Visita
po de la visita! Ay de Jerusaln! blia. La vocacin de Moiss en la
(Le
Len 19,43s). Ay de lasX.
Dufour, ciudades del
lago! Esta negativa de los judos,
Vocabulario
contraria dede los paga-
a la actitud
teologa bblica, voz:
nos (Mt 8,lGss) es presentada como
el coronamiento trgico de una larga
Vocacin.
serie de repulsas, de Herder,
desprecio de
Barcelona
las 1993.
visitas de Yahveh a travs de to-
do el AT: el castigo ser terrible
para los que no hayan acogido al
hijo del rey, enviado por su padre
para percibir los frutos de la via un momento de importancia en la
(Mt 21, 33-46). La ruina de Jerusa-
ln, fin del mundo judio y signo ful-
gurante del 'juicio de Dios, ser su
prdromo visible, visita terrible del
Hijo del hombre que anuncia su l-
tima venida en la gloria (cf. Mt 25,
31-46). Antes de esta ultima visita,
anticipada en la jubilosa entrada
de Jess el domingo de ramos, la ac-
cin de Jess se prosigue en la
Iglesia por la "misin de los aps-
toles y por el envo del Espritu
(mentes tuorum visita). El Seor
mismo no cesa de intervenir en la
vida de la Iglesia; el Apocalipsis lo
muestra pronto a castigar a las co-
munidades de Asia si no se convier-
ten (Ap 2-3). Pero si nosotros debe-
mos ir juntos al encuentro de Jess
que viene (ITes 4,17; cf. Mt 25,
6), cada discpulo es invitado perso-
nalmente a acoger la visita de Jess:
He aqu que estoy a la puerta y
llamo... (Ap 3,20); deber por
tanto "velar (Mt 24,42ss; 25,1-13) y
orar hasta el da, desconocido para
todos, en que Jess se aparezca
por segunda vez, a los que lo aguar-
dan, para darles la salvacin (Heb
9,28).
> Castigos - Da del Seor - Jui-
cio - Pastor - Salvacin - Velar.
RD
Vocacin.
Las escenas de vocacin son de las
pginas ms impresionantes de la Bi-
844
llamamiento, una adhesin conscien-
zarza ardiente (x 3), la de Isaas
en el templo (Is 6), el dilogo entre
Yahveh y el joven Jeremas (Jer 1)
ponen en presencia a Dios en su
majestad y en su misterio y al hom-
bre en toda su verdad, en su miedo
y en su generosidad, en su poder de
resistencia y de acogida. Para que
estos relatos ocupen tal lugar en la
Biblia es preciso que la vocacin sea
revelacin de Dios y en la salva-
cin del hombre.
I. LAS VOCACIONES Y LAS MISIONES
EN EL AT. Todas las vocaciones en
el AT tienen por objeto "misiones:
si Dios llama, es para enviar; a
Abraham (Gen 12,1), a Moiss (x
3,10.16), a Amos (Am 7,15), a Isaas
(Is 6,9), a Jeremas (Jer 1,7), a Eze-
quiel (Ez 3,1.4) les repite la misma
orden: Ve! La vocacin es el lla-
mamiento que Dios hace oir al hom-
bre que ha escogido y al que destina
a una obra particular en su designio
de salvacin y en el destino de su
pueblo. En el origen de la vocacin
hay por tanto una "eleccin divina;
en su trmino, una "voluntad divina
que realizar. Sin embargo, la voca-
cin aade algo a la eleccin y a la ridad, incluso en Aarn, del sacer-
misin: un llamamiento personal di-
rigido a la conciencia ms profun-
da del individuo y que modifica ra-
dicalmente su existencia, no slo en
sus condiciones exteriores, sino has-
ta en el corazn, haciendo de l
otro hombre.
Este aspecto personal de la voca-
cin se traduce en los textos: a me-
nudo se oye a Dios pronunciar el
nombre de aquel a quien llama (Gen
15,1; 22,1; x 3,4; Jer 1,11; Am
7,8; 8,2). A veces, para indicar me-
jor su toma de posesin y el cam-
bio de existencia que significa, da
Dios a su elegido un "nombre nue-
vo (Gen 17,1; 32,29; cf. Is 62,2).
Y Dios aguarda una respuesta a su
Vocacin
diador Moiss, pero, aparte esta di-
te, de fe y de obediencia. A veces ferencia impuesta por la naturaleza
esta adhesin es instantnea (Gen de las cosas, Israel tiene todos los
12,4; Is 6,8), pero con frecuencia el elementos de una verdadera voca-
hombre es invadido por el miedo y cin. La "alianza es en primer lugar
trata de evadirse (x 4,10ss; Jer 1, un llamamiento de Dios, una pala-
6; 20,7). Es que la vocacin normal- bra dirigida al corazn; la "y y
mente pone aparte al llamado y hace los profetas estn llenos de este lla-
de l un extrao entre los suyos mamiento : Escucha, Israel! 'Dt
(Gen 12,1; Is 8,11; Jer 12,6; 15,10; 4,1; 5,1; 6,4; 9,1; Sal 50,7; Is 1,10; 7,
16,1-9; cf. IRe 19,4). 13; Jer 2,4; cf. Os 2,16; 4,1). Esta
Este llamamiento no se dirige a palabra pone al pueblo en una exis-
todos a los que Dios escoge como tencia aparte, de la que Dios se hace
sus instrumentos: los "reyes, por garante (x 19,4ss; Dt 7,6) y te
ejemplo, si bien son los ungidos del veda buscar apoyo en otro que en
Seor, no oyen tal llamamiento: Dios (Is 7,4-9; cf. Jer 2,1 lss). Fi-
Samuel, por ejemplo, es quien in- nalmente, este llamamiento aguarda
forma a Sal (ISa 10,1) y a David una respuesta, un compromiso del
(16,12). Tampoco los sacerdotes de- corazn (x 19,8; Jos 24,24) y de
ben su "sacerdocio a un llamamien- toda la vida. Tenemos aqu todos los
to recibido de Dios, sino a su naci- rasgos de la vocacin.
miento. El mismo Aarn, aun cuan- En cierto sentido es verdad que
do Heb 5,4 lo designa como lla- estos rasgos se hallan con plenitud
mado por Dios, no recibi este lla- en la persona de Jesucristo, el per-
mamiento sino por intermedio de fecto "siervo de Dios, el que siem-
Moiss (x 28,1) y nada se dice de la pre "escucha la voz del Padre y le
acogida interior que le hizo. Aun- presta "obediencia. No obstante, el
que no lo diga explcitamente la lenguaje propio de la vocacin no
epstola a los Hebreos, no ser infi- es prcticamente utilizado por el NT
delidad a su pensamiento ver en este a propsito del Seor. Si Jess evoca
llamamiento un signo de la inferio- constantemente la "misin que ha
recibido del Padre, sin embargo, en
docio levtico en relacin con el ninguna parte se dice que Dios lo
sacerdocio de aquel a quien Dios haya llamado, y esta ausencia es sig-
de hecho hizo oir directamente su nificativa. La vocacin supone un
palabra: T eres mi hijo... T eres cambio de existencia; el llamamien-
sacerdote... segn el orden de Mel- to de Dios sorprende a un hombre
quisedec (Heb 5,5s). en su tarea habitual, en medio de
II. VOCACIN DE ISRAEL Y VOCACIN los suyos, y lo orienta hacia un pun-
DE JESUCRISTO. Recibi Israel una to cuyo secreto se reserva Dios, ha-
vocacin? En el sentido corriente cia el pas que yo te indicar (Gen
de la palabra es evidente que s. En 22,1). Ahora bien, nada indica en
el sentido preciso de la Biblia, aun Jesucristo la toma de conciencia de
cuando un "pueblo no puede evi- un llamamiento; su bautismo es a
dentemente ser tratado como una la vez una escena de investidura re-
persona singular y tener sus reaccio- gia: T eres mi Hijo (Me 1,11) y
nes, Dios, sin embargo, obra con l
la presentacin por Dios del siervo
como con las personas a quienes lla- en quien se complace perfectamente;
ma. Cierto que le habla por inter-
pero aqu nada evoca las escenas de
mediarios, en particular por el me-
vocacin: de un extremo al otro
845
Vocacin
de los evangelios sabe Jess de dnde
viene y adonde va (Jn 8,14), y si va
adonde no se le puede seguir, si su
destino es de tipo nico, no se debe
esto a una vocacin sino a su mismo
ser.
III. VOCACIN DE LOS DISCPULOS Y
VOCACIN DE LOS CRISTIANOS. Si Je-
ss no oye para s mismo el llama-
miento de Dios, en cambio multipli-
ca los llamamientos a seguirle; la
vocacin es el medio de que se sirve
para agrupar en torno suyo a los
doce (Me 3,13), pero tambin diri-
ge a otros un llamamiento anlogo
(Me 10,21; Le 9,59-62); y toda su
predicacin tiene algo que comporta
una vocacin: un llamamiento a se-
guirle en una vida nueva cuyo se-
creto l posee: aSi alguien quiere
venir en pos de m... (Mt 16,24;
cf. Jn 7,17). Y si hay muchos lla-
mados, pero pocos elegidos, se debe
a que la invitacin al reino es un
llamamiento personal al que algunos
permanecen sordos (Mt 22,1-4).
La Iglesia naciente percibi inme-
diatamente la condicin cristiana co-
mo una vocacin. La primera pre-
dicacin de Pedro en Jerusaln es
un llamamiento a Israel semejante al
de los profetas y trata de suscitar un
movimiento personal: Salvaos de
esta 'generacin extraviada! (Act 2,
40). Para Pablo existe un paralelis-
mo real entre l, el *Apstol por
vocacin, y los cristianos de Roma
o de Corinto, los * santos por vo-
cacin (Rom 1,1.7; ICor l,ls). Para
restablecer a los corintios en la ver-
dad les recuerda su llamamiento, pues
ste es el que constituye la comuni-
dad de Corinto tal como es: Consi-
derad vuestro llamamiento, pues no
hay entre vosotros muchos sabios
segn la carne (ICor 1,26). Para
darles una regla de conducta en este
mundo cuya figura pasa, los invita
a quedarse cada uno en la condi-
cin en que le hall su llamamiento
846
(7,24). La vida cristiana es una vo-
cacin porque es una vida en el *Es-
pritu, porque el Espritu es un nue-
vo universo, porque se une a nues-
tro espritu (Rom 8,16) para hacer-
nos oir la 'palabra del Padre y des-
pierta en nosotos la respuesta filial.
Dado que la vocacin cristiana ha
nacido del Espritu y dado que el
Espritu es une solo que anima a
todo el cuerpo de Cristo, hay en me-
dio de esta nica vocacin diversi-
dad de dones... de "ministerios... de
operaciones..., pero en esta varie-
dad de 'carismas no hay en defini-
tiva ms que ufl solo * cuerpo y un
solo espritu (ICor 12,4-13). Dado
que la 'Iglesia misma, la comunidad
de los llamados, es la Ekklesia, la
llamada, como tambin es la eklekte,
la elegida (2Jn 1), todos los que
en ella oyen el llamamiento de Dios
responden, cada uno en su puesto,
a la nica vocacin de la Iglesia que
oye la voz del esposo y le respon-
de: Ven, Seor Jess! (Ap 22,
20).
Carismas - Escuchar - Eleccin -
Misin - Voluntad de Dios. JG
Voluntad de Dios.
La voluntad de Dios, en su objeto
esencial, coincide con su 'designio.
Dios quiere que todos los hombres
se salven (ITim 2,4), escribe san Pa-
blo recapitulando los orculos pro-
fticos y el mensaje de Jess. Todas
las manifestaciones de la voluntad
divina a lo largo de la historia se
renen as en un plan de conjunto
que las coordina, en un designio de
sabidura; sin embargo, cada una de
ellas atae a un acontecimiento par-
ticular, y precisamente para aceptar
el dominio de Dios sobre este acon-
tecimiento ora el hombre: Hga-
se tu voluntad! As la historia ya
pasada revela el designio de Dios en
su carcter eterno; as tambin el 'Adn bajo un doble aspecto. Por
hombre, cuando se somete a la vo-
luntad de Dios, se vuelve hacia el
porvenir con confianza, pues sabe de
antemano que es guiado por Dios.
Esta voluntad de Dios adopta una
forma particular cuando se manifiesta
en relacin con el hombre, pues ste
debe conformarse con ella interior-
mente, cumplirla libremente. Se le
presenta no como una fatalidad, sino
como un llamamiento, un manda-
miento, una exigencia; la *ley agru-
pa el conjunto de las voluntades di-
vinas claramente expresadas. La ley,
sin embargo, tiene un aspecto est-
tico, pues adopta la forma de ins-
titucin. Hay que hacer un esfuerzo
para descubrir a travs de ella esta
voluntad personal que a cada ins-
tante es un acontecimiento, suscita
por parte del hombre una respuesta,
inicia un dilogo. La voluntad de
Dios vista desde este ngulo es muy
afn a su 'palabra, que es acto no
menos que enunciado. La voluntad
de Dios es en primer lugar un acto
que revela su beneplcito. Como tal
no se identifica sencillamente con el
designio de Dios, que la recapitula
en un plan de conjunto, ni con su
ley, que la traduce en forma prc-
tica.
Otros artculos tratan en detalle de
las diversas manifestaciones de la vo-
luntad divina: 'eleccin, 'evocacin,
'liberacin, 'promesas, 'castigos,
'salvacin... Aqu hay que mostrar
cmo la voluntad de Dios, que se
cumple en el cielo, debe cumplirse
tambin en la tierra (Mt 6,10); vo-
luntad de salvacin, en s misma efi-
caz, se encuentra con la voluntad del
hombre a la que no quiere suplan-
tar, sino hacer perfecta: para llegar
a ello es preciso que Dios triunfe
de la maldad del hombre y obtenga
la comunin de las voluntades.
AT. Desde los orgenes aparece la
voluntad del creador a los ojos de
'amor.
Voluntad de Dios
una parte es una 'bendicin gene-
rosa que va acompaada de la so-
berana sobre los animales y de la
presencia de una compaera ideal;
por otra parte es una limitacin
aportada a la libertad humana: No
comers... (Gen 2,17). Entonces se
inicia el drama: Adn, en lugar de
reconocer en esta prohibicin una
'prueba 'educadora destina a man-
tener su dependencia en el seno de
una libertad real, la atribuye a una
voluntad celosa de su supremaca
y desobedece (3,5ss). Cuando se ini-
cia el dilogo por iniciativa de Dios
(3,9), la voluntad divina se ha con-
vertido para la serpiente en 'mal-
dicin (3,14), para el hombre y la
mujer anuncio de 'castigo ilumina-
do por una perspectiva de 'victoria
final (3,15-19). Tal es el fondo sobre
el que ae plantea el problema de la.
voluntad de Dios en el AT.
I. DIOS REVELA SU VOLUNTAD. Desde
ahora la voluntad de Dios no se
manifiesta ya a la humanidad peca-
dora en forma inmediata y univer-
sal. Se comunica en particular a un
pueblo elegido por medio de inter-
venciones de Dios en la historia y
por el don de la ley.
i. A lo largo de la historia. En pri-
mer lugar por las altas gestas de Dios
es como Israel aprende a 'conocer
la voluntad misericordiosa y amante
de Yahveh. ste est resuelto a li-
berar a Israel esclavo en Egipto (x
3,8) llevndolo sobre alas de guila
(x 19,4), pues ha tenido a bien ha-
cer de l su propio pueblo (ISa 12,
22). Despus de la prueba del exilio
quiere asimismo reconstruir a Jeru-
saln y reedificar el templo, aunque
sea con la ayuda de un pagano (Is
44,28); Israel debe por tanto reco-
nocer que Dios no quiere la muerte
sino la 'vida (Ez 18,32), no la des-
gracia sino la 'paz (Jer 29,11). Una
voluntad as expresada es signo de
847