Você está na página 1de 8

Revista de Psicologia

RACISMO CORDIAL
Manifestao da Discriminao Racial Brasileira
Revista
o domnio pblico e o privado
de Psicologia Cordial racism racial discrimination manifestation by Brazilian way the public and private domains

Lwdmila Constant Pacheco

Resumo
No Brasil, a presena africana passa pelas mais variadas personificaes sociais: de escravo (boal, ladino, crioulo, ing-
nuo, liberto) at o mulato e negro no contraste e confronto com o ndio e o branco, que nas relaes polticas, religiosas,
sexuais e ldicas aparecem como diferente fsica, psicolgica e culturalmente. Porm, a definio polarizada entre bran-
cos e negros numa sociedade que se define por centenas de cores diferentes torna-se invivel, ainda mais se somadas
a questes histricas e culturais, como o mito da democracia racial e o ideal de branqueamento. Assim, no lugar do
racismo declarado desenvolve-se no Brasil uma forma de discriminao contra os no brancos, que se caracteriza por
uma polidez superficial que camufla atitudes e comportamentos discriminatrios, expressando-se ao nvel das relaes
interpessoais atravs de atitudes informais. o racismo cordial, tipicamente brasileiro, que se manifesta nas relaes
privadas e se camuflam em suposta tolerncia pblica.

Palavras-chave: Racismo, pblico, privado.

Abstract
In Brazil, the African presence passes for many social personifications: from slave (rude, sharp, creole, ingenuous, libe-
rated) to the mulatto and black people in contrast and confront with the Indian and the blank, that in playful, sexual,
religious, and political relations appears like physical, psychological and cultural diferences. However, the definition
polarized about white and black people in a society that is defined by hundreds of different colors becomes impracticable,
still if been added the cultural and historical questions, as the myth of the racial democracy and the ideal of bleaching.
Like this, in the place of the racism declared develops in Brazil a form of discrimination against the not white, that is
characterized by a superficial politeness that camouflages attitudes and discriminatory behaviors, expressing in same
level of personal relationships through informal attitudes. It is the typically Brazilian, polite racism, that manifests in
private relations and are camouflaged in supposed public tolerance.

Keywords: Racism, public, private.

1
Mestranda em Psicologia Social pela UFS, bolsista Fapitec. E-mail: lwdmilaconstant@hotmail.com

Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011 137


Revista de Psicologia

1 - Breve histrico das rela- estrutura hierrquica social, foram desenvol-


vidas outras justificativas para a excluso do
es raciais no Brasil
negro nos espaos sociais de incompetn-
A idia de uma nacionalidade bra- cia para o trabalho tendncia margina-
sileira se conforma a construo ideol- lidade, da instabilidade emocional e luxria
gica de uma mestiagem nos corpos e ao incmodo de suas caractersticas fsicas,
na cultura que destacaria a produo do rejeitadas e estereotipadas negativamente. A
exotismo tpico e uniforme do pas. Porm, subjugao, os maus tratos e a desumaniza-
o conjunto dessas afirmaes sobre a tipi- o do perodo escravocrata provocaram rea-
ficao brasileira, diferentemente do que es que mesmo no sendo unnimes foram
se possa deduzir, no produz a discusso efetivas para manter sempre ameaado o sis-
da temtica racial em nosso contexto. Ao tema as fugas, os assassinatos de senhores
contrrio, a questo racial tratada como de escravos, as revolues abortadas (como
tabu, em que as posies sociais desiguais a dos Mals na Bahia) e a formao dos qui-
so naturalizadas e estabilizadas e, con- lombos.
seqentemente, as atitudes racistas, num A tenso que era gerada entre os
pas onde no h raa pura, mas uma grupos durante a escravido se estendeu
raa nica e onde no se hierarquizam so- depois da abolio da escravatura. O an-
cialmente grupos minoritrios, so vistas troplogo Clvis Moura (2001) usa o termo
como escassas e se acontecem de forma quilombagem para designar um processo
branda. Assim surge a idia de que no Bra- permanente e radical entre aquelas foras
sil o racismo s se manifesta, se por acaso que impulsionaram o dinamismo social na
manifesta-se, de forma cordial (SCHWAR- direo da negao do trabalho escravo. De
CZ, 1998). Essa maneira problemtica de forma ampla e contempornea, a quilom-
lidar com o tema, onde ele inexiste ou apa- bagem representa essa sensao tpica no
rece apenas no outro, provoca um silncio Brasil, dos negros militantes (formais ou
perverso para os negros que, no podendo informais) que, conscientes de sua histria
se identificar com um grupo racial espe- e situao social, continuam unindo-se em
cfico por serem forados a declarar-se protesto objetivo e vulnerabilizador do sis-
mestios, no se mobilizam em prol de um tema dominante. Atuam, pois, desgastando
anti-racismo, sofrendo e ajudando, de cer- esse sistema branco, atravs de derrotas e
ta forma, a manter a dificuldade de afir- vitrias, que vm desde a poca da escra-
mar oficialmente o racismo, lanando para vido e dos quilombos. Isto , partir dos
o terreno do privado o jogo da discrimina- prprios esteretipos construdos em rela-
o. Com efeito, em uma sociedade marca- o a figura do africano escravo, depois do
da historicamente pela desigualdade, pelo negro brasileiro, formou-se um medo por
paternalismo das relaes e pelo cliente- parte da elite branca, de que esses negros
lismo, o racismo s se afirma na intimida- se vingassem de todos os malefcios infli-
de, no contexto das relaes privadas. gidos na histria do pas a essa parcela da
A construo das relaes2 raciais3 populao, e esse medo gerou assim, uma
no Brasil sempre foi marcada pela subjuga- tenso ameaadora constante. Tal tenso
o de um dos lados: seja na escravido, na impulsionou a criao de uma identidade
qual o negro era considerado objeto; seja na comum entre os brasileiros, onde no ca-
ps-abolio, onde, na tentativa de manter a beria mais a funo de dominantes e do-

2
Relaes Algo que no pode ser sem o outro, sendo uma ordenao intrnseca de uma coisa em direo a outra. Para maior aprofun-
damento do conceito, ver: GUARESCHI, Pedrinho apud JACQUES, Maria da Graa Correia, 2005.
3
Raa No Brasil vista como noo ideolgica, engendrada como critrio social para a distribuio de posio na estrutura de classes,
apesar de estar fundamentada em qualidades biolgicas, como a cor da pele. Raa, antes usada como forma de apartar hierarquica-
mente etnias, passou a ser definida como atributo compartilhado por um determinado grupo social, tendo a mesma graduao social, um
mesmo contingente de prestgio e mesma bagagem de valores culturais e ideais. (SOUZA, 1983)

138 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011


Revista de Psicologia

minados, pois todos seriam descendentes uma identidade racial no Brasil deu origem
de ambos: surgiu a idia da mestiagem a um sub-racismo derivado do racismo
unnime brasileira. A mestiagem tem original, criado contra a pessoa de cor ne-
uma funo ideolgica de massificar e de- gra, pois encobre graduaes discriminat-
sorganizar ao mesmo tempo que, atravs rias associadas a variaes cromticas. Isto
do contnuo de cor, refora a discriminao , os vrios cruzamentos entre pessoas de
racial (que no Brasil de cor) que se torna origens diferentes determinariam se este
relativa, dependente da referncia momen- descendente est mais prximo ou mais
tnea. Assim, uma pessoa mestia pode ser distante do ideal branco, incentivando s
discriminada por uma mais branca, assim mltiplas formas de preconceitos determi-
como pode discriminar outra mais escura. nados pela cor da pele e caractersticas f-
Com a miscigenao e o foco na fa- sica, alm de favorecer a disputa entre as
mlia patriarcal do Nordeste como o gran- pessoas de origem negra em busca de um
de fator da colonizao e o princpio nico lugar num grupo privilegiado o dos con-
da formao racial no Brasil, houve a inte- siderados brancos. Para Munanga (2004),
grao de forma harmoniosa da sociedade essa hierarquia das nuanas tem efeito de
brasileira, o que ps fim a angustiante deslocao, porque o sub-racismo nela im-
persistncia da heterogeneidade racial, j plicado dificulta a formao da conscincia
que a mestiagem nos torna iguais, supos- comum.
tamente anulando o preconceito racial, de- Assim, com o mito da democracia
sembocando no alvio da democracia ra- racial, onde todos os brasileiros seriam
cial. Isto , as teorias que alegavam que mestios e levando em considerao o con-
os mestios eram frutos de um cruzamen- tnuo de cor que hierarquizava os grupos,
to harmonioso entre raas distintas, e que desenvolveu-se no Brasil o chamado ra-
tal fruto compunha uma nova raa, sendo cismo cordial. Por racismo entendo o dis-
esta a raa nica do povo brasileiro, tra- curso sobre a diferena inata e hereditria,
ziam consigo o objetivo de camuflar as di- de natureza biolgica, psquica, intelectual
ferenas raciais existentes no Brasil e suas e moral, entre grupos da espcie humana,
conseqentes diferenas sociais. A demo- distinguveis a partir de caractersticas f-
cracia racial se mitifica por exaltar a idia sicas, sendo resultado das doutrinas indi-
de convivncia harmoniosa entre os indiv- vidualistas e igualitrias que distinguem
duos de todas as camadas sociais e grupos a modernidade da Antiguidade ou do Me-
tnicos, o que permite s elites dominantes dievo e, no nosso caso, do Brasil colonial e
dissimular as desigualdades e impedindo imperial onde surge na cena poltica como
os membros das comunidades no-brancas doutrina cientfica, quando se aproxima a
de terem conscincia dos sutis mecanismos abolio da escravatura e, como conseq-
de excluso da qual so vtima. Encobre os ncia, a igualdade poltica e formal entre
conflitos raciais, j que somos homogneos todos os brasileiros (GUIMARES, 2002). O
enquanto identidade nacional, tirando das racismo cordial, por sua vez, substituiu o
classes subalternas a possibilidade da to- cientfico pelas justificativas que buscavam
mada de conscincia de suas caractersti- provar a inferioridade biolgica do negro
cas culturais que teriam contribudo para terem fracassado. , portanto, uma forma
a construo e expresso de uma identida- branda, assimilacionistas, sem dios, se-
de prpria. O lugar do mestio concretiza gregao ou violncia constante e explcita,
a no-necessidade de uma ajuda ao negro sendo mais idiossincrtico que institucio-
enquanto grupo, sendo a ambigidade de nal ou estrutural, ainda que implique em
cor/classe no Brasil marcada pela ausn- desigualdades, explorao e sujeio. Essa
cia de coeso e lderes representativos (MU- crena, parcialmente correta, se generali-
NANGA, 2004). zada a todos os espaos e prticas sociais,
A tentativa de usar a ideologia da leva a olvidar modos de dominao de raa
mestiagem como nica forma de expressar e classe brutais, exercidos de forma siste-

Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011 139


Revista de Psicologia

mtica, em determinados espaos sociais miliarizao de um princpio privado, como


(cadeias, presdios, ruas escuras de peri- explicar de forma clara a ns mesmos ou
feria...), por determinados agentes sociais para os outros, aquilo que constitui nos-
(policiais, agentes penitencirios, justicei- sa personalidade e, acrescento, aquilo que
ros...), ainda que de forma no oficial. nos torna racistas. Isso, porque, quanto
Conduzindo do mito da democracia mais privatizada a psique, menos estimu-
racial ao mito do racismo cordial, assim, lada ela ser e tanto mais ser difcil sen-
nas relaes raciais no Brasil se divulga tir ou exprimir (ou assumir) sentimentos.
que o racismo no mnimo anti-tico, e por As relaes sociais na modernidade, depois
isso vergonhoso express-lo, com isso, ofi- do advento capitalista, se tornaram formas
cialmente ningum racista, mas na prti- mercantilizadas de troca em que gera o de-
ca todos reconhecem que existe racismo no sinteresse do outro, e o auto-conhecimento
Brasil. As prticas racistas se manifestam, a nica justificativa para manter conta-
pois, nos momentos passionais, e nos es- to externo. Tornamo-nos obcecados pelas
paos privados. Segundo Sennet (2002) a pessoas, e no pelo efeito e causa das re-
vida pblica se tornou obrigao formal e laes, ficando, por exemplo, a importn-
os indivduos exprimem suas negociaes cia da presena do estrangeiro subestima-
com o Estado com um esprito de aquies- da. Assim, no Brasil onde a cultura, com
cncia resignada; dessa forma, sendo o ra- toda a amplitude que esse termo carrega
cismo uma prtica condenada no s mo- (nos costumes, na culinria, no vesturio,
ralmente mas tambm legislativamente, a na linguagem, no estilo de vida), predo-
populao tende a acatar resignadamente minantemente influenciada pela presena
tal imposio (que foi conquistada pelo pr- africana e posteriormente recriada pelos
prio movimento de pessoas negras organi- afro-brasileiros, mas, no reconhecida
zadas), porm, isso no significa que haja oficialmente como tal, a no ser que esses
uma concordncia da populao perante elementos culturais, como a feijoada, a ca-
essas decises judiciais em relao ao ato poeira, o samba, se diluam na chamada
de discriminao racial se tornar ilcito. Nos cultura nacional. Essa falta de reconheci-
espaos pblicos o negro, descendente de mento pblico da importncia da presen-
africanos escravizados ainda considerado a negra no Brasil, dificulta a formao de
estrangeiro, na maioria das vezes, apenas uma identificao positiva e um orgulho
tolerado Sennet descreve que maneiras e por parte dos negros, que s tm contato
intercmbios rituais com pessoas tidas es- direto com os esteretipos negativos cons-
tranhas so no mnimo considerados for- trudos durante a escravido para justifi-
mais, ridos e falsos e, nos espaos priva- c-la sem culpa, e que foram reforados
dos, esse mesmo indivduo negro infiltra-se aps a abolio para que a estrutura social
com funes restritas e condicionadas. Por brasileira no sofresse maiores mudanas
esse mesmo motivo, a famlia racista possui com a libertao dos escravos. Tal estru-
uma cozinheira negra, um jardineiro mesti- tura ainda se mantm, mesmo com a vit-
o, ou um motorista de cor, mas dificilmen- ria de determinados indivduos negros que
te aceitariam um melhor amigo de seu filho, conseguiram infiltrar-se na classe mdia
freqentador assduo de sua casa, de cor e, em menor nmero, na alta. O que ainda
negra, muito menos o namorado negro de comum a no aceitao de pessoas de
sua filha. Prova disso est nas estatsticas cor e traos negros em cargos que lidam
formuladas por Ianni (1972), onde o branco diretamente com o pblico, pois estes car-
elimina os negros e os mulatos do seu cr- gos exigem boa aparncia, caracterstica
culo de convivncia ntimo, que a famlia, essa que uma cor escura, um cabelo crespo
e assim consegue dissimular as barreiras e traos grossos no correspondem. As-
rgidas impostas aos no-brancos. sim, o negro encontra as opes de vencer
Sennet (2002) cita que a ateno ex- sozinho, sendo mostrado na mdia como
clusiva dada a ns prprios dificulta a fa- exemplo de superao, de pessoa que, por

140 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011


Revista de Psicologia

exemplo, no precisou de sistema de cotas associado quela pertena, formando sua


para entrar na Universidade, ou vai ocupar identidade social (TAJFEL, 1983). Assim, a
os espaos privados das famlias brancas partir da identidade social, que constitu-
em funes que parecem no ter mudado da pelo processo de categorizao, que se
da poca da escravido para c. cria e define o lugar do indivduo na socie-
Segundo Leyens e Yzerbyt (2004), dade. Ento, no caso do Brasil e no quesito
a discriminao seria um comportamento raa, quanto mais prximo o indivduo es-
negativo para com o exogrupo (o grupo dos tiver da categoria racial definida como infe-
outros) diferente do preconceito, que um rior, num lugar mais marginal socialmente
sentimento negativo direcionado ao mes- ser colocado, visto que um mesmo indiv-
mo exogrupo. Assim, para se discriminar duo pertence a vrios grupos, alm do que,
necessrio sentir-se parte de um grupo o sujeito no se comporta da maneira que o
pelo qual se favorece, nos comportamentos faz (s) por causa da pertena a determina-
ou nas percepes, os membros desse gru- do grupo, mas principalmente por causa da
po de pertena, ou endogrupo. Esse favo- representao mental que faz desse grupo
ritismo instala uma diferena hierrquica, e dos fatos sociais que nele incidem (WAG-
onde somos benevolentes ao atribuir es- NER, 2006).
teretipos para descrever os membros do partir do princpio de que as coi-
grupo a qual pertencemos, e somos menos sas possam ter significaes nelas prprias
tolerantes com o grupo ao qual no perten- h a penetrao de um profundo elemento
cemos. Porm, no Brasil, essa possibilida- de dvida no aparato cognitivo sobre quem,
de consciente de definir-se como diferente ou que grupo, atribuiu esse significado,
inviabilizada na mestiagem nacional e as pois qualquer exerccio de discriminao
minorias sociais (usando um eufemismo poder ser um equvoco. Como forma de
tipicamente brasileiro para no expor a ra- desconstruir os esteretipos que legitimam
cialidade como pr-requisito para ser parti- a discriminao e evitar o equvoco, faz-se
cipante dessas minorias) so as prejudica- necessrio uma aproximao do estranho,
das, pois, se no h diferenas histricas a construo de uma intimidade que se-
nem culturais entre as classes sociais, as gundo Sennet nada mais que uma ten-
diferenas sociais s podem ser auto-atri- tativa de resolver o problema pblico ne-
budas e individuais. Isto , os favorecidos gando que ele exista. Aps a escravido e o
socialmente o so por justia, por mrito, fracasso do racismo cientfico, a expresso
os desfavorecidos assim o so por suposta racista foi perdendo fora, apesar do pren-
incompetncia, tornando-se os nicos cul- conceito racial estar ainda fortemente arrai-
pados por sua situao social. Tal concep- gado na cultura nacional, afinal, com o au-
o amplamente difundida, inclusive nos mento do desequilbrio entre vida pblica e
meios acadmicos, provoca o comodismo e vida ntima, as pessoas se tornaram menos
a falta de interesse pelas questes que per- expressivas. E se o racismo no expres-
meiam a excluso. so, pelo menos no publicamente, torna-
Segundo Tajfel (1983), a auto-defini- se difcil combat-lo e a aproximao real
o do indivduo s possvel por interm- das pessoas se torna invivel, j que essa
dio de sua pertena a determinados grupos, aproximao necessita ser testada antes;
e essa pertena contribui positivamente ou e quanto mais o domnio pblico for visto
negativamente para sua auto-imagem. As- como oportunidade de revelao inter-pes-
sim, no existe o indivduo isolado de suas soal, compartilhada, a aproximao ser
identificaes e pertenas sociais, mas sim desviada do uso de sua fraternidade para
o indivduo que constri uma parcela de a transformao das condies sociais. Isto
seu auto-conceito partir do conhecimen- , quanto mais as pessoas se comunicarem
to adquirido atravs da sua pertena a um para lamentarem as desigualdades e o ra-
grupo ou mais grupos sociais, juntamen- cismo preemente no Brasil, mais articulada
te com o significado emocional e de valor em prol de uma mudana estaro.

Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011 141


Revista de Psicologia

Alm disso, o problema parece ser das desigualdades raciais, que no seja a
o de afirmar oficialmente o preconceito, e troca de lugares entre oprimidos e opres-
no o de reconhec-lo na intimidade. Tudo sores, ainda est por ser formar.
isso indica que estamos diante de um tipo Se o requisito necessrio para que
particular de racismo, um racismo silen- as pessoas se engajem em polticas efetivas
cioso e sem cara que se esconde por trs para melhorias efetivas em suas condies
de uma suposta garantia da universali- sociais uma identidade positivamente afir-
dade e da igualdade das leis, e que lana mada, ento, nessa estreita articulao en-
para o terreno do privado o jogo da discri- tre pblico e privado nas sociedades moder-
minao, pois o que da ordem do privado nas, pode-se definir uma outra originalidade
no se regula pela lei nem se manifesta se comparada relativamente ao passado: o
publicamente. discurso e a comunicao com funes po-
O reconhecimento do Outro como lticas e orientados por objetivos de emanci-
diferente do Eu primordial para a cons- pao, atribuindo ao domnio privado um si-
tituio identitria. Esse contraste entre lenciamento compulsivo no mais tolerado.
o Eu e o Outro chamado de alteridade, Segundo Bauman (1999, p. 12)), Ordem e
que produto de duplo processo de cons- caos so gmeos modernos. Foram concebi-
truo e excluso social que mantm sua dos em meio ruptura e colapso do mundo
unidade por um sistema de representaes ordenado de modo divino, que no conhecia
(JODELET, 2002). Tais representaes e a necessidade nem o acaso, um mundo que
diferenciao do Outro como diferente do apenas era, sem pensar jamais em como
Eu no devem conduzir, contudo, a subju- ser. Isto , no existe ainda uma soluo
gao desse ltimo, at porque, a noo de para a luta incessante contra a ambivaln-
alteridade convoca a noo de identidade e cia que a modernidade impe, e o negro con-
pluralidade. Na teoria, a alteridade traria tinuar sendo alvo desse combate, onde o
tolerncia e interesse pelo diferente, mas processo de excluso/incluso um ato de
busca de fato a proteo para o interior do violncia perpetrado contra o mundo e re-
grupo ao qual se identifica, tendendo a ti- quer uma dose de coero. O que, talvez, se
pificao desvalorizante e estereotipada do torne justo no a tentativa de quebrar essa
diferente. Forma-se o que Jodelet define ameaa da ambivalncia, mas possibilitar
como o racismo auto-referencial que es- ao negro brasileiro, ao mestio, ao moreno
tabelece a superioridade hierrquica do ra- ressignificar a experincia da escravido que
cista que detm poder, e o racismo htero- transformou africano em escravo, escravo
referencial que atribui as caractersticas em negro, e o negro numa pessoa destinada
da vtima de racismo a um lugar inferior e a desaparecer, em nome da constituio de
malfico. um povo cordial e moreno. A possibilidade,
A identidade configurada pela di- pois, de conhecer outras verses sobre sua
ferena mais do que a semelhana e essa histria e sua descendncia e fazer dela o
configurao , provavelmente fruto da que bem entender.
competio capitalista que nos torna aler-
ta suposta ameaa, mais do que a pos- 2 -Concluso
sibilidade de cooperao. A diferenciao
torna o outro a forma vazia de assuno No espao pblico, o comportamen-
identitria e os membros de um mesmo to e as solues que so impessoais no
grupo comum uniformes, sem a caracte- suscitam paixo, a no ser que esses sejam
rstica da diferena. Porm, identidade e tratados como questes pessoais, da perso-
diferena so resultados de atos de cria- nalidade (SENNET, 2002). No caso do ra-
o discursiva (no so, pois, essenciali- cismo, este s se torna prioridade de com-
zadas ou naturais) e por isso mesmo so bate se as pessoas o encaram como uma
passveis de modificao. Assim, uma ou- afronta pessoal, s que isso s possvel se
tra possibilidade de tentativa de superao as vtimas desse ato se identifica como foco

142 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011


Revista de Psicologia

deste, se consideram-se negras e no s, entrar na Universidade que esto ates-


se consideram o racismo uma forma pre- tando incompetncia de competir de igual
concebida e injusta de tratar a diferena para igual com brancos, etc.
historicamente e perversamente constru- O preconceito de cor tratado como
da. No nosso contexto essa conscientizao sobrevivncia deslocada e no funcional. A
dificultada pela massificao da idia da nfase posta no preconceito de no ter
mestiagem, de acordo com o qual todos os preconceito (Bastide & Fernandes, 1955),
brasileiros so mestios, no existindo raa ou seja, a incapacidade das classes domi-
e, conseqentemente, racismo. Tal aliena- nantes e das elites de encararem as per-
o pblica reforada no silncio privado, sistncias do passado e sobrepuj-las: A
onde tanto as famlias brancas como as ne- desigualdade de oportunidades manifesta
gras evitam falar e discutir sobre esse tema, e cristaliza-se em desigualdades sociais ao
como se reclamar ou apenas mencion-lo longo de linhas raciais, sugerindo a existn-
fosse um assumir-se negro (o que no de- cia de discriminao contra os no-bran-
sejado, pois dificilmente as pessoas vem cos. Contudo, o conceito de discriminao
positivamente essa afirmao) ou assumir- apresenta alguns problemas (...) esse con-
se racista, ambas as personalidades tabus ceito estimula a confuso entre o processo
no Brasil da democracia racial, da mesti- e o produto, isto , entre o processo de dis-
agem e do branqueamento possvel. Essa criminao e o resultado desse processo.
alienao4 no aleatria, tem funo ide- As mensuraes da discriminao so com
olgica e foi construda e mantida para freqncia, na realidade, mensuraes de
que a estrutura social no seja modificada. desigualdade. Por essa razo, o uso de me-
Porm, todo esse cuidado no tocante a ex- didas indiretas de discriminao exige no
presso pblica das relaes raciais, toda apenas conhecimentos das propriedades
essa contradio de um pas que demo- matemticas das medidas utilizadas, mas
crtico com todas as raas, mesmo no ha- tambm uma teoria de causao social
vendo raas distintas, e dum pas tolerante (Hasenbalg, 1979, p. 167).
mas que prega o ideal do branqueamento Tal confuso entre os conflitos so-
gera um conflito pblico que possibilita a ciais e pessoas vistos nas questes raciais
conscientizao e provoca uma espcie de explicado por Sennet (2002) que fala que
guerrilha entre raas. Cito o exemplo do quando um suposto problema pblico se
advento das cotas raciais nas universida- forma, invade e problematiza a vida privada
des: o sistema de cotas sempre existiu para tornando sem fronteiras o mundo dos sen-
determinadas parcelas da populao os timentos ntimos. Ameaando, pois, no
filhos de fazendeiros tinham at pouco tem- s os ideais dominantes como a prpria
po, acesso direto aos cursos de agronomia personalidade individual que para acatar
e reas afins mas, quando reivindicada com uma mudana ideolgica precisa es-
para um grupo racial prejudicado histori- tar aberto para constante reformulaes
camente pelos 400 anos de escravido e do ns e do eu. Acatar com tais mudanas
pela marginalizao social, pois no houve tambm supe assumir-se detentor de uma
poltica alguma de incluso social na ps- identidade mutante, reconhecer-se como
abolio, a polmica surge com a expresso apenas co-construtor de si, delegando s
de esteretipos que no foram criados ex- relaes boa parte da sua definio. O Ser
clusivamente nessa situao, mas j eram transforma-se num constante tornar-se e
alimentados desde antigas geraes no es- as diferenas se evidenciam e se corrobo-
pao privado e que agora tomam o domnio ram, possibilitando uma real mudana na
pblico: se negros precisam de cotas para cristalizao das relaes raciais.

4
Alienao na concepo marxiana de inverso da funo do trabalho que, ao transformar a natureza com a predominncia do tra-
balho como criador de valor e troca, o homem se aliena, se estranha a si e na relao com o outro, resultando em sua degradao e
desvalorizao enquanto ser humano. (MARX, 1980)

Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011 143


Revista de Psicologia

3 - Referncias de expresso do preconceito e do racismo.


Estudos de Psicologia (pp. 40 - 411), 2004.
BALMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevis- MOURA, Clvis. Os Quilombos na Dinmica
ta a Benedetto Vechi. So Paulo: Zahar, Social do Brasil. Macei: EdUFAL, 2001.
2002.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a
BASTIDE, R. & FERNANDES, F. Relaes mestiagem no Brasil: identidade nacional
raciais entre negros e brancos em So Pau- versus identidade negra. Belo Horizonte:
lo, So Paulo, Anhembi, 1955. Autntica, 2004.
HASENBALG, C. Discriminao e desigual- SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto, nem
dades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: branco, muito pelo contrrio, cor e raa na In-
Graal, 1979. timidade. In: NOVAES, Fernando (org). Hist-
ria da vida Privada no Brasil. Pg. 177-184,
GUIMARES, A. S. A. Classes, raas e de- So Paulo: Cia de Letras, 1998.
mocracia, So Paulo: Editora 34, 2002.
SENNET, Richard. O Declnio do Homem
JODELET, Denise. A alteridade como pro- Pblico As Tiranias da Intimidade. Cap-
duto e processo psicossocial. In: ARRUDA, tulo I: O Domnio Pblico. So Paulo: Com-
Angela (org). Representando a Alteridade. panhia das Letras, 1988.
Petrpolis: Vozes, 2002. SILVA, Tomaz Tadeu da (org). Identidade e
LEYENS, Jacques-Philippe; YZERBYT, Vin- Diferena A perspectiva dos Estudos Cul-
cent. Psicologia Social. Cap. 11: Relaes e turais. 2 ed. Vozes: Petrpolis,2003.
Conflitos Intergrupos. Lisboa, Portugal: Edi- TAJFEL, Henry. Grupos Humanos e Catego-
es 70, 2004. rias Sociais Estudos em Psicologia Social. Se-
MARX, Karl. O Capitale (1867) - 5 vols. Tra- gundo Volume. Livros Horizonte, 1984.
duzione di Delio Cantimori e Altri. 8 Ed., WAGNER, Wolfgang. Descrio, Explicao
Roma: Editori Riuniti, 1980. e Mtodo na Pesquisa das representaes
TURRA, C. & VENTURI, G. (1995). Racismo Sociais. In: LVARO, Jos Luis. Psicologia
cordial: a mais completa anlise sobre pre- Social Perspectivas Psicolgicas e Socio-
conceito de cor no Brasil. In: LIMA, Marcus lgicas. pp. 149 185. McGraw-Hill: So
Eugnio & VALA, Jorge. As novas formas Paulo, 2006.

144 Revista de Psicologia, Fortaleza, v. 2 - n. 1, p. 137-144, jan./jun. 2011