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Citaes do livro Casa Grande e Senzala, Gilberto Freyre

LIVRO: Casa Grande e Senzala


AUTOR: Gilberto Freyre (1900-1987)
1-Com relao ao Brasil, que o diga o ditado: Branca para casar, mulata para f...,
negra para trabalhar; ditado em que se sente, ao lado do convencionalismo social da
superioridade da mulher branca e da inferioridade da preta, a preferncia sexual pela
mulata... (pg.72)
2-No Brasil, tanto So Paulo como Pernambuco - os dois grandes focos de energia
criadora nos primeiros sculos da colonizao, os produtos no sentido horizontal, os
pernambucanos no vertical a sociedade capaz de to notveis iniciativas como
bandeiras, a catequese, a fundao e consolidao da agricultura tropical, as guerras
contra os franceses no Maranho e contra os holandeses em Pernambuco... (pg.73)
3-O portugus no Brasil teve de mudar quase radicalmente o seu sistema de
alimentao, cuja base se deslocou, com sensvel dficit, do trigo para a mandioca; o
seu sistema de lavoura, que as condies, fsicas e qumicas de solo, tanto quanto as de
temperatura ou de clima, no permitiram fosse o mesmo doce trabalho as terras
portuguesas. (pg.76)
4-Antes de vitoriosa a colonizao portuguesa do Brasil, no se compreendia outro tipo
de domnio europeu nas regies tropicais que no fosse o da explorao comercial
atravs de feitorias ou da pura extrao de riqueza mineral. (pg. 78)
5-O colonizador portugus do Brasil foi o primeiro entre os colonizadores modernos a
deslocar a base da colonizao tropical da pura extrao de riqueza mineral, vegetal ou
animal - ouro, a prata, a madeira, o mbar, o marfim para a de criao local de
riquezas. (pg. 79)
6-No Brasil, como nas colnias inglesas de tabaco, de algodo e de arroz da Amrica
do Norte, as grandes plantaes foram obras no do estado colonizador, sempre
somtico (1) em Portugal, mas de corajosa iniciativa particular. Esta que nos trouxe
pela mo de Martim Afonso, ao Sul, e principalmente de um Duarte Coelho, ao Norte,
os primeiros colonos slidos, as primeiras mes de famlia, as primeiras sementes, o
primeiro gado, os primeiros animais de transporte, plantas alimentares, instrumentos
agrcolas, mecnicos judeus para as fabricas de acar, escravos africanos para o
trabalho de eito (2) e de bagaceira. (3) (pg. 80)
(1) Avarento; que tem compulso ou gosto por guardar dinheiro.
(2) limpeza ou roado de uma plantao, utilizando enxadas, foices, ancinhos.
(3) rea em torno dos engenhos de acar onde se espalha o bagao da cana
moda, para que seque e seja us. como combustvel nas fornalhas; bagaceiro.

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7-(...) Oliveira Viana tem razo quando escreve que entre as ndias com uma
maravilhosa riqueza acumulada e uma longa tradio comercial com os povos do
Oriente e Ocidente e o Brasil com uma populao de aborgines ainda na idade da
pedra polida havia diferena essencial. Essa ausncia de riqueza organizada, essa falta
de base para organizao puramente comercial... (pg. 87)

8-Grande parte de sua alimentao davam-se eles ao luxo tolo de mandar vir de
Portugal e das ilhas; do que resultava consumirem viveres nem sempre bem
conservados: carne, cereais e at frutos secos, depreciados nos seus princpios
nutritivos, quando no deteriorados pelo mau acondicionamento ou pelas circunstncias
do transporte irregular e moroso. Por mais esquisito que parea, faltavam mesa da
nossa aristocracia colonial legumes frescos, carne verde e leite. Da, certamente, muitas
das doenas do aparelho digestivo, comuns na poca e por muito doutor capturas
atribudas aos maus ares. (pg.98).
9 - Na zona agrcola tamanho foi sempre o descuido por outras lavouras exceto a da
cana-de-acar ou do tabaco, que a Bahia, com o todo o seu fasto, chegou no sec.XVIII
a sofrer de extraordinria falta de farinhas, pelo que de 1788 em diante mandaram os
governadores de a capitania incluir nas datas de terra a clausula de que ficava o
proprietrio obrigado a plantar mil covas de mandioca por cada escravo que possusse
empregado na cultura da terra. (pag.99)
10- (...) terra de alimentao incerta e vida difcil que foi o Brasil dos trs sculos
colnias (...). Os grandes senhores rurais sempre endividados. As savas, as enchentes,
as secas dificultando ao grosso da populao o suprimento de vveres. (pag.100-101)
11- (...). O bispo de Tucum, tendo visitado o Brasil no sculo XVII, observou que nas
cidades mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe e nada lhe traziam,
porque nada se achava na praa nem o aougue; tinha que recorrer s casas particulares
dos ricos. (...). Anchieta refere nas suas que em Pernambuco no havia matadouro nas
vilas precisando os padres do colgio de criar algumas cabeas de bois e vacas para
sustento seu e dos meninos: se assim no o fizessem, no teria o que comer. E
acrescenta: Todos sustentam - se mediocremente ainda que com trabalho por as cousas
valerem mui caras, e tresdobro do que em Portugal. Da carne de vaca informa no ser
gorda: no muito gorda por no ser a terra frtil de pastos. E quanto a legumes: da
terra h muito poucos. ainda do padre Anchieta a informao: Alguns ricos comem
po e farinha de trigo de Portugal, mxime em Pernambuco e Bahia, e de Portugal
tambm lhes vem vinho, azeite, azeitona, queijo, conserva e outras cousas de comer.
(pag.102)
12- A eficincia estava no interesse do senhor conservar no negro- seu capital, sua
maquina de trabalho, alguma coisa de si mesmo: de onde a alimentao farta e
reparadora que Peckolt observou dispensarem os senhores aos escravos no Brasil.
(pag.107)
13- Transforma-se o sadismo do menino e do adolescente no gosto de mandar dar
surra, de mandar arrancar dente de negro ladro de cana, de mandar brigar na sua
presena capoeiras, galos e canrios- tantas vezes manifestos pelo senhor de engenho
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quando homem feito; no gosto de mando violento ou perverso que explodia nele ou no
filho bacharel quando no exerccio de posio elevada, poltica ou administrao
pblica; ou no simples e puro gosto de mando, caracterstico de todo brasileiro nascido
ou criado em casa-grande de engenho. (pag. 113-114)
14- (...) a tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do sadismo do
mando, disfarado em principio Autoridade ou defesa da Ordem. Entre essas duas
msticas- a da Ordem e da liberdade, a da Autoridade e a Democracia- que se vm
equilibrados entre ns a vida poltica, precocemente sada do regime de senhores e
escravos. (...) Talvez em parte alguma se esteja verificado com igualdade o encontro, a
intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies diversas, ou antes, antagnicas,
de cultura, como o Brasil. (...) o regime brasileiro, em vrios sentidos sociais um dos
mais democrticos, flexveis e plsticos. (pag.114-115)
15- Na cristianizao dos caboclos pela msica, pelo canto, pela liturgia, pelas
profisses, festas, danas religiosas, mistrios, comdias, pela distribuio de vernicas
com gnus-dei; que os caboclos penduravam no pescoo, de cordes, de fitas e rosrios;
pela adorao de relquias do Santo Lenho e de cabeas das Onze mil virgens. (pag.
115)
16- Os espanhis apressam entre os incas, astecas e maias a dissoluo dos valores
nativos na fria de destrurem uma cultura j na fase de semicivilizao; j na segunda
muda; e que por isso mesmo lhes pareceu perigosa ao cristianismo e desfavorvel fcil
explorao das grandes riquezas minerais. (pag. 157)
17- O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da
Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam o p em carne. Muitos
clrigos, dos outros, deixaram-se contaminar pela devassido. As mulheres eram
primeiras a se entregarem aos bancos, o mais ardente indo esfregar-se nas pernas desses
que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de espelho. (pag.
161)
18- (...)- o ndio no faz distino definida entre homem e o animal. Acredita que
todos os animais possuem alma, em essncia da mesma qualidade que a do ser humano;
que intelectual e moralmente seu nvel seja o mesmo que o homem. (pag. 167)
19- (...). O da freqncia do encarnado no trajo popular da mulher brasileira,
principalmente no Nordeste e na Amaznica, tpico daqueles em que as trs influncias-
a amerndia, a africana e a portuguesa- aparecem reunidas em uma s, sem antagonismo
nem atrito. Em sua origem, e por qualquer das trs vias, trata-se de um costume mstico,
de proteo ou de profilaxia do individuo contra espritos ou influncias ms. (pag. 173)
20- Aos portugueses parece que a mstica do vermelho se teria comunicado atravs dos
mouros e dos negros africanos; e to intensamente que em Portugal: O vermelho
domina como em nenhum pas da Europa, no s o trajo das mulheres do povo... Como
por profilaxia contra malcias espirituais, vria outra expresso da vida popular e da arte
domestica. Vermelho deve ser o telhado das casas para proteger quem mora debaixo
deles. (pag.173-174)

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21- (...) Embora j um tanto perdida entre o povo a noo profiltica do vermelho,
evidente que a origem dessa predileo prende-se a motivos msticos. E ainda o
encarnado entre os portugueses a cor do amor, do desejo de casamento. (pag.174)
22- Nos africanos, encontra-se a mstica do vermelho associada s principais
cerimnias da vida, ao que parece com o mesmo carter profiltico que entre os
amerndios. (pag. 174)
23- Como salienta Karsten, o selvagem considera os grandes inimigos do corpo no os
insetos e bichos, mas os espritos maus. Estes o homem primitivo imagina sempre
espreita de oportunidades para lhe penetrarem no corpo: pela boca, pelas ventas, pelos
olhos, pelos ouvidos, pelo cabelo. Importa, pois, que todas essas partes, consideradas as
mais criticas e vulnerveis do corpo, sejam particularmente resguardadas das influncias
malignas. Da o uso de batoques, penas e fusos atravessados no nariz ou nos lbios; de
pedras, ossos e dentes de animais; a raspagem de cabelo, que no Brasil Pero Vaz de
Caminho foi o primeiro a notar nos ndios e nas ndias nuas; os dentes s vezes pintados
de preto. Tudo para esconjurar espritos maus, afast-los das partes vulnerveis do
homem. (pag. 175)
24- Como no caso da mandioca, no peixe a Amaznica a regio de cultura brasileira
que se conserva mais prxima das tradies indgenas. (pag. 194)
25- (...) ao amendoim, ou mendubi, produto que os indgenas no colhiam toa pelo
mato: era dos raros que faziam parte do seu rudimentar sistema de agricultura: em a
qual planta e beneficio dela no entra homem macho; s as ndias os costumam plantar.
(pag. 197)
26- Gabriel Soares fixa o costume entre os ndios de porem nos filhos nomes de
animais, peixe, arvore etc. nomes que Karsten verificou serem em geral os dos nomes
animais representados nas mscaras de danas sagradas... Eram os nomes em certas
tribos substitudos por uns como apelidos, parecendo pertencer a essa categoria os
nomes nada poticos recolhidos por Teodoro Sampaio: Guiraguinguira/ o traseiro do
pssaro), Miguiguau (as ndegas grandes), Cururupeba (o sapo mido) etc. Parece que
o fim desses nomes era tornar a pessoa repugnante dos demnios. (pag. 210)
27- (...) o folclore, so os contos populares, as supersties, as tradies que o
indicam. So as muitas historias, de sabor to brasileiro, de casamento de gente com
animais, de compadrismo ou amor entre homens e bichos, no gosto das que Hartland
filia s culturas totmicas. Histria que correspondem, na vida real, a uma atitude de
tolerncia, quando no de nenhuma repugnncia, pela unio sexual do homem com
besta; atitude generalizadssima entre os meninos brasileiros do interior. No sertanejo
mais do que no de engenho; neste, porm, bastante comum para pode ser destacada
como complexo nesse caso tanto sociolgico como freudiano- da cultura brasileira.
(pag. 211)
28- Gabriel Soares, com a sua sagacidade de homem pratico, apresenta os caboclos
aqui encontrados em 1500 como engenhosos para tomarem quanto lhes ensinam os
brancos; excetuando precisamente aqueles exerccios memnicos e de raciono e
abstrao... A principio, em ensinar aos ndios em seus colgios: Coisa de conta ou de
sentido, nas palavras do cronista ler, contar, escrever, soletrar, rezar em latim. Em tais
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exerccios se revelariam os indgenas sem gosto nenhum de aprender; sendo fcil de
imaginar a tristeza que deve ter sido para eles o estudo nos colgios dos padres. Tristeza
apenas suavizada pelas lies de canto e msica; pela representao de milagres e de
outros religiosos; pela aprendizagem de um ou outro oficio manual. Da concluir
Anchieta pela falta de engenho dos indgenas; o prprio. Gabriel Soares descreve os
Tupinambs como muitos brbaros de entendimento. (pag.214)
29- O processo civilizador dos jesutas consistiu principalmente nesta inverso: no
filho educar o pai; no menino servir de exemplo ao homem: na criana trazer ao
caminho do Senhor e dos europeus a gente grande. (pag. 218)
30- Ainda assim o Brasil dos pases americanos onde mais se tem salvado da cultura e
dos valores nativos. O imperialismo portugus- o religioso dos padres, o econmico dos
colonos- se desde o primeiro contato com a cultura indgena feriu-a de morte, no foi
para abat-las de repente... (pag. 231)

31- (...) A introverso do ndio, em contraste com a extroverso do negro da frica,


pode-se verificar a qualquer momento no fcil laboratrio que, para experincias desse
gnero, o Brasil. Contrastando-se o comportamento de populaes negrides como a
baiana-alegre, expansiva, socivel, loquaz- com outras menos influenciadas pelo sangue
negro e mais pelo indgena a piauiense, a paraibana ou mesmo a pernambucana tem-se a
impresso de povos diversos. Populaes tristonhas, caladas, sonsas e at sorumbticas,
as do extremo Nordeste, principalmente nos sertes; sem a alegria comunicativa dos
baianos; sem aquela sua petulncia s vezes irritante. Mas tambm sem a sua graa, a
sua espontaneidade, a sua cortesia, o seu riso bom e contagioso. Na Bahia tem-se a
impresso de que todo dia dia de festa. Festa de igreja brasileira com folha de canela,
bolo, foguete, namoro. (pag. 372)
32- A verdade que importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada pelo
islamismo, negros maometanos de cultura superior no s dos indgenas como da
grande maioria dos colonos brancos - portugueses e filhos de portugueses quase sem
instruo nenhuma, analfabetos uns, semianalfabetos na maior parte. Gente que quando
tinha de escrever uma carta ou de fazer uma conta era pela mo do padre-mestre ou pela
cabea do caixeiro. Quase s sabiam lanar no papel a jamego; e este mesmo em letra
troncha. Letras de mesmo aprendendo a escrever. (pag.381-382)
34- (...) O relatrio do chefe de policia da provncia da Bahia, por ocasio da revolta, o
Dr. Francisco Gonalves Martins, salienta o fato de quase todos os revoltosos saberem
ler e escrever em caracteres desconhecidos (...) se assemelham ao rabe, acrescenta o
bacharel, pasmado, naturalmente, de tanto manuscrito redigido por escravo. (...) que
nas senzalas da Bahia de 1835 havia talvez maior nmero de gente sabendo ler e
escrever do que no alto das Casas-Grandes. (pag. 382)
35- (...) conselheiro Rui Barbosa, ministro do Governo Provisrio aps a proclamao
da Repblica de 1889, por motivos ostensivamente de ordem econmica- a circular
emanou do Ministro da Fazenda sob o n29 e com data de 13 de maio de 1891- mandou
queimar os arquivos da escravido. Talvez esclarecimentos genealgicos preciosos se
tenham perdido nesses autos-de-f republicanos. (pag. 383-384)
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