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DA RESPONSABILIDADE TICA

TICO-POLTICO-JURDICA: A INCONDIO DA
RESPONSABILIDADE TICA ENQUANTO INCONDIO
DA SUBJECTIVIDADE DO SUJEITO SEGUNDO
EMMANUEL LVINAS

FERNANDA BERNARDO

Introduo
O sujeito levinasiano, um sujeito anrquica e incondicionalmente tico,
um sujeito-hspede/refm da alteridade, vem a si, como si-mesmo justa-
mente, como Outro-no-Mesmo, na/como resposta ao apelo obsessivo da
anterioridade/exterioridade da alteridade do outro homem. Uma resposta
que pe em cena a indecidibi1idade do processo ou do movimento de
individuao do sujeito - uma individuao electiva. Uma indecidibili-
dade que significa que o sem fim do movimento pelo qual o sujeito vem
a si, a resposta, a resposta ao apelo do outro, o mesmo movimento pelo
qual ele sai imediatamente de si para responder pelo-s outro-s, acolhen-
do-os hospitaleira ou responsavelmente no absoluto da sua alteridade. Uni
movimento que revela a responsabilidade, uma responsabilidade tica,
anrquica, extravagante e ilimitada, como sua incondio.
E esta responsabilidade tica como estrutura arquioriginria do su/eito
levinasiano que, no rs do texto do filsofo, nos propomos dilucidar, denun-
ciando-lhe, primeiro, a sua irremedivel e necessria extravagncia - a
extravagncia da sua gratuitidade ou o absoluto do seu dom - depois, a sua
necessria inscrio-traduo/traio no registo do institudo - o socius, a
justia-direito e o poltico. Desta dupla necessidade se concluir pelo registo
imediatamente tico-socio-poltico -jurdico da responsabilidade, o qual
revelar a heterogeneidade sem oposio do tico e do social-poltico jurdico.
Assim se sublinhar a efectividade da tica levinasiana: a pureza da tica
meta-onto-teo-fenomeno-lgica de Emmanuel Lvinas no , de facto, como
alguns pretendem, uma iluso anglica ou herica, um misticismo prtico
ou um formalismo bem intencionado mas abstracto, e mesmo em

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antagonismo com a cidadania republicana. Inscreve-se imediatamente no


universal - a partir da irredutibilidade do singular. A partir da irreduti-
bilidade de um singular (o indivduo tico ou hiper-responsvel) imedia-
tamente plural (o cidado). Para tanto, este escrito compreender dois
momentos fundamentais: um primeiro, (cfr. 1), que analisa a responsa-
bilidade tica como estrutura, como gnese e incondio, da subjectividade
do sujeito; um segundo, (cfr. 2), que anuncia e d conta da "passagem"
imediata da responsabilidade tica tico-poltico-jurdica, atentando no
elemento dessa "passagem": o terceiro, a figura do terceiro, (cfr. 2.1), que
surge e se impe, imediata e permanentemente, como limite da respon-
sabilidade tica, (cfr. 2.2). A anlise da figura do terceiro subdivide este
segundo momento.

1. O sujeito para - o/s-outro /s ou des-inter-essado - a responsa-


bilidade tica
La responsabilit pour autnii est le lieu
ot se place le non -lieu de Ia subjectivit

Hspede-refm da alteridade , passividade mais passiva do que toda e


qualquer pacincia , passividade do acusativo 2 ou susceptibilidade origi-
nria 3, vulnervel ou inconceptualizvel 4 sensibilidade 5, o sujeito levina-
siano um sujeito criado 6 que vem traumtica ou infinitamente a si,

1 AE, p. 12.
2 cfr. AE, p. 18.
3 cfr. Humanisme et an-archie in HAH, p. 83; AE, p. 17.
4 Depois de afirmar a subjectividade des-inter-essada ou diferentemente do ser como
expiao, o filsofo declara: du moins peut-on se demander si Ia subjectivit comine
signification, comme l'un-pour-l'autre, ne remonte pas Ia vulnrabilit du moi,
l'incommunicable, Ia non-conceptualisable sensibilit, AE, p. 17.
5 Vulnrabilit, exposition l'outrage, Ia blessure, (...) traumatisme de I'accusation
subie jusqu' Ia perscution par un otage, mire en cause, dans l'otage, de l'identit se
substituant aux autres: Soi - dfection ou dfaite de l'identit du Moi. Voil, pouss bout,
Ia sensibilit. Ainsi sensibilit comme Ia subjectivit du sujet. Substitution l'autre - I'un
Ia place de I'autre - expiation, AE, p. 18. E na pgina 100 o filsofo reitera: c'est dans
Ia mesure oi Ia sensibilit se complait en elle-mme - "s'enroule sur soi", "est moi" -
que dans sa bien-veillance pour l'autre, elle reste pour l'autre, malgr soi, non-acte, signifi-
cation pour l'autre et non pas pour soi.
6 O registo da criaturialidade o da finitude do sujeito entendida como pelo-outro-
para-o-outro da proximidade ou da excelncia da responsabilidade ou sociabilidade
arquioriginria - un sujet qui - explica Lvinas - s'est lev plus tt que I'tre et Ia
connaissance - plus tt et en de, dans un temps immmorial qu'une rminiscence ne
saurait rcuprer comme a priori, AE, p. 33.

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justamente como si, como si-mesmo, como ipseidade desemparelhada 7 ou


"experincia" in-finita de no identidade a si, sujeitando-se absolutamente,
isto , respondendo ao outro que o implora e ordena 8, e mais, respondendo
por ele. Um responder, um responder em jeito de responsabilidade 9, um
responder responsvel pelo qual, na sua unicidade de refm, substituvel-
insubstituvel, o sujeito anarquicamente 10 eleito 11 pela responsabilidade
para a responsabilidade: a minha responsabilidade tica - advoga Lvinas
num escrito de 1982 - a minha unicidade, a minha eleio e a minha
"progenitura" 12. A responsabilidade tica consubstancia, como o filsofo
confessa a Ph. Nemo, a estrutura essencial, primeira, fundamental, da
subjectividade 13. Da subjectividade tica ou des-inter-essada.
A responsabilidade pelo outro e para o outro como outro ou, na
terminologia consagrada por Autrement qu'tre ou au-del de l'essence,
como prximo 14 nunca prprio, nunca apropriado ou domesticado, a

7 A expresso do prprio Lvinas que retrata o psiquismo inspirado ou traumatizado


pela anterioridade anrquica da alteridade do Outro/outro como <de mme empch de
concider avec lui-mme, dpareill , arrach son repos, entre sommeil et insomnic,
haltement, frmissement. Non point abdication du Mme, alin et esclave de I'autre, mais
abngation de soi pleinement responsable de l'autre. Identit s'accusant par Ia responsabilit
et au service de l'autre, AE, p. 86. Ns sublinhamos.
8 par-del l'image que je me fais de l'autre homme - son visage, l'expressif en autrui
(...) tait ce qui m'ordonne de le servir. J'emploie cette formule extrme. Le visage me
demande et m'ordonne. Sa signification est un ordre signifi (...) cette ordre est la
signifiance mme du visage, El, p. 94.
9 cfr. HS, p. 139.
10 Referindo o nascimento imediatamente responsvel do sujeito, a sua eleio pelo
Bem para o Bem, o filsofo fala da an-archie de Ia responsabilit referindo-a comme
en de de toute naissance, AE, p. 33.
11 Como Catherine Chalier enfatiza: Le sujet merge (...) comme rponse I'appel
du visage qui l'lit. Cette lection de l'un et non de l'autre ne rsulte pas d'un choix partisan
ou d'un degr d'attention plus grand de l'lu: c'est Ia rponse qui fait l'lection. Le suje(
lu est seul entendre l'appel, non pas parte que les autres font Ia sourde oreille ou ne sont
pas appels, mais parce que c'est en entendant, en laissant monter ses lvres le "moi voici"
biblique, que le sujet devient l'lu ou lui-mme. Tel est le sens librateur de I'htronomie
privilgie d'autrui: une lection qui fait advenir le sujet son unicit irremplaable, Pour
une morale au-del du savoir , Albin Michel, Paris, 1998, p. 94.
12 Ma responsabilit thique, c'est mon unicit, mon lection et ma "primogniture".
HS, p. 65.
13 structure essentielle, premire, fondamentale de Ia subjectivit, EI, p. 101.
14 Ciente da dificuldade da sua terminologia, da resistncia de que ela susceptvel,
Lvinas continua a reivindicar o registo inaugural ou re-inventivo da linguagem tica, neste
caso concreto do termo prximo e proximidade ou de aproximao: a Ia faveur des
maximes morales courantes or intervient le mot prochain, on a peut-tre cess de s'tonner
de toutes les implications de Ia proximit et de l'approche, AE, p. 6.

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incondio da subjectividade tica ou des-inter-essada; a saber, de uma


subjectividade estruturada como Outro-no-Mesmo 15 e, enquanto tal, como
a subjectividade de um sujeito com o perfil de "um "-para-o-outro, em que
o para significa, ao mesmo tempo, a sua abertura, deposio ou exposio.
o seu exlio ou xodo interiores, e a sua resposta ao apelo imperativo do
outro. Eis-me aqui votado ao outro sem demisso possvel 16, absoluta-
mente responsvel, , segundo Lvinas, a resposta do humano ao apelo da
transcendncia do rosto 17. Um apelo obsessivo ou prescritivo onde ressoa
o apelo bblico: no matars , (Ex. 20, 13) e amars o teu prximo como
a ti mesmo, (Lev., 19, 18). Apelo que Lvinas l ou traduz assim: ama o
teu prximo, pois um tal amor, um amor ordenado 18, um amor sem
concupiscncia, gratuito e incessvel, s tu prprio - a tua subjectividade
de refm da transcendncia. Uma subjectividade que vem traumaticamente
a si respondendo ao apelo do prximo, no qual ecoa o passado imemorial
da transcendncia que assim se testemunha no evento extraordinrio e
quotidiano da responsabilidade ou da substituio do um-para-o-outro.
A responsabilidade, uma responsabilidade para alm do ser e do saber,
uma responsabilidade tica, , pois, a estrutura da singularidade 19 ou da
subjectividade do sujeito: a responsabilidade por outrem - postula
Autrement qu'tre ou au - del de l'essence - o lugar onde se coloca
o no-lugar da subjectividade 20. Assim responde Lvinas pergunta quem

15 Lembremos: La subjectivit est structure comme l'autre dans te Mme, mais -


adverte o filsofo - selon un mode diffrent de celui de Ia conscience. Celle-ci est toujours
corrlative d'un thme, d'un prsent reprsent - d'un thme plac devant moi, d'un tre
qui est phnomne. (...). La subjectivit c'est l'Autre-dans-le-Mme, selon un mode qui
differe aussi de celui de Ia prsence des interlocuteurs, l'un l'autre, dans un dialogue oi
ils sont en paix et en accord l'un avec l'autre. L'Autre dans le Mme de Ia subjectivit, est
I'inquitude du Mme inquit par l'Autre, AE, p. 31-32.
16 Me voici vou I'autre sans dmission possible, DVI, p. 118.
17 Escrevemos apelo da transcendncia do rosto ou da alteridade, apelo do Outro/outro.
porque c'est dans I"'piphanie" du visage que s'exprime - avant toute expression parti-
culire - l'unicit ou I'altrit - rfractaire l'image, Ia conscience de... et ses
"synthses transcendentales" - ot s'entend un "commandement inou" ou Ia "parole de
Dieu" qui interrompa l'unit du "je pense" dans chacun veill, unique, une responsabilit
incessible pour le premier venu, Paix et Droit in AT, p. 136.
18 Diferentemente de Kant, Lvinas advoga que l'amour peut se commander et c'est mme
toute son essence que de commander Ia rciprocit. Seul l'amour peut commander l'amour.
L'amour commande l'amour dans le mainrenant privilgi de son aimer, HS, p. 83, 84.
19 Je suis toujours responsable, chaque moi n'est pas interchangeable.
Ce que je tais,
personne d'autre ne peut le faire ma place. Le noeud de Ia singularit, c'est Ia
responsabilit, Entretiens avec "Le Monde", p. 143.
20 La responsabilit pour autrui est le Iieu oi se place le non-lieu de Ia responsabilit,
AE, p. 12.

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o sujeito? Quem sujeito que vem a si (j) a responder, "Eis-me aqui "?
O quem da resposta e da responsabilidade precede, em Levinas, toda e
qualquer determinao subjectiva, razo pela qual a sua determinao
permanece, - deve, alis, permanecer, - sempre problemtica. Jamais a
interrogao, jamais a pergunta questo quem o sujeito se fecha. Como
Blanchot precisa: e quando nos colocamos a pergunta: "quem foi o sujeito
desta experincia?", secalhar uma tal pergunta j uma resposta, se, quele
mesmo que a conduziu, foi sob esta forma interrogativa que ela se afirmou
nele, substitundo ao "Eu" fechado e nico a abertura de um "Quem?" sem
resposta; no que isso signifique que apenas lhe tenha sido necessrio
perguntar-se "O que este eu que eu sou?", mas mais radicalmente
apreender-se sem nunca parar, no mais como "Eu" mas como um
"Quem?", o ser desconhecido e deslizante de um "Quem?" indefinido 22 1.
No mais como Eu, dir Lvinas, mas como um eu hiper-responsvel 22:
um eu que, antes mesmo de ser um Eu-Mesmo, um quem definido, uma
ipseidade, j responde ao apelo do outro, de modo que o apelo perse-
cutrio deste instaura a relao do sujeito consigo prprio: relao, relao
tica, responsabilidade tica que o prprio no-lugar da subjectividade
do sujeito.
O questionamento da subjectividade inter-essada, o questionamento
das pseudo-evidncias ligadas presena a si da conscincia que con-
substancia o registo autonmico da subjectividade, registo do inter-esse,
confunde-se, para Lvinas, com a obrigao infinita, incondicional,
obsessiva ou religiosa de responder ao/pelo outro, para o filsofo o
imperativo de todos os imperativos 23: de responder provocao no-
tematizvel, traumtica, do Outro%utro e, no mesmo gesto, de responder
ou de expiar por ele. E um tal responder , um responder anterior cons-
cincia, ao presente 24, liberdade e vontade, isto , anterior a qualquer
compromisso assumido, anterior a ele-mesmo, constitui, para Lvinas, o
nascimento latente ou tico, auto-hetero-nmico, do sujeito. O nascimento
e a sua incondio de refm ou de hspede da alteridade. E isto porque ele

21 Et lorsque nous nous posons Ia question: "Qui fut le sujet de cette expriencc'?",
cette question fait peut-tre dj rponse, si, celui mme qui I'a conduite, c'est sous cette
forme interrogative qu'elle s'est affirme en lui, en substituant au "Je" ferm et unique
l'ouverture d'un "Qui?" sans rponse; non que cel signifie qu'il lui ait faliu seulement se
demander: "Quel est ce moi que je suis?", mais bien plus radicalement se ressaisir sans
relche, non plus comme "Je" mais comme un "Qui?", 1'tre inconnu et glissant d'un "Qui'?"
indfini, M. Blanchot, L'Amiti, Gallimard, Paris, 1971, p. 328.
22 cfr. AE, p. 16.
23 Le moi est expos 1'impratif catgorique, HS, p. 236.
24 cfr. AE, p. 14.

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j interpelado e acolhido pelo outro antes mesmo de o acolher em si e,


portanto, enquanto o acolhe em si. Como Chalier refere, o eleito no
escolhe ser bom, requerido pelo Bem 25. Requerido, afectado ou
inspirado pelo outro como outro, passividade ou vulnerabilidade extrema,
vulnervel sensibilidade, o si-mesmo, o sujeito obrigado a responder
obsessivamente por tudo e por todos responsabilidade arquioriginria,
incondicional e hiperblica: ser responsvel, - advoga Lvinas - ser
responsvel antes de qualquer deciso. H neste facto uma escapatria, unia
escusa, uma defeco da unidade da apercepo transcendental, assim
como h uma defeco da intencionalidade originria de todo o acto. Como
se houvesse aqui qualquer coisa anterior ao comeo: unia an-arquia 26.
A subjectividade an-rquica 27, a subjectividade que, antes dela mesma,
vem a si respondendo ao apelo persecutrio ou magistral do outro, uma
subjectividade arquioriginariamente estruturada como responsabilidade.
O para do um-para -o-outro, prprio do sujeito-refm da alteridade, da
substituio de refm, tem a feio, a estrutura ou a incondio da respon-
sabilidade arquioriginria e ilimitada ou hiperblica: a responsabilidade
ilimitada na qual me encontro - escreve Autrement tre ou au-del de
l'essence - vem de aqum da minha liberdade, de um "anterior-a-toda-
a-recordao", de um "ulterior-a-toda-a-realizao" do no-presente, por
excelncia do no-original, do an-rquico, de um aqum ou de um alm da
essncia. A responsabilidade por outrem o lugar no qual se coloca o
no-lugar da subjectividade 28. Ns sublinhamos. E sublinhamos para
reiterar a relao existente entre a obsesso at substituio do si-mesmo,
do sujeito refm da alteridade, que o d a pensar como uma identidade em
distase, em diferendo consigo, e a diacronia da responsabilidade 29: a
diferena de si consigo que escava o no-lugar, o oco ou o abismo da
interioridade de um sujeito que vem a si falando, isto , respondendo ao

25 l'lu ne choisit pas d'tre bon, il est requis par te Bien, C. Chalier, Lvinas.
Utopie de l'humain , Albin-Michel, Paris, p. 73.
21 tre responsable, c'est tre responsable avant toute dcision. II y a l une chape,
une dfaite, une dfection de I'unit de l'aperception transcendantale, comme il y a une
dfaite de l'intentionnalit originaire de tout acte. Comme s'il y avait ici quelque chose
avant te commencement: une an-archie, Dieu et Ponto-tho-logie in DMT, p. 201.
27 La subjectivit comme an-archie o ttulo da lico de 20 fev. 76 que integra
Dieu et l'onto-tho-logie in DMT, p. 201.
221 La responsabilit illimite o je me trouve vient d'en de de ma libert, d'un
"antrieur--tout-souvenir, d'un "ultrieur--tout-accomplissement" du non-prsent, par
excellence du non-originel, de l'an-archique, d'un en de ou d'un au del de I'essence. La
responsabilit pour autrui est te lieu o se place te non-lieu de Ia subjectivit, AE, p. 12
29 cfr. AE, p. 23.

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apelo persecutrio da santidade , isto , da magistralidade do outro, tem


o tom e a desmesura da responsabilidade. De uma responsabilidade
- sublinha Lvinas - anterior deliberao a que fui exposto, a que fui
votado antes de estar votado a mim mesmo 3 0. De uma responsabilidade
anterior responsabilidade da conscincia - anterior prpria cons-
cincia . Ou seja, e como o filsofo o sublinha em dilogo com Philippe
Nemo 31, a responsabilidade prpria do sujeito para-o-outro ou des- inter-
essado, a responsabilidade tica, no um simples atributo da conscincia:
no uma responsabilidade moral em sentido tradicional . Isto ,
humanista. antes o que, antes da conscincia , a oblitera e obriga justifi-
cao e infinita re-inveno. tambm o que, ipso facto , determina uma
alterao inventiva do prprio conceito de responsabilidade, o qual, no
seio da ocidentalidade filosfica, foi determinante ou hegemonicamente
pensado como um predicado , uma qualidade ou uma virtude da cons-
cincia . Ou seja, foi sempre pensada em termos de responsabilidade moral.
Diferentemente , para Lvinas, nem a responsabilidade minha nen por
mim - ditada pelo outro, ela responsabilidade pelo-para o outro antes
de mim 32: responsabilidade pela sorte do outro como outro, do estran-
geiro, da viva, do rfo, ... antes mesmo de eu estar em mim, ser eu ou
me preocupar comigo : entendo a responsabilidade - anuncia o filsofo
- como responsabilidade para outrem , logo como responsabilidade pelo
que no um feito meu, ou nem mesmo me diz respeito ; ou que justamente
me concerne , abordado por mim como rosto ". A anterioridade tica
da responsabilidade -para-outrem , notemo-lo, o registo afirmativo,
positivo, da descrio negativa, tica ou enftica da alteridade e da sujeio
absoluta, uma sujeio de refm, prpria da subjectividade - de uma
subjectividade finita ou criada. Sem qualquer referncia identidade
segura do seu direito a ser 34, a responsabilidade tica traduz positiva ou
afirmativamente o acolhimento ou a hospitalidade dada ao rosto do outro
que, enigma e resistncia tica, no da ordem da percepo ", da

3" Responsabilit antrieur Ia dliberation laquclle j'ai t expos, vou avant


d'trc vou moi-mme>>, <La proximit de I'autre in AT, p. 115.
31 cfr. EI, p. 92.
32 <La responsabilit en cifet n'cst pas un simple attribut de la subjectivit, commc si
celle-ci existais dj cri elle-mme, avant la relation thique. Li suhjectivit n'est pus uri
pour soi; elle est, encore un fois, initialcment pour un autre, E1, p. 92-93.
` 1'entends la responsahilit comnie responsabilit pour autrui, dons comnrc
responsabilit pour ce qui n'est pas mon fait, ou mmc ne me regarde pus: ou qui
prcisment me regarde, est abord par moi comme visage, El. p. 91-92.
34 cfr. Philosophie et Transcendance in AT, p. 52.
ss cfr. EI, p. 92.

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fenomenalidade ou da visibilidade . A responsabilidade pelo outro traduz,


em suma, positiva ou afirmativamente a atitude e a estrutura daquele que
acolhe tica ou justamente a alteridade. Ela desenha , de facto, antes da
conscincia , da moral e da legalidade , a estrutura da subjectividade tica
ou des-inter-essada. A estrutura paradoxal de um eu nico e eleito na sua
responsabilidade irrecusvel 36.
Mas, se o filosofema responsabilidade obsidia a obra inteira de
3K
Emmanuel Lvinas 37, se ele constitui o pro-nome de uma subjectividade
que, porque criada 39 , vem religiosa , des-inter-essada , justa ou tico-
metafisicamente a si no sem comeo e no sem fim da resposta , do sim "cis-
me aqui ", dados ao apelo persecutrio do rosto, do rosto da alteridade, ele
no constitui, no entanto, um predicado da subjectividade nem , sequer,
definvel . Definir a responsabilidade seria, como o nota J. Derrida 40, j

36 cfr. Entrevista de Lvinas a F. Armengaud, Sur Ia philosophie Juive in HN, p. 212.


37 Comment - pergunta-se C. Chalier - envisager Ia dissonante introduite par
Lvinas dans sa comprhension (de Ia responsabilit) et le poids majeur qu'il lui confere?
Pourquoi, I'cho de quel Dire, de quelle indocilit, estime-t-il indispensable d'en faire le
noeud mme de Ia subjectivit, de Ia lier avec des vocables aussi paradoxaux que ceux
d'otage et de vulnrabilit, d'lu et d'obsession, Singularit juive et philosophie in EL,
Les cahiers de la nuit surveille, Verdier, 1984, p. 84.
38A incondio da subjectividade criada e, portanto, atrasada em relao ao mundo
que no saiu dos seus projectos, a da resposta, a qual, sublinha Lvinas, no constitui um
sim ingnuo de submisso, mas a prpria responsabilidade anterior liberdade (e
justificadora da liberdade) como estrutura da subjectividade tica, cfr. AE, p. 156.
39 cfr. AE, p. 157.
40 la conscience d'une responsabilit limite est une bonne consciente, J. Derrida.
Du Droit Ia Philosophie , Galile, Paris, 1990, p. 108.
Como uma boa conscincia a concepo de uma responsabilidade limitada, de-li-
mitvel e, portanto, definvel: je rpte: - insiste Derrida - Ia responsabilit est exces-
sive ou n'est pas une responsabilit. Une responsabilit limite, mesure, calculable,
rationnellement distribuable, c'est dj le devenir-droit de Ia morale; c'est parfois aussi te
rve de toutes les bonnes consciences, dans Ia meilleure hypothse, des petits ou des grands
inquisiteurs dans Ia pire hypothse, J. Derrida, "II faut bien manger" ou le calcul du sujet
in Points de Suspension , Galile, Paris, 1992, p. 300-301.
O que, quanto responsabilidade, significa a sua impossvel conceptualizao: la mise
en oeuvre d'une responsabilit (Ia dcision, I'acte, Ia praxis) devra toujours se porter en
avant et au-del de coute dtermination thorique ou thmatique. Elle devra dcider sans
elle, dans 1'indpendance au regard du savoir (...). On devrait en conclure que non
seulement Ia thmatisation du concept de responsabilit est toujours insuffisante mais
qu'elle le sera toujours parte qu'elle doit l'tre. E o filsofo acrescenta: II semble ali
contraire que le thme de Ia thmatisation, le motif parfois phnomnologique de Ia
conscience thmatique est cela mme qui se trouve, sinon recus, du moins strictement
limit dans sa pertinente par cette autre forme radicale de Ia responsabilit qui m'expose

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faltar responsabilidade. No obstante, perguntemos: o que se significa


quando se diz que, para Lvinas, a responsabilidade define o sujeito pelo
outro-para-o-outro ou des-inter-essado, que ela a gnese imediata e
incondicional da subjectividade tica? O que e como significa a respon-
sabilidade tica? E o que distingue a responsabilidade tica auto-hetero-
nmica da autonmica? Para melhor o percebermos, enfatizando a singu-
laridade do gesto levinasiano, faamos uma breve aproximao biogrfica
do filosofema responsabilidade no seio da ocidentalidade filosfico-cul-
tural.
A biografia do substantivo responsabilidade, uma biografia parado-
xalmente recente, assinala-lhe o liame intrnseco com a resposta, mais
precisamente com o direito de resposta. Com efeito, e como Jean-Marie
Domenach 41, E. Benveniste 42 e F. Ewald 43 o notam, se a sua forma
substantivada no aparece em francs seno no sc. XVIII, num texto de
Necker 44, o uso do adjectivo responsvel, sado do latim spondeo, data,
pelo menos, do sc. XIII: responsvel todo aquele que pode ser intimado
e obrigado a responder diante do tribunal: derivado culto de responsos,
- explicita o Dictionnaire tymologique de Ia Langue Franaise de
Bloch e Wartburg - (responsvel o) particpio passado de respondera
com o sentido de "dar garantia " 45. Vinda do latim, a palavra responsvel
comea, pois, por ter um uso essencialmente jurdico: significa "dar a sua

dissymtriquement au regard de l'autre, ne faisant plus de mon regard, justement pour ce


qui me regarde, Ia mesure de toute chose. Le concept de responsabilit est un de ces
concepts tranges qui donnent penser sans se donner thmatiser: il ne se pose ni comeu
un thme ni comme une thse, il dorme sans se donner voir, sans se prsenter en personnc
dans quelque "se donner voir" de l'intuition phnomnologique, J. Derrida , Donner Ia
Mort , Galile, 1999, 46-47. A impossibilidade da tematizao, da teorizao, da conceptua-
lizao da responsabilidade liga-a, subjacentemente, ao segredo (cfr. Kierkegaard), heresia
ou ao mistrio, ao nrysterium tremendum (Patocka), ao paradoxo ou aporia (Derrida), ou
ao enigma (da/como alteridade) (Lvinas).
41 cfr. Jean- Marie Domenach, La responsabilit . Essai sur le fondement du civisme,
Hatier, Paris, 1994, p. 3-5.
42 cfr. E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europenes , 2, Minuit,
Paris.
43 F. Ewald, L'exprience de Ia responsabilit in colectivo, De quoi sommes-nous
responsables , Le Monde titions, Paris, 1997, p. 18.
44 cfr. Le sujet, les autres, Ia socit introduo a colectivo, De quoi sommes-nous
responsables ?, Le Monde ditions, Paris, 1997, p. 9.
45 Driv savant de responsus, participe pass de respondere au sens de "se porter
garant", Bloch e Wartburg, Dictionnaire tymologique de Ia langue franaise , citado por
F. Ewald, L'exprience de Ia responsabilit in op.cit., p. 18.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


278 Fernanda Bernardo

cauo pessoal por algum " 46. O responsvel o sponsor , ou seja, aquele
que capaz de se dar cauo, de dar garantia , de dar a sua palavra, de
prometer solenemente . E, a spondeo corresponde re-spondeo : o prefixo re
indica que a aco concerne dois actores : sponsio de um corresponde a
re-sponsio de outro . Ou seja , o prefixo assinala a reciprocidade de uma
garantia dada 47, de um compromisso livremente assumido 48 : o responder
por j um responder a: a um apelo, a um convite, a um pedido ou a um
desafio de sentido . Domenach sintetiza , com o recurso lngua inglesa, as
duas tendncias dominantes , a objectiva e a subjectiva, que evoluem com
a palavra responsabilidade : l.Responsible : que se reconhece ou
reconhecido como o autor de um acto; que dispe de uma incumbncia, de
uma delegao e pode ser sancionado em caso de falhano ; 2. Accountable:
que obrigado a prestar contas pela misso de que foi encarregue, ou dos
actos que cometeu , etc.; 3. Answerable (mais raro): que responde por
qualquer coisa que lhe foi confiado , por algum que tem sua guarda 49.
Ou seja, o sentido da responsabilidade, que evolui da palavra responder,
spondeo-respondeo , surge manifestamente articulado ao direito , ao poltico
e moral - razo, conscincia e liberdade : de Aristteles a Ricoeur,
passando por Kant , o discurso da responsabilidade rima com autonomia
da razo e , portanto, com liberdade: responsvel todo aquele que capaz
de responder diante de outrem pelos seus actos livremente escolhidos e
executados . questo quem ? responde , neste contexto , um nome prprio
bem talhado - o do autor do acto: identidade , liberdade e respon-
sabilidade rimam com imputabilidade . A responsabilidade , neste con-

46 "donner sa caution personnelle pour quelqu'un", E. Benveniste, Le Vocabulaire


des Institutions Indo-Europenes ,2, Minuit, Paris, p. 214.
47 ibid, p. 215 e Jean-Marie Domenach, La responsabilit. Essai sur le fondement
du civisme , Hatier, Paris, 1994, p. 4; Jean-Luc Nancy, Rpondre de l'existence in
colectivo, De quoi sommes nous responsables , Le Monde ed, Paris, 1997, p. 45-46; La
Responsabilit , Autremeni, 14, Jan. 1994.
48 Spondere, c'est s'engager par un serment ritualis. A Ia sponsio de I'un rpond Ia
responsio de l'autre. La rponse est d'abord engagement en retour - en retour de ce qui
nous a engags ou qui s'est engag pour nous, le monde, l'existence, les autres. Elle est
change de Ia garantie sans garantie de faire sens les uns avec les autres. Serment mutuel
de vridicit, sans lequel aucune parole, aucun regard ne seraient seulement possibles. Ainsi,
quand on rpond de, c'est qu'on rpond aussi , J-Luc Nancy. Rpondre de 1'existence
in op.cit, p. 46
49 1. Responsible: qui se reconnait ou est reconnu comme l'auteur d'un acre; qui
dispose d'une charge, d'une dlgation, et peut tre sanctionn en cas de dfaillance:
2. Accountable: qui doit des comptes pour Ia mission dont il est charg, les actes qu'il a
commis, etc.; 3. Answerable (plus rare): qui rpond de quelque chose qui lui a t conti,
de quelqu'un dont il a Ia garde, Jean-Marie Domenach, La Responsabilit , Hatier, p. 14.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica jurdica 279

texto dominante da ocidentalidade filosfica, um predicado da conscincia


ou da subjectividade.
De um modo hegemnico, - se exceptuarmos S. Kierkegaard 5() e
F. Nietzsche 51 - no seio da ocidentalidade cultural, a responsabilidade
conjuga-se com uma instncia tico-jurdica pura, com uma razo pura
prtica, com um pensamento do direito e do poltico e, correlativamente,
com a deciso responsvel de um sujeito egolgico puro, de uma cons-
cincia, de uma identidade a si, de uma posicionalidade, de uma liberdade
ou de uma vontade, de uma pessoa ou de uma inteno, obrigadas a
responder pela lei e diante da lei em termos de decidibilidade.
Assim acontece em Plato, e modernamente nos tericos do contrato social
e do regime representativo, que, na sua singularidade respectiva, advogam,
como Lvinas sublinha, a subordinao da vontade razo impessoal, ao
discurso em si - s leis escritas 52, mas esquecem, critica o filsofo, que o
discurso j pressupe o face-a-face humano. O que, por outro lado, quer
tambm dizer que, em Plato, a liberdade do indivduo que responde por si
se confunde com a liberdade do cidado sujeito lei, e nos modernos S3, arautos

50 cfr. S. Kierkegaard, Crainte et Tremblement e Miettes Philosophiques (Gallimard,


Paris), que denuncia o paradoxo que habita o conceito de dever, de deciso e de responsa-
bilidade absoluta: l'instant de Ia dcision - escreve Kierkegaard - est une folie; car ds
qu'on pose Ia dcision, le disciple devient Ia non-vrit, mais c'est justement ce qui fail de
commencer dans I'instant une ncessit . L'expression du scandale, c'est de traiter 1'instani
de folie, le paradoxe de folie; expression qui n'est que l'affirmation par le paradoxe de
I'absurdit de 1'intelligence, mais qui a l'air par une rsonance de l'absurdit de l'intclligcncc,
mais qui a l'air par une rsonance de sortir du scandale, Miettes Philosophiques , Gallimard,
Paris, p. 90.
51 Lembremos que tambm Nietzsche se ocupa da questo da responsabilidade na
segunda dissertao da Genealogia da Moral : pensando a responsabilidade sem a falta,
o filsofo, arauto do filosofar s marteladas, define o homem, o super-homem, como uni
animal responsvel, isto , e sob o folgo do eterno retorno do mesmo, como um animal
capaz de prometer. J para Nietsche a responsabilidade no - "" una promessa:
Educar e disciplinar um animal que pode fazer promessas, no a tarefa paradoxal que a
natureza imps ao homem? pergunta. No este o verdadeiro problema do homem?... (...)
o homem teve que fazer-se metdico (...) para ficar ligado com o seu futuro como uma
promessa. Aqui - advoga - deve procurar-se a origem da responsabilidade, Nietzsche,
Genealogia da Moral , Guimares ed., Lisboa, p. 49-51. Traduo com ligeiras alteraes
52 la subordination de Ia volont l'impersonnelle raison, au discours en soi - aux
lois crites, LC, p. 47.
53 L' indpendance individuelle - escreve Benjamin Constam - est le premier des
besoins modernes. En consquence, il ne faut jamais se demander le sacrifice pour tablir
Ia libert politique. (...). La libert individuelle, je le rpte, voil la vritable libert
moderne, B. Constant, De la libert chez les Modernes . crits politiques , Pluriel, Paris,
1980. P. 506-509.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999 ) pp. 269-340


280 Fernanda Bernardo

do individualismo ontolgico 54, que a ordem poltica enraza na liberdade


individual. Assim acontece tambm em Aristteles: na tica a Nicmaco,
(III), s a aco voluntria de um agente, autodeterminada, passvel de
responsabilizao.
Assim acontece maximamente em Kant, com quem a equivalncia da
razo como tribunal de ltima instncia e da justia como direito 55 atinge
a sua mxima formulao. A autonomia da vontade e do poder da razo
para se determinar, para ser razo prtica 56, subtrai a moral kantiana,
uma moral, como a de Emmanuel Lvinas, alm do saber 57, a qualquer
forma de alteridade: a razo, advoga, o maior bem existente sobre a
terra e tem o privilgio de ser a ltima pedra de toque do pensamento 58.
Kant , nestes termos, o arauto de um humanismo iluminado que proclama
a universalidade abstracta do sujeito livremente responsvel da sua prpria
menoridade: As Luzes - escreve o filsofo - a sada do homem do
estado de tutela de que ele responsvel. O estado de tutela a
incapacidade para se servir do seu entendimento sem a conduo de um
outro 59. Ou seja, Kant entroniza racionalmente a ideia do sujeito presente

54 individualisme de l'tre, De l'thique l'exgse in Les Nouveaux Cahiers,


n 82, 1985, p. 57. Para a questo do individualismo tico de Lvinas versus individualismo
ontolgico, cfr. Pierre Hayat, Individualisme thique et Philosophie chez Levinas, Kim,
Paris, 1997, p. 11-20 e A. Renaut, L're de l'individualisme , Gallimard, Paris, 1989.
55 cfr.E. Kant, Vers Ia paix perptuelle , Flammarion, Paris, 1991.
56 La paix entre liberts est ainsi possible grce Ia notion de "bonne volont" qui
serait raison pratique, volont qui coute et entend raison, Les droits de I'autre homme
in AT, p. 154.
57 cfr. C. Chalier, Pour une morale au-del du savoir . Kant et Levinas , Albin Michel,
1998. A procura de uma moral para alm do saber aproxima Kant e Lvinas, que, no
entanto, formulam diferentemente esta mesma procura: Kant pensa-a firmando a relao do
sujeito moral com a sua finitude, Lvinas com o infinito: Kant - escreve Chalier -
adopte en effet le point de vue de Ia finitude radicale du sujei tandis que Levinas, en
proximit de Descartes, analyse comment I'infini habite cette finitude du sujei. (...) Kant
cherche comment Ia loi morale se fait entendre un sujet fini, irrmdiablement limit, pour
ce qui concerne Ia connaissance spculative, aux intuitions du temps et de l'espace. Levinas
souhaite montrer comment I'infini, sans induire aucune proposition spculative ou dogma-
tique, se produit, dans le suje[ lui-mme, comme une mise en lui de son ide, grce la
relation thique avec autrui, op. cit. p. 11. Mas no ser tambm a finitude que Lvinas
quer re-pensar, re-inventando-a?
58 le plus grand bien sur terre (...) le privilge d'tre ('ultime pierre de touche de Ia
pense, Kant, Qu' est-ce que s'orienter dans Ia pense , Gallimard, Paris, p. 545.
59 Les lumires, c'est Ia sortie de l'homme hors de l'tat de tutelle dons il est lui-mme
responsable. L'tat de tutelle est I'incapacit se servir de son entendement sans Ia conduite
d'un autre, E. Kant, Qu'est- ce que les Lumires, Flammarion, Paris, 1991, p. 43.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - it." 16 ( 199V)


Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 281

a si, origem das suas representaes e dos seus actos - de um sujeito,


estima criticamente Lvinas, indubitavelmente mais instalado no seu
cogito do que com os ps na terra 60. De um sujeito para quem agir
moralmente agir por dever e no apenas conforme ao dever.
Assim acontece singularmente tambm, e contemporaneamente, com
Ricoeur que, sublinhando, embora, a mudana do objecto (tico-moral ou
jurdico-legal) sofrida pela responsabilidade no decurso da sua histria, a
articula ainda autonomia 61: uma responsabilidade sem autonomia, sem
possibilidade de imputabilidade 62, , para este filsofo, impensvel: do
ponto de vista jurdico - refere, salientando as concepes dominantes da
tica na contemporaneidade - declara-se o autor responsvel dos efeitos
da sua aco e, entre estes, dos danos causados. No plano moral, do outro
64
homem, de outrem, se responsvel (Ricoeur 63 visa aqui Hans Jonas
e E. Levinas). (...) Mas no tudo. A este deslocamento do objecto da
responsabilidade, dirigido doravante para o outro vulnervel e, por
generalizao, para a prpria condio vulnervel, acrescenta-se um outro
deslocamento que d ao precedente uma nova inflexo. Poder-se-a falar
aqui de uma extenso ilimitada do alcance da responsabilidade, sendo a
vulnerabilidade futura do homem e do seu meio o ponto focal do cuidado
responsvel. Entendemos por alcance a extenso, temporal e espacial, dada

fio plus indubitablement install dans son cogito que pieds sur Cerre, AT, p. 28.
61 Autonomia no sentido em que, distinguindo, embora, o "eu" e a sua pretenso auto-
-fundacional do si omni-pessoal, certo que a ipseidade , como o prprio filsofo refere,
um poder ou uma capacidade de acolhimento - ela est, pois, lie sa capacit I'gard
de l'altrit, P. Ricoeur, Entretien in thique et Responsabilit. Paul Ricoeur, Ia
baconnire, Neuchatel, 1994, p. 24. Como o comprova ainda a constituio narrativa da
identidade ipse, oposta identidade idem ou substancial.
fie Le moi "responsabilit", lui aussi, souffre d'ambigut. Au sens faible, le moi
s'emploie ainsi: est dit responsable celui qui est l'auteur de ses acres. Pour ma pari, je pense
qu'on ferait mieux, en ce cas, d'user du terme d' "imputabilit": te] ou tel acre est considr
comme "imputable" quelqu'un, P. Ricoeur, Entretien in colectivo . thique et Respon-
sabilit . Paul Ricoeur , Ia baconnire, Neuchtel, 1994, p. 24-25.
63 Embora distinta da de Lvinas pelo seu intuito declarado de dar um fundamento
ontolgico ao imperativo categrico da responsabilidade (cfr. H. Jonas, Le principe
responsabilit , Cerf, Paris, 1990, p. 69-70, Hans Jonas tem em comum com Lvinas o facto
de enrazar a responsabilidade e, portanto, a tica, na vulnerabilidade - s um ser vulne-
rvel pode afectar-nos e ditar-nos a responsabilidade at substituio de refm. esta
proximidade que explica que Ricoeur os vise conjuntamente. Para a responsabilidade, no
como uma virtude ou um predicado mas como a prpria tica, em Hans Jonas, cfr. Jean
Greich, L'amour du monde et le principe responsabilit in La responsabilit - La
condition de notre humanit, Autrement, n 14, Janvier, 1994, p. 72-89.
fio Hans Jonas, Le principe Responsabilit , Cerf, Paris, 1990.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


282 Fernanda Bernardo

noo dos efeitos dos nossos actos. A questo esta: "at onde se estende
no espao e no tempo a responsabilidade dos nossos actos?". A aco
humana no possvel - advoga concluindo - seno na condio de uma
arbitragem concreta entre a viso curta de uma responsabilidade limitada
aos efeitos previsveis e dominveis de uma aco e a viso longa de unia
responsabilidade ilimitada. A absoluta negligncia dos efeitos laterais da
aco tornaria esta desonesta, mas uma responsabilidade ilimitada tornaria
a aco impossvel (...). Entre a fuga diante da responsabilidade das
consequncias e a inflao de uma responsabilidade infinita, preciso -
advoga - escolher, preciso encontrar a justa medida 65. Se a fuga diante
das responsabilidades visa criticamente a disjuno, uma disjuno
acentuada desde fins do sculo XIXI'(,, da moral e do direito, uma
disjuno com nefastas repercusses polticas 67, a invectiva para com uma
responsabilidade ilimitada ou infinita, que supostamente, no entender de
Ricoeur se diluiria, visa e atinge, sem razo, Lvinas.
Com efeito, contrariando criticamente o registo jurdico-moral-egol-
gico do conceito de responsabilidade lavrado pela ocidentalidade filo-
sfica, de acordo com o qual a responsabilidade pensada como um agir
consciente, como um agir em nome prprio, Lvinas reinventa-a 61 e

65 Au plan juridique, on dclare 1'auteur responsable des effets de son action et, parmi
ceux-ci, des dommages causs. Au plan moral, c'est de l'autre homme, autrui, que l'on est
tenu responsable (...). Mais ce n'est pas tout. A ce dplacement de I'objet de Ia respon-
sabilit, dirige dsormais vers l'autrui vulnrable et, par gnralisation, vers Ia condition
vulnrable elle-mme, s'ajoute un autre dplacement qui dorme au prcdent une intlexion
nouvelle. On pourrait parler ici d'une extension illimite de Ia porte de Ia responsabilit.
Ia vulnrabilit future de ('homme et de son environnement devenant le point focal du souc
responsable. Entendons par porte l'extension, temporelle autant que spatiale, donne Ia
notion d'effets de nos actes. La question est celle-ci: "Jusqu'oi s'tend dans ('espace et dans
le temps Ia responsabilit de nos actes?". L'action humaine n'est possible que sous Ia
condition d'un arbitrage concret entre Ia vision courte d'une responsabilit limite aux effets
prvisibles et maitrisables d'une action et Ia vision longue d'une responsabilit illimite.
La ngligeance entire des effets latraux de l'action rendrait celle-ci malhonnte, mais une
responsabilit illimite rendrait ('action impossible (...). Entre Ia fuite devant Ia respon-
sabilit des consquences et l'inflation d'une responsabilit intinie, il faut trouver ]ajuste
mesure, P. Ricoeur, Le Juste, ed. Esprit, Paris, p. 41-68.
66 cfr. Le sujet, les autres, Ia socit in colectivo , De quoi sommes - nous respon-
sables ?, Le Monde editions, Paris, p. 9.
67 Uma situao paradigmaticamente ilustrada em Frana nos fins dos anos 80 com a
frmula de Georgina Dufoix no caso do sangue contaminado, responsable, non coupable.
68 Como Blanchot sublinha: ce moi responsabilit vient comme d'un langage inconnu
que nous ne parlons qu' contre-coeur, contre-vie, L'criture du dsastre , Gallimard,
p. 47.

pp. 269-340 Retina Filnsr Jiea de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 283

d-a a pensar como uma responsabilidade an-rquica 69, ilimitada ou


total 70, uma responsabilidade que vai at substituio 71 e que no s
no mais um simples predicado da conscincia como no passa mais pelo
ego, pelo "ich denke", pela inteno; numa palavra, pela conscincia, nem
tem sequer por ideal ou por horizonte a decidibilidade 72. Mais precisa-
mente no tem sequer horizonte, no consente qualquer horizonte, uma vez
que ela o testemunho ou a glria do infinito 73, a saber, a prpria reve-
lao da diacronia da transcendncia 74. Ou seja, o passar do tempo
do Outro%outro no/como tempo do acolhimento responsvel do-.s outros.
E do-s outro-s, uma vez que tout autre est tout autre, uma vez que, como
Totalit et Infini j o anunciava em 1961 75, com o rosto do outro desponta
a primeira palavra e, portanto, todos os outros ao lado ou prximos do
outro. E mais, o filsofo confunde a genealogia da responsabilidade
anrquica 76, da obrigao de imediatamente responder ao outro e pelo
outro, de responder em jeito de responsabilidade, como Lvinas gosta de
dizer, com a prpria tica entendida como tnetatica e com a individuao
ou a eleio do sujeito.

cv cfr. AE, p, 172; Dieu et I'onto-tho-Iogie in DMT, p. 201; Sans identit in HAII,
p. 110.
70 je suis responsable d'une responsabilit totale, EI, p. 95.
71 cfr. AE, p. 142.
72 A responsabilidade tica de Lvinas, uma responsabilidade ilimitada, de.cmesuradu,
predica S. Plourde, ( cfr. Emmanuel Lvinas. Altrit et responsabilit , Cerf, p. 53) ecoa
na indecidibilidade, prpria da desconstruo derridaniana: si je parle si souvent de
I'incalculable ou de I'indcidable - refere Derrida - ce n'est pas par simple got du jcu ou
pour neutraliser Ia dcision, au contraire: je crois qu'iI n'y a ni responsabilit ni dcision
thico-politique qui ne doive traverser I'preuve de l'incalculable ou de l'indcidable. II n'y
aurait autrement que calcul, programme, causalit, au micux "impratif hypothtique", "II
faut bien manger" ou le calcul du sujet in Points de Suspension , Galile, Paris, p. 287.
73 La gloire - lembremos - n'est que I'autre face de Ia passivit du sujet oi se
substituant l'autre, responsabilit ordonne ao premier venu, responsabilit pour le
prochain, inspre par l'autre, le Mme, je suis arrach mon commencement en moi, moo
galit moi. La gloire de 1'infini se glorifie dans cette responsabilit, ne laissant ao suje(
aucun refuge dans son secret qui le protgerait contre l'obsession par I'autre et couvrirait
son vasion, AE, p. 184.
74 cfr. AE, p. 179, 185, 194.
75 La parole qui pointe dj dans le visage qui me regarde regarder - introduit la
franchise premire de Ia rvlation. Par rapport elle le monde s'oriente, c'est--dire prend
une signification, TI, p. 100.
Le tiers me regarde dans les yeux d'autrui - le langage est justice. (...) L'piphanie
do visage comme visage, ouvre I'humanit, TI, p. 234.
76 la responsabilit pour I'autre (...) - proclama AE- ne remonte aucun engage-
ment, aucun principe, AE, p. 179.

Revista Filo sfica de Coimbra - n." 16 (1999) pp. 269-340


284 Fernanda Bernardo

Sinnimo de tica , para Lvinas, responsabilidade 77; sinnimo de


responsabilidade , para Lvinas, subjectividade 78: sofrendo o peso do
outro homem, o eu chamado unicidade pela responsabilidade
7`escreve Lvinas, que acrescenta: Toda a minha intimidade investida
apesar-da-minha-vontade-para-um-outro. Independentemente do meu
querer, para-um-outro 80. O sujeito tico ou para-o-outro, um sujeito auto-
hetero-nmico 81, um sujeito chamado unicidade 82, acusado na inocn-
cia 83, refm da alteridade, uma passividade absoluta 84 e a sua estrutura,
uma estrutura que uma incondio, a prpria responsabilidade 8. Uma
responsabilidade anrquica e ilimitada, uma responsabilidade tica, isto
, sofrida, uma responsabilidade que responde por tudo e por todos:
A palavra Eu - anuncia Autrement qu'tre ou au-del de I'essence -
significa eis-me aqui, respondendo por tudo e por todos 86. Antes de mim
mesmo, acusado ou obrigado a responder por tudo e por todos, refm da
alteridade, o sujeito para-o-outro ou des-inter-essado responsabilidade
anrquica e ilimitada ou extra-ordinria 87. Traduza-se: a responsabilidade

77 Que Ia faon dont l'Infini passe le fini et se passe, ait un sens thique, ne procede
pas d'un projet de construire le "fondement transcendantal" de 1" "exprience thique".
L'thique est le champ que dessine le paradoxe d'un Infini en rapport avec le fini sans se
dmentir dans ce rapport. L'thique c'est l'clatement de l'unit originaire de l'aperception
transcendantale - c'est--dire l'au-del de l'exprience. Tmoign - et non thmatis -
dans le signe fait autrui, I'Infini signifie partir de Ia responsabilit pour autrui, de I'un-
pour-I'autre, d'un sujei supportant tout - sujet tout, AE, p. 189.
78 c'est en termes thiques que je dcris Ia subjectivit - confessa a Ph. Nemo.
L'thique, ici, ne vient pas en supplment une base existentielle pralable; c'est dans
I'thique entendue comme responsabilit que se noue le noeud mme du subjectif, El, p. 91.
79 subissant le poids de I'autre, le moi est appel I'unicit par Ia responsabilit,
Dieu et Ponto-tho-logie in DMT, p. 206.
80 Tout mon intimit s'investit en contre-mon-gr-pour-un-autre. Mal-r moi, pour-
un-autre, AE, p. 14.
81 pour-l'autre, malgr soi, partir de soi, dir AE, p. 71.
82 appel l'unicit, AE, p. 151.
83 cfr. AE, p. 142.
84 Ce livre - confessa Levinas referindo-se a AE - a expos
ma passivit, Ia passi-
vit en tant que I'un-pour-l'autre et, ds lors, en tant que transcendant I'essence comprise
comme puissance et comme acte, et ainsi prcisment ma passivit en tant que signifi-
cation, AE, p. 179.
85 L'humanit de Ia conscience n'est pas du tout dans ses pouvoirs mais
dans sa
responsabilit. Dans Ia passivit, dans l'accueil, dans I'obligation 1'gard d'autrui,
Philosophie, Justice et Amour in EN, p. 130.
86 Le moi Je signifie me voici, rpondant de tout et de tous, AE, p. 145.
87 cfr. AE, p. 180; Dieu et I'onto-tho-logie in DMT, p. 217 ss.

pp. 269-340 Revista Filosfi ca de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica jurdica 285

tica, uma responsabilidade extra-ordinria que flutua acima das guas


da ontologia 88, , em Emmanuel Lvinas, o princpio da individuao ou
da eleio (da individuao como eleio) do sujeito: na responsabilidade
que, como tal irrecusvel e incessvel, - anuncia o filsofo - sou ins-
taurado como no-intermutvel: sou eleito como nico e incomparvel 89.
A responsabilidade pelo outro elege, pois, o sujeito como cnico entre
nicos, como eleito entre eleitos, como um "-pelo -Outro-para -o -outro:
a identidade suscitada assim por detrs da identificao uma identidade
de pura eleio - ensina Autrement qu'tre ou au-del de I'essence. -
A eleio atravessa o conceito do eu para me consignar eu pela desmesura
de outrem, subtrando-me ao conceito no qual no cesso de me refugiar,
porque nele encontro a medida de uma obrigao que no se define na
eleio. A obrigao apela a uma resposta nica no inscrita no pensamento
universal, resposta imprevisvel do eleito. Identidade pr-original,
anrquica, mais antiga do que qualquer comeo 90. Refm da alteridade,
o uni-pelo -outro-para -o-outro , pois, na sua identidade anrquica um
sujeito arquioriginria e incondicionalmente responsvel: responsvel pelo
outro, responsvel pelo que faz ou sofre todo e qualquer outro 11. Ethique
et Inll'ini reitera: a subjectividade, constitundo-se no prprio movimento
em que lhe incumbe ser responsvel pelo outro, vai at substituio por
outrem. Ela assume a condio - ou a incondio - de refm. A subjecti-
vidade como tal inicialmente refm; ela responde at expiar pelos
outros 92. Obcecada por responsabilidades que no remontam a decises
livre e/ou conscientemente tomadas, anarquicamente endividada 93, a

88 cfr. AE, p. 180.


19 Dans Ia responsabilit qui, comme telie, est irrcusable et incessible, je suis instaur
comme non-interchangeable: je suis lu comme uniquc et incomparable, Les droits de
I'homme et les droits d'autrui in HS, p. 187.
E o escrito de 1982, propos de Buber: quelques notes, reitera: Ma responsabilit
thique, c'est mon unicit, mon lection et ma primogniture , op.cit. in HS, p. 65.
90 L'identit suscit ainsi de derrire I'identification, est une identit de pure lection.
L'lection traverse le concept du moi pour m'assigner moi par la dmesure d'autrui,
m'arrachant au concept o je ne cesse de me rfugier, car j'y trouve Ia mesure d'une
obligation laquelle ne se dfinit pas dans ]'lection. L'obligation en appelle une rponsc
unique non-inscrite dans Ia pense universelle, Ia rponse imprvisible de I'lu. tdentit
pr-originelle, anarchique, plus ancienne que tout commencement, AE, p. 185.
91 cfr. AE, p. 142-143.
92 La subjectivit, se constituant dans le mouvement mme o elle incombe d'tre
responsable pour l'autre, va jusqu' Ia substitution pour autrui. EIIe assume Ia condition
- ou l'incondition - d'otage. La subjectivit comme telle est initialement otage: elle
rpond jusqu' expier pour les autres, EI, p. 96.
93 AE, p. 143.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999 ) pp. 269-3411


286 Fernanda Bernardo

subjectividade refm da alteridade, a subjectividade que se individua


respondendo obrigatria e responsavelmente 94 ao apelo da alteridade,
uma subjectividade inteira e incondicionalmente constituda pela respon-
sabilidade antes da liberdade: ser responsvel na bondade - diz Lvinas
95. justamente a
- ser responsvel aqum ou fora da liberdade
incondicionalidade anrquica da responsabilidade que liberta o sujeito do
inter-esse: a responsabilidade liberta o sujeito do aborrecimento, liberta-
o da morna tautologia e da monotonia da essncia, ou liberta-o do
encadeamento no qual o eu abafa sob ele-mesmo 96.
Mas, se a recorrncia da persecuo do si-mesmo 97 nos d a pensar
a diferena intrnseca e abissal como des-construndo a unicidade sem
identidade do sujeito para-si, do si-mesmo ; se esta diferena intrnseca,
rastro da prpria diferena tica ou do passar-se da transcendncia 98, se
manifesta o para da hemorragia, da abertura, da exposio, da no-indi-
ferena, do acolhimento responsvel do-s outro-s, o que caracteriza e como
se caracteriza, perguntemos agora, esta responsabilidade de refm, que
elege a subjectividade tica?
Ao defender que a responsabilidade elege o sujeito para-outrem, o
qual, criado, vem anarquicamente a si a responder ao apelo persecutrio
da alteridade 99, o filsofo subtrai imediatamente a responsabilidade a
todas as formas da conscincia: vontade, liberdade, deciso ou reso-

94 Le sujet dans Ia responsabilit s'aline dans le trfonds de son identit d'une


alination qui ne vide pas le Mme de son identit, mais 1'y astreint, d'une assignation
irrcusable , s'y astreint comme personne o personne ne saurait le remplacer. L'unicit, hors
concept, psychisme comine grain de folie, le psychisme dj psychose, non pas un Moi,
mais moi sous assignation . Assignation identit pour Ia rponse de Ia responsabilit dans
l'impossibilit de se faire remplacer sans carence , AE, p. 180.
95 tre responsable dans Ia bont , c'est tre responsable en de ou en dehors de Ia
libert, Dieu et Ponto - tho - logie in DMT, p. 206.
96 la responsabilit affranchit le sujet de 1 ' ennui, le libre de Ia morne tautologie et
de Ia monotonie de I'essence , ou le dlivre de l'enchanement o le moi touffe sous lui-
mme , ibid, p. 209-210. E na pgina 212 o filsofo reitera : Le soi est responsable avant
Ia libert, quelles que soient les voies qui mnent Ia superstructure sociale . Le pour-soi,
l'accusatif, est responsable avant Ia libert , d'une responsabilit incessible qui le rend
unique.
97 AE, p. 142.
98 L'extriorit de l'Infini se fait (...) intriorit dans Ia sincrit du tmoignage. (... )
Commandement s'nonant par Ia bouche de celui qu'il commande . L'infiniment extrieur
se fait voix "intrieure ", mais voix tmoignant de Ia fission du secret intrieure faisant signe
Autrui, AE, p. 187.
99 cfr. AE, p. 156-157.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coitnhra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica -jurdica 287

luo 100compromisso 101 , interesse, inteno 102, aco reflexiva, etc.


A responsabilidade por outrem, que estrutura a subjectividade tica, no
mais um atributo ou um predicado da conscincia, no mais um
acidente que lhe sobrevm 103 antes opera uma revoluo absoluta no
pensamento da responsabilidade e da axiomtica subjectivo-metafsica que
hegemonicamente a acompanha. Interrompendo a sua calculabilidade
moral-jurdico-poltica, que maioritariamente a faz decorrer da aplicao
de um saber prvio, de um norma, Lvinas deu-se a tarefa e a respon-
sabilidade 104 de perscrutar um conceito de responsabilidade - que no
sequer um conceito 105, um conceito moral em sentido tradicional - mais
exigente e antigo e, ao mesmo tempo e paradoxalmente, mais jovem do que
o pensado pelo registo jurdico-moral-egolgico que imperou hegemo-
nicamente no seio da ocidentalidade filosfica, para quem a responsa-
bilidade o sempre de um sujeito, de um ego, de uma conscincia, de uma
liberdade, de uma humanidade, de uma personalidade, de uma identidade
a si, etc., etc. Isto , para quem a responsabilidade se regula por um
princpio da razo e por uma contabilidade. Agora, o conceito de res-
ponsabilidade re-inventado 106 por Lvinas no s d conta de uma

11x1 L'thique tranche sur I'intentionnalit comme sur Ia libert: tre responsable, c'esi
tre responsable avant coute dcision. II y a I une chape, une dfaite, une dfection de
l'unit de l'aperception transcendantale, comme il a une dfaite de I'intentionnalit
originaire de tout acte. Comme s'il y avait ici quelque chose avant le coirimencernent: tine
an-archie, Dieu et 1'onto-tho -logie in DMT, p. 201.
101 cfr. AE, p. 174-178. E na pgina 195 o filsofo refere explicitamente: Le pour
l'autre de Ia responsabilit pour Autrui ne procde d'aucun engagement libre, d'aucun
prsent o germerait son origine et o une identit s'identifiant reprendrait souftle.
102 La responsabilit pour Autrui - rebours de 1'intentionnalit et do vouloir que
I'intentionnalit n'arrive pas dissimuler, AE, p. 180.
103 La responsabilit pour autrui qui n'est pas l'accident arrivant un Sujet, mais
prcde en lui l'Essence, n'a pas attendu Ia libert o aurait t pris l'engagement pour
autrui, AE, p. 145.
04 Para usar a expresso derridaniana: il y a mme une responsabilit plus radicale
devant des questions ao sujei de l'thique, par exemple, qui ne sont pas intrinsquement
thiques. Voil une responsabilit qui n'est pas d'abord thique, et qui pourtant commande,
prescrit, de faon peut-tre encore plus imprieuse, J. Derrida, Dbats in Jacques Derrida
et Pierre-Jean Labarrire, Altrits , Osiris, Paris, 1986, p. 70.
105 AE, p. 162, 178.
106 Como nomeadamente M. Blanchot o refere: Reste que, tranchant sur notre raison
et sans toutefois nous livrer aux facilits d'un irrationnel, ce mot responsabilit vient comme
d'un langage inconnu que nous ne parlons qu' contre-coeur, contre-vie et dans une
injustification semblable celle o nous sommes par rapport coute mort, Ia mort de l'Autre
comme Ia ntre toujours impropre. Il faudrait donc bien se tourner vers une langue jamais

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


288 Fernanda Bernardo

responsabilidade mais exigente e mais antiga ou originria do que a sua


homnima ontolgica como, paradoxalmente, mais jovem - a prpria
juventude 107: subtrado ao clculo moral-jurdico-poltico um conceito
e uma responsabilidade, um conceito de responsabilidade, sempre ainda
por vir a partir da sua anterioridade tica ou anrquica 108, onde se passa
o passado absoluto ou imemorial da transcendncia - (o prprio porvir
como vspera ou viglia, como vspera vigilante) - que a responsabi-
lidade tica anuncia. :, diz o filsofo, uma responsabilidade nunca
apaziguada e para sempre futura, que no est para vir, mas que advns.
Responsabilidade anterior deliberao qual fui exposto, votado antes
de estar votado a mim-mesmo 109. Antes de ser, do saber, da compreenso
ou da inteno, antes da conscincia e da sua liberdade, antes do Mesmo,
o sujeito para-o-outro, o um-refm-do-outro 110, est arquioriginaria-
mente con-votado e votado a esta responsabilidade que advm: que est
sempre ainda por vir ou prometida e que, aqum ou alm do ser e do
possvel - pe o ser em si em dfice 111.
Mas, e como nenhum outro, tambm este filosofema, responsabilidade,
no criado ex-nihilo, mas re-inventado a partir de um dado legado. Neste
caso, o fio her-dado, o fio da inspirao do filsofo, no mais o da
tradio latina, egolgico-jurdica, mas o da tradio hebraica. Uma tradi-
o que lhe oferece uma alternativa ao dilema da lgica e da moral para
pensar e nos dar apensar a desmesura essencial como medida certa da
responsabilidade. E Catherine Chalier 112 quem sublinha a proximidade
etimolgica existente na lngua hebraica entre responsabilidade, (acha-
raiout), a ideia de outro ou de diferente, (acher), e de irmo (ah). Em

crite, mais toujours prescrire, pour que ce mot incomprhensible soit entendu dans sa
lourdeur dsastreuse et en nous invitant nous tourner vers le dsastre sans le comprendre,
ni le supporter. De l - conclui - qu'elle soit elle-mme dsastreuse, L'criture du
dsastre , Gallimard, Paris, p. 47.
107 la jeunesse (...) cessa d'tre 1'ge de Ia transition et du passage (...), pour se
montrer l'humanit de 1'homme, Sans Identit in HAH, p. 113.
108 cfr. Philosophie et Transcendance in AT, p. 52; Dieu et I'onto-tho-logie in
DMT, p. 201.
109 responsabilit jamais acquitte et toujours nouveau future, qui n'est pas venir,
mais qui advient. Responsabilit antrieure Ia dlibration laquelle j, ai t expos, vou
avant d'tre vou moi-mme, La proximit de I'autre in AT, p. 115.
110 l'un-otage-de-l'autre, AE, p. 179.
111 en de ou au-del de I'tre et du possible - met (tant) I'tre en soi en dficit,
AE, p. 144.
112 Les mots frre (ah) et autre (aher) sont forms sur Ia mme racine en hbreu. De
mme te mot responsabilit (acharaiout), C. Chalier, Les matriarches , ed. Cerf, Paris,
1986, p. 64, nr 59.

pp. 269 -340 Revista Filosfica de Cinibra - n." /6 (/999)


Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 289

hebreu, outro, irmo e responsabilidade esto arquioriginariamente ligados


entre si a partir da raiz da sua prpria significao. E justamente este liame,
um liame que no dizer do prprio Lvinas 113 d conta do humanismo
hebraico, - (um liame que anuncia e reivindica o primado e o privilgio
da heteronomia) - que o filsofo herda e laboriosamente reinventa contra
a cultura da autonomia - uma cultura que, insistimos, faz depender a
responsabilidade da liberdade 114 e, portanto, da autonomia da conscincia.
Agora, a responsabilidade o prprio, a prpria espiritualidade, a prpria
incondio 115 (incondio no duplo sentido de aprincipial ou anrquica e
de inassumvel), de um sujeito auto-hetero-nomicamente talhado, isto , de
um sujeito absoluta e anarquicamente sujeito anterioridade da alteridade,
de um sujeito que vem a si, a si-mesmo, respondendo /pela anterioridade
anrquica do outro, do irmo, do diferente, do estrangeiro, ... Numa pala-
vra, da alteridade anarquicamente principial. A resposta responsvel,
obsessiva ou infinita, a responsabilidade sem comeo e ilimitada, constitui
a gnese e a estrutura do sujeito levinasiano: um sujeito, um quem, - um
quem que no nunca 116 a individualidade de uma coisa idntica a si, de

113 Soulignons encore un dtail (...) caractristique de 1'humanismcjuif : I'homme


dont il convient de dfendre les droits, c'est d'abord I'autre homme , ce n'est pas initialemcnt
moi. Ce n ' est pas le concept " homme " qui est Ia base de cet humanismo , c'est autrui,
SS, p. 17.
114 Sans Identit pergunta : La causalit humaine concorde-t-clle avec le sens de Ia
subjectivit? L' acte - I'intervention dans l'tre fonde sur Ia reprsentation de I'trc , c'est-
-dire fonde sur Ia conscience o l'tre se prsente et, ainsi , toujours se rassemble , prscnt
et reprsent , revient dans Ia rminiscence " ses dbuts ", et, ainsi , se livre Ia libert,
toujours corrlatif d'une intentionnalit - l'Acte libre assumant ce qui s ' impose moi,
demeurant volont, mme devant l'inluctable , bonne mine mauvais jeu, activit
resurgissant sous Ia passivit de 1'impression - l'Acte libre rpond - il la vocation de Ia
subjectivit? La subjectivit n'est-elle pas mme de se rapporter - sans se le reprsenter
- un pass qui passe tout prsent et qui , ainsi, dborde Ia mesure de Ia libert? Ce serait
l un rapport antrieur l'entendement d'une vocation , prcdant l'entendement et Ie
dvoilement , prcdant Ia vrit , op.cit. in HAH, p. 102.
115 Ici - refere AE- on essaye de dire 1'incondition du sujet laquelle n'a pas le statut
d'un principe , AE, p. 147.
116 Nunca no sentido em que o prprio sujeito para-si, que constitui o regime inter-
essado da subjectividade e que absolutamente necessrio para acolher o-s outro - s, j est,
ele tambm, anarquicamente inspirado , afectado ou alterado pela santidade do outro que
o re-a - colhe no seu morar no mundo . Como , referindo - se responsabilidade faltosa ou
culpada, o filsofo sublinha e ns com ele : ce ne sont pas l des lments arrivant un
Moi empirique - c'est- - dire dj pos et pleinement identifi - titre d ' preuve qui
l'amnerait " plus de conscience de soi" et le rendraient plus mme de "se mettre dans
le mme", AE, p. 147.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


290 Fernanda Bernardo

um tomo ou de um Eu-Mesmo, mas do uno em diferendo de si consigo ou


si-mesmo - que, insistimos , vem a si sujeitando-se a tudo e a todos, isto
, co-respondendo "eis-me aqui" ao apelo obsessivo, obsessivamente
persecutrio, do rosto ou do outro como outro 117: O Si - advoga o
filsofo - Sub-jectum: est sob o peso do universo - responsvel de
tudo 118. A sujeio total, a sujeio de refm, a expiao, a passividade
de Si 11`1, que caracterizam o sujeito levinasiano , ao mesmo tempo e
paradoxalmente, a sua primogenitura: tem um registo eminentemente
positivo ou afirmativo. Por ela o sujeito eleito pela/para a respon-
sabilidade ilimitada ou obsessiva. O filsofo confessa-o a Ph. Nemo:
trata-se de dizer a prpria identidade do eu humano a partir da
responsabilidade, isto , - explica - a partir desta posio ou desta
deposio do eu soberano na conscincia de si, deposio que preci-
samente a sua responsabilidade pelo outro . A responsabilidade o que
exclusivamente me incumbe e que, humanamente, eu no posso recusar.
Este fardo uma suprema dignidade do nico. Eu no intermutvel, eu sou
eu na justa medida em que sou responsvel 120. Sublinhemos: a
identidade, uma identidade em distase 121, a singularidade ou a espiri-
tualidade do humano diz-se, acusa-se, como responsabilidade. Esta no ,
no entanto, um acto deliberado e assumido 122 ou um predicado da
conscincia , mas um trauma sofrido 123. Um trauma e um fardo absolutos
117 la relation I'autre est envisag comme altrit . L'autre est l'altrit, La
proximit de I'autre in AT, p. 113.
118 Le Soi est Sub-jectum : il est sous le poids de l ' univers - responsable de tout,
AE, p. 147.
nv passivit de Soi, AE, p. 148.
120 ii s'agit de dire l'identit mme du moi humain partir de Ia responsabilit , c'est-
--dire partir de cette position ou de cette dposition du moi souverain dans Ia conscience
de soi, dposition qu'est prcisment sa responsabilit pour autrui . La responsabilit est ce
qui exclusivement m'incombe et que, humainement, je ne peux refuser. Cette charge est une
suprme dignit de I'unique . Moi non interchangeable, je suis moi dans Ia seule mesure o
je suis responsable , EI, p. 97.
121 cfr. AE, p. 147.
122 ds Ia sensibilit , le sujei est pour l'autre : substitution, responsabilit , expiation.
Mais responsabilit que je n'ai assume aucun moment , dans aucun prsent, Sans
Identit in HAH, p. 105. E a pgina 109 reitera : I1 ne s'agit pas d'un sujes assumant des
responsabilits ou se drobant aux responsabilits , d'un sujes constitu , pos en soi et pour
soi comme une libre identit.
123 Sans Identit enfatiza - o, ao dizer : Antrieurement Ia conscience et au choix
- avant que Ia crature ne se rassemble en prsent et reprsentation pour se faire essence -
1'homme s'approche de 1'homme . 11 est cousu de responsabilits . Par elles, il lacre
I'essence. 11 ne s'agit pas d'un sujet assumant des responsabilits ou se drobant aux
responsabilits , d'un sujei constitu , pol en soi et pour soi comme une libre identit.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra-n." 16 (/999)


Da responsabilidade tica tico-poltica -jurdica 291

que conjugam a suprema dignidade do nico, substituvel-insubstituvel:


nico entre nicos, a individuao tica uma responsabilizao. A sujei-
o 124 do sujeito at substituio, at expiao, a sua eleio 125 pela
responsabilidade e para a responsabilidade. A sua eleio pela anterioridade
do Bem para a bondade do bem 126 ou para o des-inter-esse: para o cuidado
absoluto e absolutamente desinteressado pelo-s outro-s. E o que quer dizer
- explica o filsofo - o ttulo do livro: "autrement qu'tre". A condio
ontolgica desfaz-se ou desfeita, na condio ou na incondio humana.
Ser humano significa: viver como se no se fosse um ser entre outros seres.
Como se, pela espiritualidade humana, se invertessem as categorias do ser,
num "diferentemente do ser". No num "ser diferentemente"; ser diferen-
temente ainda ser. O "diferentemente do ser", na verdade, no tem verbo
para designar o evento da sua inquietude, do seu des-inter-essamento, do
pr-em-questo deste ser - ou deste essement - do ente 127. A incondio
do humano, do humano diferentemente do ser, a responsabilidade pelo
outro at substituio 128 - esta, a substituio, conjuga a singular
imbricao da singularidade-universalidade pela qual, bout d'tre, o
humano repensado e reinventado. Repensado e re-inventado por Emmanuel
Lvinas como infinita re-inveno. Explicitemos.

II s'agit de Ia subjectivit du sujet - de sa non-indiffrence autrui dans Ia responsabilit


illimite - car non msure par des engagements - laquelle renvoient assomption ct
refus des responsabilits . 11 s'agit de Ia responsabilit pour les autres vers lesquelles se
trouve dtourn, dans les "entrailles mues" de la subjectivit qu'il dchire, Ic mouvement
de Ia rcurrence , op.cit . in HAH , p. 109.
124 Je unique et lu. Election par sujtion , AE, p. 163.
125 L'lection se substitue chez moi Ia notion d'inviduation . Je dis , par exemple, qu'il
y a dans Ia responsabilit incessible une individuation du moi par I'lection , TInt, p. 43-44.
126 Le Bien n ' a-t-il pas lu le sujet d ' une lection reconnaissable dans Ia responsabilil
d'otage laquelle le sujet est vou, laquelle il ne saurait se drober sans se dmentir et
par laquelle il est unique? Election laquelle, en philosophe , on ne peut accorder que Ia
signification circonscrite par Ia responsabilit pour autrui . Cette antriorit de la respon-
sabilit par rapport Ia libert, signifierait Ia Bont du Bien: Ia ncessit pour ]e Bien de
m'lire le premier avant que je sois mme de 1'lire , c'est- - dire d 'accueillir son choix.
C'est ma suspection pr-originaire , AE, p. 157.
127 C'est ce que veut dire le titre du livre : "autrement qu'tre ". La condition ontolo-
gique se dfait , ou est dfaite , dans Ia condition ou I'incondition humaine. tre humain, cela
signifie : vivre comme si I'on n ' tait pas un tre parmi les tres . Comme si, par Ia spiritualit
humaine , se renversaient les catgories de I'tre , en un " autrement qu 'tre". Non pas
seulement en un "tre autrement "; tre autrement c'est encore tre. L"'autrement qu'tre",
en vrit , n'a pas de verbe qui dsignerait l'vnement de son inquitude , de son ds-inter-
essement , de Ia mise-en - question de cet tre - ou de cet essement - de I'tant, El, p. 97.
128 Pour I'autre en guise de soi-mme , jusqu' Ia substitution autrui , Dieu et
l'onto-tho -logie in DMT, p. 202.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999 ) pp. 269-340


292 Fernanda Bernardo

A sujeio ao outro como outro, a sujeio ao rosto do outro homem,


sua magistralidade ou santidade, uma resposta singularizante ou
individuante - o dever, a resposta ou a responsabilidade sujeitam-me ao
outro, ao outro como outro, na minha singularidade absoluta, de todo
insubstituvel. A singularidade, a unicidade do sujeito, a sua identidade de
nico e de insubstituvel, no s vem a si como anarquicamente obrigada
corno se confunde com essa obrigao. Sinnimo de individuao , pois,
responsabilidade tica - absoluta, incondicional e indeclinvel: esta
responsabilidade (...) - esta substituio de refm - a subjectividade e
a unicidade do sujeito 129, declara Autrement qu'tre ou au-del de
l'essence . A subjectividade do sujeito para-o-outro, a substituio de retns,
responsabilidade obsessiva ou ilimitada pelo outro - uma responsa-
bilidade at substituio. O filosofema substituio reafirma, por um lado,
a insubstituibilidade do sujeito, a sua obrigao de anrquica e singular-
mente co-responder ao apelo persecutrio da anterioridade anrquica (Ia
alteridade, e, por outro lado, ao mesmo tempo e paradoxalmente, a sua
absoluta substituibilidade. E a sua absoluta substituibilidade porque, se s
ele e mais ningum pode responder responsavelmente ao apelo da transcen-
dncia da alteridade, se ningum o pode substituir na sua resposta ou na sua
responsabilidade, - e da singularidade ou individuo electiva, insubsti-
tuio - certo que ao responder responsavelmente (na lngua dada pelo
outro que, ele sim, porque rastro do rastro da illeidade, kath'autho,
expresso ou discurso inaugural), antes de ser, antes de ser um eu, uma
conscincia, uma identidade una, a sua identidade j est tomada, assediada,
ocupada pela alteridade, de quem refm. E, a este nvel, na sua insubsti-
tuibilidade, ele absolutamente substituvel. A responsabilidade tica o que
me incumbe a mim e s a mim: ela o que humanamente eu no posso
recusar, ela o que in-finitamente talha a minha humanidade, sendo tambm,
e paradoxalmente, o que, no mesmo gesto e no mesmo instante, lhe lavra
uma passividade irremissvel: a responsabilidade pelo outro - nota a obra
de 1974 - (...) reclama a subjectividade como refm insubstituvel que ela
desnuda sob o Eu na passividade da persecuo, do recalcamento e da
expulso para fora da essncia, em Si. No Si, fora da essncia - uma
passividade de morte! 130. A sujeio, uma sujeio responsvel, assim
uma passividade absoluta - uma passividade de morte - que ilustra a

129 cette responsabilit (...) - cette substitution d'otage - c'est Ia subjectivit et


I'unicit du sujet, AE, p. 158.
130 La responsabilit pour autrui (...) rclame Ia subjectivit comine otage
irremplaable qu'elle dnude sous te Moi dans une passivit de perscution, de refoulement
et d'expulsion hors I'essence, en Soi. Dans ce soi, hors I'essence - une passivit mort!,
AE, p. 159.

pp. 269 - 340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico-poltica -jurdica 293

no-identidade a si da subjectividade tica e que, ao tempo de Autrement


qu'tre ou au-del de l'essence , a sensibilidade como pathos ou vulne-
rabilidade comea por ilustrar 131.
Da que dizer que a responsabilidade ou a in-finita obrigao de
responder, de responder responsavelmente, constitui a individuao ou a
eleio do quem, do sujeito tico ou des-inter-essado, um sujeito que vem
imediatamente a si como Outro-no-Mesmo, como si-mesmo, conscincia
moral ou sujeito-pelo-outro-para-o-outro, no seja tambm pens-la como
sendo a sua prpria responsabilidade. No s a responsabilidade tica
ditada ou ordenada pelo outro 132, pelo infinito do apelo obsessivo do outro,
cujo direito, como reiteradamente Lvinas lembra, infinito 133, como ela
tambm sempre do outro 134: se a h e quando a h, se ela no o
desenrolar lgico de um saber, de uma norma, de um programa, a respon-
sabilidade tica a este preo: a resposta responsvel no a resposta do
eu ou da conscincia, mas do outro (da conscincia na conscincia), que
primeiro.
Noutros termos e precisando: a resposta responsvel, a responsa-
bilidade, no a responsabilidade do eu ou da conscincia. No uma
responsabilidade decidida, assumida e tomada pelo sujeito. uma respon-
sabilidade anrquica 135: a responsabilidade anrquica de um eu eleito
anacronicamente 136, isto , de um eu acusado e obsidiado pelo outro antes
de ser; de um eu que no comea na auto-afeco de um eu soberano
susceptvel de, num segundo momento, acolher responsavelmente o outro;
isto , de um eu j sempre traumatizado 137, inspirado ou hetero-afectado

131 La responsabilit signifie en effet une ingalit soi dans le subir de Ia sensihilitc
au-del de sa capacit de subir. Cette sensibilit est une vulnrabilit qui se fait en guise
de l'autre en moi - c'est--dire de l'inspiration mme, Dieu et I'onto-tho-logic in
DMT, p. 210.
132 cfr. AE, p. 161.
133 Voil les indications sur 1'tendue du droit d'autrui: c'est un droit pratiquement
infini, SS, p. 18
134 Ideia que Derrida reiterar: la responsabilit - escreve - (...) s'exerce toujours
en mon nom comme au nom de I'autre, et cela n'affecte en rien sa singularit, J. Derrida,
Passions , Galile, Paris, 1993, p. 28
135 cette responsabilit pour autrui (...) n'est pas 1'inoffensive relation du savoir o1
tout s'galise, mais une assignation de moi par autrui, une responsabilit l'gard des
hommes que nous ne connaissons mme pas. Assignation d'extrme urgente, antrieure
tout engagement et tout commencement: anachronisme, Dieu et 1'onto-tho-logie in
DMT, p. 203
136 cfr. Dieu et Ponto-tho-logie in DMT, p. 208
137 traumatisme sans commencement, antrieur coute auto-affectivit, refere
Levinas, ibid

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16(!999 ) pp. 269-340


294 Fernanda Bernardo

pelo outro. Numa palavra, de um eu j psictico: o psiquismo - pro-


clama Autrement qu'tre ou au -del de l'essence - o outro no mesmo
sem alienar o mesmo 138. Ditada pelo outro, a responsabilidade tambm
sempre do outro. Quer dizer: no s ela no originariamente respon-
sabilidade do eu por si prprio, como, ditada pelo outro, ela tambm
sempre responsabilidade do outro e para o outro. Blanchot sublinha-o
assim: na relao de tnim a Outrem, Outrem o que eu no posso alcan-
ar, o Separado, o Altssimo, o que escapa ao meu poder e assim o
sem-poder, o estrangeiro e o desmunido. Mas na relao de Outrem a mim,
tudo parece inverter-se: o distante torna-se o prximo, esta proximidade
torna-se a obsesso que me lesa, que pesa sobre mim, me separa de mini,
como se a separao (que mede a transcendncia de mim a Outrem)
operasse em mim, desidentificando-me, abandonando-me a uma passi-
vidade, sem iniciativa e sem presente. E ento outrem torna-se antes o
Premente, o Super-eminente, isto , o Persecutor, o que me sobrecarrega,
me embaraa, me desfaz, o que me obriga no menos do que me contraria,
obrigando-me a responder pelos seus crimes, sobrecarregando-me com uma
responsabilidade sem medida, que no poderia ser a minha, porque ela vai
at "substituio" 139. Sem autonomia, auto-hetero-nmica 140 a respon-
sabilidade, se h, quando a h, , para Lvinas, sempre do outro: do outro
no si-mesmo. Uma responsabilidade de refm. Uma responsabilidade de
substituio. Uma responsabilidade ilimitada. Ditada pelo outro, ela a voz
do outro na minha im-prpria voz. Ela o seu dizer no meu dito: o dizer
que contradiz ou interdita, inspira ou abre, excedendo-o, o meu dito.
A responsabilidade , pois, a marca, a "presena" traumtica e denu-
cleante do outro, da anterioridade ou da santidade do Outro/outro-no-
Mesmo antes dele mesmo como Eu-Mesmo: ela a estrutura 141 prpria de

138 le psychisme c'est I'autre dans le mme sans aliner le mme, AE, p. 143
139 Dans le rapport de moi Autrui, Autrui est ce que je ne puis atteindre, te Spar,
le Trs-Haut, ce qui chappe mon pouvoir et ainsi le sans-pouvoir, l'tranger et le dmuni.
Mais, dans le rapport d'Autrui moi, tout semble se retourner: le lointain devient le
prochain, cette proximit devient obsession qui me lse, pse sur moi, me spare de moi,
comme si Ia sparation (qui mesurait Ia transcendance de moi Autrui) faisait son oeuvre
en moi-mme, me dsidentifiant, m'abandonnant une passivit, sans initiative et sans
prsent. Et alors autrui devient plutt le Pressant, le Surminent, voire le Perscuteur, celui
qui m'oblige non moins qu'iI me contrarie en me faisant rpondre de ses crimes, en me
chargeant d'une responsabilit sans mesure qui ne saurait tre Ia mienne, puisqu'elle irait
jusqu' Ia "substitution", M. Blanchot, L'criture du dsastre , Gallimard, p. 36-37.
140 cfr. AE, p. 189.
141 Cette responsabilit pour autrui est structure comme I'un-pour-l'autre, jusqu'
l'un otage de l'autre, otage dans son identit mme d'appel irremplaable, avant tout retour
sur soi, Dieu et Ponto-tho-Iogie in DMT, p. 202.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (/999)


Da responsabilidade tica tico-poltica -jurdica 295

uma subjectividade psictica, proftica ou inspirada: estar inspirado pelo


outro como outro, estar sob o seu apelo, estar sob o olhar sem sono de
Deus - escreve Lvinas em Et Dieu cra la femme - precisamente
na sua unidade, transportar um outro sujeito - transportar e suportar -
ser responsvel deste outro, como se o rosto, todavia invisvel, do outro
prolongasse o meu e me mantivesse desperto pela sua prpria invisi-
bilidade, pelo imprevisvel como ameaa. (...) Maneira essencial para o ser
humano de ser exposto at por isso perder a pele que o protege, pele que
se torna inteiramente rosto, como se, desorganizado em si, um ser sofresse
uma desnucleao e, desnucleando-se, fosse "para-o-outro" antes de
qualquer dilogo 142. Antes do dilogo, da conscincia e da conscincia
de si, sob o olhar do Outro/outro, seu refm, inspirado, desnucleado ou
des-inter-essado, finalmente rosto, o sujeito, o sujeito como outro-no-mesmo,
como maternidade arquioriginria 143, um sujeito anarquicamente obrigado
a responder por si mesmo, isto , a partir da sua singularidade eleita ao
outro. Ditada pelo outro, a resposta, a resposta responsvel, a respon-
sabilidade , por isso, tambm sempre do outro. Sem em nada a diminuir, a
responsabilidade que estrutura e como estutura do sujeito-para-o-outro
sempre do outro. Do outro em si, do outro no si-mesmo.
O que justamente significa que a responsabilidade pelo-outro ou parti
com o outro no comea no Eu-Mesmo, no eu como "Mesmo", presena,
conscincia, vontade e liberdade 144, mas no si-mesmo como Outro-no-
-Mesmo com que se confunde - mas na sua distase. A responsabilidade
consubstancia o para da relao 145 do um-para-o-outro que caracteriza a

142 tre sous le regard sans sommeil de Dieu, c'est prcisment, dans son unit, trc
porteur d' un autre sujei - porteur et supporteur - tre responsable de cet autre, commc
si le visage, pourtant invisible, de I'autre prolongeait le mien et me tenait en veil de par
son invisibilit mme, de par l'imprvisible dont il menace. (...) Manire essenticile polir
dtre humain d'tre expos jusqu' y perdre Ia peau qui le protge, peau devenue tout
entire visage, comme si, noyaut autour de soi, un tre subissait une dnuclation et, se
dnoyautant, tait "pour l'autre" avant tout dialogue!, SS, p. 133.
143 maternit, gestation de I'autre dans le mme. L'inquitude du persecut ne serait-
-elle qu'une modification de Ia maternit, du "gmissement des entrailles", blesses en ceux
qu'elles porteront ou qu'elles portaient? Dans Ia maternit signifie Ia responsabilit pour les
autres - allant jusqu' Ia substitution aux autres et jusqu' souffrir et de I'effet de la
perscution et du perscuteur mme o s'abme le perscuteur. La maternit - le porter par
excellence - porte encore Ia responsabilit pour le perscuteur du perscuteur, AE, p. 95.
144 La responsabilit pour autrui ne saurait dcouler d'un engagement libre, c'est--
-dire d'un prsent, AE, p.
145 L'un-pour-l'autre n'est pas un dfaut d'intuition, mais le surplus de Ia respon-
sabilit qui se dit dans le pour de Ia relation. Dans ce pour fait signe la signifiance d'une
signification qui va au-del du donn et qui se distingue de Ia fameuse Sinngebung ou
"donation de sens", Dieu et 1'onto-tho-logie in DMT, p. 202.

Revista Filosfica de Coimbra -ti-' 16 (1999) pp. 269-340


296 Fernanda Bernardo

recorrncia da ipseidade - o para o outro na responsabilidade de


substituio inseparvel do pelo outro. Traduza-se, reiterando-se: a
responsabilidade, a resposta ou a deciso responsveis no so actos ou
iniciativas do sujeito 146. Impostas pela anterioridade anrquica e
anacrnica do outro, elas denunciam antes a passividade absoluta - a
passividade do suportar - daquele que as sofre pondo-as em cena: como
o filsofo diz, o para o outro conserva toda a pacincia do sofrer imposto
pelo outro 147. Ditada pelo outro, e sem, de todo, desresponsabilizar, antes
hiper-responsabilizando, a responsabilidade pelo outro sempre do outro.
Ditada pelo apelo absoluto do outro, do outro que permanece outro, secreto
ou enigmtico, alteridade absoluta, ela no por isso a aplicao de um dado
saber nem , sequer, configurvel num saber 141, de que seria o efeito, a
aplicao, a concluso ou a explicitao. Estruturalmente em ruptura com o
saber, ditada pela alteridade, ela est, por isso, necessariamente votada no-
-manifestao, invisibilidade, no-fenomenalidade e, por isso, infini-
o. Traduzamos: ditada pelo outro, a responsabilidade pelo outro, urna
149. A respon-
responsabilidade absoluta tambm uma paixo absoluta
sabilidade tica ou de substituio como estrutura do psiquismo inspirado,
do sujeito para-o-outro ou des-inter-essado, comporta, como Derrida o
150
salienta na sua leitura da leitura kierkegaardiana do sacrifcio de Isaac
dois movimentos contraditrios que pem em cena o paradoxo da prpria
responsabilidade de substituio: um que exige a substituio, isto , que
exige que se responda responsavelmente por si diante de tudo e de todos
- diante do geral e em geral e por tudo e por todos. Neste caso, o sujeito
obrigado a responder na sua vez o suporte do universo, o no inter-
mutvel por excelncia, o eu, o nico (que), diz Lvinas, se substitui aos
outros 151. Neste caso, o sujeito deposto e exposto at substituio
universaliza-se: o sujeito posto enquanto deposto - eu - eu universa-
liso-me, escreve o filsofo, que acrescenta. E a reside tambm a minha
verdade - a minha verdade de mortal, pertencendo generao e

146 cfr. AE, p. 146.


147 le pour l'autre conserve toute Ia patience du subir impos par l'autre, AE, p. 161
148 Da responsabilidade pelo outro diz Lvinas que elle n'est pas 1'inoffensive relation
du savoir o tout s'galise, mais une assignation de moi par autrui, une responsabilit
1'gard des hommes que nous ne connaissons mme pas, Dieu et I'onto-tho-logie in
DMT, p. 203.
149 AE, p. 144.
150 cfr. J. Derrida, Donner Ia mort , Galile, Paris, 1999, p. p. 79-114.
151 Le non interchangeable par excellence, le Je, l'unique se substitue aux autres, AE,
p. 149.

pp. 269-340 Revista Fitos(Jka de Coi,nhra - n." 16 (/999)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 297

corrupo que supe a negatividade da universalizao 152. Ou seja, neste


caso, o sujeito sujeito, sujeita-se, elege-se, singulariza-se entrando
necessariamente na universalidade e respondendo diante dela. Na sua
singularidade, ele abre-se aos outros, (, mais precisamente, anarquica-
mente aberto), universaliza-se, "" os outros! Traduzamos: para um sujeito
criado ou mortal, no h singularidade, identidade, idioma, unicidade,
puros. No h singularidade sem inscrio imediata, singularizante, tia
universalidade: na universalidade da lngua do outro que, lembramos,
comea (tambm) a responder. O que quer dizer que tambm esta
universalidade requer a singularidade que dever co-responder diante dela.
E o outro movimento prprio da responsabilidade de substituio que
assim se manifesta: justamente aquele que exige ou solicita a unicidade,
a singularidade absoluta, o idioma, a insubstituibilidade. E o paradoxo,
a contradio ou o enigma do conceito de singularidade responsvel que
o filosofema substituio de refm pe em cena: a passividade de morte,
que anarquicamente lavra o conceito e o conceito de responsabilidade,
ditada por este desafio entre universalidade/singularidade, em que
justamente nenhum deles leva a melhor sobre o outro 153. Da o paradoxo,
a contradio ou a ambiguidade: Mas o conceito do Eu - advoga
Autrement qu'tre ou au-del de l'essence - no saberia corresponder-
me seno na medida em que ele pode significar a responsabilidade que me
institui como insubstituvel, quer dizer, na minha fuga para fora do
conceito, a qual no a ingenuidade ou a cegueira do no-pensamento
porque , positivamente, a responsabilidade pelo meu prximo. Donde
- conclui Lvinas, denunciando o registo paradoxal que consigna o
filosofema substituio - corrida ao desafio para ver quem leva a melhor
entre a conceptualidade do Eu e a pacincia da recusa do conceito, entre
a universalidade e a individuao, entre mortalidade e responsabili-
dade 154. Ou seja, s o sujeito, na sua unicidade sem identidade, na sua
152 Le sujet pos en tant que dpos - moi -je m'universalise. Et c'est l aussi nia
vrit - ma vrit de mortel appartenant Ia gnration et Ia corruption que suppose Ia
ngativit de I'universalisation, AE, p. 162.
153 Para esta questo ver M. Blanchot, Paix, paix au lointain et au proche in colectivo,
Difficile Justice , Paris, 1998, p. 7-12; L'criture du dsastre , Gallimard, Paris, 1980; Jcan
Halprin, Emmanuel Lvinas et les colloques des intellectuels juifs de langue franaise
in colectivo, Difficile Justice, p. 14.
154 Mais le concept du Moi ne saurait correspondre moi que dans Ia mesure o il
peut signifer Ia responsabilit qui m'assigne irremplaable, c'est--dire dans ma fuite hors
le concept laquelle n'est pas Ia navet ou l'aveuglement de Ia non-pense car, positivement,
Ia responsabilit pour mon prochain. (...) D'o course l'envi entre Ia conceptualit du Moi
et Ia patience du refus du concept, entre I'universalit et l'individuation, entre mortalit et
responsabilit, AE, p. 162.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999 ) PP 269-340


298 Fernanda Bernardo

insubstituibilidade, pode responder ao apelo obsessivo e obsidiante da


alteridade, que tambm s a ele e a mais ningum dirigido. S ele pode,
por isso, como eu ou si-mesmo 155, responder por si e por tudo e por todos,
em geral e diante do geral. Mas, e o registo paradoxal da substituio e,
por conseguinte, da responsabilidade por outrem que se manifesta, se s
ele pode responder por si e por tudo e por todos ao apelo que lhe desti-
nado, certo que ele, ele que assim uma singularidade absolutamente
nica ou insubstituvel, uma expiao original 156 lhe co-responde jn
sempre na lngua do outro 157. Na lngua (elemento da universalidade)

155 Le so dans l'tre c'est exactement te "ne pas pouvoir se drobcr" une assignation
qui ne vise aucune gnralit, AE, p. 163.
156 cfr. AE, p. 151.
157 Razo pela qual a tica ou a justia como relao alteridade absoluta cio outro
j pressupem, segundo Derrida, o perjrio: o filsofo ilustra-o com o sacrficio de Isaac:
Abrao ao apresentar-se diante de Deus, Outro absoluto, a quem responde, eis-me aqui,
disposto a sacrificar o seu filho bem amado, obrigado a renunciar sua fidelidade aos seus:
Abrao no fala, no justifica diante dos seus e diante dos homens em geral, a razo do
sacrficio de Isaac - e o perjrio: uma razo que ele, alis, desconhece. O que significa
que a tica ou a justia como relao com o outro absoluto implicam o esquecimento ou
o sacrifcio dos outros outros. E o paradoxo da tica - um paradoxo que denuncia a
relao, uma relao de heterogeneidade sem oposio, entre singularidade/universalidade:
Ds que j'entre en rapport avec l'autre absolu, - escreve Derrida - ma singularit entre
en rapport avec Ia sienne sur te mede de l'obligation et du devoir. Je suis responsabie devant
l'autre en tant qu'autre, je lui rponds et je rponds devant lui. Mais bien entendu, ce qui
me lie ainsi, dans ma singularit, Ia singularit absolue de l'autre me jette immdiatement
dans !'espace ou te risque du sacrifice absolu. 11 y a aussi des autres, en nombre infini, Ia
gnralit innombrable des autres, auxquels devrait me lier Ia mme responsabilit (...). Je
ne peux rpondre l'appel, Ia demande, l'obligation, ni mme l'amour d'un autre sans
lui sacrifier l'autre autre, les autres autres, J. Derrida, Donner Ia mort , Galile, 1999,
p. 98-99. o paradoxo ou a aporia do conceito e do conceito de responsabilidade que assim
se manifesta: chacun tant sacrifi chacun sur cette terre de Moriah qui est notre habitat
de tous les jours et de chaque seconde, op.cit., p. 99. Que a singularidade seja imedia-
tamente aberta pela universalidade e universalidade, e que esta no se obtenha por mera
abstraco daquela, constitui, para Lvinas, o prprio da conscincia judaica como para-
digma do humano: Le Juif - escreve - ne veut pas tre universel en s'vaporant, cri se
sublimant, en se subtilisant; il veut, au contraire, tre universel dans Ia consciente de sa
particularit. C'est d'ailleurs te mystre mme du phnomne moral: l'acte moral, je suis
seul mme de l'accomplir, il faut que je sois te plus fortement moi-mme pour accomplir
te sacrifice qui est Ia moralit mme. L'ide d'une humanit universelle, d'une grande
famille humaine, d'accord! Mais une grande famille humaine partir de Ia conscience aigu
de mon devoir irremplaable, qui institue te plus fortement possible mon existente de
personne, La conscience juive face I'histoire in colectivo, La conscience juive -
Donnes et Dbats , PUF, 1963, p. 239.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - u. 16 11999)


Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 299

daquele que o apela. Na lngua que lhe dada pelo outro. O que quer dizer
que, ao falar, isto , ao responder, ao responder responsavelmente, a sua
singularidade insubstituvel, nica, entra imediatamente no circuito da
generalidade, da universalidade ou da substituio: perde imediatamente
a sua singularidade sem, todavia, a alienar, assim perdendo imediatamente
a possibilidade, o dever ou o direito de decidir ou de responder respon-
savelmente por si a partir de si mesmo. Desde que fala, isto , desde que
responde, desde que responde responsavelmente, desde sempre, no fundo,
o sujeito eleito no mais "ele mesmo" - s, nico, singular e insubsti-
tuvel. Nele, mais do que ele sem, por isso, alienar a sua unicidade
excepcional 158 - a sua unicidade, por isso, excepcional, diremos ns.
partida, a sua singularidade ou unicidade responsvel entra imedia-
tamente no circuito da socialidade e da universalidade. No pode mais, por
isso, responder pela sua prpria responsabilidade, a qual, anrquica e ana-
crnica, tambm anarquicamente sempre do outro.
Tal o sentido e a razo pelos quais a responsabilidade pelo outro
como incondio da subjectividade do sujeito de-inter-essado vai at t
substituio: ela constitui uma singular imbricao, uma imbricao an-
econmica ou tica, de singularidade e de universalidade, de substituio
e de insubstituibilidade. Facto que est na raz da impossibilidade ou da
indesejabi1idade da sua conceptualizao 159: uma conceptualizao do
filosofema responsabilidade impossvel ou irresponsvel, pois, e como
o filsofo refere, ela no a inofensiva relao do saber onde tudo se
igualiza, mas uma ordenao de mim por outrem, uma responsabilidade em

isa cfr. AE, p. 149.


15`^ impossibilidade de conceptualizao da aliei-idade corresponde a impossibilidade
da conceptualizao da responsabilidade. Blanchot sublinha-o em L' criture du Dsastre,
p. 46-47. Ideia que muito explicitamente se reencontra tambm na desconstruo dcrrida-
niana , e lhe traa o registo oblquo, enviezado, eliptco ou indecidvel. Depois de lembrar
que ao falar de discours responsable sur Ia responsabilit nous impliquons dj que le
discours doive se soumettre lui-mme aux normes ou Ia loi dont il parle, Derrida aljrma:
Ia responsabilit (est) problinatique dans Ia mesure supplmentaire o clle pourrait tre
parfois, peut-tre mme toujours, celle que l'on prend non pour soi, en son propre non? et
devant l'autre (dfinition mtaphysique Ia plus classique de Ia responsabilit) mais celle
qu'on dois prendre pour un autre, ]a place, au nom de I'autre ou de soi commc autre,
devant un autre autre, et un autre de l'autre, savoir I'indniable mme de I'thique. "Dai],.,
Ia mesure supplmentaire", disions nous, mais nous devons aller plus loin: dans Ia mesure
o Ia responsabilit non seulement ne dchoit pas mais surgit au contraire dans Ia structure
elle-mme supplmentaire. Elle s'exerce toujours en non nom comine au nom de I'autre,
et cela n'affecte en rien sa singularit. Celle-ci se pose et doit trembler dans I'quivoque
et 1'inassurance exemplaire de ce "comme", Passions , Galile, Paris, p. 25-28.

Revista Filosfica de Coimbra - a." 16 (1999) pp. 269-340


300 Fernanda Bernardo

relao aos homens que ns nem conhecemos 160 Como impossvel a


conceptualizao das ideias ou dos filosofemas de deciso e de resposta 161,
de dever e de obrigao , de norma 162 ou de lei ticas. Uma impossi-
bilidade que, significando a sua resistncia conceptualizao , teori-
zao, no as nega tambm : suspende - as, abre-as ou enigmatiza -as, pro-
jectando-as para um infinito e inquieto desejo de perfectibilidade. Uma
suspenso ou enigmatizao , marca da diacronia da transcendncia ou da
subjectividade , marca da diacronia da transcendncia na diac ronia da
prpria subjectividade , que se vive quotidiana e concretamente na apro-
ximao responsvel do-s outro-s 163. Tal a consequncia do facto de a

160 elle n'est pas I'inoffensive relation du savoir oi tout s'galise, mais une assignation
de moi par autrui, une responsabilit I'gard des hommes que nous ne connaissons mme
pas, Dieu et Ponto-tho-logie in DMT, p. 203.
161 Lembrando a religiosidade (em sentido levinasiano) ou o carcter aportico da
resposta no registo da metatica, ainda Derrida afirma: La prsomptueuse outrecuidance
dont ne se dlivrera jamais aucune rponse ne tient pas seulement ce qu'elle pretend se
mesurer au discours de l'autre, le situer, le comprendre, voire le circonscrire en rpondant
ainsi I'autre et devant I'autre. Le rpondeur suppose avec autant de lgret ou
d'arrogance qu'il peut rpondre l'autre et devant I'autre parce que d'abord il est capabie
de rpondre de soi et de tout ce qu'il a pu faire, dire ou crire. Rpondre de soi, ce serait
ici prsumer savoir tout ce qu'on a pu faire, dire ou crire, le rassembler, (...) poser que
le mme "je pense" accompagne toutes "mes" reprsentations qui forment elles-mmes un
tissu systmatique, homogne et subjectivable de "thses", de "thmes", d' "objets", de
"rcits", de "critiques" ou d' "valuations" dont quelque "je" aurait Ia mmoire totale et
intacte, J. Derrida, Passions , Galile, Paris, p. 47-48.
162 Depois de lembrar que il faut aussi rappeler que si Ia norme et Ia rfrence Ia
normalit sont indispensables pour Ia morale (pour le droit, pour Ia thrapeutique, etc.), c'est
aussi au nom d'une certaine rfrence Ia norme, des normes, relles ou supposes, que
les pratiques, les politiques, quelquefois les plus inquitantes, ont pu se dvelopper (... ),
Derrida afirma: s'il y a responsabilit, s'il y a dcision thique et libert, il faut que, un
moment donn, elle soit en discontinuit avec le normatif ou le "normal", non pas dans Ia
mconnaissance des normes, ni dans l'ignorance du savoir au sujei des normes, mais il faut
qu'elle opre un saut et accueille une sorte de discontinuit, d'htrogneit, par rapport
au normatif en tant que tel. (...) un moment donn, les questiona de norme doivent
chapper Ia scientificit, chapper Ia programmation techno-scientifique, La norme
et son suspens in colectivo, Le gnome et son double , Hermes, Paris, 1996, p. 143-144.
163 Le soi dans l'tre c'est exactement le "ne pas pouvoir se drober" une assignation
qui ne vise aucune gnralit. II n'y a pas d'ipsit commune moi et aux autres (...).
L'ipsit est par consquent un privilge ou une lection injustifiable qui m'lit moi et non
pas le Moi. Je unique et lu. Election par sujction. La conceptualisation de ce dernier ref is
de conceptualisation n'est pas contemporaine de ce refus, qui transcende cette conceptua-
lisation. Cette transcendance se sparant de Ia considration qui Ia conceptualise -
diachronie de Ia subjectivit - est mon entre dans Ia proximit du prochain, AE, p. 163.
Ns sublinhamos.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra -ti." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 301

responsabilidade pelo outro, que "define " a subjectividade des-inter-


essada, ser tambm sempre a responsabilidade do outro. Uma conse-
quncia que se l no malgr soi/nous levinasiano 164 - o outro que, pela
sua santidade , provoca a hemorragia, a destituio , a deposio, a resposta,
a exposio, a bondade gratuita ou louca 165 .. do eu-para-o-outro . Nestes
termos, a gnese e a estrutura da responsabilidade pelo outro a obsesso
ou a paixo absoluta - uma paixo absoluta que a subtrai ao saber,
histria, transmisso , mas lhe exige o re-comeo sem fim . Um re-comeo,
uma repetio ( ditada pelo outro para o outro ), que constitui a prpria
religiosidade como estrutura da responsabilidade e da subjectividade ticas.
Como estrutura da subjectividade responsvel : o um-para-o - outro - alerta
o filsofo - nunca suficiente ( assez ) e (...) o movimento da significao
sem retomo 166
Em suma. Ditada pelo outro , a responsabilidade pelo outro sempre
responsabilidade do outro como outro. O que significa , insistimos, que ela
no resulta da vontade altrusta, dos bons sentimentos , da deciso 167, da
deliberao , do saber, da liberdade ou de um qualquer compromisso
assumido pelo Eu - , sublinha o filsofo na sua obra de 1974, uma
responsabilidade que no se justifica por nenhum compromisso prvio 168.
uma responsabilidade anrquica ou tica - meta-ontolgica, meta-
lgica, meta-fenomenolgica e meta-teolgica 169. A singularidade levi-
nasiana do conceito de responsabilidade , a sua re-inveno da respon-

164 Le malgr ne s'oppose pas ici - explica - au gr, une volont, une nature,
une subsistance dans un sujei, qu'une puissance trangre viendrait contraricn>, AE, p.
65. E acrescenta: ds le dpart, Autrui nous affecte malgr nous, AE, p. 166.
165 Depois de advogar a impossibilidade da bondade ou da responsabilidade como
regime, como sistema organizado ou como instituio social - toute tentative d'organizei
l'humain choue, La proximit de l'autre in AT, p. 117 - Lvinas, na peugada de Vassili
Grossman e do seu livro Vie et Destin , que descreve a situao da Europa na poca de
Estaline e de Hitler, precisa: cette petite bont de I'un pour l'autre est une bont sans
tmoins. Cette bont chappe toute idologie, il dit "on pourrait Ia qualifier de bont sans
pense". Pourquoi sans pense? Parce que c'est Ia bont hors de tout systme, de Coute
religion, de toute organisation sociale. Gratuite, cette bont-l est ternelle. (...). Elle est
cette "bont foile", ce qu'il y a de plus humain en 1'homme. Elle dfinit l'homme malgr
son impuissance, La proximit de l'autre in AT, p. 118.
166 l'un-pour-l'autre, n'est jamais un assez et (...) le mouvement de signification est
sans retour, AE, p. 72.
167 O sujeito-hspede ou refm da alteridade , diz Lvinas, um sujeito obsde de
responsabilits qui ne remontent pas des dcisions prises par un suje[ "contemplant
librement", AE, p. 142.
168 une responsabilit qui ne se justifie par aucun engagement pralable, AE, p. 129.
169 cfr. AE, p. 130-131.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-34t)


302 Fernanda Bernardo

sabilidade, do conceito e do conceito de responsabilidade como infinita re-


inveno reside, pois, partida, no seu advogar que a responsabilidade no
, em primeiro lugar, a responsabilidade do Eu-Mesmo por si diante da lei
ou diante do outro, diante da lei do outro, mas do outro: a resposta e a
responsabilidade so sempre do outro, do outro no "Mesmo", e a tnes-
midade do Eu-"Mesmo" apenas se instaura a partir da anterioridade
anrquica ou da santidade do outro - respondendo-lhe e respondendo por
ele. Lvinas reitera-o num escrito de 1982, propor de Buber: quelques
notes: nas nossas prprias anlises , - confessa - a abordagem de
outrem no reside originalmente na minha interpelao do outro homem,
mas na responsabilidade por ele. Relao tica original. Esta responsa-
bilidade seria apelada e suscitada pelo rosto do outro homem, descrita
como uma ruptura das formas plsticas da fenomenalidade e do aparecer:
rectido da exposio morte e ordem que me dada para no deixar o
outro ao abandono 170. , pois, a alteridade do outro, do rosto do outro,
que, na sua santidade, solicita , dita ou prescreve a resposta em jeito de
responsabilidade. O que significa tambm que o conceito de alteridade e
de singularidade so constitutivos do conceito e do conceito de
responsabilidade que necessariamente subtraiem contabilidade, ao saber,
verdade, fenomenalidade em geral , e enigmatizam.
Mas se a responsabilidade que est na gnese e define ou caracteriza
o sujeito moral ou des -inter-essado, o sujeito como um-pelo-outro-para-
o-outro, sempre do outro, da transcendncia ou da alteridade do outro
como outro, se ela no a responsabilidade do eu , ento, e porque enquanto
tal, enquanto transcendente ou absolutamente outro, o outro permanece 171
um apelo obsessivamente persecutrio, resposta ou responsabilidade

170 Dans nos propres analyses , l'abord d'autrui n'est pas originellement dans mon
interpellation de I'autre homme , mais dans ma responsabilit pour lui. Relation thique
originelle . - cette responsabilit serait appele et suscite par le visage de l'autre homme,
dcrit comme une rupture de formes plastiques de Ia phnomnalit et de l'appara?tre:
droiture de 1'exposition Ia mort et ordre moi donn de ne pas laisser autrui I'abandon,
propos de Buber: quelques notes in HS, p. 64.
171 Como o filsofo sublinha: le prochain comme autre ne se laisse prcder d'aucun
prcurseur qui dpeindrait ou annoncerait sa silhouette. 11 n' appara?t pas. Quel signalement
enverrait-il au devant de moi, qui ne le dpouillerait pas de son altrit exclusive?
S'absolvant de toute essence, de tout genre , de tout ressemblance, le prochain , pretoier venu,
me concerne pour Ia premire fois (...) dans une contingence excluant 1 ' a priori . Ne venant
confirmer aucun signalement ('avance dlivr - en dehors de tout - a priori - le
prochain me concerne par sa singularit exclusive sans apparaitre ; mme pas comme un
tode ti. Sa singularit extrme, c'est prcisment son assignation: il m'assigne avant que
je ne le dsigne comme tode ti, AE, p. 109

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." /6 (/999)


Da responsabilidade tica tico-poltica jurdica 303

alguma logra satisfazer o seu apelo. Como Lvinas escreve, quanto mais
venho a Mim, mais me despojo - sob o efeito do traumatismo da perse-
cuo - da minha liberdade de sujeito constitudo, voluntrio, imperialista
- mais me descubro responsvel; quanto mais justo sou - mais me sinto
culpado 172. Ditada pelo outro e para o outro, do outro, a responsabilidade
que estrutura o si-mesmo ou o sujeito para-o-outro , ento, sempre, - ou
deve ser, - excessiva, hiperblica, extra-ordinria, infinita e culpada sem
falta: Defender que a relao com o prximo, cumprindo-se no Dizer,
uma responsabilidade por esse prximo, - defende Lvinas - que dizer
responder por outrem - por isso no mais encontrar limite, nem
medida a uma tal responsabilidade que nunca "pela memria do homem"
foi contrada e que se encontra merc da liberdade e do destino - para
mim incontrolveis - do outro homem 173. passividade ilimitada do
si-mesmo, do sujeito-refm da alteridade, co-responde uma responsa-
bilidade obsessiva, excessiva ou ilimitada: se nenhum acolhimento iguala,
pode igualar, a medida/incomensurabilidade do outro como outro; se
nenhuma resposta colmata o registe obsessivo do seu apelo arquiori-
ginrio; se a sua separao e santidade salvaguardada; se para sempre
a sua enigmaticidade constitutiva resiste ao seu aparecer fenomenal; a
responsabilidade por-para (com) ele, que a dita, s pode ser tambm sem
limites e sem medida: incomensurvel, como incomensurvel a alteridade
que a dita e que ela acolhe. Anrquica, a responsabilidade tica, a respon-
sabilidade pelo outro do sujeito para-o-outro s pode ser, no prprio dizer
levinasiano, obsessiva, excessiva, extra-ordinria 174, incessvel 175

172 Plus je reviens Moi, plus je me dpouille - sous 1'effet du traumatisme de la


perscution - de ma libert de sujet constitu , volontaire , imprialiste - plus je me
dcouvre responsable ; plus je suis juste - plus je suis coupable , AE, p. 143
173 Soutenir que Ia relation avec le prochain , s'accomplissant incontestablement dans
le Dire, est une responsabilit pour ce prochain , que dire, c'est rpondre d'autrui - c'est
par l mme , ne plus trouver de limite, ni de mesure une telle responsabilit qui "de
mmoire d'homme " n'a jamais t contracte et qui se trouve Ia merci de Ia libert et du
destin - pour moi incontrlables - de l'autre homme , AE, p. 60-61.
174 II n'est pas interdit l ' extra- ordinaire de Ia responsabilit de flotter au -dessus des
eaux de l ' ontologie . Il n'est pas ncessaire de lui chercher tout prix un statut. Elle ne
signifie pas synthse, mais , dans l ' un-pour-l'autre , l'un spar de l'autre par l'intervalle ou
l'entretemps de Ia diffrence que Ia non-in -diffrence n'efface pas . La responsabilit n'est
pas un Erlebnis, lequel a toujours un statut ontologique. Mais elle ne se rduit pas non plus
une rvlation et n'a pas de caractre cognitif. Elle n'est pas un savoir , Dicu et l'onto-
tho-logie in DMT, p. 218-219.
175 Responsabilit incessible, comme si le prochain m'appelait avec urgence et n'en
appelait qu ' moi, comme si j'tais seul concern , propos de Buber : quelques notes
in HS, p . 65. E o escrito de 1985, Les droits de ]'homme et les droits d 'autrui reitera:

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


304 Fernanda Bernardo

ilimitada ou infinita. Uma responsabilidade de refm 176. Uma respon-


sabilidade que vai at substituio. Uma responsabilidade de expiao.
Uma responsabilidade que um cuidado excessivo pelo-s outro-s: nunca
178'
eu estou desobrigado em relao a outrem 177, proclama reiteradamente
Lvinas. A extenso das obrigaes, dos deveres ou das respostas 179 em jeito
de responsabilidade em relao ao-s outro-s como outro-s no tm
limites 110. Quanto mais o eu, arquioriginariamente acusado, responde ao
apelo persecutrio do nutro mais responsvel, acusado, acusado seio falta,
ou culpado se sente. A responsabilidade pelo outro como outro ou o
desejo 181 pelo absolutamente no-desejvel 112 da parte de um sujeito-rc'/m
da alteridade, a responsabilidade de refm, s pode ser, como Autrement
qu'tre ou au-del de l'essence refere, uma responsabilidade incondicional,
indeclinvel, absoluta, extravagante, infinita ou ilimitada: A respon-
sabilidade por outrem - responsabilidade ilimitada que a rigorosa
contabilidade do livre e do no-livre no mede mais, reclama a subjectividade
como refm insubstituvel que ela desnuda sob o Eu na passividade da
persecuo, do recalcamento e da expulso para fora da essncia, em Si 183.

Dans Ia responsabilit qui, comme telle, est irrcusable et incessible, je suis instaur
comme non-interchangeable (...). Responsabilit inpuisable, car on ne saurait tre quitte
envers autrui, op.cit. in HS, p. 187.
176 cfr. AE, p. 157.
177 je ne suis jamais quitte l'gard d'autrui, propos de Buber: quelques notes
in HS, p. 65.
178 Judasme et Rvolution reitera a universalidade do registo abramico do
humano: La descendance d'Abraham - hommes qui l'anctre lgua une tradition
difficile de devoirs I'gard d'autrui, qu'on n'a jamais fini d'accomplir, un ordre ou 1'on
n'est jamais quitte, mais o le devoir prend avant tout Ia forme d'obligations I'gard du
corps, le devoir de nourrir et d'abriter. Ainsi dfinie, Ia descendance d'Abraham est de Coute
nation: tout homme vritablement homme est probablement de Ia descendance d'Abraharn,
op.cit. in SS, p. 19.
179 Accusation (...) laquelle le perscut ne peut plus rpondre - ou plus
exactement - accusation laquelle je ne peux rpondre - mais dont je ne peux dcliner
Ia responsabilit, AE, p. 163.
180 Em Judasme et Rvolution, Lvinas reitera-o, evocando a palavra do rabi lituno
Israel Salanter: "les besoins matriels de mon prochain sont des besoins spirituels pour
moi".
181 ce dsir du non-dsirable, cette responsabilit pour le prochain, refere AE, p. 158.
182 Lvinas explica: autrui est indsirable, y compris au sens qu'emploient certains
pour parler des trangers! Il n'y a pas de libido dans Ia relation avec autrui, elle est relation
anti-rotique par excellence, Dieu et Ponto-tho-logie in DMT, p. 204.
183 La responsabilit pour autrui - responsabilit illimite que Ia rigoureuse
comptabilit du libre et du non-libre ne mesure plus, rclame Ia subjectivit comme otac
irremplaable qu'elle dnude sous le Moi dans une passivit de perscution, de refoulement
et d'expulsion hors 1'essence, en Soi, AE, p. 159.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Cointra - ii." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 305

Ou seja, passividade absoluta do si-mesmo, da subjectividade como Outro-


no-Mesmo, subjectividade do sujeito refm da alteridade e alteridade
absoluta do outro como outro, um outro cujo direito infinito 184, s pode
co-responder a responsabilidade tica: a responsabilidade obsessiva 185 ou
impossvel - ou u-tpica, reconhece o filsofo 186, - de uma humanidade
des-inter-essada que in-finita, e como que an-humanamente 187, se busca
no sem comeo nem fim dessa resposta responsvel. Nunca o sujeito esteve
ou vir a estar altura de uma tal responsabilidade. Da que antes de toda
e qualquer falta, ilimitadamente responsvel, ele seja culpado. A culpa-
bilidade inerente responsabilidade tica porque, total, ilimitada ou
desmedida relativamente a si mesma, ela tambm sempre desigual a si:
nunca o sujeito suficientemente responsvel. E nunca ele suficien-
temente responsvel porque irremediavelmente finito/mortal - porque,
mais cedo do que toda a conscincia de si 188, ele vem a si, de cada vez,
de cada vez e in-finitamente, j a responder responsavelmente ao outro e
pelo outro.
Como se manifesta, se significa e se testemunha esta responsabili-
dade pelo outro at substituio que, anterior liberdade 189 que jus-
tifica, caracteriza a subjectividade do sujeito como uni-para-0-Outro ou
des-inter-essado?

]'4 cfr. Interdit de Ia reprsentation et "droits de I'homme " in AT, p. 129-150: Les
droits de I'autrc homme in AT, p. 151-155.
185 AE identifica Ia responsabilit pour l'autre e Ia responsabilit de l'obscssion,
p. 145.
186 On peut se montrer scandalis par cette conception utopique et, pour un inoi,
inhumaine . Mais l'humanit de I'homme - Ia vraie vie - est absente. L'humanit dans
I'tre historique et objectif, Ia perce mme du subjectif, do psychisme humain, dans sol]
originelle vigilance ou dgrisement, c'est l'tre qui se dfait de sa condition d'trc: Ic
des-inter-essement, EI, p. 96.
187 Diante do direito do outro, que infinito, e da obrigao sem comeo nem fim do
humano que lhe responde, a humanidade deste s pode ser tambm uma tarefa sem fim.
Uma tarefa acima das prprias foras do homem na medida em que o operar da prpria
alteridade. Uma tarefa que lhe denuncia a vulnerabilidade arquioriginria e extrema: tout
commence par le droit de l'autre et par mon obligation infinie son gard, proclama
Lvinas, que acrescenta: L'humain est au-dessus des forces humaines, Judaistne et
Rvolution in SS, p. 20.
IHH plus tt que coute conscience de soi , AE, p. 117.
199 sans doute l'ide d'une responsabilit antrieure Ia libert - compossibilit de
Ia libert et de l'autre, telle qu ' elle se montre dans Ia responsabilit pour autrui - pennet-
elle de confrer un sens irrductible cette notion (de libert finie), sans porter atteinte
Ia dignit de Ia libert ainsi pense dans Ia finitude , AE, p. 159.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


306 Fernanda Bernardo

O primeiro alcance do registo extra-ordinrio ou excessivo da res-


ponsabilidade tica o da obrigatoriedade da justificao 190 do direito a
ser 191 da parte do sujeito para-si e, ipso facto, da instaurao da paz- 192:
intimado pelo outro como outro, o sujeito para-o-outro obrigado a
responder responsavelmente pelo outro, ele tambm persecutado 193, alm
de persecutor, at substituio: No-indiferena da responsabilidade at
substituio pelo prximo - origem de toda a compaixo! - respon-
sabilidade pelo ultrage que o outro - que enquanto outro me exclui ---- me
inflige, pela persecuo com que, antes de qualquer inteno, ele me
persecuta 194. Pela graa de uma eleio pr-original, o um-pelo -outro -
-para -o-outro, - o um-pelo-outro -para -o-outro em que o para significa
justamente uma responsabilidade de refm, isto , incondicional, absoluta
e ilimitada, - o sujeito des-inter-essado ou tico um sujeito anarqui-
camente hiper-responsvel no sentido em que um sujeito obrigado a
responder pela prpria liberdade 195, morte 196 e sofrimento do outro 197 -

190 La subjectivit comme l'autre-dans-le-mme - comme inspiration - est Ia mise


en question de toute affirmation "pour soi", de tout gosme (...). La subjectivit du sujes
est Ia responsabilit ou l'tre-en-question en guise d'exposition totale l'offense, dans Ia
joue tendue vers celui qui frappe, AE, p. 142.
191 dans Ia responsabilit pour l'autre homme, mon tre est justifier: tre-l,
n'est-ce pas dj occuper Ia place d'un autre? Le Da du Dasein - acrescenta o filsofo
- est dj un problme thique, HS, p. 69.
192 L'assign - le Moi - ou moi (...) j'ai donc toujours rtablir Ia paix. (...) La
paix avec l'autre est avant tout mon affaire, AE, p. 175-177.
193 tre-responsable, malgr soi, c'est tre perscut. Seul le perscut rpond de tous,
mme de son perscuteur. La responsabilit ultime ne peut-tre que le fait d'un homme
absolument perscut, n'ayant pas droit Ia parole pour se dgager de sa responsahilit,
SS, p. 46-47.
194 Non-indiffrence de Ia responsabilit jusqu' Ia substitution au prochain - source
de toute compassion! - responsabilit pour l'outrage mme que l'autre - qui en tant
qu'autre, m'exclu - m'inflige, pour Ia perscution dont, avant toute intention, il me
perscute, AE, p. 212.
195 tre responsable jusqu' rpondre de Ia libert de l'autre. Htronomie parmi les
conditions de l'autonomie dans Ia fraternit humaine, AV, p. 129.
196 Comme si - diz Lvinas - Ia mort invisible laquelle fait face le visage d' autrui
tait mon affaire, comme si cette mort me regardait, Paix et Proximit in cahiers de la
nuit surveille, p. 341. E em thique et Inani o filsofo reitera: Je pense que dans Ia
responsabilit pour autrui, on est, en dernire analyse, responsable de Ia mort de l'autre.
(...) La crainte de Ia mort de l'autre est certainement Ia base de Ia responsabilit pour
autrui, op. cit., p. 117-118.
197 ma responsabilit s'tend jusqu' Ia responsabilit que peut prendre l'autre homme.
Moi, j'ai toujours une responsabilit de plus qu'autrui, car de sa responsabilit je suis encore
responsable. Et, s'il est responsable de ma responsabilit, je suis encore responsable de Ia

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica jurdica 307

no sentido em que, liminarmente, obrigado a responder pela prpria


responsabilidade do outro. S assim, - assim, isto , por esta incondi-
cionalidade, excesso ou infinitude, - vai a responsabilidade tica alm da
moral, do moralismo e do legal; s assim ela obriga alm do contrato ou do
compromisso 198; alm da pergunta ditada pela sbria frieza cainesca 199:
serei eu o guardio do meu irmo? -. S assim, quer dizer, s respon-
dendo pela sorte do outro, o sujeito se esvazia do ser, se inverte, diferen-
temente do ser. O absoluto, o infinito ou a incondicionalidade da responsa-
bilidade, prpria de um sujeito refm da alteridade, significa justamente que,
ditada pelo outro como outro, que primeiro, o sujeito acusado ou perse-
cutado 201 e, ipso facto, ilimitadamente passivo 202, responsvel pelo outro
e para o outro - responsvel pela prpria responsabilidade do outro. Res-
ponsvel do que ele faz ou sofre. Do que ele lhe faz e o faz sofrer. Respons-
vel pela sua prpria responsabilidade: des-inter-essado, o sujeito para-o-outro
responsvel pela prpria responsabilidade do outro! O outro o oprimido
-proclama Lvinas - pelo que eu, eu no posso ser seno obrigado 22203.
Ser responsvel, responsvel pelo outro como outro ou como prximo,
, para Lvinas, deter sempre um grau acrescido de responsabilidade -
no s ser responsvel pelo outro, pela sua vida, pela sua morte, pelo seu
destino, como, mais radicalmente, ser responsvel pela sua prpria
responsabilidade. S assim a responsabilidade excessiva, ilimitada ou
hiperblica. Uma responsabilidade limitada, programada, calculada, sbia
e racionalmente aplicada j, para Lvinas, o devir-direito da moral. E unia
imoralidade. O filsofo anuncia-o assim em Autrement qu'tre ou au-del
de l'essence Ser-si, diferentemente do ser, des-inter-essar-se transportar
a misria e a falta do outro e mesmo a responsabilidade que o outro pode ter
de mim; ser si - condio de refm - ter sempre uni grau a mais de
responsabilidade, a responsabilidade pela responsabilidade do outro 2204.

responsabilit qu'il a de ma responsabilit: en ladavar sof, "cela ne tinira jamais". (...) C'est
un idal, mais un idal que suppose l'humanit de l'humain, AV, p. 106.
198 on distingue ici une responsabilit qui ne repose sur aucun engagement. Dica
et l'onto-tho-logie in DMT, p. 204.
199 sobre froideur canesque, DVI, p. 116.
200 suis-je le gardien de mon frre?, DVI, p. 116-117.
201 Lembremos: Je n'ai rien fait et j'ai toujours t en cause: perscut, AE, p. 145.
2202 la responsabilit de l'obsession, suggre Ia passivit absolue d'un soi, AE, p. 145.
203 L'autre est l'opprim, moi, je ne puis tre qu'oblig, Dieu et I'onto-tho-Iogie
in DMT, p. 204.
204 tre-soi, autrement qu'tre, se ds-inter-esser c'est porter la misre et Ia faillite
de l'autre et mme Ia responsabilit que l'autre peut avoir de moi; tre soi - condition
d'otage - c'est toujours avoir un degr de responsabilit de plus, Ia responsabilit polir
Ia responsabilit de I'autre, AE, p. 149-150.

Revista Filosfica de Coimbra - ti." 16 (1999) pp. 269-340


308 Fernanda Bernardo

A responsabilidade de refm, uma responsabilidade que vai at subs-


tituio, , pois, ter sempre um grau acrescido de responsabilidade. ser
responsvel pelo outro, pela prpria responsabilidade do outro, sem esperar
reciprocidade. A responsabilidade do outro por mim , partida, unia
questo sua 205: eu sou mesmo responsvel pelas persecues que sofro 206,
acrescenta, no limite da tolerabilidade, Lvinas, a fim de tornar bem claro
que somos responsveis independentemente de o outro o ser e, especifi-
camente, o ser de ns. Sem esperar que o outro o seja e o seja de ns.
A responsabilidade anrquica e ilimitada do sujeito para-o-outro, signi-
ficao ou no-indiferena do si-mesmo pelo outro, , no dizer de Autrement
207.
qu'tre ou au-del de l'essence de sentido nico: de Mim ao outro
E o extraordinrio da responsabilidade tica que, ntima e abissicamente,
estrutura a subjectividade tica sofre ainda um exacerbamento quando Lvi-
nas, como que num segundo momento, advoga que o sujeito para-o-outro
no apenas responsvel pelo outro, pela prpria responsabilidade do outro,
como, mais radicalmente ainda, responsvel por todos os outros -
responsvel por tudo e por todos: A palavra Eu - proclama Autrement
qu'tre ou au-del de l'essence - significa eis-me aqui, respondendo por
tudo e por todos 208. Criado, o sujeito para-o-outro responsvel pela
prpria responsabilidade do mundo que no criou. Nisso reside aos olhos
de Lvinas a dignidade imensa do humano: O homem responde pelo que
no fez. - escreve o filsofo -. responsvel pelo universo, refm da cria-
tura. (...) Deste universo pervertido, o homem responde em primeiro lugar.
Esta humanidade definida no pela liberdade (...) mas pela responsa-
bilidade anterior a toda a iniciativa. O homem responde para alm dos seus
actos livres. Ele refm do universo. Dignidade extraordinria. Respon-
sabilidade ilimitada... O homem no pertence a uma sociedade que confere
aos seus membros uma responsabilidade limitada. Ele membro de uma
sociedade de responsabilidade ilimitada 209. Sublinhemos: refm do

205 Je suis responsable d'autrui sans attendre Ia rciproque , dtit-i1 m'en coter Ia vie.
La rciproque , c'est son affaire . C'est prcisment - explica - dans Ia mesure oi entre
autrui et moi Ia relation n'est pas rciproque , que je suis sujtion autrui ; et je suis "suje["
essentiellement en ce Bens . C'est moi qui supporte tout , EI, p. 95.
206 je suis responsable des perscutions que je subis , EI, p. 95.
207 de Moi autrui , AE, p. 177.
208 Le moi Je signifie me voici, rpondant de tout et de tous , AE, p. 145.
209 C'est lui qui rpond de ce qu'il n ' a pas fait . L'homme est responsable de l'univers,
otage de Ia crature . (...) De cet univers perverti, I'homme rpond en premier. Cette
humanit est dfinie, non par Ia libert (...) mais par Ia responsabilit antrieure toute
initiative . L'homme rpond au-del de ses actes libres . Il est otage de l'univers . Dignit
extraordinaire . Responsabilit illimite ... L'homme n'appartient pas une socit qui
confre ses membres une responsabilit limite . II est membre d'une socit
responsabilit illimite, Et Dieu cra Ia femme in SS, p . 136-139.

pp. 269- 340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 309

universo, o homem pertence a uma sociedade de responsabilidade ilimitada,


a qual lhe confere uma dignidade extraordinria. Tentemos perceber.
De refm do outro, o sujeito para-o-outro passa a ser designado como
refm do universo, isto , responsvel por tudo e por todos. O que estava
implcito na nossa grafia responsvel pelo-s outro-s. Anrquica e
ilimitadamente responsvel pelo outro, o sujeito para-o-outro tambm
imediatamente responsvel por todos os outros , por todos os outros outros
porque, e como Totalit et Infini j o anunciara, em 1961, no rosto do outro
desponta a primeira palavra, - que uma obrigao de responder 2210 -
e, com ela, a universalidade: todo o mundo 211, o universo inteiro,
justamente, atravs da figura do terceiro. Este, este que se revela com a
prpria epifania do rosto, introduz imediatamente , na relao aparente-
mente 212 dual ou privada com o rosto do outro como outro, que interrompe
ou afecta, a dimenso do universal: O rosto que me olha - escreve Lvinas
- coloca-se em pleno dia da ordem pblica, mesmo se eu me separo desta
procurando com o interlocutor a cumplicidade de uma relao privada e uma
clandestinidade 213. Ou seja, acolhendo ou respondendo ao apelo absolu-
tamente persecutrio do rosto do outro no duelo do face-a face, o sujeito
responde-lhe e responde humanidade inteira e responde por ele e por ela,
porque o terceiro (o) olha nos olhos de outrem 214. E o filsofo insiste: a
epifania do rosto como rosto, abre a humanidade 211. Abre a humanidade
e abre para a humanidade, isto , para a responsabilidade - para a
humanidade como responsabilidade. O que quer dizer que a individuao
pela responsabilidade e para a responsabilidade sem comeo nem fim do
sujeito levinasiano arquioriginariamente social: a sociedade inteira, o

210 Lembremos: Le visage ouvre le discours originei dont le premier mo[ cst obligation
qu'aucune "intriorit" ne permet d'viter. Discours qui oblige entrer dans le discours.
commencement du discours, TI, p. 220.
211 La prsence du visage - 1'infini de 1'autre - est dnuement, prsence du tiers
(c'est--dire de coute l'humanit qui nous regarde) et commandement qui commande de
commander, TI, p. 234.
2122 E dizemos aparentemente dual ou privada, porque a relao ao outro imediata-
mente pblica e porque a relao tica, responsvel, hospitaleira ou justa , para Lvinas,
o no-ertico por excelncia - relao de face-a face: dans l'approche du visage -
escreve - Ia chair se fait verbe, Ia caresse - Dire, AE, p. 120. Tal como o poltico jur-
dico, o ertico j deriva da responsabilidade arquioriginria, tecido da relao tica -
relao de face-a face.
213 Le visage qui me regarde se place en plein jour de 1'ordre public, mme si je meu
spare en recherchant avec I'interlocuteur Ia complicit d'une relation prive et une
clandestinit, TI, p. 234.
214 le tiers me regarde dans les yeux d'autrui, ibid.
215 L'piphanie du visage comme visage, ouvre 1'humanit, ibid.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


310 Fernanda Bernardo

mundo inteiro, todos os outros outros, todos os outros do outro, nos inter-
pelam j no rosto do outro como outro, pelo que responder responsavel-
mente diante dele e por ele imediatamente responder responsavelmente
pelo universo inteiro. Como Lvinas diz por tudo e por todos - por tudo
quanto no comea nele.
Assim reencontramos as duas outras afirmaes acima sublinhadas, de
modo que, lembrando-as, podemos agora reconstruir o axioma silencioso
que ergue a tica, a eticidade da tica, levinasiana: refm do universo, rc fein
do-.s outro-s, a responsabilidade anrquica e ilimitada, a obrigao de
suportar tudo e todos, a dignidade suprema, uma dignidade extraor-
dinria no dizer do filsofo, do humano. Axioma que Lvinas coloca sob
a gide do clebre e celebrado dito de Dostoevski: Somos todos respon-
sveis de tudo e de todos, e eu mais do que qualquer outro 216. Na
responsabilidade de refm ou de substituio, uma responsabilidade extra-
ordinria ou ilimitada, uma responsabilidade pelos outros, pela prpria
responsabilidade do-s outro-s, reside, para Lvinas, a dignidade suprema
do humano des-inter-essado. A dignidade suprema ou a sua vocao para
a santidade: esta palavra, elevada a filosofema no seio da obra levinasiana,
no designa uma qualquer "figura de vitral" ou uma "vida exemplar", para
o dizer nas expresses de Jean Franois Rey 217, mas o sujeito anrquica
e ilimitadamente, extravagantemente, responsvel ou justo. Longe do cate-
cismo, santo o homem anrquica e ilimitadamente responsvel pelo-s
outro-s. Por tudo e por todos. O prprio filsofo faz questo de precisar:
eu no digo que os homens so santos ou vo em direco santidade.
Digo apenas que a vocao da santidade reconhecida por todo o ser
humano como valor e que este reconhecimento define o humano 218.
Mesmo se - acrescenta - nenhuma organizao social, nem nenhuma
instituio pode, em nome de necessidades puramente ontolgicas, asse-
gurar, nem mesmo produzir, a santidade 219. A responsabilidade tica,
uma responsabilidade arquioriginria e ilimitada pelo-s outro-s, bon-
dade ou justia, no passa, pois, pelo institudo, que precede, e define

216 cfr. AE, p. 186; El, p. 97-98.


217 si Ia catgorie du "saint" joue chez Lvinas un grand rle , elle ne dsigne srement
pas des figures de vitral ou des vies exemplaires. Lvinas ne nous invite pas devenir des
saints au sens du catchisme catholique , Jean-Franois Rey, Le passeur de Justice, ed.
Michalon, Paris , 1997, p. 42.
211 Je ne dis pas que les hommes sont des saints ou vont vers Ia saintet. Je dis
seulement que Ia vocation de Ia saintet est reconnue par tout tre humain comine valeur
et que cette reconnaissance dfinit 1'humain , Violente du visage in AT, p. 173-174.
219 Mme si aucune organisation sociale, ni aucune institution ne peut au nom des
ncessits purement ontologiques , assumer, ni mme produire Ia saintet , ibid, p. 174.

pp. 269-340 Revista FilosdJ'ica de Coimbra - n. 16 (19991


Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 311

a humanidade do humano pensada como sujeito pelo outro para-o-


-outro 220.
Antes de, no rs do texto levinasiano , nos perguntarmos se o sujeito para-
-o-outro ou anrquica e ilimitadamente responsvel no se deve tambm esta
mesma responsabilidade a si prprio ; antes, portanto, de tentarmos saber se
ele no tem tambm o direito de, em nome desta mesma responsabilidade
extraordinria , se preocupar consigo 221 , notemos que esta extravagante
responsabilidade , como passar- se da transcendncia e estrutura do humano
diferentemente do ser, se confunde com a prpria relao de face-a face -
relao tica , religiosa ou justa, caridade ou misericrdia - com o outro
homem 222 , a quem assinala a assimetria e a irreciprocidade . De facto,
quando por sob a clebre mxima de Dostoievski , Lvinas advoga que o
sujeito responsvel por tudo e por todos , ele est a afirmar a caracterstica
fundamental da relao ou da responsabilidade tica - a sua assimetria e
irreciprocidade : uma das coisas mais importantes para mim - confessa -
a assimetria desta frmula: todos os homens so responsveis uns dos
outros, e eu mais do que todo o mundo 223. A assimetria postula a
ineliminvel primazia ou santidade do outro como outro, nico ou prximo
e, ipso facto, a ineliminvel desigualdade entre o eu e ele: o eu est- lhe desde
sempre e para sempre sujeito ou obrigado.
De facto, porque criado e, portanto, irremediavelmente , atrasado em
relao ao outro e a si , o sujeito traumaticamente ordenado do exterior,
eleito pelo outro para o outro, a quem e por quem responde respon-
savelmente , a verdade que esta anterioridade interpelativa do outro, que
lavra a subjectividade do sujeito tico, tambm o que est sempre diante
dele: tambm o que responsvel ou obsessivamente ele aproxima 2222 4 ou

220 par I'autre et pour I'autre: pour autrui, dir AE, p. 81.
221 cfr. Dieu et Ponto-tho-logie in DMT, p. 214.
222 , de novo, o humanismo levinasiano que se revela: a responsabilidade tica, uma
responsabilidade pelo outro, para o outro, tem lugar no sem fim da resposta ao No
matars. No matars o teu prximo - no o fars sofrer, no lhe causars a morte, etc.
O outro, o outro como rosto ou como prximo, infinitamente transcendente, mas, como
refere Derrida, (cfr. "II faut bien manger" ou le calcul du sujet in Points de Suspension.
Galile, p. 293-4), o no matars j se lhe dirige e j o pressupe. J se destina ao que
institui . Ou seja, do outro homem que o homem-sujeito refm - a sua vida que ele
deve respeitar e fazer respeitar e no a do vivente em geral.
223 Une des chores Ia plus importante pour moi, c'est cette asymtrie et cette formule:
tous les hommes sont responsables les uns des autres, et moi plus que tout le monde.
Philosophie, Justice et Amour in EN, p. 125.
224 La proximit n'est pas un tat, un repos, mais, prcisment inquitude, non-licu,
hors le lieu du repos en un lieu, toujours par consquent insuffisamment proximit, comme
une treinte. "Jamais assez proche", Ia proximit, AE, p. 103.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


312 Fernanda Bernardo

acolhe. O antes, a anterioridade e a exterioridade do outro como outro ou


como rosto, est tambm sempre diante dele - infinitamente aproximado
na figura do prximo: na aproximao - escreve Autrement qu'tre ou
au-del de l'essence - sou imediatamente servidor do prximo, j atra-
sado e culpado do atraso. Sou como que ordenado do exterior - trau-
maticamente comandado 225. O prximo, que anarquicamente afecta o eu
e por quem ele ilimitada e extravagantemente responsvel, precisa-
mente outro 2226. Por isso, a comunidade com ele comea na obrigao de
responder. Mas, na urgncia extrema da sua convocao, da sua inter-
pelao prescritiva, resposta alguma, responsabilidade alguma, acolhi-
mento algum iguala a sua medida. sua medida de prximo, a prpria
desmesura, a prpria incomensurabi1idade, a adequao interdita ou
impossvel. As obrigaes que reclama so desproporcionadas em relao
a quaisquer compromissos passveis de serem assumidos relativamente a
si: nada (...) mais incmodo do que o prximo - advoga Lvinas. -
No ser este desejado - pergunta - o prprio indesejvel? 22227. Indese-
jvel desejado 228, a aproximao obsessiva do prximo excessiva e de
sentido nico. De sentido nico porque o sujeito para-o-outro que,
afectado ou obcecado pelo outro como prximo, se v obrigado a apro-
xim-lo. Solicitada pela santidade ou pela alteridade do outro como
prximo, a relao tica, relao de aproximao obsessiva do outro, um
movimento de sentido nico entre duas singularidades absolutas: no sentido
do eu afectado para o outro: a obsesso - escreve o filsofo em nota de
rodap - como a relao entre mnadas, anterior abertura de portas
ou de janelas, a contra-corrente da intencionalidade, a qual modalidade
da obsesso e de modo algum manifestao desta relao 229. Ns
sublinhamos. E sublinhamos para remarcar que, embora ditada pelo outro,
a relao tica ou Obra ou responsabilidade hiperblica pe em cena duas
mnadas, isto , duas singularidades absolutas, separadas e, portanto, em
in-finita relao. Uma relao de aproximao que em Autrement qu'tre
ou au - del de l'essence Lvinas designa por contacto de outrem.
E explica: Estar em contacto: nem investir outrem para anular a sua

225 Dans l'approche, je suis d'emble serviteur du prochain, dj en retard et coupablc


de retard. Je suis comme ordonn du dehors - traumatiquement command, AE, p. 110.
226 est prcisment autre, AE, p. 109.
227 Rien (...) n'est plus encombrant que le prochain. Ce dsir n'est-iI pas I'indsirable
mme?, AE, p. 111.
228 cfr. AE, p. 111.
229 L'obsession est comme Ia relation entre monades, antrieure Ia perce de portes
ou de fentres, contre-courant de l'intentionalit, laquelle est modalit de l'obsession et
nullement panouissement de cette relation, AE, p. 110.

pp. 269-340 Revista Filo.s/ica de C antera - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 313

alteridade, nem suprimir-me no outro. No prprio contacto, aquele que toca


e o tocado separam-se, como se o tocado afastando-se, j sempre outro, no
tivesse comigo nada de comum. Como se a sua singularidade, assim
inantecipvel e, por conseguinte, no representvel, no respondesse seno
designao 230. Na obsessiva relao de aproximao, a separao e a
distncia da alteridade, assim salvaguardada, do outro marca, no apenas
o sem fim da relao, como a prioridade do outro, o qual sempre, ao
mesmo tempo, o mais alto, o mestre, e o mais fraco, como marca tambm
o registo de obrigao, de endividamento, de desigualdade, de respon-
sabilidade sem comeo nem fim do eu relativamente a ele. Responsvel
pelo outro e para o outro, o sujeito no pode esperar dele qualquer reci-
procidade: a sua responsabilidade absoluta e gratuita ou des-inter-
-essada. Ele responsvel pela prpria responsabilidade do outro, de tudo
e de todos . O filsofo di-lo assim: a subjectividade consiste em ir para o
outro sem se preocupar com o seu movimento para mim, ou, mais
exactamente, a aproximar de tal maneira que, para alm de todas as rela-
es recprocas que no deixam de se estabelecer entre mim e o prximo,
eu tenha sempre de realizar um passo a mais em direco a ele (o que no
possvel seno se esse passo for responsabilidade): que na respon-
sabilidade que ns temos um do outro, eu, eu tenha sempre uma resposta
a mais a dar, a responder pela sua prpria responsabilidade 2231.
Assim pe a responsabilidade de refm at substituio pelo outro -
incondio da prpria subjectividade - em cena a assimetria que caracteriza
a relao tica ou justa com o outro como outro. O sujeito responsvel pelo
outro sem se preocupar com a sua atitude a seu respeito: na relao ao rosto,
- declara Lvinas - o que se afirma a assimetria: partida pouco me
importa o que outrem a meu respeito, um problema dele; para mim ele
, antes de tudo, aquele de quem eu sou responsvel 22232. A responsabilidade

230 contact d'Autrui. tre en contact: ni investir autrui pour annutcr son altrit, ni

me supprimer dans l ' autre . Dans le contact mme , le touchant et le touch se sparcnt.
comme si te touch s'loignant, toujours dj autre, n'avait avec moi rien de comnnui.
Comme si sa singularit , ainsi non-anticipable et, par consquent , non reprsentable, ne
rpondait qu' dsignation , AE, p. 108-109.
231 la subjectivit consiste aller l'autre sans se soucier de son mouvement vers moi.
ou, plus exactement, approcher de manire telle que, par-del toutes les relations rcipro-
ques qui ne manquent pas de s'tablir entre moi et le prochain, j'aie toujours accompli un
pas de plus vers lui (ce qui n'est possible que si ce pas est responsabilit): que dans Ia
responsabilit que nous avons l'un de l ' autre , moi j ' aie toujours une rponse de plus Lenir,
rpondre de sa responsabilit mme , AE, p. 106.
232 dans Ia relation au visage, ce qui s'affirme c'est l'asymtrie: au dpart peut
m'importe ce qu'autrui est mon gard, c'est son affaire lui; pour moi, il est avant tout
celui dont je suis responsable, Philosophie, Justice et Amour in AT, p. 122-123.

Revista Filosfica de Coimbra - aP 16 (1999) pp. 269-340


314 Fernanda Bernardo

tica uma responsabilidade a fundo perdido ou des-inter-essada.


Ilimitada ou excessiva, no espera reciprocidade. Como em 1986 o filsofo
refere em La proximit de l'autre, se se generoso esperando por
reciprocidade, uma tal relao de generosidade calculada no mais unia
relao tica, mas uma relao comercial: uma relao de troca. A relao
tica como manifestao da prpria subjectividade tica, responsvel ou
des-inter-escada necessariamente assimtrica - facto que, como
reiteradamente Lvinas proclama, a distingue da relao dialgica de
Buber: da - refere - a assimetria da relao Eu-tu, e a desigualdade
radical entre o Eu e o tu, porque - explica - toda a relao com outrem
uma relao com um ser relativamente a quem eu tenho obrigaes 2".
Diante do "tu ", diante do outro, o pobre, o rfo, a viva, o estrangeiro e,
ao mesmo tempo e paradoxalmente, o mestre, o eu est arquioriginria,
gratuita e ilimitadamente obrigado. incondicionalmente responsvel.
Responsvel pela prpria responsabilidade do-s outro-s - hiper-responsvel.
Como corrigir esta assimetria que lavra a relao ou a responsa-
bilidade tica enquanto responsabilidade por tudo e por todos ? Como pode
o sujeito para-o-outro ou des-inter-essado lograr justia tambm para si,
isto , lograr ser tambm considerado um outro como os outros, de quem
anrquica e hiperbolicamente responsvel? A resposta chega com a
entrada imediata e permanente do terceiro no face-a-face, prpria da
relao tica, justia, misericrdia ou caridade, e a matria dos prximos
pargrafos.

2. Da responsabilidade tica responsabilidade tico-jurdico-


-poltica

une mesure se superpose I' "extravagante"


gnrosit du "pour l'autre", son infini 231

O sujeito des-inter-essado ou tico , pois, um sujeito anrquica e


hiperbolicamente responsvel por tudo e por todos - ele vem a si a partir
da sua resposta extravagantemente 235 responsvel anterioridade
anrquica do outro como outro ou como prximo, rastro do infinito da

233 De l, l'asymtrie de Ia relation Je-tu, et I'ingalit radicale entre le je et le tu, car


toute relation avec autrui est une relation avec un tre envers lequel j'ai des obligations,
La proximit de l'autre in AT, p. 111.
234 De l'Unit in EN, p. 216.
235 De l'Unicit fala da "extravagante gnrosit du "pour I'autre" in EN, p. 216.

pp. 269 - 340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (11),)9)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 315

transcendncia. Pr-originariamente, anrquica e ilimitadamente respon-


svel, o sujeito para-o-outro -o no apenas do outro homem seu prximo
mas, na sua insubstituibilidade de eleito entre eleitos, e sem quaisquer
contrapartidas, numa gratuitidade total 236, de todos os outros. De todos os
outros outros: sou responsvel por eles - advoga Lvinas - sem me
preocupar com a sua responsabilidade a meu respeito, porque dela mesma,
eu sou ainda, no fim de contas e desde sempre, responsvel 2237. Respon-
svel, hiper-responsvel, extravagantemente responsvel, o sujeito -o,
pois, e do outro como "seu" prximo e de todos os outros outros. De todos
os outros seus prximos e prximos do "seu" outro. Responsvel por eles,
responsvel pela sua morte, sofrimento 238 e destino; responsvel pela sua
prpria responsabilidade, o sujeito para-o-outro responsvel pela
humanidade na sua multiplicidade 239: eu, - advoga Lvinas - eu sou
o homem que suporta o universo, "cheio de todas as coisas" 240.
Mas, diante do peso esmagador desta responsabilidade tica que define
a santidade do humano ou este como vocao para a santidade; diante da
extravagante generosidade do para-o-outro 241, amor sem concupiscn-
cia 242, justia, misericrdia ou caridade, a questo que se coloca a
seguinte: no dever tambm este sujeito sujeito a tudo e a todos, anrquica
e ilimitadamente responsvel, este sujeito que vem a si respondendo
incondicional e infinitamente ao/pelo outro, na relao unilateral de face
a face, tico-metafsica ou justa, e em nome desta mesma responsabilidade
de refm que o estrutura 243, ser levado a preocupar-se tambm consigo

236 Responsabilit gratuite: indpendant de ce que j'ai pu commettre ou ne pas


commetre. Responsabilit incessible de mon unicit, logiquement indiscernahlc , Interdiz
de Ia reprsentation et "droits de I'homme" in AT, p. 136.
237 je suis responsable d'eux sans me soucier de leur responsabilit mon gard, car,
mme d'elle, je suis, en fin de compte et ds l'abord, responsable, HAH, p. 91.
238 ce serait - afira De 1'Unicit - manquer ma responsabilit de moi - ma
responsabilit prjudicielle l'gard de l'un et de l'autre, mes prochains - (...) ignorer
Ia souffrance d'autrui qui incombe ma responsabilit, op.cit. in EN, p. 216.
239 cfr. Dialogue sur le penser--l'autre in EN, p. 238.
240 moi, moi je suis I'homme supportant l'univers, "plein de toutes choses", ibid.
241 cfr. De l'unicit in EN, p. 216.
242 Responsabilit qui - refere Lvinas - est aussi le nom svre de I'amour sans
concupiscence, Interdiz de Ia reprsentation et "droits de l'homme" in AT, p. 136.
243 Mon problme - confessa o filsofo - consiste se demander comment concilier
ce que j'appelle l'exigence thique infinie du visage qui me rencontre, dissimul par son
appararaitre et l'apparaitre d'autrui comme individu et comme objet, Dialogue sur le
penser l'autre in EN, p. 241. E Dieu et 1'onto-tho-logie reitera: Le moi peut trc
amen, au nom de sa responsabilit illimite, se soucier de soi, op.cit. in DMT, p. 214.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999 ) pp. 269-340


316 Fernanda Bernardo

prprio 244? Mais precisamente, no dever tambm esta responsabilidade


ilimitada por tudo e por todos manifestar-se limitando-se tambm? Como
fazer justia ao infinito de uma tal responsabilidade? Como medir, moderar
ou limitar o excesso ou a extravagncia de uma tal responsabilidade diante
do direito original do outro homem, do nico 245; como moderar a subs-
tituio do eu pelo outro 246, pois, como o prprio Lvinas declara, na
sociedade dada, a minha responsabilidade por todos pode e deve mesmo
manifestar-se tambm limitando-se 247. Ns sublinhamos: a responsabi-
lidade tica pode e deve tambm manifestar-.se limitando-se. E mais, e trais
precisamente ainda: este excesso da responsabilidade de refm - acres-
centa o filsofo - transporta no seu excesso o limite 241. No excesso ou
na incondicionalidade e na incomensurabilidade da responsabilidade j,
isto , imediatamente, est inscrito um limite. preciso, e um imperativo
tico, um imperativo ditado pelo prprio imperativo da meta-tica
levinasiana, que manda responder responsavelmente por tudo e por todos,
que a responsabilidade tica, a pureza e o absoluto da responsabilidade
tica, caridade e misericrdia, generosidade e obedincia 241, se limite
tambm no seu exerccio quotidiano e concreto. Mas se limite, se limite
sem em nada se degradar, a partir da sua incondicional idade, excesso ou
extravagncia, que absolutamente o ponto de partida da subjectividade.
a partir da responsabilidade de refm at substituio, a partir da sua
resposta responsvel ao infinito do outro, ao infinito como outro, que a
sorte do eu tambm conta - que tambm ele pode devir um outro tal
"como os outros" 250 e justia lhe vir a ser feita: a justia - anuncia
Autrement qu'tre ou au-del de 1'essence - no pode estabelecer-se
se o Eu - eu - sempre evadido do conceito do Eu, sempre desituado e
destitudo do ser, sempre em relao no-recproca com o Outro, sempre
para-Outrem, eu posso tornar-me, outro como os outros. O Infinito que,
enigmaticamente me ordena - ordena e no ordena - a partir do outro,
no opera ele tambm a viragem do eu em "como os outros", com quem
importa tambm preocupar-se e ocupar-se? A minha sorte tambm

244 cfr. ibid, p. 238.


245 cfr. De I'Unicit in EN, p. 216.
246 cfr. AE, p. 202.
2247 Dans Ia socit donne, ma responsabilit pour tous peut et mme dois se
manifester aussi en se limitant, ibid.
248 cette excession de Ia responsabilit d'otage porte dans son excs Ia limite, Dieu
et 1'onto-tho-logie in DMT, p. 214.
249 charit et misricorde, gnrosit et obissance, Dialogue sur le penser--
-l'autre in EN, p. 238.
250 cfr. AE, p. 201.

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Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 317

conta 251, proclama Lvinas. A minha sorte, a sorte do eu extravagantemente


responsvel tambm conta, de facto, mas conta a partir da desmesura do seu
cuidado pelo outro/prximo - ainda a partir da minha responsabilidade
- sublinha o filsofo - que a minha salvao tem um sentido 252.
Sublinhamos com Lvinas: a partir da extravagncia da substituio, e
pelas suas prprias exigncias, que a justia pode e deve ter lugar e, com ela,
o eu vir tambm a ser considerado um outro como os outros.
Numa sociedade de responsabilidade ilimitada, como a de Emmanuel
Lvinas, a responsabilidade do sujeito tico por tudo e por todos deve
tambm permitir o julgamento, ou seja, deve consentir a comparao dos
incomparveis, graas qual e graas a Deus 253, nico entre nicos, eleito
entre eleitos , incomparvel ao outro, o sujeito responsabilidade ilimitada
entre responsabilidades ilimitadas. Noutros termos: numa sociedade de
responsabilidade ilimitada, a responsabilidade tica, anrquica e ilimitada,
que define o sujeito deve consentir que, incomparvel ao outro, ele seja,
no entanto, tambm abordado como outro como os outros. Porque,
proclama a tica levinasiana, e proclama-o a partir da sua prpria eticidade,
preciso a justia, isto , - explica - a comparao, a coexistncia, a
contemporaneidade, a reunio, a ordem, a tematizao, a visibilidade dos
rostos e, por isso, a intencionalidade e o intelecto e na intencionalidade e
no intelecto a inteligibilidade do sistema e, por isso, tambm uma presena
num p de absoluta igualdade como diante de um tribunal 251. Numa
sociedade de responsabilidade ilimitada preciso a justia social: preciso
julgar. Mas como? Como julgar? Como medir ou moderar ou corrigir o
excesso ou a extravagncia da responsabilidade? Como que a tica
levinasiana, uma tica inspirada pela infinitude do infinito, que testemunha,
pode agora apresentar-se como uma medida trazida ao infinito do ser-

251 la justice ne peut s'tablir que si Moi - je - toujours vad du concept do Moi,
toujours desitu et destitu de 1'tre, toujours en relation non-rciproquable avec I'Autrc,
toujours pour-Autrui, je peux me faire, autre comme les autres. L'Infini qui, nigmatique-
mente me commande - commande et ne commande pas - partir de l'autre, n'est-iI pas
aussi le retournement do je en "comme les autres" dont il importe de se soucier et de prcndre
soin? Mon sort importe, AE, p. 204-205.
252 Mais c'est encore partir de ma responsabilit que mon salut a un sens. AE,
p. 205.
253 cfr. AE, p. 201. Isto , a partir da resposta santidade do outro que o eu pode,
por sua vez, lograr justia para si.
254 I1 faut Ia justice c'est--dire Ia comparaison, Ia coexistente, Ia contem poranit,
le rassemblement, I'ordre, Ia thmatisation, Ia visibilit des visages et, par I,
1'intentionnalit et I'intellect et en I'intentionnalit et I'intellect, I'intelligibilit do systmc
et, par l, aussi une coprsence sur un pied d'galit comme devant une cour de justice.
AE, p. 200.

Revista Filosfica de Coimbra -n. 16 (1999) pp. 269-340


318 Fernanda Bernardo

-para-o-outro da proximidade e como a sabedoria do amor 2255? A resposta


chama-se terceiro homem. Mais precisamente, a entrada imediata e
permanente do terceiro na intimidade do face-a-face. Com ele vem a
medida para a desmesura da responsabilidade tica, religio, justia,
caridade ou misericrdia. Com ele, com ele que, em primeiro lugar,
significa que nunca o outro como prximo encontrado s 256, que ele
j sempre tambm terceiro por relao com um outro que, relativamente
a ele e ao eu, tambm prximo, vem a possibilidade de julgar. a
presena imediata do outro-prximo na prpria proximidade de outrem, na
proximidade do rosto, que instaura a ordem do aparecer 257 e da justia.
Dialogue sur le penser-a-l'autre, em 1987, di-lo assim: numa espiritua-
lidade que eu defino pela responsabilidade por outrem - pela qual o eu
eleito - ou condenado - chamado a responder pelo outro (e nisso reside
talvez a misericrdia e a caridade) , no entanto, necessrio que eu compare;
que eu compare os incomparveis, os nicos. No para retornar ao "para si
de cada um". Mas preciso julgar os outros. No encontro do rosto, no se
tem de julgar: o outro, o nico, no suporta julgamento, passa imediatamente
antes de mim, estou obrigado em relao a ele. preciso julgamento e
justia, desde que aparece o terceiro. Em nome dos prprios deveres
absolutos em relao ao prximo, preciso - advoga Lvinas - um certo
abandono da obrigao em relao ao prximo. Eis o problema de uma nova
ordem 258, proclama. Com a entrada imediata e permanente do terceiro,
outro do outro e outro outro para o sujeito hiper-responsvel, instaura-se uma
nova ordem: justamente a ordem do direito ou da justia social 2259 e a do

255 mesure apporte I'infini de I'tre-pour-I'autre de Ia proximit et comme la


sagesse de I'amour; AE, p. 205.
256 A revelao do outro uma revelao discursiva, razo pela qual ela j
socialidade arquioriginria. Socialidade que in-condio da prpria sociabilidade por vir.
2257 L'ordre, I'apparoir, Ia phnomnalit, l'tre se produisent dans Ia signification -
dans Ia proximit partir du tiers. L'apparoir du tiers est ('origine mme de l'apparoir, c'est-
-dire ('origine mme de l'origine, AE, p. 204.
251 dans une spiritualit que je dfinis par cette responsabilit pour autrui - laquellc
le moi est lu - ou condamn - appel rpondre de l'autre (et c'est peut-tre cela mme
misricordie et charit) il faut dsormais que je compare; que je compare les incomparables,
les uniques. Pas de retour au "pour soi" de chacun (...). Dans Ia rencontre du visage, on n'a
pas eu juger: l'autre, l'unique, ne supporte pas de jugement, il passe d'emble avant moi,
je suis en allgeance par rapport lui. Il faut jugement et justice, ds qu'appararait le tiers
(...). Voici le problme d'un ordre nouveau, Dialogue sur le penser--l'autre in EN, p. 239.
259 J. Rolland sublinha que a entrada do terceiro no s constitui a gnese do social
ou mesmo da possibilidade do social como uma complexificao da relao pela qual sc
processa o nascimento da subjectividade des-inter-essada, cfr. Subjectivit et an-archie
in cahiers de la nuit surveille, p. 184.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." /6 (/999)


Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 319

poltico, a ordem da gesto, aquela que conjuga a necessidade de pensar


conjuntamente o mltiplo e a unidade, o interesse geral e o interesse
particular; numa palavra, a ordem da responsabilidade scio jurdico-
-poltica, na qual o sujeito para-o-outro tem tambm o direito de
reivindicar essa responsabilidade ilimitada para si. Tem tambm o direito
de, graas anterioridade anrquica da transcendncia ou de Deus 260, Sei'
considerado um outro como os outros, a quem justia tambm devida.
E isto porque diante do outro como outro ou como prximo, o sujeito hiper-
responsvel est tambm imediatamente diante do terceiro: o sujeito para-
o-outro est imediatamente diante e do prximo e do terceiro. Pelo que
diante do terceiro 261, do terceiro homem, que o problema da mensu-
rabilidade da desmesura da responsabilidade pelo outro, da respon-
sabilidade tica, surge e se impe 262.
De facto, se a responsabilidade tica apenas ordenasse relativamente
ao outro-prximo no haveria qualquer problema: o sujeito estar-lhe-a in-
finitamente obrigado. Como o filsofo declara, o problema surge e impe-
se com a entrada do terceiro: com ele surge a necessidade de medir, de
comparar, de julgar 263. Se a proximidade no me ordenasse seno outrem,
"no haveria problema" (...) - refere explicitamente - Autrement
qu'tre ou au-del de I'essence - A questo no teria nascido, nem -
acrescenta - a conscincia, nem a conscincia de si. A responsabilidade
pelo outro uma imediatidade anterior questo: precisamente
proximidade. Ela perturbada e torna-se um problema com a entrada do
terceiro 264. A entrada do terceiro traz consigo a pergunta ou o problema:
como possvel punir e reprimir? Como pode haver justia,? 261. Como
posso eu, eu que sou a rqu io rigina riam ente hiper-responsvel, ser tambm

260 c'est grce Dieu seulement que sujei incomparabie Autrui, je suis abord en
autre comme les autres, AE, p. 201.
261 Nul ne peut privilgier un prochain particulier, ft-il malheureux, au dtrimcnt d'un
autre, sans pactiser avec Ia violence et le mal, adverte C. Chalier, Lvinas, I'utopie de
l'humain , Albin Michel, Paris, p. 121.
262 que je ne peux pas choisir de limiter ma responsabilit au proche entourage,
A. Cordier, Expos in colectivo, Difficile Justice, Albin Michel, p. 168-169.
263 la faim d'autrui - faim charnelle, faim de pain - est sacre; seule Ia faim du tiers
en limite les droits; DL, p. 12.
264 Si Ia proximit ne m'ordonnait qu'autrui tout seul, "il n'y aurait pas eu de
problme" (...). La question ne serait pas ne, ni Ia conscience, ni Ia conscience de soi. La
responsabilit pour l'autre est une immdiatet antrieure la question: prcisment
proximit. Elle est trouble et se fait problme ds l'entre du tiers, AE, p. 200.
265 Comment se fait-il qu'on puisse punir et rprimer? Comment se fait-il qu'iI y ait
une justice?, EI, p. 84.

Revista Filosfica de Coimbra - s. 16 (1999) pp. 269-340


320 Fernanda Bernardo

considerado um outro como os outros? Diante do prximo e do terceiro


preciso que eu compare, que pese e volte a pesar. E preciso que eu pense.
E preciso portanto que eu tome conscincia (...). E preciso que eu seja
justo 266. Diante do terceiro a responsabilidade tica, paz, misericrdia
ou justia, transmuta-se em responsabilidade tico jurdico-poltica.
Diante do prximo e do terceiro impe-se o imperativo tico, preciso,
o qual assim reafirma o seu estatuto objectivo, que - diz o filsofo - se
mostra Wirkliclikeit, realidade eficaz e no se deixa mais recalcar entre as
impotncias das "belas almas" ou das "conscincias infelizes" 2267. De
facto, e como o prprio Lvinas progressiva e reiteradamente 268 salientou,
sem em nada alterar substancialmente a sua genial e original intuio e
inteno, mas reconhecendo-lhe o desconforto e a dificuldade, at mesmo
a risibilidade 269, e precisando a mirade de consequncias que acarreta, a
tica pura 270 ou o acolhimento responsvel, absolutamente responsvel,

266 ii faut que je compare, que je pse et soupse. II faut que je pense. 11 faut donc
que je prenne conscience (...). 11 faut que je sois juste, Dieu et l'onto-tho-logie in DMT,
p. 214.
267 objectif, se montre Wirklichkeit, ralit efficace, ne se laisse plus refouler parmi
les impuissances de "belles mes" ou de "consciences malheureuses", Utopie et
Socialisme in AT, p. 125.
261 Lembremos por exemplo: II faut jugement et justice, ds qu'apparait Ie tiers. Au
nom mme des devoirs absolus l'gard du prochain, il faut un certain abandon de
l'allgeance absolue qu'il appelle. Voici le problme d'un ordre nouveau pour leque) il faut
des institutions et une politique, toute I'armature de l'tat, Dialogue sur le penser--
l'autre in EN, p. 238.
269 Da responsabilidade infinita pelo outro, que define a humanidade, diz, muito
conscientemente, Lvinas: Je ne sais pas si cette situation est invivable. Elle n'est pas ce
qu'on appelle l'agrable, certes, elle n'est pas plaisante, mais elle est le bien. Ce qui cst
trs important - et je peux soutenir cela sans tre moi-mme un saint, et je ne me donne
pas pour saint - c'est de pouvoir dire que 1'homme vritablement homme, au sens
europen du terme, issu des Grecs et de Ia Bible, c'est 1'homme qui comprend Ia saintet
comme l'ultime valeur, comme valeur inattaquable. Bien star - acrescenta, irnico - c'est
trs difficile de prcher cel, ce n'est pas trs populaire que de prcher et cela fait mme
rire Ia socit volue, Dialogue sur le penser--l'autre in EN, p. 239.
270 tica pura que alguns predicam de abstraco ou de voluntarismo tico. (Jocl
Doutreleau/Pierre Zalio, Dialogue sur le penser--l'autre in EN, p. 237-239), ou de
misticismo prtico, como o caso de Rogozinski, ( Le don de Ia loi. Kant et I'nigme de
I'thique , PUF, Paris, 1999), o qual, no seu entender, nous livre sans recours l'emprise
de l'Autre (...) nous interdisant tout partage de notre tort, il paralyse le jugement et nous
interdit de travailler une vritable communaut thique, op. cit., p. 338. Para este filsofo,
a tica levinasiana estaria em contradio com a cidadania e as instituies que a edificam
e, de certo modo, interdita-las-ia. Ora, distinguindo indivduo e cidado ticos, a tica
levinasiana d antes, em nosso entender, a possibilidade de pensar um outro e diferente

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 U999)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 321

hiper-responsvel do outro como outro no face-a-face deve, sob pena de


se quedar pela maior violncia, a da caridade mortal 271, inscrever-se no
direito, no poltico, no estatal; numa palavra, no registo do socius e das
suas instituies. A extravagante generosidade do para-o-outro, o esprito
religioso ou esprito proftico no homem 212, deve, sob pena de se quedar
pela maior violncia ou por uma piedosa abstraco, inscrever-se no registo
do institudo: um institudo, por uma tal inscrio, em perptua institui-
o 273. A proximidade tica, a relao anrquica ao Outro/outro, deve
traduzir-se no direito, no poltico, no Estado... Inscrio ou traduo que
tem lugar atravs da presena do terceiro, a qual tem imediatamente lugar
na dualidade da relao tica do face-a-face: na sociedade - escreve
Lvinas - nunca somos apenas dois, mas pelo menos trs 274. Modo de
dizer que a prpria tica imediatamente sociabilidade arquioriginrict,
presena do terceiro, da humanidade inteira, por um lado; por outro, que
a prpria responsabilidade tica sofre tambm, e tambm imeditamente,

"modelo" de comunidade e de cidadania: uma cidadania pensada a partir da singularidade


irredutvel do indivduo tico que, enquanto cidado, no perde a sua singularidade de eleito
no face-a face hiper-responsvel com a magistralidade ou a santidade do outro. A comu-
nidade, o estar-com-os-outros, o espao pblico agora pensado a partir da tica pura como
responsabilidade ilimitada. da primazia desta que se edificaro instituies connmitrias
justas, cfr. Philosophie, Justice et Amour in EN, p. 123, Autrement qu'tre ou au-dela
de 1'essence , p. 200-207, Paix et Politique in AT, p. 138-150 e La lacit et Ia pcnsc
d'isral in IH, p. 117-196). Como Derrida faz questo de sublinhar, (Une hospitalit
l'infini in colectivo, Manifeste pour I ' hospitalit , ed. Paroles d'Aubc, Paris, 1999,
p. 104), Lvinas, na linha de Rosenzweig e, com este, contra Hegel, comea efectivamente
por criticar o registo do institudo, o registo do direito e do poltico, enquanto registos da
totalidade ou do interesse, mas no deixa tambm de marcar uma certa tenso entre a tica,
o direito e o poltico, assim como a necessidade de definir o direito universal e o poltico
a partir da pureza da tica pura que, de certo modo, eles suspendem e como que realizam.
o que Maurice Blanchot designa por imbrglio trgico de outrem e dos outros, a saber,
1'intervention du social et du politique, sous Ia garantie de Ia loi, pour le service de tout
ce qui est lointain (d'abord) et de tout ce qui est proche, Paix, paix ao lointain et au
proche in colectivo, Difficile Justice, p. 12.
271 cfr. Prefcio edio alem de TI in EN, p. 249; Dialogue sur le penser--I'autre
in EN, p. 239.
272 souffle religieux ou esprit prophtique dans 1'homme, ibid.
273 Se se pretende demonstrar como que o direito absoluto do outro se inscreve no
Estado e na justia poltica, importa tambm salientar as consequncias de uma tal inscrio
nos mesmos. Ou, no dizer do filsofo, importa dire comment Ia rfrence ao visage
d'autrui prserve l'thique de cet tat, De l'Unicit in EN, p. 215.
274 dans Ia socit, on n'est jamais deux, mais au moins trois, Dieu et l'onto-tho-
logie in DMT.

Revista Filo sfica de Coimbra - n. 16 (/999) pp. 269-340


322 Fernanda Bernardo

uma espcie de queda no socius, no direito e no poltico, onde necessaria-


mente se inscreve. Uma inscrio que, se de uma certa maneira, constitui
uma espcie de queda, de suspenso ou, no prprio dizer levinasiano, de
traio 275, tambm, ao mesmo tempo e paradoxalmente, o que, como
tambm J. Derrida 276, Jean-Franois Rey 277 e Miguel Abensour 2276 o
sublinham, lhe garante a efectividade. Se o sem fim 279 da relao com o
terceiro constitui, de facto, uma traduo-traio da relao anrquica
com o outro como outro/Outro; se ela traz uma incessante correco da
assimetria da aproximao do rosto, da responsabilidade anrquica e
ilimitada, ela inaugura tambm uma nova modalidade da relao com a
transcendncia 290, cujo perfil, quotidiano e concreto, o da responsabi-
lidade tico-jurdico-poltica.
Em suma, com a entrada imediata e permanente do terceiro, a tica
pura, a responsabilidade tica, anrquica e ilimitada, a extravagante
generosidade ou a desmesura do um-para-o-outro, o acolhimento incon-
dicionalmente hospitaleiro ou responsvel do outro como outro, caridade
e misericrdia 281, inscreve- se imediatamente no socius, no direito e no
poltico, numa palavra, no institudo, o qual, embora traindo-os, lhes
garante a eficcia. Lhes garante a eficcia vendo-se este, por sua vez,

275 La relation avec le tiers (...) - constitui - un arrt ot se trahit ma relation an-
archique I'illit, mais o elle se traduit devant nous, AE, p. 201.
276 Si l'instance du droit peut assurment interrompre le rve de I'exprience novatrice
engage l'un avec l'autre (hors de coute normativit abstraite), si ce droit peut menacer
1'thique, dans le mme temps, il protge contre cette charit mortelle, J. Derrida, Une
hospitalit 1'infini in colectivo, Manifeste pour l ' Hospitalit , ed. de l'aube, Paris, 1999,
p. 104.
277 No dizer de Jean-Franois Rey, a entrada do terceiro traz o adoucissement de Ia
relation asymtrique et possibilit d'un ordre politique institutionnel, Le Passeur de
Justice , Michalon, Paris, 1997, p. 46.
278 M. Abensour, Le contre-Hobbes d'Emmanuel Lvinas in colectivo, Difficile
Justice , Albin Michel, Paris, 1998, p. 120-133. Deste escrito dito en guise de
conclusion: Miguel Abensour insiste sur le fait que, pour Lvinas, dans l'inter-humain,
Ia question premire est celle de Ia justice. Comme Alain Finkielkraut, il nous rend attentifs
au fait que Lvinas a su inventer une articulation indite entre thique et politique, qui a
pour mrite de confrer au politique Ia fois constance et dignit, op.cit., p. 198.
279 Como o filsofo faz questo de sublinhar l'entre du tiers () - entre
permanente, AE, p. 204.
280 Trahison de ma relation anarchique avec l' illit, mais aussi une relation nouvelle
avec elle, diz Lvinas da relao ao terceiro, AE, p. 201.
281 la responsabilit pour autrui - qui est - declara Lvinas - charit et amour,
Dialogue sur le penser--l'autre in EN, p. 240.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (/9991


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 323

tambm alterado ou afectado, e lanado na via inquieta da sua perfecti-


bilidade in-finita ou messinica 282. Vejamos como, a partir da dilucidao
da questo: quem o terceiro?

2.1. A questo do terceiro - a justia, medida ou limite da


responsabilidade tica

Qu'ai-je faire avec justice? 2K3,

A problemtica questo do terceiro, do terceiro hotneni, no decorre


nem da sua existncia emprica 284 nem de uma conscientizao do facto
de o socius transcender sempre, quer a sociedade ntima do eit-tu que, num
certo sentido, se basta a si prpria e se esquece do universo 28-1, quer a
dual e assimtrica relao do si-mesmo ao outro. No dizer levinasiano, a
relao ertica no transcende sem ambiguidade: procura e cultiva a
intimidade, a solido a dois, a sociedade fechada 286 - uma relao
refractria, no s ao acolhimento hiper-responsvel do outro como outro,
como do terceiro 287 que, no entanto, arquioriginariamente pressupe 22288.
Ao tempo de Le Moi et Ia Totalit, em 1954, o terceiro aparece
precisamente entre a dual relao amorosa eu-tu '19, fechada em si

22"2 cfr. La lacit et Ia pense d'lsral in IT, p. 185-186, de onde destacamos: Le


monothisme juif, en dcouvrant une humanit fraternelle et non seulemcnt une humanit
faite d'individus semblables (...) dcouvre une morale ternellc, indpendante de Ia politi-
que et seule capable de poser comme absolu Ia relation interhumaine. La lacit n'implique
pas moins: une politique messianique, fondement d'une thique inconditionnelle.
2"3 AE, p. 200.
284 Ce n'est pas que 1'entre do tiers soit un fait empirique et que ma responsabilit
pour l'autre se trouve par Ia "force des choses" astreinte un calcul, AE, p. 201.
285 se suffisant et oublieux de l'univers, TI, p. 234.
286 Tout amour (...) est amour d'un couple. La socit Glose, c'est ]e couple, Le Moi
et Ia Totalit in EN, p. 34.
297 un tiers assiste bless au dialogue amoureux, et (...) Ia socit de ('amour elle-
mme a tort, ibid.
288 E pressupe porque ela tambm uma relao discursiva: signe donn de ceite
signification de signe, Ia proximit dessine aussi le trope du lyrisme: aimer en disant
l'amour l'aim - chant d'amour, possibilit de Ia posie, de l'art, AE, p. 185, n.r., 10.
Embora a tica levinasiana, uma tica meta-onto-teo-fenomeno-lgica, no consinta nem
fundamento nem, portanto, derivao.
219 La socit de l'amour est une socit deux, socit de solitudes, rfractaire
I'universalit, Le Moi et Ia Totalit in EN, p. 33.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999 ) pp. 269-340


324 Fernanda Bernardo

prpria 290, e a univocidade indiferente da totalidade conceptual, onde as


singularidades so absolutamente alienadas 291. Em Totalit et Infini o
terceiro aparece imediatamente com o prprio aparecer enigmtico do
rosto magistral do outro homem e com o seu acolhimento hiper-res-
ponsvel no mbito da relao tica. Uma relao gizada, lembramos, a
partir da altura, da magistralidade, da santidade ou da primazia do outro.
Na sua dualidade originria, no seu face-a face, a relao tica j 292 uma
relao aberta pelo terceiro e ao terceiro: a epifania do rosto, como rosto,
abre a humanidade 293, advoga a obra de 1961, porque, justifica, o ter-
ceiro me olha nos olhos de outrem 294. O terceiro j me "olha" no olhar
que fala/apela do outro como outro ou como prximo! O que quer dizer
que a relao tica, e a responsabilidade anrquica e ilimitada que pe em
cena, no pode permanecer uma relao secreta entre o Eu como si-mesmo
e o outro como outro ou prximo. J implica a humanidade inteira: Tudo
quanto se passa aqui "entre ns" - postula Lvinas - diz respeito a todo
o mundo, o rosto que me olha coloca-se em pleno dia da ordem pblica,
mesmo se eu me separo dela para procurar com o interlocutor a cumpli-
cidade de uma relao privada e de uma clandestinidade 295. Nunca o eu
est, pois, sozinho diante do outro como outro, como supostamente
acontece na relao ertica ou amorosa: em sociedade, dir Lvinas, nunca
se apenas dois mas, pelo menos, j sempre trs 296. A relao tica, a
relao de face-a-face, a aproximao hiper-responsvel do outro
imediatamente uma relao social. O terceiro, sinnimo da humanidade

290 Socit intime en vrit, tout semblable par son autarcie Ia fausse totalit du moi.
En fait, une telle socit est deux, de moi toi. Nous sommes entre nous. Elle exclu les
tiers. Par essence, le troisime homme trouble cette intimit: mon tort I'gard de toi, que
je peux reconnaitre entirement partir de mes intentions, se trouve objectivement fauss
par tes rapports avec lui, qui me demeurent secrets, puisque je suis, mon tour, exclu du
privilge unique de votre intimit. Si je reconnais mes torts I'gard de toi, je peux, mme
par mon repentir, lser le tiers, Le Moi dans Ia Totalit in EN, p. 31.
291 l'injustice ne saurait s'accomplir dans Ia socit amoureuse o le pardon I'annule.
Il n'y a d'injustice vraie - c'est--dire d'impardonnable - qu' 1'gard du tiers. Le tiers
est I'tre libre qui je peux faire tort en forant sa libert. La totalit se constitue grce
autrui comme tiers, ibid, p. 40-41.
292 ja uma relao aberta pela linguagem: lembremos: le langage comme prsence
du visage, TI, p. 234.
293 I'piphanie du visage, comme visage, ouvre l'humanit, TI, p. 234.
294 Le tiers me regarde dans les yeux d'autrui ibid.
295 Tout ce qui se passe ici "entre nous" regarde tout le monde, le visage qui me
regarde se place en plein jour de l'ordre public, mme si je m'en spare en recherchant avec
1'interlocuteur Ia complicit d'une relation prive et une clandestinit, TI, p. 234.
296 cfr. Dieu et 1'onto-tho-logie in DMT, p. 214.

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Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 325

inteira, - sinnimo de todos os outros outros, de todos os outros outros


que j obsidiam o eu na sua prpria obsesso pelo outro como "seu"
prximo, - que no de um sujeito universal e annimo ou de um seme-
lhante 297, est presente desde o princpio: desde a individuao como
responsabilizao anrquica e ilimitada do eu diante do rosto interpe-
lativo, prescritivo, persecutrio, do outro 298, enquanto rastro do rastro da
illeidade. A relao de face-a face, a aproximao tica j, -j, isto ,
arquioriginariamente, imediatamente , d'emble dir Autrement qu'tre
ou au - del de 1'essenee 299 - uma relao aberta ao terceiro, isto , aos
outros homens - aos outros do outro, aos outros ao lado do outro-prximo,
aos outros outros ou prximos. Como o filsofo diz, o terceiro, outro
diferente do prximo, tambm meu prximo. E ele tambm o prximo
do prximo 300Neste sentido, o outro como rosto ou como prximo, que
o eu acolhe responsavelmente no face-a face tico, est tambm j sempre
na posio de terceiro, o qual est imediatamente presente, desde o
princpio, isto , desde sempre, no acolhimento da unicidade do outro
homem, cuja epifania (...) - insiste Lvinas - atesta a presena do
terceiro, da humanidade inteira, nos olhos que me olham. Toda a relao
social, como derivada, remonta apresentao do Outro ao Mesmo, sem
nenhuma intermedirio de imagem ou signo, apenas pela expresso do
rosto 301. A expresso deste, anuncia j Totalit et Infini , efectua-se na
inadivel urgncia pela qual ele exige uma resposta. Esta resposta -
sublinha j o filsofo - difere da "reaco" que suscita o dado, porque no
pode quedar-se "entre ns" (...). Tudo quanto se passa aqui "entre ns" -

297 Como, depois de Totalit et Infini , p. 236, Autrement qu'tre ou au-del de


l'essence , em 1974 explicitamente refere: Tous les autres qui m'obsdent cn autrui, ne
m'affectent ni comme des "exemplaires" du mme genre runis avec mon prochain par
ressemblance ou par communaut de nature - individuations du genrc humain ou
fragmenta du mme bloc telles les pierres mtamorphoses en hommes par Deucalion et
qui, derrire son dos, devaient s'agglomrer en cits avec leur coeur de pierre, AE, p. 202.
298 Como Jacques Derrida sublinha, sublinhando o respirar aportico da prpria justia.
a qual tem imediatamente lugar com a entrada, permanente e imediata, do terceiro, le tiers
n'attend pas, il est l, ds Ia "premire" piphanie du visage dans le face--face. (...) le tiers
n'attend pas, il vient l'origine du visage et do face face, Adieu. Emmanuel Lvinas,
Galile, Paris, p. 63.
299 Les autres d'emble me concernent, AE, p. 202.
300 Le tiers, autre que le prochain, est aussi mon prochain. Et il est aussi le prochain
du prochain, De l'Unicit in EN, p. 215.
301 L'piphanie du visage (...) atteste Ia prsence du tiers, de I'humanit tout entirc,
dans les yeux qui me regardent. Toute relation sociale, comme une drive, remonte Ia
prsentation de l'Autre au Mme, sans aucun intermdiaire d'image ou de signe, parla seule
expression du visage, ibid.

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326 Fernanda Bernardo

explicita -j concerne o mundo inteiro 302. O "entre ns", a relao de


acolhimento responsvel ou justo do outro como prximo pelo si-mesmo,
j pressupe tambm a humanidade inteira olhando -o/interpelando-o/
/implorando-o no seu olhar que, como vimos antes, fala: Na medida em
que o rosto de Outrem nos pe em relao com o terceiro, a relao
metafsica de Mim ao Outro, escoa- se na forma do Ns 303, afirma, rente
ao seu fim, Totalit et Infini . O que significa que co-respondendo
injuno 30'1 do rosto, o eu responde j sempre tambm pelo terceiro.
Noutros termos: respondendo ao/pelo outro, em cujo olhar, em cuja
palavra, em cuja expresso, se abre j o terceiro, o sujeito para-o-outro esta
pronto a responder pela pluralidade humana 305
Importa, no entanto , salientar o seguinte : postulando como original e
arquioriginria a relao de face-a face, a relao de acolhimento
responsvel ou tico do rosto do outro, Lvinas no se enreda nem numa
abstraco deformante 306 nem esquece o universal, a pluralidade, o social.
Anarquicamente suspensos na sua crtica totalidade inter-essada, eles
esto, no entanto, pressupostos desde o incio, e so repensados e re-in-
ventados a partir desse incio, isto , a partir da responsabilidade ilimi-
tada ou extravagante, gnese e incondio ticas da subjectividade, a
partir da figura do terceiro. Ns sublinhamos: toda a relao social,
como uma relao derivada , remonta apresentao do Outro ao Mesmo,
sem nenhum intermedirio 307. Tudo se joga na singular imbrica-

302 s'effectue dans l ' inajournable urgence avec laquelle il exige une rponse. Cettc
rponse diffre de Ia "raction " que suscite le donn, parce qu'elle ne peut rester "entre
nous", (...). Tout ce qui se passe ici "entre nous " regarde tout le monde, ibid.
303 Dans Ia mesure o le visage d 'Autrui nous met en relation avec le tiers, le rapport
mtaphysique de Moi Autrui, se coule dans Ia forme du Nous , TI, p. 334.
3114 Retira-se que precisamente nesta injuno arquioriginria da palavra humana e no
do ser que reside a novidade e a originariedade do pensamento levinasiano relativamente
compreenso global da contemporanidade sobre o modo de ser da linguagem que, para esta,
residia global e genericamente na ordem simblica , na qual a linguagem pensada como uni
sistema que se auto - esclarece no continuum de uma sucesso de sistemas convencionais, que
se explicam reciprocamente . Des-instrumentalizando e des-antropologizando a linguagem, na
linha, alis, de Heidegger, o mrito levinasiano est no facto de ter situado esta gnese
significativa da linguagem a partir da injuno ou do apelo originrio do outro, que primeiro,
isto , a partir de uma significao " anterior " ao plano mundano de um sistema de reenyios
significantes que os falantes apropriam e de que depende o contedo da interlocuo.
301 Voici - dir La Proximit de I'Autre - partir du tiers Ia proximit d'une
pluralit humaine , op.cit. in AT, p. 112.
306 cfr. AE, p. 202.
301 Toute relation sociale, comme une drive , remonte Ia prsentation de I'Autrc
au Mme, sans aucun intermdiaire , TI, p. 235.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica jurdica 327

o 308 deste derivar/remontar: tudo, isto , a enigmaticidade e a novidade


que envolvem a tica lvinasiana. Uma tica que no se enreda num httis-
clos, que no esquece a universalidade ou a pluralidade, mais, que no
esquece a prpria diferena no seio da pluralidade, antes as re-pensa,
inventando-as, a partir da singularidade irredutvel do cnico ou do eleito.
O filsofo afirma-o explicitamente rente ao fim de Totalit et Infini: a
lei universal - diz - refere-se ela mesma a uma posio de face a face,
a qual se recusa a qualquer "ponto de vista" exterior. Dizer que a univer-
salidade se refere j posio de face a face - explica - contestar (...)
que o ser se produz como um panorama, como uma coexistncia de que o
face a face seria a modalidade. Toda esta obra se ope a esta con-
cepo 309. Toda a obra levinasiana advoga que, embora institundo-a, a
universalidade advm da singularidade, a qual j a pressupe e vem a si
como responsabilidade anrquica e ilimitada a partir da relao tica d
alteridade dis-cursiva do outro, relao arquioriginria - o que significa
- corrobora Autrement qu'tre ou au-del de I'essence - que nada se
subtrai ao controlo da responsabilidade do um para o outro 310. Nada, nem
a pluralidade humana ou a universalidade se subtrai ao controlo da
responsabilidade ilimitada do uni-para-o-outro 311 que institui a singula-
ridade tica. Significa-o a figura do terceiro que, como o filsofo refere,
no est a por acidente 312. Mas imediatamente : num certo sentido -
diz o filsofo - todos os outros esto presentes no rosto de outrem 313,
pelo que, acrescenta, a multiplicidade humana no permite ao Eu -
digamos, no me permite - esquecer o terceiro que me arranca proximi-
dade do outro: responsabilidade anterior a qualquer julgamento 314.
301 Pierre Hayat falar de reversibilidade: Ia rversibilit de I'individuel ct de
l'universel n'est pas une question seulement thorique. Elle conditionnc la "possibilit dc
rpondre de fait" et de "ne pas renoncer Ia socit", Emmanuel Lvinas . thique et
Socit , ed. Kim, Paris, p. 78.
309 La loi universelle se rfre elle-mme une position de face face laqucllc se
refuse toute "prise de vue" extrieure. Dire que l'universalit se rfre ta position de
face face, c'est contester (...) que I'tre se produit comme un panorama, comine une
coexistence dont le face face serait une modalit. Tout cet ouvrage s'oppose cettc
conception, TI, p. 340-341.
310 cela signifie que rien ne se soustrait au contrle de ]a responsabilit de I'un pour
I'autre, AE, p. 203.
311 L'universalit est l'omga de Ia moralit, elle n'en est pas l'alpha, La lacit et
Ia pense d'Isral in IH, p. 184.
312 n'est pas l par accident, Philosophie, Justice et Amour in EN, p. 124.
313 En un certain sens tous les autres sont prsents dans ]e visage d'autrui,
Philosophie, Justice et Amour in EN, p. 124.
314 La multiplicit humaine ne permet pas au Moi - disons ne me permet pas -
d'oublier le tiers qui m'arrache Ia proximit de l'autre: Ia responsabilit antricure
tout jugement, De I'Unicit in EN, p. 215.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


328 Fernanda Bernardo

Autrement qu'tre ou au-del de l'essence , em 1974, vai recortar de


um modo ainda mais preciso e laborioso o complexo perfil do terceiro, com
o qual surge o problema do mal 315, desenvolvendo tambm mais explici-
tamente as consequncias no mbito do filosfico e do jurdico-poltico que
a sua entrada imediata traz ao tico-metafsico: o terceiro - diz - outro
diferente do prximo, mas tambm um outro prximo, mas tambm um
prximo do Outro e no apenas o seu semelhante 316.
Antes de lhe remarcarmos o significado, notemos que este diferente
papel agora (agora, isto , ao tempo de Autrement qu'tre ou au-del de
I'essence 317) desempenhado pelo terceiro volta a reiterar que nunca, aos
olhos do filsofo, ele se confunde com um ns impessoal, um neutro ou
um "exemplar" do mesmo gnero considerado a partir de uma similitude
de natureza 315. Nunca a sua entrada perspectivada como um facto
emprico que, enquanto tal, limitaria a responsabilidade ilimitada do sujeito
para-o-outro pela simples e natural fora das coisas 319. Numa palavra,
nunca o terceiro, como tambm Bernasconi 320 o sublinha, se confunde com
uma entidade sociolgica, prpria do socius que, alis, "fundamenta" e re-
define: porque o terceiro no vem empiricamente perturbar a
proximidade, - explicita Lvinas - mas porque o rosto ao mesmo
tempo o prximo e o rosto dos rostos - rosto e visvel - que, entre a
ordem do ser e a da proximidade, o lao irrecusvel. A ordem, o aparecer,
a fenomenalidade, o ser produzem-se na significao - na proximidade
a partir do terceiro. A apario do terceiro a prpria origem do aparecer,

315 Quand je parle de justice, j'introduis - refere Lvinas - I'ide de Ia lutte avec
le mal, je me spare de l'ide de Ia non-rsistance au mal, Philosophie, Justice et Amour
in EN, p. 123. Para a questo da primazia da paz cfr. captulo 2, Cena B, 1. 2.
316 Le tiers est autre que le prochain, mais aussi un autre prochain, mais aussi un
prochain de l'Autre et non pas simplement son semblable. Que sont-ils dons I'autre et le
tiers, l'un-pour-l'autre? Lequel passe avant l'autre?, AE, p. 200.
317 Um papel, alis, definitivo na prpria obra levinasiana, cfr. Socialit et Argent,
(1989), in EL, cahiers de l'herne, p.134-138; La souffrance inutile, (1982), in EN, p. 119;
Philosophie, Justice et Amour, (1982), in EN, p. 121-129, De l'Unicit, (1986), in EN,
p. 215-217, Dialogue sur le penser--l'autre, (1987), in EN, p. 238-242; L'autre, utopic
et justice, (1988), in EN, p. 259-260.
319 cfr. AE, p. 102.
319 cfr. AE, p. 20.
320 For Levinas lhe face to face "relation" is immediate. This serves as an additional
ground for excluding the possibility that it can be thought or presented from outside by a
third party. In the perspective of the third the face to face is totalized, reduced to a unity
for which he is the mediator, R. Bernasconi, Levinas face-to-face with Hegel in Journal
of the britisch society for phenomenology, vol. 13, n 3, (1982), p. 269.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n. 16 (/999)


Da responsabilidade tica tico -poltica-jurdica 329

isto , a prpria origem da origem 321. O aparecer, a onto fenomenalidade,


a sociedade, portanto, produzem -se, como o filsofo o diz, a partir da
significao, isto , a partir do um-para-o-outro como responsabilidade
tica; a partir do que o filsofo designa como sendo a situao
excepcional do Eu 321. E isso em virtude de o rosto ser, ao mesmo tempo,
rosto, visibilidade, e rosto dos rostos, invisibilidade. Em virtude de o rosto
enquanto rastro da illeidade e, portanto, invisibilidade e eniginaticidade
absolutas, ser tambm, e ao mesmo tempo, o aparecer do terceiro que
interrompe a proximidade ou a sua aproximao 323. Agora a multipli-
cidade, a pluralidade ou a universalidade d-se, como Jean-Franois Rey 324
bem o nota, no elemento da alteridade: no h terceiro porque h
multiplicidade. H multiplicidade, pluralidade, porque o outro como outro
ou como prximo tem tambm um outro prximo que aparece imedia-
tamente , (d'emble), com o seu prprio e enigmtico aparecer, e que dobra
a alteridade para o eu - para o si-mesmo: a contemporaneidade do
mltiplo - dir Autrement qu'tre ou au-del de l'essence - desenrola-
se em torno da dia-cronia do dois 325. Como j acontecera em Totalit et
Infini , nesta obra de 1974, o terceiro aparece imediatamente com o "apa-
recer" do rosto 326 e , ele tambm, um prximo, um rosto, uma alteridade
inatingvel 327, que me olha no olhar do "meu" prximo e que este me
convida a servir e a respeitar, aproximando-me tambm responsavelmente
dele. Na proximidade do outro, todos os outros diferentes do outro, me
obcecam 328, advoga Lvinas. A santidade ou magistralidade do outro-
-prximo convida o sujeito para-o-outro transcendncia diaconal, isto
, a bem servir, a bem acolher, a respeitar tambm, e tambm absolu-
tamente, o seu outro: ser a partir da significao da aproximao - rcfc re

321 c'est parce que le tiers ne vient pas empiriquement troubler la proximit, mais que
le visage est Ia fois le prochain et le visage des visages - visage et visible - que, entre
1'ordre de I'tre et de Ia proximit, le lien est irrcusable. L'ordre, I'apparoir, la
phnomnalit, l'tre se produisent dans Ia signification - dans Ia proximit partir du
tiers. L'apparition du tiers est ]'origine mme de l'apparoir, c'est--dire ]'origine mme de
]'origine, AE, p. 204.
322 situation exceptionnelle du Moi, Philosophie, justice et Amour in EN, p. 123.
323 cfr. AE, p. 191.
324 cfr. Jean-Franois Rey, Le passeur de Justice , Michalon, Paris, 1997, p. 46.
325 la contemporanit du multiple se noue autour de la dia-chronie de deux, AE,
p. 203.
326 cfr. TI, p. 243, AE, p. 202, 204.
327 lui aussi un prochain, un visage, une altrit inatteignable, Phratique, p. 123.
321 Dans la proximit de I'autre, tous les autres que l'autre, m'obsdent, AE,
p. 201.

Revista Filosfica de Coimbra - nP 16 (1999) pp. 269-340


330 Fernanda Bernardo

Lvinas - estar com outrem a favor do terceiro ou contra o terceiro, com


outrem e o terceiro contra si 329.
Vemos assim que a multiplicidade , a pluralidade ou a comunidade, os
outros do outro e outros outros, que o terceiro anuncia e inaugura, agora
dada e pensada e enigmatizada a partir da alteridade bem acolhida do outro
como outro ou como rosto ; mais precisamente , dada a partir do um-paro-
o-outro da aproximao do outro como outro ou como prximo. A frater-
nidade, o acolhimento extravagantemente responsvel do outro -prximo
precede , para Lvinas , a comunidade e a comunidade de gnero. Signi-
ficao arquioriginria , a relao tica , des-inter-essada ou hiper-re.rpon-
svel, d sentido a todas as relaes humanas : A minha relao com
outrem enquanto prximo - escreve o filsofo - d sentido s minhas
relaes com todos os outros . Todas as minhas relaes humanas enquanto
humanas procedem do desinteressamento 330. O que o filsofo designa por
contemporaneidade do mltiplo 331, a socialidade fraterna, brota e
alimentada pela diacronia do um-para - o-outro - o tempo do terceiro, de
todos os outros , de todos os outros outros , da humanidade inteira, o tempo
das regras e dos regulamentos que regulam a relao 332 , no dizer de A.
Chaouite / A. Ouamara , brota do tempo do acolhimento do outro/Outro.
Brota do tempo da relao tica ou da aproximao responsvel do outro.
Porque o terceiro dela emerge , interrompendo - a. Porque o terceiro tem a
sua entrada permanente na intimidade do face-a-face. Por isso, a socia-
lidade fraterna uma socialidade alheia a uma universalidade abstracta:
que no registo da tica levinasiana uma tal socialidade s tem lugar a
partir do acolhimento responsvel do rosto do prximo, a partir da proxi-
midade eticamente responsabilizante que associa singularidades sepa-
radas, nicas e eleitas e no simples semelhantes do mesmo gnero.
Sem a relao de face-a face, sem uma humanidade que no seja instituda
a partir da alteridade , o socius apenas uma descrio til para a
legitimao de um dado status quo social que expulsou de si, denegan-
do-o, a figura do justo. Esta socialidade fraterna, lugar da compaixo e da

329 tre, partir de Ia signification de l'approche, c'est tre avec autrui pour ]e tiers
ou contre le tiers; avec autrui et le tiers contre soi, AE, p. 20.
330 Ma relation avec autrui en tant que prochain donne le sens mes relations aves
tous les autres. Toutes les relations humaines en tant qu'humaines procdent du
dsintressement, AE, p. 202.
331 cfr. AE, p. 203.
332 le temps des rgles et rglements qui rgulent Ia relation, A. Chaouite/A.
Ouamara, L'hospitalit prophtique et le rien in colectivo, Manifeste pour LHospitalit,
ed. paroles de l'aube, Paris, 1999, p. 49.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (/999)


Da responsabilidade tica tico-poltica jurdica 331

justia 333, no resulta, sublinhemo-lo, de nenhum princpio, de nenhum


acordo. No remonta a nenhum presente rememorvel - advm da entrada
imediata e permanente do terceiro na relao de face a face. Vejamos em
que termos, dilucidando o diferente papel desempenhado pelo terceiro ao
tempo de Autrement qu'tre ou au-del de 1'essence:
1. o terceiro um outro diferente do prximo - tambm um outro
outro, isto , uma alteridade absoluta;
2. o terceiro tambm um outro prximo, ou seja, susceptvel de,
terceiro, vir tambm a ocupar, em relao ao eu, o lugar do prximo:
tambm o terceiro aproximado 334, frisa o filsofo;
3. o terceiro tambm um prximo do "meu" outro/prximo.
No primeiro papel que o filsofo lhe atribui; a saber, como um outro
outro, como um outro diferente do outro/prximo, a apario imediata do
terceiro vem interromper a proximidade tica e abrir o espao do problema
ou da questo. Distinguindo a tercialidade do terceiro homem da
tercialidade da illeidade, Lvinas diz que ela vem interromper o face a
face do acolhimento do outro - interrompendo a proximidade ou a aproxi-
mao do prximo 135. O terceiro vem, a este nvel, interromper imediata-
mente a prpria imediatidade do fce-a face. E nessa interrupo surge o
problema. De facto, se a proximidade instituda na relao de face a face
no ordenasse seno o acolhimento responsvel de outrem no haveria
problema de espcie alguma 336, refere Lvinas. Isto , se no mundo apenas
existisse eu e o outro, meu prximo, no haveria lugar para a reciprocidade
nem para a igualdade, porque eu lhe seria sempre absolutamente devedor.
Sempre eu seria absoluta ou ilimitadamente responsvel por ele. Responsvel
pela sua prpria responsabilidade. Responsvel pela sua prpria perse-
cuo 337: se no existisse seno outrem diante de mim, eu diria at ao fim,
- diz Lvinas - que lhe devo tudo. Mesmo relativamente ao mal que ele
333. Diante do
me faz: eu no sou seu igual, estou-lhe para sempre sujeito
333 Lvinas refere-o nos seguintes termos: pour moi Ia souffrance de Ia compassion,
le souffrir parce que l'autre souffre, n'est qu'un moment d'une relation beaucoup plus
complexe, et plus entire en mme temps, de Ia responsabilit pour autrui, Philosophic,
Justice et Amour in EN, p. 125.
334 le tiers aussi est approch, AE, p. 200.
335 le face a face de l'accueil de l'autre homme - interrompant Ia proximit ou
l'approche du prochain, AE, p. 191.
336 il n'y aurait pas eu de problme dans aucun sens, AE, p. 200.
331 Philosophie, Justice et Amour diz: je suis responsable d'autrui mme quand il
m'ennuie, mme quand il me perscute, in EN, p. 124.
338 s'il n'y avait qu'autrui en face de moi, je dirais jusqu'au bout, je lui dois tout. Et
cela tient mme pour le mal qu'il me fait: je ne suis pas son gal, je suis jamais assujetti
lui, Questions et Rponses in Le Nouveau Commerce, cahier 36-37, printemps, 1977, p. 68.

Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (1999 ) pp. 269-340


332 Fernanda Bernardo

outro, o sujeito tico no tem , pois, seno obrigaes . Est-lhe absoluta-


mente sujeito . E seu refm. A sua responsabilidade , por isso, absoluta,
incondicional , ilimitada. Advogar, como Lvinas faz , que outrem pe o
sujeito em questo e apela sua justificao; que o sujeito refm do outro
at substituio , , de facto, pressupr a existncia de uma desigualdade
originria entre o eu e outrem , o qual, na sua imediatidade de nico e de
incomparvel 331, detm a primazia , e , por outro lado, pressupr que o
outro que ele enfrenta e acolhe ,justo e que, culpado diante dele, o eu deve
in-finitamente justificar- se. O eu, o si-mesmo , o sujeito que vem a Ni a
responder eis-me aqui , anrquica e ilimitadamente responsve l: respon-
svel pelo outro - responsvel pela sua prpria responsabilidade:
partida - proclama Lvinas - pouco me importa o que outrem relativa-
mente a mim, uma questo sua; para mim - insiste , definitivo, o filsofo
ele antes de mais aquele de quem eu sou responsvel 340.
Em que situao o outro/prximo tambm passvel de ter de se justi-
ficar ou, pelo menos, de ser julgado ? Na medida em que tambm eu sou
rosto para ele, e lhe apareo tambm como justo ? Seria a reciprocidade que
tornaria iguais os termos da relao. Reciprocidade que, como sabemos,
Lvinas ignora e contesta 341 A relao tica, assimtrica e irrecproca,
de sentido nico. O direito do outro primeiro e infinito. O que significa
que ele no pode ser obrigado a uma partilha proporcional de respon-
sabilidade atravs de um sistema pr-establecido de idealidade legal. Sou
sempre culpado diante dele: ningum pode isentar-me e substituir-me no
fardo de o servir, a mim que me substituo a todos, pelo que, para mim,
outrem sempre o justo: devo-lhe tudo 342. No sou nunca seu igual: estou-
lhe sempre sujeito: sou para ele 343 , insiste Lvinas. Esta situao
arquioriginria e ineliminvel : absolutamente principial , a responsa-
bilidade pelo outro anrquica , ilimitada e ineliminvel.
Na segunda situao descrita , isto , na situao em que o terceiro
tambm um outro prximo , a relao a entretecer com ele, embora

339 cfr. De I'Unicit in EN, p. 215.


340 au dpart peut m'importe ce qu' autrui est mon gard , c'est son affaire lui; pour
moi, il est avant tout celui dont je suis responsable , Philosophie, Justice et Amour in
EN, p. 123.
341 Por exemplo , Philosophie , Justice et Amour reafirma: selon mon analyse (... )
dans Ia relation au visage, ce qui s'affirme c' est I'asymtrie (...) mon ide centrple c'est
ce que j ' appelais "asymtrie de I'inter-subjectivit ": Ia situation exceptionnelle du Moi,
op. cit in EN, p. 122-123.
342 Dans Ia proximit I'autre m'obsde selon I'asymtrie absolue de Ia signification,
de I'un-pour- l'autre : je me substitue lui, alors que personne ne peut me remplacer et que
Ia substitution de l'un l'autre ne signifie pas Ia substitution de l'autre I'un, AE, p. 201.
343 je suis pour lui, Questions et Rponses in DVI, p. 134.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - 11." /6 (/999)


Da responsabilidade tica tico-poltica-jurdica 333

temporalmente distinta da relao de hiper-responsabilidade eu-prximo,


identifica-se estruturalmente com ela. O tempo do Outro/outro passa no
tempo do acolhimento do terceiro. Modo de dizer que a responsabilidade
pelo outro, "meu" prximo, se prolonga, se estende, at responsabilidade
pelo terceiro, contemporneo daquele: o outro e o terceiro, - proclama
a obra de 1974 - meus prximos, contemporneos um do outro, afastam-
-me do outro e do terceiro. "Paz, paz ao prximo e ao distante", percebe-
mos agora a acuidade desta retrica aparente 344. A responsabilidade pelo
outro/prximo dilata-se e compreende a responsabilidade por todo e
qualquer outro - por tudo e por todos, por todos os outros outros ou pr-
ximos - porque o terceiro aparece imediatamente com ele. A desmesura
ainda, nesta situao, a medida da responsabilidade do um-para-o-outro.
O que, por outro lado, reitera o acima j dito: a entrada do terceiro no
tem lugar numa cena na qual o eu e o outro tenham estado, at ento, ss.
A sociedade, a comunidade social, est desde sempre j presente - desde
o primeiro sopro do sujeito, cuja estrutura socialidade arquioriginria.
Mas se o terceiro est presente, desde o primeiro instante, na epifania do
rosto; se ele j me olha no olhar do outro, ento preciso concluir que a
proximidade tica "fundamenta" a prpria ordem social. Nunca a relao
ertica e a relao social se podem desvincular da relao com a alteri-
345
dade do outro-prximo, que as inspira e lhes d sentido
Mas quando o terceiro desempenha o papel de um prximo do "meu"
outro/prximo, e a terceira situao descrita por Lvinas, ele giza com
ele uma proximidade na qual o eu no participa. Uma proximidade que se
passa exclusivamente na esfera da sua mtua relao. Esfera de relao na
qual o eu no participa, embora, e como logo entrada de Autrement
346, ela no lhe possa ser
qu'tre ou au-del de 1'essence o filsofo refere
indiferente: O outro - reitera na mesma obra - mantm-se numa
relao com o terceiro - pela qual no posso responder inteiramente
mesmo se respondo - antes de toda a questo - exclusivamente pelo meu
prximo 347. Nesta situao, uma situao de no-indiferena, a relao
a gizar com o terceiro uma relao isomrfica suportada por um eu que

344 L'autre et le tiers, mes prochains, contemporains I'un de I'autre, m'loignent de


t'autre et du tiers. "Paix, paix au prochain et au lointain", (Isae, 57, 19), nous comprcnons
maintenant I'acuit de cette apparente rhtorique, AE, p. 200.
345 cfr. TI, p. 222-223, 257.
346 la relation entre le prochain et le tiers ne peut tre indiffrent moi qui approche,
AE, p. 20.
347 L'autre se tient dans une relation avec le tiers - dont je ne peux rpondre
entirement mme si je rponds - avant toute question - de mon prochain tout seul, AE,
p. 200.

Revista Fitosfica de Coimbra -1i. 16 (1999) pp. 269-340


334 Fernanda Bernardo

no sou eu-mesmo, mas um outro como um eu. nesta relao que o outro,
enquanto meu prximo, pode tambm assumir a posio de eu para um
outro como seu prximo, e ocupar relativamente a ele o mesmo lugar que
o eu da relao tica inaugural ocupa relativamente a ele. E verda-
deiramente nesta posio que, como o filsofo diz, tudo se complica e o
problema surge.
E tudo se cumplica e o problema surge e o eu hiper-responsvel no
lhe pode ser indiferente quando o "seu" prprio outro/prximo, no seu
papel de eu, pode tambm vir a ser culpado, no diante de si 348, mas
justamente diante do terceiro, enquanto este , para si, tambm um outro
prximo 349: Entre o segundo e o terceiro homem - nota o filsofo -
podem existir relaes nas quais um culpado do outro 350. nesta
situao, e s nela, que o sujeito, um sujeito-para-o-outro, um sujeito
anrquica e hiperbolicam ente responsvel, se coloca a questo de saber,
entre o segundo e o terceiro homem, qual deles primeiro, quem o outro
por excelncia porque, como o filsofo refere, seria faltar minha
responsabilidade de eu - minha responsabilidade prejudicial em relao
a um e a outro, meus prximos, ignorar, por causa desta responsabilidade
anterior a todo o juzo, da proximidade, os males que um faz ao outro 35 i
Prximo do outro e outro prximo, o terceiro interrompe a relao do uni-
para-o-outro, at a de sentido nico, e uma tal interrupo, a interrupo
do face a face no duelo de duas singularidades, a interrupo da imedia-
tidade tica, traz consigo o nascimento da questo: quem o meu prximo?
Qual deles deve passar primeiro? thique et Infini di-lo assim: se estou
s com o outro, devo-lhe tudo, mas h o terceiro. Saberei eu o que o meu
prximo relativamente ao terceiro? Saberei eu se o terceiro est em
inteligncia com ele ou a sua vtima? Quem o meu prximo? 352.

348 Como De l'Unicit sublinhar: II ne s'agit pas, ici, de tenir compte d'ventuels
prjudices, dont j'aurais en souffrir de l'un ou de l'autre, et dmentir mon ds-
intressement; il s'agit de ne pas ignorer Ia souffrance d'autrui qui incombe ina
responsabilit, op.cit. in EN, p. 216.
349 le tiers aussi est approch, AE, p. 20.
350 Entre le deuxime et le troisime homme, il peut y avoir des relations o I'un est
coupable envers l'autre, La proximit de l'autre in AT, p. 112.
351 ce serait, pour moi, manquer ma responsabilit de moi - ma responsabilit
prjuducielle l'gard de l'un et de l'autre, mes prochains, que d'ignorer cause de cette
responsabilit, antrieure tout jugement, de Ia proximit, les torts de l'un I'gard de
l'autre, AE, p. 216.
352 Si je suis seul avec l'autre, je lui dois tout; mais il y a le tiers. Est-ce que je sais
ce que mon prochain est par rapport au tiers? Est-ce que je sais si le tiers est en intelligence
avec lui ou sa victime? Qui est mon prochain?, EI, p. 84.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico-poltica -jurdica 335

, pois, a entrada permanente e imediata do terceiro 353, prximo do


outro e outro prximo que, interrompendo a proximidade tica, dita a
primeira questo que , para Lvinas, a questo da justia 354, terreno
comum ao eu e aos outros 355: o terceiro - diz Autrement qu'tre ou au-
-del de I'essence - (...) , por si, limite da responsabilidade e nascimento
da questo: que devo fazer com justia? 356 E, pois, a possvel culpabilidade
do outro/prximo diante do terceiro (e, reitere-se, no diante do eu 357), que
traa um limite, que modera 358 a desmesura da responsabilidade anrquica
do eu pelo-s outro-s, isto , que toma necessria e possvel a justia, a qual
exige reciprocidade de direitos e de deveres 359, porque, a partir do momento
em que o outro pode lesar o terceiro, - leso a que o eu no pode ser
indiferente - preciso saber medir, pesar, contar, comparar. E preciso
julgar! preciso saber qual deles, se o segundo homem se o terceiro, passa
primeiro. A partir do momento em que o outro pode lesar o terceiro
chegada a hora da justia, no dizer levinasiano, a hora do ocidente 360, a hora

353 cfr. AE, p. 204.


354 L'Autre, Utopie et Justice, em 1988, reitera: l'ordre de Ia justice des individus
responsables les uns envers les autres surgit non pas pour rtablir entre le moi et son nutre
cettc rciprocit, il surgit du fait du tiers qui, ct de celui qui m'est un nutre, m'cst
"encore un autre", op.cit. in EN, p. 259.
355 terrain commun moi et aux autres, AE, p. 204.
356 Le tiers (...) c'est, de soi, limite de Ia responsabilit naissance de Ia question:
qu'ai-je faire avec justice?, AE, p. 200.
357 le souci du tiers et, ds lors, Ia justice. Ici s'ouvre donc coute Ia problmatiquc du
bourreau: partir de Ia justice et de Ia dfense de l'autre homme, mon prochain, et pas du
tout partir de Ia menace qui me concerne. S'il n'y avait pas d'ordre dejustice, il n'y aurait
pas de limite ma responsabilit, Philosophie, Justice et Amour in EN, p. 123.
35N l'ordre de Ia justice modrant ou mesurant Ia substitution de moi l'autre, AE,
p. 202.
359 cfr. L'Autre, Utopie et Justice in EN, p. 259.
360 C'est I'heure de I'occident! Heure de Ia justice qu'exigea pourtant Ia charit,
L'Autre, Utopie et Justice, in EN, p. 259. A ideia de um existir responsvel do ponto de
vista poltico-jurdico , no entender de Lvinas, uma ideia grega; a ideia de um existir
anrquica e ilimitadamente responsvel tanto quanto a ideia de um Estado tico, unia
concepo e uma herana hebraicas. Como, na mesma entrevista, o filsofo o refere: II
faut qu' Ia Bible - qui enseignait, Ia premire, l'inimitable singularit, l'unicit "semcl-
factive" de chaque me - se joignent les crits grecs, experts en espces et en genres. C'est
1'heure de l'Occident!, ibid.
Maurice Blanchot reitera e comenta: Dans notre tradition qui s'puise en se
conservant, il me semble qu'il y a toujours eu deux peuples lus, deux "miracles" ou deux
nigmes. Il s'agit de deux petits peuples, presque imperceptibles sur Ia carte et cependant
riches d'un message qui a duqu les sicles. Seulement, l'un n'a jamais pti d'tre le
modle des nations, Ia reprsentation exemplaire de ce qui nourrit notre nostalgie. On n'en

Revisa Filosfica de Coimbra - n. /6 (/999 ) pp. 269-340


336 Fernanda Bernardo

da sabedoria das naes 36t porque, advoga, os seres no se comparam


enquanto rostos, mas apenas enquanto cidados 362: se no existisse a
ordem da justia - diz Lvinas - no haveria limite para a minha respon-
sabilidade 363: sou responsvel pelo outro mesmo quando ele me abor-
rece, mesmo quando ele me persecuta 364. Sou na realidade responsvel
por outrem - acrescenta o filsofo - mesmo quando ele pratica crimes,
mesmo quando outros homens praticam crimes 365. Mas, porque o terceiro
est imediatamente presente no rosto do outrem por quem o eu in-
finitamente obrigado a responder, ento, desde o primeiro momento
preciso saber comparar - desde o primeiro momento preciso julgar: o
amor pelo prximo e o seu direito original de nico e de incomparvel, pelo
qual tenho de responder, acabam, eles mesmos, - advoga Lvinas - por
apelar Razo capaz de comparar os incomparveis, a uma sabedoria do
amor. Uma medida sobrepe-se "extravagante" generosidade do "para o
outro", ao seu infinito. Aqui, o direito do nico, o direito original do
homem postula o julgamento e, por isso, a objectividade, a objectivao,
a tematizao, a sntese 366 Em suma, diante do terceiro impe-se o limite,

a jamais voulu aux Grecs de nous avoir transmis le logos, Ia philosophie, Ia beaut et une
certaine ide de Ia dmocracie. Peuple grec, peuple lu par excellence. Mais, pour les Juils,
Ia mme lection ou une lection suprieure et bien ancienne est tenue pour une prtention
orgueilleuse, une particularit qui isole, mme si ce qui leur a t transmis ou enseign vaus
pour tous et est l'affirmation ou Ia promesse de l'Unique qui vaut pour teus. (...) L'lection
n'est pas un privilge. Si Ia rvlation torahnique se choisit un peuple qui Ia porte, ce n'est
pas pour lui apprendre que par ce choix il est le meilleur, mais qu'il est privilgi pour faire
savoir qu'il ne l'est pas: "Rgle absolve pour vos gnrations: vous et I'tranger vous serez
gaux devant I'ternel". Rvlation unique et de l'unique. Jamais les Grecs, porteurs du
logos, n'ont su qu'il devait y avoir de parole et de loi avec les Barbares. C'est une situation
surprenente, Paix, paix au lointain et au proche in colectivo, Difficile Justice, Albin
Michel, p. 7-9.
361 sagesse des nations, Philosophie, Justice et Amour in EN, p.
124.
362 comme citoyens nous sommes rciproques, ibid, p. 125.
363 s'il n'y avait pas d'ordre de justice, il n'y aurait pas de limite
ma responsabilit,
Philosophie, Justice et amour in EN, p. 123.
364 je suis responsable d'autrui mme quand il m'nnuie, mme quand il me
perscute, ibid, p. 124.
365 Je suis en ralit responsable d'autrui mme quand il fait
des crimes, mme quand
d'autres hommes font des crimes, ibid, p. 125.
366 L'amour du prochain et son droit originei d'unique
et d'incomparable dons j'ai
rpondre, en viennent, eux-mmes, en appeler Ia Raison capable de comparer les
incomparables, une sagesse de l'amour. Une mesure se superpose I' "extravagante"
gnrosit du "pour l'autre", son irfini. Ici, le droit de l'unique, le droit originei de
1'homme postule le jugement et, ds lors, l'objectivit, l'objectivation, Ia thmatisation, la
synthse, De l'Unicit in EN, p. 216.

pp. 269-340 Revista Filosfica de Coimbra - n." 16 (1999)


Da responsabilidade tica tico -poltica jurdica 337

a moderao ou a correco da extravagncia da responsabilidade tica,


graas aos quais o sujeito hiper-responsvel contado entre os outros 367
e pode tambm esperar justia para si. Uma moderao da responsa-
bilidade que no , no entanto, uma degradao da obsesso ou da
responsabilidade tica, uma degenerescncia do para o outro, mas antes,
postula Lvinas, uma incessante correo da assimetria da proximi-
dade 368. Uma incessante correco, sublinhamos. Detectemos-lhe o
significado.
De facto, na proximidade, na aproximao tica do outro como outro,
prximo ou rosto, este obceca o eu no modo da assimetria absoluta da
significao ou do um para-o-outro. Nesta situao, a prpria situao
tica, o eu substitui-se ao outro sem esperar contrapartidas de ningum:
anrquica e ilimitadamente, extravagantemente, responsvel. E s a
possvel culpabilidade do prximo relativamente ao terceiro que vem
interromper ou corrigir, corrigir incessantemente, a assimetria da relao
tica e, portanto, da responsabilidade ilimitada que lhe prpria,
advogando a necessidade de comparar os incomparveis. Os incompa-
rveis, isto , os nicos ou eleitos - os indivduos ticos: H ento -
advoga Levinas - peso, pensamento, objectivao 369 e, acrescenta, por
eles, uma suspenso na qual se trai a minha relao an-rquica com a
illeidade, mas, remata, pela qual ela se traduz diante de ns 370. Ns
sublinhamos: a relao com o terceiro constitiu uma suspenso ou uma
interrupo da relao tica, relao de hiper-responsabilidade, com a
alteridade do Outro%outro e, enquanto tal, um certo atraioamento dela. Um
atraioamento pelo qual ela se traduz, se testemunha ou se efectiva,
subtrando-se sua abstrao deformante 371. Uma traduo-traio que
pe tambm, e ao mesmo tempo, em cena uma nova relao a entretecer
com ela - precisamente a da justia, a da responsabilidade filosf'ico-
jurdico-poltica, graas qual, sujeito incomparvel ao outro, o eu, o
si-mesmo, o sujeito des-inter-essado ou hiper-responsvel, o indivduo
tico tambm considerado um outro como os outros: apenas graas a
Deus - escreve Lvinas - que sujeito incomparvel a Outrem, eu sou
abordado enquanto outro como os outros, isto , "para mim". "Graas a

367 le lieu originei de Ia justice (...) o je suis compt parmi eux, AE, p. 204.
361 la relation avec le tiers est une incessante correction de l'asymtrie de Ia
proximit, AE, p. 20.
369 I1 y a pese, pense, objectivation, AE, p. 201.
370 par l, un arrt o se trahit ma relation an-archique 1'illit, mais od elle se traduit
devant nous, AE, p. 201.
371 L'un-pour-l'autre de Ia proximit, n'est pas une abstraction dformante. En elle
se montre d'emble Ia justice, AE, p. 202.

Revista Filosf ica de Coimbra - n. 16 (1999) pp. 269-340


338 Fernanda Bernardo

Deus" eu sou outrem para os outros 372. E o filsofo precisa: Deus no


est "em causa" como um pretenso interlocutor: a correlao recproca liga-
me ao outro homem no rastro da transcendncia, na illeidade 373. Leiamos:
porque o sujeito sujeito diante da magistralidade do outro que, ele sim,
o rastro do rastro da transcendncia; porque a sua subjectividade se
confunde com a responsabilidade anrquica e ilimitada, extravagan-
temente ilimitada, pelo outro, que obsessivamente a solicita; porque a sua
subjectividade uma subjectilleidade, isto , est no rastro da illeidade que
acolhe que, para sempre, incomparvel ao outro/prximo que primeiro
e diante de quem est, anrquica e ilimitadamente, obrigado, ele pode
tambm, diante da hipottica culpabilidade deste diante do terceiro que,
imediatamente , com ele faz a sua entrada, ser outro para os outros e
esperar que justia lhe seja tambm feita a si. A passagem ou a revelao
de Deus, da transcendncia ou da illeidade no rosto do prximo , pois,
tambm, e tambm imediatamente, a inscrio ou a transmutao da
responsabilidade tica em responsabilidade tico-jurdico-poltica, graas
qual possvel haver comparao dos incomparveis. Ou, noutros termos
e ainda nos termos levinasianos, pela qual, de incomparvel entre
incomparveis, de nico entre nicos, o sujeito, o indivduo eleito se torna
membro da sociedade, se torna um cidado entre cidados, e espera que
justia lhe seja feita tambm a si: A "passagem" de Deus - declara
Autrement qu'tre ou au-del de l'essence - (...) precisamente a
inverso do sujeito incomparvel em membro da sociedade 374. A passa-
gem de Deus, a sua infinita revelabilidade 375, a sua revelao sem
revelado, , imediatamente , a contnua interrupo da responsabilidade
tica pela jurdico-poltica. Ou a contnua inspirao desta por aquela. Ou
a efectivao concreta daquela por esta. , em suma, "ser" a partir do outro
do ser 376: a partir do acolhimento do diferentemente do ser: ser, a partir
da significao da aproximao, - anuncia o filsofo - ser com outrem
para o terceiro ou contra o terceiro; com outrem e o terceiro contra si 377.

372 c'est grce Dieu seulement que sujei incomparable Autrui, je suis abord en
autre comme les autres, c'est dire "pour moi". "Grce Dieu" je suis autrui pour les
autres, AE, p. 201.
373 Dieu n'est pas "en cause" comme un prtendu interlocuteur: Ia corrlation
rciproque me rattache I'autre homme dans Ia trace de Ia transcendance, dans 1'illit,
AE, p. 201-202.
311 Le "passage" de Dieu (...) est prcisment le retournement du sujet incomparable
en membre de socit, AE, p. 202.
375 cfr. cap. 2, Cena A.
37" il faut comprendre l'tre partir de l'autre de l'tre, advoga AE, p. 20.
377 tre, partir de Ia signification de l'approche, c'est tre avec autrui pour le tiers
ou contre le tiers; aves autrui et le tiers contre soi, AE, p. 20.

pp. 269-340 Revista Filosfca de Coimbra - n.,' 16 (1955)


Da responsabilidade tica tico - poltica -jurdica 339

Ser com outrem, isto , viver num mundo de cidados e no apenas na


ordem do face-a face, "ser" a partir da responsabilidade anrquica e
ilimitada - "ser" a partir da arquioriginariedade da relao tica.
, numa palavra, "ser" a partir do des-inter-essamento: neste desin-
teressamento - quando responsabilidade pelo outro, se tambm respon-
sabilidade pelo terceiro - se desenham - advoga Lvinas - a justia que
compara, reune e pensa, a sincronia do ser e a paz 378. Ser pelo outro para
o-s outro-s, ser-para-outrem , em suma, ser justo. E o que ser justo, o
que a justia para Emmanuel Lvinas?

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311 En ce dsintressement pour I'autre - quand, responsabilit pour I'autre, il cst


aussi responsabilit pour le tiers - se dessinent Ia justice qui compare, rassemble et pense,
Ia synchronie de l'tre et Ia paix, AE, p. 20.

Revista Filosfica de Coimbra - ti." 16 (1999) pp. 269-340


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