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INTUIO E PERCEPO EM HUSSERL: LEITURAS DE EMMANUEL LEVINAS


Intuition and perception in Husserl: Emmanuel Levinas approach
La intuicin y la percepcin de Husserl: las lecturas de Emmanuel Levinas


Silvestre Grzibowski
Universidade Federal de Santa Maria


Resumo

A pesquisa tem como objetivo principal apresentar os temas da intuio e percepo de
Husserl, sob a tica do pensador lituano-francs Emmanuel Levinas. Levinas foi um grande
estudioso e consequentemente um profundo conhecedor do pensamento husserliano. Alm
disso, inovou-a e ainda introduziu-a no territrio Francs com a obra Thorie de lintuition dans
la phnomnologie de Husserl publicada em 1930. Por isso, essa obra representa
significativamente dois acontecimentos: o primeiro, o contedo fenomenolgico husserliano
abordado nela, Levinas estuda-o e interpreta-o, e tambm comea a dar os primeiros saltos
que se concretizaro posteriormente nas obras vindouras; o segundo, a introduo da
fenomenologia no territrio francs, isso significa que os pensadores como Sartre, Derrida
entre tantos outros, tero o primeiro contato com a fenomenologia atravs da obra levinasiana.

Palavras-chave: Fenomenologia; Intuio; Percepo.


Abstract

The research has as main objective to introduce the topics of intuition and perception of
Husserl, from the perspective of the Lithuanian-French thinker Emmanuel Levinas. Levinas
was a great scholar and consequently a profound connoisseur of husserliano thought. In
addition, innovated it and even introduced it in the French territory with the work Thorie de
lintuition dans la phnomnologie de Husserl published in 1930. So, this work represents
significantly two events: the first, the phenomenological content husserliano approached her,
Levinas studies it and interprets it, and also begins to take its first jumps to materialize later in
the works to come; the second, the introduction of Phenomenology in the French territory, this
means that thinkers like Sartre, Derrida and many others, will have the first contact with the
phenomenology through the work levinasiana.

Keywords: Phenomenology; Intuition; Perception.


Resumen

La investigacin tiene como principal objetivo presentar los temas de la intuicin y percepcin
de Husserl, desde la perspectiva del pensador francs Lituano Emmanuel Levinas. Levinas
fue un gran erudito y, en consecuencia, un profundo conocedor del pensamiento husserliano.
Adems, ha introducido en el territorio francs la fenomenologa con la obra Thorie de
lintuicin dans la phnomnologie de Husserl publicada en el ao de1930. Por lo tanto, este
trabajo representa significativamente dos eventos: el primero, el contenido fenomenolgico
husserliano, Levinas se acerc a ella, Levinas estudia y lo interpreta y tambin comienza a
dar sus primeros saltos que ms tarde se concretizarn en sus trabajos; el segundo, la
introduccin de la fenomenologa en el territorio francs, esto significa que pensadores como

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Sartre, Derrida y muchos otros, tendrn el primer contacto con la fenomenologa a travs de
la obra levinasiana.

Palabras clave: Fenomenologa; Intuicin; Percepcin.


INTRODUO

A pesquisa tem como objetivo principal apresentar os temas da intuio e percepo
de Husserl, sob a tica do pensador lituano-francs Emmanuel Levinas. Levinas foi um grande
estudioso e consequentemente um profundo conhecedor do pensamento husserliano. Alm
disso, inovou-a e ainda introduziu-a no territrio Francs com a obra Thorie de lintuition dans
la phnomnologie de Husserl publicada em 1930, como ele mesmo confessa no prlogo: o
fato de que na Frana a fenomenologia no seja ainda uma doutrina amplamente conhecida
nos tem colocado em apertos ao elaborar este livro (Levinas, 2004b, p. 19). Por isso, essa
obra representa significativamente dois acontecimentos: o primeiro, o contedo
fenomenolgico husserliano abordado nela, Levinas estuda-o e interpreta-o, e tambm
comea a dar os primeiros saltos que se concretizaro posteriormente nas obras vindouras;
o segundo, a introduo da fenomenologia no territrio francs, isso significa que os
pensadores como Sartre, Derrida entre tantos outros, tero o primeiro contato com a
fenomenologia atravs da obra levinasiana.
A obra Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl no s explicita
como tambm faz conhecer o ncleo do pensamento husserliano. Tambm possvel
perceber e encontrar os ecos e as ressonncias que elabora para o futuro e a influncia que
esta obra ir proporcionar para as geraes posteriores, que sero muitos, at os temas
atuais. Indica ainda, que o percurso selecionado por Levinas segue pelos complicados
campos da teoria husserliana, que deposita na intuio as possibilidades ltimas do
conhecimento, entre muitas coisas a questo da verdade que j no ser tributria as teorias
clssicas, (Kant) e da adequao mas que enfatizar uma concepo que faz da vida a
resistncia da verdade. Por isso, a admirao e a fidelidade ao pensamento fenomenolgico
em toda a sua trajetria filosfica sero notrias.
Metodologicamente, irei primeiramente partir dos escritos de Levinas, principalmente,
da sua principal obra fundamental desse perodo, A teoria fenomenolgica da intuio e ainda
de alguns artigos menores seus, a partir das indicaes verifico Husserl, e finalmente, para
auxiliar na compreenso dos temas, consultarei alguns comentadores. importante termos
presente neste momento, que essas leituras e interpretaes foram feitas por Levinas quando
jovem, no entanto, os vestgios que nelas deixou, j evidenciavam os indcios e ensaios
convincentes, claro que, sob a influncia da ontologia heideggeriana com a tentativa de
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exceder o pensamento do seu mestre. Isso ser percebido, de modo especial, com uma maior
visibilidade nas futuras obras levinasianas, como totalidade e infinito e de outro modo que ser
ou alm da essncia.

CONTEXTUALIZAO, CONCEITUAO E RELEVNCIA

Para Levinas a intuio de essncias constitui um dos principais descobrimentos das
investigaes Lgicas e aparecer tambm em ideias I. Ao estudar a obra do mestre, definiu
em 1930 a fenomenologia de Husserl como um intuicionismo. Com isso, segundo Depraz ele
quer assim manifestar o quanto a atividade de conhecer , em ltima instncia, regida por
uma intuio doadora e originria (Depraz, 1999, p. 28). Levinas est muito prximo do
fundador da fenomenologia porque foi ele quem colocou a intuio no centro do mtodo
filosfico para contrapor o psicologismo e propor um novo modo de fazer filosofia e cincia.

Os conceitos lgicos, enquanto unidades de pensamento dotadas de validade devem


ter a sua origem na intuio, eles devem atravs da abstrao ideadora, despontar
com base em certas vivncias, e devem comprovar-se sempre outra vez em cada
nova consumao desta abstrao, devem ser captados na sua identidade consigo
prprios (Husserl, 2012b, 3, pp. 4-5).

Percebe-se claramente que, a intuio ser o fundamento para a fenomenologia.


Desse modo, podemos afirmar que a fenomenologia comea na intuio. Com a intuio
Husserl evidencia que seu intento ser ir alm das simples verbalizaes cientficas e
filosficas, porque ele acredita que ela dar novas possibilidades de ver o mundo, ou seja,
como as coisas se do na sua origem. No queremos em absoluto, contentar-nos com
simples palavras, ou seja, com uma compreenso verbal meramente simblica (Husserl,
2012b, 3, pp. 4-5). O intuito husserliano , no entanto, ultrapassar as obviedades e as
repeties e assim indicar novas probabilidades para criao, abrir-se para as novidades.
Esse parece ser um dos intuitos essenciais da fenomenologia, porm, o que ele percebia era
uma grande crise de metodologia e, por conseguinte de inovao no discurso filosfico e
cientfico. Esse descontentamento aparece nitidamente em Husserl em todas as fases do seu
pensamento, para citar algumas: As investigaes Lgicas, as Meditaes e sua ltima
grande obra, as crises das cincias europias. Nelas Husserl no poupar palavras para
critic-las. Significaes que so animadas apenas por longnquas, vagas, imprprias
quando de todo por algumas no nos podem satisfazer. Alm de questionar o naturalismo
insiste em dar um fundamento que servisse de base para as cincias.
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Qual ser ento o propsito? Voltar para aquilo que foi esquecido, ou seja, voltar s
coisas mesmas.

Queremos retornar s prprias coisas. Com base em intuies plenamente


desenvolvidas, queremos trazer, para ns, evidncia que isto, que aqui est dado
numa abstrao atualmente consumada, verdadeira e efetivamente aquilo que as
significaes das palavras querem dizer na expresso das leis (Husserl, 2012b, 3,
p. 5).

Se a humanidade vive em crise, as cincias deveriam ser responsabilizadas porque


elas protagonizavam os discursos e assim esvaziavam os sentidos das palavras e das suas
prprias existncias e ainda impossibilitavam o nascimento de algo novo. Como dir Depraz
(1999, p. 27), voltar s coisas1 mesmas significa recusar as argumentaes doutrinrias e os
sistemas autocoerentes em proveito das interrogaes nativas pelo mundo que vivemos e que
a nossa vida se alimenta. Por isso, voltar s coisas mesmas constitui voltar ao princpio de
todos os princpios e a intuio possibilita o acesso s coisas mesmas, conforme Husserl
apresenta: Toda intuio em que se d algo originariamente um fundamento de direito de
conhecimento; tudo aquilo que se nos brinda originariamente, por assim diz-lo, em sua
realidade corprea, na intuio, h que tom-lo simplesmente como se d, e s dentro dos
limites em que se d (Husserl, 2006, p. 43). O pensamento husserliano evidencia a intuio
originria e mostra a fonte primeira e ltima do conhecimento. O dado deve dar-se no original.
Levinas dir que esse dado original se d em carne e osso. Claramente, Levinas valoriza
demais essa proposio, ou seja, aquilo que se d originariamente aqui e agora em carne e
osso. Esse discurso permear a sua trajetria filosfica, sobretudo, quando abordar sobre a
tica da alteridade. Aquilo que se d, deve estar realmente presente, no em representao2.
Tal evidncia est por cima de todo o argumento, por cima de toda a demonstrao indireta
(Patocka, 2005, p. 24). A intuio no sentido de dar-se de imediato, aqui e agora e que no
pressupe nada anterior e nada posterior a ele mesmo. Ou seja, somente a intuio que
poder apresentar-se como origem de toda a demonstrao.


1
Muito interessante a observao da Natalie Depraz (1999, p. 27) sobre o vocbulo coisa. Veja: No se trata,
maneira dos cnicos, de se ater coisa particular e contingente do mundo fsico recusando toda busca universal,
tampouco, maneira dos positivistas, que nos so mais prximos, de prender-se ao fato entendido como dado
bruto, interditando-se todo exame da essncia das coisas. Com efeito, este termo coisas remete ao alemo
Sachen e no Dinge. Enquanto Ding corresponde coisa fsica (res de Descartes), Sache designa o problema, a
questo, a aposta de pensamento.

2
Tema da representao ser desenvolvido na sequncia dessa pesquisa.

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Com a intuio Husserl quer dar fundamento aos conceitos. Por isso, ser preciso
antes de qualquer coisa sair do contentamento e do conformismo simblico e formal das
palavras. Para superar esse dogmatismo, Husserl indica a via para ir s coisas mesmas e
refletir sobre os termos. Reflexo, palavra valorizada pelo mestre da fenomenologia. Para ele
a filosofia e cincia no devem ser apenas meras repeties dos termos, mas reflexo. No
mundo de hoje o ato de pensar e refletir so pouco valorizados, as pessoas querem conceitos.
Nesse sentido, Husserl nos convoca a refletirmos sobre eles e a buscar a origem.
Sendo assim, Husserl insiste no princpio dos princpios. Esse se enraza na intuio.
Brilhantemente Patocka (2005, p. 25) dir que o princpio husserliano se arraiga j desde o
comeo no mbito lgico, no mbito do significado, no mbito da linguagem dotado de sentido.
A onde est sua raiz. Ou seja, para que a linguagem possa laborar necessrio que
existam certas estruturas, elas so indispensveis para que haja uma comunicao entre os
sujeitos. Com elas ou atravs delas os sujeitos se fazem entender, quando um fala o outro o
entende, esse entrosamento torna-se possvel pelas estruturas j existentes. O problema
que nessas frmulas existem as trivialidades e ns as consideramos banais, porm, nelas se
ocultam coisas importantes, pois A reflexo acerca destas trivialidades, pode nos conduzir a
regies que j no so to triviais (Patocka, 2005, p. 26). Isso demonstra que o mtodo
fenomenolgico instiga a raciocinar em tudo, inclusive nas trivialidades.

INTUIO E PERCEPO DE HUSSERL SEGUNDO LEVINAS


Levinas ao estudar fenomenologia se depara com a intuio e v nela o momento
constitutivo da fenomenologia husserliana, que esclarece com o seu modo de fazer filosofia o
que emana, ou que nasce da conscincia do ser.

Ao propor estudar aqui a intuio na fenomenologia de Husserl, no se pode,


conseqentemente, separar a exposio teoria da intuio como mtodo filosfico,
daquilo que se poderia chamar ontologia de Husserl. Pelo contrrio, se busca mostrar
que a intuio que o nosso autor prope como modo de filosofar, se desprende da
sua concepo mesma do ser (Levinas, 2004b, p. 22, grifo do autor).

Esta intuio, que nasce da concepo do ser, significa essencialmente, segundo o


nosso autor, que o pensamento de Husserl almeja ultrapassar uma concepo que queria ser
extremamente herdada da fsica e do objeto como se apresenta no naturalismo, para assumir
uma dimenso que coloca o ser no vivido (Levinas, 2004b, p. 147). O mtodo fenomenolgico

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assim ligado estreitamente a concepo do ser, no fundo, implica um referimento essencial a


vida.

A fenomenologia constitui para o homem uma maneira de existir mediante a qual ele
cumpre o seu destino espiritual. Essa serve de base tanto para as cincias morais,
como fundamento as cincias da natureza, mas, sobretudo a vida mesma do
esprito que se reencontra e que existe conforme a sua vocao (Levinas, s/d, p. 8,
grifo do autor).

O destaque principal dado para o espiritual do sujeito, a vida do esprito do sujeito.


A fenomenologia fala da vida do homem que est no mundo, e do seu modo de existir no
mundo.
Para Levinas o pensamento mesmo pode idear a existncia do objeto. O modo de
conscincia ou mesmo da representao, atravs da qual entrar em contato com o ser um
ato com uma estrutura determinada; , digamos j, a intuio (Levinas, 2004b, p. 93). Ou
seja, se trata de uma estrutura bem determinada e que se distingue do ato significativo no que
o objeto simplesmente significado, mas no dado diretamente. Por isso que, para
compreender o pensamento sobre a intuio fundamental perceber as diferenas entre
estes dois tipos de atos.
Husserl nas Investigaes Lgicas classificou os atos intencionais em intuitivos
(percepo e imaginao) e vazios (significativos ou signitivos). O ato significativo se
caracteriza j como uma inteno vazia, mas que pode chegar a realizar sua referncia ao
objeto ao vincular-se aos atos de cumprimento. Para perceber esse ato, Levinas (2004b, p.
94) apresenta a seguinte caracterstica do ato significativo: seu objeto no nem visto nem
alcanado, s apontado. Esse ato a regra do discurso ordinrio, onde nos contentamos
com o simples apontar at um objeto. De uma forma geral, nos contentamos porque
entendemos o que estamos dizendo. importante frisar que, nos contentamos a princpio, de
um modo imediato, nos satisfazemos no momento quando apontamos para algo ou alguma
coisa.
No entanto, um dado importante ou uma caracterstica a ser destacada da inteno
significativa que ela est vazia, mas ela pode ser preenchida em uma imagem ou em uma
percepo. Husserl segue este mesmo esquema em Ideias I quando fala do sentido cheio e
no cheio e que precisam ser preenchidos.

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A plenitude de sentido no basta, pois o modo de preenchimento tambm conta. O


modo intuitivo um modo de viver o sentido no qual o objeto visado como tal trazido
intuitivamente conscincia, e um caso eminente dele aquele em que o modo
intuitivo justamente doador originrio. O sentido na percepo de uma paisagem
preenchido perceptivamente, o objeto percebido trazido conscincia no modo do
em carne e osso com suas cores, formas etc. (to logo estas sejam chamativas
para a percepo (Husserl, 2006, 136, p. 304, grifo do autor).

Portanto, preciso perceber que a diferena entre o ato significativo e o intuitivo no


uma simples diferena de grau. Na verdade, esta problemtica aparecer com muita fora
na Sexta Investigao ao dizer que

as intenes signitivas so em si vazias e carentes de recheio estaremos apenas


exprimindo de um outro modo o sentido desse ltimo carter. Na transio de uma
inteno signitiva para intuio correspondente, no temos somente a vivncia de
um mero acrscimo gradativo, como no caso da transio de uma imagem
empalidecida ou de um mero esboo para uma pintura cheia de vida (Husserl, 1985,
par. 21, p. 60, grifo do autor).

Para reforar a inteno signitiva indica at o objeto, e a intuio representa o objeto


preenchido e traz a plenitude, a passagem do primeiro para o segundo no se faz por
acrscimos gradativos. Levinas destaca o seguinte como j mencionado acima: Existe uma
grande diferena entre meramente apontar algo e alcan-lo (Levinas, 2006, p. 95). Isso
porque a inteno signitiva no possui nada do seu objeto, to s o pensa. Quando pensamos
em uma proposio matemtica ou em uma frase escrita e a lemos, podemos compreender o
seu sentido, analisamos as diferentes articulaes, porm, e a est o segredo, no podemos
ver com evidncia, porque so vazios, necessitam ser preenchidos. E esse preenchimento se
dar em voltar novamente para o objeto e ver inclusive outras regies, e isso ser possvel
com outros atos.
Diante disso, necessitamos introduzir o outro ato, o segundo, para justamente
preencher o vazio deixado pela inteno signitiva. Essa unidade de identificao possui
necessariamente o carter de uma unidade de preenchimento, na qual, o membro intuitivo e
no signitivo tem o carter de ser preenchedor e, portanto, tambm o de dar recheio, no
sentido mais prprio da palavra (Husserl, 1985, 21, p. 60, grifo do autor). Na interpretao

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de Levinas (2006, p. 95) esta inteno se caracteriza pela necessidade de uma plenitude
(Flle) e nos d algo do objeto mesmo.
No entanto, a intuio alcana o mesmo objeto que apontado para o ato signitivo.
Levinas (2006, p. 96) chama ateno dizendo que a diferena no tem a ver com o objeto,
mas com seu modo de dar-se, de ser vivido. O pensamento puro mesmo um modo de vida
do mesmo grau que a vida na presena do ser. Porm, o leitor dever estar atento porque
Husserl chama ateno, e quer evidenciar a teoria do conhecimento, sobretudo quando afirma
que o ato de pura significao no por si mesmo conhecimento. Diante disso, a
fenomenologia quer avanar um pouco mais, quando diz que significar no conhecer. Na
compreenso puramente simblica das palavras, o ato de significar est presente, a palavra
significa algo, mas nada conhecido ainda (Husserl, 1985, 8, p. 30). Nesse pargrafo
Husserl aponta ainda para outro aspecto importante, o estado esttico e dinmico. No
entender de Husserl, fcil reconhecer a diferena entre os dois. Embora, o leitor saiba que
no to simples assim. Na relao dinmica, os membros da relao e o ato de conhecer
que os relaciona esto afastados temporalmente, desdobram-se numa figura temporal. Na
relao esttica que est a como um resultado permanente desse processo temporal, elas
se recobrem temporal e concretamente (Husserl, 1985, , 8, p. 30). No primeiro, temos um
mero pensar, um conceito, segundo Husserl esta inteno absolutamente insatisfeita e vai
receber no segundo passo um preenchimento e assim a meta ser atingida (anuncia-se como
pensado desse pensamento, como o que nele visado, como meta de pensamento, atingida
mais ou menos perfeita). E assim, o conhecimento consistir em uma confirmao por parte
do ato intuitivo j apontado pela inteno insatisfeita da simples significao.
Husserl desenvolve as duas vias: via esttica e via gentica. A primeira aquela que
caminha e culmina e que ser conhecida como idealismo transcendental. J a segunda
marcha para a experincia originria. Essa experincia originria ser valorizada
demasiadamente por Levinas e outros fenomenlogos como Merleau-Ponty, Ricoeur, Michel
Henry entre outros. Isso porque, o nvel gentico parte da sensibilidade e da corporeidade.
Com essa via possvel desenvolver uma fenomenologia da vida a partir da sensibilidade.
Aqui, interessante observar como o tema da sensibilidade e da corporeidade foi, digamos
assim, devolvido para a reflexo filosfica, isso porque a filosofia tinha certo medo e receio de
abordar estes temas. Claro que, o fio condutor passa a ser a gnese da vivencia do objeto
enquanto dinmica de emergncia do sentido a partir da sensibilidade do sujeito. Como diro
unanimemente os fenomenlogos acima citados, o que se revela a a vida do sujeito a partir
da vivncia pura no mundo. Na leitura de Depraz, a vida se passa por trs, nas costas do
sujeito, ou anterior a objetivao e a racionalizao, existe uma vida fenomenolgica. A via
gentica parte da via da psicologia passando pela via do mundo-da-vida e chegando a via
da pr-objetiva (Depraz, 1999, pp. 49-55).
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Para concluir essa parte nos perguntamos: Qual a estrutura do ato intuitivo? Na
interpretao de Levinas (2006), o ato intuitivo pode ter ante si um maior ou menor nmero
de caracteres do objeto para o qual ele se dirige. O restante fica simplesmente como
apontado. Ele cita um exemplo quando pensamos em uma pessoa, um maior ou menor
nmero de traos pode ser reavivado em ns, enquanto o resto de sua figura ser somente
pensado. Ou seja, quando ele diz reavivado significa que ns a conhecemos em uma
profundidade maior, enquanto no ato signitivo so apenas pensados. Enquanto os contedos
intuitivos podem caracterizar-se por uma maior ou menor vivacidade, e teremos como
resultado, o ser mais ou menos anlago ao objeto.

Percepo

Para Husserl (2006), a percepo fundamental e importante porque com ela a
plenitude se realiza para ns, tal como o objeto ou se d em si mesmo. A percepo se
caracteriza pelo fato de ter diante de si seu objeto em carne e osso (leibhafgegeben). Por isso,
Husserl a considera um ato intuitivo privilegiado, uma intuio originria. A intuio doadora
na primeira esfera natural de conhecimento e de todas as suas cincias a experincia
natural, e a experincia originariamente doadora a percepo, a palavra entendida em seu
sentido habitual (Husserl, 2006, 1, p. 33, grifo do autor). Como podemos perceber ela a
porta de entrada para o conhecimento e tambm dar sentido para a reflexo cientfica. Para
Levinas o que est manifesto (ou o que se manifesta) em carne e osso e tudo o que regido
por uma doao originria d sentido a toda atividade de conhecimento. E o acesso ao
conhecimento a fenomenologia husserliana destaca e privilegia de certo modo o papel da
sensibilidade. O procedimento caracterstico da fenomenologia consiste em deixar, na
constituio, um lugar primordial sensibilidade. Mesmo ao afirmar a idealidade dos conceitos
e das relaes sintcticas, Husserl fala em assentar no sensvel (Levinas, s/d, p. 143). Alm
disso, para Levinas a percepo no se esgota em um s golpe ou em um ato perceptivo,
mas a percepo da coisa um processo infinito. Nos s ascendemos s coisas por meio
dos infinitos aspectos que elas nos oferecem. preciso girar em torno delas. A conscincia
do posso girar em torno constitutiva do nosso conhecimento das coisas e anuncia aquilo
que a percepo tem de eternamente inacabado (Levinas, s/d, p. 38). Uma das maravilhas
da percepo que Levinas destaca e chama a ateno para o fato de que ela oferece um
modo de conhecimento inacabado e inconclusivo. assim, desse modo que conhecemos as
coisas e os objetos e naturalmente formamos snteses, mas elas so incompletas. A
percepo direta e d-se ao mesmo tempo em cada aspecto da coisa. Isso, talvez, se torna
mais evidente quando Levinas (2006, pp. 39-88) em um estudo sobre Ideias I, mostra o
esboo comparativo da percepo imanente da transcendente. O objeto transcendente se
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apresenta de um modo inadequado, no podemos em um nico ato apreender todos os lados


da mesa, mas precisamos de uma srie de miradas, e que essa srie infinita. Em cada ato
perceptivo vamos preenchendo, vendo coisas que em uma nica percepo no veramos.
No entanto, por conveno segundo Levinas dizemos, o que em si (Levinas, 2004a, p. 60).
Um exemplo de um som de um violino, dizemos o som tal como em si. J o objeto imanente
se d de modo adequado, se d de modo absoluto. E a sua existncia se revela como anterior
a reflexo. Por isso que a percepo transcendente o ato da reflexo, imanente aos objetos.
Com a percepo alcanamos ao ser mesmo, como j frisamos acima, em carne e
osso, e entramos em uma relao direta com real, isso se d graas ao carter especfico da
intencionalidade perceptiva, graas ao seu sentido intrnseco (Levinas, 2006, pp. 101-102).
Por isso, fundamental compreender que para Husserl a percepo tambm nos d o objeto
em diferentes graus de perfeio, em diferentes graus de sombreamento. O carter
intencional da percepo consiste no presentear (prasentierem) em oposio ao mero
presentificar da afigurao (Husserl, 1985, 37, p. 90). Porque a presentificao apenas
afigurativa, so imagens e no so verdadeiras. Porm, o presentear no constitui um
verdadeiro estar presente, mas um aparecer como verdadeiro, estar presente, um aparecer
como presente, onde a presena objetual , com ela, a perfeio da captao verdadeira
(Husserl, 1985, 37, p. 90).
Husserl anota isso, porque est fenomenologicamente descrevendo os
preenchimentos dos atos perceptivos e quer apontar para uma meta definitiva dos acrscimos
de preenchimento. Por isso, segundo ele, o contedo intuitivo dessa representao final a
soma absoluta do recheio possvel. Em um texto magnfico e poderoso, porm, ser objeto
de muitas crticas pelos diversos fenomenolgos, sobretudo, pelos franceses. Husserl afirma:

o representante-apreendido intuitivo o prprio objeto, tal como em si. Aqui, o


contedo representante-apreendido idntico ao contedo do qual ele o
representante-apreendido. E, quando uma inteno de representao
definitivamente preenchida por meio dessa percepo idealmente perfeita, produz-
se uma genuna adaequatio rei et intellectus: o objetal est efetivamente presente ou
dado exatamente como aquilo-como-o-que intencionado; nenhuma inteno parcial
que carea de preenchimento permanece implcita (Husserl, 1985, 37, p. 91, grifos
do autor).

Por isso que, neste momento precisamos estar atentos para um tema que na
interpretao de Levinas ocupa um posto primrio no pensamento de Husserl, a

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representao3. A representao que re-representao assume este posto fundamental na


especulao husserliana, e motivo de tomada de posio por parte de Levinas, do seu
progressivo destaque sobre tal conscincia que acorda com o primado da conscincia terica.
De fato, em Husserl a teoria e a representao jogam um papel preponderante na vida;
servem de base para toda a vida consciente e configuram a forma de intencionalidade que
assegura os fundamentos de todas as demais (Levinas, 2006, p. 80). O que interessa para
ns neste momento, sobretudo o destaque que Levinas outorga e as crticas que far nessa
obra e tambm posteriormente para o conceito de representao. O papel que a
representao joga na conscincia ter ento uma grande repercusso sobre o sentido
mesmo da intuio. precisamente a onde encontramos a razo do carter intelectual prprio
do intuitivismo husserliano. Por isso, no podemos evitar o estudo do papel da representao
(Levinas, 2006, p. 80).
O estudo levinasiano sobre a intuio na filosofia de Husserl, e em particular no
captulo quatro, que tem como ttulo a conscincia terica, pode ser definido no momento
em que Levinas toma a devida distncia da teoria husserliana. A interpretao que conduz o
nosso autor sobre a fenomenologia husserliana tem como prioridade o tema da representao
na conscincia terica, a base mesma do nosso vivido como representado, isso reserva um
lugar de destaque. Para a teoria da intuio, o primado da conscincia terica tem uma
importncia capital. O ato da intuio, o ato que nos coloca em contato com o ser, ser antes
de tudo um ato terico, um ato objetivo, apesar das modificaes que as Idias tentam
introduzir na noo do ato objetivo. Este primado da conscincia terica induz Levinas a
caracterizar a filosofia de Husserl como eminentemente intelectual. No h dvidas, que a
intuio e a percepo so fundamentais para Levinas, no entanto, a crtica maior que ele far
como Husserl apresenta o ato de intuir, e ao intuir o sujeito teoriza o Outro. Assim sendo, o
Outro ser um objeto terico, representado e no mais Outro encarnado (Levinas, 2004a).
Para concluir diria que, Levinas ao descrever a sua fenomenologia (pensamento),
sobretudo, da subjetividade encarnada ir buscar subsdios em Husserl e tambm em outros
fenomenlogos e intrpretes do mestre, como Heidegger (ontologia), Michel Henry, a
manifestao da vida como ela se revela em cada indivduo, e ainda em Merleau-Ponty,
sobretudo, na obra a fenomenologia da Percepo. Nessa obra Ponty reelabora a teoria da
percepo moderna e contempornea, numa tentativa de incorporar a unidade da
corporeidade com a racionalidade humana. E ainda busca explicitar de uma forma bem


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Sigo a tese de Francisco Herrero Hernndez (2005, p. 224), de que a representao um dos temas mais
importantes tratados Husserl. Puedo anticipar que la conclusin a la que Levinas llega en su estudio es que la
representacin ha sido considerada permanentemente por Husserl, de una o de otra forma, como fundamento de
todos los actos.

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ordenada questo da relao entre o sujeito encarnado e o mundo. Diria ainda que, assim
como Ponty outros pensadores franceses como Henry e Levinas renunciam definir a sensao
como impresso pura ou em uma funo mecnica da atividade racional. O corpo no mais
lido e interpretado como uma mquina, mas como corpo subjetivo. Assim, eles tentam superar
a dicotomia existente entre sujeito e objeto. Levinas toma o corpo subjetivo como ponto de
partida para a sua concepo de significao e linguagem, pois quando diz que existe uma
unidade entre o sentido e a palavra, entre a interioridade e a exterioridade, o pensamento
desses fenomenlogos est presente.


Referncias

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Husserl, E. (1985). Investigaes lgicas: sexta investigao. Coleo Os Pensadores
(Zeljko Loparic, & Andr Marina Altino de Campos Loparic, Trads.). So Paulo: Abril
Cultura.
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introducao geral a fenomenologia pura (Carlos Alberto Ribeiro de Moura, Trad.).
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introduo filosofia fenomenolgica. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
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Alves, & Carlos Morujo, Trads.). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Levinas, Emmanuel. (s/d). Dios, la muerte y el tiempo. Pars: Bernard Grasset.
______. (2004a). Difcil libertad (Juan Haidar, Ed. & Trad.). Madrid: Caparrs.
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Salamanca: Sgueme.
Patocka, J. (2005). Introduccin a fenomenologa. Madrid: Herder.


Notas sobre o autor

Silvestre Grzibowski: professor Adjunto do programa de Graduao e Ps-graduao de Filosofia da


Universidade Federal de Santa Maria. Doutor em Filosofia pela Universidade Pontifcia de Salamanca,
mestre em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, graduado em Teologia pela
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno de So Paulo e licenciado em Letras Portugus-
Ingls pelo Centro Universitrio Assuno de So Paulo (UNIFAI). E-mail silboski@yahoo.com.br

Recebido em:03/09/2016.
Aprovado em: 04/11/2016.

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