGINAO RADICAL E INCONSCIENTE

Neste ponto, convm fazer alguns comentrios sobre a relao entre


os pensamentos de Castoriadis e de Freud sobre o modo de ser da psique. Pode
ser til identificar, em particular, algumas das relaes que existem entre
imaginao e inconsciente.
Para comear com o bsico, pode-se dizer simplesmente que
imaginao radical no um outro nome para inconsciente. Como o prprio
Castoriadis diz: O inconsciente uma das realizaes da imaginao radical, a
mais importante para ns, os psicanalistas (F.P., VI, pg. 240). preciso notar
que, por uma, ele quer dizer uma entre outras, e no a nica. Para propsitos
de definio, pode ser declarado que a imaginao radical mantm uma relao
essencial com o inconsciente, mas um conceito no se reduz ao outro. O
inconsciente , diz ele, apenas uma das manifestaes da imaginao radical.
A capacidade para criar representaes, que caracterstica da
imaginao radical, postulada por Castoriadis como transversal em relao ao
aparelho psquico. Isto significa que esta capacidade passa atravs das barreiras
topolgicas e se expressa nas vrias instncias psquicas. No inconsciente, a
imaginao em ato pode ser entrevista na criao de fantasias. A imaginao
tem tambm um papel fundamental na conscincia, uma vez que esta no pura
recepo, capaz de pensamento e de elaborar, bem como de receber, novas
idias. No existiria aprendizado, reflexo, ou pensamento lcido, nem qualquer
poesia, se a imaginao no fosse parte do ego consciente.
38

A imaginao participa tambm de forma decisiva na percepo.


Castoriadis postula o carter imaginrio e social-histrico da percepo.
Imaginrio, porque a percepo s possvel com a ajuda da imaginao
perceptiva (uma dimenso fundamental da imaginao constitutiva). esta que,
dando um estmulo x registrado pelos sentidos, por exemplo, uma onda de luz --
que, em si mesma, desprovida de qualidades cromticas capaz de criar uma
cor, como um percepto, como um elemento psquico. Ao mesmo tempo, essa
imaginao perceptiva -- uma vez que corresponde imaginao constitutiva
capaz de combinar com o que , criando para a psique uma representao
perceptiva que, de forma parcial, mas efetiva, coincide ou corresponde ao ser
do mundo.

Pode-se dizer, enfim, que a imaginao radical co-extensiva em


relao psique, pois, onde h representao, a imaginao necessariamente
toma parte.

A imaginao radical, portanto, no um outro nome para o


inconsciente. Contudo, torna possvel um novo e melhor entendimento da
constituio e do funcionamento do inconsciente. Graas descoberta da
imaginao radical que, ao mesmo tempo, deu suporte para a prpria
descoberta --, um importante exemplo desse esclarecimento do modelo freudiano
pode ser encontrado na interpretao de Castoriadis a respeito do clssico de
Freud, Os Instintos e suas Vicissitudes (1915), texto para o qual ele ofereceu,
em 1968, uma releitura original.
Castoriadis postula, de sada, a necessidade de diferenciar o representante
psquico da pulso (Triebedsreprsentanz) -- primeira expresso do Drang, o
impulso de origem somtica que a pulso encarna do representante ideacional
da pulso, o qual, como o representante afetivo, emerge tardiamente e
corresponde s representaes de coisas.
Em seguida, Castoriadis inteiramente determinado quanto origem do
representante psquico da pulso. Esse representante deve ser criado como um
39

emissrio ou embaixador, dentro da psique, daquele impulso de origem somtica


que a pulso. Isto precisa ser traduzido em uma linguagem psquica a da
representao.
A origem do representante psquico da pulso , portanto, a criao ou
emergncia da primeira representao, criada mais por uma metamorfose do que
por um deslocamento. Isso significa que, de algo no-psquico, emerge algo
psquico.
Tal emergncia s pode ser compreendida, diz Castoriadis, como o
trabalho da imaginao radical, que cria essa primeira representao do nada
(entendendo nada como representacional ou psquico) e funda, por meio do
representante psquico da pulso, a realidade psquica.
Reconhecer a criatividade psquica, sua imaginao radical, a condio para
tornar inteligvel esse processo psquico fundamental.

A Histria

O carter histrico um segundo aspecto fundamental da psique, tal como


Castoriadis a formula e esclarece. Esse seu carter histrico duplo: o modo de
ser da psique corresponde, por um lado, temporalidade subjetiva e, por outro,
dimenso social-histrica constitutiva do sujeito psquico. Este sempre um
sujeito histrico, o que significa um sujeito que, por sua pertinncia a uma
sociedade historicamente determinada, tem um modo de ser social-historicamente
determinado. Esses dois aspectos, como se pode ver facilmente, so
complementares. Um condio para o outro.
Castoriadis chama de tayage (ancoragem, suporte, apoio) essa
relao entre a subjetividade temporal individual e a dimenso social-histrica.
No se refere a uma relao de causalidade uma causa da outra --, a fim de
eliminar qualquer possibilidade de reducionismo. possvel ver aqui uma
semelhana com o conceito weberiano de afinidade eletiva, mais do que com a
40

idia de causalidade pura e simples. Weber via, como se sabe uma afinidade
entre os valores scio-histricos do cristianismo e o esprito do capitalismo, isto
, a sua racionalidade de funcionamento e a sua temporalidade prpria.
Quanto a Castoriadis, postula, em primeiro lugar, a dimenso temporal
como algo essencial ao ser da psique. Sustenta que uma propriedade da psique,
enquanto organizao, estar sempre aberta emergncia do novo, possibilidade
de transformao nos seus elementos constituintes e no seu funcionamento. E
essa abertura no outra coisa seno sua dimenso temporal, o ser da psique
como histria. Ao mesmo tempo, essa histria sempre tende para alguma forma
de organizao. Em outras palavras, a psique, enquanto imaginao radical,
aparece como o fluxo de auto-alterao, como o surgimento constante de novas
representaes, as quais sempre emergem no contexto de alguma forma de
organizao do psquico e que podem eventualmente abrir caminho emergncia
de profundas mudanas nessa organizao.
Essa afirmao da dimenso temporal da psique implica no
reconhecimento de uma dimenso essencialmente criativa, e no meramente
repetitiva, que colocada em primeiro plano na psicopatologia. Nesse sentido,
trata-se no apenas de uma questo terica, mas tambm das condies que
tornam possvel a mudana psquica, objetivo do tratamento psicanaltico.
A temporalidade do psquico determina o processo histrico das
transformaes singulares que constituem o que chamado habitualmente de sua
evoluo. Essa dimenso diacrnica do psquico elucidada por Castoriadis
como o processo de socializao. No seu pensamento, o termo possui, como
veremos adiante, um significado simultaneamente psicanaltico e sociolgico,
diferente do conceito antropolgico conhecido.
A historicidade essencial do psquico determina uma outra das
caractersticas da psique humana: sua estratificao. Nessa histria, os estgios
mais recentes no anulam os anteriores, mas, de preferncia coexistem com eles,
porque cada um permanece constituinte de uma instncia psquica. Esta uma
das importantes razes pelas quais esse processo no pode ser considerado
como uma mera evoluo uma passagem de uma forma mais baixa para outra
41

mais elevada de organizao ou como algum tipo de aprendizado, seja ele


cognitivo, afetivo ou intelectual.
A estratificao tambm determinante da temporalidade prpria da
psique humana, como uma dimenso essencial do sentido. Conseqentemente,
como foi dito, cada instncia o produto de um estgio na histria do sujeito, no
interior do qual a psique foi constituda como auto-organizao de um modo
diferenciado, sendo que um dos aspectos centrais sua temporalidade singular.
Essa coexistncia conflitiva de temporalidades heterogneas e estratificadas o
que singulariza o tempo para a psique. Disso resulta, por exemplo, o conhecido e
importante fenmeno da significao retroativa ou da significao depois-do-fato
(aprs coup), um fenmeno no qual possvel verificar o carter indivisvel da
temporalidade e do sentido para o ser humano. O psicanalista Andr Green, nos
seus livros Le Temps Eclat e La Diachronie em Psychanalyse, tambm
chamou a ateno para a heterogeneidade das temporalidades do sujeito psquico
e sua correlao com a fragmentao em instncias, conflitos e desejos.
A reflexo de Castoriadis sobre o funcionamento psquico retoma e
desenvolve a idia crucial do pensamento freudiano que define verdade histrica
como uma caracterstica da realidade psquica. Em conseqncia, possvel
sustentar, tomando algo emprestado do pensamento de Freud, que para
Castoriadis a psique Histria. Isso se refere no s ao processo de
constituio da psique que evolui como uma estratificao de representaes,
encarnando e personificando uma histria --, mas tambm ao seu principal
resultado: a historicidade, entendida como um modo privilegiado de
funcionamento do sujeito na sua busca por significado.
Um comentrio sobre esse tema pode ser til de um ponto de vista
histrico -- agora em referncia histria da Psicanlise contempornea.
Castoriadis deve ser reconhecido como um dos autores principais da reflexo
psicanaltica sobre a histria e a historicidade como dimenses essenciais do
psquico e, conseqentemente, da prtica psicanaltica. Como um dos pioneiros,
entre os primeiros protagonistas da reflexo psicanaltica francesa, alm de Lacan
ou dos ps-lacanianos --, Castoriadis re-trabalhou engenhosamente certas
42

idias freudianas e foi alm dos impasses do modelo estruturalista, que era
incapaz de pensar a histria (a diacronia em geral) e a realidade (vista como
real = o impossvel, ou como imaginrio = imagem ilusria, erro).
Para ilustrar essa contribuio feita por Castoriadis, possvel lembrar
um pargrafo de um dos seus textos pioneiros de filosofia da psicanlise:
Precisamos voltar origem somente quando e porque a origem
criao... Se o passado no fosse criao no teramos necessidade de voltar a
ele, e desse ponto de vista que se percebe melhor o aspecto talvez mais
importante do tratamento. Como a histria do indivduo tambm uma histria de
autocriao, nem tudo pode ser reencontrado no presente, e como o indivduo
sempre levado mais adiante do que ele , ele s pode reencontrar-se voltando
mais para trs de onde est atualmente. A eficcia do tratamento no decorre do
fato de reencontrarmos o passado no presente, mas do fato de que podemos ver o
presente do ponto de vista do passado em um momento onde esse presente,
ainda por vir, era de ponta a ponta contingente, onde o que ia fix-lo estava ainda
in statu nascendi ... Mergulhado na reviviscncia parenttica do passado [ na
transferncia], o indivduo vive o seu presente como contingente, no na
irrealidade repetitiva do devaneio que reescreve a histria no vazio, mas na volta
ao que foi instaurao real e que se revela assim fixao to slida quanto
arbitrria. A essncia prtica do tratamento analtico que o indivduo se
reencontra como origem parcial da sua histria, faz gratuitamente a experincia do
fazer-se, no sabido como tal primeira vez, e torna-se, de novo, origem dos
possveis como tendo tido uma histria que foi histria e no fatalidade
(Epilegmenos..., CL 1, pgs. 60-61).
43

Psique e Sociedade: o Processo de Socializao

A segunda dimenso essencial da historicidade da psique


corresponde ao seu aspecto social-histrico, que resulta do seu processo de
desenvolvimento. Castoriadis chama a isso de processo de socializao.
necessrio delinear aqui, primeiro, as caractersticas bsicas dessa noo para,
em seguida, dirigirmo-nos sua original re-elaborao do conceito de sublimao,
que uma parte fundamental de sua elucidao do processo de socializao.
Castoriadis postula que o processo de constituio, organizao e
desenvolvimento do psquico, sendo co-determinado por suas relaes com a
sociedade, deveria ser considerado em termos de socializao. A importncia
atribuda a essa relao com o social, ao seu papel determinante no
funcionamento psquico, uma das caractersticas mais marcantes de sua
reflexo psicanaltica.
Castoriadis est tentando, basicamente, estabelecer a necessidade
de pensar o psquico como co-determinado e co-constitudo pelo (seu
relacionamento com o) social. Diz ele:
O processo da instituio social do indivduo, isto , da
socializao da psique , inseparavelmente, o de uma psicognese ou idiognese,
e de uma sociognese ou koinognese. uma histria da psique no decurso da
qual esta se altera e se abre para o mundo social-histrico, atravs, tambm, do
seu prprio trabalho e de sua prpria criatividade; e ainda uma histria de
imposio psique, pela sociedade, de uma maneira de ser que a psique jamais
poderia fazer surgir a partir de si mesma e que fabrica-cria o indivduo social ( IIS,
pg. 343).

Socializao o processo no e atravs do qual o modo de ser da


psique transformado. Isso resulta na constituio do elemento social individual.
44

Para Castoriadis, a socializao, definida por um duplo movimento


de imposio e de criao, simultaneamente a historia do sujeito e do acesso a
uma histria coletiva.
Esse duplo movimento acarreta a transformao da psique no seu
modo de funcionamento (nos seus modos de representao, esquemas de
significao, tipos de prazeres, relao com a realidade, etc.) e a incorporao de
alguns contedos e formas representacionais que s a sociedade capaz de
criao: significaes sociais imaginrias e instituies que as encarnam em cada
caso por exemplo, as leis e a linguagem apropriada a uma determinada
sociedade.
O desenvolvimento de um novo modelo da psique constitui um
aspecto essencial da teoria do processo de socializao. Esse modelo tem e
consiste em trs fases necessrias (e uma quarta, potencial, de que falaremos
adiante): fase mondica, fase tridica e a social individual. No incio, existe a
mnada psquica, cujo modo de ser co-determina o processo e que permanece
sempre irredutvel ao significado social. A fase tridica ocorre quando a mnada
se rompe e abre a possibilidade de o outro entrar em cena. No ponto de
chegada, ns temos o indivduo social, cuja constituio corresponde a um modo
de funcionamento psquico que se adapta sociedade.
Castoriadis assinala que, ao longo da histria da humanidade, o
indivduo social tem sido constitudo, geralmente, em heteronomia, isto , por meio
da adoo macia de crenas sociais e por uma ciso na relao entre sua
imaginao radical e sua conscincia. Isso conduz a um fechamento (clture) do
sentido. Baseada em uma completa represso e na crena como um tipo de
pensamento, a heteronomia individual o correlato e a conseqncia da
heteronomia de parte da sociedade.
Nesse caso, a sociedade institui a si mesma sem reconhecer a
fonte social de suas criaes sociais, especialmente seus valores e leis, e os
atribui, ento, a uma fonte extra-social, usualmente a um Deus. Nas sociedades
onde a emergncia histrica do projeto de autonomia criou a liberdade e a
autonomia como significaes imaginrias institudas (a Grcia antiga, os regimes
45

e as revolues democrticas), o processo de socializao inclui uma quarta fase


possvel: a da subjetividade autnoma (reflexiva e deliberativa), que definida por
um modo diferente permevel, flexvel, lcido -- de relao entre o Ego e os
produtos derivados do inconsciente e da imaginao.
A teoria da subjetividade autnoma como um projeto individual
correlato ao projeto de autonomia coletiva uma idia chave no pensamento de
Castoriadis.
Com esse modelo, que concebe a socializao como um processo
de criao e organizao do sentido, possvel definir o aspecto duplo do social
em sua relao afim com a psique: por um lado, fonte de uma demanda externa,
de uma interveno que obriga a psique a sair do sentido mondico, ou
simplesmente privado, mas, por outro, a origem de programas de significaes
e esquemas organizacionais, isto , fonte de recursos para a psique.

Esse duplo aspecto do social exerce um papel em cada estgio,


mas talvez em nenhum outro momento to extremo e decisivo quanto naquele em
que a mnada se rompe, por meio da imposio do esquema social de separao
da psique.
A imposio da socializao psique essencialmente
imposio a esta da separao. Ela equivale, para a mnada, a uma ruptura
violenta, forada por sua relao com os outros, mais exatamente pela invaso
dos outros como outros, mediante a qual se constitui, para o sujeito, uma
realidade como, ao mesmo tempo, independente, malevel e participvel, e a
deiscncia (nunca perfeitamente realizada) entre a psique e o somtico. Tanto
quanto a tendncia irresistvel da mnada psquica de se fechar sempre sobre si
mesma, esta ruptura constitutiva daquilo que ser o indivduo*. Se o recm-
nascido se torna um indivduo social porque, ao mesmo tempo em que sofre
esta ruptura, ele consegue sobreviver a ela o que, misteriosamente, ocorre
quase sempre ( IIS, pg. 344).
importante frisar o valor exemplar dessa idia da socializao
como a imposio da separao. Assim, quando se examina cuidadosamente
46

este ponto, possvel ver nele a convergncia e a articulao das vrias


dimenses que o pensamento de Castoriadis pe em jogo.
Por um lado, a separao evoca a relao do infans com sua
me: a separao o conduz, primeiro, a constituir a me como um objeto parcial
e, depois, como um objeto total, at que ele (ou ela) atinge a exogamia, que
implica a passagem atravs do complexo de dipo.
Por outro ngulo, a partir de um contexto intrapsquico, a
imposio sobre a psique do esquema de separao marca a passagem do
princpio do prazer para o princpio de realidade. A ocorre uma reorganizao do
psquico, por meio da instaurao do processo secundrio, que implica o esquema
de separao no modo de organizao das representaes: a passagem do
figurativo -- que corresponde ao processo primrio --, para a relativa diferenciao-
demarcao do processo secundrio -- organizado de acordo com a lgica de
separaes e oposies mais ou menos claras. Isso significa que do processo de
estruturao da intersubjetividade psquica vem a matriz para o intrapsquico.
A intersubjetividade , ento, anteriormente social. Sem
sociedade, que cria o esquema de separao, nenhum dos aspectos descritos
acima seria possvel. Este fato, que a psicanlise geralmente ignora ou considera
apenas superficialmente, merece hoje apoiado pela incisiva elucidao do
social-histrico por Castoriadis um amplo reconhecimento. No nvel social-
histrico, o esquema de separao o esquema lgico bsico do imaginrio
social institudo. um esquema que s a sociedade pode criar nada poderia ser
mais estranho para a mnada psquica. Constitui o esquema bsico --
separao/unio que permite a instituio do significado social, a instituio em
cada cultura de seu prprio modo de dizer e de fazer.

* Encontra-se em Violence de linterprtation Du pctogramme lnonc, de Piera Castoriadis-Aulagnier


(Paris, P.U.F. 1975) uma concepo anloga, na perspectiva prpria da autora, em nada divergente desta
aqui exposta.
47

A Sociabilidade e o Imaginrio

No o momento, aqui neste ponto, de discutir nenhuma das teorias


sociais mais extensas de Castoriadis. Contudo, possvel oferecer, como
Castoriadis oferece, um simples e convincente exemplo: a linguagem. S a
sociedade capaz de criar e, conseqentemente, prover a me com esse
formidvel instrumento de socializao (que o sujeito tem de incorporar,
submetendo-se violncia do seu esquema organizacional e suas significaes
as quais se tornaro depois matrizes para a simbolizao criativa, abertura para
a imaginao).
O fundamental da teoria a ser lembrado neste nvel da exposio o
postulado de que todo processo psquico co-determinado pelo social. O carter
radical dessa conceitualizao consiste em ampliar o significado do social, indo
muito alm dos modelos psicanalticos que reconhecem o social apenas como
incidentais na evoluo do psquico em relao aos mecanismos de defesa, do
Ego e do Superego. De sua parte, Castoriadis sustenta que mesmo as pulses
so determinadas pela sociabilidade constitutiva do sujeito psquico.
Esse ponto pode ser ilustrado com um pequeno resumo de sua anlise
do que Freud chamou de pulso anal. Essa pulso, diz Castoriadis, pura
criao social. Ela no pode ser definida, nem explicada, pela simples funo
fisiolgica da eliminao de resduos orgnicos.
evidentemente impossvel atribuir a essa funo a importncia de se
constituir em uma pulso parte. (Por que no uma pulso respiratria?) A
existncia de uma pulso anal no estaria relacionada zona anal por ser
ergena em si mesma, mas, mais exatamente, essa zona se torna investida e
mantida eroticamente porque as fezes se tornam um objeto significante nas
48

relaes entre me e criana. E elas s adquirem essa significao porque, para a


me e a criana, as fezes so algo muito diferente de um mero produto do
funcionamento biolgico da criana.
Em torno das fezes e de suas propriedades, uma srie de significaes
as quais so totalmente arbitrrias do ponto de vista biolgico e cujo sentido
imaginrio p criado e institudo pela sociedade associada e ligada (ou, mais
exatamente, pode ser associada e ligada), dependendo da instituio da
sociedade, que bastante variada a esse respeito.
Seria autocontraditrio conceber uma sociedade na qual as pessoas
no tivessem uma sexualidade heterossexual investida (catexizada) por libido.
Contudo, no inconcebvel pensar em uma sociedade na qual defecar e urinar
poderiam ser funes no investidas de libido e experienciadas naturalmente
como, por exemplo, escovar os dentes sem restringi-las intimidade qual a
represso sexual as confinou. Conseqentemente, fezes so um objeto que existe
somente por meio de sua criao social-histrica como um objeto.

O animal humano no produz fezes, mas apenas elimina excrementos. A


sociedade que inventa uma produo desse objeto. Por outro lado, em relao
zona ergena anal, ela seria incompreensvel, exceto atravs da alquimia da
imaginao radical, que capaz de fazer desse orifcio e do que ele elimina um
suporte para as mais variadas e surpreendentes representaes.
No existe, contudo, verdadeira analidade, no h uma constituio de
um significado anal do prazer, sem a existncia de uma significao imaginria
social que cria uma coisa social chamada fezes, articulada em ltima instncia
com o sentido de posse.
Essa uma significao imaginria que o infans incorpora, investindo
isso com libido em sua relao com a me. Tudo isso, alis, evoca mais uma vez
o carter radicalmente imaginrio da sexualidade humana e a predominncia do
prazer representacional sobre o prazer de rgo.
Para fechar parcialmente este resumo da teoria da relao entre a psique
e a sociedade, criada por Castoriadis, possvel ressaltar uma das perspectivas
49

valiosas que essa formulao abre: suas idias tornam possvel uma nova
abordagem do assim chamado fator social na gerao de distrbios psicolgicos.
Uma fonte de sugestes sobre esse tema cujo interesse atual inegvel
devido crescente expanso de certas patologias, como a anorexia, a bulimia,
vrias formas de adio, etc. est contida em sua conferncia de 1989, intitulada
A Crise do Processo de Identificao, um interessante ponto de partida (CL v. IV,
pg. 145-162).

Um Conceito Diferente de Sublimao

Ao pensar sobre o processo de socializao, Castoriadis re-elabora a


noo freudiana de sublimao. Situa esse ponto como o centro metapsicolgico
em torno do qual aquele processo teorizado.
Sublimao, explica ele, no outra coisa seno o aspecto
psicogentico ou ideogentico da socializao, ou a socializao da psique
considerada como um processo psquico (IIS, pg. 355).
Revisar essa noo dentro do contexto de sua perspectiva leva Castoriadis
a redefini-la da seguinte maneira:
Sublimao... o processo por meio do qual a psique forada a substituir
seus objetos prprios ou privados de investimento (catexia) incluindo sua
prpria imagem para si mesma --, por objetos que existem e so vlidos nas e
atravs das instituies sociais. E, alm disso, cria para si causas, meios e
recursos de prazer (IIS, pg. 312).
Castoriadis enfoca a sublimao de um modo diferente de Freud. Sua
perspectiva mais ampla. Freud trata a sublimao como um destino da pulso.
Ele a considera como algo pouco freqente de ocorrer, atribuindo-a somente a
seres superiores que possuem capacidades criativas singulares. Leonardo da
50

Vinci, claro, serve como modelo. Castoriadis, pelo caminho do contraste,


comea do extremo oposto, perguntando como e por que a vida cotidiana
possvel. Isto , ele est tentando elucidar o funcionamento comum do indivduo
social.
possvel dizer-se que, em relao sublimao, Castoriadis comea por
executar uma dupla operao. Ele re-localiza o conceito freudiano dentro do
contexto de sua prpria teoria da sociedade e, ento, ele o desdobra, relaciona
suas pressuposies implcitas, faz a lista delas e as pe para trabalhar,
comeando com a relao psique-sociedade.
Castoriadis adota a definio de Freud e, em seguida, re-elabora o conceito
em termos gerais. Sublimao no mais o destino da pulso. Nem um simples
deslocamento. Essa idia tomada dentro de uma perspectiva que torna o
processo de socializao co-extensivo ao de sublimao. O resultado o que se
poderia chamar de um conceito de sublimao expandido. Descrio, por sinal,
que o prprio Castoriadis aceitava, ainda que no a tivesse usado ao longo de sua
obra.
Pode-se tentar, muito brevemente, apresentar um sumrio de algumas das
idias centrais subjacentes a essa re-elaborao do conceito que o levaram a uma
considervel expanso. Os primeiro dois pontos podem ser formulados da
seguinte maneira:
1. Sublimao definida essencialmente pela troca de objeto
que conduz a uma re-elaborao da topologia.
2. Sublimao e represso no so destinos da pulso que
excluem uma outra, mas, ao contrrio, esto
necessariamente articuladas em conjunto.

Castoriadis mantm a idia de que a sublimao implica em uma converso


ou mudana do objetivo (meta) da pulso, mas sempre e essencialmente uma
mudana de objeto no sentido amplo do termo. Diz ele:
O objeto da sublimao (aquele sobre o qual a energia em questo
investida) existe e tem valor somente na e por meio de sua instituio social,
51

quase sempre efetiva, s vezes tambm virtual. Isto se resume em dizer que a
sublimao o investimento de representaes (ou estados de representao)
cujo referente no mais um objeto privado, mas, de preferncia, um objeto no-
privado, pblico, isto , um objeto social. E esses objetos sociais so invisveis
ou tem valor por meio de seus atributos invisveis. Em outras palavras, eles so
valiosos em virtude de sua constituio ou em virtude de serem permeados por
significaes sociais imaginrias (MM, v.3 CL, pg. 231-254).
52

A Sublimao e a Socializao

Enfatizar a mudana de objeto mais do que a sua


dessexualizao implica em que se localize a sublimao como um processo que
no se explica meramente na base de uma perspectiva intrapsquico.
Imediatamente, o objeto ser social obriga-nos a pensar o psquico como
aberto. Isto se d por meio de uma topologia expandida, cujo objetivo realizar
uma articulao bsica entre o intrapsquico, o intersubjetivo e o trans - subjetivo
ou coletivo.
Aqui neste ponto h uma re-elaborao parcial, uma extenso,
do conceito de anlehnung (anaclisis, lean on), que pode ser traduzido como
tayage (ancoragem, sustentao ou apoiar-se em). Tomando como modelo
a tendncia da sexualidade de sustentar o processo de autopreservao,
Castoriadis sugere a idia de que a sublimao ancora o social e a instituio.
Dessa perspectiva, a sublimao no pode ser reduzida a uma
transformao de energia dentro do aparelho psquico. A metfora fsico-qumica
encontra aqui o seu limite. Ao contrrio da concepo psicanaltica usual, a
sublimao no caracterizada apenas, nem necessariamente, pela
dessexualizao da pulso, mas, de preferncia, pela instalao de uma
interseco no-vazia (IIS, pg.312) entre o mundo privado e o mundo pblico,
entre o psquico e o social.
A sublimao, portanto, concebida como um processo que,
durante sua ocorrncia, constitui uma zona de funcionamento psquico
especificamente definido por esse mesmo processo. Essa zona o espao de
encontro entre a imaginao radical subjetiva e as significaes criadas pelo
imaginrio social.
Essa viso da sublimao como zona de encontro entre a
psique e a sociedade conduz Castoriadis a delinear uma topologia expandida.
Pode-se pensar que essa interseco no-vazia constitui um espao psquico
53

fundamental: aquele que corresponde ao funcionamento diurno dos indivduos


sociais.
Nesse sentido, Castoriadis parece ter introduzido alguns
elementos que podero dar uma resposta ao buraco topolgico que Winnicott
indicou que existia dentro da teoria freudiana da sublimao. A concepo de
Winnicott sobre o lugar onde ns vivemos parece encontrar-se com a formulada
por Castoriadis, que localiza a experincia humana socializada nesse duplo
espao de interseco, o qual , ao mesmo tempo, psquico e social. Nele,
vivida a experincia cultural e, simultaneamente, onde a criatividade se torna
possvel.
importante notar que, ao longo de sua obra, Castoriadis
afirmou com nfase a dimenso da sublimao como socializao com sua
caracterstica preponderante de imposio e de assimilao --, mas, apesar disso,
segundo suas prprias formulaes, esse aspecto no esgota o assunto. Re-
centralizar a sublimao no objeto oferece uma via para realar a dimenso
criativa.
Castoriadis prope interpretar a sublimao como uma
dimenso do processo de criar diferentes tipos de objetos para a psique, ao longo
da vida inteira de algum. Nesse sentido, o conceito expandido de sublimao
combina a abertura da psique para a esfera social com a criatividade.
Como complemento do que foi exposto acima, Castoriadis assinala: a
mudana de objeto, caracterstica da sublimao, precisamente a garantia de
que, para o sujeito, no h por muito tempo apenas objetos (da pulso) e que as
coisas e os indivduos emergem como tal (isto , como alteridade). No h mais
somente palavras e signos privados, mas tambm, agora, acesso a uma
linguagem pblica.
Por essa razo, tambm, no possvel dizer que a sublimao e a
represso so dois destinos da pulso que se excluem mutuamente. De fato, as
sucessivas formas de represso que ocorrem quando a ciso
consciente/inconsciente estabelecida [sinstaure] corresponde a tantos
momentos no processo de sublimao. Essas represses so, com certeza,
54

impossveis sem mudanas concomitantes ainda que embrionrias no alvo e


no objeto das pulses (IIS, pg. 312).
Castoriadis conclui, ento, que a represso primria e as
formas subseqentes de represso, estruturando o aparelho psquico, determinam
a passagem de um aspecto do seu processo de evoluo para um outro nvel
seguinte. E esses nveis esto articulados, ao longo de todo o processo, com a
sublimao, que percebida como uma capacidade do psquico que se est
desenvolvendo e organizando.
Represso e sublimao, prossegue Castoriadis, no so
destinos das pulses que se excluem mutuamente, mas caminhos de distribuio
da energia investida (catexizada) entre antigas representaes e as novas
modificadas e alternadas: representaes/significaes (IIS, pg.314).
Para ilustrar esse ponto pode-se mencionar o caso clssico
do pintor, a necessria articulao complementar entre representaes erticas
anais reprimidas e representaes sublimadas: o ltimo no cancela o anterior,
mas obtm dele parte de sua fora e significado.
Um terceiro ponto se segue: a sublimao uma expresso do
prazer representacional, a qual, sendo correlata ao processo de socializao,
passa atravs de vrios estgios. Por meio do processo de sublimao, a psique
d origem realidade, e transforma isso em favor de um novo tipo de prazer. Um
prazer sublimado est ligado aos objetos da realidade. A indeterminao do
imaginrio e a predominncia do prazer de representao so postuladas como
condies fundamentais para o processo de sublimao.
Em relao ao prazer, pode ser descrita uma seqncia, descrita em
termos aproximados e do ponto de vista do processo de socializao, que
comea: 1. com o prazer mondico absoluta fuso do prazer de representao
com o prazer de rgo, com predominncia do anterior; 2. continua com o prazer
do fantasiar instaurao do prazer de representao atravs de representaes
privadas, fantasias; 3. culmina com o prazer sublimado do indivduo social
prazer obtido por meio de representaes sociais.
55

Na elaborao em que Castoriadis estende o conceito, a sublimao j


aparece bem no comeo da formulao como a dimenso intrapsquica do
processo de socializao. Essa extenso do conceito de sublimao correlata
diferenciao de vrios modos de sublimao e s vrias articulaes com o resto
do funcionamento psquico.
A partir dessa nova perspectiva, a sublimao constitui um modo de
funcionamento psquico que combina em vrios graus com os mecanismos que
aparecem usualmente separados e opostos, tal como as formaes reativas, o
fantasiar (devanear), a represso, etc.
Embora Castoriadis enfatize mais do que qualquer outra coisa em sua
obra a necessidade de estender o conceito, e embora este seja o ponto de partida
de sua re-conceitualizao, ele tambm oferece algumas indicaes sobre como
reorganizar de um modo diferente o novo territrio expandido.
Podemos considerar dois exemplos. O primeiro aparece na formulao
que estabelece que no ato de fala ns j temos o essencial da sublimao (IIS,
pg.264). Aqui, ns temos duas coisas fundamentais. Por um lado, h uma
extenso do conceito de sublimao, que aplicado agora fala (na qual o prazer
de representao desde o incio predomina em lugar de sugar, falar); h o
investimento de um objeto social (linguagem) cujo objetivo no mais sugar, mas
comunicar-se com o outro enquanto outro (e no como um mero objeto da
pulso). E, por outro lado, nesse essencial que estaria presente na fala, existe a
idia de que h modos e etapas para o processo de sublimao.
O segundo exemplo localiza-se no outro extremo da evoluo da
sublimao. Refere-se dupla mudana no objetivo da pulso e na orientao
geral do aparelho psquico isto , de desejo que, como parte do processo de
sublimao, ocupa seu lugar com a constituio do indivduo social: A inteno se
torna inteno de modificao no real e do real, e isso ir doravante sustentar a
ao do indivduo em todas as suas formas (IIS, 314).
Para o indivduo social, um novo tipo de prazer aparece: O
indivduo pode e deve ser capaz de encontrar prazer em modificar o estado de
coisas fora de si mesmo ou na percepo de tal estado de coisas que sempre
56

social. O indivduo social algum capaz de encontrar prazer em fabricar um


objeto, conversar com os outros, ou ver um filme.
Do ponto de vista psicanaltico, Castoriadis d uma contribuio, no
mnimo, interessante ao re-descrever o empreendimento freudiano. Seu
compromisso poltico o leva a almejar indivduos sociais cada vez mais
autnomos, o que pressupe um processo de socializao igualmente moldado na
abertura e no no fechamento da heteronomia.
No por acaso, ele conclui uma de suas ltimas obras, Feito e a Ser
Feito, com a frase que consagra o imaginrio e tambm a sublimao: No o
que , mas o que poderia ser e o que ser, que precisa de ns (F et F, pg.412).

Castoriadis, freudiano

A descrio da reviso dos conceitos freudianos proposta por


Castoriadis estabelece a originalidade especificamente psicanaltica de seu
trabalho. Contudo, preciso lembrar que isto no significa que ele tenha criado
uma nova escola de Psicanlise, como ocorreu, por exemplo, com Lacan.
Castoriadis sempre reivindicou o ttulo de freudiano. Mais exatamente, dizia ser
um freudiano fervoroso, ainda que, como se viu, introduza inmeras expanses.
Diferente do freudo-marxismo por exemplo, da Escola de
Frankfurt --, seu pensamento crtico do freudismo no procurou anexar uma outra
doutrina a esta, mas tentou desenvolver a sua prpria reflexo a partir do interior
da conceituao psicanaltica e isto tanto na teoria quanto na prtica clnica.
Jamais diria, como Theodor Adorno, que a nica coisa verdadeira na psicanlise
so os seus exageros. Boutade interessante, mas que ignora a necessidade de
qualificar o que so os exageros da psicanlise e re-examinar seus conceitos na
57

sua especificidade, partindo do essencial: a necessidade de significado na


constituio da subjetividade e das sociedades humanas.
Castoriadis reivindicou a relevncia da investigao freudiana do
inconsciente e baseou sua prpria reflexo no postulado segundo o qual todo
fenmeno psquico co-determinado por seu significado inconsciente. Contudo,
ainda que a relao entre o pensamento de Castoriadis e o de Freud seja
essencial, no linear, nem simples.
No seu principal livro, A Instituio Imaginria da Sociedade, ele
explicita a questo da seguinte maneira: A discusso ser conduzida a partir da
concepo freudiana, no para melhor-la ou consert-la, mas para clarific-la por
uma outra via, com base em dois temas que se comprovaram, no por acaso, ser
pontos cegos para essa concepo: a instituio social-histrica e a psique
como imaginao radical (IIS, pg. 274). Mas, como pode estar demonstrado,
Castoriadis no se limita a clarificar e tambm re-elabora conceitos sob sua
prpria tica. S que, ao faz-lo, enquanto melhora e conserta, na verdade, ele
instaura uma perspectiva prpria bastante original.

Mesmo sendo verdadeiro que a relao no seja simples e que no


exista total correspondncia entre a re-elaborao de Castoriadis e a obra de
Sigmund Freud, tambm verdade que nenhuma das idias do primeiro contradiz
qualquer postulado bsico do segundo.
Na realidade, a falta de coincidncia completa entre os dois autores no
deve ser surpreendente, uma vez que se considera a obra de Freud to
heterognea a ponto de impedir que se possa assumi-la na totalidade, alm de
demandar que se assuma uma posio pessoal.
Teorias inteiras foram desenvolvidas a partir de um fragmento ou de um
nico postulado da obra freudiana. Ocorre tambm o fenmeno curioso das
leituras: geralmente, a ltima interpretao desqualifica a anterior, deforma
certos fundamentos, prope novos, anula outros, etc. No se trata de mero
exerccio hermenutico, nem da variao dos vus infinitos do semideus Hermes
(de onde vem, por sinal, hermenutica), mas da questo especfica da prtica e da
58

teoria analticas: o problema da indeterminao, de que trata Castoriadis, e da


cientificidade na investigao do psquico, em particular, e do humano em geral.
Essas interrogaes dizem respeito, na verdade, s obras de quase
todos os grandes autores psicanalticos, como Melanie Klein, Lacan, Bion, etc.
Como a maioria deles, Castoriadis se confrontou com o corpus da teoria
freudiana, procurando clarific-la, mas acabou por introduzir transformaes
significativas e no apenas um simples complemento ou uma extenso.
A diferena de Castoriadis consiste, porm, no fato de ser tambm um
filsofo e, como tal, dirigir suas interrogaes no s ao pensamento freudiano
como tambm ao seu tempo e ao que chamava de pensamento herdado. Est
subjacente ao seu projeto filosfico a meta de ancoragem ou sustentao
(tayage) da concepo freudiana, na qual via pontos cegos, alm de
reelaborar as fundaes da teoria da psique e do projeto psicanaltico, no s em
relao epistemologia, mas tambm do ponto de vista ontolgico.
59

Captulo II

Prxis-Poiesis

Castoriadis elaborou uma


Filosofia da prxis.
Habermas

O que a Psicanlise? A resposta oferecida por Castoriadis a esse


problema original sob vrios aspectos. As discusses giram, ainda hoje, em
torno da cientificidade do projeto psicanaltico. Como dissemos em nosso
Mestrado, "os partidos se formam, as gazetas declaram a morte de Freud, os
seus epgonos tentam buscar evidncias empricas, demonstrar e provar a
consistncia cientfica da psicanlise. Por mais que Freud quisesse adapt-la
ambincia positivista e naturalista de sua poca e dar-lhe a respeitabilidade de
uma cincia tradicional, Castoriadis considera que chegou o momento de
supormos que ela no uma disciplina igual s outras, at pela reivindicao
freudiana de que constituiria um misto de cincia natural, prtica clnica e
reflexo metapsicolgica. Uma disciplina nem melhor, nem pior. Apenas diferente."
.
O objetivo de Castoriadis discernir, a partir do interior de sua prtica e na
relao dialgica da psicanlise com outras disciplinas, aquilo que lhe
especfico. Parte da constatao de que h algo de inacabado, fronteirio e
mesmo selvagem na sua identidade, seja pela natureza fluida do seu objeto, seja
pelos seus procedimentos heursticos pouco cannicos em face das cincias
exatas, mas tambm por ter nascido nos interstcios de outras prticas e
cincias, como a neurologia, a psicologia, a biologia (Darwin, Haeckel), a qumica
(Freud retira desta disciplina a expresso anlise, o que se pratica nos
laboratrios), a fsica, a antropologia, a religio, a economia, a poltica e a filosofia.
60

Uma originalidade de sua reflexo sobre a natureza da psicanlise o fato


de retir-la, de sada, do campo exclusivo da epistemologia. Sem ignorar, contudo,
a questo epistemolgica, Castoriadis situa o debate em trs reas articuladas
entre si: a filosofia prtica, a ontologia, a antropologia filosfica.
Sua entrada na discusso -- no podemos esquecer -- traz a marca de seu
interesse poltico pela psicanlise. No por acaso, foi buscar na filosofia prtica de
inspirao claramente aristotlica alguns dos instrumentos de sua interrogao. O
cerne do pensamento de Castoriadis est na sua preocupao em combater o
distanciamento entre filosofia e prtica, comum ao neo-aristotelismo encontrado
em vrios autores do sculo XX.
Pode-se dizer que ele faz parte do chamado renascimento da filosofia
prtica (veja-se sobre isso o ensaio de Enrico Berti, Aristteles no sculo XX,
captulo IV, pgs. 229 a 299) encontrado em obras que renovaram a reflexo
poltica, justamente procurando realizar uma estreita unio entre teoria e prtica,
tendncia comum ao pensamento aristotlico e, por exemplo, ao de Hannah
Arendt, de Leo Strauss ou de Eric Voegelin, representantes tpicos desse resgate
de elementos do pensamento de Aristteles.
A expresso filosofia prtica remonta, como se sabe, a Aristteles. Tem o
sentido de uma reflexo que incide sobre a rea tica e poltica, referida ao agente
cujo ato e resultado da ao so inseparveis. Voltou, porm, a ser usada desde
o final do sculo XVIII, para identificar o conjunto das reflexes filosficas sobre a
prxis, isto , a tica, a poltica, a economia, a sociedade. Tambm indicava as
disciplinas correspondentes, ensinadas nas universidades da Europa. Ressurgiu
justamente em oposio a uma ciso entre filosofia e prtica considerada de
origem platnica --, proposta por correntes idealistas mais recentes e
neopositivistas, no estudo da poltica e da sociedade.
Os alvos dessa crtica neo-aristotlica foram: a busca artificiosa de uma
neutralidade cientfica das chamadas cincias humanas, a impossibilidade de a
filosofia exercer uma funo orientadora em relao s condutas prticas, e a
afirmao da filosofia analtica anglo-saxnica de que impossvel instaurar uma
tica fundada no conhecimento. No nos esqueamos de que o neopositivismo
61

gerou, na passagem do sculo XIX para a primeira metade do XX, uma filosofia
poltica anglo-saxnica que afirmava uma separao entre conhecimento e ao,
isto , entre as descries e as prescries, conhecida como a lei de Hume. Foi
contra essa diviso e essa decretao de impossibilidade, acusada de ser uma
justificao da realidade existente, que se insurgiram vrias tendncias
alimentadas pelas fontes gregas da prxis. Entre elas, as correntes fundadas na
dialtica de Hegel e Marx, a escola de Frankfurt dos emigrados alemes foragidos
durante a ascenso do nazismo, a tica do discurso de J. Habermas e O. Appel,
mas tambm a tendncia inspirada por Heidegger, que deu origem a pensamentos
dspares como a fenomenologia franco-alem e autores como Hans Jonas,
Hannah Arendt e vrios outros.
Todas tm em comum, em algum grau, no s o recurso s fontes gregas,
mas traos da filosofia prtica e/ou do realismo aristotlico, capazes de unir tica,
poltica e conhecimento. Poucos, como Castoriadis, levaram to a srio essa
verdadeira influncia aristotlica, bem como o seu correspondente antiplatonismo.
Uma caracterstica dessa tendncia, que tambm se voltou em parte para a
filosofia prtica de Kant, consistiu em retornar noo grega de plis, em
oposio a uma outra separao radical: entre Estado Moderno e Sociedade Civil.
O Estado onipresente, dominante, invasivo e acima da Sociedade Civil, descrito
em sua forma extrema no modelo de totalitarismo de Hannah Arendt (e tambm
do prprio Castoriadis), exatamente o oposto da democracia participativa do
mundo grego antigo. Em outras palavras, uma filosofia do tipo aristotlico poderia
servir como um fundamento capaz de justificar concepes polticas alternativas
s que estariam na base do Estado Moderno.
Um outro trao geral caracterstico dessa corrente foi a de no limitar a reflexo
exclusivamente epistemologia, e nem mesmo partir dela. Essa tendncia implica
em recuperar a concepo (clssica) de saber prtico em contraposio cincia
moderna. Quando no h contraposio, como parece ser o caso de Castoriadis,
o saber prtico convive com a cincia ou passa ao largo dela.
Aristteles fazia, como Plato, uma distino entre trs tipos de atividade
humana: theoria, prxis e poesis. Mas ambos estabeleciam uma hierarquia de
62

nveis, colocando a theoria acima da prxis e esta acima da poesis. Castoriadis


mantm a distino grega, mas elimina de sua formulao a hierarquia, colocando
as trs atividades no mesmo nvel. Seriam, todas elas, modos de agir e, ao
mesmo tempo, de conhecer. No deixou, por isso, de ser fiel ao esprito do
aristotelismo, uma vez que este, ao contrrio do platonismo, no ope
radicalmente sensao e pensamento, ao e conhecimento. Ao contrrio, v
antes continuidade entre eles.
Pode-se dizer que o objetivo de Castoriadis, ao utilizar a filosofia prtica para
pensar a psicanlise e a singularidade de seu mtodo, era buscar discernir no
interior dessa disciplina e dessa prtica aquela unio particular que se encontra
tanto no programa aristotlico quanto na tentativa implcita no marxismo ocidental,
na dialtica hegeliana, e na filosofia poltica contempornea.
Uma referncia explcita, vinda de outra fonte, a essa singularidade da posio
da teoria e sua imbricao na prtica interpretativa da psicanlise, -- tambm
captada e formulada por Castoriadis --, est em uma nota de rodap (a nota dois,
pg. 35) do belo ensaio de Bento Prado Jnior intitulado Hume, Freud, Skinner
Em torno de um pargrafo de G.Deleuze.
Nela, descreve que a Teoria dos Sonhos freudiana extrada de uma prtica
original de interpretao do sentido dos sonhos e de uma nova forma de organizar
o material da psicopatologia, isto , a tradio pr-cientfica da psiquiatria. Mas
no a cincia que fornece o ponto de vista que permite trabalhar os dados da
psiquiatria. O olhar lcido que deslinda o emaranhado das significaes do sonho
(guia e fio condutor dos sintomas da patologia) um olhar desarmado
teoricamente. Que estranha lucidez essa que no retira sua eficcia da eficcia
do conceito? da eficcia desse golpe de vista que se retirar, pelo contrrio, o
esboo de um sistema quase-conceitual, isto , a construo da nova teoria do
aparelho [psquico].
Vale a pena reproduzir o comentrio de Bento no pargrafo seguinte -- em
que pese sua diferena de objetivos e de motivao original --, por sua
coincidncia final com nossa leitura de Castoriadis:
63

O importante que essa inverso da ordem das razes no modifica apenas


o estilo da teoria freudiana do psiquismo. Ela pe em xeque a prpria idia de
teoria, tal como a entendia a cincia contempornea de Freud, na esteira do
racionalismo ocidental. a relao entre teoria e prtica, entre conhecimento puro
e aplicao tcnica que subitamente subvertida. Talvez apenas na tradio do
marxismo encontremos uma operao semelhante mas esta uma outra
questo que no cabe explorar nesta circunstncia. Basta, neste momento, que
insistamos na idia de que a interpretao dos sonhos precede e fundamenta a
arquitetura da teoria.
Mas basta faz-lo apenas se, ao faz-lo, medirmos, mesmo que seja por
um breve instante, as vertiginosas conseqncias dessa estranha inverso. Pois
dizer que a interpretao precede a teoria dizer que para usar de uma
expresso brutal a teoria no tem fundamento objetivo E bem essa
surpreendente deciso que d nascimento originalidade do discurso
psicanaltico (pg. 35).
Castoriadis j sabia o que surpreende a Bento Prado Jnior.
No contexto de uma leitura de Freud luz da equalizao entre theoria e
prxis, a noo de experincia ganha um novo sentido, diferente daquele que
possui no empirismo ou no objetivismo cientfico. Esse novo sentido, que , na
verdade, clssico, atribui valor heurstico a um saber prtico e tambm quilo que
Castoriadis chama de elucidao -- muito prximo do que os gregos chamavam
de phrnesis, um tipo de razoabilidade, capaz de discriminar o valor, o sentido ou
a sensatez de uma experincia.
O prprio Freud costumava dizer, em suas conferncias introdutrias
psicanlise: havia desvendado verdades caseiras que as mes de famlia
conheciam e os polticos sagazes utilizavam. E isto no era mera retrica. No
um acaso Castoriadis deter-se na clebre declarao de Freud, consagrada em
uma de suas obras derradeiras, Anlise Terminvel e Anlise Interminvel,
segundo a qual existiria uma equivalncia identitria entre pelo menos trs
profisses eminentemente prticas: a psicanlise, a poltica e a educao.
Castoriadis acrescenta a essa lista a medicina.
64

A expresso brutal, segundo a qual a teoria no tem valor objetivo, s vale


no quadro dos pressupostos que sustentam a alternativa: empirismo ou
racionalismo? Ou seja: a surpresa est marcada, talvez, pela reverncia
tradio, e certamente pela permanncia dessa linhagem, que separa sujeito e
objeto na teoria do conhecimento e na prpria metafsica ocidental.
O golpe de vista da operao psicanaltica a que se refere Prado Jr. s
possvel sobre o solo da experincia dialgica da anlise -- pelo menos a partir da
tica de Castoriadis (e tambm de Freud). No se trata de empirismo versus
racionalismo, nem de partir da experincia como a concebe a teoria empirista do
conhecimento.
A originalidade da psicanlise est em ter uma ncora na experincia, isto ,
na prtica -- no sentido aristotlico de ao na rea tica, onde o agente ou o ato
e o resultado so inseparveis. Mas essa prtica, que leva a uma experincia e,
portanto, a um saber prtico, constituda de uma interrogao entre, pelo menos,
dois sujeitos e, portanto, entre duas histrias e experincias diversas (includa a a
experincia emocional), sem fixar um objeto determinado.
Castoriadis toma o termo prxis de Aristteles, mas, alm do sentido bsico
de prtica, onde agente e resultado so inseparveis, acrescenta-lhe um novo
sentido, como se pode ver na breve definio de prxis contida em sua obra
central, A instituio imaginria da Sociedade (pg. 112):
Chamamos de prxis esse fazer no qual o outro ou os outros so visados
como seres autnomos e considerados como o agente essencial do
desenvolvimento de sua prpria autonomia. A verdadeira poltica, a verdadeira
pedagogia, a verdadeira medicina, se alguma vez existiram, pertencem prxis.
A psicanlise, ou a verdadeira psicanlise (no sentido de autntica),
pertence ao domnio da prxis. Mais do que isso, a psicanlise o prprio modelo
da prxis -- como tambm aponta Habermas, em cuja obra ela tambm modelar
da prxis comunicativa, intersujeitos, e garantia de transparncia do discurso.
(Obviamente, aqui h semelhana, mas no completa identificao, uma vez que
se refere a dois contextos e obras diferentes.)
65

O jogo entre singularidade e universalidade na prxis passa, dir


Castoriadis, pela criao de sentido (fazer sentido), e no pela explicao -- o que
a tornaria cincia do ser determinado. No passa igualmente pela imposio de
um sentido pr-estabelecido o que a tornaria, no caso da psicanlise,
estritamente, uma hermenutica.
A inverso da precedncia entre teoria e prtica, ou, antes, a concesso de
um estatuto distinto prtica, no a nica mudana proposta pelo pensamento
de Castoriadis sobre a psicanlise. Do ngulo da discusso ontolgica, a sua
reflexo marcada por seu antiplatonismo e pela preferncia por Aristteles -- que
deste mundo, diz ele, ironizando a diviso de dois mundos em Plato: o
sensorial-aparente e o das formas essenciais. Caracteriza-se, igualmente, pela
crtica da identificao entre ser e determinao, juno iniciada em Parmnides e
consumada pelo fundador da Academia.
O ncleo do seu pensamento constitudo, em grande parte, pelo esprito
dessa crtica ao racionalismo e ao idealismo platnicos. Usando categorias
claramente aristotlicas, sugere que impossvel compreender a natureza da
psicanlise pela via idealista de separar representao e mundo. O caminho
tambm passa, agora, no pela inverso, mas por uma reverso das relaes de
predicao. Uma inverso j fora operada pelo platonismo: Plato e, depois, o
neoplatonismo fizeram do ser, que o verdadeiro sujeito, um predicado; e do
pensamento, que apenas um predicado, o verdadeiro sujeito.
H no platonismo o que Castoriadis chama de abstrao -- a pseudo luz
situada fora da caverna do labirinto da condio humana. Aristteles oferece,
segundo ele, uma via mais segura, por repor o sujeito (o ser) no seu devido lugar
(ver sobre isso Aristteles, Segundos Analticos, Livro II, cap.7, pargrafo 2, e
livro I, pargrafo 10 : O pensar pode pensar apenas o que , pois ele mesmo
um modo de ser, real). Alm disso, no o submete exclusivamente
determinidade, que um atributo de uma predicao, o pensamento.
Do ponto de vista de Castoriadis, por partir dos predicados da
determinao genrica, em vez de partir do real (hypokimenon, sujeito), e por
necessitar, contudo, de um suporte para essas determinaes, que a idia
66

abstrata se transforma nesse prprio suporte. A idia se torna, assim, idia


mstica -- como disse Marx, tambm, do hegelianismo, em 1843, em sua Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel (pgs. 34-35, da edio de Galvano della Volpe,
Opere Filosofiche Giovanilli, Roma, 1969), ao retomar um tema j presente em
Feuerbach, que o da inverso das relaes de predicao no idealismo.
Essa inflao do pensamento ir conduzir a ontologia ocidental a um erro de
grandes propores e de conhecidas conseqncias: a reduo do sujeito
conscincia e, desta, razo e/ou intelectualidade. O sujeito estaria assim
reduzido a ele prprio, da as conhecidas investidas ps-modernistas e
desconstrucionistas contra a idia de sujeito e essa tradio metafsica.
O ser constituiria, conseqentemente, o determinado -- e discernvel na sua
determinao pela via do conceito e da eficcia do conceito. Da, a exigncia de
cientificidade, que a exigncia da determinidade, dirigida psicanlise e, a rigor,
a todos os setores do saber.
Castoriadis no evita a ontologia e at a busca em suas fontes gregas
porque justamente a residiria, segundo ele, o pecado original, o desvio platnico,
de buscar a verdade no cu das formas distanciadas da experincia. O prprio
aristotelismo, sobretudo tornado escolstica, teria incorrido no mesmo equvoco de
hipostasiar categorias e de erigir um resduo idealista, como o recurso ao Primeiro
Motor, condio de causa explicativa e, ao mesmo tempo, Ser. Sujeito e
predicado a se embaralhariam novamente.
O caminho da ontologia e dos temas clssicos, como o da alma, prepara
criticamente o trajeto para o ncleo de sua obra, na qual a psicanlise tem um
papel basilar: a condio humana no pode mais ser pensada e encarada sob o
vrtice exclusivo da determinidade.
O prprio Castoriadis resume seu recurso filosofia prtica, ontologia das
origens (gregas) e antropologia filosfica para discernir o que e quais as
implicaes da psicanlise para a prpria filosofia e a questo da verdade:
1. No plano da ontologia, diz ele, a Psique, tal como elucidada pela
psicanlise, nos faz ver um modo de ser que, mais ou menos ignorado pela
67

filosofia herdada, na verdade universal, e nela aparece com uma clareza


estonteante (grifos meus).
2. No plano da antropologia filosfica, a psicanlise nos obriga a ver que o
humano no um animal racional, mas, essencialmente, um ser imaginante,
imaginao radical, imotivada, disfuncionalizada (grifo meu). Ela tambm torna,
afirma ele, compreensvel para ns o processo de socializao e, assim, as
razes profundas de investimentos que podem parecer aberrantes e a solidez
quase inquebrantvel de sua heteronomia.
Essa decorrncia das descobertas com as quais a psicanlise tropeou
no meio do caminho de sua investigao sem um olhar terico pr determinado
(para usar a descrio de Bento Prado Jr.), a leva a traar um contorno
inteiramente novo do retrato daquilo que humano.
Notem-se aqui duas outras decorrncias de sua afirmao:
a. Castoriadis modifica a concepo freudiana das sries complementares,
que pressupem uma determinao de tudo o que psquico (no h, para Freud,
acaso no sonho, nos lapsos, nos sintomas, nas condutas, isto , naquilo que
Castoriadis chama de face visvel do objeto psicanaltico ). A indeterminao
intervm, e no s na superfcie objetiva;
b. A autonomia humana algo altamente sofisticado que difere da
concepo de Rousseau, espontanesta, segundo a qual os homens nascem
livres. Os homens, dizem Freud e Castoriadis, nascem fortemente heternomos.
Ou, como diria Winnicott -- um psicanalista ingls cuja obra apresenta inmeras
afinidades com o pensamento de Castoriadis --, o sujeito humano parte de uma
dependncia absoluta para alcanar, quem sabe, uma autonomia relativa e,
possivelmente, a emancipao.
A quebra da mnada psquica, que constitui, ela prpria, um aprisionamento
(no narcisismo primrio, em termos psicanalticos mais correntes), no se faz
facilmente. Essa ruptura exige, em primeiro lugar, a presena e a interveno do
outro (pela via inicial da unio da me com o infans, seguida da gradual frustrao
e da separao), e, depois, um longo processo de individuao e de socializao,
onde a realidade vale dizer, a sociedade intervm impondo ao sujeito
68

humano um corte no enclausuramento primitivo, cuja atrao no cessa


inteiramente nunca, e a interiorizao de valores. Trata-se de um jogo complexo
em que o sujeito se forma como um projeto aberto, mas tambm inclinado ao
fechamento, de autoconstituio e de auto-reflexo.
Esse processo inacabado difere daquilo a que Habermas dava tambm o
nome de auto-reflexo. Para ele, seria um processo predominantemente
intelectual-cognitivo de descoberta, na intermediao da linguagem, dos
elementos privatizados no discurso do sujeito: assim, a chamada doena mental
no passaria de um discurso privado, impedido de ser tornado publico e
consensual (Conhecimento e Interesse, cap. V). A psicanlise, na verso de
Habermas, seria assim, um pouco como no primeiro Lacan, uma prxis lingstica,
despida de qualquer peso ontolgico para alm daquele da prpria linguagem.
A concepo de Castoriadis, mais prxima das concepes psicanalticas
conhecidas e propriamente ditas, no reduz o processo de constituio do sujeito
nem linguagem, nem ao prprio processo de sociabilidade. A linguagem, dir ele
no dilogo (uma entrevista) intitulado Da Mnada Autonomia (pgs. 105-106),
uma criao do imaginrio radical, isto , da sociedade. A linguagem como tal, e
as linguagens singulares so, a cada vez, uma criao da coletividade
correspondente. Mas a questo da linguagem no o nosso foco e daria at
mesmo um ensaio parte.
O mais importante a reter aqui a viso da autonomia como uma difcil
conquista individual e mesmo coletiva. Da, em grande parte, a sua escassez no
mundo contemporneo e ao longo da errtica histria humana, onde se apresenta
de forma pontual e, hoje, como projeto.
3. No plano da filosofia prtica, a condio de atividade prtico-poitica da
psicanlise esclarece, diz Castoriadis, a prpria idia de prxis e mostra, no caso
do ser humano singular, ao mesmo tempo, um caminho para a transformao
desse mesmo ser, e a autonomia como objetivo dessa transformao.
Este um ponto de coincidncia entre o projeto psicanaltico e outras
prticas humanas: visa transformao. Tem isto em comum com a poltica e a
religio, por exemplo. Mas a finalidade do processo psicanaltico j est inscrita
69

em seus meios e em suas modalidades: no propem a consolao, nem a


salvao, nem a mudana por meio de punio ou de preenchimento das
necessidades e desejos do sujeito. Nada de consolo ou de psicoterapia, nem de
conselhos ou de intervenes na realidade. Tampouco oferece promessas.
Assim como h uma especificidade irredutvel da Psique -- constatao que uma
contribuio decisiva da psicanlise --, h tambm uma especificidade tica e
processual do projeto psicanaltico: ainda que tenha em comum com a poltica
tradicional ou a religio o objetivo de transformao, este se d em psicanlise
visando autonomia do sujeito, como meio e fim de sua autonomia.Quem se
transforma o prprio sujeito em anlise no transformado. H tambm em
psicanlise uma pretenso a formulaes tericas, muito prximas das que so
elaboradas pelas chamadas cincias humanas o que no se encontra nas
religies ou na poltica, strictu sensu.
Castoriadis postula que a atividade do verdadeiro psicanalista visa
emergncia da autonomia do outro, utilizando-se, para faz-lo, de elementos
potenciais dessa mesma autonomia, como um modelo formal para toda prxis
humana, definida como atividade de uma autonomia visando autonomia de um
ou de vrios outros, como fazem ou deveriam fazer a verdadeira poltica e a
verdadeira pedagogia. Entende-se por que Castoriadis prope uma parfrase de
um conhecido slogan liberal, herana do Iluminismo: A minha liberdade comea
onde comea a liberdade do outro.
possvel mudar um ser humano, diz Castoriadis. Os mtodos de tortura
totalitrios, descritos melhor do que nunca em 1984, de George Orwell, podem
produzir converses extraordinrias: Winston, a personagem central, passa no s
a falar a novilngua, a amar o Grande Irmo, bem como a ser um outro, muda a
identidade. Mtodos de mudana behaviorista de punio e recompensa obtm
resultados semelhantes, ainda que apresentem finalidades ticas distintas. A
religio tem exemplos ainda mais espetaculares com base na crena em uma
transformao radical.
Todos esses procedimentos fundam-se, porm, diz Castoriadis, na
heteronomia. A psicanlise a primeira prtica psicolgica que prope a
70

autonomia como meio e fim. O analisando em psicanlise conquista, no sem


dificuldades e resistncias em direo heteronomia, uma lucidez acerca de sua
prpria histria, de seu mundo prprio, de seu desejo. Mas essa lucidez, que
nunca transparncia total, absoluta, nem pode ser negao da ao da
imaginao radical (o sujeito humano, mesmo se pudesse ser analisado o mais
exaustivamente possvel, nunca deixaria de sonhar, desejar, fantasiar, devanear,
etc.) s pode ser atingida por meio de sua auto-atividade, seu prprio
questionamento, o desenvolvimento de sua reflexividade. Citemos literalmente o
prprio Castoriadis, em seu ensaio Psicanlise e Filosofia, quando diz, pgina
167 :
O buscado decerto tambm a traduo ou a expresso dessa lucidez na
vida afetiva do paciente e isso exige a constituio, a emergncia, no paciente,
de uma nova instncia psquica, a subjetividade reflexiva e deliberante, capaz de
filtrar as presses e os desejos inconscientes, de quebrar a coalescncia da
fantasia e da realidade, de colocar em questo no s os pensamentos do sujeito,
mas sua prtica. Essa emergncia de uma subjetividade reflexiva e deliberante,
isto ,autnoma, pode ser definida como o fim do processo analtico (fim nas duas
acepes da palavra: finalidade e termo).
O problema da filosofia prtica aparece, pois, em psicanlise, do ponto de
vista de Castoriadis, como a questo do fim e da finalidade do tratamento, mas
tambm dos meios e das suas modalidades, j que estes podem adulterar e
mesmo violentar todo o projeto.
O uso meramente instrumental dos meios -- methodos reduziria a prxis a
uma simples ao, como a tcnica que produz objetos. Como Aristteles,
Castoriadis identifica --lembra-nos Habermas (pg.456)-- os elementos da prxis
irredutvel nos exemplos da prxis poltica, pedaggica, mdica e mesmo artstica,
porque ela traz o seu fim em si mesma e no se deixa reduzir organizao
racional dos meios em funo dos fins. Como dissemos acima, Habermas tambm
o disse em outros termos: A prxis segue um projeto que no precede, como uma
teoria, aplicao, mas que, enquanto antecipao, pode ser corrigido e alargado,
na prpria realizao prtica.
71

A PSICANLISE COMO PRXIS-POESIS

Desde os seus primeiros trabalhos sobre a psicanlise, entre os quais se


destaca o seminal Epilegmenos a uma Teoria da Alma que se pde apresentar
como Cincia, publicado em LInconscient , em outubro de 1968, Castoriadis
interrogou-se sobre o estatuto da teoria psicanaltica.
Ele dizia que, se as discusses sobre a psicanlise do a impresso de uma
confuso talvez sem igual no mundo contemporneo, isto se deve, em parte,
indefinio em que est mergulhado seu estatuto. Por outro lado, deve-se tambm
a alguns outros fatores, como a preocupao dos psicanalistas em buscarem um
modelo terico nico, referencial fixo, sob pena de parecerem eclticos.
Essa busca de um modelo fixo, de um padro nico, ou, ento, de um
referencial terico atualizado anexado a alguma outra disciplina ou teoria
(estruturalismo, fenomenologia, neurocognitivismo, etc.), uma simplificao
cmoda. Serve para alimentar os crculos psicanalticos. A adeso ao modelo
terico privilegiado d origem s escolas que discutem entre si. um modelo
abstrato, parte de uma noo particular de teoria, freqentemente busca da
almejada cientificidade, e pode ter a funo de um mito no imaginrio dos
praticantes. s vezes, isso vem acompanhado de uma relao transferencial
idealizada com algum personagem do movimento analtico, como Klein, Lacan, o
prprio Freud. Nessa operao defensiva, fica esquecido que existe um referente
na experincia singular da clnica e na prpria obra de Freud, cujos escritos
heterogneos formam, no um Talmude ou uma Tor, mas uma fonte inaugural
cujo trao central est, justamente, em ser inacabada, ou, como est escrito em
uma de suas ltimas obras em vida: a psicanlise interminvel.
Essa tendncia escolstica tende a ignorar a complexidade da psique, sua
penetrao pela imaginao radical e a implicao de toda uma rede de
interseces e de significaes imaginrias sociais na fabricao do que
72

chamamos de um indivduo. Freqentemente, os crticos da psicanlise apontam o


fato de a psicanlise no ser uma cincia positiva como as outras, dignas desse
nome, como o engano sobre o qual repousam todas as discusses, a pedra de
toque filosofal que equacionaria todos os problemas. Tudo giraria em torno da
questo da cientificidade.
interessante percorrer um trecho do caminho de Castoriadis para chegar a
identificar a psicanlise como prxis e, mais especificamente, como prxis-poesis.
Esse trajeto comea nos Epilegmenos a uma Teoria da Alma que se pde
apresentar como Cincia, um ensaio seminal cujo exame pode ser anlogo quilo
que representaria, para a obra de Freud, uma leitura do seu Projeto de uma
Psicologia para Neurlogos.
Os temas centrais do exame da Psique que se encontraro em A Instituio
Imaginria da Sociedade, publicada em 1975, j esto presentes nos
Epilegmenos..., publicado em 1968.
Uma leitura apressada, primeira vista, poderia nos conduzir a enganos
grosseiros:
1. tratar-se-ia de uma obra extempornea: chamar a psicanlise de uma
teoria da alma em pleno Ano da Graa de 1968?
2. como se poderiam oferecer acrscimos a essa teoria da alma,
misturando-a com a palavra cincia?
3. o ensaio parece uma crtica feroz psicanlise e sua falta de consistncia
cientfica: por que essa disciplina estranha apenas pde apresentar-se como
cincia? E como se fez passar pelo que ela no ?
Castoriadis leva a discusso sobre a natureza da psicanlise para as suas
fontes ontolgicas, prticas, antropolgicas e mesmo gregas, perguntando: O que
a alma -- e em que medida, em que condies, a psicanlise nos fora a pensar
de outra forma? (pg.10). Ao faz-lo, entra no confuso debate sobre o seu estatuto
de uma maneira inesperada, dirigindo um olhar no extemporneo, mas crtico,
semelhante quele que havia dirigido ao marxismo.
A pergunta subjacente no : a que paradigma cientfico ou filosfico
corresponde o chamado discurso psicanaltico? Mas a seguinte: avanamos na
73

resposta pergunta sobre a alma, que nos intriga h tantos sculos, em meio a
aporias antigas, aparentemente insolveis?
Ao faz-lo desta forma, Castoriadis desloca a discusso das regras
epistemolgicas e lingsticas para os fundamentos ontolgicos, no s dessa
cincia enquanto tal, mas do seu prprio objeto, a Psique. E responde, de sada,
que a psicanlise no deu respostas melhores do que as de Plato, Aristteles ou
Kant. Ao contrrio, agravou algumas dificuldades e no solveu aporias centrais,
como a da prpria alma como expresso da vida.
De qual vida falamos: a instintual -biolgica, a pulsional? Freud teria resolvido
a aporia platnico-aristotlica da definio da vida como um misto de corpo e
alma, ao criar a idia de pulso (Trieb), definida nos Trs Ensaios de Teoria
Sexual (pgs. 123-223), como um conceito situado na fronteira entre o somtico e
o psquico?
Freud no resolve essas questes e paradoxos, mas no h dvida de que,
ao falar, por exemplo, dos sintomas histricos como converso do anmico em
corporal, colocou a questo num outro patamar. Introduziu uma nova maneira de
tentar resolv-la. E o fez pela via prtica da medicina. No foi, no incio, nem
mesmo por meio de sua prxis prpria, a psicanaltica. Criou novos meios,
clnicos, no especficos dos theors, de tentar resolver questes que foram
tericas e/ou religiosas ao longo da histria.
Ao formular, j nos seus Estudos sobre a histeria (1895), a noo de
sintoma histrico como uma soluo de compromisso entre um desejo no-
realizado (reprimido) e uma realizao parcial (a dificuldade somtica investida de
libido), isto , como um fenmeno psicossomtico, Freud recolocou a questo da
alma (e do corpo) em termos inteiramente diferentes do que se fez at ento.
Este deslocamento da teoria para a prtica clnica uma das inovaes
radicais a que se refere Castoriadis para distinguir a psicanlise de outras
disciplinas. Essa ncora emprica, na prtica, e as descobertas em que os
psicanalistas tropeam, constituem material distinto da atividade cientfica
tradicional e, mais ainda, diverso da teoria ontolgica herdada. uma inovao
radical, porque no podemos refletir a alma seno nesse espao aonde Freud a
74

levou, onde os problemas herdados s recuperam o seu sentido sob a condio


de mudar de corpo (pg 39).
interessante notar que, nos Epilegmenos..., Castoriadis procura definir a
psicanlise, inicialmente, por uma abordagem daquilo que ela no . Essa uma
aproximao pela via negativa. Mas, ao percorr-la, vai ressaltando gradualmente
os traos do retrato positivo da psicanlise do que ela .
Em primeiro lugar, ela no cincia. Para definir esse novo espao referido
por Castoriadis, preciso eliminar o modismo de incorrer em dois equvocos: a
miragem cientfica e o pretenso corte epistemolgico, segundo o qual existiriam
dois Freud, um pr-cientfico e o outro, cientista na plenitude do termo.
O primeiro equvoco positivista, o segundo lacaniano (o que, para
Castoriadis, no difere muito em termos de iluso).
A miragem cientfica foi a do prprio Freud. Castoriadis concede que ela foi
uma iluso vital e mesmo fecunda, pela simples razo de permitir a Freud
possuir um referencial justificador para a sua prtica sui generis, impossvel de
enquadrar na cincia neurolgica, fsico-qumica e mesmo psicolgica de seu
tempo. Mas foi tambm um referencial que lhe deu parmetros organizadores e
uma linguagem aparentemente comum em relao cincia natural, num
sentido forte. Os parmetros foram teis e, quanto linguagem, foram apropriados
termos da fsica (energia, campo, topologia, etc.), da economia (investimento,
lucro), do direito (instncia, por exemplo), e de outras disciplinas.Mas as ligaes
com a cincia natural a Fsica como modelo -- sempre foram fracas.
Diz ele: Na cincia, ele acreditava tanto quanto podia e as suas formulaes
a esse respeito, bastante simplistas primeira vista, no soariam bem aos ouvidos
dos defensores menos ingnuos do cientificismo contemporneo (pg.40).
Castoriadis faz disso um resgate histrico, no mnimo curioso: as
ingenuidades cientificistas de Freud quase nunca so citadas e muitos se
espantariam por saber que ele assinou, em 1911, um manifesto em favor da
criao de uma sociedade para a difuso da filosofia positivista. Os outros
signatrios famosos, segundo relato de Gerald Holton (em Science et Synthse,
75

colquio da UNESCO, 1967, Paris, Gallimard, pg. 102), foram: Albert Einstein,
David Hilbert, J. Petzold, Flix Klein, George Helm.
Se Freud teve alguma dvida ou mal-estar quanto ao seu cientificismo, diz
Castoriadis, foi antes devido ao fato de que a psicanlise no seria totalmente
cientfica, no sentido das cincias positivas. Em decorrncia disso, manifestou
muitas vezes a esperana de que um dia cincias maiores, em potncia de
positividade e exatido (anatomia, fisiologia e patologia do sistema nervoso),
pudessem dar a explicao do psiquismo e a terapia dos seus distrbios.
O auto-engano de Freud foi extensivo aos seus epgonos, alguns dos quais
continuam a esperar uma fundao neuro-fsico-qumica da psicanlise.
Castoriadis comenta as conseqncias do equvoco cientificista: Tambm sobre
essas formulaes, os filhos de No lanaram um vu, menos piedoso talvez do
que autopreservador; deveriam clamar aos quatro ventos que sua cincia est em
trabalho de parto adiado h setenta e cinco anos? (pg. 40). Mostra a ambigidade
da questo para o prprio Freud, uma vez que, apesar de esperar a comprovao
cientfica de suas descobertas, ele continuou a exigir e a exercer uma
explicao psicolgica dos fenmenos psicolgicos.
Castoriadis lembra que em sua obra final, o clebre Esboo de Psicanlise,
de 1939, interrompido por sua morte, Freud, o maior psiclogo de todos os
tempos, escreveu (pg.67) que uma relao direta entre a vida psquica e o
sistema nervoso, se existisse, s forneceria quando muito uma localizao
precisa dos processos de conscincia, e no contribuiria em nada para a sua
compreenso. Em outras palavras, Freud rejeita afinal a explicao fisicalista
para a Psique. As perguntas que restam so: de onde a psicanlise receberia,
ento, o status de cincia? E a que cincia aqui se faz referncia?
A resposta no apenas terica, mas deve ser buscada em algo mais
efetivo. A cincia no idia, h sculos, no Ocidente. um empreendimento
descritvel como realidade instituda. , em primeiro lugar, a produo e a
reproduo dos fenmenos na experimentao e observao. inferncia
formalizvel dos enunciados (ainda que parcialmente), como correspondncia
76

unvoca de uns e outros. Ela constitui os seus resultados como verificveis e


acessveis a todos que queiram dar-se ao trabalho de chec-los.
A pergunta inevitvel dirigida psicanlise: Como, por conseqncia, seria
cientfico um discurso que escapasse s regras comuns de verificao e
comunicabilidade, que s pudesse instaurar-se se protegendo contra essas regras
e progredir somente mantendo-se assim? (pg.41).
Ora, o objeto da psicanlise, de certa forma observvel, dir Castoriadis.
Com certeza, sonhos, lapsos, atos falhos, obsesses, angstia, loucura,
pertencem ao domnio pblico. Sempre pertenceram, por sinal. So manifestaes
objetivas de algo que no se situa onde parece estar. O observvel est em toda
parte, ele o at mesmo literalmente, uma vez que tudo o que por acaso for dado
aos homens concerne tambm psicanlise. Mas, diz ele (pg. 42): Seria antes o
observador que no estaria em parte alguma. Pois ele prprio parte do
observvel, assim como, alis, as suas observaes. Como ele sair dela, como
poder colocar-se diante do objeto para tornar possvel a si mesmo a theoria
cientfica? Em que espelho ver a outra face do seu olho, em que aparelho
captar o seu ato de viso?.
Um dos principais paradoxos aparentes da psicanlise est justamente na
exigncia de que o psicanalista seja psicanalisado para poder exercer a sua
prtica. Isto porque, como diz Castoriadis, ele s pode ver se j viu. Ou seja,
comunicabilidade e verificabilidade pressupem, neste caso, a aceitao prvia do
resultado final da investigao psicanaltica a co-determinao de todo
fenmeno psquico pelo sentido inconsciente. necessrio que o candidato a
psicanalista, por exemplo, aceite ter visto o que ainda no viu para poder v-lo
talvez um dia. Diz o prprio Freud, em sua autobiografia, que tal como os crticos
do mundo cientfico, o paciente no pode crer no contedo intelectual dos
nossos esclarecimentos; s pode crer neles em funo da transferncia.
Aqui temos um ponto central do argumento de Castoriadis contra a
cientificidade da psicanlise. A questo : como poderia haver, portanto,
verificao, uma vez que esta s pode realizar-se no campo da anlise e este s
pode se constituir pela transferncia, que , por sua vez, essencialmente no-
77

verdade? Diz ele (pg. 42): s em e por esta no-verdade que a psicanlise
comprovada plenamente; esta converso, no do olhar, mas do ser, em funo
de uma relao que no o que ela cr ser, que permite ao mesmo tempo a
existncia de algum para ver e de alguma coisa a ver. Pois, se de um lado, o
objeto da psicanlise est em toda parte, por outro lado, ele no est como tal e
em ningum em nenhum lugar; ele s est como outra face do que aparentemente
se basta a si mesmo, que as fendas desta suficincia, a rigor, permitem suspeitar,
mas no ver. Por isso, Freud declarava abertamente que s podiam discutir sobre
anlise os que j tivessem tido essa experincia pessoal.
Castoriadis diz o que a psicanlise no . Ela no , por exemplo, verificvel
pelos modelos da cincia. No entanto, simultaneamente, vai dizendo em
linguagem descritiva, quase fenomenolgica, muito parecida com a forma de um
Merleau-Ponty, quais as condies de verificabilidade dessa prtica especfica.
No h dvida de que ela se funda numa proaresis, num tipo de deciso racional,
no s crena e ato de f, mas diferente da deciso racional cientfica,
geralmente terica e comprovvel.
Supe uma espcie de converso do ser do analisando, que negociada
s vezes por anos, e de direito perpetuamente, diz Castoriadis, uma vez que se
trata no de afirmar de maneira vazia que o sentido inconsciente a verdade
oculta de toda manifestao psquica, mas de romper a cada vez a falsa evidncia
do dado de conscincia em nome e em busca de uma verdade ausente e
enigmtica da qual, entretanto, certo ndice, ainda que negativo, ainda que oco,
deve mesmo estar presente nesta conscincia como ndice de uma verdade a ser
procurada, sem o que no se v nem o que nem por que ela procuraria.
Sugere ele: Para o cientista (de cincias exatas) as evidncias esto no
centro, as interrogaes nas fronteiras. Para o profissional da psicanlise o
inverso, ou mais exatamente: tudo se torna fronteira pelo prprio fato de que ele
veio para o centro(pg. 43).
A longa descrio e as citaes so necessrias para mostrar que, ao
contrrio do cientista, o trabalho do psicanalista consiste para Castoriadis em
interrogar e interrogar-se constantemente, estando, nisto, mais prximo do
78

filsofo. So as certezas mais bvias e fundamentadas as mais passveis de


suspeita e as que devem ser investigadas com mais denodo. Em psicanlise, sua
evidncia testemunha contra elas. Sua aceitao no as livra da presuno de
realizar uma funo desconhecida. Podem constituir mero retorno da resistncia
ou a expresso de uma dvida obsessiva. No nos esqueamos que Freud foi
descrito -- com Marx e Nietzsche -- como um pensador da suspeita.
Como chamar de cientfico tal discurso?
Um comentrio de Castoriadis no poderia ser mais claro: Esse estranho
discurso, estranhamente suspenso entre Grgias e Hegel, quem, a no ser por
aberrao, poder imput-lo progenitura de Galileu e de Newton? Que Freud, s
vezes, tenha querido faz-lo, remete a esse outro paradoxo da histria: no
idntico descobrir o verdadeiro e reconhec-lo pelo que ele (pg. 43).
Um outro ponto distintivo entre a cincia e a psicanlise a relao desta
com o tempo. uma relao oposta da cincia e isso nas duas manifestaes
da anlise. Como anlise efetiva, ela interminvel, ou seja, conhece um
desenvolvimento indefinido, sempre possvel tomar um ngulo de um objeto
definido do campo analtico e nunca acabaremos de falar dele, sempre possvel
voltar a ele porque alguma outra coisa se pr-anunciou de repente e a isso
nenhum limite pode ser estabelecido. No se trata, bem entendido, de uma
conversa vazia, ou terica. daquilo que faz sentido de que se fala e de que se
falar. O fim do tratamento, o seu termo, decorre de outra ordem de
consideraes. J no caso da cincia, quando se passa a uma outra camada de
seu objeto, a camada anterior foi, de certo modo, acabada. Mas a psicanlise,
como teoria analtica, no se desenvolve, no pelo menos dessa forma e as outras
maneiras no podem ser chamadas exatamente de desenvolvimento no sentido
da cincia.
O termo progresso, diz Castoriadis, pode ser aplicado cincia moderna,
ainda que seja um termo problemtico tambm para esta, exceto talvez no sentido
do poder, como fazer tcnico. Mas no h dvida de que o seu desenvolvimento
existe e esmagador. A hard science atual um imenso corpo annimo,
socializado, organizado pelo seu prprio objeto, que trabalha apoiado sobre uma
79

imensa massa de resultados, da qual nada bloqueia a acessibilidade universal, a


no ser talvez a sua enorme proliferao. A cincia contempornea se coletiviza,
torna-se annima. Quanto mais annima e reprodutiva, mais efetiva.
Para Castoriadis, existe de fato uma dimenso conjuntista-identitria (ou
lgico-matemtica) densa em todas as partes, em tudo o que existe. E isto explica
a efetividade e a eficcia da apreenso cientfica moderna, e o domnio que a
tcnica concomitante nos oferece sobre vrios aspectos do universo. No h
anticincia em seu pensamento e ele critica, inclusive, os lamentos de Heidegger
sobre a tecnificao do mundo, a logocracia ocidental, e o esquecimento do Ser
(dirige a esse tipo de pensamento uma pergunta: como explicar o xito dessa
expanso e dominao da tcnica e da cincia, seno admitindo que esse xito
no seria possvel se no existisse no prprio Ser algo que encontram?). Para ele,
impossvel no admitir a enorme massa crtica de dados e produtos da cincia e
da tcnica como parte da criao humana. Diz ele: o Ser, em geral, criao.
As prprias revolues nessa massa de produo pressupem a sua
continuidade, uma certa cumulatividade, e nem existiriam sem ela. Os cientistas,
exceo feita aos momentos de contribuio que levam, por exemplo, a um Nobel,
no precisam ser conhecidos pessoalmente, a no ser talvez como um fenmeno
de mdia, e suas descobertas entram para o corpo da produo de tal forma que
nem podem ser, necessariamente, individualizadas.
Como seria possvel falar da psicanlise como cincia, nesse sentido de
desenvolvimento? Nela, a simples idia de uma diviso do trabalho um contra-
senso. A diviso de domnio, e mesmo do objeto, aqui impossvel. Um interesse
especfico, prtico ou terico, s se traduz em privilegiar um ponto de vista, no
em recortar uma rea de domnio.
Qual o cientista que diria seguir uma linha ligada a um nome, como fazem
os psicanalistas com Lacan, Freud, Klein, Bion ou qualquer outro?
Ser -- pergunta Castoriadis -- que a absoro inegvel da psicanlise pela
cultura e pelo sistema social a esterilizou em seu desenvolvimento? Se assim for,
por que isto ocorreu com ela e no com as cincias em geral? Por que, apesar do
uso ideolgico que se possa fazer da cincia em geral, houve uma autonomizao
80

do seu desenvolvimento e um mpeto incoercvel que nenhuma institucionalizao


e enraizamento desse saber na sociedade pde entravar?
A questo essencial, porm, j formulada por inmeros psicanalistas, mas
no respondida, esta: no haveria na prpria psicanlise algo objeto, mtodo,
certamente ambos responsvel pelo seu destino nico?
a esta pergunta fundamental que Castoriadis tentou responder,
comeando por indagar: um destino nico, verdadeiramente? Existem, diz ele,
outros casos onde tudo se passa como se uma instaurao inicial de repente
tivesse atingido um intransponvel, subtrado o objeto criado marcha do tempo
cultural, ou melhor, tivesse institudo simultaneamente um tempo que lhe seja
prprio. Eis o seu comentrio sobre os outros exemplos que compartilham esse
destino da psicanlise:
A temporalidade histrica da psicanlise lembra muito mais a de uma
religio, de uma filosofia, de uma grande corrente poltica, do que a da topologia
ou da fsica quntica. a Academia, o Liceu, a Stoa ou, ento, o marxismo
que fornecem uma analogia com ela. A grande instaurao, cujo fundador cercado
de alguns companheiros de armas o arteso fora de srie, a algumas
dissidncias que degeneram rapidamente em seitas, sucedem uma nica Rosa,
olhada pela ortodoxia com um franzir de cenhos e uma grande difuso da letra
acompanhada do esquecimento do esprito. Mais perto de ns uma conversa
estranha proclama a descoberta de Freud por Lacan. [...] Lutero descobriu talvez
Cristo; mas Dirac no descobriu e no tinha que descobrir Planck, mas o eltron
positivo. A cincia no descobre cientistas, mas coisas. Os cientistas s
interessam histria da cincia que no uma cincia (pg.45).
Estes argumentos de Castoriadis seriam suficientes para reprovar a
psicanlise no tribunal da epistemologia. Ela no passaria no vestibular da
racionalidade cientfica, isto , da escolha de teorias. Mas no isso que interessa
ao nosso autor. Sua preocupao no levar a psicanlise ao status privilegiado
de teoria, at porque ele no d esse valor absoluto ao determinismo cientfico,
nem hierarquiza a theoria como reitora do ser.
81

Ao descrever a dificuldade de recortar o objeto psicanaltico, dizendo que isso


seria mat-lo, Castoriadis se refere prpria natureza desse objeto e aponta para
o que a psicanlise . Citando diretamente -- e em grego --, Aristteles, para quem
as paixes ou afeies da alma so discurso na matria (Da Alma, I, 1, 403 a,
25: ta path logoi em bul eisin), ele diz que o objeto psicanaltico significao
encarnada, sentido materializado logoi enuloi --, ou ainda : significaes vivas
logoi embioi . Freud percebeu isso, diz Castoriadis. E essa a diferena
fundamental e profunda entre o pensamento freudiano e toda a cincia psicolgica
e psicopatolgica de sua poca.
possvel dizer, no entanto, que esse objeto compartilhado com todas as
chamadas cincias humanas. O que a torna especfica e mesmo fecunda? Por
que no se reduziu apenas a uma psicologia da compreenso? Em primeiro
lugar, a psicanlise no visa s coisas, nem coisifica o seu objeto. Dirige-se aos
sujeitos humanos e tem, em particular, a Psique como alvo. Mas o principal que
a anlise no constitui, como diz Castoriadis, uma simples teoria do seu objeto,
mas ela essencialmente e em primeiro lugar uma atividade que faz com que ele
mesmo o objeto -- fale. Este um trao essencial da psicanlise. Muitos no o
percebem porque ainda se acredita que anlise decorre de uma teoria. Mas
preciso, para que a natureza da psicanlise se revele com clareza, que
remontemos s suas origens prticas. Diz Castoriadis: a gnese aqui
fundamento, o real aqui transcendental (pg.49).
Freud v esse carter essencial ao aceitar que, a partir dos impasses nos
tratamentos, as histricas falassem. E ps-se a ouvi-las. Anna O. inventou a
talking cure; Emmy Von N... pediu que a deixasse falar sem interromp-la. Ou
seja: foi na escuta, no dizer e no fazer, nas suas descobertas sem teoria prvia, na
forma e no contedo dos discursos das pacientes, que a psicanlise comeou.
Antes no existiam o psicanalista, nem a anlise. Isto bvio, mas a obviedade
torna-se necessria em uma poca que perdeu o fio das origens de tanto repetir
incessantemente clichs sobre a psicanlise. Freud era um neurologista curioso,
interessado no cotidiano dos pacientes, e, ao mesmo tempo, preocupado em
elucidar as crenas populares, as estranhas curas do mesmerismo, a hipnose e a
82

eficcia teraputica de prticas pouco convencionais. Foi a que tropeou nas


verdades caseiras da psicanlise. claro que isso no era suficiente. Seria
necessria uma revoluo copernicana em pelo menos trs movimentos:
1. Onde os mdicos de ento s viam uma ruptura no funcionamento
psquico, Freud enxergou o sentido, e que esse era o objetivo de um
sujeito o paciente --, e tambm que o sentido no era idntico ao prprio
paciente;
2. Isso significa que seria preciso tratar os sujeitos no como objetos, mas
como sujeitos, inclusive os seus sintomas, onde no aparecem e no se
vem como tais; significa ainda atribuir-lhes os seus sintomas e as suas
palavras, em lugar de imput-los a cadeias causais externas; ou seja,
investigar seriamente o contedo (e a forma) do seu dizer e do seu fazer,
ao invs de dissolv-lo no universal abstrato do anormal;
3. No colocar mais toda a razo do lado do mdico e toda falta de razo do
lado do paciente, sendo a do mdico, sob certos aspectos, apenas um
produto. E, como acrescentaria Castoriadis, se o produto pode
compreender aquilo em que compreendido isto constitui s um dos
paradoxos dessa dialtica assim descrita.

O mais importante a notar que essa mudana radical tem um imenso


alcance terico, mas no se origina em uma teoria. Tampouco corresponde a um
efeito de uma metodologia cientfica conhecida ou de uma aplicao das
estratgias baseadas em hipteses anteriores. Lembra Castoriadis: No procede
de uma deciso heurstica de Freud, que teria escolhido de repente a direo
oposta da hiptese at ento admitida como Planck para a radiao do corpo
negro, ou Ventris para lngua presumida da linear B; preparada em surdina pelas
relaes com os pacientes, ela s se realiza plenamente quando Freud entra no
projeto de sua auto-anlise, projeto que consiste em se compreender para se
transformar (pgs. 49-50)grifo meu.
S resta definir a anlise, no como cincia que, por sinal, no se ocupa
com o sentido, mas com causas e explicaes, e nem mesmo com o sentido de
83

sua prpria atividade, tarefa delegada geralmente filosofia--, mas como um tipo
especfico de atividade, capaz at de produzir teoria, de um tipo igualmente
especial.
Ela uma atividade de um sujeito como sujeito para com um sujeito como
sujeito (a sua coincidncia, como na auto-anlise de Freud, um sumbebkos
acidente; aqui fundador)( pg.50). No visa, portanto, o sujeito como objeto, como
o objeto da medicina, na medida em que esta se tecniciza.
H uma implicao dos dois sujeitos no projeto, implicao que essencial,
no acidental. Ocorre um efeito de retorno do processo sobre os prprios agentes,
e neste sentido um processo auto-reflexivo e autotransformador. Mesmo aquele
que aparentemente o domina e o conduz, o analista, est implicado e assujeitado
em relao ao processo analtico. alvo de anlise e tambm de auto-anlise
(hoje cada vez mais simultnea ao prprio desenrolar da sesso analtica,
independente da anlise pessoal do analista), ainda que no na mesma na forma
e direo daquela de Freud relativamente solitria, inaugural, limitada
aparentemente a um sujeito. Dizemos relativa e aparentemente porque hoje so
conhecidos as cartas e os escritos dirigidos por Freud ao seu amigo Fliess, que
fazem pensar em uma participao importante deste, como objeto transferencial,
na sua (auto) anlise.
O que implica os dois sujeitos num mesmo processo no um objetivo
terico, mas prtico. No o desejo de saber, de conhecer, mas uma meta de
transformao. Diz Castoriadis, falando do papel do analista e definindo sua
funo particular na anlise: O analista implicado na anlise de maneira bem
diferente que o erudito, o engenheiro ou o juiz nas suas atividades recprocas; no
s enquanto o seu saber se modifica, mas enquanto, como esse saber
virtualmente lhe diz tambm respeito, ele no pra nunca a autotransformao
comeada com sua prpria anlise. Isso concerne, claro, ao analista conforme o
discurso rigoroso, no ao analista por assim dizer (pg. 51).
A psicanlise , pois, uma atividade definida por um objetivo de
transformao (ou de autotransformao, pois o prprio sujeito que se modifica)
e no por um objetivo de saber.
84

Ao eliminar o desejo de saber do analista como causa fundante da anlise,


Castoriadis est polemizando diretamente com Lacan e os lacanianos, para os
quais o desejo do analista definitrio da anlise. Ele diz, contra Lacan, que no
o desejo de saber do analista que torna possvel a situao analtica, mas a
prpria situao analtica que torna possvel a existncia de um objeto de saber
especfico, mesmo partindo de um desejo que pode visar a ele. Se esse desejo
no permanece desejo puro que ele se modifica em projeto de transformao,
que define a situao analtica.
Argumenta Castoriadis: Se no fosse assim, se o desejo de saber do
analista fundasse a anlise, a indicao de anlise seria universal: o inconsciente
est em toda parte e em toda parte diferente. Mas, na realidade, o fundamento da
indicao de anlise o julgamento (com certeza falvel) do analista de que uma
transformao essencial do sujeito possvel (pg.51).
Por ser uma atividade e uma prxis aberta, o curso da anlise e o seu
resultado no podem ser definidos de antemo pelo saber, nem pela teoria
acabada. Portanto, assim como no procede do desejo de saber do analista, essa
atividade no consiste na aplicao desse saber. No significa apenas que o
conhecimento da teoria no basta para ser analista, mas que o modo como a
teoria intervm no processo analtico no tem em nenhum lugar um equivalente ou
um modelo, nenhuma frmula simples permite definir a sua funo.
O estatuto particular da teoria neste caso permite dizer que, na prtica
analtica, ela chega a atrapalhar o exerccio da clnica, interpondo-se entre a nova
experincia singular e o projeto de transformao, oferecendo-se como
generalidade abstrata.
Castoriadis formula a questo desta forma: Pode-se abord-la dizendo que o
analista tem principalmente necessidade do seu saber para no lanar mo dele,
ou melhor, para saber o que no deve ser feito para atribuir-lhe o papel do
demnio de Scrates: a injuno negativa. Como nas equaes diferenciais,
nenhum mtodo geral permite, nesse caso, achar a soluo, que preciso
descobrir cada vez (sem nem mesmo haver garantia de que a soluo existe).
85

Dito em outros termos, a teoria orienta, define classes infinitas de possveis e de


impossveis, mas no pode predizer nem produzir a soluo.
A experincia concreta do novo encontro entre sujeitos que vai possibilitar
um caminho. Esse trajeto no pr-visvel, uma vez que criao. Aqui, intervm
inevitavelmente a imaginao radical. Os sujeitos humanos so atravessados pelo
fluxo representacional, afetivo, etc., constitudo pela imaginao, capaz de gerar
novas formas, representaes e mesmo significados.
O trajeto poesis, fabricao, produo, criao no sentido grego, mas
especificamente em dois sentidos sados das fontes gregas do pensamento de
Castoriadis: a arte grega, em particular a tragdia e a poesia, e Aristteles. Este
ltimo explicita o sentido bsico da poesis como uma prtica na qual o agente e o
resultado da ao esto separados ou so de natureza diferente, isto , constitui
uma ao de transformao de algo.
Quanto tragdia grega, como mostrou Aristteles, no captulo 6 da
Potica, ela est ligada a um decurso de acontecimentos de intenso dinamismo,
onde se pode distinguir uma reflexo racional e moral, um logon didonai (dar conta
e razo), de uma manifestao violenta e apaixonada nos afetos.
A tragdia, diz Albin Lesky (pg. 27), nasceu do esprito grego e por isso a
prestao de contas um dos seus elementos constitutivos. Aristteles
caracterizou a tragdia no como imitao de pessoas, nem apenas como
catharsis emocional, que, sem dvida, d-se na encenao teatral entre pblico
(identificado, diramos hoje) e personagens. A tragdia no apenas isso, ou
melhor, no substancialmente isso. Ela uma imitao de aes e da vida, diz
Aristteles. Seu sentido mais amplo do que o psicolgico e aparentemente
imediato. Lesky sugeria que Aristteles compreendeu a tragdia clssica de seu
povo -- uma auto-reflexo sobre a ao e a vida --, melhor dos que os intrpretes
modernos e contemporneos, com as excees, talvez, de Nietzsche e de
Schopenhauer.
Castoriadis, ao associar prxis e poesis para definir a essncia da
psicanlise (e no os contedos psicolgicos da tragdia ou da atividade
psicanaltica) resgata o sentido aristotlico atribudo tragdia e criao gregas.
86

Esse sentido inclui aquilo que designamos por possibilidade de relao com o
nosso prprio mundo, com tudo aquilo que deve afetar-nos, interessar-nos,
comover-nos. O destino do outro entra no nosso campo de interesse e de ao, e,
igualmente, a alteridade do outro.
Um requisito do trgico: o sujeito da ao trgica, enredado na relao com
os outros, enredado num conflito insolvel, deve ter elevado sua conscincia
tudo o que est vivenciando, paixes, afetos, idias morais, e sofrer tudo
conscientemente.
O objetivo da transformao psicanaltica no igualmente mera catarse,
mas um fazer entre dois sujeitos onde as emoes e paixes, uma vez auto-
refletidas em suas funes as mais diversas, conduzam ao surgimento de um
outro ser.
O prprio Freud definiu em sua obra O Ego e o ID, lembra Castoriadis,
esse objetivo de transformao da seguinte maneira: onde o Id era, Eu devo vir a
ser. Trata-se de transformao do ser e no de saber. Isto est indicado pelo fato
de Freud sugerir que no basta, no processo analtico, que o Eu saiba onde o Id
era, para a vir a ser. Mas Castoriadis comenta: a frmula de Freud permite
principalmente ver a relao sui generis da atividade analtica com o em direo a
qu da transformao. Indefinvel sem ser indeterminado, o ou eneka (o em vista
de qu) no se deixa aqui apreender sob a distino da finalidade imanente
atividade e do resultado exterior a esta (Aristteles, tica a Nicmaco, I, 1, 2
(1094a, 3).
Ainda citando explicitamente Aristteles: A anlise no tem por finalidade a
energeia (a atividade) analtica, nem tampouco um ergon (uma obra) exterior ao
agente. O ergon da anlise como o da pedagogia, ou da poltica uma
energeia inexistente anteriormente e esse ergon daqueles que a natureza est
na impossibilidade de realizar ( Aristteles, Fsica, II,8, 199a, 15-16). Em outras
palavras: o que ocorre na anlise, o seu ergon, no simples atualizao das
faculdades do indivduo ou atualizao de uma potncia que preexistiria em ato.
Ela constitui uma atualizao de uma potncia de segundo grau, de um poder
poder ser.
87

A anlise, como autotransformao, uma atividade prtico-poitica, mas


nascida e desenvolvida, acrescenta Castoriadis, sob a regra interna de um logon
didonai, dar conta e razo. A essa razoabilidade, ele d o nome de elucidao.
Mas ela tambm poitica, isto , criativa, tem um sentido potico-
demirgico, como criao de formas absolutamente novas e singulares, na qual
cada uma delas abre um horizonte de sentidos. A anlise cria novos possveis. ,
por isso mesmo, que Castoriadis ir propor uma nova frmula alm daquela
freudiana (Onde era o Id, o Eu deve vir a ser), uma vez que, aps uma anlise o
sujeito se modifica, mas no fecha a possibilidade de sentidos, nem cessa a
atividade da imaginao radical.
O indivduo sai da anlise se ela verdadeiramente ocorreu modificado em
sua relao com o inconsciente, tomou conscincia daquilo que o afetava e o
deixava enredado nos dilemas, de modo semelhante ao heri trgico, mas isso
no quer dizer que parou de sonhar, devanear, desejar. Assim, o advento do Eu
no substitui nem se sobrepe ao Id, mas estabelece uma nova relao de
pertinncia. O sujeito modificado na anlise corresponde a uma segunda etapa
que poderia ser definida assim: Onde havia o Eu, O id tambm dever vir a ser.
Esse novo jogo de abertura para o imaginrio, aps certa liberao de
amarras, conflitos e resistncias pela tomada de conscincia, o fim da anlise
no necessariamente o seu termo, mas sua finalidade. Isto no significa que ela
se feche numa frmula, mas, ao contrrio, esse fim no pode ser buscado
deliberadamente: constitui um efeito, uma conseqncia de um processo sempre
aberto e, num certo sentido, inacabado.
Assim como no resolve as aporias da alma, a psicanlise -- do ponto-de-
vista de Castoriadis -- um projeto de transformao que caminha a par com um
projeto de elucidao (do seu objeto, dela mesma em termos universais). a
constituio de uma teoria, mas um projeto que no se fecha, paradoxalmente, em
uma teoria acabada e facilmente aplicvel. Ela um projeto inacabado que
comporta, portanto, correes na teoria freudiana e a busca de maiores
elucidaes.
88

Por sua natureza de prxis aberta (semelhante ou prxima da tica), criativa


(semelhante arte), e de teoria no aplicvel de modo direto e simples, a
psicanlise no uma tcnica -- tkhne--, pois no h aqui meio separado dos
fins, nem a ordenao de meios e fins com objetivos instrumentais.
Podemos concluir de modo sinttico, da maneira como Castoriadis resume,
em sua conferncia intitulada Psicanlise e Poltica, de 1989:
A psicanlise uma atividade prtico-poitica, onde os dois participantes
so agentes. O paciente o principal agente do desenvolvimento da sua prpria
atividade. Eu a chamo de poitica, pois ela criadora: seu xito (deve ser) a
auto-alterao do analisando, isto , falando com todo rigor, o aparecimento de
um outro ser. E eu a chamo de prtica, pois chamo de prxis a atividade lcida
cujo objeto a autonomia humana, e pela qual o nico meio para atingir esse fim
essa prpria autonomia (pg. 156, de As Encruzilhadas do Labirinto, v. 3, O
mundo Fragmentado).
O inacabamento da anlise est, portanto, justamente em ser uma prxis.
Uma prxis especial verdade, pois envolve sujeitos humanos e valores
constituintes, sendo o principal deles a prpria autonomia, visada como um fim em
si mesmo. Nesse sentido que constitui um projeto que no precede, como uma
teoria, aplicao. Porm, enquanto antecipao, esse projeto pode ser corrigido
e alargado, na prpria realizao prtica. H um aparente paradoxo na prxis: ela
se refere a uma totalidade de realizaes expressivas e vivas, na qual o projeto
est implcito ou inserido, ao mesmo tempo. E, portanto, enquanto totalidade,
escapa a uma apreenso objetivante. o processo do fazer-se como
autotransformao. No h resultado previsvel totalizante da anlise, nem
facilmente discernvel, objetivamente. H um fim visado, implcito e no
voluntarista: a prxis almeja promover a autonomia, da qual simultaneamente se
origina. Diz Castoriadis: a prxis jamais pode reduzir a escolha de sua maneira
de operar a um simples clculo no porque fosse muito complicado, mas porque
deixaria escapar, por definio, o fator decisivo: a autonomia ( IIS, pg. 95).
O conceito de prxis em Castoriadis rompe com o aristotlico no ponto em
que, maneira de Kant, reivindica uma espcie de dever moral imperativo, interior
89

a um sujeito moral -- se quisermos usar o termo de estilo kantiano. Mas com um


trao distintivo, que releva da situao psicanaltica: para poder ajudar o outro a
ser autnomo necessrio conter-se num limite que no configure uma invaso
ou uma moralizao. Para ser tico no se pode ser moralista. A autonomia do
outro tem que ser respeitada como sendo o prprio meio dessa autonomia.
A prxis est dirigida ao outro como a um ser autnomo, significando que
ningum poderia desejar seriamente a autonomia sem desej-la para todos (
IIS,pg. 129).
Se for verdade -- como diz J.B. Schneewind (em Inveno da Autonomia,
pgs. 30-31) --, que s por volta do incio do sculo XVIII o esforo de criar uma
teoria da moralidade como autogoverno tornou-se autoconsciente, e que a
realizao mais importante disso est na obra de Kant, ento Castoriadis deve
muito ao pensamento kantiano na formulao de sua noo de prxis.
No entanto, critica Kant no que diz respeito ao suporte de Deus lei moral,
o que cria na filosofia prtica kantiana uma contradio flagrante: a postulao de
autonomia recobre ou disfara uma heteronomia, expressa na submisso
autoridade divina.
Kant foi, entretanto, quem melhor enfatizou a idia de que somos
autogovernados porque somos autnomos. Isto , que ns mesmos legislamos a
lei moral, independentemente do poder, etc. Em outras palavras, rompeu
parcialmente com a heteronomia e centrou no sujeito o fim (finalidade) da tica.
Foi o primeiro a associar autonomia e autogoverno nesse sentido forte, na
acepo poltica, ainda que alguns de seus antecessores histricos tocassem
tambm no assunto (como Montaigne ou Maquiavel, por exemplo).
Nessa linha histrica que se pode dizer, com Schneewind, que Kant
inventou a autonomia, em lugar de explic-la ou defini-la. Castoriadis, sem
dvida, pertence mesma linhagem, mas renova, portanto, o conceito aristotlico
de prxis, reinterpretando-o sob uma inspirao kantiana, acrescentando-lhe sua
leitura de Freud, o seu significado de poesis e sua reflexo sobre o tempo
histrico e a crtica do marxismo.
90

Castoriadis desejava restaurar o sentido originrio de uma poltica


emancipatria do indivduo e da sociedade. Foi buscar o sentido dessa poltica, ao
mesmo tempo, na experincia histrica ou na prxis concreta dos movimentos de
seu tempo, nas fontes gregas, no pensamento herdado e tambm no modelo da
prxis psicanaltica. O sentido geral de seu empreendimento seria limitado, se
todas as reas no se articulassem no desenvolvimento de uma reflexo
ontolgica, de uma filosofia poltica e de uma teoria da sociedade.
A prxis visa, no campo da poltica, no a poltica tal como praticada de
forma heternoma na sociedade atual, mas a possibilidade de novas formas de
organizao e de relao com a lei e o poder. Visa alteridade da poltica --o
outro da poltica. E, portanto, ao nascimento de uma outra poltica, enfim.
91

Captulo III

SUJEITO, IMAGINAO, RAZO.

O pensamento de Castoriadis opera basicamente com a noo de


imaginao radical. Mesmo quando define a prxis psicanaltica como sendo
tambm poesis, isto s ocorre porque a intervm a imaginao. A criao
vem desta fonte de peso ontolgico, simultaneamente desestabilizadora e
instauradora de novas formas, relaes e configuraes.
No , evidentemente, a idia clssica de imaginao,como
mostramos em nossa dissertao de Mestrado: " Esta pressupunha uma
distncia entre sujeito e objeto e a definia geralmente como uma faculdade
que a alma possui de produzir imagens. Essas imagens seriam a mera
reproduo de sensaes na ausncia dos objetos que as provocaram ou
criaes da nossa fantasia quimeras. Isso significava dizer que h duas
formas de imaginao: uma diretamente ligada s nossas percepes, a
outra consistindo essencialmente em emancipar-se do mundo sensvel.
Nota-se a, de sada, uma ambigidade da funo imaginativa que
permanecer, na posio que os diferentes sistemas filosficos lhe vo
conferir na constituio do ser e do conhecimento. Como dizia Pierre-Maxime
Schuhl, os problemas que a imaginao coloca so mltiplos e essenciais
(pg.6).
No o caso aqui de elencar todas as atribuies que lhe deram os
vrios filsofos, mas convm assinalar que, para uma corrente, a imagem
ser cpia fiel da sensao, dependente diretamente do corpo, mas
suscetvel de surgir por uma ao da vontade sobre o crebro; para outra,
92

aparecer como um tipo de transposio da sensao para uma instncia


que j no o mundo dos sentidos, mas conserva deste as relaes de
qualidade e de situao. H, ento, uma intelectualizao da imagem e um
distanciamento da fonte perceptiva.
Na filosofia kantiana, pode-se dizer que ela ser uma espcie de ponte
erguida entre a matria e a forma do conhecimento, simultaneamente a fonte
de uma matria livre, no submetida s snteses do entendimento. A partir de
Kant, a imaginao ganhou sua autonomia Castoriadis dir que, de certa
forma, ele a redescobriu depois da descoberta inaugural por Aristteles,
mas de forma parcial e equvoca, ainda clssica --, e as tentativas dos
empiristas para traz-la de volta s modestas fontes perceptivas no tiveram
tanto sucesso quanto a declarao de independncia kantiana.
Castoriadis confere, como em inmeras vezes, um lugar especial a
Aristteles e, no seu texto esquemtico, quase um esboo, intitulado A
Descoberta da Imaginao (de 1978), atribui-lhe a descoberta de duas
acepes ou da dupla funo da imaginao: a imaginao primeira, que tem
o sentido habitual de representao na ausncia do objeto representado; e a
segunda, num sentido mais originrio, mais ativo,unificador das muitas
imaginaes (phantasias), generalizante e universalizante. Aristteles, ao
dizer, em Peri Psychs, que a alma jamais pensa sem phantasia, frase
rica de sentidos, abriu um precedente atpico e interessante, mas no
apontou nada de to forte que no possa ser descrito como uma
ambivalncia ou a dupla face do termo imaginao. Mas Castoriadis ir
interpretar a sentena aristotlica como a alma nunca pensa sem
representao imaginria.
O prprio Castoriadis d um sentido mais relevante ao conceito tal
como aparece em Kant, pois este tornou mais complexa a sua definio. De
fato, Kant aproximou-se mais de dar uma funo radicalmente criativa
imaginao, ao acrescentar aquele lugar no funcionamento do ego
transcendental, sob o nome de imaginao transcendental, cuja funo
ultrapassa a de mera receptividade de impresses, ainda que ainda fale de
93

passividade da recepo. Entre os ps-kantianos, a imagem foi sendo


absorvida gradualmente no entendimento.
J Bergson atribui-lhe um papel muito restrito ao lado da incmoda
memria. verdade que, em Sartre, a imaginao descrita como um ato de
pensamento, torna-se mais ativa em funo do trabalho do negativo (cum
nihilo, diria Castoriadis), isto , ela constitui um processo de nadificao,
para usarmos o termo sartreano. Mas em Sartre, tanto em suas obras A
Imaginao quanto em O Imaginrio, sobretudo nesta, fica bastante claro
que o objeto determina o trabalho da imaginao. Mesmo que haja a
intencionalidade da conscincia, ela sempre referente a algo alm dela,
mesmo que para neg-lo. Nessa negao, ocorre uma espcie de
simulao, um jogo da conscincia para lidar com o negativo, como lembra
Bento Prado Jr. no seu ensaio A Imaginao: Fenomenologia e Filosofia
Analtica (pgs. 53-69)."
A fenomenologia sartreana busca especificar, como dissemos, a
natureza da imagem em face da percepo: so duas posturas da
conscincia que se excluem mutuamente. O objeto na percepo como que
reencontrado pela conscincia. A imagem uma posio imediata do objeto
e tambm a colocao de uma ausncia. Sartre formula isso afirmando que a
imagem envolve um certo nada. O trao distintivo da funo imaginante,
segundo Sartre, possuir alguma espontaneidade de criao, a conscincia
dando a si mesma o seu objeto ela inteno imaginria. E essa inteno
que envolve uma mascarada, uma fico inventada pelo jogo da
conscincia. Permanece, contudo, no plano da imagem de....
Ainda nessa linha clssica, Pierre-Maxime Schuhl fala (no seu A
Imaginao e o Maravilhoso o pensamento e ao; pgs. 5-7) da
ambivalncia dessa funo, benvola ou maligna segundo a possibilidade de
estar submetida ou no a um mnimo de disciplina indispensvel; instrumento
de evaso e meio de ao.
Ele ope a imaginao razo, ainda que conserve o interesse
racional pelas suas manifestaes e a situa no campo do mito, do rito
94

simblico, da adivinhao, do mistrio e da seduo do estranho. Enquanto


mito funciona, por um lado, como matria de conhecimento e tambm (no
Oriente, por exemplo) como medicao natural, catharsis, satisfao de
necessidades obscuras, profundas, irracionais; por outro lado, como esforo
tambm para compreender, reduzir, explicar e, portanto, como germe de
racionalidade. Diz ele: Imaginao e razo se opem em particular na
medida em que a primeira obedece a postulados no criticados que um
racionalismo autntico rejeita (pg. 7).
Essa viso, at moderada, enfoca a imaginao pelo ngulo do erro.
Muitos outros autores a qualificam como o irracional a ser conquistado,
sinnimo de equvoco, iluso e desvio. Esta definio da imaginao como o
outro da razo predominou, diz Castoriadis, por sculos. Alguns filsofos,
como Schelling, resolveram a questo considerando que o erro, a
imaginao, o crime e a iluso no so irracionais, mas formas fenomnicas
da razo invertida. Essa tambm, em grande parte, a viso de Habermas.
Como em Schuhl, o irracional no pode ser separado do racional, mas, aqui,
no chega a lhe fazer exatamente uma oposio. Pelo contrrio, est
absorvido, de sada, pela razo.
Mesmo na psicanlise, cujo fundador teria resgatado grandemente o
conceito, h uma inclinao entre muitos autores e praticantes a encarar
ainda hoje a imaginao como uma atividade principalmente compensatria,
uma espcie de defesa contra a frustrao ou a insatisfao de desejos. H
at um certo preconceito em relao ao devaneio e imaginao, como se
fossem sintomas. Ela estaria, ento, desqualificada em nome do princpio
de realidade.
O mesmo se d no lacanismo. O imaginrio de Lacan o produto de
um erro primordial do infans: ao ver sua imagem refletida no espelho, ele a
compe, a integra como um sujeito. Ele, que no se sabia, que apreendia
pedaos e perfis de seu corpo como estranhos, dir: sou essa imagem.
Imagem, alis, que no sabe ser invertida. Essa iluso de unidade e de
substncia o Eu -- ou o sujeito suposto at mesmo no Cogito. O imaginrio
95

-- ou o campo dos phantasmas -- ser para o clnico lacaniano o material por


excelncia a ser psicanalisado. Para Castoriadis, o imaginrio no se reduz
ao especular.
Ele via toda essa trajetria do conceito -- errtica, pontilhada de
avanos e de recuos -- como um processo de ocultao da imaginao.
Assim como Heidegger comea O Ser e o Tempo afirmando com
veemncia: a questo do Ser caiu no esquecimento, Castoriadis poderia
iniciar a sua obra principal, A Instituio Imaginria da Sociedade, com a
declarao: a imaginao o ponto cego de toda a histria da filosofia.
Uma afirmao forte demais? possvel concordar com ele quanto
quilo que os filsofos freqentemente fizeram: reduzir a imaginao a uma
faculdade de imagens e condio de erro. Mas vrios comentadores
apontaram certa injustia de Castoriadis em relao, por exemplo, a
Bachelard. Ele no s falava de uma poitica referente cincia, como
tambm colocou a imaginao no centro de seu pensamento, qualificando-a
como uma dnamis [ver Gilbert Durand, em As Estruturas Antropolgicas do
Imaginrio, pg.23], de forma bastante semelhante (ainda que no idntica)
realizada pelo prprio Castoriadis. Curiosamente, este no cita, no refere e
parece ignorar a obra de Bachelard.
De qualquer modo, a imaginao de Castoriadis no aquela dos
filsofos. Ele distingue trs tipos de imaginao: a do imaginrio efetivo,
relacionada percepo, com as suas ambigidades conhecidas; a do
simblico, contida na sociedade e nos produtos da criao, como os mitos,
formas de linguagem, a arte, etc.; a do imaginrio radical, fonte central e
interveno sobre os tipos anteriores.
O imaginrio efetivo o da percepo, discutido tanto pelos filsofos
quanto pela cincia psicolgica. O simblico pertence, para Castoriadis,
ordem do social, no pode ser destacado dela inteiramente (autonomizado) e
no se confunde com as significaes imaginrias, que no denotam nada e
conotam mais ou menos tudo (cf. IIS, pg. 173,). por isso, diz ele, essas
significaes imaginrias so confundidas geralmente com seus smbolos,
96

no somente pelos povos que as utilizam, mas tambm pelos cientistas que
as analisam e que chegam, por isso, a considerar que seus significantes se
significam por si mesmos uma vez que no remetem a nenhum real ou
nenhum racional que se possa designar. [Castoriadis um crtico do
estruturalismo, do pensamento da estrutura, da autonomia da linguagem e
da sincronia. E considera, portanto, que essa confuso entre smbolo e
significao imaginria o que leva os cientistas a atriburem aos
significantes como tais, no simbolismo tomado em si mesmo, um papel e
uma eficcia infinitamente superiores s que certamente possuem (IIS,
pg.173).]
Ele explicita a relao entre esses trs tipos de imaginrio, que, ao fim
e ao cabo, se fundam na imaginao radical, descrevendo: Na medida que
o imaginrio retorna finalmente faculdade originria de colocar e de se dar,
sob o modo da representao, uma coisa e uma relao que no so (que
no so dadas na percepo e no foram jamais), ns falaremos de
imaginrio ltimo ou radical como raiz comum do imaginrio efetivo e do
simblico. finalmente a capacidade elementar de evocar uma imagem (IIS,
177-178).
O imaginrio radical no imagem de.... No sequer puramente
imagem. A imaginao muitas vezes nem se refere a nada de visual, o que
leva a eliminar o modelo lacaniano citado acima, que o do especular ou
do visual. Diz Castoriadis: [...] a imaginao por excelncia aquela do
compositor musical (FF, pg. 95, Le Seuil, 1997).
No imaginrio social, o visual tambm est ausente, diz Castoriadis:
as relaes, as regras de conduta e os valores gerados por ele no so
visveis, nem mesmo audveis -- so significveis. Ou seja, mesmo
invisveis, elas so, contudo, produzidas pela imaginao. So imaginrias.
Fix-las num modelo imagtico, como no caso de certos smbolos
(uma bandeira significando a ptria, por exemplo), no significa hipostasiar
o significante e deslig-lo do processo imaginrio que o constituiu. Por isso
97

mesmo, as significaes imaginrias conotam tudo, como Castoriadis disse


anteriormente sobre o lugar do simblico.
H nessas observaes no s uma elucidao gradual do que
Castoriadis quer dizer com imaginrio radical, mas, implcito, existe tambm o
processo pelo qual ele o faz. Um ponto importante a crtica do lacanismo,
isto , de uma concepo diferente da sua. Essa interlocuo lhe permite, ao
elaborar a refutao, formular ao mesmo tempo a sua prpria concepo.
Sabe-se do papel estratgico que Lacan conferiu, sobretudo na primeira fase
de sua obra, autonomia formal da linguagem. E tambm separao dos
trs registros do trip: o simblico, o imaginrio e o real.
Castoriadis utiliza boa parte do terceiro captulo de A Instituio
Imaginria da Sociedade, quando fala das relaes entre o simblico e as
instituies, para mostrar como essa independncia do formalismo e do
simbolismo em relao no s funcionalidade da linguagem como tambm
prpria sociedade, relativa. Existe, mas relativa. E remete, segundo ele,
ao registro do imaginrio radical instituinte. [Para ele, a prpria separao
dos registros operada por Lacan artificial, ignora a diacronia e a dnamis do
imaginrio.]
Concorda com Lacan quando este diz, no seminrio de 1956-57, que
h uma eficcia do significante que escapa a toda explicao psicogentica,
porque essa ordem significante, simblica, o sujeito no a introduz, mas a
encontra (citado por J.B. Pontalis, Bulletin de Psychologie, vol. X, n. 7, abril
de 1957, pg. 428).
Claro, diz Castoriadis, isto evidente para o indivduo que encontra
sempre diante dele uma linguagem j constituda, e que, se ele carrega de
um sentido privado e particular uma determinada palavra, uma tal
expresso, no o faz dentro de uma liberdade ilimitada, mas deve esbarrar
em alguma coisa que se encontra l. Mas isso igualmente verdadeiro
para a prpria sociedade, ainda que de maneira diferente. Diz ele:
A sociedade constitui a cada vez sua ordem simblica, num sentido
completamente diferente que o indivduo no pode faz-lo. Mas essa
98

constituio no livre. Ela deve tambm apanhar sua matria naquilo que
j se encontra l (IIS,pg. 181). Em primeiro lugar, o que se encontra
presente diante da sociedade a natureza, que dada, e, em segundo, a
histria -- a precedente e aquela que se est fazendo.
Todo simbolismo -- diz Castoriadis -- se edifica sobre as runas dos
edifcios simblicos precedentes, e utiliza seus materiais mesmo que seja
apenas para preencher as fundaes de novos templos, como fizeram os
atenienses depois das guerras mdicas. Por suas conexes naturais e
histricas virtualmente ilimitadas, o significante ultrapassa sempre a ligao
rgida a um significado preciso e pode conduzir a lugares totalmente
inesperados. A constituio do simbolismo na vida social e histrica real no
tem nenhuma relao com as definies fechadas e transparentes dos
smbolos ao longo de uma obra matemtica( que ,alis, no pode jamais se
fechar sobre si mesma) [IIS, pg. 181].
O fato de um indivduo esbarrar em limites impostos pela linguagem
dada no significa, enfim, que essa linguagem esteja fechada em si mesma
ou que ela determine inteiramente a estrutura do sujeito. Esse
enclausuramento nas estruturas -- sejam elas lingsticas, matemticas ou
mesmo biolgicas --, era para Castoriadis no s um resduo do platonismo,
mas tambm uma espcie de recalcamento da imaginao.

A Emergncia da Imaginao

A concepo de imaginao radical de Castoriadis


multidimensional como quase tudo em sua obra. Isto significa que pode ser
compreendida por vrtices distintos, possivelmente sobredeterminados.
Ele no elimina a concepo da imaginao como uma faculdade
psicolgica, mas a considera apenas uma face do enfoque da imaginao.
Constitui um nvel de registro condico. Como tudo o que existe, o que
(ontologicamente) denso em toda parte, a imaginao pode ser reduzida e
traduzida em termos lgico-identitrios e/ou cientficos. O discurso condico
99

(con, de conjuntista, id, de identitrio) universalizante. Quando se fala de


imaginao como simples faculdade da alma que se tenta fazer psicologia
ou teoria do conhecimento (empirista ou racionalista, no importa).
O ncleo da questo da imaginao deve ser abordado, porm, em
sua perspectiva ontolgica. Castoriadis faz isto de duas maneiras. A primeira
delas partindo da crtica da prpria cincia existente, da biologia e da
antropologia, para apontar a sua limitao na abordagem do fenmeno da
hominizao. Justamente pelo enfoque condico restritivo, limitado aos
contornos do histrico-biolgico que segue na cauda da filosofia herdada, o
fenmeno humano foi concebido sempre em termos de racionalidade versus
irracionalidade.
Castoriadis no parte da oposio, mas supe que, no anthropos,
existam racionalidade e irracionalidade em gestao e tambm em conflito
permanente. No se trata de escolher entre V ou F, mas de elucidar o modo
de ser da Psique e da Sociedade, que , radicalmente, emergncia da
imaginao.
Ele desloca o centro da questo razo versus desrazo para o que
postula ser a dinmica ontolgica de criao/destruio. Em outras palavras,
para aquilo que, em Castoriadis, constitui o Ser: a emergncia da imaginao
radical.
Na sua crtica seja ao platonismo, seja imaginao transcendental
kantiana, -- que, a despeito de conferir imaginao um papel ativo no
funcionamento do ego transcendental, considera que esse papel,
subordinado aos requisitos de um conhecimento seguro, consiste na
produo perpetuamente imutvel de formas dadas de uma vez por todas (F
F, CL, v. V, pg. 127) --, Castoriadis renova fundamentalmente a questo,
como diz Robert Redeker (no seu ensaio Cornelius Castoriadis ou a
Politizao da Existncia, pg. 126 de Les Temps Modernes). Mas Redeker
comete, a meu ver, um equvoco quando diz tambm: ele toma a imaginao
pela raiz, faz da imaginao a raiz de toda vida, tanto animal quanto humana
(idem, pg.126).
100

O equvoco est palavra raiz (racine), que sugere origem demirgica


como nas teogonias, e fundao fixada, um fundamento, como nas
metafsicas tradicionais. Alm disso, em nenhum momento Castoriadis
postula uma filosofia da vida ou da existncia cuja raiz seria a
imaginao radical. O que ele prope que no simples vivente h um
movimento (rudimentar) de constituio de um mundo prprio, tambm
presente em diferente grau de complexidade e desdobramento na
imaginao humana [ver sobre isso Feito e a ser Feito, pg. 93 e 98, onde
fala de imaginao corporal, e o texto Para Si e Subjetividade do
Colloque de Cerisy, em torno de Edgard Morin, publicado como O Pensar
Complexo, pg. 38].
Ainda que Redeker defenda a construo filosfica de Castoriadis com
veemncia e brilho, possvel dizer que o seu equvoco, sem trocadilho, est
na raiz das crticas sustentadas contra o autor cuja obra defende. o
mesmo engano cometido pelo severo crtico Habermas, como veremos
adiante.
Castoriadis fala da emergncia da imaginao na constituio do ser
vivo ou vivente (vivant) quase como um acidente de percurso, uma espcie
de anomalia do mundo natural, algo como a loucura no homem. A
imaginao faz o ser vivo desdobrar-se numa auto-reflexo, de graus
diferentes, porque emergiu do nada (ex-nihilo, e, como ele diz: no in nihilo
ou cum nihilo ). A palavra decisiva, aqui, deveria ser emergncia, pois, em
sua obra tudo movimento, quase diramos heracliteano, sobre um fundo de
Caos, Sem Fundo e Abismo. O evento se d em meio a uma complexidade
de redes e de experincias (que no so experincias sensoriais, dos
sentidos, apenas) marcadas pela busca de formas que faam sentido e que,
por sua vez, sero desestabilizadas por outras configuraes, eventos e
sentidos.
O homem castoriadiano -- assim como rudimentarmente todo ser vivo --
, no , como vimos antes, um animal racional. Os animais so mais
racionais do que o homem, pois sua conduta determinada por uma lgica
101

de meios e fins. O homem , sobretudo e essencialmente, um ser preso


neste mundo, deste mundo objetivo, como diria Aristteles, porm dotado
de uma atividade hipercomplexa, uma dnamis ou uma potncia chamada de
imaginao radical.
H um realismo aristotlico em Castoriadis, mas, ao contrrio do
Estagirita, ele no concebe a forma dos atos humanos como racionalidade
pura, ainda que no elimine a racionalidade, o eidos, como uma forma e uma
das dimenses do humano. Admite algum grau de complexidade no mundo
do ser vivo animal, que tambm busca construir um mundo para si, mas o
que separa o humano do animal a hipercomplexidade auto-reflexiva da
imaginao humana.
A questo da imaginao no se refere origem ou causa, mas
emergncia, postulada, dessa potncia que implica em hipercomplexidade.
Num texto esclarecedor, intitulado Imaginrio e Imaginao na
Encruzilhada, uma conferncia pronunciada em Portugal, em novembro de
1996, um ano antes de falecer, Castoriadis formula o sentido de sua
postulao, criticando o ocultamento da imaginao pela Histria da Filosofia,
e recorrendo ao devir histrico bem como ao psiquismo individual,
simultaneamente. Permitamo-nos uma citao longa:
[...] Pode-se dizer que, bem ou mal, houve este tratamento da
imaginao na histria da filosofia com seus acobertamentos sucessivos.
Mas aquilo que nela se procurava em vo o que eu chamo de imaginrio
social instituinte, isto , o reconhecimento do fato fundamental de que no se
pode explicar o nascimento da sociedade nem as evolues da histria
atravs de fatores naturais, biolgicos ou outros, ou atravs de uma atividade
racional de um ser racional (o homem). Constata-se na histria, desde a
origem,a emergncia do novo radical e, se no se quer fazer uso de fatores
transcendentes para dar conta disso, necessrio postular uma potncia de
criao, uma vis formandi, imanente s coletividades humanas, como aos
seres humanos singulares (grifo meu). A partir disso, absolutamente natural
chamar esta faculdade de novao radical, de criao e de formao,
102

imaginrio e imaginao. A linguagem, os costumes, as normas, a tcnica


no podem ser explicados atravs de fatores exteriores s coletividades
humanas. Nenhum fator natural, biolgico ou lgico pode dar conta disso.No
mximo, eles podem constituir condies necessrias (na maior parte do
tempo exteriores e triviais), jamais suficientes. [...] Por que a filosofia no
soube reconhecer esta necessidade e por que recua agora, com horror e
irritao, diante desta idia? Perguntam-me sempre: o que esse tal de
imaginrio instituinte? a imaginao de quem? Mostre-nos os indivduos
que... ou os fatores que... etc. Mais precisamente, trata-se de uma faculdade
constitutiva das coletividades humanas e, de uma maneira mais geral, do
campo social-histrico. O que eria e irrita, nesse caso, os representantes da
filosofia herdada, como, alis, aqueles da cincia estabelecida, a
necessidade reconhecer o imaginrio coletivo, assim como, de resto, a
imaginao radical do ser humano singular, como uma potncia de criao.
Criao aqui quer dizer ex nihilo, o fazer-se de uma forma que no estava l,
a criao de novas formas de ser. Criao ontolgica: de formas como a
linguagem, a instituio, a msica, a pintura ou ento de tal forma
particular, de tal obra musical, pictorial, potica etc. Por que esta
impossibilidade da filosofia herdada de reconhecer o fato da criao? Porque
esta filosofia teolgica, logo reserva a criao a Deus a criao teve lugar
de uma vez por todas ou criao divina continuada --, ou racionalista ou
determinista, e deve, portanto deduzir tudo o que a partir dos princpios
primeiros (e a partir de que, ento, so deduzidos estes princpios primeiros?)
ou ento produzi-los a partir de causas (e a partir de que, ento, so
produzidas as primeiras causas?). Mas a criao pertence ao ser em geral
[...], e de modo denso e macio ao ser social-histrico, como atestam a
criao da sociedade enquanto tal, das diferentes sociedades, e a alterao
histrica incessante, lenta ou repentina, dessas sociedades (de FP, CL, v. VI,
pgs. 94-95).
A argumentao de Castoriadis em defesa de sua postulao contm
vrios elementos a serem destacados. Um elemento o carter poltico
103

defensivo que atribui filosofia herdada na ocultao da imaginao: a


criao imotivada ex nihilo de novas formas tem um carter libertrio, pode
fazer vir tona a conscincia da heteronomia implcita, o no dito da filosofia
tradicional. Seria difcil para os filsofos perceberem o fechamento do sentido
em seus sistemas, o que, alis, fez com que Freud rejeitasse a filosofia
clssica, dos grandes sistemas. Este falava do narcisismo dos filsofos, de
sua onipotncia em tudo explicar, perdendo o movimento constitutivo da
Psique efetiva. Para Castoriadis, os filsofos clssicos no podem perceber
que a histria da humanidade a histria do imaginrio humano e de suas
obras (pg.93 de Figuras do Pensvel, ensaio Imaginrio e Imaginao na
Encruzilhada) porque isto significaria sair do fechamento do sentido para
uma abertura (assustadora) em direo ao inesperado e, sobretudo,
indeterminao. Os filsofos, desde, pelo menos, Plato, estariam fixados na
concepo de que o Ser determinado.
O que foi denegado, digamos assim, a emergncia do novo, do
inesperado ou do indito e, para usar uma expresso de Redeker, o que se
evita a des-ocultao do outro da poltica. Os filsofos clssicos
estariam operando sobre o solo e a aceitao (no consciente) e
heteronmica da poltica realmente existente, da qual Maquiavel foi o
melhor analista. Segundo Redeker, o empreendimento de Castoriadis
consiste justamente em apresentar a alteridade da poltica existente, no
uma outra poltica apenas, mas o seu avesso constitutivo, o seu outro e
sua politicidade potencial.
Diz esse comentador -- a meu ver, neste ponto, corretamente: A
heteronomia social, pela inveno de entidades mticas (os deuses, a
natureza), oculta a auto-instituio dos homens e da sociedade(pg.141, Les
Temps Modernes). E acrescenta: O projeto de autonomia , tal como
Castoriadis o exprime, relaciona-se ao seguinte horizonte: agir na perspectiva
de uma desocultao da politicidade e do des-encobrirmento do recalque da
poltica. Esta dupla perspectiva forma o horizonte geral do desenvolvimento
da obra de Castoriadis parece que a experincia, entre algumas outras, dos
104

Conselhos Operrios de Budapeste em 1956, pde passar, a seu ver, por


uma desobstruo parcial desse horizonte (idem, pg. 147).
O sentido geral da obra de Castoriadis , diz Redeker, desocultar a
politicidade. O autor engana-se na generalizao sobre o sentido geral da
obra castoridiana, mas est certo em apontar uma revelao de uma outra
politicidade. Por qu? Porque a politicidade representa uma faculdade, uma
potencialidade e uma possibilidade. a abertura para o novo, a criao de
novas possibilidades nas relaes polticas, a possvel emergncia e
realizao do outro da poltica: uma sociedade autnoma e indivduos
autnomos. E isto seria o que a filosofia herdada no pode aventar, nem
formular claramente, precisando ocultar a imaginao, faculdade
essencialmente poltica na esfera do socius.
Castoriadis opera uma subverso da tradio filosfica e dos lugares
comuns filosficos, sobretudo na esfera poltica. Essa revoluo
copernicana pode ser descrita assim: em lugar de produes da razo, as
construes polticas, jurdicas e morais so criaes da imaginao -- sendo
a prpria razo um derivado da imaginao.
O homem castoriadiano, diferente daquele de Aristteles, no , como
vimos, um animal poltico e moral por ser dotado de razo. O homem
castoriadiano um ser de imaginao. H no homem, diz ele, uma ruptura
com a animalidade produzida e condicionada pela emergncia da
imaginao radical da psique singular e do imaginrio social enquanto fonte
das instituies, portanto de objetos e de atividades que possam nutrir a
sublimao (F e F, pg.232). O homem , de sada, tambm um ser social
ou, ento, ser apenas mais um ser vivo -- um vivente, como se diz.
Um outro elemento da argumentao de Castoriadis, muito
semelhante quele que Ludwig Feuerbach formulou ao examinar a essncia
do cristianismo, consiste em mostrar como a filosofia herdada, de um modo
geral, projetou em Deus, numa espcie de movimento centrfugo ou de
distole, caractersticas essencialmente humanas. Esse movimento -- em
Feuerbach expressa a alienao de qualidades humanas e a sua divinizao
105

em entidade superior, hipostasiando essas qualidades num outro ser e


submetendo-se a elas e a Ele --, para Castoriadis significa a prpria
manifestao da heteronomia.
O que o homem perde, criando uma origem divina, submetendo-se
causa de sua existncia, hipostasiando suas marcas num outro ficcional,
dando-lhe uma significao imaginria constitutiva (que pode ser importante
em uma determinada rede de significaes de uma determinada sociedade),
no , portanto, apenas uma viso consciente de si. O que perde, na
verdade, o prprio movimento de sua autoconstituio, o seu projeto como
sujeito autnomo. perdido o movimento da emergncia da imaginao
radical como tal.
A explicao teolgica no , para Castoriadis, apenas um equvoco
intelectual, mas um dficit de ser, uma desapropriao do projeto de
autonomia no nvel individual e coletivo. por isso, inclusive, que o projeto de
anlise individual tem como fim a inteno do analisando ou o efeito implcito
(todo projeto define-se por uma inteno, diz Castoriadis) de transformar-se
num outro ser. Esta observao no uma metfora: em uma anlise bem
sucedida, trata-se de superar um dficit de ser, isto , a heteronomia.
O movimento de sstole (para usar o termo feuerbachiano) promovido
pelos homens o seu auto-engendramento. O humano , para Castoriadis,
uma criao do prprio homem. A inveno do humano no uma
operao artificial, fabricao retrica ou construtivista (como aparece nos
autores ps-modernistas), mas a prpria instaurao do que se conhece por
humanidade.
Um terceiro elemento importante da argumentao de Castoriadis, na
citao que transcrevemos acima, o psicanaltico. O discurso filosfico
herdado se eria, se irrita com a constatao da emergncia do novo e do
indito, assim como do vislumbre do negativo, do Abismo, porque assim
que a Psique funciona: como Freud havia sugerido, ela tende a prender-se
nos esquemas (emocionalmente reasseguradores) da repetio.
106

A circularidade do eterno retorno do mesmo o princpio freudiano do


Nirvana, campo da pulso de morte, isto , uma manifestao do modo de
ser da psique que consiste na reduo da energia ao mnimo esforo do
pensamento e da ao. Para Castoriadis, a regresso ao esquema da
mnada original, que se rompeu, mas que tende atrao centrpeta para a
restaurao do ovo (metfora de Freud em Dois Princpios do
Funcionamento Psquico), em que a representao e a pulso esto coladas
e onde, tambm, o objeto e o objetivo da pulso se confundem.
Esse seria, digamos, o elemento autista da filosofia herdada.
De um modo geral, pode-se dizer que a crtica de Castoriadis ao
pensamento herdado a crtica da heteronomia poltico-social. Esse
pensamento concebia a essncia da sociedade como referida sempre a outra
coisa do que ela mesma: Deus, o Esprito, uma norma ou um telos intrnseco
ao ser. Ou seja, a histria e a prpria vida social seriam reflexos,
reverberaes ou conseqncias dessa finalidade superior, qual todos
estariam subordinados. Os trs mil anos de faras egpcios, os longos
imprios e reinados onde as normas no eram dadas pela prpria sociedade,
mas derivavam de uma ordem superior, divina ou do sangue, nas
aristocracias ocidentais e orientais, seriam exemplos extremos e acabados
da heteronomia permeando o tecido social e tambm a vida psquica.
A conquista da autonomia, virtual ou parcial em alguns momentos da
histria, como na instaurao da democracia grega, na gestao que
culminou na Revoluo Francesa, na Russa de 1917, nos movimentos
operrios espontneos como a Revoluo Hngara de 1956, nada mais
foram do que a ruptura momentnea de processos heteronmicos seculares
e o vislumbre da emancipao, isto , a emergncia do outro da poltica.
Algo semelhante se d no plano individual. Como nos lembra Eugne
Enriquez, h uma aporia instauradora do sujeito, que abre paradoxalmente a
sua possibilidade. Castoriadis diz que todo indivduo nasce heternomo em
uma sociedade heternoma. Ora, se a heteronomia estivesse ausente, isso
107

significaria igualmente a ausncia do sujeito (Les Temps Modernes, n 609,


2000, pg.104).
Castoriadis no substancializa o sujeito ele um processo. Existe
como processo permanente, como inteno de emancipao e fonte de
necessidades. Surge como separao e resistncia (aqui, no mesmo sentido
de resistncia dos materiais) heteronomia. Instaura-se contra a
dependncia e a heteronomia, mas passa pelo outro.
A dependncia inicial absoluta do sujeito (como diz tambm Winnicott),
a proximidade psquica do outro para assegurar-lhe a vida e assegurar o seu
lugar na simblica social, leva a duas conseqncias fundamentais: a
primeira a inevitabilidade de manter certa distncia em relao ao outro,
para que ele permanea acessvel sem manifestar o desejo de invadir e de
fragmentar o sujeito, e a segunda a existncia de uma ambigidade
permanente no sujeito entre a inclinao dependncia e emancipao.
Esse paradoxo permanente.
Vemos aqui tambm o potencial de politicidade entranhado na
constituio do sujeito. Por isso mesmo, a psicanlise pertence ao campo da
prxis, isto , da prtica em relao ao outro ou aos outros.
Quando dissemos que a imaginao radical uma potencialidade
poltica, referamo-nos a esse processo permanente de auto-instituio do
sujeito humano que pode lev-lo assuno no s da vida de um indivduo,
mas tambm elucidao progressiva e responsabilidade (democrtica por
excelncia) na esfera pblica.
Em O Estado do Sujeito Hoje (MM, CL, v. III, pgs. 233 a 254),
Castoriadis mostra que justamente o duplo movimento -- a ruptura do
fechamento mondico seguida de socializao, de um lado, e as
desestabilizaes e distores impostas pela imaginao radical, de outro
que faz do sujeito um processo aberto de autoconstituio e de reflexividade
permanentes. Sua disfuncionalizao como Psique o leva a um estado
crtico, de crise e de criatividade, bem como de adaptao ao ambiente e
integrao no socius, pois, sem estes, pode no sobreviver.
108

Sustenta Castoriadis: o homem um animal frgil e incapaz que,


entregue exclusivamente ao estado mondico primrio, sem a interveno da
sociedade (a me que alimenta e acaricia, at pela forma como o faz,
recordemos -- a sociedade com suas significaes imaginrias, mais trs
milhes de anos de hominizao) no poderia ser um sujeito, nem poderia,
portanto, autonomizar-se. A diferena entre os seres humanos e certas
espcies martimas ou vegetais no est, diz ele, evidente na sexualidade,
mas na distoro dela. O que s possvel pela desfuncionalizao psquica
humana, isto , pela neoplasia (expanso permanente) representada pela
emergncia da imaginao.
Em uma entrevista sobre a A psique e a Imaginao Radical ( F. P.,
CL, v. VI, pg. 239) concedida quase no fim de sua vida, em 1997, Castoriadis
reapresenta de modo simples e claro sua concepo sobre a autonomia da
imaginao, onde se d insistimos neste ponto o paradoxo da
instaurao do sujeito:
O que faz com que a psique seja capaz de produzir essas
representaes, essas fantasias que no resultam das percepes? a
imaginao radical. Essa seria uma primeira abordagem. A psique humana
caracterizada pela autonomia da imaginao, por uma imaginao radical:
No se trata simplesmente de ver ou de se ver - em um espelho, mas
tambm da capacidade de formular aquilo que no est l, de ver em
qualquer coisa aquilo que no est l. Para o psiquismo humano, existe
um fluxo, uma espontaneidade representativa que no est submetida a
um fim predeterminado (grifo meu).
Uma outra marca da hominizao contraposta por Castoriadis s
iluses da filosofia herdada , em grande parte, a instituio. Ela ultrapassa
o plano do indivduo, mas revela o mesmo paradoxo. Pergunta ele: por que
existe instituio?
109

Ao contrrio do discurso sociolgico, poltico e econmico neoliberal,


17
que v a sociedade como uma reunio ou combinao de indivduos ,
Castoriadis enxerga a sociedade instituda na sada e articulada por redes de
instituies e redes de significaes imaginrias que permeiam o tecido
cultural e coletivo.
Onde estariam, pergunta ele, os tais indivduos? E interroga de forma
retrica e argumentativa: brotariam da natureza? Ora, o indivduo , para
Castoriadis, uma fabricao social e aquilo que no social no indivduo,
como bem sabem os psicanalistas, no s seria incapaz de compor uma
sociedade como tambm radical e violentamente a-social.
O social-histrico, sendo imaginrio radical, criao incessante de
alteridade que figura e se figura, posio de figuras e relao destas e a
estas figuras[...]O social-histrico fluxo perptuo de auto-alterao, e s
pode ser dando-se figuras estveis, pelas quais se torna visvel [...]; a figura
estvel primordial aqui a instituio. O social-histrico emerge no que no
o social-histrico (grifo meu), no pr - social ou no natural. Esse termo
(natural) visa um ser assim em si, ao mesmo tempo incontornvel e
indescritvel, do primeiro estrato, fsico e biolgico, que toda sociedade
no apenas pressupe, mas do qual jamais pode ser absolutamente
separada: pelo qual, nesse sentido, ela penetrada de parte em parte, que
ela recebe objetivamente, mas que retoma de outro modo, e
arbitrariamente, em sua instituio. A indissolubilidade desta recepo
obrigatria e desta retomada arbitrria aqui designada pelo termo
ancoragem (tayage) da instituio sobre o primeiro estrato natural ( IIS,
pg. 253).
Como j vimos, a expresso ancoragem (que tambm podemos pensar
como uma espcie de afinidade contingente), designa um modo de
articulao entre duas entidades que no as reduza a serem uma causa da

17
A ex-primeira ministra britnica Margareth Thatcher dizia: No existe isto a que chamam de sociedade;
quando olho para o meu pas, vejo indivduos e famlias.
110

outra, e nem uma reflexo da outra. Tampouco podem ser definidas por uma
relao de subordinao que elimine a especificidade de uma delas.
Renato Mezan, em Freud, Pensador da Cultura, lembra-nos que o
conceito de ancoragem ou outros utilizados em sentido semelhante (como
embrayage, de Foucault) por pensadores contemporneos de Castoriadis,
visavam escapar da pobreza implcita na teoria do reflexo herdada do
marxismo, preservando uma margem de flexibilidade e de indeterminao
abolida pela posio de relaes de causa e efeito ou de inerncia lgica
entre as realidades cujo relacionamento se quer pensar (pg. 571).
A instituio criao ontolgica absoluta, emergncia do imaginrio
radical na esfera da sociedade. Castoriadis a pensa como um ato fundante.
No causa, nem efeito racional de fatos ou fatores anteriores ou
seqenciais. Como ato que funda, por meio da instituio que o novo surge.
E advm de uma certa maneira especfica. A ancoragem opera para resolver
a ligao entre o que se pode chamar, em linguagem aristotlica, de forma e
de matria. Um exemplo dado por Castoriadis o da roda: ela instituda
como forma por meio da criao de um tipo, um eidos. Essa criao
impossvel de se reduzir a uma conseqncia da relao de causa e efeito ou
de formalizao lgica. Mas ela se ancora na existncia de formas naturais
arredondadas e de materiais como a madeira e a pedra. A interveno da
imaginao radical, a quebra da linearidade, introduz uma afinidade
constitutiva entre forma e matria. A imaginao opera por um jogo complexo
de ruptura e afinidade relacional.
A filosofia herdada pensava o ser como determinidade, ou seja, como
aquilo que idntico a si mesmo. A no pode ser no-A. O ser
determinidade de si a si. Isto tem duas conseqncias fundamentais: a
primeira que aquilo que , o , em sua essncia, permanentemente.
Mesmo Aristteles, que pensava o movimento como parte do ser, no
chegou a pens-lo essencialmente como transformao ou como vir-a-ser; a
segunda conseqncia consiste na excluso de qualquer possibilidade de
que exista alguma coisa que fuja determinidade.
111

Ora, o imaginrio radical escapa, diz Castoriadis, da determinao. Ele


indeterminao. E ambos os tipos de imaginrio radical, tanto o psquico
quanto o social-histrico, que se do nos interstcios do que est submetido
ao condico, constituem um magma, um jorro constitutivo de novas formas e
posies, que ele entende no ser um caos, mas o modo de organizao de
uma diversidade no conjuntificvel [no condica], exemplificada pelo social,
pelo imaginrio ou pelo inconsciente (IIS, pg. 118). por essa lgica
especfica dos magmas que o imaginrio no , mas se d ou emerge. A
imaginao no um ser ou mesmo uma representao (imagtica, escpica
ou abstrao de uma representao), mas se assemelha antes -- como
sugere Redeker, citando uma formulao de Patrick Tort a um centro de
ao e de iniciativa.
A palavra centro pode sugerir algo como um fundamento e parece ser
inadequada. Contudo, no h dvida de que a imaginao se refere a um
processo de ao e de iniciativa. Talvez a expresso funo ontolgica
caiba, ainda que Castoriadis use estes termos de forma explcita apenas
algumas vezes. H, enfim, um processo que impede aquela diversidade
magmtica de se tornar condica e que permite que ela escape da
determinidade. Esse processo a sua potncia endgena de auto-alterao,
ou seja, de posio de novas determinaes que no podem ser deduzidas
da transformao das determinaes anteriormente existentes (IIS, pgs. 118-
119). Em outras palavras, a criao ex nihilo do novo e mesmo do
inesperado.
muito comum na experincia da prtica psicanaltica a surpresa do
analisando (e mesmo do analista) quando emerge do inconsciente uma
configurao indita, seja num sonho, na forma de fantasia ou mesmo de um
pensamento. Esse tipo de diversidade provm do jorro que distorce as
configuraes seja de um sonho, de um gesto, de um pensamento, etc.
Freud dizia, na Interpretao dos Sonhos, que h sempre um resto
impossvel de interpretar num sonho, por exemplo. Esse resto era, para ele,
muitas vezes o ncleo central, o umbigo do sonho, que se perde por seu
112

carter enigmtico ou inatingvel. O impossvel de interpretar, o que escapa,


indeterminao. o resultado do trabalho da imaginao radical, na tica
de Castoriadis.
Um modelo bastante citado de surgimento de uma criao ontolgica
absoluta, dado por ele, o da roda que gira em torno do seu eixo. um
exemplo positivo de criao que emerge ex nihilo. O do sonho criador de
enigmas um exemplo negativo, por ser o fruto de deformaes sucessivas
de imagens contguas e com alguma semelhana. Um outro exemplo
negativo, igualmente bem conhecido, a gerao recproca do crculo, da
elipse, da parbola e da hiprbole, constituindo deformaes sucessivas uns
dos outros.

A Razo Insuficiente

Castoriadis introduz uma virada surpreendente com esse papel da


indeterminao e da desestabilizao criadora no ser. Coloca a questo do
vir-a-ser, mas no a partir da prpria razo. A mudana no pura
determinidade. bastante espantosa a inverso que ele opera: a prpria
razo deriva da imaginao. Decorre de suas surpresas, afinidades e
distores.
A proposta implcita na formulao de Castoriadis bem prxima da
seguinte: no mais o caso de se considerar, com Kant, que a razo se
funda sobre ela mesma, nem de afirmar que ela se justifica, fundando-se por
e nela prpria.
A tradio filosfica ocidental ocultou e evitou, desde Plato, o
problema da ininteligibilidade de uma imaginao que produz razo. Os
vrios racionalismos da histria da filosofia viram-se, segundo Castoriadis,
constrangidos pela tenso razo versus imaginao -- tenso, alis, criada
por seus prprios pressupostos --, a inventarem as faculdades da alma.
Essa reviravolta castoridiana retira o privilgio ontolgico da razo.
Inverte o eixo sobre o qual girou o pensamento herdado por muito tempo e
113

sobre o qual esse pensamento se apoiou. Se a tradio filosfica pudesse


aceitar essa inverso, seria o mesmo que se negar a si mesma e a toda uma
articulao onto-teolgico-psico-racionalista que repousa sobre aquele
privilgio. Apesar de certo exagero do tom de Castoriadis em suas
denncias, uma espcie de desmascaramento desse complexo
ontolgico racionalista herdado, includo a o marxismo, o que ele pretende
realizar em sua ontologia contida na Instituio Imaginria da Sociedade.
Ao criar uma linguagem prpria, com termos como imaginrio radical,
magmas, auto-engendramento, Abismo, Sem Fundo, Caos (que ele
diferencia do Caos das novas teorias fsicas da incerteza e da
probabilstica), Castoriadis pretendia dar conta de uma profunda reforma,
no do Entendimento, mas da concepo do ser. Este passou a ser
concebido como criao/destruio. Na rea do conhecimento, recoloca o ser
como sujeito e o pensamento como atributo, ainda que no esteja
particularmente interessado em uma gnosiologia. Na esfera tica, concebeu
uma nova viso da prxis, relacionada poesis uma prxis-poesis. H
quem sustente que uma segunda ontologia, mais especfica, dando conta dos
vrios novos objetos criados por Castoriadis, precisaria ser inventada para
manter e justificar a virada em que o privilgio ontolgico cabe imaginao.
o caso de Jean-Philippe Pastor, ex-aluno de Castoriadis, para quem
essa segunda ontologia se deu em torno da questo do tempo e da criao
dos possveis, exposta, segundo ele, de 1980 a 1997, nos ensaios das
Encruzilhadas do Labirinto e nos seminrios proferidos na EHSS, que
agora comeam a ser publicados. Por enquanto, diremos que o problema da
emergncia da imaginao foi aberto por Castoriadis e apenas comeou a
ser elucidado.
J existe, porm, quem o considere assunto encerrado. , de certo
modo, o caso de Habermas, para quem a obra de Castoriadis representa um
intrigante caso de renovao da filosofia da prxis, diferenciada em relao
maioria das filosofias contemporneas, mas que, no entanto, enveredou por
uma abordagem ousada da prxis, concebendo a ao de maneira potico-
114

demirgica como criao, privada de origem, de formas novas e singulares,


na qual cada uma delas abre um horizonte incomparvel de sentido (O
Discurso Filosfico da Modernidade, pg. 442).
Habermas tem dirigido suas crticas, como se sabe, aos filsofos
contemporneos, sejam eles relativistas, racionalistas ou ps-modernistas
em geral, pelo fato de terem abandonado o contedo moderno da
emancipao. Os ps-modernos, por exemplo, (como Lyotard e, malgr lui
mme, Deleuze) realizaram a crtica do racionalismo das grandes
narrativas e se ofereceram, por assim dizer, como alternativa libertria s
seqelas da modernidade: o socialismo burocrtico dogmtico e o
capitalismo burocrtico de consumo. No entanto, o seu discurso, o pretenso
martelo libertrio, passou a legitimar justamente o capitalismo avanado, na
sua forma discursiva mais criticada, o neoliberalismo.
No o caso de entrarmos aqui nessa questo especfica, mas
importante assinalar que esse tipo de reprimenda Habermas no poderia
fazer e no faz -- a Castoriadis. A emancipao est no centro do seu
projeto de autonomia. A reprovao no cabe, pois Castoriadis no dissolve
o projeto revolucionrio da prxis na linguagem ou na filosofia da diferena. O
filsofo grego (e francs) faz a crtica da modernidade e da razo dogmtica
sem cair no relativismo ou em alguma forma, digamos assim, de
irracionalismo, pois preserva um amplo papel razo, racionalidade na
esfera do condico e, inclusive, no derivou para o anticientificismo fcil.
O que Habermas reprova em Castoriadis ele no ter seguido o
mesmo roteiro terico, a mesma fonte legitimadora e justificadora, que o
programa habermasiano para a emancipao. Ele no estabeleceu a origem,
como no texto citado acima, e o fundamento da sociedade, da histria e do
sujeito sobre uma matriz da razo. Castoriadis tambm no calcou seu
projeto sobre o pressuposto da determinidade.
Quando Castoriadis concebe uma fora imaginria criadora, diz
Habermas, [...] esta se aproxima perigosamente do Ser que opera sem
fundamento. Por fim, entre a instituio voluntarista e a destinao
115

fatalista resta apenas uma diferena retrica (idem, pg. 442). A principal
crtica que ele faz a Castoriadis ter oferecido uma fraca garantia do
contedo racional da modernidade (idem), trocada pelo Ser sem
fundamento ou, pelo menos, aproximando-se perigosamente dele.
Habermas apenas re-converte a linguagem castoridiana aos critrios
de uma matriz racionalista, mesmo que esta seja chamada de razo da
comunicao intersubjetiva, ou de sintaxe de uma prxis da ao
comunicativa e do entendimento. Chama a instituio do lxico de
Castoriadis de voluntarista, quando este a define justamente como algo que
irrompe de forma involuntria por uma dinmica que escapa aos indivduos e
cujos efeitos tambm podem ser modificados apenas parcial e singularmente.
A acusao de voluntarismo parte do pressuposto de que Castoriadis
construiu seu pensamento da instituio e da vida social exclusivamente
baseado naqueles momentos privilegiados das revolues e mudanas
sociais e polticas, como a Revoluo Hngara de 1956 ou mesmo de Maio
de 1968. Habermas reprova, a partir da, a suposta idia de que Castoriadis
funda as instituies com base no mesmos estados fusional e desejante
surgidos nesses momentos -- como, alis, Sartre sugere na Crtica da Razo
Dialtica e, na linha do desejo, o faz tambm Herbert Marcuse, em Eros e
Civilizao. No por acaso que Habermas investe contra a ausncia de um
sujeito racional da mudana histrica, dizendo: Castoriadis no conhece
outro fundamento para o revolucionamento da sociedade reificada que a
deciso existencialista: porque ns o queremos; mas, ento, necessrio
interrog-lo mais uma vez: quem pode ser esse ns da vontade radical, se
mesmo os indivduos socializados so simplesmente institudos pelo
imaginrio social ( pg. 442).
Na viso de Habermas, razo e imaginrio se opem e este ltimo
no pode ser constitutivo da prpria ratio. Este pressuposto o faz desconfiar
da viso castoridiana sobre rede de significaes imaginrias e sobre a crise
das significaes que atingem as sociedades (e no apenas os seus
sistemas racionais de legitimao, mas at os corpos e os desejos dos
116

indivduos envolvidos). Tambm desconfia da dificuldade de localizar, nesse


quadro, um sujeito unvoco das mudanas.
Na leitura que Habermas faz de Castoriadis os indivduos so
institudos pelo imaginrio social de uma vez por todas, no passam pela
elucidao, nem pela crise ou pelo conflito.
No espanta, como diz Castoriadis, que Habermas se junte, num
ponto, a Lacan: reduz o inconsciente linguagem. O inconsciente uma
privatizao e uma distoro da linguagem. O esclarecimento se faz pela
interpretao, mas esta concebida como um ato de linguagem, sem
envolver uma complexa teia de afetos, desejos e representaes pr-
lingsticas -- ou melhor, o esclarecimento faz-se apesar dessa
complexidade.

Habermas v um esquema geral e explicativo no pensamento de


Castoriadis, quando, na verdade, este deixa muito claro que a prxis
aberta, inacabada, sujeita indeterminao, a efeitos inesperados e cujo
sentido pode eventualmente ser apreendido, mas muitas vezes nos escapa.
As mudanas e as revolues no se fazem sem resto; h necessidade, por
isso mesmo, de as sociedades tomarem posse de suas leis, elaborarem e
reverem, constantemente, suas normas e instituies. H, enfim,
necessidade de democracia.
possvel supor que Habermas projete no pensamento de
Castoriadis os seus prprios critrios de legitimao, seja da prxis, seja da
filosofia ou da teoria. O esquema habermasiano resvala para o explicativo,
pois est ligado determinidade, enquanto Castoriadis est trabalhando
preferencialmente com o sentido -- e o sentido que lhe tambm dado pelo
seu prprio lxico. Habermas se fixa no problema da origem e evita o da
indeterminao. bvio que no se prende, como a vulgata do marxismo, s
leis da Histria, mas est em busca de uma gramtica da sociabilidade e da
historicidade que atenda, verdade, ao projeto de emancipao, concebido
em moldes iluministas.
117

Castoriadis no parece interessado na questo do fundamento do Ser,


mas no devir das sociedades e nas suas mutaes. Quando fala em
sociedade instituda, cristalizada em instituies e seguindo um curso da
estruturao do seu cotidiano e de suas significaes imaginrias, ainda a
no se pode ver o ser do socius. A sociedade instituda pressupe a
instituinte, cuja fluidez o prprio Habermas admite (idem, pg.462), e,
portanto, a produo de configuraes que abre possibilidades. A sociedade
singularmente do modo que , em cada caso em particular, porque se
institui como tal, diz Castoriadis, numa multiplicidade de dimenses e de
contedos diversos, criando significaes sociais imaginrias que estruturam
seu ser-assim.
Quando Habermas fala em destino, fatalismo e, ao mesmo tempo,
voluntarismo, para designar o curso do devir social-histrico atribudo a
Castoriadis, est operando com uma leitura, no mnimo, parcial. O fato de
Castoriadis no postular uma origem e nem fixar o Ser sobre o pedestal de
um fundamento, seja ele qual for, no significa que escolheu o caminho
abstrato das figuras aleatrias. Nem que isso signifique, inevitavelmente, a
assuno de uma rota histrica fatalista.
Significa, isto sim, a introduo do indeterminado num processo
complexo de auto-engendramento e posio de novas determinaes na
histria, na sociedade e no vir-a-ser humano. Representa, sob a tica de
Castoriadis, a perda de velhas determinaes (a destruio), a produo de
novas, inclusive sob a interveno do aleatrio, e a criao de singularidades
que no obedecem ao esquema da Aufhebung hegeliana, nem da negao
da negao. Significa, enfim, falar de emergncia e no de fundamento, alm
de no reduzir a experincia e a prpria prxis a uma apreenso objetivante.
A crtica de Habermas -- que oscila entre a denncia de fatalismo e de
voluntarismo --, examina a gnese da instituio e da poltica, e afirma:
Castoriadis volta seu olhar, alis, de modo muito semelhante a Hannah
Arendt, queles raros instantes histricos em que a massa com que as
instituies so modeladas ainda se encontra fluda, isto , queles
118

momentos produtivos de fundao de novas instituies (idem, pg.458).


Refere-se aos momentos de mudana, especialmente aos revolucionrios.
Depois de citar um trecho de A Instituio Imaginria da Sociedade --
em que Castoriadis fala desses momentos paroxsticos em que a sociedade
instituinte penetra a instituda, produzindo autodestruio desta ltima e a
criao das novas formas de uma outra sociedade --, Habermas conclui:
Castoriadis desenvolve o caso normal do poltico tomando como base o
caso-limite do ato de fundao de uma instituio (idem, pg. 458).
preciso dizer, de sada, que no bem assim, a menos que
desejemos tomar Castoriadis por um autor clssico. Ele no visa a uma
explicao do caso normal do poltico, mas seu objetivo a autonomia
vale dizer, Castoriadis procura o outro da poltica, sua emergncia como
imaginao radical. No est interessado, primeiro, no caso normal do
poltico, mas antes em seu avesso. Desdobra as duas faces da poltica.
Sua investigao no se dirige para a elucidao da poltica em si,
mas visa a sua crtica. Por isso, passa pelo trabalho de discernir os
movimentos constitutivos do poltico e a sua natureza, mas no de uma vez
por todas ou, por outro ngulo, no apenas em sua estrutura comunicativa
intrnseca. Isto porque a filosofia de Castoriadis eminentemente poltica e
militante.
Habermas dirige vrias outras crticas secundrias, muitas delas
respondidas por Castoriadis no ensaio Feito e a Ser Feito, sendo que a
mais forte delas consiste em questionar a dupla noo de imaginrio psquico
e imaginrio social. O filsofo neo-frankfurtiano sustenta -- ignorando a idia
de ancoragem o seguinte raciocnio: o indivduo e a sociedade so de
substncia diferente, logo, um no pode ser reduzido ao outro. Diz ele: Os
conflitos intrapsquicos no guardam uma relao interna com os sociais;
antes, psique e sociedade esto em uma espcie de oposio metafsica
uma com a outra (grifo meu).
A resposta bem conhecida e taxativa de Castoriadis a esse argumento
est no ensaio citado:
119

A psique e o social-histrico so irredutveis um ao outro. [...] dizer que


psique e sociedade so irredutveis uma outra estabeleceria, ao que
parece, uma oposio metafsica entre as duas. Curiosa expresso. Se o
que afirmei mais acima falso, a oposio no seria metafsica, ela seria
inexistente. Tratando-se da idia de irredutibilidade como tal, a observao
absurda. Se digo que uma cmara de ar e um balo so (topologicamente)
irredutveis um ao outro, ser isso metafsica? Dever-se-ia antes questionar
que metafsica se esconde por detrs da idia de que toda afirmao de
irredutibilidade metafsica. A resposta evidente: uma metafsica unitria
e reducionista (materialista ou idealista, pouco importa). No h
irredutibilidade significa: a Essncia do Todo o Mesmo, as diferenas
fenomenais se devem a diferenas de quantidade, de combinatria, etc. Essa
metafsica m, no por ser metafsica mas porque falsa . A psique no
socializvel sem resto nem o inconsciente traduzvel sem resto, na
linguagem (pg. 33).
O arrazoado de Habermas mesmo bem curioso e revelador, diga-se
de passagem, pois nos remete a um paradoxo em seu pensamento. Se ele
postula (alis, como Castoriadis) a irredutibilidade entre o psquico e o social,
no deixa de ser um tanto surpreendente que formule em seu captulo sobre
a psicanlise, em Conhecimento e Interesse, uma analogia sugestiva entre
a situao clnica de elaborao discursiva que se d entre paciente e
analista, de um lado, e a interlocuo visada como modelo de entendimento e
transparncia entre os agentes sociais, por outro lado.
Para ele, o dilogo analtico um modelo tangvel no s de uma
disciplina que se props, de sada, como auto-reflexo e prxis, mas tambm
como modelo de elaborao que retira o discurso distorcido e privatizado (da
loucura e da neurose) da alienao e o remete transparncia do discurso
pblico e do consenso, atingindo j um nvel de cooperao discursiva e de
entendimento despojado dos auto-enganos e da privatizao. Diz ele: Um
ato da auto-reflexo que altera a vida um movimento da emancipao
120

(pg. 232). Ou seja, transplanta o modelo da anlise da psique para o quadro


dos atores sociais e da sociedade em geral.
No nos deteremos nisto, pois j seria fazer a crtica do programa de
Habermas. No entanto, vale a pena assinalar esta contradio.
Uma outra questo, talvez um problema da imaginao castoridiana,
no desenvolvida por Habermas, nem claramente formulada, mas poderia
estar implcita em sua argumentao, por seus pressupostos kantianos.
Consiste na pergunta: a categoria da imaginao imanente, tal como
Castoriadis postula, ou seria transcendental, uma vez que atravessa, d
sentido e valida todo o conjunto da vida psquica e da sociedade? No
estaria a -- no como uma substncia, mas na forma de uma potncia
dinmica, estruturante, engendradora e condicionante, isto , a imaginao
radical --, a unidade transcendental que sustentaria o vir-a-ser permanente do
real?
Se partirmos do vocabulrio kantiano, ento o problema faz sentido. A
expresso transcendental, designando aquilo que torna possvel alguma
coisa, isto , a condio necessria de possibilidade do sentido e/ou da
existncia de algo, constitui um pressuposto da viso inspirada no filsofo de
Kenigsberg. Habermas, sua maneira, tem esse tipo de viso ou, se
quisermos, inspirao. Mas ser que o argumento transcendental caberia em
relao a Castoriadis? Vejamos.
A concepo de imaginao radical da Castoriadis passou, em
primeiro lugar, pela crtica do conceito de imaginao transcendental, como
vimos anteriormente. No se refere ao Entendimento kantiano. Tampouco
constitui uma operao (auto) crtica da Razo seja ela concebida como
razo pura ou razo calcada na ao comunicativa. Castoriadis no
invoca a razo nem mesmo para falar da prtica, isto , uma possvel razo
prtica que no se deve confundir com a phronsis.
Quanto Kant afirma que o sujeito do conhecimento, ou razo pura, a
condio necessria de possibilidade dos objetos de conhecimento, que so,
portanto, postos por ele, est realizando uma reviravolta, digamos,
121

epistemolgica dentro da tradio ocidental, afim de retir-la do seu pntano


dogmtico ontolgico. Alm disso, o pensamento de Kant e mesmo da
maioria dos seus epgonos pressupe uma ciso idealista entre objeto do
conhecimento e objeto do real, semelhante operada por Plato. Ora,
Castoriadis no s est mais ligado tradio realista aristotlica (que
tambm critica por seus resduos de idealismo), como tambm pensa o real
pela via ontolgica (mas no como coisa em si), jamais pela rota
predominantemente gnosiolgica. O ser no um atributo -- possvel ou no
-- do sujeito, mas ele o prprio sujeito. E esse sujeito no substncia,
nem mesmo mnada leibniziana (a mnada da psique, em Castoriadis,
uma das muitas modalidades da phantasie). O sujeito , como vimos,
abertura e processo em face de uma negatividade. Em face do Sem Fundo.
o salto para a autonomia e a elucidao como resposta heteronomia.
preciso assinalar, ademais, que a imaginao radical no pode ser
condio necessria de possibilidade, pois no esgota o real, nem constitui
a determinao das coisas ou dos objetos. A imaginao castoridiana
indeterminao. A razo modal que pe o objeto refere-se dimenso
condica.
Seria o caso de perguntar, isto sim, se a imaginao radical no seria
(pelo menos na esfera da Psique) o trabalho do negativo para usarmos
uma expresso de Andr Green, que introduziu o termo hegeliano na prpria
psicanlise. Sem o negativo, o avesso ativo do que est posto, no h, diz a
linguagem hegeliana, criao de modalidades de ser, de ser assim. Pode-se
postular aqui a pertinncia da linguagem hegeliana, mas isto no se faz sem
reservas. Mesmo que Castoriadis equalize, s vezes, o indeterminado do
Sem Fundo, com o negativo, no possvel pensar uma dynams como o
avesso de uma coisa ou mesmo de uma modalidade de ser. H uma
positividade na imaginao radical, mas no substncia. Se quisermos usar
uma metfora analgica, aproximada, podemos dizer que no se pode tomar
o motor de um carro pelo princpio da combusto.
122

Podemos dizer que h, para Castoriadis, na verdade, uma dupla face


do vir-a-ser, que se d ao mesmo tempo: ao colocar novas determinaes a
imaginao radical d origem tambm dimenso condica, que, portanto,
faz parte do ser um modo de ser. Esta dimenso pode ser racionalmente
visada e apreendida, isto , em sua dimenso prpria, por operaes
racionais e leis. Da, a cincia e a razo, que so criaes do imaginrio. O
real castoriadiano tem um avesso e um direito, um negativo e uma face
positiva, pela da criao e instituio permanentes. O que ns chamamos de
realidade e de racionalidade so obras, produtos de um trabalho constitutivo
constante.
A imaginao radical se d, surge, acontece como processo, o
prprio dinamismo do ser. o ser que se altera, rompe-se em novas
determinaes e configuraes e se dobra sobre si mesmo. da ordem do
inesperado, do inaudito, do indito. As rupturas se produzem num jogo de
configuraes, de imposio de novas formas e dimenses de formas, entre
determinao e indeterminao, entre o determinado conjuntizvel (condico)
e o Caos do indeterminado. Sendo um desdobramento criativo, as rupturas
esto ligadas ao Tempo. Criao supe um antes e um depois. Diz
Castoriadis: O tempo auto-alterao daquilo que , que s na medida em
que est por ser (IIS, pg.283).
No mesmo texto, um pouco antes, Castoriadis lembrava que a
emergncia do novo aparece com uma intensidade particular durante as
reviravoltas, transtornos ou acontecimentos catastrficos ou grandiosos que
marcam e escandem a existncia das sociedades ditas histricas num
sentido restrito desse termo; geralmente se considera que a historicidade s
dissesse respeito essa categoria de sociedades, no estando presente nas
outras, ditas sociedades frias, onde tudo parece se desenrolar com
estabilidade e onde a mudana seria marginal deste tipo seriam certas
sociedade arcaicas, consideradas sem histria. [Na linha de resposta
crtica de Habermas, poderamos dizer, no sem ironia, que essas
sociedades sem histria seriam o exemplo do normal do poltico.]
123

Ora, essas diferenas de ritmo so reais, mas se referem basicamente


a diferentes modos de historicidade, e no a uma presena da histria em
certas sociedades oposta ausncia da histria em outras. O trabalho da
imaginao radical est presente ( a) na prpria historicidade.

O Tempo e a Psique

A sugesto de Castoriadis que, se quisermos pensar o tempo, temos


de nos desvencilhar da maneira de pensar herdada, isto , de colocar o ser
como determinidade. O pensamento determinista no confere um lugar ou
um sentido ontolgico para o tempo, mas o espacializa, transforma-o num
modo do lugar (IIS, pg.285-6). A respeito do tempo, a tradio filosfica
ocidental opera sobre uma separao radical entre sujeito e objeto.
Castoriadis transgride essa tradio, ao fazer aparecer a dimenso
oculta do social-histrico (e do poltico) como modo de ser criador, pois nos
obriga a repensar o quadro normativo que ns temos da ontologia, sobretudo
no que diz respeito ao tempo, nos seus aspectos identitrio e imaginrio. A
separao fabricada entre tempo vivido e tempo csmico posta em
questo: o tempo o ser na medida em que o ser alteridade, criao e
destruio. O espao abstrato condico o ser na medida em que o ser
determinidade, identidade e diferena ( D.H., EL, v. II, pg. 273).
Se considerarmos erroneamente a imaginao radical como tendo um
papel transcendental, ns estaremos prisioneiros de uma armadilha do
pensamento herdado: a iluso transcendental. A busca do fundamento
gnosiolgico mascara o vir-a-ser, submete a durao -- como diria Bergson
-- demarcao inteligvel do Espao. A durao se trans-substancia em
entendimento ou, ainda, em inteligncia funcional.
124

O tempo tambm pode ser visto como um problema no pensamento


de Castoriadis, sobretudo em relao temporalidade concebida pela
psicanlise.
Castoriadis diz: O Tempo no nada, ou criao. O Tempo,
rigorosamente falando, impensvel sem a criao; caso contrrio, o Tempo
seria apenas uma quarta dimenso espacial supranumrica. Criao aqui
significa evidentemente criao autntica, criao ontolgica, a criao de
novas formas ou novos eide, para utilizar o termo platnico (DH, EL, v. II,
pgs. 272-3).
Para Castoriadis, a tradio filosfica pensou o tempo, desde Plato,
como meio homogneo de sucesso e de coexistncia, e no como criao
no sentido forte de gerao de novas formas.
Mesmo quando a tradio admitiu as transformaes em geral, em
particular a sucesso histrica, sempre estaria subjacente algum tipo de
substancializao ou de homogeneizao, inclusive no hegelianismo (e, em
certa medida, no marxismo).
Frana assinala, no seu ensaio Criao e Dialtica: o pensamento
histricopoltico de Cornelius Castoriadis, que a crtica castoridiana
considera toda a linhagem de uma teologia racional como uma reedio do
modelo platnico do Timeu, segundo o qual o Demiurgo-Arteso cria a partir
de formas pr-existentes, e acrescenta: foroso afirmar que se concebeu o
tempo como pseudocriao, radicalizando, como Nada (pg. 217). Inclusive a
epistemologia de estilo kantiano, buscando as condies de possibilidade
lgicas da temporalidade, recorrendo ao modelo platnico referido, teria
fracassado -- na viso de Castoriadis.
Ao fazer a crtica da razo modal, Castoriadis coloca o imaginrio
no centro da Histria, dir outro comentador, J. - Ph. Pastor (no seu ensaio
Devenir et Temporalit La cration des possibles chez Cornlius
Castoriadis ), e isto supe uma nova concepo das relaes entre o tempo
humano e a Histria que os homens constroem (pg. 190).
125

De fato, possvel dizer --da mesma forma que Frana e Pastor --,
que, do ponto-de-vista de Castoriadis, a maioria das filosofias da tradio
herdada visavam decisivamente reproduo do Mesmo, fundadas sobre
uma lgica da reproduo. Diz Pastor:
Esta opo manifesta em Plato onde a Histria um eterno
recomeo; mas de maneira significativa, a perspectiva idntica na filosofia
hebraico-crist onde o Tempo do mundo sempre recapitulado em uma
Eternidade transcendente. o mesmo esquema que retomado em Hegel e
Marx, para quem, desta vez, a Histria no seno a assuno
fenomenolgica da razo manifestando-se no Tempo, onde os
acontecimentos no fazem outra coisa seno mimetizar, ao fim e ao cabo, o
domnio do racional visado (pg. 191).
Ao definir a diversidade daquilo que no pode ser reduzido ao
condico como um fluxo de auto-alterao perptua, isto , como imaginao
radical, Castoriadis a estabelece como o meio no qual e pelo qual se d a
irrupo de novas determinaes. Esse meio o que se chama
tradicionalmente de Tempo. No uma coisa, um lugar, nem tampouco um
meio homogneo. criao permanente de possibilidades, de formas, de
mundos e de objetos possveis, sem uma moldura ou um molde pr-
estabelecido. um por vir.
A expresso durao, de Bergson, no d conta do que Castoriadis
quer significar. No se trata de um fluxo na forma de lan vital que atravessa
e constitui o sujeito, inapreensvel pela conscincia porque a pe como
Cogito, ou apenas apreensvel diretamente pela intuio filosfica. Nada
disso. Ainda que se possa falar de uma inspirao bergsoniana em sua obra,
a concepo de imaginao radical de Castoriadis refere-se a uma
temporalidade onde no h continuidade homognea, ainda que seja
igualmente fluxo.
Ademais, Bergson no elabora, segundo Castoriadis, a questo das
determinaes. Ele tenta resolv-la separando inteligncia (espacializao,
quantificao) e intuio.
126

Diz Castoriadis, no prefcio esquemtico aos Domnios do Homem,


(volume II, de As Encruzilhadas do Labirinto):
Bergson viu, e viu bem, muitas coisas. Mas a criao, na medida em
que podemos nome-la assim, resultado de um lan vital, esforo por se
livrar da matria; a centralidade exclusiva sobre a vida; a intuio atingindo
qualidades puras e sem mistura, simplesmente e brutalmente oposta a uma
inteligncia voltada fabricao e ao quantitativo; a falsa antinomia
ingenuamente absolutizada e ontologizada entre o discreto e o contnuo: tudo
isso, e o resto, [] incompreenso da solidariedade essencial que, de uma
infinidade de maneiras, une determinao e criao ou, num outro registro,
condico e potico. Ainda mais intratveis, ento, as aporias do tempo. No
h, nele, lugar para a criao a mais importante de todas: o sentido e as
significaes. Existe a descoberta de uma realidade espiritual que j est la,
Deus, concluso paradoxalmente quase fatal desse lan vital prolongado em
histria humana que chega, enfim, religio dinmica. Espiritualismo de
Bergson: ontologia, malgrado as aparncias, unitria; perspectiva
completamente egolgica (e, nessa medida, perfeitamente clssica, para
no dizer cartesiana); desconhecimento radical da criao social-histrica
vrtices convergentes do seu modo e mundo de pensamento, sem ponto de
contacto com o meu (pgs. 10-11).
No simples, nem fcil, como se v, postular uma identidade entre
Bergson e Castoriadis no sentido forte da expresso, exceto por alguns
pontos da linguagem sobre a durao como criao.
Para Castoriadis, a descontinuidade, a ruptura e a auto-alterao no
so escanses no interior do fluxo perptuo elas constituem o prprio fluxo.
[ impossvel no ver nisto uma relao, mesmo que remota, com as
modernas teorias da complexidade e da retroao sistmica, cujos autores
Castoriadis cita e com eles dialoga com freqncia, como Varela, Maturana,
Morin e outros; ver Figuras do Pensvel (pg.277) e Feito e a ser feito (pg.
209-225)].
127

O Tempo de Freud e o de Castoriadis

Castoriadis considerou o inconsciente (freudiano) como uma das


manifestaes principais, ainda que no a nica, da imaginao radical. Esta,
por sua vez, definida como um fluxo de auto-alterao de formas, de
colocao de novas determinaes, como vir-a-ser, criao temporal, enfim.
Vimos que a imaginao radical trabalha as vrias instncias psquicas do
sujeito freudiano (ou sujeitos), de modo transversal, na expresso de
Castoriadis, dando-lhes historicidade e, desta forma, as constituindo na sua
temporalidade.
Ora, Freud concebia (e a maioria dos psicanalistas ainda o
concebem) o inconsciente como atemporal, alm de ele no ser regido
pelo principio de identidade ou de contradio.
Diz Freud, no seu ensaio clssico O Inconsciente: Os
processos do sistema Inconsciente so atemporais, isto , no esto
ordenados de acordo com o tempo, no se modificam pelo transcurso
deste, nem, em geral, tm relao alguma com ele. A relao com tempo
segue-se tambm do trabalho do sistema Consciente (Obras Completas.,
v. XIV, pg. 184).
Se a imaginao radical criao do novo, se temporalidade
fazendo-se, como poder o inconsciente ser, tambm ele, imaginao
radical?
Pelo menos um comentador, Renato Mezan, notou este
paradoxo (ou ser uma aporia?) presente na adeso de Castoriadis
psicanlise freudiana, mas no entrou no assunto, pois no era o seu foco
no texto Freud, Pensador da Cultura. Escreveu: Deliberadamente deixo
aqui de lado a concepo castoridiana do inconsciente como imaginrio
radical, que parece (e a meu ver ) inconcilivel com a doutrina
psicanaltica da indelebilidade dos traos mnsicos, que no limite funda a
concepo da atemporalidade dos contedos inconscientes (pg.573).
128

O problema no fcil, mas pensamos que ele est mais


situado do lado de Freud do que de Castoriadis. Em outras palavras, no
porque a doutrina freudiana dos traos mnsicos que diz, por exemplo,
que certas marcas e inscries no inconsciente, como eventos ou
traumas, assim como desejos e fantasias infantis, permanecem indelveis
na vida adulta ou mesmo na velhice, ligados ao princpio do prazer veio
antes ou foi formulada primeiro, que a sua validade tem precedncia em
relao formulao de Castoriadis. No era isso, estabelecer
precedncias doutrinrias, que Mezan parecia pretender com o seu
comentrio, claro, mas convm assinalar esse ponto distintivo, a fim de
comear a esclarecer nosso ponto-de-vista.
Tem um ponto em que as leituras de Freud e de Castoriadis se
distinguem basicamente: a questo do determinismo-indeterminismo, que
discutiremos adiante, central para entender o paradoxo da imaginao
criadora castoridiana e da teoria freudiana dos traos mnsicos. Freud era
um determinista assumido. O determinismo pensa o atual como a
realizao do j dado. Se algo est determinado, o est para sempre e
desde sempre; se muda, as formas dessa mudana j esto
determinadas: estas mudana se daro sob o signo da reproduo e da
repetio.
Castoriadis no nega que existam determinaes ou regies onde o
que est dado. Para o raciocnio determinista tudo tem causa e
permanece ligado a uma srie (complementar ou extensiva). Mas a no
determinao do que no simples indeterminao, mas sim criao,
ou seja, surgimento de outras determinaes, de novos domnios de
legalidade. A indeterminao tem um sentido preciso: nenhum estado do
ser tal que torne possvel o aparecimento de novas determinaes com
relao s j existentes ( MM, CL III, 1986).
A concepo castoridiana do inconsciente como imaginao
radical j uma crtica da doutrina freudiana e no poderia ignorar aquela
incompatibilidade. Se tomarmos a imaginao do ponto-de-vista
129

psicanaltico, veremos, de sada, uma ambigidade de Freud. Ele no fala


nunca em imaginao, mas em Phantasie.
Castoriadis comenta que essa foi, ao mesmo tempo, uma postura
positivista e de autoproteo de Freud. Ele j contava -- explica
Castoriadis -- histrias suficientemente mirabolantes para seus
contemporneos e, se tivesse dito: Tudo isto se deve imaginao dos
pacientes, teria sido a runa definitiva! A timidez de Freud, no incio da
psicanlise, ao expor, por exemplo, o caso do Homem dos Lobos, o fez
afirmar numa discreta nota de p de pgina, que a cena primitiva surgida
na anlise do paciente talvez fosse a prpria fantasia do cotus a tergo
do paciente (F F, CL, v.V, pg. 92). O episdio contraria a lenda da audcia
cientfica freudiana e usado por Castoriadis como prova de sua
preocupao em evitar termos como imaginao. Diz ele que o mal-
entendido em relao psicanlise nascente seria ainda maior.
Essa justificativa histrico-psicolgica, quase uma anedota, mesmo
contendo alguma verdade, no d conta, claro, da ambigidade terica.
O problema principal estava no positivismo inicial, mas jamais
renegado, de Freud. Imaginao contraria o objetivo de cientificidade.
Freud concebia o inconsciente com um repositrio de energias e, justia
seja feita, de conflitos que exigiam a busca no de solues concretas,
mas da interpretao dos seus possveis sentidos. Lembra Castoriadis
que Freud centrou o inconsciente sobre certo tipo de produtos psquicos,
relativos s pulses e, sobretudo, pulso sexual; esse inconsciente ter
de se haver com o outro enquanto objeto de desejo, com o recalque, as
defesas em geral, etc. Ora, diz ele, o inconsciente como funo do
recalque no d conta de toda a gama de fenmenos envolvidos na vida
psquica, nem das relaes desta com a vida societria. Freud trabalhou,
sem o dizer ou sem o saber, com duas caractersticas ocultas do
inconsciente: a primeira o seu carter de imaginao radical, isto , de
criao; a segunda, o seu escopo mais amplo do que o conceito
cientfico de inconsciente pudesse dar conta.
130

Castoriadis sustenta: Eu penso e eu no sei se terei a


capacidade, as foras e o tempo para elaborar verdadeiramente esta idia
e dar-lhe, para alm do interesse terico, uma pertinncia prtica que o
inconsciente humano ultrapassa o inconsciente freudiano (idem, pg.92).
Ele acrescenta que h um no-consciente humano, do qual o inconsciente
freudiano, inclusive aquele da segunda tpica, apenas uma parte. Para
Castoriadis, o corpo j imaginao, porque transformao dos
choques exteriores em alguma coisa. Se pensarmos tambm nos
movimentos peristlticos do aparelho digestivo ou nos batimentos
cardacos, eles so no-conscientes a maior parte do tempo da vida de
um indivduo, a menos que esteja doente nessas reas. Essas atividades
no so inconscientes no sentido estrito da dinmica freudiana, isto ,
aquela determinada pelo recalque e pelo conflito das significaes.
Ora, nesse campo da redefinio do inconsciente freudiano,
Castoriadis nunca esteve sozinho. Aqui, basta assinalar as concepes de
inconsciente (logicamente) anterior ao recalque, na forma de uma
membrana contenedora dos estmulos internos e externos de Bion; ou do
inconsciente da lgica bi-unvoca de Igncio Matte Blanco (que tenta
justamente dar conta do carter atemporal e da negao da lgica da
identidade no inconsciente); ou, ainda, do inconsciente da ciso vertical do
sujeito em Melanie Klein e Winnicott, que no rejeitam a concepo
freudiana do recalque, mas no centram a sua ateno exclusivamente
nela.
Como esses autores psicanalticos, Castoriadis salva a face de
Freud, no se lhe contrape, e procura uma soluo para o problema da
atemporalidade do inconsciente e, tambm, da no-contradio, num
duplo movimento: 1. inclui a sociedade, com suas significaes -- no s
via superego normativo, mas por meio da me ou do outro (afinal, o
inconsciente passa pelo outro, mesmo sem ser, como queria Lacan, o
Discurso do Outro) --, e suas formas que se alteram sem parar, impondo
modificaes, fantasias, criaes; 2. sugere que h pensamento
131

inconsciente (questo de uma antiga discusso na psicanlise); h


elaborao at mesmo no sonho, que no desordem, mas tem uma face
bifronte: condica e imaginria.
No sonho, por exemplo, algo pode ser e no-ser ao mesmo tempo,
dependendo da face sobredeterminada que abordemos. H uma face
sgnica, porque, desde o incio, a Psique no sentido -- preciso que tudo
faa sentido sob o modo de fazer sentido para a psique. E esse modo
consiste em algo que est aqum do sujeito e tambm do recalque: a
mnada psquica. Como vimos anteriormente, h algo aqum do
princpio do prazer que atri a psique para a indiferenciao e o
fechamento. O que leva organizao de um sentido, um fechamento,
sobre um fundo de Caos. Isso no quer dizer que haja uma linguagem da
psique, diz Castoriadis, cujo funcionamento seria perturbado pela barreira
do recalque, nem mesmo que exista uma heterogeneidade entre
qualquer coisa de lingstico pertencente ao inconsciente e a linguagem
consciente.
H alteridade ontolgica -- diz Castoriadis -- entre um universo, de
um lado, que inicialmente mondico e, em seguida, diferenciado, mas
sempre conservando a tendncia a se fechar sobre si prprio, e onde uma
representao pode valer por uma outra representao; e, do outro lado,
um universo diurno de signos, obedecendo, em grande parte, lgica
condica e contendo significaes pblicas, mais ou menos partilhadas.
Freud dizia que o inconsciente ignora o tempo e a contradio.
Mas, dir Castoriadis, ser que o inconsciente ignora a sociedade? Em
outras palavras: se um indivduo forma um sintoma derivado de um
conflito entre uma transgresso das normas sociais e o seu desejo, e no
tem conscincia nem de suas motivaes, nem da natureza do conflito,
estar ele ignorando o normativo social inteiramente, a lgica da
identidade e o discurso comum? Sim e no, esta a questo do
inconsciente, sempre bifronte, seja ele o do recalque, ou seja, o dos
elementos mais primitivos, como o do autismo ou do narcisismo
132

primrios, da psicanlise contempornea. O indivduo foi institudo


socialmente, para chegar a ser um indivduo, e seus sintomas significam
em funo da ancoragem na socializao e no imaginrio social institudo.
Livrar-se dos sintomas representa re-significar-se e tornar-se, ao mesmo
tempo, um outro ser, no mais posto pela ancoragem anterior ou pela
sociedade reificada.
O inconsciente castoriadiano tem pelo menos duas dimenses: a
identitria (condica) e a imaginria (criativa), e ambas esto implicadas e
imbricadas na prtica, isto , em um nvel que poderamos chamar de
fenomenal.
O erro de Freud foi no ter distinguido essa dupla implicao na
questo do tempo da psique, que est tambm relacionado ao tempo da
sociedade instituda.
Existem, para Castoriadis, pelo menos dois tipos de tempo: o
tempo identitrio (condico), que referencial e representacional, onde
tudo submetido a uma lgica da identidade; e o tempo imaginrio, que
o tempo da significao que no se reduz temporalidade da
representao, na medida em que uma sociedade no se esgota em
sistemas de representao. Os dois tipos de significaes envolvidos
emergem, para fazer frente ao Caos, gerando um modo de ser que se
coloca como negao do Caos. No entanto, a significao do tempo
imaginrio faz um trabalho que escapa ao institudo e se oferece como
instituinte. H, enfim, temporalidades heterogneas, mas que esto
relacionadas no plano psquico e no social.
Em lugar de discernir as diferentes temporalidades, que induzem
s descontinuidades no processo psquico, o que Freud fez consistiu em
adotar uma noo de temporalidade contnua e homognea, a dos
processos secundrios diurnos e do tempo identitrio, e a contrapor a
ela a no temporalidade ou o no-tempo, isto , a negao da
temporalidade adotada. O inconsciente atemporal s o avesso da face
positiva do tempo dos relgios e da sociedade instituda. O positivismo de
133

Freud levou-o a conceber apenas um tipo de tempo. O homogneo e


contnuo. A sua doutrina da permanncia dos traos mnsicos -- que j foi
questionada por vrios autores, como o prprio Lacan, que reivindicava
no um tempo historicizado, mas um tempo estrutural lgico --, precisa ser
revista e ampliada (e tem sido), incluindo o que o psicanalista Andr
Green chama de heterocronia, ou o tempo fragmentado da
hipercomplexidade do vir-a-ser humano.
No o caso de nos determos aqui nessa teoria em particular, mas
o que interessa assinalar o sentido do tempo psquico para Castoriadis,
como modalidade da Criao. Uma criao, sobretudo essa do ser para si,
sempre gerao de uma multiplicidade.
Essa multiplicidade, diz Castoriadis, desdobra-se sempre em dois
modos: o do simplesmente diferente, como diferena, repetio,
multiplicidade condica neste plano que se pode falar da repetio das
inscries no inconsciente; e o modo do outro, como emergncia,
alteridade, multiplicidade criadora, imaginria ou potica nesta dimenso
pode-se falar de um inconsciente criador de novas significaes,
elaborador de protopensamentos e mesmo de pensamentos (onricos, por
exemplo). Essa diferenciao , sobretudo, evidente quando se trata da
emergncia do para-si no domnio do Ser/ente. Mas no podemos
aprisionar os dois modos de ser da diferena e da alteridade no mundo
psquico ou dos sujeitos. Eles so inerentes ao mundo como tal. Variam
quanto ao seu grau de abertura ou de fechamento e quanto sua
modalidade.
Se o pensamento de Castoriadis visa a algo, esse objetivo a
abertura do ser.
Nesse sentido, o movimento a sua consigna. A determinidade,
que aparece sob o signo do fechamento, precisa ser vencida, num certo
sentido. Vencida, mas no superada ou totalmente evitada, pois isso
impossvel.
134

O movimento do pensamento deve sair do seu curso ideal,


mecnico, ou dialtico. Precisa achar as tais brechas no Labirinto, que so
as invenes, as novas passagens fora dos caminhos traados nos
corredores e nas encruzilhadas. Seu desdobramento e abertura
dependem -- diz Castoriadis -- do sentido, da direo que ns saberemos
lhe dar.
135

Captulo IV

O SUJEITO EM QUESTO

Autonomia significa lei prpria


Francisco Varela

A crtica do sujeito esteve presente de vrias maneiras na filosofia (e na


ideologia) do sculo XX. No marxismo dito ocidental, aparece como um
dispositivo da autocrtica totalizante da razo e nas tentativas de liber-la de
seus movimentos de interverso em prticas de dominao (Adorno,
1947,1966). O que se buscava, para alm do modelo estreito e ultra-
objetivista do marxismo-leninismo, era fornecer condies de possibilidade
para o surgimento de uma reorientao do fundamento do processo de
racionalizao.
Assim, na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer diro: a
crtica a feita deve preparar um conceito positivo de esclarecimento, que o
solte do emaranhado que o prende a uma dominao cega (1947,1991). Este
conceito positivo de esclarecimento -- comenta Safatle (2006)--, ser
fornecido vinte anos depois, por mais irnico que possa parecer, pela Dialtica
Negativa. Mas, j na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer no
deixaram de utilizar um postulado que orienta a auto-reflexo da razo
desde pelo menos Hegel: o entendimento de que toda verdadeira crtica da
razo tem sua base na crtica ao que serve de fundamento s operaes de
categorizao e de constituio do objeto de experincias que pretendem
136

preencher critrios racionais de validade18. Ou seja, esse fundamento no


outro seno a prpria categoria de sujeito.
Na dialtica de inspirao hegeliana, essa operao de submeter a
crtica da razo crtica do sujeito foi uma articulao mais ampla destinada
a enfrentar os impasses do prprio racionalismo marxista frequentemente
apontados, alis, por Castoriadis. Em defesa dessa crtica, pode-se dizer,
como diz Safatle (2006), que ela no segue o modelo heideggeriano de
exigncia de ultrapassamento da metafsica do sujeito, mas que considera
que reformulaes estruturais na categoria de sujeito implicam em
modificaes na significao de operaes lgicas elementares do pensar,
como a identidade, a identificao, a constituio de relaes e a unificao.
Adorno ir dizer que pensar identificar e que preciso acompanhar todo o
processo do pensamento desde onde aparece como iluso de constituir uma
unidade sinttica do Eu. preciso, diz ele, buscar o sujeito justamente na
no-identidade. Criticar ou analisar (decompor) as identificaes alienadas e
as projees seria o mesmo que revisar a noo de pensar e, pois, a crena
no Eu sinttico e unitrio.
difcil no ver na formulao adorniana, no seu sentido geral, uma
semelhana com a concepo de Deleuze, para quem um sujeito s sujeito
porque em primeiro lugar um no-sujeito, isto , uma singularidade mltipla
e sempre desterritorializada19.
Castoriadis no compartilhou, at por ser psicanalista, da iluso sobre
uma unidade sinttica do Eu. Tampouco compartilhou da crena ps-
heideggeriana na morte do sujeito e, nos anos 80/90, no seu retorno ou
ressurreio. Quanto s filosofias do Desejo, viu nelas uma profunda
incapacidade para compreender a complexidade e a reflexividade no s do
sujeito, mas da prpria efetividade do mundo.
Escreveu, em 1986:

18
Safatle, V. - Notas de seminrios sobre a Dialtica Negativa no publicadas(2006).
19
Cf. Gilles Deleuze: variaes antiedipianas, in Filsofos na Tormenta Canguilhem, Sartre, Foucault,
Althusser, Deleuze, pg. 204-207, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2007 (Paris,2005).
* Autonomie et Connaissance-Essai sur le vivant ,Ed. Du Seuil, Paris,1989, pg.7.
137

Os discursos sobre a morte do homem e o fim do sujeito nunca foram


nada mais do que verniz pseudo-terico de uma evaso diante da
responsabilidade do psicanalista, do pensador, do cidado. Da mesma
forma, as ruidosas proclamaes de hoje sobre a volta do sujeito, como o
suposto individualismo, ocultam o desvio da decomposio sob outra de
suas formas. O sujeito no voltou porque nunca partiu. Sempre esteve
presente -- certamente no como substncia, mas como questo e
projeto. (MM, pg. 233).
Como questo e como projeto. Que sujeito esse? Ou quem?
Castoriadis vai elucidar20 ao longo de alguns textos fundamentais o
sentido destes termos, sem resvalar pelo caminho do modismo ou da
convenincia. Sua reflexo filosfica seguiu um caminho prprio por seu
sentido, seu modo de exerc-la, seu contedo e finalidades, do trajeto
intelectual francs e mesmo europeu da segunda metade do sculo XX. Esse
caminho era marcado pela oposio entre um movimento desconstrutivista
(desconstruir o sujeito, o sentido, os relatos...) e uma tendncia restauradora
(volta ao sujeito, ao sentido, ao relato...)21.
Manteve-se distante, por razes distintas, tanto da desconstruo do
sujeito da filosofia francesa ps-estruturalista, quanto da renovao das
estruturas racionais do Eu pela negatividade, devida, sobretudo, a Adorno. E
tambm ficou longe da prxis dialgica e discursiva de Habermas, que
comparava ao formalismo e abstrao da filosofia discursiva ps-
estruturalista, includo a Foucault. Castoriadis discordava totalmente de
Foucault nos planos terico e poltico. 22
Manteve-se igualmente crtico, mas com outro tipo de distncia, do
marxismo strictu sensu dos partidos stalinistas e trotskistas. Castoriadis
procedia da militncia marxista e trotskista, no era simplesmente um

20
Expresso que lhe era cara, encontrada ao longo de toda a obra. Adiante voltaremos ao tema, a fim de
elucid-lo.
21
Cf. Poirier, Nicolas, Castoriadis, Limaginaire Radical, pg.17. Os comentaristas so quase unnimes sobre
essa posio singular de Castoriadis no quadro filosfico contemporneo.
22
Poirier, N. Critique de la notion de bio-pouvoir, in Cahiers critique de Philosophie, n.6, pg.105, Paris VIII,
Ed.Hermann, 2008.
138

acadmico. Poirier (2004) frisa que, para Castoriadis, no fundo, o ato de


reflexo filosfica e o projeto poltico de emancipao esto intrinsecamente
ligados.
Por isso, sua crtica adquiriu sempre um carter poltico e mesmo
militante, sustentando uma viso simultaneamente anti-capitalista e anti-
totalitria e atingiu seu auge nos anos 80/90. Foi quando Castoriadis teve,
pela vertente anti-totalitria e anti-estatista, o seu momento de maior prestgio
e divulgao na mdia ocidental tomada pelo impulso liberal e neoliberal do
perodo. A mdia no compreendeu, ou preferiu no entender, que Castoriadis
permanecia revolucionrio e ainda mais radical do que os marxistas e
sobreviventes do comunismo.
Diferente de Adorno e de Horkheimer, bem como de todo freudo-
marxismo23, Castoriadis no procura uma sntese racionalista, nem uma
razo erotizada24 ou, ento, salvaguardar de suas vicissitudes a Razo
Totalizante. Tampouco procura integrar Freud e Marx, como fizeram Adorno,
Horkheimer, Marcuse, Fromm, da chamada Escola de Frankfurt, e vrios
outros, como Reich.
Ao contrrio, Castoriadis ope de vrios modos Freud a Marx, contra o
racionalismo objetivista deste ltimo e pela especificidade do significado do
empreendimento freudiano na esfera filosfica e poltica. Ele foi um dos
poucos autores a detectar essa especificidade e a incorporar, a utilizar em
sua prpria obra.
Algumas antologias e livros de texto25 costumam apresentar Castoriadis
como um freudo-marxista. Ora, ele se interessa pela psicanlise como
instrumento crtico fundamental justamente no momento em que abandona o
marxismo.

23
Ver Eros e Civilizao, de 1955, e O homem Unidimensional, de 1964, de Herbert Marcuse. Zahar
Editores, Rio de Janeiro.
24
Como nos dizia Grard Lebrun, no seu Passeios ao Lu, de 1983, Editora Brasiliense, So Paulo, SP.
25
Por exemplo, Blinton, Frederick (org.), Political Science of our time, Ed. Outline Press, Michigan,2003,
pgs. 120-124, onde se l: Ao lado de otros freudo-marixstas, neste caso um greco-francs, Cornelius
Castoriadis, muito fez para complementar o pensamento de Marx com um suplemento de psicanlise e de
hermenutica. Trs equvocos numa s frase: ele nunca foi freudo-marxista, no suplementou, mas criticou
Marx e nunca cessou de diferenciar-se de autores como Gadamer e outros hermeneutas.
139

Diante dos impasses polticos e sociais da crtica marxista ao


capitalismo, que coincidem com a derrocada do chamado mundo sovitico,
ao qual no concedia legitimidade terica nem democrtica, Castoriadis parte
em busca de instrumentos crticos que saiam da rbita da dialtica
marxiana26. Procura fontes que possam dar respostas s noes equvocas
de leis da Histria do materialismo histrico, ao determinismo e ao excessivo
racionalismo de Marx segundo ele, o ponto mais frgil das teorias marxistas,
por conduzi-las, inclusive, a um estreito ao positivismo.
O problema no procurar -- dir Castoriadis --, como fazem Adorno e
Horkheimer, as razes imanentes da alienao na interverso da razo, mas
deve-se proceder prpria crtica da noo de razo, sem, contudo, cair na
vala comum do ps-modernismo, do irracionalismo e das ideologias
neoliberais. Tarefa difcil, como se v, de construo de uma filosofia
independente.
Essa tarefa passa, sem dvida, pela questo do sujeito. Qual essa
questo e de onde se pode partir para elucid-la?
Castoriadis parte da psicanlise. Por qu? A psicanlise para ele
paradigmtica do projeto de emancipao humana, seja para o plano do
indivduo, seja em relao elucidao da ancoragem do histrico-social. No
hesitaria em dizer, como diz27, que a psicanlise tem uma dimenso
essencialmente poltica, portanto impossvel de eliminar.
Na verdade, pela forma como a concebe e a utiliza, no s na clnica,
mas tambm na reflexo filosfica e na prpria anlise poltica, fica evidente
que no est falando de aplicao de psicanlise. Nem se trata de
psicanalisar a poltica, tomando-a como objeto. Ele se refere, na verdade,
aos conceitos incorporados, encarnados e centrais ao seu pensamento em
todas essas reas -- instrumentos intrnsecos nascidos na sua prxis-poiesis.
A dimenso poltica do projeto psicanaltico est relacionada sua
dimenso prtica, pertencente ao reino da doxa, no da epistem. Mas isto

26
Les Intellectuels contre la Gauche Lideologie anti-totalitaire en France (1968-1981) Michael Scott
Christofferson, Ed. Agone, Marseille, 2009.
27
CL- VI Figures du Pensable, ensaio: La psychanalyseSituation et Limites, pg.229.
140

pressupe, adverte ele, uma concepo da poltica como a atividade que


trabalha as questes e as aes relativas instituio da sociedade e no
como a politicagem das oligarquias liberais e das ditaduras contemporneas.
Quando se diz que a reflexo filosfica e o projeto poltico de
emancipao esto intrinsecamente ligados possvel imaginar a importncia
da elucidao da natureza do sujeito para a concepo de Castoriadis sobre a
transformao poltica e social -- para a revoluo, enfim. A questo da
autonomia do sujeito e autonomia na sociedade central. a questo da
liberdade.
A filosofia e a democracia nasceram na mesma poca e no mesmo lugar.
Sua solidariedade resulta de que elas exprimem, todas as duas, a recusa da
heteronomia a rejeio das pretenses de validade das regras e
representaes que esto simplesmente l para serem obedecidas, a recusa
de toda autoridade exterior (mesmo, e particularmente, divina) e de toda
fonte extra-social da verdade e da justia, em suma, a colocao em questo
das instituies existentes e a afirmao da capacidade da coletividade e do
pensamento de se institurem elas prprias explcita e reflexivamente. (MM,
CL, III, 1990).
A liberdade sempre -- neste sentido especfico-- histrico-social e
poltica. S h liberdade no interior da vida social, onde o sujeito e o outro
possam se relacionar livremente. Pensar livremente confrontar a
heteronomia, super-la. Por isso, sem liberdade no h filosofia28. Diz Vincent
Descombes29:
Para Castoriadis, a liberdade antes de tudo o carter que tem minha
ao de ser determinada, na sua existncia e no seu contedo, por
mim(autonomia), enquanto que a ausncia de liberdade reside no fato de que
minha conduta determinada por outros que no eu mesmo ( heteronomia).
(pg.71).

28
Por isso tambm, as teses sobre o fim da filosofia dos psestruturalistas e da ideologia neoliberal implicam
em uma proposta de fim da liberdade e retorno a uma espcie de pensamento nico heteronmico, que vem do
exterior ao sujeito ou est acima dele (Deus, Ordem, Hierarquias, Lei imposta, Mercado, etc.).
29
Un renouveau philosophique, in Autonomie et autotrnasformation de la Socit La philosophie militante
de Cornelius Castoriadis, Librairie Droz, Genve-Paris, organizao de Giovanni Busino, 1989, pg. 71.
141

A definio coerente com elementos essenciais da concepo


castoridiana, mas preciso acrescentar que os outros, no caso de
sustentao da heteronomia, no so pessoas apenas; tambm podem ser os
valores, as crenas ou as significaes imaginrias de uma sociedade,
impostos ao indivduo.
A filosofia s pde emergir porque ela estava operando no interior de
uma sociedade autnoma, como a cidade grega, onde nasceram de uma s
vez o pensar filosfico e a democracia. O sujeito autnomo tanto quanto seu
pensamento ---lembra-nos Jean-Louis Prat (2007)--, no podem ser
autrquicos. Castoriadis dir, quanto a este ponto, sua clebre frase:
Minha liberdade comea onde comea a liberdade do outro. (IIS, pg.
139).
A sentena uma parfrase crtica da afirmao liberal atribuda a
Benjamin Constant (Minha liberdade termina onde comea a liberdade do
outro.) O liberalismo funda-se no individualismo possessivo, o que, para
Castoriadis, a anttese de uma sociedade autnoma, na qual o indivduo s
pode se tornar autnomo porque ele no est sozinho, tem necessidade dos
outros e deve regrar suas relaes com eles. O mito liberal do individualismo,
do indivduo tomado abstratamente isolado, e o mito da sociedade como a
soma de vontades particulares (de proprietrios), constituem para Castoriadis
simples deformaes ideolgicas.
O indivduo autnomo um ser social de sada, desde sempre, at
porque foi fabricado nas relaes sociais, a comear pela me, que , para
Castoriadis, mesmo na forma como recebe seu beb e o acalenta, a
encarnao da Histria, mais trs milhes de anos de hominizao (CL-V-
FF, pg. 135).
O psicanalista Eugne Enriquez, no seu ensaio em homenagem a
Castoriadis intitulado O Processo de Sublimao na Sociedade (2000),
compreendeu a natureza paradoxal do conceito de autonomia castoriadiano:
142

Castoriadis diz com razo que todo indivduo nasce heternomo em


uma sociedade heternoma. Se a heteronomia estivesse ausente, ela
significaria igualmente a ausncia do sujeito. (pg. 105).
De sada, estamos diante de uma aporia instauradora, diz Enriquez. A
necessidade do outro, de sua proximidade psquica para assegurar o sujeito
de sua vida e de seu lugar na simblica social e, ao mesmo tempo, a
obrigao de mant-lo distncia para que ele permanea acessvel sem
manifestar a vontade de invadir e de arrombar o sujeito. Essa aporia
permanente.
Castoriadis (1975) anuncia seu projeto, na Instituio Imaginria da
Sociedade:
Se a autonomia est no centro dos objetivos e das vias do projeto
revolucionrio, necessrio elucidar e precisar este termo. Ns tentaremos
essa elucidao primeiro onde parece mais fcil: a propsito do indivduo,
para passar em seguida ao plano que interessa, sobretudo aqui, o plano
coletivo. Ns tentaremos compreender o que o indivduo autnomo e o
que uma sociedade autnoma ou no alienada. (IIS, pg. 150)
Um mal-entendido freqente sobre o pensamento castoriadiano reside
nessa passagem do plano do individuo para o nvel do coletivo. Alguns
manuais e livros de texto insistem em enxergar em seu pensamento, por uma
tica reducionista, a psique individual como uma causa do imaginrio coletivo.
Isto seria simples psicologismo. Representaria tudo o que o pensamento de
Castoriadis rejeita.
Na verdade, ele fala em ancoragem, sustentao (tayage) do social-
histrico no imaginrio radical do individuo e vice-versa. Mostra tambm a
dimenso social da constituio do sujeito humano, inextricavelmente ligado
fabricao do individuo pelas significaes imaginrias sociais, que chama,
ampliando o conceito freudiano, de sublimao. Portanto, no explica o social
pelo individualnem o contrrio. Descreve um processo complexo de
significaes, cujos efeitos parecem com a identificao de um indivduo
isolado ou uma cultura, uma comunidade, etc. -- a emergncia, enfim, do
143

social-histrico em sua multidimensionalidade, provinda do magma de suas


significaes sociais imaginrias. Na verdade, esse processo de origem
magmtico e de ordem criativa30 no pode ser cristalizado em uma identidade
(ou entidade) simples e discreta sob pena de reduzir-se forma, a uma
aparncia, como no Eu sinttico descrito por Adorno.
Uma outra interpretao ingnua, esta de origem lacaniana, destinada a
desqualificar o seu pensamento, consiste em atribuir-lhe a idia de que ele
opera com o conceito de indivduo em detrimento da noo de sujeito cindido
de Freud. uma platitude da crtica ligeira.
Para verificar o carter simplista e superficial desta crtica, bastaria lembrar
o que citamos acima, quando Castoriadis fala de questo e projeto, assinalando
que o sujeito no pode ser substancializado. Isto porque no constitui a
substncia, que serve de suporte aos atributos, da filosofia clssica (substantia
foi empregada para traduzir o termo aristotlico ousia, para o qual o latim
filosfico tambm criou um neologismo, qual seja, essentia31), nem a
subjetividade moderna, nascida da conscincia unvoca do Cogito cartesiano.
Para Castoriadis, a noo de indivduo, que qualifica como indivduo
social, refere-se simplesmente a um modo da subjetividade, mas no constitui
a totalidade do sujeito.
Ainda na rota das interpretaes ambguas sobre o sujeito e a autonomia,
32
merece ateno o ensaio de Robert Redeker publicado no nmero especial
de Les Temps Modernes, em 2000, destinado a responder: Por que ler
Castoriadis?.
O autor simptico ao pensamento de Castoriadis, mas d uma
interpretao generalizante sua obra, j no ttulo: Cornelius Castoriadis ou a
politizao da existncia. Ignora em grande parte a ontologia do ser imaginrio

30
No seu texto Complexit, Magma, Histoire, in CL-V- Fait et Faire, pg. 212-213, exemplificando com a
emergncia da Polis grega e das cidades do sculo I (primeiro milnio), Castoriadis ilustra a criao de novas
determinaes no sujeito e na sociedade. Portanto, ilustra a complexa relao entre determinao e
indeterminao na histria e na psique.
31
Cf. Marilena Chau, in A posio do agente da Liberdade na tica V, in Cadernos Espinosanos XXI, pgs.
12-13; Universidade de So Paulo.
32
Cornelius Castoriadis ou la Politisation de lExistence, in Pouquoi lire Castoriadis?, Les Temps
Modernes, n.609, junho-julho de 2000, Paris.
144

e prope a politizao como a chave da obra castoridiana. Conseqente e


obviamente, o sujeito da autonomia torna-se essencialmente poltico e s. Diz
Redeker:
Castoriadis um autor que politiza a vida de seus leitores(pg. 132).
Deve-se ler Castoriadis, diz ele, antes de tudo porque esse filsofo
mantm a possibilidade e a pensabilidade da alteridade poltica esse outro
poltico, outro da poltica tal como ns a conhecemos, cuja meditao a respeito
desapareceu entre a maior parte de nossos contemporneos. (pg.133).
Redeker funda sua interpretao na idia de que h um desejo de uma
outra poltica no mundo contemporneo e que Castoriadis seria uma resposta a
essa demanda. Tudo isso parcialmente verdade, mas no este o sentido do
empreendimento intelectual de Castoriadis, a nosso ver. Seria um desgnio
pobre e muito limitado, ainda que possa ser um efeito do pensamento
castoriadiano ou uma dimenso de sua obra.
O fato de as significaes imaginrias terem uma encarnao social e
histrica, sendo geradoras de novas instituies, isso no quer dizer que se
reduzam esfera do poltico. Redeker afirma de forma conclusiva:
Eis o sentido da obra de Castoriadis: desocultar a politicidade. (pg.154)
Este um dos sentidos da obra, no o nico, em primeiro lugar. De fato,
Castoriadis ressalta a politicidade presente na prxis humana e na relao
social. Mas no fica nisso.
Generalizar a politicidade da existncia, que apenas uma das dimenses
de sua reflexo, conduz a uma espcie de arriscado reducionismo.
O sujeito humano poltico, o que Aristteles j havia revelado, mas a sua
verdadeira politicidade uma conquista penosa que passa por vencer a
alienao33 e a heteronomia.
A verdadeira poltica, para Castoriadis, deriva da abertura na e da
autonomia e constitui uma prxis-poisis, isto , a atividade lcida que tem por

33
Ver sobre alienao em Castoriadis a referncia polmica com Merleau-Ponty num manuscrito sem data
precisa publicado em Histoire et Cration- textes philosophiques indits (1947- 1967),de 2009, Ed. du Seuil, a
respeito do carter insupervel ou no da alienao.M.Ponty sugeriu em As aventuras da Dialtica que
haveria uma alienao estrutural, no um contedo histrico. Castoriadis sustentava, por volta dos anos 50,
que a prpria estrutura a que se referia M.Ponty era produto histrico.
145

objeto a autonomia humana e pela qual o nico meio de atingir esse fim essa
prpria autonomia.
Ela poitica porque, inevitavelmente, vai operar a partir da imaginao e
ser criativa, gerando novas instituies, leis e determinaes novas
realidades, como se diz.
Em segundo lugar, necessrio lembrar que, de certa forma, Castoriadis
faz o caminho inverso: desoculta o imaginrio contido na ao poltica e revela
nela uma pletora de significaes imaginrias, que esto solidrias com as suas
dimenses psicanaltica, antropolgica e histrica.
Muitos ainda se recordam da consigna revolucionria escrita nos muros de
Paris, em Maio de 1968, inspirada por Daniel Cohn-Bendit34 e o seu Movimento
22 de Maro: A Imaginao ao Poder!.
Na verdade, pode-se dizer que Castoriadis inoculou a existncia da
imaginao radical no interior da poltica, por seu carter instituinte ocultado
pelo institudo.

QUEM? O QU? DE QUEM? PARA QUEM?

Pensar a questo do sujeito abrir-se para a psicanlise, para a abertura


freudiana e as aporias quais ela conduz. refletir sobre o sujeito no como
substncia, como no Cogito cartesiano, mas como questo e projeto. Qual a
resposta para essa questo?
No a resposta lacaniana, por exemplo, segundo a qual, nas palavras de
Lacan: ... o sujeito sobre o qual ns operamos em psicanlise s pode ser o
sujeito da cincia.35 Palavras de onde seus discpulos Bernard Baas e Armand

34
Daniel Cohn Bendit contou numa palestra proferida juntamente com Castoriadis, Da Ecologia
Autonomia, realizada em 1980 e publicada em 81, que ele plagiava em seus escritos do 22 de Maro os
textos de Socialisme Ou Barbarie . Seu movimento foi explcita e conscientemente influenciado pela obra
de Castoriadis. Cf. David Ames Curtis, The Castoriadis Reader, Blackwell Publishers, Londres e Malden,
MA,USA, 1997.
35
crits, pg.858, Ed. Du Seuil, Paris, 1986.
146

Zaloszyc36 tiram as conseqncias: Ora, o que o sujeito cartesiano, se no,


exatamente o sujeito da cincia?
Em que pese a originalidade de Lacan em relao filosofia herdada -- de
acordo com a expresso castoriadiana --, partindo da noo de um sujeito
freudiano, isto , cindido, a sua busca do sujeito da certeza localizado no
inconsciente equvoca.
Em uma primeira fase de sua obra, por exemplo, a dos Escritos e a do
Seminrio XI sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, o que
aparece como o sujeito da certeza, o ponto final (ou de origem) da segurana
cientfica um suporte material da linguagem: o significante. Esta a resposta
lacaniana ao o qu? do sujeito.Tudo o que se passa na psique encontra a
resposta na estrutura significante, o diferencial estruturante deduzido a partir do
modelo lingstico. A substancializao foi reduzida forma-linguagem. Alguns
interpretam isso como constituindo o materialismo de Lacan.
Na fase final, aps o perodo cartesiano do equvoco fundado no sujeito
suposto saber ( uma espcie de astcia do gnio maligno de Descartes), veio a
fase da psicanlise no mais calcada no Simblico, mas no Real. Nesse
momento, o Deus cartesiano que suporta o sujeito, cuja incompreensibilidade
37
pode ser denominada de teologia branca , passa a ser erigido posio do
Outro (O Grande Outro). a etapa do retorno ao estudo das psicoses, com a
influncia de Hegel e Sartre, fase da comissura do Ser, em que o sujeito
passa a ser visto como uma negatividade absoluta, um Nada, um vazio.
Para toda essa elaborao, entretanto, Lacan parte de um pressuposto
bem pouco freudiano: a idia de um sujeito do inconsciente ou inconsciente-
sujeito. Diz ele:
justo que parea novo que eu me tenha referido ao sujeito, quando do
inconsciente que se trata 38.

36
Descartes e os fundamentos da psicanlise, pg.5, Ed. Revinter, Rio de Janeiro, 1996.
37
Jean Luc Marion, Sur la thologie blanche de Descartes, PUF, Paris, 1981. teologia branca no sentido
de que Deus entra no para ser compreendido ou buscado, mas como uma pea de raciocnio que pode
recobrir vrias e sobredeterminadas significaes. Por esta tica, Descartes no seria to religioso, mas um
argumentador eficaz protegido por um discurso religioso, inevitvel em sua poca.
38
Seminrio XI, pg. 44, Ed. du Seuil, Paris, 1986.
147

Essa declarao foi emitida justamente no perodo em que Lacan estudava


intensamente o pensamento de Descartes, dando provas de seu interesse no
s de levar a psicanlise a cruzar o campo da conceitualidade filosfica, como
dizem seus discpulos, mas de instaurar uma formulao terica prpria.
A expresso sujeito do inconsciente no encontrada, de fato, nos textos de
Freud, menos ainda nos textos dos ps-freudianos. Mas, como dizem seus
prprios seguidores Baas e Zaloszyc, no s a expresso que constitui uma
novidade do que prprio a Lacan; ela implica tambm, e sobretudo, uma
mudana na concepo do inconsciente39.
Nessa fase, Lacan procurou confrontar, dizem seus discpulos, a
psicanlise e o pensamento de Descartes tanto no que diz respeito questo do
sujeito, quando questo do Outro. Esse colocar face a face chega at a fazer
com que a psicanlise passe o mais perto possvel da metafsica cartesiana:
O encaminhamento de Freud cartesiano, no sentido de que parte do
fundamento do sujeito da certeza (Seminrio XI, pg.36).
Ora, Castoriadis far uma crtica cerrada dessa ontologia do sujeito da
certeza e mesmo do equvoco de se falar em sujeito do inconsciente. Vale a
pena uma citao longa do comentrio castoriadiano:
Encontramos com freqncia, na literatura psicanaltica dos ltimos anos,
a expresso o sujeito do inconsciente. Essa expresso tem sentido? Todos
sabemos que o objeto da anlise a explorao da psique inconsciente, no
sentido preciso. Seu postulado que ali se desenrola o essencial; e seu
objetivo( qualquer que seja a formulao explcita dada a ele) de fato ajudar o
analisando a modificar a sua relao com seu inconsciente. Mas, tambm, a
psicanlise no encontra esse inconsciente por assim dizer em ningum;
quando muito apreende fugazmente alguns efeitos graas a um sonho, um
lapso, um ato falho. Ela sempre encontra um ser humano em carne e osso, que
fala e que no fala uma lngua em geral , mas a cada vez uma lngua bem
particular --, que tem ou no uma profisso, uma famlia estabelecida , idias ,
comportamentos, orientaes e desorientaes. Em resumo, estamos diante de

39
Cf. Descartes e os Fundamentos da Psicanlise, pg. 19.
148

uma realidade humana na qual a realidade social (a dimenso social dessa


realidade) corresponde quase totalmente realidade psquica. E, num primeiro
sentido, o sujeito apresenta-se como essa estranha totalidade, que no uma
e uma ao mesmo tempo, composio paradoxal de um corpo biolgico, de um
ser social (indivduo socialmente definido),de uma pessoa mais ou menos
consciente, enfim, de uma psique inconsciente (de uma realidade psquica e de
um aparelho psquico), tudo extremamente heterogneo e, porm,
definitivamente indissocivel. Tal se apresenta a ns o fenmeno humano.
Diante dessa nebulosa devemos pensar a questo do sujeito (MM,CL III, pg.
238)40.
H uma crtica abstrao constituda pela concepo de um sujeito do
inconsciente. E de seu carter redutor. Ele contrape ao artifcio a experincia
psicanaltica e a quase narrativa da chegada de um analisando com seus traos
massivos de presena.
Vemos que a descrio no registro do concreto da experincia, descrio
bastante fenomenolgica, um recurso usado com freqncia por Castoriadis,
possivelmente inspirado pelas suas leituras sistemticas de Merleau-Ponty41 e
de Husserl.
Nesse mesmo ensaio, Castoriadis prossegue e volta a essa crtica
distinguindo o nervo das argumentaes dos autores que entraram na moda
no ltimo quartel de sculo(XX). Os heris desses anos quiseram, com efeito,
esquartejar, diz ele, o sujeito humano entre duas modalidades, que, apesar de
serem aparentadas com ele, no tocam no essencial. Diz, literalmente:
De um lado, se considerarmos o para si enquanto simples processo
autocentrado e autoconservador, mas cego a tudo o que ultrapassa as
instrumentalidades que dependem dessas duas finalidades, portanto
aparentemente mecanizvel, se tanto, o ser humano no seria mais sujeito
do que, por exemplo, o sistema imunitrio que apresenta, como sabemos, uma
hecceidade muito forte. Chegamos assim ao processo sem sujeito (Grande

40
Ltat du sujet aujourdhui, Ed. du Seuil, Paris, 1990.
41
No se pode esquecer a convivncia de muitos anos com Claude Lefort, discpulo de M.- Ponty, e o
interesse explcito de Castoriadis por esse pensamento. Ver O dizvel e o indizvel
149

descoberta. Ento o que uma galxia seno um processo sem sujeito?) e


linhagem Levi-Strauss/Althusser/Foucault. Ou melhor, pretendemos reabsorver
inteiramente o sujeito humano na dimenso do indivduo social, e em particular
na linguagem; diremos ento que ele est preso, perdido, alienado na
linguagem ( e nos oripes sociais), que ele no fala,mas falado (ou, por que
no, que ele no escreve, mas escrito) com o risco de instalar atrs dele
um sujeito do inconsciente, o qual evidentemente se anula assim que uma
palavra pronunciada. a linhagem Lacan/ Barthes/Derrida (Idem, pg.242).
A principal resposta que Castoriadis d aqui a todos os autores cujas
temticas se aproximam entre eles, isto , os ps-estruturalistas e ps-
heideggerianos, consiste, primeiro, em complexificar a noo de sujeito, depois,
demonstrar que todos esto enredados ou comprometidos com as astcias do
objetivismo cientfico.
Alm disso, sua ps-metafsica aparente est empenhada na misso de
contrapor a qualquer resqucio ou sinal de dialtica um pensamento da diferena
pura (Derrida), do sensvel (Lyotard), dos fluxos no-estruturados de intensidade
(Deleuze)e da imbricao aparentemente irredutvel entre razo e poder
(Foucault). Ao contrrio de Adorno, comprometido com a negatividade de
origem hegeliana (com a no-identidade), alguns desses autores, como
Deleuze, foram buscar a mesma coisa (a no-identidade) na concepo de
diferena (no-dialtica).
Ambas as correntes esto tomadas pelas questes da determinidade e da
identidade, girando pr ou contra a razo, esquecendo-se que a racionalidade
(substantivada ou instrumental) antes um efeito ou um recurso para alcanar
algum tipo de forma diante do Caos, do Abismo e do Sem Fundo. Se o ser
criao/destruio, como quer Castoriadis, a identidade e a identificao so
superfcies, cascas apenas de um modo de ser.
Pensar no significa identificar, dir Castoriadis, pois o sujeito muito
mais ativo, como em Leibniz, ou no h sujeito totalmente inativo 42. Para alm

42
Apud Arnaud Tomes, Cornelius Castoriadis -LImaginaire comme tel,Hermann
(Philosophies),Paris,2007,pg.120.
150

da identificao, est a imaginao radical, um fluxo permanente de


representaes e desestabilizaes que conduzem a uma definio ampla de
sujeito: o sujeito criador de determinaes, de novas realidades, e capaz de
reflexividade. H uma autotransformao do sujeito. Ainda semelhante a
Leibniz, no h sujeito totalmente assujeitado, como em Lacan, e nem
completamente inativo: todo sujeito cria e se cria de maneira contnua,
fantasiando, sonhando, percebendo, auto-enganando-se, etc.
O sujeito , por este vrtice, um fluxo representativo-afetivo-intencional que
no se pode deter, exceto na morte (MM, CL, III, pg. 259-260-261).
Castoriadis considerou falsas as polmicas que se resumem na relao
entre as palavras e as coisas, seja em busca da raiz da alienao, seja na
dissoluo do sujeito em prol do discurso. Alguns desses autores polmicos,
sobretudo na linhagem anglo-saxnica e na filosofia da linguagem, chegam a
dizer, como B.McGuiness, em Wittgenstein e o Crculo de Viena: A palavra
eu faz parte dessas palavras que se podem eliminar da lngua 43.

O sujeito no apenas uma palavra, tampouco constitui uma coisa, na


acepo aristotlica de ousia ou no sentido kantiano daquilo que
completamente determinado. O sujeito no uma abstrao, mas processo vivo
de autoconstituio permanente, e a existncia do imaginrio, por sua vez, da
ordem do fato. O sujeito no de antemo, mas se faz ou feito (no processo
de auto-constituio e/ou numa psicanlise) e, ento, se apresenta.
Mais uma vez, Castoriadis recorre ao paradigma psicanaltico para
descrever o processo de constituio do sujeito e a sua capacidade de
reflexividade. Mas ele faz a sua prpria descrio filosfica a partir do
paradigma. O melhor dar a palavra ao prprio autor.
Depois de descrever aquela nebulosa diante da qual devemos deslindar
a questo do sujeito, Castoriadis dir, no citado O Estado do Sujeito Hoje, que
o problema se complica num segundo nvel, pois o centro de nosso interesse

43
Traduo francesa: Wittgenstein et le Cercle de Vienne; org. Brian McGuinnes, traduzido pior Gerard
Granel, Ed.T.E.R.,1991, pg. 32.
151

nessa mltipla quimera a realidade psquica (MM, CL, III, pg. 238). Ora, mas
esta vista por Freud no como um sujeito, mas como uma pluralidade de
sujeitos. Multiplicidade das pessoas psquicas, conflitos intrapsquicos
opondo umas s outras instncias.
Castoriadis cita uma nota de Freud datada de 1897, para acentuar o que
deseja demonstrar: MULTIPLICIDADE DAS PERSONALIDADES PSQUICAS.
O fato da identificao nos permite talvez tomar a expresso no sentido literal.
(Maisculas e itlicos no original, Standard Edition,1, pg.249).
A metfora das instncias, metfora jurdico-administrativa, discutvel,
pois remete simultaneamente a uma hierarquia e possibilidade de conflitos de
competncia entre as diferentes pessoas ou, diz Castoriadis,o que corresponde
velha imagem platnica de vrios cavalos puxando cada um para o seu lado.
Entretanto, argumenta: a condenao da metfora no suprime os traos do
objeto que ela visava. Citemo-lo literalmente:
Com efeito, tanto na obra freudiana como na dos seguidores, as
instncias ou o que as representa aparecem como agindo cada uma por
sua conta e buscando finalidades que lhes so prprias. Entre essas
finalidades, a primeira talvez, se bem que a menos aparente: perseverar no seu
ser prprio (sentido ltimo da resistncia!). A especificidade, o ser-aparte, de
cada uma das instncias implica a existncia, para cada uma, de um mundo
prprio, de objetos, de modos de ligao, de valoraes que lhe so
particulares. (pg. 239).
O quadro da psique freudiana aparece assim, na viso de Castoriadis,
como um conglomerado de subesferas psquicas, um conglomerado mais ou
menos arranjado e mantido junto. Cada uma destas subesferas busca seus
objetivos e verifica ser capaz, nessa atividade, de raciocnios prtica e
teoricamente infalveis lembremo-nos, diz Castoriadis, da aritmologia
freudiana : impossvel pensar num nmero...cuja escolha seja totalmente
arbitrria. E cada uma delas conhece seus objetos e os elabora a seu
modo: pensemos, por exemplo, no Superego freudiano, nos seus objetivos, no
seu estilo e nas suas maneiras de proceder.
152

Castoriadis procura mostrar, em seguida, que essa maneira de apresentar


as coisas a partir do procedimento freudiano para falar a verdade, no tem
nada de metafrico. Isto : essas categorias finalidade, clculo, preservao
de si, mundo prprio so utilizadas de maneira totalmente fundada na
ocorrncia. Correspondem, segundo ele, ao modo de ser das entidades em
questo.
A confuso resultou do fato de que as categorias em questo no so
especficas psiquemas governam uma regio muito mais vasta: so vlidas
em toda parte onde h o para si. Ao mesmo tempo, elas so completamente
insuficientes para caracterizar o que podemos chamar de subjetividade, ou o
sujeito no sentido forte do termo (grifo meu). H o para si ou, mais
simplesmente, o si, o self em outros lugares alm da psique : aqum da
mesma forma que alm. No o si ou o para si como tal que caracteriza a
psique. Inversamente, o psquico como tal no d ainda uma verdadeira
subjetividade no sentido que tentarei definir (pg.240).

Castoriadis refere-se aos nveis de complexidade, ao e retroao comuns


ao sujeito humano e aos seres vivos (viventes). Tambm fala da multiplicidade
de regies com que temos de lidar e mesmo dos referidos nveis de ser que
dependem todos do para si, e cuja distino fonte de confuso nessa matria.
Prefere dar uma breve caracterizao didtica para a compreenso do que est
definindo:
1. para si o vivente como tal (entende-se, j pelo menos, a clula).
Compreende-se facilmente a tentao de chamar de subjetivo o ncleo
agente do vivente qualquer que seja ele.
2. para si o psquico, tanto como tal quanto na sua pluralidade, a saber,
atravs das diversas instncias, ou para cada uma das pessoas
psquicas.
3. para si o indivduo social, em outras palavras o indivduo socialmente
construdo ou fabricado, seja ainda o produto de transformao do
153

psquico pela sociedade linguagem e famlia j so a sociedade --,


transformao que a partir de cada soma-psique singular faz ser uma
entidade socialmente definida e orientada no seu papel sexual e
profissional, no seu estado e suas pertenas, nas suas motivaes, suas
idias e seus valores.
4. para si a sociedade dada a cada vez, como tal. Quando a linguagem
comum diz: Roma conquistou a bacia mediterrnea, ou: A Alemanha
declarou guerra Frana, essas expresses, com certeza abusivas, no
so somente metafricas. Castoriadis, aqui, no se refere a
hipersujeitos, a conscincias ou inconscientes coletivos ou a espritos
dos povos, mas ao fato evidente de que cada sociedade possui os
atributos essenciais do para si: finalidade de autoconservao ,
autocentrismo, construo de um mundo prprio. 44
importante assinalar que os traos do para si ressaltados nessa descrio
dos movimentos de autoconstituio do sujeito, no se restringem aos
signos de uma subjetividade. Mas se referem aos traos funcionais (s
funes) e s regies compreendidas como o que constitui a rede de
relaes complexas e o que preciso deslindar para se chegar a
compreender o sujeito ( no seu sentido forte da expresso). Dir ele que,
nessas quatro regies, temos que lidar com o simplesmente real. Mas no
encontramos a, ainda, o que, em psicanlise, interessa em primeiro lugar: o
sujeito humano propriamente dito, o sujeito que simultaneamente o meio
(o ambiente), os meios e o fim (finalidade) da anlise.
Esse sujeito, para Castoriadis, no simplesmente real, ele no
dado, ele est para ser feito, e ele se faz atravs de certas condies e em
certas circunstncias. O fim da anlise faz-lo vir-a-ser. 45

44
Cf. pgs. 240 e 241, MM, CL,III, 1990.
45
Aqui, o fim da anlise bem diferente da proposta lacaniana, para a qual o vir-a-ser do sujeito, o seu advir,
est fechado, uma vez que est encerrado no assujeitamento e na impossibilidade. No mximo, acede ao
simblico, o que no pouco para Lacan, mas no se coloca como sujeito auto-reflexivo e deliberativo, capaz
de fazer suas prprias leis, para fora ou alm da Lei do Pai.. O sujeito-significante lacaniano est condenado
aceitao da castrao, no h o resgate do imaginrio e do sonho. uma distino fundamental que envolve
o curso do tratamento analtico.
154

O vir-a-ser, ou advir, uma possibilidade (abstrata), mas no uma


fatalidade para todo ser humano: ele criao histrica e criao cuja
histria ns podemos acompanhar. Esse sujeito, a subjetividade humana,
caracterizado pela reflexividade (que no se deve confundir com o simples
pensamento) e pela vontade ou capacidade de ao deliberada, no
sentido forte desse termo.
Isto vale tambm para a sociedade, mas que no seria simplesmente
para si alm dos indivduos. Seria, porm, capaz de refletir-se e decidir
depois de deliberao sociedade que se pode deve chamar de autnoma.
possvel cham-las assim, e at sermos obrigados a isso diz
Castoriadis-- pela emergncia na histria de sociedades que comeam a
reflexo sobre a sua prpria lei, a questionam e, at certo ponto, decidem
modific-la em decorrncia dessa reflexo. 46
Castoriadis vai insistir em dois pontos: primeiro, as semelhanas
espantosas que unem e separam o vivente e o psquico (aqui, ele bem
aristotlico na inteno, mas no completamente no resultado) 47; segundo,
a questo especfica do sujeito humano propriamente dito, como reflexo e
como vontade, tal como encontrado na problemtica psicanaltica.
preciso refletir (pensar) um pouco sobre esse segundo ponto, cujo
sujeito nos interessa mais. O que ele mostra com a comparao com os
viventes (seres vivos) em geral que cada entidade particular participa de
entidades em outros nveis, no est isolada, mas tem a sua singularidade.
Tanto a clausura (fechamento num objeto ou num mundo prprio) quanto a
abertura (relao para fora do sujeito) caminham com uma universalidade e
uma participao. Castoriadis, neste ponto, assemelha-se ao pensamento
complexo defendido por Edgar Morin e a sua epistemologia eco-auto-
reflexiva48, mas sem admiti-lo. Um pltano, diz Castoriadis, no pode
existir sem floresta, a floresta no pode existir sem pssaros, nem estes

46
Quanto a esse assunto, ver A plis grega e a criao da democracia, in CL II, Domaines de lhomme,
Ed. du Seuil, 1986, ,pgs. 325-382.
47
Aristteles, como lembra o prprio Castoriadis, atribua uma alma , psique, um para si, aos animais,
vegetais e aos deusesalm dos humanos. Ver De Anima,I,1, 402,b 3-7.Ed. Du Seuil, 1991.
48
Ver Introduction la pense complexe, ESF Editeur, 1990.
155

sem vermes, etc. Tudo est relacionado com tudo, por aes, retroaes e
criaes. No h s um neurtico obsessivo, diz ele, mas tambm a
totalidade dos neurticos obsessivos que no so simples exemplares da
entidade neurose obsessiva. H o singular e o conjunto universalizante,
mas um no est fechado no outro.
O que nos interessa a especificidade do sujeito humano. Vimos
anteriormente como Castoriadis chama a ateno para desfuncionalizao
da psique no humano. Esta uma caracterstica da imaginao radical, que
gera novas determinaes e formas.
Vejamos o que assinala no texto sobre o sujeito:
A diferena (entre viventes e humanos) no evidentemente a
sexualidade como tal. A especificidade humana no a sexualidade, mas a
distoro dela, o que totalmente outra coisa (MM, CL, III, pg.250).
a phantasie, a imaginao desfuncionalizante que capaz de criar o
fetiche , as perverses, por uma processo de autonomizao do desejo, a
dominao do prazer de representao sobre o prazer de rgo, apontados
por Freud, mas no formulados em termos de autonomizao do imaginrio
como fonte e como efeito. O animal funcional, age em termos de meios e
fins em relao aos instintos e ao biolgico, O homem disfuncional, como
j vimos. Um animal tambm no estratificado no sentido forte do termo,
como o homem, que tem estratos psquicos, instncias, etc.; ele no tem
histria psquica, no tem conflitos intrapsquicos. O homem rompeu sua
clausura biolgica e corporal em certo sentido muito especfico, pois tem
regies em conflito e imaginao desestabilizadora.
Isto posto, chega-se ao centro da questo: o sujeito humano. Este no
se confunde com a conscincia, nem com o consciente freudiano, tampouco
com o simples raciocnio lgico, ou mesmo com o clculo, o qual no
inclui de forma alguma o momento da reflexividade. Hobbes j definia
dir Castoriadis -- a razo humana pelo reckoning, o calcular (computar,
diria Edgar Morin) e Leibniz, na sua Ars Combinatoria, o aprovava. Hoje,
completa ele, devemos evitar mais do que nunca essa confuso.
156

Quanto a Freud, era muito ambguo quanto a essa questo.


Castoriadis diz: forosamente ambguo, pois no tinha desocultado a
categoria de imaginao. Freud usava o termo pensamento em relao
ao inconsciente: pensamentos inconscientes, representaes(ou
pensamentos) inconscientes orientados para um fim, etc. Mas, diz
Castoriadis, o prprio consciente, em Freud, aparece essencialmente
como um aparelho calculador . Um aparelho que tenta estabelecer
compromissos entre as instncias inconscientes e sair-se bem com um
mnimo de aborrecimentos (pg. 260). A crtica de Castoriadis, seguida de
uma recuperao da viso de Freud:
Observamos aqui a repugnncia de Freud em examinar como tais os
domnios das atividades superiores do esprito, como seriam chamadas
pela filosofia e a psicologia tradicionais, responsvel, talvez, pelo imenso
vazio que ele deixou no lugar da sublimao. Observamos, ao mesmo
tempo, a profundidade da sua viso: a atividade calculante e raciocinante
no prpria conscincia vgil; ela existe em toda parte na esfera
psquica e,podemos acrescentar hoje , em toda parte onde h para si,
certamente em toda parte onde h vivente(pg. 160). E acrescenta: Mas se
essa atividade calculante e raciocinante no prpria atividade vgil,
podemos encontrar uma caracterstica intrnseca desta (diferente do trivial:
o que no foi recalcado)?
Vemos como Castoriadis busca eliminar todas as rotas que no levem
ao encontro da resposta questo do sujeito: preciso elucidar, tornar
lcida e esclarecer, essa caracterstica do sujeito humano que a
reflexividade. Pensar reflexivamente no se reduz ao calcular, portanto, ao
condico.
Como possvel a reflexividade? A condio de possibilidade absoluta
da reflexividade, dir ele, a imaginao ou, como diria Aristteles, a
fantasmatizao. Ou seja, a reflexividade no uma operao da razo, ou
se preferirmos, do entendimento, mas da atividade da imaginao radical:
porque o ser humano imaginao (imaginao no funcional) que ele
157

pode colocar como uma entidade alguma coisa que no o : seu prprio
processo de pensamento. Porque a sua imaginao -- dir Castoriadis--
desenfreada que ele pode refletir. De outro modo, limitar-se-ia a
calcular, a raciocinar.
A reflexividade tem um pressuposto: a possibilidade para a imaginao
de colocar como sendo o que no , de ver Y em X e, especificamente de
ver duplo, de se ver duplo, de se ver ao mesmo tempo em que se v como
outro. Diz nosso autor:
Eu me represento, e o fao como atividade representativa, ou: eu me
ajo como atividade agente. claro que aqui h tambm a possibilidade da
iluso ou do logro: entre outras coisas, posso assim colocar-me como
coisa, ou como substncia (material ou imaterial), posso realizar
(coisificar, objetivar) minha atividade de pensamento e os seus resultados
(por conseguinte, tambm, ouvir vozes). (pg. 264).
A esfera consciente do sujeito, dotada evidentemente de auto-
referncia, no d conta da reflexividade. Apenas sabe que sabe algo.
Acompanha a atividade do sujeito. Isso pode ser, diz Castoriadis, um sinal
de que todos os indicadores vo bem. Mas na reflexividade diferente,
envolve mais regies do sujeito e, sobretudo, a possibilidade de que a
prpria atividade do sujeito torne-se objeto, a explicitao de si como um
objeto no-objetivo, ou como objeto simplesmente por posio e no por
natureza. E na medida em que algum pode ser para si mesmo um objeto
por posio e no por natureza que outrem, no verdadeiro sentido do
termo, torna-se possvel.
No caso do simples consciente h um acompanhamento, mas a
reflexo implica a possibilidade de ciso e de oposio interna: Plato--
lembra Castoriadisj falava do dilogo da alma com ela mesma, o que
pressupe dois pontos de vista possveis e, portanto, tambm a
possibilidade do questionamento de si mesmo.
No caso do inconsciente de Freud, a psique no conhece nem objeto
nem interrogao, quando muito obstculos. Funciona segundo regras
158

dadas; se encontrar impossibilidades transforma-se ou pra. Freud diz que


nos sonhos no h exatamente pensamentos, mas transformaes
(significativas para quem observa, que pode ser o prprio autor do sonho, j
em viglia, tomando-se como objeto de anlise). O inconsciente est cego
para seus axiomas, suas regras de ligao e inferncia, etc. Quanto ao
simples consciente no cego quanto ao que faz, mas geralmente mais
cego quanto ao por que ele o faz. No se pergunta por que pensa isto em
preferncia quilo e no o contrrio, ou outra coisa.
O verdadeiro sujeito emerge, enfim, quando h reflexividade proposta
pela irrupo da imaginao radical. E isto a psicanlise o demonstra
claramente. pela emergncia do fantasiar e do fantasma que a psique se
mobiliza (ou se imobiliza sintomaticamente, mas d seu sinal) e se pe em
conflito de instncias e como objeto de si mesma. A prtica da psicanlise
pressupe diz Castoriadis -- essa reflexividade como efetiva no analista e
como virtual no paciente, que ela utiliza como virtualidade em vias de
atualizao neste e que ela visa sua instaurao tanto quanto possvel
definitiva -- o que no significa de modo algum que o objetivo da anlise
seja a dominao do consciente ou que compreender seja curar, etc.
O objetivo da psicanlise a autonomia, que pode ser experimentada
j na sesso de anlise quando o sujeito emerge aps uma interpretao
adequada e o paciente integra, dialoga e reflete sobre as partes e regies
do si mesmo. A autonomia o prprio meio para alcanar o fim da anlise,
ou seja, constitui meio e fim. O desenvolvimento da autonomia implica na
reflexividade e no aumento da capacidade deliberativa, na vontade capaz
de escolhas e alternativas.
Respondendo questo sobre quem o sujeito, Castoriadis mostra
que o sujeito no dado, no est l para ser desvelado ou descoberto.
No possvel formular um conceito totalizante que englobe o sujeito.
O sujeito aquele que emerge, como do modelo psicanaltico: a ser
feito, um projeto de criao, que poder ser a cada vez um (muitos
159

psicanalistas falam do tratamento como um novo comeo49, partindo de


um projeto indito), encarnado no indivduo singular e no indivduo social. O
sujeito , no mximo, um para si reflexivo, mas cujos contedos e
determinaes no esto dados de uma vez por todas, fazendo-se
constantemente e modificando-se. Pode-se dizer que o sujeito um
processo inacabado, interrogativo e multidimensional, mas reconhecvel
como processo vivo. (Castoriadis era muito mais heracliteano do que se
costuma admitir.)
Uma anlise tambm no elimina o Id, a fonte de desejos e de
desestabilizaes do consciente e das instncias em conflito, como o Ego e
o Superego. Por isso, Castoriadis acrescenta, como dissemos antes, frase
de Freud (Onde Havia Id, o Ego vir-a-ser) a sua sugesto em
decorrncia da ps-anlise: Onde havia o Ego, O id voltar a ser. O Id
no pode acabar, sob pena de morte do sujeito. A criatividade continua, pois
a imaginao radical no cessa seu fluxo, propondo novas formas ao Caos.
O que se estabelece uma nova relao do analisando, ao final da
anlise, com seu prprio inconsciente, sabendo-se suscetvel, tornando-se
mais livre para suprimir conflitos e desejos, agora, mais ou menos
reprimidos. Isto mostra que o assujeitamento no total e que o paradigma
da psicanlise demonstra que a prtica faz acontecer uma liberao da
imaginao radical. Mas isso no acontece sempre nem com todos os seres
humanos indistintamente -- como na histria, quando o projeto de
autonomia se realiza s vezes, pelas vontades, deliberaes e aes
lcidas dos coletivos annimos dos homens.
Quanto segunda pergunta sobre se h uma unidade do ser humano
singular, para alm da unidade do Eu, de sua identidade corporal e do
envelope cronolgico de sua histria, de sua crnica, a resposta de
Castoriadis, breve e provisria, ser ainda mltipla:

49
Por exemplo, Michael Balint, no seu "The basic fault -Therapeutic Aspects of Regression" -- Tavistock
(1968), reimpresso Routledge (1989).
160

Com certeza h certa unidade de cada psique singular, pelo menos


como origem comum e co-pertena obrigatria de foras que lutam no
mesmo teatro de operaes. H, ao seu modo, a unidade mais ou menos
slida do indivduo que a sociedade fabrica. Mais alm, h uma unidade
visada ou que devemos visar: a unidade da representao refletida de
si e das atividades deliberadas que empreendemos. Unidade no quer
dizer, evidentemente, invariabilidade atravs do tempo. (grifo em
negrito meu)(pgs. 277-278).
H, pois, uma unidade relativa do sujeito humano, ou melhor, dos
sujeitos possveis uma vez que cada um exprime uma modalidade de ser.
No entanto, h um campo de foras operando em determinadas direes
que pode ligar, estabelecer vias e possibilitar a reflexividade nascida da
operao da imaginao. A unidade decorrente no fixa, pode ser
mltipla, como se o sujeito se desmontasse e tivesse a possibilidade de, em
determinadas posies, se reconstituir. , alis, o que a psicanlise
demonstra na clnica cotidiana. O sujeito se perde e se recupera.
O pensar no unvoco, no se funda no condico, mas o inclui. No
puro entendimento e muito menos razo pura. desestabilizado pela
radicalidade da imaginao e pela no-determinao, mas gera um Cosmos
e a reflexividade permite escapes para a verdade. No por acaso que
Castoriadis disse no portal de entrada dos seus Carrefours du Labyrinthe,
no n 1, pg. 6, com estas palavras:
Pensar no sair da caverna nem substituir a incerteza das sombras
pelos contornos ntidos das prprias coisas, a claridade vacilante de uma
chama pela luz do verdadeiro Sol. entrar no Labirinto, mais exatamente
fazer e aparecer um Labirinto (...) perder-se em galerias que s existem
porque as cavamos incansavelmente, girar no fundo de um beco cujo
acesso se fechou atrs de nossos passos at que essa rotao,
inexplicavelmente, abra, na parede, brechas por onde se pode passar.50

50
ditions du Seuil, Paris, 1978, Prface, pg.6.
161

Captulo V
SUJEITO INDETERMINADO?

O que visvel abre nossos olhos sobre o invisvel.


Anaxgoras

A concepo castoriadiana do ser prxima, como em outros aspectos, da


posio de Aristteles, para quem o ser se diz de vrias maneiras. Expresso
enigmtica, objeto de inmeras polmicas filosficas, mas que, em Castoriadis,
adquiriu um sentido prprio, indicando o ser que se constitui e eventualmente se
apresenta em diferentes estratos: unificado, mltiplo, condensado, disperso,
natural e cultural.
o que temos chamado aqui de multidimensionalidade para designar esses
segmentos definidos por sua ontologia. Mas o ser no se diz apenas por uma
metfora de espacializao:
Para diz-lo em poucas palavras, o ser criao/destruio, e criao quer
dizer antes de tudo descontinuidade, emergncia de novidade radical e
estratificao daquilo que existe, que corresponde a essas reviravoltas do
imaginrio cientfico que intervm quando a explicao terica passa de um
estrato do ser a um outro. (FP, CL, v. VI, pg.223)
O mundo do sujeito humano mundo psquico e mundo social-histrico --
corresponde precisamente, diz ele, a um desses estratos no desdobrar-se do ser e
a uma ruptura em sua histria. Essa ruptura -- como vimos-- a emergncia da
desfuncionalizao (descontinuidade) acionada pela imaginao radical.
O modo de existncia, o tipo de ser resultante da apario do mundo
humano , de incio e antes de tudo, o do sentido. Por isso, como lembra
Castoriadis, que exigir e dizer que a psicanlise deveria fornecer explicaes
que ela no fornece no quer dizer literalmente nada. (FF, CL, v. VI, pg. 2230)
162

Na formulao castoriadiana, explicaes s cabem em relao dimenso


condica (conjuntista-identitria). O mundo fsico se presta explicao porque ,
em grande parte, pelo que sabemos, redutvel a essa dimenso.
O sujeito humano, portanto, est antes associado ao sentido, concebido
como emergncia resultante da ruptura introduzida pela imaginao radical, do
que representao propriamente dita.
As filosofias herdadas, como Castoriadis apreciava dizer, quase sempre
anexaram sujeito e representao. verdade que na filosofia antiga, em
Aristteles, por exemplo, sujeito era antes um termo do qual se afirma ou se
nega numa proposio ou juzo alguma propriedade ou predicado. Na lgica
aristotlica, um termo lgico-gramatical que d suporte aos atributos. Mas, ao
longo da histria da filosofia, foi adquirindo conotao de conscincia
51
representativa e, depois, de locus da subjetividade. Tornou-se subjetivo o que
pertence ao sujeito, na medida em que ele consciente e em que difere dos
outros (identidade). Na relao de conhecimento, subjetividade significa o plo da
conscincia representativa, da individualidade, contraposto e necessariamente
correlato ao plo do objeto.
Tanto na filosofia anterior a Kant, como na posterior a ele, sujeito passou a
significar representatividade e sntese de determinaes. Na tica kantiana, o
subjetivo visto como transcendental: qualifica ento as propriedades do
entendimento humano por oposio s coisas em si; ou, ainda, como moral: o
princpio subjetivo, na medida em que vlido para uma nica vontade, no
permite que esta tenha acesso universalidade da lei 52.
At hoje, as filosofias predominantemente racionalistas e condicas ,
assim como a cincia, centraram o foco no sujeito representacional. Ou, ento,
tentaram exclu-lo em nome da objetividade. Edgar Morin, um ex-companheiro de
Castoriadis em Socialisme ou Barbarie, autor voltado para a questo da complexa
relao entre sujeito e natureza e crtico do reducionismo materialista cientfico,
colocou assim o dilema:

51
Cf. Giacia, O. - Dicionrio de Filosofia Contempornea, Publifolha, So Paulo,
52
Gerard Durozoi, Andr Roussel, Dictionnaire de Philosophie , Editions Nathan,Paris, 1990.Verbetes sujet
e subjectivit,
163

O sujeito o desconhecido, desconhecido porque indeterminado, porque


espelho, porque estranho, porque totalidade. Assim na cincia do Ocidente, o
sujeito o tudo-nada; nada existe sem ele, mas tudo o exclui; como o suporte
de toda a verdade, mas ao mesmo tempo apenas rudo e erro diante do
objeto53.
Castoriadis escolheu dar um lugar para o sujeito, conhec-lo tanto no plano
da individualidade quanto no social-histrico. Mas, como esperamos ter deixado
claro, ele no seguiu o caminho da substancializao idealista e no concebeu,
misturando os registros (principal receio de Adorno e de alguns epgonos) o
conceito racional com uma sntese da disperso dos elementos do existente.
Tambm no aderiu nem s filosofias da linguagem (sujeito como significante ou
expresso da linguagem do mundo, nas verses francesa e anglo-saxnica) e
nem s filosofias do desejo (sujeito assujeitado pelos fluxos e os rizomas) e
tampouco proclamou a morte do sujeito ou a sua ressurreio.
Castoriadis tambm no enterrou a representao, mas deu-lhe um duplo
lugar:
1. Como representao propriamente, de palavras e coisas, e objeto de
investimento afetivo, passvel de represso e autonomizao, do mesmo
modo que Freud a via; neste caso, Castoriadis acrescenta que o prazer
representacional no sujeito humano, constitutivo da realidade psquica
(mas no sendo ela toda), pode ser maior do que o prazer de rgo, de
fonte corporal, constituindo um mundo prprio de fechamento do sujeito,
s vezes como sintoma;
2. Como resultante ou efeito da imaginao radical -- que vem a ser
condio de emergncia de toda representao, mas ela prpria aqum
do campo representacional.54

53
Introduction la pense complexe , ESF diteur, Paris, 1990, pg.63.
54
Como nos lembra Figueiredo, no seu As diversas faces do cuidar, op.cit. pg. 49. Numa nota de rodap o
autor assinala, citando comunicao pessoal de Naffah Neto, que a criatividade originria, segundo
Winnicott, tambm corresponde a uma potncia imaginativa destituda de formas prvias, puro vazio e
virtualidade.
164

Causalidade e Indeterminao

Um empreendimento desses, original no seu tempo (o nosso) e no seu


sentido -- onde o sujeito emerge como processo, criao e imaginao radical, e
emerge, inclusive, no plano do imaginrio social instituinte como desalienao55 --
no se faz sem dvidas, crticas e mesmo interrogao filosfica.
Uma defesa do pensamento de Castoriadis, que se prope como a
apresentao de um requisitrio inicial de crticas, quase uma lista completa,
parece bastante ambgua. Mas acaba por elucidar muitos pontos desse
pensamento. Num artigo intitulado Cration et Causalit dans le social-
historique, um agreg francs, Arnaud Tomes56, comea lembrando e
ressaltando o mrito de Castoriadis de ter descartado definitivamente as
abordagens deterministas ou naturalistas da histria e da sociedade em favor de
uma abordagem que privilegia a categoria de criao. Mas, em seguida, se
pergunta: no se trata justamente de uma armadilha e de um engano
castoriadiano? Essa posio no seria, no fundo, a reformulao de um discurso
filosfico tradicional que resgataria a causalidade e o determinismo puro e simples
e faria do imaginrio a causa dos fenmenos histricos e sociais?
Esse autor questiona se Castoriadis, ao propor a imaginao radical e a
criao como categorias substitutivas da determinidade, teria conseguido

55
Na segunda etapa de sua obra Castoriadis quase no usou a palavra alienao. Foi quando se concentrou
mais na elaborao de suas idias-me e se interessou detidamente pela psicanlise, a partir
dopilegomnes... (1968), primeiro ensaio publicado com seu nome verdadeiro na Frana (como emigrado
e revolucionrio usou vrios nomes- de- guerra em Socialisme ou Barbarie e outras publicaes). Mas o
fenmeno ainda lhe interessava sob vrios aspectos. Entre 1945 e 1967, num texto sem data (HC, Le Seuil,
2009, pg. 108) h uma interessante discusso sobre se alienao poderia dissolver-se historicamente ou se
constitua, como dizia ento Merleau-Ponty, no um contedo histrico, mas pertencente sua estrutura.
Castoriadis perguntava: Mas pode-se falar assim de uma estrutura, dada de uma vez por todas, da histria e
de toda a histria?. Acreditava, pois, na possibilidade da desalienao.
56
In Cornelius Castoriadis, reinventer lautonomie, coletnea de ensaios de 2010, ditions du Sandre,
pg.181-194.
165

efetivamente ultrapassar, como pretendia, a ontologia herdada e o seu


racionalismo causalista. Indaga:
Ele no reconduz a um modelo teolgico, aquele da criao, que aplica
doravante a um mundo ao qual a teologia racional recusava outrora toda
possibilidade de criao? (pg.182)
Com efeito, a obra de Castoriadis se apresenta, no seu lado crtico, como
diz Tomes, como um requisitrio implacvel contra as teorias causalistas do
social e da histria. Por teorias causalistas devemos entender tanto as teorias
deterministas quanto as teorias mais ou menos explicitamente funcionalistas,
como a de Malinowski, por exemplo. E pode-se pensar na crtica radical que
Castoriadis faz do marxismo e de suas leis da Histria, sobretudo na primeira
parte da Instituio Imaginria da Sociedade. O racionalismo objetivista marxista
toma a histria, de fato, como um objeto natural e lhe aplica um mtodo inspirado
nas cincias da Natureza. Sabe-se que Darwin constitua para Marx um modelo e,
que, no prefcio de O Capital, ele deixa clara a sua metodologia objetivista.
Para se contrapor a esse determinismo, Castoriadis prope a imaginao
produtora e criadora, sem a qual a histria inconcebvel e impossvel (IIS,
pg.204).
Dir Tomes: esse imaginrio o que encontramos na fonte -- segundo
Castoriadis-- da emergncia constante de novas determinaes que caracterizam
a histria humana, em funo do tipo de historicidade das sociedades que se
considere: por exemplo, a criao da democracia est relacionada ao imaginrio
grego dos sculos VII e VI a.C. E esse imaginrio no , evidentemente, o
imaginrio deste ou daquele indivduo, de Slon ou de Clstenes -- um
imaginrio social, do coletivo annimo. No um imaginrio reprodutor ou
combinatrio: ele pe novas determinaes, que, por sua vez, so irredutveis aos
simples processos deterministas.
Mas tudo isso levanta todo um conjunto de questes: Castoriadis pode
escapar da categoria de causalidade na sua abordagem do social histrico? A
prpria referncia a um imaginrio criador no se inscreve numa pesquisa da
causalidade? A prpria idia de criao j no est no Gnesis, na ontoteologia
166

dos Pais da Igreja, e mais: no estar tambm na tese da criao das verdades
eternas de Descartes uma criao imotivada, fundada no puro arbtrio divino,
pois Deus poderia fazer que dois mais dois fosse cinco?
As questes levantadas por Tomes so muito parecidas com as de muitos
crticos de Castoriadis, formando um repertrio selecionado pelo seu artigo para
uma resposta. Na verdade, muitos desses crticos no consideram a
especificidade do pensar castoriadiano. Ele ainda pergunta: ser que, por estas
questes, a dimenso revolucionria do pensamento de Castoriadis no seria bem
menor do que se supunha? Ademais, o prprio Castoriadis no ressaltou em
vrios artigos57 que o idealismo alemo j havia sublinhado a dimenso criadora
da imaginao, que no seria incompatvel com uma forte exigncia de
racionalidade?
Aqui preciso comear a apontar uma resposta a essas questes propostas
por Tomes: ora, o fato de haver a idia de criao em Descartes, mesmo em
Kant e na ontoteologia, no significa que a palavra tenha o mesmo sentido que
Castoriadis contempla. Nem tampouco que esteja anexada palavra a acepo
de causalidade.
O prprio Tomes, depois de fazer o advogado do Diabo contra Castoriadis,
comea a recolocar a questo em outros termos, ao sustentar que jamais
Castoriadis postulou uma espcie de hiperinconsciente coletivo, que seria o
sujeito da causao. O sujeito em Castoriadis ser sempre multidimensional e
passvel de indeterminao; ele , portanto, um complexo processo de auto e
hetero-constituio. O sujeito se faz, inclusive no plano social-histrico.
Ao passar, depois da retrica interrogativa, defesa de uma perspectiva
castoridiana, diz Tomes:
Na realidade, eu penso que preciso justamente sair desse imaginrio do
princpio de razo e da racionalidade para compreender alguma coisa sobre
Castoriadis. Esforo difcil para ns, filsofos, que temos sempre a tendncia a
querer subsumir tudo a esse princpio, (op.cit, pg.189).

57
Por exemplo, em Imaginaire, Imagination, Reflxion, in FF, Ed. du Seuil, Paris, 1996,pgs.227-281.
167

Mais adiante, diz que Castoriadis nos incita a fazer um esforo que se
poderia qualificar de metafsico e que consiste em sair do pensamento herdado
e de sua ontologia. Tomes comea a admitir que haja uma singularidade nesse
pensamento, sobre o qual havia sentenciado que ele recai no raciocnio
substancialista, que consiste em referir toda realidade ao de um sujeito.
Em seguida, havia acrescentado: verdade que o sujeito aqui um imaginrio
radical e a ao uma criao. (pg. 188).
Com certa cautela retrica e o artifcio de postular uma atitude, Tomes
acaba afirmando que Castoriadis convoca os filsofos a algo semelhante a esse
esforo violento de que falava Bergson, no ensaio La perception du
changement: trata-se de romper com certos hbitos de pensar e de perceber que
se tornaram naturais para ns. E, ademais, so os velhos hbitos que do
nascimento a problemas filosficos aparentemente insolveis que no o so na
realidade. (pg.189).
De fato, os que criticam Castoriadis sob a tica da causalidade e da
determinidade esto se colocando de um ponto-de-vista racionalista, de sada.
Pelo ngulo condico, por esta lgica da determinidade, o ser nunca poderia ser
visto como criao destruio, nem seria possvel compreender que a criao de
qualquer coisa se d ex-nihilo. o que se pergunta o prprio Tomes (pg.190).
Os principais equvocos na maneira de ler Castoriadis, de sada, so:
1. procurar reduzi-lo linguagem conhecida e no confrontar o fato de que se
coloca fora do campo determinidade, ainda que admita que existam
estratos condensados do real que s o condico explica;
2. formular as perguntas : o que o imaginrio? Onde est ele? uma
forma de substancializao, esta sim, que procura anexar o ser ao
conceito.
Como diz Castoriadis, repetido por Tomes: o imaginrio no uma coisa
entre coisas, mas uma vis formandi a - causal ,como foi mostrado anteriormente.
Uma potncia virtual que faz ser um mundo, de modo que faz vir-a-ser o sentido
l onde havia alguma coisa de absolutamente informe, um x. (Pg.191)
168

No , possvel, portanto, simplesmente dizer que Castoriadis recuperou a


velha categoria de causalidade ele estaria violentando seu prprio
pensamento, pois daria uma soluo condica ao magma de significaes gerados
pelo fluxo representacional da imaginao,cujo salto de estratos diferentes
produz novas determinaes. Essa lgica magmtica paradoxal, talvez
aportica, mas separa o condico daquilo que, simplesmente, escapa
determinao, a imaginao que pe o que no est l.
Essa caracterstica da imaginao como potncia aberta, sem imagens,
pensamentos e memrias prvias lembra bastante a capacidade negativa, de
Bion, parente da criatividade originria de Winnicott. Mas no , precisamos
frisar, capacidade de criao de no importa o qu. H tambm determinao
no existente. Se o pensamento herdado incapaz de dar conta desse X, desse a
mais que bordeja a racionalidade -- e que no se pode chamar apenas de
irracionalidade em geral, mas de irracionalidades em determinados estratos do ser
porque falha totalmente em renunciar idia de determinao. Esse Sem
Fundo que o Ser comporta tambm determinao: ele tambm Cosmos. Diz
Castoriadis que no um filsofo da indeterminao: A criao quer dizer
precisamente a posio de novas determinaes a emergncia de novas
formas, eid, e, portanto, ipso facto, a emergncia de novas leis. (FF,
op.cit.,pg.264)
Caos e Cosmos. A imagem dos gregos antigos, sobretudo de Hesodo, no
significa um retorno ao mito, mas a recriao de uma linguagem, em grande
parte metafrica. A idia de criao, sempre a partir do Caos, visa a subverter,
sem dvida, a idia de que o Ser, tal como se encontra na metafsica e mesmo em
ontologias contemporneas, um ser totalmente determinado. Mas, deve-se
acrescentar, ele comporta determinao, nas dimenses onde isso
incontornvel.
169

COMO CONCLUSO

A crtica que Castoriadis faz filosofia herdada -- que se prendeu a uma


dimenso do ser, ocultando outras vale tambm, como procuramos mostrar
anteriormente, para a psicanlise e mesmo para a poltica, quem tm, como diz,
os mesmos objetivos. Dissemos:
"Castoriadis falava da cegueira sociolgica e poltica dos psicanalistas, e
com alguma razo. Dizia: Eles consideram tudo, na instituio dada da
sociedade, como fazendo parte da realidade, ao mesmo tempo em que fazem da
Lei algo de inquebrantvel, de imutvel, de intransformvel, ainda que sejam
instituies sociais.( F F, pg. 104-105).
A realidade, a que ele se referia, a realidade social. Esse detalhe o
diferenciava de outros psicanalistas, com certeza. O termo provoca, com essa
conotao, muitos mal-entendidos, pois os psicanalistas esto acostumados a
pensar, por ideologia, m conscincia, preguia ou qualquer outra motivao,
apenas no binmio: realidade externa versus realidade psquica. Perguntava ele:
quando se fala em princpio de realidade na psicanlise, a que realidade
estamos nos referindo? E a resposta apontava, obviamente, para a interseco
entre o externo social e o interno psquico, na verdade impossveis de separar,
como faces de uma mesma moeda. Nunca vi um louco, por mais louco que seja
argumentava Castoriadis--, que no saiba que o fogo queima ou que, se cair do
quinto andar, estar morto; se ele se lana, porque sabe que vai morrer. A
realidade da qual no se quer saber nada a realidade social, as relaes de
filiao, a relao com os objetos de desejo (idem, pg.105)".
A psicanlise proposta por Castoriadis "militante"-- no sentido de uma
tica fundada na prxis : o outro visado como agente de sua prpria autonomia.
A psicanlise est diretamente articulada ao projeto de autonomia. Quando diz
que uma anlise no deve drenar o inconsciente individual, at porque isso
impossvel e seria uma espcie de suicdio ou, no mnimo, de assassinato da
alma, ele est dizendo que a autonomia consiste em uma nova relao com o
inconsciente, de onde tudo deve continuar surgir com a espontaneidade possvel.
170

vivel, diz Castoriadis, ser sujeito com capacidade deliberativa.


No precisamos ser escravos do inconsciente, isto , devemos poder colocar
limites mais ou menos conscientes a ele, poder deter um acting out (ou
passagem ao ato, como traduzem os franceses), ter certa auto-continncia e
capacidade de conter a passagem expresso. Ou seja, no ser escravo do
inconsciente significa termos introjetado e elaborado certa capacidade de auto-
anlise. No deixamos,em conseqncia, de ter pulses e desejos e, at por isso
mesmo, podemos ter a liberdade de escolher, tendo mais conscincia da
existncia dessas pulses e desses desejos. No plano individual, isso
autonomia.
A psicanlise, como Castoriadis a praticava e a entendia, almejava atingir
na esfera privada o objetivo de autonomia (potncia ontolgica) que a poltica
deveria visar na esfera pblica. Por isso mesmo, costumava dizer que, alm das
artes e conhecimentos listadas por Freud (no trabalho sobre a Anlise Leiga)
como recomendveis a todo candidato a psicanalista, era preciso acrescentar a
Filosofia e a Poltica. Para ele, as trs atividades psicanlise, filosofia, poltica
so expresses de uma fora criadora comum, a imaginao, e almejam atingir
um mesmo objetivo, a autonomia, de trs maneiras diferentes.
Castoriadis dirige uma crtica to devastadora sociedade ocidental
contempornea que, chega s vezes, a ser muito rpida, diz um de seus
comentadores, Grard David (pg. 162-3). Rpida e, talvez, peremptria demais,
mesmo quando se refere s democracias atuais. Do nosso ngulo de viso,
dissemos que, como os frankfurtianos, Adorno e outros que emigraram para os
Estados Unidos, ele parece projetar, s vezes, na anlise da democracia moderna
os mesmos crivos e severidade utilizados na crtica das sociedades totalitrias.
Temos a impresso de que no sobra nada, ou quase nada, das democracias
atuais, onde imperaria uma heteronomia similar ou prxima existente sob o
nazismo ou o totalitarismo stalinista.
Castoriadis era, para usarmos mais uma vez a expresso consagrada por
Umberto Eco, um pensador apocalptico, oposto aos integrados. Mas isso no
diz tudo e nem o classifica exatamente. Era principalmente um revolucionrio. Tal
171

como ele a definia, a instaurao de uma sociedade autnoma corresponde a um


processo de transformao radical. Em outras palavras, uma profunda mudana
revolucionria.
Revoluo significa , para Castoriadis, em primeiro lugar, uma auto-
transformao de todas as instituies pela prpria sociedade e no apenas, como
queria o marxismo, a posse dos meios de produo por uma (nova) classe, a dos
proletrios ( ou melhor: pelo partido ou pelo estado em nome do proletariado).
O projeto de autonomia, ancorado, verdade, em toda uma herana
democrtica, est inscrito decididamente na linhagem revolucionria. Mas, ao
mesmo tempo em que ele insiste no termo, tambm um fato que revisa a idia
de revoluo. No a v como um golpe de mo, de Estado, nem necessariamente
como violenta. Ela radical, sem dvida, e questiona o estabelecido, propondo o
outro lado da poltica e da sociedade. Mas no a descreve como a instaurao
de uma vez por todas de uma boa sociedade ou de uma sociedade
transparente (lide de rvolution, CL, III, pg. 163-4). A sociedade castoriadiana
radicalmente democrtica, revoluciona a si mesma, no pretende a utopia nem o
fundamentalismo. Seu imprio o da lei discutvel e revogvel, da autolimitao e
da interrogao, se possvel permanente. Prope uma "democracia inclusiva",
como diz David Ames Curtis58, e fundamentalmente participativa, dizemos ns.
Como conclumos tambm em nosso mestrado, Castoriadis foi o filsofo
de 1968 por excelncia, ainda que a ideologia conservadora que se seguiu em
reao a Maio (o refluxo neoliberal e conformista, como ele prprio assinalou com
a expresso mar de insignificncia) o tenha atirado apenas no rol dos
pensadores antitotalitrios do sc. XX.
Essa mesma mar conservadora consagrou outros autores como os
representantes do pensamento 68. Alguns, como Lipovetsky e Luc Ferry,
interpretaram 68 como o incio do atual individualismogeneralizado. Castoriadis,
num ensaio vinte anos aps os acontecimentos (anexo ao La Brche, escrito
com Lefort e Morin) lembrou-lhes que nunca houve nada menos individualista e
nada mais fraterno nas ruas, nas casas e no imaginrio social, e nada to

58
"gora", site ,Paris ,2010.
172

organizado rapidamente em novos laos propostos pelo movimento. Mas esses


autores que so conhecidos como tpicos de 68. No importa. impossvel
apagar ainda hoje o que estava escrito nas ruas de Paris, naquela poca: "A
imaginao ao poder"; " proibido proibir"; Seja realista, pea o Impossvel;
"A solidariedade derruba as cadeias infernais".

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