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INSTITUTO LATINO-AMERICANO DE ARTE,

CULTURA E HISTRIA (ILAACH)

ANTROPOLOGIA DIVERSIDADE
CULTURAL LATINO-AMERICANA

CADEIA, SUBSTANTIVO NEGRO E FEMININO:


ETNOGRAFIA DE UMA SITUAO CACERRIA NA TRPLICE FRONTEIRA

ISADORA DE ASSIS BANDEIRA

Foz do Iguau
2016
INSTITUTO LATINO-AMERICANO DE ARTE,
CULTURA E HISTRIA (ILAACH)

ANTROPOLOGIA DIVERSIDADE CULTURAL


LATINO-AMERICANA

CADEIA, SUBSTANTIVO NEGRO E FEMININO:


ETNOGRAFIA DE UMA SITUAO CARCERRIA NA TRPLICE FRONTEIRA

ISADORA DE ASSIS BANDEIRA

Trabalho de Concluso de Curso


apresentado ao Instituto Latino-Americano
de Arte, Cultura e Histria da Universidade
Federal da Integrao Latino-Americana,
como requisito parcial obteno do ttulo
de Bacharel em Antropologia Diversidade
Cultural Latino-Americana.

Orientadora: Prof. Dr. Senilde A. Guanaes

Co-orientador: Prof. Dr. Spensy K. Pimentel

Foz do Iguau
2016
ISADORA DE ASSIS BANDEIRA

CADEIA, SUBSTANTIVO NEGRO E FEMININO:


ETNOGRAFIA DE UMA SITUAO CARCERRIA NA TRPLICE FRONTEIRA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


ao Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e
Histria da Universidade Federal da Integrao
Latino-Americana, como requisito parcial
obteno do ttulo de Bacharel em Antropologia
Diversidade Cultural Latino-Americana.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________
Orientadora: Prof. Dr. Senilde A. Guanaes
UNILA

________________________________________
Co-oreintador: Prof. Dr. Spensy K. Pimentel
UFSB

________________________________________
Prof. Dr. ngela Maria de Souza
UNILA

________________________________________
Prof. Dr. Cristiane Checchia
UNILA

Foz do Iguau, 16 de dezembro de 2016.


Dedico este trabalho a minha av, dona Maria Calina;
a minha me, Sandrona;
a todas as mulheres encarceradas, sobretudo as irms pretas;
a Martina (in memorian) pelas risadas e amor vida.
A todas essas mulheres que de modos diferentes sentiram na pele a dor
da solido.
AGRADECIMENTOS

A minha av, dona Calina, companheira fiel de uma vida toda, por sua
pacincia e amor incondicionais. Sem voc, maravilhosa, esse trajeto seria
impossvel.
Ao meu orientador/amigo Spensy Kmitta Pimentel, a quem tenho
muito carinho, respeito e admirao. No momento em que nada parecia possvel
teve muita pacincia e sensibilidade para do modo mais delicado possvel me ajudar
a entender o que era de fato relevante, mostrando a todo momento a necessidade
de me reconhecer dentro desse processo.
A todas as mulheres encarceradas do CRESF (Centro de
Reintegrao Social Feminino de Foz do Iguau). Vocs mudaram o sentido da
minha caminhada. Obrigada!
A toda equipe pedaggica do CRESF, em especial a pessoa da
Josiane, quem desde o incio nos acolheu com muito carinho e respeito. Sem ela,
muito provavelmente nosso acercamento s mulheres da unidade no teria
acontecido.
A todas as mulheres pretas, pois sem suas histrias, narrativas e
fora nada disso seria possvel.
minha grande amiga de todos os momentos Heloisa, que para
alm de companheira de muitas mesas de bar, aflies pessoais, alegrias e dores,
me apresentou a temtica carcerria, dividindo comigo o que veio a ser minha nica
certeza. Alm da ajuda a iniciar no tema, acompanhar todo o processo de imerso,
tambm teve muita pacincia e me presenteou com horas de dedicao nas
revises textuais e diversos processos necessrios para passar essa tempestade
chamada academia.
Aos amigos e parceiros de trabalho sem os quais tal percurso no
seria possvel. Cristiane Chichia, coordenadora do projeto de extenso da Unila do
qual fao parte, intitulado Direito poesia: crculos de leitura no CRESF, pelo
acolhimento, respeito e pacincia. Sei que no sou fcil. A Hel, Tania e Fernando
pelo apoio mtuo e trabalho em conjunto. Com vocs cresci muito.
famlia unileira que me mostrou o sentido da amizade e do amor
gratuitos. Paulo (in memorian), Flaco, Eduardo, Thamires, Renan, Vale, Henrique,
Grman, Ferenc, Karina, Franca, Chileno, Rene, Ricardo, Lauro, Helton, Paulo
Teles, Juliana, Vincius, Grvan,Tania, Chichi, Carol, Ane (eskeleta), Atilon, Lovo e
Francesca.
Aos amigos e companheiros de caminhada na Antropologia,
Janana, Fernanda, Maurcio e Lays, pelos dilogos, alegrias e aflies geradas
dentro e fora das salas de aula. Amigos de vida e antropologia.
banca por aceitar o convite.
Professora Senilde Alcntara Guanaes pelo apoio e demonstrao
de amor pela docncia, que desde o primeiro ano em que empreitei nessa
caminhada esteve o tempo todo disposta a fazer desse caminho um pouco menos
difcil, dividindo o peso das aflies e buscando de todo modo nos ajudar no que fora
possvel.
minha tia Vera. Seu amor pelo prximo me ensina muito.
Enfim, o mundo como o branco quer. Eu no
sou branca, no tenho nada com estas
desorganizaes.

(Maria Carolina de Jesus)


BANDEIRA, Isadora de Assis. Cadeia, substantivo negro e feminino: etnografia
de uma situao carcerria na trplice fronteira. 2016. 74 pginas. Trabalho de
concluso de curso Graduao em Antropologia - Diversidade Cultural Latino-
Americana Universidade Federal da Integrao Latino-Americana, Foz do Iguau,
2016.

RESUMO

Pretende-se, aqui, discutir algumas das questes levantadas a partir da pesquisa de


campo ainda em curso, em uma cadeia pblica feminina na regio da Trplice
Fronteira. Ainda, levantar discusses antropolgicas a respeito do (no) afeto
enquanto parte das existncias individuais e coletivas de mulheres, sobretudo
negras. Alm disso, prope-se pensar a interseccionalidade entre marcadores
sociais tais como raa, gnero e classe enquanto parte consubstancial da vida,
narrativa e memria da maioria da populao feminina encarcerada no Brasil. A cada
trs mulheres presas, duas so negras mes, pobres, com baixa escolaridade, e
em sua maioria responsveis pelo sustento de suas famlias, solteiras e sozinhas,
mulheres negras preteridas. Buscamos, por fim, problematizar as possveis
distines desses corpos no ambiente de aprisionamento, suas diferenas tanto no
campo prtico, como em relao a suas existncias subjetivas, refletindo sobre seus
afetos, ou mesmo a negao dos mesmos, e pensar a respeito dos reflexos de seus
marcadores sociais e culturais da diferena, assim como o quanto tais subjetividades
informam essas existncias polticas.

Palavras-chave: Afeto. Encarceramento. Mulheres Negras. Racismo.


BANDEIRA, Isadora de Assis. Prision, a black and feminine noun: ethnography of
a prison situation in the triple frontier. 2016. 74 pginas. Trabalho de concluso de
curso Graduao em Antropologia - Diversidade Cultural Latino-Americana
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana, Foz do Iguau, 2016.

ABSTRACT

It is intended to discuss some of the issues raised during the field research on a
public female prision in the triple frontier. Besides, we bring up anthropological
discussions about the (no) affection as part of the individual and collective existence
of women, specially black women, taking in consideration the intersectionality among
social markers of differences, such as race, gender and class, as consubstancial part
of life, narrative and memory of the majority of the female population incarcerated in
Brazil. In every three women in prison, two are black - poor, neglected black women,
with low schooling, single and alone mothers that are responsible for their families
incomes. Aiming to problematize the possible distinctions of the bodies in the
incarcerated environment, their differences in the practical field as well as in relation
to their subjective existences, reflecting on their affects, or even the denial of them.
We propose to think about the reflexes of your social and cultural differences
markers, as well as how much these subjectivities inform these political existences.

Key words: Affection. Black Women. Incarceration. Racism.


LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Informaes prisionais dos vinte pases com maior populao prisional do mundo ....25
Figura 2 Taxa de aprisionamento..................................................................................26
Figura 3 Raa, cor ou etnia.........................................................................................27
Figura 4 Informaes prisionais dos vinte pases com maior populao prisional feminina do
mundo...........................................................................................................................28

Figura 5 Evoluo da populao de mulheres no sistema penitencirio...............................29


Figura 6 Escolaridade da populao prisional.................................................................30
Figura 7 Faixa etria das mulheres privadas de liberdade.................................................46
Figura 8 Raa, cor ou etnia das mulheres privadas de liberdade........................................47
Figura 9 Distribuio por gnero dos crimes tentados/consumados entre os registros das
pessoas privadas de liberdade...........................................................................................48
SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................11
1.1 UNIVERSIDADE NEM TO UNIVERSAL ASSIM................................................13
1.2 A ANTROPOLOGIA E OS CAMPOS.....................................................................16
1.3 SOBRE SER UMA MULHER NEGRA E SOLITRIA E DESCOBRIR-SE...........19

2 CADEIA ENTRE NMEROS E CORES..................................................................24


2.1 GUERRA S DROGAS, ENCARCERAMENTO E RAA....................................31

3 CRCERE E MULHERES.......................................................................................35
3.1 MES E FILHOS ENCARCERADOS...................................................................39

4 CADEIA E MULHERES NEGRAS: ESCURECENDO O DEBATE ........................45


4.1 INSURGENTES: SOBRE SER O OUTRO DO OUTRO.......................................49
4.2 MULHERES NEGRAS, SOLIDO E CADEIA......................................................54
4.3 UM AT BREVE....................................................................................................59

5 (IN)CONSIDERAES FINAIS...............................................................................68

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E OUTRAS FONTES.......................................71


1 INTRODUO

O que apresentamos aqui parte, em primeiro lugar, de um trabalho


etnogrfico. Muito alm de qualquer resultado, resposta ou fim, o relato sobre uma
parte da caminhada que ainda deixa muitos passos a trilhar. Uma infinidade de
possibilidades e buscas. Um trecho. Pesquisa e interao, pertinente tanto
antropologia como s outras reas do conhecimento.
, ainda, um exerccio de afeto e respeito com todas as envolvidas.
O trabalho de campo aconteceu na ala feminina de uma cadeia pblica mista na
cidade de Foz do Iguau: o CRESF (Centro de Reintegrao Social Feminino de Foz
do Iguau). A pesquisa em campo ocorreu por pouco mais de um ano, sendo
realizadas visitas semanais unidade prisional. O contato com as interlocutoras
deu-se por meio de minha participao em um projeto de mediao cultural: Direito
poesia: crculos de leitura no CRESF, sendo este um projeto de extenso da
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana.
Busquei diariamente desestabilizar os meus prprios conceitos para
assim me embrenhar na tentativa de sentir e enxergar de algum modo o que minhas
interlocutoras me desejavam ensinar. Pude aprender e refletir muito nas constantes
idas ala feminina da cadeia pblica. Optei pela observao do espao prisional e o
dilogo livre com minhas interlocutoras, pois percebi que a cada encontro
construamos amizades e reciprocidade. Contaram-me a respeito de suas vidas a
partir de uma relao de respeito e colaborao mtua. Tomei, assim, a deciso de
no utilizar, ao menos neste momento, a entrevista como mtodo. Ponderei que a
entrevista interferiria de modo negativo na empreitada: foi nos momentos mais
sensveis e descontrados que as detentas me contaram de modo mais intenso
sobre suas vidas, dentro e fora da cadeia. Em cada visita voltei-me outra.
No Brasil, a cada trs pessoas que ingressam no sistema prisional,
duas so negras, conforme dados do Ministrio da Justia (2014). Tal porcentagem
se d igualmente entre a populao encarcerada feminina e masculina. preciso
entender o racismo enquanto categoria central para a seletividade policialesca.
Almeida (2016) ressalta que preciso alocar o racismo sobretudo enquanto um
sistema de pensamento que estrutura as relaes polticas, sociais e institucionais.

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Mulheres e homens negros so rapidamente captadas para o sistema prisional.
Mulheres em priso demandam mudanas estruturais especficas,
uma vez que tal sistema foi pensado por e para homens. Tampouco se fala das
especificidades que envolvem mulheres negras no tema do encarceramento. Nesse
sentido, minha proposta de pesquisa centra-se no objetivo de trazer tona o dilogo
com essas mulheres e suas especificidades. Farei isso refletindo sobre discusses
tericas referentes temtica prisional atravessadas pelas vozes de mulheres
encarceradas, sobretudo negras, com quem tive a oportunidade de dialogar ao longo
do trabalho de campo.
O CRESF conta hoje com mulheres de distintos grupos raciais e
nacionalidades e segundo dados oficiais fornecidos pela equipe pedaggica no dia
24 de novembro de 2016, so ao todo 212 mulheres presas. Destas, 111 se auto
declaram brancas, 18 negras, 75 pardas, 1 amarela e 7 invlidas 1. No foram
fornecidos dados a respeito das mulheres estrangeiras, porm, quando comecei as
visitas ao CRESF conheci uma interna paraguaia que, agora, encontra-se em
liberdade! H poucos dias conheci tambm uma venezuelana. Ambas eram jovens
de menos de 25 anos.
Em relao situao processual, 48 dessas mulheres foram
condenadas pela justia comum, e 164 so mulheres que foram/permanecem
presas sem condenao. Ou seja, mais de dois teros das mulheres encarceradas
da unidade ainda no foram julgadas e todavia so mantidas encarceradas.
No que se refere situao prisional dessas mulheres, 173 delas
so provisrias primrias, 9 provisrias reincidentes, 25 condenadas primrias, 5
condenadas reincidentes. De todas as mulheres que tive contato, a maioria foi presa
por trfico de drogas. Ou ainda melhor, das mais de vinte mulheres das quais tive
contato direto e conversas durante meu campo, apenas uma era acusada de
assalto. Todas as outras estavam presas pelo crime de trfico e outros crimes, mas
sem dvidas o trfico se sobressaia.
A invisibilidade feminina nesse universo omite experincias e
necessidades das mulheres na priso, impedindo mudanas estruturais e
1 Em uma oportunidade que tive de adentrar nas duas galerias onde habitam todas as mulheres da
unidade, ao menos aos meus olhos sobressaltaram-se majoritariamente presenas negras. Levando
em conta as questes decorrentes do racismo no estado do Paran, acredito que as autodeclaraes
possam estar atravessadas por fatores que faam com que essas mulheres neguem sua cor.

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especficas que fazem parte das demandas de tal pblico. Tampouco se fala das
especificidades que envolvem mulheres negras no tema do encarceramento. Nesse
sentido, faz-se necessrio trazer tona o dilogo com essas vozes aprisionadas,
sobretudo fazer emergir vozes negras, que so maioria no crcere, assim como nas
margens, ruas e vielas.
Entre as sobreviventes da cadeia que conheci, a solido sempre foi
um assunto em comum. Entre elas e eu. No foram poucos os relatos sobre
abandono, saudade e afeto. Desde o primeiro momento deixei em evidncia o tema
de minha pesquisa, o afeto. Solidrias e amorosas, no poucas foram as vezes em
que compartilharam comigo muito de suas vidas. Ao tentar de algum modo rastrear o
afeto ou a ausncia dele na vida dessas mulheres, fui inteiramente afetada por suas
existncias gigantes. Cada mulher e cada narrativa me afetaram por inteiro.

1.1 UNIVERSIDADE NEM TO UNIVERSAL ASSIM

As vozes, os gritos e os ecos que atravessam as paredes, mas no


possuem rostos nem nomes, so de longe, uma das sensaes que mais marcaram
meus dias de trabalho de campo na cadeia. Mesclado a esses sons ''de dentro''
tambm pude conhecer um cheiro (que s posso definir como sendo cheiro de
cadeia) tal qual nunca antes havia sentido, que depois de um tempo, toma forma,
temperatura e gosto2.
Acredito ser necessrio, antes de me embrenhar na narrativa dos
aprendizados, experincias, sensaes e afetos que ganhei ao longo dos dias de
campo na cadeia, narrar um pouco sobre um longo caminho anteriormente
percorrido, assim como refletir e escurecer 3 no texto a respeito de meu local de fala,

2 Em uma das visitas unidade pude compartilhar o almoo com as presas. Foi no ms de junho de
2015. O prato do dia era uma sopa. Alm da peculiar temperatura, extremamente fria, uma vez que a
comida no feita na unidade, mas chega atravs um servio terceirizado, o gosto tambm era muito
ruim. Havia ainda algum tipo de tempero ou conservante que se sobressaa, assim como um gosto
que s consigo definir como o gosto da desgraa, pois era ruim como nunca antes eu havia provado.
Mesclado ao cheiro da cadeia e a toda a situao decorrente do intramuros, s posso defini-lo desse
modo.

3 Escurecer se trata de um termo utilizado dentro do Movimento Negro, como uma maneira contra
hegemnica oriunda da construo de uma gramtica que a todo tempo reafirma papis sociais,
utilizando substantivos ligados ao branco, claro, como positivos, e ao negro, escuro, como negativos,
a exemplo da palavra denegrir.

13
enquanto mulher negra e perifrica.
Neta orgulhosa de ex-cortadora de cana, em casa sempre existiu a
ideia de que seria por meio dos estudos que poderia encontrar a possibilidade de
ascenso econmica e social. Filha e neta de mulheres separadas, trabalhadoras de
cargos sempre subalternizados e solitrias, a ausncia da figura masculina no
espao domstico, por muitas vezes, foi abertura para diversas coaes externas.
Acredito ter sido esse o primeiro preterimento afetivo que vivenciei, o abandono
paterno.
O ingresso na universidade se tratava da possibilidade de uma outra
perspectiva de vida. Superar algumas limitaes, parar de viver tanto de passar
vontade, ascender social e economicamente era tudo o que sempre enxergvamos
em relao formao no ensino superior. Porm tal alternativa sempre esteve
muito longe, um jogo enfadonho de pacincia, com pouca satisfao. Por esse tal
caminho dos estudos ningum em minha famlia havia passado antes, e como
quem vai abrir caminho em mata escura sem muito imaginar o que me esperava, me
lancei sorte.
No ano de 2011, com pouca ou quase nenhuma ideia do que era
uma universidade pblica e uma nota baixssima no Exame Nacional do Ensino
Mdio - Enem, me arrisco sem grandes esperanas. Me inscrevo em um dos cursos
ofertados pela Universidade Federal da Integrao Latino-Americana. Meu critrio
para a escolha do curso era buscar aquele que exigisse a menor nota possvel e que
estivesse entre as cincias sociais. Aps uma breve pesquisa, descubro que tal
oportunidade encontrava-se no curso de Antropologia Diversidade Cultural Latino-
America. Lano-me sorte e me candidato a uma vaga. Divulgada a lista dos
aprovados, meu nome encontrava-se muito alm do centsimo (114) lugar,
resultado que materializou a certeza de que jamais cursaria uma graduao em uma
instituio de ensino pblica. Algo que por vezes desejava, embora intimamente
sempre carregasse a certeza de no ter capacidade, muito menos as ferramentas
necessrias para o ingresso. Passados alguns meses e rodadas muitas listas, por
sorte fico sabendo da existncia da stima lista (por certeza de que no entraria, no
acompanhei as anteriores). E eis que l estava meu nome no final. Como com um
tiro de raspo, entrei na to sonhada universidade pblica. Mal sabia eu que os

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desafios apenas tinham comeado.
''Dentro'' que fui perceber o quanto fazia parte do ''fora''. Leituras
que no se faziam minimamente entendveis, professores de realidades to
distantes da minha, falavam sobre tudo aquilo que eu nunca tive oportunidade de
conhecer e acessar. Mesmo em sala de aula no parecia que falvamos a mesma
lngua (longe de ser o espanhol a dificuldade), pois meus companheiros de curso,
alm de parecerem em sua maioria conseguir compreender as leituras, ainda faziam
crticas, e eu ali, de corpo presente, entendendo pouco ou quase nada,
extremamente perdida. Assim foi por muitos meses, qui os primeiros anos.
Subsidiada por uma bolsa que mal cobria a primeira quinzena do
ms, sem a mnima ideia das possibilidades e das imensas dificuldades que
encontraria, comecei a dar os primeiros passos nesse espao to excludente que se
configura a universidade. Cada dia um novo obstculo: falta de dinheiro para xerox,
nibus, recursos zero para qualquer viagem do curso. Algumas vezes precisei
escolher entre uma disciplina e outra que fossem ofertadas, pois no poderia passar
o dia na universidade por no ter dinheiro para comer durante os intervalos, entre
uma aula pela manh por exemplo, e outra durante a tarde.
Outra dificuldade imprevista: no pertencia a uma famlia que j
fosse ntima em relao pratica de leituras. Encontrei srias dificuldades em
''aprender a estudar'', acreditar minimamente em minha capacidade, dentre outras
diversas situaes. Entre as mais atuais, tenho percebido a falta que me faz no ter
tido a oportunidade de estudar ingls, uma vez que diversos textos sobre o crcere e
os elementos que o envolvem se encontram em tal idioma. Na adolescncia, alm
de no ter recursos para um curso, tive de usar meu tempo para trabalhar.
Todas essas situaes geram uma sensao de limitao absurda,
que insistentemente me fazia pensar no porqu de insistir em fazer parte de uma
instituio que tanto me mostrava o quanto no era pensada para pessoas com os
meus marcadores sociais. Marcadores de classe e raa se interseccionavam e
resultavam nas mais distintas dificuldades em relao a minha permanncia na
universidade. Eu, mulher, negra e perifrica.

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1.2 A ANTROPOLOGIA E OS CAMPOS

Assim como a escolha do curso, a deciso sobre o tema da


pesquisa a ser desenvolvida por muito tempo tambm no foi algo simples. Mesmo
no terceiro ano da graduao ainda no conseguia compreender o real sentido da
antropologia, ainda a enxergava como uma cincia leviana. Boa parte da
antropologia que conheci nos primeiros anos do curso por muitas vezes dizia
respeito a pesquisas sobre danas, smbolos e at mesmo mitos. Tudo isso me
parecia interessante, mas no me afetava. Eram elementos muito distantes da
realidade em que sempre vivi, regada de desigualdades, excluses e esteretipos
de gnero, raa, classe e outras infinidades de violncias, composies de minha
vivncia. Logicamente esses estranhamentos a respeito de muitas pesquisas se
deram diante de minha viso distinta e ainda muito limitada, decorrentes de uma
realidade muito distante. Tenses e choques foram presentes entre meu universo e o
da maioria das pessoas que frequentam a universidade, entre professores e alunos.
Durante o segundo semestre do ano de 2014, desacreditada da real
possibilidade em definir um tema e de ter a capacidade de discorrer sobre ele, cursei
a disciplina de Trabalho de Concluso de Curso II: Tcnicas e Prticas de Escrita,
dividida por dois professores: Andrea Ciacchi, afetuoso amigo das palavras bonitas,
e Spensy Kmitta Pimentel, agitado desconhecido, que por toda a sorte da vida tive o
privilgio de conhecer. Essa foi a primeira disciplina que realmente me marcou e
despertou interesse. Desejei estar nas aulas cuja bibliografia, exerccios e reflexes
me tomaram de um interesse que nem eu sabia que podia ter. Li textos que me
marcaram a carne, como Wai-Mahs: peixes e humanos um ensaio de
Antropologia Indgena, do Joo Paulo Lima Barreto; ''Ser Afetado'' da Jeanne
Favret-Saada, e outros. Nessas leituras e nas reflexes, comecei a enxergar qual
era dentre tantas antropologias a que realmente me contemplava. No arriscaria
dizer que existe uma antropologia apenas, que se pretenda universal, acredito ser
esse o ponto central da caminhada antropolgica. A que antropologia me pretendo?!
Barreto, em sua dissertao, trabalha com categorias desde dentro
ou seja, tem como perspectiva suas origens nativas. O que pude aprender com seu
trabalho me pareceu um exerccio de deslocamento dos conceitos j pensados a

16
partir de uma antropologia ainda do outro, para a perspectiva nativa. Uma
antropologia Tukano que buscava sobretudo desfazer certas confuses
ocasionadas por antroplogos de fora. Seu olhar e conceitos nativos chamaram-
me a ateno para um outro modo de pensar a antropologia, refletir sobre at que
ponto eu poderia enxergar determinados movimentos entre temticas que ligassem
gnero e raa. Sobretudo qual seria minha representao enquanto parte da
discusso.
Passei a buscar um tema como fui a todo o tempo orientada:
precisava descobrir o que me afetava. Sabia que queria algo que fosse prximo, que
desse voz aos silenciados e que de algum modo visibilizasse a periferia e seus
contornos. Em especial com Spensy tive algumas conversas sobre as dificuldades
em relao universidade. O caminho nem de longe se fez to florido: percebia a
possibilidade de buscar algo que realmente pudesse fazer alguma diferena. Foram
muitos temas cogitados durante o processo. Me dei conta da pesquisa de uma
grande amiga, Heloisa, cuja tema me despertou grande interesse: relacionava
mulheres e o contexto prisional. Ufa por a parecia um grande caminho. No
acredito que eu tenha encontrado o tema, e sim no movimento inverso, fui apanhada
por ele. O desafio agora era compreender quais eram as categorias que me uniam
s mulheres presas e quais minhas vivncias e experincias poderiam ser positivas
ou no para as novas inquietaes que ainda estariam por vir.
A noo de que fazer pesquisa se trata de ser afetado pelo campo e
pelas pessoas que Favret-Saada discute foi a base das discusses da disciplina, ao
menos para mim. Um questionamento que se tornou pontual em relao ao meu
envolvimento com o tema de pesquisa. Como entender esse movimento de ser
afetada? Realizamos alguns exerccios de reflexo sobre o que nos relacionava com
os temas que pretendamos pesquisar, mais e mais questionamentos foram
aparecendo. A questo que martelava diariamente era: como acontece essa
afetao? No primeiro dia de campo tudo foi ficando mais ntido e de um modo
mais palpvel. Ao comear meu trabalho de campo entendi parcialmente o que era
ser afetada. Quando percebi, j estava mais do que submersa no espao prisional.
Fui afetada. Os processos de leitura foram apenas costurando e perfazendo a
caminhada, mas as relaes entre mim, as interlocutoras e o espao, estas sim

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foram o ponto central da pesquisa. Ser afetada, estar submersa e no pelo acaso
pesquisar o afeto.
Minha entrada nesse ''novo campo'' aconteceu a partir de meu
ingresso como voluntria no projeto de extenso Direito poesia: crculos de leitura
no CRESF, coordenado pela professora Cristiane Checchia, que atualmente
coordenadora do curso de Letras, Artes e Mediao Cultural da Universidade
Federal da Integrao Latino-Americana UNILA. Tal projeto acontece por meio de
oficinas de formao de mediadores (e multiplicadores) culturais. A mediao, na
maioria das vezes, ocorre desde a escolha de diferentes gneros literrios como
contos, poesias e outros, com foco diferenciado na mediao em contextos
adversos, como cadeias e hospitais. Por muitas vezes desde a primeira oficina
sofremos com empecilhos para a entrada na cadeia. Sempre sob a desculpa mais
conhecida entre aqueles e aquelas buscam se embrenhar nesses espaos: ''Faltam
agentes, hoje no podemos liberar a entrada''. No primeiro dia algumas coisas
ficaram evidentes: hierarquia, regras, diferenas (apesar de suas relatividades, a
exemplo: eu, enquanto pesquisadora, no posso entrar no presdio com vestidos
longos e sandlias baixas, mas as advogadas podem usar vestidos justssimos,
curtos e de sandlias de salto alto).
Conforme Leme (2002) no momento em que adentramos o
presdio, que nossas vontades e desejos particulares so reprimidos. O processo de
tentativa de (des)personificao evidente. Depois de entrar na cadeia nossas
existncias tambm se tornam relacionais. A roupa tem que obedecer a um padro:
cala comprida, sapatos fechados e camisetas de manga, sem decotes.
Documentos retidos na portaria. Nem o tempo mais nosso. Uma das coisas que
me marcaram no primeiro dia foi o tempo, ou melhor, a ausncia dele, pois, na
cadeia, relgio proibido (ao menos para visitantes e ns) com a justificativa de que
pode virar arma. e eu me questiono, arma de quem?! O domnio do tempo retido
parece mesmo arma de controle do Estado.

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1.3 SOBRE SER UMA MULHER NEGRA SOLITRIA E DESCOBRIR-SE

A reflexo sobre a solido da mulher negra, minha existncia/parte


desse processo enquanto mulher negra e tambm solitria, o afeto no campo e o
prprio processo das leituras e anlises se fez como um meio de escape por vezes
pessoal. Refletir de certa maneira sobre minhas prprias vivncias e relaes sociais
tambm se trata de (re)viv-las e (re)signific-las. Conforme Santos (2003), muitos
dos processos de trabalho crtico se fazem em caminhos rduos e podem tornar-se
solitrios. So inmeras as interfaces desse caminho, que deslocam-se e
reconfiguram-se, sempre observando a pesquisa e minhas interlocutoras em
constante reflexo a partir de meu local de fala. Eu, mulher negra, lsbica e
perifrica.
Alguns dos aspectos subjetivos ligados a ns, mulheres negras,
relacionam discursos que por vezes insistem na tentativa de entrelaar e maquiar
nossas realidades, colocando a figura da mulher negra a partir de categorias muito
distantes de nossas vivncias. Como exemplo, temos a figura colonial da mucama,
personagem abjeta, totalmente desprovida da agncia de humanidade. Tem em sua
existncia enraizada uma expectativa social em que deveria ser sujeito de
explorao alheia, condio essa que por diversas vezes velada, a partir de uma
aproximao com o que viria a ser uma ideia maternal de pureza e prstimos.
Por vezes, a negao da discusso a respeito da interseccionalidade
entre as opresses de raa e gnero gera invisibilidades em relao as mais
diferentes formas de violncia e exploraes presentes na realidade de mulheres
negras. Mesmo hodiernamente, tais violncias ligadas a subalternizao e servido
ainda so pautadas na ordem do dia do movimento de mulheres negras. A imagem
construda dessas mulheres negras relacionada com um mito da maternidade
voluntria (desde as senzalas elas ''amamentariam de leite e de ternura'') tem como
tentativa camuflar uma realidade escravista, sexista e racista. Uma imagem que se
atualiza em nossas realidades, de forma facilmente perceptvel, com as ''mes
pretas'', tpicas representaes dadas s empregadas domsticas exploradas por
dcadas nas mais variadas casas de classe mdia e rica. No muito se difere do
sistema escravagista.

19
De acordo com Berqu (1987), interseccionados determinados
marcadores sociais como o racismo e o sexismo, vislumbramos em nossos corpos
racializados e por vezes hipersexualizados a materializao de fenmenos que se
somam e ocasionam a negao da afetividade entre ns, mulheres negras.
Enquanto abjetas, mulheres negras no so vistas como potncias afetivas. Tais
fatos se corporificam na solido e se materializam no concubinato ou celibato de
uma parcela significativa da populao feminina negra. Pacheco (2008)
complementa:
A partir desses estudos, possvel extrair pistas importantes acerca das
escolhas afetivas entre negros e brancos e acerca da solido (ausncia de
parceiros fixos) entre mulheres negras. Berqu, ao analisar os dados do
Censo de 1960-1980, encontrou resultados fundamentais acerca das
relaes conjugais entre negros (as) e brancos (as). A autora constatou que,
em relao unio, as mulheres brancas so aquelas que mais casam se
comparada com as mulheres negras (pretas e pardas). Em contraponto,
estas ltimas so as que menos contraem uma unio estvel em relao s
brancas. Por outro lado, as negras perfazem maioria (+ de 50%) entre as
mulheres solteiras, vivas e separadas. (PACHECO, 2008, p.83)

A partir dessa mesma perspectiva feminina e negra, muitas


intelectuais negras foram se fazendo presentes ao longo da pesquisa, com suas
perspectivas reflexionadas e problematizadas a partir de um ponto de observao
que antes eu no havia explorado o local de fala. O direito de ser sujeito de suas
prprias narrativas, compreender minhas prprias vivncias, antes e durante a
universidade. Reconhecer em minhas interlocutoras partes de mim mesma.
Compreender o que nos aproximava.
Escritora e intelectual negra, bell hooks 4 dialoga a respeito da
necessidade de ns mulheres negras repensarmos nossas praticas dirias. Uma vez
que nossas existncias devem ir alm de apenas sobreviver, preciso compreender
a importncia do afeto em nossas vidas, assim como a ausncia do mesmo.
Entendendo que nossas narrativas so atravessadas pelas opresses de raa,
gnero, classe e sexualidade. O afeto se trata de uma parte indispensvel do bem-
estar e sade mental dos indivduos. Parte do trabalho se fez em repensar minhas
prprias negaes afetivas ao longo da vida, assim como bell hooks, que tomou

4 O nome bell hooks um pseudnimo de Gloria Jean Watkins. A autora justifica a escrita em letras
minsculas pois trata-se de uma homenagem para sua av que comporta duas funes: distinguir-se
da parente homenageada e estabelecer a relevncia do contedo de seus textos em relao a sua
biografia. Trata-se ento de uma posio poltica da autora.

20
suas prprias vivncias como fonte/parte dos seus primeiros estudos sobre raa,
classe e gnero. Para alm de apenas sobreviver, que possamos ser dignas de
afeto:

Geralmente enfatizam nossa capacidade de "sobreviver" apesar das


circunstncias difceis, ou como poderemos sobreviver no futuro. Quando
nos amamos, sabemos que preciso ir alm da sobrevivncia. preciso
criar condies para viver plenamente. E para viver plenamente as mulheres
negras no podem mais negar sua necessidade de conhecer o amor.
(HOOKS, s.d)

Mulheres negras so a inspirao no apenas para a pesquisa ou a


escrita do trabalho, mas tambm so as responsveis por uma nova viso e
interpretao de mundo. Um novo olhar sobre o outro e sobre si. Llia Gonzalez foi
destaque desse novo mundo, onde descobri uma at ento desconhecida viso
feminina e enegrecida. Provocativa e intensa, Gonzalez transpassa os limites de
uma pseudoneutralidade a que supostamente se pretendem as ditas cincias. Em
um de seus escritos, coloca a mo na ferida e, sem mazelas, emerge suas dores e
posies frente a um cenrio que de modo falido, insiste em reafirmar o mito da
democracia racial. Gonzalez (1984) e sua antropologia enegrecida:

A primeira coisa que a gente percebe, nesse papo de racismo, que todo
mundo acha que natural. Que negro tem mais que viver na misria. Por
qu? Ora, porque ele tem umas qualidades que no esto com nada:
irresponsabilidade, incapacidade intelectual, criancice, etc. e tal. Da,
natural que seja perseguido pela polcia, pois no gosta de trabalho, sabe?
Se no trabalha, malandro, e se malandro, ladro. Logo, tem que ser
preso, naturalmente. Menor negro s pode ser pivete ou trombadinha, pois,
filho de peixe, peixinho . Mulher negra, naturalmente, cozinheira,
faxineira, servente, trocadora de nibus ou prostituta. Basta a gente ler
jornal, ouvir rdio e ver televiso. Eles no querem nada. Portanto tm mais
que ser favelados. (GONZALEZ, 1984, p. 226)

Gonzalez e sua posio combativa foram inspirao diria. Mulher


negra, intelectual, antroploga desde a margem, com suas origens na periferia, sua
ascenso enquanto intelectual feminista e negra tem muito a ensinar. Reclama uma
antropologia desde sua vivncia, no se encaixa nas lgicas j estabelecidas, uma
vez que reconhece a distino pontual fruto de sua vivncia. Rompe com os
pseudoesquemas de neutralidade e se posiciona desde seu local de fala. Sua
linguagem sobretudo poltica. Rasga com a escrita tradicional, reclamando a todo
o tempo por uma escrita enegrecida. Cada frase dita e escrita por ela representa um

21
ato poltico. Perceber as sutilezas da produo epistemolgica negra e a construo
social do que se reconhece como cincia a partir das narrativas brancas exige que
ponderemos sobre como a figura e capacidade intelectual do povo negro, sobretudo
da mulher negra, so deslegitimados a partir de uma estrutura de conhecimento
hegemonicamente branca que (...) tem mais a ver com as explicaes do saber
constitudo do que com o conhecimento (GONZALES, 1984, p.240) que diariamente
deslegitima o conhecimento e a sabedoria do povo negro.
Dirios de campo por vezes se tornam amigos pessoais. Ali,
narrativas e subjetividades se embaraam. Solido tambm lugar de aprendizado.
Maria Carolina de Jesus fez de sua solido, escrita. Tentei fazer o mesmo. Inspirada
na escritora favelada, desde minha quebrada tambm me atrevi a escrever. Carolina
vivificava sua solido nas folhas de seu dirio. Mesclei Carolina com minhas
interlocutoras e comigo mesma, mulheres por demais de sozinhas, as dores,
angstias e alegrias foram tornando-se aos poucos registros em dirio. Ah, se o
dirio chorasse!
Muitas vozes encontram-se hoje em grande nmero aprisionadas
em presdios e cadeias pblicas, ruas e subjetividades. So essas as narrativas
pretensas a serem ouvidas. Acredito que as vozes femininas, sobretudo negras e
perifricas, tm a nos dizer muito sobre o que pretende a Amrica Latina ainda
regida sob heranas coloniais.
Neguei-me a realizar entrevistas. No me senti confortvel com tal
modelo. Entre as presas fiz amizades, optei pelas conversas comprometidas na
relao estabelecida entre ns, em vez de mais um modelo estruturado de se fazer
antropologia. Muito alm do que registrei no trabalho, ficaram marcados muitos
registros entre o dirio e meus mais sinceros sentimentos, no foi brincadeira.
Deixo escurecido para todas e todos que este trabalho de concluso
de curso no se trata de uma pesquisa com fins de concluso, resposta ou
enceramento, muito alm se trata de uma parte da estrada, um canto do caminho,
um caminhar na encruzilhada tanto na teoria como nas prticas do campo
antropolgico. Ainda existem muitos caminhos a se fazerem conhecidos, uma
vastido de possibilidades para pensar e sobretudo ser afetada. Se ao iniciar o
trabalho vrios se fizeram pontos de partida, o que se suporia chegada se

22
transforma em um emaranhado de novas possibilidades.

23
2 CADEIA ENTRE NMEROS E CORES

O eco da cadeia. As vozes masculinas que sobressaem


das galerias, mas escondem tantos rostos. Espao que
tem seus nomes prprios. O rudo das portas o barulho
das travas das trancas e dos cadeados. Cadeia tem
cheiro prprio, h o cheiro5.

Atualmente o Brasil ocupa o quarto lugar no ranking mundial de


populao prisional. Segundo o Ministrio da Justia (2014) atravs do relatrio de
Levantamento Nacional de Informaes Penitenciarias - INFOPEN, at o ano de
2014 607.731 pessoas compunham a populao prisional nacional. Em nmeros
totais, o pas est atrs apenas de Estados Unidos, China e Rssia, conforme Figura
1, logo a seguir:

5 Trecho adaptado do caderno de campo. (Agosto/2015 ) De agora em diante, todos os trechos em


itlico representaro adaptaes ou cpias ipisis litteris do meu caderno de campo.

24
Figura 1: Informaes prisionais dos vinte pases com maior populao prisional do mundo.

Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias. (2014, p.12)

De acordo com o INFOPEN o pas encontra-se na contramo no que


se refere ao ritmo de encarceramento entre os pases com maior populao
carcerria. Entre os anos de 2008 e 2013, no Brasil, ocorreu um aumento de 33%
em relao taxa de aprisionamento 6, representada hoje por 300 pessoas presas
para cada 100 mil habitantes no pas. Todavia, como mostra a Figura 2, entre os trs
pases com maior populao prisional mundial (Estados Unidos, China e Rssia), o
movimento registrado inverso, pois esses pases tm diminudo seu ritmo de
aprisionamento:

6 A taxa de aprisionamento indica o nmero de pessoas presas para cada cem mil habitantes.

25
Figura 2: Taxa de aprisionamento.

Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias. (2014, p.14)

Segundo Davis (2009), preciso sobretudo problematizar o


encarceramento a partir de uma lgica de vigilncia que se intensifica em relao a
um determinado grupo racial. Pessoas negras gozam de uma vigilncia
intensificada. De acordo com a autora, a priso se torna uma soluo punitiva em
relao a uma diversidade de problemas sociais:

Independentemente de quem cometeu ou no cometeu o crime, a punio,


em sntese, pode ser vista mais como consequncia da vigilncia racial. O
aumento da punio mais comumente resultante de um aumento na
vigilncia. As comunidades que so objeto de vigilncia policial tm muito
mais chances de fornecer indivduos para a indstria da punio. Mais
importante do que isso, a priso a soluo punitiva para uma gama
completa de problemas sociais que no esto sendo tratados pelas
instituies sociais que deveriam ajudar as pessoas nas conquistas de vidas
mais satisfatrias. Esta a lgica do que tem sido chamado de farra de
aprisionamento: em vez de construrem moradias, jogam os sem teto na
cadeia. Em vez de desenvolverem um sistema educacional, jogam os
analfabetos na cadeia. (DAVIS, 2009, p. 47)

Ainda de acordo com o INFOPEN, atualmente 67% da populao


prisional no pas negra, ou seja, a cada trs pessoas presas, duas se
autodeclaram negras. Observemos o grfico da Figura 3:

26
Figura 3: Raa, cor ou etnia.

Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento Nacional de Informaes Penitencirias. (2014, p.50).

Sendo nossa populao nacional composta por 51% de pessoas que


se autodeclaram negras, 48% brancas e 1% indgenas, tais nmeros se mostram
desproporcionais no momento em que comparamos a populao nacional e a
populao prisional.
A carncia de dados relativos ao encarceramento de indgenas no
anula o fato de tambm termos uma parcela significativa dessa populao
encarcerada.
Em relao ao encarceramento feminino em especfico, segundo o
Ministrio da Justia (2014) no Levantamento Penitencirio de Informaes
Penitencirias INFOPEN MULHERES, o Brasil o quinto pas do mundo com a
maior populao de mulheres encarceradas. Atualmente, temos uma taxa de 18,5
mulheres presas para cada 100 mil habitantes. Importante salientar que essa taxa
de aprisionamento se d em relao populao total do pas, todavia, se o clculo
fosse feito apenas entre a populao de mulheres, a taxa seria de 36,4 mulheres
presas para cada 100 mil mulheres habitantes do pas, como nos mostra a tabela da
Figura 4:

27
Figura 4: Informaes prisionais dos 20 pases com maior populao
prisional feminina do mundo.

Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias. INFOPEN


MULHERES (2014, p.9).

Destaca-se o aumento expressivo em relao ao encarceramento de


mulheres. No perodo de 2000 a 2014, tal aumento representa um total de 567,4%
para a populao feminina, enquanto no mesmo perodo ocorre um aumento de
220% na populao encarcerada masculina, segundo o grfico da Figura 5 a seguir:

28
Figura 5: Evoluo da populao de mulheres no sistema penitencirio. Brasil. 2000 a 2014

Fonte: Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias.


INFOPEN MULHERES (2014, p.10)

Para Angotti (2016), o fenmeno do encarceramento de mulheres e


seu aumento requer uma srie de problematizaes, que vo desde suas
expectativas de gnero at os processos polticos e econmicos globais:

Processos econmicos e polticos globais devem ser considerados para a


compreenso do boom do encarceramento de mulheres. Entre eles, vale
ressaltar: o regime internacional de proibio das drogas e suas
consequncias nacionais o aumento do fluxo de mercadorias e pessoas
com a liberalizao dos mercados e a facilitao da circulao entre
fronteiras (sendo este elemento importante quando em pauta as presas
estrangeiras) a globalizao e a consequente ampliao dos mercados
formais, mas tambm informais e ilegais (nacionais e transnacionais).
Nesse contexto, possvel apontar uma entrada cada vez maior das
mulheres nos mercados de trabalho, tanto nos formais quanto nos informais
e ilegais. Em especial no que diz respeito s mulheres de baixa renda, a
incluso nos mercados no vem acompanhada de superao de excluso
social. Assim, persistem nas camadas perifricas excluso social e
desigualdade econmica, somadas a questes sociais estruturais mais
amplas, como violncia e opresso de gnero. A necessidade de
complementao de renda relatada como uma das principais razes
de envolvimento das mulheres com o mercado ilcito (em especial de
drogas), no qual h igualmente diviso sexual do trabalho e s
mulheres cabe ocupar postos precrios e arriscados, como o
transporte de drogas tanto no mbito domstico quanto internacional
(mulas), bem como outras atividades na linha de frente, em espaos
de mais fcil acesso e maior visibilidade perante o sistema de justia
criminal. Nesse cenrio, as mulheres pobres e negras, em sua maioria,
passaram a fazer parte de forma cada vez mais clara do filtro da
seletividade do sistema de justia criminal. Atualmente 67% das presas no
Brasil so negras. (ANGOTTI, 2016, s.p.)

J em relao ao grau de escolaridade da populao encarcerada,


segundo INFOPEN, apenas 7% da populao total prisional concluiu o ensino
mdio:

29
Figura 6: Escolaridade da populao prisional

Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias. (2014, p.58)

Segundo dados oficiais fornecidos pela equipe pedaggica da escola


anexa ao presdio, atualmente (24/11/2016) o CRESF conta com 212 mulheres
presas. Entre essas mulheres, a realidade quanto ao acesso ao ensino formal a
seguinte: ensino fundamental incompleto fase I: 33 mulheres; ensino fundamental
completo fase I: 3; ensino fundamental incompleto fase II: 85; ensino fundamental
completo fase II: 10; ensino mdio incompleto: 48; ensino mdio completo: 23;
ensino superior incompleto: 7; ensino superior completo: 3 e especializao: 0.
preciso analisar todo esse quadro levando em conta a ideia de um
racismo estrutural conforme formula Silvio Almeida (2016) 7: trata-se de um
fenmeno conjuntural pertencente ao campo da normalidade e da conformidade,
uma vez que se tem uma viso comum de que o racismo se trata de uma
anormalidade, doena ou patologia social O mesmo constitui as relaes sociais
dentro dos padres de normalidade. Sobretudo, o autor prope analisar o racismo
enquanto uma forma de racionalidade que constitui tanto as aes conscientes e
inconscientes (subjetividades) presentes nas relaes cotidianas, tanto no aspecto
micro como macro. Trata-se, portanto, de um modo de estruturao social, a partir
de trs eixos principais: economia, poltica e subjetividade.
Fatores relacionados ao gnero, acesso ao ensino formal e classe
social, se somados ao racismo estrutural, marcam intensamente os corpos negros e
geram o que poderamos chamar de nmeros em cores, sendo perceptvel a

7 Informao verbal concedida por Silvio Almeida em entrevista ao programa da TV Boitempo:


Marxismo e a questo racial. Disponvel em:<https://www.youtube.com/watch?v=jedLb_QCXIk>.
Acesso em: 07 dez. 2016.

30
seletividade da vigilncia em relao s peles retintas dentro do ambiente prisional.
Via de regra colorem, transpiram e acaloram os corredores, solrios, grades e todo o
universo pertencente ao intramuros da priso.

2.1 GUERRA S DROGAS, ENCARCERAMENTO E RAA

De acordo com Godoi (2016), a populao encarcerada encontra-se


atualmente em estado de restrio de liberdade e tortura difusa e contnua. Destaca-
se que, para alm do tratamento degradante direcionado aos internos do sistema
penal, a extenso de tal tortura atravessa os corpos aprisionados,. atingindo tambm
suas visitas e familiares:

A tortura prisional normalizada, com seu carter difuso e contnuo, alcana


mesmo aqueles que no se encontram sob custdia do Estado. Familiares
de presos, uma maioria de esposas e mes, so semanalmente submetidas
revista vexatria antes de entrar na priso, obrigadas a se despir, a
agachar, a expor o nus e a vagina diante do olhar minucioso de uma
agente penitenciria. Muitas vezes, so escoltadas a hospitais, coagidas a
realizar exames de raios X e constrangidas a assinar um documento no qual
se afirma que o fazem de livre e espontnea vontade. Em 2014, o
procedimento da revista vexatria foi proibido por meio de leis especficas,
no estado e no pas. O exame de raios X forado tambm carece de
legalidade. Entretanto, ambos continuam sendo cotidianamente realizados.
O egresso do sistema prisional aquele que cumpriu integralmente sua
pena, que depois de uma longa espera no CDP foi inocentado ou recebeu
uma pena alternativa tambm continua sendo alvo privilegiado da
violncia institucional, nas ruas das cidades. Como Fbio Mallart e eu j
enfatizamos, aqueles que tm passagem pelo sistema esto
significativamente mais expostos a agresses fsicas e morais e, no limite,
ao extermnio. (GODOI, 2016, p. 3)

Para Karan (2013), preciso cruzar a poltica de guerra as drogas e


suas resultantes em relao ao encarceramento em massa. Fazer dialogar tais
polticas requer compreender a existncia de uma seletividade policialesca e penal,
em relao qual preciso reconhecer as reais pretenses da poltica de guerra as
drogas. Tal prtica est direcionada majoritariamente, como afirma a autora, a
pessoas de determinadas camadas sociais e grupos raciais, constituindo um sistema
de punio seleta. Conforme a autora aborda, no se trata de uma proibio a
determinados usos ou at mesmo comrcio de drogas ilcitas, mas justamente
coabita no proibicionismo uma estratgia de vigilncia, controle, disciplinamento e

31
punio de determinados grupos e indivduos:

A guerra s drogas no propriamente uma guerra contra as drogas. No


se trata de uma guerra contra coisas. Como quaisquer outras guerras, sim
uma guerra contra pessoas: os produtores, comerciantes e consumidores
das arbitrariamente selecionadas drogas tornadas ilcitas. Mas, no
exatamente todos eles. Os alvos preferenciais da guerra s drogas so os
mais vulnerveis dentre esses produtores, comerciantes e consumidores
das substncias proibidas. Os inimigos nessa guerra so os pobres, no
brancos, os marginalizados, os desprovidos de poder. O encarceramento
massivo de afro-americanos nos Estados Unidos da Amrica nitidamente
revela o alvo e a funo da guerra s drogas naquele pas: perpetuar a
discriminao e a marginalizao fundadas na cor da pele, anteriormente
exercitadas de forma mais explcita com a escravido e o sistema de
segregao racial conhecido como Jim Crow. O alvo preferencial da guerra
s drogas brasileira tambm claro: os mortos e presos nessa guerra os
inimigos so os traficantes das favelas e aqueles que, pobres, no-
brancos, marginalizados, desprovidos de poder, a eles se assemelham.
(KARAN, 2013, s.p.)

Na mesma linha de raciocnio, Custdio (2015) aponta a falncia da


guerra s drogas e sua seletividade racial, uma vez que tal poltica resulta no
aprisionamento majoritrio de negros e latinos, segundo o autor. Desse modo,
estaria a dita poltica diretamente relacionada com a perpetuao da seletividade
racial no que corresponde a vigilncia e punio, j que a guerra s drogas tem sido
um fracasso pico, ela foi baseada em evidncias falhas e com consequncias
desastrosas, inclusive na perpetuao da discriminao racial e manuteno da
excluso econmica e social. (CUSTDIO, 2015, p. 1)
Compreende-se que a Lei 11.343/2006 8, que trata das medidas
relacionadas aqueles definidos enquanto usurios de substncias ilcitas,
insatisfatria quanto a sua finalidade, uma vez que deixa uma lacuna a respeito do
que define e diferencia um traficante de um usurio. Deixa-se, assim, a cargo dos
prstimos policialescos tal definio. Diversos so os atravessamentos postos em
dois momentos, entre esses. Primeiro, a seleo feita pelos agentes do Estado para
realizarem abordagens, assim como, em segundo lugar, o instante em que se define
se cada caso especfico se trata de um flagrante de uso de drogas, ou trfico. As
escolhas tomadas nesses momentos mudam totalmente o rumo de tais narrativas,

8 Tal lei tem como intuito a despenalizao e educao dos usurios de substncias ilcitas. Todavia,
para que a mesma seja aplicada, cabe o discernimento em um primeiro momento da autoridade
policial que realiza o flagrante. Ainda, em um segundo momento, a compreenso deve ser confirmada
por parte do/a juiz/a.

32
ou seja, determinam se um indivduo passar ou no pela experincia prisional, bem
como os resultados decorrentes de tal experincia.
Desse modo, o racismo estrutural citado por Silvio Almeida (2016) se
faz indispensvel para a vigncia das polticas criminais, assim como a perpetuao
do racismo institucional claramente presente nos rgos responsveis pela
segurana nacional, legitimando violncias e abusos presentes nas aes policiais.
Como delineia Wacquant:

Um terceiro fator complica gravemente o problema: o recorte da hierarquia


de classes e da estratificao etnorracial e a discriminao baseada na cor,
endmica nas burocracias policial e judiciria. Sabe-se, por exemplo, que
em So Paulo, como nas outras grandes cidades, os indiciados de cor "se
beneficiam" de uma vigilncia particular por parte da polcia, tm mais
dificuldade de acesso a ajuda jurdica e, por um crime igual, so punidos
com penas mais pesadas que seus comparsas brancos. E, uma vez atrs
das grades, so ainda submetidos s condies de deteno mais duras e
sofrem as violncias mais graves. Penalizar a misria significa aqui "tornar
invisvel" o problema negro e assentar a dominao racial dando-lhe um
aval de Estado. (WACQUANT, 2001, p. 6)

No atual cenrio carcerrio, distintos direitos e acessos por vezes


so suprimidos dos usurios do sistema prisional, como por exemplo a possibilidade
de um defensor, consultas mdicas, o direito ao conhecimento sobre a situao
processual, julgamentos, recursos e outros. Somado a tais supresses, como
desenvolve Lopz (2012), o racismo institucional intensifica ainda mais tais
negaes de direitos, violentando com mais intensidade mulheres e homens negros
que se encontrarem em situao de priso. Tal prerrogativa frutifica em um
tratamento diferenciado entre pessoas brancas e negras, tanto no sistema da justia
criminal, como nos aparatos do sistema prisional, demonstrando assim como o
encarceramento se faz um modo de atualizao do sistema escravagista. Ainda
segundo Wacquant:

Isso indica que a escravido e o encarceramento em massa esto


genealogicamente ligados e que no possvel entender este ltimo seu
ritmo, composio e surgimento sem sobressaltos, assim como a ignorncia
ou a aceitao silenciosa de seus efeitos deletrios sobre aqueles a quem
afeta sem voltar primeira como ponto de partida histrico e anlogo
funcional.(WACQUANT, 2001, p.12)

Com o Estado negando a essas pessoas a possibilidade de gozar do

33
compartilhamento do espao social em sua totalidade, so essas as vidas que, de
acordo com Foucault (2003), no importam: pessoas que tm de si suprimida a
agncia de humanidade, constantemente expostas s mais variadas violncias,
parte da prpria lgica estatal.

34
3 CRCERE E MULHERES

Maria9 um dia me contou dos seus remdios. Relatou


que, quando no aguenta mais, quando no consegue
lidar com as dores, a saudade das meninas, do
companheiro e da vida, toma uns remdios que a
psiquiatra ou uma de suas companheiras de cadeia
liberam e pronto, dorme por horas e horas e acorda tarde.
Faz as funes e, pela noite, um pouco de conversa com
as meninas da cela. A vai mais um dia, uma noite, est
tudo perdido mesmo. Me contou da sua condenao, at
2023, ''s milagre mesmo pra mim sair antes''. Enquanto
isso, sua pequena fica grande, e a grande a cada dia que
passa ainda mais distante. Seu olhar h tempos vem
perdendo o sentido. Voz sempre baixa e a cabea a cada
dia mais curvada10.

Se pensarmos no envolvimento massivo de mulheres em visitas,


preparo de alimentos, jumbos11 e uma gama de funes que cumprem em relao a
seus familiares encarcerados, poderamos compreender que a priso, de qualquer
forma, pode ser pensada como um evento francamente feminino, mesmo quando se
refere somente aos homens. comum que as mulheres sejam responsveis pela
busca por informaes a respeito do andamento de processos, a coleta e
organizao de documentos indispensveis para os mesmos, bem como por prover
os recursos mnimos necessrios para a subsistncia de modo geral dos
encarcerados:

(...) o mundo social que se estrutura em funo da visita se constitui como


um universo absolutamente feminino. Nos preparativos, nos trajetos, nas

9 Codinome.

10 Trecho adaptado do caderno de campo. (Outubro/2016)

11 Nome nativo dado ao kit de sobrevivncia composto por alimentos e produtos de higiene
confeccionado pelas famlias para subsistncia dos presos, uma vez que o Estado no fornece os
itens de alimentao e higiene suficientes.

35
filas, as mulheres prevalecem. E no s em termos quantitativos; so elas
que dinamizam esses territrios, que ocupam o seu centro. (GODOI, 2015,
p.180).

Entre as experincias narradas a partir dessas visitas s unidades


prisionais em que se destaca a massiva presena feminina, esto as revistas
ntimas indispensveis para a entrada em presdios, cadeias e centros de deteno
provisria a que tais sujeitas so expostas, tornando cada visita um ritual de
tortura e degradao. Alm do desnudamento, so exigidos dessas visitantes
movimentos corporais humilhantes, como agachamentos e exposies de seus
rgos genitais.

Tais prticas so obrigatrias e violadoras, j que, quando h


suspeita, mandam a visitante repetir o movimento, abaixar mais, fazer fora, limpar
algum corrimento, abrir mais com as mos (GODOI, 2015, p. 188). Esse tipo de
revista traz superfcie a soberania e violncia monopolizada pelo Estado para com
os corpos que transpassam e configuram todo o sistema prisional, frisando ainda
que no so raros os relatos de constrangimento por parte das agentes
penitencirias que cumprem tal funo. A revista, de modo geral, constrangedora
para ambos os lados, todavia com intensidades e sentidos distintos. Importante
salientar que para minha entrada na unidade prisional a revista ntima no era
necessria, e sim uma revista simples que dispensa o desnudamento, bem como
outros constrangimentos. Demonstrando-se assim a diferena no tratamento de uma
universitria em relao s visitas e familiares de presas/os.

A priso vem se feminilizando notoriamente no pas, como se viu no


captulo anterior, com o aumento desproporcional do encarceramento de mulheres,
ainda que, em nmeros absolutos, elas ainda representam uma parcela muito
inferior de homens em mesma situao. Ainda assim, importante notar que,
como no caso das revistas ntimas, h uma srie de violncias especficas que
atingem com fora os corpos femininos.
Como j dito, a maioria das mulheres presas (68%), segundo o
INFOPEN MULHERES, acusada de trfico de drogas. importante destacar,
contudo, que as mulheres no trfico se encontram em posies subalternas, como
na embalagem, transporte e o comrcio varejista. Destaca-se ainda a complexa

36
diferena no alcanada com exatido pela lei no que se define como atividade de
trfico e sua diferena para com o uso individual de tais substncias. Na realidade
latino-americana comum que as mulheres encarceradas tenham algumas
caractersticas semelhantes, entre elas: a condio de chefes de famlia e nicas
responsveis pelo sustento de seus lares; ausncia de antecedentes criminais;
pouca ou nenhuma escolaridade, sendo que, consequentemente, encontram muitas
dificuldades de acesso a empregos formais.
Supostamente, nas unidades prisionais em que h escola, deveriam
ser ofertadas condies mnimas para que essas mulheres pudessem cursar o
ensino fundamental e mdio durante o tempo da pena, todavia, na prtica, no o
que ocorre. Ao menos no na unidade em que esta pesquisa foi realizada.
Para ilustrar tal realidade, segue narrativa de uma das visitas em
novembro de 2016 ao CRESF em que pude assistir a uma aula de fsica intitulada
aulo para o ENEM que acontecia simultaneamente a uma aula de alfabetizao:
Dia quente na fronteira e aqui no barraco o calor de mais de 30
graus e o sangue de quase cinquenta mulheres transborda intensidade a essa
quentura da vida. So pouco mais de duas da tarde e hoje dia de aulo para o
ENEM. No barraco, quase meia centena de mulheres se juntam: tem assunto de
monto, afinal tem mulher dos dois lados da galeria. So diversas entre elas, variam
entre jovens de dezoito anos a senhoras de mais de sessenta, de toda cor e jeito,
caminhoneira12 e lady13, tem de tudo um pouco. O tema da aula fsica:
simultaneamente acontece com uma distncia de menos de dois passos a aula de
alfabetizao, em um galpo sem ventilao. As vozes dos professores se misturam
entre os ecos dos gritos vindos das galerias, os comandos das agentes. Cochichos
entre as internas. Alguns olhos perdidos. Bochechas vermelhas de calor, leque
improvisado, um vaivm na nica fonte de gua, um tanque de onde sai s gua
quente, muitas e muitas pernas inquietas. O calor e o descaso hoje passaram da
cota. Antes de comear a aula, o professor pergunta s mulheres quantas j haviam
passado pelo ensino mdio, e a vem o chute no peito e a vergonha de existir.

12 Expresso nativa. Lsbicas com aspectos fsicos e por vezes atitudes consideradas masculinas.

13 Expresso nativa. Lsbicas com aspectos fsicos e comportamentos marcantemente femininos.


Um modo de reafirmao da feminilidade frente a coao externa de negao do reconhecimento da
feminilidade em relao a mulheres lsbicas.

37
Menos de um tero chegaram ao primeiro ano do ensino mdio, umas cinco
frequentaram o segundo ano, e trs chegaram a se matricular no terceiro, todavia
dessas trs nem todas concluram. Pouco mais de uma hora de aula, intervalo para
o lance. Na fila, Renata (j nos conhecemos h pouco mais de um ano), indignada,
me olha e diz: Ainda bem que parou, eu no estou entendendo nada, uma vez na
semana isso ai. Ainda por cima, voc viu, Isa, s pra dizer que esto dando aula
pras presas, cada uma...
. Segundo Giacomello (2013), esses so alguns dos marcadores
sociais que ilustram a realidade das mulheres sujeitas ao encarceramento na
Amrica Latina, trazendo para a superfcie elementos que conformam tais
realidades, refletindo sobre suas posies e papis por vezes impostos desde uma
perspectiva de gnero:

Ellas se desempean principalmente como cultivadoras, recolectoras,


vendedoras al menudeo, correos humanos (lo que se suele conocer
como mulas o burreras, entre outros nombres) e introductoras de
drogas a centros de reclusin. Es decir, com pocas excepciones,
fungen como mano de obra fcilmente reemplazable de las redes
criminales transnacionales. En Amrica Latina, las circunstancias
socioeconmicas constituy em la principal motivacin por la cual las
mujeres eligen cometer uma actividad penada. La regin tiene el ndice
ms alto de desigualdad econmica del mundo y un alto porcentaje de la
poblacin que vive en pobreza e indigencia em la regin son mujeres. Este
fenmeno se conoce como feminizacin de la pobreza y se manifiesta en
reas urbanas y rurales. Es importante resaltar el aumento de los
hogares monoparentales a jefatura femenina. Las mujeres a menudo son
las nicas responsables de sus hijos e hijas y cumplen dobles o triples
jornadas laborales para poder fungir como sustento econmico y, al mismo
tiempo, no desatender las responsabilidades que les son asignadas
como madres o abuelas.(GIACOMELLO, 2013, p. 2)

Ao refletir sobre os problemas que mais atingem as mulheres em


situao de priso, preciso reconhecer, antes de mais nada, que, para as
existncias femininas, durante o processo de socializao, tanto interno priso
como no extramuros, o gnero manuseado enquanto instrumento de controle
sobre corpos e subjetividades. Certa vez, durante a pesquisa, uma das presentes na
roda de leituras exps o que sentia em relao liberdade de seus pensamentos
frente a todo o controle que envolve seus dias na cadeia. Assim anotei o episdio,
poca: Entre culpa e revolta, as minas sabem muito bem por que elas esto ali
dentro, esto ligadas na fita, me explicando que ali s fica quem no tem dinheiro,

38
contatos, estrutura Maria14 me olha fixamente e diz: 'eles s esquecem que a nica
coisa que no se prende a mente. 15
Mulheres so obrigadas a fazer uso de anticoncepcionais para
terem o direito a visitas ntimas e podem sofrer punies por consequncia do choro
de seus filhos. Tais mecanismos de controle so mais alguns indicativos que se
mostram diretamente relacionados com a noo de gnero feminino enquanto
subalterno e passvel das mais absurdas violaes. Todavia tal situao dentro da
unidade prisional em que realizei tal pesquisa me foi desconhecida.
A falta de informaes distintas por gnero gera uma srie de
limitaes no que se relaciona s polticas pblicas indispensveis para a
(sobre)vivncia digna dessas mulheres, pois so diferentes as situaes e
necessidades de homens e mulheres em situao prisional. Quando se fala em
encarceramento desde uma perspectiva do imaginrio social a respeito de quem
habita tal espao de restrio de liberdade e direitos, a primeira e talvez nica
populao prisional em que se pensa na de homens. Isso tem algumas
consequncias complicadas no que se refere s polticas pblicas pensadas para a
populao prisional, as quais tendem a ignorar a necessidade de pensar as
necessidades das mulheres encarceradas:

Enfim, ser que estes presos que menstruam so presas? H, de fato,


mulheres presas? Sim, h mais de 28.000 mulheres detidas no Brasil, que
somente agora esto sendo vistas como no-homens no sistema prisional,
ou seja, o sistema ainda no sabe quem so e o que fazer com elas.
Responder s necessidades das mulheres encarceradas significa muito
mais do que fornecer absorventes higinicos e garantir pr-natal para as
gestantes e seus bebs. O que, na realidade, seria um bom comeo.
(Cerneka, 2009, p. 63)

3.1 MES E FILHOS ENCARCERADOS

Entre poesias e sentimentos, as dores tomaram forma,


corpo e gosto amargo, amargor que d n na garganta de

14 Codinome.

15 (Agosto/2015). Frase semelhante j foi registrada no rap nacional. No Salve, gravado como
eplogo, ltima faixa do disco Sobrevivendo no Inferno do grupo Racionais MCs, em 1997, Mano
Brown dizia: Eu vou mandar um salve pra comunidade do outro lado dos muros: as grades nunca
vo prender nosso pensamento, mano

39
gente grande. Em uma das rodas de leitura, de rompante
o tema da maternidade tomou o barraco. Em segundos,
mais da metade das presas choravam. Sem aviso prvio
levei uma facada no peito, uma das presas me olhou nos
olhos e disse: Aqui voc no pode ser me, voc no
me aqui. Muitas das mulheres e mes que participavam
da roda de leitura caram em lgrimas. Jamais poderei
esquecer aquele dia. Eram olhos desesperados. 16

A realidade das mulheres aprisionadas ultrapassa as existncias


individuais, j que muitas delas so jovens e mes. Os impactos negativos da priso
e das punies direcionadas a elas atinge diretamente seus familiares, e com ainda
mais potncia as primeiras experincias de vida de seus filhos. Por vezes, a priso
rompe parcial ou completamente com os laos fsicos e afetivos estabelecidos antes
ou durante o advento da priso. Isso se d quando os familiares das mulheres
encarceradas no tm as condies necessrias para prover o sustento e cuidado
de seus filhos, e ao invs de o Estado possibilitar penas alternativas restrio de
liberdade das mes, a regra que a nica sada encontrada seja o envio dessas
crianas a lares de adoo.
Como comentam Angotti e Braga (2015), a adoo por decorrncia
da priso interrompe o vnculo entre me e filho em definitivo, negando mulher seu
direito de exercer a maternidade, assim como impede que a criana receba os
cuidados da me. Tal feito impossibilita, ainda, a reconstruo do vnculo familiar,
mesmo aps o cumprimento da pena por parte dessa mulher. Deste modo, a pena
no apenas ultrapassa a pessoa apenada, como se estende a um prazo vitalcio,
uma vez que me e filhos perdem em definitivo o direito ao convvio.
Outra realidade desumana presente na cadeia a de mulheres que
entram no sistema prisional grvidas, ou mesmo que engravidam durante seu
perodo como internas. O clamor social pela punio desponta em nmeros cada
vez maiores de uma representativa populao de mes e crianas encarceradas.
Todavia, no se pode especificar em nmeros essa populao, uma vez que no

16 Outubro/2015.

40
existem pesquisas especficas que contemplem tais dados.
O pice da capacidade de punir se expressa, assim, sobre corpos
ainda em fase de formao: antes mesmo de desenvolverem a capacidade de
transitar livremente, crianas j tm seus primeiros passos vigiados e restritos. A
experincia da maternidade e os primeiros tempos de vida de muitas crianas se
do a partir da experincia prisional, portanto, nascem presos. Trata-se de uma das
realidades mais absurdas e violentadoras do sistema carcerrio, que tem em seu
interior um nmero relevante de mulheres e crianas tomadas pelo crcere, ou seja,
crianas que j nascem sentenciadas, uma vez que esto sujeitas aos mesmos
limites fsicos, restries alimentares, de convvio social e relao com seus
familiares, dentre outras restries destinadas a toda a populao carcerria:

A questo das mulheres encarceradas, especialmente aquelas que


experimentam a gravidez e o nascimento de seus filhos na priso, constitui
um dos aspectos mais perversos da opo por uma poltica criminal
repressiva, com foco preferencial na pena privativa de liberdade. Se a
situao das mulheres presas configura uma dupla sano, por ser ela
considerada como criminosa e ainda mais pelo estigma de mulher
criminosa, que ousou violar a lei dos homens numa sociedade patriarcal, no
caso de grvidas e de mes de filhos pequenos, estas ainda recebem mais
uma punio: so tambm privadas da convivncia com seus filhos, com
todas as consequncias sociais que decorrem desse distanciamento
(BOITEUX et al, 2015, p. 2)

Presente na experincia da maternidade aprisionada, existem dois


movimentos paradoxais que ocorrem durante a contemplao desse perodo to
intenso e sensvel na vida dessas mulheres e seus filhos. Como raciocinam Angotti e
Braga (2015), toda gravidez e maternidade vividas desde o crivo da priso so
vulnerveis e de risco, por diversos motivos, entre os quais pode-se elencar a falta
de um ambiente salubre para mes e filhos, ausncia de alimentos indispensveis
para tal momento, tenses oriundas do ambiente prisional, dentre outros,
destacando-se a coexistncia de dois momentos impostos s mulheres durante a
maternidade encarcerada, sendo esses o que as autoras chamam de
hipermaternidade e hipomaternidade. No primeiro caso exigido da mulher exercer
a maternidade de modo exaustivo e solitrio:

Como reiteradamente dito pelas entrevistadas, a cadeia para quando tm


filhos, ou seja, se a presa estava engajada em alguma atividade laboral,
escolar, cultural e/ou religiosa, sua participao interrompida para que se

41
dedique exclusivamente aos cuidados da criana e para evitar o contato
com outras presas. (ANGOTTI; BRAGA, 2015, p. 232)

Essas mulheres, portanto, no podem contar com a ajuda de


companheiro ou familiares no compartilhamento dos cuidados necessrios criana,
muito menos os cuidados pertinentes sade da mulher logo aps o nascimento de
seu filho. Sequencialmente, a hipomaternidade ocorre com o rompimento sbito do
contato entre me e filho decorrente da entrega da criana para seus familiares ou
lares de adoo:

Todo dia eu acordo com medo de ser o dia de levarem minha filha. Quando
chega s 17hs fico aliviada, terei mais uma noite com ela., nos contou
Lucinia, do Butant. A angstia da ruptura sbita da convivncia com o
beb estava expressa nessa mulher, que j havia arrumado em uma mala
os pertences da filha, pois a hora da despedida se aproximava. (ANGOTTI;
BRAGA, 2015, p. 234)

Ainda segundo as autoras mencionadas, ambos fenmenos so


radicalmente diferentes entre si e insalubres tanto para a vida das mes como dos
filhos, pois em um movimento perverso obriga-se a mulher a dedicar todo seu tempo
e energia nos cuidados com a criana, para, logo em seguida, abruptamente
interromper a relao ali estabelecida de modo to intenso, sem um perodo mnimo
para a transio e adaptao dessas mulheres em relao separao de seus
filhos.
Podemos analisar a maternidade encarcerada como um dispositivo
que aciona uma dupla punio no cenrio prisional, uma vez que essas mulheres
esto sujeitas a uma vigilncia ainda mais intensificada. Tanto no que diz respeito s
inferncias nos cuidados de seus filhos, uma vez que so atravessados pelas
ordens e regras da direo prisional, como em relao aos seus prprios hbitos
dirios. Segundo as internas, h limitaes ao uso de cigarro, horrios e controle do
convvio entre as detentas. Esse rigor justificado pela administrao penitenciria
local pelo cuidado e peculiaridades inerentes s crianas e recm-nascidos.
(ANGOTTI; BRAGA, 2015, p. 234).
Dentre as unidades prisionais do Paran, apenas em Curitiba existe
uma unidade que comporta alojamentos para mulheres e seus filhos. Desse modo,
todas as mulheres grvidas do estado so transferidas para tal unidade, sendo

42
obrigadas a distanciar-se de suas famlias. Durante o percurso das visitas ao
CRESF, conheci apenas uma mulher grvida, jovem de 19 anos, com ensino mdio
incompleto. At o momento da finalizao do presente trabalho a jovem estava com
aproximadamente trs17 meses de gestao, ainda no havia passado por nenhum
atendimento mdico. Para ela, a ansiedade e o nervosismo so constantes. Tais
fatores decorrem do fato de no saber se conseguir a liberdade antes do
nascimento do filho/a, ou se ser transferida para a unidade de Curitiba. Para ela, a
transferncia representa um medo constante, pois natural de Foz do Iguau e seu
deslocamento acarretar no distanciamento de sua famlia.
Importante ressaltar que mesmo sujeitas a tamanha violncia, essas
mulheres no anulam de nenhum modo a conscincia fsica e psquica oriunda da
maternidade: Os inmeros relatos de remdios para secar o leite, de febre
emocional, de desespero ao ouvir o choro de outras crianas evidenciam que a
maternidade segue no corpo (ANGOTTI ; BRAGA, 2015, p. 234)
Alm do mais, relatam-se casos absurdos de mulheres que recebem
faltas (castigo) durante a gravidez e so colocadas no isolamento do convvio social
em relao a outras presas, podendo gerar as situaes de violncia mais absurdas
e inimaginveis possveis:

Foi o que ocorreu com Brbara Oliveira de Souza no Rio de Janeiro, dia 11
de outubro. Enfurnada em um isolamento aos nove meses de gravidez,
comeou a gritar por ajuda ao entrar em trabalho de parto. Diante dos
ouvidos moucos das agentes penitencirias, deu luz sozinha na escurido
da cela. Acudida tardiamente pelas funcionrias do Estado, Brbara foi
encaminhada ao hospital ainda com sua filha presa pelo cordo umbilical.
Surpreendente que estejam vivas. Casos como este no so isolados,
apenas no alcanam a grande imprensa. So frequentes os partos nas
celas ou nas viaturas estas s chegam aps uma splica generalizada.
Nos hospitais, as presas, em geral, do luz ou amamentam algemadas
verdadeira tortura psicolgica imposta por agentes e acatada por
profissionais de sade, evidenciando que a pena imposta s mulheres
muito superior privao de liberdade. (FERNANDES, 2015, s.p.)

Enfim, compreendemos que existe uma reproduo da violncia de


gnero imposta socialmente s existncias femininas dentro do espao prisional,
destacando-se a maternidade como um dispositivo que enseja controle e punio

17 A jovem acredita que sejam trs meses. Est h dois meses na unidade e mesmo aps a
constatao da gravidez ainda no recebeu nenhum atendimento mdico.

43
especficos. De modo arbitrrio, usa-se como pano de fundo a maternidade para
punir com ainda mais rigor a vida das mulheres, assim como as de seus filhos e
familiares.

44
4 CADEIA E MULHERES NEGRAS: ESCURECENDO O DEBATE

Nas palavras de Carneiro (2003), no Brasil e na Amrica Latina o


sistema colonial criou uma estrutura de dominao tnico-racial e de gnero.
Mulheres negras e indgenas foram as que mais sentiram na pele as violaes
desse modelo estruturalmente imposto de sociedade. Desde as construes das
identidades nacionais, o racismo e a assimetria de gnero estruturaram,
hierarquizaram e definiram relaes sociais e polticas. Presente em tal realidade, o
racismo estrutural, atrelado assimetria de gnero, direciona a mulher negra para
uma posio de subordinao universal, que ao longo do tempo ganha novos
contornos.
Universalizar a mulher uma das ferramentas centrais de ao
poltica dominante, uma vez que rejeita as demandas das diversidades de
experincias e narrativas das diferentes categorias de mulheres. A construo da
identidade envolve um processo histrico-cultural. Dessa maneira, como sinaliza a
autora, homogeneizar as mulheres significa rejeitar as situaes polticas,
econmicas, sociais, tnicas e raciais diversas que contemplam tais sujeitas.
Desde uma anlise histrica, mulheres negras esto sujeitas a
trabalhos subalternos, antes escravas nas casas e lavouras, e no ps-abolio
enquanto empregadas, feirantes, quituteiras, vendedoras e outros. Refletir sobre tal
lgica traz para a superfcie a atemporalidade dessa submisso imposta. Mulheres
negras at os dias de hoje ainda so presena majoritria em trabalhos informais e
de baixa remunerao, como o de empregadas domsticas, vendedoras,
cozinheiras, atendentes e outros:

Apesar de obter mais anos de estudo que o homem negro, recebe em


mdia salrios menores e ocupa majoritariamente os empregos de menor
qualidade e remunerao. Nesse contexto, a situao da mulher negra no
mercado de trabalho se caracteriza por suportar as duas formas de
discriminao: de gnero e raa. (CACCIAMALI; NOVAIS, 2007, p.2)

No momento em que pretendemos dialogar a respeito de mulheres


, portanto, preciso definir sobre quais mulheres nos propomos a pensar. No existe
uma categoria nica de mulheres nem mesmo dentro de determinados grupos
especficos de mulheres. No grupo de mulheres negras esto presentes diversas

45
realidades, seja no que se refere s classes sociais, sexualidades, corpos,
subjetividades e narrativas de vidas. Transitam em uma diversidade de espaos,
contemplando assim, dentro de seu prprio grupo racial, uma pluralidade de
narrativas.
A populao encarcerada feminina composta por uma maioria de
jovens negras ou pardas, com pouca ou nenhuma escolaridade formal, residentes
nas reas perifricas ou at mesmo nas ruas, mulheres com baixa ou nenhuma
renda, desprivilegiadas de todas as formas possveis.
Segundo o j citado relatrio INFOPEN Mulheres, a situao
carcerria dessas mulheres complexa, uma vez que o prprio sistema prisional
pensado por e para homens. A realidade nacional quanto s unidades prisionais tem
um total de 1.070 unidades masculinas (75%), 238 unidades mistas (17%) e 103
estabelecimentos femininos (7%). Desse modo, a maioria das mulheres
encarceradas se encontra em espaos prisionais mistos, onde a estrutura
insuficiente para atender as necessidades bsicas dessas mulheres. O universo de
mulheres encarceradas composto por mulheres jovens, sendo 27% formado por
mulheres entre 18 e 24 anos, 23% entre 25 e 29 anos. Alm disso, h 18% de
mulheres entre 30 e 34 anos, 21% entre 35 e 45 anos,10% entre 46 e 60 anos, 1%
entre 61 e 70 anos, e menos de 1% com mais de 70 anos, conforme o grfico da
Figura 7.

Figura 7: Faixa etria das mulheres privadas de liberdade. Brasil.

Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias. INFOPEN


MULHERES (2014, p.22)

No caso da unidade em que realizei a pesquisa, ainda a partir de


dados fornecidos pela equipe pedaggica, a faixa etria das mulheres que ali se

46
encontram aprisionadas a seguinte: 16 mulheres entre 18 at 20 anos; 48
mulheres entre 21 at 25 anos; 38 mulheres entre 26 at 30 anos; 34 mulheres entre
31 a 35 anos; 27 mulheres entre 36 at 40 anos; 22 mulheres entre 41 at 45 anos;
13 mulheres entre 45 at 50 anos; 8 mulheres entre 51 a 55 anos; 5 mulheres entre
56 at 60 anos; 0 mulheres entre 61 at 65 anos e 1 mulher entre 66 at 70 anos.
Esto ausentes mulheres com idade superior a 70 anos.
So geralmente mes, na maioria dos casos com mais de um filho,
responsveis econmica e afetivamente por seus lares, com baixa escolaridade,
solteiras e negras, que anteriormente ao momento do aprisionamento exerciam
atividades econmicas informais.
Composto por de 67% de mulheres negras, como podemos observar
no grfico da Figura 8, o contingente carcerrio brasileiro tambm reflete os efeitos
dessa desigualdade, uma vez que tais mulheres em sua maioria so presas por dois
crimes pontuais.

Figura 8: Raa, cor ou etnia das mulheres privadas de liberdade.

Fonte: Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias.


INFOPEN MULHERES (2014, p.24)

Em primeiro lugar, como confirma o grfico a Figura 9 a seguir, se


encontra o pequeno comrcio de substncias ilegais (trfico) e em segundo o furto.
Ambas as transgresses penais dizem muito a respeito da realidade dessas
mulheres. Dentro do trfico, vale lembrar ainda, essas mulheres ocupam posies
subalternas, sendo responsveis pela embalagem das substncias, venda no varejo,
transporte e outros encargos facilmente concomitantes com a rotina de mulheres e

47
mes responsveis por seus lares. Da mesma forma, quanto ao furto, h diversos
registros de furtos de comidas, fraldas, artigos de perfumaria, ou seja, artigos de
primeira necessidade e suprfluos ligados aos ideais relacionados com os padres
estticos de beleza feminina impostos.

FIGURA 9: Distribuio por gnero dos crimes tentados/consumados entre os registros das pessoas
privadas de liberdade. Brasil.

Fonte: Fonte: Ministrio da Justia. Levantamento. Nacional de Informaes Penitencirias.


INFOPEN MULHERES (2014, p.29)

Aspectos ligados s caractersticas raciais, por vezes, estiveram


presentes nas narrativas de minhas interlocutoras, no cotidiano das visitas CRESF.
Durante o trabalho de campo me foram relatadas histrias que narravam a
conhecida diferena entre mulheres brancas e negras no que diz respeito aos
julgamentos. Relatos de histrias de mulheres brancas que haviam sido presas com
mais de 10 quilos de maconha e que haviam sado da priso em menos de um ano
se contrapunham com as histrias de mulheres negras presas com menos de cem
gramas de maconha e que, todavia, receberam e cumprem sentenas de quase dois
anos. Apesar da falta de provas a respeito de tais prticas, minhas interlocutoras
garantiram que tais fatos ocorreram e que so presentes no cotidiano do Judicirio,
em que a seletividade e o racismo institucional so elementares no processo de
julgamento dos crimes.
O encarceramento no se trata apenas de uma poltica de prises
individuais e sim de uma seletividade em sua maioria racializada. Entre os muros e
fora deles, mulheres negras sofrem com a interseco das opresses, uma vez que

48
so sujeitas s opresses de gnero e raa.

4.1 INSURGENTES: SOBRE SER O OUTRO DO OUTRO

Mulher, me de dois pequenos, lsbica, negra, gorda,


masculina/caminhoneira, Silvana18 sinnimo de
subverso entre as internas. Tem filhos l fora e esposa
na cela, compromisso srio. Quinta-feira pela manh,
dividamos lugar no barraco, sala de aula no centro e o
crculo de leitura de poemas em um canto no lado direito.
dia de remisso pela leitura, silncio em sala. Silvana
termina sua redao, entrega ao professor e se levanta,
d alguns passos e alonga os braos ao lado das
carteiras, ali mesmo, no espao cadeado do barraco.
Cabea erguida, sem as mos para trs, chama a
ateno das agentes, seu gesto fora considerado
insubordinao. Rapidamente uma das agentes a
reprime: Volta para o seu lugar agora e senta, a aula no
para ficar andando. Prontamente ela responde que j
havia terminado o que ali havia ido fazer e que era o
nico espao em que podia caminhar alguns passos sem
tropear em ningum. Outro grito, j de uma segunda
agente um pouco mais afastada: Senta agora Silvana,
senta agora, isso no lugar para ficar andando, vai,
senta agora. Resiste por alguns segundos, mas sabe da
possibilidade de levar uma falta e pegar no mnimo 30
dias de isolamento. Ela se senta na cadeira virada de
frente para as agentes, com os olhos fixos nas que a
reprimiram. Tenso total. O olhar de uma das agentes
desvia algumas vezes daquele olhar insubmisso e
inquieto. Voc perdeu alguma coisa aqui?, grita a

18 Codinome.

49
agente. Silvana responde que no, mas que no era
obrigada a, alm de ficar sentada, ainda ter que ficar
virada para onde a agente bem desejasse. O professor
intercede e pede interna que ela que no continue com
a briga, pois quem levaria a falta e sairia prejudicada seria
ela. Nesse momento, nem o medo da falta, ou a pacincia
para levar aquela situao, nada mais fazia sentido.
Silvana se nega a mudar sua posio, seus olhos
permanecem fixos na agente, que por sua vez decidiu
desviar-se e de algum modo desconsiderar, ao menos
naquele momento, aqueles olhos insurgentes. Silvana se
levanta e vai conversar com outras mulheres que tambm
j haviam terminado suas redaes.19

Davis (2011) prope uma discusso para a anlise de classe, raa e


gnero, afirmando de antemo a impossibilidade de pensar essas categorias sociais
de modo isolado. Compreende que tais marcadores da diferena devem ser
analisados a partir de seu entrecruzamento e informa que atravessam uns aos
outros:

preciso compreender que classe informa a raa. Mas raa, tambm,


informa a classe. E gnero informa a classe. Raa a maneira como a
classe vivida. Da mesma forma que gnero a maneira como a raa
vivida. A gente precisa refletir bastante para perceber as interseces entre
raa, classe e gnero, de forma a perceber que entre essas categorias
existem relaes que so mutuas e outras que so cruzadas. Ningum pode
assumir a primazia de uma categoria sobre as outras. (DAVIS, s.d.)

Desse modo, classe informa a raa, e o racismo cria uma hierarquia


dentro do gnero. Uma anlise a partir do feminismo interseccional demonstra que
mulheres, sobretudo mulheres negras, no formam uma categoria homognea. A
maneira como o gnero vivido desde uma perspectiva racializada evidencia que
mulheres negras sentem com ainda mais intensidade as opresses de gnero, uma
vez que estas so somadas e intensificadas a partir das opresses raciais. Se
mulheres brancas sofrem com a assimetria de gnero em relao a seus pares
19 Novembro/2016

50
masculinos brancos, e homens negros se encontram em posies inferiores a
mulheres e homens brancos, desde uma estrutura racial desigual, as mulheres
negras encontram-se abaixo dessas trs categorias de indivduos, uma vez que
esto sujeitas somatria das opresses de gnero e raa que refletem em suas
experincias sociais, gerando uma situao de vulnerabilidade econmica, social e
afetiva.
Assim, para mulheres negras, tais categorias representam uma
somatria de opresses que informam e estruturam suas mltiplas existncias e
realidades retintas, tanto no plano micro enquanto indivduas, como em seu
segmento enquanto grupo racial. Seus reflexos quanto s suas possibilidades de
acessos, posies de poder e escolha no espao social so infinitamente menores.
Uma vez que mulheres negras compem a maioria no tecido carcerrio feminino e
minoria em cargos de poder e deciso, tais marcadores sociais refletem diretamente
nessas existncias.
Desde o debate pertinente ao feminismo negro abolicionista que
Angela Davis dialoga a respeito das somas de opresses que coabitam as
existncias femininas no espao prisional, notria a diferena no tratamento dado
a cada uma das mulheres e suas diferentes categorias de sujeitos. Enquanto mulher,
lsbica, negra, gorda e masculina, Silvana goza de uma ateno e disciplinamento
intensificado por parte das agentes, uma vez que subverte e transgride categorias
sociais e papis morais. Tem para si uma punio triplicada. Todavia, o mais
interessante de tal feito que mesmo sujeita a um disciplinamento intensificado e s
mais diversas punies decorrentes do espao prisional, no so poucas as formas
como essas mulheres resistem diariamente e se impem diante da negao de sua
humanidade. Tais atos de resistncia demostram como a generificao da raa e a
racializao do gnero so indispensveis para o entendimento das experincias
diferenciadas no fluxo de vida e narrativas de mulheres negras, possibilidade esta
desde uma perspectiva de anlise feminina enegrecida.
A teoria feminista interseccional prope problematizar a interseco
entre raa, gnero e classe entendendo a soma de tais elementos e a relao dos
mesmos dentro de um sistema de dominao, tendo como horizonte o fato de que
experincias, percepes e possibilidades de mulheres negras encontram-se em

51
consonncia com as posies que ocupam na sociedade. Tal teoria traz para o
debate a reflexo que dialoga a discriminao interseccional, ou seja, onde no se
pode entender de modo isolado tais descriminaes, uma vez que para mulheres
negras tais opresses so somatrias:

O desafio incorporar a questo de gnero prtica dos direitos humanos


e a questo racial ao gnero. Isso significa que precisamos compreender
que homens e mulheres podem experimentar situaes de racismo de
maneiras especificamente relacionadas ao seu gnero. As mulheres devem
ser protegidas quando so vtimas de discriminao racial, da mesma
maneira que os homens, e devem ser protegidas quando sofrem
discriminao de gnero/racial de maneiras diferentes. Da mesma forma,
quando mulheres negras sofrem discriminao de gnero, iguais s sofridas
pelas mulheres dominantes, devem ser protegidas, assim quando
experimentam discriminaes raciais que as brancas frequentemente no
experimentam. Esse o desafio da interseccionalidade. (CRENSHAW,
2002, p.9)

Porm, mesmo no interior do grupo de mulheres negras que


contemplam entre suas experincias as vivncias relacionadas ao gnero e a raa,
preciso compreender que no existe a uma identidade feminina negra
homogeneizada. Existem lugares diferenciados ocupados por mulheres negras, uma
vez que h variedade no tocante s suas distintas classes sociais, assim como as
diferentes maneiras que vivenciam suas sexualidades, tanto ntima quanto
politicamente. Outro segmento que opera na vida dessas mulheres est presente
nas diferenas relacionadas ao modo como o racismo violenta suas existncias a
partir das mltiplas tonalidades de pele: mulheres negras com traos negroides
marcantes e pigmentaes acentuadas tendem a sofrer ainda mais em relao ao
racismo. Tais diferenas refletem nas relaes sociais, assim como criam para esse
conjunto de mulheres demandas distintas. Faz-se necessrio pontuar estas
categorias, pois justamente a partir das singularidades que mulheres negras
dialogam entre as diferentes realidades dentro do prprio grupo racial. sabido que
uma mulher negra universitria de modo algum passar pelas mesmas opresses a
que est sujeita uma mulher negra encarcerada, assim como nas situaes em que
mulheres negras homossexuais passam pela experincia da homofobia de modo
totalmente distinto s experincias vividas por mulheres negras heterossexuais. So
mltiplas e plurais as experincias e vivncias entre estas mulheres:

52
Eu nasci negra e uma mulher. Estou tentando me tornar a pessoa mais forte
que consigo para viver a vida que me foi dada e ajudar a efetivar mudanas
em direo a um futuro aceitvel para o planeta e para minhas crianas.
Como negra, lsbica, feminista, socialista, poeta, me de duas crianas
incluindo um menino e membro de um casal interracial, com frequncia
me vejo parte de algum grupo no qual a maioria me define como devassa,
difcil, inferior ou apenas errada. (LORDE, 1983, s.p. )

No entanto, em decorrncia do racismo, mulheres negras esto


sujeitas aos filtros da racializao de seus corpos, pois so desconsideradas em
grande parte as posies sociais que ocupam. Segundo Moreira (2016) 20 o racismo
age de modo mais violento e intenso em mulheres negras das camadas sociais mais
vulnerveis, porm a cristalizao do racismo operacionaliza at mesmo na vida de
mulheres negras que ascendem socialmente, uma vez que essas mulheres sempre
sero percebidas como mulheres negras, portanto subalternas, e no como
mulheres que possivelmente ocupam cargos de poder e escolha, evidenciando
assim a influncia da leitura racial sob as lentes do racismo. No cogitada, muito
menos aceita, a possibilidade de mulheres negras acessarem lugares de poder
tradicionalmente brancos, demonstrando assim o quanto o racismo de modo brutal
ainda estrutura as relaes sociais no que tange s vidas negras.
Conforme Ribeiro (2016)21 importante notar que a negao de
mulheres negras em determinados espaos de poder e deciso pode gerar um
desconforto bilateral quando apenas algumas mulheres negras conseguem acess-
los. Desconforto por parte destas mulheres dada a ausncia de seus pares raciais,
assim como desconforto por parte da grande maioria dos que j integram esses
espaos, uma vez que presenas negras destoam da formatao esperada,
podendo existir inclusive uma dupla cobrana quando se coloca em xeque a
capacidade e a competncia de tais mulheres. Tais relaes desiguais, atravessadas
pelas diferentes categorias de opresso, racismo e machismo, corroboram para a
perpetuao da negao das mulheres negras no que se relaciona afetividade,

20 Informao verbal concedida por Nbia Regina Moreira, no dia 20 de novembro de 2016, em
entrevista ao programa Caf Filosfico CPFL. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?
v=TQa0La1YlFw. Acessado em 08/12/2016.

21 Informao verbal concedida por Djamila Ribeiro, no dia 21 de junho de 2016, em entrevista ao
programa TV Boitempo. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=2ZNx1LV6c4A. Acessado
em 08/12/2016.

53
seja esta em relao ou no com seus pares raciais.

4.2 MULHERES NEGRAS, SOLIDO E CADEIA

Fernanda22, mulher, negra e perifrica. Antes da cadeia


era casada. Mas conto-me que seu marido a visitou
apenas uma vez, no primeiro ms em que foi presa. Na
visita jurou muito amor, um amor eterno, ''nem que
passem dez anos'' disse ele. Mas no segundo ms o
amor acabou, e ele a abandonou. Desafortunadamente
ela nunca mais recebeu visitas de ningum. Por conta do
pouco dinheiro a famlia prefere manter um advogado a
visit-la (eles so de outro estado, RJ). Faz mais de um
ano que ela est sozinha, sem nenhuma visita Antes da
concluso da pesquisa ela foi colocada liberdade. Passou
cerca de um ano e meio presa, sem visitas 23.

Nascimento (2006), mulher negra e intelectual discute desde um


prisma de gnero e raa o lugar historicamente construdo para a mulher negra em
nossa sociedade. A expectativa social criada em torno do gnero e raa. Dialoga o
papel das mulheres negras desde o seio da prpria famlia negra e sucessivamente
sua existncia e relevncia na sociedade como um todo, discutindo em um primeiro
momento a leitura que tem a mulher negra de si mesma em uma sociedade que
outrora fora escravocrata e a colocou no papel mais desprivilegiado possvel. Desse
modo, refletir sobre a mulher negra e suas relaes de afeto requer trazer a
superfcie algumas das questes que evidenciam a opresso de gnero e raa a que
essa mulher se encontra historicamente submetida:

Representa em si a desigualdade caracterizada pelos conflitos entre


submisso x dominao; atividade x passividades, infantilizao x
maturao. A contrapartida a esse estado de coisas coloca a mulher num
papel desviante do processo social, onde a violncia a negao de sua

22 Codinome.

23 Setembro/2015.

54
autoestima. (NASCIMENTO, 2006, p. 128)

Na mesma linha, evidencia-se o dilogo a respeito da construo da


categoria do eu dessa mulher negra. Onde bell hooks (1995) tambm chama a
ateno para entender o contexto racista e sexista em que essa mulher negra est
inserida e consequentemente seus reflexos nesse processo identitrio. Segundo ela,
muitas mulheres negras sofrem desde suas primeiras memrias pelo pouco ou
nenhum amor que recebem. Sendo essa ausncia de afeto parte substancial da vida
de muitas mulheres negras, este fenmeno requer ateno uma vez que a ausncia
seria geradora de uma solido que se estende ao longo de suas vidas e reflete em
suas existncias pessoais e polticas. De modo algum tal abordagem limita-se a
ideia de um amor romntico, mas sim uma srie de (no) afetos e amores a que
grande parte das mulheres negras esto de certo modo condicionadas. Podemos
pensar nesse (no) amor desde o abandono paterno passando pelas negaes nos
circuitos de amizade decorrentes do racismo e sexismo, assim como pelo
preterimento sofrido por mulheres negras no que toca relaes afetivo-sexuais. A
racializao e animalizao dos corpos femininos negros uma constncia que
contribui para a perpetuao da negao da vida de mulheres negras.
Durante o trabalho de campo, Fernanda narrou-me sobre sua
companheira de cela. Conta que divide o X 24 com uma interna que por demais de
racista, que sabe que sua presena indesejada. Negra, perifrica e presa, relata
que j no tolera mais certas coisas. Que a ordem do dia a provocao: Alm de
estar na cadeia, no sou mais obrigada a nada. 25
A compreenso de que as relaes afetivas so pertinentes a uma
questo subjetiva do simples gosto, faz com que seja indispensvel pensar nessa
escolha enquanto fruto de uma construo social a respeito das diversas
existncias. Uma vez que mulheres negras passam pelos filtros das relaes raciais,
impossvel dialogar tais existncias sem compreender as resultantes do racismo
nessas narrativas. Mulheres negras tm em suas experincias a singularidade das
opresses de raa, classe e gnero, condicionantes que operam sobre suas
trajetrias de vida, sobretudo em relao ao detrimento afetivo sofrido pelas
24 Nome nativo para cela.

25 Trecho adaptado do caderno de campo. Outubro/2015.

55
mesmas. Ainda segundo hooks:

Numa sociedade onde prevalece a supremacia dos brancos, a vida dos


negros permeada por questes polticas que explicam a interiorizao do
racismo e de um sentimento de inferioridade. Esses sistemas de dominao
so mais eficazes quando alteram nossa habilidade de querer e amar. Ns
negros temos sido profundamente feridos, como a gente diz, "feridos at o
corao", e essa ferida emocional que carregamos afeta nossa capacidade
de sentir e consequentemente, de amar. Somos um povo ferido. Feridos
naquele lugar que poderia conhecer o amor, que estaria amando. A vontade
de amar tem representado um ato de resistncia para os Afro-Americanos.
Mas, ao fazer essa escolha, muitos de ns descobrimos nossa incapacidade
de dar e receber amor. (hooks, s.d)

Conforme Souza (2008) a (no)afetividade presente na vida das


mulheres deve ser refletida como uma categoria de anlise observvel desde uma
perspectiva histrico-cultural. Faz-se necessrio compreender os fatores identitrios
que limitam a construo de vnculos afetivos entre mulheres negras e seus pares,
tanto dentro quanto fora de seu grupo racial. Desde uma perspectiva histria,
elementos como o racismo, sexismo e a submisso/servido colaboram para a
negao dessa mulher ao que se relaciona a possibilidade de ser receptora de
afetividade. A negao, hipersexualizao e animalizao de mulheres negras
originam-se no perodo escravocrata e sua perpetuao violadora atualizada nos
meios de comunicao da grande mdia e posicionam a mulher negra enquanto
sujeito abjeto, unicamente relacionada a aspectos ligados servido, seja esta
servido sexual ou domstica. Pretas: mulatas ou domsticas? Tais prerrogativas
negam qualquer possibilidade do direcionamento de sentimentos como o amor e o
afeto s mulheres negras. Uma vez que sua existncia tem em si negada a agncia
de humanidade, compreendemos que relaes sexuais-afetivas representam
sobretudo atos polticos.
Segundo Pacheco (2008), uma vez racializadas as questes
afetivas, o afeto e o amor tornam-se sentimentos plidos, brancos. O conjunto de
pessoas, de modo consciente ou no, dotado de preferncias que so
fundamentais para a conduo de relaes afetivas. Todavia um grande problema se
encontra no fato de as pessoas acreditarem que questes de ordem afetiva/amorosa
so pertinentes exclusivamente s questes individuais/pessoais. No se leva em
conta a construo da identidade objetiva e subjetiva dos indivduos a partir da

56
estrutura social hierrquica em que os sujeitos, sobretudo mulheres negras, esto
envolvidos. Desse modo, compreende-se o gosto enquanto um modelo de
percepo e direcionamento do afeto a partir da estrutura social em que a sociedade
se encontra estabelecida e vigente.
Raquel26, loira dos olhos azuis marcantes, recebe visitas do marido
desde que chegou unidade. Ela, melhor do que ningum, sabe a respeito de cada
mulher que recebe visitas. Tem funo na cozinha, ponto de informao. Relata que,
na unidade, das mais de 200 mulheres, apenas oito recebem visitas de seus
companheiros. Diz tambm que a falha dos homens sim, que por desonestidade
abandonam suas companheiras. Todavia, destaca que a direo da unidade
tambm no facilita em nada as visitas para as mulheres. Uma vez indagada pelo
professor se conhecia o motivo pelo qual para as mulheres o cadastramento de seus
maridos para a entrada e realizao das visitas ntimas era mais difcil em relao as
visitas na ala masculina, ela prontamente responde, porque o diretor homem, e
ns somos mulheres.27
De acordo com os dados fornecidos pela escola anexa unidade
prisional, entre as 212 mulheres encarceradas atualmente a situao civil a
seguinte: 42 amasiadas; 41 casadas; 6 divorciadas; 5 separadas: 3 separadas
judicialmente; 9 solteiras; 6 vivas e 100 no informadas. Em conversas informais
que tive com as internas me foi relatado por uma presa com mais de 4 anos de
internao que menos de 10% delas recebem visitas de seus maridos. Embora
apenas as presas heterossexuais 28 gozem da possibilidade de receber visitas
ntimas, o abandono por parte dos maridos aps a priso dessas mulheres um
fator j muito conhecido e discutido entre as presas, uma vez que parte significativa
das mulheres quando entram na unidade prisional tm alguma relao afetivo-
sexual. Ou seja, o abandono faz parte da realidade de muitas dessas mulheres.
Sonia29, mulher negra. Casada h mais de dez anos, nascida e
residente em Foz do Iguau, interna na mesma cidade, nunca recebeu uma visita do
26 Codinome.

27 Trecho adaptado do caderno de campo. (Dezembro/2015)

28 Uma vez que presas lsbicas no podem receber visitas ntimas de suas companheiras, pois a
direo da unidade no reconhece tal relao como potncia familiar.

29 Codinome.

57
marido. Calada.30
Sendo a mdia um dos maiores meios para difundir esteretipos e
reafirmar uma suposta subalternidade a respeito de mulheres negras, as existncias
negras so negadas categoricamente h tempos. Mulheres negras so subdivididas
em dois grupos, sendo um deles conformado pelas que esto longe de atingir os
ideais da branquitude por possurem traos negroides marcantes, como narizes
largos, peles acentuadamente retintas, corpos gordos e cabelos crespos,
diferentemente das mulheres negras que se aproximam (que fique escuro,
aproximam-se, no igualam-se) de alguns elementos pertencentes branquitude,
como traos fsicos mais finos, peles de tons mais claros, magras, de cabelos menos
crespos. As da primeira categoria costumam ser sumariamente ligadas aos
trabalhos de servido, seja no espao privado ou pblico, sendo lidas
enquanto negras fortes, o que justifica sua sobrecarga de trabalho e a negao de
sua humanidade. Na sequncia esto as negras que de alguma forma so mais
toleradas, sendo tambm imbudas da tarefa de servir, mas uma servido ligada ao
sexo (ou abusos), pois so essas as mulheres negras aceitas para as relaes
sexuais todavia, em ambas as conformaes perceptvel que a todas as
mulheres negras o afeto negado.
Segundo Nascimento (2006) ao que se refere o contexto social, a
afetividade de mulheres negras e mestias ocupa outro espao no imaginrio:

Convivendo em uma sociedade plurirracial, que privilegia padres estticos


femininos como ideal de um maior grau de embranquecimento, (desde a
mulher mestia at branca), seu trnsito afetivo extremamente limitado.
H poucas chances para ela numa sociedade em que a atrao sexual est
impregnada de modelos raciais, sendo ela representante da etnia mais
submetida. Sua escolha por parte do homem passa pela crena de que
seja mais ertica ou mais ardente sexualmente do que as demais, crena
relacionada s caractersticas do seu fsico, muitas vezes exuberante.
Entretanto, quando se trata de um relacionamento institucional, a
discriminao tnica funciona como um impedimento, mais reforado
medida que essa mulher ala uma posio d e destaque social. [] No
contexto em que se encontra, cabe a essa mulher a desmistificao do
conceito de amor, transformando este em dinamizador cultural e social
(envolvimento na atividade poltica, por exemplo), buscando mais a
paridade entre os sexos do que a igualdade iluminista. Rejeitando a
fantasia da submisso amorosa, pode surgir uma mulher preta participante,
que no reproduza o comportamento masculino autoritrio, j que se
encontra no oposto deste, podendo, assim, assumir uma postura crtica,
intermediando sua prpria histria e seus ethos. Levantaria ela a proposta

30 Trecho adaptado do caderno de campo. (Agosto/2016)

58
de parcerias nas relaes sexuais que, por fim, se distribuiria nas relaes
sociais mais amplas. (NASCIMENTO, 2006, p. 3)

Compreendemos que existe um verdadeiro embrutecimento a partir


da imagem de mulheres negras tanto no ambiente prisional como externo a ele,
ocasionando a negao da humanidade de mulheres negras, assim como na
legitimao de todas as violncias direcionadas a tal grupo racial e de gnero. A
identidade de gnero construda sob o signo do feminino tambm alvo de prticas
de tortura ostensiva que corrobora para um sistema perverso que se d com a
interseco de diferentes marcadores sociais, como o racismo e o sexismo.
Desde as diferentes experincias entre mulheres, acredito que a
escritora favelada de modo muito resumido narra sua realidade quando diz tem
pessoas que, aos sbados vo danar. Eu no dano. Acho bobagem ficar rodando
pra aqui, pra ali. Eu j rodo tanto pra arranjar dinheiro pra comer. (JESUS, 1960, p.
43). Mulheres negras tm em suas (sobre)vivncias uma carga de trabalho
imensurvel uma vez que so as que cuidam de suas casas e servem as casas
brancas. Para essas mulheres o lazer e as noes de afetividade por vezes so
deixados de lado, dando espao para as necessidades lidas enquanto de primeira
ordem. Importante salientar que tal movimento no ocorre a partir das prprias
mulheres negras, mas sim de um segmento racial que operacionaliza as escolhas
afetivas externamente a tal grupo.

4.3 UM AT BREVE

Dentre esse perodo de mais de um ano de campo, dilogos,


sentimentos, amizades, lgrimas e risos tivemos a oportunidade de um dia um
pouco mais descontrado. Nessa ocasio pude entrar nas duas galerias ou nas
prprias palavras de uma das presas na quebrada delas. Em uma atividade com
parceria entre o projeto de extenso que participo, o Direito a poesia, e alguns
professores da msica e outros alunos (tanto do curso de msica quanto de outros
cursos) da UNILA, realizamos a primeira atividade musical para as meninas.
Destaca-se primeira, uma vez que a pretenso a realizao de muitas outras.
Cadeia depois que entra no se sai to fcil. Intitulei de rol de cadeia. Conheci os
barracos de tantas amigas, senti mais de perto a realidade que tanto me relataram e

59
tive que lidar com algumas das dores geradas pelo encontro. Foi uma oportunidade
nica de interao e mergulho cadeia adentro. Ainda tenho muito o que aprender ali.
Segue a minha narrativa:
16 de novembro de 2016.

Como em todas as semanas na curva entre o prdio do masculino e


do feminino o cheiro sempre o mesmo. Cheiro de cadeia. H algum tempo tento
entender o que conforma aquele azedume. um cheiro muito prprio, nunca senti
em outro lugar, persistente, l est todas as semanas. Parece o efeito da umidade
em algo, ou em muitas coisas, muitas pessoas, no sei, forte.
Ao passar no prdio pelo terreno logo abaixo do prdio masculino
percebo que estamos sendo observados, no apenas pelas cmeras e pelos
agentes, mas tambm pelos internos do masculino. Ajuda nis, seu fulano, gritou
um preso l do segundo andar durante nossa travessia no ptio. Estvamos
acompanhados pelo chefe da segurana e o pedido se direcionou a ele. No
demorou muito um funk estronda no ptio, tambm vinha de dentro do masculino,
algum preso metido a cantor estava animado ao som de eu s quero ser feliz,
andar tranquilamente na favela onde eu nasci , e poder me orgulhar e ter a
conscincia que o pobre tem seu lugar.
Milagrosamente conseguimos realizar uma atividade com a parceria
de alunos e professores da msica. Foi aprovada a entrada de dez pessoas,
equipamentos musicais e uma cmera fotogrfica. A atividade foi possvel por
conseguirmos inclu-la no calendrio dos 16 dias de ativismo pelo fim da violncia
contra a mulher. Contraditrio para o espao, enfim. A entrada foi relativamente
fcil. Foi a primeira vez em que pude entrar nas galerias, um passo na caminhada.
Ali dentro a perspectiva outra. Um corredor largo dividido ao meio com 8 X de
cada lado, sendo 16 em cada galeria e 32 no total entre as duas. Desses X, 2 so
isolamentos e 2 seguros:

Correlacionada diferena moral entre ter proceder e no ter proceder


est, portanto, a diferena espacial entre convvio e seguro. A palavra
seguro usada de trs modos distintos pelos presos: para significar
aqueles que pedem proteo para a administrao prisional diante de
ameaas de outros encarcerados; para significar a condio daqueles
que pedem proteo; e para significar o lugar onde ficam os presos

60
protegidos. nica palavra, tripla significao: populao, condio e lugar.
(MARQUES, 2009, p.29)

No meio do corredor muitos ratos 31. Isolamento a morada


destinada a quem est cumprindo falta, e seguro o local onde ficam as presas que
cometeram crimes considerados inaceitveis entre as demais, ou quem tem algum
desacerto fruto de cadeia, ou anterior a ela.
Algumas complicaes para definir o lugar que os msicos poderiam
ocupar. Bastou uma interferncia brusca do chefe das agentes e tudo correu bem.
Meia hora de msica em cada galeria, primeiro na 1 e depois na 2. Agitao na
cadeia, gente de fora, as presas alvoroadas para entender o que aconteceria.
Antes da apresentao comear ouo meu nome e percebo alguns
rostos muito conhecidos. Eva32, Maria33 e Madalena34 me chamam empolgadas. Se
surpreendem com minha entrada e se mostram muito felizes em me receber na
casa delas. Apresentam com o maior orgulho o barraco. X-209. Maria mais do que
de pressa me mostra a foto de sua filha e marido. Maria e Madalena me explicam
detalhadamente sobre a estrutura e organizao do X. Composto por 9 jgas 35, uma
torneira com uma estrutura de cimento embaixo equivalente a uma pia, um chuveiro
e um pequeno corredor de mais ou menos um metro e meio de largura e quatro de
comprimento que divide as jgas. A ordem que no X onde vivem mais de 8
internas a mais nova de cadeia fica na praia. 36 Segundo o trio esse eleito o melhor
X das galerias. Moram 4 mulheres, das quais trs fazem remisso. Eu j as
conhecia e fui apresentada a quarta, uma jovem venezuelana muito bonita e
simptica, de uma fala mansa, olhos verdes e cabelo raspado, nunca havia visto

31 Nome nativo para as embalagens, vasilhames (normalmente so potes de sorvete vazios) que
amarrados por uma corda servem de transporte para os itens entre as celas, como garrafas de gua,
objetos emprestados e outros.

32 Codinome.

33 Codinome.

34 Codinome.

35 Nome nativo para as bases de cimento em formato de beliche usadas como cama. Cada cela
composta por oito bases de cimento, sendo quatro de cada lado, distribudas em duas na parte
inferior e duas na parte superior.

36 Nome nativo dado a situao das presas mais novas que entram em celas lotadas. Uma vez que a
mais nova fica sem cama e deve dormir no cho, para tal situao se diz est na praia.

61
antes. Estrangeiras dificilmente saem da cela para as atividades, no sei ao certo o
motivo, mas sei que elas sofrem um isolamento ainda maior. Barraco muito colorido,
arrumado, com fotos, aparatos de casa, muitos panos dividindo o espao. A
privacidade na cadeia um tanto complexa. Hoje me senti visitando a casa de
amigas de anos, Maria e Madalena j so minhas amigas ali desde que o projeto
comeou, so quase dois anos de convivncia semanal, aprendo muito com elas.
Mais rostos conhecidos. Vou para a bocuda 37 do X-202, ali moram 9
mulheres, dentre elas duas eu conheo. Fernanda 38 e Bruna39. Bruna est grvida
de dois meses, tem 19 anos, cara de menina, cabelos loiros e um zelo consigo
mesma e com seus itens pessoais, se destoa das demais em aparncia, dona de
uma doura e delicadeza muito prprias. Fernanda tambm tem 19 anos, negra,
magrinha de tudo, intensa nos sentimentos e nas falas. So muito amigas, por
vezes parecem irms em suas discusses. As companheiras de barraco no deixam
Bruna fazer nenhuma atividade, como limpar ou dar um grau na comida 40 ou
qualquer outra coisa que exija algum esforo mnimo. Relataram que no ltimo
domingo Bruna teve fortes dores na barriga e como sabem da negligncia e
ineficincia quanto ao acesso delas a mdicos, preferem poupar a companheira de
qualquer esforo possvel. Fernanda se mostrou muito empolgada com a visita, me
apresentou suas companheiras de X. Hoje Bruna no sei se por algum motivo
especfico ou pelo fato de estar ali, naquele ambiente, sobretudo grvida, estava em
uma tristeza que no passava, Fernanda disse que a amiga passou o dia deitada e
quieta, mas mesmo assim levantou para me cumprimentar. Nessas horas aperta o
peito.
Entre os msicos haviam presenas masculinas. E para quem est
tirando41 cadeia a anos nas palavras de uma das moas da cela: se colocassem um
daqueles dentro de um X no saia nada pra contar histria. Mesmo sendo em um

37 Nome nativo para a porta/grade das celas.

38 Codinome.

39 Codinome.

40 Como a qualidade e gosto da comida que recebem de baixssima qualidade, quando possvel
elas (re)temperam a comida para dar um gosto mais agradvel.

41 Nome nativo para o perodo em que as mulheres cumprem suas sanes penais. to tirando minha
cadeia h 6 anos fala de uma das presas.

62
ambiente to violador, hoje o dia foi muito divertido, pois as meninas se
empolgaram, tanto com o som quanto com essas presenas inusitadas. Desse X
mesmo j sa com vrias misses: mandar poema sobre me, pedido esse de uma
senhora de meia idade que narra a seguinte situao: Eu to aqui a quase quatro
anos, no comeo uma prima me visitava, mas ai ela teve uns problemas de famlia
l. Tenho um casal de filhos, um tem dezoito e a outra tem dezessete. Nunca recebi
visita deles. Eu adoro ler coisas sobre mes, manda pra mim vai. No esquece de
mim no, aqui muito difcil. Eu gosto muito de ler, sobre coisas de mes. Manda
poema pelas meninas, coisa de me e de espiritismo. Mas olha, no esquece de
mim no, me d essa fora ai, no esquece de mim. Eu nunca havia visto essa
senhora, ela me disse que gostaria de participar das rodas de leitura, mas como
est com uma falta sua participao em qualquer atividade proibida. Uma outra
moa tambm me pede para mandar recado pra outra presa de outro X dizendo que
haviam boludos na galeria (referncia positiva a homens estrangeiros), trazer cola
nas atividades para que elas pudessem levar pra o X, garrafa de gua mineral (pois
cada presa tem direito a uma caneca de plstico quando recebem da famlia. Como
tomam caf, fica ruim usar a mesma para gua).
Outras internas me chamam, essas ainda desconhecidas. Me
enchem de perguntas sobre a atividade. Questionam o que eu fazia ali. Disseram
que a tempos me veem pelo barraco. Respondidas as inquietaes o papo rola
solto. O que mais intriga e desperta mais e mais perguntas o motivo de minha
presena na cadeia, o porqu gostar daquele ambiente. Relataram j terem ouvido
a meu respeito, e disseram saber que so vistas como as piores pessoas do mundo,
como bicho a partir da experincia prisional por aqueles e aquelas que
desconhecem tal realidade. Nesse terceiro X uma das jovens, olhos azuis, cabelos
castanhos, de uma beleza e simpatia marcantes, me conta sobre sua separao
com um companheiro do qual vinha de uma relao longa, mas que ele estava a oito
anos preso. Diz que agora que ela est tirando a cadeia dela decidiu separar-se,
pois era o melhor, parece que a relao j no andava muito boa, que tem com esse
ex marido dois filhos, mas que por hora est de amores por uma outra interna, me
diz o nome da moa e o nmero do X e para ir at l conhec-la. Conta que muito
bonita e uma boa pessoa. Na maior parte do tempo as meninas demonstram muito

63
carinho e cuidado umas com as outras e para comigo tambm, o ambiente inverso
ao imaginrio que se constri. So muito jovens e empticas em sua maioria.
Mais alguns passos na galeria e sou chamada em outra bocuda,
mais desconhecidas, chuva de perguntas. Questionam se iremos realizar mais
atividades musicais. Empolgadas pedem os nomes dos msicos assim como o
nome dos instrumentos. O fotgrafo, um amigo chileno, foi destaque entre as
moas. Na bocuda se amontoavam e comeavam a me relatar sobre o que passam
ali dentro. Muita empolgao com a msica, palmas firmes e sorrisos gigantescos.
Nunca antes havia visto tantos sorrisos dentro da cadeia. Mais e mais elogios a
parte masculina dos msicos. Muita curiosidade a respeito da nacionalidade das
pessoas ali presentes, a presena dos estrangeiros encheu de graa o dia. Muitos
olhos curiosos, comentrios dos mais diversos. Muitos espelhos nas grades, uma
vez que depois do terceiro X no era mais possvel enxergar o local onde os
msicos se posicionaram.
Braos e mais braos fazendo sinais com as mos, libras-de-
cadeia, rs. Mesmo desconhecendo o significado dos sinais, hoje me foi prometido
algumas aulas. Me parece uma demonstrao de muita confiana por parte delas.
Como um bom show no momento de encerar na primeira galeria os
gritos ecoam fortemente pedindo a saideira. Pedido atendido, todas se empolgam
muito. Antes mesmo de encerar, muitas j agradeciam esse encontro, pediam mais
visitas e o melhor de tudo, eram muitos e muitos sorrisos entre as grades.
Atravessando o corredor, galeria 2. J me direciono ao X da presa
que mais me tornei amiga, so quase dois anos de muitas conversas, e l estava a
queridona Katia Flvia42. A festa j comea, risadas e mais risadas, Katia diz que
no podia acreditar que eu finalmente fui fazer uma visita ao seu barraco. X famoso,
popular brejo, s tem sapato. So dois casais, mais trs lsbicas e Katia. A graa
com ela o fato de ser a nica heterossexual da cela. Desde que nos conhecemos
ela sempre dizia que eu deviria era ir na cela dela ser feliz, que ali sim, tinha o que
eu gostava, um bom brejo, s sapa, rs. Me apresenta com muito carinho cada uma
de suas companheiras de barraco, acho que na cadeia fiz as visitas em que fui mais
bem recebida, em cada X era uma festa. Rapidamente eram quatro presas

42 Codinome.

64
amontoadas na bocuda do barraco, muita conversa. Me perguntavam se eu era
casada, solteira, o que eu fazia. Indicaes a respeito de outras presas lsbicas
solteiras que estavam procurando companheiras, elogios de monte. Quase sai
casada. Nunca vi tanta presa metida a Santo Antnio, acho que me indicaram uns
trs X para conhecer outras possibilidades. Voc ta perdendo tempo, me diziam.
Se gosta de mulher e cadeia, voc t de bobeira, aqui voc vai se dar bem, s
escolher, bonitona, as sapato daqui gosta de mulher assim igual voc, grandona
mesmo, no igual na rua, aqui nis gosta de muizona assim mesmo, com todo
o respeito (ali, mesmo nas piadas, as minas fazem questo de deixar claro que o
respeito na cadeia o primeiro). A foram mais pedidos. Garrafa de gua mineral,
grampos de cabelo, tiara de cabelo, brinco. Me apresentam o barraco e os trabalhos
manuais que estavam fazendo. Na cadeia qualquer pessoa que no esteja l dentro
e que as tratem de forma respeitosa e carinhosa j representa muito, as meninas
dizem que ali voc no tem nada, e qualquer coisa j muito, um sorriso, um
abrao. Pensando que menos de 10% das mulheres recebem visitas d para
entender fcil o motivo de tanta alegria.
Mais uma caminhadinha na galeria e sou chamada por outras
presas. Mais um casal, me perguntam o que estamos fazendo ali, eu respondo, e a
conversa comea. Explico o que eu estudo e que j frequento o CRESF h quase
dois anos, elas gostam do rumo da prosa. Comeam a me contar que esto juntas a
quase dois anos mas que uma delas ir sair at o comeo do prximo ano e que a
outra ficar no mnimo mais quatro anos, que isso est gerando uma dor muito
grande. Na maioria dos casos quando ocorre isso, a separao muito provvel.
Duas jovens muito bonitas, uma de cabelos curtos e um sorriso por demais de
meigo e outra de pele dourada, cabelos escuros, ondulados e longos, sobrancelha
impecvel, dona de uma beleza marcante. Nesse momento em que narram a
respeito da tristeza da separao a jovem que ir sair antes j aproveita o ensejo da
conversa sobre as oficinas de poesia que acabara de saber e diz que ir me
procurar para que eu a ajude a fazer poemas para mandar a sua amada, assim o
clima volta a ficar menos triste. Agradecem por demais a dedicao cadeia, dizem
j ter ouvido dizer sobre mim e querem participar da oficina. Me explicam sobre a
necessidade de as pessoas olharem para aquele lugar, pois a cadeia alm de muito

65
solitria se faz um lugar quase mitolgico, pois as pessoas que esto externas a tal
realidade criam absurdos a respeito do ambiente e das pessoas que por ali se
encontram.
Mais rostos conhecidos. Fui para o X das senhoras. Mais cara de
casa dentro da cadeia impossvel. Um X que tem umas quatro senhoras, todas de
mais de sessenta anos. Olhos cansados, rostos gastos pela vida. Mas curioso,
esse barraco diferente demais. Se parece muito com casa de av mesmo, as
cores so muito diferentes, a luz do ambiente, tudo muito organizado e o caf
fervendo no fundo exalava um cheiro atpico ao da galeria. Estas sim tm um outro
ritmo para conversar, so mais calmas, em um certo sentido mais sbrias, mas ao
que me pareceu tambm mais tristes. No posso imaginar o que seja a velhice na
cadeia. Amorosas em suas falas me lembraram muito minha av. Vi uma senhora
preta e gorda que me marcou muito, um olhar sereno, quero saber mais dela.
Trocamos algumas palavras. Mas as mulheres mais velhas sempre demandam um
outro tempo.
Mais alguns passos e sou chamada para outro X. Querem sabem
em que canal o documentrio iria passar. Pois como havia um fotgrafo andando
pela galeria elas imaginavam que fosse a gravao de um documentrio. Explico do
que se tratava e elas agradecem, disseram que gostaram muito e pediram que
voltssemos. Msica ao vivo e gente diferente ali ganha uma importncia que s
estando para saber. Queriam mais conversa, mas j havia acabado o tempo e eu
era a ltima a sair da galeria.
Mais e mais saideira. Duas tentativas de sair da galeria e as internas
gritavam fervorosamente por mais msicas. Os msicos cederam duas vezes. Elas
queriam mais, mas as agentes rapidamente cortaram a onda. Ao sair, muitos
agradecimentos. De todos os lados me chamavam empolgadas. Vai com Deus, vai
com Deus, quase parecia combinado. Mesmo do lado de fora, Katia Flvia ainda me
chamava e falava comigo pelo vo da cela, assunto que no acaba. Muitas diziam
que aquilo j tinha tirado a tristeza ao menos daquele dia. Engraado foi que em um
momento at uma das agentes batia palma empolgada com a msica.
Entrar naquele espao criou em mim uma mistura confusa de
sentimentos. Tristeza, sensao de impotncia, alegria por visitar algumas amigas e

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poder conhecer outras mulheres. Mas na hora de sair que a coisa pega ainda
mais, eu saio e elas ficam. Cada vez que volto da cadeia sinto que fica uma parte l.
No fora a sensao de dentro e dentro sei que estou fora. Mistura tudo.

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5 (IN)CONSIDERAES FINAIS

No se trata de um ponto final, mas sim de quantas possibilidades


de novas buscas tal caminhada me proporcionou e proporcionar. O dilogo sincero
com as mulheres presas do CRESF me fez (re)significar a caminhada. Uma vez
afetada, no posso mais deix-las. nis!
Pensar o mundo desde uma perspectiva feminina, feminista e negra
foi parte de muita relevncia nesse processo. Tentar enxergar as aproximaes e
distanciamentos desde uma perspectiva de gnero e raa foram algumas das
minhas inquietaes.
A priso e as aprisionadas requerem olhares. Precisamos sobretudo
trazer superfcie o debate sobre as prises. Quem sabe assim, um dia, poderemos
viver em um mundo sem prises (ao menos essas fsicas, muradas).
A cada visita o trabalho ganhou novas intencionalidades. Um
mergulho profundo que no me permitiu voltar ao mesmo lugar. O objetivo no se
fez completo e acredito que, como tudo nessa vida, nunca se far. Completude
iluso. Busquei ouvir essas vozes aprisionadas e de algum modo compartilh-las
com aqueles a minha volta, acredito que de algum modo atingi o objetivo. Mas a
caminhada ainda longa, tenho muito o que aprender ali.
Refletir diariamente sobre minha presena em campo ainda um
exerccio. No limite, sei que, terminado o horrio, eu saio, elas ficam. No sei se saio
inteira ou se me deixo em partes, por vezes foi assim, voltei menor e dolorida, de
algum modo fiquei presa.
Antes acreditava ser a priso um lugar outro, ali dentro entendi que
estou muito mais prxima do que pensava. A linha entre o dentro e o fora tnue. A
priso, apesar das constantes tentativas de isolamento, est muito mais dentro de
nosso mundo do que imaginamos. Priso constncia, trnsito e atravessamento.
Priso essa que no se encerra entre mulheres e homens
aprisionados, escola, agentes ou direo. A priso se estende, e muito. No se fecha
dentro dos muros fsicos e sob a vigilncia que conseguem capturar as cmeras.
Existem muitas muralhas e pontes ali, e para enxerg-las, e quem sabe atravess-
las, preciso ir alm. A priso passagem, no fim. Corpos e subjetividades se

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mesclam. Relaes, lembranas, afetos, (in)disciplinas, desejos, saudades,
coeres e opresses coabitam e atravessam muito alm do intramuros.
Se que existe algo a que possamos denotar valor de verdade
nesse mundo, eu digo que verdadeiramente aprendi muito. Mulher de cadeia tem
muita bagagem nas costas, seus fardos so inimaginveis. Me ensinaram muito
sobre como proceder na caminhada.
Depois de tantos encontros com tantas mulheres insurgentes, uma
lio eu tomei para a vida. No caio na risada do palhao.
Narrar por vezes escrever, e escrever ora ou outra nos faz viver.
Escrita que arte, ao menos aos meus olhos. Mas no coisa que se aprende
sozinha. Bocas, mos e olhos negros foram me embalando nessa dana. Mas,
desde o incio dessa jornada, teve um cara-plida a quem no posso deixar de
agradecer, meu orientador.
Mulher preta das curvas avantajadas, Evaristo (2006) fala sem
rodeios. Prefiro essas, as diretas. Ensinou-me sobre a escre(vivncia) e ai
Escre(vi)(vendo)me. Me lanou a verdade em face sem mandar convite, abrupta
arrombou a porta e disse:

A vida no podia gastar-se em misria. Viver do viver. A vida no podia


gastar-se em misria e na misria. Pensou, buscou l dentro de si o que
poderia fazer. Seu corao arfava mais e mais, comprimindo l dentro do
peito. O pensamento veio to rpido e claro como um raio. Um dia ela iria
tudo escrever. (EVARISTO, 2006, p. 147)

No poderia nem se quisesse explic-la. A preta fala por si s. Pobre


de mim se me atrevesse a tentar explic-la. Conceio Evaristo por si s j
transcende.
Quanto solido, esse foi assunto de sempre. Mesmo nas celas
mais cheias, solido transbordava. Cada mulher sente a sua. Algumas, saudades
dos filhos, maridos, esposas, familiares e as mais dolorosas, as saudades daquilo
que algumas nunca tiveram, afeto. No foram poucas as conversas sobre isso, tinha
narrativa que, se colocasse no papel e torcesse, sairia lgrima de sangue. Tem muita
dor ali dentro.
Cabelos, olhos, mos e bocas, cheiros e formas distintas. Um
amontoado de sobreviventes. Cada particularidade com a sua beleza e saudade. Da

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me que h mais de quatro anos no recebe uma visita de seus filhos e me pediu
poemas sobre ser me, dessa eu jamais me esquecerei. Solido verbo para quem
sente.
Depois de ter de algum modo conhecido a cadeia e parte do que ali
circula, sei de uma coisa: a humanidade est condenada a si mesma.

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