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PESQUISA TERICA

Marcuse e o homem unidimensional: pensamento

nico atravessando o Estado e as instituies

Rogrio Lustosa Bastos

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

Marcuse e o homem unidimensional: pensamento nico atravessando o Estado e as instituies

Resumo: O presente artigo, baseando-se em Marcuse, critica a atual globalizao e sua rubrica a um modelo dito consensual aos valores
do mercado, o homem unidimensional. Este, pretendendo ser o pensamento nico, se firmar no s por ditar as condies concretas e
subjetivas para todos, mas tambm por reproduzi-las pelo Estado, notadamente, atravs das instituies sociais que, apresentando-se
como uma rede hegemnica, tendero a reproduzir essa unidimensionalidade pelo planeta. Sob tempos de quase absoluto consenso em
prol desses valores, o artigo reflete sobre as possveis rupturas ao referido modelo.
Palavras-chave: Subjetividade capitalista. Homem unidimensional. Rede de instituies.

Marcuse and the One-Dimensional Man: One-dimensional thinking in the State and Institutions
Abstract: This article, based on Marcuse, criticizes the current movement of globalization and its sustenance of a model considered
consensual to market values, the one-dimensional man. This, with the intention of being the sole form of thinking, establishes itself not only
by determining the concrete and subjective conditions for everyone, but also by reproducing them through the State, notably, through social
institutions that, by presenting themselves as part of a hegemonic network tend to reproduce this one dimensionality throughout the
planet. Under times of near absolute consensus in support of these values, the article reflects on possible breaks in this model.
Keywords: Capitalist subjectivity. One-dimensional man. Institutional network.

Recebido em 14.08.2013. Aprovado em 06.12.2013

R. Katl., Florianpolis, v. 17, n. 1, p. 111-119, jan./jun. 2014

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Introduo

Benjamin (1998) argumenta que sob a gide capitalista, estamos diante de duas categorias principais: a
dos vitoriosos e a dos fracassados. Os primeiros, julgando alar o lugar mais invejado do planeta, empenham-
se tanto por chegar ali que at sem perceber, acabam se aprisionando, submetendo-se totalmente ao partido
nico dos negcios. Os taxados de fracassados, aps descerem ao cho dos desafortunados e depois de
analisarem criticamente a sua situao frente ao real, tm grandes chances de se reinventarem de forma
diversa a essa servido voluntria aos valores da ordem. Esta, alm de naturalizar tudo e todos aos seus
valores, entre outros absurdos, diz: Fora do mercado no h salvao.
Isso implica principalmente que, para Marcuse, sob o atual capitalismo, nos submetemos a um modo de
vida de consenso dito inquestionvel aos valores do mercado, bem como esse fato sinnimo de vivermos sob o
domnio do homem unidimensional, o qual subscreve as condies materiais e subjetivas para todo o planeta.
Apresentando de outro modo, presentemente, o homem unidimensional no s avanou sobre todas as fronteiras
com seu modelo econmico que dita as condies materiais, como tambm agora tem a pretenso de ocupar o
territrio da subjetividade, colonizando-nos a partir da vida simblica. Este procedimento, de acordo com Marcuse,
pode ser estudado atravs das pulses freudianas na sua interao com a cultura vigente. A partir disto, nos
depararemos com uma srie de conceitos, os quais, sob a ordem presente, ganham sentido peculiar em prol do
capital: referimo-nos, entre outros exemplos, ao conceito de princpio de realidade, o qual, sob os interesses da
cultura de consumo, destaca-se como princpio de desempenho e passa a reger as pulses sob essa gide. Este
fato um, entre outros procedimentos importantes, que atestam que ao se debruar sobre a subjetividade, a ordem
hegemnica produz a subjetividade dita dominante. Evidentemente, ela no s deve preponderar e se opor sobre
as demais, como tambm facilitar o avano da unidimensionalidade em discusso, tanto atravs do desejo incons-
ciente e da vida simblica dos indivduos, quanto na parceria com as instituies sociais.
Essas so algumas das questes que atravessam
este artigo cuja pretenso debater o capitalismo atual,
segundo a crtica de Marcuse, ao dito consenso em prol ... no que o trabalho da
do modo de vida da presente globalizao mercadolgica
cujo modelo o homem unidimensional. Este, expandin- ideologia sobre as
do-se de forma nem sempre visvel para todos, tende a
se reproduzir atravs das diferentes instituies sociais. necessidades reais ou fictcias
Outro detalhe: tambm significativo observar que essa deixe de ser importante,
unidimensionalidade ainda se expandir pela aliana com
a tecnologia e a cultura do capitalismo avanado. En- porm, quando entra em cena
fim, a partir disto, em nome de se aderir a uma viso
mais racional e tecnolgica, a referida a subjetividade hegemnica, h
unidimensionalidade se estender sobre os diferentes
cantos do planeta. Mas, ao pretender ter o controle ab- um aprimoramento da eficcia
soluto de tudo e de todos, expandindo-se sem limites
tanto pelo mundo dos negcios e dos lucros, quanto pelo da unidimensionalidade, j que,
territrio da subjetividade com tecnologias prprias para
o lado subjetivo, capturando as oposies e os ditos inconscientemente, ser o
movimentos de emancipao, essa ordem acaba se mos- prprio indivduo que ter
trando com forte tendncia totalitria fato questiona-
do por Marcuse. prazer em desejar e servir ao
Para desenvolver essa crtica, este artigo se apresen-
tar da seguinte forma: na primeira sesso, O homem capital.
unidimensional e a globalizao pelo mercado, debateremos
tanto o conceito quanto as principais questes envolvendo a
unidimensionalidade do capitalismo tardio (subjetividade, tecnologia, avanos com tendncia totalitria des-
se modelo etc.). Na segunda sesso, Instituio, globalizao e o homem unidimensional, se pensar a institui-
o tanto em seus principais conceitos, quanto tambm na sua forma de se apresentar por uma rede de poder
transversal que atravessa todos os grupos sociais, nas mais diversas sociedades globalizadas. Ora, tendo como
modelo o homem unidimensional, essa rede de poder institucional o reproduz em escala internacional. Desta
maneira, ela no s se apresentar com a pretenso de exercer um controle sobre possveis diferenas que
queiram destoar, como tambm reinar de forma hegemnica em todos os lugares, ou seja, ocorrer aqui a
captura dos prprios movimentos ditos de oposio e tambm dos que se mostram como libertrios. Por fim,
nas concluses, entre outros pontos, ser ressaltado que h possibilidades de criar resistncia a tal modelo de

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pretenses totalitrias, bem como, essas resistncias, alm de histricas, emergiro dentro das instituies
sociais, trazendo tona as lutas de classe.

1 O homem unidimensional e a globalizao pelo mercado

O homem unidimensional, para Marcuse (1982), refere-se principalmente a um modo de vida condizente
com o capitalismo vigente e tambm se expande de forma consensual e com grande tendncia totalizante pelo
tecido social: de um lado, esse homem faz avanar os pressupostos do mercado pelo territrio econmico,
social, poltico, cultural, cientfico, tecnolgico etc. De outro, avana ainda pelo territrio subjetivo, notadamente
pela produo do desejo inconsciente. Da que essa unidimensionalidade est atualmente pelos quatro
cantos do planeta: ela est praticamente em todos os lugares e em lugar algum.
Antes de passarmos discusso propriamente dita do homem unidimensional, faz-se necessrio ob-
servar a questo da subjetividade em Marcuse (1981, 2001), a partir do pensamento freudiano. Assim,
vejamos tal fato pelo debate de alguns pontos principais: a) ao se deparar com o impasse de que, at ento,
todas as revolues fracassaram, Marcuse, alm de basear-se em Marx, debrua-se sobre Freud no que se
refere particularmente ao estudo das pulses de Eros e Tanatos em sua relao com a cultura da ordem
hegemnica. Diante disto, o filsofo de Frankfurt descobre que a dominao tambm pode ocorrer pelo
estudo da subjetividade, especialmente criando uma que seja favorvel ao domnio do capital (h a domina-
o econmica e poltica, mas tambm a dominao intrapsquica); b) Neste sentido, h todo um trabalho
feito em cima da nossa subjetividade, que pode ser traduzido no seguinte: partindo do pressuposto que
nossas pulses vivem em funo do prazer e que elas, para que no destruam a ns mesmos e ao outro,
necessitam se submeter s coibies culturais; considerando que essa submisso se d, sobretudo, em nome
de se construir uma sada estruturante para elas (basta lembrar que uma existncia sem prazer, seria uma
vida sem tais pulses, fato insustentvel para qualquer ser humano. Pensando em Eros, por exemplo, se ele
no existisse em nossas vidas, estaramos de fato a merc de uma existncia em que no conseguiramos de
forma alguma criar qualquer sentido). Enfim, diante disto, cria-se todo um processo de coibies sobre essas
pulses, fato que o autor da psicanlise interpreta como algo necessrio para a nossa estrutura; c) Mas h
aqui uma questo: o problema fica alm do necessrio quando essas limitaes so mescladas com os
valores do mercado. A partir disto, vemos uma srie de conceitos freudianos sendo capturados pela ordem
capitalista, de maneira que o considerado indivduo saudvel tenha como parmetro os valores de sucesso
da sociedade de consumo. Para termos uma viso mais ntida, entre outras ilustraes, vejamos: aqui o
conceito de represso ou o recalque (fator necessrio para freiar as pulses e tambm para submet-las
aos limites sociais, os quais se iniciam com a lei simblica), esse conceito, como se dizia, agora sob a ordem
do capitalismo atual, se torna a mais represso; o princpio de realidade, seguindo o mesmo caminho, o
princpio de desempenho. Este, sobretudo, ajudar a ordem a estipular metas e a desenvolver no sujeito a
dita competitividade, bem como valores que tm menos relao com uma estrutura livre e autnoma e
mais com as metas e ideais da sociedade do mercado.
Marcuse se ope veemente a isso e faz uma releitura dos pressupostos freudianos em prol de se criar
uma sociedade que rompa com a explorao capitalista, gestando um novo princpio de realidade. Assim,
observemos um texto ilustrativo: Produtividade para qu? A resposta invariavelmente clara: para satisfazer
as necessidades, evidentemente. (...) Mas quando o conceito de necessidades engloba tanto alimentao,
roupa, moradia, quanto bombas, mquinas de caa nqueis e a destruio de produtos vendveis, ento pode-
mos afirmar (...) que (esse) conceito to desonesto quanto intil para determinar o que seria produtividade
legtima (...). Parece que a produtividade cada vez mais um fim em si mesmo, e a pergunta sobre a sua
utilizao no s permanece em aberto, como cada vez mais recalcada (MARCUSE, 2001b, p. 115-116).
O filsofo ainda defende que o avano da unidimensionalidade ocorre no s escondidas, mas luz do
dia, sobretudo, por um trabalho de retransmisso social peculiar: atravs da rede de instituies sociais. Tal
rede, afora retransmitir a ideologia que tece maquiagem entre as necessidades bsicas e as necessi-
dades no bsicas, agora, visando a hegemonia mais totalizante, transmite um modelo que se inicia a partir da
vida simblica ou de uma produo da subjetividade que interfere em um ponto mais visceral para o indiv-
duo: sua produo de desejo inconsciente. Em outras palavras, no que o trabalho da ideologia sobre as
necessidades reais ou fictcias deixe de ser importante, porm, quando entra em cena a subjetividade hegemnica,
h um aprimoramento da eficcia da unidimensionalidade, j que, inconscientemente, ser o prprio indivduo
que ter prazer em desejar e servir ao capital. Obviamente, tudo isto ocorrer atravs das instituies, ou seja,
entrar em cena a instituio da famlia, a instituio de educao, de trabalho e assim por diante. Desta forma,
cada indivduo aprender a seguir o modelo de uma vida dita feliz dentro da sociedade de consumo1.

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Antes de discutirmos a sociedade unidimensional atravs das instituies, vejamos trs caractersticas
bsicas dessa sociedade2: 1) Para Marcuse (1981, 1982, 1999), a sociedade globalizada a do homem
unidimensional e tambm da sociedade tecnolgica avanada. Portanto, apesar da automao e da tecnologia
atual nos dar condies para romper com o trabalho alienado, infelizmente o contrrio que se v: a globalizao
lana mo desses fatores e exerce um controle poderoso sobre os diferentes indivduos; aqui, presentemente,
no s h um elevado nvel de automao ou de tecnologia, como tambm h sutil mecanismo de domnio.
Enfim, a rigor, ao aderirmos a esse modo de vida, nos submetemos a uma racionalidade tecnolgica com
forte pendor totalitrio3:

Atualmente, o poder poltico se afirma atravs dos seus poderes sobre o processo mecnico e sobre a
organizao tcnica do aparato. O governo de sociedades industriais desenvolvidas e em fase de desenvol-
vimento s se pode manter e garantir quando mobiliza, organiza e explora com xito a produtividade tcnica,
cientfica e mecnica disposio da civilizao industrial (MARCUSE, 1982, p. 25).

2) Tendncia totalitria? Que tendncia totalitria? Esta segunda caracterstica da sociedade

unidimensional, sobretudo, pode ser vista na dita forma suave de se exercer o poder. Ora, considerando que
so os pressupostos bsicos do mercado que interessam, visando que tudo e todos se transformam em
mercadorias, tais pressupostos, sob a gide da ordem atual, passam a ser base de qualquer racionalidade
do mundo globalizado. Esta racionalidade hegemnica, aliada ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico,
avanando sobre os diferentes indivduos e grupos, apresenta-se como a suposta verdade e tambm age
atualmente como se fosse o dito santo ofcio dos tempos modernos: afora condenar tudo o que no lhe
espelho, discrimina e pe margem todos os que no se enquadram nos seus pressupostos. Em outros
termos, esse poder dito consensual ou racionalidade unidimensional no s exercido atravs das redes das
instituies sociais e de todo aparato tecnolgico da decorrente, mas tambm dentro de um modo de se
proceder que cotidianamente paradoxal: quando o domnio em questo exercido at mesmo para contro-
lar as relaes sociais, usa-se e se incentiva a liberdade, mas na realidade s se permite que haja uma
suposta liberdade para beneficiar o mercado; quando se defende a livre manifestao nas artes e a na
prpria vida cultural, tal procedimento estimulado, mas desde que, sob qualquer hiptese, no se ponha em
risco a economia globalizada4.
3) A aliana da sociedade unidimensional com a cultura e a arte: isto fator significativo para a
hegemonia da ordem em questo. Dentre os vrios motivos, destacamos: (3.1) se outrora a cultura e a arte
eram lugares que, a priori, traziam um potencial de rupturas, sob a ordem atual e a partir dessa aliana, o
quadro ganha sentido inverso: agora cultura e arte, salvando raras excees, a princpio, so as maiores
aliadas em prol do comrcio e do comercial. Em suma, trata-se de uma produo desses dois territrios que
acaba sendo reduzida a mera indstria cultural: Cultura e arte s se destacam aqui se forem um bom
negcio5. (3.2) quando a cultura e a arte so reduzidas ao mero produto, lamentavelmente elas no s
fazem com que o homem se identifique com as mercadorias/marcas, como tambm contribui para perderem
seu potencial protagonista/revolucionrio para os interesses das mega empresas, que o lucro. Enfim,
quando a ordem do capital chega subjetividade humana, submetendo os processos inconscientes do desejo
ao interesse do capital, apesar de que, para pblico externo, possa parecer que o indivduo que est
reinando, na realidade, aqui o sujeito social o mercado. Evidentemente, tudo isto ocorre sob uma natu-
ralizao dos fatos. Para Marcuse, esse acontecimento atesta, sobretudo, que agora o capitalismo est
colonizando o territrio da subjetividade humana, tendo como aliado s cincias da psique e tambm a
cultura e a arte, em prol menos do despertar da conscincia e mais do homem unidimensional. (3.3)
Marcuse, aqui, se aproxima muito do jovem Marx, especialmente do texto os Manuscritos Econmicos e
Filosficos, de 1832. Aqui, o jovem Marx aponta que a luta pela concretizao do comunismo no se reduz
apenas as preocupaes de bases materiais e econmicas, mas deve buscar uma libertao completa do
humano: trata-se da libertao da conscincia e do inconsciente. Neste particular, est em questo tambm
uma espcie de luta pela emancipao histrica que envolve tanto a razo quanto a sensibilidade. Esta
caminha no s ao encontro de Marx e de Freud, mas tambm do estudo de questes da subjetividade. Isto
no se reduz ao estudo da vida privada, no seu pior termo (tal como se fossemos, por exemplo, estudar a
obra de Weber, para a explicarmos em funo de ele ter sido ou no acometido por uma patologia na sua
vida pessoal). Ora, se a unidimensionalidade, principalmente pela cultura e arte ajuda o atual capitalismo a
colonizar a subjetividade para coloc-la exclusivamente em funo de seus interesses, de outro lado, pode-
mos fazer o inverso: desenvolver um trabalho nesse territrio subjetivo tanto para rediscutirmos o lado
protagonista, quanto s aes histricas, a fim de colocar no centro do mundo o homem emancipado em
vez do homem unidimensional (MARCUSE, 2001, 1981, 1973; HABERMAS, 1980; LOUREIRO, 2010).

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2 Instituio, globalizao e o homem unidimensional

Para Lapassade (1977), o principal legado da anlise institucional fazer uma mediao entre o indiv-
duo e a realidade social, traduzindo-se por trs nveis principais de compreenso da sociedade, que so: o
grupo, a organizao e a instituio.
O grupo base da ordem reinante e de nossa vida cotidiana. A ordem precisa dele, sobretudo, para se
fazer presente por suas leis e normas. Socialmente, se somos inseridos atravs de diferentes agrupamentos,
neles tambm ns nos costuramos e somos costurados ao estabelecido. Enfim, se o grupo uma espcie de
cimento social que fixa o sujeito ao conjunto de normas nas inseres grupais, ele ainda o iceberg da
ordem reinante. A ttulo de exemplo, destacamos: h o grupo de alunos da UFRJ, de operrios da fbrica CSN,
de empresrios da empresa Daslu de So Paulo e assim por diante.
Ora, se atravs desse dispositivo se d a captura em prol da ordem vigente, de outro lado, sob outro contexto
poltico, atravs do grupo tambm se traz tona grande potencial de mudana. Aqui, em tese, se chocam duas foras
poderosas que atravessam toda e qualquer instituio: referimo-nos a fora instituda e a fora instituinte6.
A organizao, segundo nvel dessa mediao, faz uma ponte entre a sociedade civil e a cpula do
Estado. Caracterizando-se principalmente pelo aspecto burocrtico, pens-la falar das funes de
gerenciamento como um todo, tanto na rea estatal quanto na privada. A organizao, tratando do nvel do
estabelecimento administrativo, diz da retransmisso de ordens e tambm da administrao, envolvendo uma
poltica de papis, inclusive sob as formas jurdicas. Evidentemente, trata-se de uma funo significativa para
o bom desempenho de qualquer instituio, contudo, h algumas consideraes importantes a se pensar: a) ela
no necessariamente precisa ser exercida de modo enfadonho, ou seja, referimo-nos ao lamentvel instante
em que se torna apenas um meio para interesses apequenados dos funcionrios, levando ao carreirismo; b)
ainda empregando a mesma palavra para falar da atividade administrativa e/ou burocrtica, ela se exerce de
duas maneiras: de um lado, com uma funo na qual h profissionais que a realizam com primor, esforando-
se para que a atividade fim da instituio se concretize realmente em prol dos usurios. Aqui tal fato se d pelo
exerccio do trabalho com qualidade, mas sem reduzi-lo ao mero produtivismo. Mas, o oposto tambm ocorre,
pois, infelizmente, neste caso, substitui-se a busca desse trabalho com qualidade pela burocracia-burocratismo:
agora essa funo realizada na organizao, mas obedecendo apenas aos interesses ultra-individualistas
(BAREMBLITT, 1992).
Toda organizao contm o estabelecimento, ou seja, o referido estabelecimento no s so as organizaes
que se manifestam por seus lados micro-organizacionais, como tambm o fazem na realidade concreta. Assim,
constatando que eles esto em diferentes lugares do tecido social, estamos falando do conjunto de organizaes
ditas menores que l esto com seus endereos fixos (em prdios, casas etc.) na concretude da realidade social7.
Enfim, se o Ministrio da Educao, o Ministrio da Sade, o Ministrio do Trabalho so exemplos de organizao ou
de agrupamentos maiores, de outro, a Universidade Federal do Rio de Janeiro, o Hospital Miguel Couto, a fbrica
Companhia Siderrgica Nacional (CSN), entre outros, so exemplos de estabelecimento.
A instituio, terceiro nvel de mediao, tem mltiplas conceituaes, mas aqui ela ser discutida, de
um lado, como o Estado (ALTHUSSER, 1980), e de outro, como a Transversalidade (GUATTARI, 1981;
LAPASSADE, 1977)8.
Discutir a instituio como Aparelho Ideolgico de Estado (AIE), de acordo com Althusser (1980),
principalmente pensar que para manter-se, o Estado capitalista necessita de um conjunto de agrupamentos, os
quais tanto o sustenta quanto tm como funo garantir sua produo, reproduzindo a sua ideologia dominante.
Diante disto, a ttulo de ilustrao, esse Estado s pode existir se contar tambm com um conjunto de AIE,
que so: a famlia, a escola, o hospital, a igreja e a assim por diante. A escola (mas tambm outras instituies
do Estado, como a igreja e outros aparelhos como o exrcito) ensina o know-how, mas sob formas que assegu-
ram a submisso ideologia dominante ou o domnio de sua prtica (ALTHUSSER, 1980, p. 58)9.
Debater a instituio como a Transversalidade, para Guattari (1986), sobretudo, ampliar nosso
entendimento sobre as relaes de poder que nos rubricam. Tal rubrica se d baseada no modelo de
homem unidimensional que nos atravessa, principalmente de forma quase que imperceptvel, atravs das
relaes individuais, dos grupos e at com o Estado no mundo globalizado. Em outras palavras, discutem-
se agora as relaes transversais, as quais se traduzem pelo entrecruzamento de quatro linhas principais
que gestam nosso comportamento, que so: a linha econmica, a linha ideolgica, a linha poltica e tam-
bm a do desejo.10 Em sntese, isto significa o seguinte: (a) tal conceito aponta principalmente para o fato
de que nosso comportamento social e pessoal rubricado pelo entrelaamento dessas linhas bsicas que
nos fazem ver, sentir e pensar, a rigor, de acordo com a hegemonia reinante. O detalhe, aqui, que essa
determinao no s fruto de relaes econmicas. No que estas relaes no tenham a sua importn-
cia devida, mas, sob tal perspectiva, h tambm outras linhas que se entrelaando com a linha econmica,

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dependendo do contexto, tm tambm papel cabal nas instituies: referimo-nos a linha da poltica, da
ideologia e tambm da produo do desejo. (b) O Estado tem sua importncia, pois que, no conjunto das
instituies sociais, um dos que mais se destaca, figurando inclusive como uma instituio gerente
diante do restante dos grupos institucionais (famlia, educao, sade etc.). (c) Observe-se, contudo, que
at esse gerente maior atravessado pelo modo de vida da ordem vigente, o qual reproduz a ideologia
e a subjetividade em prol do homem unidimensional. (d) Aparece aqui, agora, uma diferena com a viso
que reduz a instituio apenas ao Estado: (d. 1) para Guattari, na globalizao, o centro do poder se
desloca do Estado (ou dos Estados nacionais), passando agora a um centro que tanto est parte, quanto
tambm dentro do sistema do poder. Desta forma, mesmo estando aparentemente fora, tal centro
controla e submete os diferentes Estados a sua poltica neoliberal. Ianni (2004), exemplificando, defende
que, sob a atual globarbarizao, elegemos um candidato inclusive com propostas ditas mais progressistas
para abrir uma brecha contra o modelo neoliberal de Estado mnimo, mas, ao chegar ao poder, tal candi-
dato reproduz o jogo hegemnico em nome da dita governabilidade e do consenso mundial das finanas.
Na realidade, isto ocorre porque, diante da atual tendncia mundial o foco central de poder est, sobretu-
do, na Santssima Trindade do deus mercado, que so: o FMI, o Banco Mundial e a OMC; (d. 2) a
segunda diferena que, pela metfora da transversalidade temos um mapa aproximado de como o poder
hegemnico se faz presente e tambm captura os diferentes desejos individuais, os grupos e os diferentes
Estados pela globalizao mercadolgica. Traduzindo: mesmo diante disto, podemos criar polticas de
resistncia, as quais Marcuse denomina de contracultura na cultura preponderantemente capitalista; um
movimento anti-institucional nas instituies hegemnicas, bem como polticas de subjetividades rebeldes
frente subjetividade hegemnica. Sim! Tudo isso, de forma alguma invalidar que tenhamos que nos
articular com a poltica mais geral: preciso que se faa a devida ponte com os partidos e as polticas
partidrias, inclusive para se criar rupturas com a luta de classe11.

Concluses

Este trabalho, baseado em Marcuse, aponta que o capitalismo, atravs da atual globalizao mercadolgica,
alm de ditar as condies materiais do homem, ocupa agora o territrio subjetivo. Assim, uma vez instalado na
nossa subjetividade, a rigor, o indivduo passa a desejar, olhar e pensar de acordo com esses valores em
qualquer parte do mundo. Tal fato, alm de tender a levar esse indivduo a se identificar com um modo de vida
consumista (principalmente inspirado nos produtos e marcas de grandes empresas), contraditoriamente esti-
mula tambm um tipo de liberdade, a qual, reduzida apenas ao mercado, aponta para uma espcie de servido
voluntria a ordem hegemnica.
Esse modelo que atravessa o Estado e as instituies, capturando e reproduzindo os valores da ordem,
recebe o nome aqui de o Homem unidimensional. Marcuse critica esta unidimensionalidade por vrios
motivos, dentre eles, destacamos: o homem unidimensional, ao construir um suposto consenso globalizado, no
admite qualquer diferena que faa realmente a diferena: isto se traduz no s no rechao a tudo que no lhe
espelho, mas tambm em se criar paradoxalmente os movimentos de oposio e de liberdade. Detalhe:
essa oposio e emancipao jamais podero ultrapassar limites que ponham em risco os pressupostos do
mercado. Essa unidimensionalidade se firma e se reproduz na atual globalizao porque passa principalmen-
te de forma implcita pela rede transversal de poder hegemnico: atravs da famlia, da fbrica, da empresa, da
escola, da universidade; das diferentes igrejas, dos diferentes Estados e assim por diante.
Resistncia? Que resistncia? Esta a grande questo de Marcuse frente a essa unidimensionalidade.
Assim, em resumo, o artigo aponta: por maior que seja a pretenso totalitria desse atual modelo, criando um
suposto consenso que exclui toda diferena, essa hegemonia no reina absoluta: h espaos, existem bre-
chas dentro das instituies sociais, as quais, a partir da podero advir resistncia. Da que necessrio
ousar a existir em minoria e tambm ir cotidianamente acumulando foras no trabalho de formiguinha,
criando condies para que, sempre que possvel, surja um movimento de ruptura e de lutas anti-institucionais
especficas e concretas contra a hegemonia vigente12. Observe-se que ao se propor movimentos de resis-
tncias anti-institucionais e de questes especficas, Marcuse no desqualifica a poltica mais geral, inclusi-
ve articulada a organizao de segmentos e tambm aos partidos, preferencialmente de esquerda, pois que
visam, em ltima instncia o fim do capitalismo. No adianta querer mudar a sociedade apenas por lutas
institucionais especficas, por mais que elas sejam concretas e justas, tais como so, por exemplo, as lutas
antimanicomiais, as lutas pelo passe livre etc. Enfim, se elas ficarem restritas apenas ao territrio de suas
especificidades e no tiverem a devida articulao com os movimentos polticos e partidrios haver gran-
des chances de fracassarem.

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Marcuse agora chama a ateno para um detalhe importante: todo esse esforo tender ao fracasso no
s se no o articularmos a atividade poltica mais geral, mas tambm e em especial a questo das lutas de
classe. Sim! Mesmo admitindo que nada de errado h em se pensar as lutas especficas, cotidianas e singulares
que envolvem inclusive o campo da vida privada e da subjetividade; ainda chamando a ateno que tal cam-
po precisa estar articulado a poltica mais geral e inclusive partidria, desconsiderando esta ltima concluso,
estaremos caindo no erro de estarmos acariciando os prprios grilhes. Enfim, negando a luta de classe, no s
estaremos subscrevendo nossa prpria priso, como tambm virando as costas para uma ferramenta de vital
importncia que poder nos emancipar e criar a nova ordem socialista. Desta maneira, o que caracteriza
Marcuse de outros pensadores, os quais estudam a subjetividade o seguinte: malgrado a forma que a pense-
mos (subjetividade, institucionalismo, homem unidimensional, rede transversal de instituies etc.), nada disto
se sustenta se no houver a devida articulao com a luta de classe. Basta recordar que, para ele, se preciso
romper com esse afeto equivocado pelos prprios grilhes (alimentado s vezes pela subjetividade
hegemnica), impossvel a emancipao se desconsiderarmos essa questo da classe. Aliando tais lutas s
distintas maneiras de se ver a subjetividade, em sntese, ns construiremos a verdadeira imagem do futuro
emancipado, mas pelo combate as instituies hegemnicas a partir de hoje.

Referncias

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R. Katl., Florianpolis, v. 17, n. 1, p. 111-119, jan./jun. 2014

118 Rogrio Lustosa Bastos

Notas

1 Nesse ponto, h um paralelo com outro estudo, o qual aponta que para se viver a Jerusalm prometida, mas j a partir da terra, ao nos submetermo-
nos as diferentes mdias, a propaganda e ao marketing, vive-se o seguinte slogan: Sofro...? Logo consumo! (LIPOVETSKY, 2007).
2 Essa parte do trabalho, alm dos livros de Marcuse (1982, 1972, 1999), contou tambm com o apoio de outros textos: Rouanet (1986), Pisani
(2006, 2012), Souza (2010).
3 Essa crtica de Marcuse no contra os ganhos da tecnologia. Ao contrrio, apenas se ope frontalmente que eles fiquem unicamente a servio de
uma ordem que privilegia mais os lucros do que o bem estar e at a prpria vida humana. Quanto a isto, a propsito, o movimento do Ocupy que
comeou a partir da ltima crise de quebradeira do capitalismo tem um slogan que ilustra bem tal fato: temos que buscar o crescimento tecnolgico
e econmico no para 1% , mas sim para 99% da populao mundial.
4 Essa forte tendncia totalitria da sociedade unidimensional, tambm pode ser ilustrada atravs da questo da oposio e da considerada liberdade
de expresso nas diferentes mdias. Ora no que sob a ordem unidimensional atual no exista oposio e nem mdias ditas livres; entretanto, h aqui
um detalhe a ser desvendado: a oposio e as mdias neste mundo globalizado, obviamente trazem sua contribuio ao debate e, sob certos
contextos, criam seu estrondo na sociedade civil, porm tudo isso dentro de limites bem claros: elas, de forma alguma, faro qualquer procedimento
que venha pr realmente em risco os pressupostos da globalizao unicamente sob a esteira da economia do mercado.
5 Obviamente, para Marcuse, cultura e arte tem sua distino. A ponto de que, por exemplo, em sua obra, o filsofo escreve um particular texto
marcando essa distino e tratando o tema da arte junto possvel potencial revolucionrio: Arte e revoluo (MARCUSE, 1973). Contudo,
neste instante, estamos apresentando esses dois fatores juntos, sobretudo, no sentido de que, do ponto de vista do olhar do homem unidimensional,
h grande interesse em se fundir a cultura e a arte, principalmente com vistas a reduzi-las unicamente aos negcios rentveis.
6 De acordo com Guirado (1987), as foras institudas tm relao com a manuteno da ordem hegemnica. Elas no s funcionam em prol do
estabelecido como tambm tendem a reprimir e limitar tudo e todos que, por ventura, possam pr em risco a ordem. As foras instituintes, de outro
lado, alm de serem foras totalmente opostas s institudas e estarem sendo constantemente combatidas por elas, quando vem tona trazem
grande potencial de ruptura. H aqui um detalhe: o que hoje institudo, amanh pode vir a se tornar instituinte e, portanto, a pior compreenso
sobre esses conceitos v-los sob viso cristalizada e meramente maniquesta: o institudo o bem e o instituinte o mal. Ao contrrio disto,
se possvel, devemos observ-los de viso processual e dialtica.
7 O estabelecimento est contido na organizao e no deve ser confundido com a instituio: a instituio, alm de nos atravessar pelos diferentes
grupos, exercendo sobre ns sua regulao para que se tenha uma forma prpria de se ver a vida, ela se situa no terceiro nvel de mediao social,
que um territrio subjetivo e abstrato; por sua vez, o estabelecimento, afora ser uma espcie de aparelho menor da organizao, no s est no
segundo nvel, como tambm se situa no plano material. Da que, para alguns, dado essa materialidade, ele at poderia ser designado como um
sistema de instituies externas (LAPASSADE, 1977).
8 Na realidade, cabe a Guattari (1981, 1986) a autoria do conceito de Transversalidade. Na rea de anlise institucional, houve uma apropriao e um grande
desenvolvimento desse conceito por Lapassade; contudo, malgrado isto, neste trabalho, vamos discutir esse conceito apenas dando crdito ao seu autor.
9 Alm do AIE, diz-nos ainda Althusser, o Estado se sustenta pelo ARE (Aparelho Repressivo do Estado), que corresponde polcia e o exrcito.
Aqui, em sntese, tem relao com o seguinte: (1) quando o indivduo, sob a sociedade capitalista, no se convence pela persuaso do AIE, entra
em cena a represso, quer dizer, chama-se o ARE. (2) Como h interao entre esses dois aparelhos, o autor em questo diz que no existe,
portanto, aparelho puramente ideolgico e nem unicamente repressivo.
10 A instituio pode tambm ser discutida como uma forma de regulamentao bsica de nossas vidas. Tal regulamentao que entrelaada por
diferentes determinaes que subscrevem nossas relaes e no se reduz apenas a fatores econmicos, pode ser traduzida tambm por um
significante social. Este significante, de um lado, em primeiro lugar uma lei simblica, mas depois tem seu correlato na vida concreta pelas
normas e leis que se atravessam pelas organizaes, estabelecimentos e grupos. O curioso que tal procedimento se faz valer tanto por acordos
no escritos, quanto por escritos formalmente (normas e leis jurdicas formais), contudo, no fundamental, eles regulam nossas existncias. Assim,
no toa que, de forma geral, a instituio compreendida por tudo aquilo que se institui e est institudo na sociedade. Em outras palavras, trata-
se de uma instncia de enunciao, a qual, malgrado estar relacionada lei simblica e/ou as normas jurdico-formais, regula a nossa vida coletiva
e pessoal e determinada por diversos fatores: fatores econmicos, polticos, ideolgicos e tambm aos do desejo singular de cada indivduo. Basta
lembrar que se esse indivduo est ou no aderindo a tal instncia de enunciao ou ao significante hegemnico, h um desejo a preponderando,
o qual se entrelaa ao territrio subjetivo e inconsciente. Desnecessrio apontar ainda que, sob o atual sistema capitalista, a instituio uma grande
aliada da ordem hegemnica.
11 (a) Classe conceito interessante, pois, para Bottomore (1988), afora Marx e Engels no o terem pensado de forma sistematizada, a luta de
classe significativa para o marxismo. Ela inspirou Marx tanto a ver o proletrio como nova fora poltica que emancipa toda a humanidade,
quanto tambm a estudar a estrutura econmica para se criar uma ruptura contra a explorao do capitalismo; (b) Diante desta globalizao, se
h autores, como Gorz (2003), defendendo que no h mais a classe operria, Harvey (2007) argumenta que essa classe est mais viva do que
nunca e tambm se expandiu, aumentando seu potencial de ruptura. Assim, para Marcuse (1982), Eagleton (2012), Antunes (2003), trata-se de
v-la atravs de trabalhadores que esto nas fbricas, mas tambm no campo, nos servios terceirizados; entre os pequenos comerciantes, os
professores, os funcionrios pblicos e privados, bem como todos os grupos de trabalhadores que sobrevivem de seu prprio trabalhado: eles no
so proprietrios dos meios de produo, nem vivem de aplicaes e rendas do acmulo do capital; (c) o importante aqui, para Marcuse, que o
potencial de ruptura de tal classe para superar o capitalismo, agora se expandiu e, em certos momentos histricos, tal como em Maio-68, em
Paris, ou em Junho-2013, no Brasil, pode-se at ter o apoio dos estudantes.

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 Marcuse e o homem unidimensional: pensamento nico atravessando o Estado e as instituies 119

12 O Movimento do Passe Livre/SP (MPL) um dos exemplos, o qual, mesmo sendo minoritrio e anticapitalista, ousou manter a luta pela tarifa
zero em So Paulo cujo contexto neoliberal. Enfim, questionando as instituies de transportes, lutando contra os vinte centavos das
passagens, o MPL trouxe tona o potencial de contestao dos brasileiros, o qual estava capturado pelos ltimos governos alinhados com a
globalizao mercadolgica; inclusive por governos que se diziam mais a esquerda do que o de FHC.

Rogrio Lustosa Bastos

rogerlustosa6@gmail.com
Ps-Doutor em Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
Doutor em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Professor da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

UFRJ Escola de Servio Social

Av. Pasteur, 250
Campus da Praia Vermelha
Rio de Janeiro Rio de Janeiro Brasil
CEP: 22290-240

R. Katl., Florianpolis, v. 17, n. 1, p. 111-119, jan./jun. 2014