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Liturgia de So Tiago, o Irmo do Senhor:

Antiga Liturgia de Jerusalm


A influncia da Liturgia de
Jerusalm sobre as outras Igrejas
Enrique Bermejo Cabrera
Traduo do espanhol por:
Pe. Andr Sperandio

Introduo

Jerusalm o ambiente vital onde a liturgia crist nasce,


se desenvolve e de onde irradia o esplendor de sua
forma sobre todas as igrejas do Oriente e do Ocidente.
Assim como o Conclio Constantinopolitano, no ano 381,
reconheceu Jerusalm como a me de todas as igrejas,
podemos considerar a liturgia de Jerusalm como a me
de todas as liturgias.
Na ltima ceia e no contexto da Pessach Hebraica, Jesus
antecipa de modo ritual o mistrio da paixo e morte
que haveria de padecer. No Cenculo ele instituiu a Eu-
caristia e, neste mesmo lugar, os apstolos receberam o
Esprito Santo, partindo dali para pregar o evangelho
por todo o mundo e celebrar a obra de nossa redeno.
O Cenculo foi, portanto, a primitiva sede da Igreja de
Jerusalm. So Cirilo, falando sobre a vinda do Esprito
Santo, o identifica com a Igreja superior dos apsto-
los. Encontramos a mesma denominao na recenso
tardia da orao eucarstica de Santiago: A habitao
alta da santa e gloriosa Sio. No entanto, a liturgia que
ir influenciar todas as outras a que se celebrava em
torno da Anastasis e conhecida por fontes que temos do
sculo IV em diante.

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Antes de falarmos sobre a influncia da liturgia de Jeru-
salm, ser necessrio dizer que a liturgia crist se va-
leu simultaneamente do contato com o mundo hebraico,
seu bero natural. Com efeito, a liturgia segue o costume
de rezar em diferentes momentos do dia, o que no incio
o fazia unida a eles. Ainda que, com um significado dife-
rente, alguns ritos so comuns, como, por exemplo, o
rito da luz ps-meridiana. Assim como eram comuns al-
gumas comemoraes e santos do Antigo Testamento,
assim tambm algumas devoes hebraicas de tipo po-
pular foram enxertadas na liturgia crist. Estou me re-
ferindo venerao do anel de Salomo e o chifre com o
qual eram consagrados os reis, objetos que eram vene-
rados na sexta-feira aps a Vera Cruz. O calendrio
cristo conserva festas comuns com o calendrio he-
braico, basta pensar na Pscoa e em Pentecostes.
necessrio agregar que a mesma liturgia de Jerusalm
sofreu influncia de outras liturgias, como por exemplo
a romana, no que diz respeito introduo da festa da
Natividade do Senhor em 25 de dezembro, dia em que
Jerusalm comemorava os Santos Davi e Tiago, como re-
lata o lecionrio armnio: 25 de dezembro, dia de Tiago
e Davi, reunimo-nos na Santa Sio. Neste dia em outras
cidades, celebrada a Natividade de Cristo. Dito isso,
vamos ver como a liturgia de Jerusalm influenciou a
formao de outras liturgias e como algumas de suas
formas litrgicas tornaram-sepatrimnio de outras li-
turgias

Caractersticas da Liturgia de Jerusalm

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A liturgia de Jerusalm acima de tudo memorial en-
quanto realizada em edifcios ou lugares de culto cons-
trudos sobre lugares santos, lugares que entraram
em contato com eventos da nossa salvao realizada
pelo Senhor.
Ambos, os fatos e os lugares so pascoais, porque foca-
lizam o advento da Pscoa de Cristo: Paixo e Ressurrei-
o, Martyrium e Anastasis. A este centro litrgico da
morte-ressurreio retorna toda a liturgia Jerosimili-
tana: Tanto a aanta Sio como a Eleona ou o Monte das
Oliveiras, com os seus respectivos memoriais, referem-
se a este centro, constituindo juntos um tringulo litr-
gico que se estende, ato-contnuo, at Belm e Lazarion
(tumba onde Lzaro esteve sepultado).
Assim como os Evangelhos so constitudos e se desen-
volvem em torno do querigma da Ressurreio, assim
tambm o Ano Litrgico: os espaos litrgicos so cria-
dos em torno do lugar da ressurreio, a vida crist ali-
menta-se da ressurreio. O fato, o lugar, o tempo, a ce-
lebrao da ressurreio ser o lugar, o momento e o
argumento de encntro da Bblia, arquitetura, arte, litur-
gia etc.; porque a ressurreio sempre o ponto de par-
tida e a meta de toda aspirao crist.
A Liturgia de Jerusalm uma liturgia caminho, em
peregrinao, porque durante todo o ano litrgico per-
corre os lugares memoriais da nossa salvao, fazendo
coincidir a celebrao com tempos e lugares memoriais.
Por natureza, sua liturgia adapta-se ao tempo e ao lugar
da celebrao: acima de tudo particularmente belo e
digno de admirao que, tanto os hinos e antfonas como
as leituras e oraes recitadas pelo bispo, sempre tem
um contedo tal que se adaptam convenientemente ao

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dia em que celebrado e ao lugar onde se realizam (Iti-
nerarium Egeriae 47,5).
Por sua vez, a Liturgia de Jerusalm tambm mimtica,
ou seja, atravs da imitao torna plstica a celebrao
da memria. Considere-se a proclamao do Evangelho
da Ressurreio pelo bispo ou a venerao da Cruz na
Sexta-feira Santa.
Se verdade que as liturgias se formaram a partir da de
Jerusalm, tambm verdade que em torno de outras
cidades se formaram novas expresses celebrativas, so-
brepondo-se uma sobre as outras, ou prevalecendo as
principais sobre os menores. No Oriente, as principais
cidades do Imprio eram Constantinopla e Antioquia.
Esta ltima exerceu sua influncia sobre Dioceses do
Egito e da Lbia. Constantinopla absorveu gradualmente
as igrejas vizinhas: Heraclea de Tracia, feso e Cesareia
da Capadcia. Jerusalm exerceu sua influncia na litur-
gia, independentemente do seu estatuto jurdico.
Em grande parte, a difuso da liturgia de Jerusalm em
outras igrejas deveu-se paz constantiniana, perodo
em que os santos lugares foram honrados com magnfi-
cas construes. Os peregrinos puderam contemplar a
vida litrgica que se desenvolvia e, retornando depois
sua terra natal, queriam tambm eles ter a sua prpria
liturgia. A vida de pessoas consagradas, homens e mu-
lheres, nos lugares santos era dedicada ao culto, sempre
acompanhando as aes litrgicas do bispo e da comu-
nidade crist e intensificando o louvor em outras horas
litrgicas.

INFLUNCIA DA LITURGIA DE JERUSALM

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Influncia sobre a Liturgia Bizantina

At a sculo IX a liturgia de Jerusalm exercia uma


grande influncia sobre a liturgia bizantina, seja pelo
que diz respeito ao sistema de leituras, seja em relao
aos usos litrgicos. Mas no sculo IX, a tendncia in-
vertida: a liturgia de Constantinopla prevalece sobre o
sistema de leituras ierosolimitano, embora Jerusalm
tenha mantido a sua primazia quanto aos ritos. Na ver-
dade, o Tipikon de So Savas foi adotado pelo Oriente
bizantino.
A liturgia de Jerusalm influenciou de modo decisivo, ou
at mesmo privilegiado, liturgias que se conservaram
por meio de tradues prprias, documentos antigos
desta sublime liturgia. Refiro-me s liturgias armnia e
georgiana, liturgias que tomaram de Jerusalm o calen-
drio, o lecionrio e traduziram tambm vrias homi-
lias.

Influncia sobre a liturgia armnia

Armnia sofreu influncia dos cristos da Capadcia


grega e da Sria (Osroene e Adiabene) do sculo III ao V.
Do sculo V ao sculo VII, quando a tradio crist ar-
mnia nativa estava no auge da sua formao, a influn-
cia veio de Jerusalm. Este perodo foi seguido por outro
com influncia da parte bizantina de Constantinopla e,
finalmente, um perodo de influncia latina, nos sculos
XII e XIV.
O ano litrgico formou-se no incio do sculo V, sobre a
base do Tipikon (LAr) recebido de Jerusalm. Neste pe-
rodo, comea a se formar o hinrio armnio, que uma

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criao prpria desta igreja sobre a base do mencionado
calendrio.

Influncia de Jerusalm sobre a liturgia georgiana

No ano 325, o cristianismo j existia na Gergia, o que


se sabe pela participao de um bispo georgiano no Con-
clio de Niceia. Pelo menos desde o sculo v h registros
de escritos em georgiano. A liturgia desta Igreja sofreu
a influncia da liturgia de Jerusalm, usando os livros
do sculo IX, quando foram substitudos por um ordo
constantinopolitano. Os livros litrgicos de Jerusalm
eram o lecionrio e o calendrio. Para as leituras do of-
cio os livros homileticos georgianos recorreram fre-
quentemente s obras autnticas ou no de Cirilo de Je-
rusalm. A anlise de seis livros homileticos antigos o
demonstram.

Influncia sobre o rito siroocidental

O rito siro-occidental ou siroantioqueno a tradio dos


siro-ortodoxos do Patriarcado de Antioquia e da ndia,
bem como siro-catolicos e malankares. Trs centros li-
trgicos influenciaram a formao destes trs ritos: Je-
rusalm, Antioquia e Edessa. Destes, apenas Edessa era
um centro de lngua e cultura siraca; as outras duas
eram gregas com uma minoria de lngua siraca.
O rito siro-occidental uma sntese do elemento siraco
das origens, especialmente para o que diz respeito aos
hinos e outras partes corais, com material traduzido de
textos litrgicos gregos de procedncia antioquena e ie-
rosolimitana. Esta sntese foi realizada pela comunidade

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monstica no-calcedoniana da lngua siraca do inte-
rior da Sria, Palestina e algumas regies da Mesopot-
mia, situadas longe das cidades de gregas da costa Me-
diterrnea. Os cristos d lngua siraca organizaram-se
em igrejas independentes sob Jacobo Baradai (+ 578) e
por este motivo foram chamados jacobitas.

Influncia na liturgia copta

A liturgia da Jerusalm exerceu influncia sobre a litur-


gia copta como mostra a coincidncia de um documento
do incio do sculo XIV, A lmpada das trevas, de Abul
Barakat (falecido entre 1320-1327). No estudo de sua
obra E. Lanne diz, em uma de suas concluses: Ao
longo de toda a exposio, as coincidncias que temos
visto com o rito de Jerusalm, do 5 ao 10 sculo, so
por demais numerosas e muito importantes para que se
possa pensar que se trate simplesmente de casuais coin-
cidncias. De acordo com este mesmo autor, a Semana
Santa influenciou muito a celebrao copta.

Influncia no rito maronita

William F. Mancober mostrou que o rito maronita repre-


senta uma sntese independente do rito siraco antigo
calcedonense.

Aspectos da liturgia de Jerusalm que influenciaram


outras liturgias

Depois das esquemticas observaes sobre a influncia


da liturgia de Jerusalm sobre a liturgia das diversas
igrejas, passamos a considerar os campos litrgicos

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atravs dos quais a liturgia da cidade Santa influenciou
outras liturgias: o ano litrgico, o ofcio, a divina litur-
gia (missa), os outros sacramentos, drama e arte.

O Ano Litrgico

Foi em Jerusalm que se deram os eventos salvficos do


mistrio Pascal. Os lugares que so testemunhos destes
loca sancta, foram lugares comemorativos que, ao
longo dos anos, marcaram as etapas do mistrio de
Cristo dando forma assim ao ano litrgico. O itinerrio
de Egeria d-nos a configurao do ano litrgico da
Igreja de Jerusalm que foi se enriquecendo de festas
como mostram os lecionrios armnio e georgiano e, no
que diz respeito semana santa, o Tipikn da Anastasis,
escrito no ano de 1122.
De acordo com a sucesso descritiva do ano litrgico do
Itinerrio de Egeria, temos: os dias feriais, os domingos,
a epifania com a sua viglia, a oitava da Epifania, a qua-
dragsima da epifania ou apresentao do Senhor no
templo, os 40 dias antes da Pscoa ou frias (eoarte), a
Semana Maior, a oitava da Pscoa, o tempo da Pscoa
at Pentecostes, a dedicao dos edifcios constantinia-
nos e os dias dos mrtires.
Os armnios receberam a festa da epifania de Jerusalm
entre os sculos IV e V. Se em Jerusalm celebrava-se o
nascimento de Cristo, a liturgia armnia celebrava tam-
bm o batismo de Cristo. O primeiro aspecto foi recebido
diretamente a partir de documentos escritos de Jerusa-
lm e o segundo, da Tradio.
A festa da Apresentao no Templo propagou-se de Je-
rusalm para o resto do mundo, embora a procisso com
lamparinas (candeias) da candelaria, era um costume
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romano que a matrona romana Ikelia, no sculo V, agre-
gou festa que era celebrada em Jerusalm.
No domingo que abre a Semana Maior a Igreja de Jeru-
salm comemorava a entrada triunfal de Jesus com a
procisso de ramos. Esta procisso passou Roma e a
Igreja persa, entre os anos de 496-502. Em Espanha, te-
mos o testemunho de Santo Isidoro de Sevilha. Um do-
cumento da Igreja siro-jacobita do ano 834 refere-se a
este domingo como um dos mais solenes do ano. Este
domingo exerceu sua influncia no Egito e na Frana ca-
rolngia.
O Pe. Jounel diz que o Trduo Pascal est profundamente
enraizado na liturgia da Igreja de Jerusalm e que era
normal que no quadro topogrfico da Paixo, se quisesse
reviver o Evangelho no tempo e no lugar em que os even-
tos salvficos haviam acontecido. E isto Egeria nos con-
firma.
No que se refere a celebrao da Eucaristia na Quinta-
feira Santa, tambm atestada por Egeria: uma no Mar-
tyrium, e outra, como fato extraordinrio, no Post Cru-
cem, mas a prtica das duas celebraes eucarsticas se
encontra em outros lugares, como nos informa Santo
Agostinho. Na noite de quinta-feira a sexta-feira se fazia
uma viglia processional de acompanhamento do Senhor
pelos lugares de seus sofrimentos.
A celebrao litrgica da Sexta-feira Santa tem sua ori-
gem em Jerusalm, e da que se estende para as outras
igrejas. A caracterstica deste dia a adorao da Cruz
do Calvrio, da segunda hora (07:00) sexta hora
(12:00), seguida das leituras e oraes at a nona hora
(15:00), na qual se l o Evangelho de Joo, o trecho em

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que o Senhor entrega o seu esprito (Itinerrio de Egeria
37,1-8).
O rito da Adorao da Cruz passou aos ritos bizantino,
maronita e jacobita (Oriente), romano (cf. Ordo Einsie-
delensis do sc. VIII) e ambrosiano (Ocidente). A.
Baumstark afirma que tal rito, como o descreve Egeria,
no durou nem em Jerusalm, nem no rito bizantino,
uma vez que a Cruz foi substituda pelos epitfios, ainda
que fosse conservada pelos jacobitas e maronitas.
Entretanto, vale lembrar que os latinos fazem o rito da
Adorao da Cruz, seguindo a liturgia romana pri-
meiro as leituras e em seguida a Adorao (em Egeria a
ordem inversa: primeiro a Adorao e, em seguida, as
leituras) - que havia tomado da liturgia de Jerusalm,
somente a hora era diferente da originria em razo do
status quo. A. Baumstark relaciona o rito do crio pas-
cal ao rito hebraico de acender a lmpada na tarde de
sbado; depois, liturgia do Lucernrio ierosolimitana,
para passar em seguida ao rito do fogo santo prprio do
Sbado Santo.
As festas marianas e o santoral ierosolimitano exerce-
ram sua influncia tambm fora de Jerusalm. A festa da
apresentao no templo estende-se no sculo V a Bizn-
cio com o nome de Hypapante e lhe acrescentada uma
procisso. A festa da Anunciao tem origem, provavel-
mente, na Palestina. O calendrio de Jerusalm exerceu
tambm sua influncia na liturgia hispnica, como ad-
verte J. Gubert, no que diz respeito a So Tiago, o irmo
do Senhor, So Joo Evangelista e So Tiago Maior.

Frmulas litrgicas provenientes de Jerusalm

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A Anfora da liturgia de Jerusalm, atribudo a So Ti-
ago, apstolo e primeiro bispo de Jerusalm, foi tradu-
zida para o siraco, georgiano, armnio e etope e, por-
tanto, usado pelas Igrejas das respectivas lnguas. O
texto grego, lngua original da Anfora, foi usado por
So Cirilo de Jerusaln, como bem demonstram as Cate-
queses Mistaggicas.
R. Baumstark elenca algumas frmulas litrgicas uni-
versais de origem ierosolimitana: o dilogo que abre a
orao eucarstica, o sanctus da anfora eucarstica de
Roma e Constantinopla dependem de Jerusalm. O enri-
quecimento do Trisagion da orao eucarstica, que en-
tre outras coisas, era cantado nos ritos orientais para a
adorao da Cruz, realizou-se em Roma e Constantino-
pla, tambm sob a influncia de Jerusalm. A Anfora
de Tiago, Irmo do Senhor, do grupo siro-antioqueno,
ainda em uso, (embora limitado, nas igrejas de rito bi-
zantino) contm ao final da Anamnesis uma aclamao,
reservada aos diconos, similar quela hispnica: Cre-
dimus et confitemur.
A tradio siro-jacobita atribui a So Cirilo de Jerusaln
os dez idiomeli da Sexta-feira Santa da liturgia bizan-
tina; al encontram-se as ideias bsicas dos Improprios
ocidentais para Sexta-feira Santa. No entanto, muito
mais provvel que sejam de Sofrnio, Patriarca de Jeru-
salm ( 638).
A. Bausmark apontou outras influncias poticas da li-
turgia de Jerusalm na liturgia bizantina ou na romana,
da Sexta-feira Santa. A renncia dos catecmenos antes
do batismo, comum em Roma e em Alexandria, foi alte-
rada em Roma sob a influncia de Jerusalm.

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Foi Y C. Ratcliff quem afirmou que a orao: Grande s
tu, Senhor, e admirveis so as tuas obras... seria con-
tempornmea de So Cirilo. Era, provavelmente, reci-
tada pelos nefitos na noite batismal Pscoa, estando
por detrs das portas da Anastasis. Os contedos rituais
de uma rubrica que aparece no incio do ritual de ba-
tismo dos armnios foram interpretados como proce-
dentes de Jerusalm.

O sistema de leituras

O sistema, ordem ou distribuio das leituras da liturgia


de Jerusalm, d a trama ao Ano Litrgico. Isto significa
que as Leituras e o Ano Litrgico constituem uma reali-
dade nica. J no sculo V, Jerusalm tem sua ordem de
percopas bblicas para ler nas celebraes. Os lecion-
rios armnio e georgiano testemunham isso. So tradu-
es de lecionrios gregos que no chegaram at ns, ou,
pelo menos, que ns no conhecemos.
Do mesmo modo como as festas de Jerusalm influenci-
aram outras liturgias, o sistema ierosimilitano tambm
influenciou, em maior ou menor proporo, na elabora-
o dos lecionrios de outras igrejas.
Antes de tudo, foi bastante benfico para a liturgia ar-
mnia. Com efeito, adoptou-se as leituras quaresmais de
Jerusalm dos dias que se referem s estaes litrgicas
especiais, isto , quartas e sextas feiras das semanas da
quaresma, de todos os dias da segunda semana do
mesmo perodo, e dos trs dias da Semana Grande, que
chamamos de Semana Santa. Estas leituras so ainda
hoje proclamadas.

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Tambm as dezenove leituras que precedem as Exposi-
es Catequticas (Catequeses Mistaggicas) de So Ci-
rilo de Jerusalm e que vinham indicadas tanto no incio
das respectivas catequeses como na lista do lecionrio
armnio, colocadas antes da descrio da liturgia qua-
resmal, foram enxertados no lecionrio quaresmal, se-
gunda, tera e quinta-feira de cada semana da quaresma
com excepo da segunda. Esta insero se verificou en-
tre os sculos VIII e XI. So Janeras demonstrou a ori-
gem ierosimilitana das percopas bblicas da sexta-feira
e as interdependncias sucessivas com o rito bizantino.
A. Renoux demonstrou tambm que as leituras do tempo
pascal e os outros tempos do ano da liturgia armnia de-
pendem do antigo ordo de Jerusalm.
A liturgia de Jerusalm, de acordo com o Lecionrio Ar-
mnio, faz a leitura do Livro dos Atos dos Apstolos no
tempo pascal. Tal uso passado, no apenas para a li-
turgia armnia, mas tambm para a bizantino, copta,
etope, siro-oriental, siromalabar e malankares, no que
diz respeito ao Oriente, e especialmente hispnica, no
que concerne ao Ocidente. Fica assim demonstrado
como a liturgia de Jerusalm influenciou, particular-
mente a liturgia hispnica, no sistema de leituras para a
Quinta-feira Santa e a Sexta-feira Santa.

O ofcio

conhecida a influncia exercida por Jerusalm no que


tange aos esquemas e contedo do ofcio divino ou Li-
turgia das horas de outras igrejas. Limitamo-nos a ilus-
trar a viglia do domingo da Ressurreio e o Lucernrio.

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A viglia da Ressurreio descrita por Egeria em seu
Itinerrio (24,9-11). constituda por trs salmos segui-
dos em modo responsorial com trs respectivas oraes,
da Comemorao Universal (commemoratio omnium), da
incensao do tmulo ou interior do Santo Sepulcro e a
proclamao do Evangelho da Ressurreio pelo bispo
diante da porta do tmulo. Segue-se o prolongamento da
celebrao em Ad Crucem, com canto de hinos. No Ad
Crucem canta-se ou recita-se um salmo e feita uma
orao. No final, o bispo abenoa os fiis e despede a
assembleia.
O esquema da viglia da Ressurreio influenciou a com-
posio da viglia catedral da liturgia caldea: no canto
dos trs Salmos ou cnticos, a leitura do Evangelho (so-
mente na vspera da Sexta-feira Santa) e a procisso
que se faz imitando a que em Jerusalm se levava Ad
Crucem.
O costume de proclamar o Evangelho da Ressurreio
em Jerusalm, fez com que, no rito bizantino das Mati-
nas de domingo com exceo do sexto Domingo da
Grande Quaresma at a Pscoa, exclusive - se procla-
masse o Evangelho da Ressurreio das aparies do Se-
nhor. Este evangelho lido, seguindo o ciclo das onze
percopas. O costume est enraizado no fato de querer
viver o evento central da redeno na hora e no lugar do
evento salvfico. Com efeito, diferentemente das leituras
evanglicas e das festas ou dos santos que so procla-
mados do meio da igreja, o Evangelho dominical pro-
clamado do altar, no interior do santurio. Assim, de tal
modo, que a proclamao da Ressurreio emerge do
prprio interior do tmulo.

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Tambm o rito armnio se enriqueu na mesma celebra-
o da proclamao deste Evangelho. A estrutura da ce-
lebrao tem muito a ver com os ritos caldeu, maronita,
sro-antioqueno, copta e etope. Antioquia coincide com
Jerusalm, onde se fazia uma incensao em honra das
miroforas e eram recitadas trs antfonas lembrando os
trs dias no sepulcro que culminava com a proclamao
do Evangelho pascal.
O costume de proclamar o Evangelho da Ressurreio
tambm foi trasmitido s tradies Beneditinas. De
acordo com a Regula Monasteriorum (cap. 11,9) o abade
em pessoa, como o bispo, proclama o Evangelho da Res-
surreio na Viglia dominical do ofcio. So Bento, ob-
viamente, conheceu o ofcio bizantino dos monges basi-
lianos ao sul da Itlia. A Viglia dominical do Evangelho
da Ressurreio se prolongava Ad Crucem, como j vi-
mos. Esta prolongao tambm foi assumida pelo rito
ambrosiano. Neste rito, um caso paralelo se verifica no
Lucernrio, em que a celebrao se encerra com uma
procisso ao Batistrio.
J. Pinell, referindo-se prolongao dos ofcios da litur-
gia de Jerusalm e, especificamente do Lucernrio em
que, terminadas as aes litrgicas na Anstasis se diri-
gia ao Ante Crucem e ao Post Crucem, afirma: Aqui en-
contramos os antecedentes dos apndices - visitas de-
vocionais aos Lugares Santos, acrescentados aos ofcios
de vsperas e da manh, e que voltamos a encontrar nos
ritos ambrosianos e hispnico. Com efeito, no rito am-
brosiano aps o canto do Evangelho seguido por um co-
mentrio patrstico, era feita a procisso Ad Crucem ao
canto de uma antfona varivel, que podia consistir em
um texto bblico ou em uma composio eclesistica, se-
guida do cntico final, Cantemos de Moiss.

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A nova Liturgia das horas prev a celebrao da Viglia
dominical. Trata-se dos elementos celebrativos que, uni-
dos aos do ofcio de Leitura formam uma unidade cele-
brativa. Os elementos acrescentados so trs cantos
para os diversos tempos litrgicos com a respectiva an-
tfona para cada um dos trs e a proclamao do Evan-
gelho, a homilia opcional, o Te Deum, com excepo da
Quaresma e a orao. A unidade dos tr cantos j encn-
tramos em Egeria. Na verdade, trs salmos com suas
respectivas oraes, como tambm a proclamao do
Evangelho e, precisamente, o da Ressurreio, a carac-
terstica prpria de Jerusalm. Consequentemente,
pode-se bem dizer que a renovao litrgica foi inspi-
rada na liturgia de Jerusalm na reformulao destas vi-
glias dominicais. A descrio de Egeria ajudou-nos
quando ns mesmos tivemos de adaptar a liturgia das
celebraes do Vaticano II s celebraes noturnas dos
sbados de quaresma e de pscoa na Baslica do Santo
Sepulcro, ou Anstasis.

Drama e arte

Sendo a liturgia de Jerusalm uma liturgia com conota-


es locais, enquanto relacionada aos lugares dos even-
tos da nossa salvao, onde quer que se tenha preten-
dido imitar, no somente a liturgia destes lugares, mas
tambm, de certo modo, reconstruindo-os os prprios
Lugares Santos de nossa redeno, proveu-se, atravs
dos tempos, algumas celebraes litrgicas ou paralitr-
gicas chamadas drama litrgico. Neste sentido, so co-
nhecidas as reprodues do Santo Sepulcro na Europa e,
tambm, as liturgias da noite e da manh de Pscoa, co-
nhecida como a visita das mulheres mirforas ao sepul-
cro. Tais representaes quase teatrais que conhecemos

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por textos, j estavam propagadas graficamente no Oci-
dente nas Eulogias que levavam os peregrinos, por
exemplo, as renomadas ampolas (espcie de vasos que
continham os santos leos) de Monza e Bobbio, do sculo
VI, prefigurativas das mulheres mirforas no sepulcro,
onde encontram o anjo que lhes anuncia a ressurreio.

Concluso

Esta breve apresentao de documentos mostra que Je-


rusalm no foi apenas um lugar onde aconteceram os
eventos da histria da salvao, mas tambm o lugar
onde a memria destes eventos recebeu vida atravs da
liturgia crist. Os documentos mais antigos so patrim-
nio das antigas igrejas orientais, como a armnia e a ge-
orgiana, fato que revela como povos de origem distante
tambm encontraram aqui a atmosfera de sua vida espi-
ritual. Em geral, na vida litrgica se destacaram homens
e mulheres que, na cidade ou no deserto prximo Ju-
deia, consagravam suas vidas glria de Deus. Por estes
lugares passavam peregrinos de todos os lugares e na-
es que levavam consigo aos seus lugares de origem e
difundiam por todo mundo a Liturgia de Jerusalm que,
deste modo, como a a Igreja-me, nutria a vida espiri-
tual de seus filhos.

FONTE: Gerusalemme: realt, sogni e speranza.

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