Revista Polis e Psique, Vol1, n.2, 2011.

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Corpo, tcnica, cidade: artesanais entre pesquisa e cotidiano

Cuerpo, tcnica, ciudad: artesanas entre pesquisa y cotidiano
Body, technique, city: craftworks between research and everyday life

Eder Amaral e Silva

Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

Resumo
Este texto constitui um modo de interrogar a produo do cotidiano enquanto plano de anlise
da experincia urbana. Para tornar possvel esta anlise, abordaremos inicialmente o cotidiano
sob a perspectiva das tcnicas que o constituem, tomando de emprstimo as noes de
tcnicas da vida, presente em Georg Simmel, e de tcnicas do corpo proposta por Marcel
Mauss, a partir das quais se depreende uma concepo esttica e poltica do cotidiano e do
corpo; em seguida, passamos insero da problemtica da cidade e seus espaos, aqui
entendidos enquanto prticas, fazendo uso do que Michel Foucault nomeia por heterotopia
e contraconduta; feito isso, evidencia-se o procedimento de pesquisa do cotidiano
empreendido por Michel de Certeau, segundo o qual a anlise modula, em sua prpria
constituio, o movimento das prticas que investiga; por fim, propem-se algumas
consideraes a respeito do carter performtico da prtica de pesquisa direcionada ao estudo
do cotidiano.
Palavras-chave: Corpo, Tcnica, Cidade, Cotidiano, Pesquisa.

Resumen
Ese articulo interroga la producin del cotidiano como uno plano de analisis de la experiencia
urbana. Para que sea posible esa analisis, intentaremonos a pensar primeramente el cotidiano
sob la perspectiva de las tcnicas que lo constituyem, utilizandonos del termo tcnicas de la
vida, de Georg Simmel, y de tcnicas del cuerpo de Marcel Mauss, donde se tiran una
concepcin esttica y poltica del cotidiano y del cuerpo; en seguida, pasamos a la insercin
de una problemtica sobre la ciudad y sus espacios, compreendidos ac como prcticas,
haciendo uso de termos que Michel Foucault llama como heterotopia y contraconducta;
despues, evidenciase el procedimento de pesquisa del cotidiano emprendido por Michel de
Certeau, segn el cual la analisis modula, en su prpria consituicin, el movimiento de las
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prcticas que se investiga; por conseguinte, proponense algunas consideraciones a respecto

del caracter performtico de la practica de pesquisa del cotidiano.
Palabras clave: Cuerpo, Tcnica, Ciudad, Cotidiano, Pesquisa.

Abstract
This text constitutes a way of interrogate the production of everyday while a plan of analysis
of urban experience. To enable this analysis, initially we discuss the everyday life from the
perspective of the techniques which constitutes its, borrowing the notions of "techniques of
life" found in Georg Simmel, and "body techniques" proposed by Marcel Mauss, from which
enable an aesthetic and politic conception of everyday life and body; then we pass to insert
the problems of the city and its spaces, understood while practices, using what Michel
Foucault names as "heterotopia" and "counter-conduct"; done that, puts in evidences the
researches procedures of everyday life undertaken by Michel de Certeau, according to which
the analysis modules, in its own constitution, the movement of the practices which itself
investigates; finally, proposes some considerations about the performative character of the
practices of research directed to study the everyday life.
Keywords: Body, Technique, City, Everyday life, Research.

Um Lao e Alguns de Seus Ns

cotidiana, de modo que os processos
A vida cotidiana constantemente sociais sejam tomados tal qual aparecem
associada significao de um mundo para a conscincia que seja dito, a
coerente e evidncia de algo espontneo, conscincia a sempre conscincia de
uma espcie de atitude natural. Em alguma coisa, no existe em si mesma, mas
Berger e Luckman (1985), esta faceta do sempre a partir de uma tendncia ou
cotidiano aparece perspectivada pela direcionamento para determinados objetos
intencionalidade da conscincia, a (Berger & Luckman, 1985).
evocada como marcador compreensivo das Sob o argumento durkheimiano,
prticas humanas. O que nos interessa Berger e Luckman pinam da realidade
aqui o carter intencional comum de toda que estudam seu possvel ordenamento
conscincia (Berger & Luckman, 1985, p. geral, operando uma objetivao dos
37). Em defesa de um mtodo objetos: A realidade da vida cotidiana
fenomenolgico, estes autores propem aparece j objetivada, isto , constituda
um estudo puramente descritivo da vida por uma ordem de objetos que foram
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designados como objetos antes de minha
entrada em cena (Berger & Luckman,
1985, grifo dos autores). Entretanto, o
mesmo cotidiano que presentifica esta
condio implica intervenes de novas
significaes, por meio do que a
interao dos indivduos se faz
instrumento da construo social de
sentidos para a realidade (Berger &
Luckman, 1985). Nesta perspectiva, o
modo de pensar o cotidiano toma como
ponto de referncia a tipicidade das
relaes cotidianas. A menos que ocorra
algum desvio, nada escapa aos tipos
convencionados, s regularidades que se
impem na rotina. A oposio entre um
funcionamento os autores chamam de
setor normal e outro problemtico pensamento logocntrico (Pais, 2007, p.
do dia a dia, manifesta a dificuldade (seja
nas cincias humanas, seja no senso
comum) de pensar a vida cotidiana, a
rotina e suas prticas como inerentemente
problemticas. A crise ou o problema so
tomados quase sempre como novidade
exterior, aquilo que obrigaria a sair da
rotina. Mantm-se o problemtico sempre
fora dela, como seu contrrio. E a h uma
questo importante:
Ento o quotidiano seria o que no dia a dia
se passa quando nada se parece passar.
Mas s interrogando as modalidades
atravs das quais se passa o quotidiano
as modalidades que caracterizam ou
representam a vida passante do quotidiano
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nos damos conta de que nos aspectos
andinos da vida social, no nada de
novo do quotidiano, que encontramos
condies e possibilidades de resistncia
que alimentam sua prpria rotura (Pais,
2007, p. 30).
Sob este ponto de vista, a rotina ,
de fato, imprescindvel vida social.
Entretanto, insiste em explorar as rupturas
da rotina na prpria rotina. Seus tons,
cheiros, ritmos variam numa
transitoriedade que no deixa grandes
marcas de visibilidade (Pais, 2007, p. 30).
O cotidiano enquanto campo vivo requer
um modo de ateno diferenciado, que se
interessa pelos restos, pelos submundos
feitos dos desperdcios e rebotalho do
34). O cotidiano no pr-existe ao ato de
problematizao que o produz no
pensamento.
Quer isto dizer que o cotidiano no uma
parcela isolvel do social. Com efeito, o
quotidiano no pode ser caado a lao
quando cavalga diante de ns na exacta
medida em que o quotidiano o lao que
nos permite levantar caa no real social,
dando ns de inteligibilidade ao social
(Pais, 2007, p. 32).
Uma possvel rota de
conhecimento. Se o cotidiano assim
entendido, passamos a dispor no de um
objeto de estudo privilegiado, mas de um
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plano de coordenadas mltiplas, um campo particularidades da proliferao dos modos

problemtico que se constitui ao passo em de viver na cidade. Frente expressiva
que o percorremos. No um objeto a ser racionalizao do tempo, do espao e das
laado, mas o prprio lao, matria da relaes sociais movimento que faz da
procura, da pesquisa. O cotidiano se faz urbanizao signo da segunda metade do
como esta rota ou plano de anlise, sculo XIX , a inveno e difuso de
circunstanciado aqui por uma articulao procedimentos que permitam ao homem
entre corpo, tcnica e cidade trs dos moderno dar conta da cidade ao seu modo,
muitos ns que se envolvem neste lao na medida do seu quinho, manifestam o
derivada de contribuies do pensamento carter ao mesmo tempo capilar cada
de Simmel, Mauss, Foucault e Certeau. modo de vida contar com suas tcnicas
e global preciso, em todo caso,
O Cotidiano e Suas Manhas desenvolv-las para viver na cidade. O
duplo tom das tcnicas da vida,
H um detalhe no clebre texto de especificidade e exigncia geral, percute o
Georg Simmel, As grandes cidades e a processo que consolida sua forma na
vida do esprito (2005), que pede passagem multiplicidade dos negcios urbanos
se a leitura envereda para o caminho das (ocupaes, produtos, servios,
prticas cotidianas na cidade. Duas organizaes...) e na intensificao da
discretas aparies no texto so turvadas vida nervosa, como bem assinala Simmel
pela densa explorao dos aspectos na clssica conferncia.
psquicos e sociolgicos da experincia Por outro lado, a expresso parece
metropolitana, pela tipificao da atitude estar aberta a sentidos subterrneos ao
urbana por excelncia, o blas. Trata-se da primeiro, constituindo-o sem, no entanto,
expresso tcnica da vida. Ainda que esgotarem-se nele. Ao falar em tcnica da
rareie sua presena no texto da vida, Simmel d vazo possibilidade de
conferncia, parece haver nela o indcio de que tal tcnica figure no apenas como
importantes questes para pensar o resposta s exigncias do cotidiano
cotidiano urbano. citadino, mas tambm como modo de
Embora Simmel no se dedique a apropriao e singularizao da
definir conceitualmente a expresso, pelo experincia urbana. No por acaso, o
modo como aparece no texto ela contrai socilogo alemo se interessa pelos
uma polissemia: remete, por um lado, ao fenmenos cotidianos, marcados pela
plano das aes cotidianas matizadas pelas superficialidade, nos quais percebe a
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oportunidade de analisar o sentido e o
estilo da vida (Simmel, 2005, p. 580.). As
tcnicas da vida apresentam-se, segundo
esta perspectiva, como pontuais e efmeros
procedimentos de enfrentamento da rotina.
Enfrentar a rotina, no sentido reativo de
suport-la, mas tambm da o ponto
nevrlgico da ideia para nela interferir,
dela tirar proveito em modalidades as mais
diversas, compondo a miscelnea dos
estilos de vida que avulta na cidade.
Este enfrentamento ativo da rotina,
materializado em modos de pensar, sentir,
agir e dizer, pressupe que se disponha
primordialmente do prprio corpo como
instrumento das tcnicas da vida. Sob esta
leitura, a expresso simmeliana produz
ressonncia com as tcnicas do corpo,
assinaladas por Marcel Mauss como sendo
as maneiras pelas quais os homens, de
sociedade a sociedade, de uma forma
tradicional, sabem servir-se de seu corpo
(Mauss, 2003, p. 401). De que corpo fala
Mauss? Do corpo fsico-biolgico,
individual, mas afirmando enfaticamente
que este corpo no natural. Decorre da
o contorno analtico que a concepo de
tcnicas corporais carrega.
No curto e rico ensaio
concentra as ideias de Mauss sobre estas
tcnicas, vemos um brevirio de usos que o
homem faz do seu corpo, em certa medida
orientados pela tradio e pela eficcia
inerente a estes procedimentos,
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configurando um domnio tcnico no qual
no h outro instrumento que no o
prprio corpo humano. Ora, Mauss adverte
que preciso escapar ao engodo da
suposio de que s h tcnica onde h
instrumento. Trata-se, ao contrrio, de um
modo de pensar em que o processo e o
produto se confundem, ou melhor, no se
dissociam, so necessariamente imbricados
um no outro, no que Mauss constitui uma
vizinhana com a concepo ontogentica
da tcnica (Escssia, 1999). O corpo
individual constantemente marcado pela
educao, pelos ritos, pelos pequenos
acontecimentos do dia a dia que produzem
corpo e subjetividade indissociadamente.
A posio dos braos e das mos
enquanto se anda uma idiossincrasia
social, e no simplesmente um produto de
no sei que arranjos e mecanismos
puramente individuais (Mauss, 2003, p.
404).
Para Mauss, a tcnica pressupe
transmisso e, portanto, uma tradio.
Deve tambm produzir efeitos, ser eficaz,
sem o qu no caberia falar de tcnica.
Assim, o corpo humano enquanto objeto e
meio tcnico do homem por excelncia,
que permanentemente assinalado por atos
mudos que s se enunciam pelos
movimentos, atividades e repousos do
corpo. toda uma srie de ritmos, atitudes
e posturas: posies da mo, jeitos de
andar, formas de corrida, de nado, da caa,
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os modos de olhar, as manhas de toda uma operatria dos usos do corpo,

ingesto, de controle do sono etc. No em que o corpo humano deixa de ser
infinito destas midas prticas cotidianas, oposto ou refratrio ao corpo social. Por
protegidas por sua prpria insignificncia esta perspectiva, as tcnicas do corpo no
(Lvi-Strauss, 2003), o corpo humano podem ser dissociadas das tcnicas da
torna-se um compsito vivo do corpo vida, uma vez que o corpo
social. permanentemente assinalado como objeto
de intervenes polticas. Aqui Simmel e
Essa adaptao constante a um objetivo Mauss se reencontram, na articulao entre
fsico, mecnico, qumico (por exemplo,
a pesquisa das tcnicas corporais e os
quando bebemos) efetuada numa srie de
modos de vida: H razo de estudar todos
atos montados, e montados no indivduo
no simplesmente por ele prprio mas por
os modos de adestramento, de imitao e,
toda a sua educao, por toda a sociedade particularmente, essas formas
da qual faz parte, conforme o lugar que fundamentais que podemos chamar o
nela ocupa (Mauss, 2003, p. 407-8).
modo de vida, o modus, o tonus, a
matria, as maneiras, a feio
No h exagero em afirmar que
(Mauss, 2003, p. 411, grifos do autor).
prefiguram neste ensaio de Mauss diversos
Tcnicas do sono e da viglia, da
programas de pesquisa realizados no
atividade e do movimento, do uso da fora,
correr do sculo XX e ainda por vir. Da
dos cuidados corporais, do consumo, da
antropologia psicanlise, da educao
alimentao, do sexo, da medicao...
poltica, possvel estabelecer profcuas
Aquilo que parece haver de mais natural
possibilidades de apropriao do estudo
na vida cotidiana do homem passa a por
das tcnicas do corpo. Se o corpo humano
uma problematizao indissocivel da
assim montado, conformado,
experincia social. A dimenso individual
produzido, torna-se premente a colocao
que anima estas prticas s se concretiza
do problema poltico que desponta no
na constituio de modos de viver.
escopo de uma anlise das tcnicas do
Implica, assim, uma transmisso e um uso
corpo ao longo da histria das sociedades.
da tradio, ainda que para subvert-la ou
A desnaturalizao do corpo humano
reinvent-la.
permite apreend-lo como produto de
relaes de fora que atravessam a cultura
sob as formas da educao, da crena, da
afetividade, da sensibilidade, do discurso.
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A Cidade Praticada Seria preciso fazer uma histria dos

espaos que seria ao mesmo tempo uma
histria dos poderes que estudasse
O espao uma categoria
desde as grandes estratgias da geopoltica
frequentemente negligenciada pelo at as pequenas tticas do habitat, da
pensamento filosfico moderno (Foucault, arquitetura institucional, da sala de aula ou
1984). Nos giros do final do sculo XVIII, da organizao hospitalar, passando pelas
implantaes econmicopolticas
inicia-se a instaurao metdica de
(Foucault, 1984, p. 212, grifos do autor).
polticas dos espaos, sustentadas por
discursos e tcnicas resultantes de
importante antecipar que a
descobertas cientficas daquele sculo. Por
perspectiva foucaultiana no se destina a
esta dupla apropriao por uma
uma orientao utopista do espao, na qual
tecnologia poltica e por uma prtica
esta categoria se revestiria de um carter
cientfica , a filosofia perde o direito de
revolucionrio intrnseco. Foucault
pensar o espao e passa a se dedicar
assinala um contraste entre esta posio
restritivamente interrogao do tempo,
sem lugar que tipifica as utopias e, de outra
implicando uma desqualificao e certa
parte, as contraposies que
resistncia, por parte da filosofia que desde
desassossegam a linguagem, interferindo
Kant nos alcana, em relao s questes
naquilo que existe efetivamente, condio
que envolvem o espao (Foucault, 1984).
que faz vacilar a norma sob a
Ao situar historicamente o
impossibilidade de ordenar o mundo
abandono do problema do espao pela
segundo as generalidades e binarismos dos
filosofia, Foucault o reposiciona em sua
cdigos. A esta segunda disposio,
investigao atravs de uma articulao
Foucault denomina heterotopia.
necessria com problema poltico: o
espao deixa de ser pensado como mero As utopias consolam: que, se elas no
substrato ou fronteira fsica (o solo, o ar tm lugar real, desabrocham, contudo, num
espao maravilhoso e liso; abrem cidades
etc.), um dado imvel e inerte (stio
com vastas avenidas, jardins bem
localizvel) para ser concebido a partir das
plantados, regies fceis, ainda que o
estratgias, saberes e poderes que o acesso a elas seja quimrico. As
constituem (Foucault, 1984). Neste heterotopias inquietam, sem dvida porque
sentido, seu modo de abordar o espao no solapam secretamente a linguagem, porque
impedem de nomear isto e aquilo, porque
apenas o reinsere no plano filosfico como
fracionam os nomes comuns ou os
determina um direcionamento histrico-
emaranham, porque arrunam de antemo a
poltico para esta reinsero:
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sintaxe, e no somente aquela que preciso pensar num espao de fora, sobre o
constri as frases aquela, menos
qual Foucault diz:
manifesta, que autoriza manter juntos
(ao lado e em frente umas das outras) as
[...] o que me interessa so, entre todos
palavras e as coisas. Eis por que as utopias
esses posicionamentos, alguns dentre eles
permitem as fbulas e os discursos:
que tm a curiosa propriedade de estar em
situam-se na linha reta da linguagem, na
relao com todos os outros
dimenso fundamental da fbula; as
posicionamentos, mas de um tal modo que
heterotopias [...] dessecam o propsito,
eles suspendem, neutralizam ou invertem o
estancam as palavras nelas prprias,
conjunto de relaes que se encontram por
contestam, desde a raiz, toda possibilidade
eles designadas, refletidas ou pensadas
de gramtica [...] (Foucault, 1999c, p. XIII,
(Foucault, 2006, p. 414).
grifos do autor).

Enquanto o espao de dentro

O desvio silencioso do institudo, a
corresponde caracterizao dos seus
contestao no anunciada o aspecto que
possveis atributos, o espao de fora se
modula a incomum potncia poltica das
constitui por determinadas posies. A
heterotopias. So protestos sem palavra
associao deste espao ideia de
de ordem, acontecimentos que contaminam
posicionamento sinaliza um trao forte do
a linguagem ali mesmo onde ela exerce seu
pensamento foucaultiano, a saber, a
domnio. Elas cultivam estranheza onde o
primazia das prticas. pensando o espao
Mesmo impera. Entretanto, seus efeitos
como um conjunto de prticas e no
extrapolam o campo da linguagem ao
como um dado, um vazio em que
pensar esta outra potncia do espao.
supostamente nos movimentamos que
Numa conferncia proferida a arquitetos e
encontramos as primeiras articulaes
urbanistas (Foucault, 2006), Foucault
entre espao e cotidiano. O espao de fora
coloca em perspectiva a histria da
, neste sentido, um espao praticado.
constituio dos espaos em que a vida
As heterotopias seriam, ento, estes
humana acontece. Na ocasio, retomada
espaos praticados, estes
a distino entre utopias e heterotopias. Ao
contraposicionamentos reais que
tratar do pensamento contemporneo na
perturbam o estabelecido na sua existncia
relao entre estes espaos e os sentidos
concreta. Se as utopias protestam e
que lhes atribumos, o filsofo constata
profetizam alm-mundo, as heterotopias
que esta relao tem sido referida quase
desfiguram e pem em crise ali mesmo,
sempre a um certo espao de dentro. Seria
silenciosamente. Trata-se da passagem de
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uma busca por outro mundo para um
pensamento de
[...] lugares reais, lugares efetivos [...] que
so espcies de contraposicionamentos,
espcies de utopias efetivamente realizadas
nas quais [...] todos os posicionamentos
reais que se podem encontrar no interior da
cultura esto ao mesmo tempo
representados, contestados e invertidos,
espcies de lugares que esto fora de todos
os lugares, embora eles sejam efetivamente
localizveis (Foucault, 2006, p. 415, grifo
nosso).
mundo. O campo problemtico que a
emerge o da vida cotidiana, dos espaos
e das prticas que trapaceiam a rotina sem
a impedir de efetuar seu ritmo, mas ao
mesmo tempo colocando-lhe em crise. Esta
crise heterotpica sinaliza outro aspecto
do espao praticado, a saber: no obstante
a discrio destas prticas, elas implicam
um campo de tenses, disputas, conflitos.
No h heterotopia que se constitua alheia
s relaes de fora e aos jogos de poder, o
que permite uma entrada no plano da
poltica coincidente com o problema da

preciso manejar com certa experincia urbana.

prudncia este conceito. O risco de uma Sob este aspecto, h outro elemento

captura da heterotopia pela gravidade da importante para pensar esta operatria do

ideia de revoluo exige ateno espao, a noo de contraconduta.

redobrada ao que diz Foucault: estes Foucault emprega este termo ao tratar de

contraposicionamentos j funcionam por modos de enfrentamento cujas pontas nos

toda parte, no se explicam pela alcanariam desde os sculos XV e XVI, a

intencionalidade (o que impede partir do contexto da Reforma, e que

pretenses de totaliz-los) e no indicariam uma crise poltica a qual incide

contraem qualquer possibilidade de um diretamente sobre a experincia ocidental

programa. Foucault no est oferecendo da subjetividade (Foucault, 1995a). Na

uma alternativa utopia, so posies anlise foucaultiana, a prevalncia desta

completamente diferentes. As heterotopias crise, conjugada emergncia de novas

so prticas annimas, de um anonimato formas de luta na contemporaneidade,

absoluto que se desdobra em ausncia de assume os contornos de um novo combate,

projeto. em que se efetuam combinaes cada vez

A importncia desta advertncia mais sofisticadas entre tcnicas de

est em reservar o sentido do conceito individualizao e procedimentos de

precisamente s prticas que desviam de totalizao. Isto se deve ao fato de que o

qualquer necessidade de mudar o Estado moderno ocidental integrou, numa

nova forma poltica, uma antiga tecnologia
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de poder, originada nas instituies crists Mais do que a autoridade soberana ou a

(Foucault, 1995a, p. 236). Sai de cena o
poder pastoral, entra o Estado moderno;
declina o fiel, insurge o homem ordinrio.
Falar em contraconduta seria, para
Foucault, uma tentativa provisria de
escapar dos mal-entendidos em torno do
conceito de resistncia. O desconforto
advm da necessidade de precisar um
conjunto de prticas que no poderiam ser
totalmente abarcadas pelo sentido da
revolta, da desobedincia ou da
dissidncia:
Queria simplesmente colocar agora um
problema de puro e simples vocabulrio.
Aquilo a que chamei h pouco de
resistncias, recusas, revoltas, ser que no
poderamos encontrar uma palavra para [o]
designar? Como designar esse tipo de
revoltas, ou antes, essa espcie de tramas
especfica de resistncia a formas de poder
que no exercem a soberania e que no
exploram, mas que conduzem? (Foucault,
2008, p. 263-4, grifo nosso).
explorao da fora de trabalho, a cidade
se converte em palco de prticas de
administrao da vida. Mais que a
racionalizao dos trfegos, a setorizao
da economia e do comrcio, o
esquadrinhamento do espao habitado,
emerge a um investimento cada vez mais
incisivo nos processos de subjetivao, o
que se estende aos discursos de cidadania,
as campanhas de bom uso da cidade, a
construo dos mitos que orientam o olhar
dos citadinos.
Na esteira deste processo, as
contracondutas desfigurariam os
procedimentos empregados para conduzir a
vida. Como as heterotopias, estas tambm
seriam raras, annimas, discretas. Foucault
ressalta que a escolha desta palavra
tambm atende tentativa de evitar a
substantivao destas prticas, o que daria
em mais um mal entendido, a saber, aquele
que moraliza as prticas e santifica,
heroiciza ou condena seus praticantes

A administrao da cidade como (Foucault, 2008). Com esta cautela,

vetor de intervenes polticas no Foucault mais uma vez insiste no carter

cotidiano tambm aparece como um dos coletivo das prticas:

temas do curso ministrado por Foucault

Alm disso, essa palavra
entre 1977 e 1978, intitulado Segurana,
"contraconduta" talvez tambm permita
Territrio, Populao (2008). Encontram-
evitar certa substantificao que a palavra
se neste curso pistas do funcionamento das "dissidncia" permite. Porque de
estratgias sutis de conduo da vida que dissidncia vem dissidente", ou o inverso,
marcam a organizao da cidade moderna. pouco importa em todo caso, faz
dissidncia quem dissidente. Ora, no
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estou muito certo de que
substantificao seja til. Temo inclusive
que seja perigosa [...]. Temos a um
procedimento de santificao ou
heroizao que no me parece muito
vlido. Em compensao, empregando a
palavra contraconduta, sem dvida
possvel, sem ter de sacralizar como
dissidente fulano ou beltrano, analisar os
componentes na maneira como algum age
efetivamente no campo muito geral da
poltica ou no campo muito geral das
relaes de poder (Foucault, 2008, p. 266,
grifo nosso).
H uma relao crtica entre as
heterotopias e as contracondutas, relao
que parece importante para pensar as
prticas cotidianas que compem
experincia urbana e que se desdobra em
dois sentidos: em primeiro lugar, a cidade
contempornea, exaustivamente
caracterizada sob a imagem do espao
planejado e administrado, a mesma
cidade cravejada de espaos que distorcem
a medida e desarranjam a gesto. Ora,
estes espaos outros no so exteriores
racionalidade investida no urbano, pelo
contrrio, eles se presentificam nesta
ordem, mas colocando-lhe em questo por
sua condio de espaos praticados; a est
a grande diferena desta concepo de
espao, que no se confunde com o
substrato fsico, mas corresponde a rede de
relaes que o engendra. O segundo
sentido desta relao remete ao modo
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essa como o planejamento e administrao da
cidade se convertem em planejamento e
administrao da vida aquilo que
de
Foucault chama de biopoltica (Foucault,
2008.) e que, embora produza uma srie
de efeitos positivados, no deixa de ser
contestado (contraconduzido)
anonimamente no cotidiano da cidade.
Como pensar o anonimato destas
teimosias?
As Teimosias Silenciosas
Com Michel de Certeau o cotidiano
insurge em astcias e desvios. Antes de
tudo, preciso lembrar que Certeau faz
a
uma crtica generosamente incisiva
leitura foucaultiana do panptico em
Vigiar e Punir (1987), dedicando-se em
especial concepo de disciplina
formulada por Foucault. Na Introduo
Geral do primeiro volume de A inveno
do cotidiano, Certeau explicita a
contraposio de escopo do seu estudo em
relao s anlises das tecnologias e
estratgias de regulao contemporneas:
Se verdade que por toda a parte se
estende e se precisa a rede da vigilncia,
mais urgente ainda descobrir como que
uma sociedade inteira no se reduz a ela:
que procedimentos populares (tambm
minsculos e cotidianos) jogam com os
mecanismos da disciplina e no se
conformam com ela a no ser para alter-
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los; enfim, que maneiras de fazer, sua prpria anlise, balizado por
formam a contrapartida, do lado dos
contribuies de trabalhos que transitam
consumidores (ou dominados?), dos
num campo problemtico se no comum,
processos mudos que organizam a
ordenao sociopoltica. [...] Esses modos
pelo menos adjacente. Dessa curiosa
de proceder e essas astcias de poltica de vizinhana, Certeau desenvolve
consumidores compem, no limite, a rede uma colaborao indireta que impulsiona
de uma antidisciplina que o tema deste
sua empreitada, de tal forma que estas
livro (Certeau, 2009, p. 40-1).
influncias se presentificam seja nos
direcionamentos da pesquisa, seja na sua
claro que pela preciso do
escrita pelas alteraes e avigoramentos
enfoque e pelo interesse de Certeau em
que provocam (Certeau, 2009).
analisar o outro lado da histria as
Em segundo lugar, a via dos
prticas microbianas que resistem s
conceitos que se imbricam. Diante do fato
estratgias do Estado e do Capital,
histrico de que as pesquisas que
mantendo mesmo sob seu domnio
resultaram em Vigiar e Punir e A inveno
astuciosas artes de fazer, dizer e pensar o
do cotidiano (publicados em 1975 e 1980,
recurso a conceitos como os de heterotopia
respectivamente) se colocam numa espcie
e contraconduta acaba por enveredar numa
de paralelo terico, h uma contraface de
trilha subterrnea entre os dois pensadores,
ideias que se interpenetram na leitura das
um tanto diversa daquela que se depreende
prticas cotidianas. por aqui que as
no imediato da leitura de A inveno do
heterotopias de Foucault vm ao encontro
cotidiano. Da que neste texto eles
do espao vivido e das operaes mudas
apaream mais prximos do que
dos praticantes em que Certeau investe;
convencionalmente se os dispe.
por aqui que suas astcias, a rede das
A vizinhana problemtica entre
tticas invisveis de subverso da ordem
Foucault e Certeau oferece ao menos estas
sob seu prprio domnio se articula com a
duas circunstncias de encontro: em
atitude descrita por Foucault como
primeiro lugar, um adversrio seletivo, que
contraconduta. Obviamente, os conceitos
situa sua relao com o pensamento de
nunca se equivalem, mas produzem entre
Foucault (e tambm de Bourdieu) no plano
si relaes que modificam sua posio,
de uma antiafinidade eletiva (Giard
alteram seu sentido; h que se pensar que
citado por Certeau, 2009, p. 17), uma
problemas estas relaes podem suscitar e
seleo que acusa no mesmo passo o
diante de que prticas.
distanciamento necessrio para elaborar
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Se por um lado a racionalidade das impede de produzir efeitos. Alis,

estratgias plano sobre o qual possvel exatamente esta condio precria, sem
determinar e isolar um sujeito ou polo de domnio prprio, sem conscincia de si
querer e poder, que mantm uma relao que torna possveis as subverses
de exterioridade com seus alvos e ameaas subordinadas talvez seja precisamente o
(Certeau, 2009) normatiza a vida, por inverso que interessam a Certeau. o
outro as operaes dos viventes esto modo como os fracos e dominados
prenhes de astcias que tiram proveito do inventam artes de fazer que impele
acontecimento, dos elementos elaborao de uma poltica das astcias
disposio, movimentos e foras quase (Certeau, 2009).
sempre estranhas, vindas justo da fonte que
Eu gostaria de acompanhar alguns dos
pretende exercer controle. A ordem
procedimentos multiformes, resistentes,
efetiva das coisas justamente aquilo que astuciosos e teimosos que escapam
as tticas populares desviam para fins disciplina sem ficarem mesmo assim
prprios, sem a iluso que mude foram do campo onde se exerce, e que
deveriam levar a uma teoria das prticas
proximamente. (Certeau, 2009, p. 83).
cotidianas, do espao vivido e de uma
Tal a aposta de Certeau, ilustrada
inquietante familiaridade da cidade
na anlise de algumas prticas cotidianas: (Certeau, 2009, p. 163).
falar, ler, caminhar, comprar, habitar,
cozinhar... Cada um destes fazeres Uma marca forte do trabalho de
banais povoado por meticulosas tticas Certeau sobre o cotidiano a
movimentos sem domnio prprio, que correspondncia do procedimento de
aproveitam o imprevisto e a pesquisa com o objeto em questo (no seu
transitoriedade, a ocasio e a circunstncia, caso, as astcias de usurios e
burlando o clculo das estratgias que consumidores, do homem ordinrio). A
funcionam em silncio, muitas vezes sem arte de dizer estas maneiras de fazer j as
que o prprio praticante tenha conscincia exerce, as d corpo, sem o qu seu
de que subverte algo na ordem estabelecida propsito se esvazia, se esteriliza, perde a
(Certeau, 2009). No se trata, pois, de uma fora da operao que pe em evidncia, se
intencionalidade racionalmente perde da prtica que analisa. Certeau diz
contestatria, mas de um saber-fazer que que necessrio reaprender operaes
no se ocupa de sua auto-afirmao comuns e fazer da anlise uma variante do
enquanto tal, que efmero e em certa
medida inconsciente, o que em nada o
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seu objeto. (Certeau, 2009, p. 35, grifo
nosso).
Contudo, esta correspondncia no
uma indiferenciao. Trata-se de fazer
das tcnicas de pesquisa algo que repete
diferindo aquilo que estuda, que simula as
potncias do campo problemtico em
questo no prprio trabalho
pesquisador, no seu modo de pensar,
analisar e transmitir aquilo que investiga,
produzindo assim composies originais e
efeitos singulares. No limite, a pesquisa
que assume, uma vez mais, seus traos de
arte. Neste ponto, encontramos um fosso
que ainda intimida pesquisadores das
cincias humanas, cavado entre a cincia e
as demais prticas sociais.
Desde que a cientificidade se atribuiu
lugares prprios e apropriveis
projetos racionais capazes de colocar
zombeteiramente os seus modos
proceder, os seus objetos formais e as
condies de sua falsificao, desde que
ela se fundou como uma pluralidade de
campos limitados e distintos, em suma,
desde que no mais do tipo teolgico, a
cincia constituiu o todo como o seu resto,
e este resto se tornou o que agora
denominamos a cultura (Certeau, 2009, p.
62, grifos do autor).
Interessar-se pelo resto
disciplinas, a matria rejeitada
industriosidade cientfica, a sucata dispersa
na vida cotidiana: assim que Certeau
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devm sucateiro, catador dos desperdcios
nesse terreno onde j no h mais
discursos (Certeau, 2009, p. 123). Mas
tambm por seu modo de dizer o que
pesquisa. Servindo-se de conceitos gastos
como os de estratgia, ttica, uso e
consumo, Certeau procede tentativa de
do no se distanciar da linguagem ordinria
em que as prticas se desenrolam. Em todo
caso, diz algo novo a partir de velhas
peas, compe um maquinrio indito com
componentes recondicionados.
O procedimento certeauniano,
como aqueles por ele analisados, dotado
de uma maneira, um jeito, um estilo que
lhe confere singularidade e, da mesma
forma, de uma tcnica meticulosa e
discreta, que paulatinamente se apropria do
objeto de anlise e torna tambm seu o
por
movimento das prticas pesquisadas.
Inventa para si uma arte de pesquisar cheia
de
de astcias, no jogo em que aproveita na
escrita as frestas do estrategismo terico
para produzir um pensamento do
impensado, o cotidiano e suas artes.
Certeau adverte que a paisagem imaginria
de uma pesquisa importante, ainda que
no contenha rigor em si mesma. que
tradicionalmente, a questo do mtodo e
os dilemas que ela introduz na relao
das entre o conhecimento e as outras prticas
pela vista como a exigncia de um discurso
que organiza a maneira de pensar em
maneira de fazer, em gesto racional de
 Revista Polis e Psique, Vol1, n.2, 2011.
uma produo e em operao regulada
sobre campos apropriados (Certeau, 2009,
p. 127-8), excluindo todo o universo
cultural que permeia cada gesto
pensamento do pesquisador, as fantasias,
as experincias sem currculo, as manhas.
O que leva Certeau a insistir em um
procedimento de pesquisa que partilhe do
movimento que anima as prprias tticas,
que seja portador das astcias que nelas
encontra uma atitude poltica em relao
ao conhecimento e aos efeitos que ele
produz. Por este motivo que sua pesquisa
no consiste num levantamento sistemtico
de todas as tticas de resistncia dos
homens ordinrios, consumidores,
praticantes. Essa vontade estratgica de
totalizar, a que serve? Como responder a
ela, seno por meio das esquivas e golpes
de astcia, por uma poltica de pesquisa
obstinada em fazer transitar em seu prprio
funcionamento as operatrias
investiga?
Na instituio a servir se insinuam assim
um estilo de trocas sociais, um estilo de
invenes tcnicas, e um estilo
resistncia moral, isto , uma economia do
dom (de generosidades como
revanches), uma esttica de golpes (de
operaes de artistas) e uma tica da
tenacidade (mil maneiras de negar ordem
estabelecida o estatuto de lei, de sentido ou
fatalidade). A cultura popular seria isso,
e no um corpo considerado estranho,
estraalhado a fim de ser exposto, tratado e
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citado por um sistema que reproduz,
com os objetos, a situao que impe aos
vivos (CERTEAU, 2009, p. 83, grifos do
autor.).
e
O rumo incerto que esta postura
implica atravessa cada ato dos ofcios de
pesquisa, seus espaos, suas relaes, suas
tarefas. Na escrita, prtica comumente
destinada ao imprio da funo de
comunicar, parte desta economia generosa,
desta esttica de astcias e de uma tica da
teimosia esto ao alcance das mos,
literalmente: so elas, afinal, que
silenciosamente tocam as letras na direo
do texto por escrever. Se tudo o que um
trabalho de pesquisa produz resulta em
textualidades diversas, talvez caiba pensar
a presena da escrita entre os problemas
capitais desta prtica.
A Pesquisa em Suas Tcnicas
que
O este arranjo de ideias nos permite
pensar quanto prtica cotidiana do
pesquisador que se ocupa dos processos
sociais? O caminho esboado deixa ver
de
que os riscos do percurso esto sempre
espreita de nosso passo; evit-los em busca
de segurana faz perder de vista as
possibilidades de encontrar rotas rumo a
novas paragens. Vale mais acompanhar os
riscos, como rastros, se embrenhar neles,
carregar consigo as marcas que se
imprimem no itinerrio deste fazer incerto
 Revista Polis e Psique, Vol1, n.2, 2011.
que pesquisar. Uma leitura exatamente
isso, acompanhar os riscos dos outros, se
embolar na sua trama, perder-se em terra
estrangeira, dispor-se a novos encontros.
Simulao, artesania. S por meio do
artifcio, ensina Malinowski (1978), que
fazemos tecnologia, inventamos uma
arte de pesquisa; s assim nos tornamos
capazes de fabricar instrumentos,
conceitos, tcnicas, estilos, astcias, numa
palavra, s assim a pesquisa se torna, de
fato, uma experincia.
A importncia do procedimento
num sentido amplo, tanto das tcnicas
quanto da atitude, da disposio do
pesquisador na prtica de pesquisa
extrapola o horizonte metodolgico, na
forma que institucionalmente o problemticos e dos conceitos que criam
conhecemos. No obstante a existncia de
disciplinas de metodologia, a partilha do
saber-fazer por vezes circula alhures, qui
nunca aparea onde se pretende ensin-lo.
Se a prtica de pesquisa exige plena
ateno aos imponderveis da vida real suas contribuies.
(Malinowski, 1978, p. 29), difceis de
prever nos ementrios, no preciso se
opor s disciplinas para apreender o
sentido desta problematizao, mas sim
manter juntos imaginrio e estratgia de
trabalho em cada ato da pesquisa. Como
prope Certeau, os desvios e as manhas
sempre existiram por toda parte, e operam
a mesmo onde toda previso ainda deixa
escapar os burburinhos da inveno.
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A graa da pesquisa do cotidiano
no est nos fatos, mas no modo de se
acercar deles (Pais, 2007; Ferreri & Nobre,
2010), de problematiz-los, na maneira de
torn-los dizveis, visveis, pensveis. Este
modo de fazer evoca a partilha de uma
experincia, que alm ou aqum dos
dados, da informao, ou da verdade
tem outras funes a desempenhar no
universo da pesquisa. Trata-se de uma
poltica de conhecimento que tem seu
primado na partilha dos percursos e
procedimentos que configuram a prtica de
pesquisa. Seja em Simmel ou Mauss, em
Foucault ou Certeau, o que se coloca em
evidncia neste texto mais o modo como
estes pensadores atravs de seus campos
para dar-lhes consistncia empreendem a
tarefa de criar artes de pensar, pesquisar e
dizer que s tem efeito se concretamente
experimentadas nos trajetos singulares de
pesquisa que se apropriam e partilham de
A superficialidade atribuda ao
cotidiano no uma qualidade intrnseca,
mas uma situao, diz Pais (2007). Ao raso
do cotidiano, entretanto, o que se ope? As
profundezas do extraordinrio? H que se
perguntar se bastaria o estranhamento de
Robinson Cruso, recriado por Michel
Tournier em Sexta-Feira ou Os Limbos do
Pacfico, para desviar o curso deste
maniquesmo, que valoriza cegamente a
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profundidade custa da superfcie e que Esta perspectiva aponta para o

faz com que superficial signifique no desenho de um risco para a pesquisa do
de vasta dimenso, mas, sim, de pouca cotidiano, que no poder tomar a cidade
profundidade, enquanto profundo como mero dado espacial ou evidncia
significa, pelo contrrio, de grande geogrfica, mas como rede de prticas,
profundidade e no de fraca superfcie palco de embates, gestes e teimosias. Tal
(Tournier, 1985, p. 60). Rasar pela o sentido de eleger processos que
superfcie dos dias, pelas horas em que engendram a experincia urbana na
nada se passa, promover deambulaes constituio do corpo, nos procedimentos
vadias, sentir o gosto sem gosto do tdio, de enfrentamento da rotina e nos espaos
ocupar-se da vagabundagem como Joo praticados da cidade. Este tipo de
do Rio (2008), Baudelaire (2010), Pessoa articulao desvia de uma subdiviso
(2006; 2007), Benjamin (1995; 2007) e disciplinar um especialismo urbano
tantos outros casos e fazer disso um que concentre estas pesquisas, j to
procedimento de pesquisa. O que se perde, tensionadas por fragmentaes , mas a
o que se ganha? S quem experimenta produo de anlises que contemplem a
capaz de responder. A tcnica do arteso experincia de habitar as cidades (e das
precisa, para ser o que , de alguma cidades que nos habitam) como campo
comunidade com o jogo ou o brinquedo, de problemtico.
alguma ludicidade:
Notas
Ludicidade que no implica falta de 1
Entretanto, preciso ressaltar, como o fez
seriedade, mas sim, muito mais, uma
o prprio Foucault, que [...] os
prudncia: a de evitarmos sermos
capturados pela seduo das foras
procedimentos de poder colocados em
reativas to fortemente presentes na moral prtica nas sociedades modernas so bem
de ressentimento e na razo cnica que mais numerosos, diversos e ricos. Seria
permeiam nossa cultura. Para compreender falso dizer que o princpio da visibilidade
o sentido de sua eficcia, de seu poder de
comanda toda a tecnologia do poder desde
agenciamento, necessrio procur-la no
s em suas linguagens e proposies, mas
o sculo XIX (Foucault, 1984, p. 211).
tambm no homem que as acolhe e com
elas constri seus referentes cotidianos
(Rodrigues, 2002, p. 52-3).
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E-mail: eder_as@yahoo.com.br.