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APCRIFOS
Introduo
Na Constituio Dogmtica sobre Revelao
Divina, o Conclio Vaticano II, no captulo sobre
Escritura Sagrada na Vida da Igreja, declarou
que "Ela (a igreja) sempre considerou as
Escrituras junto com a tradio sagrada como a regra suprema de f, e sempre as
considerar assim"
Da declarao anterior, ns, os cristos evanglicos, rejeitamos, desde logo, a tradio
sagrada como regra de f. Ficamos, pois, em terreno comum com os catlicos romanos
no que diz respeito s Escrituras. No entanto, nisto tambm existe uma diferena de
suma importncia. Isto tem relao com os livros do cnon do Velho Testamento. No
livro Consultas dei Clero, pargrafo 207, se transcreve assim o decreto emitido pelo
Concilio de Trento sobre as Sagradas Escrituras:
"Se algum no receber como sagrados e cannicos estes livros inteiros, com todas as
suas partes, tal como se encontram na Antiga Verso Vulgata, seja antema."
Seguindo a mesma posio doutrinria, o Concilio Vaticano II, no captulo sobre "A
inspirao Divina e a Interpretao da Escritura Sagrada", se pronunciou da seguinte
maneira: "Aquelas realidades divinamente reveladas, contidas e apresentadas na
Escritura Sagrada, foram reduzidas escritura sob a inspirao do Esprito Santo. A
Santa Madre Igreja, descansando sobre a crena dos apstolos, sustenta que os livros,
tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, com todas as suas
partes, so sagrados e cannicos, porque, havendo sido escritos sob a inspirao do
Esprito Santo, tm a Deus como seu autor e foram transmitidos Como tais igreja
mesma."
Mas, quando a Igreja Catlica Romana se refere ao cnon do Velho Testamento, ela
inclui uma srie de livros que os protestantes chamam de "Apcrifos" mas os catlicos
de "Deuterocannicos", os quais no aparecem nas verses evanglicas e hebraica da
Bblia. O resultado disto foi que na opinio popular dos catlicos existem duas Bblias:
uma catlica e a outra protestante. Mas semelhante asseverao no certa. S existe
uma Bblia, uma Palavra (escrita) de Deus. Em suas lnguas originais (o hebraico e o
grego), a Bblia uma s e igual para todos. O que nem sempre igual so as verses
ou tradues dela aos diferentes idiomas. Neste estudo iremos mostrar porque ns,
cristos evanglicos, no aceitamos os chamados, "Livros Apcrifos", e
conseqentemente rejeitamos com provas sobejas, as alegaes romanistas de que
tais livros possuem canonicidade e inspirao divina.
APCRIFOS: O QUE SIGNIFICA ?
Na realidade, os sentidos da palavra "apocrypha" refletem o problema que se
manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra
apocrypha significava "oculto" ou "difcil de entender". Posteriormente, tomou o
sentido de "esotrico" ou algo que s os iniciados podem entender; no os de fora. Na
poca de Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), o termo apocrypha veio a ser
aplicado aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram
classificados previamente como "pseudepgrafos". Desde a era da Reforma, essa
palavra tem sido usada para denotar os escritos judaicos no-cannicos originrios do
perodo intertestamentrio. A questo diante de ns a seguinte: verificar se os livros
eram escondidos a fim de ser preservados, porque sua mensagem era profunda e
espiritual ou porque eram esprios e de confiabilidade duvidosa.
Natureza e nmero dos apcrifos do Antigo Testamento
H quinze livros chamados apcrifos (catorze se a Epstola de Jeremias se unir a
Baruque, como ocorre nas verses catlicas de Douai). Com exceo de 2 Esdras,
esses livros preenchem a lacuna existente entre Malaquias e Mateus e compreendem
especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo.
Significado da palavra CNON e CANNICO
CNON - (de origem semtica, na lngua hebraica "qneh" em Ez 40.3; e no grego:
"kann" em Gl 6.16"), tem sido traduzido em nossas verses em portugus como,
"regra", "norma".
Significado literal: vara ou instrumento de medir.
Significado figurado: Regra ou critrios que comprovam a autenticidade e inspirao
dos livros bblicos; Lista dos Escritos Sagrados; Sinnimo de ESCRITURAS - como a
regra de f e ao investida de autoridade divina.
Outros significados: Credo formulado (a doutrina da Igreja em Geral); Regras
eclesisticas (lista ou srie de procedimentos)
CANNICO - Que est de acordo com o cnon. Em relao aos 66 livros da Bblia
hebraica e evanglica.
Significado da palavra PSEUDOEPGRAFO - Literalmente significa "escritos falsos" - Os
apcrifos no so necessariamente escritos falsos, mas, sim no cannicos, embora,
tambm contenham ensinos errados ou hereges.
DIFERENAS ENTRE AS BBLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E CATLICAS
Diferenas Bsicas:
1. Bblia Hebraica - [a Bblia dos judeus]
a) Contm somente os 39 livros do V.T.
b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo.
c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata [verso Catlico Romana)
2. Bblia Protestante -
a) Aceita os 39 livros do V.T. e tambm os 27 do N.T.
b) Rejeita os livros apcrifos includos na Vulgata, como no cannicos
3. Bblia Catlica -
a) Contm os 39 livros do V.T. e os 27 do N.T.
b) Inclui na verso Vulgata, os livros apcrifos ou no cannicos que so: Tobias,
Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis captulos e dez
versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel. A seguir a lista
dos que se encontravam na Septuaginta:
LIVRO APCRIFO DA SEPTUAGINTA 8 Baruque
1 3 Esdras 9 A Carta de Jeremias
2 4 Esdras 10 Os acrscimos de Daniel
3 Orao de Azarias 11 A Orao de Manasss
4 Tobias 12 1 Macabeus
5 Adies a Ester 13 2 Macabeus
6 A Sabedoria de Salomo 14 Judite
7 Eclesistico (Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque)
COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546 como meio de combater
a Reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as
doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os
romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles
aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse tempo
os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos
motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O biblista catlico John L.
Mackenzie em seu "Dicionrio Bblico" sob o verbete, Cnone, comenta que no Conclio
de Trento houve vrias "controvrsias notadamente candentes" sobre a aprovao dos
apcrifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua "Histria Eclesistica" declara mais
nitidamente que em pleno Conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal,
agarrado s barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que
os apcrifos foram aprovados. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os
apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII.
Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os
entre o Antigo e Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para a
leitura e de valor literrio histrico. Isto continuou at 1629. A famosa verso inglesa
King James (Verso do Rei Tiago) de 1611 ainda os trouxe. Porm, aps 1629 as
igrejas reformadas excluram totalmente os apcrifos das suas edies da Bblia, e,
"induziram a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, sob presso do puritanismo
escocs, a declarar que no editaria Bblias que tivessem os apcrifos, e de no
colaborar com outras sociedades que inclussem esses livros em suas edies." Melhor
assim, tendo em vista evitar confuso entre o povo simples, que nem sempre sabe
discernir entre um livro cannico e um apcrifo e tambm pelo fato do que aconteceu
com a Vulgata! Melhor edit-los separadamente.
PORQUE REJEITAMOS OS APCRIFOS
H vrias razes porque os protestantes rejeitam os Apcrifos. Eis algumas delas:
1. PORQUE COM O LIVRO DE MALAQUIAS O CNON BBLICO HAVIA SE
ENCERRADO.
Depois de aproximadamente 435 a.C no houve mais acrscimos ao cnon do Antigo
Testamento. A histria do povo judeu foi registrada em outros escritos, tais como os
livros dos Macabeus, mas eles no foram considerados dignos de incluso na coleo
das palavras de Deus que vinham dos anos anteriores.
Quando nos voltamos para a literatura judaica fora do Antigo Testamento percebemos
que a crena de que haviam cessado as palavras divinamente autorizadas da parte de
Deus atestada de modo claro em vrias vertentes da literatura extrabblica.
1 Macabeus: (cerca de 100 a.c.), o autor escreve sobre o altar:
"Demoliram-no, pois, e depuseram as pedras sobre o monte da Morada conveniente,
espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse a respeito" (l Mac 4.45-46).
Aparentemente, eles no conheciam ningum que poderia falar com a autoridade de
Deus como os profetas do Antigo Testamento haviam feito. A lembrana de um profeta
credenciado no meio do povo pertencia ao passado distante, pois o autor podia falar de
um grande sofrimento, "qual no tinha havido desde o dia em que no mais aparecera
um profeta no meio deles" (l Mac 9.27; 14.41).
Josefo: (nascido em c. 37/38 d.C.) explicou: "Desde Artaxerxes at os nossos
dias foi escrita uma histria completa, mas no foi julgada digna de crdito igual ao
dos registros mais antigos, devido falta de sucesso exata dos profetas" (Contra
Apio 1:41) Essa declarao do maior historiador judeu do primeiro sculo cristo
mostra que os escritos que agora fazem parte dos "apcrifos", mas que ele (e muitos
dos seus contemporneos) no os consideravam dignos "de crdito igual" ao das obras
agora conhecida por ns como Escrituras do Antigo Testamento. Segundo o ponto de
vista de Josefo, nenhuma "palavra de Deus" foi acrescentada s Escrituras aps cerca
de 435 a.c.
A literatura rabnica: reflete convico semelhante em sua freqente
declarao de que o Esprito Santo (em sua funo de inspirador de profecias) havia se
afastado de Israel "Aps a morte dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o
Esprito Santo afastou-se de Israel, mas eles ainda se beneficiavam do bath ql"
(Talmude Babilnico, Yomah 9b repetido em Sota 48b, Sanhedrn 11 a, e Midrash
Rabbah sobre o Cntico dos Cnticos, 8.9.3).
A comunidade de Qumran: (seita judaica que nos legou os Manuscritos do
Mar Morto) tambm esperava um profeta cujas palavras teriam autoridade para
substituir qualquer regulamento existente (veja 1QS 9.11), e outras declaraes
semelhantes so encontradas em outros trechos da literatura judaica antiga (veja
2Baruc 85.3 Orao de Azarias 15). Assim, escritos posteriores a cerca de 435 a.C. em
geral no eram aceitos pelo povo judeu como obras dotadas de autoridade igual do
restante das Escrituras.
O Novo Testamento: no temos nenhum registro de alguma controvrsia entre
Jesus e os judeus sobre a extenso do cnon. Ao que parece,Jesus e seus discpu1os
de um lado e os lderes judeus ou o povo judeu, de outro, estavam plenamente de
acordo em que acrscimos ao cnon do Antigo Testamento tinham cessado aps os
dias De Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. Esse fato confirmado
pelas citaes do Antigo Testamento feitas por Jesus e pelos autores do Novo
Testamento. Segundo uma contagem,Jesus e os autores do Novo Testamento citam
mais de 295 vezes, vrias partes das Escrituras do Antigo Testamento como palavras
autorizadas por Deus, mas nem uma vez sequer citam alguma declarao extrada dos
livros apcrifos ou qualquer outro escrito como se tivessem autoridade divina. A
ausncia completa de referncia outra literatura como palavra autorizada por Deus e
as referncias muito freqentes a centenas de passagens no Antigo Testamento como
dotadas de autoridade divina confirmam com grande fora o fato de que os autores do
Novo Testamento concordavam em que o cnon estabelecido do Antigo Testamento,
nada mais nada menos, devia ser aceito como a verdadeira palavra de Deus.
2. PORQUE A INCLUSO DOS APCRIFOS FOI ACIDENTAL.
A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso dos
judeus por todo o imprio greco-macednico. Pelo ano 300 antes de Cristo, a colnia
de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e fluente. Morrendo
Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro remos, ficando o Egito sob a dinastia dos
Ptolomeus. O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, foi grande amante das letras e
preocupou-se com enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Com este
objetivo, muitos livros foram traduzidos para o grego. Naturalmente, as Escrituras
Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta, apreciando-se tambm a grande
importncia que teria a traduo da Bblia de seus antepassados da Palestina para os
judeus cuja lngua verncula era o grego.
Segundo um relato de Josefo, Sumo Sacerdote de Jerusalm Eleazar enviou, a pedido
de Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um valioso
manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco. A traduo
continuou depois, no se completando seno no ano 150 antes de Cristo.
Esta traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta ou Verso dos Setenta (por
terem sido 70, em nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico
de Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na Palestina e devido s
tendncias helenistas contemporneas, os tradutores alexandrinos fizeram adies e
alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram acrescentados ao texto grego
como Apndice do Velho Testamento. Os estudiosos acham que foram unidos Bblia,
por serem guardados juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando foram
iniciados os Cdices, isto , a escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns
escribas copiaram certos rolos apcrifos juntamente com os rolos cannicos.
Todos estes livros, com exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1 Macabeus,
estavam escritos em grego, e a maioria deles foi escrita muitssimos anos depois de o
profeta Malaquias, o ltimo dos profetas da Dispensao antiga, escrever o livro que
leva o seu nome. O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada,
alguns livros no cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso tambm
poderia ter ocorrido por ignorncia quanto aos livros verdadeiramente cannicos.
Pessoas no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros
cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros, fossem eles
originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou no. Mesmo aqueles que no
tinham os demais livros judaicos como cannicos certamente tambm copiavam estes
livros, no por consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que no
copiar livros to antigos e interessantes? Estes livros, entretanto, tm a importncia de
refletir o estado do povo judeu e o carter de sua vida intelectual e religiosa durante
as vrias pocas que representam, particularmente, a do perodo chamado
intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista, de 400 anos); , talvez, por estas
razes que os tradutores os juntaram ao texto grego da Bblia, mas os judeus da
Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.
3. TESTEMUNHAS CONTRA OS APCRIFOS
Traremos agora o depoimento de vrias personagens histricas que depe contra a
lista cannica "Alexandrina", como consta na Septuaginta, Vulgata e em todas as
verses das Bblias catlicas existentes. Pelo peso de autoridade que representam
esses vultos, so provas mais do que suficientes e esmagadoras contra a incluso dos
Apcrifos no Cnon bblico. Vejamos:
JOSEFO: A referncia mais antiga ao cnon hebraico do historiador judeu Josefo (37-
95 AC). Em Contra Apionem ele escreve: "No temos dezenas de milhares de livros,
em desarmonia e conflitos, mas s vinte e dois, contendo o registro de toda a histria,
os quais, conforme se cr, com justia, so divinos." Depois de referir-se aos cinco
livros de Moiss, aos treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os quais "incluem
hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas"), ele
continua afirmando:
"Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido registrado,
mas no tem sido considerado digno de tanto crdito quanto aquilo que precedeu a
esta poca, visto que a sucesso dos profetas cessou. Mas a f que depositamos em
nossos prprios escritos percebida atravs de nossa conduta; pois, apesar de ter-se
passado tanto tempo, ningum jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem
tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja"
Josefo suficientemente claro. Como historiador judeu, ele fonte fidedigna. Eram
apenas vinte e dois os livros do cnon hebraico agrupados nas trs divises do cnon
massortico. E desde a poca de Malaquias (Artaxerxes, 464-424) at a sua poca
nada se lhe havia sido acrescentado. Outros livros foram escritos, mas no eram
considerados cannicos, com a autoridade divina dos vinte e dois livros mencionados.
ORGENES: No terceiro sculo d.C, Orgenes (que morreu em 254) deixou
um catlogo de vinte e dois livros do Antigo Testamento que foi preservado na Histria
Eclesistica de Eusbio, VI: 25. Inclui a mesma lista do cnone de vinte e dois livros de
Josefo (e do Texto Massortico) inclusive Ester, mas nenhum dos apcrifos declarado
cannico, e se diz explicitamente que os livros de Macabeus esto "fora desses [livros
cannicos]"
TERTULIANO: Aproximadamente contemporneo de Orgenes era Tertuliano.
(160-250 dc) o primeiro dos Pas Latinos cujas obras ainda existem. Declara que os
livros cannicos so vinte e quatro.
HILRIO: Hilrio de Poitiers (305-366) os menciona como sendo vinte e dois.
ATANSIO: De modo semelhante, em 367 d.C., o grande lder da igreja, Atansio,
bispo de Alexandria, escreveu sua Carta Pascal e alistou todos os livros do nosso atual
cnon do Novo Testamento e do Antigo Testamento, exceto ster. Mencionou tambm
alguns livros dos apcrifos, tais como a Sabedoria de Salomo, a Sabedoria de Sirac,
Judite e Tobias, e disse que esses "no so na realidade includos no cnon, mas
indicados pelos Pais para serem lidos por aqueles que recentemente se uniram a ns e
que desejam instruo na palavra de bondade".
JERONIMO: Jernimo (340-420.dc.) propugnou, no Prologus Galeatus. A citao
pertinente de Prologus Galeatus a seguinte:
"Este prlogo, como vanguarda (principium) com capacete das Escrituras, pode ser
aplicado a todos os Livros que traduzimos do Hebraico para o Latim, de tal maneira
que possamos saber que tudo quanto separado destes deve ser colocado entre os
Apcrifos. Portanto, a sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de Jesus,
filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor (supe-se que seja o Pastor de Hermas),
no fazem parte do cnon. Descobri o Primeiro Livro de Macabeus em Hebraico; o
Segundo foi escrito em Grego, conforme testifica sua prpria linguagem".
Jernimo, no seu prefcio aos Livros de Salomo, menciona ter descoberto Eclesistico
em Hebraico, mas declara em sua; convico que a Sabedoria de Salomo teria sido
originalmente composta em Grego e no em Hebraico, por demonstrar uma eloqncia
tipicamente helenstica. "E assim", continua ele, "da mesma maneira pela qual a igreja
l Judite e Tobias e Macabeus (no culto pblico) mas no os recebe entre as Escrituras
cannicas, assim tambm sejam estes dois livros teis para a edificao do povo, mas
no para estabelecer as doutrinas da Igreja"). e noutros trechos, prima pelo
reconhecimento de apenas os vinte e dois livros contidos no hebraico, e a relegao
dos livros apcrifos a uma posio secundria. Assim, no seu Comentrio de Daniel,
lanou dvidas quanto canonicidade da histria de Suzana, baseando-se no fato que
o jogo de palavras atribudo a Daniel na narrativa, s podia ser derivado do grego e
no do hebraico (inferncia: a histria foi originalmente composta em grego). Do
mesmo modo, em conexo com a histria de Bel e a do Drago, declara; "a objeo se
soluciona facilmente ao asseverar que esta histria especifica no est includa no
texto hebraico do livro de Daniel. Se, porm, algum fosse comprovar que pertence ao
cnone, seramos obrigados a buscar uma outra resposta a esta objeo"
MELITO: A mais antiga lista crist dos livros do Antigo Testamento que existe hoje a
de Melito, bispo de Sardes, que escreveu em cerca de 170 d.C.
"Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em que essas coisas foram
proclamadas e feitas, e conheci com preciso os livros do Antigo Testamento, avaliei os
fatos e os enviei a ti. So estes os seus nomes: cinco livros de Moiss, Gnesis, xodo,
Nmeros, Levtico, Deuteronmio,Josu, filho de Num, Juizes, Rute, quatro livros dos
Remos,'0 dois livros de Crnicas, os Salmos de Davi, os Provrbios de Salomo e sua
Sabedoria," Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos,J, os profetas Isaas,Jeremias, os
Doze num nico livro, Daniel, Ezequiel, Esdras."
digno de nota que Melito no menciona aqui nenhum livro dos apcrifos, mas inclui
todos os nossos atuais livros do Antigo Testamento, exceto ster. Mas as autoridades
catlicas passam por cima de todos esses testemunhos para manter, em sua teimosia,
os Apcrifos!
AS HERESIAS DOS APCRIFOS
Uma das grandes razes, talvez a principal delas, porque ns evanglicos rejeitamos
os Apcrifos, devido a grande quantidade de heresias que tais livros apresentam.
Fora isso, existem tambm lendas absurdas e fictcias e graves erros histricos e
geogrficos, o que fazem os Apcrifos serem desqualificados como palavra de Deus. A
seguir daremos um resumo de cada livro e logo a seguir mostraremos seus graves
erros.
RESUMO:
TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de
Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.
Apresenta:
justificao pelas obras - 4:7-11; 12:8
mediao dos Santos - 12:12
supersties - 6:5, 7-9, 19
um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5:16 a 19
JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade
enganando um general inimigo e decapitando-o. grande heresia a prpria histria
onde os fins justificam os meios.
BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do
profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm.
Porm, de data muito posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no
ps-Cristo.
Traz entre outras coisas, a intercesso pelos mortos - 3:4.
ECLESISTICO - (180 a.C.) - muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as
tantas heresias:
justificao pelas obras - 3:33,34
trato cruel aos escravos - 33:26 e 30; 42:1 e 5
incentiva o dio aos Samaritanos - 50:27 e 28
SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar
contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist).
Apresenta:
o corpo como priso da alma - 9:15
doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8:19 e 20
salvao pela sabedoria - 9:19
1 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da
famlia "Macabeus", que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D)
lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra.
II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas um relato
paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu.
Apresenta:
a orao pelos mortos - 12:44 - 46
culto e missa pelos mortos - 12:43
o prprio autor no se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27
intercesso pelos Santos - 7:28 e 15:14
ADIES A DANIEL:
captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda Daniel salva Suzana num
julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos.
captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade da idolatria.
captulo 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha.
LENDAS, ERROS E HERESIAS
1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas
- Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada
junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso
para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor,
ele lanou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe: Pega-lhe pelas guerras, e puxa-o para
ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus ps
2. Erros Histricos e Geogrficos
Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem erros
histricos e de outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das
Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. Esses livros contm erros
histricos, geogrficos e cronolgicos, alm de doutrinas obviamente herticas; eles
at aconselham atos imorais (Judite 9.1O,13). Os erros dos Apcrifos so
freqentemente apontados em obras de autoridade reconhecida. Por exemplo:
O erudito bblico DL Ren Paehe comenta: "Exceto no caso de determinada informao
histrica interessante (especialmente em 1. Macabeus) e alguns belos pensamentos
morais (por exemplo Sabedoria de Salomo),
Tobias... contm certos erros histricos e geogrficos, tais como a suposio de que
Senaqueribe era filho de Salmaneser (1 .15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi
tomado por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por
Cixares... Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes... [Em 2
Macabeus] h tambm numerosas desordens e discrepncias em assuntos
cronolgicos, histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou confuso..
HERESIAS
3. Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo
a) Tobias 6.5-9 - "Ento disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e guarda, porque
estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na
consigo para o caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at chegassem a
Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias,
suplico-lhe que me digas de que remdio serviro estas partes do peixe, que tu me
mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do
seu corao sobre brasas acesas , o seu fumo afugenta toda a casta de demnios,
tanto do homem como da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. E o
fel bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo"
b) Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar toda espcie de
demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio.
c) Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os
mtodos da macumba e da bruxaria para expulsar demnios.
d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria e bruxaria, e
de fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt 12.26).
e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a nica coisas que tiveram
de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18)
4. Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e Salvam a Alma
a) Tobias 12.8, 9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do
que juntar tesouros de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga
os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna".
Eclesistico 3.33 - "A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados"
b) Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente em
todas a seitas herticas.
c) A Salvao por obras, destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do
pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos do
sangue de Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do
sangue como um nico meio de remisso e perdo de pecados:
- Hb 9:11, 12, 22 - "Mas Cristo... por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no
santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno ...sem derramamento de sangue
no h remisso."
- I Pe 1:18, 19 - "sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro,
que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos
vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem
mancha, o sangue de Cristo,"
d) Contradiz Bblia toda. Ela declara que somente pela graa de Deus e o sangue de
Cristo o homem pode alcanar justificao e completa redeno:
- Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningum ser justificado diante dele pelas obras da
lei.. sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus. A quem Deus props no seu sangue.... Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei".
5. Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes
a) Eclesistico 3.4 - "O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se
abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias".
b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo,
no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma
boa obra que a ningum pode salvar. Somente a orao de confisso e
arrependimento baseadas na f no sacrifcio vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28.13;
I Jo 1.9; I Jo 2.1,2)
6. Ensinam a Orao Pelos Mortos
a) 2 Macabeus 12:43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata
a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo
bem e religiosamente a ressurreio, (porque, se ele no esperasse que os que tinham
sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa suprflua e v orar
pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na piedade
estava reservada uma grandssima misericrdia. , pois, um santo e salutar
pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados".
b) neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia, que a
Igreja Catlica Romana baseia sua falta e herege doutrina do purgatrio.
c) Este novamente um ensino Satnico para desviar o homem da redeno exclusiva
pelo sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de um lugar
inventado pela mente doentia e apostata dos telogos catlicos romanos.
d) Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna e
outros para a Salvao eterna - no existe meio de mudar o destinos de algum aps
a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc 16.26
7. Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO
a) Este o ensino hertico e satnico inventado pela Igreja Catlica Romana, de que o
homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma Segunda chance de Salvao.
b) Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o
tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada
deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como um
extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos
homens, a sua esperana est cheia de imortalidade".
c) A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ultima parte deste texto, onde
diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de
imortalidade".
- Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que o purifica para
entrar na imortalidade.
- Isto uma deturpao do prprio texto do livro apcrifo. De modo, que a igreja
Catlica capaz de qualquer desonestidade textual, para manter suas heresias.
- At porque, ganha muito dinheiro com as indulgncias e missas rezadas pelos
mortos.
d) Leia atentamente as seguinte textos das Escrituras, que mostram a impossibilidade
do purgatrio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-43; I6: 19-31; I Co 15:55-58; I Ts 4:12-
17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:11-13; At 10:43)
8. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem
a) Tobias 5.15-19 - "E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias
respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? O anjo Rafael disselhe:
Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu
filho? Mas para que te no ponhas em cuidados,, eu sou Azarias, filho do grande
Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas peo-te que te no
ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao.
b) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei
santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram verdadeiros quando lhes foi perguntado
a sua identidade. Veja Lc 1.19
9. Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vida
a) Judite 8:5,6 - "e no andar superior de sua casa tinha feito para si um quarto
retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas, e, trazendo um cilcio
sobre os seus rins, jejuava todos os dias de sua vida, exceto nos sbados, e nas
neomnias, d nas festas da casa de Israel"
b) Este texto legendrio tem sido usado por romana relacionado com a canonizao
dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar todos os dias da vida
sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois no jejuou mais.
c) O livro de Judite claramente um produo humana, uma lenda inspirada pelo
Diabo, para escravizar os homens aos ensinos da igreja Catlica Romana.
10. Ensinam Atitudes Anticrists, como: Vingana, Crueldade e Egosmo
a) VINGANA - Judite 9:2
b) CRUELDADE e EGOSMO - Eclesistico 12:6
c) Contraria o que a Bblia diz sobre:
- Vingana (Rm 12.19, 17)
- Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48)
A igreja Catlica tenta defender a IMACULADA CONCEIO baseando em uma
deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1.30-35; Sl 51:5;
Rm 3:23)
Diante de tudo isso perguntamos: Merecem confiana os livros Apcrifos ? A resposta
obvia , NO.
RESPOSTAS S OBJEES ROMANISTAS
Os livros apcrifos do Antigo Testamento tm recebido diferentes graus de aceitao
pelos cristos. A maior parte dos protestantes e dos judeus aceita que tenham valor
religioso e mesmo histrico, sem terem, contudo, autoridade cannica. Os catlicos
romanos desde o Concilio de Trento tm aceito esses livros como cannicos. Mais
recentemente, os catlicos romanos tm defendido a idia de uma
deuterocanonicidade, mas os livros apcrifos ainda so usados para dar apoio a
doutrinas extrabblicas, tendo sido proclamados como livros de inspirao divina no
Conclio de Trento. Outros grupos, como os anglicanos e vrias igrejas ortodoxas,
nutrem diferentes concepes a respeito dos livros apcrifos. A seguir apresentamos
um resumo dos argumentos que em geral so aduzidos para a aceitao desses livros,
na crena de que detm algum tipo de canonicidade e suas respectivas refutaes.
OBJEO CATLICA:
1. Aluses no Novo Testamento. O Novo Testamento reflete o pensamento e registra
alguns acontecimentos dos apcrifos. Por exemplo, o livro de Hebreus fala de mulheres
que receberam seus mortos pela ressurreio (Hebreus 11.35), e faz referncia a 2
Macabeus 7 e 12. Os chamados apcrifos ou pseudepgrafos so tambm citados em
sua amplitude pelo Novo Testamento (Jd 14,15; 2Tm 3.8).
REFUTAO: Apela-se freqentemente ao fato que o Novo Testamento usualmente
emprega a traduo da LXX ao citar o Antigo Testamento. Portanto, j que a LXX
continha os Apcrifos, decerto os Apstolos do Novo Testamento reconheciam a
autoridade da LXX inteira conforme ento se constitua. Alm disto, argumentam, um
fato que ocasionalmente apela-se a obras fora do "Cnone Palestiniano". Wldeboer' e
Torrey" colecionaram todas as instncias possveis de tais citaes ou aluses a obras
apcrifas, incluindo-se vrias que apenas so hipotticas. Mas toda esta linha de
argumentos realmente irrelevante para a questo em pauta, sendo que nem se alega
que qualquer uma destas fontes seja proveniente dos Apcrifos Romanos.Na maioria
dos casos as obras que supostamente foram citadas desapareceram h muito tempo -
obras tais como o Apocalipse de Elias e a Assuno de Moiss (da qual sobrou um
fragmento latino). S num nico caso, a citao de Enoque 1:9 em Judas 14-16, que
a fonte citada sobreviveu. H citaes de autores gregos pagos, tambm no Novo
Testamento. Em Atos 17:28, Paulo cita de Arato, Phaenomena, linha 5; em 1 Corntios
15:33, cita da comdia de Menander, Thais. Certamente ningum poderia supor que
citaes tais como estas estabelecem a canonicidade ou de Arato ou de Menander. Pelo
contrrio, o testemunho do Novo Testamento muito decisivo contra a canonicidade
dos quatorze livros Apcrifos. Demais disso, a alegao de que em muitas partes os
escritos do Novo Testamento refletem influncias dos livros Apcrifos, deveras frgil
demais para ser sustentada, pois se fosse assim, o livro de Enoque citado por Judas
seria digno de muito mais crdito no sentido de canonicidade do que os Apcrifos
romanos. Judas citada versculos inteiros deste livro, enquanto os Apcrifos adotados
nas Bblias romanas no aparece nenhuma vez com citaes inteira ou em partes.
Seguindo o mesmo raciocnio dos catlicos poderamos ento canoniza-lo tambm!
Ento dizemos que virtualmente todos os livros do Antigo Testamento so citados
como sendo divinamente autorizados, ou pelo menos h aluso a eles como tais.
Embora acabe de ser esclarecido que a mera citao no estabelece necessariamente a
canonicidade, inconcebvel que os vrios autores do Novo Testamento pudessem ter
considerado como cannicos os quatorze livros dos Apcrifos Romanos, sem ter feito
uso deles em citaes ou aluses.
OBJEO CATLICA:
2. Emprego que o Novo Testamento faz da verso Septuaginta. A traduo
grega do Antigo Testamento hebraico, em Alexandria, conhecida como Septuaginta
(LXX). Foi a verso que Jesus usou e a verso mais citada pelos autores do Novo
Testamento e pelos cristos primitivos. A LXX continha os livros apcrifos. A presena
desses livros na LXX d apoio ao cnon alexandrino, mais amplo, do Antigo
Testamento, em oposio ao cnon palestino, mais reduzido que os omite.
REFUTAO: Mas no de modo nenhum certo que todos os livros na LXX foram
considerados cannicos, mesmo pelos prprios judeus de Alexandria. Bem decisiva
contra isto a evidncia de Filon de Alexandria (que viveu no primeiro sculo d.C.),
assim como o judasmo oficial em outros lugares e pocas. Apesar de ter citado
freqentemente os livros cannicos do "Cnone Palestiniano", no faz uma citao
sequer dos livros Apcrifos. Isto impossvel reconciliar com a teoria de um "Cnone
Alexandrino" maior, a no ser que porventura alguns judeus de Alexandria no
tivessem recebido este "Cnone Alexandrino" enquanto outros o reconheciam.
Em segundo lugar, relata-se de fontes fidedignas que a Verso Grega de quila foi
aceita pelos judeus alexandrinos no segundo sculo d.C., apesar de no conter os
livros Apcrifos. A deduo razovel desta evidncia seria que (conforme o prprio
Jernimo esclareceu) os judeus de Alexandria resolveram incluir na sua edio do
Antigo Testamento tanto os livros que reconheciam como sendo cannicos, como
tambm os livros que eram "eclesisticos" i,., foram reconhecidos como sendo
valiosos e edificantes, porm sem ser infalveis.
Apoio adicional para esta suposio (que livros subcannicos possam ter sido
conservados e utilizados juntamente com os cannicos) foi recentemente descoberto
nos achados da Caverna 4 de Cunr. Ali, no corao da Palestina, onde seguramente o
"Cnone Palestiniano" deve ter sido autoritativo, pelo menos dois livros Apcrifos se
fazem representar - Eclesistico e Tobias. Um fragmento de Tobias aparece num
pedacinho de papiro, outro em couro; h tambm um fragmento em hebraico, escrito
em couro. Vrios fragmentos de Eclesistico foram descobertos ali, e pelo menos na
pequena quantidade representada, concordam bem exatamente com mss de
Eclesistico do sculo onze, descobertos na Geniz de Cairo na dcada de 1890.
Quanto a isto, a Quarta Caverna de Cunr tambm conservou obras pseudoepigrficas
tais como o Testamento de Levi, em aramaico, o mesmo em hebraico, e o livro de
Enoque (fragmentos de dez mss.diferentes!). Decerto, ningum poderia argumentar
com seriedade que os sectrios to estreitos de Cunr consideravam como cannicas
todas estas obras apcrifas e pseudoepigrficas s por causa de terem conservado
cpias delas. A Palestina que era o lar do cnon judaico, jamais a Alexandria, no
Egito. O grande centro grego do saber pertencia no Egito, no tinha autoridade para
saber com preciso que livros pertenciam ao Antigo Testamento judaico. Alexandria
era o lugar da traduo apenas, no da canonizao. O fato de a Septuaginta conter os
apcrifo apenas comprova que os judeus alexandrinos traduziram os demais livros
religiosos judaicos do perodo intertestamentrio ao lado dos livros cannicos.
OBJEO CATLICA:
3. Os mais antigos manuscritos completos da Bblia. Os mais antigos manuscritos
gregos da Bblia contm os livros apcrifos inseridos entre os livros do Antigo
Testamento. Os manuscritos Aleph (N), A e B, incluem esses livros, revelando que
faziam parte da Bblia crist original.
REFUTAO: Isto, porm, verdade apenas em parte. Certamente os Targuns
aramaicos no os reconheceram. Nem sequer o Pesita siraco na sua forma mais antiga
continha um nico livro apcrifo; foi apenas posteriormente que alguns deles foram
acrescentados. Uma investigao mais cuidadosa desta reivindicao reduz a
autoridade sobre a qual os Apcrifos se aliceram a apenas uma verso antiga, a
Septuaginta, e quelas tradues posteriores (tais como a Itala, a Cptica, a Etipica,
e a Siraca posterior) que foram dela derivadas. Mesmo no caso da Septuaginta, os
livros Apcrifos mantm uma existncia um pouco Incerta. O Cdice Vaticano ("B")
no tem 1 e 2 Macabeus (cannicos segundo Roma), mas Inclui 1 Esdras (nocannico
segundo Roma). O Cdice Sinatico ("Alef") omite Baruque (cannico segundo
Roma), mas inclui 4 Macabeus (no-cannico segundo Roma). O Cdice Alexandrino
("A") contm trs livros apcrifos "no-cannicos": 1 Esdras e 3 e 4 Macabeus. Ento
acontece que at os trs mais antigos mss. da LXX demonstram considervel falta de
certeza quanto aos livros que compem a lista dos Apcrifos, e que os quatorze
aceitveis Igreja Romana no so de modo algum substanciados pelo testemunho
dos grandes unciais do quarto e do quinto sculos. Os escritores do Novo Testamento
quase sempre fizeram citaes da LXX, mas jamais mencionaram um livro sequer
dentre os apcrifos. No mximo, a presena dos apcrifos nas Bblias crists do sculo
IV mostra que tais livros eram aceitos at certo ponto por alguns cristos, naquela
poca. Isso no significa que os judeus ou os cristos como um todo aceitassem esses
livros como cannicos, isso sem mencionarmos a igreja universal, que nunca os teve
na relao de livros cannicos.
OBJEO CATLICA:
4. A arte crist primitiva. Alguns dos registros mais antigos da arte crist refletem o
uso dos apcrifos. As representaes nas catacumbas s vezes se baseavam na
histria dos fieis registrada no perodo intertestamentrio.
REFUTAO: As representaes artsticas no constituem base para apurar a
canonicidade dos apcrifos. As representaes pintadas nas catacumbas, extradas de
livros apcrifos, apenas mostram que os crentes daquela era estavam cientes dos
acontecimentos do perodo nter-testamentrio e os consideravam parte de sua
herana religiosa. A arte crist primitiva no decide nem resolve a questo da
canonicidade dos apcrifos.
OBJEO CATLICA:
5. Os primeiros pais da igreja. Alguns dos mais antigos pais da igreja, de modo
particular os do Ocidente, aceitaram e usaram os livros apcrifos em seu ensino e
pregao. E at mesmo no Oriente, Clemente de Alexandria reconheceu 2 Esdras como
inteiramente cannico. Orgenes acrescentou Macabeus bem como a Epstola de
Jeremias lista de livros bblicos cannicos.
REFUTAO: Muitos dos grandes pais da igreja em seu comeo, dos quais Melito
(190), Orgenes (253), Eusbio de Cesaria (339), Hilrio de Poitiers (366), Atansio
(373 d.C), Cirilo de Jerusalm (386 d.C), Gregrio Nazianzeno (390), Rufino (410),
Jernimo (420), depuseram contra os apcrifos. Nenhuns dos primeiros pais de
envergadura da igreja primitiva, anteriores a Agostinho, aceitaram todos os livros
apcrifos canonizados em Trento. Ento ser mais correto dizer que alguns dos
escritores cristos antigos pareciam fazer isto.
OBJEO CATLICA:
6. A influncia de Agostinho. Agostinho (c. 354-430) elevou a tradio ocidental mais
aberta, a respeito dos livros apcrifos, ao seu apogeu, ao atribuir-lhes categoria
cannica. Ele influnciou os conclios da igreja, em Hipo (393 d.C.) e em Cartago (397
d.C.), que relacionaram os apcrifos como cannicos. A partir de ento, a igreja
ocidental passou a usar os apcrifos em seu culto pblico.
REFUTAO: O testemunho de Agostinho no definitivo, nem isento de equvocos.
Primeiramente, Agostinho s vezes faz supor que os apcrifos apenas tinham uma
deuterocanonicidade (Cidade de Deus,18,36) e no canonicidade absoluta. Alm disso,
os Conclios de Hipo e de Cartago foram pequenos conclios locais, influenciados por
Agostinho e pela tradio da Septuaginta grega. Nenhum estudioso hebreu qualificado
teve presente em nenhum desses dois conclios. O especialista hebreu mais qualificado
da poca, Jernimo, argumentou fortemente contra Agostinho, ao rejeitar a
canocidade dos apcrifos. Jernimo chegou a recusar-se a traduzir os apcrifos para o
latim, ou mesmo inclu-los em suas verses em latim vulgar (Vugata latina). S depois
da morte de Jernimo e praticamente por cima de seu cadver, que os livros
apcrifos foram incorporaos Vulgata latina. Alm disso quando um antagonista
apelou
para uma passagem de 2 Macabeus para encerrar um argumento, Agostinho
respondeu que sua causa era deveras fraca se tivesse que recorrer a um livro que no
era da mesma categoria daqueles que eram recebidos e aceitos pelos judeus.
Esta defesa ambgua dos Apcrifos, da parte de Agostinho, mais do que
contrabalanada pela posio contrria adotada por Atansio (que morreu em 365),
to reverenciado e altamente estimado tanto pelo Oriente como pelo Ocidente como
sendo o campeo da ortodoxia trinitria. Na sua Trigsima Nona Carta, pargrafo 4,
escreveu: "H, pois, do Antigo Testamento vinte e dois livros", e ento relaciona os
livros que so aqueles que se acham no TM (Texto Massortico), aproximadamente na
mesma ordem na qual aparecem na Bblia Protestante. Nos pargrafos 6 e 7 declara
que os livros extrabblico (L., os quatorze dos Apcrifos) no so includos no Cnone,
mas meramente so "indicados para serem lidos". Apesar disto, a Igreja Oriental mais
tarde demonstrou uma tendncia de concordar com a Igreja Ocidental em aceitar os
Apcrifos (o segundo Conclio Trulano em Constantinopla, em 692). Mesmo assim,
havia muitas pessoas que tinham suas reservas quanto a alguns dos quatorze, e
finalmente, em Jerusalm, em 1672, a Igreja Grega reduziu o nmero de Apcrifos
cannicos a quatro; Sabedoria, Eclesistico, Tobias e Judite.
OBJEO CATLICA:
7. O Conclio de Trento. Em 1546, o concilio catlico romano do ps-Reforma, realizado
em Trento, proclamou os livros apcrifos como cannicos, declarando o seguinte:
O snodo [...] recebe e venera [...] todos os livros, tanto do Antigo Testamento como
do Novo [incluindo-se os apcrifos] - entendendo que um nico Deus o Autor de
ambos os testamentos [...] como se houvessem sido ditados pela boca do prprio
Cristo, ou pelo Esprito Santo [...] se algum no receber tais livros como sagrados e
cannicos, em todas as suas partes, da forma em que tm sido usados e lidos na
Igreja Catlica [...] seja antema.
Desde esse conclio de Trento, os livros apcrifos foram considerados cannicos,
detentores de autoridade espiritual para a Igreja Catlica Romana.
REFUTAO: A ao do Conclio de Trento foi ao mesmo tempo polmica e
prejudicial. Em debates com Lutero, os catlicos romanos haviam citado Macabeus, em
apoio orao pelos modos (v. 2Macabeus 12.45,46). Lutero e os protestantes que o
seguiam desafiaram a canonicidade desse livro, citando o Novo Testamento, os
primeiros pais da igreja e os mestres judeus, em apoio. O Conclio de Trento reagiu a
Lutero canonizando os livros apcrifos. A ao do Conclio no foi apenas
patentemente polmica, foi tambm prejudicial, visto que nem os catorze livros
apcrifos foram aceitos pelo Conclio. Primeiro e Segundo Esdras (3 e 4 Esdras dos
catlicos romanos; a verso catlica de Douai denomina 1 e 2Esdras, respectivamente,
os livros cannicos de Esdras e Neemias) e a Orao de Manasss foram rejeitados. A
rejeio de 2Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo muito
forte contra a orao pelos mortos (2Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval
havia cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2Esdras, sendo conhecida pelos
manuscritos rabes, at ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley,
em 1874, numa biblioteca de Amiens, na Frana.
CATLICOS CONTRA OS APCRIFOS ?
Essa deciso, em Trento, no refletiu uma anuncia universal, indisputvel, dentro da
Igreja Catlica. Os catlicos no foram unnimes quanto a inspirao divina nesses
livros. Lorraine Boetner (in Catolicismo Romano) cita o seguinte: "O papa Gregrio, o
grande, declarou que primeiro Macabeus, um livro apcrifo, no cannico. Nessa
exata poca (da Reforma) o cardeal Cajetan, que se opusera a Lutero em Augsburgo,
em 1518, publicou Comentrio sobre todos os livros histricos fidedignos do Antigo
Testamento, em 1532, omitindo os apcrifos. Antes ainda desse fato, o cardeal
Ximenes havia feito distino entre os apcrifos e o cnon do Antigo Testamento, em
sua obra Poliglota com plutense (1514-1517), que por sinal foi aprovada pelo papa
Leo X. Ser que estes papas se enganaram? Se eles estavam certos, a deciso do
Conclio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica a infalibilidade do
papa como mestre da doutrina?. Tendo em mente essa concepo, os protestantes em
geral rejeitaram a deciso do Conclio de Trento, que no tivera base slida.
OBJEO CATLICA:
8. Uso no-catlico. As Bblias protestantes desde a Reforma com freqncia
continham os livros apcrifos. Na verdade, nas igrejas anglicanas os apcrifos so lidos
regularmente nos cultos pblicos, ao lado dos livros do Antigo e do Novo Testamento.
Os apcrifos so tambm usados pelas igrejas de tradio ortodoxa oriental.
REFUTAO: O uso dos livros apcrifos entre igrejas ortodoxas, anglicanas e
protestantes foi desigual e diferenciado. Algumas os usam no culto pblico. Muitas
Bblias contm tradues dos livros apcrifos, ainda que colocados numa seo
parte, em geral entre o Antigo e o Novo Testamento. Ainda que no-catlicos faam
uso dos livros apcrifos, nunca lhes deram a mesma autoridade cannica do resto da
Bblia. Os no-catlicos usam os apcrifos em seus devocionais, mais do que na
afirmao doutrinria.
OBJEO CATLICA:
9. A comunidade do Mar Morto. Os livros apcrifos foram encontrados entre os rolos da
comunidade do Mar Morto, em Qumran. Alguns haviam sido escritos em hebraico, o
que seria indcio de terem sido usados por judeus palestinos antes da poca de Jesus.
REFUTAO: Muitos livros no-cannicos foram descobertos em Qumran, dentre os
quais comentrios e manuais. Era uma biblioteca que continha numerosos livros no
tidos como inspirados pela comunidade. Visto que na biblioteca de Qumran no se
descobriram comentrios nem citaes autorizadas sobre os livros apcrifos, no
existem evidncias de que eram tidos como inspirados. Podemos presumir, portanto,
que aquela comunidade crist no considerava os apcrifos como cannicos. Ainda que
se encontrassem evidncias em contrrio, o fato de esse grupo ser uma seita que se
separa do judasmo oficial mostraria ser natural que no fosse ortodoxo em todas as
suas crenas. Tanto quanto podemos distinguir, contudo, esse grupo era ortodoxo
canonicidade do Antigo Testamento. Em outras palavras, no aceitavam a
canonicidade dos livros apcrifos.
Resumo e concluso
Resumindo todos esses argumentos, essa postura afirma que o amplo emprego dos
livros apcrifos por parte dos cristos, desde os tempos mais primitivos, evidncia de
sua aceitao pelo povo de Deus. Essa longa tradio culminou no reconhecimento
oficial desses livros, no Conclio de Trento, como se tivessem sido inspirados por Deus.
Mesmo no-catlicos, at o presente momento, conferem aos livros apcrifos uma
categoria de paracannicos, o que se deduz do lugar que lhes do em suas Bblias e
em suas igrejas.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros
em hebraico, que, nas Bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta
do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram o
contedo do cnon. Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca,
que obtiveram grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo
grega de Alexandria. Visto que alguns dos primeiros pais da igreja, de modo especial
no Ocidente, mencionaram esses livros em seus escritos, a igreja (em grande parte
por influncia de Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e eclesistico. No entanto, at a
poca da Reforma esses livros no eram considerados cannicos. A canonizao que
receberam no Conclio de Trento no recebeu o apoio da histria. A deciso desse
Conclio foi polmica e eivada de preconceito, como j o demonstramos.
Que os livros apcrifos, seja qual for o valor devocional ou eclesistico que tiverem,
no so cannicos, comprova-se pelos seguintes fatos:
1. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos.
2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento.
3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua canonicidade.
4. Nenhum concilio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV.
5. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os
livros apcrifos.
6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, Rejeitaram os
livros apcrifos.
7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a presente data,
reconheceu os apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido integral dessas
palavras.
vista desses fatos importantssimos, torna-se absolutamente necessrio que os
cristos de hoje jamais usem os livros apcrifos como se foram Palavra de Deus, nem
os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist. Com efeito, quando
examinados segundo os critrios elevados de canonicidade, estabelecidos, verificamos
que aos livros apcrifos falta o seguinte:
1. Os apcrifos no reivindicam ser profticos.
2. No detm a autoridade de Deus. O prlogo do livro apcrifo Eclesistico (180 a.C.)
diz:
"Muitos e excelentes ensinamentos nos foram transmitidos pela Lei, pelos profetas, e
por outros escritores que vieram depois deles, o que torna Israel digno de louvor por
sua doutrina e sua sabedoria, visto no somente os autores destes discursos tiveram
de ser instrudos, tambm os prprios estrangeiros se podem tomar (por meio deles)
muito hbeis tanto para falar como para escrever. Por isso, Jesus, meu av, depois de
se ter aplicado com grande cuidado leitura da Lei, dos profetas e dos outros livros
que nossos pais nos legaram, quis tambm escrever alguma coisa acerca da doutrina e
sabedoria...Eu vos exorto, pois a ver com benevolncia, e a empreender esta leitura
com uma ateno particular e a perdoar-nos, se algumas vezes parecer que, ao
reproduzir este retrato da soberania, somos incapazes de dar o sentido (claro) das
expresses." Este prlogo um auto-reconhecimento da falibilidade humana.
3. Contm erros histricos (v. Tobias 1.3-5 e 14.11) e graves heresias, como a orao
pelos mortos (2Macabeus 12.45,46; 4).
4. Embora seu contedo tenha algum valor para a edificao nos momentos
devocionais, na maior parte se trata de texto repetitivo; so textos que j se
encontram nos livros cannicos.
5. H evidente ausncia de profecia, o que no ocorre nos livros cannicos.
6. Os apcrifos nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades messinicas.
7. O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido originalmente apresentados,
recusou-os terminantemente.
A comunidade judaica nunca mudou de opinio a respeito dos livros apcrifos. Alguns
cristos tm sido menos rgidos e categricos; mas, seja qual for o valor que se lhes
atribui, fica evidente que a igreja como um todo nunca aceitou os livros apcrifos como
Escrituras Sagradas.
"Eis as razes porque definitivamente rejeitamos os Apcrifos"
*Este estudo foi fruto de vrias pesquisas em livros, enciclopdias, manuais, lxicos,
dicionrios e internet. Compilados e adaptados pela equipe editorial do C.A.C.P.
1. Merece Confiana o Antigo Testamento?, Gleason L. Archer. Jr. Ed. Vida Nova.
2. Introduo Bblica, Norman Geisler e William Nix. Ed. Vida.
3. Panorama do Velho Testamento, ngelo Gagliardi Jr. Ed. Vinde.
4. O Novo Comentrio da Bblia vol I, vrios autores. Ed. Vida Nova.
5. Evidncia Que Exige um Veredito vol I, Josh McDowell. Ed. Candeia.
6. Os Fatos sobre "O Catolicismo Romano", John Ankerberg e John Weldon. Ed.
Chamada da Meia-Noite.
7. O Catolicismo Romano, Adolfo Robleto. Ed. Juerp.
8. Estudos particulares de, Pr. Jos Larton - IBR Emanuel - (085) 292-6204.(internet)
9. Estudos particulares de, Paulo R. B. Anglada.(internet)
10. Teologia Sistemtica, Green. Ed. Vida Nova.
11. Anotaes particulares do autor. Presb. Paulo Cristiano
www.livrosevangelicos.org