El libro, la escena y sus personajes

La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde expresa su concepcin del
arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el bien y el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn en donde unifica una serie de
dilogos para exponer algunos problemas fundamentales de su pensamiento en forma ms completa.
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-385 a.C. (en el periodo de
transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos II al X presumiblemente entre 385-370 a.C. (en el
periodo de madurez del autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser[1] para que el hombre encuentre felicidad y
desarrolle su moralidad.
El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de Polemarco, hijo de Cfalo, en el
Pireo all por el mes caluroso de Junio a fines de primavera.
Los personajes:
Scrates: (470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y creador del mtodo
denominado mayutica (o arte de "alumbrar" los espritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran
la verdad a partir de ellos mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha, feo[2]pobre y casado con Jantipa, una
mujer de reconocido mal genio, con la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo es un hombre de edad que se
dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene solamente en el Libro I elogiando la
ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de justicia por la cual consiste sencillamente en . Cfalo
muere probablemente en el 429[3]a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos decidi estudiar retrica. En el ao 404
a.C., los Treinta Tiranos que entonces controlaban la ciudad privaron a Lisias y a su hermano Polemarco de
todas sus posesiones. Cuando mataron a Polemarco, Lisias huy a una poblacin vecina. Regres a Atenas en
el ao 403 a.C., tras la derrota de los Treinta Tiranos y el restablecimiento del gobierno democrtico. Emprendi
entonces acciones legales contra el responsable de la muerte de su hermano. Lisias se gan la vida escribiendo
discursos para los litigantes y continu con los negocios de su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por defender los ideales de la democracia bajo
el gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn tenia familiares en el poder). Su participacin es visible en el
Libro I donde introduce la idea de justicia de los poetas como Simnides: . Tambin se la puede catalogar como
una concepcin de la justicia en tiempos de guerra.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien no debe ser confundido con Eutidemo, hijo de
Diocles (fiel admirador de Scrates).
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba incidentalmente. Este pensador posea
mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes. Trasmaco interviene en el Libro I alegando que la justicia
es y entabla una analoga entre el hombre justo (que siempre le va mal) y el hombre injusto (que saca provecho
de la situacin), agregando que los que reprochan la justicia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor
a sufrirla. Junto a l aparecen dos de sus admiradores:
Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato. Particip de la batalla de las Targelas en el 400 a.C.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de la oligarqua moderada, actuando
en los acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del gobierno de los Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su
madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. ste
era el hermano mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un "hombre de mundo", devoto al
amor, a los animales y a la msica. A partir del libro II, ste y Adimanto se convierten en casi los nicos
interlocutores de Scrates..
Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y Trasmaco
Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una vez en casa de
Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo de
Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia sealando que sta a
amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es un estado de reposo y de libertad de los
sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de la edad. Scrates
insina que las riquezas de Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo sofista
aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a mentir, pudiendo as pagar todas
las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o, posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la verdad y
dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo en su sano
juicio, habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional convendra en que devolverle las
armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al patio para continuar con su sacrificio e interviene
en el dilogo su hijo Polemarco. El joven, interesado en el dilogo, introduce la idea de un poeta (Simnides)
sobre la justicia; , pero Scrates le explicara que muchos de los que creemos amigos no lo son, ya que es visto
que el enemigo engae a una persona hacindose pasar como amigo. Tambin, agregara Scrates, si la justicia
fuese hacerle bien a los amigos y mal a los enemigos sta slo servira en pocas de guerras y no en pocas de
paz, a su vez, expone el filsofo, la justicia es una perfeccin humana que no puede, mediante su accin,
convertir a los hombres en injustos, porque si una persona hace "justicia" y crea mal a un enemigo, nos
exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir constantemente en la charla
pero fue detenido por los que queran escuchar hasta el final el dilogo, explot en ira contra Scrates
acusndolo de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hacan los presentes y Scrates de una
manera ms calma lo invit a participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es , Scrates concordara en que la justicia es algo conveniente,[4] pero no para
el ms fuerte. El vanidoso sofista agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en
cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo
debido en las contribuciones al Estado. Trasmaco indicara que los que reprochan la injusticia no lo hacen por
miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Es de este modo asimilable que para l, la justicia no se practica en
beneficio de los dems, sino de uno mismo. Scrates contesta que un mdico no realiza su tcnica de curar a
otros porque de ella reciba placer, sino porque de esa tcnica obtiene un salario y lo mismo sucede con la
justicia, el objetivo de sta es evitar ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien, el
mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que l, y el temor
a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se mezclan a ellos, no por
inters personal, ni por placer, sino por necesidad".[5]
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte que la justicia, argumenta que la
injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso de una
banda de piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo dependera de que dentro de esa
asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia, desorganizacin y llevara al grupo a dividirse entre s.
Scrates ultimara este razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y mejores aptos de obrar que
los injustos, que son incapaces de toda accin en comn y, aadira que la justicia es sabidura y virtud, en
cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como acostumbraba
humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada sabe.[6]
Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas inapropiados y posibilidad de la guerra con
fines necesarios
Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero Glaucn no aprobara la retirada de Trasmaco, y
narrara la leyenda del anillo de Giges.[7] Al trmino de sta, Glaucn hace una observacin desarrollando as la
tesis de Trasmaco, que ms tarde Adimanto tratara de confirmarla. El joven Glaucn indicara que segn la
experiencia general, la justicia y la injusticia slo deberan valorarse de acuerdo con los resultados favorables o
desfavorables que proporcionan. Esto confirmara lo que desde tiempos pasados Homero y Hesodo[8]han
escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crmenes mediante esplendidos sacrificios y oraciones que pueden
comprar el perdn y el olvido. Y que la vida del justo es, efectivamente honorable, pero casi siempre va
acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable. El joven inteligente
llegara a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir sus posibles consecuencias
desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociacin que lo proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo es feliz, pero su anlisis arrancar
desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamaramos "El Estado ideal
Platnico".
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo, una organizacin social
que se basa en el principio de especializacin por medio de una educacin apropiada (en la msica y la
gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo acorde a la aptitud que tiene cada individuo (en donde nadie
debe hacer varias cosas a la vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la guerra,[9] la cual Platn no la
condena, pero no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de especializados soldados a los que los
llama guardianes. Platn en boca de Scrates, aclarara que para comenzar a educar a estos soldados es
necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo "mala" que es la muerte y de lo "humano"[10] que
parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que nunca engaa y nunca cambia. Scrates
indicara que los jvenes tienen mentes frgiles y que no distinguen lo alegrico de lo verdadero, por lo tanto lo
nico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas que
slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan ms miedo a la muerte que a la esclavitud.
Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la analoga del mdico y el juez y la eleccin de los
gobernantes del Estado
Una vez censurado los poemas que versen infamias de los dioses y la muerte, y desterrado a los poetas
verstiles que escriben stos, es necesario preocuparse acerca de la formacin de los guardianes. La educacin
para Platn nicamente sera un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo, sta consistira en formar la
mente o el espritu por razn de la msica, y el cuerpo por razn de la gimnasia. Tanto msica (tiene como objeto
el amor a la belleza) como gimnasia (educacin fsica del cuerpo), deben ser combinadas cuidadosamente de
modo que mucha msica no afemine al individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y temerario.[11]
Una vez educado cuidadosamente el guardin en el alma (de acuerdo a la msica), se proceder a educarlo en
su fsico (de acuerdo a la gimnasia), prohibiendo a stos embriagarse, perdiendo as el conocimiento de sus
actos[12]y proporcionndoles una dieta balanceada.
Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y
del alma de sus habitantes, es una seal de que el Estado carece de fuerza. No obstante es necesario aceptar la
medicina en casos de necesidad y a jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero estos puestos
deben de estar compuestos por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y as no tendran dificultad para
arreglar los conflictos.
Ac es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice que para los cargos de mdico y juez se necesitan
ancianos virtuosos, pero estos hombres son diferentes entre s. Mientras que un buen mdico es aquel que se
dedic desde chico al arte de curar y se familiariz con las enfermedades, un buen juez es aquel que no se
familiariz con el crimen. Desde la juventud se tiene que haber mantenido inocente y alejado del vicio, slo lo
tiene que haber estudiado pero como un vicio ajeno mas no por su propia experiencia, de modo que cuando lo
vea le parezca aberrante y la pueda condenar. Es mediante este razonamiento como el protagonista del libro;
Scrates, llegara a la conclusin que el hombre virtuoso, y no el perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se est equipando se conserve, es necesario que tenga en l, gobernantes. Los
gobernantes son los ancianos ms sabios dentro del grupo de los guardianes, estos ancianos para llegar a
sentarse en la cabeza del Estado debern de pasar pruebas tanto en el placer como en el dolor. Todos los otros
guardianes que no pasen estas difciles pruebas se convertirn en ayudantes o auxiliares del gobernante o de los
gobernantes.
Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para que un guardin, que en su virtud no lo pueda,
ostente el poder, decide que una suerte de fbula ficticia disfrazada en una "mentira piadosa", conducira a cada
clase a ocuparse de lo que debe. Esta fbula versara que dios mezcl bronce y cobre en los campesinos y
artesanos, plata en los guardianes y oro en aquellos a los que les correspondera el mando: los gobernantes.[13]
De este modo la seguridad del Estado estara garantizada, ya que sta depende de que cada uno haga, lo que
en naturaleza de su metal, pueda hacer, y que cada uno se mantenga en el puesto que le concierne. Si por
ejemplo un campesino, cuya naturaleza es el bronce, obtuviese el poder, el Estado se arruinara.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal no slo establecera la clase de educacin que tendra el
guardin, sino tambin el lugar donde residira y que limitaciones tendra. ste convivira en casas en comn
donde cualquiera pudiese entrar y salir cuanto quisiera, el guardin no podra poseer ningn bien, ni siquiera la
mujer, la cual servira como guardiana desde los 20 hasta los 40 para procrear hijos de los mejores y ms hbiles
guardianes hombres, las mujeres y los hijos corresponderan en comn evitando toda clase de posesin. Los
alimentos seran suministrados por la clase de los campesinos, artesanos y granjeros, los cuales tendran el
derecho a la familia y a las posesiones pero no a la educacin (propia de la clase gobernante). Los guardianes no
podran manejar nada que fuese de oro y/o plata, como vasos, utensilios, etc. (tampoco podran entrar en casa
donde los hubiera), y se les mentira mediante leyendas y fbulas ya mencionadas, que, como ellos tienen en sus
almas oro y plata, corromperan sus almas al tocar metales terrenales. Y de esta manera lograran salvarse ellos
y ser la salvacin de la ciudad.
En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber. A Platn slo le interesa el bien en conjunto
y no el egosmo de las partes, es por ello que la "felicidad" del guardin es un tanto incompatible con la del vulgo,
porque su deber es otro.[14]
Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido de que la vida
del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser feliz el guardin o
no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del Estado, no es su felicidad la
que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho anteriormente, para Platn el inters de
algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto como ste se halle
asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo
importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes[15]contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los lmites
del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los jvenes. Ms an,
aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores padres para la prxima. Por
lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener todas las
virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside en la prctica de
estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. Es el disfrute
con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La templanza se
aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su inters es el deseo. Esta
virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que ste
infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible, justamente por esto
su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto quiere
decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza del cuerpo
humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el conocimiento.[16] La
virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La justicia
consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para nada en los
ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los campesinos y artesanos
trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del Estado y los gobernantes
gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La justicia no vendra a ser igualdad, sino
una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras
que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando no se cumple con las funciones propias de
cada hombre.
 Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los guardianes y
gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza,
valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se conserven en sus posiciones.

Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los cinco modelos de
organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder, ste modelo de gobierno
sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado considerablemente frente a
los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin antes referida y
que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los males que genera la
persistencia en el mando.
Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y una analoga entre el filsofo
(amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno (el modelo monrquico o el
aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo interrumpen con dudas sobre Cmo debera ser la educacin de las
guardianas?, Cules seran sus deberes? y Cmo ocurrira la procreacin de los hijos? Scrates postergando
brevemente su definicin sobre los cinco modelos de organizacin poltica, les esclarece que la mujer posee las
mismas capacidades que los hombres,[17] aunque tiene una naturaleza ms dbil que ste, pero
independientemente de ello, nada se opone a que ambos participen de la educacin, la defensa del Estado y el
cuidado de los nios.
A los hombres se les tiene que ensear[18]la msica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra entre otras cosas, y
tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya que as como hay hombres ms aptos para defender
al Estado que otros hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos), tambin habr mujeres ms aptas
para la medicina o la msica que otras mujeres que carecen de esta suerte de virtud. De esta manera es como el
razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que "Por lo tanto, tambin habr mujeres capaces de ser
guardianes y otras que no lo sern."[19]
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las guardianas?, stas tendran la difcil
tarea de la educacin de los nios y la procreacin de la mejor raza. Como anteriormente se ha establecido, la
mujer no sera un bien particular, sino un bien comn al igual que los nios. Los hijos de los guardianes no
sabran cual sera su padre para evitar los intereses particulares y as mantener el amor en todo el conjunto de
los guardianes. Los infantes seran llevados a barrios determinados de la ciudad dnde recibiran una educacin
apropiada impartida por las nodrizas, las cuales amaran a todos como hijos no teniendo preferencia con
ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por medio de orgas en donde
ninguna mujer u hombre[20]podra negarse a entregar su cuerpo a quin de ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes las arreglaran para que los
mejores guardianes hombres tengan relaciones sexuales con una mayor cantidad de mujeres (obviamente entre
20 y 40 aos de edad). Se las realizara de este modo para que el guardin que no sea muy virtuoso, le eche la
culpa a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a los gobernantes.[21]
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el consentimiento de los
gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y producto del libertinaje.[22] Adems todos los bebes que
por alguna razn nacieran deformes o con algn tipo de desperfecto fsico deberan ser asesinados.[23]
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser fecundada, de 20 a 40 aos, pero
el hombre tambin tendra una edad delimitada para poder fertilizar, yacera entre los 25 a 55 aos.
 Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual siempre mantiene los ojos
abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos (sus conciudadanos). Y como perro de caza
saldra a combatir con su hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms robustos siguiendo el ejemplo
de sus padres iran tambin a la guerra para auxiliarlos en lo que puedan, para irse as preparando para lo que
en un futuro ellos tambin tendran que hacer.[24] En la guerra ningn guardin abandonara a otro guardin, ya
que abra lazos de afinidad por poder ser un posible hijo, padre o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se propuso a continuar con lo que
haba quedado frenado entre el final del libro IV y el principio del libro V. Pero en ese Estado ideal que l haba
construido faltaba algo; ya se haba establecido como sera la educacin, quienes seran los productores y los
defensores del Estado y las leyes por las cuales se regira ese Estado justo. Faltaba establecer con certeza
quines y cules seran las condiciones del gobernante o de los gobernantes. Estaba claro que ste deba de
haber salido de la clase guardiana y tener las tres virtudes fundamentales para gobernar, tambin, que el
guardin que fuese sentado en la cabeza del Estado, haya tenido que pasar por pruebas tanto en el deseo como
en dolor. Pero no estaba claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera, aduce que es imprescindible
dejar sentado que el guardin que tomara el poder debera ser un filsofo. Para que el Estado platnico coexista
en todas sus funciones logrando la justicia, es necesario que cada quien haga lo que debe, en su naturaleza,
hacer, por lo tanto el filsofo debe, por su naturaleza de "conocedor de lo verdaderamente bueno", ser el jefe
supremo del Estado anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser un filsofo, pero no alguien
que dice serlo. Es necesario ante esto, saber quin realmente lo es y quin nicamente piensa o seala que lo
es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer y de aprender, el filsofo
ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus partes, ste contempla la inmutable verdad[25]y se aferra al
conocimiento (episteme), mas no se conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:[26]
La Ignorancia:[27] es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y de verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento sera un trmino medio entre
ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no hablara con la verdad, sino la disfrazara con
supuestos, por ello es una "opinin" en el sentido mismo de la palabra. La opinin versa sobre las imgenes,
quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es el grado ms alto de
conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las imgenes como sucede en la
opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura, pero ese que se deca serlo y no
contempla ms que lo superficial de las cosas es un filodoxo, un amante de la opinin. El filodoxo, como todo
amante de la opinin, cuando usa el lenguaje[28]le impregna un doble sentido y as no deja que se conozca la
verdad, lo bello, lo justo, sino lo superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean ideales claros. Adimanto,
entendiendo el razonamiento de su maestro, le parecera que el filsofo se negara a ejercer el mando, y
Scrates una vez ms pondra de manifiesto que el peor castigo que tendra ese pensador que no quiere ejercer
el mando, sera que fuese mandado por alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra que ser el Estado el que
busque al filsofo y no el filsofo el que busque al Estado, al igual que el enfermo, rico o pobre, busca al mdico
para sanarse y no el mdico al enfermo.
Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de que los filsofos deberan ejercer el
mando en su Estado ideal podra ser tomado de mala manera, tena que ver en torno al contexto histrico de la
Grecia del siglo IV a.C. donde las ciudades haban sido "victimas" de los malos ejercicios de la filosofa. El sabio
filsofo indicara que la culpa no est en la filosofa, sino en las tentaciones a las que se expone: la riqueza, la
belleza, el halago de la multitud con aplausos desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que se expusieron a estas tentaciones no son
verdaderos filsofos, ya que stos slo se dedicaron a complacer los instintos y los placeres del vulgo, el cual es
incapaz de filosofar. Por ello no se pueden llamar filsofos a los que estuvieron ejerciendo el poder y
complaciendo al pueblo. Es as como la filosofa, dejada por los verdaderos sabios, cae en poder de personas
indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin general que deshonra a la filosofa por culpa de
los que decan ser estudiosos de ella, Scrates se propone a crear una adecuada educacin para que los
hombres se puedan consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que aspire a llegar a la filosofa tiene que haber
sido una persona consagrada a la verdad, alguien que no le hubiese tenido nunca miedo a la muerte, un joven
con muy buena memoria y facilidad para aprender. Desde nios y adolescentes se les impartira una educacin
filosfica que ira con el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta que el cuerpo de estos, ahora
hombres, se hallan debilitado por completo y por ello no podran ir a las guerras, de este modo se tendran que
consagrar por completo a la filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que "hasta el da en que los filsofos no tengan autoridad
absoluta sobre la ciudad no habr remedio para los males de sta, ni de los ciudadanos, ni podr llevarse a la
prctica la organizacin poltica que hemos imaginado en teora."[29]
Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el dolor, tener condiciones morales y
espirituales excepcionales y ser conocedor del bien, al cual todos los hombres aspiran a llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de explicar, tanto que Scrates lo explica
grficamente con una analoga entre el bien y el sol. Ac el sol no exclusivamente ilumina, sino tambin es el
responsable del conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol podemos ver a los objetos (que son la
verdad), y de esta manera se hacen cognoscibles por medio de nuestros ojos (el conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y creativo. El sol[30]representa la forma
del bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta entonces invisible y es tambin una fuente de vida. De
esta manera se hace posible que por medio de la visin se pueda dar el apreciamiento de la verdad, haciendo
posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el bien y poder explicar lo que es
bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que poseer un concepto adecuado del bien, tener la capacidad de
definirlo y de demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento.[31]
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos, el objeto principal de una enseanza perfecta es
disciplinar la mente para una adecuada comprensin de la idea del bien. La idea del bien se logra en el mundo
inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se precisa de la dialctica, que
contempla las ideas puras. Con la dialctica se puede viajar al mundo inteligible en donde reside la idea pura y
eterna del bien. Los gobernantes del Estado ideal usaran la dialctica para ir ms all de cualquier hiptesis del
mundo sensible y desdear la mismsima verdad.
Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de la dialctica y poder servirse del mundo
inteligible y cronologa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo inteligible y como es que, por medio de la dialctica, los
filsofos han llegado a la idea del bien, la verdad, lo justo, etc., en este libro Scrates ilustra a sus oyentes sobre
un mito, el mito de la caverna.
El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven en una caverna, atados en sus
cabezas mirando a una pared, detrs de ellos hay luz que proyecta objetos, generando de este modo sombras en
la pared donde los presos tienen fija la mirada. Este mito propone resaltar que cuando uno de ellos salga de la
posicin en que est y se de cuenta de las cosas que de verdad son y de las cosas que aparentan ser, habr
visto el mundo inteligible; que es eterno y en donde residen las cosas perfectas e inmutables, y los hombres que
todava permanecen atados en la caverna, regocijndose algunos de su sabidura, no haran ms que ver
sombras, imgenes superficiales, cambiantes e imperfectas que no daran resultados verdaderos, sino opiniones.
Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven los objetos
sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los filsofos que hayan percibido la
verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y participar con sus
ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que desciende de ese mundo perfecto para ayudar a sus
ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero filsofo aspire al mando con vistas al provecho, si ste ha
renunciado a un lugar mejor para poder ayudar a los que estn ciegos por la oscuridad.
Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar y desarrollar la facultad de concebir abstracciones
para la captura del bien, son: la aritmtica y las relacionadas con la aritmtica; la geometra y la astronoma.
Estas tres ciencias no slo hacen posible una intensa reflexin, sino tambin desarrollan las capacidades de los
que las ejercitan llevndolos gradualmente al mundo de las abstracciones (el mundo inteligible). Estos estudios
son preparatorios hasta llegar a la dialctica, que corona la educacin propia del filsofo. La dialctica es la que
proporciona una visin de todo saber y la que captura las ideas perfectas del mundo supraceleste, la dialctica es
la ciencia que busca la verdad por s misma, la esencia de las cosas. El filsofo tiene que ser capaz de escapar
de las hiptesis del mundo sensible y capturar las verdaderas ideas de la razn: la justicia, la moral, etc. y la ms
elevada de todas, el bien. Pero para que la filosofa no sea subestimada y difamada tiene que ser enseada a los
ms capaces.
En la niez, por medio de juegos se ir viendo quienes son los infantes ms capaces. Durante los aos
consagrados a la gimnasia, se proceder a incrementar la dificultad de los estudios. A los 20 aos se llevar a
cabo una seleccin de los mejores discpulos. Concluyentemente a los 30 aos se har una seleccin definitiva
en donde surgirn los que se consagrarn por 5 aos a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se
correr peligro de perturbar la moral y la religin de los jvenes procesados. A los 35 aos, los que hayan
completado dichosamente sus estudios "descendern a la caverna" y por 15 aos se consagraran a las tareas de
paz y guerra del Estado. Los que salgan vivos de estas delicadas tareas, a los 50 aos, sern los verdaderos
gobernantes, dedicndose a la filosofa y participando de las actividades del Estado. Una vez muerto el
gobernante, se le rendir tributo y homenaje para incentivar a nuevos ciudadanos del Estado.
Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al trmino del libro IV, cuando Scrates se
desvi de la conversacin detallando la educacin de las guardianas, la procreacin de los hijos y estableciendo
as su Estado ideal y el alma que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba que determinase las formas malas de
gobierno, que son cuatro, y las almas que se encuentran en estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la divisin correcta del
trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo monrquico y/o aristocrtico de organizacin
poltica. A juzgar por Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por ser el
Estado reflejo del carcter de sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de organizacin poltica. Scrates las acomoda
en una lnea decreciente de mrito, o como en sus palabras l las llama, "en orden de alabanzas".[32] La primera
forma errnea de gobierno es la Timocracia[33]o Timarqua, ste sistema es comparado con el de la Creta y
Lacedemonia del siglo IV a.C.; la segunda es la Oligarqua, el sistema vicioso por excelencia; la tercera, y tercera
tambin en orden decreciente, es la Democracia, el sistema completamente opuesto a la oligarqua; y a
continuacin la Tirana, cuarta y ltima enfermedad de la ciudad y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular (con el que se haba dado inicio
el libro II a fin de demostrar la felicidad del hombre justo) y estableciendo el paralelismo entre la ciudad y el alma
de quien habita esa ciudad, Scrates caracteriza los cuatro sistemas polticos y los propios cuatro ciudadanos
que habitan en l, todo ello mezclado con ese proceso gradual de aparicin de los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que no puede durar para siempre)
cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que organizan la procreacin de los guardianes fallaran en el
clculo del ciclo indicado para la fecundidad y esterilidad, y los guardianes engendraran hijos cuando no
debieran, siendo stos no favorecidos por la naturaleza y la fortuna.[34] Independientemente de este descuido,
se escogeran a los mejores guardianes para suceder a los gobernantes que hubiesen estado en ese entonces
en el poder, pero stos que sucederan a los filsofos o al filsofo rey, no seran dignos de substituirle. Una vez
estos ineptos en el poder, subordinaran, por encono, la msica a la gimnasia volvindose ms violentos,
brotaran altercados entre la misma clase guardiana que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre
ellos la reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, un trmino intermedio entre aristocracia
y oligarqua, un sistema que ya no se ocupara de procurar el poder para aquellos de naturaleza racional, sino
pretendera a la cabeza del Estado a un hombre de temperamento irascible, bueno para la guerra e intil para la
paz. Un sistema subordinado a lo irascible, con hambre de triunfo y sed de honores.[35]
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema timocrtico, un sistema belicoso y ambicioso de gloria y
honor, es necesario explicar el carcter del hombre que habita en este sistema, un hombre a semejanza de su
ciudad. ste, cuando en su juventud tena un padre de bien (hombre del sistema monrquico o aristocrtico) vea
como su padre humildemente rehua de los honores y las dignidades que trae consigo la actividad pblica y,
tambin, escuchaba a su madre lamentarse que su marido no perteneciera a la clase gobernante, se lamentaba
de no ser tan estimada como otras mujeres porque su esposo no se ocupaba en enriquecerse y le regaaba a
ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle caso a ella.[36] Es as mismo como el joven escucha la versin
racional de su padre y la colrica de su madre y es puesto en una encrucijada de partidos extremos, alimentando
su soberbia y su ambicin de honores, llega a adoptar un trmino medio entre razn y ambicin.[37]
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por la acumulacin creciente de
riquezas de la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras aventuras. An teniendo suficientes "honores"
los gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn de enriquecerse asignndole ms valor a los objetos que
brillan que a la virtud. De este modo los ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos de honores, admiraran
ms al rico que al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La timocracia, entonces, engendrara la
oligarqua.
Oligarqua: Platn la caracteriza como "gobierno de unos pocos", este sistema poltico dividira a la misma ciudad
en dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas conspiraran entre s y seran enemigas declaradas.
Este modelo acrecentara las diferencias econmicas entre los ciudadanos en progreso de unos pocos
beneficiados.
El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a sus sucesores por
intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por sus virtudes. stos una vez en el mando, aseguraran sus
riquezas por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de su situacin para que el pueblo no se les
revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre a un hombre timocrtico, ve en l
un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su padre amordazado contra la ciudad, arrastrado a los
tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte. Cuando lo ve sufrir de este modo a su padre, sufre
tambin l, quien echando abajo los valores de su padre (el honor, la gloria, etc.) y humillado en la pobreza, poco
a poco logra fuerzas para realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por su avaricia y su individualismo, con
el cual se alz desde la pobreza, y son las mismas caractersticas del oligarca lo que lo llevara a su cada.
Cuando los pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca, se alzan en la revolucin en beneficio
de una igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y obligan a todos a vivir en pie de igualdad. De este
modo exitoso se establece la democracia, por una revolucin armada liderada por el pueblo o por el miedo que
obliga a los pocos ricos a retirarse voluntariamente del poder.
Democracia: es "el gobierno del pueblo", el mismo pueblo que habra despojado del poder a los pocos que
estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organizacin poltica es contraria al sistema
oligarca ("el gobierno de unos pocos").
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en donde cada uno hace lo que se
le place y genera, ante esto, anarqua y desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y ejercer cargos
pblicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo pblico. Es un sistema
que no respeta la ley y se lanza hacia sus deseos tergiversando los vicios llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la ignorancia y en el afn de lucro, su
alma va sufriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del joven en donde emerge el cambio de
oligarca a demcrata. En el joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso como lo es el oligarca,
empieza a asimilar deseos creyndolos necesarios, como la riqueza, la anarqua, la insolencia y desvergenza,
etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la riqueza, llamndola honor; la anarqua, como libertad; la insolencia
y la desvergenza, como hombra, etc. De tal modo pasa cada da de su vida satisfaciendo el primer deseo que
se le cruce por la cabeza: un da es poltico, al otro da envidia a un guerrero y se transforma en tal. En suma, no
hay orden en su conducta y sigue el caprichoso curso de esta vida que considera agradable, libre y dichosa. El
mal enseado joven demcrata tratara a su padre como un igual y desconociendo su autoridad, as su padre
llegara hasta a temerle.
Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear por aquella caracterstica
que la hizo surgir: la libertad. La libertad para la democracia es lo ms importante, pero es la que le dara fin, ya
 que los hombres beberan demasiado del vino de la libertad y llegaran a emborracharse, castigaran a sus
propios gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles an ms libertad. El exceso de libertad traera
consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo como para la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y que es tan numerosa como la
ciudad oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms bienes en el Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se renen en asamblea las tres clases,
viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se hallan alejados de las actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las clases, ya que querra ms igualdad y
que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta manera pondra a la cabeza de su clase a un lder
carismtico y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este "caudillo del pueblo" tendra al pueblo a su
disposicin y en un principio se mostrara generoso, benvolo y haciendo mil promesas, pero slo tendra como
fin deshacerse de sus enemigos en el Estado y hacer guerras a por doquier con tal de que el pueblo siempre
sienta la necesidad de un jefe. Este lder, no sera ms que un tirano que eliminara toda oposicin para con l,
siendo de este modo posible alzarse l mismo con el mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, segn la escala decreciente
de los modelos de organizacin poltica de Platn. Para el autor, es una ciudad en guerra constante y miedo, en
donde el exceso de libertad ha terminado esclavizando a los ciudadanos ante los caprichos del "caudillo del
pueblo", ahora convertido en el tirano de la ciudad. Esa persona a quien antes le haban encomendado el
estandarte de la libertad, sera la misma que sellara las esposas de sus ciudadanos ganndose a todos como
enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates propone en el
prximo libro, continuar con el carcter de esta persona tan peculiar y paradjica: el tirano.
Libro IX: el tirano y el hombre feliz
El hombre tirnico: el hombre tirano se habra generado en su juventud cuando no slo se contentaba con ser
una carga para sus padres, sino que los utilizaba como esclavos haciendo que lo atiendan a l y a los incapaces
que los rodeaban. Sus padres ya no se convertiran en iguales como pretenda el joven democrtico, sino que
poco a poco se iran convirtiendo en esclavos de su propio hijo. Este malcriado hombre que se encumbrara al
poder, sera alguien que en un principio se mostrase piadoso, humano y defensor de la libertad del pueblo, pero
que una vez en el poder, tergiversara esa consigna de la libertad por su mero capricho, ganndose a los suyos
como enemigos. No contento con la oposicin en su propio Estado, matara a todos los que se les impondran en
su camino, tanto dentro del Estado como fuera. Internamente para que su voz y capricho sean verdad y orden y
externamente para que el pueblo sintiera que necesitase de un jefe para no perder eso por lo que haban luchado
y eso por lo que haban alzado a este lder; la libertad. Este peculiar jefe de Estado, por ser tan odiado entre los
suyos, se mantendra vivo y en el poder gracias a mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se
convertiran en la guardia del tirano y en sus nicos "amigos", el autcrata les pagara con las mismas riquezas
de los ciudadanos, generando as una paradoja muy impotente para el pueblo. La guardia que se encargara de
la seguridad del tirano frente al pueblo sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere decir que el pueblo
no slo generara al tirano, sino lo alimentara a l y a toda su banda.
El tirano vivira de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, pero solo y encerrado entre cuatro paredes por el
miedo de recibir muerte de parte de sus mismos sbditos, los que estaran en esas fiestas no seran verdaderos
amigos del tirano, sino aduladores interesados en poder u otros bienes. La figura de este personaje aparecera
como privado de libertad y sin amigos, un dspota silencioso un ser totalmente infeliz al igual que su ciudad.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal caracterstica de cada modelo de
gobierno (en la Timocracia, el honor; en la Oligarqua, la riqueza; en la Democracia, la libertad) es la cual la alza
al poder, pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder el mando (en la Timocracia, cuando se
desvirtan los primeros valores elevando al poder al que posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando el uso
desmesurado de su poder y riqueza exalta al pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia, cuando sedientos
de ms y ms libertad, van contra su propio gobierno elevando al poder al "caudillo del pueblo" para que vele por
sus intereses).
Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz, Platn establece un paralelismo entre la virtud y la
felicidad que posee un hombre, equiparada a la de la ciudad[38]en la que ste reside. La ciudad del tirano sera
entonces la ms inmoral y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la ms moralmente aceptable y la ms
feliz. Esto se demuestra porque el tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene amigos, no puede salir a la
ciudad sin que intenten asesinarlo, no sabe lo que quiere y su alma est sometida a las peores pasiones, l es
esclavo de s mismo e incapaz de gobernarse por s solo, ms an se ve obligado a gobernar a otros. Examinada
la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir el grado de felicidad[39]ms elevado que posee el
monarca o el aristcrata, ya que son dueos de s mismos y capaces de autogobernarse, estableciendo un justo
medio entre los deseos de las tres partes de sus respectivas almas.[40]
Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por ejemplo, no robara oro de alguien, ya que si lo hara
sometera lo mejor de s mismo a la parte ms miserable y as se condenara a los peores vicios. Con este
esquema, Scrates le explica a Glaucn el porque es deshonroso el trabajo del artesano, ya que el mismo, tiene
por mejor parte de s al trabajo manual, que es dbil por naturaleza.
Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final de las almas
Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida censura a las poesas que desvirtuaban la
verdadera realidad de las cosas y desencaminaban las almas de los nios y jvenes. Ya no tomando frreamente
los nombres de los poetas Hesodo y Homero, Scrates se propone a atacar a la poesa en todo su conjunto.
Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su objeto totalmente imperfecto y errneo,
pero introducindose como "verdadero" en las almas de los ignorantes, debido al agradable ritmo y colorido con
el que se presentan sus cuestiones, haciendo pensar que el poeta lo sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta, inmutable, atemporal y obra de
la divinidad, pero aquel artesano que construya una cama basndose en la idea de una cama, construir una
copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y temporal, ahora, si bien esta cama es una copia, el artista
se propone pintar esa cama imperfecta, lo que genera que su produccin sea la copia de otra copia, una
produccin totalmente esquivada de la verdad. Eso es lo que hace el poeta, tergiversar la verdad e introducirla en
los corazones de los jvenes que todava no alcanzan el poder distinguir lo alegrico de lo que es real, mediante
palabras, ritmo y armona, as de este modo los desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos a los dioses y hroes y las fbulas
en donde se elogia la justicia, las virtudes y todos los otros valores ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr disfrute de su accionar en la vida
terrenal, sino tambin en la inmortalidad, ste sera el premio final para el alma del justo y virtuoso. Para que
resulte comprensible ello, Scrates cuenta el mito de Er, quien muere en una batalla, pero a los pocos das de
morir, resucita y cuenta como en el otro mundo hay un lugar en donde se recompensa al hombre de acuerdo a la
vida que tuvo en el mundo mortal y donde se juzga y castiga a todos los tiranos e injustos que obraron mal en
este mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del alma al otro mundo, se puede distinguir
como los justos recibiran una vida con toda clase de premios de los hombres y de los dioses, tanto en este
espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y felices en todo el cosmos.
Autor:
Nabih Yussef Sams?n
UNR Teor?a Antigua (Filosof?a Pol?tica Griega)
[1] Ac? entra en cuesti?n la tradici?n de lo que deber?a ser en un plano normativo y no descriptivo, como luego
se encargar?a Maquiavelo de poner fin. Esta idea se encuentra m?s clara en "Filosof?a Pol?tica" de Jonathan
Wolf.
[2] V?ase "Como se filosofa a Martillazos" de Friedrich Nietzsche, Cap. I, P?g. 31, Editorial Longseller.
[3] Dato no menor, ya que Plat?n nace en el 427 a.C. y cronol?gicamente es imposible que sus dos hermanos
Adimanto y Glauc?n hallan podido estar presentes en una reuni?n presidida por aquel.
[4] V?ase la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. I, 339b, Editorial Eudeba.
[5] Cita tomada y compilada de la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. I, 347c-348d, Editorial Eudeba.
[6] S?crates frecuentemente, al terminar un dialogo, acostumbraba a confesar su "ignorancia", diciendo: "solo s?
que no se nada".
[7] V?ase la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. II, 359d-360d, Editorial Eudeba.
[8] En los tiempos antes de Cristo, la religi?n popular estaba a cargo de los poetas antiguos, quienes con sus
f?bulas y leyendas introduc?an en la poblaci?n la creencia de los dioses, el bien, el Hades, el alma, etc.
[9] La guerra es ?til para extender el territorio de un Estado o para poner orden interno dentro de este.
[10] Poetas como Homero en la "Il?ada", hacen ver a los dioses llorando y pele?ndose entre s?, lo cual Plat?n
condena, debido a que los dioses son perfectos y no tienen caracteres humanos.
[11] Plat?n cree aqu? que un justo medio ser?a lo m?s acertado. Idea que luego influir? sobre su alumno m?s
sobresaliente de la Academia: Arist?teles.
[12] De acuerdo con la l?gica tan exagerada de Plat?n, es inconcebible que un guardi?n necesite de otro
guardi?n para cuidarse y siendo ?stos de almas justas no deber?an de necesitar m?dicos y jueces, pero en caso
de necesitarlos, Plat?n nos escribe sobre como deber?an ser estos actores. V?ase la "Rep?blica" de Plat?n, Cap.
III, 403d-404a, Editorial Eudeba.
[13] Esta ser?a una mentira para mantener a cada hombre en lo que, en su virtud, pueda realizar. En la historia,
los que han querido justificar el "porque los hombres son desiguales" lo han hecho mediante una justificaci?n
teol?gica hasta, en el siglo XX, una justificaci?n biol?gica. Ej. Neotomistas expresando que el Rey deb?a
permanecer en el poder porque "Dios lo hab?a dispuesto as?", o en Alemania, la justificaci?n Nazi a la
desigualdad de los hombres justificada en la gen?tica y el porque era "justa" la dominaci?n de la raza aria.
[14] El deber del guardi?n es la de proteger al Estado, y es ese deber la felicidad del guardi?n.
[15] Plat?n juzgaba que no conven?a en que existiesen muchas leyes, ello era un claro s?mbolo de debilidad
institucional, lo que conven?a eran fijar pocas leyes, pero perfectas y totales.
[16] Al tener como inter?s el conocimiento, sea hace un estudioso de la filosof?a (amor al conocimiento), es por
medio de este razonamiento que Plat?n comprender?a que el jefe de Estado o gobernante, debe ser fil?sofo, o el
fil?sofo debe ser gobernante.
[17] Es la primera vez, en la historia de la humanidad, que se versa sobre una igualdad de condiciones entre el
hombre y la mujer. Para Plat?n nada impide que, tanto el hombre como la mujer, puedan ejercer las mismas
actividades, a?n as?, este progreso en su idea es frenado cuando confiesa que la naturaleza de la mujer es m?s
d?bil que la del hombre y prosigue d?ndonos el ejemplo que en la guerra, la mujer tiene que integrar las filas de
la retaguardia y no las primeras filas de asalto, las cuales son m?s rudas.
[18] Se tiene que tener en cuenta, tambi?n, que el objeto de la ense?anza o la educaci?n plat?nica, no es
exclusivamente formar a los guardianes del Estado, sino que con ella se podr? determinar que tipo de alma
impera en el individuo y as?, en virtud de su naturaleza, poder constatar de cual clase formar?a parte.
[19] V?ase la"Rep?blica" de Plat?n, Cap. V, 456a, Editorial Eudeba.
[20] Plat?n, no s?lo se muestra aceptando la posibilidad al homosexualismo, sino m?s tarde aceptar?a la
consanguinidad, la fornicaci?n entre t?os y sobrinas o hermanos y hermanas ser?a legitima siempre y cuando el
gobernante as? lo vea mejor para el progreso de la raza.
[21] Una vez m?s Plat?n nos introduce a su "mentira piadosa", la cual el gobernante para evitar que se produzca
malestar en los gobernados, imparte su decisi?n disfraz?ndola de diferentes maneras. Ac?, obviamente se
entiende la "decisi?n" del gobernante, siendo ?ste fil?sofo y haci?ndolo ?nicamente en pos de la necesidad y en
virtud de su prudencia, siendo obra del bien.
[22] En la ?poca feudal, no se pod?a tener sexo sin el consentimiento del Rey, a menos que los actuantes fueran
de la nobleza o la aristocracia.
[23] Plat?n se mostraba a favor del infanticidio para que no se desvirt?e la raza de los futuros hombres.
[24] Esta m?xima se entiende por lo que el hijo de un herrero, por ejemplo, siempre ayudaba a su padre en su
trabajo y ?ste le reemplazar?a en dicho oficio.
[25] Para Plat?n, la mentira es ignorancia del alma, a menos que los gobernantes lo usen como remedio para
mantener el bien entre sus gobernados. En este caso son con conocimiento de causa y las llamar?amos
"mentiras piadosas", ya que los gobernantes se valen de estas mentiras a manera de remedios.
[26] Plat?n distingue dos formas de conocimiento, ciencia ("episteme") y opini?n ("doxa"). Ambos saberes poseen
caracter?sticas distintas; as?, mientras que las opiniones son inestables y susceptibles de error, la ciencia es por
naturaleza segura y estable, al basarse en razones. Plat?n se refiere a esta distinci?n para se?alar que muchos
sofistas y pol?ticos se mueven exclusivamente en el ?mbito de la opini?n.
[27] Es necesario tener en cuenta que la ignorancia como tal no pertenece ?ntegramente a un grado del
conocimiento, pero seg?n mi apreciaci?n, es correspondiente introducirla ac? para as? poder entender de una
manera m?s amplia la idea de opini?n como "lo intermedio entre la ignorancia y el conocimiento".
[28] Para Arist?teles el lenguaje no ser?a m?s que lo que nos diferencia de los animales y nos permite llegar a un
convenio para establecer lo mejor para todos: lo justo. V?ase "La Pol?tica" de Arist?teles, Libro I, P?g. 51.
[29] Cita tomada de la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. VI, 501e, Editorial Eudeba.
[30] Para el concepto del bien es menester ejemplificarlo para poder comprender su sentido pleno como:
desenmascarador de la verdad, creador de la vida y posibilitador del conocimiento. Ejemplo: el sol proyecta luz
en una caverna oscura, el objeto que puedo ver con mis ojos es, por ser iluminado, una verdad, y es as? como yo
puedo conocerla o hacerla cognoscible, por medio de mis ojos. El bien es el creador de la verdad y del
conocimiento. En el caso de la alegor?a de la caverna, lo que ver?an las personas no son los objetos mismos,
llegando as? a conocerlos mal.
[31] Para ello el fil?sofo debe poseer habilidad en la dial?ctica (arte de disputar).
[32] V?ase la "Republica" de Plat?n, Cap. VIII, 544d, Editorial Eudeba.
[33] ?ste sistema pol?tico s?lo aparece en la Rep?blica, siendo un sistema propio del entendimiento plat?nico. En
el contexto hist?rico del cual escribe Plat?n, Creta y Lacedemonia eran ciudades potentes de la liga Espartana, y
adjudica el sistema Timocr?tico (sistema belicoso y sediento de honores) a este Estado, debido a que era muy
combativo y sus batallas en la guerra del Peloponeso la hab?a dejado muy bien parada tras las miradas de los
sosegados atenienses.
[34] Este pensamiento empleado por Plat?n, se basa en teor?as matem?ticas y m?sticas de la ?poca, ?stas
versaban que si se fecundaba en un tiempo determinado del espacio y tiempo, que no fuese el indicado, los
nacidos ir?an a peor y la ciudad a su ruina. Esto se relaciona en como los griegos pensaban al tiempo.
[35] Hay que tener en cuenta que el inter?s de la parte irascible del alma es el honor, entonces, como los que
estar?an en el mando subordinar?an las dem?s partes del alma a la irascible, a su vez, subordinar?an los
intereses del conocimiento y deseo (propios de las partes racional y concupiscible), al inter?s del honor.
[36] Plat?n se basa de estas cuestiones en la familia, de su propia casa y los reproches que le hac?a su madre
Perioctine a su padre Arist?n, y tambi?n de la hist?rica y malagradecida mujer de S?crates; Jantipa.
[37] Independientemente de la concepci?n el?ptica del espacio, es bastante distinguible que Plat?n adjudica la
desorientaci?n del buen camino del joven, a la mujer, siendo ?sta culpable de que su hijo perdiese los valores
?ticos que lo llevar?an, tiempos despu?s, a descarrilar el buen porvenir del Estado. Para abarcar m?s este tema,
v?ase la monograf?a "El caso de la mujer", parte de este mismo trabajo.
[38] La felicidad y la dicha de determinada ciudad, se refleja en la virtud que posean sus habitantes, es por eso
que la ciudad del tirano sea la m?s infeliz y la ciudad del fil?sofo rey, la m?s afortunada y dichosa.
[39] Seg?n Plat?n, teniendo en cuenta la verdadera profundidad de cuanto m?s es feliz el fil?sofo que el tirano, le
da un resultado exacto de 729 veces m?s felicidad, as? tambi?n es el fil?sofo, m?s hermoso, m?s virtuoso y m?s
decente.
[40] El hombre justo aparece como aquel que mantiene ordenado los intereses de sus respectivas partes del
alma. Siendo la justicia armon?a entre lo desigual, el hombre justo, tendr?a que tener armon?a entre sus
desiguales partes de su alma.