Como Visualizar El Dominio Complejo

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Escritos y discursos de Lyndon LaRouche
Ciencia para maestros

Como visualizar el dominio complejo
por Lyndon H. LaRouche
Demostrar en estas pginas que el aspecto tcito, implcito, de la

acusacin que Gauss levantara en 1799 contra D'Alembert, Euler y
Lagrange, se basa en la implicacin de que estos ltimos eran virtuales
satanistas; y eso, en el sentido de la tradicin filosfica tanto del
medioeval Guillermo de Ockham y los fundadores del empirismo
moderno, el veneciano Paolo Sarpi y su lacayo Galileo Galilei, maestro
de Thomas Hobbes. Demostrar, sin exageracin alguna, que dicha
acusacin de satanismo no slo es pertinente, sino que debe
subrayarse a fin de arrojar luz sobre los rasgos implcitos esenciales y
la importancia poltica del argumento de Gauss sobre la matemtica
misma. Tambin prestar atencin, como ejemplo, al papel rector del
empirismo en la produccin de doctrinas econmicas incompetentes,
ampliamente aceptadas, tales como el monetarismo contemporneo,
que han tenido tan importante papel en ocasionar el desplome de las
economas de las Amricas, Europa, Japn y otros lugares de 1971 a la
fecha.
Como lo he indicado en publicaciones anteriores, el principal rasgo del

significado funcional del reduccionismo filosfico el empirismo, por
ejemplo en la ciencia fsica, es que pretende erradicar todo
conocimiento de la existencia de lo que el clebre geobioqumico V.I.
Vernadsky identific como las facultades noticas de la mente humana,
que distinguen al ser humano de las bestias.[1] En el mbito de la
ciencia poltica y el derecho, esa negacin de la distincin entre hombre
y bestia es la base filosfica del satanismo.[2] De ello son tpicos los
seguidores sinarquistas y afines de G.W.F. Hegel y Friedrich Nietzsche.
[3] Como aspecto ms limitado del mismo tema, como lo denota la
devastadora denuncia de Gauss, del fraude que encarna la obra de
http://www.larouchepub.com/spanish/lhl_articles/2003/DominioComplejo.html 24/12/2009
Euler y Lagrange, la expresin filosfica del satanismo que se llama

empirismo es la base axiomtica, no slo de aquella aberracin de los
positivistas conocida como la "nueva matemtica", sino lo que se ha
reconocido en general, an desde antes, como la matemtica
comnmente aceptada en las aulas, y las modas econmicas de los
positivistas.[4]
Dentro de los confines de una ciencia fsica muy estrictamente definida,

la influencia corruptora del empirismo es el papel que tiene como
doctrina del eco contemporneo, poderoso en lo poltico, de un "alto
sacerdocio babilonio antiguo". El papel moderno de la tradicin de ese
sacerdocio en la ciencia es tal que, incluso muchos estudiantes y
expertos presuntamente muy logrados en materia de ciencia fsica,
caen presa de su propia creencia temerosa de que la llamada
comunidad profesional no les tolerar ningn argumento en temas
fsico-matemticos, en tanto el argumento planteado no se confine al
mbito desalmado, axiomticamente apriorstico, de los conceptos
reduccionistas (es decir, empiristas) de la matemtica de aula. La
misma perversin yace tras el difundido sndrome actual de las "dos
culturas" en la vida acadmica: la separacin categrica entre la
prctica comnmente enseada de las llamadas ciencias matemticas,
y las llamadas humanidades.[5] Esa sandez acostumbrada tanto en la
matemtica acadmica como en las llamadas humanidades de la
actualidad, es la premisa intelectualmente incapacitante de los
esfuerzos propiciatorios de la vctima por granjearse la aceptacin
acadmica o popular de la expresin social de sus conceptos.[6]
Karl Gauss
En la fsica matemtica, por ejemplo, la sumisin a esa clase de

convenciones popularizadas por las aulas y los textos escolares es
fuente comn del fracaso de esfuerzos por "desmitificar"
acadmicamente el dominio complejo, tal como definieron este ltimo
dominio Gauss, Riemann y dems. He hecho referencia especfica aqu
a las races pro satnicas del empirismo, para encaminar la atencin
del lector al efecto moral, por lo general insospechado, del principio
falso y eficientemente corruptor de la mistificacin empirista que an
prevalece hoy en las aulas universitarias y dems. Esta influencia,
mentalmente anodadante, se propaga de la matemtica a tales
expresiones del mal como la que ha tenido la creciente influencia, de
1965 a la fecha, de la moda del "libre comercio" emanada de tales
centros de sofistera gnstica como el American Enterprise Institute.
Dicha influencia de comn se expresa en la errnea aplicacin que hoy
se acostumbra de la contabilidad estadstica financiera a la economa
en general. El efecto pernicioso de llevar al extremo tales modas
estadsticas es de una notoria extensin, como lo expresan el caso de
la Enron y otros ejemplos de la prctica poltica y social del momento.
Como demostrar aqu, la influencia de tales corrientes reduccionistas

en la opinin popular es tal que, los esfuerzos por ensear el trabajo de
Gauss de 1799 sobre el principio fundamental del lgebra, a menudo
fracasan, tan slo porque se tentare al profesor a tratar de demostrar la
existencia del dominio ontolgicamente complejo dentro de los lmites
de supuestos que se hincan ante las opiniones acadmicas, y otras,
ms corrientes en la actualidad. Las opiniones acadmicas sobre
muchos temas siguen muy contaminadas hasta la fecha por el prejuicio
de que todo tiene que demostrarse de acuerdo con el supuesto popular
de que, en ltimas, la verdad yace axiomticamente en el dominio de
los nmeros contables "reales" de la simple percepcin sensorial, y no
en el mbito superior de lo que Euler y Lagrange maliciosamente
calumniaron de nmeros "imaginarios".
Lo que deseo destacar aqu es que, fuera un error intelectual

tcticamente fatal tratar de mostrarle a un devoto reduccionista el
argumento del dominio complejo gaussiano "en trminos que estara
dispuesto a aceptar": trminos encadenados a los supuestos
axiomticos esencialmente lineales de reduccionistas aritmticos tales
como Euler y Lagrange. Por consiguiente, la nica forma de mostrarle a
tan dscolo interlocutor la irremediable necedad de los planteamientos
de Euler, y de los suyos propios, es mediante la presentacin socrtica
clsica de la hiptesis pertinente, como lo hago en este informe, que le
haga volar en aicos sus creencias. El uso de este mtodo de hiptesis
entraa atacar, no el mtodo escogido por el reduccionista,
deductivamente,[7] sino epistemolgicamente la falsedad de sus
supuestos ontolgicos fijos.
Por este motivo la epistemologa, esa virtud especfica de la obra de

Gauss de 1799, fue lo que me llev a situarla como la piedra angular
del programa educativo inicial del movimiento de juventudes. Desde
fines del siglo 18 hasta la fecha el centro inmediato de la disputa sobre
esa obra ha sido, como lo sealaron en su momento los propios
enemigos de Gauss, la insistencia de ste en ver los problemas de la
fsica matemtica moderna desde la ptica del estudio geomtrico
clsico, preeuclidiano, de aquellos mismos errores que Gauss delat
como fruto del misticismo de "torre de marfil" de Euler y Lagrange.[8]
Como ejemplo del mismo misticismo que ataco aqu, hago referencia a
un argumento errneo planteado, entre otros, por Felix Klein: la falsa
afirmacin de Klein de que rasgos cruciales de los descubrimientos de
Kepler, Leibniz y Gauss pudieran ser reproducidos por los mtodos
errneos de seguidores de la Ilustracin como Lagrange, Kant y
Laplace, tales como Cauchy, Hermite, Lindemann y dems. El fraude
implcito en los esfuerzos de estos ltimos es su maliciosa exclusin de
las geometras fsicas de Leibniz, Gauss y Riemann; es as como el
clebre Maxwell confes su complicidad por motivos polticos en la
supresin de los aportes que el conoca como cruciales de Ampre,

Weber, Gauss y Riemann a la electrodinmica. Este fraude sutil de
Maxwell y dems es tpico de todos los engaos que an hoy se
ofrecen oficialmente en aulas, textos y obras de referencia.[9]
Esa matemtica fraudulenta de los reduccionistas slo puede eludirse

si las cuestiones subyacentes de los nmeros contables, como las
aborda Gauss en su Disquisitiones, se ubican en el mbito de una
geometra antieuclidiana esencialmente constructiva, "sinttica". Y as,
la obra de Gauss, apoyada en este caso en la geometra antieuclidiana
de su maestro Kstner, es el factor clave, decisivo, de la matemtica
moderna para ofrecerle al estudiante una introduccin competente a la
fsica matemtica moderna. El excluir de su consideracin crtica las
races axiomticamente geomtricas del ordenamiento de los nmeros
fue la premisa del fraude esencial perpetrado por Euler y dems, y del
error prevaleciente entre los crdulos imitadores del mtodo de Euler
en la actualidad.
Tal era el triste estado de cosas en la educacin que tena a mi

disposicin, antes de que surgieran mis sospechas sobre lo que me
enseaban de estos temas en el aula escolar y por otros medios. Mis
propios conceptos contrarios, conforme los iba desarrollando en ese
medio intelectual relativamente hostil, avanzaron por los rumbos que
presento en estas pginas. Por consiguiente insisto hoy que una
enseanza competente requiere que el maestro no se apoye en la
autoridad putativa de los libros de texto, sino que ayude a que el
estudiante experimente por cuenta propia los xitos del descubridor
original (la fuente), efectuando por s mismo los descubrimientos fsicos
que se presentan. Explicar de la siguiente manera este aspecto, como
lo experiment en mi juventud.
Por motivo de lo que era, para m, una simple aproximacin

adolescente, ms sencilla, del tema clave tratado en el ensayo de
Gauss de 1799, siempre he insistido tercamente, desde el primer
momento en que me top con las supersticiones de "torre de marfil"
que se ensean como definiciones, axiomas y postulados de la
geometra de escuela secundaria, que el asunto del diseo ptimo de
una viga estructural funcional en el mundo real, basta ya para sealar
que la matemtica se tiene que demostrar desde la perspectiva
experimental, fsica, y no con definiciones, axiomas y postulados a
priori.
Sealo ahora, como entonces, aquella perspectiva experimental que

coincide, de hecho, con las pruebas epistemolgicas de los mtodos de
hiptesis experimentales presentadas en los dilogos socrticos de
Platn, que encuentran eco en Corintios 1, 13, del apstol Pablo.
Desde mi adolescencia y despus, hasta principios de 1952, an antes
de que llegase a dominar alguna parte de los aspectos decisivos,
axiomticos, de la obra de Gauss, Riemann y dems, tena ya la
prudencia de limitar las afirmaciones que presentaba en mis
argumentos, a las mismas premisas epistemolgicas clsicas que segu
empleando desde entonces, como lo hago hoy. El ridculo espontneo y
pueril que tan inefectivamente me arrojaban en el aula de la escuela
secundaria compaeros de clase y profesores necios entonces, hace
ms de 65 aos, no hizo ms que convencerme, muy correctamente,
de lo retrgrada que eran tanto la cultura acadmica como popular de
ese momento.
Desde los aos cuarenta, despus de la guerra, he desarrollado y

adoptado una forma cada vez ms refinada de esa misma prueba
epistemolgica en todos mis argumentos de principio en materia de arte
y ciencia fsica. La replanteo aqu en el mismo marco de referencia en
que vine a conocerla en el intervalo 19481953, especialmente
mediante la adicin de mi comparacin y contraste de 19521953, con
los planteamientos de Georg Cantor de los 1880, y con los de Bernhard
Riemann, mtodos que prefiero a los de Weierstrass y Cantor, an en

el mejor momento del trabajo de este ltimo, anterior a los 1890.
El principal motivo que tengo para replantear aqu ese argumento, es

mostrar la naturaleza del bloqueo mental que he observado como
causa frecuente de la incapacidad de muchos de captar las
repercusiones ms profundas de la obra de Gauss de 1799. Lo que me
anima en este caso es la necesidad de fortalecer el programa de
educacin superior de nuestro movimiento de juventudes en este tema
fundamental. Sin embargo, el pblico ms general tambin requiere de
este mismo argumento que incluyo aqu.
LaRouche durante una exposicin en una escuela de cuadros

Alemania, Junio 2003
En ese sentido, como demostrar, aunque los temas implcitos en el

estudio de Gauss de 1799 los han presentado ms que hbilmente
varios de mis colaboradores el doctor Jonathan Tennenbaum, Bruce
Director, y algunos de los jvenes mismos, creo que hace falta un
grado adicional de perfeccionamiento de nuestro programa. El quid
epistemolgico de la diferencia funcional entre hombre y bestia debe
presentarse con ms hincapi como parte del argumento, y con el
mismo grado de nfasis cualitativamente mayor que le doy aqu. En
tales reas temticas de la epistemologa he devenido el especialista
del caso. La cuestin epistemolgica ms profunda ha sido el rasgo
siempre intencional, mas a veces slo implcito, de toda mi obra
literaria, incluidos mis descubrimientos cientficos originales de los
principios de la economa, prueba crucial del fraude de la llamada
"teora de la informacin", y asuntos conexos. En el presente informe
me ha parecido necesario ceir ese pulidsimo criterio epistemolgico
ms estrictamente al aspecto psicolgico de los aspectos fsico
cientficos conexos de la matemtica como tal.
La serie de temas interdependientes que as quedan enfocados es la

que sigue.
1. Qu es, fsicamente, el dominio complejo?
La pregunta clave, abarcante, implcita en el estudio de Gauss de 1799

es esta: cul es la naturaleza del conocimento humano? Qu
pruebas experimentales existen que demuestren que, la existencia de
la especie humana, tal como la conocemos, depende de algn principio
universal de conducta humana individual y social, principio del que
carecen todas las dems especies vivientes?
Procede a ese fin por aproximaciones sucesivas.
Comienza tomando como ejemplo una comparacin entre la

construccin de una solucin a la tarea de doblar el cubo, como la
solucion Arquitas en la antigedad, con el enfoque moderno que
representa la denuncia de los errores de Euler y Lagrange en ese

sentido, hecha por Gauss en 1799. Cuando se usa la solucin de
Gauss al problema ontolgico del mtodo algebrico de Cardan para
las races cbicas (ya resuelto geomtricamente por Arquitas), para
demostrar el principio ya en juego en los problemas axiomticos de
doblar la lnea y el cuadrado la existencia del dominio complejo,
como dominio de poder eficiente (en el sentido del concepto de poder
en Platn, tenemos que reconocer que la realidad fsica del
argumento de Gauss ya estaba clara y concluyentemente demostrada
por los griegos clsicos preeuclidianos que proseguan la tradicin de
Pitgoras.[10] La tarea emprendida por Gauss en 1799 fue la de poner
en evidencia ese mismo principio de la geometra preeuclidiana (es
decir, antieuclidiana) en el marco de referencia de la fsica matemtica
moderna posterior al siglo 14.
]En otras palabras, como lo aclarar considerablemente ms adelante,

la fsica matemtica moderna debe reconocer las circunstancias
histricas especficas de la historia de la economa moderna que dieron
pie a los pasos sucesivos de desarrollo, principalmente gracias a los
esfuerzos de Gauss, Dirichlet, Abel y Riemann, de soluciones acordes
con los principios superiores de un concepto general de curvatura del
espaciotiempo fsico.
Los sucesos modernos, a partir de aquel Renacimiento europeo del

siglo 15 que fund la civilizacin europea moderna, nos han legado una
nueva forma de expresin social y prctica de los mismos temas de
geometra fsica que trataron Arquitas, Platn y dems. La sucesin de
acontecimientos a partir de tales fundadores renacentistas de la ciencia
moderna como Nicols de Cusa, Luca Pacioli y Leonardo da Vinci, y su
sobresaliente seguidor confeso, Johannes Kepler, echaron los
cimientos para la la fsica matemtica vlida elaborada por Godofredo
Leibniz y sus colaboradores en el siglo 17.
Por desgracia, la relativa hegemona poltica alcanzada posteriormente

por corrientes contrarias, decadentes, y pro empiristas, en la llamada
"Ilustracin" europea del siglo 18, brind la oportunidad a los
seguidores empiristas de Sarpi, Galileo y Descartes en ese siglo para
que casi destruyeran la ciencia.[11] Dos diestros formalistas de "torre
de marfil" de entre los matemticos de la poca, los ya mencionados
timadores fanticos Leonhard Euler y Louis de Lagrange, encabezaron
aquel ataque tramposo contra Leibniz que, afortunadamente, Gauss
refut en lo esencial en su propio ensayo de 1799.
El ascenso de Napolen Bonaparte a un poder imperial de corte

fascista, y el que l patrocinara la presentacin de los dogmas
empiristas de Lagrange, cre la oportunidad para un nuevo intentn de
destruir las formas clsicas de la ciencia moderna francesa en el siglo
18, ataque continuado con mayor denuedo en los esfuerzos de Laplace
y Cauchy, favoritos de la monarqua de la Restauracin francesa,
fundada por los britnicos, para erradicar el programa leibniziano

original de la tradicin geomtrica de Carnot y Monge en la Ecole
Polytechnique. El mismo engao se perpetu en expresiones tales
como los salvajes ataques a los fundamentos de la ciencia europea
moderna, por una combinacin de empiristas britni[FIGURE 22]cos y
seguidores neocartesianos del ataque de Lagrange a las races
leibnizianas de la Ecole Polytechnique francesa. A resultas, desde
entonces, y especialmente desde los embustes de Clausius, Grassman,
Kelvin, Helmholtz y dems, ese conflicto entre la buena ciencia clsica
y los fraudes empiristas que se hacen pasar por ciencia
(reduccionismo), ha perdurado hasta la fecha. Hasta ahora, en general,
ha prevalecido el reduccionismo en lo poltico.
Habiendo dicho ese tanto sobre los rasgos histricos decisivos de estos
problemas de la ciencia moderna, regreso al hilo del principal
argumento ontolgico que traigo aqu.
Hay dos descubrimientos elementales modernos de la ciencia fsica

que ilustran el mtodo ya empleado por antiguos como Pitgoras y
Platn para resolver paradojas tan elementales como doblar la lnea, el
cuadrado y el cubo, y el carcter nico, por su construccin, de los
cinco slidos platnicos.[12] Las aplicaciones modernas ms
elementales y cruciales del mismo mtodo clsico son el
descubrimiento original y nico de la gravitacin universal de Kepler, y
la elaboracin del principio universal de la accin ms rpida de
Fermat, continuada con la elaboracin original de Leibniz del clculo
infinitesimal, y con el principio fsico universal de accin mnima
asociado con la catenaria.
Estos trabajos de Kepler, Leibniz y sus homlogos fueron los

descubrimientos que atacaron recurriendo al fraude aquellos sofistas
pro satnicos modernos diversamente conocidos como empiristas,
cartesianos, fisicratas, fenomenologistas y existencialistas.[13] El
papel del culto al "libre comercio" es tpico de la manera en que las
variantes que pondr al descubierto aqu como formas de creencias pro
satnicas, han inducido a un pueblo, tal como a muchos
estadounidenses, a tender a destruirse a s mismo, cual si huyera de su
condicin de principal potencia productiva del mundo, hacia la flcida
decadencia de nuestra cultura depredadora, pro imperialista y
consumista posterior a 1964, con el creciente deterioro moral, cultural y
econmico que se enseore durante el intervalo de 1964 hasta la
fecha. Veamos sucesivamente estos dos ejemplos, el de la gravitacin
y el de la accin mnima, como ejemplos ilustrativos del principio ms
bsico y fundamental de cualquier mtodo cientfico competente. El
dejar de comprender el principio elemental que expresan ambos casos
nos incapacitara en cualquier esfuerzo posterior por definir un mtodo
cientfico de pensamiento moderno en general.
Como lo ha destacado el programa educativo de nuestra asociacin en

sus labores hasta la fecha, la observacin de Kepler es tpica de todo
mtodo cientfico vlido, en tanto identifica los errores de juicio
cientficamente fatales comunes a la astronoma pro aristotlica de
Claudio Tolomeo, Coprnico y Tycho Brahe. Muy a pesar de los
supuestos matemticos de todos aquellos astrnomos pro aristotlicos,
las rbitas planetarias no slo eran elpticas, con el Sol ubicado en uno
de sus focos, sino que el movimiento de los planetas por sus
trayectorias orbitales variaba continuamente. Como lo recalc
explcitamente Kepler, tal informacin demostr, entre otras cosas, que
el producto reduccionista conocido como aristotelismo era un fraude.
[14] La falsedad del "apriorismo" aristotlico, que reduce el
conocimiento a la mera descripcin de lo que perciben los sentidos, se
demostr con un estudio ms competente de ciertas clases de
irregularidades en los propios fenmenos observados. El
descubrimiento de la gravitacin por parte de Kepler fue el lugar de
origen de sucesos posteriores tan fundamentales como el
descubrimiento nico y original del clculo infinitesimal por parte de
Leibniz y, como aqu lo demostrar, del concepto crucialmente

fundamental de la funcin de superficie riemanniana.
El mtodo sofista (reduccionista) niega la existencia de la verdad

conocible, tal como la negaron los timadores aristotlicos de la
antigedad, para el caso de la astronoma y cualquier otro, y como lo
hizo el famoso timador moderno, el empirista neoaristotlico Emanuel
Kant.[15] El reduccionista insiste en que slo sabemos, en realidad, lo
que nos presentan los sentidos.[16] Muy a pesar de los sofistas, las
caractersticas medidas de la comparacin de las rbitas planetarias de
la Tierra y Marte bastan como prueba ejemplar de que la realidad fsica
no se conoce por los sentidos; conocemos la realidad mediante la
facultad especficamente humana de formular hiptesis y determinar
experimentalmente la validez de aquellas hiptesis que resuelven las
paradojas contradictorias que suelen surgir cuando intentamos explicar
la conducta del mundo observado, fiados nada ms de la descripcin
de experiencias de la percepcin sensorial.[17]
Sombra y sustancia! La gravitacin es una hiptesis demostrada por

experimento, que define nuestro conocimiento de aquel principio fsico
universal en tanto principio que los sentido no pueden percibir de forma
directa, pero que sin embargo afecta eficientemente los movimientos de
aquellas meras sombras que son los aspectos percibidos de nuestro
mundo. Esto trae a la mente del observador inteligente, que nuestro
aparato sensorial es apenas una parte de nuestro organismo. Lo que
nos informan los sentidos es, cuando mucho, de los efectos de la
accin de un mundo por fuera de esos rganos sensoriales, pero no la
imagen de la propia accin eficiente.[18] Los sentidos nos ensean,
cuando mucho, sombras proyectadas por un universo que existe
allende la observacin directa de los sentidos mismos. El mbito de la
percepcin sensorial nos presenta apenas las sombras de principios
reales que operan en un universo por fuera del dominio de la
percepcin sensorial directa. Lo mismo plante Platn en su
presentacin de la forma de doblar el cuadrado (Teetetes)[19] y la
construccin de los slidos platnicos.[20]
Pierre D. Fermat y su grfica sobre la propagacin de la luz
Sombra y sustancia! Fermat descubri que la propagacin de la luz

sigue una trayectoria de tiempo mnimo, no de mnima distancia. El
refinamiento posterior de ese descubrimiento, en Huyghens, Leibniz y
Johann Bernouilli, sucesivamente, desemboc en los descubrimientos
conexos de Leibniz, de aquel principio de accin mnima universal que
sirve por s sola de base del clculo infinitesimal, y el papel de la
catenaria como expresin del rasgo ms caracterstico de lo que Gauss
y Riemann luego denominaron, sucesivamente, como el dominio
complejo.
Ambos desenlaces de aquellos casos ejemplares, el descubrimiento

nico y original de Kepler del principio de gravitacin, y el principio
fsico universal de la accin mnima definido por Leibniz, desmienten el
prejuicio ingenuo y falso que nos ensea que los sentidos nos muestran
directamente el universo real en que existimos. Estos y otros

descubrimientos afines de principio fsico universal nos ensean
principios por los que podemos aumentar nuestro dominio visible, a
voluntad, del universo; pero adems nos muestran la naturaleza de
aquel principio universal de hiptesis fsica, la facultad de la noesis,[21]
mediante la cual podemos derivar la existencia de dichos principios
fsicos especficos, y ejercer dominio prctico de los mismos.
La adquisicin de tan eficientemente prctico conocimiento de

principios, que exceden las facultades de la percepcin sensorial, nos
permite definir la funcin eficiente de la percepcin sensorial dentro de
ese universo real, que yace nada menos que en el dominio complejo,
un universo ms all del mundo de sombras de la percepcin de los
sentidos como tal. Describiremos esa relacin validos de la siguiente
ilustracin.
El caso del firmamento nocturno
El ms viejo antecedente conocido de lo que hoy llamamos "ciencia

fsica" lo reflejan los antiguos calendarios astronmicos. El concepto de
ciencia en la civilizacin europea hoy se remonta a un estudio
geomtrico de la astronoma que los pitagricos pro egipcios
denominaron "esfricas". El concepto de "principios fsicos de eficiencia
universal" hoy, se deriva de los astros "errantes" de nuestro sistema
solar, vistos en relacin al trasfondo del firmamento nocturno en las
oportunidades de observacin ms claras.[22]
En la medida en que el hombre empieza a aproximar una

"normalizacin" del firmamento nocturnopara compensar por el hecho
de que cualquier observacin desde un punto en la Tierra percibe vistas
inmediatas desde un punto en la superficie de una cuasiesferoide en
rotacin y movimiento, nuestro planeta, emerge un cierto concepto de
lo que llamamos un "universo". De all la interrogante: qu es lo que
vemos "all arriba"?
Desde una posicin "normalizada" en la Tierra, la exhibicin astral

parece encontrarse en la superficie interior de un espacio esfrico de
un radio grande pero indeterminado. En tiempos remotos, los
acontecimientos solares a muchos le parecan insolentes vagabundos
obstinados en relacin al trasfondo de una gama de estrellas al parecer
fijas, estrellas que parecan yacer a lo largo de la superficie interna de
una esfera celeste. Llamemos a este mirar hacia arriba del universo el
punto de partida pertinente del concepto de un sensorio universal de la
raza humana, una vista de ese universo como se le presenta a nuestros
rganos sensoriales. Aquellos que cometieron el equvoco de suponer
que nuestros sentidos nos muestran de forma directa el universo real,
tendan a la creencia de que las mediciones de lo que poda registrarse
como el movimiento angular constante o rectilneo de los cuerpos
observados, sera tan slo la forma estadstica de la expresin de las
leyes que regan al universo directamente, y, por ende, erraban al
interpretar efectos legtimos como si slo yacieran dentro, confinados a
los lmites de como un sensorio universal dentro del cual dizque estara
situada la existencia de nuestra Tierra.
De igual maneracomo en el ejemplo de la forma errnea en la que el

tpico incauto moderno malentiende los movimientos cclicos y
peridicos de los mercados financieros, el incauto supone que
diagramar las modalidades aparentes produce conocimiento de las
supuestas "leyes del mercado", ese incauto no capta que los
mercados financieros, cual esquilmar ovejas, son desplegados para
atrapar y desplumar a los inversionistas embaucados, auxiliados por la
propia codicia zonza del inversionista, por su tonta fe en "ver es creer",
como cuando sustituye la diagramacin simplista de modalidades
estadsticas por lo que debi haber sido prestarle su atencin a las
causas fsicas eficientes de los efectos.
Dicho eso, inclinemos la atencin en dos direcciones. En una direccin

tenemos, contrario a los reduccionistas, a aquellos antiguos ms
perpicaces que vean al universo dentro de los lmites de una
perspectiva preeuclidiana de ese sensorio semejante al de Tales y los
pitagricos. Tenemos tambin a sus sucesores legtimos, entre ellos al
Aristarco que demostr que la Tierra giraba en rbita alrededor del Sol,
y el Eratstenes que midi la curvatura de la superficie del planeta (con
notable aproximacin), por observaciones hechas desde puntos en las
inmediaciones del Mediterrneo, sobre la superficie del planeta.
Entonces, tenemos la ciencia moderna, la cual hizo erupcin en el
Renacimiento centrado en Italia del siglo 15.
Volver a enfocar nuestra atencin en ese hecho cuando sea pertinente

ms adelante en este informe. Por el momento, concntrate en el
hecho de que el Renacimiento revivi el conocimiento de la Grecia
clsica de los mtodos de la ciencia fsica, del relativo obscurantismo
intelectual de las tradiciones de la Roma imperial, y lo hizo en el marco
de dar a luz los primeros Estados nacionales soberanos modernos: la
Francia de Luis XI y la Inglaterra de Enrique VII. ste tambin
represent el nacimiento de la civilizacin europea que emerge de la
prolongada edad de tinieblas que domin a Europa con la emergencia
del Imperio Romano y la posterior prolongacin del feudalismo. [23]
Adems, fue la cuna de la ciencia moderna, como la caracterizan la
obra de Brunelleschi, Nicols de Cusa, Leonardo da Vinci y de su
seguidor, Johannes Kepler, el fundador de un concepto inteligible de
fsica matemtica moderna. En resumidas cuentas, las circunstancias
histricas ms pertinentes a este informe son las siguientes.
Aunque el hecho de que la Tierra gira en rbita alrededor del Sol era
conocido por los fundadores de la ciencia experimental del siglo 15,
tales como Nicols de Cusa, la Europa posterior a 1511 de la era
cristiana, infestada por la Inquisicin, regres a los fracasados mtodos
aristotlicos de astronoma de "torre de marfil" de Claudio Tolomeo,
Coprnico, y Tycho Brahe. Estos tres predecesores de Kepler e
imitadores del reduccionismo aristotlico describan al universo como si
yaciera dentro de la aparente regularidad estadstica lineal de
movimiento de la "superficie interna" del sensorio astronmico.
Ahora, siglos ms tarde, se concibe el sensorio en lo profundo. El

supuesto es que hay que considerar un universo en expansin de
galaxias, y de configuraciones vastas y muy complejas dentro de cada
galaxia. Sin embargo, tales descubrimientos recientes todava no van a
la cuestin crucial: es el sensorio, as definido, real de suyo evidente?
Esto nos fuerza a enfocar nuestra atencin en la funcin del Estado
nacional republicano moderno pro platnico, al darle la nueva definicin
necesaria a lo que significa la ciencia.
Cul fue el supuesto patolgico que llev a las relativamente

decadentes y reaccionarias autoridades europeas, con centro en
Venecia, que predominaron luego de 1511, a tratar de darle marcha
atrs al reloj de la ciencia, regresando a tales supersticiones
reduccionistas como los mtodos de Aristteles y Guillermo de
Ockham? Cul es la forma ms simple de hacer claros los rasgos
sistmicos de ese desenfreno de decadencia moral orquestado por
Venecia en el intervalo de guerras religiosas de 15111648? Primero,
toma en cuenta los orgenes sociales de la decadencia, y, luego, enfoca
en las consecuencias epistemolgicas.
Como lo subrayar aqu, el asunto poltico suyacente que plantea la

tentativa encabezada por Venecia para darle marcha atrs al progreso
del Renacimiento del siglo 15, es la pelea en torno a la proposicin: es
el hombre una bestia de forma superior, o es una especie
categricamente diferente y superior a cualquier otra forma de vida? En
otras palabras, la cuestin es, una vez ms: cul es la naturaleza
funcional del conocimiento especficamente humano, que hace de la
especie humana algo aparte de las bestias? Cules son las

condiciones en las que los miembros de una cultura se enfrentan con
pruebas de tales consideraciones?
El Renacimiento centrado en la Florencia del siglo 15 es el hito histrico

que separa la emergencia de la civilizacin europea moderna de los
reconocidos aromas persistentes del filosficamente irracional y
decadente mundo romntico del feudalismo. El personaje intelectual
central de ese momento de cambio histrico es el cardenal Nicols de
Cusa, cuya Concordancia catlica planteaba tanto una reforma
eucumnica del entonces destruido papado, as como remplazar al
sistema feudal con un comunidad de principio de Estados nacionales
soberanos republicanos,[24] y cuya La docta ignorancia aport la
aproximacin inicial de una definicin cabal de lo que vino a conocerse
como la ciencia fsica moderna. El desarrollo complementario decisivo a
ese efecto en Italia, fue la transicin iniciada por el coraje de Juana de
Arco, que hizo posible el primer Estado nacional moderno: una Francia
unida bajo Luis XI. El segundo Estado nacional moderno fue la
Inglaterra de Enrique VII.
El desarrollo poltico correlacionado fue el viaje de descubrimiento de

Cristobal Coln, la realizacin de un proyecto organizado despus de
1453 por Nicols de Cusa, y que se llev a cabo de acuerdo con mapas
y otros diseos planificados y dirigidos por Coln en base a materiales
que obtuvo de Toscanelli, colaborador de Nicols de Cusa. Lo irnico
del redescubrimiento de la tierra habitada al otro lado del Atlntico que
realiz Coln en 1492, fue que coincidi con el precedente del
salvajismo brutal de la monstruosa persecucin que la Espaa tirnica
perpetr contra los judos y los moros.[25] Esa brutalidad abri las
puertas para lo que ha dado en llamarse la "pequea Era de Tinieblas",
de guerras religiosas y relacionadas recurrentes en la Europa del
perodo de 15111648.
Pese a los horrores brutales de esas guerras religiosas y relacionadas

orquestadas principalmente por Venecia en el intervalo de 15111648,
la tendencia secular de todo el lapso de 14011789, y posteriormente,
a travs de todos los altibajos, fue de progreso neto a lo largo del
perodo visto en su conjunto, hacia formas de sociedad que liberaron a
Europa del predominio de la degradacin de la masa humana al estado
de ganado humano ora perseguido o pastoreado. Por primera vez, el
principio del gape de Platn y el cristianismo, encontr expresin en el
concepto de una sociedad poltica gobernada en derecho por ese
principio de ley natural que posteriomente apareci como el principio
fundamental de derecho constitucional en el prembulo de la
Constitucin federal de los EU. Ese principio se expresa brevemente
con los nombres combinados de un concepto interdependiente de

soberana nacional, bienestar general, y posteridad.
Esta doctrina de ley natural significaba tres cosas en la prctica: que el

Estado nacional republicano deba ser perfectamente soberano; que los
gobernantes no tenan ningn derecho moral a gobernar salvo que
estuvieran dedicados en efecto al bienestar general de toda la
poblacin; y que la sociedad pona los beneficios para su posteridad
por encima del disfrute de los mismos de los vivos al presente. De all
que, aunque los Estados deben disfrutar de la soberana, estn
obligados, acorde a la ley natural, a fomentar esos tres derechos y
beneficios para todos los pueblos; de aqu que, estas condiciones
concurrentes representan el fundamento de la ley natural para una
comunidad de principio, ms bien que un sistema basado en prescribir
conflictos inevitables, tales como el de los empiristas Hobbes y Locke.
Esta revolucin en el arte de gobernar iniciada en el Renacimiento del

siglo 15, como aproximadamente la caracterizan la Francia de Luis XI y
la Inglaterra de Enrique VII, dio lugar y fecha de nacimiento a la
verdadera economa poltica. Este nacimiento de la economa poltica le
dio una expresin prctica a una nueva definicin legtima de la
naturaleza apropiada de gobierno tanto para el individuo humano como
para la sociedad. Este concepto de la responsabilidad moral que tiene
el Estado de fomentar el bienestar general de todas las personas y su
posteridad, es el origen de la sociedad moderna: la liberacin
progresiva de esa clase previamente marginada, la mayora de la
humanidad, del estado sociopoltico y econmico en el que se le trata
prcticamente como mero "ganado humano".
Es ese concepto moderno de ley natural, arraigado en una idea

funcional de fomentar el bienestar general de todas las personas y de
su posteridad individual y colectiva, lo que constituye la base de
cualquier entendimiento competente del derecho y de la economa
poltica en particular, y de la ciencia fsica en general. Es desde la
perspectiva del concepto moderno de ciencia del siglo 15, que
adoptamos a los precursores clsicos de la ciencia tales como a los
pitagricos preeuclidianos, como una parte imperfectamente
desarrollada, pero integral, de las fundaciones para que emerga una
ciencia moderna competente hoy.
Previamente, la gran masa de la humanidad a la que acostumbraba

tratarse como ganado humano perseguido o pastoreado, tena pocos
derechos legales bajo la ley feudal imperial (ultramontana) que poco se
diferenciaban, aun inconcientemente, de aquellas formas de derechos
que se le concedan a los hatos de ganado bien tratados. Esta misma
doctrina feudal, expresada por la tradicin de los siglos 15 y 16 de la
Fronda anglofrancesa tipo Anjou, fue la premisa de los dogmas
neofeudalistas de los fisicratas, como lo defini de forma axiomtica el
doctor Franois Quesnay. La doctrina de laissez-faire de Quesnay,
como aqulla de Turgot, y la del Adam Smith que plagi todo su dogma
del "libre cambio" en gran parte de los fisicratas franceses, tena como
premisa la proposicin de que los siervos del feudo no tenan mayores
derechos que los que tena el ganado pastoreado no humano y que,
por tanto, las ganancias del feudo eran una expresin mgica de los
beneficios como los de los ctaros que expresaba el ttulo de propiedad
del seoro que detentaba el de costumbre perezoso, parasitario, y
decadente terrateniente aristocrtico de turno, u otro poseedor del ttulo
de los derechos de propiedad o del "valor del accionista".
Previo al surgimiento del nuevo concepto moderno del derecho, un

concepto del derecho del que son representativos tales obras de Cusa
como su intrnsecamente complementarias Concordancia catlica y
posterior La docta ignorancia, la reduccin del extranjero y de las
clases bajas al estado implcito de ganado humano, defina a estos
ltimos como tan slo al servicio de las clases dominantes, como es el
caso con el ganado, en vez de medir el desempeo de la sociedad en
trminos de los beneficios que conlleva el mejoramiento de toda la

poblacin.
Por ejemplo, despus de la Guerra Civil de los EU, las pautas para
educar a los esclavos representadas por la obra de Frederick Douglass,
generalmente fueron remplazadas por una doctrina que redujo el nivel
de educacin y la vida intelectual de los esclavos liberados a un nivel
que bastaba para las ocupaciones serviles. Previamente, el principal
economista del mundo en ese entonces, Henry C. Carey, demostr que
la economa de los EU anterior a 1865 "perdi dinero" con el trabajo de
los esclavos, mientras que las utilidades de esa esclavitud las
usufructuaban principalmente intereses britnicos y sus cmplices
tories estadounidenses. El derrumbe catastrfico que sufri en ltimas
la economa interna de Italia bajo el Imperio Romano plagado por la
esclavitud, es emblemtico de la suerte de falsa prosperidad apenas
superficial y temporaria que disfruta una nacin que obtiene la aparente
prosperidad de los pocos a costa de saquear la tierra y las personas de
los muchos, saqueando pues, as, tanto a esa tierra como a esas
clases bajas a las que trata prcticamente como ganado humano.
Henry C. Carey
El descenso actual de unos Estados Unidos de Amrica que fueran la

principal potencia productora del mundo bajo los presidentes Franklin
Roosevelt, Dwight Eisenhower, y John F. Kennedy, a una cultura
consumista arruinada, decadente, y depredadora, refleja los efectos
destructivos que han tenido las medidas monetariofinancieras
posteriores a 1971 del Fondo Monetario Internacional, bajo la direccin
de los EU, sobre las naciones de las Amricas, a las cuales dichas
medidas fondomonetaristas impulsadas por los EU han llevado al
derrumbe. El parsito que as destruye a su husped, asimismo se
condena a la destruccin por su propia temeraria necedad.
El principio del Estado nacional soberano, le dio al siervo el derecho a

ser humano que le haba quitado el feudalismo ultramontano, bajo un
nuevo concepto de la ley de los Estados soberanos nacionales. El
desarrollo de los poderes productivos del individuo y del derecho a
participar en el fruto producido por tal desarrollo, vino a ser el propsito
de la ley natural de la institucin recin instituida: el Estado nacional
soberano moderno. Bajo esta ley, la gente y la tierra de la nacin ya no
eran la lea a ser consumida solamente para darle calor a los oligarcas
y a sus lacayos; defender y mejorar el bienestar de todo el pueblo y su
posteridad vino a ser la forma calculable de la obligacin de cuyo
cumplimiento dependa la autoridad continua del Gobierno. Esa es, en
primera aproximacin, la expresin elemental de la institucin moderna
denominada economa poltica.
La transformacin de este nuevo orden de sociedad en esa forma de

organizacin, implcitamente calculable a travs de definir la economa
poltica, cre el marco indispensable para el nacimiento de la ciencia
moderna europea en el siglo 15. La posibilidad de una mejora en las
condiciones de vida de las generaciones tanto presentes como futuras,
depende de la interdependencia objetiva de dos formas de actividad
especficamente humanas, mediante las cuales el hombre logra lo que
ninguna otra especie viviente puede hacer, efectuar aumentos a
voluntad de la densidad relativa potencial de poblacin de la especie
humana.
Estas dos formas de actividad se caracterizan en sus efectos por,

primero, el empleo eficaz de descubrimientos de principios universales
y, segundo, por la comprensin del papel de principio que desempean
las composiciones artsticas clsicas, tales como las tragedias clsicas
de Esquilo, Shakespeare y Schiller, en capacitar a la sociedad con el
propsito de que coopere a voluntad y de forma competente en
fomentar eficazmente los beneficios y el aprovechamiento del progreso
cientficofsico.
La diferencia entre estos dos impulsos coadyuvantes estriba en que, en

los descubrimientos fundamentales de principio fsico universal, la
mente creativa individual acta en relacin individual con el universo
fsico. En los principios de la composicin artstica clsica, el individuo
acta en relacin a los principios de esos procesos sociales mediante
los cuales la sociedad coopera en la aplicacin de principios fsicos
universales descubiertos. Los beneficios de esas actividades son la
nica fuente real de ganancia econmica para la sociedad. No hay
ninguna otra fuente verdadera y legtima de ganancia que los beneficios
combinados de la accin de descubrir y adoptar estas dos clases de
principios universales.
Este punto de vista de la ciencia, dentro del marco de la economa

poltica, obliga a la sociedad moderna a enfrentarse a s misma con una
perspectiva de nuevo cuo sobre la diferencia entre el hombre y las
bestias. Como podemos demostrar claramente por la doctrina de
Moiss, la obra de Platn, y los principios del cristianismo, por ejemplo,
los individuos excepcionales de la sociedad previa podan discernir una
definicin esencialmente correcta de la naturaleza del hombre, que
pone a nuestra especie aparte y por encima de las bestias. Pero el
Estado nacional republicano moderno, como se desprende de la
Concordancia catlica de Nicols de Cusa, represent la primera
aparicin de una forma de sociedad ordenada eficazmente para el
fomento de aquellas formas de progreso congruentes con la naturaleza
especial del ser humano, en tanto criatura cuya actividad caracterstica
es el descubrimiento y aplicacin de estas dos clases de principios

universales.
El Estado nacional republicano moderno es una forma de Estado que,

tiene que estar dedicado de manera eficaz a la autoridad superior de la
doctrina de ley natural que expresa el prembulo de la Constitucin
federal de los EU, la cual no reconoce la existencia de un derecho a los
"intereses de clase" de ninguna clase social. El concepto del "valor del
accionista" que se propala en las naciones modernas hoy da, existe
slo como una doctrina especficamente fascista, de la tradicin
romntica de derecho de los cmplices de Hegel y Savigny, y de sus
seguidores tales como el nazi Carl Schmitt. Al igual que la ciencia, la
ley natural republicana mide el propsito y el desempeo por nada
menos que pautas universales; especficamente, la universalidad de la
raza humana, y el papel que se le tiene implcitamente asignado:
ejercer dominio creciente y o asumir responsabilidad del bienestar de la
humanidad, y mejorar el universo que habitamos.
Con el Renacimiento del siglo 15, la idea del hombre en el universo, en

tanto ser universal as expresado por la prctica a voluntad, vino a ser
la gua para esos cambios en la prctica de la humanidad que ameritan
el nombre de progreso. Con la adopcin del prembulo de la
Constitucin federal de los EU en 1789, se estableci una pauta moral
para toda la civilizacin europea moderna, con la cual la sociedad se
obligaba a s misma a regularse acorde al avance mensurable de toda
su poblacin, hacia mejorar el bienestar general de todo el pueblo y su
posteridad. Con esa continuacin de la fundacin del Estado nacional
moderno del Renacimiento del siglo 15, del Tratado de Westfalia de
1648, de la Declaracin de Independencia estadounidense de 1776, y
de la Constitucin federal de los EU de 1789, se invoc una forma
legtima de economa fsica como marco de referencia de una ley
suprema de las naciones, misma que al cumplirse, representa una
forma mensurable de la verdadera naturaleza humana. De ah que, hay
que fijar all la fecha de nacimiento del nombre mismo de la historia
moderna, y del concepto relacionado de la ciencia moderna.
Estas misiones de la repblica moderna no pueden cumplirse de otra

forma que no sea el conocimiento acumulado y del aprovechamiento de
esos principios fsicos universales descubiertos que existen ms alla
del mundo de sombras de la percepcin sensorial ingenua. Esta forma
correcta de ver al hombre, su poder, y su misin, empieza cuando
buscamos aquellos principios de ambas clases, mismos que, por su
naturaleza se esconden a la simple percepcin sensorial, cuyo
conocimiento podra permitirle al hombre tratar de alcanzar un control
sobre el ordenamiento invisible de los sucesos en el sensorio, que se
refleja en nuestros sentidos como el firmamento nocturno.
Fue bajo esas precondiciones polticas que la ciencia moderna

discerni el concepto del dominio complejo de los precedentes de la
antigua tradicin platnica.
2. El dominio complejo y la inmortalidad del hombre
La prueba de que el universo contiene principios fsicos eficaces, que

en s mismos no son objetos directos de los sentidos, nos presenta con
la necesidad de pensar en la relacin del individuo con la naturaleza
que nos rodea, en trminos de dos geometras. La primera es la que he
definido en las pginas anteriores como la forma de geometra
antieuclidiana del sensorio universal. La segunda es una geometra
basada en nada ms que una medicin experimental de las relaciones
mensurables dentro de un conjunto interrelacionado de aquellos
principios fsicos universales suceptibles a descubrimiento, y
experimentalmente confirmados que se generan mediante el mtodo de
hiptesis de Platn. El primero es aproximadamente la geometra del
mundo de sombras del espaciotiempo de la percepcin sensorial. El
segundo es el universo que no se percibe, de esos verdaderos

principios que producen esos efectos sensoriales paradjicos, que
llevan a reconocer la existencia de esos principios fsicos universales
que son imperceptibles, pero que existen de manera eficaz. Estas dos
geometras estn en todas partes interactuando.
Consideraremos esto primero, ya que afecta el trabajo del cientfico

fsico. Posteriormente examinaremos el asunto de la composicin
artstica clsica.
En el primero de los dos casos, la interaccin conocida entre esas dos

geometras, la de percepcin y la fsica, es el efecto que refleja la fsica
matemtica moderna como el concepto de la realidad del dominio
complejo de Gauss y Riemann. Dentro de este concepto combinado, la
relacin entre la segunda, la accin fsica eficiente, y la primera, la
geometra fsica del dominio visible, se expresa como el efecto de
sombras sobre los principios fsicos del sensorio. Estos, en
combinacin, son el sujeto del concepto general de una funcin de
superficie riemanniana en base, principalmente, al fundamento del
concepto de Gauss de los principios generales de la curvatura.[26] Para
la primera aproximacin, considera este caso para la gravitacin como
la define Kepler. Luego, en la segunda aproximacin, considera el
desarrollo evolucionario del concepto de menor tiempo de Fermat,
concepto que aparecera de forma ms desarrollada como el concepto
de Leibniz de accin mnima centrado en la catenaria.
Kepler sita el principio fsico de gravitacin universal respecto a la

pruebas que ataen a los tratamientos sucesivos de las implicaciones
de la construccin de los slidos platnicos por Platn,[27] Luca Pacioli
y Leonardo da Vinci.[28] Kepler parte de este entendimiento de las
aparentes caractersticas armnicas elpticas del conjunto de rbitas
solares, para dar el primer salto general de comprensin de lo que
posteriormente vino a conocerse como la naturaleza fsica del dominio
complejo. Este entendimiento le permiti a Kepler definir un conjunto de
valores orbitales caractersticos de un planeta necesario, pero que
tambin necesariamente haba explotado, que yaca en una rbita
designada entre Marte y Jpiter; un planeta que haba explotado, como
prob Gauss casi dos siglos despus, constituyendo sus fragmentos el
cinturn de asteroides.
Estas consideraciones de Kepler definen una accin invisible pero

eficiente que ocurre en todas partes del sistema solar percibido, accin
que causa que ese sistema se comporte de forma diferente en cada
punto visible, y de la cual se puede dar razn en trminos de la accin
constante entre los movimientos visibles. Por tanto, tenemos que crear
la imagen mental de un nuevo espaciotiempo que, por una parte,
corresponda a la percepcin, pero, por otra, mueva la accin percibida
por algn principio universal fsico conocible, pero imperceptible. La
conexin entre estas dos acciones, sombra y sustancia,
respectivamente, define una nueva geometra en la que se combinan
ambos efectos, el percibido y el causal, como si fuera una sola
geometra.[29] Eso viene a ser el dominio complejo del principio
universal de accin mnima de Leibniz, el dominio complejo como
sucesivamente lo definen Gauss y Riemann en concierto con sus
colaboradores tales como Lejeune Dirichlet, y otros como Abel, de
cuyos resultados se vali el producto presentado por Riemann en alto
grado.
Dejar que mis colaboradores desarrollen las geometras que as

implica mi esbozo. El ejercicio asignado incluye el propsito de romper
esa barrera que separa la visualizacin de la percepcin simple de los
hechos en el espaciotiempo sensorial, del concepto de geometras
superiores que surge de la visualizacin sinttica de los principios
invisibles de accin que revelan su presencia en cada punto. La
atencin del lector se orientar ms adelante a algunas de las
implicaciones de ese asunto, luego de que hallamos comparado este
caso al que representa el concepto del principio de composicin

artstica clsica. De ah que, un poco ms adelante en este informe,
aclarar el porqu de esta decisin ma.
El asunto de la irona clsica
En una representacin lograda de una tragedia clsica, o de una

composicin musical clsica, las imgenes sobre el escenario son
sustituidas por un drama representado en el "escenario" interno de la
imaginacin de cada individuo en el pblico. La comparacin de los dos
escenarios, las sombras percibidas y la realidad imaginada, implica
estados mentales humanos en contraste, anlogo al contraste que hay
entre la percepcin sensorial y el reconocimiento del principio universal
invisible que gobierna los movimientos de aquello que se percibe. Cada
ejecutante clsico exitoso, sea dramtico o musical, es conciente de
eso de manera implcita, y lo gobierna una presciencia de semejante
relacin.[30] Esta es la llave para definir todo principio artstico clsico;
tambin es la llave de toda prctica poltica que lleve a las naciones por
una senda ascendente de autodesarrollo social de toda la especie
humana.
Estas declaraciones iniciales sobre el asunto que ahora tenemos ante

nosotros son para enfocar la atencin sobre una pregunta: cul es el
objeto que corresponde al acto mental de descubrimiento hipottico del
individuo, de lo que prueba por experimento ser un principio fsico
universal? Ese acto mental corresponde a lo que Vernadsky define
como noesis (biogeoqumica).
En la verdadera noesis, lo que nos interesa es la existencia de ideas

que residan afuera del mbito de la percepcin sensorial, y que, sin
embargo, sean ideas definidas, experimentalmente eficientes, con el
mismo grado de definicin en tanto ideas que el que podra atribursele
a cualquier objeto percibido por los sentidos.[31] Platn las llama
poderes.[32] Por tanto, por respeto a la naturaleza definida de tales
ideas de principio, me refiero a estos diferentes conceptos como
objetos del pensamiento.[33] Para precisar al mximo mi observacin
anterior: cul es el objeto del pensamiento que representa el acto de
descubrimiento de un principio fsico universal? En qu consiste el
que una persona reconozca dicho objeto del pensamiento en la mente
de otra? Cul es el objeto del pensamiento afn cuya presencia
dominante define la composicin o ejecucin lograda de una tragedia o
composicin musical clsica, a diferencia del mero sensacionalismo de
la composicin o ejecucin artstica romntica y modernista?[34]
Escultura de Platn
Los dos tipos de objetos del pensamiento que comparamos, fsicos y

artstico clsicos, poseen la calidad ontolgica a la que me refer
anteriormente en este informe respecto al descubrimiento original de un
principio hipottico fsico probado por experimento. El mejor ejercicio
introductorio para obtener una idea de la equivalencia de los principios
fsicos universales con los objetos del pensamiento de la composicin y
ejecucin artstica clsica, es el estudio de la coleccin de los dilogos
de Platn. En el conjunto de esa coleccin el estudiante encuentra los
objetos del pensamiento llamados hiptesis platnicas, que ataen a
los principios fsicos; el mismo mtodo rinde los otros conocimientos,
tambin llamados hiptesis, que ataen a los principios de procesos
sociales. Esta ltima clase de conocimientos de los procesos sociales
ocupa el dominio de la composicin artstica clsica, y representa,
como he subrayado en escritos previos, la llave para reconocer la
interdependencia entre la composicin artstica clsica y una forma
competente de la ciencia poltica de hacer historia.
En la composicin clsica, como en el descubrimiento de principios

fsicos universales demostrados por experimento, toda la composicin
la genera un solo acto de cognicin y nunca deja de ser una expresin
de ese acto singular. Tomemos un ejemplo musical de este principio.
Los ltimos cuartetos de cuerdas de Beethoven, opus 131 y 132, son
obras de un genio, aun por las pautas de las mejores composiciones
previas de Beethoven; hasta la fecha, representan la ms notable,
coherente y alta expresin del principio de composicin del contrapunto
bien temperado que definiera J. S. Bach. Estas composiciones
correctamente entendidas y transmitidas, como en los casos
relacionados de las composiciones del llamado ltimo perodo de
Beethoven, fascinan a los poderes de concentracin de la mente,
sometindolos a una sucesin caleidoscpica de actos de
descubrimiento emocionantes, en desarrollo coherente, de principio
hasta despus del final.[35] El principio ordenador que abarca esa
sucesin es un objeto del pensamiento. Ese objeto del pensamiento es
la idea generadora de la unidad de efecto de la composicin.
Una gran representacin de una tragedia clsica tiene un efecto

parecido.
Dicho lo anterior, empecemos la definicin de la composicin clsica en

general con una pregunta decisiva: cmo descubre la mente del
individuo el conjunto de principios de composicin y ejecucin? Cmo
se relaciona esto con el acto soberano del individuo de generar un
principio fsico universal experimentalmente confirmado? En otras
palabras, cul es la caracterstica de los objetos del pensamiento que
le es comn a los descubrimientos de principio a la ciencia fsica y a la
composicin clsica? Cmo es que la respuesta a esa pregunta
esclarece la razn por la que debemos situar la composicin artstica
clsica y las formas contrarias de composicin (o ejecucin) en
categoras cualitativamente opuestas? Las habilidades artsticas clsica
y romntica no son perspectivas contrastantes del arte; representan
especies distintas de existencia, opuestas la una a la existencia de la
otra, de forma comparable a la esterilidad interespecfica de que gozan
los mamferos y los reptiles.
La llave para responder a la pregunta as planteada, la refleja ya, de

forma tpica, el relato de la definicin que hace Pitgoras de la coma
musical. Segn ese relato, Pitgoras deriv la prueba de esa coma, en
efecto comparando la divisin en, por ejemplo, la octava, de la voz
cantada y la de un monocordio. En dicho experimento la coma se
genera de forma constante, slo cuando se trata de una voz cantante
humana desarrollada hasta lo ptimo de su potencial natural, con
mtodos equivalentes a esa tradicin del bel canto florentino del siglo
15, asociado al conocimiento musical que refieren los fragmentos que
restan del libro La msica de Leonardo da Vinci. El resultado es la
misma caracterstica de la voz cantante humana que se refleja en el
conflicto sistmico entre el contrapunto bien temperado de Bach y el
teclado igualmente temperado de los empiristas.
Por ejemplo, en la tradicin del bel canto florentino, la distribucin de

los tonos y el fraseo de la voz cantante humana se establece en la
memoria como un conjunto de ideas, en el sentido de los objetos
platnicos del pensamiento en tanto ideas.[36] Este concepto de la voz
del bel canto es el rasgo central de la composicin clsica no slo de la
msica, sino tambin de la cancin y la pera clsica alemana e
italiana, que la poesa y el drama clsico de esas composiciones
musicales requiere. Lo mismo aplica para la composicin o
declamacin de la poesa, o para la subestructura musical de lo que ha
de escenificarse como el drama en el teatro clsico.
Hay algo ms de importancia crucial para distinguir la msica en tanto

arte clsico, por ejemplo, a partir de una fsica musical.
La escala musical del bel canto divide las categoras de la voz cantante
humana en seis tipos, determinados por lo que se conoce como
cambios naturales de registro, y tambin por diferenciaciones
secundarias en los tipos de voz. El efecto combinado de estos y otros
rasgos relacionados de los potenciales naturales debidamente
desarrollados de la voz cantante humana, define la msica como una
expresin social, ms bien que individual del uso de los poderes
creativos humanos para generar y compartir la experiencia de la
generacin de objetos del pensamiento en tanto ideas. Este conjunto
de relaciones sociales, que forman parte integral del "arca" de voces
cantantes humanas, y el papel esencial del contrapunto en la
composicin musical clsica, definen a sta y a su ejecucin como un
dominio de la composicin artstica clsica, ms bien que como una
especie de fsica matemtica, aunque, por otra parte, las definiciones
de los objetos del pensamiento humano para el arte clsico y la ciencia
fsica son perfectamente congruentes.
As, como ilustran el caso las fugas y preludios del Clavecn bien
temperado de Bach, los principios del contrapunto bien temperado
expresan la caracterstica social de las ideas musicales. A este
respecto, la ejecucin musical clsica requiere que el instrumentista le
imponga a los instrumentos las caractersticas de la voz cantante
humana educada en el bel canto, de lo contrario, el aspecto
instrumental deseado de la ejecucin, aun de composiciones clsicas,
degenera en un remedo de romanticismo como el de Lizt y Wagner, o
incluso en el modernismo. Los msicos competentes nunca tocan las
notas de la partitura; la partitura es un recurso mnemnico, una mera
sombra de la intencin del compositor clsico, que tiene que
retraducirse al proceso, al objeto del pensamiento unificador, el
principio, que es la composicin ideada como un concepto nico e
indivisible a comunicar al pblico.
El entender estas funciones de la composicin musical clsica,

derivadas de las caractersticas naturales del bel canto de la voz
cantante humana, lleva a discernir las funciones cognoscitivas de la
propia voz humana hablada. La mejor forma de explorar estas
conexiones es prestando atencin al papel de las formas clsicas de la
prosodia cantada, en las modalidades antiguas y modernas de la
poesa de varios idiomas.[37] Las composiciones modernistas y la

pronunciacin de la poesa y la prosa son una expresin de formas de
decadencia, que resultan en que las vctimas pierdan capacidades
cruciales de composicin y pronunciacin de dicha prosodia, o de
siquiera componer las formas de lenguaje hablado y escrito necesarias
para comunicar lo que Percy Bysshe Shelley identifica como
"conceptos profundos y apasionados respecto al hombre y la
naturaleza". Esta prdida del poder de la comunicacin inteligible de
ideas importantes se ha vuelto cada vez ms aguda en las lenguas
europeas en el curso de los ltimos cuarenta aos, desde que comenz
a popularizarse una "contracultura juvenil del rock, las drogas y el
sexo", con la intencin de erradicar la influencia de la cultura clsica.
Uno de los efectos notables de la propagacin del llamado "cambio de

paradigma cultural" despus de 1963, entre aquellos que entraban a la
adolescencia entre mediados y fines de los 1960 en Europa y las
Amricas, es un amplio deterioro del uso culto del idioma. Gran parte
de este deterioro refleja el impacto destructivo de la "contracultura del
rock, las drogas y el sexo", en el sentido del papel de la musicalidad (es
decir, de la prosodia basada en el bel canto). Esto lo agravaron otros
factores coincidentes, entre ellos, el alejamiento de la presente
generacin de la cultura orientada al futuro de las generaciones
previas, hacia la prdida del sentido de perspectiva histrica personal
de la "generacin del aqu y el ahora". A resultas de ese descenso
moral cualitativo en cuanto a la perspectiva, es que la mayora de
aqullos que ahora tienen entre cincuenta y sesenta aos de edad han
sufrido un deterioro existencialista, emocional e intelectual de sus
poderes cognoscitivos, comparable al dogma patolgico del "fin de la
historia" de la secta sinarquista.
Este descenso cultural acelerado de las ltimas dcadas, se refleja en

una prdida de ese poder de prosodia arraigado en los principios de la
poesa y el canto clsicos.
Las excepciones aparentes a ese aspecto de descenso cultural general

en la capacidad de una prosodia inteligible por parte de las nuevas
generaciones, incluyen la sustitucin de la calidad de expresin
necesaria para comunicar la clase de ideas representadas, pero no
limitadas, por el descubrimiento cientfico clsico de principios fsicos
universales, por un sonsonete romntico del tipo que los crdulos
confunden con el "habla elegante".
Considera el caso ejemplar del principal idelogo pro fascista de la

actual Corte Suprema de los Estados Unidos, el magistrado Antonin
Scalia. Scalia es notorio por su confesin descarada de que niega la
existencia de cualquier principio de derecho histricamente definido, y
por su insistencia pblica, reiterada y explcita en que su dogma
nominalista, "orwellliano", de diccionario, de lo que l llama "texto", es
un sustituto para la razn. Al respecto, Scalia fracasa en interpretar
siquiera el prembulo de la Constitucin federal de los EU.
Considera, por ejemplo, el principio de soberana.
La irona de la soberana
Cabe destacar que el empirista Thomas Hobbes expresa de forma

explcita la al parecer instintiva aversin, suya y de los positivistas, a la
irona en general, y aun ms a la metfora. Como ya he sealado, el
tema central de este informe, la reduccin de la definicin de "racional"
a una forma de descripcin mecanicista, de "coneccin de puntos", de
la experiencia, tiene el efecto y la intencin de proscribir el
conocimiento de la existencia de cualquier realidad que no sea una
especie de interpretacin de "conexin de puntos" de la experiencia
sensorial. Charlatanes tales como Bertrand Rusell y sus aclitos como
Norbert Wiener, John von Neumann, y los de su calaa, llevan al

extremo el dogma satnico de Hobbes.
Contrario al nominalismo implcito de diccionario de Hobbes y Antonin

Scalia, slo las formas de conducta mental humana descritas
legtimamente como esquizofrnicas podran suponer que lo que pudo
proponerse como un significado literal de las palabras, abarca al
conocimiento humano. El uso racional de cualquier idioma exige
reconocer las similitudes con el dominio complejo de Gauss y Riemann.
Las palabras se usan literalmente para designar las percepciones de
cosas en tanto objetos, o las percepciones de impulsos emocionales.
Pero el habla humana racional nunca es simplemente literal; el habla
racional tiene su propia versin del dominio complejo. Mediante la
irona en general o, de forma ms categrica, la metfora, el habla
inteligente abarca conceptos de realidades que actan como principios
fsicos universales, ms all del mbito de las descripciones literales de
la percepcin sensorial. A veces las ironas son engaosas, incluso
falsas, pero la existencia de ironas veraces es indispensable para la
comunicacin humana veraz de ideas, sean ciertas o falsas. Por
ejemplo, la poesa clsica se basa por completo en ese orden superior
de intencin que comparten el parlante y el oyente[38]
Estos significados superiores, ms sutiles, permean la idiosincracia de

un pueblo, y encuentran su expresin ms refinada en la plstica
clsica, tanto como las otras artes. La distincin entre las formas
arcaica y clsica de la escultura griega antigua, y la redefinicin original
relacionada de la perspectiva por Leonardo da Vinci, son emblemticas
de esto. La gran escultura clsica le presenta a la mente un cuerpo, no
fijo, sino de modo que la mente lo reconoce como captado a medio
movimiento; la mente capta la existencia de ese movimiento, tal como
John Keats describe este efecto en su "Oda a una urna griega". Este
tipo de arte expresa principios, en el mismo sentido que el dominio
complejo expresa principios de desarrollo continuo en acccin, de una
forma que las matemticas de Galileo, Euler, Lagrange y Cauchy no
pueden. La idiosincracia y el arte clsico comunican el sentido de
principios de accin que yace ms all de la comprensin de la forma
reduccionista de expresin literal.
As, la comunicacin inteligente en un pueblo depende, en esencia, de

aquellos significados irnicos, antireduccionistas, que yacen entre los
intersticios de las imgenes literales. Introducirle a un pueblo nuevas
ideas de principios, depende en gran medida de compartir ese caudal
de dichas ideas en la prctica de la cultura y la lengua existentes.
[FIGURE 23]Por tanto, en general, es slo en la medida en que un

pueblo cuenta con la aproximacin a una cultura y una lengua clsicas,
que puede descubrir y deliberar sobre nuevas ideas. Lo que llamamos
la libertad de los miembros individuales de una sociedad, depende de
los procesos deliberativos dentro de la misma que se basan en la
acumulacin de ironas engastadas en la cultura y la lengua general de
esa sociedad. Sin esas funciones de una forma culta de lenguaje rico
en ironas, los miembros de una sociedad se degradan a la condicin
funcional de prcticamente ganado humano, incapaz de participar de
forma eficaz en la creacin del destino nacional comn.
El modo ms eficaz de desarrollar culturas, incluyendo culturas

nacionales, es mediante el arte clsico, y ms notablemente las formas
clsicas de la poesa, el drama, la msica y las artes plsticas. En la
arquitectura, los principios clsicos son prcticamente esenciales para
una cultura nacional saludable y feliz, de modo que la organizacin de
las comunidades y la arquitectura de los edificios satisfaga una norma
artstica clsica inteligible.
En otras palabras, el mismo principio expresado por el dominio

complejo para la ciencia fsica, se realiza en una forma explcitamente
social a travs del arte clsico. Esto es tan esencial para la felicidad y la
vigencia funcional de un pueblo, que una sociedad saludable requiere

una soberana nacional perfecta basada en una forma de cultura
clsica cada vez ms rica y racional. No se permiten las "torres de
Babel". Es necesario que las diferentes naciones tengan una norma
comn de veracidad, pero cada una obtendr esa norma de forma
voluntaria, y slo mediante su propia funcin soberana, de un modelo
clsico de cultura soberanamente nacional.
El medio a travs del cual tales culturas y lenguas separadas, y

respectivamente soberanas, pueden compartir un concepto comn de
la Verdad, puede describirse de forma provechosa como un principio de
ecumenismo definido de forma amplia. En la teologa, vinculamos
semejante principio ecumnico con el concepto del "Dios nico", como
en De Pace Fidei de Nicols de Cusa o el razonamiento de Moiss
Mendelssohn. Este concepto, el concepto de una ley natural universal,
se ve ms ampliamente, sin perder ninguna de las connotaciones del
razonamiento de Cusa y Mendelssohn, cuando subrayamos la
naturaleza del hombre y la mujer como hechos a imagen y semejanza
del Creador, y con la responsabilidad asignada de ejercer dominio
dentro de los lmites de esa creacin.
Las formas prcticas de relacin ecumnica eficaz entre diferentes

cuerpos religiosos, o naciones, son aquellas que limitan sus
obligaciones comunes compartidas a una cierta definicin de la
naturaleza del hombre, como aparte y por encima de las bestias. Estos
principios que les son comunes a los Estados respectivamente
soberanos, o a los cuerpos de credos religiosos, limitan su autoridad
supranacional o equivalente a los principios de un cuerpo de ley natural
universal, tal como esos tres principios referidos que aparecen en el
prembulo de la Constitucin federal de los EU.
Semejante principio ecumnico podra existir slo si se fundamenta en

una diferenciacin estricta y universal entre el hombre y la bestia. En
esencia, esa distincin no es otra cosa que el poder de la mente
humana de descubrir principios fsicos universales comprobados
experimentalmente, que yacen ms all de las capacidades de la
percepcin sensorial como tal. La forma de dialctica socrtica que
permea los dilogos de Platn, representa un cuerpo de principio
universal que expresa esta distincin universal de la mente humana y,
as, desde este punto de vista superior, define un cuerpo de armona
ecumnica que enlaza las soberanas perfectas de culturas nacionales
separadas. En otras palabras, esa forma de la dialctica es un principio
comn eficaz que legtimamente comparten culturas e idiomas
nacionales que, de otro modo, son distintos y perfectamente soberanos.
Lo otro que hay que recalcar, es que el dilogo pertinente debe

expresarse en trminos de los predicados de cada cultura nacional
soberana, aunque las conclusiones a las que se lleguen al fin y al cabo,
sean verazmente las mismas en todas y cada una de esas culturas
nacionales respectivamente soberanas. Esos aspectos de las culturas
nacionales que satisfagan la norma de "clsico" que he expuesto arriba,
son la expresin de los medios a travs de los cuales pueda
establecerse y mantenerse esa fraternidad ecumnica de culturas
soberanas.
La cuestin central de la ley natural universal es la siguiente.
A primera vista, el individuo humano puede elegir entre dos identidades

personales. Para la mayora de las personas en las sociedades hasta
ahora conocidas, la alternativa de identidad personal del individuo es
aqulla asociada con la existencia mortal entre la concepcin y la
muerte. Para las personas con una disposicin relativamente ms culta,
la identidad esencial del individuo reside en esa personalidad inmortal
que habita de forma temporal en la existencia mortal. La primera
alternativa, inferior, sita as la identidad mortal de la persona individual
dentro de los lmites de la percepcin sensorial como tal. La segunda,
un verdadero sentido de identidad individual humana, ubica la

existencia inmortal del individuo, por nombre, tal como la buena ciencia
recuerda el nombre personal de los descubridores de principio fsico
universal vlido cuyas ideas, que de hecho pertenecen al dominio
complejo de Gauss y Riemann o, de forma parecida, al de la
composicin artstica clsica, pasan de generacin en generacin. El
gran cientfico o artista clsico representa el ideal de una verdadera
identidad individual implcitamente inmortal.
Bernhard Riemann
En la existencia de la sociedad hasta ahora, el xito de cualquier

cultura depende de las contribuciones del papel rector de las personas
consagradas al segundo sentido inmortal de identidad universal, en
tanto guas para un pueblo degenerado moralmente por poner un
acento excesivo en el menos que universal sentido mortal inferior de
identidad personal. As, para toda la civilizacin europea extendida al
orbe hasta nuestros das, las personas excepcionales con una
perspectiva universal, como Soln de Atenas, el Scrates de los
dilogos de Platn, y el propio Platn, representan y son de la esencia
para los orgenes internos de lo mejor de toda la cultura europea.
Lo que acabo de subrayar enfoca nuestra atencin en la diferencia

funcional esencial de la civilizacin europea moderna. La obligacin del
jefe de Estado es defender la soberana y fomentar el bienestar general
de los vivos, y de su posteridad, para el presente y el futuro de toda la
nacin. De all que, la conduccin de la nacin requiere de personas
que encarnen de manera eficiente un sentido histrico de universalidad
y que, de ese modo, acten como representantes indispensables de la
conciencia nacional, para subordinar los impulsos parroquiales y
mezquinos de la gente a la universalidad de la existencia histrica
pasada, presente y futura de toda la nacin. Esto le exige a tales
dirigentes un compromiso, ya sea oficial o moral, para con un sentido
de humanidad histrica pasada, presente y futura, e implica un
compromiso con el descubrimiento y aplicacin de principios que no
son slo aquellos propiamente caractersticos de la nacin, sino
tambin de la humanidad en general.
El problema relacionado del mundo hasta ahora, incluidos los EU y

Europa, es que nuestro pueblo, incluso nuestros dirigentes, tienen una
mente muy estrecha y son incluso miserablemente mezquinos para
expresar de forma tanto moral como prctica, sus opiniones y prcticas.
A lo largo de la historia conocida, como advirti Soln de Atenas, las
buenas sociedades han dependido de la intervencin de dirigentes
moral e intelectualmente excepcionales, tales como nuestro Benjamin
Franklin, nuestro Abraham Lincoln, etc., para sacar al pueblo de una
nacin de esa insensatez en la que l mismo, como en las ltimas
dcadas, se ha sumido. A este respecto, nuestra Constitucin federal,
que se cre con la ayuda de reflexionar sobre la advertencia de Soln
de Atenas, ha sido el instrumento ms duraderamente eficaz de toda la
historia poltica moderna, incluso por largos perodos en los que se
traicion de forma salvaje esa Constitucin, como en el intervalo de

1964 a la fecha. El elemento decisivo del verdadero genio de esa
Constitucin se expresa en su prembulo, al cual se sujeta toda
interpretacin de los otros elementos de la Constitucin, sus
enmiendas, las leyes federales y los dictmenes de la judicatura
federal. La invocacin de ese principio trino de soberana, bienestar
general, y posteridad radicado en ese prembulo ha sido el punto de
referencia y de virtud nacional renovable, que ha hecho de nuestra
Constitucin poltica la ms duraderamente eficaz de la historia
conocida. El genio incomparable as engastado en ese prembulo es lo
que obliga al Gobierno federal a regresar al punto de vista de la
verdadera universalidad, para rescatar a la nacin de las necedades de
las corrientes recurrentes, errantes, y mezquinas de la opinin popular.
As, cuando nos apegamos a esa Constitucin, de ese modo, nuestra
repblica cuenta con cierto genio para la inmortalidad si es que lo
usamos que no han logrado otros hasta la fecha.
Es til contrastar la importancia de esa perspectiva del prembulo de

nuestra Constitucin, con el fatal tradicionalismo del cdigo romano
ultramontano de Diocleciano. La tradicin, en el sentido de ese cdigo,
representa al peor enemigo de cualquier pueblo lo suficientemente
tonto como para adoptar semejante poltica. Es el cambio para lo mejor
el que debe constantemente remplazar tal tradicin. El progreso
cientfico y cultural clsico debe ser la tradicin que constantemente
remplace a cualquier otra tradicin. Es en esto que se asegura la
inmortalidad de la personalidad que habita en el individuo mortal. Slo
la nacin as consagrada al progreso continuo puede asegurarle a sus
ciudadanos el acceso merecido a la verdadera inmortalidad prctica.
Esto nos lleva a la cuestin de los principios de la curvatura.
3. Los principios de la curvatura
Vuelvo a enfocar nuestra atencin en el tema inicial de este informe.

Esta vez, centro la atencin en el ejemplo de J. Clerk Maxwell quien
al igual que tales seguidores de Ernst Mach, como el Ludwig Boltzmann
que tuvo un papel decisivo en establecer las bases para el fraude de la
"teora de la informacin" de Wiener y Von Neumann es alguien que
todava se cuenta entre las figuras ms influyentes del siglo 19 en la
corrupcin que contamina la instruccin y creencia cientficas
acadmicas y afines todava en la actualidad.
La "explicacin" censurable que dio J. Clerk Maxwell de su tratamiento

fraudulento de los aportes combinados de Gauss, Weber y Riemann (y
el principio de Ampre) a la fundacin de la electrodinmica, es
caracterstica de los fraudes que an hoy subyacen el concepto de
cosmogona generalmente aceptado en el mbito escolar. La razn que
dio Maxwell de su fraudulento proceder, fue, como l mismo dijo, su
indignacin "moral" ante la posibilidad de verse obligado a reconocer la
existencia de "cualquier geometra" que no fuera "la nuestra". Se refera
a la tradicin reduccionista empirista de Sarpi, Galileo, Euler, Lagrange,
Laplace, Cauchy, Faraday, Clausius, Grassmann, Kelvin y Helmholtz.
[39] El resultado de esa expresin y otras afines del concepto popular,
pero inmoral, que todava prevalece en las aulas escolares y locales
relacionados hoy da, es el siguiente concepto generalmente aceptado
de la cosmogona en general.
La forma de sofistera que he descrito como asociada a los

"apriorismos" de Aristteles y Euclides, y que se expresa de forma ms
radical en el empirismo moderno y sus derivados, representa la raz de
este problema.
Esta tradicin apriorstica produce un concepto reduccionista del

universo, un concepto que es un conjunto intrnsecamente entrpico de
definiciones, axiomas y postulados de "torre de marfil." El que los
cientficos fsicos se sometan a aceptar ese fraude apriorstico, tal y

como lo expresan Euler, Lagrange, Laplace, Cauchy y dems, da por
resultado una interpretacin matemtica superpuesta, y
axiomticamente entrpica, de las pruebas fsicas. Las teoras fsicas
aceptables son aqullas que se disean para coincidir con este
concepto de modelos matemticos "generalmente aceptados en el aula
escolar". A su vez, de las teoras as corrompidas se derivan
deducciones, con el resultado de que se debate acaloradamente en
crculos acadmicos las intepretaciones variopintas confeccionadas
dentro de los confines de esos patticos esquemas deductivos, y se
divulga en la forma de debates ridculos y esencialmente superficiales
de tales temas en la prensa cotidiana. En general, hoy todos coinciden
en que el universo en su conjunto es esencialmente entrpico.
Como brevemente vuelvo a plantear el argumento aqu y ahora, una de

las formas modernas ms apropiadas de desenmascarar el fraude de
cosmogonas de la variedad reduccionista, ha sido la elaboracin de los
conceptos de biosfera y noosfera por un gran sucesor de D.I.
Mendeliev, Vladimir Vernadsky.[40] Me he referido a ese aporte de
Vernadsky en varios escritos previos. En la presente ocasin,
simplemente resumo las aspectos esenciales pertinentes al tema bajo
discusin. Lo que hay que recalcar fundamentalmente, es cmo el
desarrollo y la aplicacin por parte de Vernadsky de los principios de la
biogeoqumica, le dieron una expresin fresca a lo que haba sido,
desde Platn y dems, el concepto clsico tradicional de que el
universo es un compuesto multiconexo de tres espaciosfase distintos
de principio: el aparentemente no viviente; el viviente; y el humano
cognoscitivo. El mtodo de Vernadsky, la biogeoqumica, suministr la
base experimental moderna para definir las distinciones de principio y
las interconexiones de principio entre esos tres espaciosfase.
La obra sucesiva de Pasteur, Curie, Vernadsky y dems, demostr

experimentalmente que la "vida", desde la ptica de la qumica fsica
experimental, es una categora de principio fsico universal que es
eficiente, pero que no yace dentro del mbito de los procesos no
vivientes. Por tanto, representa un espaciofase universal distinto. De
igual manera, los poderes creativos de la mente humana expresan
principios que no yacen dentro del mbito de los procesos vivientes en
general. Por tanto, la cognicin humana, que Vernadsky denomina
noesis, y que se expresa por la dialctica platnica, no es un principio
que simplemente se deriva de manera experimental de los procesos
vivientes en general: no puede derivarse de los procesos vivientes en
general, sino ms bien interviene dentro del mbito de los procesos
vivientes, cual principio antientrpico superior desde "fuera" de la vida
en general.[41]
Louis Pasteur
[La aplicacin por parte de Vernadsky de lo que l defini como la

biogeoqumica, demuestra que los procesos vivientes dominan
crecientemente a los no vivientes, y que la noesis domina
crecientemente a los procesos biogeoqumicos. Desde la ptica de la
termodinmica estadstica, la vida es intrnsecamente antientrpica en
relacin a los procesos no vivientes; y la noesis tambin lo es en
relacin a los procesos vivientes en general. De all que el universo, en
tanto la interaccin entre estas tres cualidades ontolgicas de principio,
es intrnsecamente antientrpico, ya que todos los espaciosfases son
eficientemente multiconexos. El universo se rige por el principio que ha
de derivarse del principio penetrante de la dialctica platnica, como lo
seala el Timeo de Platn, y como lo sealan Pacioli, Leonardo da
Vinci y Kepler.
Adems, la manera en que los espaciosfase respectivos de procesos

no vivientes, vivientes, y noticos interactan, es un principio fsico
universal. Esta interaccin tiene la forma que Platn identifica como
poderes, en contraste con el principio estril, contrario, de Aristteles y
los empiristas de energa, y, como argumenta Filn de Alejandra, por
ejemplo, en contra de la esterilidad "poscreacin" de un Dios como el
que define errneamente Aristteles.
Revisa las implicaciones metodolgicas de lo que acabo de escribir.

Revisa el tema desde la perspectiva de la epistemologa.
Sustitutos fraudulentos del mtodo cientfico, tales como los de

Aristteles y los empiristas explcitamente, y de los reduccionistas en
general, abogan por definiciones, axiomas y postulados a priori, en
base a la premisa de que esos supuestos arbitrarios parecen explicar
un universo de sombras limitado a las aparencias sombrosas de la
percepcin sensorial. Al igual que hacen Euler, Lagrange, Laplace,
Cauchy Clausius y dems, ellos luego interpretan los fenmenos
estadsticamente, de acuerdo con los preceptos de esas presunciones
arbitrarias. Una epistemologa que aborrece las presunciones
arbitrarias, examina los procesos mentales humanos para descubrir ah
todas las presunciones aplicadas a la interpretacin de la experiencia.
El resultado es comparable al argumento principal de Riemann en su

disertacin de habilitacin: en la ciencia fsica no puede permitirse
ningn supuesto universal que no est arraigado, como lo est el
descubrimiento de Kepler de la gravitacin universal, en pruebas que
demuestren que cierta clase de fenmenos pertinentes existe slo
como reflejo de un objeto del pensamiento, un conjunto de principios
fsicos universales que existen slo por fuera, y ms all del alcance,
de la mera certeza sensorial. Sin embargo, la eficiencia de esos
principios fsicos universales es demostrable en base a un escrutinio
experimental riguroso de la experiencia, especialmente tal y como
define Vernadsky la noosfera de la experiencia del hombre en
cambiar su universo a voluntad mediante la aplicacin del
descubrimiento de tales principios. De ah que, el universo de la
investigacin cientfica fsica tiene una naturaleza fsicogeomtrica
doble, que combina la experiencia sensorial, en tanto proceso
intrnsecamente alineal en principio universal, con la "curvatura" de las
acciones eficientes (principios fsicos universales) externas a la
percepcin sensorial directa.
Nuestro Sol creador
Por ende, tenemos el siguiente cuadro del universo de la humanidad,

visto experimentalmente. Procedo a desarrollar ese cuadro en dos
pasos sucesivos de aproximacin.
En primera aproximacin, el universo parece componerse de dos

conjuntos de principios fsicos universales: el primer conjunto de
principios, m, como la totalidad implcita de tales principios sujetos al
descubrimiento; y el conjunto menor, n, de principios
experimentalmente confirmados conocidos por la humanidad en la
actualidad. Sin embargo, en segunda aproximacin, el universo m ya se
desarrolla de una manera antientrpica antes de la intervencin
voluntariosa del hombre. Para ilustrar ese argumento, toma el caso de
la "historia" del sistema solar.
Nuestro mejor conocimiento hasta la fecha es que el sistema solar

empez como un sol solitario con exuberancia juvenil y en rpida
rotacin, dentro del universo en general. De acuerdo con los principios
de Kepler, al girar este sol joven se desprendi parte de su propia
materia en un disco que giraba en rbita alrededor del mismo sol. Si
suponemos que dentro de ese disco ocurre la fusin nuclear polarizada,
entonces fuere posible que la fusin polarizada, y slo la fusin
polarizada, haya generado la tabla peridica observada del sistema
solar. Esa materia del disco generada por la fusin, por "destilacin
fraccionada" habra quedado en aproximadamente las rbitas
platnicas definidas por Kepler. Luego, segn la interpretacin de
Gauss del asunto, las caractersticas elpticoarmnicas de la rbita
habran "condensado" la materia distribuida a lo largo de cada rbita,
para formar los planetas pertinentes y sus lunas. El concepto crucial de
esta hiptesis la aporto la prueba de Gauss de la tesis de Kepler sobre
la existencia del planeta desaparecido autofracturado, los escombros
conocidos como el cinturn de asteroides.
Tales conclusiones de Kepler, Gauss y dems concuerdan con las

caractersticas primarias de lo que he descrito de forma resumida como
el concepto sistmico biogeoqumico del universo que tiene Vernadsky.
En otras palabras, el argumento es que el universo se crea como un
universo intrnsecamente en autodesarrollo, en un proceso de
desarrollo expresado, entre otras, por la generacin inherente de
estados de organizacin propia cada vez ms diferenciados. Adems,
que el principio antientrpico de la cognicin (noesis) ya exista en ese
universo "desde el comienzo", pero se pudo expresar como el hombre
slo con el surgimiento de ciertos nuevos estados de organizacin local
del universo, generados legtimamente como parte del desarrollo propio
antientrpico total del universo. Dado que los principios antientrpicos
de la vida y la noesis son de una cualidad universal intrnseca en un
universo multiconexo, el universo siempre fue antientrpico en sus
totalidad. El poder manifiesto del hombre de aumentar a voluntad su
dominio del universo mediante nada que no sea la noesis, lo demuestra
experimentalmente. Tal es la labor de la epistemologa; ninguna idea es
legtima, a no ser que la necesidad de que nazca se demuestre desde

una perspectiva experimental.
Este concepto del universo tiene una demostracin complementaria.

Los hombres y las mujeres que conciben su existencia personal de una
manera congruente con ese concepto del universo, son los dirigentes
ms eficaces de la humanidad en la ciencia fsica, en el arte, y en otras
formas. Aqullos que comparten la carga de un "sentimiento" contrario
respecto al universo, tienden a fracasar como dirigentes ante cualquier
crisis en la obra de su vida.
Si crees que eres verdaderamente inmortal, en el sentido del universo

que he resumido aqu, entonces tienes una capacidad inconmovible de
conduccin eficaz en lo que resulte ser la obra apropiada de tu vida,
como lo hizo Juana de Arco para lo que vino a ser el Estado nacional
republicano soberano, por ejemplo; como lo demuestra la obra de
Beethoven; como hizo Federico Schiller en su condicin de poeta,
dramaturgo, filsofo e historiador. Para el cientfico que aborda este
tema de reflexin como lo hago yo aqu, existe una prueba fsico
cientfica muy clara de ese concepto sublime de la inmortalidad. El peso
de tal lnea de argumentacin es, tomando en cuenta el sitial
extraordinario que ocupa el hombre en el universo, la perspectiva
tocante a ese universo que produzca la motivacin ms eficaz para
mejorarlo es una expresin de la perspectiva que ms se corresponde
a lo que realmente es el universo.
Albert Einstein (segundo a la derecha) con otros cientficos
Este universo no tiene comienzo, y no tiene fin. Como lo planteara en

una ocasin Einstein, el universo es finito e ilimitado. No existe nada
fuera de l, y no existe nada antes o despus de l. Es un universo
antientrpico en autodesarrollo, regido por ese mismo principio
personal que se refleja en la obra desarrollada en la madurez del gran
cientfico creativo y artista clsico; es un universo personalizado,
representa un Creador personalizado, conocible como tal porque
expresa el mismo principio notico que coloca al ser humano aparte y
por encima de todas las formas inferiores de existencia. En aquellos
andares nuestros que llamamos nuestra vida mortal dentro de este
universo, el tiempo no se mide de atrs hacia adelante, sino ms bien
de abajo hacia arriba, de la misma manera en que lo indica el
despliegue del sistema solar, partiendo de un sol solitario con
exuberancia juvenil y en rpida rotacin. Lo que deberamos llamar
"progreso" es arriba, y lo que llamamos "tradicin" o "entropa" es
abajo. Es, por tanto, un universo maravilloso en el cual vivir.
Qu es, entonces, nuestra vida? La respuesta viene: "Tu vida es lo

que hagas de ella, lo que hagas por la humanidad pasada, presente y
futura en su totalidad, lo que hagas por que el hombre asuma a
voluntad las responsabilidades crecientes por el desarrollo notico del
universo mismo". Tu vida, tu inmortalidad, es tu labor a tales efectos.
No tienes sino una breve existencia mortal; por lo tanto, usa ese talento
sabiamente, conforme a lo que el universo y su Creador requieren de ti
en cuanto a tu labor. Tal discernimiento respecto a la condicin de

nuestra breve existencia en un marco mortal, nos libera de todas esas
dudas que hacen cobardes de todos los que son como el Hamlet de
Shakespeare, todos como los relativemente mejores representates de
entre casi todos los actuales dirigentes polticos de los Estados Unidos,
por ejemplo. Quienes comprendemos esos principios, somos ms
poderosos moralmente que otros, porque no necesitamos de ninguna
forma, como Hamlet, dudar del valor de cualquier bien que podamos
contribuir para el mejoramiento de la condicin humana, y el
mejoramiento del universo en el que habitamos.
Esto se reconoci, al menos hasta cierto grado til de aproximacin,

aun entre ciertos poetas ingleses que siguieron a Shakespeare.
Wordsworth habl de "intimaciones de la inmortalidad", Keats describi
el asunto con una elegancia bella en su "Oda a una urna griega", y
Shelley fue a la esencia de la cuestin prctica en su "En defensa de la
poesa", al celebrar los perodos de la historia de un pueblo durante los
cuales hay un repunte del "poder para comunicar conceptos profundos
y apasionados respecto al hombre y la naturaleza".
Cuando hemos llegado as a nuestra reconciliacin con el hecho de la

vida mortal y la muerte, como el rquiem por un hroe, o un amigo
difunto nos debe conmover con jbilo a recordar este hecho, somos
capaces de devenir personas verdaderamente morales, por fin. Cuando
vemos que la brevedad de la vida mortal tiene un propsito, que
expresa la realizacin de la labor de noesis del alma inmortal, no hay
nada, como quien dice, "que pueda impedirnos" llevar a cabo esa
misin que para nosotros y el Creador es ms preciosa que nuestra
misma existencia mortal.
El universo est ah, sin nada fuera de l, sin comienzo ni fin. Si nos
hacemos parte de su propsito, somos todo; si traicionamos ese
propsito, somos como nada. As que, nuestro concepto de ese
universo es la gran fuente de fuerza adicional, que produce los
dirigentes ms grandes de la ciencia, el arte clsico y la vida poltica.
Por desgracia, relativamente pocas personas han llegado a conocer

ese concepto. Buscan, neciamente, el significado de la vida en el
basurero que es en general el cuerpo de opinin popular del momento.
Hoy, muchos se parecen en algo al cantante de basura, que muere de
manera fea de una dosis excesiva de una droga dizque recreativa. Es
el hedor del pesimismo, lo que es la opinin popular prevaleciente hoy,
el que produce los hamlet miedosos que han servido como los
relativamente mejores dirigentes polticos, y que fomenta esa rabia
miedosa de desesperacin popular de la que los matones fascistas de
hoy, los llamados "neoconservadores", comen cuales buitres voraces.
Tales temores desmoralizadores se nutren de una actitud pesimista

hacia el progreso de lo que se llama la ciencia fsica, y por la difusin
de la influencia satnica de sectas existencialistas de aquellos
enemigos de la verdad, al estilo de la Escuela de Frncfort. Por un lado,
el optimismo hacia el universo y el lugar del hombre en l engendra
moralidad y alegra; las actitudes pesimistas respecto al progreso
cientfico y tecnolgico, y el pesimismo hobbesiano respecto al hombre
son la materia de la que se confeccionan los hitler.
Que el sol brille en nuestro concepto del universo del que formamos
parte. Ese sol no es un objeto, sino un proceso que se desarrolla por s
mismo, como lo es el universo en su conjunto. Hay que vernos en ese
marco, y ver, sobre todo, el lugar especial, para siempre inmortal, de la
humanidad en el proceso universal, sin lmite ni fin, del total de la
Creacin.
Una vez reconozcamos la existencia de principios fsicos universales

como objetos del pensamiento (implcitamente riemannianos),
habremos logrado acceso a una comprensin ms ventajosa de las
implicaciones prcticas de los conceptos generales de curvatura

desarrollados por Gauss y Riemann, sucesivamente.
T no "ves" esta curvatura en s con los sentidos. No arruines tus das

tratando de lograrlo. La ves con tu mente, no tus sentidos. Sin
embargo, puedes demostrar su existencia eficiente con la ayuda de las
pruebas que aportan tus sentidos, as como Kepler descubri la
intencin que reconoci como la gravitacin universal. Examina el
objeto del pensamiento que fue el descubrimiento de Kepler de la
gravitacin. (No pierdas tiempo innecesariamente en ese baboso de
Galileo y sus seguidores de secta empiristas.)
Piensa en lo que identifiqu, arriba, como el sensorio. Trata de

establecer una correspondencia entre los sucesos celestiales
observados, por ejemplo, y la superficie implcita del interior de ese
sensorio. Cmo, entonces, hemos de tratar los movimientos
irregulares? Es decir, los movimientos que no se corresponden con los
conceptos de leyes fsicas como Aristteles o Claudio Tolomeo, por
ejemplo, lo hacan. Ahora, define una curvatura de algo que toca la
trayectoria aparente del planeta o estrella, una trayectoria que no se ha
de ver con los ojos, sino slo en la imaginacin. Esta trayectoria
medida, ms no vista, toca y regula la accin a lo largo de la trayectoria
en el sensorio, a cada punto. El movimiento de esa trayectoria no vista
a lo largo del sensorio, define el impacto de una geometra fsica no
vista, de la que la trayectoria aparentemente vista no es sino una
sombra de la realidad.
Al regresar, de una manera ms radical que Gauss lo haba hecho

pblicamente, a la geometra (constructiva) fsica preeuclidiana (por
ejemplo, antieuclidiana) como la pitagrica de Platn y dems,
Riemann erradic todas las reliquias de las geometras euclidianas o
afines de la opinin competente de la ciencia moderna, sin dejarnos
nada que no fuera el sensorio de la observacin, cuyos movimientos
reflejados expresan las curvaturas fsicas no vistas asociadas con
aquellos objetos del pensamiento que conocemos como principios
fsicos universales.
En cualquier momento de la experiencia, el conjunto existente de tales

principios fsicos universales puede estimarse como la representacin
de lo que he denominado los "m" principios fsicos universales del
universo en su totalidad. De estos "m" principios posibles, la humanidad
hasta ahora conoce, realmente conoce, slo unos "n". Cada uno de
estos se corresponde a una curvatura, pero el conjunto de tales
principios conocidos tambin define una curvatura en relacin a lo que
se observa experimentalmente en trminos del sensorio. El efecto
combinado de esas curvaturas tambin representa una curvatura,
misma que implcitamente determina la interaccin de todas las
curvaturas tras bastidores que se tomen en cuenta.
Ahora viene la intervencin a voluntad del hombre en el universo

guiado por tal conocimiento adquirido. La accin a voluntad de la
humanidad, en aras de un cmulo de tales principios descubiertos,
cambia el universo. Por ejemplo, el ritmo de la accin eficiente del
hombre sobre el universo acelera en la medida en que aplica el avance
cientfico. El avance cientfico cambia de esa forma la curvatura neta
del universo aparente. As, el hombre crea nuevos estados de la
naturaleza, de manera que cambia la curvatura del universo de la
accin y la experiencia del hombre.
De all que, al conocer ms de los principios del universo, cambia

nuestra opinin sobre la curvatura del universo. Al lograr aplicar ese
conocimiento aumentado, cambiamos la curvatura del universo de la
accin del hombre.
Tomemos, por ejemplo, el cambio de fuentes de energa asociadas con

la combustin qumica, a las "densidades de flujo energtico"
cualitativamente superiores de la fisin nuclear, y a las densidades

cualitativamente an superiores de la fusin nuclear, o, quizs, las
llamadas reacciones materia-antimateria.
Por ejemplo, si proscribimos la fisin nuclear como una fuente de

energa principal, le imponemos lmites a la condicin humana, lmites
que han de resultar en una catstrofe mundial para la especie humana.
Si no dominamos la fusin nuclear, nos espera otra catstrofe para toda
la humanidad un poco ms adelante. Aqullos que desean mantener a
la mayora de la humanidad en la condicin de prcticamente ganado
humano, se empean, por tanto, en impedir el uso general de la fisin y
la fusin nucleares como fuentes de energa, ya que si mejoramos el
nivel de vida, y educacin, de la humanidad en general, qu oligarqua
podra esperar seguir con su dominio absoluto de la humanidad? La
oligarqua prefiere mantener a las masas de la humanidad en un estado
de pobreza brutal y tan estpidas como permitan las condiciones, como
vemos de los cambios posteriores a 1973 en las normas de salud
pblica, educacin, cultura popular y otras relacionadas, en los Estados
Unidos y en otras naciones.
Esto vuelve a enfocar nuestra atencin en la naturaleza de los males

esenciales del aristotelismo, el empirismo y cosas por el estilo, tanto en
lo tocante a la prctica de la ciencia que se ensea y se practica, como
en la educacin y en las pautas culturales (incluyendo las normas
religiosas, tales como esas de los alcohlicos y drogadictos, dizque
reformados o potenciales, bipolares u otros, conocidos como los
"fundamentalistas religiosos" al estilo de Elmer Gantry) en general.
Estupidiza al pueblo, y ya lo habrs reclutado a las filas de ganado
humano por su propia voluntad. Las "reformas" educativas para los ex
esclavos despus de la Guerra Civil de los Estados Unidos, de "no
educarlos ms all de su sitio indicado en la vida", representa la misma
poltica de mantener a la gente cautiva dentro de los establos y las
chozas, o en los campos yermos y basureros apestosos donde se
guarda al ganado humano.
4. Satanismo y economa
Figura del dios Mitra sacrificando al toro
Las observaciones inmediatamente anteriores nos traen ahora al punto

de la discusin que se prometi al inicio de este informe: el satanismo y
la sociedad, o el empirismo como base del satanismo de facto que
practican en nombre de la economa poltica el American Enterprise
Institute, la Fundacin Heritage y dems criaturas del pantano. Primero,
algunos hechos histricos esenciales sobre el satanismo.
La tradicin del satanismo en la Europa moderna se remonta,

principalmente, al reinado del emperador romano Tiberio, practicante
del culto a Mitra en la isla de Capri; y en segundo lugar, al papel de la
oligarqua financiera veneciana desde cuando hizo la de potencia
martima imperial de Europa y el Mediterrneo; ms generalmente, a
partir de los desarrollos iniciados durante el intervalo entre el reinado
del emperador Otn III y la Conquista Normanda, hasta el ocaso de las
aspiraciones imperiales del Estado veneciano hacia fines del siglo 17.
Pero la tradicin del sistema veneciano de diplomacia y espionaje, y su
papel de manipulador de la historia europea a travs de sus redes
financieras oligrquicas, se han mantenido hasta la fecha. Ataca
explcitamente a las tradiciones de Capri y Venecia en estos aspectos
histricos de tanta importancia hasta la fecha, y pensars que habrs
alborotado un avispero poltico y religioso.
El punto de referencia central para identificar la importancia histrica

que an tienen Tiberio y la secta de Capri, en ciertos aspectos
fundamentales de la historia europea del siglo 20, es el nfasis que
ponen los propios satanistas en el papel histrico real de Tiberio y su
yerno de hecho, Poncio Pilato, en la crucifixin de Cristo. La secta de
Tiberio en Capri de hecho, es el principal culto moderno al anticristo.
Este conjunto de conexiones, que an hoy revisten gran importancia, se

expresa en las sectas explcitamente pro satnicas de Bertrand Russell,
destacado compinche de H.G. Wells, los hermanos Julian y Aldous
Huxley, y el "tesofo" y satnico declarado, Aleister Crowley. Gregory
Bateson, alguna vez consorte de Margaret Mead, fantica del control
demogrfico, con todo y su bastn de bruja, tambin aparece al centro
de las redes vinculadas a las sectas pro satnicas de Capri. La historia
del fascismo [42] a partir de su fundador, el ocultista Napolen
Bonaparte, pasando por Mussolini, Hitler y Franco el de Espaa, es una
historia impregnada de la tradicin ocultista pro satnica de las
actividades del culto a Mitra de Capri en el siglo 20, incluidas las
sesiones con Maxim Gorky en la gruta de esa secta en Capri. La
principal expresin del satanismo en nuestros das, es el fascismo
como lo practican los neoconservadores estadounidenses vinculados a
Leo Strauss en la rbita del vicepresidente Dick Cheney.[43]
Napoleon Bonaparte
El plantear la cuestin del satanismo, como lo hago aqu, no es en

forma alguna una exageracin de la pertinencia prctica de esta
materia para la sociedad contempornea. Como lo atestigua el peligro
de guerra mundial que representa esta secta realmente sinarquista de
neoconservadores, nadie en su sano juicio puede oponerse a que se
plantee el asunto del satanismo en relacin con las crisis estratgicas
mundiales del momento. El problema que debe asimilarse es el de
entender como fenmeno clnico, la naturaleza y las causas de esta
clase de enfermedad mental y fenmeno de masas, como lo hago en el

presente informe.
Como indiqu desde el principio de este informe, la esencia del asunto

es que el suprimir la sensibilidad a la diferencia esencial entre hombre y
bestia es lo que funcionalmente distingue, de hecho, lo que es el
satanismo. Visto el asunto de esa forma cientficamente rigurosa, nos
vemos obligados a reconocer que toda la historia conocida de la
sociedad antes del referido Renacimiento del siglo 15 entraaba un
estado de cosas en el que algunas personas cazaban o criaban a otras
en condiciones de prcticamente ganado humano. El trato de ganado
humano, de bestias, que se le daba a la mayora de la humanidad,
degradaba a esa misma bestialidad a sus cazadores y custodios. As,
pues, la prehistoria y la historia del hombre han sido, en lo esencial,
una larga lid por liberar a la humanidad de esa bestialidad autoinfligida.
Esta lucha contra la hegemona de la bestialidad en la historia de la

civilizacin europea abarca sucesos destacados tales como la historia
de la ciencia desde los pitagricos, Soln de Atenas y Platn, hasta el
principio de la universalidad humana en tanto imagen del Creador,
establecida por Jesucristo y propagada, principalmente, en el Evangelio
segn san Juan y las Epstolas de san Pablo. La actualizacin del
impacto de ese cristianismo, enmarcado en el clasicismo griego, sobre
el judasmo y luego el islam, abon el terreno para el primer
surgimiento del Estado nacional moderno en las condiciones
producidas cuando el latn dio pie, durante el Renacimiento del siglo 15,
a un acento renovado en la cultura clsica griega, moral e
intelectualmente superior, de la Academia de Platn en Atenas.
Como ya seal, las guerras religiosas orquestadas desde Venecia en

la "pequea era de tinieblas" del intervalo de 1511 a 1648, y la
destruccin del renacimiento francs del siglo 17 por una combinacin
del legado de Luis XIV y la Ilustracin del siglo 18, redujeron las
posibilidades de perpetuar el legado poltico de la fundacin del Estado
nacional moderno en el Renacimiento, al apoyo de Europa a los
esfuerzos comandados por Benjamn Franklin en Norteamrica. Los
esfuerzos dirigidos desde Londres por Jeremy Bentham, pen de lord
Shelburne, y otros que impulsaron la Toma de la Bastilla el 14 de julio
de 1789 como maniobra para abortar el movimiento en pro de la
constitucin de Bailly y Lafayette, y el posterior Terror jacobino y el
reinado de Napolen, echaron a perder la posibilidad de establecer en
Europa verdaderas repblicas como la estadounidense. El resultado fue
la agridulce mescolanza de ciertas reformas del orden feudal en
Europa, desembocando en el ahora tpico modelo de democracia liberal
parlamentaria angloholandesa dominada por los banqueros.[44]
En la actualidad, desafortunadamente, el xito de las corrientes

derechistas asociadas con la campaa presidencial de Richard Nixon
de 19661968, y el mando de ese orden que devino en manos del
proconsulado de Henry Kissinger, George Shultz, Paul Volcker y
dems, desat una arremetida contra la tradicin constitucional de los
EU, que hoy le ha acarreado la ruina tanto a las Amricas como a
Europa y el frica al sur del Sahara.
No obstante, la Constitucin de los EU es la ms durable de todas las

formas de gobierno concebidas hasta la fecha, Constitucin que ha sido
rescatada repetidamente del borde de la tumba, como ocurri durante
las presidencias de Abraham Lincoln y de Franklin Roosevelt. El
elemento ms decisivo de esa Constitucin su verdadero genio es
su prembulo, que constituye, como ya lo he descrito, la ley
fundamental de nuestra repblica.
Para redondear el argumento de este informe, consideremos la

siguiente evaluacin estratgica de la actual situacin mundial.
Si t fueras el diablo mismo, y desearas erradicar del planeta todo lo

que representare la diferencia eficiente entre el hombre y la bestia, de
dnde lanzaras tu ataque? Para establecer un imperio mundial de
Satans, digamos, qu parte del mundo escogeras como primer
blanco a tomar?
Remntate al verano de 1944. La penetracin victoriosa de las fuerzas

aliadas en Normanda asegura el fin prximo del rgimen nazi. El
presidente Franklin D. Roosevelt, agotado por la combinacin de sus
labores y males persistentes, se dispone a reorganizar el mundo en la
posguerra, como un mundo compuesto de una unidad de principio
anticolonialista entre Estados nacionales soberanos. Ha escogido una
vez ms a su vicepresidente Henry Wallace, como su candidato
vicepresidencial en la prxima convencin del Partido Demcrata. La
derecha, dentro y fuera de los EU representativa de los intereses
financieros, y sus cmplices, tras los gobernantes sinarquistas de
Alemania nazi, Italia y Espaa fascistas, y la Francia de Vichy est
resuelta a protegerse del espectro de la justicia inminente y garantizar
que se le ponga fin a la poltica que representa Roosevelt. Es as como
le imponen a Roosevelt al senador Harry Truman, como remplazo de
Wallace, en esa convencin.
Dwight Eisenhower con John F. Kennedy en la transmisin del poder, 1961
La eleccin del presidente Dwight Eisenhower dio marcha atrs, por un

momento, a la toma de poder fascista en los EU bajo Truman, pero
result ser slo un revs temporal para las ambiciones de las fuerzas
faccionales utopistas del pretendido fascismo internacional,
actualmente vinculadas con rubros tales como "neoconservadores" y
"revolucin en los asuntos militares". La crisis de los proyectiles en
Cuba de 1962, el asesinato del presidente Kennedy, y el inicio oficial de
la guerra estadounidense en Indochina, transformaron a los EU de la
principal economa productiva del mundo, en la sociedad de consumo
parasitaria, insolvente y depredadora mundial en que ha degenerado
para estas fechas.
El rasgo esencial de este cambio lo representa el caso del magistrado

Antonin Scalia con su doctrina pro fascista y francamente pro satnica
del "valor del accionista". La esencia de la cualidad de fascismo de la
que Scalia es apenas un ejemplo, es la negacin de los principios
esenciales de la Constitucin estadounidense, especialmente los
principios antisatnicos del "bienestar general" y la "posteridad".
La negacin del derecho de la poblacin a desarrollarse y trabajar en

servicio de aquel progreso cientfico y tecnolgico esencial para la
naturaleza humana de toda la poblacin, es la esencia del satanismo
en la prctica; una bestializacin de la poblacin, en tanto ganado
humano que se considera apto solamente para presa de una clase

financiera rapaz.
El objeto de tales maniobras no se limita a privar a la poblacin de su

derecho al desarrollo de la sociedad. El carcter realmente satnico de
la arremetida contra la Constitucin estadounidense es el cometido a
erradicar de la poblacin la voluntad popular de participar en el
progreso cientfico y tecnolgico. Si se hace degenerar a la gente de
ese modo, ella al igual que la opinin popular de la ciudadana de la
antigua Roma imperial acuda a disfrutar los bestiales espectculos del
circo de gladiadores se volver fascista igual que aquellos antiguos
romanos. Entonces ella, y las poblaciones similares de otras naciones
sojuzgadas, se convertir en una masa depredadora de hombres
bestia, para lograr la realizacin del objetivo satnico de erradicar de
entre los hombres un orden que estaba dedicado al principio de que el
hombre y la mujer estn hechos igualmente a imagen del Creador. No
hay poltica ms satnica que revivir ese antiguo Imperio Romano de
Tiberio y dems.
Puede alguno de ustedes ser tan degenerado, como para estar

dispuesto a transar con la intencin satnica que expresan los
mutantes neoconservadores que infestan el Gobierno estadounidense,
y los tiranos del Comit Nacional del Partido Demcrata en la
actualidad?
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______________________________________________________
Notas
[1] Lyndon H. LaRouche, The Economics of the Nosphere (EIR,

Washington, D.C., 2001).
[2] Como lo mostrar en el transcurso de este informe, el empleo del

trmino "satanismo" no es cuestin de alguna variedad de creencia
religiosa. Es tambin una categora de la ciencia poltica, y como lo
muestro aqu, tambin de la ciencia fsica. De cualquier modo, aparte
de las cuestiones que abordo en este informe, su expresin en diversas
formas forma parte de los tpicos de la prctica poltica del derecho, o,
como en el caso de las sectas propias de Aleister Crowley de Gran
Bretaa o el ocultismo sinarquista, puede aparecer como tema de
seguridad pblica o hasta del inters de la seguridad nacional.
[3] Vase Lyndon H. LaRouche, Jr., et al., The Children of Satan.

(LaRouche in 2004, Washington, D.C., 2003).
[4] El Bertrand Russell que generalmente estaba equivocado en

cuestiones de ciencia verdadera, no obstante estuvo en lo correcto al
declarar que el positivismo, como el de Ernst Mach, era simplemente
otro nombre del empirismo radical. Lo mismo puede decirse del
reduccionismo en general. La funcin que gener el pensamiento
empirista como la maldad de las doctrinas sociales utpicas de
Bertrand Russell, Norbert Wiener, John von Neumann, y Marvin Minsky
del MIT, expresa el nexo entre el pensamiento empirista en la fsica
matemtica y las cualidades satnicas de la perversidad que genera la
mentalidad matemtica en los mbitos de la prctica social y del arte.
La influencia que contina al presente de los dogmas econmicos
sistmicamente patolgicos de Wiener y Von Neumann, es
emblemtica de los peores efectos sobre las economas de la nacin y
del mundo hoy da.
[5] Se alude a Two Cultures and the Scientific Revolution de C. P. Snow

(Cambridge University Press, Londres y Nueva York, reedicin de
1993).
[6] Por ejemplo, entre los experimentadores muchos descubridores

originales brillantes pasan aos de su vida procurando asegurar la
aceptacin de sus logros experimentales por "la revisin de sus
colegas", distorsionando sus descubrimientos de un modo tal que sus
opiniones sean aceptables al estril sacerdocio babilonio de la mafia
contempornea de la reduccionista "revisin de sus colegas". La
cacera a la que se someti el amigo de Albert Einstein, el brillante Kurt
Gdel, en el Princeton Institute, por el grupo de hienas de los idelogos
de Bertrand Russell, es representativa de la pauta general.
[7] En otra de esas raras ocasiones en las que Bertrand Russell no dijo
falsedades, puso de relieve que el mtodo inductivo reduccionista
consiste simplemente en tomar prestados los supuestos frutos de la
deduccin futura. Suficiente para la ilusin de las "ciencias inductivas".
[8] Los trminos complementarios, geometra "preeuclidiana" y

geometra "antieuclidiana", representan un concepto que introdujo a la
ciencia europea moderna el destacado matemtico del siglo 18 y
maestro de Gauss, Abraham Kstner. La geometra "antieuclidiana" en
el sentido de las geometras de Gauss, Riemann, etc., se define al
comienzo de la disertacin de habilitacin de 1854 de Riemann. Las
geometras "antieuclidianas" son especficamente contrarias a las
mentadas "geometras no euclidianas", como las de Lobatchevski y
Jonas Bolyai, las cuales constituyen reformas dentro de los lmites de
los principios de las geometras euclideanas a priori. Vase el prefacio
de Joseph Ehrenfried Hofmann, a la obra de Abraham Gotthelf Kstner,
Geschichte der Mathematik (Georg Olms Verlag, Hildesheim-Nueva
York, reedicin de 1970), pgs. xiii-xvi. El elogio de Hofmann a Euler,
D'Alembert, Lagrange y Laplace, representa la opinin fraudulenta
contra Gauss y su maestro Kstner, la cual persiste hasta la fecha.
[9] De acuerdo con el influyente Klein, por ejemplo, la definicin de lo

matemticamente trascendental en general, y de pi, en particular, fue
lograda originalmente por Hermite y Lindemann, trabajando sobre lo
que era, de hecho, una definicin fraudulenta de esa tarea de Euler y
Lagrange, sucesivamente. En realidad, el concepto moderno de lo
trascendental lo present primero Nicols de Cusa, en un tratamiento
crtico de los descubrimientos de Arqumedes. La definicin fsico
matemtica moderna de lo trascendental, se introdujo como aspecto
integral de la comprobacin de Leibniz de un principio del origen de lo
infinitesimal, una comprobacin que forma parte integral de su
definicin entrelazada a la catenaria de los logaritmos naturales y del
principio de accin mnima fsica universal. Euler, que odiaba a Leibniz,
al negar la existencia de lo infinitesimal, como por ejemplo, en sus
Cartas a una princesa alemana de 1761, cre un sustituto fraudulento,
radicalmente reduccionista, del infinitesimal de Leibniz, en la definicin
mal planteada de Euler y de Lambert sobre lo "trascendental". De ah el
elogio de Klein en pro del reduccionismo, a la obra de los seguidores
reduccionistas de Lambert, Hermite y Lindemann. Los errores
sealados incluyen a los que presentan los dizque modelos
matemticos de las superficies de Riemann omitiendo sealar alguna
nocin del significado fsico de dicha superficie. Sobre los
descubrimientos de Ampre, Weber, Gauss y Riemann, en oposicin al
reduccionista Grassmann etc., ver el artculo de Laurence Hecht, "The
Significance of the 1845 GaussWeber Correspondence", en la edicin
de otoo de 1996 de 21st Century Science & Technology.
[10] Razonando desde el punto de vista de los conceptos

preeuclidianos de la geometra fsica, Platn defini el concepto de
"poder" como lo que refleja esos descubrimientos por medio de los
cuales la mente humana es capaz de aumentar el poder del hombre de
actuar a voluntad sobre el universo (por ejemplo, Teetetes). A este
concepto de "poder" se opuso el famoso adversario de Platn, el
sofisticado reduccionista Aristteles, quien introdujo la nocin de
"energa" de los reduccionistas que se emplea en la termodinmica
reduccionista a partir de Clausius, Grassmann, Kelvin, etc. Vase "La

diferencia entre dnamis y energeia" del doctor Jonathan Tennenbaum,
en la edicin correspondiente a la 2a quincena de marzo de 2003 de
Resumen ejecutivo de EIR.
[11] El mtodo de Descartes debe tratarse como una variante del

empirismo.
[12] De nuevo, el concepto de "poder" de Platn, en oposicin a la

metafsica de "torre de marfil" de la mentada "energa".
[13] Desde que se esboz este informe, mi colaborador Michael Liebig

ha subrayado firme y correctamente su tesis de que la raz del
problema permanente de la civilizacion europea, an hoy da, es lo que
Scrates y Platn atacaron como la forma esencial de la maldad pura
de su poca, los sofistas. Y yo agrego, los predecesores de los sofistas
como los reduccionistas eleticos, como Parmnides y el culto dlfico a
Apolo. Los reduccionistas modernos, tales como los empiristas, son
esencialmente una continuacin de ese culto popularizado a la
sofistera que destruy la civilizacin de la antigua Grecia, y tambin a
Roma, desde adentro. La tradicin sofista constituye el mismo cido
con el cual la civilizacin europea contempornea, incluyendo la opinin
popular estadounidense, casi ha destruido a los Estados Unidos y a
Europa desde adentro en las ltimas cuatro dcadas. El sofismo se
entendera mejor como el sinnimo emblemtico de la generalidad de
los mtodos del reduccionismo.
[14] La escuela de retrica de Demstenes despleg a Aristteles para

abrirse paso en la Academia de Platn. Su tica nicomaquea es
emblemtica del mtodo sofista. El plan de Claudio Tolomeo, que se
bas en el mtodo fraudulento de Aristteles, fue un esfuerzo por
destruir la astronoma ms competente de esa poca, el legado de
Aristarco y Eratstenes. Kepler aborda explcitamente la falacia
metodolgica de Aristteles en su propio informe sobre el
descubrimiento de la gravitacin. El mtodo de Aristteles es el mtodo
reduccionista de otro modo intrnseco al nombre de la sofistera.
[15] (Kant, un rabioso empirista de la escuela de David Hume con

anterioridad, produjo su serie de Crticas fundamentadas en una
expresin sincrtica del empirismo que incorpora las enseanzas de
Aristteles). Mientras tanto, cuando este informe se redactaba para su
publicacin, mi asociado Bruce Director elabor la misma cuestin
esencial, contrastndola con el descubrimiento revolucionario que
present Bernhard Riemann en su disertacin de habilitacin de 1854.
Vase Riemann for Anti-Dummies nm. 47 de "Defeating I. Kant" de
Bruce Director, en www.theacademy2004.com.
[16] "Slo es una teora!" es la protesta tpica del intelecto estril

empapado en los dogmas de la simple certeza sensorial. El hecho
curioso del asunto, es que el promotor de esas opiniones
milagrosamente deja de atar los cabos que manifestaran al menos la
sinceridad de especie de su doctrina.
[17] En realidad, como lo he ilustrado ocasionalmente, este

descubrimiento de Kepler requiere el concepto tcito de una funcin de
superficie riemanniana, como el medio para representar la imagen
mental del concepto de Kepler visualmente.
[18] De nuevo, la imagen que transmite el concepto de una funcin de

superficie riemanniana.
[19] Sobre esto, ver nuevamente lo que escribe Jonathan Tennenbaum

sobre el uso que hace Platn del concepto de "poder", aqu, en
oposicin al trmino reduccionista de "energa", introducido
posteriormente por el adversario de Platn, Aristteles.
[20] En este caso me refiero al tratamiento que le da Platn a las

implicaciones de esa construccin en su Timeo.
[21] El trmino de Vernadsky para las facultades singularmente

humanas de razn creativa, mediante las cuales los individuos
descubren las hiptesis que se demuestran, experimentalmente, como
principios fsicos universales, principios que existen fuera del alcance
de las formas inferiores de vida, y fuera del alcance directo de nuestras
facultades de percepcin.
[22] El mtodo del "pozo profundo" empleado por Eratstenes y otros,

permita observar las estrellas durante el da. Por ejemplo, el mtodo de
observacin que le ayud a realizar su clebre estimacin de la
curvatura de la Tierra.
[23] El surgimiento del Estado nacional moderno, desde el cenagal de

la antigua Roma imperial y del feudalismo ultramontano, se debe
estudiar, principalmente, como un impulso de la sociedad hacia su
liberacin del concepto ultramontano, romntico, de derecho imperial.
Este proceso se divide principalmente en dos perodos. El primer paso
de la humanidad hacia la liberacin de lo ultramontano, se ejemplifica
en el rechazo a la fraudulenta "Donacin de Constantino", desde
Carlomagno hasta Dante Alighieri. Ese primer perodo lo trata el
historiador jurdico Friedrich August von der Heyde en su Die
Geburtsstunde des souvernen Staates (Druck und Verlag Josef
Habbel, Ratisbona, 1952). La segunda fase es el nacimiento del
moderno Estado nacional republicano soberano en el transcurso del
Renacimiento del siglo 15, como lo expresan la Francia de Luis XI y la
Inglaterra de Enrique VII. Mi esposa, Helga Zepp-LaRouche, ha hecho
pblica la comparacin de ambos casos.
[24] Concordancia catlica es, en principio, la sucesora de La

monarqua, de Dante Alighieri. Esta ltima, que refleja la totalidad de la
obra principal de Dante, defini el surgimiento propuesto de una forma
de sociedades nacionales libres de los grilletes de la hegemona feudal
ultramontana veneciana y normanda de los siglos 13 y 14.
[25] Esta expulsin de los moros y judos fue el crimen contra Dios y la
humanidad que dio la pauta para la brutal autodestruccin de Espaa
de 1511 a 1648, y la posterior erupcin del carlismo y las secuelas
fascistas como la patolgica doctrina de la hispanidad.
[26] Bernhard Riemann, (Sobre las hiptesis que fundamentan a la

geometra) ber die Hypothesen welche der Geometrie zu Grunde
liegen, en Berhard Riemanns gesammelte mathematische Werke, H.
Weber, ed. (Dover Publications, Nueva York; reedicin de 1953).
[27] Por ejemplo, Timeo.
[28] Por ejemplo, De Divine Proportione.
[29] De aqu que, lo que Euler rechaza errneamente como

"imaginario", es lo real, y lo que Euler denomina "real", es producto de
la imaginacin sensorial!
[30] La tarea del dramaturgo o el compositor, es la de prever el

ordenamiento de las sombras representadas en la accin vista y oi
[ACUTE]da en el escenario, y la de ordenar esos elementos de sombra
desplegados de tal modo irnico que provoquen que el pblico busque
en su propia mente la realidad a la que corresponden esas sombras. Es
como si Dios ordenase el movimiento visible del sistema solar para que
sea la causa de que la mente de Kepler reconozca la realidad de un
principio universal de gravitacin. De este modo, el intrprete adecuado
de una composicin musical clsica lleva a cabo su ejecucin para
forzar el verdadero propsito del compositor sobre el pblico. El ms
grande director del siglo 20, Wilhelm Furtwngler, se refera a esto

como tocar "las notas entre lneas".
[31] Vase a B. Riemann, "Zur Psychologie und Metaphysik," Bernhard

Riemanns gesammelte mathematische Werke, op. cit., pgs. 507
538. N.B. pgs. 509520.
[32] Jonathan Tennenbaum, op. cit.
[33] Hay quienes reconocen estos objetos del pensamiento, y los que
protestan que "no se puede", como Kant.
[34] Es ejemplar la desagradable prctica de los arreglos del "director

de teatro" de los dramas clsicos, ms repugnantes que las versiones
que pretenden superar.
[35] La ejecucin de cualquier composicin clsica de calidad similar,

requiere que el interprete y el pblico, por igual, hagan "suyo" el
proceso unificador del desenvolvimiento de la composicin completa.
Esto se logra reduciendo el proceso de desarrollo de toda la
composicin, desde un portentoso momento de silencio antes de su
inicio, hasta un momento de silencio al final, a un solo principio de
desarrollo. Los ltimos cuartetos de Beethoven son quizs los mejores
casos a considerar desde este punto de vista. En vez de una sucesin
de fases, un proceso inconstil de desarrollo trascendental, un
concepto de desarrollo que expresa el desenvolvimiento de la
composicin toda como una sola idea, una idea comparable al
concepto de Kepler sobre la organizacin del sistema solar.
[36] Esta concepcin de la msica es la que adopt Kepler a partir de

las implicaciones del tratamiento que da Platn al modo en que se
determinan los cinco slidos platnicos, y el tratamiento de Luca Pacioli
y Leonardo da Vinci a la misma cuestin.
[37] Comprense las modalidades italiana y alemana clsica modernas

de la aplicacin de la voz cantante humana en el bel canto a la
composicin de la cancin clsica. Ver A Manual on the Rudiments of
Tuning and Registration, Book I: Introduction and Human Singing Voice,
John Sigerson y Kathy Wolfe, coordinadores del proyecto. (Instituto
Schiller, Washington, D.C., 1992).
[38] En el arte clsico no hay espacio para el mero simbolismo; aqu, no

tengo el propsito de tolerar o permitir el simbolismo.
[39] Proponer que las opiniones de Maxwell sobre esta cuestin son
emblemticas de Inglaterra, pasa por alto la obra del fundador del
concepto de la computadora digital programable, Charles Babbage.
Babbage, el joven Herschel, y el ataque de Peacock a la incompetencia
de las matemticas que se enseaban a principios del siglo 19 en Gran
Bretaa, ejemplifican la existencia de una corriente competente de
cultura moderna internacional en la ciencia fsica, que operaba en
paralelo con las tradiciones incompetentes de la "Ilustracin".
[40] Aqu es suficiente anotar que la elaboracin del famoso

descubrimiento de Mendeliev tuvo dos fases de desarrollo sucesivas.
La primera, es la que generalmente llama la atencin y la
representacin desde un punto de vista reduccionista. La segunda, el
enfoque pticogeomtrico, paralelo al concepto de poder de Platn, en
lugar de la doctrina desorientadora de energa de Aristteles,
destacada en la obra de nuestro principal colaborador, el finado
qumico fsico profesor Robert Moon de la Universidad de Chicago,
todava no se comprende plenamente. Sin embargo, el tratamiento que
da Vernadsky a la biosfera y a la noosfera, llevan las implicaciones del
segundo nivel de la obra de Mendeliev. Para mala fortuna, la
influencia corruptora del grupo de anlisis de sistemas de la
Universidad de Cambridge de Gran Bretaa, de lord Kaldor, etc.,
infludo por John von Neumann, sobre la ciencia sovitica a travs del
Instituto de Anlisis de Sistemas Aplicados, de Laxenberg, Austria,
indujo la difusin de una perspectiva pro maltusiana y pro reduccionista
entre algunos estudiantes rusos de la obra de Vernadsky al final de la
era sovitica. Consecuentemente, el hecho de que la obra de
Vernadsky muestra implcitamente que el universo es antientrpico, en
vez de entrpico, se nubla ante una porcin importante de sus
seguidores en Rusia y Ucrania hoy da.
[41] Este concepto de noesis corresponde a los concepos

complementarios del alma humana individual y el Creador en la
teologa cristiana, por ejemplo. El aspecto inmortal de la vida humana,
que constituye el lugar de las facultades creativas dialcticas de la
mente humana, representa un estado superior de ser que el de los
mismos procesos no vivientes y biticos. Vernadsky, como Platn, le da
a la cualidad ontolgica de esa alma una base rigurosamente cientfica
experimental.
[42] Es decir, lo que se conoce oficialmente en los archivos de

posguerra de los servicios de inteligencia estadounidense y francs de
la Primera Guerra Mundial, con la designacin de "sinarquismo nazi
comunista".
[43] La forma de fascismo imperial de hoy da, por ejemplo el

"neoconservadurismo", se conoce con denominaciones tales como
"fascismo universal" y la forma copiada de la Waffen SS internacional
nazi conocida en los Estados Unidos como la "revolucin en los
asuntos militares".
[44] El intento por establecer la Quinta Repblica en Francia, bajo la

cual las finanzas nacionales de Francia estaran ligadas al modelo
estadounidense de un sistema de tipos de cambio fijos basado en las
reservas de oro, es la aproximacin ms notable de una repblica
verdadera en Europa a la fecha. Eso se arruin con los acontecimientos
dirigidos por los EU en 197172, pero el legado de ese aspecto del
"gaullismo" persiste como un beneficio futuro potencial hoy da.
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Resumen ejecutivo Pgina 1 de 42

Escritos y discursos de Lyndon LaRouche

Ciencia para maestros

por Lyndon H. LaRouche

Demostrar en estas pginas que el aspecto tcito, implcito, de la

Como lo he indicado en publicaciones anteriores, el principal rasgo del

Euler y Lagrange, la expresin filosfica del satanismo que se llama

Dentro de los confines de una ciencia fsica muy estrictamente definida,

En la fsica matemtica, por ejemplo, la sumisin a esa clase de

Como demostrar aqu, la influencia de tales corrientes reduccionistas

Lo que deseo destacar aqu es que, fuera un error intelectual

Por este motivo la epistemologa, esa virtud especfica de la obra de

supresin de los aportes que el conoca como cruciales de Ampre,

Esa matemtica fraudulenta de los reduccionistas slo puede eludirse

Tal era el triste estado de cosas en la educacin que tena a mi

Por motivo de lo que era, para m, una simple aproximacin

Sealo ahora, como entonces, aquella perspectiva experimental que

Desde los aos cuarenta, despus de la guerra, he desarrollado y

Riemann, mtodos que prefiero a los de Weierstrass y Cantor, an en

El principal motivo que tengo para replantear aqu ese argumento, es

LaRouche durante una exposicin en una escuela de cuadros

En ese sentido, como demostrar, aunque los temas implcitos en el

La serie de temas interdependientes que as quedan enfocados es la

1. Qu es, fsicamente, el dominio complejo?

La pregunta clave, abarcante, implcita en el estudio de Gauss de 1799

Procede a ese fin por aproximaciones sucesivas.

Comienza tomando como ejemplo una comparacin entre la

representa la denuncia de los errores de Euler y Lagrange en ese

]En otras palabras, como lo aclarar considerablemente ms adelante,

Los sucesos modernos, a partir de aquel Renacimiento europeo del

Por desgracia, la relativa hegemona poltica alcanzada posteriormente

El ascenso de Napolen Bonaparte a un poder imperial de corte

fundada por los britnicos, para erradicar el programa leibniziano

Hay dos descubrimientos elementales modernos de la ciencia fsica

Estos trabajos de Kepler, Leibniz y sus homlogos fueron los

Como lo ha destacado el programa educativo de nuestra asociacin en

Leibniz y, como aqu lo demostrar, del concepto crucialmente

El mtodo sofista (reduccionista) niega la existencia de la verdad

Sombra y sustancia! La gravitacin es una hiptesis demostrada por

Pierre D. Fermat y su grfica sobre la propagacin de la luz

Sombra y sustancia! Fermat descubri que la propagacin de la luz

Ambos desenlaces de aquellos casos ejemplares, el descubrimiento

directamente el universo real en que existimos. Estos y otros

La adquisicin de tan eficientemente prctico conocimiento de

El caso del firmamento nocturno

El ms viejo antecedente conocido de lo que hoy llamamos "ciencia

En la medida en que el hombre empieza a aproximar una

Desde una posicin "normalizada" en la Tierra, la exhibicin astral

De igual maneracomo en el ejemplo de la forma errnea en la que el

Dicho eso, inclinemos la atencin en dos direcciones. En una direccin

Volver a enfocar nuestra atencin en ese hecho cuando sea pertinente

Ahora, siglos ms tarde, se concibe el sensorio en lo profundo. El

Cul fue el supuesto patolgico que llev a las relativamente

Como lo subrayar aqu, el asunto poltico suyacente que plantea la

especie humana algo aparte de las bestias? Cules son las

El Renacimiento centrado en la Florencia del siglo 15 es el hito histrico

El desarrollo poltico correlacionado fue el viaje de descubrimiento de

Pese a los horrores brutales de esas guerras religiosas y relacionadas

con los nombres combinados de un concepto interdependiente de

Esta doctrina de ley natural significaba tres cosas en la prctica: que el

Esta revolucin en el arte de gobernar iniciada en el Renacimiento del

Es ese concepto moderno de ley natural, arraigado en una idea

Previamente, la gran masa de la humanidad a la que acostumbraba

Previo al surgimiento del nuevo concepto moderno del derecho, un