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Histricos e Poticos 9

SUMRIO

UNIDADE I LIVROS HISTRICOS


LIO 1 AULA 1 - ELEMENTOS INICIAIS
Introduo aos Livros Histricos.....................................19
1. Cenrio dos livros Histricos........................................19
2. A Importncia Histria Sagrada...................................20
3. Autoria dos Histricos...................................................20
4. As Trs Divises dos Livros Histricos.......................21
5. Perguntas e exerccios.....................................................23

LIO 2 - AULA 1 - O LIVRO DE JOSU


Introduo.............................................................................................27
1. Ttulo.................................................................................27
2. A Data...............................................................................28
3. Tema central de Josu.....................................................28
4. Autoria..............................................................................28
5. Propsito e valor do livro...............................................29
6. Caractersticas especiais do Livro de Josu.................30
7. Aspectos notveis............................................................30
8. Cristologia em Josu........................................................30
9. Apndice do livro.............................................................31
10. Divises do Livro..........................................................31
11. A terra da conquista......................................................31
Sumrio de assuntos
10
LIO 2 - AULA 2 - O LIVRO DE JUZES
Introduo...........................................................................34
1. Ttulo................................................................................34
2. Tema.................................................................................35
3. Autoria.............................................................................36
4. Data..................................................................................36
5. Antecedentes Histricos................................................36
6. O propsito literrio de juzes......................................37
7. Cristologia em Juzes......................................................38
8. Diviso do livro...............................................................38

LIO 2 - AULA 3 - O LIVRO DE RUTE


Introduo ao Livro de Rute.............................................40
1. Ttulo.................................................................................41
2. Autoria..............................................................................41
3. Data...................................................................................41
4. Antecedentes Histricos................................................41
5. Propsito do livro...........................................................42
6. Mensagens no Livro de Rute........................................43
7. Rute, a figura da pessoa salva........................................43
8. Perguntas e exerccios....................................................45

LIO 3 - AULA 1 - OS LIVROS DE SAMUEL


LIO 3 - AULA 2 - PRIMEIRO LIVRO DE SAMUEL
1. Autoria..............................................................................49
2. Data................................................................................. 49
3. O contedo de Primeiro Samuel .................................51
4. O Profeta...........................................................................51
5. Saul...................................................................................52
6. Cenrio Histrico............................................................52
7. Objetivo do Primeiro livro de Samuel........................54
8. Esboo do Livro............................................................54

LIO 3 - AULA 3 - SEGUNDO LIVRO DE SAMUEL


Introduo...........................................................................56
1. Autoria do Livro.............................................................57
Histricos e Poticos 11
2. Ascendncia de Davi......................................................58
3. Esfera de ao.................................................................58
4. Davi aclamado rei de Jud.........................................58
5. Davi como rei de todo o Israel ....................................59
6. As duas etapas do reinado de Davi..............................60
7. Ensinamentos notveis em 2 Samuel...........................61
8. Esboo geral de 2 Samuel: .......................................... 61

LIO 3 - AULA 4 - OS LIVROS DE REIS


Introduo............................................................................63
1. A Atividade Proftica.....................................................64

Primeiro Reis
1. Autoria .............................................................................64
2. Divises do livro..............................................................65
3. O Reinado de Salomo.................................................. 66
4. A Causa do pecado de Salomo....................................66
5. Deus reage ao pecado de Salomo............................... 68
6. As Mensagens de Primeiro Reis....................................69

Segundo Reis
1. Ttulo.................................................................................70
2. Data e Autoria..................................................................70
3. Antecedentes Histricos...................................................71
4. Os Cativeiros dos Reinos do Sul e do Norte..............72
5. As Mensagens de Segundo Reis....................................74

LIO 3 - AULA 5 - OS LIVROS DAS CRNICAS


1. Ttulo ................................................................................75
2. Autoria...............................................................................76
3. Data...................................................................................77
4. Contedo geral de 1 e 2 Crnicas.................................77
5. Contexto das Crnicas em relao a 1 e 2 Reis e 1 e 1
Samuel...................................................................................78
6. Grfico contextual dos Livros de Samuel, Reis e
Crnicas................................................................................79
7. Perguntas e exerccios.....................................................80
Sumrio de assuntos
12
LIO 4 - AULA 1 - OS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS
Introduo............................................................................83
1. Data...................................................................................83

LIO 4 - AULA 2 - ESDRAS


Introduo............................................................................84
1. Autoria..............................................................................85
2. Relato e Contexto do livro de Esdras..........................85
3. Diviso do Livro de Esdras...........................................85
4. Sntese Contextual de Esdras........................................86

LIO 4 - AULA 3 - NEEMIAS


Introduo...........................................................................86
1. Autoria............................................................................ 86
2. Data .................................................................................93
3. Contedo do Livro.........................................................94
4. A Diviso do Livro de Neemias...................................95
5. O Esprito Santo Citado................................................95
6. As Mensagens de Neemias...........................................96

LIO 4 - AULA 4 - ESTER


Introduo............................................................................97
1. Peculiaridade e autoria do livro de Ester......................97
2. Viso Panormica de Ester............................................98
3. Coroao de Ester............................................................98
4. Conspirao de Ham....................................................99
5. Risco de Ester................................................................100
6. Livramento dos judeus................................................ 100
7. Perguntas e exerccios...................................................101

UNIDADE II LIVROS POTICOS


LIO 1 - AULA 1 O LIVRO DE J
Introduo.........................................................................107
1. O tema do Livro .........................................................112
2. Bnos Mediante o Sofrimento................................112
3. Autoria do Livro...........................................................114
Histricos e Poticos 13
4. A Universalidade da Mensagem do Livro de J.......115
5. Historicidade do Texto de J......................................115
6. O Valor do Livro de J................................................117
7. Pontos de vista quanto ao sofrimento do justo........118
8. Em Resumo...................................................................119
9. Esboo do Livro de J.................................................119

LIO 2 - AULA 1 - O LIVRO DE SALMOS


Introduo..........................................................................125
1. As Funes e Valor dos Salmos..................................123
2. Principal ensino dos Salmos........................................124
3. A Diviso do Livro dos Salmos .................................129
4. Termos Tcnicos para os Salmos................................130
5. Ttulos e Referencia Musical........................................131
6. Classificao dos Salmos..............................................132.
7. Autores dos Salmos.......................................................132
8. Os Salmos em Conexo com o Pentateuco...............133
Concluso...........................................................................135

LIO 3 - AULA 1 - O LIVRO DE PROVRBIOS


Introduo..........................................................................139
1. O que caracteriza ser este Livro a Palavra de Deus?..139
2. Autoria e data dos Provrbios.....................................140
3. Os Conselhos da Sabedoria.........................................141
3.1. Conselho para os Jovens............................................141
3.2. Conselhos para Todos os Homens...........................142

LIO 4 - AULA 1 - O LIVRO DE ECLESIASTES


Introduo..........................................................................147
1. Autoria de Eclesiastes...................................................147
1. Eclesiastes e a Finalidade da Vida.............................149
3. Os Limites da Felicidade Terrestre.............................149
4. Tribulao - Tristeza Tolice......................................150
5. A Religio e a Prosperidade ........................................151
6. A Riqueza que Pode Ser Desfrutada..........................153
7. A verdadeira sabedoria pratica....................................153
14 Mdulo 02
8. A Verdadeira Sabedoria em Relao Vida do Hom
em........................................................................................154
9. Lembra-te tambm do Teu Criador...........................154
Concluso...........................................................................154

LIO 5 - AULA 1 - O LIVRO DE CANTARES


Introduo..........................................................................159
1. Autoria de Cantares......................................................159
2. O Tema de Cantares.....................................................160
3. Caractersticas Literria de Cantares...........................161
4. Teorias de Interpretao do livro de Cantares.........164
5. Principais Razes da dificuldade de Canonizao do
Livro....................................................................................166
6. Perguntas e exerccios ..................................................167
7. Referncias utilizadas neste mdulo............................169
Histricos e Poticos 15

UNIDADE I
LIVROS HISTRICOS
NOES
INTRODUTRIAS
LIO 1 AULA 1

Ao trmino desta lio o (a) aluno (a)


dever ser capaz de:

Descrever as classificaes dos histricos;

Diferenciar os diversos canrios dos livros


histricos;

Difundir as lies morais na histria sagrada.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 19
Introduo aos Livros Histricos

Nesta matria estudaremos um grupo de livros da Bblia


conhecidos como Histricos. A denominao Livros Histricos
classifica em geral os doze livros que vai de Josu a Ester. Esses mesmos
livros, no Cnon Hebraico, levam a denominao de Primeiros
profetas (Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis), considerando-os,
porm, como quatro para contrastar com os ltimos Profetas
(Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze Profetas menores), tambm
considerados como quatro livros. Mas esse resumo numrico apenas
uma questo de arranjo cannico.

Os Livros Histricos, no entanto, diferem dos livros de


Moiss, os quais tambm so histricos quanto nfase fundamental.
O Pentateuco traa a histria redentora desde a criao at a morte de
Moiss, mas d destaque aliana e aos alicerces legislativos de Israel. Os
Livros histricos, por outro lado, dramatizam o movimento histrico
da nao durante toda a sua histria na Palestina. Embora contenham
temas religiosos e interldios exortativos (vrios ciclos de juzes e
profetas), a investida maior no desenvolvimento histrico de Israel.

Nos livros histricos, comeando com Josu, veremos se Israel


cumpriu ou no a sua misso.

1. Cenrio dos livros Histricos

Quando voc estudar esses livros e ler os eventos historiados


na Bblia, ver como Deus guiou o Seu povo a fim de cumprir o Seu
propsito para com eles, como uma nao. O Senhor desejava que
a vida domstica, a adorao e a prosperidade material deles fossem
um testemunho acerca dEle, o nico e verdadeiro Deus, para todos
os povos do mundo. Deus tinha alvo em direo ao qual os estava
conduzindo Israel deveria ser a verdadeira Testemunha de Jeov
dentre todas as naes e ao redor do mundo.

Esses livros registram a histria de Israel, desde a ocupao


da Palestina sob a liderana de Josu, passando pelas apostasias que
levaram o povo ao distanciamento de Jeov, e, em consequncia
Elementos Introdutrios
20 Mdulo 02
disso, serem expulsos de sua terra, pelos assrios e babilnicos, at
a restaurao parcial pelos persas. O perodo histrico coberto por
estes livros de aproximadamente 1000 anos, vai de 1405 a 425 a.C.;
vo de Moiss, o legislador de Israel, at Esdras, o Escriba versado
na lei mosaica. O fundo histrico destes livros veterotestamentrios
que forma a estrutura para o restante do Antigo Testamento at o
perodo do ps-cativeiro, registrado em Neemias e Malaquias, com os
quais se fecham o Cnon hebraico.

2. A Importncia Histria Sagrada

A razo porque estudamos os livros sagrados do Antigo


Testamento, se deve em boa parte, e em primeiro lugar, ao fato de que o
restante da Bblia ficaria sem nexo compreenso do leitor do texto sagrado,
se no tivssemos o relato histrico de Israel nesse perodo de posse.

Este perodo complementa a histria contida no Pentateuco,


embora que distinto, torna, porm, compreensveis alguns Salmos e
livros profticos. Tambm ilumina verdades no Novo Testamento. Por
exemplo, Jesus de Nazar comparou-se a si mesmo com os profetas
Elias e Eliseu, os quais ministraram a pagos, pois seus prprios
cidados eram indignos. Desta forma ele chama a ateno para o fato
de que um profeta rejeitado em seu prprio pas (Lucas 4.24-27).

A histria sagrada, igualmente, ensina alm do mais, grandes


lies morais e espirituais. O autor da carta aos Hebreus faz meno
no captulo 11, de alguns dos heris do Antigo Testamento como
exemplos que inspiram f no estudante da Bblia. Atravs dos
sculos de histria da igreja crist, o fiel em Cristo Jesus tem extrado
lies de incalculvel valor espiritual do estudo da histria sagrada.

Em segundo lugar, a razo da grande importncia da histria


sagrada se deve tambm ao fator da revelao, ou seja, Deus se revela
nela ao longo desse perodo ao povo escolhido, Israel. Deus no uma
ideia abstrata, e sim um Ser pessoal que opera em favor dos homens
que confiam nele. Sua personalidade se destaca em seu relacionamento
com eles atravs de encontros pessoais e acontecimentos histricos.
Ele tem falado por atos de salvao e com palavras que iluminam. A
Histricos e Poticos 21
Bblia o nico livro religioso que leva a srio a histria. Ao contrrio
do ceticismo de muitos eruditos, que tm Deus e a histria sagrada
como ideias abstratas, o mesmo relato sagrado tem deixado marcas
indelveis no espao, no tempo e principalmente na conscincia de um
povo plantado em seu territrio, munidos de leis, regras e preceitos
para a sua conduta, as quais no sero jamais apagadas, e servem para
a orientao dos fies e confuso dos incrdulos.

3. Autoria dos Histricos

A autoria geral desses doze livros histricos desconhecida ou


annima, em contraste com os ltimos profetas, cuja identificao
explicita.

H uma visibilidade nesses livros de que foram escritos ou


compilados por vrios indivduos que possuam o dom proftico,
reconhecidos como representantes de Deus. Dentre esses, quatro
so geralmente considerados os autores principais: Josu, Samuel,
Jeremias e Esdras (este ltimo com o auxlio do sumo sacerdote
Eleazar), alm de Nat e Gade, profetas. evidente que Jeremias
foi auxiliado na composio de Reis pelo seu secretrio Baruque.
Na maioria dos casos, foram aproveitados nesses livros
vrios documentos e crnicas, usados sob a orientao
do Esprito Santo pelos autores ou compiladores.

4. As Trs Divises dos Livros Histricos

4.1. Anterior ao Reinado 1405-1075 a.C

a) O Livro de Josu (1405-1375) Aqui narrada a


ocupao da terra prometida pela f e coragem. O Egito
havia deixado a Palestina (problemas internos). Sete naes
de Cana prontas para o julgamento prometido.

b) O Livro de Juzes (1375-1075) Aqui se verifica a


demonstraes de bnos pela obedincia e castigos pela
apostasia, conforme a promessa. Pequenos reinos locais
importunam as tribos. Os filisteus saem de Creta e desafiam Israel.

Autoria dos Histricos


22 Mdulo 02
c) O Livro de Rute (1330?) Este livro expressa como a
verdadeira f atrai uma mulher da vizinha Moabe. A linha
davdica abrange Moabe por intermdio de Rute. Relao
pacfica entre Israel e Moabe.

4.2. Ascenso e Queda do reino 1070-586 a.C.

a) 1 e 2 Samuel (1100-970). Esses livros registram o


estabelecimento de um rei piedoso, que governe o reino
para Deus. Os poderosos filisteus quase tomam conta de
Cana.

b) 1 e 2 Reis (970- 586). O reino desafiado pela idolatria


de Cana atacado pelo Egito e pela Sria e finalmente
levado a uma terra idlatra. Israel, arrasado pelo Egito e
Sria, finalmente levado Assria e Babilnia.

c) 1 e 2 Crnicas (da criao de Ado at 586). Esses


livros traam a linha davdica dos reis; construo e queda
do templo de Salomo. Reinos e imprios circunvizinhos
erguem-se e caem conforme o desgnio de Deus para o
reino davdico.

4.3. Solicitude para com os remanescentes no tempo dos gentios


537-432.

a) Esdras (537-485) registra a volta do exlio para


reconstruir o Templo e restabelecer a devida adorao. O
imprio Persa inicia a poltica de mandar o povo e seus
deuses de volta aos seus pases de origem.

relata a volta do exlio para reconstruir os muros de


Jerusalm e estabelecer um governo limitado. A persistente
boa vontade dos governadores persas permite aos restantes
reconstrurem a fim de se protegerem de adversrios locais.
Histricos e Poticos 23
c) Ester (483-473), O desafio divino para com o seu povo,
embora longe da terra da aliana. A Prsia governa da ndia
ao Helesponto. Mordecai, o primeiro Ministro judeu, traz
paz ao seu povo.

Autoria dos Histricos


ANTERIOR AO REINADO
1405-1075 A.C
LIO 2 AULA 1

Ao trmino desta lio o (a) aluno (a)


dever ser capaz de:

Descrever os pontos predominantes em Josu;

Diferenciar os pontos predominantes em Juzes;

Difundir as lies lindas de Rute.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 27
O LIVRO DE JOSU

Introduo

O livro de Josu relata a histria da entrada de Israel no territrio


de Cana, conquistando-o e dividindo-o, sob as ordens de Josu, e a
histria deles at a morte deste grande lder. O poder e a verdade de
Deus so mostrados de forma maravilhosa ao cumprir Suas promessas
a Israel e ao executar Sua vingana sobre os cananeus, justamente
avisada. Isto deve ensinar-nos a levar em conta as tremendas maldies
estipuladas na Palavra de Deus contra os pecadores impenitentes, e a
buscar refgio em Cristo Jesus, o grande Capito da nossa salvao.
Em hebraico o livro se chama YhShah (o Senhor sua salvao).
Continuao do estilo e histria do Pentateuco. Jesus, em Josu, o
capito da nossa salvao.

Deus havia preparado um homem para guiar Seu povo e


introduzi-los na terra prometida Josu, filho de Num, homem que
antes j havia sido escolhido para ser um dos espias enviados terra
de Cana. Calebe, outro dos espias, e Josu foram os nicos que
apresentaram um relatrio encorajador (Nm 13.1 14.10). Foi a Josu
que Deus disse estas palavras: Moiss, meu servo, morto; levanta-
te, pois agora, passa este Jordo, tu e todo este povo, terra que eu
dou aos filhos de Israel (Js 1.2).

1. Ttulo

Segundo o Comentrio Bblico Moody,

O primeiro livro dos Profetas (primeiros profetas),


a segunda grande diviso da Bblia Hebraica, recebeu
o nome do seu principal personagem, Josu. No h
nenhuma tradio judia ou manuscrito que prove que
este livro formasse uma unidade com os cinco livros
da Lei constituindo um Hexateuco (veja E.J. Young,
Introduction to the Old Testament, p. 157 e segs.).

Livro de Josu
28 Mdulo 02
2. A Data

A data em que foi escrito o livro de Josu coincide com o


perodo da invaso de Cana por Israel. Cerca de 25 anos, da morte de
Moiss morte de Josu. Este ltimo morreu com 110 anos (24.29),
aproximadamente em 1375 a.C. portanto, o livro abrange os 25-30
anos consecutivos da histria de Israel, e conta como Deus deu... a
Israel toda a terra que jurara dar a seus pais (21.43).

3. Tema central de Josu: Risco e Vitria da F em Israel

O livro de Josu relata a travessia do Jordo por Israel, depois


da morte de Moiss, para a entrada em Cana, bem como a conquista
e o povoamento de Cana pelas doze tribos sob a liderana de Josu.
O livro parece formar uma unidade literria, composta por um s
autor, independentemente de duas ou mais fontes primrias, como
alguns tm afirmado, e que foi editado e reeditado por muitos sculos.
Embora Josu mesmo ordenasse escrever alguns documentos (18.9;
24.26), ele no poderia ser o autor de todo o livro que leva o seu nome.

O Livro registra a sua morte (24.29,30) e acontecimentos que


tiveram lugar s depois da sua morte: a conquista do Hebrom por
Calebe (15.13b,14; cons. Jz 1.1,10,20), de Debir por Otniel (Js 15.15-
19; cons. Jz 1.1,11-15), e de Lesm pelos danitas (Js 19.47; cons. Jz
17 e 18) num perodo em que a idolatria foi tolerada em Israel (cons.
Is 24.31). Estes acontecimentos provavelmente aconteceram antes da
opresso por Cus, ou durante o juizado de Otniel (Jz 3.8-11).

4. Autoria

Apesar de haver debates veementes com respeito autoria


desse livro a ponto de classific-lo como annimo, tudo leva-nos a
crer, no entanto, que o prprio Josu foi o seu autor pelo menos
da maior parte dele pois, Josu conhecia os fatos em primeira
mo e era tambm um escritor. Josu escrevera todo o livro, com
exceo somente dos ltimos cinco versculos - obviamente, que
um colaborador acrescentou mais tarde os ltimos cinco versculos
sobre a morte de Josu e de Eleazar. Mas, Josu 24.26 registra que o
Histricos e Poticos 29
prprio comandante em chefe dos exrcitos do SENHOR escreveu
de prprio punho seu discurso de despedida, citado nos primeiros 25
versculos do captulo. Antes disto, em 5.1,6, achamos passagens na
primeira pessoa do plural, tais como o SENHOR tinha secado as
guas do Jordo, de diante dos filhos de Israel, at que passamos....
Tal linguagem certamente indica a obra duma testemunha ocular que
pessoalmente participou dos acontecimentos. Note-se tambm que
Raabe ainda vivia quando o autor escreveu (6.25).

Igualmente, so fortes as evidncias de ser uma genuna


narrativa histrica. No livro so mencionadas tambm cerca de
trezentas cidades e aldeias. E, alm das prprias evidncias internas
do livro j indicadas, como se verifica em ns (5.6); a mesma
corroborada pela tradio judaica, que atribui a Josu a autoria literria
do livro e isso verificado no Talmude.

O ltimo discurso de Josu a Israel, registrado nos captulos 23 e


24, mostra o carter piedoso desse homem, que confiava inteiramente
no Senhor, e dEle dependia. Josu era filho de Num (1.1; 2.1). Era
chamado tambm de Osias (Nm 13.8).

5. Propsito e valor do livro

O propsito do livro era o de continuar a histria de Israel


comeada no Pentateuco e demonstrar a fidelidade divina para com
a sua aliana estabelecida com os patriarcas e a nao teocrtica,
introduzindo as tribos em sua terra prometida (11.23; 21.43-45). Mais
ainda, a santidade de Deus v-se no Seu julgamento dos cananitas inquos
e na Sua insistncia em que Israel, ao fazer esta guerra santa, deixasse
de lado qualquer coisa m. Um terceiro aspecto do relacionamento
divino com o homem evidenciado neste livro a salvao de Deus.

Livro de Josu
30 Mdulo 02
De conformidade com D. L. Moody,
O nome Josu, a forma hebraica de Jesus, significa Jeov
a salvao. Assim a histria redentora de Israel entrando
e possuindo Cana ilustra a experincia espiritual crist de
conflito, vitria e bnos nas esferas celestiais (Ef 1.3; 2.6;
6.12) por meio do grandioso poder de Deus (Ef 1.19, 20;
6.10). Em Hebreus 4, o repouso em Cana, depois das inteis
lutas no deserto, apresenta-se-nos como um tipo de nosso
presente repouso espiritual na obra consumada de Cristo e
na Sua contnua intercesso para nos capacitar a derrotar
o ego e Satans. (Comentrio Bblico de D. L. Moody)

6. Caractersticas especiais do Livro de Josu


O livro de Josu expressa fortes caractersticas de ao, e
corresponde aos desafios, vitrias e emoes da vida crist. Tais
acontecimentos em Josu demonstram grandes princpios: o ritual da
circunciso em Gilgal (cap. 5), a necessidade de separao; os memoriais
(cap. 4), um sinal para rememorar os milagres de Deus. Alm do que,
a dependncia de Josu dos livros de Moiss, demonstrada: compare
Js 14.1-4 com Nm 34.13,14; Js 13.17 com Nm 32.37; Js 21 com Nm
35. Eis aqui um comandante Josu que de certo foi criado nas
olarias ou nas fundies de ferro do Egito.

7. Aspectos notveis
O livro de Josu evidencia, entre outras coisas, trs campanhas
que resultaram na derrota de sete naes com 31 reis, infligida por
Israel e Josu (cap. 12). O nome de Josu aparece nas placas de barro
do Tel Amarna, encontradas no Egito. Jesus foi batizado 1400 anos
depois, provavelmente perto de onde Josu atravessou o Jordo.

8. Cristologia em Josu
Embora no haja profecias, explicitas, sobre Cristo no livro de
Josu, diversos tipos podem ser observados. O cordo de escarlate na
janela de Raabe (2.18,21) visto com frequncia como tipo da obra
redentora de Cristo. Como o sangue nas ombreiras das portas no Egito
livrou do anjo da morte os que estavam em casa, semelhantemente o
cordo de escarlate em Jeric identificou os da casa de Raabe que
tinham f (Hb 9.19-22), de igual modo, o Prncipe do exrcito
uma cristofania, sem dvida (Js 5.14).
Histricos e Poticos 31
E o prprio Josu , nesse livro, o tipo por excelncia de Cristo,
tanto no seu nome (Jesus, ou salvao do Senhor) e na sua obra
de trazer o povo ao descanso (Hb 4.6-10). A vida crist est tambm
retratada por Paulo em Efsios 6 como uma batalha que pode ser
vencida pelo uso da armadura de Deus. Alm do que, a incalculvel
graa de Deus tambm mostrada na incluso de Raabe, a prostituta,
na linhagem messinica de Cristo.

Em Josu, portanto, temos a figura de Jesus como nosso


general vencedor de todas as batalhas (Ap 19. 11-16). H pelo menos
sete referencias direta a Josu no Novo Testamento.

9. Apndice do livro

Como j foi dito, com a Morte de Josu e subsequente conduta


de Israel, tinha que algum relatar a morte de Josu e de Eleazar no
restante do livro, uma espcie de apndice. (24.29-33)

Josu, sem dvidas, fora altamente estimado quando da sua


morte, por causa de sua influncia piedosa conforme est declarado
em 24.31 Serviu, pois, Israel ao Senhor todos os dias de Josu, e
todos os dias dos ancios que ainda sobreviveram por muito tempo
depois de Josu..., os quais ele exortou to poderosamente, de acordo
com o captulo 23.

O Sepultamento dos restos mortais de Jos (cons. Gn 50.25,


26; x 13.19) deve ter sido feito muito tempo antes da
morte de Josu, mas o autor inspirado, colocou a narrativa
dele aqui, simbolizando no final do livro toda a mensagem
contida nele a fidelidade de Deus (Blair, em The New
Bible Commentary, p. 235).

10. Divises do Livro

Embora possamos acompanhar a preparao de Josu nos


livros de xodo e Nmeros, no prprio livro de Josu que lemos
sobre seus anos como lder da nao de Israel. Podemos dividir o livro
de Josu em trs partes, como segue:
Livro de Josu
32 Mdulo 02
I. A Conquista da Terra, 1.1 12.24.

A. A misso divina de Josu, 1.1-9.


B. Preparativos para a travessia do Jordo; os espias so
protegidos por Raabe, 1.10 2.24.
C. A travessia do Rio Jordo, 3.1 4.24.
D. A circunciso em Gilgal, 5.1-15.
E. A tomada de Jeric, amostra de vitrias futuras, 6.1-27.
F. Fracasso em Ai; a rejeio do pecado; o triunfo final,
7.1 8.29.
G. O altar no Monte Ebal; a leitura solene da Lei, 8.30-35.
H. A aliana com os gibeonitas astutos (primeiro
envolvimento com o mundo), 9.1-27.
I. A conquista de Cana do sul; a batalha de Gibeom,
10.1-43.
J. A conquista de Cana do norte, 11.1-15.
K. Resumo das campanhas de Josu.

II. A Diviso da Herana, 13.1 22.34.

A. As instrues de Josu concernentes a Diviso, 13.1-7.


B. A parte das tribos da regio oriental, 13.8-33.
C. A parte das tribos da regio ocidental, 14.1 19.51.
D. Escolha das cidades de refgio, 20.1-9.
E. Escolha das cidades dos levitas, 21.1-45.
F. As tribos do oriente mandadas de volta para casa, 22.1-34.

III. Recomendaes Finais de Josu para Israel, 23.1 24.33.

11. A terra da conquista, sua localidade e caractersticas


Embora que o nosso estudo aqui no vise especificamente
o contexto geogrfico do livro de Josu, no podemos, no entanto,
deixar de dar uma pequena olhada descritiva nesses aspectos da Terra
da Promisso. Podemos, igualmente, perceber por esses aspectos
geogrficos que a estratgia divina com o Seu povo nesse territrio
visa no somente o contexto primitivo da posse, mas visando uma
projeo escatolgica para a consumao da histria humana, tendo
Israel como centro das atenes.
Histricos e Poticos 33
Cana era o nome da terra na qual Josu introduzira o povo
de Israel. Seu nome derivava do quarto filho de Co, ancestral de
seus primeiros habitantes (Gn 9.18). Porm, a fim de evitar confuso,
passou a ser chamada de Palestina. Nos dias do Antigo Testamento,
a rea da palestina tinha uma largura mdia de 105 Km, com 160 Km
em sua poro mais larga. De norte a sul, no sentido do cumprimento,
mdia 290 Km. Era pouco maior que o estado brasileiro de Sergipe.

Tendo sido essa terra escolhida por Deus para habitat de Seu
povo, tinha quatro caractersticas bsicas, segundo descrio do Dr.
Rick C. Howard, conforme segue:

1. Era isolada. Quando se olha no mapa se verifica que ao sul e


a leste havia desertos, ao norte havia montanhas, e a oeste havia o
mar Mediterrneo. Esse isolamento visava ajudar o povo de Deus a
desenvolver-se de acordo com Seus planos. As naes que havia ao
redor de Israel eram idolatras. Mas Israel fora dada a revelao do
verdadeiro Deus;

2. Era central. Embora fosse uma regio isolada, a Palestina estava


localizada no centro de todas as grandes potncias do mundo antigo.
A regio era usada como elo para as viagens entre elas. Naes como
o Egito, a Babilnia, a Assria, a Prsia, a Grcia e Roma todas se
desenvolveram em redor da Palestina. A localizao de Israel era
importante porque Deus a levantara para servir de testemunha para
o mundo.

3. Era limitada. As pequenas dimenses de Israel tornavam-se


imprprias para quem tivesse ambies polticas. Deus no chamou
Abrao meramente para ser o fundador de uma outra nao, mas
para que fosse o homem por meio de quem todas as famlias da terra
seriam abenoadas.

4. Era frutfera. Os prprios espias incrdulos admiraram a


abundancia de frutos, cereais e legumes da Palestina. A regio era
capaz de produzir tudo quanto o povo de Deus precisasse enquanto
andassem na obedincia ao Senhor.

Livro de Josu
34 Mdulo 02
A terra de Israel (Eretz Israel), portanto, por todos esses
aspectos geogrficos, e pelas evidncias histricas de tenses e atenes
do mundo, formar o palco apropriado ao ltimo espetculo da
humanidade baseados em foras polticas, religiosas e econmicas -
tendo Israel como principal protagonista ajudado pelo Senhor, versus
as naes inimigas que ali cairo fulminadas.

O LIVRO DE JUZES
LIO 2 AULA 2
Data de estudo desta lio UNIDADE 1
____/____/____

Introduo

Juzes o stimo livro do Antigo testamento, e nesta seo dos


Histricos ele registra os acontecimentos relacionados com a poca
em que no havia rei em Israel, isto , no fora ainda estabelecido um
governo central. Enquanto Josu o livro da vitria, o livro de Juzes
expressamente o livro do fracasso. Os versculos 7-19 do captulo
2 representam um resumo da histria do livro. Depois da morte de
Josu, a nova gerao de israelitas fez uma aliana com as naes que a
antiga gerao havia deixado na terra, atitude que resultou em idolatria
e imoralidade. Da a razo de ser o livro do fracasso, resultante do
envolvimento com o mundo mpio e suas consequentes apostasias.

1. Ttulo

O livro recebe seu ttulo das personagens que se destacam


chamados juzes (em hebraico Shophetim). chamado de juzes
devido a vrias personagens que Deus chamou para libertar ou julgar
Israel (2.16). Os juzes foram realmente libertadores levantados por
Histricos e Poticos 35
Deus para uma situao de emergncia. Obtida a vitria, e com o
prestgio que isso lhes dava, eles passavam a governar o povo. No
administravam a justia entre particulares e, portanto, foram mais
libertadores e governadores que juzes civis (3.9). No eram como
os reis, pois no se permitiam que seus filhos herdassem seus postos.
Tampouco atuavam, em geral, em beneficio de mais de uma tribo;
excepcionalmente, de um grupo de tribos, como no caso de Dbora,
Baraque e Gideo.

O termo shophet tem uma conotao mais ampla do que o


termo juiz pode transmitir. Na antiga Cartago e Ugarit era usado
para descrever magistrados civis, ou chefes de estado. A literatura
cananitas da antiga Ugarit usa a expresso, nosso juiz, paralelamente
relacionada com %l,M,b; VaMlke, nosso rei (Baal V, v, 32). O perodo
bblico dos shophetim deve ser, contudo, separada do perodo dos reis.

Durante o perodo dos Juzes, existia um sentimento


definidamente antimonrquico (Cf. Jz 9.8-15), embora presses
externas de invasores em perspectiva levassem o povo finalmente a
pedir um rei (1 Sm 8).

Os juzes eram homens dotados com o Esprito,


chamados por Deus e capacitados por Ele a resolver crises
especficas, prprias da histria de Israel. O prprio Deus
era considerado o Rei de Israel (1Sm. 8.7), embora o pecado
do povo frequentemente reduzisse este ideal a um estado
de anarquia (Jz 21. 25). Os juzes exerciam autoridade
sob orientao divina tanto em questes militares como
em civis, tomando decises legais quando chamados
para faz-lo (4.4,5) (Comentrio Bblico D. L. Moody).

2. Tema

O tema principal do livro de juzes evidenciado num ciclo de


fracassos sem um lder nacional. O perodo pode ser compreendido
como: apostasia, punio, arrependimento, livramento. A raiz do
problema idolatria tolerada, introduzida pelos vizinhos pagos. O
pensamento chave aqui, portanto, desorganizao e desgoverno;
Livro de Juzes
36 Mdulo 02
descrena e leviandade por parte do povo. Enquanto que o livro de
Josu fala da conquista de sete naes em sete anos, Juzes descreve
sete apostasias, sete opresses e sete libertaes.

3. Autoria

O texto de juzes no deixa vestgio de quem tenha sido o


seu autor, por isto incerta. A tradio judaica, no entanto, atribui sua
autoria literria a Samuel; talvez pelo fato de Samuel ter sido o ltimo
juiz de Israel nesse perodo. A afirmativa da tradio para tal autoria
baseia-se na expresso naqueles dias (17.6; 18.1), que, segundo se
diz, Samuel, alm de ter sido o ltimo juiz, viveu tambm nos dias do
reinado de Saul.

4. Data

Os acontecimentos narrados no livro de Juzes abrangem um


perodo que vai da morte de Josu magistratura de Samuel. Perodo
esse de aproximadamente trezentos anos.

5. Antecedentes Histricos

A gerao que entrou em Cana durante a liderana de Josu


tinha realizado muito por meio da ocupao dos stios estratgicos e
estabelecimento das tribos em suas pores especficas. A tarefa da
conquista e ocupao, contudo, estava longe de se poder considerar
terminada. Importantes fontes cananitas foram ignoradas por Josu,
e assim as tribos tiveram de lutar individualmente para ocuparem os
territrios a que tinham direito (Js 13.1-7).

O livro comea narrando a vitria incompleta das tribos.


Estabeleceram lenta e dificultosamente suas heranas: as tribos e at os
cls guerreavam isoladamente. Jud, a tribo messinica, foi a primeira
a atacar os cananeus. No princpio teve sucesso, mas pouco tempo
depois suas energias se enfraqueceram. Sua vitria sobre Jerusalm
ou foi parcial ou de curta durao, ou os jebuseus logo recapturaram
a cidade (Cf. 1.7; 21; 2 Samuel 5.6,7).
Histricos e Poticos 37
As tribos se apoderaram das regies montanhosas sem poder
conquistar as cidades da plancie frtil. Nesta regio os cananeus
eram provavelmente mais numerosos e os israelitas viram-se em
desvantagem perante seus carros de ferro (os cananeus na poca
dominavam o monoplio do ferro). No poderia Jeov dar-lhes a
vitria sobre os veculos inimigos? (ver Josu 11.1-8; Juzes 4.13-16).
Sim, mas Deus nem sempre d libertao imediatamente. A seu povo,
os hebreus haveriam de triunfar sobre o inimigo, caso perseverassem.
Isto , o triunfo dos israelitas viria, sem dvida, se eles persistissem
sob a direo do General Jeov, visto que Ele era o seu Rei e Senhor
o Senhor dos Exrcitos.

6. O propsito literrio de juzes

So vrias as razes pelas quais o livro foi escrito, primeira:


Relatar a histria do povo escolhido num perodo compreendido
entre a morte de Josu e a inaugurao da monarquia. Porm, o autor
no se interessa tanto pelos aspectos histricos em si; ele insiste muito
mais nas lies espirituais. No descreve tampouco a histria de toda
a poca, mas sim os acontecimentos que lhe serviam para conseguir o
seu propsito. Semelhante fato acontece com o relato dos Evangelhos
(Comp. Joo 20. 30,31).

Busca em segundo lugar demonstrar a personalidade de


Jeov. Ele santo e castiga o seu povo por seus pecados,
mas misericordioso tambm para salv-lo quando d
mostras de arrependimento. Os muitos ciclos de fracasso
e castigo a salientados repetidamente revela a verdade
expressa em Deuteronmio, quando ali se alerta que o
abandono da f no Senhor Jeov, traz inevitavelmente
o castigo da servido e o caos. O aspecto disciplinar
a Israel evidenciado em todo o restante do Antigo
Testamento, mas persiste ainda no Novo Testamento,
falando ao povo judeu, principalmente nos captulos 9 a
11 da carta aos Romanos; e, culminando com a exortao
a um grupo de cristos judeus (cf. Hebreus 12.4-11).

Livro de Juzes
38 Mdulo 02
7. Cristologia em Juzes

Se Jesus incluiu o livro de Juzes no seu estudo do Antigo


Testamento, expondo o que a seu respeito ali constava, dois itens
podem ter sido debatidos:

a) A falta de um rei ou lder nacional em Israel para unific-


lo como uma real nao teocrtica. O livro de Juzes uma
preparao para a vinda de Davi, mas tambm para a vinda
do prprio Messias;

b) Os Juzes sobre os quais veio o Esprito poderiam


prenunciar a vinda do Senhor, especialmente na sua funo
futura de Juiz justo quando julgar o seu povo, destruir os
inimigos e trouxer justia para a nao.

8. Diviso do livro

O livro de juzes divide-se basicamente em trs partes principais,


que formam o seu contedo:

a) O perodo aps a morte de Josu (1-3);

b) O perodo da Apostasia, cativeiro e libertao (3-16);

c) A anarquia de Israel (17-21).

8.1. Perodo aps a morte de Josu (1-3)

Esse perodo do livro de juzes marcado por dois aspectos,


consequentes da Apostasia: Primeiro, o fracasso militar na conquista
da terra (1.1-2.9). Segundo, o fracasso religioso na guarda da Lei.

8.2. Perodo de Apostasia, cativeiro e libertao (3-16).

Esse segundo perodo de juzes se caracteriza por ciclos de


incidncias, runas, arrependimento, restaurao e trgua. Como se segue:
Histricos e Poticos 39
a) Apostasia e Opresso sob a Mesopotmia (3.7-11).
Livramento por Otniel, de Jud.

b) Apostasia e Opresso sob os Moabitas (3.12-30).


Livramento por Eude de Benjamim.

c) Apostasia e opresso pelos Filisteus (3.31). Livramento


por Sangar de Jud.

d) Apostasia e Opresso pelos cananeus (4-5). Livramento


por Dbora e Baraque.

e) Apostasia e Opresso pelos midianitas (6-8). Livramento


por Gideo.

f) Apostasia e o Rei Usurpador Abimeleque (9). Livramento


por uma mulher annima.

g) Apostasia e Opresso pelos amonitas (10-12). Livramento


por Jeft.

h) Apostasia e Opresso pelos Filisteus (13-16). Tentativa


de Livramento por Sanso, de D.

8.3. Perodo de anarquia de Israel (17-21)

Esse perodo ou bloco de registros no livro de Juzes


caracterizado por dois aspectos comuns de apostasia:

a) A idolatria da tribo de D e migrao para o norte da


Palestina, na poca de um neto de Moiss (17-18);

b) Imoralidade de Benjamim e a sua quase extino na


poca de um neto de Aro (19-21).

Livro de Juzes
40 Mdulo 02

O LIVRO DE RUTE
LIO 2 AULA 3
Data de estudo desta lio
____]____]____
UNIDADE 1
Introduo ao Livro de Rute

O livro de Rute uma pequena histria dentro de uma histria


maior, isto , em relao ao livro de Juzes, Rute uma espcie de
Oasis num deserto, um verdadeiro idlio (obra acerca de uma vida
pastoral simples e agradvel). uma das narrativas mais encantadoras
da histria hebraica. Enquanto o livro de Juzes nos fornece um
quadro muito triste de Israel, sob o ponto de vista nacional; Rute
apresenta-nos um quadro luminoso dentro desse mesmo perodo
em relao fidelidade e beleza do carter de certos indivduos.

Devido ao fato de terminar em um final feliz; alm da relevncia


no fato de ser gentia a sua herona. E, talvez por isto alguns crticos
tendam a consider-lo como uma simples fico folclrica. Mas todos
os seus detalhes concordam perfeitamente com a regio e a poca
descrita. Alm do mais, Rute figura na genealogia de um dos mais
importantes personagens da histria de Israel: Davi. Alm do que,
o Novo Testamento fala de Rute como uma personagem histrica
(Mateus 1.5). Aspecto igualmente importante o fato de que Rute
juntamente com o livro de Ester compem duas narraes histricas
que recebem o ttulo de suas respectivas protagonistas femininas.

Tanto em Ester como em Rute se destacam exemplos pessoais


de coragem, deciso e lealdade. Em ambos os livros se observa a
providncia de Deus dispondo todos os detalhes na vida dos fiis.
Outra razo histrica, com relao Rute, o fato de se haver colocado
esse livro parte do de Juzes, foi devido ao seu valor tradicional. No
Histricos e Poticos 41
cnon judaico sua classificao est entre os Hagigrafos; o primeiro
livro do Megiloth, os Cinco Rolos, que eram lidos pelo judeu em
reunies festivas: na Festa das Colheitas, ou Pentecoste.

1. Ttulo

Como j foi dito, o ttulo deste livro tirado do nome de sua


principal personalidade, cuja biografia narrada nas suas pginas. A
etimologia duvidosa; h quem afirme que houve uma modificao
moabita da palavra hebraica tWr Ruth, amizade, associao.

2. Autoria

O autor desconhecido, mas possvel que tenha sido escrito


em uma poca posterior a coroao do rei Davi, pois no final do livro
encontra-se sua genealogia. O fato de que no se mencione Salomo
convence muitos estudiosos que o livro deve ser datado antes do
reinado deste. A tradio judaica, no entanto, atribui a Samuel a autoria
deste livro, pois alm de ser um profundo conhecedor dos costumes
do povo, foi juiz em Israel.

3. Data

Embora, como j dissemos anteriormente, os fatos registrados


no livro de Rute estejam inseridos no contexto de Juzes (1375-1075
a.C), pois, segundo as referncias em 1.1, foi nos dias em que os
juzes julgavam...; o registro dos fatos, no entanto, incerto. H
quem afirme ter sido escrito quando Israel tinha governo organizado;
que, como j fora dito, pode ter sido nos dias de Saul, ou mesmo aps
a coroao do rei Davi.

4. Antecedentes Histricos

O perodo de Juzes, como j verificado anteriormente, foi de


turbulncia e inquietao. Inveja entre as tribos e opresses estrangeiras
enfraqueceram os israelitas politicamente, e a idolatria solapou a fora
moral do povo que experimentara o poder de Deus no perodo do xodo.
Livro de Rute
42 Mdulo 02
A histria de Rute, contudo, apresenta um diferente aspecto
da vida durante o perodo dos Juizes. Lemos aqui sobre as tristezas e
alegrias de uma piedosa famlia de Belm. Rute, a moabita, que passou
a adorar o Deus de Israel, exibiu uma f e uma lealdade rara naquele
tempo em Israel. Depois da tristeza de perder seu primeiro marido,
Rute retornou a Belm com sua sogra e realizou um casamento feliz
com Boaz. Deste modo ela veio a ser uma antepassada do Rei Davi.

Os versiculos-chave do livro 1.16,17: No insistas comigo


que te deixe e que no mais te acompanhe. Aonde fores irei, onde
ficares ficarei! O teu povo ser o meu povo e o teu Deus ser o meu
Deus! Onde morreres morrerei, e ali serei sepultada. Que o SENHOR
me castigue com todo rigor, se outra coisa que no a morte me separe
de ti! NVI (Rt 1.16,17). Esse texto se tornou celebre devido a
confio de uma moabita, convertida ao Deus de Israel, o que faz desse
livro um dos mais amados pela tradio judaica e pela igreja crist.

5. Propsito do livro

O propsito do Livro narrar um episdio entre os ascendentes


do Rei Davi que explicava a introduo de sangue no israelita na
linhagem da sua famlia. Talvez o aspecto de maior relevncia
desta curta narrativa exibir a funo de parente-redentor.

Rute tipifica a noiva gentia de Cristo, pois, a sua experincia


assemelha-se de qualquer cristo devoto. Boaz, um rico habitante
de Belm, aceitando aquela mulher estranha, uma ilustrao da
obra redentora de Cristo. As intenes principais do livro so:

a) Demonstrar que havia bondade e fidelidade a Deus em


Israel durante o perodo cruel e desenfreado dos juzes. Nem
todos os hebreus se entregaram idolatria, concupiscncia
e ao derramamento de sangue naqueles dias. Segundo Ross:
Neste famoso livrinho ns encontramos um quadro das
santas bnos que descem sobre a vida social e domstica
de qualquer, poca, quando prevalecem uma f simples em
Deus e um amor sincero no prximo;
Histricos e Poticos 43
b) Revelar a providncia divina. Deus, em seus profundos
desgnios, permite grandes males para trazer o bem aos seus,
e se interessa pelas coisas mais ordinrias da vida, inclusive
pelas pessoas menos importantes. Mesmo que a tragdia
da famlia de Elimeleque tenha sido dolorosas e numerosas
suas desgraas, Deus recompensou amplamente a piedade
de Noemi e a lealdade de Rute;

c) Proporcionar uma lio missionria, demonstrando


de que maneira uma mulher gentil se converte em uma
seguidora leal do verdadeiro Deus, e como se juntou
vida do povo de Deus. Em Deus no h acepo de raas;
ele toma sob suas asas de proteo aos estrangeiros que
confiam nele. Noemi, missionria, sem perceber, ganhou
uma pag para a f de Israel;

d) Demonstrar de que maneira Davi, antecessor do Messias,


descendeu de uma mulher gentia cuja f no sua raa
foi o que os gentios piedosos tivessem seu lugar entre seus
antepassados.

6. Mensagens no Livro de Rute

(1) As circunstncias no criam nem destroem os crentes. Esta


verdade vista nos dois extremos das circunstncias. Boaz tinha todas
as oportunidades e bens, mas foi fiel e verdadeiro; Rute no tinha
nenhuma oportunidade ou orientao, mas assim mesmo tornou-
se gloriosa em carter. Podemos aprender aqui que Deus o nosso
principal meio-ambiente. (2) A f o segredo ou teste do discipulado.
Sobrepuja todos os obstculos e nos d deciso e coragem. (3) O valor
de uma pessoa que confia. Tal pessoa se tornar um instrumento de
Deus. Rute includa na lista dos fiis na genealogia de Cristo.

7. Rute, a figura da pessoa salva

Muitos so os detalhes que envolvem a vida de Rute, que so


figuras plenas da salvao que experimentamos em Cristo. Vejamos:

Livro de Rute
44 Mdulo 02
a) Deixou sua famlia e seu pas (Rt 1.16,17). Deixou pai
e me, e a terra onde nasceu, e veio para um lugar e povo
que no conhecia (Rt 2.11), assim tambm ns devemos
renunciar tudo, para seguirmos a Jesus (Mc 10.28-31);

b) Ela aceitou o povo e o Deus de Israel (Rt 1.16,17).


Ns aceitamos a Jesus (Jo 1.12) e a doutrina do modo de
viver do povo de Deus (Rm 1.17);

c) Foi convidada para sentar-se mesa com Boaz (Rt


2.14). Ns fomos convidados para participar do banquete
da salvao de Jesus (Lc 14.15-24; Ap 3.20);

d) O fato de ser gentia, no a impediu de ser recebida


(Rt 4.10). Na salvao de Jesus desaparecem raa, cor, sexo,
etc. (Ef 2.11-17; Cl 3.11);

e) Ela saiu de Moabe e veio a Belm (Rt 1.16,17). O


cristo saiu de um mundo perdido para vir Belm, cujo
significado casa de po, ou seja, para sermos alimentados
espiritualmente (Mt 4.4; Jo 6.48-51);

f) Duas pessoas disputavam por Rute (Rt 3.12,13; 4.1-


6). Na nossa vida, tambm h dois senhores (Mt 6.24), ou
seja, Satans, que deseja nos arruinar (Jo 10.10), e Jesus que
nos concede a sua gloriosa paz (Jo 14.27);

g) Rute ficou comprometida com Boaz (Rt 3.13).


A Igreja a Noiva de Cristo (2 Co 11.1-4), e tem um
compromisso de ser fiel a Ele (Ap 2.10), pois o aguarda a
qualquer momento (Mt 25.1-13);

h) Boaz remiu Rute e casou-se com ela (Rt 4.1-13).


Ns fomos remidos com o precioso sangue de Cristo
(1Pe 1.18,19) e, um dia, pelo Arrebatamento, encontrar-
nos-emos com Ele nos ares (1Ts 4.13-18). Depois, ns, a
Noiva do Cordeiro seremos a sua esposa (Ap 19.6,7,9), e
estaremos sempre com Ele.
Histricos e Poticos 45
Vivamos, portanto, uma vida de inteira fidelidade a Deus, sua
Igreja, aos irmos, e sociedade, a fim de que o galardo prometido
aos que assim procedem seja uma realidade em nossa vida presente e
futura.

Perguntas e exerccios
ASCENSO E QUEDA DO REINO
1070-586 A.C.
LIO 3 AULA 1

Ao trmino desta lio o (a) aluno (a)


dever ser capaz de:

Descrever o significado hebraico do nome


Samuel;

Diferenciar os diversos canrios nos livro dos


Reis;

Difundir as repeties em Crnicas do livro de


Reis e Samuel;

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 49
INTRODUO AOS LIVROS DE SAMUEL

Os dois livros de Samuel formavam, na Bblia hebraica, uma s


obra. A diviso em dois livros pode ser anterior Septuaginta (verso
grega, dos setenta) ou durante a traduo desta, a qual uniu Samuel
e Reis sob o nome de os quatro livros dos Reinos ou os Reinos.
Segundo o Comentrio Bblico de Moody: O nome hebraico
Samuel tem tido muitas interpretaes. Contudo, o significado sugerido
por Genesius, o mestre germnico do hebraico, que O Nome de
Deus, ainda parece manter o primeiro lugar entre os mestres da Bblia.

Estes dois livros recebem o nome de Samuel, no somente


porque Samuel foi o personagem principal na primeira parte, mas
tambm porque foi ele quem inaugurou a monarquia, ungindo os dois
primeiros reis, Saul e Davi. Segundo Gillis: mesmo que se registre a
morte de Samuel em 1 Samuel 25.1, sua influncia continua na vida
do rei Davi, a quem ele havia ungido... Todo o livro esta penetrado de
sua influencia.
De acordo com alguns eruditos, devido ao fato de Samuel
ter morrido antes de ocorrerem alguns acontecimentos destes livros,
ele no pode ter sido o autor de toda a obra. Tambm a expresso
Ziclaque pertence aos reis de Jud at o dia de hoje (1 Samuel 27.6),
parece indicar que o livro foi originado depois da diviso do reino.

provvel que ele tenha sido escrito por um profeta


desconhecido. Este teria empregado material escrito anteriormente
(ver 1 Cr 29.29). Ou seja, com base nessa passagem bblica podemos
afirmar que Samuel escreveu os primeiros captulos de 1 Samuel e o
restante do registro so da lavra de Nat e Gade, mas a redao final
do perodo do Reino de Jud (1 Sm 27.6).

Destacados historiadores modernos reconhecem os livros de


Samuel como exemplos da histria melhor narrada da antiguidade;
o autor inspirado era um mestre do suspense. O famoso erudito
A.H. Pfeifer afirma que: 1 e 2 Samuel so a escritura em prosa
mais destacada e a obra-prima do Antigo Testamento. (A.H. Pfeifer.
Introdution to the Old Testament, p. 356, citado em Edward J.Young,
Uma Introduo ao Antigo Testamento, verso espanhola, 1977, p.198.
Livro de Samuel
50 Mdulo 02

1 LIVRO DE SAMUEL
LIO 3 AULA 2
Data de estudo desta lio
____/____/____ UNIDADE 1
Introduo

No Cnon hebraico os livros de 1 e 2 Samuel como j foi


dito, formavam um s livro. A atual diviso, no entanto, derivada
da Septuaginta e seguida pela Vulgata Latina. O livro de 1 Samuel
uma espcie de transio. Segundo Myer Pearlman o registro da
passagem do governo de Israel de Juzes para Reis, e da passagem do
governo de Deus (teocracia) Rei invisvel ao governo de um rei
visvel (monarquia).

1. Autoria

Geralmente a autoria desse livro atribuda a Samuel, Nat


e Gade; sendo que, conforme 1 Crnicas 29.29, Samuel escreveu
os primeiros 24 captulos. Depois de escrever, colocou o livro junto
Arca (10.25). Embora o Talmude conceda a autoria dos livros a
Samuel, mais provvel que o profeta s escreveu aquelas sees
que tratam da histria de Israel antes de sua sada do oficio pblico.

Uma sugesto muito interessante, que Abiatar escreveu grande


parte de 1 e 2 Samuel, especialmente aquela parte que tratam da vida
na corte de Davi. Abiatar estava intimamente ligado com a ascenso
e sorte do grande rei de Israel, pois passou algum tempo com Davi
em seu exlio. Alm disso, procedia de famlia sacerdotal e assim tinha
acesso arte da escrita e guarda de documentos. Outra ideia que
um dos filhos dos profetas de uma das escolas fundadas por Samuel
continuou escrevendo a histria de Israel comeada por seu mestre.
Histricos e Poticos 51
O nome Shemuel como o nome de Deus, Seu nome
Deus forma abreviada de Shemu-el. Era um homem de Ramataim-
Zofim (1.1). A LXX (septuaginta) diz: um homem de Arimatia (cf..
Mt. 27.57), um zufita. Ramataim significa Elevao Dupla, a forma
dupla de Ram, elevao. De acordo com este livro, Ram foi o
lugar do nascimento (1.19-20), residncia (7.17) e sepultamento (25.1)
do profeta Samuel. Costuma ser identificada com Beit Rima, uma
aldeia na orla ocidental dos planaltos centrais da Palestina, 19,3 km a
noroeste de Betel e 19,3 km a oeste de Silo. Zufe era um antepassado
de Elcana (v.1) e Ram, o lar de Samuel (7.17), ficava na terra de Zufe
(9.5). Portanto, Ram pode ser o nome abreviado de Ramataim-Zofim,
um efraimita, Elcana (e, portanto Samuel) era um levita (veja 1Cr. 6.33)


De acordo com Paul Roff,

Samuel foi um filho da f e da orao. Parte


do sucesso de Samuel deve ser atribuda a
Ana (graa), sua piedosa me. Ana era estril
em uma sociedade que desprezava a mulher
estril, e alm do mais, seu marido tomou uma
segunda esposa que se considerou a si mesma
rival de Ana e fez todo o possvel para provocar
a sua ira. A angstia e o desespero foram
os fatores que impulsionaram Ana em sua
aproximao de Deus em orao. Seu marido
Elcana era homem religioso que cumpria com
a lei de apresentar-se diante de Jeov em Sil,
pelo menos uma vez por ano (x 23.14-17).
Mesmo que no fosse obrigatrio, Elcana levou
consigo as suas esposas em sua viagem a Sil.
(Paul Roff. Os Livros Histricos, Ed. Vida).

Livro de Samuel
52 Mdulo 02
2. Data

A esfera de ao registrada no livro de 1 Samuel cobre um perodo


de aproximadamente 115 anos, que vai desde o nascimento de Samuel
at a morte de Saul, isto , de 1171 1056 a.C, aproximadamente.

A sua composio, no entanto remontada para um tempo


bem posterior. Talvez entre 930 a 722, quando a diviso da monarquia
de Israel j tinha comeado e, isto dificilmente poderia ter acontecido
antes da morte de Salomo. Parte da dificuldade em determinar
a data est no fato de que muitas partes dos dois livros tratam de
acontecimentos que ocorreram depois da morte de Samuel. A primeira
parte de 1 Samuel poderia ter sido escrita em cerca de 1000 a.C., e o
restante uns trinta a cinquenta anos mais tarde.

3. O contedo de Primeiro Samuel

Este livro comea com a histria de Eli, o velho sacerdote, juiz


e lder do povo. Registra o nascimento e a infncia de Samuel, que
mais tarde tornou-se sacerdote e profeta do povo.

Esta histria muito parecida em beleza com a histria de


Rute. Descreve as nobres qualidades religiosas da me de Samuel que
o conduziu grandeza, e mostra a elevada posio que as mulheres
judias piedosas tinham no soerguimento do povo hebreu. Seria difcil
encontrar outra me mais amorosa ou devota, ou outro filho mais
promissor e fiel. O livro fala da elevao de Saul ao trono e da sua
queda final. Juntamente com isso, fala do crescente poder de Davi,
que sucedeu Saul no trono.

4. O Profeta

Samuel no foi somente juiz e sacerdote, mas como profeta


desempenhou servios importantes em vrias reas. Provavelmente, a
sua obra mais notvel foi o estabelecimento de escolas de profetas, o
que significou grandemente o trabalho proftico.

Depois disso, o profeta e no o sacerdote foi o meio de


comunicao entre Deus e o Seu povo.
Histricos e Poticos 53
5. Saul

Saul comeou bem seu reinado e sob circunstncias favorveis.


Ele tinha bens e influncia; uma aparncia fsica agradvel e uma
modstia adequada. Tinha o apoio de Samuel, o homem mais influente
da nao, e por um tempo foi submisso vontade de Deus.

Segundo Tindwel, Saul,

Entregou-se s exploraes militares e negligenciou


os assuntos espirituais mais importantes rompendo
rapidamente com Samuel, que representava a classe
religiosa a classe nacional e, assim, perdeu o apoio
dos melhores elementos da nao. Tornou-se taciturno e
melanclico e doentiamente ciumento na conduta, sem
poder, portanto, compreender as experincias religiosas mais
altas, necessrias a ele como um representante de Jeov no
trono de Israel. (Tindwel, J. B. Viso Panormica da Bblia).

6. Cenrio Histrico

A. 1 Samuel continua a histria da anarquia e depravao moral do


perodo dos Juzes:

a) Pecado, invaso, orao de perdo e libertador de Deus


caracterizam Juzes 1-17;

b) Trs exemplos de depravao moral so listados em


Juzes 18-21.

B. Foi um tempo quando os principais imprios da Mesopotmia e


Egito no eram expansionistas:

a) Egito: (a) o ltimo rei tnico egpcio da XX Dinastia


(1180-1065 a.C., Bright) foi Ramesss XI; (b) a XXI Dinastia
(no egpcia) chamada Tanita foi aproximadamente 1065
- 935 a.C. (Bright);

Livro de Samuel
54 Mdulo 02
b) Assria estava em declnio depois de Tiglate-Pileser I
(1118-1078 a.C., Bright).

C. Os filisteus, em grande nmero (Povos do Mar Egeu), tentaram


invadir o Egito aproximadamente 1300 a.C., mas foram derrotados.
Conforme o Dr. Bob Utley,

Eles se estabeleceram na regio sul da Palestina aproximadamente


1250 a.C. Eles tinham desenvolvido tecnologia da idade de ferro dos
hititas e conseguiram se estabelecer num crculo de cinco cidades:
Asquelom, Asdode, Ecrom, Gate e Gaza.

Elas eram organizadas como as cidades-estado gregas, cada


uma com seu prprio rei. Eles se tornaram o inimigo principal dos
israelitas nas primeiras pocas do reino. (Dr. Bob Utley, Panorama do
Antigo Testamento)

7. Objetivo do Primeiro livro de Samuel

O objetivo de 1 Samuel, como j dissemos, descrever o


momento decisivo da histria da nao israelita, onde as rdeas do
governo passaram dos Juzes para o Rei, com um poder absoluto ou
centralizado como o tem todas as naes (1Sm 8.5) e, os padres
teocrticos de Deus, pelos quais ele era o Rei do seu povo.

Em linhas gerais, o primeiro livro de Samuel, agrupa-se em


torno de trs pessoas: Samuel, Saul e Davi.

8. Esboo do Livro

O livro de 1 Samuel divide-se basicamente em trs partes,


dedicadas respectivamente a esses trs grandes lderes nacionais ali
descritos. Essas partes assim se destacam:

A. Referente a Samuel - captulos 1 - 8.


B. Referente a Saul - captulos 9 - 15.
C. Referente a Davi - captulos 16 - 31.
Histricos e Poticos 55
I. Vida e ministrio de Samuel - caps. 1-8.

1. Nascimento e consagrao - cap. 1.

2. Crescimento e chamada - caps. 2-3.

3. Israel unificado por Samuel - caps. 4-7.

4. Samuel rejeitado como lder de Israel - cap. 8.

II. O surgimento do Rei Saul - captulos 8-15.

1. Os israelitas pedem um rei - 8.1-23.

2. Saul ungido por Samuel e vindicado pela vitria - 9.1 -


11.15.

3. Discurso final de Samuel - 12.1-15.

4. Vitria de Saul e Jonatas contra os filisteus - 13.1 - 14.52.

5. A campanha dos Amalequitas e a desobedincia de Saul


15.1-35.

III. Ascenso e funo antecipada de Davi captulos 16-31.

1. Davi ungido por Samuel e apresentado na corte, 16.1-23.

2. Davi liberta Israel ao matar Golias, 17.1-58.

3. Davi foge ante os cimes de Saul, 18.1 - 20.43.

4. Davi peregrina como proscrito, 21.1 - 30.31.

5. Advertncia final a Saul, e sua morte no monte Gilboa,


31.1-13.

Livro de Samuel
56 Mdulo 02

2 LIVRO DE SAMUEL
LIO 3 AULA 3
Data de estudo desta lio
UNIDADE 1
____/____/____

Introduo

O segundo livro de Samuel comea com a morte de Saul e a


uno de Davi em Hebrom, como rei de Jud. Encontramos nesse
livro a histria do desempenho de Davi enquanto foi rei de Israel. Foi
o rei mais forte que Israel teve e caracterizou-se como um importante
executivo, um soldado hbil, e tinha uma profunda disposio religiosa.

Segundo, Myer Pearlman,

O livro todo se concentra na figura de Davi; no h outra


de suficiente importncia que atraia a ateno. o quadro
do ungido de Deus, para quem nossos olhos se dirigem.
o quadro do homem segundo o corao de Deus que
iremos estudar. E comeamos o nosso estudo com
esta pergunta: o que h em Davi que merece esse ttulo
honorifico? No o observamos de longe de modo a v-lo
como rei, em posio elevada, rodeado por toda a insgnia
da realeza. Vemo-lo, no somente no trono, mas tambm no
lar. Vemo-lo nas suas tristezas mais profundas, e na honra
de seus maiores triunfos; ouvimos as suas oraes e seus
elogios; sua justa indignao, e suas palavras de bondade,
ternura e generosidade. Somos testemunhas do seu pecado,
arrependimento, momento de impacincia e dignidade real
(Apud. Markham, Conhecendo as Doutrinas da Bblia).
Histricos e Poticos 57
O quadro todo, apesar de partes sombreadas, apresenta-nos
um homem em cuja vida Deus ocupava o primeiro plano. Para Davi,
acima de todas as demais coisas, Deus uma gloriosa realidade. Em
suma, Davi um homem que est profundamente consciente de sua
prpria debilidade, erro e pecado, mas que conhece a Deus, e confia
nEle de todo o seu corao.

Ainda segundo Tindwell:

Davi teve as suas falhas, mas, apesar delas, desenvolveu um


grande imprio. Visto como um todo de profundo, mas
tambm doloroso interesse. Talvez nenhum outro homem
tenha tido um registro mais diversificado de pecado e
tristeza do que aqui dado. Existe uma f verdadeira e
genuna e, tambm, pecado e punio duradoura. H um
severo castigo pelo pecado, mas tambm perdo, descanso,
paz, e fora no Deus da sua salvao (Salmo 51.14). Com
todas as suas faltas ele encontrou graa diante de Deus e
inaugurou uma linha real que terminou em Cristo, que o
rei soberano. Seus ltimos anos foram cheios de f em Deus,
aproximou-se do cu de eterno descanso em pleno gozo da
bno da aliana eterna. Mostra-nos uma vida atribulada
e em paz. (J.B. Tindwell Viso Panormica da Bblia)

1. Autoria do Livro

De acordo com 1 Crnicas 29.29, os autores foram Samuel,


Nat e Gade, em aproximadamente 1.018 a.C. No ano 285 a.C. foi
dividido em dois volumes, 1 e 2 Samuel.

2. Ascendncia de Davi

Davi era filho de Jess, bisneto de Rute (1 Sm 17.12)e foi


ungido trs vezes. A primeira, quando ainda menino, por Samuel na
casa de seus pais (2 Sm 16.1-13). A segunda como rei de Jud (2 Sm
2.1-4). A terceira para reinar sobre todo o Israel (2 Sm 5.1-5).

Livro de Samuel
58 Mdulo 02
Comeou a reinar com 30 anos de idade e reinou 40 anos, sendo
sete em Hebrom e 33 em Jerusalm (5.4). Morreu aos 70 anos. Apesar
de alguns fracassos em sua vida, subjugou as naes vizinhas, do Egito
ao Eufrates (8.1-11). Por ter sido Davi qualificado como homem
segundo o corao de Deus (1 Sm 13.14; At 13.22), no significa de
forma alguma que ele fosse homem perfeito, mas que era um escolhido.

3. Esfera de ao

Pelo fato de que, os livros de 1 e 2 Samuel formarem


originalmente um s livro no Cnon hebraico, que se conhece o
contexto deste, estudando a parte inicial daquele. Os eventos de
Primeiro Samuel so evidenciados numa abrangncia de quase um
sculo (vai do nascimento de Samuel morte de Saul), ao passo que
Segundo Samuel registra somente o reinado de Davi, num perodo de
aproximadamente 40 anos. Nesse livro est o relato da heroica conquista
de Jerusalm por Davi. Essa cidade estratgica estava nucleada por
uma inexpugnvel fortaleza inimiga chamada Jebus (2 Sm 5.6-9).

4. Davi aclamado rei de Jud (2 Samuel 2 -4)

Com a morte de Saul e de Jonatas, o caminho ficou preparado


para o entronizamento de Davi em Jud. Davi era uma pessoa
bem conhecida em todos os setores desta tribo, havia protegido os
interesses dos proprietrios e partilhava com eles os despojos obtidos
nas correrias contra seus inimigos.

Porm, as outras tribos, no o conhecendo muito bem,


desconfiavam dele. Davi teve que esperar mais de sete anos ainda antes
de reinar sobre toda a nao. Por interferncia divina ele se estabeleceu
em Hebron, cidade dos parentes polticos de sua esposa Abgail. Seu
primeiro ato oficial como rei foi felicitar os homens de Jabes-Gileade
por haverem recuperado o corpo de Saul e o sepultamento com honra.

Essa mensagem demonstra tanto a generosidade de Davi


como sua sagacidade poltica para reconciliar-se com os admiradores
de Saul. Davi tinha sido purificado, desde que comeara a reinar, pela
adversidade e preparado por suas variadas experincias para ocupar o
Histricos e Poticos 59
trono. Joabe foi seu capito destacado, o profeta Gade seu conselheiro
e o sacerdote Abiatar consultava a Deus em seu favor.

5. Davi como rei de todo o Israel (2 Samuel 5 - 10)

A persistncia de Davi foi recompensada por sua f em Jeov,


quando uma delegao especial que representava todo o Israel veio lhe
pedir que reinasse sobre a nao inteira. Deste modo reconheceram
que Davi era um verdadeiro hebreu entre os hebreus, e que havia
demonstrado sua capacidade militar libertando os inimigos, e que o
prprio Deus o havia feito prncipe sobre Israel.

Samuel havia ungido Davi muitos anos antes. Agora o povo o


ungiu pela segunda vez, dando assim seu consentimento ao que Deus
j havia feito. Celebrou-se a coroao do rei com uma grande festa
cheia de regozijo (1 Crnicas 12. 38-40).

Davi fez um acordo solene e obrigatrio perante Jeov em


Hebrom, provavelmente conforme as palavras de Deuteronmio 17.14-
20. Ambas as partes declararam e aceitaram suas responsabilidades
sob a direo divina, e a histria posterior demonstra que Deus era
considerado o verdadeiro Rei e o grande Pastor.

Entendendo Davi que Deus O que o fizera rei sobre todo o


Israel, ele se conduziu simplesmente como administrador daquela obra
de Deus. Por isso o segredo dessa grandeza de Davi encontra-se nas
seguintes palavras: Entendeu Davi que o Senhor o confirmava rei sobre
Israel, e que exaltara o seu reino por amor do seu povo (2 Samuel 5.12).

Sua obra, portanto, consistia em ser o pastor subordinado de seu


povo. Preocupando-se mais com o bem do rebanho do que com o seu
prprio bem (Tu apascentars o meu povo). Essa atitude do novo
rei de Israel proporcionou um modelo para governadores, polticos e
principalmente para pastores de igrejas, que tem a responsabilidade
do rebanho do Senhor (Romanos 12.1-6; 1 Pedro 5.2-4).

Livro de Samuel
60 Mdulo 02
6. As duas etapas do reinado de Davi

6.1. Reinado sobre Jud

A primeira etapa de um mandato oficial exercido por Davi


sobre o povo israelita aconteceu aps a morte de Saul, quando s a
tribo de Jud o reconheceu como rei. Foi ungido por eles e reinou
sobre Jud em Hebron, durante um perodo de sete anos (2 Sm 1-4).

O filho de Saul, Isbosete, reinou sobre as demais tribos, que


coletivamente chamaram-se de Israel. Durante esse perodo, porm,
Davi e sua linhagem se fortaleciam cada vez mais, ao passo que a de
Saul se debilitava. No final, esses dois segmentos do reinado, ambos
entraram em conflito, o que culminou com uma srie de violentos
acontecimentos onde Isbosete foi assassinado por dois de seus
prprios capites.

6.2. Reinado sobre todo o Israel

Aps a morte de Isbosete, as tribos reuniram-se todas em


Hebrom para ungirem a Davi como rei de Israel e Jud (2 Sm 5.1-
5). Foi nesse perodo que Davi tomou Jerusalm dos Jebuseus que
ali habitavam. A partir de ento Jerusalm ficou estabelecida como a
capital do reino unido da nao judaica (2 Sm 5. 6-10). Davi reinou ai
por mais 33 anos.

6.3. O zelo de Davi

Um dos maiores zelos de Davi nessa segunda etapa de seu


reinado foi o cuidado que teve em sua primeira providncia trazer
de volta a Arca da Aliana e p-la na nova capital (2 Sm 6). A Arca,
smbolo da presena de Deus, fora anteriormente perdida por
ocasio da batalha de Afeque, pelos filhos de Eli, foi posteriormente
devolvida pelos filisteus, quando Deus comeou a castig-los. A arca
se encontrava agora num lugar por nome Quiriate-Jearim, escondida
num celeiro pelos israelitas que tambm temiam serem castigados
como o fora os filisteus. Embora esse lugar ficasse a menos de quinze
quilmetros de Jerusalm, no houve ningum que tivesse coragem ou
Histricos e Poticos 61
autoridade para transport-la de l para c, durante sessenta anos (1
Sm 5-7), at a segunda etapa do reinado de Davi, quando este tomou
a iniciativa de transport-la e o fez com sucesso.

7. Ensinamentos notveis em 2 Samuel

a) O maior elogio feito a Davi foi cham-lo de um homem


segundo o corao de Deus (1Sm 13.14). Como podia ser
isto, considerando o seu grande pecado? A resposta o seu
arrependimento sincero e integral. Apesar dos pesares, ele
tinha o corao voltado para Deus. Os seus muitos salmos
revelam isto;

b) Davi era no apenas benevolente e perdoador, mas


tambm desencorajava inteiramente a vingana, chegando
a sair do seu caminho para ser amvel com um descendente
de Saul (cap. 9) o concerto de Deus com Davi para adorar
evidenciou-se no fato de ele trazer a arca do concerto para
Jerusalm, e de estabelecer o ritual e a ordem das atividades
do templo, to logo a terra descansou da guerra;

c) Deus perdoou o pecado de Davi, mas suas consequncias


o seguiram durante toda a vida. Homicdios e adultrios
aconteceram repetidas vezes em sua famlia. O pecado
verdadeiramente uma coisa abominvel;

d) Outros aspectos interessantes em 2 Samuel so: o canal


subterrneo (5.8) ainda se v em Jerusalm. Jerusalm era
uma das capitais mais facilmente defensveis do mundo
antigo. A vaidade de Absalo (luxo dos cabelos) custou-
lhe a vida (cap. 18). Alguns registros estupendos so feitos
pelos valentes de Davi (cap. 23).

8. Esboo geral de 2 Samuel:

I. A Carreira de Davi como Rei sobre toda Jud e Israel, 1-14.

1. Lamentao de Davi pela morte de Saul e Jonatas, 1.1-27;


Livro de Samuel
62 Mdulo 02
2. Davi coroado em Hebrom; a guerra com Abner e seu
assassinato por Joab, 3.1-39;
3. Defeco de Abner e seu assassinato por Joabe, 3.1-39;
4. O assassinato de Isbosete 4.1-12.
5. Estabelecida a unidade nacional e religiosa, 5.1- 6.23;
6. A aliana de Deus com Davi: Rei messinico, 7. 1-29;
7. O reino de Davi se estende at os limites da terra
prometida, 8.1-10.19;
8. Davi peca com Bate-Seba, e se arrepende, 11.1-12.31;
9. Os crimes de Amnom e Absalo, 13.1 - 14.33.

II. Fase Final do reinado de Davi, 15.1-24.25.

1. Rebelio de Absalo e sua derrota final, 15.1-18.33;


2. Davi restaurado ao poder, 19.1-20.26;
3. A fome, e a vingana dos gibeonitas contra os descendentes
de Saul, 21.1-14;
4. Guerras posteriores contra os filisteus, 21.15-22;
5. Salmo de louvor de Davi, e testemunho final, 22.1-23.7;
6.Lista dos heris de Davi, 23.8-39;
7.Davi peca ao mandar fazer um recenseamento; a praga se
localiza nas imediaes do Templo, 24.1-25.

LIVRO DE REIS
LIO 3 AULA 4
UNIDADE 1
Data de estudo desta lio
____/____/____
Histricos e Poticos 63
Introduo

Os dois livros de Reis eram originalmente um s livro. O nome


extrado dos reis, cujos feitos eles relatam. Retomam a histria de
Israel onde Segundo Samuel interrompe, e do o relato da morte
de Davi, o reinado de Salomo, os Reinos Divididos e o Cativeiro.

Os dois livros de Reis, juntamente com os dois livros Samuel


tm uma abrangncia de aproximadamente 464 anos (c. 1050 586
a.C.). Os quatro livros em conjunto, e de forma seletiva, cobrem toda
a histria dos reis de Israel e Jud.

S os dois de Reis por sua vez, cobrem quatro sculos dessa


histria que vai do rei Salomo ao cativeiro babilnico (970 586
a.C.). Na Vulgata Latina os dois livros de Reis so chamados de 3 e 4
Reis, respectivamente.

O tema destes dois livros demonstrar, na base da histria


de Israel, que o bem-estar da nao depende, em ultima analise, da
sinceridade da sua fidelidade Aliana com o Senhor, e que o sucesso
de qualquer soberano deve ser medido pelo grau da sua adeso
constituio mosaica e pela qualidade do seu testemunho perante
os pagos, de pureza e de honra a Deus. O propsito a narrativa
descrever aqueles eventos que eram importantes do ponto de vista de
Deus e do Seu programa de redeno. O autor no tinha nenhuma
inteno de glorificar os heris de Israel por motivos nacionalistas;
por este motivo, at passou em branco certas faanhas que teriam
assumido grande importncia aos olhos dum historiador secular. Sua
principal preocupao era demonstrar a atitude de cada soberano
sucessivo para com Deus e em suas responsabilidades dentro da aliana.

O alvo desses livros em parte alguma claramente afirmado.


Mas at mesmo uma leitura casual deixa claro que o escritor tinha
em vista demonstrar o fato que, embora Israel estivesse em relao
de aliana com Deus, a maioria dos seus reis rejeitaram e ultrajaram
as obrigaes do pacto. Aqui o escritor traa a histria dos reis de
Israel desde Salomo at o ltimo dos reis de Jud. De modo franco e
honesto, registra a triste histria da rejeio ao pacto pela maioria dos
Livro de Reis
64 Mdulo 02
governantes. O colapso final de Israel, perante a Assria (2 Rs 17), e de
Jud, perante a Babilnia (2Rs 25), foi uma demonstrao da verdade
do princpio que sublinha o livro, e no aconteceu como uma surpresa
para indivduos dotados de discernimento espiritual.

1. A Atividade Proftica

Durante aqueles tempos os profetas foram muito ativos. Os


reis em sua maior parte eram perversos e no queriam se submeter
a vontade divina. Essa atitude e conduta da parte deles exigiram
frequentes denncias e advertncias por parte dos profetas. Eles
falam em lugar de Jeov e tentaram sensibilizar a conscincia da nao.

Tanto os profetas escritores quanto aqueles que no deixaram


escritos, foram ativos e cumpriram quase toda a sua obra no perodo
aqui tratado. Colocaram-se contra a luxria, autoindulgncia, e
imoralidade da falsa adorao qual atacaram com constncia.
Perceberam que a religio um fator central da vida e, com liberdade,
condenaram todo tipo de m conduta. Eles profetizaram a queda
da nao e levaram o povo a esperar no Messias a glria da nao.

Primeiro Reis

Em 1 e 2 Samuel relata-se que a nao judaica exigiu um rei


a fim de tornar-se como as demais naes embora contrrias sua
vontade, Deus lhe concedeu essa petio. Neste livro aprendemos a
histria de Israel sob os reis.

Apesar de governarem muitos reis de carter reto, a histria da


maior parte deles a de governos maus e inquos. De acordo com a
sua promessa em 1 Samuel 12.18-25, o Senhor no deixou de castig-
lo quando se separava dele.

1. Autoria

Apesar do anonimato interno do livro, acredita-se,


tradicionalmente que Jeremias tenha o escrito, com o auxlio de seu
secretario, Baruque (Jr 45). evidente que o autor era pelo menos
Histricos e Poticos 65
contemporneo de Jeremias, e a nfase dos livros sugere o ponto de
vista dos profetas, assim sendo, Jeremias, o profeta que viveu na poca
do exlio (descrito nos captulos finais) tem a maior possibilidade de
ter sido o autor.

2. Divises do livro

O Livro de Primeiro Reis divide-se em duas partes principais:

2.1. A primeira parte

A primeira parte inicia com o reinado de Salomo quando o


reino de Israel ainda era uno (caps. 1-11). Esses primeiros captulos
descrevem as circunstancias que conduziram Salomo ao reinado (1
2) e seu pedido a Deus por sabedoria para governar a nao (cap. 3).

Os sete captulos seguintes descrevem a ascenso de Salomo


no mbito mundial (como imperador), e o apogeu da nao israelita
em prosperidade, paz, poder e glria. Esse primeiro perodo do
reinado de Salomo durou aproximadamente vinte anos.

Quatro desses onze captulos que falam do reinado de Salomo


dedicam-se descrio do templo por ele construdo (1 Rs 5 8). Esse
templo, que foi edificado em Jerusalm no mesmo lugar onde Davi
erigira um altar (2 Sm 24), deixou o mundo boquiaberto. Alguns tm
calculado que seu valor, em moeda corrente, atingiria cerca de cinco
bilhes de dlares (o que pode ser calculado em reais segundo o cambio).

A fora de trabalho inclua trinta mil judeus e cento e cinquenta


e trs mil cananeus. O captulo 11 descreve o segundo perodo do
reinado de Salomo com outros vinte anos de durao. Este perodo
caracterizado pelo sensualismo, poligamia declarada e idolatria; o que
culminou com a desintegrao dos alicerces da nao. A consequncia
disso foi que quando Salomo morreu, o caminho estava preparado
para a diviso e declnio do reino de Israel.

Livro de Reis
66 Mdulo 02
2.2. A segunda parte

A segunda parte de 1 Reis (caps. 12 22) descreve a diviso


propriamente dita da nao israelita. Ficando dessa forma a parte
Sul com Roboo, o filho de Salomo; e a parte Norte com Jeroboo,
general daquele rei. A durao desse segundo perodo cobre os oitenta
anos seguintes de uma monarquia dividida, e os personagens que a
se destacam, alm de Roboo e Jeroboo; tambm enfatizado, o rei
Acabe com sua esposa Jezabel e o profeta Elias. Esses trs ltimos
pertencentes ao reino do Norte.

3. O Reinado de Salomo

Como j foi dito, Salomo comeou em glria, floresceu


por algum tempo. Durante o seu reinado Deus levou Israel a uma
magnificncia que espantou o mundo. Salomo governou durante
quarenta anos (1 Rs 11.42).

Ele j comeou em meio grandiosidade. Quando Deus lhe


apareceu e perguntou-lhe o que ele gostaria de ter, Salomo pediu
sabedoria para governar o povo. O pedido agradou ao Senhor (1Rs
3.5-14), e Salomo tornou-se famoso por causa de sua sabedoria (1Rs
3.28; 4.29-34), ele confiava em Deus e O amava (1Rs 3.3).

Durante seu reinado, muitos cnticos e escritos sacros foram


produzidos. O prprio Salomo escreveu trs mil provrbios, dos
quais cerca de 375 esto preservados no Antigo Testamento. Ele
tambm escreveu mil e cinco cnticos, trs dos quais se acham na
Bblia (Salmos 75 e 117, e o livro de Cantares de Salomo).

4. A Causa do pecado de Salomo

Infelizmente Salomo no perseverou em servir ao Senhor -


terminou em desgraa. Sacrificou os mais sagrados princpios da nao
a fim de estabelecer alianas com outras naes. Tentou concentrar
toda a adorao no Monte Mori, provavelmente com a esperana
que iria controlar, desse modo, todas as naes. Ele evolura de uma
simples liderana militar sobre as doze tribos para um tipo de governo
Histricos e Poticos 67
mais prximo do despotismo oriental, cuja caracterstica bsica era a
de relaes comerciais e diplomticas (veja o acordo feito com Hiro,
rei de Tiro, 9.10-14; 5.1-12).

Dentre as relaes comerciais e diplomticas contava o


casamento poltico, o qual se dava entre um rei e a filha do outro rei.
Salomo usou desse expediente poltico para estabelecer relaes com
os povos vizinhos, como os egpcios (3.1), os Moabitas, Amonitas,
Edomitas, Sidnios e Heteus (11.1).

Por fim, tornou-se um tirano e roubou a liberdade do povo.


Mostrou grande capacidade para governar e organizou todo o reino
dividindo-o em doze partes (a astuta poltica do dividir para reinar).
Teve uma poltica domstica de absolutismo, uma poltica estrangeira
de diplomacia (como j visto acima), e uma poltica religiosa de
centralizao, tudo voltado para o imperialismo. Salomo dependia de
foras militares e tinha outros deuses alm de Jeov.

O principal motivo que o levou a afastar seu corao do


SENHOR se deve ao fato de ele se casar com muitas mulheres que
no pertenciam a Israel, embora Deus tivesse ordenado que os reis
de Israel no tivessem muitas esposas (Dt 17.17). Essas esposas,
portanto, desviaram-no para longe do Deus de seu pai (1 Rs 11.1-8).

Nessa intensa poligamia de Salomo ele chegou a ter setecentas


mulheres, princesas, e trezentas concubinas (11.3). Pode parecer
exagero essa quantidade de mulheres adquiridas por Salomo, mas
foi exatamente isso que lhe deu o prestigio poltico que o seu reino
ganhou. No entanto, mesmo que tivesse dez ou vinte, ou mesmo
apenas trs esposas, ainda assim estaria incorrendo em transgresso a
lei do Senhor.

Enumeremos aqui, pelo menos trs transgresses de Salomo:

4.1. Desobedeceu a Palavra do Senhor

O versculo 2 faz lembrar as ordens de Deus dadas ao povo


na poca da conquista. Salomo, conforme mencionado antes, no
Livro de Reis
68 Mdulo 02
podia, principalmente por ser o rei do povo escolhido, passar por
cima de uma ordem de Deus. Talvez Salomo pensasse que a ordem
de Deus era s para o tempo de Josu, mas no era; o principio
valido para todas as pocas.

4.2. Concebeu um falso conceito de amor

O primeiro versculo diz: Salomo amou muitas mulheres. E


o versculo 2 fala que a estas se apegou Salomo, levado pelo amor.
Salomo, em sua sabedoria, entendia de muitas coisas, mas no amor
(paixo) foi um verdadeiro fracasso. Ter muitas mulheres no significa
ser um sucesso no amor, mas indica exatamente o contrrio: o
individuo imaturo. A estrutura psicolgica do ser humano foi criada
e preparada para o amor por uma nica pessoa. A prpria base da
criao indica um para o outro, conforme as palavras de Jesus.

4.3. Usou estratgias no divinas na sua vida poltica

O relacionamento poltico de Salomo seguiu o modelo


dos reis de povos vizinhos, e no o modelo estabelecido por Deus
para a conduo no reinado. Ele deixou o poder, a riqueza e o sexo
dominarem sua vida. Com estes vieram outros pecados contra Deus
um abismo chama outro abismo.

5. Deus reage ao pecado de Salomo

Pelo que o Senhor se indignou contra Salomo (11.9), a


palavra indignou no simples expresso de no ter gostado da
atitude, mas sim de profundo sentimento de ter sido trado, enganado.
Esse sentimento de Deus revela que ele vai cobrar de Salomo a
responsabilidade por seus atos.

No foi um ato nico no fim da vida que Salomo cometeu,


mas foi um processo prolongado. Ele no teve as setecentas mulheres
e as trezentas concubinas s no final da vida, mas durante o seu
reinado de quarenta anos (cf. Ct 6.8,9). Salomo pecou durante longo
tempo, sob a pacincia e longanimidade de Deus (Ec 8.11,12), mas
agora chegara a hora de Seu julgamento contra o reino de Salomo a
diviso do reino (1 Rs caps.12 e 13).
Histricos e Poticos 69
Deus apareceu pela terceira vez a Salomo, antes de sua morte,
trazendo-lhe uma ltima e triste mensagem de condenao dos seus
pecados e uma profecia de que tais pecados resultariam na diviso de
Israel. Esse texto descreve o cumprimento dessa profecia. Roboo,
filho e sucessor de Salomo, foi um jovem imaturo e inexperiente que
no quis aceitar os sbios conselhos proferidos pelos mais velhos.

Quando os chefes israelitas questionaram o seu procedimento


no recolhimento dos impostos, ele desprezou os conselhos
moderados que eles ofereceram e ameaou aumentar tais impostos,
conforme sugesto dos seus colegas mais jovens, as tribos do Norte
indignadas com estas ameaas, romperam com Jud e estabeleceu seu
prprio reino sob a liderana de Jeroboo, o ex-general de Salomo.

A nao israelita, portanto, passou a ser um reino dividido.


As dez tribos do Norte conservavam para si o nome de Israel,
ao passo que o reino do Sul, composto das tribos de Benjamin
e Jud, mais a maioria dos levitas, passaram a se chamar Jud.

6. As Mensagens de Primeiro Reis

6.1. Com Relao ao Fracasso dos Governos Humanos. Aqui, h


duas verdades:

a) Todos os mtodos dos homens falham. Isso vale para a


Magnificncia, Autocracia, Democracia, os diferentes reis, etc.

b) Todos os mtodos nacionais falham se Deus no for


levado em considerao.

6.2. Com Relao ao Governo Infalvel de Deus

Ele desempenha o seu governo para o seu louvor. Isso feito:

a) Atravs da expresso da verdade (pregao) pelos


profetas;

b) Atravs de interferncia direta. Isso se d atravs do


Livro de Reis
70 Mdulo 02
uso de foras da natureza, tais como terremotos, falta de
alimentos etc., e atravs do levantamento de inimigos e
exrcitos hostis.

Segundo Reis

O fato de Primeiro e Segundo Reis serem originalmente um


s volume faz com que as informaes contidas na introduo a
Primeiro Reis sejam importantes aqui no Segundo. Este livro retoma
a histria do declnio de Israel e Jud. Embora este tenha sido o
grande perodo proftico de Israel, a mensagem dos profetas no
foi ouvida. As reformas que se realizaram sob reis como Ezequias e
Josias foram superficiais. O povo voltou a seus pecados e continuou
neles at que mais nenhum remdio houve (2 Cr 36.15,16).

1. Ttulo

Os livros atualmente conhecidos como 1 e 2 Reis foram assim


intitulados por causa do seu contedo. Na Septuaginta (a verso grega
do Velho Testamento), o original dos Reis Hebreus considerado
como uma continuao do material contido no livro de Samuel. Est
dividido em duas partes e intitulado Terceiro e Quarto Reinos.
Jernimo, embora retendo esta diviso na sua Vulgata, chamou as
duas partes de, simplesmente, o Livro dos Reis.

2. Data e Autoria

2 Reis termina com a soltura de Joaquim de sua priso de


trinta e sete anos - cerca de 562/561 a.C. O livro no poderia ter
sido completado antes dessa data, nem muito depois de 536 A.C.,
o ano do retorno da Babilnia, uma vez que nada fala sobre esse
acontecimento. Considerando que este livro uma unidade e no o
produto de diversos autores em datas sucessivas, deve ser datado do
perodo de cerca de 562-536 A.C. Uma vez que a soltura de Joaquim
s teria significado para os judeus em cativeiro na Babilnia, podemos
concluir que 1 e 2 Reis foram escritos por algum judeu cativo vivendo
na regio da Babilnia.
Histricos e Poticos 71
O Livro de Segundo Reis narra as duas grandes calamidades
nacionais que conduziram queda daqueles dois reinos Israel e Jud.

Israel, ou o reino do norte, sempre teve cimes de Jud.


Entretanto, era o mais forte e possua muito mais terras com mais
fertilidade. Foram dezenove reis desde Jeroboo at Osias, cujos
nomes e tempo de reinado podem ser aprendidos lendo-se o que h
escrito sobre cada um.

Jud, ou o reino do sul, tinha a capital religiosa da nao e o


templo como o centro da adorao javista, e sendo mais espiritual,
foi um pouco mais fiel verdadeira adorao. Teve vinte reis, desde
Roboo at Zedequias, cujos nomes e tempo de reinado podem
ser obtidos atravs das passagens das Escrituras que os descrevem.

3. Antecedentes Histricos

Os israelitas foram o primeiro povo da antiguidade a desenvolver


uma verdadeira historiografia. Outras naes, tais como a Assria, a
Babilnia e o Egito, compunham anais, mas somente os heteus entre
as naes gentias tentaram registrar sua histria.

No tempo de Davi o poder do Egito j decrescera e a Assria


tinha se enfraquecido; portanto, em ambas as fronteiras de Israel,
havia naes impotentes. Contudo, a Assria logo despertou sob o
reinado de Tiglate-Pileser III (tambm chamado Pul, 2 Rs 15.19; 745-
727 a.C). Em 721 a.C. a Samaria caiu sob o ataque de Salmaneser e
Sargo. Mais tarde, sob a liderana de Senaqueribe, a Assria invadiu
Jud e tomou muitas cidades, mas no conseguiu tomar Jerusalm por
causa da ameaa do Egito na retaguarda. Esaradom e Assurbanipal
estenderam a hegemonia da Assria at o Egito.

No tempo de Josias, Fara Neco subiu para ajudar a Assria


contra a Babilnia e Carquemis, mas os dois aliados foram derrotados.
Logo aps, o vitorioso Nabucodonosor invadiu a Palestina e no seu
terceiro ataque contra Jerusalm, saqueou e destruiu a cidade, levando
o povo para o ltimo cativeiro (586 a.C.).

Livro de Reis
72 Mdulo 02
4. Os Cativeiros dos Reinos do Sul e do Norte

4.1. A destruio de Samaria, a capital do reino do Norte (Israel)

Os ltimos trinta sombrios anos de Israel foram caracterizados


por caos poltico, com cinco dinastias e quatro assassinatos. O ltimo
rei, Osias, foi aprisionado por Salmanaser dois anos antes do colapso
da cidade.

evidente que, Deus os havia poupado por um longo tempo,


mas o pecado de Israel chegou ao limite da tolerncia divina e isso fez
com que fosse levado cativo em 722 a.C, pelas foras do exrcito da
Assria, cuja capital era Nnive. Com esse desterro do Reino do Norte
o povo deixou de existir como nao, porque a poltica de Sargo II
era cruel e fazia com que o povo fosse espalhado de tal forma que
no pudesse reconstruir-se. Com esse tipo de poltica de expanso
territorial, muitos povos deixaram de existir ou foram assimilados
em outros povos, a ponto de perderem sua identidade. Dessa forma
Israel o Reino do Norte nunca mais retornou oficialmente como povo
constitudo de Jeov.

A queda do reino do norte, portanto, serviu como admoestao


para Jud de que o Senhor no mais iria suportar idolatria em sua terra
(Ez 23.11).

4.2. A destruio de Jerusalm

A destruio de Jerusalm se deu em 586 a.C. e a deportao de


Jud para a Babilnia pelos Caldeus, sob o comando de Nabucodonosor.
O Segundo livro de Reis abrange os ltimos 130 anos finais do Reino
do Sul (Jud) cuja durao total foi de aproximadamente 345 anos.

O que verificado tambm no Livro de Segundo Reis, um


contraste de estabilidade poltica entre os Reinos do Sul e do Norte:
enquanto Jud (Reino do Sul) teve vinte reis em uma s dinastia, ao
longo desses 345 anos; o Reino do Norte por sua vez se caracterizou
de uma instabilidade muito grande, pois, em 210 anos de sua
existncia, chegou a ter nove dinastias com um total de dezenove reis.
Histricos e Poticos 73
Foi durante este perodo calamitoso da monarquia de Israel que
os profetas mais atuaram como arautos de Jav. Eles relembravam,
advertiam e exortavam os reis a respeito de suas responsabilidades
diante de Deus como seus representantes teocrticos.

Nem tudo que os profetas falaram durante o tempo desses


reinos se encontra registrado nos livros dos Reis, exceto os atos
admoestativos dos profetas no literrios. A maior parte dos orculos
divinos desse perodo encontra-se nos livros dos profetas literrios,
cujos nomes so conhecidos de acordo com os seus respectivos livros.
So eles: Ams e Osias que profetizaram para o Reino do Norte;
Joel, Isaias, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias e Jeremias que
profetizaram para os Reis de Jud.

As revelaes que estes profetas trazem em seus respectivos


escritos, formam o fundo histrico e teolgico que no se encontram
explicito em Segundo Reis, no que refere ao declnio moral dos dois
reinos.

4.3. Finalidade do Cativeiro de Jud

Como j foi dito anteriormente, o cativeiro aconteceu como


consequncia direta da desobedincia (1Rs 9.6-9). O povo, longe de
arrepender-se, entregou-se idolatria, injustias e maldades, desprezou
o Senhor e sua Palavra, perseguiu os profetas. Aferrou-se ao templo e
entregou-se a uma religiosidade exterior e vazia. Com esse estado de
vida poltica e religiosa, no restava outra coisa seno uma ao direta
de Deus para reverter a situao.

Os resultados do trato de Deus, vistos setenta anos depois,


podem indicar pelo menos duas finalidades: punio e educao. O
povo experimentou a purificao com o isolamento, a liberdade com
a servido poltica, a nao sacerdotal foi consagrada pelo sofrimento.

Deste processo, deste peneiramento, bem como os desajustes


espirituais, estabelecer-se-ia novo ideal de f e santidade e a preparao
para a tarefa que aguardava o remanescente santo, de cujo seio sairia
o Salvador do mundo (McGinty, From Babylon to Bethlehem, p. 52).
Livro de Reis
74 Mdulo 02
5. As Mensagens de Segundo Reis

Complementando as lies encontradas em 1 Reis e como um tipo
de resultado da condio l evidenciada, podemos mencionar o seguinte:

5.1. Com Relao ao Fracasso dos Governos Humanos.

Aqui, encontramos:

a) A causa - um sentimento perdido de Jeov. Veja a


adorao idlatra e a incapacidade dos reis em verem que
Deus estava trabalhando entre eles;

b) As manifestaes - a perda de ideais nacionais. Observe


os baixos ideais de justia e a pequena preocupao com o
pecado;

c) O abandono - uma conscincia insensvel. Estude as


suas reformas superficiais, sua negligncia s ordenanas
religiosas, etc.;

d) O resultado - conquistados, capturados, levados


derrota nacional.

5.2. Com Relao Vitria do Governo Divino, Isso visto:

a) Em Seu propsito. Estude a Sua promessa a Abrao;

b) Em Sua persistncia. Observe as repetidas profecias e


advertncias;

c) Em Seu poder. Ele nunca permitir a partida de Seu


povo, mas o seguir at lhe dar segurana.

5.3. Com Relao Perda da Viso de Deus por Parte do Homem

Isso conduz a ideais degradados, conscincias mortas e


propsitos j derrotados.
Histricos e Poticos 75

OS LIVROS DAS CRNICAS


LIO 3 AULA 1
Data de estudo desta lio
____]____]____
UNIDADE 1
Introduo aos livros das Crnicas

A histria original relativa a nao hebraica findou com os


doze livros precedentes da Bblia (Gnesis a Segundo Reis), e cujo
fechamento se deu com as narrativas do Cativeiro dessa nao. Os
dois livros de Crnicas, no entanto, vo contar novamente a mesma
histria, terminando no mesmo ponto. Esses livros sintetizam tudo
quanto ocorreu, dando especial nfase aos reinados de Davi, Salomo
e aos subsequentes de Jud.

1. Ttulo

O ttulo do livro das Crnicas foi dado por Jernimo, o autor


da traduo chamada Vulgata. Na Septuaginta, esses dois livros (1
e 2), so chamados Paralipmenos, uma espcie de suplemento, ou
repetio (recapitulao), escrito especialmente para a nova gerao
que comeava a repovoar a terra.

Os dois livros formam um s no Antigo Testamento hebraico.


Os setenta (grupo que fez a traduo do V.T hebraico para a lngua
grega), foi quem fez a diviso de Crnicas em dois livros, e esta diviso
foi aceita em todas as edies. O nome hebraico dos livros Atos
dos Dias, isto , dos Tempos.

No obstante, a similaridade que tem com os livros de Samuel


e Reis, independente. Samuel e Reis (principalmente este) foram
escritos antes do Cativeiro, Crnicas, em tempos posteriores. Os livros
Os livros de Crnicas
76 Mdulo 02
dos reis relatam para Israel os acontecimentos em carter histrico,
sob o ponto de vista humano, e os das Crnicas com nfase sacerdotal
e familiar. O autor julga os reis segundo sua atitude para com o
Templo e o culto. Igualmente, os livros do nfase s promessas feitas
a Davi, e refere-se a ele como modelo. Alm de apresentar uma nova
interpretao da histria de Israel, luz dos princpios que guiavam a
vida religiosa do povo e da restaurao.

Originalmente os livros das Crnicas formavam um s volume,


e h evidncias de que este estava unido com Esdras e Neemias, sendo
os trs, obra de um s autor. Tem afinidade de estilo e o mesmo ponto
de vista.

Convm, no entanto, frisar que as Crnicas no so uma mera


recapitulao de 2 Samuel e dos livros de Reis. O cronista comea
com as genealogias primitivas, algo que no interessa muito mente
moderna. que o Esprito Santo emprega a genealogia para ensinar
uma verdade: o que importa so as pessoas e no os movimentos.
Essas genealogias cobrem o perodo inteiro de Ado a volta dos
judeus do Cativeiro, uma espcie de eptome (resumo) de toda a
histria sagrada anterior.

A razo dessa histria hebraica se deve principalmente ao fato de


que, os judeus depois de constantes sofrimentos, estavam estressados
e enfraquecidos na f. Por isso, foram escritas as crnicas do povo
israelita para reconstruir o alicerce espiritual que fora totalmente
abalado. E, Deus em seu zelo e misericrdia, d a entender com isso
que so as pessoas os instrumentos que Ele usa para realizar os seus
sublimes propsitos. Por isso, as genealogias lembram aos repatriados
o privilgio de aceitar os pactos e de receber promessas feitas aos seus
pais. Alm do mais, tem uma grande importncia para ns cristos,
porque traa a linha de antepassados do Redentor.

2. Autoria

Os primeiros elementos de informao quanto a determinar


o autor dos livros encontra-se nas genealogias. A linha genealgica
de Davi a que apresenta uma data mais adiantada. Os netos de
Histricos e Poticos 77
Zorobabel so mencionados no primeiro livro de Crnicas, cap. 3.19-
21; por consequncia, a obra podia ser feita muito antes de Esdras.
Dizem alguns que os livros registram a descendncia de Zorobabel
at a sexta gerao depois da sua morte, 21,24. No existe sombra de
prova que nos diga que as famlias enumeradas no v. 21, ltima parte,
sejam os descendentes de Ananias, filho de Zorobabel.

Os seus descendentes, bem como os de Secanias, cuja


posteridade mencionada com bastante minudencia, 21,24, no
aparecem ali. Muito frequentemente se d o caso de famlias que
no aparecem nas tabuas genealgicas. Quando o texto no fala,
quer dizer que, as famlias omitidas nos catlogos, pertenciam tribo
em que esto registradas, apesar de no aparecer a sua ligao. As
quatro famlias enumeradas no v. 21 pertencem linhagem de Davi
em linha colateral com a famlia real descendente de Hananias, filho
de Zorobabel. Todas as demais indicaes referem-se igualmente ao
tempo de Esdras.

Por todas essas informaes referenciais que se conclui,


segundo a tradio, que a autoria de 1 e 2 Crnicas pertence a Esdras, e
pelo fato tambm relevante, deste lder ter sido o principal organizador
das Sagradas Escrituras no ps-Cativeiro. Os livros de 1 e 2 Crnicas,
juntamente com o de Esdras e Neemias formavam, originalmente,
uma s unidade.

3. Data

O livro de Crnicas foi redigido depois do livro de Esdras, na


metade do quinto sculo antes da era crist.

4. Contedo geral de 1 e 2 Crnicas

A obra divide-se naturalmente em duas partes:

a) As genealogias, especialmente de Jud, Benjamim e Levi,


desde a Criao at a volta do cativeiro de Babilnia, 1
Crnicas caps.1 8, com o registro daqueles que, antes do
cativeiro, moravam em Jerusalm, 9. 1-34. A transio para
Os livros de Crnicas
78 Mdulo 02
o segundo livro se faz por meio da genealogia e morte de
Saul e de Jnatas, 9. 35 a 10.14;

b) A histria dos israelitas, mais especialmente de Jud,


desde a ascenso de Davi ao trono at a volta do cativeiro
de Babilnia, 11 2 Cr 36.

A concluso abrupta da obra, e a identidade dos versculos


finais com os primeiros versculos do livro de Esdras, parecem indicar
que Crnicas e o livro de Esdras, eram uma histria em continuao.
Estes versculos contidos nas Crnicas e em Esdras, foram apanhados
no mesmo registro pblico, ou mais provavelmente que um livro
copiou do outro. Estes livros nunca formaram uma s obra. So
inteiramente diferentes em seu plano; nem a tradio antiga os deu
como tal. Todavia so obras do mesmo autor.

H. HALLEY observa que:

Frequentes referncias se fazem a outras histrias, anais e


arquivos oficiais. Por exemplo: A histria do rei Davi (1Cr
27.24); Crnicas de Samuel, o vidente, crnicas do profeta
Nat e crnicas de Gade, o vidente (1Cr 29.29); Livro da
histria de Nat, o profeta, Profecias de Aias, o silomita,
e as vises de Ido, o vidente (2Cr 9.29); Livros de histria
de Semaias, o profeta, e de Ido, o vidente (2Cr 12.15);
Histria do profeta Ido (2Cr 13.22); Crnicas registradas
por Je, filho de Hanani, que as inseriu na histria dos
reis de Israel (2Cr 20.34). Livro da histria dos reis (2Cr
24.27); Os atos de Uzias, que Isaas escreveu (2Cr 26.22);
Viso do profeta Isaas (2Cr 32.32); Livro dos reis de
Jud e Israel (2Cr 32.32); Livro dos videntes (2Cr 33.19).

5. Contexto das Crnicas em relao a 1 e 2 Reis e 1 e 2 Samuel

O contexto histrico de 1 e 2 Crnicas pr-exlico, isto , o


registro de 1 Crnicas corresponde ao perodo de 1 e 2 Samuel, ao
passo que 2 Crnicas ao de 1 e 2 Reis.
Histricos e Poticos 79
A narrao desses acontecimentos, no entanto, fora feita
segundo a seleo do sacerdote Esdras e est em conformidade com
a situao catica vivenciada pelos judeus. Como ministro de Deus, o
sacerdote precisava restabelecer as razes desse povo sofrido. Assim,
tem a preocupao de vincular os judeus que voltaram do exlio aos
seus antepassados e, consequentemente, a histria messinica. (Joo
Cruz Gomes).

6. Grfico contextual dos Livros de Samuel, Reis e Crnicas

LIVRO DOS REIS LIVRO DAS CRNICAS

Histria de Israel e de Jud Histria principalmente de Jud

Enfatiza os profetas Enfatiza os sacerdotes


Trata do reino e dos reis Trata do templo e dos sacerdotes

Termina quando o povo Termina quando o povo volta do cativeiro.


vai para o cativeiro.

Os livros de Crnicas
TEMPO DOS GENTIOS
537-432 A.C.
LIO 4 AULA 1

Ao trmino desta lio o (a) aluno (a)


dever ser capaz de:

Descrever que antes Esdras e Neemias era um


s rolo;

Diferenciar Esdras como sacerdote e Neemias


como governador;

Entender que a partir de agora se fala da volta do


cativeiro.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 83
Os Livros de Esdras e Neemias (Escritos Ps-exlicos)

Introduo

De acordo com a tradio talmdica, os livros de Esdras e


Neemias eram, originalmente, um s livro. Isso tambm se registra
nos escritos de Josefo e de Jernimo. Este fato facilitou a limitao do
nmero de livros cannicos para o nmero de letras do alfabeto hebraico.

A Septuaginta tambm os considerava um livro nico, isto ,


Esdras B, que seguia o livro apcrifo Esdras A, o qual reproduzia
2 Crnicas 35-36, Esdras e Neemias 7.38 8.12 como um resumo
do perodo. A Vulgata latina dividiu-os em dois livros, denominando
Esdras A, e Esdras B.

A Bblia evanglica e hebraica moderna divide-os em dois,


denominando-os Esdras e Neemias em homenagem as suas figuras
humanas principais.

1. Data

Supondo que o Artaxerxes mencionado em Esdras 7.1 fosse


Artaxerxes I Longmano, a chegada de Esdras em Jerusalm deve
ter ocorrido em 457 a.C. (o stimo ano do rei, Esdras 7.8). Assim,
a carreira de Esdras em Jerusalm comeou doze anos antes da de
Neemias, que no chegou at o vigsimo ano, ou 445 a.C.

Esdras e Neemias
84 Mdulo 02

LIVRO DE ESDRAS
LIO 4 AULA 2
Data de estudo desta lio
____/____/____
UNIDADE 1
Introduo

A ideia predominante do Livro de Esdras a restaurao. Uma


comparao entre Reis e Crnicas evidenciar isto. Reis e Crnicas
registram a destruio do templo de Israel, o ltimo, a sua reconstruo.
Um apresenta o quadro escuro de uma nao corrompida pela idolatria;
o outro, uma nao completamente purificada do culto idolatra. Um
descuido da lei, o outro, a restaurao da lei ao seu devido lugar no
corao do povo. Um registra a mistura de Israel com os pagos; o outro,
a separao completa de Israel da influncia e dos costumes pagos.

Esdras d uma lio admirvel da fidelidade de Deus. Fiel a sua


promessa (Jr 29.10-14) ele estende a mo para reconduzir o povo a
sua terra, e ao faz-lo, usa os reis pagos Ciro, Dario, Artaxerxes
como seus instrumentos.

Esdras, como sacerdote, era descendente de Zadoque e de


Finias, (7.1 6), escriba perito na lei de Moiss que estava sempre
na sua mo, sempre pronto para cumprir e ensinar a lei do Senhor a
Israel (7.10-11).

No stimo ano de Artaxerxes Longmano, rei da Prsia, de


465 a 425 a.C., foi comissionado pelo rei, para ir a Jerusalm tomar
conhecimento das condies civis e religiosas da comunidade judaica,
de conformidade com a lei de seu Deus. Recebeu ordens para as
autoridades e tesoureiros do errio pblico, que estavam alm do rio,
para que lhe dessem o dinheiro e todos os mantimentos, trigo, vinho e
azeite, e tudo que pertencesse ao culto do seu Deus, libertando todos
Histricos e Poticos 85
os sacerdotes e levitas de talhas e tributos (7.21-24). Foi autorizado
tambm a levar consigo uma nova companhia de judeus exilados para
a Palestina, em adio aos que j haviam ido com Zorobabel, e o sumo
sacerdote Josu, oitenta anos antes.

1. Autoria

Muitos comentaristas atribuem a redao deste livro a Esdras,


o sacerdote. Segundo a tradio, foi esse mesmo Esdras quem ajuntou
todos os livros do Antigo Testamento e os reuniu numa s obra.
Esdras foi o primeiro da classe conhecida como escribas, copistas
oficiais e interpretes das Escrituras. Lemos que Esdras dedicou-se
ao estudo da Palavra de Deus com a finalidade de exp-la ao povo
(7.10). A ele foi atribuda a obra de pr em ordem o cnon do Antigo
Testamento, isto , compilar num livro as Escrituras inspiradas.

Obs.: Os dois ltimos versculos de 2 Crnicas so os mesmos


dois primeiros de Esdras, provavelmente porque Crnicas e Esdras
eram originalmente um s.

2. Relato e Contexto do livro de Esdras

Os relatos do livro de Esdras cobrem um perodo de


aproximadamente 80 anos da histria no ps-exlio do povo judeu.
Comeam pela declarao de que Deus despertara Ciro, rei da Prsia,
para liberar o povo judeu do cativeiro e deix-los voltar para Jerusalm.
O livro foi escrito em hebraico, com exceo dos captulos 4.86.18 e
7.12-26, que foram escritos em aramaico, a lngua oficial dos exilados
em Babilnia.

3. Diviso do Livro de Esdras

O livro de Esdras compe-se de duas partes, a saber:

a) Narrativa da volta dos judeus, vindos de Babilnia com


Zorobabel, no ano 538 a.C., restabelecimento do culto
divino e reconstruo do templo, em face da oposio
samaritana, caps. 1 6.
Esdras e Neemias
86 Mdulo 02
b) Narrao da volta de um segundo corpo de retirantes,
sob a direo de Esdras no ano 458-457 a.C. e das medidas
que tomou enrgica e de bons resultados, a fim de impedir
que os judeus continuassem a tomar para si mulheres
estrangeiras, caps. 7 10.

O livro de Esdras contm abundante cpia de registros pblicos


e de documentos oficiais. Os documentos e a histria provincial foram
escritos em aramaico, caps. 4. 8 a 6.18; 7. 1220, como sejam cpias de
cartas, enviadas aos reis da Prsia, pelos oficiais da provncia. Alm do
Rio, 4.8-16; 5.7-17; 6. 6-12 respostas a estas cartas e decretos impondo
obrigaes a esses oficiais 4.17-22; 6.3-5; 7.12-26; comp. 7. 21-24, e
liame histrico referente aos anteriores negcios da provncia, 4.23
at 5; 6.1,2,13-18. O aramaico foi, durante alguns sculos, a linguagem
usada nas relaes comerciais, e na diplomacia internacional.

O restante do livro contm a histria interna de Jud, escrita


em hebraico, compreendendo o edito real expedido em favor dos
judeus, 1.2-4; cpias dos registros pblicos, contendo os nomes dos
retirantes de Babilnia, 2.1-67; cap. 8 e cap. 10.18-44, e bem assim a
ligao histrica com o primeiro grupo de retirantes havia 80 anos
passados.
Supe-se que a parte do livro em aramaico foi escrita por um
contemporneo de Zorobabel e testemunha ocular dos acontecimentos
que ele contm, porquanto, no cap. 5.5, emprega-se o pronome ns;
porm, desde que os documentos do tempo de Artaxerxes esto
includos nele, 4.9-16,17-23, a narrativa no poderia ser escrita em
tempo anterior a Esdras; o pronome ns, naturalmente refere-se
gerao passada com a qual se identifica o escritor, como se v no
captulo 9.6-15, e em Neemias 9. 29,33. Alguns crticos assinalam data
mais recente.

4. Sntese Contextual de Esdras

J foi dito anteriormente que a ideia predominante de Esdras


a restaurao, mas para se ter uma compreenso mais ampla do
seu texto, preciso fazer uma sntese do seu contexto ANTERIOR,
DURANTE e no RETORNO, do Cativeiro Babilnico.
Histricos e Poticos 87
4.1. Anterior ao Cativeiro

Fazendo uma breve analise histrica dos fatos anteriores ao


Cativeiro, encontraremos dessa forma a causa do mesmo: o Reino
do Sul no se arrependeu totalmente das suas transgresses, por
essa causa o Senhor usou os babilnicos contra Jud para lev-los ao
cativeiro, e isso, em cumprimento as profecias de Jeremias (Jr 25.10-11;
2 Cr 36.20-21. O cativeiro aconteceu no seguinte percurso de tempo:

a) Em 606 a.C. Nabucodonosor capturou o rei Joaquim,


os prncipes (Daniel e seus companheiros) e os homens
valorosos (2 Cr 36.5-6; Dn 1.1-6). Essa fase algumas vezes
chamada de primeiro cativeiro, ou primeira leva;

b) Em 598 a.C., Nabucodonosor tomou o rei Joaquim e dez


mil cidados proeminentes para a babilnia (2Rs 24.14-16).
O profeta Ezequiel e o bisav de Mordecai, primo de Ester,
tambm foram levados cativos nessa poca;

c) Em 586 a.C. Jerusalm e seu templo foram incendiados e


destrudos. A maior parte do povo restante foi levada para
a Babilnia (2Rs 25.7-9).

4.2. Durante o Cativeiro

Aps a destruio de Jerusalm e seu templo, o mundo parece


ter se acabado para os judeus, principalmente os devotos. Era a
runa de todas as suas esperanas e o aparente triunfo dos mpios.
Essa situao catica, com certeza os levou a sentir como se Deus
os houvesse abandonado e deles se esquecido como povo escolhido.
Mas Deus jamais os havia esquecido, pois, no os deixou dispersos
sem uma mensagem divina.

No exlio, os judeus no tinham reis. Aos sacerdtes proibiu-se


o exerccio de suas funes. Dentre os trs ofcios da teocracia Israelita:
profeta, sacerdote e rei, sobreviveram apenas a voz da profecia.

Esdras e Neemias
88 Mdulo 02
A funo proftica durante o exlio foi, no entanto, decisiva na
vida dos judeus. Os profetas do cativeiro so os sustentculos do povo
de Deus e seus principais lderes nesse perodo. So eles: Daniel,
Ezequiel e Jeremias.

4.2.1. Daniel

Daniel (em hebraico: ) um dos vrios profetas do


Antigo Testamento. A sua vida e profecias esto includas no Livro de
Daniel. O significado do nome Aquele que julgado por Deus ou
Deus assim julgou, ou ainda, Deus meu juiz.

Na narrativa, quando Daniel era um jovem, ele foi levado em


cativeiro babilnico, onde foi educado no pensamento caldeu. No
entanto, nunca se converteu aos costumes neobabilnicos. Pela
Sabedoria Divina de seu Deus, YHVH, ele interpretou os sonhos e
vises de reis, tornando-se uma figura proeminente na corte de
Babilnia. Eventualmente, ele tinha vises apocalpticas de sua autoria
que foram interpretadas como as Quatro monarquias.

4.2.2. Ezequiel

De acordo com a Bblia hebraica, Ezequiel (em hebraico:


, transl. Ykhizqel), Deus fortalecer, foi um sacerdote
que profetizou por 22 anos durante o sculo VI a.C., atravs de vises
que teve durante o exlio da Babilnia, tal como registrado no Livro
de Ezequiel.

Quando ele comeou a ministrar, Jerusalm e o templo ainda


no haviam sido totalmente destrudos. Posteriormente destruio,
no entanto, e j no cativeiro (pois ele foi levado juntamente com o
povo), Deus permitiu a Ezequiel receber maravilhosas vises do
futuro reino do Messias e do glorioso futuro reservado para o
verdadeiro povo de Deus (Ez 3.5,7-11,33,37,47).

Portanto, Ezequiel profetizou antes e depois do Cativeiro.


Histricos e Poticos 89
4.2.3. Jeremias

O profeta Jeremias um dos nove personagens chamados


Jeremias encontrado na Tanakh (Bblia Hebraica), que corresponde
ao Antigo Testamento na Bblia Crist, sendo que esse nome
empregado 158 vezes na Bblia. O significado do nome incerto,
existindo duas teses aceitveis: YHWH (Iahweh) exalta, YHWH
(Iahweh) sublime ou YHWH (Iahweh) abre (=faz nascer).

Jeremias era um rapaz muito humilde. Seria filho de Hilquias


(ou Helcias), um dos sacerdotes de Anatote, no territrio de Benjamim
a menos de cinco quilmetros a nordeste do Monte do Templo em
Jerusalm. (Jr 1.1; Js 21.13,17-18)

Embora de famlia sacerdotal, est ligado s tradies


profticas do Norte, principalmente a Osias, e no s tradies do
sacerdcio e da corte de Jerusalm. Como Miquias, ele pertence ao
mundo campons. De maneira crtica, ele traz consigo a viso dos
camponeses sobre a situao do pas.

considerado o autor de dois dos livros da Bblia: Livro de


Jeremias e o Livro das Lamentaes de Jeremias.

4.3. No Retorno do cativeiro

Retomando ao texto de Esdras, entramos na fase do Retorno


do Cativeiro. Essa volta dos cativos para Jerusalm relatada sob duas
caractersticas no livro de Esdras: sob a liderana Zorobabel (caps.
1-6); sob a liderana de Esdras (caps. 7-10).

O perodo coberto por essas trs expedies no pode ser


determinado acuradamente. Alguns dizem que chega a 110 anos.
Outros falam em 106, calculando 21 anos para a reconstruo do templo,
60 anos de intervalo antes da reforma de Esdras, 13 anos de intervalo
at a reconstruo dos muros, e 12 anos de intervalo que permanecem
sem detalhes. O livro tem um final abrupto e deixa a contagem do
tempo incerta. Porm, provavelmente no foi menos do que 90 anos.

Esdras e Neemias
90 Mdulo 02
As caractersticas do retorno so demonstradas pelas seguintes
evidncias:

a) Como Deus cumpriu sua promessa proftica atravs de


Jeremias (Jr 29.10-14), no sentido de restaurar o povo judeu
depois de setenta anos de exlio (Ed 1.1);

b) A semelhana das trs levas de cativos, para a Babilnia


que se deu em 605,597 e 586 a.C. respectivamente;

c) O mesmo aconteceu com a restaurao dos remanescentes


que tambm se deu em trs expedies - em geral se define
cronologicamente da seguinte maneira: (a) Na primeira
expedio (538 a.C.), 49.907 judeus voltaram, sob a liderana
de Zorobabel e Jesu; (b) Na segunda expedio (458-457
a.C.), 1754 voltaram sob a liderana de Esdras (Ed 8.1-21);
(c) E na terceira expedio (445-444 a.C.) Neemias e seus
comandados levaram de volta o restante do povo. Cerca de dois
anos depois da queda de Babilnia sob os Persas (539 a.C.).

A primeira e a segunda expedio de repatriados abrangeram


o reinado de trs monarcas persas: Ciro, Dario e Artaxerxes
respectivamente. E cinco lderes espirituais de destaque estiveram
imbudos de representatividade nesse trajeto:

a) Zorobabel um lder israelita mencionado no Antigo


testamento da Bblia que teria liderado o retorno do
primeiro grupo de judeus exilados que se encontravam
no cativeiro babilnico, fato histrico ocorrido aps
539 a.C., quando o rei Ciro da Prsia havia ocupado a
Babilnia. Ao estabelecer-se na terra prometida, trabalha
pela reconstruo do Templo de Jerusalm, completando
a obra, com muita persistncia, tendo enfrentado uma
interrupo das atividades durante um perodo de alguns
anos. Seu nome citado na genealogia de Jesus Cristo nos
versos 12 e 13 do captulo 1 do Evangelho segundo Mateus
e no verso 27 do captulo 3 do Evangelho segundo Lucas,
mencionado como filho de Selatiel, neto do rei Jeoaquim,
Histricos e Poticos 91
da descendncia de David. Porm, a sua histria contada
por Esdras, sendo mencionado ainda em outros livros do
Antigo Testamento como em 2 Crnicas, Neemias, Ageu
e Zacarias. Apesar do Antigo Testamento no mencionar
nada sobre os descendentes desse personagem, o Evangelho
segundo Mateus menciona Abide como seu filho.

b) Ageu, Zacarias e Josu um sumo sacerdote, que auxiliou


Zorobabel. Ciro rei da Prsia, havia permitido que 50.000
judeus voltassem a Jerusalm sob a liderana do governador
Zorobabel e o sumo sacerdote Josu. Durante o segundo
ano de seu retorno, foram lanadas os alicerces do templo.
A oposio dos samaritanos, porm, fez cessar a obra. Esta
tarefa ficou paralisada por dezesseis anos. E, os judeus se
tornaram espiritualmente fracos. Foi quando Deus enviou os
profetas Ageu e Zacarias para encoraj-los. Ageu entregou
quatro concisas mensagens registradas no seu livro. As
mensagens tinham duplo propsito: (a) exortar Zorobabel
(o governador) e Josu (o sumo sacerdote) a mobilizarem o
povo para a reedificao do templo; e (b) motivar o povo a
reordenar suas vidas e prioridades para que a obra da Casa de
Deus fosse recomeada com as bnos divinas. Vejamos:
Ora, pois, esfora-te, Zorobabel, diz o SENHOR, e esfora-
te, Josu, filho de Jozadaque, sumo sacerdote, e esfora-te,
todo o povo da terra, diz o SENHOR, e trabalhai; porque
eu sou convosco, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ag 2.4);

c) Esdras (do hebraico Zera , abreviao de


Aquele que ajuda, Ajudador, Auxiliador), o
nome do personagem bblico que liderou o segundo grupo
de retorno de israelitas que retornaram de Babilnia.
Descendente de Aro, o primeiro Sumo Sacerdote de Israel,
Esdras era escriba (copista da lei de Moiss) entendido na
lei de Moiss. Ele recebeu ordem do rei Artaxerxes para ir
at Jerusalm. Ele levaria oferta para o templo, judeus que
quisessem voltar com ele e pessoas para trabalhar no templo
(levitas, servidores do templo, porteiros, cantores). O
objetivo da misso dele era ver como estava condio
Esdras e Neemias
92 Mdulo 02
espiritual do povo judeu. Com as ofertas ele teria que
comprar animais e outros produtos para serem utilizados
nos sacrifcios. Esdras tinha tambm autoridade para
nomear magistrados e juzes que julgassem o povo alm do
rio Eufrates.

LIVRO DE NEEMIAS
LIO 4 AULA 3
UNIDADE 1

Data de estudo desta lio


____]____]___

Introduo

Neemias uma sequencia natural do livro de Esdras. Narra


a histria de Neemias e descreve os incidentes relacionados com a
reconstruo dos muros de Jerusalm.

uma narrativa pessoal, os dois primeiros captulos nos


fornecem uma viso puramente pessoal que descreve as circunstncias
que levaram Neemias a ser o diretor de todas as transaes relacionadas
com a renovao dos muros.

Tal qual Esdras, uma histria simples e direta, cobrindo


um perodo curto, sem apresentar nenhum elemento miraculoso.
evidente, porm, que Neemias foi um homem forte que pensava por
si mesmo e expressava-se com grande vigor.
Histricos e Poticos 93
1. Autoria

O ttulo atual do livro derivado do seu personagem principal,


cujo nome aparece em 1.1. a nossa primeira imagem de Neemias
quando ele aparece em seu papel de copeiro na corte de Artaxerxes.
Um copeiro tinha uma posio de grande confiana como conselheiro
do rei e a responsabilidade de proteger o rei de envenenamento.
Enquanto Neemias desfrutava o luxo do palcio, o seu corao estava
em Jerusalm, uma pequena cidade nas fronteiras do imprio.

A orao, o jejum, as qualidades de liderana, a poderosa


eloquncia, as habilidades organizacionais criativas, a confiana nos
planos de Deus e a rpida e decisiva resposta aos problemas que
qualificam Neemias como um grande lder e como um grande homem
de Deus. Mais importante ainda: ele deixa transparecer em esprito
de sacrifcio, cujo nico interesse resumido na sua repetida orao:
Lembra-te de mim para bem, meu Deus!.

2. Data

Pelo fato de que nas Escrituras o Livro de Neemias formava


uma unidade com Esdras, muitos estudiosos consideram Esdras como
o autor/compilador de Esdras-Neemias, bem como de 1 e 2 Cronicas.
Ainda que no se tenha muita certeza, parece que Neemias contribuiu
com parte do material contido no livro que leva o seu nome (1 7; 11 13).

Jernimo, que traduziu a Bblia para o latim, honrou Neemias ao


dar o seu nome ao livro em que aparece como personagem principal.
Neemias significa Jeov consola. A histria comea no Livro de
Esdras e se completa em Neemias. Neemias, que serviu duas vezes como
governador da Judia deixa a Prsia para realizar a sua primeira misso
no vigsimo ano de Artaxerxes I, que reinou de 456 a 424 a. C. (2.1),
retorna Prsia no trigsimo segundo ano do reinado de Artaxerxes
(13.6) e volta novamente para Jerusalm ao cabo de alguns dias.

Pelo contedo do livro, sabe-se que a obra somente pode ter


sido escrita algum tempo depois da volta de Neemias da Prsia para
Jerusalm. Talvez a sua redao final tenha sido completada antes da
Esdras e Neemias
94 Mdulo 02
morte de Artaxerxes I em 424 a. C.; ao contrrio, a morte de um
monarca to benigno certamente teria sido mencionada em Neemias.

O perodo histrico coberto pelos Livros de Esdras e Neemias


de cerca de 110 anos. O perodo de reconstruo do templo sob
Zorobabel, inspirado pela pregao de Zacarias e Ageu, foi de 21
anos. Sessenta anos mais tarde, Esdras causou um despertar do fervor
religioso e promoveu um ensino adequado sobre o culto no templo.

Treze anos depois, Neemias veio para construir os muros.


Talvez Malaquias tenha profetizado durante aquela poca. Se for
assim, Neemias e Malaquias trabalharam juntos para erradicar o mal
que significava o culto com muitos deuses e atacaram o pecado da
associao com o povo que havia sido forada a recolonizar aquelas
regies pelos assrios cerca de 200 anos antes.

Tiveram tanto sucesso, que durante o perodo intertestamental


o povo de Deus no voltou idolatria. Dessa maneira, quando veio o
messias, pessoas como Isabel e Zacarias, Maria e Jos, Simeo, Ana, os
pastores e outros eram pessoas piedosas com que Deus iria se comunicar.

3. Contedo do Livro

O Livro de Neemias expressa o lado prtico, a vivncia diria


da nossa f em Deus. Esdras havia conduzido o povo a uma renovao
espiritual, enquanto Neemias era o Tiago do Antigo Testamento,
desafiando o povo a mostrar a sua f por meio de obras. A primeira
seo do livro (1 7) fala sobre a construo do muro. Era necessrio
para que Jud e Benjamim continuassem a existir como nao. Durante
o perodo da construo dos muros, os crentes comprometidos,
guiados por esse lder dinmico, venceram a preguia (4.6), zombaria
(2.19), conspirao e ameaas de agresso fsica (4.17).

A segunda seo do livro (8 10) dirigida ao povo que vivia


dentro dos muros. A aliana foi renovada. Os inimigos que moravam
na cidade foram expostos e tratados com muita dureza. Para guiar esse
povo, Deus escolheu um homem de corao reto e com uma viso
clara dos temas em questo, colocou-o no lugar certo, no momento
certo, equipou-o com o seu Esprito e o enviou para fazer proezas.
Histricos e Poticos 95
Na ltima seo (11 13), o povo restaurado obedincia
da Palavra de Deus, enquanto Neemias, o leigo, trabalha junto com
Esdras, o sacerdote. Como governador durante esse perodo, Neemias
usou a influncia do seu cargo para apoiar a Esdras e exercer uma
liderana espiritual. Aqui se revela um homem que planeja sabiamente
suas aes (considerei comigo mesmo no meu corao), e um
homem cheio de ousadia (contendi com os nobres).

4. A Diviso do Livro de Neemias

1) Na primeira, os captulos 1 7 narram o desempenho


de Neemias como governador e como responsvel pela
reedificao dos muros de Jerusalm;

2) A segunda metade do livro descreve:

a) A restaurao espiritual que teve lugar entre os


habitantes de Jerusalm, liderada por Esdras, o
sacerdote (8 10);

b) Certos problemas nacionais abordados por


Neemias (11 13). De muita importncia para a
renovao espiritual do povo, foram a leitura pblica
da Lei de Deus, o arrependimento do pecado e uma
nova resoluo do remanescente no sentido de ter em
memria o seu concerto com Deus e de cumpri-lo;

c) O ltimo captulo trata de reformas que Neemias


iniciou durante seu segundo perodo de governo (13).

5. O Esprito Santo Citado

Desde a criao, o Esprito Santo tem sido o brao executivo


de Deus na terra. Eli falou a verdade disse a J: O Esprito de
Deus na terra me fez (J 33.4). Aqui aparece um padro constante:
o Esprito de Deus que age para fazer de ns o que Deus quer que
sejamos. Neemias 2.19 diz: Ento, lhes declarei como a mo do meu
Deus me fora favorvel. A mo de Deus, seu modo de agir sobre a
Esdras e Neemias
96 Mdulo 02
Terra, o Esprito Santo. Sob o poder do Esprito Santo, certamente
se tornou modelo da forma de atuar do Esprito Santo e foi um dos
primeiros cumprimentos dessa memorvel profecia.

6. As Mensagens de Neemias

6.1. Da Atitude de Neemias para com a Causa de Deus

Aqui, temos trs coisas louvveis: (a) Ele se preocupava com a


causa de Deus. Isso indicado pela sua inquirio sincera e pela sua
profunda tristeza por Jerusalm etc. (b) Ele confiava na causa de Deus,
orava por ela e pleiteava por ela junto aos reis pagos. (c) Ele cooperava
com a causa de Deus e colocou-se ativamente no plano e obra divinos.

6.2. Da Atividade de Neemias, novamente, vemos trs coisas:

a) Ele era cauteloso. Sua inspeo secreta dos muros e a


diviso e distribuio dos trabalhadores so boas ilustraes;

b) Ele era corajoso. Ele permaneceu sozinho como lder


da obra e agiu sempre sem permitir ser amedrontado pelos
seus inimigos;

c) Ele no tinha compromissos com estranhos. Nunca


se comprometeu com estranhos tais como Sambalate ou
pessoas do seu povo, tais como os nobres.

6.3. Da Vida de F de Neemias

Ele confiava totalmente em Deus, estava claramente consciente


da Sua presena e ajuda, e desempenhou toda a sua obra por interesse
pela causa de Deus.
Histricos e Poticos 97

LIVRO DE ESTER
LIO 4 AULA 4
Data de estudo desta lio
____]____]____
UNIDADE 1

Introduo

Ester dcimo segundo livro na ordem dos Histricos.


Com o estudo deste livro estamos encerrando esta srie de
livros que compem um longo perodo da histria dos judeus de
aproximadamente 975 anos (1405 430 a.C.).

A esfera de ao do livro de Ester localiza-se entre os captulos


6 e 7 do livro de Esdras, Isto , entre o primeiro retorno dos exilados
judeus de babilnia e da Prsia, para Jerusalm em 538 a.C., chefiados
por Zorobabel (Ed 1-6), e o segundo retorno chefiado por Esdras
em 457 a.C. (Ed 7-10). Convm frisar que, embora o livro de Ester se
coloque depois do de Neemias, seus eventos, no entanto, ocorreram
trinta anos antes da volta de Neemias Jerusalm (444 a.C.).

1. Peculiaridade e autoria do livro de Ester

O livro de Ester tem uma peculiaridade que o distingue de


qualquer outro livro da Bblia: no contm uma nica meno ao
nome de Deus, nem tampouco h referencia Lei ou religio judaica.
Embora no se conhea o autor desse livro, as evidncias internas do
mesmo revelam que ele era pessoalmente conhecedor dos costumes
persas, do palcio de Sus e pormenores da pessoa do rei Assuero.

Livro de Ester
98 Mdulo 02
2. Viso Panormica de Ester

O livro de Ester compe-se das seguintes divises:

1. Rejeio de Vasti cap. 1.


2. Coroao de Ester cap. 2.
3. Conspirao de Ham caps. 3,4.
4. Risco de Ester cap. 5.
5. Livramento dos judeus caps. 6-10.

3. Rejeio de Vasti

Ao abrir-se a cena o rei recepcionava os nobres e prncipes do


seu reino, no palcio de Sus. O banquete era de proporo colossal.
Duraram 180 dias (Ester 1.4). Imagine uma festa que durara seis
meses! Os homens se banqueteavam nos soberbos jardins do palcio
e as mulheres eram obsequiadas pela rainha Vasti, em seus aposentos
particulares. Sus era a residncia de inverno do rei da Prsia, Neemias
esteve neste palcio (Ne 1.1).

Quando o rei e os prncipes estavam na orgia da sua embriagues,


o monarca mandou chamar Vasti para exibir a sua beleza. Vasti
recusou-se, isto fez do rei motivo de escrnio. Para se defender, deps
a rainha (conf. Ester 1.12-22). Diz Pearman que:

As pessoas nomeadas eram os sete conselheiros que formavam


o ministrio de Estado. Parece que a sabedoria global de todos foi
reunida para consultar o rei quanto ao rumo que deveriam tomar
depois de uma ocorrncia to inaudita como foi a desobedincia de
Vasti ao chamado real (Conhecendo as Doutrinas Bblicas).

4. Coroao de Ester

No momento em que Assuero viu Ester, f-la sua rainha. A


pequena rf judia, criada pelo primo Mordecai, foi elevada ao trono
persa. Nessa ocasio o reino Persa abrangia mais da metade do mundo
conhecido. Dois anos aps Xerxes (Assuero) travar as famosas batalhas
das Termpilas e de Salamina, casou-se com Ester, que foi sua rainha
Histricos e Poticos 99
durante treze anos. Sem dvida ela viveu ainda por muitos anos no
reinado de seu enteado Artaxerxes. Sob o reinado deste, Neemias
reedificou Jerusalm. Foi o casamento do famoso monarca persa que
deu aos judeus prestigio nessa corte, e tornou possvel a Neemias
reconstruir Jerusalm (Cf. Neemias 2.1-8).

5. Conspirao de Ham

Mas nesta sena nem tudo glria, vemos projetar-se nesse


quadro uma sombra de tristeza e luto: a ascendncia de um homem
chamado Ham, conforme podemos ler em Ester captulos 3 a 5.
Ham foi o Judas de Israel, um monstro de perversidade, na vida
do povo escolhido de Deus. A tradio judaica ainda hoje, durante
a leitura do livro de Ester numa sinagoga, por ocasio da festa do
Purim, pode-se as vezes ouvir a congregao repetir em coro
toda vez que o nome Ham mencionado: Que o seu nome seja
riscado, enquanto meninos batem com pedras e pedaos de pau,
nos quais o odiado nome dele est gravado. Quando Ham surge
no livro de Ester, acabava de ser elevado ao mais alto posto, sob
o rei persa (Ester 3.1). A grande honra transtornou-lhe a cabea.

Ham encheu-se de ira ao perceber que Mordecai no lhe


prestava a devida homenagem; como porteiro do palcio Mordecai
no se curvava perante Ham quando este passava. Inflamado de
orgulho, no podia tolerar a indiferena do mais insignificante sdito.
A pequena ofensa de Mordecai foi ampliada a dimenses de ofensa
capital. Ham de tal modo se enfureceu que desejou realizar o massacre
de todos os judeus do reino (Ester 3.6). Para no dia 13 de maro,
dez meses mais tarde (Ester 3.7). Ham procurou provar ao rei que
todos os judeus eram desleais. Ofereceu pagar ao monarca suborno
de dez mil talentos de prata, verdadeira fortuna (Ester 3.9). Tendo
tomado conhecimento desta trama diablica, os judeus se puseram
em jejum e splicas e lamentaes em pano de saco e em cinza (Ester
4.1-3) A rainha Ester viu tudo e indagou de Mordecai o motivo. Este
deu uma cpia do decreto real, que contava a triste histria. Depois
acrescentou: e quem sabe se para tal conjuntura como esta que
fostes elevada a rainha? (Ester 4.14).

Livro de Ester
100 Mdulo 02
6. Risco de Ester

A rainha Ester respondeu ao desafio de Mordecai. Ela, que fora


colocado no palcio em florido leito de cio, no sucumbiu ao luxo do
seu ambiente. Escolheu um modo de agir que encerrava terrvel perigo
para si mesma e f-lo por causa do seu povo oprimido, os judeus.

A beleza de Ester foi no se deixar corromper pela sua alta


posio. Apesar de se tornar rainha de um grande rei, no se esqueceu
do bondoso porteiro que a criara desde a infncia. Ester teve uma
atitude ousada quando foi a presena do rei sem ser chamada.

Quando foi recebida pelo rei usou os seus recursos. Conhecia


a fraqueza dele, por isso convidou-o para um banquete. Veja o que
aconteceu naquela noite, quando o rei no pode dormir (Ester 6.1-11).
Isso se tornou uma grande armadilha para Ham (6.6) no segundo
banquete ela pleiteou sua prpria vida. Tinha Ham em suas mos.

O rei concedeu o pedido de Ester. Ham foi enforcado na


prpria forca que preparou para Mordecai, e este foi elevado a posio
de honra, s inferior a do rei.

7. Livramento dos judeus

O livro de Ester termina com a narrativa do estabelecimento


da festa de Purim e a elevao de Mordecai ao posto deixado vago por
Ham (Ester 10.3). O porteiro judeu tornara-se o segundo homem,
logo abaixo do rei da Prsia. A festa de Purim devia ser celebrada
anualmente. sempre inspirada pela dramtica histria de Ester. Essa
festa, comemorada ainda hoje, sela a autenticidade da histria. A festa
no comemora tanto a queda de Ham quanto o livramento do povo.
Histricos e Poticos 101
Concluso

Finalizando, queremos dizer que, o livro de Ester um


elo importante numa cadeia de acontecimentos que contam o
estabelecimento da nao hebraica na sua prpria terra. Como
preparao para a vinda do Messias. Os judeus haviam escapado ao
extermnio. Era propsito de Deus que eles fossem preservados para
que por eles viesse o Salvador ao mundo.

Livro de Ester
Histricos e Poticos 103

UNIDADE II
LIVROS POTICOS

Autor da Matria: Pr. Vicente Leite


O LIVRO DE J
LIO 1 AULA 1
OBJETIVOS DE
APRENDIZADO
NA LIO
Ao trmino desta lio o (a) aluno (a)
dever ser capaz de:

Descrever as classificaes dos poticos;

Diferenciar os diversos aspectos da poesia;

Difundir as lies espirituais nos poticos.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 107
Introduo

Os Livros Poticos so uma coletnea de livros na parte dos


Hagigrafos do cnon judaico que denominamos em nossa cultura
bblica de Livros Poticos.

Com eles adentramos ao estudo da poesia hebraica.


Estudaremos aqui, cinco livros do Antigo Testamento conhecidos
como livros poticos ou literatura de sabedoria. Canonicamente
falando, esses cinco so os seguintes livros: J, Salmos, Provrbios,
Eclesiastes e Cantares de Salomo. Trs desses so chamados Livros
Sapienciais, que significa como fora dito, livros de sabedoria: J,
Provrbios, Eclesiastes e alguns salmos. Se bem que a expresso livros
sapienciais tambm aplicada o todo grupo de livros. Essa literatura
por Deus inspirada floresceu nos dias ureos de Salomo, embora
sua origem seja muito antiga (1Rs 4.30,31; Jr 18.18; Et 1.13). Esses
livros fazem contraste com os demais livros do Antigo Testamento,
eles no abordam primariamente eventos histricos. Antes, refletem
as experincias de vida com que os israelitas estavam familiarizados.
Os problemas, crenas, atitudes e emoes expressas nesse tipo de
literatura, fornecem-nos discernimento quanto qualidade de vida deles.

1. O que propriamente gnero literrio?

A expresso gnero literrio designa o conjunto das


regras de estilo e o vocabulrio que os homens de determinada
poca ou regio costumavam observar quando queriam escrever
sobre certo tema. So as normas de redao de um texto de leis,
de uma seo de crnicas, de poesia, de tal modo que nenhum
leitor interpretaria uma pea jurdica, a qual prima pela preciso de
suas palavras e a conciso de suas sentenas, como interpreta uma
seo potica, em que os artifcios e as metforas so de praxe.

Por isso que na Bblia h livros de leis (por ex. Levticos), de


poesia (Salmos e Cantares de Salomo), histria estritamente dita (os
Livros dos Reis), de profecias (Isaas, Jeremias, Ezequiel), de dilogos
(J), etc. Sem saber qual o gnero literrio com que se defronta nenhum
leitor pode se julgar autorizado interprete de tal ou tal seo bblica.
Livro de J
108 Mdulo 02
Esta verificao d claramente a entender que o cultivo de
certas disciplinas, como a filologia, a arqueologia, a histria do antigo
Oriente, a arte crtica dos textos, etc., no constitui, para a exegese
bblico-crist, modalidade contingente, mas vem a ser tarefa a que as
nossas escolas teolgicas no se podem furtar, como o recomendam
a prudncia e o bom senso.

2. A Poesia

Poesia uma das mais antigas formas pela qual o gosto


literrio de um povo se manifesta. rtmica e regular, semelhante aos
movimentos das danas dos antigos tempos (Ex 15.20,21). Nasce das
emoes e se manifesta em expanses de alegria ou tristeza, tanto
nos indivduos como nas coletividades. O poder da imaginao e o
hbito de manifestar o pensamento por meio de linguagem figurada,
servindo-se de imagens e comparaes da natureza, so elementos
vitais da poesia desde a infncia da humanidade.

Os hebreus no foram a exceo a esta regra. As palavras de


Sara por ocasio do nascimento de seu filho tm harmonia potica
(Gn 21. 6,7). As bnos de Jac distribudas a seus filhos nas
vsperas de sua morte, eram vazadas nas formas pitorescas da poesia
semtica (Gn 49). O cntico que espontaneamente saiu dos lbios de
Moiss, celebrando o desastre das foras de Fara no mar Vermelho,
e seus efeitos morais sobre as naes de Cana, foi a expresso de
sentimentos e emoes profundas, vazada nos moldes simples da
poesia hebraica.

Para compreender e apreciar os Livros Poticos importante


reconhecer em primeiro lugar as caractersticas, os objetivos e
as singularidades da prpria poesia. A poesia hebraica tem uma
caracterstica prpria que precisa ser bem entendida.

3. Definindo os Aspectos da Potica

Poema uma composio literria, geralmente em forma de versos,


que apresenta uma ideia ou um sentimento. Muito embora diversas sees
da Bblia contenham um pouco de poesia (p. ex. os profetas), os hebreus
identificavam trs grandes livros poticos: J, Salmos e Provrbios.
Histricos e Poticos 109
Na classificao da Vulgata esto tambm includos os livros
didticos: Eclesiastes e Cantares, perfazendo um total de cinco livros
geralmente chamados de Poticos. Esses cinco foram mais tarde
divididos em dois grupos denominados livros de Sabedoria e
Hinos: Trs Livros de Sabedoria: J, Provrbios e Eclesiastes. Dois
Livros Hinicos: Salmos e Cantares de Salomo.

4. Caractersticas da Poesia Hebraica

Os livros de sabedoria e poesia foram escritos em um estilo


potico denominado paralelismo. Esse estilo caracterstica principal
da poesia hebraica. O paralelismo significa que os pensamentos que
so expressos so similares ou equilibrados de algum modo (paralelo).
Esse estilo contrasta com a rima, onde os sons das palavras (usualmente
a ltima palavra de cada linha) so similares. Note o contraste abaixo,
entre esses estilos:

4.1. Rima

Rima o dispositivo literrio de sons harmoniosos,


desenvolvendo o ritmo pela ocorrncia regular de terminaes sonoras
semelhantes. Aliterao e vrias formas de consonncia aperfeioam a
rima, mas a mais importante a recorrncia dos sons finais.

A antiga poesia semtica no tinha rimas. Tem-se encontrado


poemas que mostram certas censura, que lhe no essencial. A
assonncia, a aliterao e a rima, to comuns na poesia ocidental, s
ocasionalmente ocorrem na poesia hebraica, feio esta que no de
sua essncia e que lhe extremamente rara.

Exemplo de um verso em Rima:

O menino suado, assombrado


Com um olhar apavorado
Vinha galopando, po em mo
Porque lhe perseguia um monstro de co.

Livro de J
110 Mdulo 02
4.2. Paralelismo

O paralelismo, na poesia hebraica enfatiza mais o ritmo da


ideia do que o ritmo do som, pois a mente oriental est mais
interessada no contedo da ideia do que nos meros artifcios literrios.
Essa caracterstica chamada paralelismo: a primeira linha do poema
paralela ou equilibrada com a segunda ou com as linhas seguintes,
em uma das diversas maneiras. Tal coisa pode ser feita em dsticos
(estrofes de dois versos), trsticos, ou em estrofes de quatro versos, e
at mesmo de cinco. Estrofes maiores simplesmente combinam um
ou alguns versos com os anteriores.

4.2.1. Alguns Tipos de Paralelismo

Os paralelismos podem ser classificados em vrios tipos dos


quais destacamos os seguintes:

4.2.1. Paralelismo Sinnimo

Idntico

Salmo 24.1.

Ao Senhor pertence a terra e tudo que nela se contem, o


mundo e os que nele habitam.

Semelhante

Salmo 19.2:

Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela


conhecimento a outra noite.

4.2.2. Paralelismo Antittico

Salmo 1.6: Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas


o caminho dos mpios transtornar.
Histricos e Poticos 111
4.2.3. Paralelismo Sinttico ou Construtivo

a) Tipos de completao (que um paralelismo mais do


ritmo do que do sentido)

Salmo 2.8: Eu, porm, constitui o meu Rei sobre o meu


santo monte Sio.

b) Tipo de comparao

Provrbios 15.17: Melhor um prato de hortalia, onde h


amor, do que o boi cevado e com ele o dio.

c) Tipo de raciocnio

Provrbios 26.4: No respondas ao insensato segundo a


sua estultcia, para que no te faas semelhante a ele.

4.2.4. Paralelismo Climtico

Salmo 29.1: Tributai ao Senhor, filhos de Deus, tributai ao


Senhor glria e fora.

Observe que a primeira linha sozinha est incompleta, e que


a segunda linha repete algumas das palavras para ento completar o
pensamento.

4.2.5. Paralelismo Emblemtico

No Paralelismo Emblemtico, a segunda linha d uma


ilustrao figurativa, mas o faz sem quaisquer palavras
de contraste, simplesmente ao colocar as duas ideias em
justaposio. Em tal caso, a primeira linha serve como
emblema para ilustrar a segunda.

Provrbios 25.25: gua fria para o sedento, e boas novas


vindas dum pas remoto (traduo literal).

Livro de J
112 Mdulo 02

Ou, sem conjuno,

Provrbios 11.22: Joia de ouro em focinho de porco


mulher formosa que no tem discrio (traduo literal).

4.2.6. Paralelismo Quiasmo

Quiasmo do grego Khiasms, ao de dispor em cruz. A


segunda linha repete a primeira, mas em ordem invertida.

Salmo 51.1: Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua


benignidade;
e segundo a tua benignidade, apaga as minhas transgresses.

Concluso

Diante de todos esses aspectos da poesia hebreia, podemos


perceber o quanto ela reveste-se de grande beleza. Tal beleza,
entretanto, deriva-se basicamente dos pensamentos expressos. O que
maravilhoso sobre esse estilo que a beleza da poesia no se perde
quando o poema traduzido para outros idiomas.

O LIVRO DE J
LIO 1 AULA 2
5. O LIVRO DE J UNIDADE 2
Introduo

Embora o livro de Gnesis seja o primeiro de nossa Bblia,


talvez no tenha sido o primeiro a ser escrito. H razes para crermos
que o Livro de J seja de uma data anterior. Alis, talvez esse seja o
Histricos e Poticos 113
livro mais antigo do mundo, todavia, apesar da completa mudana de
cenrio durante os quarenta sculos que se passaram desde que o autor
desse pico do velho mundo ps de lado sua pena, ser que podemos
encontrar um tratado mais pungentemente atual sobre a pattica
condio da experincia humana? Ademais, alm de assim fundir a
antiguidade com a permanente realidade, o Livro de J caracteriza-se
por uma qualidade literria transcendente. O Dr. Richard G. Mouton
celebre autoridade literria, declara acreditar que, caso se pedisse a
um jri de muita cultura literria que se pronunciasse sobre o maior
poema da literatura mundial, a grande maioria apresentaria o veredicto
em favor do Livro de J. Trata-se de uma obra-prima literria.

5.1. O tema do Livro

O tema do livro de J o enigma de todos os tempos: por que


o justo sofre? J no compreende a causa dessas calamidades, mas
resigna-se com o pensamento de que Deus envia aos homens tanto o
mal como o bem, e que tem o direito de fazer com as suas criaturas o
que lhe aprouver. Assim, pois, os homens devem aceitar o mal sem fazer
queixa. Atravs do livro de J, podemos entender que as provaes
e sofrimentos nem sempre so para nos castigar, mas, s vezes para
nos educar e treinar. O atleta no submetido a uma rija disciplina
como castigo, mas simplesmente para preparar-se para a carreira.

5.2. Bnos Mediante o Sofrimento

A mensagem central de J pode ser ento expressa como


Bnos Mediante Sofrimento. A amarga aflio traz a descoberta
bendita. O eu morto, e Deus vem ser conhecido por meio da
provao da provao.
O livro uma esplndida ilustrao das palavras de
Paulo: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus, aqueles que so chamados
segundo seu propsito (Rm 8.28) e toda disciplina, com
efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas
de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos
que tm sido por ela exercitados, fruto de justia(Hb 12.11).
Livro de J
114 Mdulo 02
Como disse o Dr. J. L. Porter:

Todas as coisas as coisas as provaes mais difceis, as


provaes mais amargas, as tristezas pessoais que algumas
vezes afligem nosso corao e parecem calculadas para
superar a pacincia e apagar a esperana todas elas, sob
a orientao de um Deus infinito em sabedoria e poder,
colaboram para o bem-estar verdadeiro do povo de Deus,
sendo verdadeiro justamente por ser eterno. Essa a
principal lio ensinada pelo Livro de J.

5.3. Autoria do Livro

No existe na narrao bblica vestgio explcito, de quem


tenha sido o autor do livro de J. As tradies, porm, cogitam vrios
nomes como possveis autores: J, Eli, Moiss, Salomo ou Jeremias.
Os nomes de Moiss e Salomo tm sido os mais cotados. O Talmude
judaico atribuiu-o a Moiss, supondo que ele soube da histria quando
esteve em Midi e redigiu ou comps o livro sob inspirao divina. Com
base na composio e no contedo do Eclesiastes, Salomo tambm
considerado o autor pelos rabinos e por vrios outros eruditos.

A caracterstica patriarcal e o fato de no mencionar a Lei


Mosaica ou as intervenes divinas no xodo so argumentos em
favor de algum que tenha vivido em tempos patriarcais. Se for Moiss
o autor, o estilo rabe e o cenrio podem ser devidos ao fato de ter ele
ouvido a histria autntica em Midi onde estiveram quarenta anos, e
composto o livro durante as grandes dificuldades de Israel no deserto.

Possivelmente o livro teria passado por uma reviso, da se


explicaria a razo de uma linguagem aparentemente mais recente em
relao a outros livros mais antigos da Bblia.

5.4. A Universalidade da Mensagem do Livro de J

Esse livro denuncia, de maneira notvel, a insuficincia dos


horizontes humanos para uma compreenso adequada do problema do
sofrimento. Todas as figuras do drama falam com o desconhecimento
Histricos e Poticos 115
absoluto das alegaes de Satans contra a piedade de J, descritas no
prlogo, e da consequente permisso divina a permisso concedida a
Satans, de provar, se puder, a exatido das suas acusaes.

Com o prlogo como pano de fundo, os sofrimentos de J


aparecem, portanto, no como irrefutvel prova de castigo divino,
como pretendiam os amigos, mas como prova de confiana divina
no seu carter. Devemos evitar o uso de linguagem que possa fazer
supor que um Deus onisciente necessitava de uma demonstrao da
integridade do Seu servo para pr termo a uma pequena dvida que
surgira na Sua mente; mas podemos encontrar na histria a amigos
tentavam resolver um problema para o qual lhes faltavam elementos;
era como se procurassem formar a figura de um quebra-cabea sem
possurem todas as peas.

O livro de J um livro universal porque se dirige a uma


necessidade universal-agonia do corao humano torturado pela
angstia e pelas muitas aflies a que a carne sujeita. Para afirm-lo
bastar-nos-ia o testemunho de uma mulher que, ao saber que morreria
de um cancro, declarava que o livro de J falava sua alma como
nenhum outro livro da Bblia.

Ao testemunho dos grandes sofredores se tm juntado as


vozes de grandes cristos e grandes poetas num coro de admirao
pelas verdades que o livro transmite, por vezes, atravs da mais
elevada poesia. Lutero afirmava que o livro de J era magnfico e
sublime como nenhum outro das Escrituras. Tennyson chamava-lhe
o maior poema de todos os tempos-antigos e modernos

Consequentemente, o livro de J um eloquente comentrio


insuficincia da mente humana para reduzir a complexidade do
problema a frmulas simples e acessveis. um livro em que o homem
silencioso, o homem que se cala, realiza mais do que o que discorre e
o que discursa. (Cfr. 2.13 e 13.5).

Mas o autor, que recomenda, sem dvida, a humildade perante


o sofrimento, jamais advoga o desespero. Ele cr num Deus que pode
satisfazer a necessidade humana. O aparecimento dos homens que
Livro de J
116 Mdulo 02
vm aconselhar J conduz controvrsia, desiluso e ao desespero;
a revelao de Deus promove a submisso, a f e a coragem.

A palavra do homem impotente para penetrar a escurido


da mente de J; a palavra de Deus traz luz e luz eterna. O Deus da
teofania no responde a nenhuma das questes to calorosamente
debatidas em todo o livro; mas satisfaz a necessidade do corao de J.
No explica cada fase da batalha, mas torna J mais do que vencedor
nessa batalha.

Como os restantes livros do Velho Testamento, J anuncia-nos


Cristo. Surgem problemas e ouvem-se grandes soluos de agonia a
que s Jesus pode responder. O livro toma o seu lugar no testemunho
de todas as idades e de todos os tempos: no corao humano existe
um vazio que s Jesus pode preencher.

5.5. Historicidade do Texto de J

Tem havido uma crescente tendncia entre os crticos


racionalistas em negar unidade histrica de J.

A maneira geral de tratar os discursos de J e dos seus trs


amigos consoladores, no prlogo, tm levado os crticos a considerar
os mesmos como parte mais antiga da obra, enquanto que as quatro
sees alistadas em seguida tm sido consideradas adies posteriores.
Essa tendncia em lanar dvida sobre a integridade de textos
cannicos tem sido comum entre os crticos racionalistas, e isso no
acontece somente em relao ao livro de J, mas tambm com relao
ao livro de Isaas, de Daniel e etc. No entanto, a histria no livro de J,
passa-se na terra de Uz que provvel que deva identificar-se com
Edom, nome bem estigmatizado em outras Escrituras (cf. Sl 137.7; Ml
1.2 e segs.). Nenhuma das personagens israelita. No pode deixar de
nos ocorrer outra largueza de vistas que muitos sculos depois faria
de um no-judeu o heri da parbola do Bom Samaritano.

Mas, enquanto os eruditos cticos e radicais pretendem


desvirtuar ou renegar a autenticidade do livro de J, prevalecem s
Histricos e Poticos 117
opinies da maioria das pessoas de bom senso, e de muitos homens
ilustres, que conseguem enxergar o verdadeiro valor literrio desse
Livro. Citaremos a seguir a opinio de alguns desses ilustres pensadores:

a) Victor Hugo disse: O livro de J talvez a maior obra-


prima do esprito humano;

b) Thomas Carlyle: Denomino este livro, parte de


todas as teorias a seu respeito, uma das maiores coisas que
j se escreveram. nossa primeira e mais antiga declarao
sobre o problema interminvel: O destino do homem e a
maneira de Deus trat-lo, aqui na terra. Penso que nada
existe escrito de igual valor literrio.

c) Philip Schaff: Ergue-se como pirmide na histria da


literatura, sem precedente e sem rival. (H. H. Halley).

5.6. O Valor do Livro de J

Os quatro amigos de J - Elifaz, Bildade, Zofar e Eli -


representam tudo que a teologia ortodoxa teria a dizer acerca do
significado das calamidades que haviam arrasado a felicidade e a
estabilidade de J. Com a possvel exceo de Eli, a sua contribuio
gravemente limitada por uma inexorvel interpretao do sofrimento:
o sofrimento como consequncia do pecado pessoal.

Se eles se tivessem limitado a estabelecer a solidariedade


humana no pecado, J ter-lhe-ia dado a sua imediata aprovao, visto
que ele jamais se considera um homem perfeito; mas ao ouvi-los
insinuar e depois direta e claramente afirmar que o seu sofrimento era
o inevitvel fruto da semente do pecado que ele cometera e de que
s Deus era testemunha, J nega veementemente e coerentemente a
exatido do seu juzo.

A provao de J veio em estgios e consistiu grandemente


numa srie de perdas como seguem: (1) Suas propriedades; (2) Seus
filhos; (3) Sua sade; (4) A confiana de sua mulher ela desejou
Livro de J
118 Mdulo 02
que ele amaldioasse a Deus e morresse; (5) Seus amigos que agora o
vem como um pecador; (6) A alegria da vida ele amaldioou o dia
do seu nascimento; (7) A sua confiana na bondade de Deus ele
disse a Deus: Por que te fizeste de mim um alvo?. Na sua resposta
a Eli ele duvida da justia, seno da prpria existncia de Deus. Em
tudo isso ele privado de todas as coisas terrenas que poderiam lhe
trazer prazer. Um quadro mais abjeto no poderia ser pintado.

5.7. Pontos de vista quanto ao sofrimento do justo, no livro de J

O Dr. Rick C. Howard, identifica quatro pontos de vista


bsicos sobre o sofrimento humano no livro de J, que segundo ele:
Podemos cham-los de ponto de vista de Satans, dos santos, do
sofredor e do Salvador. Que assim os descreve:

a) Ponto de vista de Satans: As pessoas servem a Deus


somente por causa das riquezas e das honras que isso
envolve (J 1.1 2.8). Ele usou essa filosofia quando tentou
a Jesus (MT 4.1-11).

b) Ponto de vista dos santos: Era a idia dos amigos de


J, Elifaz, Bildade e Sofar, que concordavam entre si em
quase tudo. Os justos sempre seriam recompensados, e os
pecadores seriam castigados. Assim, concluram que J era
grande sofredor por causa de algum grave pecado seu (J
4.7).

c) Ponto de vista do sofredor: Era a ideia de Eli. O


sofrimento sempre uma disciplina do Pai, que a usa para
atingir Seus propsitos. Os discursos de Eli formam uma
defesa muito mais justa de Deus.

d) Ponto de vista do Salvador: Deus revelou-se a


J, ensinando-lhe que os piedosos sofrem a fim de
contemplarem a si mesmos e, portanto, reconhece sua
necessidade de um Redentor. Embora fosse homem bom,
J era justo aos seus prprios olhos.
Histricos e Poticos 119
Por tudo isto, devemos entender que, o livro de J mostra-
nos que nem sempre as provaes e os sofrimentos visam castigar-
nos. Algumas vezes, Deus os permite em nossas vidas para que
sejamos treinados e educados atravs dos mesmos. Um atleta, por
exemplo, no se disciplina em tudo porque est se castigando. Sua
disciplina prepara-o para competir. Por igual modo, Deus est sempre
nos preparando para o trabalho que cada um de ns deve fazer. E,
algumas vezes, Ele faz isso mediante a disciplina das provaes e do
sofrimento. Deus tem um propsito sbio em tudo. Ele quer mostrar-
nos a Sua sabedoria.

5.8. Em Resumo

A mensagem central de J pode ser expressa como beno


mediante sofrimento.

Em linhas gerais, o livro de J trata com o problema terico da


dor na vida dos fiis. Procura responder pergunta: por que os justos
sofrem? Esta resposta chega de forma trplice: 1) Deus merece nosso
amor parte das bnos que concede; 2) Deus permite o sofrimento
como meio de purificar e fortalecer a alma em piedade; 3) os
pensamentos e os caminhos de Deus so movidos por consideraes
vastas demais para a mente fraca de o homem compreender, j que o
homem no pode ver os grandes assuntos da vida com a mesma viso.

Por tudo isso se pode afirmar que se J pudesse to somente


ter conhecido os planos dos cus pouco antes de sobrevir a provao,
como a ns permitido vislumbr-los no prlogo do livro, e se
pudesse to s ter sabido previamente o resultado de seu sofrimento,
como Deus o conhecia de antemo e como ns o vemos agora no
eplogo do livro, teria registrado a tudo de forma muito diferente!

5.9. Esboo do Livro de J

1. Prlogo: O Teste de J, 1.1 2.13.


2. Falso Conforto dos trs Amigos, 3.1 31.40.
A. Primeiro ciclo de discursos, 3.1 14.22.
Livro de J
120 Mdulo 02
1) Lamentao de J, 3.1-26
2) Resposta de Elifaz, 4.1 5.27; rplica de J, 6.1 7.21.
3) Resposta de Bildade, 8.1-22; rplica de J, 9.1 10.22.
4) Resposta de Zofar, 11.1-20; rplica de J, 12.1-14.22.

B. Segundo ciclo de discursos, 15.1 21.34.


1) Resposta de Elifaz, 15.1-35; rplica de J, 16.1 17.16.
2) Resposta de Bildade, 18.1-21; rplica de J, 19.1-29.
3) Resposta de Zofar, 20.1-29; rplica de J, 21.1-34.

C. Terceiro ciclo de discursos, 22.1-31.40.


1) Resposta de Elifaz, 22.1-30; rplica de J, 23.1 24.25.
2) Resposta de Bildade, 25.1-6; rplica de J, 26.1 31.40.

2. Os Discursos de Eli, 32.1 37.24.

A. Primeiro Discurso: Deus instrui o homem atravs da


aflio, 32.1 33.33.

B. Segundo Discurso: vindicadas a justia e a prudncia


de Deus, 34.1-37.

C. Terceiro Discurso: a vantagem da piedade, 35.1-16.

D. Quarto discurso: A grandeza de Deus e a ignorncia


de J, 36.1 37.24.

2. Discurso de Deus, 38.1 42.6.

A. Primeiro discurso: a onipotncia de Deus proclamada


na criao; a confisso de J, 38.1 40.5.

B. Segundo discurso: o poder de Deus e a fraqueza do


homem; a humildade de J, 40.6 42.6.

Eplogo: Deus Repreende os Trs Consoladores; J


Restaurado, 42.7-17.
O LIVRO DE SALMOS
LIO 2 AULA 1

UNIDADE 2
Ao trmino desta lio o (a) aluno (a) dever estar
possibilitado para responder os seguintes pontos:

Descrever que o livro de Salmos um hinrio


espiritual;
Diferenciar o tema de Salmos com de
Provrbios;
Difundir as lies do livro de Salmos.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 123
Introduo

Entre os textos poticos do Antigo Testamento, foram os


Salmos que tiveram maior significado histricos. Os salmos constituem
o hinrio nacional de Israel, contm 150 poemas de adorao, para
serem postos em msica. Adorao a idia central. Engrandecem
e louvam ao Senhor, exaltam Seus atributos, seus nomes, Sua Palavra
e Sua Bondade. Toda experincia humana relacionada com Ele. A
maioria desses 150 salmos foi escrita na poca dos reis, isto , antes da
destruio de Jerusalm em 587 a.C. Foram compostos, sobretudo para
os servios do Templo e as grandes festas do Templo em Jerusalm.
Mas tambm h exemplos de salmos que os israelitas dizem em suas
oraes individuais.

O estudo dos Salmos se torna importante pelos trs temas


enfatizados no mesmo:

a) Um encontro com Deus, envolvendo o princpio da


existncia real;

b) A Importncia da ordem natural das coisas em torno do


princpio do poder criador, universal e sbio de Deus;

c) Um conhecimento consciente da histria, envolvendo o


princpio da escolha divina de Israel para desempenhar um
papel especial e benevolente entre os homens.

1. As Funes e Valor dos Salmos

Podemos perceber nos salmos, a vida do crente sendo retratada


em todas as suas experincias de jbilo e pesar, vitria e fracassos. Quais
os Salmos que voc conhece melhor? Faa uma pausa para pensar.

Livro de Salmos
124 Mdulo 02
Em Salmos o crente est de joelhos.

Em Provrbios, o crente est de p.


Os Salmos esto cheios de Cristo. Ele disse Importava se
cumprisse tudo de mim, est escrito... nos Salmos (Lc 24.44).

Vejamos algumas funes de Cristo vaticinadas em Salmos:


Sua funo proftica encontra-se no Salmo 22.22.
Sua funo sacerdotal, nos Salmos 40.6; 8; 22; 49; 110.
Sua funo real, nos Salmos 2; 21; 45; 72.
Seus sofrimentos, nos Salmos 22 e 69.
Sua ressurreio, no Salmo 16.

2. Principal ensino dos Salmos

Com respeito ao valor do educativo, a todos os amantes do


livro dos Salmos, podemos perceb-lo pelo elogio feito por Hooker,
que disse:

Uma magnitude heroica, uma justia perfeita, uma moderao


severa, uma sabedoria rigorosa, um arrependimento
sincero, uma pacincia ilimitada, os mistrios de Deus, os
sofrimentos de Cristo, o terror da ira, o conforto da graa, as
obras de Providncia a respeito do mundo, e as prometidas
alegrias daquele mundo para onde nos dirigimos tudo
aquilo enfim que importa conhecer, realizar ou possuir,
encontraremos na celestial e maravilhosa fonte dos Salmos.
Com certeza no h na alma dor, ou qualquer doena,
mancha ou desassossego, que no tenha neste admirvel
tesouro um remdio pronto e eficaz.

Cabe agora verificarmos que os principais ensinos dos


Salmos no devem ser lidos apenas como belas poesias, mas sim
como mensagens de Deus para o nosso dia-a-dia to conturbado
pelos acontecimentos modernos. De maneira que o mesmo Deus
que inspirou os poetas-escritores tambm nos inspirara a prtica
dessa mensagem. Visto que, da mesma forma que os salmistas,
so pessoas que tem comunho com Deus, mostrando todo o
Histricos e Poticos 125
seu relacionamento em forma de palavra, e palavras profundas,
a ponto de se tornar Escritura Sagrada, esta tambm se encarnar
em nossa vida crist. Vejamos ento o que os Salmos nos ensinam.
Falam sobre as Escrituras (1, 19, 119). O crente deve se deixar
guiar pela vontade de Deus. Esta vontade est expressa nos sagrados
ensinos da Bblia. O Salmo 1 nos ensina que os que querem ser felizes
devem buscar na meditao da Lei do Senhor a sua fonte. No devem
ser os mpios os nossos motivadores para a felicidade. Quem buscar
a plena realizao como ser humano, deve procurar o sentido da
vida na Palavra de Deus. O Salmo 119 ensina as caractersticas da
Lei do Senhor e o que ela faz por ns. A Palavra de Deus tem um
poder extraordinrio de transformar vidas. S quem faz dela a sua
companheira no dia-a-dia que pode afirmar o quanto isso verdade.

Ensinam a confiana no Senhor (Sl 37, 40, 73). A resposta


insegurana no mundo moderno est na confiana no Senhor.
Quantos momentos no passamos com srios questionamentos sobre
o valor e o futuro da vida. Muitas vezes nos encontramos a perguntar
se vale a pena viver. Quando tudo parecer perdido, h uma esperana:
a confiana em Deus. Os autores dos salmos 37 e 73 passaram por
momentos difceis, em que colocaram em dvida a justia de Deus,
porque os mpios estavam prosperando e nada parecia deter a sua
impiedade. Enquanto isso, os justos estavam sofrendo. S a confiana
em Deus pde responder a indagao deles. Eles perceberam que
estar junto a Deus, mesmo com o pouco, era muito mais, em termos
de qualidade, do que os mpios tinham. A confiana no Senhor no
s nos ajuda a atravessar o presente, como tambm nos assegura a
certeza do futuro numa esperana viva.

Mostram que possvel ter comunho com Deus (27, 42, 86).
O relacionamento e comunho com Deus no assunto somente de
livros devocionais, sobre meditao, como se fosse uma coisa possvel
somente aos outros e nunca a ns. Os Salmos mostram-nos como se
pode ter comunho com Deus. As experincias do passado, na vida do
salmista, em que experimentou a presena de Deus, o fez forte para
ter esperana no futuro. Os Salmos mostram uma predileo muito
grande pelo templo como lugar em que se experimenta a comunho
com Deus, porque ele representa e representava a presena de Deus
Livro de Salmos
126 Mdulo 02
entre o seu povo. Estar nele era estar com o Senhor. Sabemos que a
adorao verdadeira no depende s de um templo, mas no significa
que um templo no tenha importncia nenhuma. A comunho seja
constantemente alimentada atravs da orao e da meditao na
Palavra de Deus.

Afirma que a fora est no Senhor (80, 106 -109, 125). O


Senhor Deus louvado pelo seu poder! Ele pode todas as coisas e quer
que ns tambm tenhamos poder para viver e vencer os obstculos.
Quando nos sentimos fracos, ele que vem em nosso socorro para
nos renovar as foras. Quantas vezes nos sentimos desprovidos de
quaisquer foras em ns mesmos! Qual o segredo para sairmos de
uma situao como essa? buscando no Senhor a fora necessria,
que s ele tem para nos reabilitar. Se o erro foi nosso para cairmos
nessa situao, o caminho a confisso e aceitarmos a correo de
Deus, pois ele corrige a quem ama. Reconhecer que Deus o nico
que pode nos dar a fora; ser humilde em saber que nada podemos
por ns mesmos. preciso abandonar o orgulho espiritual e busc-
lo continuamente para podermos ter vitria, visto que no somos
autossuficientes neste quesito espiritual e sim dependentes, sempre
do Senhor.

Declaram que Deus real (95-99). Declarar que Deus Rei,


tornar-se um sdito dele! Ele o dono de todas as coisas e, em
majestade, reina sobre a terra. Ele est no controle de tudo e nada
escapa sua vontade. No Salmo 96, todos os moradores da terra so
conclamados a louv-lo porque Deus Rei. O seu reino de domnio
eterno e ele a todos devem se submeter. Se ele rei, digno de tributo.
O maior tributo o louvor de um corao sincero e contrito. Esse
tipo de louvor nasce de um corao que pertence a algum que deu
a prpria vida ao Senhor. O sacrifcio de si mesmo o que Deus
pede como tributo. Ele te mostrou, homem, o que bom e o
que o SENHOR exige: pratique a justia, ame a fidelidade e ande
humildemente com o seu Deus (Mq 6.8).

Profetizam a vinda do Messias (2, 45, 72, 89, 110). O olhar


do salmista est voltado para o futuro, quando Deus iria irromper na
Histria, cumprindo todas as suas promessas. O Messias fazia parte
Histricos e Poticos 127
essencial dessa promessa, pois seria ele que iria cumprir a vontade de
Deus em relao a tudo aquilo que disse a respeito do futuro de seu
povo e toda a humanidade. O reino do Messias iria trazer a justia
e a paz entre os homens. A esperana era que o estado de injustia
e opresso deixasse de existir e o Messias trouxesse, na sua glria e
poder, a harmonia entre os homens, para que os aflitos, oprimidos e
necessitados fossem libertos. Os Salmos, ento, cantam a esperana
de um futuro melhor para o homem. Ensinam, porm, que o homem
mesmo no far isso; era preciso algum enviado por Deus para
cumprir esse ideal.

Realam a necessidade de confisso (32, 51, 130). O pecado


tratado com a devida seriedade, pois o principal empecilho plena
comunho entre o homem e Deus. H um ensino firme a respeito da
atitude certa para com o pecado, o qual deve ser analisado na sua raiz,
para se entender as causas, para se poder atacar os seus efeitos. Quando
descobrimos que a causa est em ns, a atitude certa confess-lo a Deus
e buscar o perdo que ele nos oferece. No podemos deixar o pecado
tomar conta de ns, pois isso gera um prejuzo pessoal muito grande.
Alm da confisso, preciso desenvolver um estilo de vida crist que
nos afaste do pecado. Este estilo consiste em buscar um esprito puro e
estvel, viver no Esprito e testemunhar dos feitos de Deus em nossas
vidas. S uma vida dedicada a Deus essencial para com o pecado.

Enfatizam a gratido (116, 144-150). H muita nfase nos Salmos


numa vida de ao de graas pelo que Deus faz por ns. A ingratido
pior do que amnsia, pois no s questo de esquecimento, mas
de atitude de orao. O ingrato pensa que o que fizeram por ele no
foi mais que obrigao. Engana-se e perde bnos. Cada um de ns,
ao olhar para trs, ver muitas ocasies em que uma mo agiu para o
nosso bem. Percebemos ainda: foi a mo de Deus. Quando chegamos
a essa concluso, s temos uma coisa a fazer: agradecer.

Acontea o que acontecer, ensina-nos os Salmos, estamos sob a


proteo de Deus (23, 91,121, 136). O salmo 23 , sem dvida, o mais
conhecido e mais querido de todos os salmos. Nenhum outro salmo toca
to profundamente em nossas emoes. Fala da paz e serenidade to
profunda, que nem sequer a ameaa da sombra da morte pode perturb-
Livro de Salmos
128 Mdulo 02
la. Neste Salmo, o Senhor como Pastor conduz nossas vidas sempre
para um caminho seguro e protegido. O Salmo 91 fala da constante
proteo de Deus sobre ns. Sabemos que estamos sujeitos a doenas,
a acidentes e outros acontecimentos, mas estes no tm o poder de nos
destruir, porque quem tem o senhorio sobre nossas vidas o Senhor,
e isto que faz a diferena. O Salmo 91 a verso antiga da convico
triunfante: Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8.31).

Os Salmos evidenciam a necessidade de uma vida de santidade


(15, 82, 128). Santificao um imperativo ensinado em toda a Bblia.
A vida de santidade deve ser buscada por todo crente sincero. No a
santidade de regras humanas, mas de estilo de vida obediente a Deus.
Os Salmos, principalmente o 15, no falam de uma lista interminvel
de deveres e obrigaes para se obter santidade, mas falam de uma
vida em que as nossas reaes evidenciam a transformao que
acontece dentro de ns. A santidade deve se evidenciar em todas as
reas de nossas vidas: familiar, profissional, sentimental, social etc. Ela
no deve ser mostrada s na igreja em horas de culto, mas visto que a
plenitude humana vai alm desses limites.

Os Salmos ensinam que a adorao nos conduz a uma


vida de servio (24, 100, 122.1, 134). Somos chamados adorao
no Salmo 100! Depois da adorao, o servio com alegria. O
sentimento de obrigao no servio no condiz com a vida
crist. O crente precisa se entregar a uma vida de utilidade
aos outros. Da mesma forma que a santificao, o louvor da
vida crist no deve se restringir as quatro paredes da igreja,
mas tambm o servio aos que esto no vazio espiritual,
necessitados de ouvir a mensagem do evangelho e de uma mo
amiga que os tire da desgraa onde se encontram. O mundo
caminha rpido para o inferno, enquanto muitos de ns,
lentamente, pensamos que a vida crist se resume em cnticos
espirituais. O louvor deve nos conduzir ao cumprimento
da misso que temos. O louvor o reconhecimento da
soberania de Deus em tudo o que ele e em tudo que
Ele ordena a fazer, ou seja, gemendo ou chorando em
obedincia a suas ordens tambm o louvor da alma humana.
Histricos e Poticos 129
Finalmente, os Salmos nos ensina a grandeza de Deus (135,
139, 145, 148). dever de todos ns reconhecer que diante de Deus
somos pequenos e necessitados, e por isso, somente a sua misericrdia
a causa de no sermos consumidos e de estar onde estamos. Ele
grande e devemos reverenci-lo por isso. A sua grandeza, contudo,
no impede a sua aproximao de ns. Ele vem ao nosso encontro
para nos salvar e dar a vida a vida abundante que precisamos. Diante
de tudo que pudemos observar dos ensinos do Livro dos Salmos,
interessante notar a forma terminante das ltimas palavras do
livro com a expresso exortativa que diz: Tudo quanto tem flego
louve ao Senhor! (150.6). Por isso toda a vida do cristo deve ser
uma expresso continua de louvor e adorao ao Deus onipotente,
onisciente e onipresente, e que tudo faz pelos seus filhos.

3. A Diviso do Livro dos Salmos

O Saltrio, assim chamado o Livro dos Salmos, contem cinco


divises bsicas que so chamadas comumente: os cinco livros de Salmos,
o qual, como j foi dito, constitua o Hinrio Oficial do povo de Israel.

No texto hebraico, bem como muitas outras verses antigas


como a Septuaginta que teve incio em tempos to remotos em 300
a.C. Cada diviso facilmente percebida atravs de uma doxologia
(expresso de louvor) que encerra cada seo ou livro. Essas doxologias
so breves excetuando aquela que encera o V Livro; ali, um Salmo
inteiro dedicado doxologia.

Vejamos ento quais so essas divises e como se caracterizam:


LIVRO I Salmos 1 a 41: Apresentando a Palavra de Deus
como reveladora do pecado do homem e mostrando o
caminho da Salvao. Neste livro o nome de Deus, Jeov (o
Senhor), aparece 273 vezes, a ELOHIM (Deus) apenas 15
vezes. Consiste na sua maioria, de Salmos atribudos a Davi.

LIVRO II Salmos 42-72 - Apresentam Israel, sua runa e


suas necessidades, sua redeno, salvao e triunfo. O nome
lhym aparece 164 vezes, e Jeov apenas 30. Nota-se que
o Salmo 53 uma repetio do Salmo 14, mas emprega
Livro de Salmos
130 Mdulo 02
Elohim em vez de Jeov. No final do Salmo 72 podemos
ler; Findam aqui as oraes de Davi, filho de Jess.
Estas palavras ocorrem no final dum Salmo Salomnico,
que no fundo no deixa de ser davdicos. Tal indicao
evidentemente procura apenas fazer-nos compreender que
no terminaram os Salmos, mas que chegamos ao final duma
seo que tinha sido predominantemente caracterizada
pelos Salmos davdicos do Saltrio. E assim ficam
separados os cnticos de Davi dos Salmos de Asafe (73-78).

LIVRO III Salmos 73 a 89 Revelam o Senhor do


Santurio. O nome de Jeov ocorre 44 vezes enquanto Elohim
43, como se nota, existe igualdade no emprego da Divindade.

LIVRO IV Salmos 90 a 106. Os louvores e experincias dos


remidos do Senhor. S aparece o nome de Jeov (103 vezes).

LIVRO V Salmos 107 a 150 O poder e a glria de Deus


celebrados pelos remidos manifestados na Palavra Divina.
Neste Livro, o nome de Jeov empregado 236 vezes e
lhym 7. So litrgicos, nestes se incluem os Salmos de
Aleluias e os Cnticos de Degraus. Foram talvez coligidos
para o servio do segundo Templo. A Histria registra, que
os Salmos 113 a 118 eram cantados na ocasio da Pscoa;
e os cnticos de Degraus ou Romagem, 120 a 134, eram
cantados provavelmente pelos peregrinos subindo para
festas anuais, em Jerusalm. Os Salmos 146 a 150 so
conhecidos como de Aleluia.

4. Termos Tcnicos para os Salmos


A maioria dos salmos, juntamente com o ttulo dado ao prprio
livro, traz um ttulo separado para cada salmo individualmente. Estes
ttulos so hebraicos e tem a finalidade de revelar o carter e a finalidade
do Salmo, como segue:

Mizmr. Geralmente traduzido por Salmo (Sl 24) trata-se


de uma melodia que era entoada ou cantada com acompanhamento
musical (aparece 57 vezes nos Salmos).
Histricos e Poticos 131
Shir. Traduzido por cntico religioso entoado em adorao.
No Salmo 46 vem do Alamote, que provavelmente significa um
coro de donzelas.

Shir-HammAloth. Traduzido por Cnticos de Degraus,


um cntico de peregrinos, entoado pelos adoradores que avanam
por detrs da Arca da Aliana, na celebrao de alguma festividade
religiosa (Sl 128, 134).

Micto. Um termo tcnico cujo sentido original se desconhece.


Porm sabemos que era noo de expiao, encontrada nos Salmos n
116, 56 e 60.

Masquil. o ttulo de 13 Salmos. Trata-se de um poema


didtico, ou seja, uma composio que apresenta introspeco divina
e se torna instrutivo: 74, 78 e 79.

Sigaion. Designao tcnica obscura. Se essa palavra se deriva


de Shaga Virar Girar, ento o ttulo pode significar um cntico
de ritmo selvagem e talvez tivesse conexes com alguma parte do
culto Salmo 7: Louvor.

5. Ttulos e Referencia Musical

Alm dos significados tcnicos e externos mostrados


acima, temos tambm as suas designaes musicais internas, como
mostraremos a seguir:

Sel. Ocorre 71 vezes em 39 salmos diferentes. Sua significao


incerta e controvertida. Alguns acham que significa elevao e
provavelmente assinalava os pontos nos Salmos onde os adoradores
deveriam elevar suas vozes clamando: bendito seja Jeov para
sempre ou Jeov vive para sempre. Porm, os LXX traduz-o por
Diapsalon, e quer dizer que no compreenderam o seu significado
de Interldio Orquestral.

Neginote. Significa msica de instrumentos de corda ou


instrumentos de corda. E pode indicar que esses salmos eram
cantados com acompanhamentos de harpa. Salmos 6,54,55 e 67.
Livro de Salmos
132 Mdulo 02
Neilote. O ttulo do Salmo 5 significa acompanhamento de
instrumentos de sopro.

6. Classificao dos Salmos

Os salmos esto distribudos em vrias categorias dentro do


Saltrio. E suas classificaes so sugeridas da seguinte maneira:

a) Salmos Messinicos: 2, 16, 22, 40, 45, 72, 110, 118;

b) Salmos Devocionais: Os seis salmos penitenciais (6, 32,


51, 102, 130, 143); expressivos de confiana sob a aflio (3,
27); expressivo de extrema aflio, mesmo assim no sem
esperana; (13, 77); oraes em tempo de aflio severa;
(4, 28, 120); orao quando privado do culto pblico (42);
oraes em tempo de aflio e perseguio (44); oraes de
intercesso (20,67);

c) Salmos de Louvor e Adorao: Reconhecimento da


bondade e do cuidado de Deus (23,103); reconhecimento
de Seu poder e de Sua glria (8, 24, 136,148);

d) Salmos de Aes de Graa: Pelas misericrdias para


com os indivduos (18, 34); pelas misericrdias para com os
israelitas em geral (81, 85);

e) Salmos de Instruo: Sobre o carter dos homens bons


e maus, sua felicidade e sua misria (1); sobre a excelncia da
lei divina (19, 119); sobre a futilidade da vida humana (90);
deveres dos que governam (82); humildade (131);

f) Salmos Histricos: 78, 105 e 106.

7. Autores dos Salmos

Os melhores comentrios concordam que, dos 150 hinos do


Saltrio, quase a metade, ou mais precisamente 73, so considerados da
autoria de Davi, o homem segundo o corao de Deus (1Sm 13.14).
Histricos e Poticos 133
Davi, como o maior salmista de Israel, tocava harpa muito bem
e inventava instrumentos musicais (1Sm 16.18; Am 6.5). Foi chamado
o suave em salmos de Israel (2 Sm 23.1). Organizou uma grande
orquestra para o ministrio do louvor (1Cr 15; Ed 3.10).

Os outros 77 salmos so divididos por autoria, como segue:

Asafe: era um dos principais msicos de Davi, o qual fora


nomeado para o oficio do cntico na casa do Senhor (1Cr 6.31,39;
2Cr 29.30). A Asafe so atribudos doze salmos: 50,73 a 83.

Filhos de Core: os descendentes de Core eram uma famlia


de sacerdotes nos antigos tempos bblicos que segundo a histria
escreveram salmos sobre alguns dos quais so mencionados os seus
nomes: 42 a 49; 84 e 85.

Salomo: filho e sucessor de Davi escreveu dois salmos: 72 e 127.

Moiss: o salmo 90 comumente atribudo a Moiss que


tendo vivido 400 anos antes de Davi, pode por isto ter sido aquele o
primeiro salmo que se comps, por Moiss.

Eto: foi outro regente de Davi, o qual trabalhou em sua


orquestra musical (1Cr 15.16-19). A Eto atribudo o salmo 89.

Hem: este tambm foi outro regente que se destacou como


salmista, um lder de canto da orquestra de Davi (1Cr 15. 17-19), a ele
atribudo o salmo 88. Hem foi tambm contemporneo de Salomo.

8. Os Salmos em Conexo com o Pentateuco

H uma tradio que afirma que do mesmo modo que os


cinco livros de Moiss so Pentateuco divino para Israel, os Salmos
so muitas vezes chamados de O Pentateuco de Israel para Deus.
Isso talvez se deva ao fato de que seus elaboradores o fizeram com o
intuito de associar os temas de cada um dos cinco livros de Moiss a
cada uma das divises Saltrica. E dessa forma poder narrar ou cantar,
em ocasies especificas, e de forma potica, a histria do homem e da
Nao Israelita em seu relacionamento com Deus. Veja ilustrao:
Livro de Salmos
134 Mdulo 02
Histricos e Poticos 135
Concluso

No obstante a importncia dos aspectos tcnicos e estruturais


do livro de Salmos, o que podemos concluir como essncia do texto
sagrado que o Livro nos mostra um importante princpio que todos
ns precisamos aprender, em nosso relacionamento com Deus: a
honestidade. A comunho com Deus, tal como a amizade com um
amigo terreno qualquer, requer a verdade.

A atitude mostrada por Davi, nos salmos, d-nos um exemplo do


que Deus um exemplo do que Deus espera de ns, em nossa adorao
e em nossas oraes, Ele quer que expressemos nossos verdadeiros
sentimentos. Sem importar onde estejamos conforme sucedia a
Davi -, mesmo no templo de adorao, na caverna do esconderijo,
no abismo do desespero ou na dana do jbilo, h um salmo que
expressa o seu sentimento. Faa do livro de salmos seu livro pessoal,
isto , os salmos devem ser uma prtica pessoal em todos os tempos.

Livro de Salmos
Histricos e Poticos 137

O LIVRO DE PROVRBIOS
LIO 3 AULA 1

UNIDADE 2
Ao trmino desta lio o (a) aluno (a) dever estar
possibilitado para responder os seguintes pontos:

Descrever que o livro de Provrbios uma poesia de


conselhos;

Diferenciar o tema de Provrbios com Cantares;

Difundir as lies do livro de Provrbios.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 139
Introduo

O ttulo hebraico deste Livro hmol{v. ylev.mi Mishely


Sh lmh Os Provrbios de Salomo. O termo provrbio
e

mshl, que vem duma raiz que significa paralelo ou semelhante,


e significa uma descrio comparativa.

Provrbios um livro para instrues dirias. Trata das coisas


prticas da vida. Nele encontramos os nossos deveres para com
Deus e o prximo, o dever dos pais e filhos, nossas obrigaes como
cidados. O autor, Salomo, foi mais sbio no escrever do que no viver.

Sabedoria a palavra importante do livro. Significa algo mais


que um atributo excelente. A sabedoria de Provrbios o Verbo
encarnado do Novo Testamento. Cristo achou-Se a Si mesmo neste
livro (Lucas 24.27).

Na investigao da vida, Provrbios , igualmente, uma


maravilhosa coletnea de declaraes sbias. Os judeus o compararam
ao trio exterior do templo, o lugar onde os judeus se encontravam
com outras pessoas. Provrbios o homem piedoso na vida prtica
diria, pois parece mostrar-nos que a piedade algo prtico. Ali se
menciona cada relacionamento da vida diria: nosso dever para com
Deus, para com o prximo, para com nossos pais, para com nossos
filhos e at para com nossa ptria.

1. O que caracteriza ser este Livro a Palavra de Deus?

O Livro de Provrbios a Palavra Divina no sentido de Deus


fazer que fosse escrito. No que as ideias de Salomo fossem ideias
de Deus. Mas de um modo geral as lies do livro so evidentemente
de procedncia divina. Deus deu sabedoria a Salomo e inigualvel
oportunidade de observar e explorar todas as modalidades da
vida terrena, e, depois de muito rebuscar e experimentar, Salomo
concluiu que, geralmente falado, a humanidade no encontrava na
vida uma felicidade muito estvel; e no seu prprio corao sentia um
desejo ardente de algo alm de si mesmo. Assim, este livro como
que uma expresso do brado da humanidade por um SALVADOR.
Livro de Provrbios
140 Mdulo 02
Com a vinda de Cristo, a vaidade da vida desapareceu. O brado foi
respondido. J no era vaidade, seno gozo, paz e alegria.
Jesus nunca pronunciou a palavra vaidade, mas falou muito de seu
gozo, mesmo sob a sombra da cruz. Gozo uma das palavras
chave do Novo Testamento. Em Cristo, a humanidade encontrou o
desejo dos sculos: Vida plena, abundante, alegre, gloriosa e eterna.

2. Autoria e data dos Provrbios

As seguintes sees de Provrbios parecem ser atribudas a


Salomo, filho de Davi:

a) 1.1 9.18, segundo 1.1;

b) 10.1 22.16, segundo 10.1;

c) 25.1 29.27, segundo 25.1, embora fossem selecionados


e publicados por um comit nomeado pelo rei Ezequias
(726-698 a.C.).

Devemos lembrar que, segundo 1 Reis 4.32, a coletnea


original dos Provrbios de Salomo tinha nada menos do que trs
mil provrbios. Sendo que o Livro cannico dos Provrbios contm
apenas 800 versculos, bvio que os escritos originais de Salomo
(seo I, II e III) continham bastante matria para ser selecionada.

Duas sees so atribudas aos sbios (hakhmim), que no


so especificados detalhadamente, mas que sem dvida pertenciam
mesma classe referida em 1 Reis 4.31. H muitos motivos para se crer
que pertenciam a uma data anterior ao prprio Salomo, e que este
foi responsvel por colecionar esta antologia (sees IV e V) sob sua
prpria redao.

Os ditados de Agur, filho de Jaque (cap. 30), so de origem


incerta, sendo que no possumos quaisquer informaes quanto
situao histrica, geogrfica ou at tnica de Jaque.
Histricos e Poticos 141
Os ditados do rei Lemuel so certamente de origem no-
israelita, mas razovel supor que ele fosse um prncipe do norte da
Arbia, possivelmente vivendo numa rea no longe de Uz, que ainda
conservava a f no nico Deus verdadeiro.

Quanto a Provrbios 31.10-31, h dvida se esta bela descrio


duma esposa perfeita atribuda ao rei Lemuel, ou a qualquer outro.

3. Os Conselhos da Sabedoria

Deus quer compartilhar conosco da verdadeira sabedoria,


aquela com que Ele criou os cus e a terra, e com a qual devemos
aprender durante toda a mossa vida (Tg 1.5). Se aderirmos essa
sabedoria, toda a confuso ser dissipada juntamente com todo o mal
existente no mundo. A sabedoria humana jamais solver os problemas
da vida. S Deus conhece os caminhos do homem. O temor do
Senhor o princpio da sabedoria.

3.1. Conselho para os Jovens Provrbios 1 10.


Sabedoria: Adorao o primeiro passo para a sabedoria
(1.7).

Retido: O caminho estreito e reto o que apresenta


ndice mais baixo de acidente (2.20).

Orientao: Pergunte a Deus a respeito de tudo. Ele


conhece todas as veredas (3.6).

Cuidado com seus Passos: Cada passo dado contribui


para amoldar o carter. Pise com acerto (4.26).

Fuja da Lisonja: Mas suave do que o azeite a


terminologia moderna. A maior parte dos moos a
entendem (5.3).

Lista Negra de Deus: Orgulho, mentira, assassino,


engano, maldade, traio, discrdia (6.17,18, 19).

Livro de Provrbios
142 Mdulo 02
A Mulher Inqua: Leia com ateno Provrbios 7.5-27.

Riquezas: Os rubis da sabedoria alcanam os mais altos


preos no mercado de valores do carter (8.11).

Divertido: O que no se deve fazer, nunca ser


divertido. Espere at ver o que acontece (9.17).

Silncio: Os homens loquazes raramente so sbios (10.19).

3.2. Conselhos para Todos os Homens Provrbios 11 20

Economia Falsa: Uma ddiva nunca se perde; somente


aquilo que com egosmo retemos, empobrece (11.24).

Nscios: No se pode convencer um nscio da sua estultcia,


s o homem sbio aceita a repreenso (12.15).

Mentir: A justia e a mentira so inimigas; para o mpio,


porem, so sinnimos (13.5).

Respostas que Saram: Duas pessoas no devem irar-se ao


mesmo tempo (15.1).

Purificao do Pecado: O homem que se afunda na


perversidade inventa bonitos nomes para o pecado
(Spurgeon) (16.2).

Fazer Amigos: O homem amvel ter amigos; ser parente


no garantia de ser amigo (18.24).

Beber: Quando algum se inclina a favor da bebida forte,


no deve surpreender-se quando ela trouxer malefcios
(20.1).

Nunca houve uma poca em que os homens vivessem to bem


quanto podiam. Embora imperfeitos os seus conhecimentos, nunca
viveram altura deles.
Histricos e Poticos 143
3.3. Conselho para os Reis e Governadores Provrbios 21-31.

Domnio Prprio: A boca bem guardada contribui para


uma alma serena (21.23).

Reputao: Escolha um bom nome em vez de grandes


riquezas. Seu nome continuar; suas riquezas cessaro com
sua morte (22.1).

Sobriedade: O vinho rubro colorido, mas, calamitoso


(23.31).

Conselho: O julgamento sbrio de um grupo sadio e


pensante de mais confiana do que sua prpria opinio
(24.6).

Mulheres: prefervel estar sozinho no eirado de uma


casa, do que dentro dela com uma mulher briguenta (25.24).

Mexericos: Quando se extingue o combustvel, apaga-se


o fogo; quando se fecham os lbios, cessam as contendas
(26.20).

Amanh: No existe o amanh; somente o hoje. O que


voc tem a fazer faa-o agora (27.1).

Compreenso: Nvel social no garantia de um corao


compreensivo (28.16).

Suborno: Busque a justia e sua terra permanecer; aceite o


suborno e ela ruir (29.4) Revista e Corrigida.

Segurana: Confiar em Deus a nica armadura da alma.


segura (30.5).

Livro de Provrbios
O LIVRO DE ECLESISTES
LIO 4 AULA 1

UNIDADE 2
Ao trmino desta lio o (a) aluno (a) dever estar
possibilitado para responder os seguintes pontos:

Descrever que o livro de Eclesiastes


uma poesia importante;
ALUNOS:
Diferenciar o tema de Eclesiastes com
J;
Difundir as lies do livro de Eclesiastes.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 147
Introduo

O ttulo Eclesiastes, vem de Ecclesiastes, a forma latina da palavra


grega para pregador. No hebraico tl,h,qo Qhleth cujo significado
tambm Pregador ou algum que se dirige a uma assemblia.
O termo usado sete vezes nesse livro, mas no aparece em nenhum
outro do Antigo Testamento. Aceita-se de maneira geral que constitui
um ttulo tcnico para indicar um ofcio. Os tradutores gregos
deram-lhe o nome de Eclesiastes, que significa funo de pregar.

No livro de Provrbios tomamos conhecimento da sabedoria


que tem o seu princpio ou procedncia em Deus. Em Eclesiastes,
tratamos da sabedoria meramente natural, que parte de Deus procura
encontrar a verdadeira felicidade. Segundo alguns autores, Eclesiastes
foi escrito quando Salomo encontrava-se afastado de Deus por
causa do pecado. Salomo aprendeu que, sem a beno de Deus, a
sabedoria, posio e riquezas no satisfazem; muito pelo contrrio,
trazem cansao e decepo.

Eclesiastes , portanto, a declarao de uma filosofia humana


de vida. como um registro de tudo quanto a mente humana pode
pensar e a religio humana pode oferecer. Os argumentos encontrados
nesse livro no so argumentos de Deus. So o registro divino dos
argumentos humanos. Algumas pores desse livro, de fato so
diretamente opostas ao que o resto da Bblia v (ver 1. 15; 3.19 e 8.15,
como exemplos).

1. Autoria de Eclesiastes

A grande maioria dos eruditos atribui a Salomo a autoria desse


livro. Essa tambm a nossa posio.

No entanto, embora o nico autor provvel seja Salomo, os


conservadores dividem-se quanto possibilidade de ele ter realmente
escrito o livro. Mas, a argumentao que rejeita ou lana dvidas quanto
a autoria Salomnica, assim se expressa: At o sculo dezenove cria-
se de modo geral que Salomo escrevera o livro em sua totalidade.
Atualmente grande parte dos mestres concordam que Salomo no
Livro de Provrbios
148 Mdulo 02
foi o autor, mas antes que a obra o produto de poca ps-exlica.
Contudo, costumam aceitar geralmente que a figura central do livro
Salomo e que o autor desconhecido o usou como artifcio literrio
para transmitir sua mensagem. Ele no tinha a inteno de enganar
seus leitores originais, e sem dvida ningum foi realmente enganado.

A falta de certeza quanto autoria no destri a canonicidade


do livro. Mas, o que refora ainda mais a tese da negao se deve
ao fato de que o primeiro a negar a autoria salomnica foi Lutero.
Obviamente que Lutero sendo uma grande figura no cenrio do
cristianismo, por isso mesmo tem arrastado consigo muitos eruditos
conservadores da Bblia, levando-os a negarem tambm a autoria de
Salomo. E, as principais razes dessa negao so as seguintes:

A condio histrica no parece ser da poca de Salomo.

a) O nome de Salomo no aparece no livro, ao passo que


tal coisa acontece no Livro de Provrbios e Cantares.

b) A linguagem, o uso das palavras e o estilo so


supostamente ps-exlio, contendo muito do aramaico.

c) A introduo refere-se a Salomo como a um heri,


no como a um autor, de acordo com Richard Moulton.
A maioria dos comentaristas admite que Salomo seja
ou o avaliador ou a personificao, talvez para reforar a
credibilidade da mensagem.

Dentre esses eruditos, como j foi dito, existem tambm


aqueles que afirmam que Salomo escreveu este livro depois de se
afastar dos caminhos do Senhor. Embora, dizem eles No temos
prova real do seu arrependimento, mas sua concluso em 12.13b um
atestado de seu arrependimento.

3. Eclesiastes e a Finalidade da Vida

O principal alvo do autor mostrar, a partir da experincia


pessoal, que todos os alvos e bnos terrenos, quando buscados
Histricos e Poticos 149
como fins em si mesmos, levam insatisfao e ao vazio. O bem
mais alto da vida jaz na reverncia e obedincia a Deus, e desfrutar da
vida enquanto for possvel. Assim, o autor foi um homem de f; s
foi ctico quanto sabedoria e diligncias humanas. Sua experincia
mostra-lhe que tudo quanto os homens buscam, para sua satisfao,
lhes traz apenas desespero. Eles buscam satisfao parte de Deus
(1.1-3), satisfao na cincia (1.4-11). A filosofia no lhes pode dar
resposta (1.12-18). Nem os prazeres (2.1-11), incluindo a felicidade, o
alcoolismo, o trabalho, as possesses materiais, as riquezas e a msica.
Tudo vazio.

A grande interrogao: vale a pena viver? aqui formulada.


Salomo experimentou a vida ao Maximo. Nenhum outro homem
poderia melhor faz-lo ou diz-lo e a resposta que ele d no oferece
segurana para a vida presente.

Que pode haver melhor, no mundo? Salomo foi o mais sbio


dos homens. Tudo quanto na terra valia a pena saber, ele sabia
Apliquei o corao a conhecer a sabedoria contudo, foi forado
a exclamar: Vaidade das vaidades. Porque na muita sabedoria h
muito enfado; e quem aumenta cincia, aumenta tristeza (Ec 1.18).
Isto sempre verdade em relao sabedoria terrena. O temor do
Senhor o princpio da sabedoria.

Disse comigo: Vamos! Eu te provarei com a alegria; goza,


pois, a felicidade; mas tambm isso era vaidade (Ec 2.1). Foi essa sua
concluso. Deus nos criou para sermos alegres. Deu-nos mil caminhos
que levam ao prazer. No sacrifiquemos, pois a verdadeira felicidade
por prazeres duvidosos. Procure sempre fazer de seus divertimentos,
divertimentos de verdade.

3. Os Limites da Felicidade Terrestre e Seus Obstculos de


Evoluo (caps. 3-5)

Salomo argumenta que, a fim de alcanar a felicidade, o


homem deve regozijar-se nos benefcios dela e fazer o devido uso reto
dos mesmos (cap. 3). Na melhor das hipteses, a felicidade humana
limitada, porque todas as aes e esforos humanos so restritos
Livro de Provrbios
150 Mdulo 02
por uma lei superior e inaltervel, dependendo sempre desta. Tudo o
que faz parte da vida, inclusive a atividade humana, faz parte de um
ciclo determinado. Embora o homem anseie por algo mais, nada pode
fazer a respeito disso. Deve se contentar com o pouco de felicidade
que tem enquanto se ocupa desta roda infinita de acontecimentos.

Em outras palavras, tudo o que acontece, seja bom ou mal, tem


que acontecer, porque todas as coisas tm o seu tempo. O homem
no pode alterar esta ordem; assim sendo submeter-se a ela extraindo
da vida toda a felicidade possvel (v. 1-15). To incerta para ele a
esperana de uma vida futura que duvida ser a vida humana melhor
neste sentido do que a dos animais (v. 16-21). Por causa desta incerteza
de uma vida no alm tumulo, no h melhor a fazer do que gozar da
vida atual (v. 22).

4. Tribulao - Tristeza Tolice (Cap. 4)

As Injustias e opresses tm assolado tem assolado o mundo


desde o tempo de Caim e Abel. A terra est cheia de desonestidade.
Nos versculos 4 e 6 vemos que o trabalho, muitas vezes
provm da inveja, e que, e que a rivalidade ambiciosa sempre causa
amargura e dio. Nos versculos 1 a 12, Salomo destaca a importncia
do companheirismo que deve haver entre os homens, no desempenho
dos seus afazeres. Segundo Salomo, a vantagem que duas pessoas
tm sobre uma s, que:

a) tm melhor paga do seu trabalho (v. 9);

b) se um cair, o outro levanta (v. 10);

c) se aquentaro ao dormirem juntos (v. 11);

d) resistiro ao adversrio (v. 12).

Sucesso e oposio pouco valem para aquele que os alcanou se


este no abre a sua mente para as sugestes e os conselhos de outrem.
At um rei insensato poder perder o seu reino para um jovem pobre
e sbio (vv. 13-16).
Histricos e Poticos 151
Riquezas, posio, fama, so inteis, se forem adquiridos pela
cobia ou ambio desonesta. Mesmo os bens ganhos legalmente e
por nosso esforo, no constituem segurana contra o fracasso.

Nossa segurana salarial, nossos negcios que rendem bem,


nossa posio, tudo vaidade, isto tudo passageiro. como correr
atrs do vento, se tornarmos tudo isso mais importante do que o
nosso andar com Deus.

5. A Religio e a Prosperidade (Ec 5.1-7)

Aqui esto diversas palavras de conselho sobre o culto


apropriado. O autor recomenda cautela e brevidade nas oraes (5.1-
3) e alegria no pagamento de seus votos (5.4 -7).

Guarda o teu p (v. 1). Tenha conscincia do que faz quando for
casa de Deus. Na frase ouvir melhor, o autor no est se referindo
ida ao Templo para ouvir a exposio da Lei, mas antes est advertindo
contra o adorar a Deus de maneira errada. A palavra ouvir geralmente
tem o sentido de obedecer no Velho Testamento. O contraste
entre aqueles que se aproximam de Deus em obedincia, isto , a partir
de uma conduta tica e moral (cons. Sl 119.101), e aqueles que so
tolos, isto , aqueles que adoram com coraes sem arrependimento.

No te precipites com a tua boca (v.2). A nfase aqui est na


conscientizao da orao. As vs repeties (Mt 6.6) de muitos
no conseguem aquilo que obtm as poucas palavras daqueles que so
sinceros.
Porque dos muitos trabalhos vm os sonhos (v.3). O autor cita
um provrbio para apoio do que disse anteriormente. Tal como uma
noite de sonhos o resultado de demasiadas preocupaes com os
negcios, assim tambm as palavras disparatadas so o resultado de
excesso de palavras no culto.

No consintas que a tua boca te faa culpado (v.6). A ideia de no


permitir que a boca faa algum se colocar em dificuldades com Deus.
O anjo ou mensageiro no o anjo do juzo enviado por Deus, mas antes
o sacerdote cuja obrigao era cobrar o que fora votado (cons. Ml 2.7).
Livro de Provrbios
152 Mdulo 02
Na multido dos sonhos (v.7). Este provrbio difcil
provavelmente uma aluso ao versculo 3, e o autor est resumindo a
sua ideia. Exatamente como excesso de preocupao com os negcios
provoca sonhos, assim tambm muitas palavras enunciadas no culto
provocam promessas precipitadas e o castigo de Deus.

6. A Riqueza que Pode Ser Desfrutada (5.8-20)

Aqui as riquezas so consideradas de trs ngulos. Embora Deus


possa conceder ao homem certo poder para desfrutar de riquezas,
contudo (a) as riquezas so a causa de muita ganncia e injustia entre
os oficiais do governo (5.8,9); (b) o ganho das riquezas nunca produz
satisfao, pois quanto mais se ganha, mais se quer (5.10-12); e (c) as
riquezas so uma possesso insegura, pois um homem adquire riqueza
apenas para pass-la aos outros (5.13-17). Assim, em 5.18-20 o autor d o
seu conselho j muitas vezes repetido: Desfrute da vida enquanto pode.

Porque o que est alto tem acima de si outro mais alto (v.8).
Esta no uma declarao sobre o fato de que Deus observa todos os
governantes para finalmente castig-los, mas antes uma referncia
ao sistema de governo daquele tempo. Cada oficial observava o seu
subalterno a fim de obter sua parte nos impostos e subornos. Por
causa deste sistema ningum deveria se maravilhar diante da opresso
e falta de justia.

O proveito da terra para todos (9). Parece melhor traduzir


de acordo com a observao marginal da RSV: o proveito da terra
est entre todos eles; um campo cultivado tem um rei. Em outras
palavras, no apenas os oficiais obtm sua parte na extorso, mas no
h nenhuma rea cultivada que no esteja debaixo de impostos.

As riquezas que seus donos guardam para o prprio dano (13).


Isto se refere perda que o homem sofre pela m ventura (v. 14), isto
, em uma especulao de maus negcios. A vaidade da riqueza jaz no
fato do homem poder acumular muito, apenas para perd-lo em um
negcio infeliz, nada tendo assim para deixar para o seu filho.
Histricos e Poticos 153
Deus lhe enche o corao de alegria (20). Melhor traduzir de
acordo com a RSV: Deus o mantm ocupado com alegria no seu
corao. No h muita alegria na vida, mas aquela que existe deve
ser buscada por causa do prazer que proporciona. Isto far a vida
fluir de maneira agradvel, pois Deus permitir que um homem seja
absorvido por essas coisas, fazendo que esquea as dificuldades da
vida.

7. A verdadeira sabedoria pratica

A verdadeira sabedoria no consiste em esforar-se para


descobrir as fontes terrestres da felicidade (6.1-2), porque mesmo
aqueles que possuem riquezas no alcanam o gozo verdadeiro e
duradouro (6. 1-6), e nunca escapam do sentimento de sua futilidade
e da incerteza do futuro (6.7-12).

A verdadeira sabedoria consiste no desprezo do mundo e das vs


concupiscncias (7.1-7), num esprito quieto e resignado (v.8-14) e num
fervoroso temor de Deus e sincero reconhecimento do pecado (v.9-15).

Esta sabedoria deve ser conservada apesar das concupiscncias


mundanas (7.23-29); apesar das tentaes de deslealdade e rebelio
(8.1-8); e apesar das opresses e injustias (vv. 9-15).

8. A Verdadeira Sabedoria em Relao a Vida do Homem


(caps. 8.16 a 10.20)

A maneira de Deus tratar o homem s vezes misteriosa (8.16-


9.6), mas isso no deve impedir o homem sbio de tomar parte ativa
na vida; antes, ele deveria gozar dessa vida e us-la de uma maneira
proveitosa (9.7-10). Embora o resultado do trabalho humano seja s
vezes incerto, o homem no deve desanimar na procura da sabedoria
(vv. 11-16). Na presena da insolncia, orgulho e violncia de insensatos
afortunados, o homem sbio deve conservar a sua paz espiritual por
meio do silencio e modstia (9.17 a 10.20).

Livro de Provrbios
154 Mdulo 02
Depois desses raciocnios, alguns verdadeiros, outros
parcialmente verdadeiros e outros falsos, Salomo tira suas concluses,
que representam o melhor que o homem natural consegue obter
parte da revoluo, na procura da felicidade e do favor de Deus. So
as seguintes:

a) A fidelidade na benevolncia e na vocao (11.1-6);

b) Gozar desta vida de uma maneira tranquila (11.7-10).

9. Lembra-te tambm do Teu Criador (cap. 12)

a) Antes que os guardas da casa tremam (12.3a). A casa


o corpo; os guardas so os braos, que ficam trmulos e
sem foras;

b) Antes de os homens fortes se curvarem (12.3 b) So


as pernas, que no suportam o peso do corpo;

c) Antes de cessarem os moedores (12.3 c) So os


dentes, que j so poucos;

d) Antes que se escuream os que olham pelas janelas


(12.3 d) So os olhos que no enxergam bem: vista
cansada;

e) Antes de as duas portas da rua se fecharem (12.4 a) -


So os dois lbios fechados por no haver mais dentes;

f) Antes de levantar-se voz das aves (12.4 b) o


levantar-se cedo, por falta de sono;

g) Antes de as vozes do canto se baixarem (12.4 c) No


pode mais cantar, devido a voz fraca;

h) Antes de temer o que est no alto (12.5 a) Tem


medo de subir em lugares altos. Agora, s pode subir de
elevador;
Histricos e Poticos 155
i) Antes de haver espanto no caminho (12.5 b) No
pode andar sozinho: precisa de algum para ajud-lo;

j) Antes que um gafanhoto seja peso (12.5 c) No pode


carregar peso, qualquer coisa o embaraa;

k) Antes que floresa a amendoeira (12.5 d) Os cabelos


de sua cabea ficam branco pela velhice;

l) Antes de perecer o apetite (12.5 e) No pode comer


de tudo por falta de apetite;

m) Antes que se quebre a cadeia de prata (12.6a) A


coluna vertebral se curva (fica corcunda);

n) Antes que se quebre o copo de ouro (12.6b) O


crebro no funciona bem: mente fraca;

o) Antes que se despedace o cntaro junto fonte (12.6c)


o corao no funciona bem: presso alta;

p) Antes que se despedace a roda junto ao poo (12.6d)


A veia aorta se atrofia com problemas cardiovasculares;

q) Antes que o p volte terra como era (12.7 a) Mortos


e sepultados, sem mais condies de se lembrarem do seu
criador.

Concluso

No versculo 13 podemos receber um diploma de concluso,


com a recomendao: Teme a Deus e guarda seus mandamentos h
tambm uma condio: se voc no temer a Deus, ser julgado pelas
ultimas palavras: Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, e at
tudo que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau(14).

Livro de Provrbios
O LIVRO DE CANTARES
LIO 5 AULA 1

UNIDADE 2
Ao trmino desta lio o (a) aluno (a) dever estar
possibilitado para responder os seguintes pontos:

Descrever que o livro de Cantares uma


ALUNOS:
poesia de amor;

Diferenciar o tema de Cantares com J;

Difundir as lies do livro de Cantares.

Data de estudo desta lio


_______/_______/______
Histricos e Poticos 159
Introduo
O ttulo hebraico deste Livro ~yrIyVih; ryvi Shir Ha-Shiryim,
devido as primeiras palavras do livro Cntico dos cnticos de
Salomo. Que enfatizam a importncia de serem eles os melhores
cnticos do filho de Davi.

A Septuaginta (LXX) traduziu literalmente asma asmatn. Na


Vulgata Latina denomina-se Canticum Canticorum, sendo que ambas
estas expresses significam cntico dos cnticos. Do termo latino
que se deriva o ttulo do livro para o nosso portugus.

1. Autoria de Cantares

Apesar de 1.1, dar Salomo como autor de Cantares, muitos


eruditos modernos afirmam que o livro foi escrito sobre Salomo, e
no por ele. Alegam que deve ter sido redigido algumas centenas de
anos mais tarde, em virtude da presena de vrias palavras aramaicas,
persas e gregas. O conhecimento cosmopolita de Salomo atravs do
comrcio, esposas estrangeiras e muitos visitantes poderia, entretanto,
explicar muito bem esse fenmeno lingustico.

STANLEY A. ELISSEN d-nos a seguir, seis pontos


caractersticos que comprovam a autoria de Salomo:

Salomo escreveu 1005 cnticos, sendo Cantares o nico


preservado (1 Reis 4.32). [...] As muitas referncias a flores
e rvores (21 variedades) e animais (15 espcies) indicam
ser Salomo o autor, pois era ele um especialista nesses
estudos (1 Reis 4.33). [...] As referncias geogrficas ao
norte e ao sul de Israel falam da nao ainda unida, antes da
diviso em 931 a.C. [...] A tradio judaica tem considerado
universalmente Salomo como o autor, e o povo judeu lem
como de sua autoria os Cantares de Salomo todos os anos
por ocasio da Festa da Pscoa. [...] O livro tem muitas
semelhanas terminolgicas com Provrbios e Eclesiastes
(nem Eclesiastes nem Cantares de Salomo usam o nome
divino Yahweh) [...] A objeo de que um polgamo no
poderia ter escrito esses cantares de fidelidade conjugal
Livro de Cantares
160 Mdulo 02
a mesma coisa que fazer objeo autoria salomnica de
Provrbios, com base no fato de ter ele violado tantos dos
seus princpios. Cantares de Salomo refere-se, na realidade, a
sessenta rainhas, oitenta concubinas e um nmero incontvel
de virgens que o Amado deixa dirigindo-se Sulamita
(6.8-9), (Conhea Melhor o Antigo Testamento, p. 202)

Alm dessas caractersticas acima citadas, que comprovam a


autoria de Salomo, o Livro demonstra ainda outras evidencias de
luxo real, e da abundncia de produtos caros importados, tais como
o nardo de 1.12; a mirra de 1.13; o incenso de 3.6; palanquins de 3.9;
cosmticos, prata, ouro, prpura, marfim e berilo etc.

Portanto, diante de todas essas evidncias favorveis a autoria
de Salomo, qualquer outra em contrrio no passar de mera
especulao actica ou de eruditismo subjetivo.

2. O Tema de Cantares

O Livro de Cantares tem como tema central o amor de Salomo


por sua noiva sulamita. Esse relacionamento de Salomo com sua
noiva retrata as delcias do puro amor conjugal, o qual simboliza
o amor de Deus pelo Seu povo. O significado tpico desta histria
pode inferir-se do fato de que sob a figura da relao matrimonial se
descreve o amor de Jeov para com Israel (veja Osias caps. 1 3;
Isaas 62.4), e o amor de Cristo para com a Igreja (Mateus 9.15; 2
Corntios 11.2; Efsios 5.25); Apocalipse 19.7; 21.2). Da perspectiva
crist, portanto, isto indica o compromisso mutuo entre Cristo e Sua
Igreja, e a plenitude que deve haver entre ambos os lados.

Este livro, pelo fato de empregar a linguagem de amor


apaixonado, causou espanto. O nome de Iahweh s aparece nele sob
forma abreviada, Iah, em 8.6, uma chama de Iah(weh). No sculo
I de nossa era, os judeus cantavam o Cantares nas festas profanas de
casamento e continuaram a faz-lo, no obstante a interdio feita por
Rabbi Aqiba.
Histricos e Poticos 161
Nos meios judaicos, foram levantadas dvidas sobre a
canonicidade de Cantares e foram resolvidos pelo apelo tradio.
fundando-se sobre esta que a Igreja crist recebeu sempre o livro de
Cantares como Escritura sagrada. H considervel similaridade entre
este livro e os poemas de amor da Sria, de aproximadamente 600 a.C.,
conhecidos como wasfs. A noiva e o noivo trocam elogios, chamando
um ao outro rei e rainha. H tambm alguns paralelos a poemas
de amor egpcios em que a amante chamada irm (4.9,10,12;
5.1,2). Este tipo de literatura louvando o amor fiel, humano oportuno
era bem conhecido no Antigo Oriente Prximo.

3. Caractersticas Literria de Cantares

Neste tpico queremos passar a palavra para um grande erudito


no assunto de poesia oriental.

Segundo o Dr. Richard G. Mouton, em Modern Reader`s Bble


(Bblia do Leitor Moderno), os Cantares de Salomo representam
uma Sequncia de Sete Idlios, a palavra Idlio vem do grego
Eidyllion, que significa pequeno quadro:

3.1. Idlio 1 (1.1 - 2.7)

Aqui, em vivos toques, vemos o casamento real. O squito da


noiva chega ao palcio. O noivo real, segundo a cerimnia costumeira,
carrega a noiva at a cmara nupcial (1.4), no interior do palcio, a
noiva, cujo casamento a eleva da obscuridade rstica para o trono
da terra, desculpa-se graciosamente por sua pele morena junto s
donzelas que a assistem, que tem pele mais artificiais e citadinas (1.5-
6). Os dois amantes trocam ento reminiscncias sussurradas de seu
namoro (1.7-8), depois do que o squito partindo da casa do banquete
chega a cmara nupcial. Ouvem-se o noivo e a noiva trocando mtuos
elogios afetuosos (1.9-2.6), at que o refro do poeta (2.7) fecha a
cortina nesse quadro final daquele dia feliz.

Livro de Cantares
162 Mdulo 02
3.2. Idlio 2 (2.8 - 3.5)

Nesse Idlio, a noiva recorda os dias de namoro. Ela revive


aquele inesquecvel dia de primavera quando seu amante real foi pela
primeira vez sua casa nas montanhas, e quando o amor deles comeou
(2.8-14). Ao pensar nas palavras ardentes proferidas por ele naquela
ocasio, a noiva lembra tambm como a voz spera dos irmos havia
interrompido o Idlio com o grito de que as raposas haviam entrado
no vinhedo (2.15). Depois disso, seguem-se as reminiscncias de um
sonho feliz em que ela encontrou seu amor (3.1-4). O segundo Idlio
termina ento com o mesmo refro que encerrou o primeiro (3.5).

3.3. Idlio 3 (3.5-5.1)

Nessa soberba cano relembrado o dia do noivado. O rei


Salomo, disfarado de pastor, j cortejou e conquistou a formosa
herona; mas agora ele surge em toda sua magnificncia (3.6-11). Ao
chegar, derrama seu amor perante a Sulamita (4.1-5). A interrupo
momentnea provocada pelo modesto embarao da donzela diante
de louvores to ardentes apresentado no verso 6; e a seguir vem
a verdadeira proposta de casamento (4.7-15). Salomo convida-a
a deixar o Lbano (v. 8), pois ela arrebatou seu corao (v.9). Sua
fragrncia rstica muito melhor para ele do que toda sorte de
especiarias os perfumes mais artificiais das moas da cidade (4.10).
Todavia, enquanto permanece em seu ambiente campestre, ela
como um jardim fechado e inacessvel (v. 12). Sob essa metfora
do jardim fechado um smbolo delicado da virgindade proposto
o casamento; e sob a mesma metfora, a bela Sulamita aceita, nas
palavras do verso 16. A alegre resposta de Salomo no capitulo 5.1.
esse Idlio ento termina com um toque final do poema (em 5.1).

3.4. Idlio 4 (5.2-6.3)

O Idlio 4 relata um conturbado sonho da noiva. Ela sonha


que seu amado procure-a de noite, pedindo para entrar. Ela hesita. H
uma pequena demora enquanto ela se ocupa de sua aparncia pessoal
e mergulha suas mos na mirra (5.5), nesse meio tempo, o amado vai
embora; quando ela abre a porta, ele se foi (5.6). Ela caminha pela
Histricos e Poticos 163
noite, buscando o amante perdido (5.7). Em seu sonho tumultuado,
ela agora se v falando com o coro de damas de honra, a quem conta
sua tristeza (5.8). Ela lhes d uma descrio de seu amado que , com
certeza, uma obra-prima de linguagem, insupervel em qualidade
(5.10-16). Seus arrebatados louvores ao encanto dele tm o efeito de
fazer com que o sonho perca seu aspecto sombrio e termine com um
final feliz. Ela descobre onde seu amado foi (6.2) e fica aliviada em
acordar com uma cano nos lbios (6.3).

3.5. Idlio 5 (6.4-7.10)

Essa uma meditao do rei sobre a noiva. uma composio


apaixonada e arrebatada. Na primeira parte (6.4-9), o rei reflete
sobre sua beleza. A linguagem ricamente expressiva. No verso 10
a meditao parece transformar-se em reminiscncias, e pode muito
bem se referir ao primeiro encontro entre Salomo e a Sulamita.
Nesses versos quase possvel ouvir as palavras de surpresa e louvor
do grupo real quando eles inesperadamente encontram a donzela.

Os seis versos seguintes podem muito bem expressar


os sentimentos da jovem, sensvel sob o olhar admirado dos
acompanhantes do rei (vv. 11,12).

O dstico seguinte (v. 13) pode ajustar-se perfeitamente a eles,


quando a jovem vai embora apressadamente. E os outros dois versos
do a resposta, verbal ou no, por parte da moa. A meditao do rei
ento retomada (em 7.1), continuando at o refro final (7.10).

3.6. Idlio 6 (7.11-8.4)

S h uma voz nesse Idlio, o mais curto de todos: a voz da


noiva. Em meio aos esplendores do palcio, ela anseia por ver de novo
sua casa nos campos do monte Lbano. Nessas estrofes escolhidas ela
faz um terno apelo para que possa ir visitar o lar com o marido e ali
renovar seu amor (7.11-8.3). Esse Idlio termina com um trecho de
um refro anterior (8.4).

Livro de Cantares
164 Mdulo 02
3.7. Idlio 7 (8.5-14)

Essa renovao do amor na vinha do Lbano. Nos dois versos


de abertura, o casal rgio chega ao lugar em que se encontraram pela
primeira vez: Quem essa que sobe do deserto, e vem encostada ao
seu amado? H a fala de Salomo no verso 5 e a seguir as palavras
da noiva (v. 6,7). A esposa lembra depois certos comentrios dos
irmos que a haviam deixado confusa quando mais jovem, mas que
agora compreende (vv. 8-10). Ela continua renovando sua promessa
de amor a Salomo sob a figura de uma vinha e seu senhor. As vozes
do coro so agora ouvidas. Mal h tempo para uma ltima palavra de
amor, e o poema termina.

4. Teorias de Interpretao do livro de Cantares

No h livro no Antigo Testamento no qual tenha sido


propostas interpretaes mais divergentes. Da a necessidade de
identificar o gnero literrio do livro para sua interpretao. Gnero
crucial ao identificar a inteno do propsito do autor original. O
livro est escrito inteiramente em poesia.
Existem pelo menos trs teorias de interpretao do Livro de
Cantares: a Alegrica, a Literal e a Tipolgica. Vejamos o conceito de
cada uma:

4.1. A Alegrica

Esta interpretao prevalecia desde tempos antigos at o surto


de mtodos modernos de estudo. A teoria alegrica no se preocupa
com a questo do poema ter ou no alguma base histrica em um caso
de amor real entre Salomo e a Sulamita, considerando o todo como
uma fico puramente figurada e enigmtica.

A interpretao alegrica tornou-se comum entre os judeus a


partir do sculo II de nossa era: o amor de Deus por Israel e o do povo
por Deus so representados como as relaes entre dois esposos. o
tema da alegoria nupcial que os profetas longamente desenvolveram a
partir de Osias. Ento, ns temos essa alegoria nos aspectos judaicos
e cristo, assim definidas:
Histricos e Poticos 165
4.1.1. Alegoria judaica

A Mishn, Talmude e Targuns, todos afirma que este livro


descreve histria judaica em termos do amor de Deus por Israel. Israel
a noiva de YHWH (cf x 34.15-16; Lv 17.7; 20.5, 6 e Nm 14.33);

4.1.2. Alegoria crist

Orgenes, Atansio, Agostinho, Toms de Aquino e Lutero


afirmam que este livro descreve a igreja em termos do amor de
Cristo. Frequentemente Ef 5.21-31 dado como um paralelo. Os
autores cristos, sobretudo sob a influncia de Orgenes e malgrado
a oposio individual de Teodoro de Mopsustia, seguiram a mesma
linha da exegese judaica, mas a alegoria tornou-se para eles a das
npcias de Cristo e da Igreja ou da unio mstica da alma com Deus.
Muitos comentadores catlicos modernos se atm ao tema geral de
Iahweh esposo de Israel, ou ento procuram encontrar na sequncia
do Cantares a histria das converses de Israel, de suas desiluses e
de suas esperanas.

4.2. A Literal (ou naturalista)

Esta teoria literal considera o poema como um cntico secular


de amor, sem se tratar duma mensagem espiritual com matizes
teolgicos. Os defensores dessa teoria tm como base a idia de que o
livro no passa de uma coleo de canes erticas, ou dolos de amor,
reunidos por causa de seu mrito literrio, sem qualquer significado
alegrico ou tipolgico, ainda que possivelmente com inteno de
descrever o amor humano ideal.

4.3. A Teoria Tipolgica

Em muitas maneiras, esta parece ser a teoria mais satisfatria,


pois reconhece os elementos distintos de cada uma delas, sem chegar
a seus extremos. O texto tem uma base histrica, mas, em harmonia
com o restante das Escrituras, possui tambm um propsito religioso
e um contedo espiritual. Esta interpretao defendida por Ravem
e Unger, que entendem que o poema foi baseado num incidente
realmente histrico na vida de Salomo.
Livro de Cantares
166 Mdulo 02
5. Principais Razes histricas da dificuldade de Canonizao
do Livro

Por causa do contedo incomum deste livro, ele experimentou


dificuldade em obter status cannico:

a) Escola rabnica de Shamai (conservadora) ops-se ao


livro;
b) A escola rabnica de Hillel (liberal) afirmou o livro;

c) Nos conselhos rabnicos de Jmnia (90 a.D.) o livro estava


ainda sendo discutido e questionado como cannico;

d) Sob a liderana de Rabi Akiva ele foi finalmente aceito


como cannico. Ele disse deste livro, pois o mundo no
to digno quanto o dia em que o Cantares foi dado a Israel,
pois todos os escritos so santos, mas Cantares o santo
dos santos.

Cantares o primeiro de uma lista de livros da seo os Escritos


do cnon hebraico chamado Megilloth (cinco rolos). Cada um era
lido num dia de festa anual. Cantares era lido na Festa da Pscoa: (a)
Cantares - Festa da Pscoa; (b) Rute Pentecostes; (c) Eclesiastes -
Cabanas ou Tabernculos; (d) Ester Purim; (e) Lamentaes - queda
de Jerusalm e destruio do Templo de Salomo.

A seo os Escritos do cnon hebraico coloca Cantares depois


de Salmos, Provrbios e J e antes de Rute, Lamentaes, Eclesiastes
e Ester. A Bblia portuguesa segue a ordem da LXX.

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