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FILOSOFIA DA RELIGIO: sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico

FILOSOFIA DA RELIGIO:
sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico

PHILOSOPHY OF RELIGION:
its central place and present state in philosophical thought

Joo A. Mac Dowell SJ (*)

RESUMO
O artigo responde a duas sries de questes. Por um lado: Que Filosofia da Religio?
Quais so suas principais modalidades? Como surgiram no curso do pensamento
filosfico ocidental? Qual o seu lugar sistemtico e histrico no conjunto da reflexo
filosfica? Por outro lado, trata-se de esboar um quadro da problemtica religiosa
no pensamento filosfico contemporneo, seja no mbito anglo-americano, seja no
contexto europeu continental. Na concluso, o autor aponta as caractersticas mais
evidentes do pensar filosfico atual a respeito de Deus e da religio.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da Religio. Teologia Filosfica. Conhecimento de
Deus. Problemtica religiosa contempornea.

ABSTR ACT
The article gives an answer to two series of questions. At first it asks: What is Philosophy of
Religion? Which are its main kinds? How they grew up in the course of Western philosophical
thinking? Which is their systematic and historical place on the whole of the philosophical
reflection? Afterwards, it tries to outline a sketch of the chief religious issues in the
contemporary philosophical thought, in the Anglo-American world as well as in the continental
European context. Concluding, the author sums up the most distinctive characteristics of the
contemporary philosophical thinking about God and religion.
KEYWORDS: Philosophy of Religion. Philosophical Theology. God`s knowledge.
Contemporary religious questions.

Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Mestre em Teologia


(*)

pela Philosophische Theologische Hochschule Sankt Georgen. Atualmente professor e coorde-


nador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
de Belo Horizonte (FAJE-BH), alm de atuar como editor da revista Sntese.

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INTRODUO

Malgrado a tendncia secularizante da cultura moderna, a presena


macia do fenmeno religioso no panorama cultural contemporneo incon-
testvel. Desde a dcada de 70 do sculo passado, a religio voltou a constituir
um fator determinante da realidade mundial quer no nvel pessoal quer na vida
pblica. Nada mais natural, pois, que a filosofia como reflexo radical sobre a
experincia humana do ente no seu todo se debruce com renovado interesse so-
bre este fenmeno na tentativa de interpret-lo. De fato, assiste-se nos ltimos
decnios a um ressurgimento impressionante da Filosofia da Religio, tanto
no mbito europeu continental como mais ainda no anglo-americano. Prova
disso a exploso de publicaes sobre o tema, seja sob a forma de estudos
especializados, seja de tratados ou coletneas de artigos que oferecem uma
viso sistemtica da problemtica atual.1 O interesse sobre o tema tem suscita-
do debates pblicos entre personalidades importantes do campo cristo com
ateus ou agnsticos.2 A mudana de situao e a surpresa que ela provocou so
expressas p.ex. nestas palavras:

Que a religio no pode mais ser considerada como um fenmeno pertencente a um


passado distante e que ela no constitui um fenmeno transhistrico e transcultural,

1
P.ex.: QUINN, Philip, TALIAFERRO, Ch. (eds): A Companion to the Philosophy of Religion.
Malden / London: Blackwell, 1999; DAVIES, Brian (ed): Philosophy of Religion: A Guide and
Anthology. New York / London: Oxford University Press, 2000; WAINWRIGHT, W. J. (ed):
The Oxford Handbook of Philosophy of Religion. New York / London: Oxford University Press, 2004;
MAN, W. E. (ed): The Blackwell Guide to the Philosophy of Religion. Malden / London: Blackwell,
2004.
2
P.ex: Cardeal Carlo Maria MARTINI com Umberto ECO (1995), publicado em In cosa crede
chi non crede? Roma: Liberal Libri, 1996 [Em que crem os que no crem? Rio de Janeiro: Record,
2001]; Cardeal Joseph RATZINGER com Jrgen HABERMAS (2004), sobre Os fundamentos
morais pr-polticos de um Estado democrtico, publicado como Dialektik der Skularisierung. ber
Vernunft und Religion. Freiburg i.Br.: Herder, 2005; Philippe CAPELLE com Andr COMTE-
SPONVILLE (2004), publicado como Dieu existe-t-il encore? Paris: Cerf, 2005; Luc FERRY com
Marcel GAUCHET (2004), publicado em Le religieux aprs la religion. Paris: Grasset, 2004 [Depois
da Religio. O que ser do homem depois que a religio deixar de ditar a lei? So Paulo: Difel, 2008];
Luc FERRY com Lucien JERPHAGNON (2008), publicado em La tentation du christianisme.
Paris: Grasset, 2009. Veja-se tambm: SMART, J.J.C. / HALDANE, J.J., Atheism and theism.
Oxford: Blackwell, 1996; COMTE-SPONVILLE, Andr / FEILLET, Bernard / RMOND,
Alain, em Alain HOUZIAUX (dir.): A-t-on encore besoin d`une religion? Paris: Ed. de l`Atelier
/ Ed. Ouvrires, 2003. PETERSON, M. L. / VANARRAGON, R. J.: Contemporary Debates in
Philosophy of Religion. Malden / Oxford: Blackwell, 2004. No Brasil podemos citar o debate entre
Marilena CHAU e Francisco CATO sobre a Encclica Fides et Ratio de Joo Paulo II, realizado
na USP e publicado por Juvenal SAVIAN FILHO, com uma introduo, sob o ttulo: F e razo:
uma questo atual? So Paulo: Loyola, 2005.

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j no objeto de controvrsia no campo acadmico moderno. (...) [O] retorno expl-


cito do religioso agenda da filosofia e da crtica cultural proporcionado menos pela
instabilidade definicional e conceitual do termo religio do que pela reemergncia da
religio como uma fora altamente ambgua no cenrio geopoltico contemporneo. 3

verdade que esta onda ainda no atingiu de cheio os departamentos


de filosofia das universidades brasileiras, onde prevalece at agora, por um
lado, um pudor exagerado na exposio e discusso de posies pessoais sobre
questes existenciais e, por outro, um preconceito ultrapassado a respeito do
estatuto no-racional das proposies e prticas religiosas. Destarte, entre ns,
sobretudo nos programas de cincias da religio, que a filosofia da religio
comea a alar voo como disciplina acadmica e a impor-se progressivamente
no meio universitrio, como atestam o sucesso dos congressos de Filosofia da
Religio, promovidos pela Associao Brasileira de Filosofia da Religio, de
recente criao, e a constituio do Grupo correspondente no seio da ANPOF,
bem como o nmero recorde de comunicaes que apresentou no ltimo con-
gresso desta entidade.
Numa primeira aproximao, religio pode ser definida, luz da auto-
compreenso do homo religiosus, como a relao do ser humano para com um
poder superior, experimentado como sagrado ou divino, do qual ele depende
de algum modo juntamente com o seu mundo. A atitude religiosa supe que
o sagrado se manifesta como algo fundamental na experincia humana. A reli-
gio vem a ser ento, propriamente, a resposta existencial e espontnea do ser
humano a esta manifestao. Enquanto reconhecimento da prpria dependn-
cia para com o sagrado, tal resposta, condicionada culturalmente, se expressa
na profisso de f dos mitos e nas prticas cultuais dos ritos, que na sua varie-
dade histrica explicam as diferenas das tradies religiosas. Trata-se aqui de
uma definio substancial de religio. O fenmeno religioso pode ser conside-
rado tambm de um ponto de vista funcional, ou seja, segundo a funo que
exerce na vida individual e social. Nessa perspectiva, a religio vista como um
sistema de convices e prticas por meio das quais um grupo humano se con-
fronta com os problemas globais da existncia. Ela oferece fundamentalmente
um sentido para a vida, i.e. uma perspectiva de realizao plena (felicidade)
e uma orientao apropriada para alcanar tal fim. Contudo, as definies

3
DE VRIES, Hent: Philosophy and the Turn to Religion. Baltimore: The Johns Hopkins University
Press, 1999,p. 1.6.

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funcionais de religio, embora expressem uma dimenso constitutiva do fen-


meno religioso, por si ss no atingem o seu elemento essencial, a relao do
ser humano com o sagrado/divino, sem o qual se tornam incoerentes, j que
a conscincia de tal relao com um poder superior que fundamenta a funo
da religio como superao da contingncia.
A questo religiosa demasiado central na vida de cada pessoa e na
histria da humanidade para ser simplesmente ignorada. No possvel refle-
tir sobre a condio humana sem se dar conta do fenmeno religioso. Quem
pretende entender o que o homem no pode deixar de confrontar-se com as
convices e atitudes religiosas e anti-religiosas que se manifestam atravs dos
tempos. O que est em jogo nem mais nem menos do que o destino pessoal
e o sentido global da existncia. Trata-se, portanto, no de uma questo mera-
mente terica, mas de algo que toca profundamente o interesse existencial de
cada um.
Ora, o filosofar autntico no seno a tentativa de pensar metodica-
mente a prpria orientao na vida. Neste sentido h uma ntima ligao entre
filosofia e religio. E, de fato, historicamente desde seus albores a filosofia
envolveu-se radicalmente com a dimenso religiosa da existncia. o que de-
monstra p.ex. W. Jaeger na obra marcante A Teologia dos pensadores pr-
-socrticos. 4 Este pensar inicial, ao mesmo tempo que implica a crtica dos
deuses da mitologia, torna-se uma alternativa, at certo ponto religiosa, reli-
gio tradicional, enquanto denomina divino (theion) o princpio ltimo (arch)
da realidade, determinado j ento racionalmente. Na verdade, a conexo entre
estas duas grandezas, filosofia e religio, perpetua-se ao longo da histria do
pensamento. fcil constatar que a reflexo filosfica sempre se ocupou pri-
mordialmente com a problemtica desta realidade transcendente, relacionada
no contexto da civilizao ocidental, desde o incio da era crist, com o Deus
nico da revelao bblica.

1 A FILOSOFIA DA RELIGIO COMO DISCIPLINA FILOSFICA

importante notar, porm, que o termo Filosofia da Religio, no seu


emprego hoje generalizado, recobre duas maneiras distintas, mas comple-
mentares, de abordar a problemtica do sentido ltimo da realidade. A reflexo
filosfica pode voltar-se explicitamente ou para a meta transcendente da rela-

4
Die Theologie der frhen griechischen Denker. Stuttgart, 1953.

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o religiosa ou para o fenmeno religioso em si mesmo como uma dimenso


da existncia humana, ao lado de outras como a arte, a moral, a poltica, a cin-
cia e a tcnica. No primeiro caso, temos o que se costuma chamar hoje em dia
tambm de Teologia Filosfica, no segundo a Filosofia da Religio em senti-
do estrito. Esta ltima investiga filosoficamente uma realidade propriamente
humana, as expresses religiosas da humanidade, que, podem, alis, ser objeto
do estudo de cincias positivas, como a psicologia, a sociologia, a antropologia
cultural, a etnologia e a histria. A Teologia Filosfica, porm, no focaliza
especificamente o fenmeno religioso, antes prescinde dele, ao considerar, pelo
menos na sua forma tradicional, ainda prevalente, as condies de possibili-
dade de aspectos da realidade humano-mundana em geral, para, a partir da,
chegar ou no afirmao de um princpio transcendente e absoluto de toda a
realidade, que identificado ento com o polo divino da relao religiosa. Ela
se refere, portanto, a uma realidade supra-mundana e trans-emprica, que, por
definio, no pode ser afirmada nem negada pelas cincias positivas.
Para uma melhor compreenso do estatuto da Filosofia da Religio e de
sua problemtica atual, faz-se mister examinar um pouco mais de perto cada
uma destas suas modalidades na sua estrutura e na sua histria. Alis, como se
ver, ainda que as duas vertentes da Filosofia da Religio continuem a ser per-
corridas de maneira independente, a evoluo da problemtica correspondente
aponta, ao que tudo indica, para uma fuso das duas perspectivas.

1.1 A centralidade da Filosofia da R eligio como Teologia Filosfica


no pensamento ocidental

A Teologia Filosfica discute a prpria existncia de uma realidade di-


vina e investiga os seus atributos, i.e. a sua natureza ou modo de ser. Ela no
reflete sobre uma experincia peculiar, como a do sagrado, mas sobre dados
comuns e acessveis, sem contestao, a qualquer ser humano, na sua relao
consigo mesmo e com seu mundo. Ao procurar o sentido ltimo desta realida-
de, i.e. a sua explicao cabal, assume tradicionalmente um carter metafsico,
enquanto partindo dos fatos da experincia conclui por um processo lgico-
-dedutivo, mais ou menos explcito, a existncia de um fundamento radical da
realidade, seja ele um ente supremo transcendente, seja uma grandeza trans-
-emprica, mas imanente ao prprio mundo da experincia, identificada p.ex.
com a natureza material ou o esprito absoluto, o sujeito racional ou o impulso
cego da vontade e da vida.

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Como se viu, iniciada pelos pr-socrticos, esta reflexo racional sobre o


princpio ltimo da realidade to antiga como a prpria filosofia. Na verda-
de, o termo teologia pertence originalmente linguagem filosfica. Arist-
teles, embora ainda no o empregue na forma substantiva, denomina cincia
teolgica (theologike episteme), a sua filosofia primeira (prote philosophia), cha-
mada mais tarde de Metafsica, enquanto se refere ao divino (to theion) e no
apenas ao ente enquanto ente. 5 Esta terminologia se manteve na filosofia grega
posterior. No entanto, com o surgimento do cristianismo, o ttulo teologia,
tout court, veio pouco a pouco a designar a reflexo sistemtica sobre a mensa-
gem crist luz da f na revelao bblica, em vista da compreenso intelectual
de seu contedo, ou seja, de sua interpretao global da existncia humana.6
Se a especulao dos maiores representantes do pensamento grego, um
Plato, um Aristteles, um Plotino, culminava na afirmao de um princpio su-
premo divino, a filosofia subsequente, no perodo patrstico e na Idade Mdia,
desenvolvida no horizonte da f crist, de modo ainda mais bsico, encara toda a
realidade, enquanto criada, na sua relao constitutiva com o Deus criador. Con-
tudo s a partir do sculo XIII, especialmente com Toms de Aquino, que a
legitimidade da reflexo filosfica sobre Deus, enquanto causa do ente em geral
(ens commune), volta a ser reconhecida. O gnio de Toms logra unificar de
maneira original as duas dimenses da Metafsica aristotlica, articulando ver-
ticalmente o ente enquanto ente (dimenso ontolgica) e Deus, como sua causa
(dimenso teolgica). Nesta perspectiva, Deus j no , propriamente, objeto da
Metafsica, nem de qualquer saber filosfico, sendo atingido pela razo apenas
como causa absolutamente transcendente do ente em geral, acima de toda com-
preenso humana. Este conhecimento explicado atravs da noo tomasiana de
analogia do ser, que se funda, por sua vez, na sua concepo de ser, como
ato, ou seja, aquilo que d contedo, inteligibilidade e consistncia essncia de
todos os entes, enquanto modos limitados de ser. Esta considerao leva-o a de-
nominar Deus, enquanto perfeio infinita, de puro ato-de-ser, ou seja, o Ser
subsistindo em plenitude absoluta (Ipsum Esse Subsistens).
A grandiosa intuio de Toms de Aquino no vingou no decurso do
pensamento medieval. O processo de desagregao da unidade (ontoteolgi-

5
Metaphysica I, 2 983 8-9; VI, 1 1026a 19. A linha da Metafsica aristotlica que investiga o ente
enquanto ente e as propriedades comuns a todos os entes, foi denominada muito mais tarde, no
sculo XVII, de ontologia.
6
Atualmente, o termo se estende tambm ao estudo das doutrinas de outras religies.

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ca) da Metafsica,7 iniciado j por Duns Scoto, com sua scientia transcendens e
com a univocidade da noo de ser, toma corpo com a primeira exposio sis-
temtica da Metafsica, feita pelo filsofo escolstico Francisco Surez, no fim
do sculo XVI. Surez define a Metafsica como cincia do conceito genera-
lssimo de ser, cujo contedo, mnimo, equivale simplesmente a algo possvel,
e estudado sem referncia a Deus. A partir da considerao da idia de ser a
razo humana volta-se sobre as suas duas modalidades: o infinito (Deus) e o
finito (criatura). Ele subordina assim, a compreenso de Deus ao conceito de
ser, produzido pela razo humana.
A concepo suareziana da Metafsica repercutiu decisivamente na gne-
se da filosofia moderna. Sob seu influxo, consolida-se a separao entre uma
Metafsica geral, chamada ento de Ontologia, porque trata da noo univer-
salssima de ser, e uma Metafsica especial, que trata dos vrios modos de ser,
entre os quais Deus. Este processo de racionalizao do pensar filosfico sobre
Deus teve sua expresso consumada na classificao wolffiana da Metafsica.
Christian Wolff, no sculo XVIII, distingue trs tipos de Metafsica espe-
cial, segundo as trs idias bsicas da razo: Cosmologia (Mundo), Psicologia
(Alma) e Teologia (Deus). a partir deste pressuposto racionalista que Kant
tentar mostrar que, por falta da experincia correspondente, a razo terica
no capaz de afirmar a realidade do contedo da idia de Deus, i.e. a sua
existncia. Ele se empenha, ao mesmo tempo, em refutar as provas tradicionais
da existncia de Deus, que classifica em trs grupos: cosmolgicas (Deus como
causa do mundo), teleolgicas (Deus como explicao do finalismo do mundo)
e ontolgicas (a idia de Deus implica a sua existncia).
neste contexto que a reflexo filosfica sobre Deus recebe os quali-
ficativos de Teologia Natural ou Racional, para distingui-la como disciplina
especfica da Teologia crist, baseada na f. Trata-se de uma das divises da
Metafsica especial. Nessa perspectiva, a Metafsica geral estudo o ente enquan-
to ente ou a idia de ser, ao passo que as Metafsicas especiais dedicam-se
investigao dos trs gneros fundamentais de entes: mundo (corpreo), alma
(razo, sujeito ou esprito humano) e Deus. Na Teologia Natural Deus abor-
dado diretamente atravs da anlise de sua idia, como uma das modalidades
de ente, ainda que privilegiada em virtude de seu carter absoluto e infinito.

7
Como sabido, o carter onto-teo-lgico da Metafsica, desde seu surgimento no pensamento
grego, foi interpretado negativamente por M. Heidegger como o esquecimento do ser, que deu
origem concepo de Deus como ente supremo (o Deus dos filsofos), rejeitada por ele como
infiel verdadeira atitude religiosa e responsvel pelo niilismo contemporneo. A questo
demasiado complexa para ser abordada diretamente nestas pginas.

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Do que foi dito acima, fica patente a diferena radical entre a Teologia
Natural, enquanto Metafsica especial, e a concepo de Toms de Aquino a
respeito da afirmao filosfica de Deus. Neste caso, Deus no o tema pr-
prio da reflexo metafsica, nem objeto de um conhecimento direto da razo
humana, mas reconhecido como fundamento absolutamente transcendente
da realidade humano-mundana, cuja compreenso ultrapassa infinitamente a
capacidade de nossa razo. Destarte, a investigao filosfica sobre Deus no
constitui uma disciplina metafsica peculiar. Trata-se antes da dimenso fun-
damental da Metafsica, o seu desdobramento final, enquanto reflexo sobre
o sentido ltimo da realidade, e, portanto, algo absolutamente central para o
pensamento filosfico. por isso que, quem adota esta concepo da Teologia
Filosfica, prefere esta expresso ao termo Teologia Natural, eivado de conota-
es racionalistas e prevalente na filosofia moderna.
Com efeito, no obstante a ruptura progressiva entre as perspectivas da
f e da razo, consumada j no Iluminismo, a filosofia moderna no abando-
nou de modo algum a centralidade da problemtica religiosa, seja como jus-
tificao, seja como contestao da existncia de Deus ou das provas aduzidas
para justific-la. O foco nesta questo atinge o seu auge no Idealismo alemo,
quando Deus, identificado por Hegel com o esprito absoluto, que se mani-
festa no seu desdobramento dialtico na histria da razo humana, torna-se o
tema nico de sua reflexo. Anloga, negativamente, a posio de Nietzsche,
que concentra todo o seu pensar na atestao da morte do Deus da metafsica
e do fim de seu reinado na mundiviso do homem ocidental.
No sculo que se segue derrocada dos sistemas idealistas, a metafsica
clssica e sua justificao de Deus, j abaladas pela crtica de Hume e Kant,
caem mais e mais em descrdito diante do predomnio avassalador do positivis-
mo cientificista, sistematizado por A. Comte, ou mesmo de seus concorrentes
como o neokantismo lgico, os vrios marxismos, a fenomenologia, a filoso-
fia analtica da linguagem e as tendncias existencialistas. Isto no significou,
porm, o eclipse total da questo religiosa no pensamento filosfico. Pelo
contrrio, ela est bem presente no atesmo combativo do final do sculo XIX
e incio do sculo XX, com suas refutaes taxativas de Deus e das crenas reli-
giosas com base na viso cientfica do mundo, ou no atesmo postulatrio de
um Sartre p.ex. ou dos neopositivistas lgicos, dos estruturalistas, e de tantos
outros, para os quais, por razes diversas, nem tem sentido discutir filosofica-
mente o problema de Deus. Mas mesmo aqueles pensadores que, neste pero-

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do, reconhecem a necessidade de afirmar a sua existncia, como H. Bergson,


Alfred N. Whitehead, Max Scheler, M. Blondel, M. Buber, G. Marcel, K. Jas-
pers para nomear apenas alguns dos mais conhecidos deixando de lado as
provas metafsicas tradicionais, buscam outras vias de acesso e de compreenso
da realidade divina. So poucos os nomes, com alguma repercusso no cenrio
filosfico, como J. Maritain, que fiis tradio escolstica, especificamente,
tomista, valorizada pela Igreja Catlica, mantiveram uma abordagem propria-
mente metafsica da questo de Deus.
Na verdade, porm, a ausncia da temtica religiosa na maior parte
da produo filosfica mais relevante deste perodo at meados do sculo
XX, no se deve convico da insignificncia da questo, mas dificuldade
de abord-la no contexto da razo moderna. Sintomtica a atitude dos ini-
ciadores da Escola de Frankfurt e de sua Teoria Crtica, Max Horkheimer e
Theodor Adorno.8 Marxistas e ateus confessos, reconhecem o fracasso da razo
iluminista, demonstrando, ao mesmo tempo, uma nostalgia indisfarvel pelo
totalmente Outro, enquanto fonte de esperana diante das contradies da his-
tria humana. tambm a esperana, mas agora numa perspectiva puramente
imanente, que leva Ernst Bloch, tambm marxista no-ortodoxo, a interessar-
-se pela utopia crist.9
Mais significativo ainda o itinerrio do pensar das duas figuras mais
destacadas do mundo filosfico do sculo XX, L. Wittgenstein e M. Heideg-
ger. Como vem sendo reconhecido com crescente evidncia, luz de seus escri-
tos publicados postumamente, o problema de Deus constitui de certo modo
para ambos o motivo determinante de todo o seu interrogar. Entretanto,
esta preocupao mal aparece nos textos divulgados, especialmente na primeira
fase da trajetria de cada um deles. De fato, por caminhos diferentes, ambos se
convenceram dos limites insuperveis da linguagem atual para exprimir a expe-
rincia do mistrio transcendente. Para Wittgenstein, o mstico, termo que
inclui tambm Deus, mostra-se numa experincia fundamental do sentido do
mundo, ainda que no possa ser dito, na nica linguagem para ele significativa
na poca do Tractatus. No entanto, na etapa posterior de seu pensamento, com
a idia dos jogos de linguagem, a linguagem religiosa pode sim ter um signi-
ficado, mas s no interior da forma de vida correspondente, que, sobretudo,

8
Veja-se a obra comum de ambos Dialektik der Aufklrung (1947) e a publicao do primeiro Zur
Kritik der instrumentalen Vernunft (1967).
9
Das Prinzip Hoffnung, 3 vol. (19954-1959).

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nos tempos modernos restrita a uma minoria de pessoas de f viva. Destarte,


uma vez que a expresso da experincia religiosa no acessvel universalmen-
te, torna-se invivel uma justificao objetiva de seus contedos. J Heidegger
considera que na civilizao da tcnica, fase derradeira do pensamento metaf-
sico e de seu esquecimento do ser, no h como fazer a experincia do sagrado
no horizonte do mundo que envolve a existncia humana. Segundo ele, o Deus
da metafsica, posto pela razo humana em resposta sua exigncia de sentido
ltimo e representado como ente supremo numa linguagem objetivante, trai
o carter gratuito e misterioso da manifestao do sagrado. Trata-se nem mais
nem menos do que de uma caricatura do Deus da verdadeira experincia reli-
giosa. Compete ao ser humano predispor-se para uma eventual nova manifes-
tao do sagrado, para alm do subjetivismo metafsico, mediante um pensar
experiente, capaz de acolher a verdade do ser.

1.2 A Filosofia da R eligio no sentido estrito


a) O interesse filosfico pelo fenmeno religioso na modernidade

Antes de traar o quadro da Filosofia da Religio na atualidade, que,


alis, resulta em grande parte do impacto do pensamento dos dois autores h
pouco mencionados, faz-se mister caracterizar a sua outra modalidade bsica,
que se contrape Teologia Filosfica, ou seja, a Filosofia da Religio em senti-
do estrito. O fenmeno religioso, seu objeto, pode ser abordado filosoficamente
sob dois aspectos fundamentais. Tem-se, por um lado, o enfoque, que pode ser
denominado eidtico-interpretativo. Trata-se de determinar o que religio,
i.e. sua essncia (eidos), ou seja, o que caracteriza o fenmeno religioso como tal,
bem como os seus diversos elementos, desde a experincia religiosa na sua feio
prpria e nas suas mltiplas formas, at suas diversas expresses na narrao
mtica e na ao cultual. As caractersticas, que constituem uma realidade como
religiosa, devem ser comuns a tudo aquilo que merece o nome de religio e, ao
mesmo tempo, distinguir o fenmeno religioso de outras realidades humanas,
como a arte, a magia, a tica, a filosofia, etc. So inmeras as definies que
se tm dado de religio. H mesmo quem duvide da possibilidade de defini-la,
chamando a ateno para as grandes diferenas que se verificam entre as vrias
religies. Sem aprofundar a questo, deixo aqui consignado apenas que a rejeio
da possibilidade de uma definio de religio no se justifica, seno para quem
professa o nominalismo, a meu ver, tambm inaceitvel. Baste apontar para o

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fato de que, no obstante a variedade talvez ainda maior de gneros, formas e


estilos de arte, geralmente admitido que se trata de uma dimenso bem cir-
cunscrita da existncia humana e, portanto, definvel, ainda que por um conceito
meramente anlogo, como tambm o de religio.
O enfoque crtico-valorativo do fenmeno religioso, por outro lado,
visa a determinao do valor da religio. Ela pode ser avaliada, primeiramente,
em termos ontolgicos, medida que se interroga sobre a verdade e consistn-
cia da compreenso que tem de si mesma: Qual o fundamento real do fenme-
no religioso? A experincia religiosa atinge efetivamente uma realidade superior
ou consiste em um sentimento meramente subjetivo? O divino como termo da
transcendncia religiosa existe realmente ou apenas uma projeo do esprito
humano? A atitude religiosa pode justificar-se filosoficamente ou fruto de uma
iluso, que a razo crtica explica, ao reduzi-la s suas razes no-religiosas, i.e.
psicolgicas, sociolgicas, etc.? Mas o fenmeno religioso pode ser abordado
tambm em termos axiolgicos (tico-antropolgicos): Qual o valor humano
da religio? Ela respeita a dignidade humana? Contribui para o desenvolvimento
pessoal e social? fator de libertao e progresso ou de alienao?
Assaz conhecidas so as crticas de Marx, Nietzsche e Freud, que pre-
tendem no s destruir teoricamente os fundamentos da crena em Deus, mas
tambm demonstrar o seu carter funesto para o indivduo e para a humani-
dade. Com efeito, ainda que claramente distintas, a questo eidtica e a axio-
lgica no so perfeitamente separveis. A discusso da segunda (valor real da
religio) implica necessariamente certa resposta primeira, i.e. o conhecimento
do que religio. Por outro lado, no possvel determinar definitivamente a
essncia da religio, sem discutir o fundamento de sua realidade.
Embora na antiguidade j existam esboos de uma reflexo sobre a re-
ligio, especialmente sobre a forma de crtica da religio tradicional (greco-ro-
mana), 10 a poca antiga e medieval nem conheceu o termo Filosofia da Re-
ligio nem desenvolveu uma reflexo sistemtica sobre o fenmeno religioso.
Isso se explica pelo fato de que nessas sociedades e culturas a religio constitua
o horizonte da compreenso ltima da realidade, de modo que questionar a
dimenso religiosa da existncia pessoal e social (polis, civitas), era praticamente
inimaginvel, enquanto equivaleria para o indivduo sair do prprio mundo.

10
P. ex.: o eleata Xenfanes, Evmero, Epicuro e o epicurista latino Lucrcio no seu poema De
rerum natura, sem falar das crticas de Plato aos deuses da mitologia. Digna de nota tambm a
distino feita pelo escritor latino Varro, mas de razes mais antigas, entre theologia mythica
(os mitos religiosos transmitidos sobretudo pelos poetas), theologia naturalis (a reflexo dos
filsofos sobre o divino) e theologia civilis (o culto cvico como religio oficial de cada nao).

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O projeto de uma Filosofia da Religio, como realidade humana, surge


apenas no tempo do Iluminismo (fim do sculo XVIII), atravs da transfor-
mao cultural provocada pela modernidade, quando a religio se torna algo
exterior razo e subordinado a ela, um fenmeno cultural entre outros, que
se trata de investigar criticamente. O termo tambm desta poca. 11 Surge
naturalmente a partir da idia de uma reflexo sobre o fenmeno religioso,
que j vinha sendo elaborada pelos filsofos racionalistas (p.ex. Alexander G.
Baumgarten) e iluministas (p.ex. Hermann S. Reimarus, Moses Mendelssohn,
G. E. Lessing), a partir da concepo de uma religio natural. aplicado pela
primeira vez a tal projeto por J. Chr. Schaumann como ttulo de sua obra Phi-
losophie der Religion (1793) no contexto de uma reduo da religio moral.
Tal identificao efetuada, de maneira ainda mais consistente, por Kant na
sua obra A religio nos limites da mera razo [Die Religion innerhalb der
Grenzen der blossen Vernunft] do mesmo ano (1793). Da por diante o termo
Filosofia da Religio passa a ser usado correntemente, como o faz Hegel e
sob sua influncia, no sentido de uma disciplina filosfica especfica.12
Duas caractersticas da Filosofia Moderna contriburam especialmente
para o surgimento da Filosofia da Religio, propriamente dita. Por um lado,
a virada antropocntrica (cf. Descartes), pela qual o sujeito humano tomou
o lugar de Deus como princpio e fundamento do pensamento e da explica-
o da realidade (imanncia). Neste contexto, a filosofia deixou de considerar
Deus em si mesmo como princpio transcendente da realidade, para assumir
como objeto de sua investigao o fenmeno religioso, enquanto dimenso da
existncia humana, tratando do Deus do monotesmo apenas no mbito da
religio como seu objeto, i.e. como uma das expresses histricas do sagra-
do e divino. Igualmente importante para o desenvolvimento da Filosofia
da Religio em sentido estrito foi a crtica da Teologia Natural e das provas

11
A expresso Filosofia da Religio [Philosophie der Religion] encontra-se, pela primeira vez, no
ttulo da obra do jesuta austraco Sigmund VON STORCHENAU, em 12 volumes, publicada
anonimamente entre 1772 e 1789. Entretanto, no designa ainda uma disciplina filosfica
especfica, pois a obra consiste propriamente numa apologia da religio crist. (Cf. JAESCHKE,
W.: Religionsphilosophie, in: J. Ritter / Karlfried Grnder: Historisches Wrterbuch de Philosophie.
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, vol. 8, 1992, 748-763).
12
Cf. FEIEREIS, Konrad: Die Religion Ein Haupthema der deutschen Aufklrung. Thesen
zu einer noch nicht beendet Diskussion, in: Georg Wieland (Hrsg.): Religion als Gegenstand der
Philosophie. Paderborn: Ferdinand Schningen, 1997, 103-120.

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metafsicas da existncia de Deus, desenvolvida especialmente por Hume e


Kant. A aceitao da obstruo desta via tradicional para a afirmao filosfica
de Deus levou a buscar na reflexo sobre a experincia religiosa uma nova base
para o conhecimento racional de Deus. o caminho seguido, particularmente,
por Schleiermacher.13

b) Os mtodos da Filosofia da Religio

Distintos mtodos tm sido empregados para a anlise e caracteriza-


o do fenmeno religioso.14 De um modo geral, eles podem classificar-se em
apriorsticos e aposteriorsticos. Os primeiros partem de idias mais gerais
sobre o sentido da existncia humana e em funo de tais concepes deter-
minam como deve ser a religio, para que satisfaa e esses pressupostos. o
que acontece com a obra j citada de Kant A Religio dentro dos limites da
mera razo (1793). Ele prope uma religio puramente racional, subordinada
tica filosfica, enquanto significa o reconhecimento das obrigaes morais
como mandamentos divinos, que no so, porm, expresses de uma vontade
alheia, mas leis essenciais da vontade livre como tal. Outro exemplo de uma
abordagem apriorstica a interpretao hegeliana da religio na Fenomeno-
logia do Esprito (1807) e no conjunto de seu sistema. Ela j exprime, sob a
forma de representao (simblica), o contedo do Esprito absoluto, que,
porm, s o saber filosfico compreende de maneira superior e perfeita no
conceito (em sentido hegeliano). Trata-se de uma reduo dialtica da reli-
gio razo filosfica.
Os mtodos aposteriorsticos, por sua vez, consideram a religio como
ela se manifesta efetivamente na histria da humanidade. Partem, portanto,
daquilo que as religies afirmam e praticam (linguagem e comportamento re-
ligiosos) e do modo como as pessoas religiosas entendem a sua prpria atitude
(autocompreenso). Em outras palavras: tomam a religio como algo j dado
e procuram compreender racionalmente o seu significado, i.e. a lgica interna
do sistema religioso, em contraposio a outros sistemas socioculturais (p. ex.

13
Na obra da juventude ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern (1799) e,
sobretudo, em sua Dialektik, publicada postumamente em 1839.
14
Cf. SCHAEFFLER, Richard: Religionsphilosophie. Freiburg / Mnchen: Karl Alber, 1983.

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cincia, poltica), reconhecendo que se trata de um fenmeno original e irredu-


tvel tanto razo filosfica como potica.15
Destaca-se neste mbito o mtodo fenomenolgico. A partir da varie-
dade dos testemunhos histricos da religio, a fenomenologia procura deter-
minar atravs da reflexo sobre cada classe de fenmenos (i.e. sobre o que se
mostra ou manifesta concretamente) o fundamento da semelhana entre eles.
No se trata, portanto, de chegar atravs de um processo de generalizao a
alguns traos comuns s mltiplas manifestaes religiosas, mas de descobrir
a partir de casos particulares a estrutura subjacente que neles se manifesta
como uma unidade articulada de significao e que permite identificar este
caso como tpico de sua espcie, i.e. como exemplo ou variante de uma forma
universal, que constitui a sua essncia e lhe d esta determinada significao.
O mtodo fenomenolgico, elaborado sistematicamente por Ed. Hus-
serl, foi aplicado ao fenmeno religioso, sem a adoo rigorosa dos pressupos-
tos husserlianos. Com efeito, ao contrrio do fundador da fenomenologia, os
fenomenlogos da religio recorrem, normalmente, aos resultados de cincias
positivas, em particular, da histria das religies e da etnologia. Entretanto,
eles no permanecem no nvel da descrio comparativa, antes procuram deter-
minar, como se disse, a estrutura subjacente ao fenmeno. verdade que nem
sempre fcil traar, neste caso, a fronteira entre a mera investigao e anlise
cientfica, por um lado, e a abordagem propriamente filosfica dos dados em-
pricos, por outro. O motivo que a maioria dos cultores mais conceituados
deste mtodo dedica-se, em primeiro lugar, pesquisa cientfica, integrando,
porm, eventualmente suas observaes e anlises em categorias filosficas, ao
apresentar os seus resultados no como meras constataes de fatos, mas como
estruturas essenciais, i.e. necessrias e universais da existncia humana. o
caso p.ex. de Mircea Eliade16 e G. van der Leeuw,17 ao passo que Max Scheler18
e mesmo Rudolf Otto19 procedem basicamente como filsofos. Alis, algo

15
Os autores que desenvolvem este tipo de Filosofia da Religio, embora respeitem a especificidade
do fenmeno religioso na determinao da sua essncia, podem aceitar ou no o valor da Religio
(aspecto crtico), seja em termos ontolgicos (realidade puramente imanente da Religio ou
transcendncia do seu objeto), seja em termos ticos (valor humano da Religio).
16
Das Heilige und das Profane [O Sagrado e o Profano], 1957 e vrias outras obras.
17
Phnomenologie der Religion [Fenomenologia da Religio], 1933, 19562.
18
Vom Ewigen im Menschen [Sobre o eterno no ser humano], 1920.
19
Das Heilige [O Sagrado], 1917.

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anlogo acontece no campo de outras cincias humanas, como a psicologia e a


sociologia. Tambm Freud e Jung, ou Durkheim e Niklas Luhmann, embora
utilizem a metodologia cientfica, tendem a fazer afirmaes no campo reli-
gioso e em outros, que, por seu carter filosfico, extrapolam os limites dos
mtodos adotados.
Outro mtodo empregado amplamente na Filosofia da Religio a an-
lise da linguagem. A Filosofia Analtica substitui a questo filosfica tradicio-
nal sobre a essncia das coisas pela questo sobre os procedimentos lgicos
atravs dos quais o significado das palavras estabelecido e/ou clarificado. No
campo da Filosofia da Religio a questo qual o sentido da Religio?
respondida atravs da investigao sobre problemas, como: Que tipo de lin-
guagem empregado nas expresses religiosas? Com que critrios se pode
determinar se o discurso religioso significa algo e se refere a algo real, ou se
no tem nem significado nem referente? A anlise da linguagem foi utilizada
pelos neopositivistas de Viena e de Oxford para demonstrar que as proposies
da linguagem religiosa so estruturalmente incapazes de referir-se a algo real e
expressar algo significativo. o caso de R. Carnap, 20 A. J. Ayer,21 e A. Flew.22
Entretanto, o princpio de verificabilidade, que invocavam para justificar sua
posio, foi inteiramente abandonado ao cair sob o fogo certeiro, sobretudo,
de K. Popper e de L. Wittgenstein. Este, como j se disse, na sua obra Phi-
losophische Untersuchungen [Investigaes filosficas], 1953, mostrou, que o

20
Scheinprobleme in der Philosophie [Falsos problemas na filosofia], 1928.
21
Language, Truth and Logic [Linguagem, Verdade e Lgica], 1936 e The Central Questions of
Philosophy [As questes centrais da filosofia], 1973.
22
New Essays in Philosophical Theology (ed. com A. MacIntyre), 1955. Neste livro foi publicado
seu artigo de 1950 Theology and Falsification, muito difundido, no qual procura demonstrar o
carter no-significativo da linguagem religiosa. Flew defende tambm o atesmo p.ex. em God and
Philosophy (1966) [reedies em 1986 (com novo prefcio) e 2005 (texto alterado segundo suas
novas convices)] e The Presumption of Atheism (1984). Em 2007 aparece There is a God. How
the World`s Most Notorious Atheist Changed His Mind [Deus existe. Como o mais famoso
ateu do mundo mudou de opinio], escrito em colaborao com Roy Abraham Varghese. O livro
provocou grande controvrsia, tendo sido o co-autor acusado de falsificao do pensamento de
Flew, que j estaria mentalmente incapaz. Entretanto, o prprio filsofo, explicou que, embora
tenha sido redigido quase inteiramente por Varghese, o livro reproduzia suas idias. De fato, vrios
outros testemunhos demonstram que Flew desde 2004, aos 81 anos, aderiu conscientemente ao
desmo (no ao tesmo cristo), em virtude da convico de que a evoluo da vida no podia
ser explicada naturalisticamente, mas exigia uma inteligncia ordenadora do universo, em
termos semelhantes crena de Einstein numa inteligncia ordenadora do universo e ao design
argument, como explicao do processo evolutivo.

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significado da linguagem dado no seu uso e que h muitas formas (jogos)


de linguagem alm da proposicional, cada uma com suas regras prprias, que
permitem verificar quando uma expresso significativa. Segundo ele a Reli-
gio uma forma de vida qual corresponde um jogo de linguagem peculiar,
que significativo apenas para quem participa de tal forma de vida, sendo, por-
tanto, incomensurvel com o conhecimento cientfico. 23 Esta nova perspectiva
foi aplicada linguagem religiosa, entre outros, por I. T. Ramsey. 24
Finalmente, o mtodo transcendental, de inspirao kantiana, inves-
tiga as condies de possibilidade da experincia, i. e. os elementos que so
implicitamente conhecidos em todo exerccio da inteligncia e fundamentam o
conhecimento explcito dos objetos. Aplicado ao fenmeno religioso, o mto-
do transcendental mostra como a religio realiza expressamente, a seu modo, a
transcendncia implicada em todo exerccio do conhecimento. As diversas reli-
gies se distinguem entre si pela maneira como expressam o termo desta trans-
cendncia e a relao do ser humano para com ele. Nesta perspectiva, mas em
contraposio a Kant, Friedrich Schleiermacher25 e Ernst Troeltsch26 explicam
a religio a partir de um apriori religioso, constitutivo do esprito humano. O
mtodo transcendental tambm aplicado interpretao do fenmeno reli-
gioso pelos neokantianos da Escola de Marburg, Hermann Cohen 27 e Paul Na-
torp28 e, luz de sua teoria das formas simblicas, por Ernst Cassirer.29 Numa

23
O principal texto explcito de WITTGENSTEIN sobre Religio foi publicado sob o ttulo
Lectures on Religious Belief [Aulas sobre crena religiosa], em Cyril Barrett (ed): Lectures and
Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief. Oxford: Basil Blackwell, 1966, p.53-72.
Trata-se de notas de aulas tomadas por alunos.
Religious Language. An Empirical Placing of Theological Phrases (1957) [Linguagem religiosa.
24

Uma contextualizao emprica de frases teolgicas] e outras obras na mesma linha.


25
Ver nota n.13.
26
Psychologie und Erkenntnistheorie in der Religionswissenschaft. Eine Untersuchung ber die
Bedeutung der kantischen Religionsphilosophie fr die heutige Wissenschaft [Psicologia e Teoria
do conhecimento na cincia da religio. Uma investigao sobre o significado da filosofia da
religio de Kant para a cincia atual], 1905. Troeltsch (1865-1923) expe suas idias sobre este
tema tambm em vrios artigos, reunidos nos Gesammelte Werke.
27
Der Begriff der Religion im System der Philosophie (1915) [O conceito de religio no sistema da
filosofia] e Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (1919) [A religio da razo
luz das fontes do judasmo]. Estas obras tiveram bastante repercusso na poca e voltaram a ser
valorizadas ultimamente.
28
Religion innerhalb der Grenzen der Humanitt [Religio nos limites da humanidade], 1908.
29
Sprache und Mythos. Ein Beitrag zum Problem der Gtternamen [Linguagem e mito. Uma
contribuio ao problema dos nomes dos deuses], 1925.

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linha transcendental-ontolgica, enquanto, ao contrrio de Kant, admitem que


as condies de possibilidade da experincia no constituem simplesmente es-
truturas do sujeito, mas se referem prpria realidade conhecida, interpretam
a afirmao religiosa de Deus, pensadores catlicos, adeptos de tomismo trans-
cendental, como K. Rahner,30 J.B. Lotz,31 B. Welte,32 e R. Schaeffler.33

2 PANORAMA ATUAL DA FILOSOFIA DA RELIGIO

Como se mostrou no incio deste artigo, a filosofia da religio constitui


um dos setores mais vivos do pensamento filosfico contemporneo. O inte-
resse filosfico pelo tema acompanha a exploso da religiosidade nos ltimos
decnios. Maio de 1968 a data mgica, de uma transformao poltica e
cultural, tica e comportamental, simbolizada pela revolta dos jovens em Paris,
que se prolonga nos Estados Unidos com o Festival de Woodstock (agosto de
1969), expresso do novo movimento hippie. A mentalidade ps-moderna,
anunciada por estes eventos, com sua espontaneidade, seu pacifismo, sua exal-
tao da natureza, a liberao de todas as convenes, abriu tambm o cami-
nho para o retorno da religio. Com efeito, a nova cultura resulta do colapso
das grandes narrativas, 34 prprias da modernidade. Os sistemas ideolgi-
cos, explicativos do conjunto da realidade, como o marxismo, o cientificismo,
o mito do progresso, tinham um carter imanentista e, portanto, ateu. Seu
descrdito, a decepo com suas promessas, levou a uma nova busca de sen-
tido para a existncia, no mais baseado em racionalizaes abstratas, nem
fornecido pelas instituies polticas ou religiosas tradicionais, mas apoiado na
experincia individual. 35 A nova abertura para o transcendente, conseqncia

30
Hrer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie (1941).
31
P.ex.: Vom Sein zum Heiligen. Metaphysiches Denken nach Heidegger (1990).
32
P.ex.: Auf der Spur des Ewigen. Philosophische Abhandlungen ber verschiedene Gegenstnde der
Religion und der Theologie (1965), Religionsphilosophie (1978), Gott und das Nichts. Entdekungen
an den Grenzen des Denkens (2000) [coletnea de artigos, publicada postumamente].
33
Religion und kritisches Bewusstsein (1973), Fhigkeit zur Erfahrung. Zur transzendentalen
Hermeneutik des Sprechens von Gott (1982), Religionsphilosophie (1983).
34
Expresso cunhada por Jean-Franois LYOTARD, na sua obra La condition postmoderne.
Rapport sur le savoir (1979), para designar as ideologias prprias da modernidade.
35
o que constata p.ex. Graham Ward: I wish to argue that with postmodernism God emerges
from the white-out nihilism of modern atheism and from behind the patriarchal masks imposed
by modernity`s secular theology. The emergence of the postmodern has fostered post-secular
thinking thinking about other, alternative worlds. (WARD, Graham (ed): The Postmodern God.
A Theological Reader. Oxford: Blackwell, 1997, Introduction, p. xxi-xxii).

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da insatisfao com o mundo moderno, assume duas expresses religiosas,


aparentemente contrrias. De um lado, trata-se da busca de segurana, de um
ponto de apoio firme para a existncia pessoal, diante do relativismo e do ra-
cionalismo crtico do pensamento moderno, fundamento este encontrado na
adeso cega a doutrinas religiosas, de carter subjetivo e sentimental. A outra
forma de religiosidade, mais propriamente ps-moderna, anseia por transgre-
dir os limites da racionalidade e funcionalidade modernas mediante experin-
cias inditas de comunho com o todo (holismo mstico).
Atribuo, portanto, ps-modernidade, entendida como a expresso da
mentalidade contempornea, no tanto como uma posio filosfica, a prin-
cipal responsabilidade, seja pelo surto religioso da atualidade, seja pela nova
voga da Filosofia da Religio. neste contexto, que se deve compreender
a situao da Filosofia da Religio no panorama filosfico do incio do novo
milnio, bem como as principais tendncias que a representam.

2.1 Atualidade da Filosofia da R eligio no mundo de lngua inglesa

Certamente, h correntes importantes do pensamento moderno, como


a Filosofia da Mente (Philosophy of Mind) que do pouca ou nenhuma aten-
o questo religiosa. Esta observao pode estender-se a alguns dos no-
mes mais famosos da Filosofia Analtica, em geral, que dominaram o cen-
rio filosfico anglo-americano no ltimo quartel do sculo XX, como Peter
Strawson, W.V.O. Quine, Donald Davidson, John Searle, Richard Rorty
e, mais recentemente, John McDowell e Robert Brandom. No s no tra-
taram do assunto, mas, ao que tudo indica, se consideraram como ateus ou
agnsticos. Mesmo alguns representantes bem conhecidos desta linha de
pensamento, como Michael Dummett, Hilary Putnam e Saul Kripke, que
se declaram publicamente religiosos, o primeiro, catlico, os dois outros,
judeus, no deram qualquer contribuio Filosofia da religio.36 J Thomas
Nagel, um dos mais respeitados filsofos analticos na rea da Filosofia da

36
PUTNAM, depois de emrito, escreveu Jewish Philosophy as a Guide to Life: Rosenzweig, Buber,
Levinas, Wittgenstein (2008), obra que, entretanto, no tem qualquer conexo com seus outros
escritos filosficos.

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Mente e da Filosofia Social,37 acaba de publicar em 2009 uma coletnea com


artigos recentes sobre a religio.38
As observaes precedentes no anulam a afirmao feita de incio a res-
peito da voga da Filosofia da Religio. De fato, pululam atualmente as publi-
caes e debates sobre questes religiosas no campo da filosofia de lngua
inglesa. Uma das correntes mais florescentes a Epistemologia Reformada
(Reformed Epistemology), que se consagra questo da racionalidade da f, i.e.
do tesmo cristo, afirmando que as proposies sobre Deus, fundadas na ex-
perincia religiosa, podem ser justificadas imediatamente para quem cr, inde-
pendentemente de sua demonstrao a partir de outras verdades, na medida em
que so to evidentes quanto outras percepes, aceitas universalmente como
verdadeiras, p.ex. a existncia de outros seres humanos, alm do prprio su-
jeito. Principais defensores desta posio so, apesar de suas diferenas, Alvin
Plantinga39 e William Alston.40
Outra linha bem presente na discusso filosfica contempornea de ln-
gua inglesa a representada por discpulos de Wittgenstein, como Rush
Rees, Peter Winch e, sobretudo, D. Z. Phillips. 41 Eles procuram desenvolver
certas intuies do mestre, na linha de uma concepo da religio, que foi
tachada por seus crticos de fidesmo, enquanto s seriam compreensveis no
interior da forma de vida religiosa. 42 Na verdade, o que eles parecem querer
dizer que as afirmaes religiosas no equivalem a uma descrio de fatos,
como as proposies cientficas, mas exprimem a convico ou f dos que as
proclamam. Outros conhecidos cultores da Filosofia da Religio na tradio

37
Veja-se p.ex. The Possibility of Altruism (1970); The View from Nowhere (1986); Equality and
Partiality (1991).
38
Secular Philosophy and the Religious Temperament 2002-2008.
39
Lgico conceituado, autor de vrias obras sobre a questo da racionalidade da f, desde God and
Other Minds (Cornell University Press, 1967) at Warranted Christian Belief (Oxford University
Press, USA, 2000).
40
P.ex.: Perceiving God. The Epistemology of Religious Experience (1991) e Epistemic Justification.
Essays in the Theory of Knowledge (1996).
41
Intrprete de Wittgenstein, publicou, entre outros estudos sobre a religio: Religion without
Explanation (Blackwell, 1978), Faith after Foundationalism (Routledge, 1988), Wittgenstein and
Religion (Macmillan, 1994), Religion and the Hermeneutics of Contemplation (Cambridge University
Press, 2001).
42
A discusso entre Kai Nielsen e D. Z. Phillips, o primeiro afirmando e o segundo negando o
fidesmo de Wittgenstein, encontra-se em: Wittgensteinian Fideism? London, SCM Press, 2005.

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analtica, mas de forma independente, so Anthony Kenny, John Haldane,43


Richard Swinburne,44 Philip Quinn,45 W. Lane Craig46, Peter van Inwagen47 e
Brian Davies,48 todos eles adeptos do tesmo cristo. Lugar a parte ocupa-
do por John Hick, cujas obras sobre a racionalidade da f e sobre a relao do
cristianismo com as outras religies tm tido ampla divulgao. 49
Na posio contrria, John Mackie50 e William Rowe51 baseiam-se so-
bretudo no problema do mal, para refutar os monotesmos. Entre os propug-
nadores de um atesmo amigvel52 na Filosofia Analtica destaca-se tambm
Michael Martin. 53 Ao contrrio, tem surgido nos ltimos anos um atesmo
violento e combativo, aparentemente como reao influncia poltica do
fundamentalismo religioso, principalmente nos Estados Unidos. A maior par-
te dos promotores desta campanha, como Sam Harris, 54 neurocientista, e
Christopher Hitchens, 55 jornalista, no so filsofos profissionais. Igualmente
Richard Dawkins, cuja obra Deus um delrio alcanou grande sucesso tam-
bm no Brasil, 56 trocou sua carreira de bilogo eminente pela de panfletista
antireligioso. Exceo, neste sentido, Daniel Dennett, ateu militante, mas
conceituado filsofo, sobretudo no campo da Filosofia da Mente, no qual de-
fende um estrito fisicalismo. 57

43
Veja-se p.ex. Atheism and Theism (1996), debate com J.J.C. Smart, e Reasonable Faith (2010).
44
conhecida sobretudo a sua trilogia: The Coherence of Theism (1977), The Existence of God
(1979, 22004), Faith and Reason (1981, 22005).
45
Essays in the Philosophy of Religion (2006), coletnea de artigos publicada postumamente.
46
The Kalam Cosmological Argument (1979) e Reasonable Faith (1994), entre muitas outras
produes em defesa do tesmo.
47
God, Knowledge and Mistery (1995), The Problem of Evil (2006).
48
Principais publicaes: Introduction to the Philosophy of Religion (1982) e The Reality of God and
the Problem of Evil (2006).
49
P.ex.: Faith and Knowledge (1957), The Philosophy of Religion (1963) e An Interpretation of
Religion. Human responses to the Transcendent (1989).
50
The Miracle of Theism: Arguments for and Against the Existence of God (1982).
51
P.ex.: The Cosmological Argument (1978) e Can God Be Free? (2004).
52
A expresso de W. Rowe.
53
Entre outras obras, Atheism and Philosophical Justification (1989) e The Improbability of God (2006).
54
The End of Faith (2004) e Letter to a Christian Nation (2006).
55
God is Not Great. How Religion Poisons Everything (2007) [Deus no grande: Como a Religio
envenena tudo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007]
56
The God Delusion (2006) [Deus um delrio. So Paulo: Companhia de Letras, 2007].
57
Veja-se, em particular, Darwin`s Dangerous Idea: Evolution and the Meaning of Life (1996) e
Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (2006).

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De um modo geral, no mundo de lngua inglesa, onde predomina o pen-


samento marcado pela tradio analtica, a Filosofia da Religio se caracteriza
pelo rigor lgico da argumentao e a discusso explcita das opinies dos
adversrios, seja em peridicos, seja em coletneas de debates entre detentores
de posies contrrias sobre a mesma questo. 58 Do ponto de vista temtico,
os estudos focalizam com frequncia as provas da existncia de Deus, discu-
tindo as condies racionais de sua afirmao. H no poucos estudos sobre os
argumentos ontolgico, cosmolgico e teleolgico, bem como sobre a objetivi-
dade da experincia religiosa e sua capacidade de justificar a afirmao de Deus.
Tambm a consistncia lgica dos atributos divinos na viso testa tradicional,
onipotncia, onicincia, transcendncia e liberdade, objeto de escrutnio. Neste
contexto, o problema do mal atrai igualmente a ateno. Do exposto se con-
clui que a reflexo filosfica atual no mbito anglo-americano se apresenta mais
como Teologia Filosfica do que como Filosofia da Religio em sentido estrito,
ultrapassando no raro o tradicional empirismo para revestir um carter lgico-
-metafsico. No obstante, curiosamente, so debatidas filosoficamente, no mes-
mo estilo, questes internas ao cristianismo, como a doutrina da ressurreio
ou a sua alegao de ser a nica religio verdadeira.59

2.2 Correntes contemporneas da


Filosofia da R eligio no mbito europeu
Bem diversa sob vrios aspectos a situao atual da Filosofia da Re-
ligio no pensamento europeu, especialmente alemo e francs, chamado de
continental, para distingui-lo da tradio filosfica inglesa e norte-americana.
Tambm nele se observa um redobrado interesse pela temtica religiosa. En-
tretanto, num contexto prevalentemente ps-metafsico a investigao se
volta sobre a religio e, particularmente sobre o cristianismo, como fenmeno
cultural determinante da civilizao ocidental e no tanto como via de acesso
ao conhecimento do Deus do monotesmo e da tradio filosfica ocidental.
Influenciada fortemente pelo pensamento de Nietzsche e de Heidegger, a
reflexo filosfica contempornea no mbito europeu, numa perspectiva prio-
ritariamente fenomenolgica e hermenutica, parte em geral da contestao
radical da modernidade, mas tira deste pressuposto concluses divergentes.

58
PETERSON, M. L / VANARRAGON, R. J. (ed): Contemporary Debates in Philosophy of
Religion. Oxford / Malden, Ms: Blackwell, 2004
59
Veja-se p. ex. a obra j citada na nota precedente.

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Numa primeira linha, a herana heideggeriana assumida luz do pen-


samento de Nietzsche, numa perspectiva imanentista e niilista, contrria, na
verdade, s intenes do filsofo da Floresta Negra. o caso p.ex. de Gilles
Deleuze, 60 com seu empirismo transcendental de carter imanente e mo-
nista, e mais recentemente de um dos principais tericos do ps-modernismo
Jean Baudrillard, 61 ambos imprvios a qualquer problemtica expressamen-
te religiosa. J nos escritos do semilogo estruturalista Roland Barthes e do
psicanalista freudiano Jean Lacan encontra-se uma reflexo filosfica que,
embora recusando qualquer afirmao de Deus, acaba por envolver-se ir-
remediavelmente com sua problemtica. Barthes p.ex. chama a ateno para
o desejo do Neutro, como a suspenso das oposies, um escolher no es-
colher, recorrendo experincia mstica de um Boehme e aos mestres do Tao,
para falar de algo que escapa apreenso intelectual e no se deixa abordar
seno por um exerccio de interioridade. 62 Lacan, por sua vez, d testemunho
no simplesmente da morte de Deus, mas do que se pode chamar de sua vida
persistente e seu papel constitutivo na estruturao de nossa linguagem. Se-
gundo ele, o homem ocidental continua inconscientemente a amar, questionar
e odiar esse Deus ausente, supostamente ilusrio, mobilizando este sentimento
contraditrio para promover o amor a si mesmo e ao prximo, como algo vital
para a vida pessoal e social. 63 Mais explcito no seu confronto com as origens
crists da cultura ocidental Jean-Franois Lyotard, que descreveu, por pri-
meiro, a condio ps-moderna. 64 Ele v em Paulo e na sua contraposio
ao judasmo com as ideias de emancipao da lei e das convenes culturais
(no h homem nem mulher, escravo nem livre) e de universalismo (no h
judeu nem grego) atravs da recapitulao de tudo em Cristo e no seu Deus, a
origem dos ideais do Iluminismo e das Grandes Narrativas da modernidade,
com suas consequncias funestas para a humanidade. 65 Por outro lado, em sua
obra pstuma e incompleta sobre as Confisses de S. Agostinho, mantendo a
rejeio da metafsica, como acesso especulativo a Deus enquanto princpio de

60
Diffrence et rptition (1968) e Logique du sens (1969).
61
P.ex.: La pense radicale (1994).
62
Le Neutre. Cours au Collge de France 1977-78 (2002), publicao pstuma.
Cf. KEARNS, Cleo McNelly: Jacques Lacan (1901-1980) Introduction, in: WARD, Graham:
63

The Postmodern God. A Theological Reader. Oxford: Blackwell, 1997, p.30-31.


64
La condition postmoderne: rapport sur le savoir (1979).
65
Un trait d`union (1993).

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explicao do mundo, ele reconhece uma experincia metafsica pr-reflexiva


do Absoluto, identificado com Deus por Agostinho, que irrecusvel e funda
o pensamento, sem, no entanto, poder jamais ser plenamente conscientizada. 66
O interesse deste autor pelo apstolo Paulo compartilhado, curiosa-
mente, por vrios outros filsofos contemporneos que veem nele uma das pi-
lastras da civilizao ocidental. Divergindo, porm, de Lyotard, Alain Badiou
considera positivamente a ruptura de Paulo com o carter particularista e tni-
co da religio judaica, valorizando a sua proposta de uma civilizao universal.
Ele no analisa as propostas de Paulo na perspectiva da Filosofia da Religio,
mas do ponto de vista meramente histrico-cultural. 67 De fato, o pensamento
de Badiou radicalmente ateu. Ele prope como tarefa da filosofia a destitui-
o final do Deus da religio, da filosofia e da poesia, o que significa renunciar
ao pensar da finitude, que no seno o vestgio da sobrevivncia do infinito
divino. 68 J o italiano Giorgio Agamben, numa exegese da Carta de Paulo
aos Romanos,69 v no apstolo, no o fundador do cristianismo, mas, ao con-
trrio, o representante mais radical do messianismo hebraico, entendido como
o infinito adiamento, uma espera que jamais termina. Segundo ele, Paulo no
nega a lei, mas apenas critica sua separao em relao f, separao que a
enrijece e a converte em um sistema de pura normatividade. De fato, Paulo no
teria proposto um crer que, assertivo, que ope verdadeiro/falso, mas um
crer em (Jesus Cristo), no qual a pessoa se envolve naquilo que diz. No mun-
do atual a situao semelhante, de modo que voltar a compreender a lei nesta
perspectiva a nica maneira produtiva de repensar o poltico no mundo atual.
ainda sob o prisma poltico que o filsofo marxista esloveno Sla-
voj Zizek aborda o Novo Testamento, interessado no potencial emancipatrio
do cristianismo. 70 A autntica tradio crist, recorda ele, citando a Primeira
Carta de Paulo aos Corntios, contra a sabedoria do mundo. Rejeitando a
aceitao realista das coisas como so, em particular, a ideia da inutilidade de

66
La Confession d`Augustin (1998). Veja-se a este propsito TROOSTWIJK, Chris Doude van:
Les confusions d`Augustin ou la conversion inachevable. Lyotard lecteur des Confessiones, in:
Labyrinth, vol.2, Winter 2000. Disponvel em: <http://labyrinth.iaf.ac.at/2000/troostwijk.
htlm>. Acesso em: 02/12/2011.
67
Saint Paul: la fondation de l`universalisme (1997).
68
Court trait d`ontologie transitoire (1998), p.20.
69
Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). A idia de referir Paulo, no
tanto ao futuro cristo, como ao passado judaico, foi sugerida a Agamben pela obra de TAUBES,
Jacob: La thologie politique de Paul: Schmitt, Benjamin, Nietzsche et Freud (1999).
70
The Fragile Absolute: Or Why is the Christian Legacy Worth Fighting for? (2000).

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nossos esforos para melhorar o mundo, a atitude crist consiste em acreditar


no impossvel. Com isso promove uma poltica radical que desafia a ordem
social dominante. O amor cristo, em particular, loucura: do ponto de vista
poltico, ele se apresenta como fundamento de uma ordem social igualitria.
Interessante tambm seu debate com o influente telogo anglicano John
Milbank, no qual eles confrontam suas interpretaes da verdade fundamental
do cristianismo: Deus que se torna humano.71 Paradoxo para o cristo, dialti-
ca na viso hegeliana, manifestao do transcendente no seu amor infinito ou
proposta de autolibertao da humanidade, a diferena radical entre os con-
tendores se estabelece, entretanto, sobre o pressuposto comum da rejeio do
racionalismo metafsico moderno e da sua expresso suprema, o capitalismo
global. Trata-se de decidir qual o caminho mais vlido para a superao do
niilismo contemporneo.
Com a atribuio do absoluto frgil ao cristianismo, Zizek est re-
propondo a ideia do pensamento dbil, cara ao mais famoso ps-modernista
italiano Gianni Vattimo. Este avalia de modo geral positivamente o surto
contemporneo do fenmeno religioso.72 O pensamento moderno, com seu
pressuposto imanentista, havia negado arbitrariamente qualquer validade
experincia religiosa. Sua superao ofereceu a oportunidade do surgimento
de uma nova religiosidade. Com efeito, a experincia religiosa do homem ps-
-moderno j no se refere a uma entidade eterna e transcendente, o Deus da
metafsica e do tesmo tradicional. Trata-se antes de algo afim ao Deus cristo,
que se esvazia de seu poder a kenosis da qual fala Paulo aos Filipenses
para inserir-se na histria e assumir a fragilidade da condio humana. Neste
sentido, o cristianismo, depois da cristandade, que ele prope, renunciando
a verdades dogmticas e a instituies autoritrias, consistir basicamente na
prtica do amor.
Mais um filsofo que se debrua sobre o fato cristo, na convico de
que ele determinou e continua a determinar a tradio filosfica ocidental
Jean-Luc Nancy. Na sua obra recente La dclosion, 73 ele procura descons-
truir de uma s vez as heranas da religio e da filosofia, a fim de libertar esta

71
ZIZEK, Slavoj / MILBANK, John: The Monstrosity of Christ: Paradox or Dialectic? (ed. por
Creston Davis) (2000). Veja-se tambm a nova obra conjunta dos mesmos autores Paul`s New
Moment: Continental Philosophy and the Future of Christian Theology (2010).
72
Dopo la cristianit. Per un cristianesimo non religioso (2002) [Depois da cristandade: por um
cristianismo no religioso. Rio de Janeiro: Record, 2004].
73
La dclosion (Dconstruction du christianisme 1) (2005).

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ltima de sua clausura metafsica. Rejeitando tesmo e atesmo como expres-


ses equivalentes do pensamento metafsico, que afirma ou nega Deus como
primeiro princpio da realidade, e como razes do niilismo contemporneo, ele
advoga a abertura da razo ilimitao, que constitui a sua verdade, a um fora
do mundo a partir da prpria imanncia mundana, um outro, reconhecido
pela razo, no como exigncia de sentido, mas como f, a f da razo, que
nada tem de religiosa. O humanismo hoje agonizante, que surgiu do Iluminis-
mo, deve ser recuperado por um novo pensar do homem na sua integridade,
do homem e nada mais.
Nancy se reconhece devedor de Jacques Derrida, um dos mais influen-
tes pensadores do final do sculo XX. Na ltima dcada de sua vida, o filsofo
da desconstruo preocupou-se ativamente com o fenmeno religioso. 74 Ele
considera que a religio autntica impossvel sem incerteza. Qualquer que
seja a imagem de Deus, proposta pelas diferentes religies, ele jamais poder
ser conhecido perfeitamente e representado adequadamente pelo ser humano.
A religio no fornece o conforto de fundamentos seguros. Pelo contrrio, ela
profundamente perturbadora enquanto coloca o ser humano diante de um
mistrio que ele no capaz de dominar e controlar. Portanto, ao criticar a f
cega, ele no propugna a descrena, mas uma f aberta incerteza e ao respeito
para com os que pensam diferentemente.
Posio algo distinta das descritas at agora representada por um gru-
po de filsofos franceses, muito lidos atualmente, inclusive no Brasil, cujos
principais representantes so Luc Ferry 75 e Andr Comte-Sponville. 76 No
obstante se declarem expressamente ateus, sua principal preocupao salva-
guardar os valores prprios do humanismo ocidental, cuja origem crist reco-
nhecem abertamente. Neste sentido, defendem a idia algo contraditria de
uma transcendncia na imanncia, capaz de proporcionar uma religiosidade
sem Deus ou uma espiritualidade atia. Para tanto, procuram estabelecer uma
terceira via entre o materialismo crasso e a afirmao de um ser supremo trans-

74
A reflexo mais aprofundada de Derrida sobre a religio, encentra-se em Foi et savoir: Les Deux
Sources de la religion` aux limites de la simple raison, in: DERRIDA, J. / VATTIMO, G.: La
Religion, Paris: Seuil, 1996. [A Religio. So Paulo: Estao Liberdade, 2000]. Outra obra que
toca de algum modo no assunto Sauf le nom (1993) [Salvo o nome. Campinas: Papirus, 1995].
75
L`Homme-Dieu ou le sens de la vie (1996) [O Homem-Deus ou o sentido da vida. So Paulo:
Difel, 2007].
76
L`esprit de l`atheisme (Introduction une spiritualit sans Dieu) (2006) [O Esprito do Atesmo:
Introduo a uma espiritualidade sem Deus. So Paulo: Martins Fontes, 2007].

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cendente das religies monotestas. Falam de transcendncia, enquanto consi-


deram que o ser humano no criador, mas descobridor de valores absolutos,
pelos quais pode chegar at a sacrificar o maior de seus bens naturais, a prpria
vida. Entretanto, estes valores no se fundamentam numa realidade distinta,
antes so atingidos pela prpria auto-reflexo humana.
A reflexo de nenhum dos autores precedentes pode ser includa sem
mais no campo da Filosofia da Religio, como Teologia Filosfica e muito me-
nos como investigao sobre o fenmeno religioso como tal, i.e. Filosofia da
Religio em sentido estrito. No entanto, a questo de Deus e da religio, como
realidade humana, central nas diversas obras sumariamente aqui analisadas.
que a mudana de paradigma, resultante da crtica heideggeriana da metaf-
sica, deslocou radicalmente a perspectiva de abordagem de ambas as questes.
Elas se converteram em questes histricas de carter cultural, relativas inter-
pretao do pensamento e da cultura do Ocidente.
Por outro lado, pelo que se pode perceber, nenhum dos autores mencio-
nados, mesmo aqueles que aparentemente ainda reconhecem de algum modo
uma realidade divina, como seria o caso de Derrida, nenhum deles professa
claramente a f no Deus do judeu-cristianismo, ainda que despida de qualquer
revestimento metafsico. Na verdade, a conscincia da limitao da razo hu-
mana interdiz-lhes qualquer pretenso de falar propriamente de Deus e muito
menos de represent-lo. Esta Teologia Negativa marca tambm o pensamento
de Emmanuel Levinas, de f judaica, e de certo nmero de filsofos cristos
e catlicos franceses, adeptos de uma fenomenologia hermenutica, cuja prin-
cipal figura atual Jean-Luc Marion.
Levinas, judeu-lituano, mas filsofo de expresso francesa, destaca-se
como um dos pensadores mais originais e mais profundos dos ltimos dec-
nios do sculo XX, talvez o maior depois de Heidegger. De fato, seu pensa-
mento vai-se impondo ultimamente tambm na Alemanha e no mundo anglo-
-americano, bem como nos pases de lngua espanhola e mesmo no Brasil,
como algo que no pode ser ignorado, mesmo por quem no sintoniza em
detalhe com suas propostas. Sua afirmao da tica como Filosofia Primeira e
sua nfase na precedncia da relao com o outro sobre a relao com o ser e a
prpria constituio do sujeito so demasiado srias e provocantes para serem
simplesmente desconsideradas. A problemtica teolgica est certamente na
raiz de seu filosofar. Sua preocupao fundamental preservar a transcendn-
cia de Deus. Tentar capt-lo no horizonte total do ser como correlativo da ra-

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zo humana equivale a destitu-lo de sua infinitude. Na verdade, segundo ele, a


nica maneira para o ser humano de referir-se, por si mesmo, a Deus indire-
ta, ou seja, d-se na experincia da responsabilidade tica pelo reconhecimento
do absoluto do outro ser humano, enquanto nele se encontra um vestgio do
infinito divino. A conscincia deste vestgio uma experincia fugidia, embora
marcante, que, de qualquer modo, no pode ser objetivada.
Influenciado diretamente por Husserl e Heidegger, como Levinas, mas
tambm por este ltimo, Jean-Luc Marion tem desenvolvido uma reflexo in-
dependente tambm no campo da Filosofia da Religio. Sugesto de Levinas,
elaborada com o apoio do pensamento do Pseudo-Dionsio, parece ser a recusa
de Marion de considerar Deus no mbito do ser, preferindo para design-lo os
nomes de bem e de amor. 77 S assim seria respeitada a transcendncia divina.
Mais recentemente, ele tem procurado mostrar que a epoche husserliana no
exclui o conhecimento de uma realidade transfenomenal. Para tanto, elaborou
a teoria do fenmeno saturado, ou seja, um fenmeno no qual a intuio
proporciona mais do que aquilo que a inteno poderia visar e prever. Tal
o caso da revelao divina. Ela fornece uma certeza negativa a respeito do
no-visvel. Com efeito, continua ele, preciso superar a equivalncia entre
certeza e objetivao. Pode-se estar certo de algo sem necessariamente conse-
guir objetiv-lo. 78
Outros representantes destacados do movimento, que Dominique Ja-
nicaud chamou de a virada teolgica da fenomenologia francesa, 79 so
Michel Henry, 80 Stanislas Breton,81 Jean-Yves Lacoste,82 Jean Greisch,83 e
Philippe Capelle.84 Entretanto, um dos maiores filsofos franceses da segun-
da metade do sculo XX, profundamente cristo, Paul Ricoeur, altamente
versado na fenomenologia hermenutica, pouco escreveu ou publicou sobre

77
Dieu sans l`tre (1982).
78
Du surcrot. tudes sur les phnomnes saturs (2004), Le visible et le rvl (2008), Certitudes
ngatives (2011).
79
Le tournant thologique de la phnomnologie franaise (1991).
80
C`est moi la vrit. Pour une philosophie du christianisme (1996) [Eu sou a verdade: cristianismo
como filosofia. Lisboa: Vega, 1998].
81
Philosophie et mystique, existence et surexistence (1996), L`avenir du christianisme (1999).
82
Exprience et absolu: Questions disputes sur l`humanit de l`homme (1994), La phnomnalit
de Dieu: Neuf tudes (2008).
83
Le Buisson ardent et les Lumires de la Raison: L`invention de la Philosophie de la Religion, 3 vol
(2002-2004).
84
Finitude et mystre (2005).

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questes propriamente religiosas, tratadas de um ponto de vista filosfico.85


Certamente, ele manifesta ao longo de toda a sua obra uma nostalgia pe-
los valores espirituais e pela dimenso sagrada da existncia, experimentados
pelos povos primitivos, mas esquecidos na era tecnolgica. Ele cr que nas
periferias da razo calculadora moderna h aberturas para a transcendncia,
que podem ser atualizadas. A recuperao do poder do mito e do smbo-
lo possvel mediante uma auto-crtica na perspectiva hermenutica, capaz
de descobrir traos do sagrado, em particular, no mundo do texto (p.ex.
bblico).86 Nesta segunda ingenuidade (naivit), depois da distncia crtica,
os conceitos religiosos so entendidos como smbolos, na plena responsabili-
dade do pensamento autnomo.87
Convm ainda citar brevemente no mbito francs dois autores, que no
so filsofos profissionais, cuja reflexo, porm, tem grande alcance filosfico.
Trata-se, por um lado, de Ren Girard. 88 Ele interpreta o sacrifcio religioso e
a origem das religies arcaicas pelo processo de vitimizao (bode expiatrio)
produzido pela repetio e socializao da rivalidade mimtica. A originali-
dade do cristianismo reside no fato de que a prpria narrao do mito cristo
revela a inocncia da vtima, proporcionando assim a possibilidade de superar
a espiral de violncia. A outra figura de destaque a judia francesa Simone
Weil, falecida em 1943, cujos escritos pstumos s recentemente vm sendo
valorizados filosoficamente. 89 De origem agnstica, descobriu Deus e Cristo
graas a experincias msticas e a um compromisso absoluto com a verdade e
a justia. Ela tem uma conscincia profunda da transcendncia de Deus, como
aquilo que no se pode conceber, mas que nem por isso uma iluso. Trata-se
de uma realidade para alm de tudo o que acessvel s faculdades humanas,
fundamento de todo o bem que existe no mundo. No fundo do corao huma-
no, reconhece ela, h um anseio pelo bem absoluto, anseio que no pode ser
saciado por nenhum objeto mundano.

85
Veja-se como exemplo o volume citado na n.87. Deixou, porm, textos de carter puramente
exegtico e teolgico, como Essays on Biblical Interpretation (1980).
86
Alguns de seus escritos nesta rea, relativos sobretudo linguagem religiosa, foram publicados
em traduo inglesa na obra Figuring the Sacred: Religion, Narrative and Imagination (1997).
87
MCINTYRE, A. / RICOEUR, P.: The Religious Significance of Atheism (1969).
P.ex.: La violence et le sacr (1978) [A violncia e o sagrado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998];
88

Des choses caches depuis la fondation du monde (1978); Le bouc missaire (1982).
89
La pesanteur et la grce (1947) [A gravidade e a graa. So Paulo: Martins Fontes, 1993],
Attente de Dieu (1950) [Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987].

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Finalmente, antes de passar para a Filosofia da Religio no mundo ale-


mo, no podemos deixar de citar dois autores de lngua inglesa que, no entan-
to, aderem ao estilo filosfico continental. O primeiro Charles Taylor, um
dos nomes atualmente mais famosos sobretudo no campo da tica. Sendo j
emrito ele enveredou recentemente pelo terreno da reflexo sobre o fenmeno
religioso com uma interpretao alentada do secularismo moderno. 90 O livro
apresenta as seguintes teses bsicas: (1) a modernidade e, particularmente, o
secularismo que lhe congnito trouxeram grandes males humanidade; (2)
preciso desconstruir a afirmao da morte de Deus, j que, se formos ob-
servadores atentos, perceberemos sinais evidentes da permanncia do religioso;
(3) de fato, todos temos uma percepo implcita da realidade transcendente,
embora seja necessria a ateno para atualiz-la. Alasdair McIntyre, um con-
vertido do marxismo ao catolicismo, uma figura ainda mais proeminente no
campo da tica que o prprio Taylor. Com efeito, deve-se a ele a reintroduo
de uma tica da virtude, de feio aristotlica, no debate contemporneo, em
p de igualdade com duas ou trs outras correntes majoritrias. Sua produo
sobre questes religiosas tambm recente e visa justificar a racionalidade da
f e definir as relaes entre filosofia e religio e, mais especificamente, entre
filosofia e catolicismo. 91
Jrgen Habermas , sem dvida alguma, o nome mais influente da
filosofia alem contempornea. Embora propugne um pensamento ps-meta-
fsico, luz da crtica kantiana, ele no aceita a crtica ps-moderna da raciona-
lidade, permanecendo fiel aos ideais do Iluminismo, ainda que crtico de sua
realizao efetiva como razo instrumental. Durante grande parte de seu itine-
rrio filosfico, a religio no recebeu destaque especial. Mesmo reconhecendo
os valores que o cristianismo trouxe civilizao ocidental, considerava exau-
rida, porque j cumprida a misso do cristianismo. Nos ltimos anos, porm,
Habermas, como filsofo do direito e da sociedade, demonstra um interesse
crescente pelo fenmeno religioso, acompanhado da valorizao de sua presen-
a no debate pblico. 92 Com efeito, em suas publicaes recentes ele reconhece
o direito e a convenincia da presena de vozes religiosas na discusso sobre os

90
Secular Age, 2007 [Uma era secular. So Leopoldo: Unisinos, 2010].
The Tasks of Philosophy. Selected Essays (2006) e God, philosophy, universities. A Selective History of the
91

Catholic Philosophical Traditions (2009).


92
Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze (2005) [Entre naturalismo e religio:
estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007].

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problemas referentes ao bem-estar da sociedade. Constata que a religio ainda


exerce funes importantes na sociedade, i.e. que a tradio da f monotesta
no pode ser simplesmente desprezada. Por outro lado, o cerne da experincia
religiosa inacessvel razo. Da a necessidade para a reflexo filosfica de
definir uma linha que leve em conta as duas manifestaes mais significativas
e radicalmente opostas do pensamento contemporneo, o naturalismo de base
cientfica e a experincia religiosa.
A questo de Deus est bem presente na obra do filsofo de origem
judaica, Hans Jonas, especialmente no opsculo de grande repercusso sobre
a ideia de Deus depois Auschwitz.93 Inspirado no livro de J, ele considera que
o mal incompatvel com a onipotncia de um Deus bom. Conclui da que, ao
criar o mundo, concedendo a liberdade ao ser humano, Deus renunciou ao seu
poder. Ele no intervm no mundo deixado sua prpria sorte. Na verdade,
Deus imperscrutvel. O importante filsofo da cincia, austraco, mas radica-
do na Inglaterra, Karl Popper, falecido em 1994, no discute a existncia ou
a natureza de Deus. Nem por isso, ele deixa de pronunciar-se sobre a religio,
partindo da rejeio de qualquer dogmatismo. 94 Para ele, a metafsica e a reli-
gio so legtimas, mas incapazes de oferecer certezas, racionalmente fundadas,
j que suas proposies no so falsificveis. A f religiosa tem muito a ver
com expectativa e atitudes de vida e pode-se mesmo esperar que muitas de
nossas idias prticas sejam provavelmente corretas. O especialista na filosofia
idealista, Dieter Henrich, desenvolveu uma reflexo profunda sobre a relao
entre a autoconscincia e Deus ou o Absoluto, atribuindo tanto a uma como
ao outro o papel de fundamento (Grund), no, porm, no sentido metafsi-
co tradicional. A autoconscincia precede qualquer outro pensamento como
pressuposto ltimo do conhecer, enquanto liberdade imanente subjetividade.
Nesta perspectiva ps-metafsica, a transcendncia o processo de uma vida
consciente que se projeta livremente em direo ao amor que une os indiv-
duos e os orienta para o Absoluto. O pensar especulativo consiste justamente
no trajeto ao longo do qual as ideias so guiadas com liberdade e amor para a
unidade, que o Absoluto, fundamento de todas as coisas. 95

93
Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine jdische Stimme (1984). Veja-se tambm: Philosophical
Essays (1974) e On faith, reason and responsibility (1978).
94
Veja-se o volume II de sua grande obra The Open Society and its Enemies (1942-1943) [ A
sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo: EDUSP, 1974].
95
P.ex.: Bewusstes Leben. Untersuchungen zum Verhltnis von Subjektivitt und Metaphysik (1999).
Veja-se tambm: Die Philosophie im Prozess der Kultur (2006).

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FILOSOFIA DA RELIGIO: sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico

Outros filsofos alemes de maior projeo na atualidade como Karl-


-Otto Apel, Hans-Georg Gadamer, Axel Honneth e Carl F. Gethmann, no
tm dado grande ateno questo religiosa. J Peter Sloterdijk96 tem-se
envolvido com a questo a respeito do significado cultural e poltico, positivo
ou negativo, dos monotesmos levantada sobretudo pelos escritos do histo-
riador da religio egpcia Jan Assmann sobre a distino mosaica, ou seja, a
compreenso da verdade religiosa como exclusiva de cada religio.97
Antes de concluir, convm voltar a considerar o lugar da Filosofia da
Religio no panorama filosfico contemporneo brasileiro. Como se disse de
incio, a discusso filosfica das questes religiosas no meio acadmico nacio-
nal ainda tmida. O maior pensador cristo da atualidade no Brasil, Henri-
que Cludio de Lima Vaz, sacerdote jesuta, falecido em 2002, embora tenha
sempre no horizonte de seu filosofar a questo de Deus e da transcendncia,
s dedicou expressamente ao tema religioso um pequeno livro sobre a experi-
ncia mstica. 98 No entanto, muitos de seus artigos, tratam do niilismo con-
temporneo, atribudo imanncia antropocntrica do pensamento moderno,
insistindo na necessidade da retomada da metafsica do ser, como via de acesso
racional afirmao de Deus. 99 Destacam-se ainda por suas publicaes e in-
fluncia alguns autores como Manfredo A. de Oliveira100 e Urbano Zilles.
101
H, entretanto, um fato recente, capaz de despertar maior interesse pela
discusso sobre a questo de Deus no meio acadmico nacional. Refiro-me
obra Ser e Deus de Lorenz B. Puntel, que, embora tenha nascido no Brasil,
desenvolveu sua carreira filosfica na Alemanha como professor na Univer-
sidade de Munique. 102 Escrito em alemo, mas traduzido imediatamente ao

96
Gottes Eifer. Vom Kampf der drei Monotheismen (2007).
97
Moses der gypter. Entzifferung einer Gedchtnisspur (1998).
98
Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental (2000).
99
Especialmente nos textos reunidos em Escritos de filosofia III: Filosofia e Cultura (1997). Vejam-se
ainda, entre outros, os artigos publicados em Sntese Revista de Filosofia : Metafsica e f crist:
uma leitura da Fides et ratio (1999) e Humanismo hoje: tradio e misso (2001).
100
Suas principais obras no campo da Filosofia da Religio so: Filosofia Transcendental e Religio
(1984) e Dilogos entre F e Razo (2000). Alm disso, co-organizador das seguintes coletneas:
O Deus dos Filsofos Modernos (2002) e O Deus dos Filsofos Contemporneos (2003).
101
Na sua ampla produo, destacamos: O problema do conhecimento de Deus (1989); Filosofia da
Religio (1991); Crer e Compreender (2004).
102
Ser e Deus: Um enfoque sistemtico em confronto com M. Heidegger, . Lvinas e J.-L. Marion
(2011) [Original: Sein und Gott. Ein systematischer Ansatz in Auseinandersetzung mit M. Heidegger,
. Lvinas und J.-L. Marion, 2010].

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portugus, o livro constitui um marco importante na Filosofia da Religio


em mbito internacional. A partir de sua filosofia sistemtico-estrutural, 103 ele
fundamenta a afirmao racional de Deus luz de uma nova concepo do ser
como tal e no seu todo. Trata-se de uma perspectiva metafsica inteiramente
nova, razo pela qual o autor evita utilizar este termo, para que sua especulao
no seja confundida com o tesmo metafsico tradicional.

CONCLUSO

Esta meno da obra de Puntel permite-nos sublinhar finalmente a pro-


blemtica fundamental da Filosofia da Religio contempornea. medida
que se prope justificar o conhecimento de uma realidade divina, ela deve-
r preferir a via de um pensamento terico-sistemtico, como faz Puntel, ou
basear-se na anlise fenomenolgico-hermenutica das experincias humanas
fundamentais? Mais em detalhe e retomando as observaes feitas ao longo
deste trabalho, podem-se apontar os seguintes traos dominantes da refle-
xo contempornea no campo da Filosofia da Religio:

1) Notvel interesse pela problemtica religiosa no debate filosfico,


concomitante nova atualidade do fenmeno religioso na cultura e
na sociedade, sem que isto signifique o reconhecimento explcito de
uma realidade divina pela maior parte dos pensadores contempor-
neos mais significativos.
2) Clara diferena de temtica e de estilo entre a Filosofia da Religio
contempornea no mbito anglo-americano e no mbito da Europa
continental.
3) Inflexo metafsica da Filosofia Analtica interessada sobretudo na
discusso do valor das provas da existncia de Deus e da coerncia
lgica dos atributos do Deus do tesmo.
4) Carter ps-metafsico, mas tambm anti-positivista, da reflexo so-
bre o problema religioso na filosofia continental, sob influncia de
Heidegger, com rejeio do tesmo tradicional e interesse seja pela
investigao das razes crists da cultura ocidental, seja pela busca de
alternativas para o pensar da realidade no seu todo.

103
Desenvolvida na obra fundamental do autor: Estrutura e ser. Um quadro referencial terico para
uma filosofia sistemtica (2008) [Original: Struktur und Sein. Ein Theorierahmen fr eine systematische
Philosophie, 2006].

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CETICISMO E RELIGIO EM MONTAIGNE

5) Nesta perspectiva, observa-se uma nfase na teologia negativa, ou


seja, a conscincia ntida dos limites da razo humana, aliada ao re-
conhecimento de algo que a ultrapassa e que afirmado ou no
como realidade transcendente, mas, em todo caso, no objetivvel.
6) Neste sentido, esto na ordem do dia os problemas da relao en-
tre f e razo, da maneira adequada de pensar e nomear o mistrio
transcendente e do papel respectivo da experincia e da reflexo lgi-
ca na abordagem da realidade ltima.

Recebido e aprovado em 5/12/2011

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