& Apometria
Anlise luz da Cincia Esprita
O autor cedeu os direitos autorais
desta obra uma instituio filantrpica.
Vitor Ronaldo Costa
Desobsesso
& Apometria
Anlise luz da Cincia Esprita
Ia edio
Mato-SP
2008
inclui dilogos
com Luis J. Rodriguez
e Jos Lacerda de Azevedo
Ia edio
6. 000 exemplares
Setembro/2008
Composto e Impresso:
Casa Editora O Clarim
(Propriedade do Centro Esprita O Clarim).
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Desobsesso & Apometria
133. 9 Espiritismo
133. 901 Filosofia e Teoria
133.91 Mediunidade
133.92 Fenmenos Fsicos
133.93 Fenmenos Psquicos
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo
Agradecimentos
Por uma questo de bom senso, ningum deve ser considerado auto-
suficiente, senhor absoluto da verdade ou descobridor envaidecido, pois
s Deus absoluto e detm a prerrogativa de Criador. O conhecimento
humano deriva de um encadeamento lgico, cuja origem se perde nas
dimenses vibratrias que nos cercam. As descobertas terrenas, as
realizaes humanas, nada mais representam do que a consolidao,
aqui entre ns, de algo proveniente das esferas espirituais superiores. A
cincia terrena evolui paulatinamente alicerada nas experincias que
se desenvolvem em laboratrios e nas pesquisas atribudas a esse ou
quele luminar, muito embora saibamos que nada h de novo no Universo,
e que apenas traduzimos no momento adequado, algo passvel de ser
assimilado pela inteligncia humana e posto em prtica a servio da
coletividade. (... ) a cincia obra coletiva dos sculos e de uma
multido de homens, que trouxeram, cada um, seu contingente de
observaes, das quais se aproveitam os que vm depois. (Allan
Kardec. Revista Esprita, ano 1867, pg. 262, EDICEL). Assim tem
acontecido em todos os setores do conhecimento humano, prova inequ-
voca de que tudo se renova, renasce das cinzas, reaparece com sabor
de novidade, traz um colorido mais radiante com a finalidade de cumprir
o seu papel construtivo no contexto social.
Feitas essas consideraes, gostaramos de transcrever nas pginas
que se seguem, as entrevistas realizadas com os dois precursores da
Apometria no Brasil: os senhores Luis J. Rodriguez e Jos Lacerda de
Azevedo. H que se considerar no s a importncia cultural de que se
revestem os citados depoimentos, mas, sobretudo, o valor histrico de
dois pensamentos destacados na construo do psiquismo experimental
dos tempos modernos.
O Dr. Lacerda, como se sabe, foi o responsvel pelo aperfeioa-
mento da metodologia apomtrica, transformando-a em instrumento
anmico medinico de anlise do psiquismo de profundidade, anlise capaz
de nos fornecer o diagnstico preciso de uma determinada sndrome
espiritual e a conseqente conduta teraputica mais adequada. Coube
ainda a esse ilustre mdico e pesquisador, a iniciativa de conciliar a
Apometria, sem dvida, importante captulo da Cincia Esprita, com os
pressupostos da Religio, auspiciosa colaborao para apressar a con-
vergncia entre Cincia e Religio, assim como anteviu o codificador da
Doutrina Esprita, o insigne Allan Kardec. Observamos, com indisfar-
vel satisfao, que o nvel de conhecimento alcanado no campo da
cincia da espiritualidade aplicada Medicina integral, aqui no Brasil, se
deve, sem dvida, ao trabalho tenaz, honesto e percuciente de um pe-
queno cortejo de investigadores. Entre eles, est o Dr. Jos Lacerda de
Azevedo, pesquisador preocupado em demonstrar em campo experi-
mental, as possibilidades desveladas no mbito da medicina espiritual,
com repercusses positivas no bem-estar da comunidade terrena.
As informaes repassadas aqui nos dilogos serviro tambm para
evidenciar alguns fatos significativos que marcaram a histria do psi-
quismo experimental no Brasil e que, por isso mesmo, interessam aos
estudiosos do assunto, mormente aos espritas pesquisadores afeioados
aos trabalhos medinicos de assistncia aos enfermos de ambos os lados
da vida.
Na seqncia dos demais captulos, que enfocam os pormenores da
tcnica, incluiremos a casustica referente a cada tipo de enfermidade
espiritual diagnosticada e tratada com o auxlio da Apometria. Cremos
que assim ser possvel facilitar o entendimento das complexas tramas
espirituais que grassam no seio da humanidade, sem que os cientistas
algemados aos princpios do materialismo ateu sequer desconfiem da
existncia do verdadeiro agente causai das mais estranhas enfermidades
- a prpria alma humana.
Esperamos que as nossas idias encontrem uma boa acolhida, e que
os objetivos maiores pretendidos pela nossa percepo em assunto de
to relevante importncia sejam perfeitamente alcanados.
Uma boa leitura para todos.
Luis J. Rodriguez
Personalidade Carismtica e Corajosa
Um Exemplo de Experimentador
Esprita dos Tempos Modernos
Em 1975, aconteceu em Mar Del Plata, Argentina, o X Congresso
Pan-Americano de Espiritismo, ocasio em que o Dr. Jos Lacerda de
Azevedo teve a oportunidade de apresentar a sua tese: Cincia da
Espiritualidade Aplicada Medicina, abrindo, assim, um desafiante
campo de pesquisas com repercusses profundas nas tcnicas de diag-
nstico e tratamento dos transtornos espirituais.
Lembremo-nos de que h exatamente doze anos, o Sr. Luis Ro-
driguez, durante o sexto Congresso Pan-Americano de Espiritismo,
realizado em Buenos Aires, havia divulgado a Hipnometria, a qual serviu
de lastro ao trabalho desenvolvido mais tarde no Rio Grande do Sul.
Naquela ocasio, 1975, o assunto ventilado pelo insigne mdico gacho
trazia uma srie de conceituaes esclarecedoras, complementadas por
uma classificao objetiva das sndromes espirituais pesquisadas com
rigor cientfico, graas ao auxlio da metodologia apomtrica. O trabalho
mencionava tambm, algumas tcnicas operacionais aplicadas experi-
mentalmente com significativos resultados nos tratamentos das inmeras
enfermidades espirituais que acometem o ser humano. Realmente, tra-
tava-se de uma novidade esperanosa no campo da chamada medicina
espiritual, um rico filo a ser devidamente analisado e explorado por
todo aquele que se considera um estudioso do Espiritismo.
Mesmo assim, a repercusso da apresentao da tese nos arraiais
espritas no foi alentadora. Prova indiscutvel de que as novas idias
enfrentam a reao hostil dos que se encontram satisfeitos com o status
quo. Eis que alguns manifestaram apreenso e se assustaram com a
massa de informaes disponibilizadas pelo pesquisador. Imaginou-se,
ento, que a temtica, exuberante e com certo sabor de ineditismo,
devesse sofrer restries por parte da doutrina, pois de acordo com o
pensamento precipitado e discriminatrio de certos confrades, temia-se
a contaminao da pureza doutrinria. A nosso ver, uma postura pueril
e, de certa maneira, eivada de preconceitos injustificveis.
O conhecimento superficial dos aspectos filosficos e, sobretudo,
cientficos da obra kardeciana, faculta o desenvolvimento da postura
igrejeira, tpica de ex-integrantes das religies aliceradas no dogma-
tismo bolorento. Esquecem-se tais adeptos, que a Doutrina dos Esp-
ritos, apia-se, principalmente, na relao que se pode estabelecer
mediunicamente com os desencarnados, e que, Allan Kardec, outra coisa
no fez, seno recolher dos mdiuns, vastssima quantidade de infor-
maes fornecidas pelos espritos, a se incluindo estudos referentes
clarividncia, ao magnetismo, emancipao da alma, ao sonambulismo
e desobsesso - prticas experimentais recomendadas pelos mentores
e estimuladas pelo prprio codificador.
Assim sendo, se nos afigura de extrema validade o intercmbio de
idias com o notvel desbravador da Apometria no Brasil. A presente
entrevista foi colhida aos poucos, em vrias oportunidades, na ocasio
em que o Dr. Lacerda ainda estava ligado ao Hospital Esprita de Porto
Alegre. Inclui temas variados, oportunos e instrutivos. A Apometria,
naturalmente, a linha mestra, em tomo da qual gravitam os demais
assuntos. De nossa parte, coletamos a maior soma de informaes
possveis, visando a alguns objetivos, entre eles: a estruturao do
conhecimento por parte dos cultores da metodologia apomtrica; a con-
tribuio para a histria do Espiritismo experimental em terras brasileiras;
e a solidificao do esforo de convergncia entre cincia e religio,
assim como almejava o ilustre codificador da doutrina dos espritos, -
Allan Kardec.
Por isso, nada melhor do que o dilogo esclarecedor para um perfeito
entendimento das posies assumidas pelo ilustre pesquisador. Reafirmo
que os temas aqui abordados no se prendem exclusivamente tcnica
da Apometria. Alguns assuntos correlatos, nem sempre comentados em
profundidade pelos autores espritas, mereceram a nossa ateno, tendo
em vista o preparo doutrinrio do nosso entrevistado. S assim pode-se
aquilatar o valor de sua postura ante os compartimentos filosficos e
cientficos da doutrina. Certamente, este ltimo um dos pilares de sus-
tentao do edifcio esprita, aspecto essencialmente evolutivo e din-
mico, terreno propcio s descobertas alvissareiras, as quais havero de
abalar profundamente as teses materialistas que obscurecem os hori-
zontes da nossa tradicional cincia terrena.
A Respeito do Pensamento
do Dr. Jos Lacerda de Azevedo
Os que leram os livros Esprito Matria - Novos Horizontes Para a
Medicina, e Energia e Esprito, ambos assinados pelo Dr. Jos La-
cerda de Azevedo, tiveram a oportunidade de aquilatar os conhecimentos
cientficos do autor. Dotado de excelente cultura geral, extensa experi-
ncia nas lides desobsessivas e aguado esprito de investigador, reuniu,
a nosso ver, toda uma formao necessria ao desenvolvimento da mais
importante metodologia de investigao do psiquismo profundo que se
tem conhecimento no presente momento - a Apometria.
Cremos que a entrevista que ele nos concedeu, como puderam
observar, serviu para esclarecer inmeras dvidas e delimitar os ca-
minhos ticos daqueles que pretendem incursionar no desafiante campo
da cincia da espiritualidade aplicada sade integral.
Muitos foram os pesquisadores experimntais, que, nos dois ltimos
sculos, nos legaram trabalhos importantssimos sobre as questes do
magnetismo, do sonambulismo induzido, da regresso de memria e do
desdobramento espiritual. Porm, nem todos resguardavam o profundo
conhecimento a respeito de doutrina esprita, a exemplo do Dr. Lacerda.
Inclusive, essa uma das diferenas fundamentais entre ele e o divul-
gador da Hipnometria. Enquanto o Sr. Luis J. Rodriguez insistia em no
se comprometer com a religio, o Dr. Lacerda, desde muito cedo, estu-
dava e praticava o Espiritismo, declarando-se publicamente seguidor
dos ensinamentos codificados por Allan Kardec.
A tese sobre a Apometria se encontra alicerada tanto nos postu-
lados cientficos quanto nos pressupostos evanglicos norteadores da
doutrina esprita. So detalhes que, seguramente, contribuem para enri-
quec-la de informaes preciosas, informaes que valorizam, acima
de tudo, aquele esforo desenvolvido nos meados do sculo XIX pelo
nclito codificador da doutrina.
O linguajar apomtrico, embora acrescido de alguns termos tcnicos
perfeitamente explicados e justificados, se mostra uma extenso dos
conceitos cientficos inicialmente articulados por Allan Kardec, quando
de seus estudos mais circunstanciados sobre o magnetismo, a mediuni-
dade e a obsesso, mormente os excelentes artigos divulgados na Re-
vista Esprita. Os leitores ho de verificar que tudo se correlaciona,
basta que se tenha sensibilidade e conhecimento de causa para com-
provar o que aqui afirmamos. Os conhecedores de doutrina esprita, os
que realmente lem Kardec, Bozzano, Delanne, Lombroso, Leon Denis,
Ivone Pereira, Andr Luiz e Manoel Philomeno de Miranda, entre
outros, certamente tero o alcance necessrio para identificar tal
correlacionamento.
Cada captulo da Apometria, a exemplo da mediunidade reprimida,
da ressonncia vibratria com o passado, dos estigmas krmicos e das
temveis sndromes obsessivas complexas, profundamente investigadas
com oportuno senso de observao pelo Dr. Lacerda, se nos afiguram
extenses bem mais elaboradas, melhor definidas, daquilo que j existe
relatado de forma esparsa e, s vezes, superficial, na vasta bibliografia
espiritista. Isso se deve a um motivo muito simples: nada foge lei do
progresso. E no poderia ser diferente com o campo cientfico da dou-
trina. Os avanos no mbito do psiquismo experimental surgem medida
que a inteligncia humana se toma apta a melhor compreend-los.
Um outro aspecto marcante da personalidade mpar do Dr. Lacerda
precisa ser mais bem conhecido dos leitores. Esse ilustre pesquisador
jamais se apresentou como descobridor da Apometria, pois tal postura
envaidecida no se coadunava com a personalidade simples e muito
bem formada de quem sempre demonstrou ser um esprito maduro, des-
prendido, honesto e sabedor de suas responsabilidades perante o con-
texto humano.
No guardou as suas pesquisas s para si, pelo contrrio, procurou
compartilhar tudo aquilo que anotou, experimentou e transformou em
leis, com os seus companheiros de trabalho l da Casa do Jardim.
Aquela era a sede das atividades caritativas, como ele gostava de falar,
de tal maneira que as portas da inesquecvel instituio permaneciam
sempre abertas aos enfermos da alma e a todos os que se interessassem
pelo aprendizado da tcnica desobsessiva, independentemente da
formao religiosa, da qualificao profissional ou da nacionalidade. Era
confortador para os nossos espritos escut-lo dizer que a pesquisa cien-
tfica esprita era sempre um subproduto da caridade indistinta.
Todavia, poucos identificaram a nobre postura inicitica de que se
achava revestida aquela magnnima alma. Ao lado do comportamento
ilibado, a etema disposio de ajudar os necessitados, de aliviar as dores
fsicas e morais, especialmente, o sofrimento incontido dos desencar-
nados enfermos.
O que eu vi e aprendi com o Dr.Lacerda, outros viram e aprenderam
tanto ou mais do que eu. No havia favoritismo em suas amizades. A
ateno e o desvelo dispensados aos que o procuravam eram os mesmos,
em igual medida, para com todos. Na qualidade de cientista da alma, ele
se preocupava apenas em repassar com o mximo de boa vontade, as
tcnicas que julgava teis ao alvio dos sofredores de ambos os lados
da vida.
Em sua maneira de sentir, todos lhe mereciam a confiana e o res-
peito. Jamais identificava, na criatura humana, quem quisesse dele se
utilizar para tirar, mais tarde, proveito material da tcnica apomtrica.
De acordo com a sua percepo refinada, a Apometria representava
uma ddiva concedida pela misericrdia divina, algo a ser aplicado em
ambiente esprita conjugado ao mediunismo tarefa, portanto, deveria ser
praticada santamente, de acordo com os preceitos evanglicos do dai
de graa o que de graa recebeste... A sua identificao com o iderio
esprita falava sempre muito alto. Por isso, ele converteu a prtica apo-
mtrica em metodologia simples e perfeitamente adaptvel aos tra-
balhos medinicos de assistncia espiritual. Estimulava a formao de
novos mdiuns e dirigentes, desde que os interessados acompanhassem,
por alguns meses, o trabalho daqueles grupos mais habituados ao ma-
nejo da Apometria.
Compete agora aos espritas estudiosos e vidos de novos conheci-
mentos, romper as barreiras do preconceito, descortinar os novos hori-
zontes da Medicina espiritual, propugnar pela convergncia da religio
com a cincia, assim como objetivaram Allan kardec, Bezerra de Me-
nezes e o prprio Jos Lacerda de Azevedo.
Segunda parte
Explicaes Necessrias
Espiritismo e Materialismo
Noes Kardecianas
Dedico este singelo captulo especialmente queles que desconhecem
a doutrina esprita, e aos adeptos iniciantes, ainda no familiarizados
com os postulados kardecianos. So noes bsicas, imprescindveis ao
entendimento da postura espiritista. Embora o dilogo, em quase sua
totalidade, retrate o pensamento de Kardec, achei por bem inserir duas
opinies atribudas ao Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, considerando o
alcance e profundidade das mesmas.
Assim sendo, diriamos que, se nos fosse permitido um colquio es-
clarecedor com o insigne desbravador da alma humana, tendo em vista
a possibilidade de nos familiarizarmos com os conceitos que aliceram o
extenso corpo doutrinrio do Espiritismo, certamente o conduziriamos
da seguinte maneira:
- Nos ltimos tempos estabeleceram-se na Europa vrias dou-
trinas materialistas, entre elas, o Positivismo, de modo que a noo
de esprito ou alma era cada vez mais repelida pela elite cultural
da poca. Todavia, nos meados do sculo XIX, mais precisamente
em 1857, veio lume, na Frana, a primeira edio de O Livro
dos Espritos, base terica de uma doutrina revolucionria e fonte
de abordagem de assuntos palpitantes, entre eles, a questo trans-
cendental do ser. Para bem nos situarmos no assunto e estabele-
cermos um ponto de partida, comeamos o nosso debate, pergun-
tando: o que o Espiritismo?
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e
uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes
que se estabelecem entre ns e os Espritos; como Filosofia, compre-
ende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas
relaes. Podemos defini-lo assim: o Espiritismo uma cincia que
trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas
relaes com o mundo corporal. (Allan Kardec: O que o Espiri-
tismo, Prembulo).
- Qual a idia geral que se pode alimentar a respeito dos
espritos?
Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena neles
necessariamente se funda na existncia de um princpio inteligente fora
da matria. Essa crena incompatvel com a negao absoluta deste
princpio. Tomamos, conseguintemente, por ponto de partida, a exis-
tncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma, existncia, sobrevi-
vncia e individualidade que tm no Espiritualismo a sua demonstrao
terica e dogmtica e, no Espiritismo, a demonstrao positiva. (Allan
Kardec: O Livro dos Mdiuns, item 1).
- Do que ficou dito, ressalta a questo do princpio inteligente
individualizado, que nada mais do que a essncia espiritual hu-
mana. De acordo com a viso cientfica do Espiritismo, trata-se de
algo no localizado anatomicamente no crebro fsico, algo que
vibra em outra dimenso espacial, embora integre a complexidade
energtica do ser encarnado, ditando as diretrizes intelectivas e
mento-afetivas. Poderia tecer algumas consideraes a respeito?
H no homem um princpio inteligente a que se chama ALMA ou
ESPIRITO, independente da matria, e que lhe d o senso moral e a
faculdade de pensar. Se o pensamento fosse propriedade da matria
teramos a matria bruta a pensar. Ora, como ningum nunca viu a ma-
tria inerte dotada de faculdades intelectuais; como, quando o corpo
morre, no mais pensa, foroso se conclua que a alma independe da
matria e que os rgos no passam de instmmentos com que o homem
manifesta seu pensamento. (Allan Kardec: Obras Pstumas, Pri-
meira Parte, 22 - A ALMA, item 4).
- Tal raciocnio se contrape tese materialista, que repele a
idia da transcendentalidade do princpio inteligente, e que consi-
dera o pensamento como um subproduto da atividade cerebral. O
organicismo pretendido pelos materialistas restringe a viso do todo,
valoriza apenas o componente fsico do agregado humano sem que
se detenha nas implicaes espirituais, as verdadeiras responsveis
pelas diretrizes da existncia. Tal postura no deixa de ser uma
viso bastante retrgrada das reais potencialidades humanas.
Se, conforme pretendem os materialistas, o pensamento fosse se-
gregado pelo crebro, como a biles o pelo fgado, seguir-se-ia que,
morto o corpo, a inteligncia do homem e todas as suas qualidades
morais recairam no nada; que os nossos parentes, os amigos e todos
quantos houvessem tido a nossa afeio estariam irremissivelmente per-
didos; que o homem de gnio carecera de mrito, pois que somente ao
acaso da sua organizao seria devedor das faculdades transcendentes
que revela; que entre o imbecil e o sbio apenas havera a diferena de
mais ou menos substncia cerebral.. (Allan Kardec: Obras Pstumas,
Primeira Parte, 2a , item 5).
- A tendncia do materialismo ateu corromper a dignidade
por compactuar com princpios contrrios Lei de Progresso. Ao
desprezar o empenho individual de melhoria ntima, o materialismo
no leva em conta o mrito do esforo evolutivo; desconsidera o
impulso que ilumina a razo e a aproxima do bem; mostra-se indi-
ferente prtica dos vcios e ao desenvolvimento das virtudes eno-
brecidas e termina por abolir das relaes sociais, os princpios de
justia, amor e caridade, pois nivela em patamar idntico, os valores
que diferenciam os bons dos maus.
As conseqncias dessa doutrina seriam que, nada podendo esperar
para depois desta vida, nenhum interesse teria o homem em fazer o
bem; que muito natural seria procurasse ele a maior soma possvel de
gozos, mesmo custa dos outros; que o sentimento mais racional seria o
egosmo; que aquele que fosse persistentemente desgraado na Terra,
nada de melhor teria a fazer do que se matar, porquanto, destinado a
mergulhar no nada, isso no lhe seria nem pior, nem melhor, ao passo
que de tal forma abreviaria seus sofrimentos. A doutrina materialista ,
pois, a sano do egosmo, origem de todos os vcios; a negao da
caridade - origem de todas as virtudes e base da ordem social - e seria
ainda, a justificao do suicdio. (Allan Kardec: Obras Pstumas,
Primeira Parte, 2-, item 5).
- Alimentar certas ideologias pode parecer algo insignificante,
algo lastreado apenas no livre arbtrio individual e sem nenhuma
conseqncia futura. Contudo, no caso em pauta, o culto matria
destaca-se como uma dessas opes discutveis, capazes de anular
o senso de autocrtica e predispor cristalizao dos sentimentos
altrusticos...
Saber, com efeito, se acabamos com a morte ou se sobrevivemos
decomposio do corpo, no coisa de simples curiosidade, visto como,
num caso, no temos de prestar contas de nossas obras na vida - e,
noutro, pesa-nos a responsabilidade de cada uma delas. Se o homem
meteoro, que brilha por um momento e some-se, para sempre, no turbilho
universal, porque contrariar seus gostos, suas inclinaes, suas paixes,
por mais selvagens que sejam, uma vez que ali est o nada, em que vai
desaparecer? Se, porm, imortal, livre e, conseguintemente, respon-
svel, quanto no lucrar em conhecer-se a si mesmo, para prevenir-se
contra futuras tempestades? Tambm, por isto, esta questo deve ser
resolvida com preciso e clareza, porque a pedra fundamental do edi-
fcio da vida terrestre e de todas as vidas. (Adolfo Bezerra de Menezes:
A Loucura Sob Novo Prisma, Captulo I, pg.l5,4s edio - FEB).
De fato, um aspecto lamentvel do materialismo a falta de
perspectiva da vida futura, tornando a existncia terrena vazia e
voltada unicamente para a satisfao dos interesses egosticos.
Apesar de toda a empfia ostentada, os cultores do materialismo
no passam de iludidos, pois, no admitindo serem portadores de
uma alma, nivelam-se voluntariamente com os animais inferiores,
os quais, sabidamente, se deixam guiar unicamente pelos instintos.
So perniciosos ainda, porque so responsveis, em grande escala,
pela disseminao e perpetuao da postura esdrxula no contexto
do academicismo oficial, o que muito grave, pois costumam impor
suas concepes aos jovens cientistas em formao, contami-
nando-os com idias indesejveis desde cedo.
Sendo to superior, a ponto de dominar todos os seres criados, s
por obsecao se pode admitir que o homem se confunda com os seres
que lhes so inferiores: surgir a vida e se extinguir com ela. Os grandes
vultos, que arrancam Natureza seus mais recnditos segredos - que
com as lmpadas de sua inteligncia iluminam o mundo - que deixam na
Terra memria eterna de sua gloriosa passagem, acabaro como vil
inseto, reduzir-se-o a nada? Toda a nossa natureza se revolta contra
semelhante pensamento, e a razo e a conscincia repelem-no, escan-
dalizadas. (Adolfo Bezerra de Menezes: A Loucura Sob Novo Prisma.
Captulo I, pg. 16, 4a edio, FEB).
Eis uma questo de lgica, no entanto, refutada intransigentemente
por eles. Se nos afigura o materialismo como um profundo e inconse-
qente desprezo pelo ser. S mesmo a total indiferena aos preceitos
espiritualistas motivados pelo orgulho cientfico, pela vaidade intil e pela
viso hedonista da existncia, justificaria, hoje em dia, a manuteno de
postura to radical. Cremos assim, que alguns dos incontveis male-
fcios da filosofia materialista ficaram aqui bem evidenciados, legtimos
alertas queles que, na existncia, se comportam de forma invigilante,
leviana e autodestrutiva, como se no tivessem de prestar contas de
suas atitudes ilgicas prpria conscincia e Suprema Lei, aps o
transe da morte.
Todavia, gostaramos de ressaltar um detalhe fundamental: a imensa
gama de doenas estranhas, congnitas ou adquiridas, que infelicitam a
humanidade, no reconhecida cientificamente em suas causas reais.
Isso, em parte, deve-se a concepo materialista da vida, que restrita e
acanhada, sequer admite as dores e os sofrimentos humanos como de-
corrncia dos desmandos, exageros, desrespeitos e maldades come-
tidos pelo prprio homem no decorrer de suas encarnaes sucessivas.
E toda atitude antitica, que conflita com a justia divina, cria uma espcie
de Karma negativo, e se converte na causa da maior parte do sofrimento
identificado na humanidade terrena. Por isso, a dificuldade em se diag-
nosticar, no contexto cientfico, os males de natureza espiritual. E como
se no bastasse, tal atitude, grave e indiferente, furta aos sofredores de
todos os matizes, a chance real do tratamento correto dirigido alma
imortal, pois a descrena dos aspectos transcendentais do ser impos-
sibilita o estmulo que seria devido reabilitao no campo moral, nica
forma de se romper a cadeia do sofrimento milenar a que todos ainda se
encontram expostos. Mas, sigamos em frente.
Emancipao da Alma
Chave dos Fenmenos Anmicos e Medinicos
O sonambulismo natural constitui fato notrio, que ningum
mais se lembra de pr em dvida, no obstante o aspecto maravi-
lhoso a que d lugar. Por que seria ento mais extraordinrio ou
irracional o sonambulismo magntico ? Apenas por produzir-se ar-
tificialmente, como tantas outras coisas? (Allan Kardec. O Livro
dos Espritos, item 455).
Ficou visto que a mola impulsora dos fenmenos anmico-medi-
nicos chama-se perisprito. De acordo com os postulados kardecianos,
o homem encarnado nada mais do que a resultante harmnica da
interao esprito, perisprito e matria. Do esprito parte a energtica
diretora da vida. O pensamento, a inteligncia, a memria integral, o
raciocnio e as virtudes no passam de atributos da alma. Porm, para
que o esprito se manifeste no mundo fenomnico, ele carece do perisp-
rito, sem o qual, no seria possvel seu mergulho na carne. Por sua vez,
o corpo de matria densa a parte transitria mais perifrica do agregado
humano. Dotado dos cinco sentidos conhecidos da Medicina, o organismo
fsico o instrumento capaz de nos propiciar a experincia terrena.
A dimenso que se segue que habitamos abriga a humanidade invi-
svel com a qual permutamos contatos inteligentes em nvel mental; con-
tatos mais ou menos ostensivos, muito embora, em boa parte dos casos,
nem sempre tenhamos condies de conscientizar tais fatos. Isso signi-
fica dizer que qualquer vislumbre de percepo extra-sensorial ou de
mediunidade propriamente dita no se origina no crebro, visto que tais
atividades se organizam nas instncias multidimensionais do homem
integral, embora se efetivem no corpo carnal custa de complexos me-
canismos neurofisiolgicos. interessante notar que, na condio de
espritos encarnados, vivenciamos um duplo aspecto da experincia
reencamatria. O primeiro diz respeito vida de relao na crosta.
Limita-se ao intercmbio com os semelhantes; o outro se refere ao vis-
lumbre das paragens astrais, percepo que se pode ter dos espritos,
eventos proporcionados por circunstncias especiais intermediadas pelo
perisprito. Da, a necessidade urgente de melhor se conhecer esse
campo energtico capaz de facultar ao encarnado o ingresso na pr-
xima dimenso.
O nosso propsito destacar a relao existente entre o desdobra-
mento e o sonambulismo artificial induzido por ao magntica, com
vistas ao entendimento de certas particularidades julgadas de importncia
no contexto experimental da doutrina. Pelo que se depreende do discurso
kardeciano, o desdobramento um fenmeno bastante natural e que
decorre de mltiplos fatores causais, entre eles, o sono fisiolgico.
Durante o sono, apenas o corpo repousa; o Esprito, esse no
dorme; aproveita-se do repouso do primeiro e dos momentos em
que a sua presena no necessria para atuar isoladamente e ir
aonde quiser, no gozo ento de sua liberdade e da plenitude das
suas faculdades. (Allan Kardec. Obras Pstumas, Manifestaes
de Espritos, 4-, item 24).
Entretanto, ao desvincular-se do vaso fsico e projetar-se distncia,
a percepo da alma toma-se mais refinada, pois, mesmo em regime de
liberdade parcial imposto pela reencarnao, a alma goza das mesmas
prerrogativas do esprito desencarnado.
Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais fa-
culdades do que no estado de viglia. (...) Adquire maior potencia-
lidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer
deste mundo, quer do outro. (Allan kardec.O Livro dos Espritos,
item 402).
Em decorrncia, formulamos o seguinte raciocnio. Levando-se em
conta a perspectiva de um mdium que tenha sido submetido ao desdo-
bramento magntico induzido, ter a respectiva capacidade de viso astral
ampliada, alm de poder se comunicar diretamente com os desencar-
nados, ter-se- ento, uma conjugao perfeita de faculdades anmicas
e medinicas, ou seja, tudo aquilo que se poderia almejar em termos de
otimizao do exerccio medinico, concordam? Por conseguinte, inferimos
que o sonambulismo lcido, obtido experimentalmente por meio da Apo-
metria, descortina possibilidades at ento olvidadas.
Ora, na condio de significativa propriedade funcional do perisp-
rito, o desdobramento pode ser desencadeado por outros fatores que
no o sono.
407. necessrio o sono completo para a emancipao do
Esprito ?
No, basta que os sentidos entrem em torpor para que o Esp-
rito recobre a sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de
todos os instantes de trgua que o corpo lhe concede. Desde que
haja prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, (...)
(Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 407).
Eis a informao chave: prostrao das foras vitais. Assim, todo
o fator passvel de colaborar para a prostrao das foras vitais con-
tribui para o afrouxamento do lao imntico que une o perisprito ao
campo fsico. Durante o transe medinico, ocorre obrigatoriamente certa
diminuio do tnus vital do mdium, secundado pelo desprendimento
parcial do psicossoma. Se assim no acontecesse, alguns fenmenos
medinicos ostensivos, do tipo psicofonia e psicografia, no se comple-
tariam. Recordemos que destacados psiquistas experimentais do pas-
sado, citados anteriormente diversas vezes, comprovaram o desligamento
temporrio do perisprito na vigncia do sonambulismo magntico. E
no foi por acaso que o prprio Allan Kardec, profundo estudioso do
magnetismo humano, teve a oportunidade de abordar em sua obra as-
pectos relevantes da temtica.
A independncia e a emancipao da alma se manifestam, de
maneira evidente, sobretudo no fenmeno do sonambulismo na-
tural e magntico, (...) A lucidez sonamblico no seno a facul-
dade, que a alma tem, de ver e sentir sem o concurso dos rgos
materiais. (...) A viso distncia, que alguns sonmbulos possuem,
provm de um deslocamento da alma, que ento v o que se passa
nos lugares a que se transporta. (Allan Kardec: Obras Pstumas,
Manifestaes dos Espritos, 4S, item 25).
Em princpio, pode parecer uma singularidade a abordagem do as-
sunto aqui enfocado e, mais intrigante ainda, o fato de aplicarmos na
prtica, em mdiuns espritas, as tcnicas facilitadoras da induo sonam-
blica e do desdobramento, de maneira rpida e satisfatria. Porm, por
se tratar de um tema especializado, e ainda pouco ventilado no segmento
doutrinrio esprita, no significa que tal conjunto de fenmenos no
tenha sido comentado por Allan Kardec, e efetivamente o foi.
Sendo assim, argumentaramos: qual o objetivo do manuseio de tais
tcnicas, a exemplo da Apometria? A resposta pronta e satisfatria:
- O despertamento de faculdades que se encontram em repouso,
mas que podem ser exaltadas nos mdiuns, descortinando-lhes, a partir
de ento, amplas possibilidades no exerccio da tarefa medinica.
A faculdade emancipadora da alma, em sua mais simples ma-
nifestao, produz o que se chama o sonho acordado. D tambm
a certas pessoas a prescincia, que constitui os pressentimentos.
Em mais elevado grau, produz o fenmeno da chamada segunda
vista, dupla vista ou sonambulismo em estado de viglia. (Allan
kardec. Obras Pstumas, 42, Emancipao da Alma, item 28).
No seria mais proveitoso para a equipe medinica, que cada com-
ponente humano pudesse desfrutar da segunda vista, exaltada por meio
do sonambulismo em estado de viglia? O bom senso nos responde posi-
tivamente. No obstante, para dirimirmos qualquer dvida, continuemos
seguindo os passos do codificador.
- 449 - A dupla vista se desenvolve espontaneamente ou pela
vontade de quem a possui?
Na maioria das vezes ela espontnea, mas a vontade tambm
muitas vezes desempenha um grande papel. (Allan kardec. O Livro
dos Espritos, item 449).
Sem dvida, consideramos a vontade um atributo inalienvel da alma
humana. Mas, alm do querer, segundo explicita o mentor espiritual de
Kardec, possvel o desenvolvimento prtico desse atributo psquico.
- 450. A dupla vista suscetvel de se desenvolver pelo exerccio?
Sim, o trabalho sempre conduz ao progresso, e o vu que encobre
as coisas se toma transparente. (Allan kardec. O Livro dos Esp-
ritos, item 450).
Bem, como ficou visto, possvel desenvolver-se a segunda vista
por meio de treinamento continuado. Ento, por que tal faculdade per-
ceptiva no exercitada na prtica? Talvez por falta de maiores incen-
tivos e desconhecimento de tcnicas. Todavia, no nosso ponto de vista,
esse estado de coisas mudou a partir da dcada de setenta (sculo findo),
quando o pesquisador brasileiro, Dr. Jos Lacerda de Azevedo, mdico
de formao esprita, consolidou oportuna linha de pesquisa no campo
do desdobramento magntico, denominada Apometria. A metodologia
desenvolvida pelo pesquisador, serviu para reordenar tudo o que j existia
sobre o desdobramento, e ainda facilitou-nos o acesso s tcnicas de
obteno do fenmeno. Alm disso, condicionou o seu emprego prtico
s premissas evanglicas da gratuidade, do respeito e do amor ao pr-
ximo, conjunto de valores ticos que serve de embasamento a tudo aquilo
que se intente concretizar no mbito da doutrina esprita. Creio, mesmo,
que a Apometria, assim como nos foi legada pelo eminente pesquisador
brasileiro, veio ao encontro das idias profundamente humanistas ali-
mentadas por Allan Kardec.
Pelos fenmenos do sonambulismo, seja natural, seja magn-
tico, a Providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e da
independncia da alma, e nos faz assistir ao espetculo sublime de
sua emancipao; por esses fenmenos, ela nos abre o livro do
nosso destino. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 455).
Depois de tudo perguntaramos: no seria vlido tentar-se, nas reu-
nies medinicas tradicionais, conduzir os mdiuns ao estado de sonam-
bulismo lcido, aplicando-lhes os simples passes magnticos (pulsos ener-
gticos da linguagem apomtrica), to conhecidos do contexto doutrinrio
e usufruir as vantagens aqui descritas? Particularmente, no vejo por
que obstar o aperfeioamento do exerccio medinico, se os benefcios
podero ser incontveis.
A propsito, reconhecemos que, com o passar dos tempos, houve
uma drstica reduo das pesquisas experimentais no Espiritismo, em
troca do incentivo s atividades filantrpicas. Obviamente, tais ativi-
dades devem ser mantidas e incrementadas, pois a caridade desinteres-
sada dulcifica o corao e nos toma mais compassivos. Todavia, no se
olvide sutil detalhe: o progresso do aspecto cientfico da doutrina con-
dio bsica para a melhoria da medicina da alma, tendo-se em vista a
possibilidade de diagnsticos e tratamentos mais efetivos das enfermi-
dades intrincadas de gnese espiritual. Como negligenciar esse aspecto
se as obsesses atingem nveis alarmantes em meio comunidade terrena.
No nosso modo de ver, alm de evangelizar, um outro objetivo do Espi-
ritismo tentar aliviar o sofrimento humano, por meio das aes con-
tidas no bojo da teraputica esprita, que nada mais , voltamos a repetir,
do que o conjunto de procedimentos doutrinrios que engloba desde as
tcnicas desobsessivas de alta eficincia at o emprego dos princpios
da psicopedagogia evanglica no sentido de despertar conscincias, escla-
rec-las, motivar o bom nimo e auxiliar, de uma forma ampla, os sofre-
dores encarnados e desencarnados.
Enfim, por compartilharmos a idia de que o progresso uma lei
divina, prossigamos na abordagem da temtica, com a certeza de que,
muito em breve, novas luzes espargidas na rotina assistencial medinica
permitiro minorar ainda mais os males que flagelam os sofredores de
ambos os lados da vida.
O magnetismo o suporte
dos fenmenos espritas
A fenomenologia esprita, a bem da verdade, tem o seu ponto de
partida no magnetismo humano. Falar em fluidos, mediunidade, sonam-
bulismo, passes, gua fluidificada, Apometria, preces e irradiaes
mentais distncia conciliar magnetismo e Espiritismo.
Historicamente, sabemos que antes de iniciar suas pesquisas no campo
experimental da doutrina, Allan Kardec integrava seleto grupo de estu-
diosos do magnetismo aplicado, fato que lhe permitiu entender com
certa facilidade a extensa gama de fenmenos decorrentes das poten-
cialidades anmicas e medinicas manifestadas nos humanos.
O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e os rpidos
progressos desta ltima doutrina so incontestavelmente devidos
vulgarizao das idias sobre a primeira. (Allan Kardec. Revista
Esprita. Maro de 1858, pg. 96, EDICEL).
Os fenmenos magnticos servem de alicerce s manifestaes es-
pritas, e a interligao to acentuada que se toma impossvel falar de
um sem mencionar o outro. Desde tempos imemoriais, o magnetismo
humano tem sido o instrumento de excelncia, implcito nos procedi-
mentos no ortodoxos voltados para o campo das curas. A imposio
das mos, com a finalidade de se obter o alvio das dores humanas, tanto
era praticada no velho Egito quanto na Palestina contempornea de Jesus.
Nos dias de hoje, fcil comprovar que o magnetismo experimental
encontra-se amplamente difundido com a finalidade de vencer as doenas
de toda ordem. No Espiritismo, destaca-se a tendncia de conciliar a
prtica magntica com o sentimento de religiosidade, tendncia alicer-
ada nos alertas evanglicos, como se pode facilmente deduzir:
Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, ex-
pulsai os demnios. De graa recebestes de graa da. (Mateus 10,8).
Ora, o que se deve inferir dessas palavras do Mestre, luz dos
conhecimentos doutrinrios? No nosso modo de ver, dois ensinamentos
fundamentais:
a) Imaginam os incautos que o Mestre Nazareno, ao formalizar o
convite acima, estivesse concedendo aos seus discpulos poderes es-
peciais de operar curas aparentemente miraculosas. Puro engano. Em
verdade, significativa parcela da populao sequer imagina ser porta-
dora da faculdade magntica e, por conseqncia, desconhece as pro-
priedades curativas do magnetismo humano ao alcance daqueles que
desejem pratic-lo. O que Jesus ilustrava com o seu convite era a pos-
sibilidade de o discpulo, uma vez imbudo do sentimento de fraternidade
e de amor ao prximo, exercitar a teraputica magntica utilizando a
imposio das mos.
b) Ao afirmar que se deve dar de graa o que de graa se recebe,
Jesus estabelece a regra urea da caridade crist, ou seja, a gratuidade
das benesses concedidas em seu nome, por meio da mediunidade cura-
dora. Por conseguinte, em relao ao magnetismo curador, o Mestre
Nazareno apenas referenda o emprego de algo que se acha ao alcance
daqueles que manifestam boa vontade e sentimento de compaixo pelos
semelhantes. Sendo assim, entendemos que aqueles que exercitam o
magnetismo curativo em ambiente estritamente religioso, caso das insti-
tuies espritas, devem faz-lo respeitando a advertncia evanglica,
dando de graa o que de graa se obteve.
Todavia, no esqueamos que, na atualidade, existem inmeros doa-
dores de energia que se especializaram no assunto e que fazem dessa
prtica o seu sustento profissional. O prprio codificador estabelece em
sua obra significativa ressalva:
O mdico d o fruto de seus estudos, que faz ao preo de
sacrifcios, freqentemente penosos; o magnetizador d o seu
prprio fluido, freqentemente mesmo a sua sade: eles podem a
isso pr um preo; o mdium curador transmite o fluido salutar dos
bons Espritos; ele no tem o direito de vend-lo. Jesus e os aps-
tolos, conquanto pobres, no faziam pagar as curas que opera-
vam. (Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo
XXVI, item 10).
O que procuramos respeitar o aspecto tico do passe, reforado
pelo concurso dos bons espritos na intimidade de uma casa esprita,
onde sabidamente nenhuma das atividades socorristas deve ser remu-
nerada. Aps o advento da Terceira Revelao, o correto aproveita-
mento do magnetismo humano tornou-se popularizado por meio dos
passes. No nosso entendimento, a prtica magntica constitui ver-
dadeira profilaxia e tratamento altamente especializado dos distrbios
espirituais com repercusses no organismo fsico. De maneira geral, o
passe magntico serve para repor no corpo etreo, as energias vitais
desgastadas pelos embates da existncia; serve para fortificar no
campo fsico, as clulas comprometidas por desequilbrios energticos
capazes de proporcionar o desencadeamento de inmeras enfermi-
dades; serve, tambm, para dispersar os fluidos mais densificados
resultantes das influenciaes espirituais negativas; e se prestam,
enfim, para recompor com energias salutares a complexidade psico-
biofsica do paciente submetido ao tratamento desobsessivo, cujas
repercusses no campo psquico e orgnico da criatura so bem conhe-
cidas dos espritas.
Apenas com a idia de relembrar alguns ensinamentos funda-
mentais, diriamos que, de acordo com os postulados kardecianos, a ao
magntica pode ser exercida de trs maneiras:
a) pela expanso e direcionamento adequado do campo vibratrio do
prprio magnetizador;
b) pela iniciativa dos Espritos desencarnados;
c) pela interao entre os campos magnticos do Esprito e do mag-
netizador.
O Espiritismo privilegia esta ltima modalidade, pois a intermediao
do benfeitor espiritual intensifica e depura a qualidade do fluxo magn-
tico dispensado pelo doador.
Vantagens do Sonambulismo
Induzido pela Apometria
1- No decorrer da vivncia extra-corprea induzida, os mdiuns
permanecem lcidos e conscientes, dialogam conosco e se mostram
atentos aos detalhes que se desenrolam no campo astral. Diriamos que
a participao medinica nesses casos verdadeiramente lcida, din-
mica e cooperativa, portanto, um pouco diferente da postura medinica
observada em reunies habituais. Uma coisa a passividade medinica
tpica de quem aguarda o desenrolar dos acontecimentos patrocinados
pelos espritos, outra coisa o mdium desdobrado ir ao encontro dos
companheiros desencarnados, e auxili-los diretamente, participando de
todas as etapas do atendimento espiritual prestado.
2- Uma vez desdobrados, os mdiuns deslocam-se com certa facili-
dade na dimenso astral, podendo ser projetados distncia e examinar
pacientes hospitalizados ou sediados em outra cidade. nesse estado
de sonambulismo lcido que os mdiuns descrevem as enfermidades
orgnicas e identificam as ligaes obsessivas, mesmo que sutis, nos
pacientes examinados. Sabe-se que nem sempre os obsessores perma-
necem ao lado de suas vtimas, mormente no decorrer do socorro espi-
ritual, oportunidade em que se evadem com receio de serem capturados
e de longe conservam-se na espreita. Porm, os mdiuns desdobrados,
por conta da percepo sonamblica mais aguada, so capazes de iden-
tificar, impressa no perisprito do enfermo, as ligaes energticas que
denunciam a existncia do obsessor e, ao mesmo tempo, surpreend-lo
em suas fumas e esconderijos nas zonas umbralinas. A partir de ento,
toma-se mais fcil desloc-lo at o ambiente da reunio, para que por
meio da psicofonia medinica, o esprito dialogue conosco e receba o
esclarecimento e o auxlio necessrio.
3- Desligados da veste fsica e gozando parcialmente das
prerrogativas de desencarnados, os mdiuns, por vibrarem em outra
equao espao-temporal, podem ser projetados por ns ao passado, no
interregno de alguns segundos, desde que o Mundo Maior acene com
a necessidade de se investigar as possveis causas de ressonncias vi-
bratrias negativas ou com o propsito de se identificar alguns bolses
krmicos porventura existentes. Nessas ocasies, quase sempre nos
defrontamos com espritos obsessores perdidos no tempo e no espao,
sofridos e marcados pelo sentimento abastardado de vingana. Perma-
necem tais obsessores ligados magneticamente ao campo mental de
suas vtimas de hoje. Ento, por acrscimo de misericrdia divina, de-
zenas ou at mesmo centenas desses sofredores so envolvidos em
campos de fora magnticos projetados ideoplasticamente pelos diri-
gentes apomtricos e transferidos imediatamente para as colnias espi-
rituais onde se encontram sediadas as instituies hospitalares respon-
sveis pela cobertura da tarefa assistencial.
Todavia, abriremos aqui um parntese para discutir, en passant, alguns
detalhes inseridos no contexto da moderna medicina do esprito, a ttulo
de alerta aos companheiros que se dedicam tarefa desobsessiva. Em
inmeras situaes, escutamos dos que buscam auxlio na casas esp-
ritas, uma srie de queixas relacionadas com sintomas subjetivos, opres-
sivos, difusos e sem um diagnstico firmado pelos clnicos. Nesses casos,
o enfermo chega a ser considerado depressivo ou hipocondraco crnico.
Passa a depender de psicotrpicos e de terapias interminveis sem que
manifeste o alvio esperado. Quando tais criaturas enfermias so
examinadas por um grupo medinico assistencial, treinado com a meto-
dologia do desdobramento induzido, ampliam-se, efetivamente, as
chances de se identificar aquilo que o Dr. Lacerda rotula de bolses
krmicos, ou seja, grupos de espritos afins prejudicados anteriormente
pelo paciente de hoje, mas ainda retjdos em faixas pretritas, agindo por
influenciao distncia. Habitualmente, os bolses krmicos so loca-
lizados pelos mdiuns quando o paciente submetido tcnica de
projeo ao passado. Trata-se de uma oportunidade mpar de inten-
tarmos o rompimento dos vnculos magnticos entre ambos; caso con-
trrio, corre-se um duplo risco:
a) o no resgate dos espritos necessitados;
b) a possibilidade de as vibraes desarmonizantes provenientes dos
bolses permanecerem indefinidamente, comprometendo a harmonia
psquica do paciente.
Por isso, aps cada atendimento, preciso que estejamos atentos s
informaes do paciente. Se o mesmo referir melhoras relativas, mas
ainda se sentir afetado por um ou outro sintoma opressivo, mesmo que
sutil, necessrio que seja submetido a novas investigaes com a
finalidade de identificarmos e resgatarmos o maior nmero de bolses
krmicos.
Em virtude do grande interesse que o assunto - bolso krmico -
tem suscitado nos arraiais espritas, mais adiante dedicaremos um cap-
tulo especfico ao assunto, oportunidade em que relembraremos as con-
sideraes e pesquisas do Dr. Lacerda sobre a palpitante temtica.
Em tempo. Muito embora reconheamos a validade da tcnica e o
seu efeito positivo sobre o enfermo encarnado, ns, espritas, estamos
convencidos de que a forma correta de o indivduo livrar-se das influ-
ncias nefastas dos bolses crmicos, assim como das obsesses em
geral, apressar o ritmo da evoluo espiritual pela prtica do
bem. A primeira vista, isso pode parecer custoso e difcil, mas a ga-
rantia de vivncias futuras mais produtivas e saudveis. Porm, enquanto
no soubermos mobilizar adequadamente o nosso potencial evolutivo
para nos livrarmos das influenciaes espirituais perniciosas, tanto do
presente quanto do passado, continuaremos apelando para as desob-
sesses espritas, agradecidos a Deus por contarmos com a Sua miseri-
crdia e o decidido apoio dos benfeitores desencarnados. Reafirmamos
que, em inmeras ocasies, a sintomatologia clnica difusa e resistente
s terapias desobsessivas comuns pode se dever influncia desses
campos magnticos desarmnicos, sutis e silenciosos, projetados sobre
as vtimas encarnadas, causando-lhes mal-estares infindveis.
Na prtica medinica corriqueira com o auxlio da Apometria, a iden-
tificao dos tais bolses crmicos, o recolhimento das entidades per-
turbadas e odientas, e o desejo sincero de melhorar intimamente por
parte do enfermo, so os instrumentos dos quais lanamos mo para
controlar a estranha enfermidade espiritual. Uma vez recolhidos e sub-
metidos aos tratamentos especficos prodigalizados pelos benfeitores
do Alto, os espritos vingativos desviam-se mentalmente da fixao
obsessiva, melhoram a prpria condio sofrida e, por via de conse-
qncias, permitem o alvio do paciente encarnado. Em verdade, a prtica
nos demonstra que qualquer trabalho de desobsesso esprita visa muito
mais beneficiar os sofredores e perturbadores desencarnados do que
apenas patrocinar o alvio de um ou outro encarnado. Isso um fato!
4- Os mdiuns desdobrados, em pleno gozo das suas faculdades con-
feridas pelo sonambulismo magntico induzido, tomam-se instrumentos
teis no diagnstico de distrbios espirituais ainda desconhecidos no prprio
mbito doutrinrio, a exemplo da Sndrome dos Aparelhos Parasitas no
Sistema Nervoso do Campo Astral, da Gocia, etc. (as patologias aqui
citadas sero descritas detalhadamente mais adiante).
Ainda na poca em que estagivamos na Diviso de Pesquisas Ps-
quicas do Hospital Esprita de Porto Alegre, sob a coordenao do Dr.
Lacerda, certa feita, tivemos a ateno despertada para as informaes
prestadas pelos mdiuns ao examinarem um paciente portador de es-
tranho transtorno neurolgico. A equipe medinica visualizou, incrustada
na intimidade enceflica do enfermo, minsculos aparelhos inseridos em
certos ncleos nervosos e conectados por meio de fiao quase imper-
ceptvel a algumas reas do crtex. Em resumo, tratavam-se de engenhos
parasitas, verdadeiros artefatos fludicos intensamente desarmoni-
zantes, responsveis pela dor e limitao motora da complicada enfer-
midade que assediava o paciente. Uma vez retirados, o citado paciente
apresentou lenta, mas progressiva recuperao, consolidada pelas revises
espirituais subseqentes e a interveno fraterna de nossos neurolo-
gistas espirituais. Tais artefatos energticos, dotados de alta capaci-
dade desarmonizadora, so preparados por obsessores inteligentes, e
inseridos com todo cuidado em reas nobres no sistema nervoso ou
articular do corpo espiritual. Geralmente, so controlados distncia e
desencadeiam sndromes neurolgicas, articulares e distrbios psicopa-
tolgicos os mais diversos. Desde aquele episdio, adotamos como ro-
tina o exame acurado da matriz perispirtica de todos os pacientes sub-
metidos investigao espiritual em nosso meio e, para surpresa, con-
clumos que a existncia dos tais artefatos parasitas so muito mais
freqentes do que se pensa. Assim, foi-nos possvel mais um passo
dado no sentido de ampliar as possibilidades diagnosticas de enfermi-
dades estranhas decorrentes de influenciaes obsessivas sofisticadas,
atribudas aos representantes das sombras.
Hoje, os integrantes dos grupos medinicos que se utilizam das tcni-
cas de desdobramento induzido esto perfeitamente familiarizados com
a existncia dos tais aparelhos. Identific-los absolutamente neces-
srio, pois s quando devidamente removidos, o paciente acusa signifi-
cativa melhora de sua enfermidade, muitas vezes, considerada incurvel
pelo seu carter crnico. Diriamos, assim que, em verdade, o nosso
propsito estimular a renovao da confiana no futuro da verdadeira
medicina centrada na realidade espiritual. Mas, quando eu falo em me-
dicina espiritual, eu no estou me referindo apenas ao exerccio da pro-
fisso por parte de mdicos e psiclogos com a formao esprita. No
meu modo de ver, aquilo que se pratica hoje em dia nas instituies
espritas, e que engloba os passes magnticos, a desobsesso, a orien-
tao evanglica dirigida aos sofredores de ambos os lados da vida,
deve ser considerada a mais autntica medicina do esprito, pois atende
perfeitamente s necessidades da alma imortal, sem interferir nos pro-
cedimentos cientficos articulados pela prpria Medicina dita oficial. O
trabalho persistente no campo da mediunidade assistencial com Jesus
nos garante a cobertura dos bons espritos e nos acena com o sucesso
do empreendimento.
Aos grupos medinicos interessados no assunto, sugerimos o es-
mero na formao doutrinria esprita e no estudo aprofundado da me-
todologia instituda aqui nesta obra. De preferncia, os mdiuns e escla-
recedores devem participar de treinamentos especficos ministrados por
confrades experimentados nas lides apomtricas e reconhecidamente
atuantes no movimento Esprita. Infelizmente, as descobertas cient-
ficas, quando em mos indevidas, costumam sofrer desvios inconse-
qentes, desde que os princpios de uma tica solidria sejam desconsi-
derados. A mediunidade, o magnetismo, o desdobramento induzido e o
concurso dos espritos esclarecidos so assuntos ventilados exaustiva-
mente na codificao esprita, portanto, passveis de serem utilizados de
acordo com a tica evanglica, da qual no abrimos mos.
Os desvios detectados, tanto no exerccio da mediunidade re-
dentora, quanto na Apometria assistencial, se devem fraqueza
humana; apenas os lastimamos, mas no condenamos ningum,
pois a conscincia individual funciona como juiz soberano das
prprias atitudes infelizes, apontando-nos o trabalho de reparao.
O conhecimento de causa, o estudo continuado do contedo esprita, e
o esforo de reforma ntima, contribuem para o amadurecimento espiritual
dos humanos, tomando-os mais responsveis perante os desafios exis-
tenciais. No contexto esprita, o aspecto evanglico permanece intocvel,
soberano, porquanto estruturado nos ensinamentos de Jesus, absolutamente
perenes. Porm, o compartimento cientfico dinmico, mutvel, progres-
sivo, porque depende do avano das pesquisas. E, para finalizar esse
tpico, mais uma vez, ressaltemos em negrito a postura do codificador
perante a evoluo natural a que a Doutrina Esprita est subordinada:
Por ela se no dever embalar por sonhos irrealizveis, no se
segue que se imobilize. Apoiada, exclusivamente, em leis naturais,
no pode ser mais varivel que estas leis, mas se uma nova lei for
descoberta, deve modificar-se para harmonizar-se com esta: no
deve
cerrar a porta a nenhum progresso sob pena de suicidar-se.
(Allan
Kardec. Obras Pstumas, Os Cismas, pg. 263, 9S edio,
LAKE).
Conseqentemente, os centros espritas devem se preparar adequa-
damente para receber as novas informaes provenientes dos pesqui-
sadores fundamentados nos ensinamentos kardecianos. A dor humana
grassa em toda a sua plenitude. A obsesso espiritual manifesta-se in-
discriminadamente, verdadeiro desafio aos tarefeiros de boa vontade
comprometidos com a causa medinica. O papel do centro esprita neste
milnio redentor h de coadunar-se com as perspectivas auspiciosas
trazidas pelas novas tcnicas de investigao da alma humana. E, cer-
tamente, em virtude do aumento crescente do nmero de casos de per-
turbaes espirituais, maior ser a procura pelas instituies espritas que
se habilitem a levar o alimento a quem tem fome, o equilbrio ao portador
de obsesso grave e o estmulo modificao dos padres comporta-
mentais aos enredados nas malhas da corrupo e dos vcios.
Bolso Krmico
Certa feita, ao avaliarmos os progressos obtidos com o emprego da
Apometria na investigao dos distrbios obsessivos, o Dr. Lacerda re-
passou-nos valiosa observao sobre um assunto, at ento pouco ven-
tilado no mbito do espiritismo-cincia. O tema empolgou-me o esprito,
pois reconheci a veracidade da informao, concordando plenamente
com o seu ponto de vista, em decorrncia de dois detalhes: a minha
presena em grande nmero de atendimentos desobsessivos coorde-
nados por ele; e os contatos posteriores que eu me obrigara a manter
com os pacientes assistidos, objetivando a coleta de informaes.
Disse-nos o nobre companheiro, naquela ocasio, que se fazia absolu-
tamente imprescindvel o acompanhamento dos casos investigados, pois
nem sempre os mesmos evoluam de forma satisfatria, e alguns neces-
sitavam de revises continuadas para se chegar a uma concluso ade-
quada. Ora, se na Medicina clssica, o facultativo requisita o retomo do
paciente para avaliar a evoluo do caso, em matria de medicina espi-
ritual, torna-se indispensvel tal critrio, tendo-se em vista a possibili-
dade da persistncia de sintomas incomodativos a indicar a continui-
dade do problema.
A obsesso espiritual, na viso espiritista, apresenta um grau varivel
de comprometimento e gravidade dos sintomas. Da, o cuidado que se
deve ter em no alentar os enfermos com falsas promessas de cura,
visto que, em obsesso espiritual, o agente etiolgico no se trata de uma
bactria passvel de extermnio com o tratamento clnico preconizado.
Eis a a diferena. O fenmeno obsessivo bem mais intrincado, pois,
comumente, trata-se de um outro padro de infeco fludica induzida
por um ser inteligente desencarnado, capaz de se utilizar do pensamento,
da prpria vontade e da vinculao mento magntica com a sua vtima,
eventos puramente espirituais, por isso mesmo, impossveis de serem
detectados pela semiologia clnica habitual. Evidentemente, no se pode
aniquilar um esprito vingativo da mesma maneira que se extermina um
agente infeccioso; por isso, em medicina transcendental, recorremos a
outros artifcios teraputicos. Valemo-nos, sobretudo, dos impositivos
ticos do esclarecimento, com a finalidade de estimular o perdo,
promover a evangelizao elucidativa e sugerir mudanas de padres
comportamentais para melhor, o que nos exige conhecimento de causa,
vivncia doutrinria e boa dose de amor aos semelhantes. Mas, como
dizamos antes, a aguda percepo clnica do Dr. Lacerda o levara
confirmao de um detalhe assaz importante para os destinos da cincia
da espiritualidade aplicada medicina integral, detalhe que implicaria
em repercusso imediata no vasto campo da desobsesso esprita.
Observara o ilustre pesquisador que nem sempre alguns dos pacientes
submetidos ao esforo desobsessivo acusavam melhoras significativas.
Proporcionalmente, eram mais reduzidos os casos tidos na conta de
integralmente curados. A remisso total dos sintomas decorrente de
apenas um atendimento, de certa forma, mostra-se um evento compa-
rativamente menor que os casos em que os pacientes sinalizam a persis-
tncia de alguns sintomas. Embora um tanto desconcertante, o inditoso
fenmeno, se analisado luz do conhecimento cientfico proporcionado
pelo Espiritismo, no chega a oferecer dificuldade ao entendimento da
mente afeita pesquisa.
Observemos o seguinte. Quando se trata realmente de uma influen-
ciao obsessiva simples, diagnosticada pela vidncia medinica, e o
paciente se mostra cooperativo para com os procedimentos preconizados
pelo Espiritismo, claro que a desobsesso sempre acarreta algum tipo
de alvio ou at mesmo a cura completa. Habitualmente, os cultores das
lides desobsessivas aceitam uma ou outra queixa ps-atendimento, como
um resqucio inerente ao processo de convalescena, e prescrevem, a
ttulo de complementao teraputica, a renovao mental e a terapia
magntica (passe e gua fluidificada), na esperana de que os sintomas
regridam com o passar do tempo. Todavia, nem sempre os sintomas
opressivos desaparecem por completo, admitindo, a maioria, tratar-se
de uma contingncia rotineira perfeitamente aceitvel. Tal pensamento
tambm vigorava l no Hospital Esprita de Porto Alegre e assim per-
manecera caso no fosse a persistncia investigativa do Dr. Lacerda.
Interessado em obter maiores esclarecimentos, no resisti ao impulso e
assim interpelei o ilustre instrutor:
- Ento, a que se atribuir a persistncia ou a agravao de alguns
sintomas em pacientes beneficiados com o concurso da desobsesso?
Ser que o espao deixado pelo esprito socorrido logo seria ocupado
por outro? O nobre pesquisador no afastou tal eventualidade, mas, com
a naturalidade de sempre, alertou-me quanto possibilidade de tratar-se
de uma ocorrncia pouco comentada em nosso meio, os tais bolses
krmicos. Teceu, ento, comentrios judiciosos e absolutamente ne-
cessrios ao aperfeioamento da viso clnica sobre a influenciao
obsessiva. Cremos que esse empenho serviu para ampliar as possibili-
dades teraputicas das enfermidades espirituais, aumentando, inclusive,
as chances de auxlio aos espritos desencarnados, ainda vinculados s
suas vtimas pelos laos imnticos do dio e da vontade desequilibrada
de vingana.
Pois bem. As enfermidades de carter obsessivo so muito mais
complexas do que se imagina. Pode um mesmo paciente encarnado ser
vtima da influenciao negativa de um ou mais grupos de espritos que
lhe sofreram as conseqncias malficas no pretrito. Digamos que,
outrora, em determinada reencarnao, o paciente de hoje se com-
portou como um verdadeiro dspota, prejudicando pessoas ou diferentes
agrupamentos humanos em virtude do poder de mando que detivera.
Considere-se, ainda, uma outra hiptese: a de o enfermo atual estar
influenciado espiritualmente por grupos de inimigos espirituais gran-
jeados em mais de uma encarnao. Assim, logo se percebe a comple-
xidade do quadro mrbido e a intensidade opressiva a vibrar sobre o
perisprito do paciente.
Bolso krmico nada mais do que a possibilidade de um ou
mais grupos de espritos em sofrimento agirem magneticamente
distncia sobre a vtima encarnada. A ao malfica pode ser
cons-
ciente ou no.
Dessa forma, alguns pacientes padecem interminveis condies
enfermias, mal-estares opressivos no-responsivos aos procedimentos
teraputicos mais em voga, e o que mais importante, no se sentem
totalmente refeitos aps se submeterem tradicional sesso desobsessiva.
As nossas atitudes tirnicas e os prejuzos impostos aos semelhantes no
pretrito, permanecem gravados em nossa memria espiritual e se cons-
tituem verdadeiros focos de desarmonia interna. Todavia, o fato de
destaque a sintonia mental que estabelecemos com aqueles que so-
freram os nossos agravos. Parece tratar-se de uma lei csmica, ou
seja, enquanto existirem espritos desencarnados em sofrimento por nossa
causa, estaremos sempre em ressonncia vibratria negativa com eles,
recebendo por via fludica as emanaes magnticas opressivas e
desarmonizantes. Eis a uma das causas de enfermidades estranhas e
depresses crnicas de difcil soluo para a Medicina. Por isso, nem
sempre a desobsesso, em que se procede orientao e ao encami-
nhamento de um ou mais espritos odientos, costuma evoluir de maneira
satisfatria. Em algumas eventualidades, atendem-se os espritos que se
encontram presentes, alguns perturbadores oportunistas, mas no os que
se situam nos bolses krmicos a nos influenciarem sutilmente distncia.
Em decorrncia, caso persistam sintomas angustiantes aps a terapu-
tica desobsessiva, preciso que a equipe medinica revise o caso, e
melhor atente para a identificao de um ou mais bolses krmicos,
porventura vinculados ao campo mental do paciente. Diante dessas
situaes, destacam-se como procedimento de eleio as manobras
investigativas ao alcance da Apometria. E necessrio que o campo es-
piritual do paciente, sempre equivalente a um tipo de freqncia seja
devidamente aberto. A partir de ento, procede-se a uma varredura de
360, at que os mdiuns identifiquem a freqncia vibratria caracte-
rstica de um determinado bolso devidamente ajustado freqncia
espiritual do paciente encarnado. Feita a localizao, as entidades per-
turbadas so trazidas em campo de fora projetado pelo dirigente dos
trabalhos. Os prprios mentores decidem qual Esprito dever se sub-
meter ao contato medinico, oportunidade em que os esclarecedores
encarnados procedero sempre oportuna e eficiente doutrinao
esprita, na seguinte seqncia: recepo da entidade, esclarecimento,
tratamento do seu corpo astral, estmulo ao perdo, apagamento tempo-
rrio das lembranas por meio da despolarizao dos estmulos na
estratificao da memria, adormecimento magntico e encaminhamento
s unidades hospitalares do Astral responsveis pela cobertura aos tra-
balhos assistenciais medinicos. No nos esqueamos que os procedi-
mentos aqui citados s devem ser operacionalizados em comum acordo
com os mentores espirituais.
A criatura humana, na qualidade de esprito medianamente evoludo,
ainda sujeito s provaes rotineiras e aos processos expiatrios cor-
retivos, freqentemente se encontra exposta s influncias perniciosas
dos bolses krmicos. Pouqussimos so aqueles j libertos de suas dvidas
morais e que cumprem existncias missionrias de esclarecimento e
auxlio irrestrito ao restante da Humanidade. Sem dvida, a partir de
agora, os grupos medinicos que, em sua rotina, j se valem das tcnicas
apomtricas, podem executar a tarefa de assistncia aos sofredores de
ambos os lados da vida, com mais preciso e autntico conhecimento de
causa. Amplia-se, assim, a chance de resgatarmos entidades sofridas
confinadas em bolses krmicos, s vezes, seculares, ao mesmo tempo
em que se aperfeioa a tcnica desobsessiva dispensada ao encarnado.
Terceira parte
As Doenas da Alma e a
Concepo Esprita do Homem Integral
As Enfermidades Espirituais e o
Diagnstico Apomtrico
O sonambulismo magntico induzido pela Apometria ampliou consi-
deravelmente a possibilidade psquica do mdium mais afeito tarefa
doutrinria da desobsesso. Se que se pode falar na existncia de uma
medicina transcendente, diriamos que o trabalho medinico alicerado
no desdobramento induzido se nos assemelha lupa capaz de romper
as limitaes impostas pela elevada densidade do corpo carnal, e
devassar, com mais liberdade, a dimenso astral que nos envolve e
interpenetra. Tal descortino vem ao encontro dos ideais kardecianos,
ideais otimistas e esperanosos em relao quilo que o codificador acre-
ditava ser a verdadeira medicina integral.
Graas a Deus, e para o bem da humanidade, as idias esp-
ritas fazem maior progresso entre os mdicos do que era dado es-
perar e tudo leva a crer que, em futuro no muito remoto, a medi-
cina sair enfim da rotina materialista. (Allan Kardec. Revista Es-
prita, pg.110, abril de 1862, EDICEL).
O elemento espiritual no pode deixar de ser considerado quando
nos referimos s enfermidades em geral, especialmente as mentais.
Expressivo gmpo de doenas incapacitantes ou de evoluo sombria
pode expressar ntida conotao krmica ou, por sua vez, agresso do
tipo obsessiva. As sndromes psicopatolgicas, na maior parte, derivam
de desordens enceflicas prprias do indivduo comprometido com pro-
cessos expiatrios, ou evidenciam uma estreita relao com as influncias
espirituais exercidas pelos obsessores. Entretanto, em qualquer situao,
o fator espiritual encontra-se presente. O desconhecimento do homem-
esprito - voltamos a enfatizar - reduz substancialmente a chance da
teraputica integral, ou seja, aquela dispensada pela medicina ao lado
daquela voltada aos aspectos espirituais do caso. Por isso, um dos grandes
desafios das cincias mdicas em todos os tempos, sempre esteve rela-
cionado ao diagnstico de certeza das doenas mentais e ao tratamento
mais conveniente a ser dispensado a cada enfermo.
necessrio, pois, distinguir a loucura patolgica da loucura
obsessional. A primeira produzida por uma desordem nos rgos
da manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de
coisas, no o Esprito que louco: ele conserva a plenitude de
suas faculdades, como o demonstra a observao; apenas estando
desorganizado o instrumento de que se serve para se manifestar, -
o pensamento, - ou melhor dito, a expresso do pensamento
incoerente. Na loucura obsessional no h leso orgnica. o
prprio Esprito que se acha afetado pela subjugao de um Esp-
rito estranho que o domina e comanda. No primeiro caso preciso
tentar curar o rgo doente; no segundo basta livrar o Esprito do
hspede importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. "(Allan
Kardec. Revista Esprita, pg. 110, abril de 1862, EDICEL).
O Dr. Lacerda, quando trabalhava mediunicamente com a sua equipe
no Hospital Esprita de Porto Alegre, com o auxlio da Apometria, esta-
beleceu critrios investigativos at ento incomuns no mbito doutri-
nrio e, a partir de observaes criteriosas, conseguiu elaborar uma
classificao bastante sugestiva das enfermidades espirituais. As aflies
terrenas, inclusive as doenas graves, de acordo com os preceitos esp-
ritas, nem sempre tm como causa os acontecimentos da presente exis-
tncia. Por se tratar de contingncias transcendentais, as enfermidades
krmicas e obsessivas passam despercebidas da cincia ordinria, ainda
presa ao aqui e agora. Infelizmente, a opo materialista de certo grupo
de mdicos contribui para confundir o raciocnio clnico centrado na
realidade espiritual do ser, e dificulta as aes do facultativo desejoso
de estabelecer um diagnstico de certeza.
Sendo o esprito humano um continuum histrico espao-temporal,
de se pensar que inmeras situaes enfermias procedam do perisprito,
a matriz semimaterial do ser, vez que tal estrutura acompanha o esprito
durante toda-a sua romagem evolutiva, e conseqentemente, retm em
seus refolhos o correspondente fludico das violaes Lei de Justia,
Amor e Caridade. Expliquemos melhor. Os equvocos, exageros, des-
mandos, perversidades e demais transgresses cometidas pelo esprito
encarnado, conflitam diretamente com a lei divina, e, por conseguinte,
originam verdadeiros focos de energia condensada, dotados de baixssimo
padro vibratrio. Uma vez fixados matriz, os focos desarmnicos
comprometem a harmonia dos centros de fora (chakras) localizados
na tessitura perispirtica. Todavia, um outro detalhe nos chama a ateno.
Os ndulos de energia condensada, medida que se acumulam, aumentam
consideravelmente a densidade do corpo astral, e certamente o defor-
mariam totalmente, caso parte das impurezas no sofresse drenagens
peridicas em cada reencarnao, drenagens que se expressam sob a
forma de aflies enfermias congnitas ou adquiridas. Por isso, so
creditadas na conta de doenas espirituais.
I- Enfermidades Ammicas
Sndrome das Correntes Mentais
Parasitas Auto-Induzidas
No Esprito tm origem as matrizes da vida, suas causas, suas
realizaes. (...) Vigiar o pensamento, impedindo a perniciosa con-
vivncia das idias negativas, constitui meta primeira para quem
deseja acertar, progredir, ser feliz. (Divaldo P. Franco & Diversos
Espritos. Teraputica de Emergncia, item 50, pg. 185, Ia edio,
Livraria Esprita Alvorada Crist, Salvador, BA).
H um consenso firmado nos crculos espiritistas: do esprito partem
as energias diretivas da vida. Encarnado ou no, o esprito o verda-
deiro responsvel pela atividade consciencial do ser, a se incluindo,
entre outros atributos, a inteligncia, a memria perene, o pensamento,
a capacidade de ideao e a manifestao da vontade a garantirem o
usufruto de seu livre arbtrio.
A zona consciencial de superfcie apenas consubstancia no campo
da matria densa as diretrizes emanadas do esprito imortal. Por isso,
constitui-se num engano atribuir neurofisiologia enceflica a causa
primeira do pensamento contnuo. Tudo ficar devidamente esclare-
cido no dia em que os estudiosos do psiquismo humano, mediante inves-
tigaes criteriosamente conduzidas em campo experimental medinico,
constatarem a realidade do esprito imortal e identificarem, entre os atri-
butos inerentes a sua prpria essncia, o pensamento e a vontade, fatores
responsveis pelo desempenho do indivduo no decorrer de suas ml-
tiplas reencamaes. No nosso entendimento, o ser encarnado nada
mais do que o resultado da interao harmnica entre o esprito e a
matria, sendo a alma o princpio de toda atividade consciencial; o peris-
prito, o campo energtico que interliga os extremos da complexidade
humana; e o corpo fsico, o executor das diretrizes provenientes da es-
sncia espiritual. H, portanto, uma estreita relao entre os trs ele-
mentos citados, muito embora a nossa vivncia terrena reflita em sua
totalidade a energtica proveniente do psiquismo de profundidade. Par-
tindo desse raciocnio, no h como dizer que o pensamento humano
seja oriundo da massa enceflica, pois seguramente brota da alma, es-
trutura-se no campo mental, tangencia o perisprito e exterioriza-se na
zona fsica custa da atividade incessante da bioqumica cerebral.
De acordo com a Psicologia, o pensamento o conjunto de processos
psquicos responsvel pela formao do conhecimento humano. O pen-
samento contnuo permite-nos analisar, meditar, deduzir, julgar, concluir,
decidir, optar, imaginar, prever e sintetizar. Seria, portanto, a caracters-
tica fundamental da nossa espcie. A capacidade de elabor-lo serve
como fator de diferenciao corn os demais organismos vivos da natureza.
O livre arbtrio subordina-se aos esquemas organizados pelo pensamento
e pela vontade, o que nos leva a admitir a nossa responsabilidade indi-
vidual no sentido de bem o aplicarmos no decorrer da romagem encar-
natria. Ora, se determinado esprito, ao longo de sua trajetria evolutiva,
incorpora ao seu patrimnio moral significativa bagagem de fatores eno-
brecidos, claro que o seu desempenho terreno h de ser bem diferente
daquele outro vinculado exclusivamente s iluses da matria, inferio-
ridade dos vcios, do egosmo e da prtica da maldade.
Fixar otimismo, vencer receios injustificados, exercitar idias
edificantes - eis o incio de programa de vigilncia para a mente
sadia poder operar um corpo moralmente sadio. (Divaldo Pereira
Franco & Diversos Espritos. Teraputica de Emergncia, pg. 186.
item 50, 7- edio, Salvador-BA, Livraria Esprita Alvorada Crist)
Antiqssimo aforismo assevera: Mente s em corpo so. Logo, a
mente em desalinho s poder refletir na complexidade psicossomtica
do ser, o desequilbrio enfermio prprio de sua insanidade transitria ou
permanente. Pois bem. As correntes parasitas mentais auto-induzidas
so fenmenos psquicos muito mais freqentes do que se imagina e
retratam a qualidade inferior do pensamento auto-obsessivo a circular
em sistema de circuito fechado, a ponto de desorganizar a personali-
dade da criatura, caso medidas saneadoras no sejam tomadas. Na po-
sio de esprito ainda desprovido de maiores esclarecimentos, o habi-
tante terreno, quase sempre invigilante e pouco afeito aos exerccios
enobrecidos da mente, deixa-se arrastar com certa facilidade por pen-
samentos que expressam excessivas preocupaes, dvidas, temores,
inseguranas e outras reaes de iguais padres vibratrios desarmnicos.
Assim, em decorrncia da intensidade e do tempo de atuao de tais
desequilbrios, estruturam-se os transtornos neurticos de maior magni-
tude, quase sempre relacionados ao cultivo do medo descontrolado.
Qualquer imagem mental que expresse temor cultivado por um lapso de
tempo mais extenso, pode contribuir para que se crie um clima de
tenso e ansiedade permanentes, com o conseqente desgaste energ-
tico dos circuitos neuronais que permeiam o encfalo. E no se atribua
o fato ao assdio de espritos desencarnados, a exemplo daquelas pessoas
que pretendem transferir para os obsessores a responsabilidade das ati-
tudes voluntrias no condizentes com a razo esclarecida.
Mas necessrio evitar atribuir ao direta dos Espritos
todas as contrariedades, que em geral so conseqncia da nossa
prpria incria ou imprevidncia. (Allan Kardec. O Livro dos
Mdiuns,item 253).
Por outro lado, admite-se que, dentro de determinados parmetros, o
medo pode ser considerado uma reao psicofisiolgica perfeitamente
aceitvel. O problema s se agrava medida que ele se acentua e se
prolonga a ponto de gerar uma espcie de terror incontido, quando ento,
o indivduo perde o controle de si e consente que as idias auto-
obsidiantes (correntes parasitas mentais auto-induzidas) martirizem con-
tinuadamente o seu prprio campo mental, com inegveis reflexos pre-
judiciais na prpria estrutura personalstica do sujeito.
Essas correntes mentais auto-induzidas constituem fenmeno
que afeta todos os humanos, obsidiados ou no, por atavismo, talvez.
Nossos antepassados pr-histricos, abrigados em furnas escuras
e frias nas longas noites hibernais, viviam em constante temor das
feras, dos elementos e dos inimigos humanos. Este pavor, vivido
por milnios e infindveis geraes, terminou por ficar impresso
em nossa Espcie. Na infncia temos medo do escuro. E esse es-
curo tende a se ampliar, tornando-se maior e mais importante que a
escurido apenas fsica. No adulto, o temor do desconhecido.
Medo da morte. Horror a qualquer espcie de sofrimento. An-
gstia pela possibilidade de perder bens ou entes queridos. Medo
de ficar pobre (como se observa em alguns neurticos), e todo o
imenso rosrio de pavores mais ou menos subterrneos. (Jos
Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg. 198, Ia edio, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
A casustica de neurticos fbicos aumenta assustadoramente. A
preocupao com a luta pela sobrevivncia, o receio de perder o em-
prego, o pavor de seqestros, o temor exagerado s doenas graves e a
fobia em tomo da morte, entre outras impresses, alastram-se em pro-
gresso quase que geomtrica. A ausncia de uma f raciocinada e a
falta de uma formao religiosa slida contribuem para aumentar os
casos de correntes parasitas mentais auto-induzidas. Habitualmente,
diante dos transtornos psquicos de maior complexidade, secundrios
cristalizao do pensamento centrado no medo, a medicina acena com
os medicamentos psicotrpicos, pois a idia predominante se prende
hiptese de uma disfuno cerebral passvel de ser corrigida com o uso
de substncias qumicas. De fato, em conseqncia da ao medica-
mentosa, o paciente portador de alguns transtornos afetivos aparente-
mente se beneficia com a reduo dos sintomas, muito embora reco-
nheamos que estes permaneam mascarados. Trata-se, em verdade,
de uma tentativa de minimizar os efeitos. E, se no houver a iniciativa de
se agregar ao esforo de cura uma teraputica de apoio voltada ao
estmulo da educao espiritual, o transtorno h de se cronificar e de
exigir doses cada vez maiores de remdios, incapazes, no entanto, de
atingir o foco causai da disfuno psquica.
Do ponto de vista de uma medicina transpessoal, no h como tergi-
versar. Querer responsabilizar o crebro pelo comportamento pertur-
bado dos portadores de incompetncia afetiva desconhecer a realidade
do homem-esprito. A alma deseducada motiva reaes emocionais
descontroladas e comportamentos prejudiciais a si e aos semelhantes.
Certas distonias afetivas, quando efetivamente instaladas, refletem o
grau de imaturidade do ser e apontam para a necessidade de um esforo
psicopedaggico capaz de estimular condutas sensatas e, conseqente-
mente, restaurar a harmonia psquica do prprio indivduo. O autocon-
trole e a educao da alma so os objetivos primordiais de cada reen-
carnao terrena, objetivos que todos ns estamos empenhados em con-
quistar, pois na qualidade de espritos medianamente evoludos, urge de
nossa parte a necessidade de nos habituarmos prtica dos valores
essenciais exemplificados por Jesus. A paz de esprito e o comporta-
mento equilibrado diante dos desafios cotidianos dependem essencial-
mente de uma conscincia tranqila despida de remorsos, de temores
infundados e de imaginaes enfermias. A medida que a criatura in-
corpore ao seu arsenal de conhecimentos imperecveis as experincias
consonantes com os ensinamentos evanglicos, estar exercitando a
profilaxia das perturbaes mentais e, conseqentemente, h de sentir-se
mais protegida contra as correntes mentais parasitas auto-induzidas, triste
condio enfermia da prpria alma deseducada e invigilante.
Relato de Caso
Paciente AGN, sexo feminino, 25 anos, solteira, funcionria pblica.
Queixas apresentadas: Idia obsessiva de doena maligna, intensa
angstia, inquietao, sensao de cansao, apatia, depresso; inape-
tncia e sono perturbado. Encontra-se em licena mdica para trata-
mento psiquitrico
Histria da Doena Atual: Tudo comeou h seis meses. Na poca,
era portadora de um caroo localizado na regio mediana do dorso. O
tal caroo era de crescimento lento, com mais de um ano de evoluo.
Estimulada por um parente que exercia funo administrativa no hos-
pital universitrio da cidade, compareceu ao ambulatrio da clnica
cirrgica. Aps examin-la, o facultativo indicou-lhe a resseco cirr-
gica e diagnosticou o caso como um simples cisto sebceo. Na data
aprazada, a interveno foi realizada. No entanto, durante o ato cirr-
gico com anestesia local, a paciente escutou de um doutorando que
auxiliava o docente, uma frase que a preocupou excessivamente. Talvez,
por inexperincia ou descuido, o jovem sextoanista, em determinado
momento, comentou: Professor, bom ressecar um pouco mais aqui
em baixo, pois o tumor est mais enraizado... Ora, bastou a expresso
tumor enraizado para que a paciente passasse a alimentar a idia de
algo mais grave. Em sua imaginao, um tumor infiltrado nos tecidos
profundos s poderia ser de natureza maligna, tipo cncer. No dia da
retirada dos pontos, insistiu com os mdicos para que eles lhe revelassem
a verdade, pois queria ter a certeza de que se tratava de um cncer.
Diante das explicaes do doutorando em questo, ela no se convenceu
e achou que estivesse sendo enganada. A partir de ento, tomou-se de
uma verdadeira agonia, sequer retomando para se certificar do resul-
tado da biopsia. Desde ento, sente-se como se estivesse condenada
morte, cristalizou em sua mente a idia de ser portadora de um tumor
maligno e sofre as conseqncias devastadoras da angstia que lhe
assola a mente e lhe corri o peito.
Investigao Espiritual e Tratamento: No dia do atendimento
medinico, a paciente, acompanhada dos familiares, compareceu nossa
instituio esprita externando visvel abatimento. Inicialmente, alguns
componentes da equipe aplicaram-lhe passes magnticos reconfor-
tantes e permaneceram ao seu lado em preces, enquanto na sala medi-
nica procedamos a investigao do caso. Os nossos mdiuns, em
estado de desdobramento, juntamente com a equipe espiritual, proce-
deram a minucioso exame da matriz energtica da paciente. Logo de
incio, a equipe identificou a presena de inmeros espritos sofredores
fortemente imantados ao perisprito dela, a sugar-lhe as energias vitais,
ao mesmo tempo em que imploravam auxlio.
No havia, portanto, obsessores espirituais propriamente ditos, apenas
a presena de entidades sofredoras oportunistas sintonizadas com o
campo mental da paciente, em virtude da reduo progressiva do seu
prprio padro vibratrio.
Em continuidade, recebemos dos mentores a permisso para ar-
rebanhar os espritos sofridos em amplo campo magntico de contenso.
E, mediante a contagem e a emisso de pulsos energticos, as entidades
envolvidas em campo de fora foram encaminhadas emergncia do
Hospital Francisco de Assis na dimenso astral. H anos, essa insti-
tuio hospitalar nos fornece a cobertura em nossas sesses medinicas
de auxlio aos enfermos encarnados e desencarnados.
Fez-se presente, para maior segurana da investigao, uma equipe
de oncologistas espirituais, chefiada pelo Dr. Coe. Esse distinto mentor,
aps examinar a paciente, afastou a hiptese de doena maligna e nos
informou tratar-se de um caso tpico de auto-obsesso severa, com-
plicado pela presena das correntes parasitas mentais auto-induzidas.
Recomendou ainda que a sofrida enferma se empenhasse de imediato
em um esforo de recuperao da mente atormentada por meio de uma
programao bem elaborada de laborterapia, recebimento de passes
magnticos e gua fluidificada, alm de ater-se a leituras edificantes,
com o objetivo de eliminar progressivamente os clichs mentais negativos.
Finalmente, asseverou: ela necessita demonstrar maior interesse pelas
informaes educativas advindas da evangelhoterapia.
Do ponto de vista da Apometria, uma vez por semana, aplicvamos a
tcnica da despolarizao dos estmulos na estratificao da me-
mria (mais adiante, forneceremos maiores detalhes sobre o assunto)
complementada pela aplicao de passes magnticos.
Diagnstico espiritual de Certeza:
Sndrome das correntes parasitas mentais auto-induzidas.
Prognstico:
A paciente reabilitou-se aps trs meses de tratamento. Encontra-se
bem. Retomou s atividades empregatcias e resolveu participar das
tarefas filantrpicas e de estudo na instituio esprita que lhe assegurou
o apoio emergencial.
Discusso do Caso: Apesar do desgaste neurtico imposto pelo
medo de um cncer imaginrio, a enferma depositou certo grau de
confiana no tratamento espiritual. Disse-nos tratar-se do ltimo recurso
de que lanaria mo, o que, de certa forma, nos permitiu encontrar um
terreno psicolgico relativamente favorvel. Portanto, em virtude da
conjugao de esforos entre a prpria paciente e os tarefeiros da casa
esprita, com o passar dos meses assistimos recuperao progressiva
de um caso que se mostrava de difcil soluo. No caso em pauta a
teraputica restringiu-se aplicao da psicopedagogia evanglica,
laborterapia, despolarizao dos estmulos na estratificao da me-
mria e passes magnticos, com o objetivo de sanear a mente afetada,
dissipar os fluidos densificados e despertar na paciente o desejo de
retomar as diretrizes reencamatrias, livre de quaisquer impedimentos
psicolgicos negativos. Como ficou visto, no havia comprometimento
obsessivo, a no ser a presena de algumas entidades aflitas a ela
ligadas pela afinidade no sofrimento.
Lembramos aqui, guisa de alerta, a possibilidade da repercusso
negativa de certas palavras, quase sempre proferidas sem o intuito de
ofender ou de criar falsas idias na mente de algum emocionalmente
instvel. Todavia, temos de convir: as reaes individuais so imprevi-
sveis e, s vezes, surpreendentes. Assim como o doutorando, em virtude
do seu comentrio despretensioso, fez desencadear uma forma de trans-
torno psquico grave em nossa paciente, ns, espritas, devemos cuidar
para no repassar aos socorridos informaes que revelem detalhes crticos
de um passado infeliz evidenciado no transcurso de uma investigao
medinica. Os fatos destacados nas sesses desobsessivas so absoluta-
mente reservados e no devem jamais servir para satisfazer a curiosi-
dade dos enfermos, sob pena de induzirem inesperadas idiossincrasias.
Desajustes Reencarnatrios
Esse assunto se encontra inserido na moderna nosologia dos trans-
tornos espirituais e resultou da capacidade de observao tpica do inves-
tigador proficiente, com os conhecimentos doutrinrios e as qualidades
morais do Dr. Jos Lacerda de Azevedo. Certamente, imensa legio de
criaturas portadoras de desajustes reencamatrios passaria pelo crivo
da Medicina clssica e no receberia a orientao devida, por falta de
um diagnstico de certeza firmado em funo da realidade reencamatria.
Quantas distonias psquicas, mais ou menos severas, so rotuladas de
transtornos disso ou daquilo, permanecendo o indivduo merc de
uma teraputica inadequada em decorrncia da no-aceitao das
vidas sucessivas por parte da cincia. Depois que o Dr. Lacerda, de
acordo com o modelo de abordagem do psiquismo de profundidade por
ele institudo, identificou as causas de alguns desajustes reencarna-
trios, as coisas tomaram-se mais claras, as orientaes sugeridas pas-
saram a contribuir para a tranqilidade psicolgica do sujeito e, ao
mesmo tempo, estimul-lo no esforo de adaptao mais adequado a
sua realidade existencial.
J foi dito que o ser humano um continuum espao temporal, um
itinerante csmico de mltiplas existncias. A memria espiritual pr-
existe ao nascimento e sobrevive morte, por conseguinte, a soma de
nossas experincias pregressas repousa nos refolhos da memria espi-
ritual. Embora no tenhamos recordaes delas, as mais marcantes podem
influenciar o nosso comportamento, fomentar tendncias, impulsos e
predisposies, a ponto de constiturem um verdadeiro desafio diante da
trajetria terrena.
A individualidade a nossa marca registrada. Ela imprime as parti-
cularidades de nosso carter e se consolida ao longo dos tempos, me-
dida que acumulamos experincias da mais variada ordem. Se tais ex-
perincias forem positivas, elas contribuiro para o aprimoramento de
nosso crescimento interior. As individualidades bem fundamentadas no
crivo da moral manifestam os seus dotes diferenciados desde cedo, na
transitoriedade da existncia. Simplesmente notamos as tendncias
amistosas, fraternas, respeitosas, que marcam uma determinada perso-
nalidade, ainda no perodo da infncia. Por outro lado, as individualidades
lastreadas no egosmo, nas viciaes, na desonestidade, se sentem com-
pelidas repetio desses procedimentos inadequados, compatveis com
o precrio estgio evolutivo em que se demoram.
As tendncias altrusticas ou degeneradas despontam nos primeiros
anos da experincia terrena. So fceis de serem observadas na criana
ou no adolescente pelos familiares atentos. Da, a necessidade do
aporte educativo proporcionado pelos pais. Por isso, o Espiritismo
reconhece na paternidade uma das mais importantes misses reser-
vadas aos humanos.
582 - Pode-se considerar a paternidade como uma misso?
- E, sem contradita, uma misso; ao mesmo tempo um dever
muito grande e que obriga, mais do que o homem pensa, sua res-
ponsabilidade pelo futuro. Deus colocou o fdho sob a tutela dos
pais para que estes o dirijam no caminho do bem, e facilitou sua
tarefa dando uma organizao frgil e delicada que o torna aces-
svel a todas as impresses. Mas h os que se ocupam mais em
endireitar as rvores do seu jardim e as fazer produzir muitos e
bons frutos, que endireitar o carter de seu filho. Se este sucumbe
por sua falta, carregaro a pena, e os sofrimentos do filho na vida
futura recairo sobre eles, porque no fizeram o que dependia deles
para seu adiantamento no caminho do bem. (Allan Kardec. O Livro
dos Espritos, cap. X, item 582)
Muito embora em cada nova existncia interpretemos um papel
condizente com a personalidade da vez, no mago, subsiste a nossa
individualidade milenar a influenciar os nossos pendores e tendncias.
Assim sendo, toma-se impossvel esperar mudanas bruscas e radicais
no carter individual, na maneira de ser das pessoas, pois s o tempo, a
submisso ao processo educativo e as novas experincias incorpo-
radas ao acervo espiritual, mediante a pedagogia da vida, aos poucos
imprimir nas almas em trnsito as marcas singelas das novas aqui-
sies evolutivas.
No temos, certo, durante a vida corprea, lembrana exata
do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas
temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instin-
tivas uma reminiscncia do passado. E a nossa conscincia, que
o desejo que experimentamos de no reincidir nas faltas j come-
tidas, nos concita resistncia queles pendores. (Allan Kardec.
O Livro dos Espritos, cap. VII, item 393)
A partir de semelhantes reflexes, nos sentimos devidamente instru-
mentalizados para melhor ajuizar algumas particularidades da alma hu-
mana, a exemplo dos desajustes reencamatrios, os quais demandam
empenho e trabalho por parte do sujeito, no sentido da melhor adequao
ao atual estgio em que nos situamos. Essas particularidades do psiquismo
no devem ser consideradas enfermidades graves, no sentido como as
entendemos, no obstante, a sensao de desconforto psicolgico e de
inadaptao aos desafios encamatrios que possam acarretar. O trans-
torno s poderia se converter em algo mais grave, a ponto de ser consi-
derado uma doena franca, na medida em que o sujeito, em no supor-
tando a situao, desenvolvesse um quadro tpico de transtorno afetivo.
Diriamos ento, que os desajustes reencarnatrios so vivncias
anmalas de ordem adaptativa, decorrentes de experincias pret-
ritas bem sedimentadas no psiquismo de profundidade. No pode-
riamos falar de desajuste reencamatrio se no levssemos em conta a
possibilidade das vidas sucessivas. Nesse sentido, a trajetria do esprito
de menor evoluo, em grande nmero de casos, marcada por aci-
dentes de percurso decorrentes do egosmo, das viciaes e de outras
qualidades inferiores que acarretam, inclusive, confrontos com as Leis
de Causa e de Efeito. A ausncia do trabalho auto-educativo fator
decisivo para que ocorram vivncias infelizes que, com a continuidade,
se sedimentam na memria espiritual, dando origem, posteriormente,
aos desajustes reencarnatrios.
O esprito dotado de certo grau de disciplina utiliza o livre arbtrio no
sentido de se integrar s regras do bem-viver e o faz sem maiores difi-
culdades. Ora, se em encarnaes passadas, ele angariou mritos em
decorrncia da prpria edificao interna, claro que, a cada nova ex-
perincia carnal, mais desenvolvida ser a sua inteligncia e a sua
conduta tico-moral. Por isso, dizemos que certos indivduos so bons
desde o bero, porquanto manifestam pendores estticos elevados, ten-
dncias universalistas e viso compassiva do gnero humano. No se
amedrontam diante das provaes ordinrias, fornecem-nos exemplos
de dignidade, de honestidade, de desprendimento das coisas materiais e
defendem com irrepreensvel fortaleza de esprito os seus ideais magn-
nimos diante do mundo. Todavia, os espritos ainda presos s banali-
dades da vida, ambiciosos, sexualmente desequilibrados e violentos, cos-
tumam reincidir nos mesmos equvocos durante sculos, s vezes, milnios.
Seus fulcros conscienciais, de tal forma cristalizam os falsos valores da
vida, que s a muito custo conseguem se libertar dos arrastamentos
inferiores e modificar as suas disposies internas para melhor.
Caso o indivduo se submeta judiciosa auto-anlise consciencial,
possvel que identifique uma ou outra imperfeio a vibrar, em maior ou
menor intensidade no seu campo mental, condicionando tendncias e
impulsos menos dignos. So imperfeies trazidas de vidas passadas e
ainda no resolvidas adequadamente. Diante do fato, compete ao sujeito
desenvolver o esforo pessoal responsvel pela vivncia libertria que,
em ltima anlise, consiste em superar as inclinaes inferiores e se
deixar conduzir por disposies elevadas e virtuosas.
As caractersticas preponderantes dos desajustes reencamatrios so
os pensamentos fixados em determinados detalhes ou certos impulsos
aparentemente inexplicveis. Ora, se os pensamentos perturbados e as
propenses inferiores se caracterizam desde a mais tenra infncia, h
de se convir que os mesmos s se manifestem em algum que os tenha
experimentado anteriormente. Se, por exemplo, o sujeito sente-se atrado
por bebida alcolica desde jovem, plausvel admitir-se a dependncia
de um vcio no corrigido em pocas passadas. Se no seio de uma famlia
ajustada, um dos filhos manifesta tendncia ao comportamento mar-
ginal, sem que os demais irmos assim se comportem, compreensvel
aventar-se a hiptese de um desajuste reencamatrio, muitas vezes,
intensificado pelos obsessores. Por isso, a investigao medinica em
tais casos tem a finalidade de nos permitir o diagnstico diferencial entre
o transtorno de carter anmico e a obsesso espiritual propriamente
dita, pois estes dois distrbios requisitam, cada qual, procedimentos tera-
puticos diferenciados. Mas isso s ser vivel, desde que apliquemos
uma metodologia de abordagem transpessoal, a exemplo da Apometria,
apta a nos orientar quanto ao diagnstico de certeza, pois se assim no
acontecer, permaneceremos no mbito das hipteses, ignorando os me-
canismos causadores de transtornos espirituais sutis e, por conseguinte,
no orientando adequadamente os pacientes.
O desajuste reencamatrio se expressa da mais variada forma, de-
pendendo da causa, da razo que lhe deu origem. Imagine-se um estilo
de vida assumido pela criatura em uma reencarnao precedente, na
qual se sobressaram a intensidade e o tempo de durao. Desde que o
fato se constitua experincia marcante, bem sedimentada no psiquismo
de profundidade, pelo que temos observado em campo experimental,
nos parece provvel a sua repercusso em outra existncia. Particulari-
zemos o assunto. Todos conhecem os atrativos da riqueza material, haja
vista a tenacidade com que as pessoas se esforam para adquiri-la.
Todavia, o excesso de bens materiais pode induzir, na personalidade
imatura, alguns comportamentos de risco. Poucos so aqueles que, bafe-
jados pela fortuna, conseguem manter o equilbrio desejvel, pois quase
sempre, descambam para o luxo, o desperdcio, a soberba, o orgulho e a
vaidade. Essas condies, no poucas vezes, influenciam fortemente
uma determinada personalidade, no sendo incomum o fato de se refle-
tirem, mais adiante, em outra existncia, dando origem s experincias
embaraosas e aparentemente inexplicveis para o indivduo. Portanto,
as lembranas de uma vida anterior pautadas no luxo e na opulncia
podem repercutir na atual existncia e criar situaes paradoxais no
entendidas pelo sujeito e, muito menos, pelos familiares.
E assim que, sob um envoltrio corporal da mais humilde apa-
rncia, se pode deparar a expresso da grandeza e da dignidade,
enquanto sob um envoltrio de aspecto senhoril se percebe fre-
quentemente a da baixeza e da ignomnia. No pouco freqente
observar-se que certas pessoas, elevando-se da mais nfima posio,
tomam sem esforos os hbitos e as maneiras da alta sociedade.
Parece que elas a vm a achar-se de novo no seu elemento. Outras,
contrariamente, apesar do nascimento e da educao, se mostram
sempre deslocadas em tal meio. De que modo se h de explicar esse
fato, seno como reflexo daquilo que o Esprito foi antes?" (Allan
Kardec. O Livro dos Espritos, cap. IV, item 217).
Obsesses Complexas
A questo das obsesses espirituais est longe de ser desvendada
em sua totalidade, tamanha a diversidade de mecanismos ntimos res-
ponsveis pelo desencadeamento das mais complexas sndromes de-
frontadas pelo gnero humano. Muito embora, na viso esprita, tenha-se
o conhecimento terico dos fatores predisponentes das mesmas, a
exemplo da vingana e da vontade de fazer o mal por parte dos espritos
focados na crueldade, pouco se conhece a respeito dos mecanismos
pelos quais o processo ganha curso. O modus operandi de certas ob-
sesses espirituais constitui-se em um desafio, pois nem todos os casos
decorrem exclusivamente da ao hipntica ou de contato do obsessor
sobre a criatura.
A obsesso resultante da sugesto mental e do envolvimento fludico
da vtima pelo perisprito do obsessor so detalhes perfeitamente descritos
por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns, captulo XXIII, oportuni-
dade em que o codificador estabelece a conhecida classificao alicerada
na gradao crescente dos efeitos opressivos sobre o encarnado, tais como
a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. Todavia, nem sempre o
domnio exercido pela ao hipntica serve para justificar todas as mani-
festaes de assdio impostas pelos obsessores. H mecanismos outros
mais elaborados, verdadeiras tcnicas sutis, habilmente dirigidas contra as
vtimas encarnadas que, se no forem diagnosticadas a tempo, resultaro
em malefcios gravssimos para a economia dos seres. Deve-se argcia
do saudoso Dr. Lacerda, a descrio didtica e pormenorizada daquilo
que ele convencionou rotular de obsesso complexa, restando-nos
apenas o esforo de confirm-la em campo experimental medinico,
sempre atentos ao nobre mister de aliviar a dor daqueles que padecem
dessas enfermidades estranhas ao mbito da Medicina convencional.
Como obsesso complexa consideramos todos os casos em que
houver ao de magia negra; implantao de aparelhos parasitas;
uso de campos de fora dissociativos ou magnticos de ao con-
tnua, provocadores de desarmonias tissulares que do origem a
processos cancerosos. Campos de fora permanentes podem, tambm,
inibir toda a criatividade das vtimas ou desfazer projetos acalen-
tados com o maior desvelo, principalmente os que geram dinheiro
(levando as vtimas ao total empobrecimento). Complexos so, igual-
mente, os casos em que tcnicos das sombras fixam no obsidiado
espritos em sofrimento atroz, visando parasit-lo ou vampiriz-lo.
(Jos
Lacerda de Azevedo. ESPRITO MATRIA, pg. 138, Ia edio, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
Assim, pode-se dizer que, no contexto das obsesses complexas, ou
seja, aquelas que ultrapassam os limites dos assdios espirituais forjados
por ao hipntica e de contato, identificamos trs tipos mais sofisticados
de influenciaes malficas, hoje melhor diagnosticadas e tratadas nas
casas espritas que se utilizam da metodologia apomtrica. So elas, a
sndrome dos aparelhos parasitas, a gocia e as arquepadias, todas muito
bem invetigadas pelo Dr. Jos Lacerda de Azevedo.
Magnetofones
Esse um outro modelo freqentemente encontrado nos pacientes
que nos solicitam auxlio espiritual. Os magnetofones tm como caracte-
rstica a possibilidade de serem acionados distncia por tcnicos desen-
carnados que permanecem ocultos em laboratrios do Umbral inferior.
Os magnetofones inseridos em reas nobres do encfalo possuem a pro-
priedade de emitir sugestes subliminares que, aos poucos, anulam o senso
de autocrtica e comprometem a vontade das pessoas, sobretudo as mais
jovens. Os magnetofones emitem mensagens subliminares vinte e quatro
horas por dia, maneira pela qual minam por completo o equilbrio psquico
de suas vtimas, vencendo-as pelo cansao. Assim, funcionam com o
objetivo de induzir toxicomanias, alcoolismo, comportamentos aberrantes,
idias suicidas, abandono do estudo, desfazimento de um lar, etc.
Imantaes Fludicas ou
Campos Silenciosos de Magia
Os indivduos de mediana evoluo, portadores de complexos de culpa
de viciaes inferiores e carentes de maiores requisitos morais, com
toda certeza, constituem-se presas fceis de magia malfica, pois ofertam
campos vibratrios propcios, tanto assimilao das ondas magnticas
provenientes de objetos impregnados de fluidos deletrios, quanto
absoro do fluxo magntico corrompido por sugesto mental exteriori-
zado pelo mago. Assim se explica o poder fludico de um objeto enfeiti-
ado, a exemplo de uma jia fatdica ou de um boneco de cera a repre-
sentar a vtima. Ambos no passam de artifcios engenhosos, identifi-
cados em campo experimental medinico pelo Dr. Lacerda que, muito
acertadamente, os denominou de campos silenciosos de magia".
Esses campos energticos criados artificialmente pela maldade humana
costumam atingir o alvo por meio de ressonncia vibratria e, a partir
da, se fixam e passam a agir permanentemente sobre o sujeito. O pro-
cesso pode ser extinto mediante a desimantao obtida por meio de
manobras apomtricas ou por meio do esforo evolutivo desenvolvido
pela pessoa visada. Todavia, um detalhe deve ser esclarecido, com o
objetivo de no se alimentar o sentimento mstico sustentado por alguns
incautos. No a forma do objeto, nem os sinais cabalsticos nele im-
pressos que respondem pelas conseqncias perniciosas da feitiaria,
mas a imantizao habilmente projetada (campos silenciosos de magia),
que, por afinidade vibratria, assimilada pela criatura.
Os Encantados ou Espritos da Natureza
A segunda questo envolve a participao dos seres da natureza ou
como os denomina Manoel P. de Miranda - os Encantados. As tradies
culturais e religiosas das mais antigas civilizaes registram contatos
mantidos entre os humanos e esses seres especiais. Alguns consideram
o assunto fruto da imaginao popular, um tipo de lenda que se perpetua
ao longo dos tempos. Conquanto o assunto tenha se desviado para o
mbito do misticismo crescente, em verdade, a existncia dos Encan-
tados trata de algo real e perfeitamente esclarecido por Allan Kardec
no captulo referente classificao das diferentes ordens de Espritos,
seno vejamos:
Nona classe. Espritos Levianos. (...) A esta classe pertencem
os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos,
diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Espritos superiores,
que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servi-
dores. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, cap. I, item 103).
Essa classe de espritos se caracteriza pela ingenuidade; no podem
ser considerados bons nem maus e atuam em mltiplas tarefas, inclusive
as que se relacionam com os fenmenos da Natureza, quando recebem
diretrizes dos Espritos superiores. Contudo, por serem ingnuos e habi-
tarem o Astral das matas, da atmosfera e das guas, tomam-se instru-
mentos do bem ou do mal nas mos dos seres inteligentes, encarnados
ou no, que os invocam e solicitam o cumprimento dos mais variados
servios. Por isso, achamos que a denominao mais apropriada seja a
de Espritos da Natureza, em funo da adaptao ao tipo de habitat
onde cada grupo exerce a sua influncia.
Na cultura religiosa do passado e do presente encontraremos
esses seres sob a denominao de devas, elementais, fadas, gnios,
silfos, elfos, djins, faunos... (...) Os cabalistas tambm classificaram
os Elementais mais evoludos, encarregados do Ar, da Terra, do
Fogo e da Agua, respectivamente, Gnomos, Slfides, Salamandras
e Ondinas... (Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco. Loucura e
Obsesso, 3a edio, pg. 115, 1998, FEB).
Um exemplo notvel da atuao dos espritos da natureza em favor
dos humanos encontra-se relatada na obra Nosso Lar. Em resumo:
Andr Luiz, na condio de Esprito, visita pela primeira vez o seu ex-lar
terreno. L observa que o atual marido de sua ex-esposa encontra-se
enfermo, acometido de um quadro sugestivo de pneumonia. O caso
grave e exige uma tomada de deciso. Preocupado ante a situao de-
soladora, o querido reprter da espiritualidade, mentalmente, solicita o
socorro de uma entidade amiga, experiente e conhecedora do trato com
os Seres da Natureza. E o chamamento logo obteve resposta.
Era Narcisa que atendia, sorrindo: Ouvi seu apelo, meu
amigo,
e.vim ao seu encontro. (...) - Vamos Natureza. Acompanhei-a sem
hesitao, e ela, notando-me a estranheza, acrescentou: - No s
o homem pode receber fluidos e emiti-los. As foras naturais fazem
o mesmo, nos reinos diversos em que se subdividem. Para o caso do
nosso enfermo, precisamos das rvores. Elas nos auxiliaro efi-
cazmente. Admirado da lio nova, segui-a, silencioso. Chegados
a local onde se alinhavam enormes frondes, Narcisa chamou algum,
com expresso que eu no podia compreender. Da a momentos,
oito entidades espirituais atendiam-lhe ao apelo. Imensamente sur-
preendido, vi-a indagar da existncia de mangueiras e eucaliptos.
Devidamente informada pelos amigos que me eram totalmente es-
tranhos, a enfermeira explicou: So servidores comuns do reino
vegetal, os irmos que nos atenderam. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier.
Nosso Lar, cap. 50, p. 278, 48a edio, FEB).
Infelizmente, nem sempre o intercmbio entre os Humanos e os
Seres da Natureza se processa em nvel elevado, de maneira a con-
tribuir para o bem-estar geral e, ao mesmo tempo, permitir a estes, o
treinamento desejvel no campo da caridade indistinta, com o objetivo
de auxili-los a completar mais rapidamente o ciclo evolutivo a que
aspiram nessa categoria espiritual. Digo, infelizmente, pois pessoas ines-
crupulosas utilizam:se arbitrariamente dos Encantados em trabalhos de
magia malfica. Habitualmente, em nossos atendimentos medinicos,
vez por outra, os identificamos na condio de operrios ingnuos e
desprovidos de discernimento, cumprindo ordens de seus verdugos para
infelicitar a vtima encarnada.
No atribuindo a esses seres um critrio excepcional na ordem
da Criao, sabemos que esto em trnsito evolutivo, mediante as
reencarnaes entre o psiquismo do Primata homini e o Homo
sapiens, ainda destitudos de discernimento, ingnuos e simples na
sua estrutura espiritual ntima e que so utilizados pelos Espritos,
encarnados ou no, para uma ou outra atividade, conforme nos
tem demonstrado a experincia neste campo. (Manoel P. de Mi-
randa & Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso, 3a edio, pg.
115,1998, FEB).
I- Campos de Fora
Os trabalhos medinicos habitualmente desenvolvidos no recesso das
instituies espritas devem ser resguardados por barreiras magnticas
projetadas mentalmente, cuja utilidade servir de proteo contra as
investidas invisveis dos inimigos do bem. Trata-se, portanto, de provi-
dncia vlida, indispensvel mesmo, divulgada na prpria bibliografia
esprita. Autores espirituais nos do conta desses artifcios programados
com a finalidade de nos proteger do assalto organizado pelos preda-
dores espirituais que se apresentam, muitas vezes, reunidos em grupos
articulados, com a inteno de subverterem a ordem e de perturbarem a
equipe medinica. Aquilo que os mentores denominam de barreiras
magnticas, nada mais so do que os campos de fora da metodologia
apomtrica. Na atualidade, em instituies espritas que se utilizam da
Apometria, acontece o seguinte. Algumas formaes ideoplsticas pro-
jetadas no Astral ficam sob a responsabilidade dos tarefeiros encar-
nados, enquanto que aos mentores cabem tarefas mais buriladas, como
lidar com as cimrgias espirituais, manipular energias mais sutis, orientar
o andamento das desobsesses, sugerindo-nos os passos mais adequados
ao sucesso das mesmas e outros procedimentos sobre os quais no temos
ainda o domnio desejvel. Para que se tenha uma idia, desde a dcada
de quarenta, do sculo passado, o esprito de Andr Luiz menciona as
tais barreiras em vrias de suas obras, enfatizando o papel da proteo
contra as invases trevosas, seno vejamos:
Mas, em meio dos estudos evanglicos, tentaram assaltar as
faculdades medinicas da irm Isabel, para transmisso de uma
mensagem de teor menos edificante. Sentindo-nos a vigilncia e
surpreendidos pelos cooperadores desta santificada oficina, revol-
taram-se, estabelecendo grande distrbio. No fossem as bar-
reiras magnticas do servio de guarda, teriam causado males muito
srios. (Andr Luiz & Francisco C. Xavier. Os Mensageiros, pg.
207, cap. 39, 24a edio, 1991, FEB).
O relato acima serve para reforar as nossas atenes em trs
pormenores:
1- a importncia da vigilncia moral, aquela mesma sugerida por Jesus;
2- o papel protetor exercido pelas barreiras magnticas; e,
3- o valor do amparo proveniente dos mentores, por meio de bem
articulado servio de guarda montado por Espritos especializados
neste mister.
Em outra oportunidade, Andr Luiz descreve as tarefas notveis de
apoio aos Espritos em sofrimento nas zonas purgatoriais, quando de sua
passagem pela Casa Transitria de Fabiano, sob a tutela da irm Zenbia.
Ao deixarem aquela instituio de socorro aos planos umbralinos infe-
riores para o cumprimento de tarefas assistenciais, o querido reprter
do Mundo Maior nos transmite sugestivos detalhes referentes in-
curso realizada:
Decorridos alguns instantes, atravessvamos as barreiras mag-
nticas de defesa e pnhamo-nos a caminho. Noutras circunstncias
e noutro tempo, no conseguiria eu dominar o pavor que nos in-
fundia a paisagem escura e misteriosa, nossa frente. (Andr Luiz
& Francisco Cndido Xavier. Obreiros da Vida Eterna, pg. 83, cap.
VI, 17a edio, 1989, FEB).
O Esprito Manoel P. de Miranda, em uma de suas obras transmi-
tidas ao mdium Divaldo P. Franco, descreve com bastante simplici-
dade os tais cuidados defensivos, hoje bastante em voga entre os esp-
ritas, que manejam com conhecimento de causa, as tcnicas magnticas
da Apometria. Trata-se de uma reunio idealizada no plano espiritual
com a finalidade de dar continuidade ao atendimento de um transtorno
complexo enfrentado pelo paciente Carlos. Relembremos os detalhes
que nos interessam.
A sala estava isolada por uma barreira fludica impeditiva a
qualquer incurso de malfeitores interessados em perturbar a ope-
rao que se iria iniciar. (Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco.
Loucura e Obsesso, pg. 157, cap. 13, 3a edio, 1990, FEB)
Como se v, o trabalho com Apometria tem nos aproximado da rea-
lidade fenomnica observada diutumamente na dimenso extrafsica.
Para ns, cultores da tcnica h mais de trinta anos e, por conseguinte,
acostumados a projetar os mais variados campos de fora, no nos causa
admirao os relatos acima, pois sabemos que nossas mentes nos per-
mitem construir na dimenso Astral, as mesmas formas e objetos criados
pelos desencarnados, naturalmente aquelas formas que estejam ao nosso
alcance, de acordo com as nossas possibilidades mentais. Tudo vai de-
pender de treinamento e disciplinapara se alcanar com xito os obje-
tivos pretendidos.
Os campos de fora podem ser de trs tipos:
Tcnica operacional
Por conveno estabelecida aleatoriamente, o Dr. Lacerda optou
por utilizar letras gregas sempre que se pretender projetar campos de
fora no Astral. Com o pensamento fixo na ao do comando que dese-
jamos que se faa, pronuncia-se em voz alta as cinco letras escolhidas
do alfabeto grego, cada uma referente a um dos ngulos da base pirami-
dal, por exemplo: alfa, beta, gama, delta e, finalmente, a letra psilon,
indicando o vrtice superior da pirmide. O pulso energtico correspon-
dente a cada letra deve ser firme e executado com bastante potncia.
Trata-se, como se v, de uma formao ideoplstica induzida por fora
mental, levando-se em conta a plasticidade e a maleabilidade fludica da
dimenso extrafsica que nos envolve.
Tcnica operacional
No incio e no trmino dos trabalhos medinicos, bem como depois
de cada atendimento desobsessivo, deve-se proceder higienizao do
recinto com a finalidade de eliminar os miasmas, o resto de material
parasita queimado e os fluidos perniciosos a vibrarem na psicosfera
ambiental. Tudo acontece semelhana de uma cirurgia praticada no
plano terreno. O prximo paciente s adentrar o centro cirrgico depois
da desinfeco da sala; caso contrrio, correr srio risco de contrair
uma infeco hospitalar.
O nosso ambiente de trabalho espiritual, muitas vezes envolvido com
os casos de obsesses complexas, a exemplo de magia malfica, tambm
retm impurezas que devem ser eliminadas para no macularem os
mdiuns ou o prximo paciente. Portanto, damos um comando de la-
vagem em turbilho e imaginamos em nossa mente uma espcie de
tromba d gua varrendo a sala de um lado ao outro, ao mesmo tempo
em que contamos alto e pausadamente os nmeros correspondentes
aos sete pulsos energticos. Terminada a operao, o recinto h de se
encontrar livre de qualquer impureza astral, e os mdiuns, valendo-se da
clarividncia sonamblica podero comprovar o fato.
III- Desacoplamento Espiritual
dos Mdiuns e Pacientes
o procedimento bsico da Apometria. Distingue-se das experi-
ncias clssicas de desdobramento por meio dos passes longitudinais,
experincias clebres levadas a efeito por ilustres magnetizadores do
passado, por causa da rapidez com que se obtm o mesmo fenmeno,
cerca de sete a oito segundos. Inicialmente, o Dr. Lacerda experi-
mentou a tcnica nos mdiuns que faziam parte do seu crculo de ami-
zades em Porto Alegre. Todos responderam positivamente ao estmulo
do desdobramento. Todavia alguns, por serem dotados da sensibilidade
sonamblica em grau mais elevado, fizeram referncias s paisagens
astrais com as quais contataram, ao mesmo tempo em que estabele-
ceram relaes diretas com os Espritos, em seu prprio habitat. A
partir de ento, o saudoso mdico esprita foi ampliando suas obser-
vaes, criando novas linhas de pesquisas e consolidando, por fim, a
metodologia magntica que tanto benefcio tem trazido aos enfermos e
sofredores dos dois lados da vida. Autores espirituais dignos de nosso
apreo e admirao nos falam da vantagem de os mentores espirituais
trabalharem com mdiuns experimentados nos fenmenos de desdobra-
mento, detalhe, alis, com o qual concordamos plenamente. Por isso.
cremos que, em poca oportuna, os grupos medinicos sero conveni-
entemente adestrados em Apometria e as tarefas assistenciais medi-
nicas ganharo em amplitude investigativa e teraputica, utilizando tc-
nicas desobsessivas de alta eficincia.
A irm Emerenciana convidou-nos reunio que seria reali-
zada na sala que se destinava s orientaes, j nossa conhecida.
Nesse momento foram chegando os companheiros liberados pelo
sono fsico, que deveriam participar daquele trabalho espe-
cializado. (...) Alguns cooperadores das tarefas medinicas, ades-
trados nos fenmenos de desdobramento, encontravam-se tambm
presentes, na condio de auxiliares prestimosos. (Manoel P. de
Miranda & Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso, pg. 157, 3
edio 1990, FEB).
Tcnica operacional
O operador posiciona-se diante de um ou vrios mdiuns. Imagina
fortemente o desejo de desdobr-los. Impulsiona os braos vigorosa-
mente (como se estivesse empurrando algum), enquanto pronuncia em
voz alta a contagem progressiva de um a sete. Ao trmino dos sete
pulsos energticos, os mdiuns estaro com os seus perispritos desaco-
plados. A mesma tcnica vlida para desdobrar o paciente, quer ele
esteja presente ou no.
Observao: Para desfazer qualquer falsa impresso em tomo do
procedimento, gostaria de adiantar o seguinte. No significa dizer que o
nmero sete seja utilizado por causa da sua fama de mstico ou por ser
dotado de algum poder especial. E que o pesquisador gacho, aps
longo perodo de pesquisa esmerada, concluiu que sete impulsos ener-
gticos so suficientes para que se obtenha o desacoplamento espiritual
de qualquer ser humano, independentemente de sua condio de sade
fsica ou mental. Alis, por extenso, chegou ele a outra concluso inte-
ressante: com sete pulsos energticos, praticamente se consegue
lograr a totalidade das tcnicas operacionais da Apometria, com
exceo dos campos de fora, para os quais nos utilizamos sempre
das letras gregas.
Outro detalhe: Ainda em relao ao desdobramento induzido, es-
clarecemos outro pormenor. Em absoluto, no se trata de simples su-
gesto hipntica, pois a tcnica nos permite induzir a emancipao da
alma humana em pacientes vitimados por transtornos mentais graves, a
exemplo de esquizofrnicos, depressivos profundos e portadores de de-
ficincia mental. Alm disso, somos capazes de obter o mesmo fen-
meno com aqueles que se encontram distncia, situados em outras
cidades ou mesmo pases.
Tcnica operacional
Aproximamos o indicador do chakra frontal e proferimos a ordem de
reintegrao do perisprito no campo fsico. Fazemos a contagem de um
a sete, pausadamente e com firmeza. Porm, quando estamos diante de
vrios mdiuns, apenas emitimos um s comando. Movimentamos ener-
gicamente os braos como se estivssemos puxando alguma coisa (no
caso os perispritos), enquanto pronunciamos a contagem. Ao final, eles
estaro perfeitamente acoplados. Mesmo assim, caso algum se queixe
de tontura discreta ou qualquer outra sensao de mal-estar, repetimos
a operao individualmente. Em seguida, aproximamos os polegares do
vrtice frontal de cada um dos mdiuns e damos um comando de ajusta-
mento e harmonizao do chakra cerebral, repetindo pausadamente a
contagem. Naturalmente, por um mecanismo de ressonncia, os demais
vrtices ficaro alinhados e em harmonia. O procedimento dever ser
repetido com o paciente.
Tcnica operacional
Depois de procedermos ao desdobramento do enfermo, nos vol-
tamos para os mdiuns e solicitamos a ateno de todos. Se o socorro
for distncia, no esquecer de ler em voz alta o nome completo do
assistido e o seu respectivo endereo, de modo a facilitar o deslocamento
rpido da equipe espiritual. Aguardamos alguns segundos e damos o
comando de abertura das freqncias. Enquanto isso, prosseguimos
emitindo os pulsos energticos, pausadamente, de modo a permitir a
melhor sintonia possvel de cada mdium com a psicosfera do enfermo.
Aguardamos um pouco e passamos anotar as informaes. Lembro
que poder acontecer de cada sensitivo se ater a um detalhe, por exemplo:
algum far meno aos sintomas externados pelo doente; outro identi-
ficar a presena de aparelhos parasitas inseridos em sua tessitura pe-
rispirtica; aquele outro identificar os pontos de ligaes obsessivas,
descrevendo com maior ou menor nitidez os obsessores envolvidos na
trama e assim por diante. A partir de ento, estabeleceremos uma
seqncia de atitudes e, juntamente com a orientao dos mentores,
iniciaremos a pesquisa do caso.
Tcnica operacional
1 - Mentalizamos uma espcie de esteira magntica, luminosa e des-
lizante, ao mesmo tempo em que fornecemos as energias em forma de
pulsos com a finalidade de bem estrutur-la na dimenso astral. A seguir,
comandamos uma sintonia entre os mdiuns e a esteira e, na seqncia,
ordenamos a subida do grupo at o hospital, fornecendo, naturalmente,
os sete pulsos energticos necessrios ao cumprimento com sucesso da
trajetria traada.
2- Por ideoplastia, constmmos uma espcie" de cpsula magntica
capaz de abrigar em seu interior os mdiuns desdobrados. A cpsula se
estrutura medida que fornecemos energia controlada pela contagem
progressiva. Ento, solicitamos aos medianeiros que se acomodem no
interior da mesma e comandamos os sete impulsos necessrios ao cum-
primento da trajetria at a fonte em meio aos jardins que ornamentam
o hospital. interessante comentar que, por onde temos passado,
constatamos que o local de chegada dos mdiuns no Astral, coinciden-
temente, sempre ao lado de uma fonte. Assim acontecia l em Porto
Alegre, quando os mdiuns aportavam o Hospital Amor e Caridade e
assim acontece aqui em Braslia sempre que eles desembarcam no
Hospital Francisco de Assis. A mesma paisagem tem sido referida por
outros grupos medinicos espritas com os quais mantemos intercmbio
de informaes.
Em resumo, a obrigatoriedade de se projetar os campos magnticos
aqui descritos se deve a dois fatores:
1- Bem demarcar a trajetria entre o recinto da reunio e a fonte
situada nos jardins do hospital, de modo que os mdiuns no se desviem,
indo ao encontro de paragens estranhas. Os Magos das Trevas e outras
entidades malficas mentalmente poderosas podem exercer um tipo de
influncia sutil, provocando deliberadamente um desvio de rota por
ao mental, tudo com a inteno de criar dvidas atrozes e disseminar
perturbaes.
2- Evitar a investida direta sobre os mdiuns, de quadrilhas compostas
por malfeitores desencarnados, declaradamente inimigos do bem.
Tcnica operacional
1 - Quando pretendemos obter comunicao com os Espritos mais
categorizados, sobretudo aqueles que nos orientam do plano astral su-
perior, basta que lancemos mos da tcnica de sintonia vibratria por
ajuste da freqncia mental. Tocamos levemente o vrtice frontal do
mdium com o dedo indicador e emitimos um comando de sintonia, pro-
nunciando em voz alta e pausada a contagem progressiva at sete. Por
vezes, na metade dos pulsos energticos, o mentor se manifesta, man-
tendo-se o mdium em pleno estado de lucidez sonamblica.
2- Se a comunicao pretendida vai incluir Espritos obsessores ou
sofredores, j sabemos de antemo que se trata de um envolvimento
fludico mais intenso, no qual a vinculao vibratria envolve, sobretudo,
os chakras frontal e os intermedirios. E o caso de projetarmos impulsos
vigorosos direcionados alternadamente ao vrtice frontal e umbelical do
medianeiro, acompanhados de contagem firme de um a sete, at que a
mediunizao se complete. Se houver resistncia por parte da entidade,
deve-se repetir a contagem com mais energia ainda, at vencermos a
oposio oferecida ao contato medinico.
Tcnica operacional
Concentrar os pulsos magnticos sobre o chakra frontal acompa-
nhados da contagem de um a sete. Durante a operao, deve-se comandar
em voz alta a regresso da memria e, a cada pulso energtico, reforar
a sugesto de mergulhar no passado. Caso se trate de um Esprito incor-
porado no mdium, a regresso rpida ter xito imediato e, logo, ele se
sentir no ambiente e na poca em que o fato a ser pesquisado ocorreu.
Durante a investigao, caso os mdiuns acusem a presena de um
bolso krmico, o mesmo dever ser envolvido em campo de fora mag-
ntico e encaminhado sem perda de tempo instituio socorrista do Astral,
para que todos sejam recolhidos e tratados. Depois de se efetivar o trabalho
de esclarecimento com a entidade incorporada, deve-se executar a des-
polarizao da memria para que o passado perturbador seja momenta-
neamente apagado e finalizar com a repolarizao, de modo que idias
positivas sejam incutidas em sua memria e a ajudem no processo de
recuperao. Lembramos que o atendimento s ser considerado con-
cludo, quando se pratica a manobra inversa, ou seja, se reconduz a mente
do Esprito ao presente, por meio de pulsos energticos. S ento que o
adormecemos e o entregamos aos mentores, auxiliando o encaminhamento
com sete vigorosos pulsos energticos. Essa conduta, se bem executada*
de um efeito pattico e pode ser includa no rol dos procedimentos deso-
bsessivos de alta eficincia, conforme referncia do respeitvel instrutor
espiritual, Manoel P. de Miranda.
IX- Despolarizao e Repolarizao
dos Estmulos da Memria
So tcnicas de ao magntica profunda e servem de complemento
anterior. Sempre que se induzir um mergulho no pretrito com a fina-
lidade teraputica, uma das providncias o apagamento temporrio
dos estmulos indesejveis arquivados na memria. Alm disso, enquanto
perdurar o processo regressivo, outras providncias devem ser tomadas,
como por exemplo: analisar detidamente os fatos pretritos, esclarecer
o Esprito obsessor concitando-o ao perdo e busca da prpria paz
interior. Por fim, resgatar outras entidades vinculadas magneticamente
ao paciente encarnado, por laos de dio (bolses krmicos). Quando
os mentores nos autorizam a despolarizao da memria porque o
pensamento do obsessor, de tal maneira se encontra cristalizado em
faixas de dio, que a sua mente doentia toma-se impermevel ao dilogo
esclarecedor. Nessas circunstncias, a despolarizao benfica, por-
quanto o esquecimento temporrio permite ao Esprito melhor receptivi-
dade ao tratamento que lhe ser aplicado na prpria espiritualidade.
Portanto, antes de traz-lo para o presente, deve-se despolarizar os
arquivos deletrios e repolarizar a mente com sugestes benficas. A
repolarizao no passa de uma tcnica de impregnao magntica mental
com imagens positivas.
Relembramos o fato de somente procedermos a tais operaes espi-
rituais com a orientao indispensvel dos mentores.
Tcnica operacional
Colocar as mos espalmadas sobre o crnio do tarefeiro mediunizado
com o obsessor. Comandamos ento, o primeiro pulso energtico, contando:
1. Em seguida invertemos aposio das mos e projetamos o segundo pulso
e assim por diante. A despolarizao se encerra no stimo impulso. Isso
feito, preciso repolarizar os arquivos menemnicos, ou seja, reimprimir na
mente novos estmulos, agora com sugestes positivas. A tcnica seme-
lhante apenas com o cuidado de no se inverter a posio das mos.
Elas permanecem lado a lado no decorrer dos sete pulsos magnticos. A
contagem deve ser lenta enquanto, em voz alta, vamos expressando as
idias a serem impressas na mente do desencarnado.
X- Queima de Material Parasita no Campo Astral
As tcnicas desobsessivas de alta eficincia descritas por Manoel P.
de Miranda nos do conta de procedimentos antes desconhecidos de
inmeros cultores da prtica medinica, em virtude da insuficincia de
conhecimentos especializados. Anteriormente, pensava-se que apenas
os desencarnados poderiam manipular os fluidos espirituais. Hoje, em
conseqncia dos ensinamentos espritas, sabemos que ns, os encar-
nados, tambm interagimos mentalmente com a dimenso contgua ao
plano em que nos situamos. Os novos tempos inaugurados com as infor-
maes provenientes de ilustres pesquisadores, encarnados ou no, ser-
viram para aperfeioar o andamento das sesses medinicas reservadas
prtica da caridade em larga escala.
De certa maneira comparamos a sala de socorro medinico a um
centro cirrgico, onde obrigatoriamente, aps cada cirurgia, procede-se
assepsia do recinto. Se ali se acumular grande quantidade de fluidos
nocivos retirados dos enfermos em atendimento, natural que os
mdiuns se ressintam pela contaminao, o que lhes reduz considera-
velmente a capacidade perceptiva e o rendimento medinico. Alm
disso, no nos causa estranheza, quando um ou outro mdium, aps o
encerramento da sesso, se queixar de dor de cabea, cansao, sono-
lncia incontrolvel e outros mal-estares, tudo devido absoro dos
fluidos pestilentos concentrados no ambiente. No entanto, com toda cer-
teza afirmamos: em mais de trinta anos de prtica apomtrica, onde
aplicamos as regras bsicas sugeridas pelo Dr. Lacerda, jamais ou-
vimos queixas de sintomas incmodos por parte de qualquer integrante
do nosso corpo medinico.
Como o exemplo parte sempre do mundo espiritual para a realidade
terrena, aprendamos um pouco mais com Manoel P. de Miranda, que se
adianta em noticiar a queima das ideoplastias ambientais antes do incio
de uma sesso medinica.
Haviam sido tomadas providncias para que os resduos das
ideoplastias que ali permanecessem fossem queimados, para o que,
antes, trabalhadores especializados se encarregaram de faz-lo,
produzindo uma psicosfera agradvel e renovadora. (Manoel P.
de Miranda & Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso, pg. 157, 3a
edio, 1990, FEB).
Tcnica operacional
Rogamos ao Cristo a permisso para mobilizar a energia csmica
existente em a natureza. O manancial infinito. Ento, emitimos sete
pulsos energticos vigorosos, rpidos, em direo ao assoalho da sala,
imaginado mentalmente a queima do material ali depositado. Se neces-
srio, essa operao pode ser repetida. Na eventualidade de um atendi-
mento mais demorado, no qual uma grande quantidade de material para-
sita foi retirado do paciente e de locais onde ele costuma freqentar
(ambiente de trabalho, residncia, etc.), aps a queima com energia cs-
mica conclumos a limpeza, empregando a tcnica de esterilizao do
ambiente, conforme explicamos na regra operacional nmero dois (II).
A partir da, perceberemos uma espcie de ar renovado, uma sensao
ntida de bem-estar, uma psicosfera agradvel e renovadora, no dizer
de Manoel R de Miranda.
Tcnica operacional
Levando-se em conta a importncia da manobra magntica restau-
radora do perisprito dos desencarnados atendidos mediunicamente, dei-
xaremos com o prprio Dr. Lacerda as instrues a respeito, colhidas
em seu livro texto.
Ao nos depararmos com um desses infelizes com sinais de
grande sofrimento (causado, por exemplo, por leses graves em
seu corpo astral), projetamos sobre ele toda a nossa vontade em
cur-lo. Colocamo-lo no campo de nosso intenso desejo de que
seus males sejam curados, suas dores acalmadas, ou seus membros
reconstitudos. Enquanto falamos com o esprito, vamos insistindo
em que ele vai ficar curado. Ao mesmo tempo, projetamos energias
csmicas, condensadas pela fora de nossa mente, nas reas lesadas.
Isso fcil, j que, estando ele incorporado em um mdium, basta
projetar as energias sobre o corpo do sensitivo, contando pausa-
damente at sete. Repete-se a operao tantas vezes quantas neces-
srias, em mdia, com uma ou duas vezes se atinge o objetivo.
(Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg. 243, Ia edio, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
Tcnica operacional
Consiste em se projetar pulsos energticos sobre o frontal do mdium
incorporado. Os pulsos devem ser suaves e paulatinos, maneira de
passes longitudinais sobre o crnio, enquanto pronunciamos em voz alta
as sugestes indutoras do sono. Podemos dizer: Adormea... vamos
adormecer suavemente meu irmo... agradea ao Pai Maior a chance
de seu recolhimento... durma, durma profundamente na paz de Jesus.
Ao cabo de alguns segundos, o mdium pende o crnio - sinal de que a
entidade entrou em sono profundo - e, ento, comandamos o desliga-
mento das vinculaes magnticas dela com o mdium (cerca de trs
pulsos), finalizando com a emisso dos sete pulsos energticos - agora
mais vigorosos - propcios ao deslocamento do Esprito, at a instituio
socorrista da espiritualidade.
XIII- Revitalizao dos Mdiuns
A tarefa medinica importa em intercmbio energtico constante entre
ns e os que habitam o mundo espiritual. Todavia, o mdium, devido a
sua condio de encarnado e, portanto, reservatrio de energia vital,
finda por ceder, em maior quantidade, parte de suas reservas em forma
de fluidos ao desencarnado enfermo, desequilibrado e exaurido em suas
foras. O simples fenmeno do choque anmico proporciona a cesso
de poderosos quanta de energia vital do mdium para o sofredor desen-
carnado. Incorporaes de Espritos necessitados, quando prolongadas,
tomam-se exaustivas para o medianeiro, pois h transferncia de fluidos
vitais e, ao mesmo tempo, absoro de energias deletrias veiculadas
pela entidade.
Tais observaes nos permitiram a tomada de certas iniciativas com
o objetivo de melhor proteger os praticantes do exerccio medinico.
Entre as iniciativas, uma se volta para a reviso da literatura esprita
sobre o assunto. No h como negar o respaldo decisivo dos pesquisa-
dores desencarnados e encarnados tambm. Em verdade, as nossas
iniciativas terrenas costumam tomar corpo a partir dos estmulos posi-
tivos que os imortais nos sugerem. Assim, aprendemos que o conjunto
de tarefeiros do bem, quando reunido em nome do Cristo capaz de
produzir um montante energtico semelhante quele proveniente de uma
usina de fora; acrescido do reforo vibratrio proporcionado pelos men-
tores atentos s necessidades do grupo.
Grande nmero de cooperadores velavam, atentos. (...) Era belo
sentir-lhes a vibrao particular. Cada qual emitia raios luminosos
muito diferentes entre si, na intensidade e na cor. (...) As energias
dos encarnados casavam-se aos fluidos vigorosos dos trabalhadores
de nosso plano de ao, congregados em vasto nmero, formando
precioso armazm de benefcios para os infelizes, extremamente
apegados ainda s sensaes fisiolgicas. Semelhantes foras
mentais no so ilusrias, como pode parecer ao raciocnio ter-
restre, menos esclarecido quanto s reservas infinitas de possibili-
dades alm da matria mais grosseira.'' (Andr Luiz & Francisco C.
Xavier. Missionrios da Luz, pg. 12, 22a edio, 1990, FEB).
As fontes energticas a servio do bem se multiplicam em ambos os
planos da criao. Em verdade, ningum se encontra esquecido ou
largado a esmo. Os bons Espritos a servio de Deus velam-nos cons-
tantemente, aguardando apenas um gesto de boa vontade de nossa parte
para que nos sintamos inundados por foras benficas e restauradoras
despendidas em nosso favor.
A revitalizao do sensitivo em atividade medinica pode acontecer
em duas situaes:
- no decorrer do trabalho, caso ele incorpore entidade de baixo padro
vibratrio, perturbada e violenta e, em conseqncia, se encharque de
fluidos deletrios, opressivos e asfixiantes;
- e, ao final dos trabalhos, ocasio em que todos os medianeiros,
obrigatoriamente, devem ser beneficiados por meio das transfuses bio-
energticas.
A propsito, a obra Passes - Aprendendo com os Espritos
transcreve oportuna entrevista com o mdium Divaldo P. Franco, que
assim se expressa sobre o assunto:
Acredito que os mdiuns em transe somente devero receber
passes, quando se encontrem sob a ao perturbadora de Enti-
dades em desequilbrio, cujas emanaes psquicas possam afetar-
lhes os delicados equipamentos perispirituais. Notando-se que o
mdium apresenta estertores, asfixia, angstia acentuada durante
o intercmbio, como decorrncia de intoxicao pelas emanaes
perniciosas do comunicante, de bom alvitre que seja aplicada a
terapia do passe, que alcanar tambm o desencarnado, diminu-
indo-lhe as manifestaes enfermias. (...) Invariavelmente em
casos de tal natureza, deve-se objetivar os chakras coronrio e
cerebral do mdium, (...) Com essa terapia se pode liberar o
mdium das energias miasmticas que o desencarnado lhe trans-
mite, ao tempo em que so diminudas as cargas negativas do Esp-
rito em sofrimento. Essa mesma tcnica se aplica a mdiuns exau-
ridos aps comunicaes muito dolorosas ou para facilitar o transe
nos mdiuns inexperientes.,, (Projeto Manoel P. de Miranda. Passes
- Aprendendo com os Espritos, pg. 19, Ia edio, 2006, Livraria
Esprita Alvorada Editora).
Vista a utilidade das transfuses bioenergticas em mdiuns partici-
pantes das prticas desobsessivas, descreveremos agora a nossa meto-
dologia, simples e rpida, cuja eficincia vem sendo comprovada ao
longo dos anos.
Tcnica operacional
Primeiramente, para que se proceda energizao sutil do sensitivo,
depois de incorporao penosa ou ao final das atividades espirituais,
assim procedemos: encostamos suavemente os nossos polegares na
fronte do mdium e imaginamos uma torrente energtica ativando posi-
tivamente o chakra frontal. Este, por sua vez, entra em ressonncia
vibratria com os demais vrtices de fora, de modo a recompor a din-
mica do eixo energtico responsvel pelo estado de harmonia psicof-
sica do ser. Lembramos que o procedimento deve ser acompanhado
dos sete pulsos energticos.
Em segundo lugar, para que revitalizemos o sistema nervoso do
mdium, sobretudo os plexos desgastados pelo dispndio de energia
animal, envolvemos ambos os pulsos do sensitivo com nossas mos e
mentalizamos uma espcie de transfuso energtica de alta potncia, na
qual a substncia transfundida a nossa prpria energia vital, transmi-
tida sob a forma de pulsos concntricos (contagem de um a sete).
Palavras Finais