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A prostituio e a violncia de gnero: a rua F em Alta Floresta MT


Rosane D. R. Seluchinesk1
Emerson Alves Simplcio2
Adriano B. Castorino3

Resumo
O tema prostituio mesmo em pleno sculo XXI, ainda continua a gerar discusses
calorosas, e este trabalho visou trazer a perspectiva de mundo das mulheres que
trabalham em Alta Floresta - MT, conhecidas tambm como profissionais do sexo. O
trabalho aborda assuntos variados da vida destas mulheres que vivem margem da
sociedade. A pesquisa ocorreu na rua F, local conhecido como ponto de prostituio
em Alta Floresta, onde funciona a qualquer hora do dia ou da noite bares com mulheres
a disposio. A referida rua teve origem na dcada de 80 quando a regio de Alta
Floresta era local de muitos garimpeiros, em busca do metal mais precioso, e junto com
esses homens chegavam as profissionais do sexo que tambm sonhavam com dias
melhores. Os anos se passaram e a rua F tornou-se um ponto de encontro. Ainda mais
com a chegada da UHE Tele Pires na regio, que aos finais de cada ms torna-se um
mar homens que procuram as profissionais do sexo que j os aguardam. Alm desse
contexto, a cidade de Alta Floresta invisibiliza a presena destas mulheres, no h um
programa de sade voltado para elas, por exemplo. No h registros oficial de violncia
que possam ter sofrido na rua F, embora comum que sofram algum tipo de
espancamento, agresso fsica ou verbal. Ao longo dessa pesquisa foi se mostrando o
tamanho do estigma de que so vtimas.

1 PALAVRAS INICIAIS
A prostituio para o mundo ocidental de matriz judaico-crist algo
ambivalente. Desde o Gnese at aos episdios da tradio crist, h inscrio no texto
bblico sobre esse tema. Aqui trago um exemplo de Gnesis captulo 38:15-17

Jud, vendo-a, julgou tratar-se de uma prostituta, porque tinha o


rosto coberto. E, chegando-se a ela no caminho, disse: "Queres
juntar-te comigo?" {Ignorava ele que se tratava de sua nora} Ela
respondeu: "O que me dars para juntar-me contigo?" "Mandar-
te-ei um cabrito do meu rebanho."{...} Mais ou menos trs
meses depois, vieram dizer a Jud: "Tamar, tua nora, conduziu-
se mal: v-se que est grvida." Jud respondeu: "Tirai-a para
fora, que ela seja queimada (BIBLIA, 1969).

Diante deste relato necessrio anotar que o estatuto da prostituio e, por


conseguinte, da prostituta amaldioado por essa tradio. Alm dessa inscrio de
cunho bblico, h tambm na Grcia Antiga relatos de que a prostituio fazia parte da

1
Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT
2
Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT
3
Universidade Federal do Tocantins UFT
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sociedade e era tida como algo comum entre os moradores das cidades de Atenas e
Corinto, sendo legalizada e controlada pelo governo.
No mundo grego as profissionais do sexo eram dividas em classes: prn, que
trabalhavam em bordis pblicos, as heteras, cultas e sofisticadas, donas de muitos
atributos, e as prostitutas sagradas, que praticavam a prostituio nos templos
dedicados deusa Afrodite, deusa do amor.

Na antiga civilizao grega, a prostituio fazia parte do


cotidiano, era um meio de obteno de rendimento igual a
qualquer outro e uma prtica controlada pelo estado. As
prostitutas deviam pagar altos impostos e vestir-se de forma a
serem identificadas como tal. Entre as vrias categorias, havia as
hetairas, de grande relevncia social, conhecidas pela
inteligncia, esperteza na administrao dos bens e competncia
nas articulaes polticas. Frequentavam livremente o universo
masculino e participavam das atividades reservadas aos homens.
Trabalhavam nos bordis do Estado, sem sofrerem qualquer
represlia. As hetairae eram formadas em escolas nas quais as
aspirantes aprendiam arte do amor, a literatura, a filosofia e a
retrica, vindo a serem as mulheres mais instrudas da Grcia
(CECCARELLI, 2008).

Um exemplo de prostituta famosa na Grcia Antiga foi Aspsia de Mileto, mulher


de Pricles, um dos mais renomados governantes de Atenas durante sculo V A.C. O
status intelectual de Aspsia dava-lhe o privilgio de no necessitar ficar confinada ao
lar, ao contrrio, a sua casa, inclusive, era um ambiente de encontros intelectuais,
frequentado por distintas personalidades de Atenas, entre elas, o prprio Scrates, que
afirmava ter aprendido a filosofia junto cortes milsia.

Scrates nutria grande admirao pelos conhecimentos


filosficos e retricos de Aspsia (...). Considerava-a inclusive
como mestre de eloquncia. A casa de Aspsia, local de
discusses filosficas e rcitas poticas e musicais, influenciou
polticos e foi freqentada por amigos de Scrates e suas
esposas, levadas para ouvir o que Aspsia tinha a dizer. A obra
Sereias de Theopompos devia fazer meno s poetisas
comparando-as com sereias (CERQUEIRA, 2011, p.71)
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Para Frana (1994), o termo prostituio, deriva do latim prosto, que quer dizer
estar s vistas, espera de quem quer chegar ou estar exposto ao olhar pblico... a
prtica sexual remunerada habitual. Da que, a prostituta , essencialmente, uma
mulher que aluga seu corpo para atos sexuais sem amor (BRAGA 1982.p.62).
Para Peluso & Goldberg (1996), o mercado do sexo no Brasil est em ebulio,
principalmente nos arredores de grandes investimentos do governo federal como o
caso das obras faranicas espalhadas na Amaznia nos ltimos anos. Para essas obras
h uma massia migrao de homens recrutados para o trabalho, essa concentrao
favorece o crescimento a cada dia mercado do sexo. Nesse mercado, muitas mulheres
so atradas com a promessa de ganhos fceis e tambm migram para juntos dessas
obras para tentarem a sorte nos cabars, bordis e casas do ramo. Alis, preciso dizer
que os termos cabar e bordel amplamente utilizados j em si um sinal de estigma.
Por isso, este assunto aqui abordado, sem dvida complexo, ambivalente, e
carrega em si muitas problemticas. De um lado, h um foco dado ao tema tm como
cerne a desigualdade entre homem e mulher, desigualdade esta oriunda de uma
sociedade culturalmente machista, por outro lado, considera-se a explorao econmica
oriunda de um capitalismo que de certo modo ao instituir a misria e a falta de
oportunidades tambm coage a mulher prostituio.
Para isso, com intuito de ordenar a colocao no tempo apresentamos uma
sinttica abordagem sobre esta atividade:

A prostituio constitui-se como uma prtica milenar que


tradicionalmente tem subvertido o exerccio controlado da
sexualidade via instituies sociais. Tentativas de controle
foram implementadas no passado, variando da satanizao, isto
, o controle exercido pela instituio religiosa, passando pela
proibio expressa em cdigos civis, e chegando, finalmente,
nos dias atuais no Brasil, demanda pela sua legalizao, como
atividade profissional (GUIMARES e MERCHN-
HAMANN, 2005).

Sob o aspecto histrico, como j foi dito, a prostituio atividade que nos remete
h milnios, em que cultos de fertilidade eram feitos e oferecidos a Grande Deusa, na
expectativa de que esta trouxesse fertilidade aos povos. Nesta remota poca, a
prostituio era vista de outra forma dentro de uma sociedade matriarcal sendo que os
cultos religiosos se confundiam com os cultos sexuais. Observa-se que a atividade foi
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ganhar outra dimenso, por volta de 2000 A.C., onde a prpria sociedade acabou por
separar as mulheres dividindo-as entre esposas e prostitutas.

Se a esposa de um homem no tiver lhe dado filhos, mas uma


prostituta de rua tiver lhe dado filhos, ele deve prover a essa
prostituta seu vinho, azeite e roupas, e os filhos que a prostituta
gerou sero seus herdeiros; mas enquanto a esposa viver, a
prostituta no dever morar na casa junto com a esposa
(FISHER, 1980 apud ROBERTS, 1998, p. 27).

Esta concepo da moralidade sexual em um contexto histrico e social coloca a


prostituta em uma condio de transgressora das regras, sendo estas normas estipuladas
socialmente estigmatizando a atividade com discriminao e preconceitos sociais,
fazendo com que a prostituta fosse responsabilizada pela disseminao de doenas
adquiridas pelo ato sexual, muitas vezes considerada como uma ameaa para a
construo da famlia, sendo que foram categorizadas como responsveis pela
degradao fsica e moral dos homens e, por extenso, pela destruio das famlias
(GUIMARES e MERCHN-HAMANN, 2005).
O ideal de pureza foi basicamente iniciado e implementado pela classe burguesa
na idade moderna esta, tinha receio de se contaminar com as doenas tidas como
provenientes da classe trabalhadora. Assim, propor a pureza sexual era sinnimo de
evitar doenas infectocontagiosas e, portanto criando um estigma sobre a atividade de
prostituio, com o intuito de proteger a sociedade burguesa.
Entretanto, as mulheres prostitutas chegam a essa atividade pelas mais variadas
razes, seja porque acreditam que a atividade simplesmente lucrativa, ou por suas
condies sociais precrias, por abandono ou e ausncia de qualquer apoio familiar; o
baixo ndice de escolaridade, visto que as profissionais do sexo que terminam o ensino
mdio so poucas (VIEIRA JNIOR, 2008).
A prostituio tem sido tratada de diferentes formas por diferentes pases, alguns
probem radicalmente sua existncia, enquanto outros a legalizam e at a organizam,
delimitando sua atuao. No caso brasileiro, trata-se de uma atividade permitida, desde
que no envolva explorao. De acordo com Gomes (1994), deve-se deixar claro que a
prostituio, apesar de em muitos lugares ser culturalmente tolerada, aceita ou
legalizada, numa tentativa de melhorar as condies de vida das mulheres que se
prostituem esta atividade , sim, um ato de violao dos direitos humano, muito embora
o art. 5, XIII, da Constituio proclame ser livre o exerccio de qualquer trabalho,
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ofcio ou profisso, desde que atendidas s qualificaes profissionais que a lei


estabelecer.
O Ministrio do Trabalho e do Emprego, em 2002, inseriu a categoria
profissional do sexo na Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO), gerando
polmica e discusso. Para a CBO, considerada Profissional do Sexo a pessoa que
batalha programas sexuais em locais privados, vias pblicas e garimpos; atende seus
clientes, faz propaganda dos servios prestados, exercendo a atividade seguindo normas.
Depois desse pequeno prembulo, necessrio dizer, conforme os limites desse
trabalho, que a pesquisa levou em conta fatores como escolaridade, renda familiar,
idade das mulheres envolvidas para um melhor entendimento da dinmica da
prostituio feminina em Alta Floresta. Para Gebara (2000) as mulheres, de um modo
geral, tem sido alvo de preconceito e marginalizao em funo dessa atividade
exercida. Ainda nesse sentido, a prostituio aqui enfocada sob um contexto de obras
de grande porte no norte do Brasil.
necessrio dizer tambm que esse um estudo com abordagem interdisciplinar.
No se vai partir de apenas de uma perspectiva empirista, isto , uma pesquisa de campo
como fundamento para as consideraes. Nem tampouco se tomar o rumo de uma
anlise de cunho mais anatomo-biolgico da prostituio, porque o objetivo no a
elucidao de aspectos ligados sade. O interesse compreender os aspectos
simblicos e intrnsecos que as profissionais do sexo que atuam em Alta Floresta
exprimem quando falam de si e do trabalho que exercem. Alm disso, e tambm, por
causa disso, ampliar o foco para perceber como as polticas de desenvolvimento que
sabidamente dilapidam e degradam a natureza tambm deterioram as pessoas.
A combinao de mtodos pode, nesse caso, ser muito profcua porque ajuda a
elucidar questes que esto implcitas aos olhos mais afeitos aos mtodos rgidos do
trabalho cientfico. Nem por isso, h uma frouxido de abordagem. A etnografia, a
pesquisa participante, a reviso bibliogrfica, a ecologia humana podem dar sustentao
para que o trabalho se d em moldes acadmicos ao mesmo tempo que permite que as
pessoas com as quais se trabalha possam falar livremente, usando os termos que melhor
se adequar aos que querem falar.
Alis, um trao significativo desse trabalho a liberdade de expresso das
mulheres com quem se estabeleceu as conversas. Para que no se caisse no equvoco de
criticar o imenso preconceito de que so vtimas com mais preconceito que no se ps
em sensura nenhuma palavra. Cada termo por elas utilizado foi grafado aqui com a
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mesma verve com que foi expressado. No livro Interpretao das Culturas, Cliford
Geertz (1989) explicita um pouco da metodologia etnogrfica. Para esse autor, o que
analisamos num determinado momento da vida, numa situao de pesquisa, fazemos
com alguns pressupostos, entre os quais o que entendemos por cultura.
Claro que no h espao aqui nesse trabalho para um debate mais denso sobre se a
prostituio ou no uma atividade cultural, todavia est inserida num contexto maior,
a cultura social compartilhada (ou resistida) no todo da sociedade. E para que fosse
possvel adentrar ao meandros da rua F seria necessrio que a etnografia, a pesquisa
participante ajudasse nesse caminho.

2 UMA RUA, UM ESTIGMA


Na rua F, conhecida quando o assunto prostituio, local de sexo fcil a
qualquer hora do dia ou da noite, basta ter dinheiro no bolso para encontrar este
endereo do prazer. O acesso pode ser pela Avenida Ludovico da Riva Neto ou a
Perimetral Rogrio Silva, com pouco mais de 500 metros de extenso, a rua F um
cenrio descontrado e diversificado, por onde circula variados tipos de pessoas.
Local ideal para quem procura um pouco de divertimento acompanhado de
mulheres dispostas, desde que o cliente possa pagar. Todavia, a maior parte dos clientes
oriunda do nordeste, visto que esta regio do pas que fornece a mo de obra para os
grandes empreendimentos do governo federal como as barragens que esto sendo
construdas no norte de Mato Grosso.
Na rua F, a composio comercial que se estabelece junto aos cabars
compreende desde padarias, eletrnicas, hotis, funerrias, joalherias, farmcias, salo
de cabeleireiro, oficinas, centros laboratoriais, hospitais, restaurantes, igrejas entre
outros. E tudo isso no centro da comunidade urbana do municpio de Alta Floresta que
se localiza, nas coordenadas 0953S de latitude e 5605W de longitude, extremo norte
do estado de Mato Grosso, com uma rea de 9.310,27 Km de superfcie territorial.
Considerado como centro urbano de referencia, o acesso se d via terrestre pelas
rodovias BR - 163, MT 320 ou MT 208 e tambm por via area. A regio possui um
clima tropical chuvoso com ntida estao seca e com temperaturas entre 20 a 38 C,
sua altitude mdia e acidentes geogrficos entre 250 a 450 m acima do nvel do mar. De
acordo com IBGE (2010), a populao de 49.164 habitantes.
Em contraposio aos dados do IBGE, quando se faz um passeio pelas ruas do
municpio possvel perceber que a populao j ultrapassa os 60 mil habitantes. Nos
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ltimos 03 anos Alta Floresta tem se tornado um centro econmico do norte de Mato
Grosso, por isso a cidade vem recebendo a cada dia um nmero alarmante de pessoas.
Somando-se a isso, o governo federal tem feito investimentos financeiros com
altas cifras monetrias, para construir enormes barragens com o argumento de suprir o
dficit energtico do pas. Acompanhando esse fluxo econmico levas humanas so
deslocadas para a regio para suprir com mo de obra com as quais a empreiteiras
executam o servio, e como de conhecimento, no entorno dos canteiros dessas obras
circulam pessoas com os mais variados interesses, entre estas esto tambm as
profissionais do sexo.
Estas mulheres na maioria das vezes acompanham as construes das barragens,
deixando para trs famlia, amigos suas cidades e medida que os homens so
remanejados para outras localidades, elas seguem juntas, tornando-se como parte
integrante das empreiteiras que sabem da importncia dessas profissionais para seus
colaboradores, e na UHE (Usina Hidreltrica) Teles Pires no foi diferente.

3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
O estudo terico envolveu consultas a diversos autores que trabalham com o tema
da prostituio no contexto da realidade social. Ter o pressuposto desse trabalho
amparado em alguns estudos possibilitou uma perspectiva de insero no cotidiano da
rua F. A partir da leitura dos autores, o roteiro de entrevistas foi se delineando. Para
isso, seria preciso encontrar as profissionais que atuam na F e que aceitassem
participar do estudo. Para a abordagem, o mtodo utilizado para a coleta de dados foi
um roteiro de entrevista, feito com prvia autorizao das mesmas.
Aqui, conforme Geertz (1989) que necessria uma viso mais detida dos
processos culturais, pois sem isso difcil obter um clima de tranqilidade para uma
conversa. Mesmo assim, ntida a dificuldade de as mulheres falarem de si, no
somente porque o interlocutor na pesquisa seja de sexo oposto. Sobretudo porque no
domnio da linguagem, os termos vistos na sociedade como chulos, de baixo calo,
inibem nelas um dilogo mais efetivo. Como sabem, em princpio que o interlocutor as
escuta com ouvidos acadmicos, se sentem minoradas na conversa, por isso que o
mtodo etnogrfico ajuda a quebrar essas barreiras para que falem com desenvoltura e
conforme queiram, e com as palavras que desejarem.
A coleta se deu nos bares, local de trabalho das entrevistadas, sendo que tais
entrevistas foram realizadas individualmente no turno da noite. A conversa foi informal,
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e em todos os casos, ficaram assegurados o anonimato e a privacidade de cada uma,


resguardando-lhes o direito, inclusive, de no conclurem a entrevista, se assim o
desejassem. Como seria preciso que houvesse nomes no decorrer do trabalho foram
atribudos nomes fictcios a todas as entrevistadas, portanto, ao serem nomeadas no
decorrer do trabalho, no h uma correspondncia ao nome verdadeiro de cada uma.
O uso de entrevistas alm de ser um instrumento de coleta de dados tambm
uma possibilidade que se configura como busca pela instaurao do dilogo. Por isso, a
entrevista caracterizou se, portanto, como situao de interao que possibilitou um
encontro. Tal interao no se deu apenas pela proximidade fsicoespacial, mas tambm
por meio do dilogo sobre as intenes e expectativas das pessoas envolvidas
(DUARTE, 2002; TRIGO; BRIOSCHI, 1992).
A pesquisa foi realizada entre os meses de junho de 2013 a julho de 2014, e para
que o trabalho fosse realizado, inicialmente foi necessrio conhecer o local de trabalho
dessas profissionais, aos poucos ganhar a confiana das mesmas, entender como se d o
funcionamento desta profisso ali na rua F. Para o bom andamento do trabalho foram
feitas vrias visitas aos cabars, na maioria das vezes tais visitas ocorreram noite e
preferencialmente ao final de cada ms em virtude do fluxo intenso de homens vindos
da Hidreltrica Teles Pires.
Todavia, o termo homens utilizado aqui no corresponde a todo e qualquer que
trabalhe na construo da UHE. Conforme os relatos de algumas profissionais
envolvidas na pesquisa, a maioria dos frequentadores so os que fazem os servios
braais, a mo de obra com menos qualificao tcnica e com salrios em torno de 1800
reais. J os que possuem salrios acima do valor citado no costumam frequentar a rua
F. H na cidade de Alta Floresta outros endereos, notadamente na sada da cidade,
nos quais os servios de profissionais do sexo so exercidos para homens de maior
poder aquisitivo. Todavia, para os limites desse trabalho no ser possvel circunscrever
todas as ofertas de profissionais do sexo existente em Alta Floresta.
Como os pressupostos desse trabalho foram traados a partir de materiais
bibliogrficos, de autores com pesquisas e conhecimento na rea, isso serviu de base
para o andamento inicial do projeto. Especialmente para a obteno de informaes
relacionadas o mundo da prostituio, o que possibilitou a elaborao de um
questionrio com perguntas semiestruturadas realizadas nos cabars. Todavia, desde as
leituras j se tinha por precauo que as entrevistadas poderiam optar por no responder
a nenhuma das questes.
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Saindo da preparao e das leituras e passando para as entrevistas, poucas


responderam o questionrio, preferiram apenas conversar sem ter que registrar nada.
Isso garantiu tambm, mesmo no respondendo ao previsto, um dilogo mais informal o
que permitiu observar os meandros imbudos na fala, os silncios, as gesticulaes das
mos, o olhar ligeiro, os recuos.

4 ALGUMAS MULHERES DA RUA F


A conversa no se dava de modo linear, mesmo que no roteiro houvesse perguntas
sobre a vida na prostituio, famlia, perspectiva do futuro, sonhos, valores dos
programas feitos, sentimento, medos, preconceitos e marginalizao. Para o registro das
falas das pessoas com as quais se deu as conversas, a identidade foi preservada e para
isso foram usados nomes fictcios, neste caso optou-se por nomes de pedras preciosas.
Cada mulher que aceitou falar, mesmo que inicialmente receosa apresentou sua
histria de vida, seus sonhos e anseios, bem como sua maneira prpria de perceber e
praticar a prostituio. Os relatos sinalizam que no existe um motivo nico que
explique o exerccio da profisso. Na fala das mulheres da F, elas apontaram alguns
fatores para se dedicarem prestao de servios sexuais, tais como: o desemprego, a
separao, o desejo de sair da casa (normalmente com ambientes marcados por brigas
familiares). H tambm a necessidade de obteno de recursos financeiros para manter
filhos e outros familiares.
De acordo com Pais (2001), a profissional do sexo apresenta um status social
contingente e relacional, os fatores que a influenciaram a prestar servios sexuais, bem
como seus relacionamentos sociais, interferem no modo como a mulher exerce a
prostituio e em como se percebe diante dessa atividade. Os relatos das mulheres
entrevistadas confirmaram que o viver na noite propicia muitas aprendizagens.
Aprendizagem um conceito chave para entender como essas mulheres se percebem na
atividade em que exercem.
A assertiva de que a vida na noite ensina se verifica tanto nos depoimentos de
pesquisadores como nos de mulheres que prestam servios sexuais. Segundo Souza
(1998) que realizou investigao com prostitutas e seus clientes, em Fortaleza, [...] a
noite e os seus mistrios ensinam aos seus adeptos a autodefesa, uma vez que no se
pode contar a todo momento com os grupos de amigos ou de protetores.
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Criptnia, uma das entrevistadas que exerce profisso na rua F h pelos menos
2 anos - disse que a vida na noite ensinou que ela no deve baixar a cabea perante os
problemas; ensinou que ela tem de lutar sempre e no desistir de seus objetivos.

[...] a vida me ensinou porque toda vez que eu baixei a cabea


pra algum, eu apanhei mais, ou eu enfrento os meus problemas
ou eu enfrento, porque fugir deles no vai ter condio. A vida,
em qualquer lugar, no s nessa (fazendo referncia vida na
prostituio) faz a gente aprender a lutar pelo nosso objetivo,
eu tenho um objetivo enquanto trabalho aqui, e quero continuar
trabalhando at quando der.(Criptonia).

Diamante - h poucos meses trabalhando na F - disse que faz poucos mais de


um ano que se tornou profissional do sexo, antes era casada morava em outra cidade,
com seu marido e filho, no deu certo o casamento, deixou tudo para trs e comeou a
andar por vrios estados com algumas amigas, esteve no Maranho, Par, Tocantins j
como profissional do sexo. Segundo ela, sua vinda em Alta Floresta mais nos finais de
cada ms, data em que a clientela maior em virtude do recebimento salarial dos
trabalhadores da usina.
Para Criptnia, a prostituio uma escola onde voc aprende a ser uma boa
mulher, uma mulher completa. Ela diz que, nos bares da F, para relacionar-se com
clientes e com as outras mulheres, de forma tranquila preciso exercitar a humildade a
fim de evitar conflitos com as pessoas que convivem e frequentam esses lugares. De
acordo com Rubi quanto mais comunicativa a mulher for, a chance de se dar bem
aumenta uma vez que nem todos os clientes esto ali para o sexo em si. H ocasies em
que elas recebem seus cachs sem que ocorram relaes sexuais, alguns clientes apenas
querem conversar e desabafar.
Por isso, ento, que elas sempre recorrem a ideia de que a vida na noite ensina.
No se pode como elas frisaram, ter uma perspectiva reducionista da vida nos cabars, e
em especial na rua F, porque de um lado, a vida permeada de dificuldades para as
mulheres como o para os homens que por l andam. Tanto as trabalhadoras do sexo
quanto os trabalhadores das obras faranicas so como resduos do modelo de
desenvolvimento em curso.
Na rua F possvel notar como o modelo de controle da natureza, de predao
da vida o mote da lgica do desenvolvimento tpico da sociedade capitalista. As
condies sociais que empurram as mulheres, como se percebe nas histrias delas,
quase similar s condies que levam os homens ao labor nessas grandes obras. No
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rosto das mulheres que foram entrevistadas h tantas marcas quanto as marcas de dor e
de sofrimento narradas por elas entre o riso e outro.

5 COMO ENTENDER A RUA F?


A origem da rua F est atrelada ao auge do garimpo em Alta Floresta ainda nos
anos 80, como foi noticiado na Revista ISTO . O texto revela que

Em Alta Floresta muita gente ainda cita o dia 11 de setembro de


1979 como o dia da vitria. Nesta data os colonos, usando
faces e enxadas expulsaram centenas de garimpeiros, e com
eles algumas prostitutas. Apesar desta vitria, o garimpo se
manteve inarredvel (ISTO, 1981).

A partir desse texto e com as histrias que so correntes na cidade, tudo teve
incio com abertura de um hotel para atender os garimpeiros que vinham cidade, e
com isso bares se amontoaram nas proximidades, visto que seus clientes gostavam de
bebidas, e com eles as mulheres que viam ali uma fonte de dinheiro. Os homens do
garimpo ficavam por meses no meio da mata e ao chegarem cidade precisavam uma
mulher para satisfazer as necessidades sexuais latentes.
A conhecida rua um local onde os homens encontram sexo pago e sem
compromisso. Como tem atuao bem antes da UHE Teles Pires se instalar na regio de
Alta Floresta, a rua F j era conhecida por seus bares e suas profissionais do sexo.
Comparando com a demanda atual, a diferena est na quantidade de mulheres que
trabalhavam nos bares, e nos frequentadores, que eram na maioria eram colaboradores
das muitas fazendas do entorno, que segundo uma das profissionais que j atua h mais
de 6 anos, estes so conhecidos por peo de boi e poucos garimpeiros que ainda
restam na regio.
J no inicio da construo da Usina Teles Pires se observava a procura constante
dos trabalhadores por bordis. Nas vindas mensais, estes chegavam cidade para
receberem seus salrios e ao sarem dos bancos abordavam os transeuntes sobre a
localizao de cabars. Com o passar dos dias se familiarizaram com a rua F. Aqui
preciso dizer, restituindo um pouco as motivaes dessa pesquisa, que fora esse
movimento, intenso e frentico, na rua F que surgiu a ideia de elaborar uma pesquisa
sobre o tema.
Como exemplo do que acontece em Alta Floresta, em 2011 uma reportagem da
Revista Marie Claire deu noticia do que ocorria em Porto Velho, Rondnia. L
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acontecia, na poca, uma das maiores obras do Programa de Acelerao do Crescimento


PAC.
Jaci Paran o nome de um pequeno, pobre e empoeirado
vilarejo de Porto Velho, onde a deusa indgena deve estar tendo
bastante trabalho. Jaci o maior bordel a cu aberto de
Rondnia e talvez um dos maiores do pas. Tudo em Jaci gira
em torno da prostituio. So 44 pequenos cabars construdos
em casas feitas de tbuas de madeira e telhas de fibra. mais do
que a soma de todos os mercados, padarias e farmcias da
regio. A qualquer hora, do dia ou da noite, garotas de programa
se exibem na porta dos bares, vestidas em pequenos shorts jeans
e tops apertados, deixando as gordurinhas da barriga vista.
Elas comearam a chegar de vrios estados do pas h trs anos,
pouco antes da construo das usinas hidreltricas de Jirau e
Santo Antnio. Juntas, as obras empregam 35 mil trabalhadores,
na grande maioria homens, e formam a maior obra do PAC, o
principal projeto de desenvolvimento de infraestrutura do
governo federal (MARIE CLAIRE, 2011).

O progresso um discurso, essencialmente um discurso, afirma Gilberto Dupas


(2006). Por isso, o progresso nas sociedades humanas to problemtico que qualquer
novo passo frente parece causar vrios danos a realizaes anteriores (DUPAS, 2006,
p. 114). Nesse sentido, o preo pago para se ter uma obra da dimenso da que foi feita
em Rondnia ou dessa que se faz em Alta Floresta no apenas o que foi empenhado
em cifras. H o preo ambiental, o preo humano, o preo simblico. O progresso o
mago da lgica da predao e est implicitamente associado ao ideal de homem, de
fora, de coragem.
A relao entre estas profissionais e a sociedade conflituosa, porque o estigma e
o preconceito social contra as prostitutas e a prostituio de modo geral so recorrentes.
comum encontrar moradores da cidade que no concordam com os bares ali no
centro, afirmam que causam m impresso para os visitantes como afirmaram estes
homens abordados na rua F.

O que meus amigos e familiares que me visitam vindos do sul


vo dizer dessa pouca vergonha, bem no meio da cidade.
(Morador do setor F).

A culpa das autoridades que nada fazem para retirar essas


vagabundas do meio de pessoas srias e honestas, isso uma
doena. (Comerciante da rua F).
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J outros acham normal a presena dessas mulheres na rua F, e que a


convivncia possvel desde que todos se respeitem como pessoas. Dessas opinies e
dos conflitos derivados dessa relao de negao da atividade, possvel notar que a
cidade, como um organismo social, toleraria, por assim dizer, os bares, os bordeis, os
cabars, desde que fossem nos bairros perifricos, longe da vista da sociedade dita de
bem. A contradio mais insidiosa porque essa mesma sociedade dita de bem pode ter
entre seus membros pessoas que frequentem os servios de profissionais do sexo. O fato
que todos os bares visitados na rua F pagam seus impostos, alguns prdios so
prprios e outros alugados, o interessante que os bares so de mulheres, todas as donas
so mulheres.
O cenrio na rua F varia muito no decorrer das horas, bastou uma observao,
em um local estratgico, para se verificar como a mudana radical. Se durante o dia as
pessoas transitam na rua como homens e mulheres de bem, trabalham de sol a sol,
comerciantes estampam nas fachadas de suas respectivas lojas letreiros que chamam a
ateno de quem passa, novos comrcios se instalam a cada dia, noite o burburinho e
as msicas dos bares que tilintam na noite altaflorestense.
Por isso, o que se v que medida que o dia avana a rua vai se transformando
em um cenrio bomio, o sol se afasta informando que voltar no dia seguinte. Quando
o negro da noite chega, as luzes amareladas vindas dos postes que anunciam, outro
turno vai comear, outros homens e outras mulheres atuam no palco da rua F
demonstrando assim a versatilidade desse ambiente. Diferente das mulheres diurnas,
cujas vestes estampam o discurso moral de uma sociedade machista que vela pela
discrio das vestes como marca de carter, as profissionais do sexo da rua F se
vestem de forma a chamar ateno dos clientes. Em lugar de saias comportadas e
comedidas, saias curtas e coladas ao copo deixando as pernas amostra; as blusas
certinhas que circulam durante o dia cedem lugar para decotes ousados; nos lbios
noturnos batons de tons avermelhados, maquiagens, perfumes.
Para completar o cenrio noturno da rua F, h a fumaa dos cigarros, as mesas
sempre com garrafas cheias de cerveja, as cadeiras ocupadas com clientes, as msicas
completam o cenrio, as conversas ao p do ouvido, corpos suados que procuram um
momento de prazer e outros que esperam vidos por algumas notas de cinquenta reais
tornam o bares da F nicos quando o assunto sexo pago e sem o peso do
compromisso.
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Entender como as profissionais do sexo operam os limites simblicos corporais na


prtica da prostituio, compreendendo a lgica do agenciamento da corporalidade
dessas mulheres, sem dvida um desafio. Porque de um lado, dependendo das
condies ambientais em que o local da oferta dos servios est inserido que se
determina o perfil dos clientes. De outro lado, h tambm nas mulheres que esto
trabalhando as mesmas ideias, conceitos e ditames morais que de modo geral alcana
todas as mulheres. Evidentemente, h discordncias no que seja o ideal de homem, de
amor, de felicidade, ainda assim, se nota como se verificou na rua F que mesmo sob
as agruras de alguma decepo na vida amorosa ainda desejvel por parte de algumas
uma vida a dois.
Especificamente em relao ao corpo, mesmo sob o pressuposto de que as
relaes se daro em princpio com a intermediao monetria, nem tudo est
negocivel. Em parte, aqui se vislumbra uma interao com ressalvas. Essas ressalvas
tm fundamento tambm no tipo de clientela. No caso da rua F, como se viu, os
clientes no reforam o padro de homem veiculado massivamente pela mdia. Porque
no basta ter dinheiro, preciso tambm que exista alguma afeio para que haja uma
entrega maior. Isso tambm revela um vis de classe. Mesmo que as mulheres sejam
socialmente mais vitimadas, elas na posio de escolha como o ente que oferta o
servio, dependo do cliente, a oferta em parte ainda que sob o pagamento tcito.
Assim, que envolta em mistrios, atraes, rejeies e sanes sociais, a
prostituio ocorre em paralelo aos ideais de paixo, amor, romantismo, casamento e
famlia. Alm disso, tambm a prostituio acontece num contexto social que consagra
as relaes heterossexuais monogmicas como normais e adequadas aos papis
masculinos e femininos. Segundo Moraes, (1985) uma prostituta no prostituta o
tempo inteiro, no encontro com os clientes, as mulheres negociam prticas sexuais
permitidas no exerccio da profisso. Todavia, elas tambm desempenham papeis
sociais que as demais mulheres exercem, e alguns casos tambm so mes.
Ainda falando dos aspectos da corporalidade, algumas partes do corpo, como j
dito, no entram nas negociaes e, por isso, dizem elas que so preservadas para
relaes afetuosas. Assim, existe uma diferenciao nos desempenhos sexuais
profissionais e nos no profissionais. Nestes exemplos, a justificativa para no haver
beijo na boca do cliente indica motivaes profissionais e afetivas.
Em conjunto com a questo de no beijar tambm existem outras atitudes que no
so realizveis no relacionamento entre a profissional e o cliente. Evidentemente que as
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relaes entre clientes e profissionais no simples, por vezes tenso. Porque de um


lado, a sexualidade preconcebida como masculina e heterossexual machista. Nesta
perspectiva as mulheres so concebidas como prendas a serem devoradas.
Por outro lado, no se pode negar tambm que o perfil dos clientes que ali
frequentam assiduamente no ensejam muitos apetites. O asco, o nojo, a repulsa podem
ser mais alguns itens com forte teor social. O nvel social, a origem, a cor, o padro de
beleza seguramente podem, em princpio alterar as negociaes, ainda que nesses tipos
de homens pode haver os mesmos comportamentos machistas e de predao inscritos no
iderio heterossexual masculino.
Medeiros e Silva (2014) dizem que a carne, historicamente, esteve associada com
poder e privilgio e, na sociedade contempornea, a carne frequentemente vista como
um alimento para homens, sendo muito comum homens que no consideram que uma
refeio sem carne no uma refeio real. Essa a ideia do consumo de carne como
smbolo da masculinidade. Esse sentido de consumo de carne associa a outro, o da
predao, da que a associao desse consumo dominao masculina explica em parte
a voracidade com que se consomem as mulheres.
Desse imaginrio surgem vocbulos e frases, alguns com notada ambiguidade,
mas que explicitam bem o ideal de masculinidade: comer uma mulher, para se referir
ao ato sexual um exemplo capital. Entre os tantos desafios que as mulheres enfrentam
na atividade da prostituio lidam tambm com esse imaginrio, o de so tidas como um
pedao de carne. No norte de Mato Grosso, no por coincidncia, h um enorme
consumo de carne. H festas agropecurias e a atividade econmica laureada pela
atividade de criao de bovinos.
Rubi explica que preciso reforar constantemente os limites da relao com os
clientes, e continua dizendo que no deixa os clientes tocarem em seus seios e, quando
eles insistem, ela diz que impe respeito, falando alto com eles: falo na ignorncia,
digo que tenho nojo e que vou vomitar, sou grossa, para eles no se atreverem. Um
dilogo e parte de um depoimento sobre regras na prostituio tambm podem ser
somados a essa reflexo; uma conversa com algumas profissionais:

[Rubi responde rapidamente] nunca fazer anal.

[Criptnia] vou guardar o meu cuzinho para depois do


casamento.
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[Rubi interrompendo Criptnia] eu aprendi que o cu para sair


e no para entrar. E transar sem camisinha... s se pagar muito
bem e olhe l heim! Colocar a boca em um pau...risos, s se
pagar a mais. O importante pegar o dinheiro rpido e fazer
tudo rpido, nunca se sabe, e se der um problema e ele querer
bater em mim? Nunca ir longe demais e no dormir com ele...
[risos] Mas se o cliente pagar bem durmo, mas o difcil
acontecer. Ento quanto mais programa melhor, pra que
dormir!

[Ardsia fala] no fao sexo anal, no beijo na boca e no


gosto que me chupe, por 200 reais, Ah, e s fao com
camisinha! Como na maioria das vezes eles no pagam a mais,
vai ficar s no papai e mame, para as profissionais preciso
resguardar algumas partes do corpo, sem permitir um contato
mais demorado com os clientes.

Moraes (1985) concluiu que a lgica dessa preservao do corpo se d amparado


no imaginrio segundo o qual h uma separao entre o amor e o sexo. O autor comenta
que o corpo da profissional do sexo um divisor de guas dessas relaes, atravs de
uma diviso simblica e de cuidados higinicos do corpo, a profissional elabora uma
lgica de preservao e de evitao do cliente.
Dessa forma, elas racionalizam seu trabalho e estabelece, atravs do corpo, a
maneira de experienciar sua vida tanto na prostituio quanto fora dela. Quanto ao valor
cobrado e o que fazem com a renda dos programas sexuais, os depoimentos que se
seguem ilustram bem essas situaes dessas mulheres:

... fao 2 a 3 isso quando os homens da usina esto aqui e s


vezes nenhum... cobro no mnimo R$ 150,00; s vezes para
dormir R$400,00 depende...dai compro coisas para meu filho e
pago minhas contas... (Ardsia 25 anos).

... depende do dia, se tiver bom 2, 3 at 4, se no estiver bom


se faz 1, 2 ... cobro R$160,00, 180,00 at 200,00 depende, se vir
que o homem t muito bbado a se cobra mais, de vez em
quando um ou outro paga R$ 300,00,... pago as contas, compro
meus perfumes, maquiagem em fim... (Pepita, 23 anos).

... agora t mais fcil, mais j teve muito difcil, se fizesse 2


por semana tava muito bom, agora com esse negcio das usinas
na regio, os homens esto gastando mais,... cobro R$ 150,00,
at 300,00 j cobrei... com o dinheiro fao muita coisa, pago
meu aluguel j que no moro aqui, compro roupa, ajudo em
casa... (Dolomita, 30 anos).
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Diante das circunstncias que as mulheres da F buscam para conseguirem


dinheiro, percebe-se que nem sempre coberto de xito, caracterizado pela insegurana
financeira. A melhoria de hoje est vinculada a construo da UHE, pois de acordo com
elas, seus clientes so na maioria da usina, e tambm se nota a incerteza em obterem o
sustento almejado com a atividade praticada, tornando-se, a prostituio, um meio
instvel de manuteno econmica para essas mulheres. O que se observou tambm nas
suas falas, que, alm da busca do dinheiro, elas precisam investir na prpria imagem,
como condio indispensvel para continuarem exercendo essa atividade.
Esse quadro tambm demonstra a imensa vulnerabilidade a que estas mulheres
esto sujeitas. No bojo da lgica do desenvolvimento, com sua receita de deteriorao
da natureza, h tambm o destroamento da vida humana. Essa destruio no ruidosa
nem to rpida, todavia voraz e aviltante. Aqui, como se viu os clientes,
majoritariamente homens com baixo ndice de educao formal, oriundos das regies
mais pobres do pas, com os trabalhos mais rduos e os menores salrios buscam um
timo de prazer. No lado de quem oferta o prazer, h as mulheres com suas vidas
invisibilizadas, marcadas pelo abandono social, pela falta de oportunidade, vitimas de
violncia fsica e moral.
Na F ocorre uma prostituio acessvel aos trabalhadores de menor poder
aquisitivo. Por isso, alm do preconceito inerente prostituio, h outro, o que se
refere ao nvel socioeconmico da clientela, a ausncia de refinamento do ambiente,
entre outros aspectos. Nesse sentido, uma vez mais, se percebe como a sociedade, num
movimento discursivo hegemnico, explicita nesse caso dois preconceitos, um contra as
prostitutas e outro contra os clientes. Como nesses bares no h muita discrio, as
prticas acabam expondo e pondo em xeque a moral, necessariamente conservadora da
sociedade altaflorestense. J nas casas de prostituio frequentadas por pessoas de
classe mdia, profissionais liberais, diretores de empresas e autoridades influentes o que
se percebe a discrio, portes fechados, muros altos. Alis, comum que esses
ambientes serem chamados de clubes.
O universo da prostituio em Alta Floresta constitudo, em sua maioria por
mulheres morenas, a partir das narrativas de mulheres inseridas na prostituio, que as
categoria morenas so as preferidas pela clientela, sendo que as mulheres morenas
remetem a uma construo da sexualidade na qual a cor recebe uma carga ertica
intensa. como se essas mulheres internalizassem essas terminologia, a partir da
necessidade de se apresentarem como mais erticas, gostosas e quentes. De fato,
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alegria, sensualidade, afetuosidade, enorme disposio para o sexo e certa passividade


caracteriza as morenas brasileiras, delineando uma feminilidade particular
(PISCITELLI, 2005).

6 ALGUMAS CONSIDERAES
Evidentemente, no Brasil, o fator socioeconmico um dos motivos pelas quais a
mulher entra na prostituio, entretanto, atribuir a entrada e a permanncia nessa
profisso unicamente a esta ou aquela situao um argumento no muito vlido, alm
de contraditrio, uma vez, que nega o direito mulher de escolher livremente como
quer viver sua sexualidade, ou seja, se posicionar como sujeito ativo, fazendo da
prostituio uma escolha como qualquer outra.
Se no existe um motivo nico do por que os homens da UHE procurarem as
meninas da F, so insatisfatrias as tentativas de explicar a razo que leva as mulheres
a optar pela prostituio. A profissional do sexo no existe sem o cliente, porque entre
eles h um movimento mtuo e complementar de oferta e demanda: por existirem, de
ambos os lados, desejos em busca de satisfao e promessa de satisfaz-los que a
prostituio sempre existiu e continuar existindo, mesmo nos lugares em que sua
prtica seja proibida, vilipendiada, invisibilizada.
Todos os elementos presentes na construo do universo ertico da prostituio se
misturam de forma que impossvel saber quem est realizando a fantasia de quem,
embora, objetivamente, os papis estejam definidos. Diante das tentativas em identificar
as causas que levam as profissionais do sexo da rua F a exercerem suas funes, as
entrevistadas apresentaram vrias colocaes, tais como obter uma remunerao maior,
sustentar filhos, dificuldades encontradas com divorcio e outras. Diante destas falas,
verifica-se que as causas que levam as mulheres pesquisadas a entrarem no mundo da
prostituio, so diversas, mas a permanncia est ligada ao seu prprio sustento e de
seus filhos, o poder aquisitivo maior, poder comprar o que quer, visto que um emprego
convencional com pouca remunerao torna esses desejos mais distantes.
Ao serem questionadas quanto ao tempo que faziam programas, algumas
afirmaram esto h pelo menos 03 anos, outras mais, algumas menos, diante disto,
percebeu-se que as mesmas permanecem nessa de atividade por anos, outras porque j
esto acostumadas, mesmo sabendo que vo ser obrigadas a abandonarem a prostituio
com o avanar da idade, pois, a cada dia, uma mais jovem e bonita surge como sua
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concorrente, sendo portanto mais valorizada pelos clientes, comentou uma das
entrevistadas.
Todavia, a degradao da vida, em sentido restrito ou amplo. Em sentido
restrito, pode ser a vida de uma dessas mulheres ou um dos clientes, como tambm a
vida dos peixes no Rio Teles Pires que ser devastada pela impiedosa lgica do
progresso. Em sentido amplo, a degradao da vida se d no todo da cidade, na regio e
assim por diante. Na cidade, por exemplo, que insiste em manter uma postura de
negao e de invisibilizao dessas mulheres no oferece servios de sade, orientao
de seus direitos, apoio psicolgico.
Nesse trabalho foi possvel mostrar como uma poltica macro de desenvolvimento
tem resqucios to pequenos que no entra nas estatsticas de quem as fomenta nem
tampouco de quem as executa. Todavia, mesmo sendo do tamanho do permetro da rua
F, em relao ao tamanho da obra da UHE Teles Pires, esses so resqucios que
condenam marginalizao, ausncia de futuro, a uma vida sem os direitos
fundamentais.

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