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Desobsesso

& Apometria
Anlise luz da Cincia Esprita
O autor cedeu os direitos autorais
desta obra uma instituio filantrpica.
Vitor Ronaldo Costa

Desobsesso
& Apometria
Anlise luz da Cincia Esprita

Ia edio

Casa Editora O Clarim

Mato-SP
2008
inclui dilogos
com Luis J. Rodriguez
e Jos Lacerda de Azevedo
Ia edio
6. 000 exemplares

Setembro/2008

Capa: Rogrio Mota


Planejamento grfico: Equipe O Clarim
Revisora: Valderes Las Casas Gouveia Moreira

Composto e Impresso:
Casa Editora O Clarim
(Propriedade do Centro Esprita O Clarim).
Fone: (Oxxl6) 3382-1066-Fax: (0xxl6) 3382-1647
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CEP 15990-903 - Mato, SP
http://www.oclarim.com.br
oclarim@oclarim.com.br
Desobsesso & Apometria

Dados para catalogao na editora


133. 91

Vitor Ronaldo Costa


DESOBSESSO & APOMETRIA
Ia edio: Setembro/2008 - 6. 000 exemplares
Mato/SP: Casa Editora O Clarim
416 pginas -14 x 21 cm

ISBN - 978-85-7357-089-2 CDD - 133. 9

ndice para catlogo sistemtico:

133. 9 Espiritismo
133. 901 Filosofia e Teoria
133.91 Mediunidade
133.92 Fenmenos Fsicos
133.93 Fenmenos Psquicos

Impresso no Brasil
Presita en Brazilo
Agradecimentos

- Ao respeitvel Esprito de Jos de Arimatia, protetor e inspi-


rador de nossas atividades no campo da cincia da espiritualidade
aplicada Medicina.

-Aos Irmos Marcos Pedro, devotados benfeitores espirituais res-


ponsveis pela conduo harmnica das nossas tarefas medinicas e
pelos benefcios concedidos aos sofredores de ambos os lados da vida.

- minha querida esposa Janete, pela pacincia, companheirismo


e estmulo ao prosseguimento das nossas atividades espritas.

- Aos meus filhos, Leila Cristina, Janine, Nairene e Ismael Victor,


amados personagens de um reencontro familiar abenoado por Deus.

-Aos meus genros, Marcello Republicano e Alisson Proazzi, pelo


respeito e pela franca amizade demonstrados em todos os momentos
de nossa existncia.

- Aos integrantes de nosso grupo medinico, alguns, h mais de


trinta anos, ao nosso lado no exerccio da mediunidade socorrista: Jos
Antnio Leite de Morais, Maria de Jesus Barros Correia, Rayltson
Guilherme, Denise Prado Alvarenga, Rosaly Guimares, Vnia Car-
doso, Ismael Victor e Nairene Costa.

- Casa Editora O Clarim (Mato-SP), pela confiana deposi-


tada em nossas pesquisas e pela divulgao no meio esprita das pro-
postas contidas na Apometria com Jesus.
Homenagem a Allan Kardec

Quando, futuramente, a cincia dominar o conhecimento dos va-


lores psquicos, renderemos ainda homenagem a Allan Kardec, que
abriu as portas da investigao psquica para os cientistas desconfiados
e materialistas do sculo XIX, apontando rumos firmes para a pes-
quisa ao afirmar a possibilidade de identificar os fenmenos do mundo
invisvel da alma com o mecanismo da cincia oficial, em uma extraor-
dinria tentativa, indita na poca, de respaldar a doutrina esprita na
Cincia Fsica. O gnio de Kardec rompeu as barreiras materialistas
da cincia e as barreiras msticas da religio, demonstrando assim a
possibilidade da unio de ambas e, conseqentemente, quebrando de
vez com o dogma materialista daquela, ao mesmo tempo facilitando a
esta ltima o acesso ao acervo de tcnicas e mtodos laboratoriais,
que lhe permitiria a prova definitiva da existncia da alma, o que foi
pouco depois da desencarnao de Kardec, conseguido por William
Crooks e inmeros pesquisadores de gabarito cientfico firmado.

Dr. Jos Lacerda de Azevedo


A Cincia da Espiritualidade
aplicada sade integral

lastimvel o desconhecimento das vidas sucessivas por parte da


cincia oficial. Que falta nos faz o confronto com a realidade do
homem-esprito, aquele cuja alma sobrevive ao transe da morte e que
se revela vulnervel aos impositivos das leis responsveis pelo pro-
gresso humano.
preciso reescrever urgentemente os tratados de Psicopatologia,
inserindo-se novos captulos em que constem as vrias formas de en-
fermidades e desajustes descritos luz do conhecimento esprita.
Esses captulos ficariam subordinados a um tema central, que teria por
ttulo Cincia da Espiritualidade Aplicada. Bastaria, pelo menos, o
conhecimento terico do assunto. Seria a forma de o profissional da
sade examinar o indivduo, levando em conta a sua realidade espiritual.
A tese materialista subsistir ainda por certo tempo, caminhando,
porm, ao lado da tese espiritualista, democraticamente, de forma que
o lidador da sade tenha o direito de se decidir conscientemente. Quando
assim ficar estabelecido e, mais amplo for o nmero de facultativos
partidrios das teses espritas, inmeras sero as vantagens colhidas
pela cincia mdica que, ao contar com o apoio complementar do
Espiritismo, ampliar e muito o seu arsenal diagnstico e teraputico,
com inegveis benefcios para a espcie humana.
Deixemos clara a nossa posio diante do assunto. O trabalho de
natureza multidisciplinar. A Medicina continuar a cumprir o seu
papel, a se responsabilizar pelas enfermidades passveis de correo
por meio da utilizao dos procedimentos clnicos e cirrgicos dispo-
nveis, enquanto a cincia da espiritualidade cuidar, nas instituies
espritas, dos pacientes encaminhados pelos mdicos interessados na
investigao dos casos suspeitos, de modo que a Medicina e o seg-
mento cientfico do Espiritismo cumpram com as atribuies que lhes
so devidas, sem que haja de uma das partes a inteno de invadir a
seara alheia.
A Medicina clssica intervindo no campo fsico e a cincia da espi-
ritualidade, mergulhando nos escaninhos da alma. Todavia, para que o
nosso ideal seja perfeitamente atendido preciso que as casas esp-
ritas disponham de equipes medinicas treinadas em desobsesso,
e, a, incluiriamos os grupos que se valem da Apometria, pois a
partir de agora, em face do progresso da cincia esprita, ser cres-
cente a quantidade de portadores de obsesses complexas a requisi-
tarem o socorro condizente e s dispensado no recesso das insti-
tuies espritas.
Alerta aos espritas

A Apometria, repetiremos sempre, no panacia. apenas uma


tcnica complementar de investigao da alma humana. Alm disso,
h um outro pormenor. Aprendemos com o prprio Dr. Jos Lacerda
de Azevedo que nenhuma metodologia, por mais sofisticada que seja,
se sobrepe ao amor, humildade, ao desejo de auxiliar ao prximo
em nome do Cristo, gratuitamente e sem esperar recompensas.
O sucesso da atividade assistencial medinica depende, em ver-
dade, de trs fatores:
1- Noo de responsabilidade, harmonia e respeito mtuo entre os
componentes da equipe.
2- Boa formao doutrinria dos mdiuns e esclarecedores.
3- Cobertura devida do Mundo Maior, ou seja, dos bons espritos.
Se h seriedade e propsitos dignos, certamente o grupo medi-
nico estar bem assistido, caso contrrio, resvalar para o insucesso,
como resultado da infiltrao dos espritos perturbadores e inimigos
do bem.
O Espiritismo sinnimo de bom senso. Em decorrncia, quanto
mais slida for a base doutrinria dos tarefeiros da mediunidade, maior
ser a possibilidade de auxiliar, por amor aos semelhantes; de escla-
recer, com o objetivo de estimular a autoconscientizao sem forar o
proselitismo; e de consolar com honestidade, sempre gratuitamente,
sem iludir nem levantar falsas expectativas gente sofrida que recorre
em massa aos bons prstimos das instituies espritas.
No nosso objetivo polemizar com alguns cultores da tcnica
apomtrica influenciados pelo misticismo pueril e partidrios da sua
comercializao e, que, por isso mesmo, discordam da nossa postura
eminentemente doutrinria. Apenas deixamos clara a nossa rejeio
aos que assim se posicionam, especialmente aos que fazem da mediu-
nidade e da Apometria objetos de negcios e de ganhos pecunirios.
Portanto, no decorrer do assunto a que nos propomos analisar,
abordaremos a Apometria exclusivamente atravs do prisma esprita,
buscando incorporar ao acervo experimental da doutrina, aquilo que
nos parece vlido, tico e em perfeita consonncia com os postulados
estabelecidos por Allan Kardec.
ndice

Primeira parte ...................................................................................... 17


O Encadeamento Lgico do Conhecimento ....................................... 17
Luis J. Rodriguez - Personalidade Carismtica e Corajosa.. 19
Dilogo com o Sr. Luis J. Rodriguez -
O Artfice da Hipnometria .................................................................. 20
Comentrios a Respeito do Pensamento
do Sr. Luis J. Rodriguez ...................................................................... 35
Quem foi o Dr. Jos Lacerda de Azevedo........................................... 37
Um Exemplo de Experimentador Esprita
dos Tempos Modernos ........................... ............................................ 39
Dilogo com o Dr. Jos Lacerda de Azevedo ..................................... 41
A Respeito do Pensamento do
Dr. Jos Lacerda de Azevedo ............................................................. 106

Segunda parte ...................................................................................... 109


Explicaes Necessrias ...................................................................... 109
O Espiritismo como Referencial Cientfico e Filosfico .................... 111
Aliana da Cincia com a Religio ..................................................... 113
Espiritismo e Materialismo - Noes Kardecianas ........................... 114
Concepo Avanada do Agregado Humano .................................... 119
Emancipao da Alma - Chave dos Fenmenos Anmicos
e Medinicos ........................................................................................ 150
Consideraes Gerais sobre o Magnetismo Curador ....................... 155
O magnetismo o suporte dos fenmenos espritas ................................... 158
O conhecimento esprita contribui para o aperfeioamento
da terapia magntica ............................................................................... 160
Magnetizao no mbito Familiar .................................................... 162
O Sonambulismo Magntico Induzido .............................................. 165
Causas Gerais de Emancipao da Alma .......................................... 171
Apometria: Contribuio Cincia Esprita ...................... . ........... 186
Vantagens do Sonambulismo Induzido pela Apometria .................. 190
Ao Teraputica dos Espritos nas Doenas Fsicas........................ 195
Alienao Mental e Obsesso Espiritual ........................................... 203
Os Pedidos de Auxlio Espiritual nas Instituies Espritas 207
Auxlio Espiritual Distncia ............................................................ 212
Bolso Krmico ................................................................................... 216

Terceira parte ...................................................................................... 221


As Doenas da Alma e a Concepo Esprita
do Homem Integral ............................................................................. 221
As Enfermidades Espirituais e o Diagnstico Apomtrico... 224
Tipos de Enfermidades Espirituais .................................................... 226
Classificao Geral das Doenas da Alma ......................................... 229
I- Enfermidades Anmicas .................................................................. 229
Sndrome das Correntes Mentais Parasitas Auto-Induzidas 229
Relato de Caso ............................................................................................. 233
Estigmas Krmicos Fsicos e Psquicos .............................................. 236
Caso de Estigma Krmico Fsico ................................................................. 240
Caso de Estigma Krmico Psquico ............................................................. 246
Desajustes Reencarnatrios ................................................................ 254
Desajuste Reencamatrio - l Caso........................................................... 259
Desajuste Reencamatrio - 2 Caso ..........................................................
262
Ressonncia Vibratria com o Passado e
Recordao Tormentosa de Reencarnao Anterior ....................... 271
Caso de Ressonncia Vibratria com o Passado........................................ 279
II- Enfermidades Decorrentes da Ao Espiritual Nociva.... 290
Noes sobre a erraticidade ..................................................................... 290
As relaes desarmnicas com os Espritos .............................................. 295
Sndrome da Induo Espiritual ........................................................ 297
Sndrome da Induo Espiritual - l Caso ................................................. 298
Sndrome da Induo Espiritual - 2 Caso ................................................ 303
Obsesso Comum (Simples e Coletiva) .............................................. 307
Obsesso Comum - Um Singelo Atendimento .......................................... 317
Obsesso Comum - 2 Caso ..................................................................... 326
Obsesso Comum - 3 Caso ..................................................................... 328
Obsesso Comum Coletiva ................................................................. 331
Obsesses Complexas .......................................................................... 336
Sndrome dos Aparelhos Parasitas .................................................... 337
Aparelhos retroalimentados .......... .............................................................. 340
Magnetofones ............................................. ........................................... 341
Emissores de energias dissociativas ......................................................... 341
Inibidores da atividade neurotransmissora cerebral ................................... 342
O que dizem sobre o assunto outros autores espritas ................................. 343
Reflexes oportunas sobre o assunto ....................................................... 348
Universalidade dos Fenmenos Espritas ........................ ................ 350
Sndrome dos Aparelhos Parasitas - I Caso ............................................... 351
Magia Malfica (Gocia) ..................................................................... 355
Imantaes Fludicas ou Campos Silenciosos de Magia ............................. 360
Os Encantados ou Espritos da Natureza..................................................... 361
Magia malfica e benfica - comparaes .................................................. 363
Vetores que se associam na Magia Malfica ............................................ 364
O poder da Mente na Construo da Magia ............................................. 366
Diagnstico e anulao de Magia Malfica ............................................... 368
Arquepadia .......................................................................................... 373
Magia Malfica - Relato de um Caso ....................................................... 374

Quarta parte ....................................................................................... 380


Rotinas Utilizadas em Apometria...................................................... 380
Algumas consideraes iniciais............................................................... 380
O que se deve considerar na prtica apomtrica ......................................... 381
As tcnicas simples so as mais indicadas ................................................. 383
Tcnicas Operacionais em Apometria ............................................. 384
I- Campos de Fora ............................................................................ 384
Campo de fora de proteo .................................................................. 386
Campo de fora de conteno ................................................................ 387
Campo de fora teraputico ................................................................... 388
O formato ideal de um campo de fora ................................................... 388
Tcnica operacional ............................................................................... 388
II- Esterelizao do Ambiente de Trabalho ..................................... 388
Tcnica operacional ............................................................................... 389
III- Desacoplamento Espiritual dos Mdiuns e Pacientes... 390
Tcnica operacional ............................................................................... 391
IV- Acoplamento do Esprito Desdobrado ........................................ 391
Tcnica operacional ..................................................................................... 392
V- Abertura das Freqncias Espirituais do Assistido .................... 392
Tcnica operacional ..................................................................................... 392
VI- Encaminhamento para a
Instituio Hospitalar do Astral ......................................................... 393
Tcnica operacional ..................................................................................... 394
VII- Sintonia dos Mdiuns com os Espritos ..................................... 395
Tcnica operacional ..................................................................................... 397
VIII- Regresso Rpida no Espao e no Tempo ............................... 398
Tcnica operacional ..................................................................................... . 401
IX- Despolarizao e Repolarizao dos
Estmulos da Memria ........................................................................ 402
Tcnica operacional ................................................................................ 402
X- Queima de Material Parasita no Campo Astral .......................... 403
Tcnica operacional ................................................................................ 404
XI- Restaurao Magntica das Leses e
Deformidades dos Espritos ................................................................ 404
Tcnica operacional ................................................................................ 405
XII- Desligamento e Encaminhamento dos
Obsessores e Sofredores ...................................................................... 406
Tcnica operacional ..................................................................................... 407
XIII- Revitalizao dos Mdiuns........................................................ 408
Tcnica operacional ..................................................................................... . 410
Palavras Finais .................................................................. ............... 411
Obras Consultadas .............................................................................. 414
Primeira parte
O Encadeamento Lgico
do Conhecimento

Por uma questo de bom senso, ningum deve ser considerado auto-
suficiente, senhor absoluto da verdade ou descobridor envaidecido, pois
s Deus absoluto e detm a prerrogativa de Criador. O conhecimento
humano deriva de um encadeamento lgico, cuja origem se perde nas
dimenses vibratrias que nos cercam. As descobertas terrenas, as
realizaes humanas, nada mais representam do que a consolidao,
aqui entre ns, de algo proveniente das esferas espirituais superiores. A
cincia terrena evolui paulatinamente alicerada nas experincias que
se desenvolvem em laboratrios e nas pesquisas atribudas a esse ou
quele luminar, muito embora saibamos que nada h de novo no Universo,
e que apenas traduzimos no momento adequado, algo passvel de ser
assimilado pela inteligncia humana e posto em prtica a servio da
coletividade. (... ) a cincia obra coletiva dos sculos e de uma
multido de homens, que trouxeram, cada um, seu contingente de
observaes, das quais se aproveitam os que vm depois. (Allan
Kardec. Revista Esprita, ano 1867, pg. 262, EDICEL). Assim tem
acontecido em todos os setores do conhecimento humano, prova inequ-
voca de que tudo se renova, renasce das cinzas, reaparece com sabor
de novidade, traz um colorido mais radiante com a finalidade de cumprir
o seu papel construtivo no contexto social.
Feitas essas consideraes, gostaramos de transcrever nas pginas
que se seguem, as entrevistas realizadas com os dois precursores da
Apometria no Brasil: os senhores Luis J. Rodriguez e Jos Lacerda de
Azevedo. H que se considerar no s a importncia cultural de que se
revestem os citados depoimentos, mas, sobretudo, o valor histrico de
dois pensamentos destacados na construo do psiquismo experimental
dos tempos modernos.
O Dr. Lacerda, como se sabe, foi o responsvel pelo aperfeioa-
mento da metodologia apomtrica, transformando-a em instrumento
anmico medinico de anlise do psiquismo de profundidade, anlise capaz
de nos fornecer o diagnstico preciso de uma determinada sndrome
espiritual e a conseqente conduta teraputica mais adequada. Coube
ainda a esse ilustre mdico e pesquisador, a iniciativa de conciliar a
Apometria, sem dvida, importante captulo da Cincia Esprita, com os
pressupostos da Religio, auspiciosa colaborao para apressar a con-
vergncia entre Cincia e Religio, assim como anteviu o codificador da
Doutrina Esprita, o insigne Allan Kardec. Observamos, com indisfar-
vel satisfao, que o nvel de conhecimento alcanado no campo da
cincia da espiritualidade aplicada Medicina integral, aqui no Brasil, se
deve, sem dvida, ao trabalho tenaz, honesto e percuciente de um pe-
queno cortejo de investigadores. Entre eles, est o Dr. Jos Lacerda de
Azevedo, pesquisador preocupado em demonstrar em campo experi-
mental, as possibilidades desveladas no mbito da medicina espiritual,
com repercusses positivas no bem-estar da comunidade terrena.
As informaes repassadas aqui nos dilogos serviro tambm para
evidenciar alguns fatos significativos que marcaram a histria do psi-
quismo experimental no Brasil e que, por isso mesmo, interessam aos
estudiosos do assunto, mormente aos espritas pesquisadores afeioados
aos trabalhos medinicos de assistncia aos enfermos de ambos os lados
da vida.
Na seqncia dos demais captulos, que enfocam os pormenores da
tcnica, incluiremos a casustica referente a cada tipo de enfermidade
espiritual diagnosticada e tratada com o auxlio da Apometria. Cremos
que assim ser possvel facilitar o entendimento das complexas tramas
espirituais que grassam no seio da humanidade, sem que os cientistas
algemados aos princpios do materialismo ateu sequer desconfiem da
existncia do verdadeiro agente causai das mais estranhas enfermidades
- a prpria alma humana.
Esperamos que as nossas idias encontrem uma boa acolhida, e que
os objetivos maiores pretendidos pela nossa percepo em assunto de
to relevante importncia sejam perfeitamente alcanados.
Uma boa leitura para todos.
Luis J. Rodriguez
Personalidade Carismtica e Corajosa

Certo dia, em 1965, compareceu ao Hospital Esprita de Porto Alegre


um cidado chamado Luis J. Rodriguez, porto-riquenho de nascimento,
ento residente no Estado do Rio de Janeiro. Sabe-se que ele era detentor
de alentada fortuna material, homem de elevado nvel cultural, alm de
bastante viajado. Mas quem era esse ilustre personagem a quem devemos
significativo impulso no campo da investigao espiritual profunda? Tudo
comeou em Buenos Aires, Argentina, no decorrer do VI Congresso Es-
prita Pan-Americano realizado entre 5 e 12 de outubro de 1963.
Entre as teses apresentadas, uma despertou a curiosidade de alguns
e a indiferena da maioria. Tinha por ttulo: HIPNOMETRIA. O seu
apresentador propunha uma tcnica de desacoplamento do perisprito,
por meio da qual um mdico poderia acessar a intimidade energtica do
paciente e pinar nos bancos da memria espiritual, fatos e ocorrncias
infelizes do pretrito, responsveis por transtornos psquicos e somticos
identificados na presente encarnao.
Talvez pelo ineditismo do tema e a falta de intimidade dos espritas
com as pesquisas psquicas, o assunto no recebeu a devida ateno.
Mas, por uma dessas coincidncias felizes, l se encontrava o Sr.
Conrado Ferrari, na poca Diretor do Hospital Esprita de Porto Alegre.
Dotado de excelente conhecimento doutrinrio, criatura amorvel e muito
bem quista entre seus pares, o Sr. Ferrari mostrou-se admirado com a
apresentao da temtica, e, em sua percepo refinada, vislumbrou
horizontes promissores, imaginou o benefcio que poderia advir para os
enfermos internados na instituio hospitalar por ele dirigida. Resolveu
ento convidar o Sr. Rodriguez com a finalidade de apresent-lo ao corpo
clnico do hospital, oportunidade em que o ilustre visitante discorrera
sobre a sua tese e facultaria demonstraes prticas da tcnica hipno-
mtrica. A visita concretizou-se dois anos mais tarde, em 1965.
Como era de se esperar, a explanao no causou impacto significa-
tivo nos integrantes do corpo clnico, pois nenhum psiquiatra demonstrou
interesse pelo assunto. A nica exceo foi o Dr. Jos Lacerda de Aze-
vedo, mdico clnico de formao destacada, alis, no vinculado ao
corpo clnico do Hospital Esprita, mas que fora convidado por se tratar
de conhecido estudioso do Espiritismo e experimentado tarefeiro das
lides desobsessivas. Pois bem. O nosso intuito demonstrar nestas linhas,
que tudo na vida segue um encadeamento lgico. Os conhecimentos se
interligam, sem que saibamos suas origens, nem o que podero repre-
sentar no dia de amanh.
Certamente, o Sr. Luis J. Rodriguez trouxe de algum lugar, a tcnica
magntica de desacoplamento do corpo astral sob comando mental. O
Dr. Jos Lacerda de Azevedo, que assistiu apresentao, interessou-se
pelo assunto e elaborou mais tarde, toda uma sistematizao das pes-
quisas nesse campo, formando, inclusive, um expressivo nmero de
mdiuns e de operadores familiarizados com a sugestiva metodologia de
investigao da alma humana. Certo nmero de espritas seguidores do
Dr. Lacerda espalhou-se pelo Brasil e ampliou consideravelmente a divul-
gao do assunto, de modo que a metodologia simples trazida inicial-
mente pelo Sr. Rodriguez hoje se converteu no mais atualizado esquema
de investigao, diagnstico e tratamento das patologias espirituais de
que se tem conhecimento.
Assim sendo, gostaramos de revelar aos leitores um pouco das
idias e da personalidade desse carismtico cultor da Hipnometria. E,
para facilitar o entendimento, elaboramos uma seqncia de perguntas
respondidas pelo prprio Luis J. Rodriguez. A entrevista a seguir foi
montada com base na tese sobre Hipnometria, apresentada no citado
Congresso Pan-Americano de Espiritismo realizado em 1963 na cidade
de Buenos Aires. Portanto, sem mais delongas, passemos ao interes-
sante dilogo.

Dilogo com o Sr. Luis J. Rodriguez


O Artfice da Hipnometria
Av curas por meios no-ortodoxos sempre despertaram a curio-
sidade e o interesse das pessoas. A Hipnometria seria mais uma
dessas expectativas alvissareiras?
medida que transcorre o tempo, e se observa a funo do transe
hipnomtrico em maior nmero de pessoas, nos vamos dando conta,
cada vez mais, da importncia desse transe para a investigao sria
dos problemas somticos e psquicos do homem.
- O que Hipnometria?
Como j dissemos, o transe hipnomtrico uma projeo astral
bem controlada, da qual participam o operador, o paciente e os guias
espirituais dos mesmos. Sem a coordenao bem controlada desses trs
fatores, o transe hipnomtrico no se realiza. A separao do esprito
nessa projeo astral se obtm sem necessidade das sugestes e da
sugestionabilidade do hipnotismo.
- Qual a importncia prtica do transe hipnomtrico?
O transe hipnomtrico tem especial significado para a Medicina,
tanto astral como terrena. E o nico mtodo conhecido que permitir a
conjuno inteligente e eficiente de ambas. Mediante o transe astral
elas se completam. Por essa razo, o transe hipnomtrico uma tcnica
psquica que deve ser manejada exclusivamente por mdicos; e, prefe-
rentemente, por aqueles que se inclinam para a Psiquiatria.
- Pelo visto, a tcnica hipnomtrica se alicera na realidade
espiritual do homem, nas possibilidades anmicas e medinicas dos
sensitivos e no concurso dos espritos terapeutas. Pelo que enten-
demos, algo parecido com a prtica assistencial medinica exer-
citada pelos espritas. Existem diferenas?
Temos visto, atravs desse transe, por que motivo so to freqentes
as falhas das curas espritas, e por que razo essas curas no chegam a
obter resultados que se possam considerar positivos.
- Embora particularmente eu no concorde com a sua apreciao
a respeito dos resultados dos tratamentos espritas, pois admito que
eles cumpram importante papel no mbito da Medicina da alma,
gostaria que nos esclarecesse melhor, quais as diferenas existentes
entre a proposta esprita e a Hipnometria.
Em primeiro lugar, a Medicina astral somente pode funcionar efici-
entemente quando o mecanismo da encarnao se desmonta. Isto ,
quando mediante o transe hipnomtrico, h uma separao limitada e
controlada da anatomia somtica e da anatomia psquica. O tratamento
mdico efetuado ao nvel do corpo astral, em consultrios mdicos
astrais, e isso somente possvel com a separao momentnea e limi-
tada de ambos. a que as entidades astrais contam com seus medica-
mentos, aparelhos e processos teraputicos adequados, primeiramente
para realizar diagnsticos certos; segundo, para realizar curas em que
atuam especialistas, de acordo com as exigncias particulares de cada
caso. Alm disso, h necessidade de uma srie de transes para que se
possa realizar uma medicao eficiente, com verdadeira tcnica astral,
sobretudo quando se faz necessria a reposio de clulas novas com a
eliminao das j gastas.
- Pelo que pude entender, a Hipnometria prope, alm do des-
dobramento do corpo astral do paciente encarnado, atendimentos
continuados at que se possam alcanar resultados satisfatrios,
isso?
Isso indispensvel na Medicina krmica, em que os processos
curativos so demorados devido ao fato de que as enfermidades vibra-
trias do corpo astral so sempre crnicas. Estas j lanaram profundas
razes patolgicas no corpo somtico desde o nascimento do indivduo.
A Medicina terrena completamente falha para o tratamento eficiente
em tais casos e a interveno esprita nada consegue neles. Por isso,
freqente ouvir-se de mdiuns espritas que as enfermidades krmicas
so incurveis.
- Diante do exposto, gostaramos de um exemplo prtico.
Tivemos um bom exemplo em um neto de doze anos de idade. Sofria
de uma alergia resistente durante muitos meses a todo tratamento anti-
alrgico. O caso era desesperador. Por fim, a pedido dele mesmo,
pusemo-lo em transe. Houve, primeiramente, um diagnstico muito cui-
dadoso feito por mdicos do Astral. Foi observado que a separao do
corpo astral tinha que realizar-se at certo grau. No podia ser mais
nem menos. Seu guia espiritual era o encarregado de manter o grau de
separao eficiente requerido pelo mdico. O menino fazia, em transe,
uma descrio detalhada de todo o processo, primeiro do diagnstico,
depois da tcnica teraputica. Ele mesmo comunicou que, segundo seus
mdicos astrais, esses transes deveriam continuar uma vez por semana
e nunca mais de uma hora, inicialmente.
- Percebe-se que o seu neto era dotado da predisposio sonam-
blico, sem dvida, em grau elevado, detalhe nem sempre obser-
vado na maioria. A nosso ver, o transe hipnomtrico em sua ao
magntica serviu como fator de induo, disso resultando o desdo-
bramento e a lucidez sonamblico. Ento, em estado de sonambu-
lismo induzido, o garoto entrava em contato com os espritos. Alis,
recordo-me que na literatura esprita, Allan Kardec faz referncia
a um caso semelhante ao aqui descrito (Livro dos Mdiuns, captulo
XIV, item 173). Sabe-se que nesse estado h um aumento da per-
cepo extra-sensorial, ocasio em que o sonmbulo pode contatar
os espritos e nos fornecer informaes acima de sua capacidade
intelectiva. Mas, continue a sua explanao.
Disse, em transe, que todas as crianas, sem exceo, deveriam
submeter-se ao transe hipnomtrico ao chegar idade de dez anos e
que a pessoa, ao encarnar, j traz seu programa para a presente encar-
nao, porm, ao nascer, dele esquece. Durante o transe, ao desprender-
se, o menino se d conta de tudo isso. Nesse momento, os mdicos
astrais examinam o organismo somtico e o astral. Essa a oportuni-
dade ideal para iniciar uma medicao curativa e profiltica, tanto do
setor somtico como do psquico. Descobre-se, ento, o que veio ele
fazer na Terra. Pode orientar-se melhor nos seus estudos desde tenra
idade, evitando perdas inteis de tempo, e orientaes profissionais con-
trrias s fixadas para a encarnao atual, de acordo com sua verdadeira
capacidade intelectual. No futuro, esses transes sero obrigatrios por
parte do mdico psiquiatra.
- Respeitamos o entusiasmo que o senhor alimenta pela apli-
cao da Hipnometria, mesmo em situaes que merecem melhor
avaliao, pois cada caso nos revela particularidades e exigncias
diferenciadas. Pelo descrito, acredito que o seu neto era dotado de
condies excepcionais de sonambulismo e mediunidade conju-
gados. Por outro lado, admitimos que nem todos, quando em tran-
se hipnomtrico, venham a se comportar de maneira idntica. A
propsito, gostaria de saber se a mediunidade ostensiva caracteri-
zou-se de forma consistente no seu neto.
O desenvolvimento da mediunidade de meu neto foi impressionante,
e ele curou-se completamente da alergia. Vimos, durante o transe, que
esta era resistente porque tinha profundas razes krmicas. Foi um bom
exemplo para estudo.
- Realmente, trata-se de um caso bastante significativo, no
obstante a excepcionalidade dos dotes anmico-medinicos do jovem,
detalhe nem sempre observado em boa percentagem da populao,
como afirmei anteriormente. Mas, diante de sua experincia no
manejo da Hipnometria aplicada s enfermidades em geral, o que
se pode esperar da cincia mdica nos dias vindouros?
Falta agora a Medicina terrena adquirir a compreenso do que
realmente a Medicina astral, de que ela existe, para que ento ambas se
desenvolvam inteligentemente e possam prestar um servio eficaz ao
homem em sua encarnao. H, tambm, a considerar, a profilaxia vi-
bratria que se pode fazer no nvel do corpo astral para por fim cadeia
de sofrimento e mistrios que o indivduo vem arrastando durante suas
encarnaes, e que no deve levar para novas vidas.
- Apesar de sua ilimitada confiana em seu mtodo no-orto-
doxo de cura, ns, espritas, aprendemos que os processos krmicos
nem sempre revertem com a facilidade desejada. Da, a necessidade
de melhor se conhecer a filosofia esprita com a finalidade de se
entender o porqu do sofrimento e a importncia do trabalho de
reforma ntima no decorrer da encarnao. So tantas as variveis
que entram em jogo no quadro krmico, que nem sempre nos
possvel desviar o curso de um processo expiatrio grave, cujo
valor no outro seno servir de instrumento educativo ao prprio
esprito enfermo. Mas, voltemos ao mtodo. Fale-nos mais a respeito
do assunto.
A Hipnometria, ou transe hipnomtrico, representa um mtodo que
venho utilizando com xito surpreendente no estudo de todos os fen-
menos psquicos associados preeminentemente mediunidade. Para tais
estudos, parti do princpio de que todo ser humano na Terra um esprito
encarnado. Que esse ser possui um potencial medinico em grau varivel.
O que o indivduo cr ou deixe de crer a esse respeito no influi minima-
mente na modificao dessa realidade palpvel e compreensvel para
muitos; impalpvel e incompreensvel para a maioria dos seres encar-
nado na Terra.
Embora saibamos que o prezado pesquisador no se consi-
dera esprita, identificamos vrios pontos de contato entre a Hip-
nometria e o Espiritismo, a exemplo da reencarnao, da mediuni-
dade, da Lei de Causa e Efeito...
Para muitos que no crem que a vida na Terra representa um
escalo do interminvel encadeamento de muitas vidas, o transe hipno-
mtrico guarda-lhe uma dramtica surpresa. Tenho visto, durante esse
transe, indivduos que no so espiritistas, estabelecer contatos com
entidades desencarnadas, transmitir suas mensagens, servir de mdiuns
a outras entidades, descrever suas vidas passadas, viver o momento
particular e especfico que produziu no seu corpo astral leses vibratrias
que se manifestam em suas vidas sucessivas em forma de problemas
psquicos, somticos e psicossomticos, de etiologia misteriosa ou inde-
finida para o mdico.
Surpreende-me a facilidade com que seus pacientes em transe
hipnomtrico se comunicam com os Espritos, pois admitimos que
nem todo indivduo submetido ao desdobramento induzido mani-
feste qualidades psquicas to exuberantes assim. Um outro detalhe
interessante que nos desperta a ateno o destaque que o senhor
empresta ao processo krmico...
Qualquer bom espiritualista reconhece imediatamente esses pro-
blemas como bagagem krmica, que o ser leva consigo por meio de
suas encarnaes. Eles se manifestam de forma variada em cada en-
carnao. Afetam o bem-estar do indivduo, seja em seu estado mental,
seja em suas funes somticas. Sabemos que o mdico ou o psiquiatra
materialista no entendem esses problemas. Em conseqncia, se
perdem em resvaladio e confuso labirinto de uma nomenclatura de
sintomas ou sndromes de natureza puramente descritiva, sem que
nunca atinem a determinar a causa que os gera, sobre a qual possa
fundamentar-se uma teraputica efetiva que alivie a carga do problema,
ou que o solucione.
Nesse ponto concordamos perfeitamente com as suas colo-
caes. A Medicina tem de rever a sua postura intransigentemente
materialista se quiser caminhar ao lado do progresso. Admito tambm
que ns, espritas, precisamos conhecer melhor a sua tcnica de
trabalho. O meio esprita conta com devotados pesquisadores e
mdiuns dispostos a se aperfeioarem na prtica do bem. Temo
apenas que a Hipnometria se trate de algo bem mais complexo do
que aparenta. O que o senhor nos diz a respeito?
Trata-se, meus amigos, de algo muito simples. Sem o uso de dogmas,
sem o emprego da sugesto que caracteriza o hipnotismo, leva-se o
indivduo a separar-se de seu corpo material, e a comportar-se para
todos os efeitos fenomenolgicos, como se se tratasse de um ser
desencarnado. Pode haver, tambm, comunicao de seres desencar-
nados, o que pode ocorrer com um controle muito mais efetivo e com
maior lucidez que o que correntemente observamos atravs de um mdium.
Estabelecem-se dilogos; discusses interessantssimas que no seriam
possveis por intermdio de um mdium.
- A bem da verdade, preciso que se diga que, para a cincia
esprita, o assunto em pauta no se constitui novidade, a no ser
quanto ao emprego da tcnica utilizada especificamente na Hipno-
metria. Detalhes importantssimos sobre as questes do magnetismo,
do desdobramento do perisprito, do sonambulismo e da dupla
vista, por exemplo, esto muito bem explicados no captulo VIII de
O Livro dos Espritos assinado por Allan Kardec. Sendo assim,
gostaramos que o senhor nos dissesse algo mais a respeito da
obteno do transe hipnomtrico.
Trs fatores so indispensveis para a produo do fenmeno hip-
nomtrico: 1- o operador; 2- o sujet; e, 3- o guia ou guias desencar-
nados do operador e do sujet. Para que se obtenha um resultado til,
dever haver uma boa coordenao entre esses trs pontos de apoio,
que garanta a eficincia do trabalho. O trabalho principal gira em tomo
do operador. Este tem que possuir uma preparao bastante extensa
daquilo que se poderia chamar cultura espiritualista, livre de doutrinas
e dogmas que poderiam criar-lhe obstculo cuidadosa observao
daqueles fenmenos particularssimos que definem a trajetria evolutiva
do indivduo.
- Sem dvida, admitimos que a pesquisa no campo do psiquismo
experimental, no pode conciliar dogmas e idias preconceituosas,
com o exerccio da livre observao dos fenmenos obtidos. Alis,
o autntico pesquisador esprita deve, antes de tudo, embasar-se
na tica evanglica, e considerar-se livre de ortodoxias fanati-
zantes, que lhe bloqueiem a liberdade de ao. Nesse ponto, con-
cordamos em absoluto com o seu raciocnio.
As idias mstico-religiosas que confundiram e prostituram as coisas
da alma devem ser postas de lado completamente. O operador deve
possuir elasticidade, argcia e senso analtico livre, que deve caracte-
rizar todo o estudo cientfico. Deve levar esculpido em seu esprito o
lema de observar cuidadosamente, para aprender, mantendo-se sempre
alerta para que nenhum prejuzo ou idia preconcebida possa, de nenhuma
forma, limitar ou desviar o juzo sereno de quem afanosamente v sempre
em busca da verdade.
- Qual a importncia do transe hipnomtrico para o mdium
com a formao esprita?
O transe hipnomtrico de particular importncia para todo mdium
espiritista. Vi mdiuns veteranos de muitos anos descobrirem, mediante
essa separao hipnomtrica de seu prprio esprito, coisas que perma-
neciam escondidas, causando-lhes problemas de natureza fludica, cuja
causa krmica somente eles, durante esse transe, puderam descobrir e
equacionar; problemas esses que haviam permanecido fora do alcance
quitador de sua prpria mediunidade. Vi mdiuns veteranos melhorarem
consideravelmente sua sensibilidade psquica depois de haver removido,
por seu prprio esforo, os obstculos vibratrios que permaneciam re-
cnditos, enquistados em seu perisprito. Todo mdium conhece algo de
suas encarnaes, porm esse conhecimento, que se apresenta muitas
vezes com tintas novelescas e no passa freqentemente os limites ino-
centes de mera curiosidade, esse conhecimento pouco representa de
valor prtico para ele.
Se possvel, gostaramos de tomar cincia de um exemplo pr-

tico, algo relacionado a essas informaes que o senhor acaba de


nos passar.
Citarei, como exemplo, resumidamente, o caso de uma mdium que
sabia haver cometido, em encarnao anterior, o desatino do suicdio, pela
ingesto de um txico. Ela conhecia toda a histria daquele tresloucado
ato, revelado vrias vezes pelos seus guias. Aguardava-lhe, todavia, uma
grande surpresa ao ver-se afastada de seu envoltrio material, mediante o
transe, vivendo o drama daquela encarnao. Reviveu ento o preciso
momento em que deixava o corpo naquela vida e viu-se envolta no manto
espesso do profundo sofrimento motivado pela insensatez cometida por
acreditar que no poderia suportar dilema da vida material. Naquele mo-
mento, teve a vivncia dramtica dos sofrimentos somticos oriundos dos
efeitos daninhos que o txico ingerido produziu no organismo mortal da-
quela vida. Sente, simultaneamente, na intimidade de seu esprito, a reao
da conscincia contra o ato cometido, medida que se consumava o des-
prendimento de seu organismo que o txico destrua.
Impressiona-me, mais uma vez, a facilidade com que a mdium,
submetida ao transe hipnomtrico, pina l nos bancos da memria
espiritual, informaes to detalhadas de cenas angustiantes de
sua penltima encarnao. como se fosse uma psicanlise espao-
temporal, capaz de remover traumas psquicos de outras encarnaes,
e de resultados altamente compensadores conseguidos em sesses
relativamente simples...
Essa histria viveu-a em toda sua dramaticidade e plenitude som-
tico-espiritual, em momentos breves. Depois, se originou no espao seu
arrependimento com o corolrio de intensos sofrimentos morais. Mais
tarde, analisava a reparao daquele dano, na presente encarnao, que
teve como seqela a vivncia de intensos sofrimentos, tanto morais como
fsicos. Transes sucessivos serviram para melhor aproveitamento da
encarnao atual, com o propsito de corrigir as conseqncias havidas,
curando a leso krmica que vibrava ativamente em seu corpo astral,
condio bsica indispensvel para a cura dos males fsicos. Ao mesmo
tempo, aproveitava a experincia vivida e o conhecimento adquirido na
presente encarnao, para que em uma futura no venha a herdar as
conseqncias krmicas de to grave erro. Como corolrio interessante
dessa dramtica experincia, surgiu uma interessante revelao: a liqui-
dao consciente desse problema krmico durante a presente existncia
permitira prolongar sua vida atual, com o propsito de aproveit-la de
forma mais completa, em benefcio de sua prpria evoluo.
Tal narrativa realmente nos impressiona pela riqueza de detalhes
e dos resultados compensadores, e mostra-nos a importncia de
atitudes construtivas no decorrer da existncia.
A temos uma demonstrao dos novos e amplos horizontes que se
nos abrem para o estudo dos fenmenos da vida nos dois planos: o da
encarnao e o da desencarnao. No necessrio desencarnar para
equacionar nossos problemas krmicos nessa eterna caminhada de
nossa evoluo. Esta se caracteriza, principalmente, pela grande res-
ponsabilidade que temos para conosco mesmo, ao exercitar o privilgio
de construir nosso prprio destino, valendo-nos de nosso esforo e de
nosso livre arbtrio.
Sr. Luis Rodriguez, gostaramos de tirar uma dvida. O transe
hipnomtrico no tem nada a ver com o hipnotismo clssico?
O transe hipnomtrico no deve ser confundido com o hipnotismo.
Um a anttese do outro. No transe hipnomtrico figura como base
fundamental o fundo de mediunidade, desenvolvida ou em potencial que
haja em cada indivduo.
- Qual a importncia do transe hipnomtrico em um indivduo
dotado de mediunidade na fase inicial ou naquele que j a possui
mais desenvolvida?
E a tcnica ideal para o desenvolvimento da mediunidade, essa
maravilhosa faculdade com que nos dotou a natureza, para que saibamos
de onde viemos e para onde vamos. Nas pessoas de mediunidade no
desenvolvida, os primeiros transes servem como procedimento explora-
trio, mediante o qual se pode estudar o mtodo mais adequado que se
deve seguir em cada caso particular para o desenvolvimento. Onde j
existe a mediunidade desenvolvida, o transe hipnomtrico serve para
dar-lhe maior brilho e penetrao, a fim de estabelecer um contato mais
direto entre a pessoa encarnada e seu guia ou colaboradores desencar-
nados, para que haja um melhor entendimento e uma melhor compre-
enso entre ambos.
- Sendo assim, para que no pairem dvidas, seria interessante
que o senhor nos deixasse claras as diferenas mais palpveis entre
o hipnotismo e o transe hipnomtrico.
Se o transe hipnomtrico a matriz da mediunidade, o hipnotismo
o filho bastardo dela. O hipnotismo se fundamenta na sugesto. A su-
gesto o fator psicolgico que o encarna. O paciente hipnotizado toma-
se um fantoche manipulado pelo hipnotizador. O paciente somente atua
em obedincia ao que se lhe sugere. O paciente hipnometrado, muito ao
contrrio, um ser que no aceita a sugesto. Manifesta-se livre e luci-
damente. Ao colocar-se um indivduo em transe hipnomtrico, no se
pode predizer nunca, com exatido, qual o tema que ser o objeto de
uma discusso livre. O indivduo poder ter uma idia do que lhe interessa
ver, examinar ou investigar, antes do transe, porm seu esprito uma vez
livre momentaneamente, de forma limitada, de suas amarras carnais,
percebe o que lhe de mais urgncia a ser examinado durante a curta e
extraordinria oportunidade que se apresenta mediante o transe. Alm
disso, como foi dito antes, participam desse transe os colaboradores ou
guias do hipnometrado. Eles podem orientar o objeto do transe para um
terreno que no estava na mente do operador nem na do paciente sub-
metido ao transe. Assim tm surgido, inesperadamente, temas de extra-
ordinria importncia para o enriquecimento de nossos conhecimentos
no vastssimo campo da cultura espiritual. Nada disso possvel com o
hipnotismo.
- Pelo que entendemos de sua explanao, o operador da tc-
nica hipnomtrica encontra-se mais familiarizado com a mediuni-
dade, enquanto o hipnotizador comum nem sempre a conhece...
Freqentemente o hipnotizador no conhece o fenmeno da mediu-
nidade. Em conseqncia, se lhe podem apresentar surpresas desagra-
dveis inesperadamente. Suponhamos, por exemplo, que um hipnlogo
experimentado, mas desconhecedor da mediunidade, hipnotize profun-
damente uma mulher prestes a dar luz, a fim de evitar-lhe a dor do
parto; que essa senhora tenha uma forte mediunidade pronta, quase a
florescer; que os primeiros sintomas da mediunidade sejam classifi-
cados psiquiatricamente como psicticos; que se complique esse aflo-
ramento com a interveno de uma entidade desencarnada, a quem o
fenmeno da hipnose abriu as portas de par em par. O que pode ocorrer
em tais casos? No caso do indivduo que conhece o fenmeno da mediu-
nidade, imediatamente dar-se-ia conta do que se passava. Porm, tra-
tando-se de um hipnotizador comum, a paciente seria internada em um
hospital de alienados e tratada como enferma mental.
- Existem relatos cientficos sobre tais ocorrncias em pacientes
submetidas ao transe hipntico?
Nos EEUU, as revistas de obstetrcia e ginecologia, como por exemplo,
a Obstetrical & Ginecological Survey, tomo 17, n2 23, do ano de 1962,
registra casos dessa natureza, em que foi necessria a imediata hospita-
lizao em da parturiente em clnica psiquitrica. O articulista assinala
que, alm dos casos por ele observados, muitos so os gineclogos que
tm em seus arquivos casos semelhantes.
- Todavia, a Medicina aceita o hipnotismo como instrumento
til de auxlio psicoteraputico. Em sua opinio, at onde o hipno-
tismo pode ir e quais as diferenas mais objetivas entre ele e o
transe hipnomtrico?
Quando se trata da Medicina em geral, o hipnotismo procura mo-
derar e apaziguar os sintomas mediante a sugesto. Na Hipnometria,
muito ao contrrio, buscam-se as causas que do origem a sintomatologia,
para o estabelecimento de uma teraputica fundamentada em uma etio-
logia determinada. Enquanto que nos procedimentos paliativos da su-
gesto ps-hipntica o hipnotizador atua como uma entidade obsessora
que aplica uma espcie de sinapismo fludico no hipnotizado, no transe
hipnomtrico busca-se o desaparecimento ou correo da causa funda-
mental do mal, mediante a determinao prvia de sua natureza.
- De acordo com o seu modo de avaliar as coisas, quais as
perspectivas favorveis da Hipnometria perante a cincia mdica?
O estudo que pude realizar por meio de minhas observaes deri-
vadas do transe hipnomtrico, levou-me concluso de que esse transe
se converter, mais depressa do que podemos imaginar, em um dos
instrumentos ou tcnicas mais valiosas para o mdico. Em realidade,
vejo claramente o futuro, a escola de Medicina como a entidade respon-
svel pela direo do homem na Terra, em tudo que concerne equao
de seus problemas, sejam eles do corpo ou da alma.
- Em que suposies o senhor se baseia para emitir tal veredicto?
A razo dessa suposio muito simples. O homem que, ao eleger
a trajetria que deve dar a toda uma vida na Terra, se dispe ao estudo
da fisiologia do ser humano, sua anatomia, as funes e distrbios de
todos os componentes somticos do seu organismo, os meios eficientes
para a correo dos distrbios que possam sobrevir, compete-lhe igual-
mente, como obrigao correlata impostergvel, a responsabilidade de
ajudar a orientar sabiamente a vida espiritual desse mesmo ser humano.
Como poder o mdico do futuro traar a histria etiolgica de um pro-
blema patolgico, seja ele somtico, psicossomtico ou puramente ps-
quico, se no remontar em sua busca fonte de onde se originaram os
problemas vividos em suas vidas anteriores?
- Ento, pelo que vejo, a Medicina ter de se engajar o quanto
antes nos crescentes movimentos da vanguarda espiritista e de outras
manifestaes, que sustentam a aceitao da alma imortal, do in-
tercmbio medinico e da reencarnao, no assim?
Como poder fixar-se uma logstica etiolgica que possa permitir ao
mdico estabelecer uma teraputica sbia, que lhe permita equacionar
um prognstico racional, se no tiver os meios para conhecer a causa
dos sintomas cuja fonte se encontra enclausurada nos problemas vividos
nas vidas anteriores do ser humano? Haver na Terra algum ser que
no leve no seu ntimo a vivncia de problemas krmicos que tiveram
sua origem no passado espiritual? Como se poderia buscar inteligente-
mente a causa de qualquer problema se no mentalizar-se bem a relao
ntima que existe entre o somtico e o meramente psquico? No o
indivduo a soma desses fatores que dificilmente podem ser individuali-
zados? Em resumo, como pode um mdico curar o corpo, sem tambm
ser simultnea e obrigatoriamente um mdico de alma? Para dar nfase
a essa obrigao total e indivisvel do mdico, escrevi e publiquei, em
ingls, em Nova York, um livro dedicado Escola de Medicina, intitu-
lado God Bless the Devil, com o subttulo The Key to the Liberation
of Psichiatry (Deus Abenoe o Demnio - A Chave da Libertao da
Psiquiatria).
Infelizmente, no temos conhecimento da obra citada, mas
imagino o impacto que a mesma deve ter provocado na classe m-
dica. Fale-nos um pouco a respeito do assunto.
Como uma questo ttica na apresentao do problema unitrio,
dei especial nfase ao problema etiolgico que se apresenta Psiquiatria
ao enfrentar o tratamento das neuroses e psicoses funcionais. Sabemos
pelo muito que pudemos observar que a Psiquiatria se encontra perdida
em um tremendo labirinto engalanado por uma extensa nomenclatura,
na qual a ausncia de um diagnstico inspirado em uma logstica etiol-
gica segura foi substituda por uma riqussima semntica descritiva, como
se as etiquetas com nomes ressonantes tivessem de per si a magia de
uma soluo teraputica efetiva.
- No h dvida de que o pensamento materialista um atraso
para a cincia, haja vista a pobreza de recursos de que se vale a
Medicina para tentar diagnosticar e tratar adequadamente as sn-
dromes mais complexas de ordem puramente espiritual, o que uma
lstima, pois os prejudicados sero os prprios doentes.
O problema se complica com a crena simplista de que o homem
surge do nada, vive, morre e tudo se acaba. A Psiquiatria inventou um
homem de bagao, sem alma. Essa simplicidade existencial obriga a
Psiquiatria a emaranhar-se na astcia de um malabarismo, como se o
jogo hbil de adjetivos e substantivos manejados com o sabor literrio da
moda freudiana nos desse a soluo do problema, o qual termina por
voltar a situar-se donde comeou a equao aparentemente cientfica.
O elstico que se espicha volve posio anterior e a fica ao contrair-se.
- De fato, conhecemos a dificuldade dos doutores materialistas
em estabelecer o diagnstico de certeza de um quadro de vidncia
puramente medinica, habitualmente confundido pela Psiquiatria
como enfermidade do crebro...
Quando o indivduo normal comea a ouvir vozes e ter vises, por
exemplo, o que v nisso o espiritista? No reconhece, nesse fenmeno
simples, um comeo espontneo de mediunidade? Ao not-lo, o que acon-
selha: sufocar ou desenvolver a faculdade? Se se leva o caso a um
psiquiatra materialista, o que ocorre? A primeira coisa a rotulao do
problema com algum termo segundo a moda psiconeurtica ou psicop-
tica do momento. Pode surgir tambm a mutilao do crebro pela lobo-
tomia pr-frontal. Todos sabemos que essas prticas absurdas do psi-
quiatra dos nossos dias ajudam a destruio do mecanismo psquico,
mediante o qual a faculdade medinica manifesta suas maravilhosas
virtudes. Dessa maneira, fabricam-se alienaes mentais. Temos assim
manicmios habitados por milhares e milhares de indivduos que no
tiveram a boa sorte de encontrar em seu caminho um espiritista sufici-
entemente experiente para ajud-lo a sair da dificuldade, antes de cair
nas mos de um psiquiatra inexperiente, desconhecedor do fenmeno
medinico. Essa situao alarmante hoje em dia um dos cnceres
sociais do mundo civilizado. Por isso, essa tremenda ignorncia foi dura-
mente criticada no meu livro.
- A resistncia do materialismo cientfico parece que fincou pro-
fundas razes na Medicina clssica. E a Psiquiatria, que se prope
a lidar com os transtornos da mente, perde-se num emaranhado de
hipteses organicistas que em nada condizem com a realidade
dos fatos.
Se o psiquiatra modernista dos nossos dias houvesse tido a curiosi-
dade, por exemplo, de estudar o exorcismo praticado pelo sacerdote
catlico, teria aprendido com ele mais etiologia psicodinmica do que
pde aprender com Freud e Jung. O psiquiatra teria tido a curiosidade
de descobrir que, quando o sacerdote diagnosticava a existncia de uma
possesso diablica, distinguia com toda clareza a presena simultnea
de uma personalidade diferente da do possesso. O exorcismo praticado
pelo sacerdote se destinava expulso ou separao dessa personalidade.
Os judeus, desde tempos memorveis, definiam melhor o problema que
o sacerdote cristo. Em lugar de inventar a existncia de um demnio,
os judeus chamavam a essa personalidade parasitria pelo nome de
Dibbuk. Para eles, Dibbuk no era mais nem menos que a alma de um
morto atuando sobre um vivo.
- lamentvel o tempo perdido pela Medicina humana. Se hou-
vesse um pouco mais de interesse por parte das elites acadmicas,
essa imensa massa de informaes disponibilizada pela Doutrina
Esprita j teria sido incorporada aos tratados de patologia, e,
certamente, uma srie de manifestaes psquicas de ordem espi-
ritual poderiam ser esclarecidas e solucionadas com mais preciso
e propriedade.
Quando o psiquiatra observar e aprender o que o esprita chama de
obsidiado e de obsessor, ter dado um passo extraordinrio no sentido
do descobrimento da etiologia da imensa maioria das neuroses e psi-
coses funcionais. Sabemos que, nessas manifestaes, com freqncia
incmoda, se encontram os sintomas ou sndromes caractersticas que
anunciam o afloramento de uma mediunidade. Assim, no porvir, a obri-
gao do psiquiatra ser a de descobrir esses sintomas a tempo, e em
lugar de desmantelar a faculdade, dedicar-se- inteligentemente em
buscar a forma mais adequada ao seu desenvolvimento, segundo as
caractersticas que se manifestem em cada caso individual. Teremos
ento na Terra a soluo ideal. Psiquiatra, bem orientado, dever ser
sempre um graduado na Escola de Medicina. Surgir assim simultanea-
mente o grande mdico do futuro, o grande psiquiatra das novas ge-
raes, aquele que saber curar o corpo e a alma do homem e, mais
ainda, que poder tambm contribuir para a cura do mesmo homem,
depois de deixar seu corpo carnal.
- Senhor Luis J. Rodriguez, agradecemos a oportunidade da
entrevista e abrimos aqui, com muita alegria, um espao especial
para as suas consideraes finais.
Para terminar, desejo chamar vossa ateno para um artigo publi-
cado no Medicai Tribune, edio de 22 de maro de 1962. O Dr.
Raimond Prince, daMcGill Universit, Montreal, Canad, passou 17 meses
entre curandeiros de remotas regies da Nigria, frica. Trabalhou com
quarenta e sete desses curandeiros em 16 centros distintos dedicados s
curas das enfermidades mentais. Depois de extensas observaes
durante esse tempo, suas recomendaes se limitaram a assinalar que
qualquer ajuda destinada quela gente deveria resumir-se s enfermi-
dades infecciosas e a medicamentos para corrigir a desnutrio, porm
no aos distrbios de natureza psiquitrica. Os curandeiros sabiam per-
feitamente bem como melhor-los. Sabemos que esses curandeiros, do
mesmo modo que os da cultura afro-brasileira so mdiuns. Em conse-
quncia, conhecem a sintomatologia da mediunidade, sabem desen-
volv-la e, assim, no se encontra entre eles a esquizofrenia ou qualquer
outra enfermidade mental: no h loucos. Tampouco os h entre os espi-
ritistas dos pases civilizados.

Comentrios a Respeito do Pensamento


do Sr. Luis J. Rodriguez
No h dvida de que o Sr. Luis J. Rodriguez era um cidado bas-
tante instrudo e profundo conhecedor da fenomenologia parapsquica,
Infelizmente, no lhe foi perguntado onde aprendeu os detalhes da tc-
nica de desacoplamento astral do agregado humano, tcnica denomi-
nada por ele de Hipnometria, muito embora a confuso permanente que
se estabelecia com o prprio Hipnotismo. Talvez, empolgado pelo ideal
de contagiar com o seu trabalho os bancos acadmicos, ele preferiu no
se filiar ao Espiritismo, no obstante demonstrasse preciosos conheci-
mentos da doutrina codificada por Allan Kardec. O seu objetivo era o de
se destacar como pesquisador psquico independente, no vinculado a
nenhuma religio, maneira pela qual ele imaginava influenciar com
veemncia a classe mdica a respeito da realidade espiritual. Mesmo
no sendo profissional da Medicina, dirigia-se diretamente aos mdicos
na tentativa de despertar o interesse da classe pelo estudo da Hipno-
metria, metodologia experimental que ele difundia com denodo e hones-
tidade de propsitos, considerando-a quase que verdadeira panacia.
Um outro detalhe marcante no seu trabalho era o de insistir em refe-
renciar a cura dos problemas krmicos, como se tudo pudesse ser resol-
vido com a simples aplicao do transe hipnomtrico. Digamos que
havia certo exagero nessa proposta, justificvel apenas pelo af de
querer ajudar as pessoas.
Hoje, mediante as informaes pinadas na categorizada bibliografia
esprita, sabe-se que os processos krmicos se exteriorizam de vrias
maneiras. Uns so mais simples, passveis de tratamento e controle cl-
nico durante toda a existncia; outros implicam em deformidades fsicas
ou restries mentais permanentes; enquanto significativa amostragem
evolui inexoravelmente para o xito letal. No caso das malformaes
congnitas e debilidades mentais acentuadas, pouco pode ser feito no
sentido de se reverter o quadro, se bem que os atendimentos desobses-
sivos continuados contribuam para amenizar os sintomas psquicos nem
sempre verbalizados em forma de queixas pelo enfermo mental.
A rotina desobsessiva praticada pelos espritas tem como objetivo
primordial a recuperao dos espritos desencarnados e no a cura
das doenas humanas. Porm, na prtica, o paciente encarnado que
busca um lenitivo na instituio esprita termina por referir alvio de uma
infinidade de sndromes mal compreendidas pela cincia mdica, muito
embora o objetivo primordial da desobsesso, voltamos a insistir, seja o
esclarecimento, a orientao e o encaminhamento dos espritos vincu-
lados ao mal, que por ventura estejam sintonizados com os seus desa-
fetos encarnados. Ora, s esse empenho, em muitos casos, tem sido o
suficiente para amenizar os efeitos perturbadores induzidos pelos es-
pritos agressores. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que tal ou qual mani-
festao krmica foi aliviada pelo concurso da desobsesso, mas no
curada definitivamente em suas restries fsicas ou comprometimentos
mentais graves.
O Sr. Luis J. Rodriguez, impulsionado pelo desejo ardente de auxiliar
a todos, recorria ao seu mtodo com a inteno de curar a maioria das
mazelas humanas, pois no seu modo de ver, os bons espritos se encar-
regariam de executar aquilo que no estivesse ao alcance dos mdicos
terrenos. Por dever de honestidade, reconhecemos na pessoa desse ilustre
investigador psquico, uma espcie de incentivador da tcnica de desdo-
bramento voltada para as questes das enfermidades humanas. Antes
dele, outros investigadores psquicos radicados em sua maioria na Europa,
a exemplo do Cel. Albert de Rochas, Charles Lancelin, Dr. Baraduc e
Hector Durville, j haviam transitado pelo imenso universo do magne-
tismo aplicado, e demonstrado em campo experimental, a possibilidade
de se decompor por meio dos passes magnticos, alguns componentes
energticos do agregado humano. No entanto, nenhum se dedicou exclu-
sivamente ao campo das curas por meios no-ortodoxos, a exemplo da
desobsesso espiritual. Apropria sociedade de ento relutaria em aceitar
na conta de pesquisador srio, aquele que recorresse aos desencarnados
para tratamentos espirituais.
A presena do Sr. Luis J. Rodriguez no Hospital Esprita de Porto
Alegre, nos idos de 1965, permitiu-lhe demonstrar aos mdicos e psiclogos
ali reunidos, algumas das manobras por ele utilizadas. Como ficou visto,
foi assim que o Dr. Jos Lacerda de Azevedo tomou conhecimento da
Hipnometria. A partir de ento, o saudoso mdico gacho resolveu abrir
uma linha de pesquisa especfica e o assunto passou a constituir-se objeto
de experimentaes sistemticas, realizadas com mais rigor cientfico,
resultando naquilo que hoje conhecemos sob o rtulo de Apometria.

Quem foi o Dr. Jos Lacerda de Azevedo


Jos Lacerda de Azevedo nasceu em Porto Alegre-RS, em 1919, e
desencarnou na mesma cidade em 1997. Colou grau pela tradicional
Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
em 1950. Tomou-se mdico cimrgio, muito embora tenha abraado
com maior entusiasmo a clnica geral, provavelmente acalentado pelo
desejo de tomar-se til ao grande nmero de enfermos menos favore-
cidos, gente que o procurava diutumamente em seu consultrio e resi-
dncia. Dotado de personalidade marcante, sereno e atencioso, fala
mansa e compassada, desde cedo se caracterizou pela honestidade de
propsitos. Era portador de pequenas virtudes que o faziam querido e
respeitado. Todos aqueles que conviveram com ele so unnimes em
ressaltar os valores intrnsecos daquela enobrecida alma: a lealdade, a
simplicidade de atitudes, a cultura cientfica invulgar e o senso de com-
paixo pelos sofredores. Movido pelos ideais de aprender e de servir,
sempre se destacou na qualidade de estudioso do Espiritismo e no es-
condia o seu pendor pela prtica desobsessiva, o seu verdadeiro campo
de ao, cultivado at os ltimos instantes de sua existncia.
A sua esposa, D. Iolanda de Azevedo, alm de companheira amo-
rosa e devotada, era sensitiva de extrema sensibilidade e refinada edu-
cao medinica, de sorte que, ao lado do esposo, militou por dezenas
de anos no campo da desobsesso medinica, continuando ainda por
algum tempo, mesmo aps a desencarnao dele, servindo aos bons
propsitos da espiritualidade superior, enquanto a sade lhe permitiu.
Eu tive a grata satisfao de contatar pessoalmente o Dr. Lacerda,
em 1973, quando, por fora da profisso, fui transferido para o Rio Grande
do Sul.
Certa feita, o ento Diretor do Hospital Esprita de Porto Alegre, no
decorrer de um encontro realizado em conceituada instituio esprita
da capital gacha, convidou-me para assistir os trabalhos desobsessivos
l realizados costumeiramente nas manhs de sbado. Foi assim que me
defrontei com a pitoresca e consagrada Casa do Jardim, uma das
dependncias da imponente instituio hospitalar gacha.
A Casa do Jardim, por fora de dispositivo estatutrio, sediava
tambm a Diviso de Pesquisas Psquicas do hospital, dirigida na poca
pelo prprio Dr. Lacerda. Tratava-se, pois, de aconchegante edificao,
postada ao lado da lmina hospitalar, onde se abrigavam as vrias equipes
de tarefeiros envolvidos com a assistncia medinica aos necessitados
de ambos os lados da vida.
Inicialmente, fui encaminhado para um determinado grupo medinico
e, por algumas semanas, desfrutei das atividades espirituais ali prati-
cadas, observando e ajudando naquilo que me era possvel. No entanto,
ao trmino dos trabalhos, uma das senhoras colaboradoras da casa es-
teve em nossa equipe e repassou-nos um convite do Dr. Lacerda. C
distinto dirigente convidava todos para comparecerem, naquela mesma
tarde, ao salo de aulas da instituio, pois ele gostaria de fazer urr.
comunicado sobre as suas pesquisas apomtricas aos integrantes dos
grupos medinicos. Tive, ento, a felicidade de conhec-lo pessoal-
mente. Fato interessante que, no momento em que fui apresentado
senti imensa e reconfortante sensao de familiaridade. Era como se et
reencontrasse um querido amigo de mim afastado h algum tempo. Fo:
uma impresso, realmente, inusitada, muito viva, tpica de um reencontre
espiritual, fenmeno emptico perfeitamente reconhecido pelos es-
pritas, maneira coerente de explicar as simpatias facilmente estabele-
cidas entre algumas pessoas no plano terreno.
O respeitvel mdico convidou-me para integrar a equipe por ele
dirigida e, a partir daquele momento, teve incio o nosso convvio frateme.
que perdurou por seis anos consecutivos, at que, transferido, fixei-me
com a minha famlia em Braslia. Durante os anos em que l estive,
pude acompanh-lo de perto em todas as atividades espirituais da insti-
tuio e de assistir evoluo da tcnica, evoluo, alis, retratada mais
adiante, na obra mestra da literatura apomtrica, - Esprito Matria
- Novos Horizontes Para a Medicina-, de autoria do prprio pes-
quisador, trabalho considerado o ponto de partida de quem deseja melhor
conhecer o assunto.
Recordo-me que, durante aquele perodo, anotvamos as dvidas e
filigranas ocorridas nas sesses medinicas da Casado Jardim e, pelo
menos trs vezes por semana, nos reunamos em sua residncia para
discutir os assuntos em sus minudncias, no decorrer das saudosas
tertlias que se prolongavam pelas madrugadas frias de Porto Alegre.
A minha permanncia ao lado desse inesquecvel amigo resultou em
enorme ganho para o meu esprito. Foi um tempo de riqussima aprendi-
zagem assimilada daquele querido preceptor de medicina espiritual, a
quem devo tudo o que aprendi no instigante terreno do Espiritismo expe-
rimental, no s em termos de conhecimentos cientficos aplicados
cincia da espiritualidade, mas, sobretudo, em termos de aquisies
morais.

Um Exemplo de Experimentador
Esprita dos Tempos Modernos
Em 1975, aconteceu em Mar Del Plata, Argentina, o X Congresso
Pan-Americano de Espiritismo, ocasio em que o Dr. Jos Lacerda de
Azevedo teve a oportunidade de apresentar a sua tese: Cincia da
Espiritualidade Aplicada Medicina, abrindo, assim, um desafiante
campo de pesquisas com repercusses profundas nas tcnicas de diag-
nstico e tratamento dos transtornos espirituais.
Lembremo-nos de que h exatamente doze anos, o Sr. Luis Ro-
driguez, durante o sexto Congresso Pan-Americano de Espiritismo,
realizado em Buenos Aires, havia divulgado a Hipnometria, a qual serviu
de lastro ao trabalho desenvolvido mais tarde no Rio Grande do Sul.
Naquela ocasio, 1975, o assunto ventilado pelo insigne mdico gacho
trazia uma srie de conceituaes esclarecedoras, complementadas por
uma classificao objetiva das sndromes espirituais pesquisadas com
rigor cientfico, graas ao auxlio da metodologia apomtrica. O trabalho
mencionava tambm, algumas tcnicas operacionais aplicadas experi-
mentalmente com significativos resultados nos tratamentos das inmeras
enfermidades espirituais que acometem o ser humano. Realmente, tra-
tava-se de uma novidade esperanosa no campo da chamada medicina
espiritual, um rico filo a ser devidamente analisado e explorado por
todo aquele que se considera um estudioso do Espiritismo.
Mesmo assim, a repercusso da apresentao da tese nos arraiais
espritas no foi alentadora. Prova indiscutvel de que as novas idias
enfrentam a reao hostil dos que se encontram satisfeitos com o status
quo. Eis que alguns manifestaram apreenso e se assustaram com a
massa de informaes disponibilizadas pelo pesquisador. Imaginou-se,
ento, que a temtica, exuberante e com certo sabor de ineditismo,
devesse sofrer restries por parte da doutrina, pois de acordo com o
pensamento precipitado e discriminatrio de certos confrades, temia-se
a contaminao da pureza doutrinria. A nosso ver, uma postura pueril
e, de certa maneira, eivada de preconceitos injustificveis.
O conhecimento superficial dos aspectos filosficos e, sobretudo,
cientficos da obra kardeciana, faculta o desenvolvimento da postura
igrejeira, tpica de ex-integrantes das religies aliceradas no dogma-
tismo bolorento. Esquecem-se tais adeptos, que a Doutrina dos Esp-
ritos, apia-se, principalmente, na relao que se pode estabelecer
mediunicamente com os desencarnados, e que, Allan Kardec, outra coisa
no fez, seno recolher dos mdiuns, vastssima quantidade de infor-
maes fornecidas pelos espritos, a se incluindo estudos referentes
clarividncia, ao magnetismo, emancipao da alma, ao sonambulismo
e desobsesso - prticas experimentais recomendadas pelos mentores
e estimuladas pelo prprio codificador.
Assim sendo, se nos afigura de extrema validade o intercmbio de
idias com o notvel desbravador da Apometria no Brasil. A presente
entrevista foi colhida aos poucos, em vrias oportunidades, na ocasio
em que o Dr. Lacerda ainda estava ligado ao Hospital Esprita de Porto
Alegre. Inclui temas variados, oportunos e instrutivos. A Apometria,
naturalmente, a linha mestra, em tomo da qual gravitam os demais
assuntos. De nossa parte, coletamos a maior soma de informaes
possveis, visando a alguns objetivos, entre eles: a estruturao do
conhecimento por parte dos cultores da metodologia apomtrica; a con-
tribuio para a histria do Espiritismo experimental em terras brasileiras;
e a solidificao do esforo de convergncia entre cincia e religio,
assim como almejava o ilustre codificador da doutrina dos espritos, -
Allan Kardec.
Por isso, nada melhor do que o dilogo esclarecedor para um perfeito
entendimento das posies assumidas pelo ilustre pesquisador. Reafirmo
que os temas aqui abordados no se prendem exclusivamente tcnica
da Apometria. Alguns assuntos correlatos, nem sempre comentados em
profundidade pelos autores espritas, mereceram a nossa ateno, tendo
em vista o preparo doutrinrio do nosso entrevistado. S assim pode-se
aquilatar o valor de sua postura ante os compartimentos filosficos e
cientficos da doutrina. Certamente, este ltimo um dos pilares de sus-
tentao do edifcio esprita, aspecto essencialmente evolutivo e din-
mico, terreno propcio s descobertas alvissareiras, as quais havero de
abalar profundamente as teses materialistas que obscurecem os hori-
zontes da nossa tradicional cincia terrena.

Dilogo com o Dr. Jos Lacerda de Azevedo


- Dr. Lacerda, na qualidade de autor da tese Cincia da Espi-
ritualidade Aplicada Medicina, que explicaes poderia nos
fornecer a respeito das suspeitas levantadas sobre a utilizao da
Apometria no mbito do Espiritismo experimental? Haveria, de sua
parte, a inteno de modificar a doutrina legada por Allan Kardec?
"Gostaramos de informar aos irmos que a nossa tese no tem a
inteno de modificar o Espiritismo, como pensam os mais ortodoxos.
Em primeiro lugar, a doutrina codificada por Allan Kardec no modifi-
cvel, pois ela se fundamenta no Evangelho de Jesus, to atual como na
poca em que foi escrito. O que estamos trazendo experincias que
apontam novos rumos de tcnicas psquicas, mediante aquilo que o
prprio Kardec nos estimulou a fazer: - o estudo da parte cientfica. O
contato com o mundo espiritual essencialmente cientfico. Diriamos
que Fsica pura. A experimentao cientfica pertence ao universo
tridimensional, ou seja, aos fenmenos que repercutem no mundo fsico.
A palavra fenmeno vem do grego, significa aparecer. Portanto, a pes-
quisa cientfica uma imposio do Mundo Maior, para que o homem
evolua, conquiste valores pelo prprio esforo, inspirado evidentemente
no mundo espiritual, mas uma conquista nossa. A doutrina esprita tem
seus aspectos fundamentais: a Filosofia, que pretende explicar a razo
de ser das causas no campo metafsico; a Moral, que alicerada fun-
damentalmente no Evangelho; e, a parte cientfica, pela qual o prprio
Kardec comeou. O fato esprita se caracteriza fundamentalmente pela
ligao do homem encarnado com o homem desencarnado. Kardec sis-
tematizou e embasou toda essa implicao moral no Evangelho, le-
gando-nos o Espiritismo. Ento, a nossa parte no pretende modificar
nada, muito pelo contrrio; uma contribuio experimental dentro do
campo cientfico, que pertence a ns, mesmo porque os espritos no
nos dizem: vamos fazer isso ou aquilo... Ns, encarnados, vamos len-
tamente evoluindo e conquistando aquilo que j existe na natureza, pois
a cincia nada mais do que a anlise da Natureza.
- Creio que a sua explicao serviu para dirimir as dvidas
acalentadas pelos mais receosos. Alis, comungo em absoluto com
a sua forma de pensar. No existem motivos para que se cultivem
pressupostos pueris. Mas, sigamos adiante. Apesar dos enfoques
sustentados pelo prprio Kardec, alguns imaginam que a Apo-
metria, na qualidade de tcnica colocada disposio da cincia
esprita, seja alguma coisa desvinculada da tica evanglica, apenas
valorizao dos fenmenos de curas; e que, por conseguinte, no
trs nenhuma contribuio ao progresso da alma humana. Seria
oportuno esclarecer mais esta dvida: o objetivo da Apometria res-
tringe-se unicamente ao campo da cincia fria e calculista?
Pois bem, ns estamos aqui, com a graa de Deus, tentando auxiliar,
mas no curamos ningum, que isto fique bem claro, e no fazemos
cincia pela cincia. Ns apenas nos empenhamos na tentativa de auxiliar
os portadores de sndromes espirituais. Agora, ao longo de tantos anos
de experincia na lida medinica, fizemos valer tanto a nossa formao
tcnica quanto a nossa capacidade de observao. Comeamos a
observar determinados fenmenos em nossos trabalhos medinicos, os
quais nos chamaram ateno. Assim 0 fizemos por certo tempo e com
bastante acuidade. Tal iniciativa nos permitiu estabelecer hipteses de
trabalho. A investigao cientfica, com sua tcnica clssica, deixou bem
explicitada, desde o sculo retrasado, que se deve partir do particular
para o geral. Todos os fenmenos que se manifestam na crosta ou no
Astral obrigatoriamente se apoiam em leis que os regem. Isso funda-
mental, desde que Galileu observou e estudou a queda dos corpos. Temos
a obrigao de tentar investigar os fatos e de elaborar hiptese de trabalho.
Se a hiptese estiver certa, conquistaremos a lei. Portanto, ao repetirmos
os fenmenos enquadrados no mbito da Apometria, apenas seguimos
as normas do conhecimento cientfico. Ao partirmos do particular para o
geral, consolidamos a teoria. Mas verdade que o mundo espiritual, no
seu conhecimento e na sua bondade, nos inspirou iniciativas. Quanto a
isso no tenhamos dvidas.
Se possvel, gostaramos que o senhor nos passasse as suas
impresses a respeito do ilustre personagem responsvel pela divul-
gao da Hipnometria, - o Sr. Luis J. Rodriguez personagem,
enfim, responsvel pelo despertar de seu interesse pelo desdobra-
mento magntico induzido.
Conrado Ferrari, o ento Presidente do Hospital Esprita de Porto
Alegre, era um esprito de escol, uma das pessoas mis puras de que j
tivemos conhecimento. Ele transmitia tanto amor, que dominava qualquer
criatura revoltada... Conrado Ferrari recebeu aqui na nossa instituio
hospitalar, a visita de um ilustre investigador psquico com quem se rela-
cionara no sexto Congresso Esprita Pan-Americano. O visitante, o
Sr. Luis Rodriguez, no era esprita, mas chegou seguinte concluso:
se ns desdobrssemos um indivduo, facilitaramos o seu contato com o
mundo espiritual. Na sua simplicidade e falta de conhecimento da dou-
trina esprita, ele achava que se ns entrssemos em contato com um
mdico astral, o qual, aps a desencarnao, demonstrasse conheci-
mento geral da realidade, ento, ele teria condies de examinar o
enfermo com mais facilidade e resolver definitivamente o seu caso,
independentemente do karma. L em Buenos Aires, no citado Congresso,
o Sr. Rodriguez foi recebido com certa indiferena. Chegou aqui dois
anos depois com o propsito de fazer uma apresentao, primeiro para
os mdicos. Ento reuniu os psiquiatras que, no contexto mdico, so os
mais ortodoxos e fez uma demonstrao. Quase foi recebido com vaias,
ficou muito decepcionado. Ento resolveu convidar os espritas. Fez outra
demonstrao, e para sua surpresa, tambm foi recebido com desdm...
- realmente inexplicvel tal atitude. Da parte dos psiquiatras
no-espritas, ainda se entende a reao negativa, mas por parte
dos adeptos da doutrina, que tanto apregoam ser o Espiritismo uma
cincia... Parece-nos que nem todos entenderam os propsitos e a
profundidade dos ensinamentos espritas. No entanto, a doutrina
a est, convidando-nos ao estudo, ao discernimento, prtica da
caridade fraterna...
A verdade que a maioria desconhece o fenmeno cientfico. Quem
faz cincia modemamente no Espiritismo? Pouqussimos, e mesmo assim,
no so acreditados, com raras excees. Ernesto Bozzano e os inves-
tigadores dos sculos XIX e incio do sculo XX proporcionaram desdo-
bramentos memorveis no campo do magnetismo, nos legaram livros
maravilhosos. Depois da desencarnao de Bozzano, em 1943, poucos
sabem das suas realizaes, das pesquisas do Cel. Albert de Rochas e.
no entanto, acham que o Espiritismo cincia. Essa a realidade. O
que Kardec codificou foi o Espiritismo. Ele no criou o kardecismo que
alguns comeam a idolatrar. Kardec teve o cuidado de deixar a doutrina
aberta s investigaes ulteriores. Quem, hoje em dia, se interessa pela
Filosofia esprita em sua realidade maior? Quem a correlaciona com as
grandes correntes do pensamento universal? Pouqussimos. A doutrina
esprita a mais evoluda do mundo, sabem por qu? Porque temos a
facilidade de contatar o mundo espiritual. As demais doutrinas e reli-
gies, especialmente as orientais, aceitam a verdade espiritual, a reen-
carnao, conhecem as leis do karma, mas de certa forma, lhes falta
algo, aquele algo que Kardec nos trouxe, o contato com o mundo espiri-
tual e a prtica da caridade. Ns, espritas, sabemos que temos tantos
problemas a serem vencidos, que temos uma srie de defeitos, mas
quando encontramos um sofredor ao nosso lado, apesar de nossas imper-
feies, vamos l e tentamos ajud-lo, mesmo que aos trancos e barrancos
Isso o que nos salva.
- Todavia, retornemos histrica demonstrao feita no Hos-
pital Esprita de Porto Alegre. Comente um pouco a apresentao
do Sr. Rodriguez, e de que forma o senhor conduziu a sua primeira
experincia com a Hipnometria?
Por sorte, num dia em que compareci ao Lar do Amigo Germano',
centro esprita que freqentvamos h vinte anos, fui convidado pelo
presidente da casa para assistir ao trabalho de um senhor estrangeiro
que empregava hipnotismo. Graas a Deus, nos fizemos presentes,
embora que por pura curiosidade. L no hospital esprita encontramos
um cidado idoso acompanhado de uma sensitiva, mdium. Alm disso,
l estavam duas sobrinhas do Sr. Ferrari, que tambm eram mdiuns, e
que trabalhavam na doutrina. Tudo pronto, vimos o Sr. Luis Rodriguez
fazer uma contagem regressiva a partir da idade do paciente a ser in-
vestigado. Quando chegava em zero, ele julgava que o mesmo estivesse
desdobrado, ou seja, que o seu esprito estivesse livre no outro lado da
vida, mas preso ao corpo pelo cordo prateado. Quando ele desdobrou a
mdium, ela entrou em contato com uma entidade mdica do mundo
metafsico. Naquele momento, o dirigente comeou a pedir orientao
para o doente, pois com essa tcnica o Sr. Rodriguez pretendia salvar o
mundo, curar definitivamente os males do mundo, no avaliando o karma
prprio do elemento humano. Ao assistirmos a essas experincias com
as outras mdiuns, interessamo-nos pelo caso e perguntamos a uma das
mdiuns conhecida, se ela havia visto o que a outra mdium descrevera.
Uma vez confirmada a informao, perguntamos ao Sr. Rodriguez se
qualquer pessoa poderia usar a tcnica. Obtivemos dele uma resposta
afirmativa. Terminado o trabalho, samos e, chegando em casa, chamei
a minha esposa, que trabalhava mediunicamente comigo e disse-lhe:
'senta aqui na poltrona que eu vou aplicar uma tcnica (sem inform-la
do que eu assistira). Ento, fizemos o desdobramento dela e toquei-a
para o Astral. Com surpresa tive a graa de obter o fenmeno, pois a
minha esposa descreveu pormenorizadamente as paisagens espirituais
com as quais travou contato. Tive sorte, porque difcil desdobrar um
sensitivo que tenha plena viso do mundo espiritual, pois geralmente
preciso certo treino. Casualmente, pegamos uma sensitiva, vidente, e
que tinha facilidade de se desdobrar e de se projetar distncia. Ela foi
levada pelo seu mentor ao hospital astral que nos d cobertura e des-
creveu muito mais do que as outras mdiuns o fizeram.
- Interessante a sua narrativa, porquanto fica comprovado que
o fenmeno anmico-medinico, qualquer que seja ele, obtido
custa de um determinado procedimento magntico, subordina-se
lei que o rege, e pode ser repetido aleatoriamente com pessoas di-
ferentes; caso contrrio, nada teria acontecido com a sua esposa,
quando submetida tcnica. Mas, depois de ter confirmado o
fenmeno, de que modo o senhor chegou ao Hospital Esprita de
Porto Alegre?
Resolvemos, ento, procurar o Sr. Conrado Ferrari para dizer-lhe
que a tcnica funcionava mesmo, pois experimentamos com uma mdium
que nada sabia, e as coisas funcionaram. Naturalmente que o Sr. Luis
Rodriguez ausentou-se da cidade, pois residia no Rio de Janeiro. Agora,
aqui cabe uma explicao. Aquela estrutura que ficou conhecida como
a Casa do Jardim, fora construda para servir de residncia para o
administrador do hospital, que nunca a ocupou. Ento se decidiu que
poderia servir como casa de hspedes, mas continuou fechada e sem
serventia aparente. Um dia, visitando o Sr. Ferrari, ele me disse: Estou
muito interessado em fazer um trabalho dessa ordem aqui no hospital.
Vamos fazer uma experincia, o senhor me acompanha?_Ns respon-
demos: Com a maior satisfao, com a maior honra. Ficou ento acer-
tado de iniciarmos o trabalho espiritual com o uso da tcnica. Isso acon-
teceu numa manh de sbado do ms de maro em 1965. Bem, esse
o resumo do histrico da nossa Casa do Jardim.
- As atividades medinicas apoiadas na nova metodologia tiveram
incio com o nome de Hipnometria. Porm, com o passar dos tempos,
houve uma mudana e a tcnica passou a se chamar Apometria. A
que se deveu a troca de nome?
Depois de certo tempo de trabalho, ns achamos o nome imprprio,
porque Hipnos em grego significa sono. Parecia que ns colocvamos
o indivduo em sono, o que na verdade no acontecia. Essa a razo pela
qual o nome foi trocado. Apo em grego uma preposio que significa
fora de, e Metron, em grego significa medida. Ento a Apometria uma
fenmeno de desdobramento do indivduo de seu corpo fsico em estado
de viglia. Em verdade, ns fornecemos impulsos energticos para des-
locar o perisprito por meio de contagens. Trata-se de um fenmeno
absolutamente natural. O nosso esprito jamais se encontra totalmente
preso ao corpo fsico, pois em determinados momentos, ele se emanci-
pa, todos se desdobram. O fenmeno acontece mais freqentemente no j
decorrer do sono, ocasio em que vagamos pelo mundo astral. Nessa
situao, mantemos contatos com os desencarnados. Alguns fogem de
medo e retomam rapidamente para o corpo fsico, levam aquele choque,
o corao bate apressadamente. um fenmeno perfeitamente natural,
embora de ordem espiritual. Certos indivduos mais sensveis desmaiam
ao ver sangue; isso acontece por causa do desdobramento espontneo,
Uma pancada no crnio, desde que no seja muito forte, pode provocar
o desacoplamento. Agora, nem o desdobramento apomtrico, nem as
contingncias citadas implicam perda da conscincia, isso importante
que se diga. O indivduo se desdobra, mas permanece consciente. Depois
o perisprito retoma ao corpo.
- Caso o fenmeno do desdobramento seja demorado, podem
surgir sintomas estranhos? E o esprito da pessoa ter dificuldade
em se acoplar ao organismo fsico ?
natural que certas pessoas sensitivas, mdiuns, desdobrem
espontaneamente e, s vezes, faam viagens astrais, fiquem as-
sustadas e no se acoplem definitivamente. A perturbao decor-
rente desse fato pode perdurar algumas horas. O sensitivo muito
vibrtil, diante de um choque emotivo, pode apresentar desmaio, que
um fenmeno de desdobramento e demorar um pouco a se recompor.
Trata-se, pois, de um acontecimento natural, porque, em essncia,
ns pertencemos ao mundo astral, embora estejamos encarnados.
Estamos sempre ligados ao plano astral pelos nossos atributos ima-
teriais. Atendemos, certa feita, um caso em que o indivduo manifes-
tava a sensao de que tinha algum constantemente ao seu lado, no
entanto, era o prprio esprito dele em estado de desdobramento. J
atendemos outros na mesma situao, mas preciso que se diga que
Iisso acontece porque a emancipao da alma uma prerrogativa do

indivduo encarnado, pode ser considerada uma contingncia normal


at certo ponto, desde que a criatura no se sinta perturbada. A
ento preciso acopl-la por meio de procedimentos magnticos,
Muitas vezes, isso acontece com mdiuns nossos, o fenmeno de
arraste. Tivemos um caso em que o mdium tinha a impresso de
que lhe arrancaram a cabea, alm disso, era acometido de aluci-
naes auditivas. Essa criatura estava sendo subjugada por um
obsessor de grande poder mental. Com o tratamento desobsessivo,
os sintomas desapareceram.
- H mdiuns que se desdobram com mais facilidade do que
outros?
No h dvida. Depende, sim, de maior ou menor sensibilidade do
mdium, muito embora, todos se desdobrem. Mdiuns mais traquejados
desacoplam, quase que instantaneamente, com um mnimo de impulsos
magnticos. Essa a questo, a diferena. A tcnica funciona sempre,
apesar de ser a mais simples que existe. Ningum refratrio, pois no
h sugesto. Os antigos pesquisadores, a exemplo do Cel. Albert de
Rochas, utilizavam o hipnotismo, a sugesto verbal, mtodo demorado e
que nem sempre funcionava com todos.
Quando o senhor fala em procedimento magntico com o
objetivo de se desdobrar, acoplar, ministrar um passe, a estaria
includa a participao da mente? Qual o papel da fora mental
na produo dos fenmenos anmico medinicos?
Tudo reside na fora da mente. Sabe-se muito bem que Andr Luiz,
em sua obra, inmeras vezes destaca o papel da mente na produo dos
fenmenos psquicos, que se consubstanciam no plano astral. Conta-nos
Andr Luiz, que, certa feita, o Governador da cidade astral de Nosso
Lar, acompanhado por seus Ministros tinham que criar ou constmir um
pavilho. Fizeram um campo de fora e a mentalizao deles foi to
forte que o pavilho foi construdo rapidamente. Isso citado por Andr
Luiz. Pois bem. No nosso mundo aqui, tal noo se faz necessria. Tudo
mente. Ns, encarnados, tambm podemos fazer a mesma coisa no
Astral, muito embora a maioria no tenha conscincia disso. O homem
dispe de uma fora extraordinria dentro de si, condensada na matria
que o reveste. O organismo fsico, por exemplo, pura energia livre
condensada. Observem o seguinte: se ns esfregarmos as mos, o atrito
produz aquecimento das extremidades. E um atrito que gera energia e a
Fsica nos ensina que, quando a energia se degrada, ela o faz sob a
forma de calor. Agora, se transportarmos essa energia para o mundo
dos espritos, sob controle de nossa mente, vamos dispor de incomensu-
rvel fonte de realizao astral. Quando, na sesso medinica, vemos
um esprito incorporado estalando os dedos, que ele est transpor-
tando energia para o mundo espiritual. Caso produzamos o atrito das
mos e, com o auxilio da mente, apliquemos um passe, que nada mais
do que a projeo de campos energticos restauradores sobre um esp-
rito sofredor, ele, o sofredor, poder ser renovado em suas foras,
melhorando a sua prpria condio no Astral. A mesma tcnica pode
ser usada para energizar os mdiuns, aps um trabalho medinico muito
cansativo, no qual houve desgaste vital mais acentuado. O que eu quero
dizer que, ao repassarmos para o Astral um dx de nossa energia
metablica, sob o comando da mente, poderemos operar verdadeiros
'milagres. Por isso, os espritos sofredores ficam to admirados e agra-
decidos, quando so socorridos com as nossas energias magnticas.
Temos observado que a emisso de pulsos energticos com a
finalidade de se obter o desdobramento sob o comando da mente,
mediante a tcnica da Apometria, vem sempre acompanhada de uma
contagem. No caso, qual o valor dessa contagem? E algo mstico
ou existe uma explicao cientfica para o processo?
A contagem cadenciada, enrgica e progressiva, serve para coor-
denar a emisso de pulsos energticos. No tem nada de misticismo
nem de magia, trata-se apenas de uma tcnica de trabalho. A contagem
de nada adianta se no for comandada pela mente. Para se entender
esse mecanismo preciso quebrar as barreiras do preconceito. Se con-
tarmos friamente, nada acontece, pois a contagem em si no dispe de
nenhum valor. , portanto, uma questo de comando cerebral, onde se
conjugam o pensamento e a vontade, direcionando e qualificando o
fluxo magntico.
- Os pulsos energticos, sempre que emitidos com o objetivo de
se obter o desdobramento, invariavelmente funcionam,? Estaria tal
fenmeno submetido a uma lei desconhecida da cincia?
"Sim, pois tudo est enfeixado em leis. Todo indivduo submetido a
uma ordem de comando para desprendimento do corpo fsico, acompa-
nhada de contagem regressiva, a partir de sua idade, (se bem que, hoje,
sabemos que no necessrio comear da idade, podemos contar at
sete), sofre o desdobramento de seu corpo espiritual, conservando a
conscincia. A contagem deve ser pausada e enrgica, correspondente
a sete impulsos, ao mesmo tempo, ordenando mentalmente que o esp-
rito se afaste de seu corpo fsico. Isso feito haver o imediato, o obriga-
trio afastamento do esprito do envoltrio orgnico sem perda de cons-
cincia. Antigamente, os trabalhos dessa ordem eram feitos por meio do
transe hipntico, ns operamos s com o magnetismo. Ah, importante
lembrete. Sempre que fizermos o desacoplamento, naturalmente teremos
de fazer a contagem para acoplar o indivduo novamente. Coloca-se a
mo, via de regra, no chakra frontal do mdium ou do enfermo para
haver o acoplamento. Agora, quando o grupo medinico j est treinado
e os mdiuns so mais experientes, fazemos a contagem geral e o fen-
meno acontece.
- Se, por um motivo qualquer, o acoplamento no for feito de
forma correta, o que poder acontecer?
Atendemos h anos atrs um cidado que era um sensitivo de muita
vibratilidade. Uma vez desdobrado, foi encaminhado para o nosso hos-
pital no Astral e submetido ao tratamento que se fazia necessrio. Ao
fim do atendimento, acoplamos o seu perisprito, porm havia a neces-
sidade de lhe fornecer uma carga energtica de maior intensidade no
chakra frontal para que o acoplamento se efetivasse. Porm, alegando
pressa, pois tinha que pegar um avio, partiu semi-desdobrado e, ao
chegar a So Paulo, nos telefonou perguntando: O que aconteceu co-
migo? Eu estou me sentindo mal, parece que estou em dois lugares ao
mesmo tempo... Ento, afirmei: Aguarde um pouco, pois voc est
desdobrado. Ato contnuo, demos um comando de acoplamento, mesmo
estando em Porto Alegre. Projetamos mentalmente os campos de fora
e avisamos que os mal-estares terminariam nas prximas vinte e quatro
horas. E assim aconteceu.
- E se o paciente estiver sob influncia obsessiva, o desdobra-
mento acontecer?
Em princpio, ningum resiste tcnica de desdobramento induzido
por comando da mente. S oferecero resistncia aquelas pessoas com
a fora mental superior do dirigente. O operador de Apometria projeta
uma tal fora mental que empurra o esprito do paciente ou do mdium
no sentido do belo, do honesto, de tudo aquilo que positivo e que venha
a facilitar o atendimento. Todos os mdiuns de nosso trabalho, quando
desdobrados sob comando, passam para o plano astral. Agora se o paci-
ente tiver mais fora mental do que o dirigente, teremos ento, que
recorrer a outras tcnicas. Mas, posso afirmar que todos se desdobram
sob comando, at pacientes portadores de oligofrenias e outras pertur-
baes mentais. No h quem no se desdobre.
- Mas, digamos que, em uma sesso medinica, acontea de um
esprito desdobrado se afastar do corpo de um mdium e no querer
retornar, qual o procedimento que se deve adotar?
"J assistimos a trabalhos medinicos em que um ou outro mdium
permanecia em transe sem querer retomar ao estado de lucidez. Muitas
vezes, um defeito, um vcio anmico, uma caracterstica indesejvel do
prprio mdium, ou ento, uma submisso a um processo obsessivo muito
forte. Mas, no h o que temer. O problema simples de ser resolvido.
O chakra esplnico est relacionado com o esquema fisiolgico do or-
ganismo. Se tocarmos nesse chakra, e dermos um comando mental,
acompanhado de contagem firme e cadenciada, o esprito retoma e se
acopla, pois a lei invarivel. A Fsica rege os fenmenos anmico
medinicos.
- Com a aplicao da metodologia apomtrica, possvel atrair
e doutrinar um esprito obsessor que se recusa a comparecer ao
recinto da reunio medinica?
A tcnica da Apometria permite a condio de se trazer at o
recinto da reunio, mesmo que contra a vontade, qualquer obsessor,
independentemente de ser um mago dotado de certa fora mental. Em
verdade, a Apometria nos deu uma possibilidade de tal ordem que, agora,
dispomos de uma espcie de porta aberta para o mundo astral, com o
conhecimento de causa e, sabendo quais as nossas possibilidades. No
mais tateamos. Vamos diretamente ao assunto por termos escanca-
radas as portas do plano astral. Graas doutrina esprita e ao inter-
cmbio com os espritos, aumentou a nossa possibilidade de avanarmos
nessas tcnicas.
- Dr. Lacerda, o que nos move intimamente no sentido da vivncia
esprita expressa por meio das atividades caritativas em um campo
to desgastante e cheio de surpresas quanto o da desobsesso?
"O trabalho medinico, vivenciado com o Cristo, uma oportunidade
para quitarmos as nossas dvidas do passado. O que fazemos, seno
buscar a harmonizao do Universo que desarmonizamos outrora. Se
fssemos bons, no estaramos aqui, pois evidentemente no somos mis-
sionrios. Somos endividados, isso sim. Se tivssemos atingido a con-
dio de espritos puros seramos os trabalhadores da primeira hora. No
entanto, estamos aqui na undcima hora, no apagar das luzes dessa
civilizao decadente no campo espiritual e material. Por misericrdia
do Alto, estamos agora aceitando integralmente a vinha do Senhor,
procurando sanar os dbitos do pretrito. Essa a nossa realidade.
O objetivo de nosso trabalho na Casa do Jardim a prtica da cari-
dade, a manifestao do amor puro, crstico, nesse mundo to primrio
em que nos encontramos.
- No entanto, nada impede a pesquisa cientfica em ambiente
doutrinrio, desde que se alie a capacidade de observao pr-
tica da caridade indistinta, no mesmo?
Quem tem alguma formao cientfica vai observar que, no mundo
fenomnico em que nos encontramos, tudo regido por leis rgidas, ento,
sempre sobra alguma coisa nas observaes medinicas, quele que
tem certa acuidade e preparo. Partindo do particular para o geral, divi-
samos uma hiptese de trabalho. A lei sempre mostra um fato geral,
abrange todo o fato. Se as nossas observaes coincidirem porque
conseguimos acertar a lei. De posse dela, eu fico com poder sobre todos
os fenmenos a ela subordinados e posso repetir os fenmenos quantas
vezes eu quiser, de acordo com o meu livre arbtrio. Caso eu repita e o
fenmeno ocorra nas condies primrias, sinal de que a lei est cor-
reta. De posse da lei, eu crio a teoria. Esse o fenmeno que vai do
particular para o geral. o mtodo clssico da cincia, chamado de
indutivo ou experimental. Afinal, aqui estamos para aprender as leis...'
- Para que as pessoas melhor entendam o valor de suas pes-
quisas, preciso que se diga que o senhor trabalha em uma estru-
tura hospitalar capaz de lhe fornecer o devido respaldo, pois as
atividades medinicas em curso na Casa do Jardim esto subor-
dinadas Diviso de Pesquisas Psquicas do Departamento Mdico
da instituio. H, certamente, um clima favorvel pesquisa, muito
embora os mdicos psiquiatras se esquivem do assunto...
Sem dvida. Em 1973, com a desencarnao do nosso irmo Con-
rado Ferrari, uma nova diretoria assumiu a direo do hospital. Resolveu-
se ento, oficializar a diviso de pesquisas psquicas. Dessa forma,
trabalhvamos em perfeita consonncia com o organograma do hospital.
A diviso de pesquisas no estava ligada parte espiritual da instituio,
mas subordinada a um departamento tcnico. A nossa inteno no campo
cientfico era a de levar os resultados para os mdicos, e no para os
espritas, pois que estes ltimos, em parte, so conhecedores do assunto
Infelizmente, como a Psiquiatria a especialidade menos avanada da
Medicina e, cheia de preconceitos, jamais encontrei um profissional do
quadro hospitalar que se interessasse pelo assunto. Tanto era assim, que
eu representava a Diviso de Pesquisas Psquicas, perante a presi-
dncia da instituio quando, na verdade, eu era subordinado ao Diretor
Mdico. Porm, em funo de me qualificarem de charlato, assus-
tavam-se e omitiam-se a meu respeito. A Casa do Jardim, portanto,
um rgo do Hospital Esprita, uma diviso de pesquisa. O nome de
pesquisa porque de fato fazemos observaes e coletamos dados,
embora frisemos bem, o nosso objetivo maior seja a caridade. A pes-
quisa um subproduto.
- A mediunidade o instrumento de acesso dimenso extra-
fsica. Tudo o que se realiza na Casa do Jardim", em termos de
pesquisa e tratamento espiritual, passa obrigatoriamente pelos
mdiuns. Sem eles seria impossvel a comprovao da sobrevi-
vncia espiritual e o intercmbio inteligente com os desencarnados,
Infelizmente, a cincia oficial os rejeita, e os psiquiatras, quando
no os consideram psicticos, os colocam em terreno limtrofe, por
no saberem ao certo como conduzir-se diante dos mdiuns. Dr.
Lacerda, na condio de mdico e de pesquisador esprita, nos
esclarea um pouco sobre a faculdade medinica.
"De fato. A mediunidade uma faculdade psquica que permite a
investigao do plano invisvel. Se constitui, portanto, no instrumento
receptivo e tradutor entre os homens e aquele plano. Mdium ou inter-
medirio aquele que serve de mediador entre o humano e o espiritual,
entre o visvel e o invisvel ou quem l penetra conscientemente, quando
desdobrado de seu corpo fsico. A mediunidade , em suma, um sexto
sentido especial, sentido mltiplo, pois que se exprime de maneira espe-
cfica parcial ou global, pela viso, audio, olfao, percepo corporal
superficial, premonio, inspirao, ou qualquer forma interna ou externa
de percepo. Mas, qualquer que seja a maneira de apresentao, es-
sencialmente sentido interno, isto , se manifesta sensorialmente, mas
tendo como origem um domnio que no pertence aos sentidos corporais,
sendo estes meros captadores de reflexos de fenmenos dentro da di-
menso fsica. A faculdade medinica pode receber e registrar, conse-
qentemente, mensagens, vises ou percepes do mundo dos espritos,
do mesmo modo que uma ponte pode estabelecer ligao entre duas
margens distantes, separadas por um longo e caudaloso curso dgua.
- difcil estabelecerem-se os limites entre os fenmenos anmicos
tidos na conta de percepo extra-sensorial e a mediunidade pro-
priamente dita, que o senhor denomina de sentido mltiplo, pois em
tese, os fenmenos anmicos e medinicos se imbricam e as duas
qualidades se misturam...
Muitas vezes, a mediunidade se manifesta sob a forma de premo-
nio, sem o concurso dos espritos desencarnados, constituindo-se o
clebre dom da profecia ou pr-cincia de eventos e fatos que iro se
realizar, assim como o conhecimento de realidades desconhecidas e
invisveis aos comuns dos mortais. Essa estranha faculdade fez de
homens rudes, entre os judeus bblicos, os profetas respeitados do Antigo
Testamento. De acordo com tal raciocnio, admite-se que o mdium,
pela exteriorizao desse sentido interno, pode explorar o mundo invi-
svel e detectar fatos e fenmenos diretos e imediatos. Pode tambm, c
que mais comum, receber mensagens e ensinamentos de entidades
que povoam o espao que envolve a Terra.
- O mdium, de uma maneira geral, tem sido comparado a um
transceptor, aparelho de comunicao, que recebe e emite ondas
de rdio. No toa que Francisco Cndido Xavier, por seus atri-
butos medinicos destacados, foi cognominado de a maior antena
viva de todos os tempos.
Sem dvida. O mdium um agente de captao e transmisso de
ondas psquicas, de origem espiritual, mas tambm de natureza radiante,
a exemplo das nores, como as denominava Pietro Ubaldi, quando se
referia s correntes de pensamento superior do espao csmico que
circundam o planeta em que vivemos. As ondas mentais, semelhana
das ondas comuns de emissoras de rdio, saturam o astral da Terra e
podem ser captadas com maior ou menor preciso, conforme a capaci-
dade e grau de sensibilidade do aparelhamento psquico do mdium.
- Mas, poder-se-ia dizer que todos so mdiuns?
Todo homem e provavelmente todo ser vivo, sobretudo os mam-
feros superiores, possuem, em estado latente, esse sentido especial, mas
constitui uma minoria insignificante de homens e mulheres que tm cons-
cincia e desenvolvem essa capacidade. Entre os animais, muito conhe-
cido o fato de que eles podem perceber com dias de antecedncia,
terremotos, catstrofes telricas e situaes de sofrimento coletivo,
abandonando com segurana os locais perigosos, muito antes de os
acontecimentos se manifestarem, como aconteceu em Herculanum e
Pompia, por ocasio da clebre erupo do Vesvio, que aniquilou as
duas cidades. A humanidade do futuro, mais evoluda e afinada com
suas sensibilidades psquicas, possuir com toda certeza, como estado
natural comum, desde o nascimento, essa faculdade superior, da mesma
forma como atualmente possui a inteligncia e a memria, faculdades
que nos diferenciam definitivamente dos outros seres da escala zool-
gica, os animais.
- E o que dizer da intuio consciente?
'Na poca em que vivemos, conturbada e agressiva para os valores
superiores do esprito, comeamos a perceber entre os homens, de
forma mais generalizada, a faculdade intelectual da intuio, que cons-
titui uma forma superior de inteligncia, a qual nos permite penetrar
diretamente em mundos dimensionais diferentes, fora dos parmetros
clssicos do espao e do tempo, e conhecer fatos que permanecem
ainda encobertos inteligncia e aos sentidos ordinrios. a percepo
puramente espiritual, e que ser dentro de algumas geraes, faculdade
comum a todos. Ento, a mediunidade ser considerada faculdade ps-
quica absolutamente normal do gnero humano.
- Allan Kardec, desde os meados do sculo XIX, j havia elabo-
rado estudos circunstanciados a respeito das faculdades psquicas
humanas, ainda no identificadas pela cincia oficial. Certamente,
Kardec legou-nos farto material de estudo a ser aproveitado por
muito tempo ainda.
Quando, futuramente, a cincia dominar o conhecimento dos va-
lores psquicos, renderemos ainda homenagem a Allan Kardec, que abriu
as portas da investigao psquica para os cientistas desconfiados e
materialistas do sculo XIX, apontando ramos firmes para a pesquisa ao
afirmar a possibilidade de identificar os fenmenos do mundo invisvel
da alma com o mecanismo da cincia oficial, em uma extraordinria
tentativa, indita na poca, de respaldar a doutrina esprita na cincia
Fsica. O gnio de Kardec rompeu as barreiras materialistas da cincia
e as barreiras msticas da religio, demonstrando assim a possibilidade
da unio de ambas e, conseqentemente, quebrando de vez com o dogma
materialista daquela, ao mesmo tempo facilitando a esta ltima o acesso
ao acervo de tcnicas e mtodos laboratoriais, que lhe permitira aprova
definitiva da existncia da alma, o que foi conseguido, pouco depois da
desencarnao de Kardec, por William Crooks e inmeros pesquisadores
de gabarito cientfico firmado.
- Levando-se em conta o trplice aspecto do Espiritismo, to
bem delineado por Allan Kardec, louvamos o seu esforo, Dr. La-
cerda, em ressaltar a importncia da prtica medinica e os bene-
fcios dela decorrentes.
Temos afirmado que a Doutrina Esprita essencialmente cient-
fica, lgica, clara, objetiva, compreensvel a todos, por ser despida de
tabus msticos e irreais, e cujos fenmenos, podem, em muitos casos,
ser submetidos comprovao experimental. Com uma longa bagagem
de quase um sculo e meio de prtica medinica em trabalho til para
encarnados e desencarnados, a doutrina adquiriu credenciais que per-
mitem orientar com segurana todos aqueles que queiram praticar o
intercmbio psquico entre os homens e os espritos em benefcio da
Humanidade.
- Dr. Lacerda, sabemos de sua posio de esprita convicto,
conhecedor da bibliografia doutrinria e de seu slido embasa-
mento cultural cientfico, o que o aproxima, mais especificamente,
do desafiante campo da cincia esprita. Mesmo assim, alguns
temem a sua pesquisa sobre a Apometria. O que nos poderia dizer
a respeito?
A Apometria no nossa, que isso fique bem claro. Apenas o neo-
logismo nosso. Queremos deixar aqui um alerta, porque os nossos
irmos ortodoxos e profitentes da Doutrina dos Espritos mostram-se
amedrontados, possudos de certo temor. Acham que estamos trazendo
para o contexto doutrinrio inovaes perigosas, novidades que se no
coadunam com os ensinamentos de Kardec. Dizem: Kardec no falou
em Apometria, logo a Apometria no existe... Ora, o que em verdade
temos feito a sistematizao de um estudo, apenas tomamos o ramo
prtico do que a est. O prprio Kardec sentenciou: O Espiritismo
existe desde que o Homem existe sobre a Terra. O aspecto cientfico
da Doutrina caracterizou-se com Kardec, pois o mtodo aplicado por
ele foi o da observao e o da experimentao.
- Com o auxlio da Apometria, pde-se comprovar na prtica a
realidade dos corpos energticos do Homem, assim como os des-
creveu o ilustre esprito de Andr Luiz em vrias de suas obras
psicografadas por Francisco Cndido Xavier. Certamente, ainda
h muito a ser pesquisado, no?
Sem dvida alguma. A propsito, Paulo de Tarso na primeira epstola
aos tessalonissenses, captulo V, versculo 23, assim se refere: O mesmo
Deus da paz vos santifique em tudo, e o vosso esprito, alma e corpo,
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Notem bem: esprito em grego denominado pneuma; a
alma, que corresponde etapa intermediria ou perisprito da linguagem
kardequiana, denominada psique; e, o corpo denso de matria pal-
pvel chamado de soma. Sabemos que a teoria do mediador plstico
entre o esprito e o corpo fsico era conhecida na antiguidade do Egito e
demais civilizaes orientais. Mas, o fato interessante que o perisprito
s foi analisado em termos modernos por alguns autores aps Kardec.
O mtodo cientfico indutivo, conforme j sabemos, vai do particular
para o geral. Pela simples suposio analgica, h no Homem elementos
especficos que agem entre os extremos do agregado humano, para que
haja a ligao entre um e outro. Assim, tem que haver degradao de
espao de freqncias perfeitamente definidas: so os diversos corpos.
O perisprito, esse mediador energtico, se divide, portanto, em diversas
etapas vibratrias.
- Poderia citar os autores ps-Kardec que analisaram o peris-
prito em campo experimental?
Mais modemamente, destacam-se as pesquisas sugestivas do Cel.
Albert de Rochas DAiglun. Entre elas, a regresso de memria s
vidas passadas por processos biomagnticos, isso em 1893. Ele demonstrou
tambm que o sistema nervoso no era o detentor da sensibilidade, mas
um simples condutor, o que ficou provado pela exteriorizao ou desdo-
bramento do corpo astral, que ele chamou de exteriorizao da sensi-
bilidade. O Dr. Hector Durville, magnetizador famoso, conseguiu dis-
sociar e estudar com certa amplitude o corpo astral visto materializado.
O Dr. Baraduc, mdico francs, desejava fotografar o pensamento, mas
o que conseguiu fotografar foi, provavelmente, uma projeo do corpo
mental inferior, tambm chamado de mental concreto. Lefranc, em 1911,
conseguiu identificar o corpo causai, no qual ele sups se encontrar a
sede da memria. Experincias semelhantes foram retomadas por Lan-
celin at a guerra de 1914. Infelizmente, o conflito mundial fez cessar
todas as pesquisas e mostrou-se mais danoso ao patrimnio da cultura
humana de que a segunda grande guerra mundial.
Qual a diferena entre as pesquisas anteriores dos autores
acima citados e as que tm sido realizadas atualmente na Casa do
Jardim ?
A diferena entre o que os pesquisadores citados fizeram anterior-
mente e o que se faz hoje na Casa do Jardim , nica e exclusivamente,
utilizar esses conhecimentos na prtica medinica assistencial, na cari-
dade. No fizemos mais nada. Utilizamos o que os outros j tinham
aplicado com certo xito. Quando dissociamos o perisprito dos mdiuns,
penetramos na dimenso astral e a realizamos o nosso trabalho de auxilio
aos desencarnados enfermos. Essa a parte que nos toca, a consideramos
absolutamente normal, por isso, nenhum mrito merecemos.
- De acordo com os ensinamentos doutrinrios, o esprito se
prende ao campo fsico por meio do perisprito. Mas, naturalmente
no se trata de uma ligao to simples assim. E preciso buscar na
cincia esprita a tese mais plausvel capaz de elucidar os meca-
nismos ntimos dessa ligao complexa entre a alma e o corpo. Fale-
nos algo a respeito.
O esprito situa-se numa faixa de freqncia vibratria que escapa
completamente nossa compreenso. Como ento, ele pode se prender
a uma matria grosseira como a nossa. necessrio que haja uma degra-
dao das freqncias mais altas. Essas freqncias formam campos
magnticos, cuja origem ainda desconhecemos. um raciocnio lgico o
que estamos elaborando. Observe, para que o esprito se fixe na matria
densa, que nada mais do que energia condensada, ele orienta a for-
mao de campos e se vale de vrtices rotatrios. Tais centros de fora
apresentam freqncias cada vez mais baixas at atingir a rea do orga-
nismo fsico e a se fixar. Tais vrtices tambm so chamados de chakras.
O esprito se imaniza matria densa valendo-se dos campos de fora
representados pelos chakras. Por outro lado, o que se conhece por
cordo fludico ou fio de prata interliga os diversos vrtices ao campo
fsico. Esses verdadeiros rgos energticos so de tamanha importncia,
que quem souber agir sobre eles tem condies maravilhosas para tra-
balhar o esprito. Chakra, em snscrito, significa roda. uma expresso
que chegou at ns pela Teosofia.
- Foi importante a sua colocao sobre o assunto, pois Andr
Luiz, nas obras psicografadas pelo mdium Francisco Cndido
Xavier, faz referncias objetivas aos corpos causai, mental, astral
e etreo. So etapas de degradao energtica interpostas entre o
esprito e o corpo fsico. Os cultores das metodologias de desdo-
bramento induzido devem possuir tais conhecimentos. Mas, a pro-
psito, na prtica apomtrica, qual a tcnica que o senhor utiliza
para separar o campo astral do corpo fsico?
A gente pode desdobrar uma pessoa, fazendo uma contagem regres-
siva a partir da idade e, quando chegar a zero, d-se um comando mental,
enrgico, decidido, para que o esprito se desligue do corpo fsico, e ele
sai porque a projeo dos nossos campos de fora vai agir diretamente
sobre o campo magntico da pessoa. O perisprito desdobra-se indepen-
dentemente da vontade do sujeito, pois em todos esses anos de trabalho,
ningum ainda resistiu. Na hipnose, s 70% das criaturas so hipnoti-
zveis, mas na Apometria, at os deficientes mentais so separados do
seu corpo fsico. Voltamos a afirmar que a contagem apenas cadncia
os pulsos energticos, no h mstica nenhuma. Na atualidade, a con-
tagem feita at sete. Verificamos por meio de observaes e experi-
ncias criteriosas, que bastam sete impulsos e o fenmeno acontece.
Normalmente, obtemos o desdobramento em sete segundos, enquanto
que anteriormente, os clebres hipnotizadores citados levavam at duas
horas para hipnotizar algum.
- Qual a principal vantagem de se empregar o desdobramento
apomtrico nos mdiuns?
O fato que o desdobramento induzido uma realidade, por isso,
insistimos na tese de que se pode trabalhar com os desencarnados como
se fosse de esprito para esprito. A vantagem que vamos conviver
diretamente com os espritos, pois os mdiuns passam para o plano astral
e aqueles que no possuem percepo vo, aos poucos, pelo treinamento
continuado, adquirindo a vidncia. o mesmo que acontece quando o
indivduo desencarna, ele continua tendo a sensao fisiolgica da carne,
pois a maioria no sabe nem que desencarnou, e s aos poucos readquire
a viso do plano astral. Com o passar dos tempos, os nossos mdiuns
passam a ver tudo, nos registram as suas percepes e melhoram o
desempenho nas tarefas desobsessivas.
- Tenho observado que alguns confrades se mostram receosos
por terem ouvido dizer que, com as tcnicas apomtricas, os obses-
sores so subjugados e obrigados a se afastarem de seus desafetos.
O que h de verdade sobre o assunto?
No existe tal possibilidade, ningum subjuga ou expulsa espirito
nenhum, pois muito acima de nossa vontade existe uma lei csmica muito
interessante que, pelo visto, no deve ser conhecida da maioria. Os es-
pritos obsessores esto sempre juntos com seus amigos encarnados,
inimigos ou amigos do passado, como queiram chamar. Assim, ao local
que um for o outro tambm ir. Isso bsico, fundamental. O mundo
espiritual sbio, justo e perfeitamente harmnico. Em qualquer lugar
que seja, por exemplo, em casa, no ambiente de trabalho, em uma sesso
esprita que freqentamos, a estaremos ladeados pelo nosso amigo
espiritual, aquele com quem temos contas a ajustar. A desobsesso
trabalho complexo, trabalho de amor e exige muito respeito. No somos
ns que decidimos o futuro dos espritos, mas o Mundo Maior que nos
d suficiente cobertura nos trabalhos.
O senhor mencionou uma possibilidade preocupante. At na
sesso esprita que freqentamos, poderemos estar acompa-
nhados por amigos espirituais incmodos. Isso no seria mo-
tivo de desarmonia para a reunio medinica? O que fazer diante
da situao?
Ao iniciarmos a reunio, poderemos projetar os nossos campos de
fora para defesa do ambiente. Geralmente, ativamos uma pirmide
energtica, de modo que o grupo permanea protegido pelo campo vi-
bratrio. Assim, os espritos perturbadores em geral permanecem fora
do campo protetor, e s tero acesso ao recinto por ordem do Mundo
Maior, para serem atendidos. Em seguida, vamos tocar luz verde para
dentro, tudo sob o comando da mente. A luz verde tem a propriedade de
esterilizar o recinto, anular as larvas astrais, destruir as formas pensa-
mento negativas, etc. Notem bem, no estamos expulsando espritos,
estamos somente esterilizando o ambiente. Queremos que as sesses
espritas sejam harmnicas, calmas e produtivas. Por isso, achamos que
todos devem se preparar adequadamente. Deve-se evitar a ingesto de
carne vermelha, de bebidas alcolicas e de fumo no dia das reunies. O
mdium tem obrigao de manter a vigilncia, caso contrrio, poder
comprometer o bom andamento da sesso. Quando no recinto entra um
mdium que discutiu em casa, cometeu alguma estupidez, que se desar-
monizou mentalmente, os amigos espirituais vm com ele. Para que a
sesso se inicie, temos de atender o mdium, pois os demais tarefeiros
logo identificam a desarmonia. Da, o cuidado que se deve ter na quali-
dade de trabalhador do Cristo.
- Creio que o senhor tem razo. Nem todos se compenetram,
nem se preparam como seria o correto. No basta o conhecimento
terico adquirido nos cursos sistematizados sobre a mediunidade.
preciso o esprito de religiosidade, o entendimento maior, o es-
foro de auto-realizao no campo do bem.
A sesso esprita ainda no convenientemente entendida pela
mentalidade da maioria. Se soubssemos quem so os seres espirituais
que nos visitam, verdadeiros emissrios do Alto, ns cairiamos de joelhos
e daramos graas a Deus pela oportunidade do contato com aquelas
criaturas. Chegamos de nossas casas com dezenas de problemas, com
raiva de algum, alimentamo-nos exageradamente noite e samos para
a sesso, como se a mesma fosse um derivativo da televiso. No valo-
rizamos convenientemente a reunio medinica, porque estamos sempre
olhando para o bico de nossos sapatos. Falta-nos ainda o esprito de
religiosidade, entramos em desarmonia por causa de questinculas banais
e vamos para a sesso esprita. Por isso, algumas sesses rendem menos.
Se bem avaliarmos a questo, verificaremos que, em ltima anlise, o
problema maior conosco mesmo, no tanto com os obsessores. O
livre arbtrio se faz sempre com respeito ao semelhante. Se no tivermos
condies de nos vigiarmos adequadamente, seremos instrumentos de
perturbao nas sesses medinicas dedicadas caridade.
- O trabalho desobsessivo, quando bem sucedido, em princpio,
serve de oportunidade para o desencarnado se ilustrar, se escla-
recer e, se possvel, perdoar seu oponente encarnado. Agora, o
obsidiado tambm lucra por sentir-se livre da opresso exercida
pelo obsessor. Pergunto-lhe ento, o trabalho de desobsesso rea-
lizado nas instituies espritas mais importante para o paciente
encarnado ou para os espritos obsessores?
Procuramos em primeiro lugar tratar o esprito, o desencarnado,
especialmente se ele for um sofredor. Isso deve ser feito sistematica-
mente. No temos que visar s ao doente encarnado, a nossa obrigao
a de tratar os espritos perturbados e sofridos. Vamos fazer primeiro a
caridade no plano astral, que o maior auxlio que se pode prestar. s
vezes, atendemos um esprito enfermo, (obsessor ou sofredor), pois
ambos so enfermos. No entanto, ao lado dele, se encontram dezenas,
at mesmo centenas de outros espritos necessitados. Por estarmos tra-
balhando com a Apometria poderemos atender ao grupo todo com maior
eficincia. Ao nos dirigirmos ao Esprito incorporado, ns dialogamos
evidentemente com o objetivo de faz-lo entender a misericrdia de
Jesus, pois j falamos que no curamos ningum, somos simples veculos
do Mundo Maior. Ento, invocamos a misericrdia do Cristo, esclare-
cemos e aliviamos at onde nos for possvel. Com as nossas energias
magnticas limpamos a sujeira, tratamos as chagas, sempre fornecendo
impulsos e contagens. Procuramos levantar a freqncia vibratria dela
e, de repente, a entidade se sente melhor e se assusta com os resultados.
Ento, deixamos o esprito em sono, tudo sob comando, e o encami-
nhamos para as enfermarias do Astral.
Pelo que se depreende de suas informaes, o dilogo e a
teraputica ministrada a um esprito em sofrimento atroz, segue
acompanhado sempre do envolvimento magntico com o objetivo
de elevar-lhe a freqncia vibratria e minorar-lhe o sofrimento,
no fato?
Sim. E uma constante, trata-se de uma Lei. Podemos auxili-lo trans-
ferindo a nossa energia para o plano em que ele se encontra. Tudo por
causa da nossa fora mental. Observe um detalhe: a nossa mente que
est vibrando no plano dele. Alm disso, ainda dispomos do Fluido Cs-
mico que permeia o Astral. Eu passo daqui do meu sistema eletromag-
ntico para o sistema eletromagntico do plano Astral. tudo uma questo
de Fsica, no tem segredo nem mistrio. Transfiro a minha energia para
o Astral e a projeto sobre o esprito que se encontra em sofrimento. Em
seguida, faz-se uma contagem bem cadenciada e o induzimos ao sono.
Uma vez adormecido, o entregamos equipe de socorro espiritual que
nos assiste.
- Uma vez terminada a sesso medinica, os mdiuns s devem
se sentar do recinto se estiverem se sentindo bem. Sabemos que o
senhor defende tal posio. Mas qual o seu procedimento se um
mdium se queixar de mal estar?
"Ao final do trabalho, perguntamos repetidas vezes: vocs esto bem?
A tese a seguinte: o mdium tem que se ausentar do recinto em situao
melhor do que quando iniciou a sesso medinica. Se isso no acontecer,
algo est funcionando mal. Temos que revisar o acoplamento. Ele foi bem
feito? Ajustamos bem o chakra frontal para que o campo fsico atraia o
corpo astral desacoplado? Fornecemos energias revitalizantes? Os mdiuns
esto livres de campos magnticos negativos deixados pelos obsessores?
Tudo isso deve ser levado em conta. Se as regras propostas pela Apo-
metria forem seguidas risca, tudo correr bem.
- Pelo visto, a questo dos campos magnticos negativos deixados
pelos obsessores explica o mal-estar que certos mdiuns acusam,
aps o encerramento dos trabalhos medinicos. Poderia acrescentar
comentrios ?
Certa feita, quando se encerrou o trabalho medinico em uma insti-
tuico na qual nos encontrvamos, na qualidade de convidado, para de-
mostrar algumas tcnicas da Apometria, apresentou-se uma das mdiuns,
queixando-se de forte dor de cabea. Pois bem, eis o que aconteceu. No
que houve o desacoplamento em obedincia ao nosso comando, um an-
tigo obsessor dela aproximou-se, e ali permaneceu, em silncio, durante
todo o trabalho, sem se manifestar mediunicamente. Foi o suficiente
para que ele a envolvesse com a prpria vibrao desarmnica de esp-
rito odiento. Quando a mdium nos referiu o seu mal-estar, apenas refor-
amos o comando de acoplamento e o esprito obsessor foi projetado
distncia, tal qual um eltron quando salta de uma rbita para outra,
Perguntamos-lhe ento se ela havia melhorado, a sua resposta foi posi-
tiva. O sintoma incmodo cessou de imediato. Dissemos que ela deveria
fazer um tratamento desobsessivo, pois o obsessor, naquela oportuni-
dade, foi apenas afastado temporariamente, mas certamente voltaria na
primeira oportunidade. O nosso objetivo naquele momento foi o de rea-
coplar a mdium e no fazer desobsesso. Esse exemplo refora a neces-
sidade de se comandar o acoplamento dos mdiuns ao final da tarefa
medinica, com todo rigor; caso contrrio, surpresas desagradveis po-
dero acontecer.
- Durante os atendimentos medinicos desobsessivos, aps pro-
cessar-se o esclarecimento de um esprito obsessor, alguns hostis,
inteligentes e maldosos, o que se deve fazer? Deix-lo livre no
Astral ou encaminh-lo para um local predeterminado? Parece no
haver um consenso firmado entre os cultores da desobsesso. Qual
a sua posio diante do fato ?
Ns sempre imploramos a cobertura espiritual para os nossos tra-
balhos. Evidentemente, o mundo espiritual auxilia os grupos bem organi-
zados que se congregam nas instituies. No devemos manifestar preo-
cupao com o tipo de entidade que ser esclarecida no decorrer da
sesso, se hostil ou malfica como voc referenciou. Alguns tarefeiros
temem o confronto com espritos agressivos e magos negros. Porm, os
mentores espirituais sabem dosar o desenvolvimento da mecnica deso-
bsessiva, e s liberam as entidades malficas em funo da nossa capa-
cidade de atend-las. Na fase inicial do grupo, aconselhvel trabalhar
em auxlio aos desencarnados enfermos. Trabalha-se para o plano espi-
ritual. Nada de tarefas mais elaboradas com a presena fsica de paci-
entes. Os espritos carentes so trazidos em grupos, quase todos na
mesma faixa de comprometimento e so recolhidos em massa. A nossa
inteno a de utilizar tcnicas que nos permitam o auxlio em larga
escala. O esprito Andr Luiz nos d conta da imensa quantidade de
espritos em sofrimento nos charcos umbralinos. Ao projetarmos no
Astral, amplos campos de fora, poderemos auxili-los mais ativamente.
Ora, Jesus no quer o sofrimento de ningum. Trabalhamos em nome
Dele, por isso se abre imenso manancial de luz para ns. Os mentores
colocam nossa disposio, amplas enfermarias situadas nas colnias
astrais que nos do apoio. para l que as entidades so encaminhadas,
sempre adormecidas magneticamente.
- Pelo que depreendemos, no se deve devolver erraticidade
os espritos submetidos ao processo desobsessivo. No conveni-
ente deix-los livres, sem um encaminhamento adequado. E admito
que tal procedimento tenha a sua razo de ser. Imaginamos, sim, os
espritos cansados de sofrimento, exauridos em suas energias, andra-
josos e esfomeados, ansiosos por um auxlio e, ao invs de serem
diretamente encaminhados para uma estncia de repouso e refazi-
mento, serem devolvidos erraticidade umbralina. Pois isso o
que acontece na maioria dos casos. comum, nos grupos de deso-
bsesso, ao trmino da tarefa esclarecedora, simplesmente liberar-se
a entidade e mand-la seguir em nome de Deus... Mas, ao contrrio,
os grupos de Apometria se utilizam de rotinas que nos parecem
mais coerentes, inclusive mais caridosas. Os espritos so encami-
nhados adormecidos para os hospitais do Astral que nos do co-
bertura, encaminhamento devidamente controlado pelos mdiuns
em estado de sonambulismo lcido induzido pela Apometria. Por
isso, de mxima importncia discutir esses esquemas com os nossos
irmos espritas, tendo-se em vista, humanizar o atendimento dos
espritos necessitados.
Concordo plenamente. Uma das vantagens da Apometria a de se
colocar os mdiuns desdobrados em contato direto com o mundo astral,
Trabalhamos auxiliados pelos espritos benfeitores, eles nos conferem a
devida proteo. Sabemos de duas colnias astrais que nos do cober-
tura direta l na Casa do Jardim. O mesmo dever acontecer com as
demais equipes. Cada gmpo recebe de seu mentor a orientao sobre o
posto de socorro ou hospital astral que lhe d cobertura. E para l
que devem ser encaminhados os espritos necessitados. Seguem em
campos de fora acionados pela contagem. S se atende o esprito
uma nica vez. Aps o recolhimento, ele passa por uma triagem no
hospital astral e l permanece ou no, conforme a necessidade de
encaminhamento.
- No existe a possibilidade de o esprito retornar ao ambiente
terreno, movido por saudade, apego, dio a algum ou algum outro
tipo de interesse?
"Nesses anos de atendimento, s tivemos notcias de dois casos em
que os espritos recolhidos retomaram. O que nos serviu de lio. H o
caso de um esprito que voltou e me surpreendeu. Ele estava em boas
condies, mas com muitas saudades de casa. Tinha visto sua famlia
por meio de um aparelho semelhante a uma televiso. Pediu permisso
para visit-los. Os mentores ponderaram que era prematuro. Mas, em
decorrncia de certas credenciais adquiridas, terminou por receber a
permisso. Quando em contato com o ambiente familiar, deparou-se
com problemas comuns e afetivos. A afetividade a fora maior, ento
o esprito ficou preso aos ex-familiares, tentando interferir nas decises
domsticas e no teve condies de regressar. Um dia, algum da famlia
precisou de um atendimento espiritual. Para nossa surpresa, o tal esp-
rito foi identificado. Submetido mais uma vez ao processo de esclareci-
mento, foi adormecido, e aps cortamos os liames magnticos com o
ambiente, ele foi reconduzido colnia astral que o recebera.
- Trata-se, sem dvida, de um caso muito esclarecedor. Agora
entendemos os relatos de Andr Luiz, quando o querido reprter
do Mundo Maior refere o cuidado dos mentores em permitir que um
esprito retorne ao ex-recinto domstico, para rever os seus entes
queridos. O prprio Andr Luiz nos confessa que s recebeu tal
permisso depois de muitos anos, mesmo assim, enfrentou inespe-
rados choques emotivos. Tudo isso se encontra relatado na obra
Nosso Lar(FEB), psicografada pelo inesquecvel Chico Xavier.
Relate-nos agora o segundo caso de retomo da entidade ao ambi-
ente terreno. Trata-se de informao curiosa e de interesse para
todos ns.
O outro caso que atendemos foi muito interessante. Tratava-se de
um esprito que tinha sido conduzido para recuperao no plano astral.
Era uma entidade pouco evoluda e queria voltar para o ambiente ter-
reno de onde era egresso. Ento, induzido por um mago trevoso, a enti-
dade evadiu-se da colnia. possvel que, por motivos educativos, os
mentores tenham deixado que ele fosse arrastado pela onda malfica do
poderoso mago. Infurnou-se no antigo lar terreno. Ao atender outro
algum da famlia, deparamo-nos com o esprito perturbado em precrias
condies, alm de muito sofrimento. Tivemos de refazer toda a doutri-
nao, adormec-lo e encaminh-lo, envolto por um campo energtico
que ns projetamos. Dali ele no poderia fugir. Ento, localizamos o
mago trevoso. E juntamente com o resto do bando, ele foi encaminhado
para a instituio astral que nos d cobertura. Portanto, nesses anos
todos de trabalhos espirituais, s tivemos dois casos, e olhe que ns
trabalhamos para valer. Portanto, fique claro. O esprito quando reco-
lhido vai e no retoma. Assim acontecendo, ele no atrasa o seu pro-
cesso de recuperao.
- A prtica medinica fora do contexto esprita, em algumas
situaes, se nos apresenta perigosa e primitiva. Vez por outra, a
imprensa divulga casos de oferendas de sangue humano aos
espritos trevosos, articuladas em rituais brbaros e impiedosos,
nos quais crianas chegam a ser sacrificadas. Qual a sua opinio
o respeito?
"Isso retrata a misria humana em que ainda nos encontramos. Certa
feita, em trabalho medinico de auxlio aos espritos necessitados, loca-
lizamos no campo astral, uma base das trevas, l nas proximidades de
uma pirmide asteca, portanto, aqui no nosso continente americano. A
orientao do Mundo Maior era para que os espritos que l se achavam,
perdidos no espao e no tempo, fossem resgatados. Ora, sabe-se que a
civilizao asteca foi completamente destruda. Eivada de rituais reli-
giosos, os sacerdotes tiravam o corao dos prisioneiros para fazer ofe-
renda aos deuses. Porm, se nos reportarmos histria, poderemos
observar que todos os povos cujas religies degradaram ao ponto de se
usar sangue humano em suas oferendas, foram erradicados da crosta
como civilizao, sem exceo. Perderam completamente as origens
culturais. Delas, sabemos pouqussimo. Toda religio que faz uso de
sangue humano em suas prticas ritualsticas est fadada a se extinguiu
Assim, aconteceu com a religio dos Assrios, Babilnios, Astecas, Tol-
tecas, Maias e Incas.
- Por que a criatura humana, apesar de prestes a atravessar os
portais de um novo milnio, quando se fala tanto de paz e de amor,
ainda continua sujeita aos efeitos negativos da magia malfica?
Ah, sim! Vamos tentar explicar, de acordo com o nosso entendi-
mento. Em tese, poderiamos viver na mais absoluta pureza, manifes-
tando a bondade. E o que mais puro que a bondade e o amor? Mas
acontece que ainda nos situamos na crosta de um orbe ligado s faixas
umbralinas. E bem verdade que se trata do Umbral superior, pois na
crosta somos agraciados com a presena dos raios solares a nos aquecer
e verificar, mas ainda estamos no Umbral. A maioria, infelizmente, no
aprendeu a vibrar em faixas harmnicas ao abrigo da ao dos maus
espritos e, em decorrncia, pode ser atingida pelas vibraes inferiores,
tudo por uma questo de peso especfico. Somos assediados pelo Umbral
inferior porque no desfrutamos da elevao devida. Em virtude de
nossa invigilncia e do fato de portarmos certas mazelas e brechas kr-
micas, ficamos merc, de certo modo, de campos negativos profunda-
mente adversos. Se nos esforarmos na reparao do mal cometido e
adquirirmos algum merecimento, a Providncia Divina nos acenar com
maior proteo espiritual, forma de amenizar os efeitos das agresses
espirituais. Porm, a magia negra, mesmo aquela feita com a inteno
de matar, s atinge um determinado nvel vibratrio, ainda muito baixo.
Faamos uma comparao. Se estivermos no primeiro andar de um
prdio, algum pode lanar pedras e nos atingir, mas caso nos situemos
no sexto andar, dificilmente algum nos atingir com as suas pedradas.
Tudo questo de freqncia vibratria. A sintonia s se estabelece
quando se vibra em freqncia equivalente. Ns, espritas, em decor-
rncia do nvel de conscientizao alcanado, nos apresentamos na con-
dio de tarefeiros do Cristo e manifestamos o firme propsito de tra-
balhar para o bem, o que significa algum progresso. Entendemos e nos
conformamos com as provaes enfrentadas, nos valemos da prece e
da conduta digna, por isso comeamos a melhorar o nosso prprio padro
vibratrio e a desfrutar de alguma proteo espiritual, o que nos livra, s
vezes, da magia negra direta.
- O senhor falou em brechas krmicas, algo que nem todos
entendem perfeitamente. H muita confuso a respeito do Karma e
dos mecanismos de reajuste espiritual perante as leis divinas. Sendo
assim, perguntamos: o que o Karma?
O vocbulo Karma com K, pois traduzido do snscrito, uma
temtica universal, a Lei de Ao. Os espritas utilizam como sinnimo
a expresso Lei de Causa e Efeito. Mas, realmente, Karma uma lei
s - a Lei de Ao. Karma ou Ao a lei prevalente, dominante. A lei
de reao uma conseqncia, portanto, trata-se de um segundo princpio.
So dois princpios diferentes. Karma a Lei da Ao pela qual a obra
creada por Deus emana de Sua natureza. Quando o Absoluto imani-
festo (Deus) resolve se manifestar, o faz por intermdio da obra creada.
Esse processo uma lei universal, uma Lei de Deus. O filsofo brasi-
leiro Huberto Rhoden faz diferena entre criada e creada. Criada .
alguma coisa cultivada, enquanto creada fazer aparecer, existir. Quando
o ser humano consciente se desvia do princpio de harmonia csmica,
torna-se satnico. Sat, em hebraico, significa antagonista; todo aquele
que provoca a desarmonia ao seu redor e naturalmente submete-se
ao da lei do Karma. O esprito humano, uma vez individualizado, tem
a possibilidade de fazer o bem ou o mal. Isso por causa de seu livre
arbtrio que tambm outra Lei Csmica. Ns nos comportamos ainda
como crianas espirituais, pois s agora comeamos a abrir os olhos
para a realidade maior e ainda nos balanamos entre o bem e o mal.
Paulo de Tarso afirmou: J no sou eu quem vive, o Cristo quem vive
em mim. Quer dizer, ele j se encontrava na plenitude do bem, da mesma
forma que a criatura satnica est quase na plenitude do mal, pois
antagnica harmonia csmica.
- Eis a grande realidade da vida: a disputa milenar entre o bem
e o mal. As vezes, temos a impresso de que vamos ser envolvidos
de uma forma avassaladora pelo mal. A prpria situao calami-
tosa emm que se encontra a sociedade terrena, a total inverso de
valores, a degradao dos costumes, a ausncia de Deus nos co-
raes, a desonestidade'generalizada, a violncia sem limites, nos
deixam temerosos de que o mal seja uma fora tenebrosa e fora de
controle a se sobrepor sobre o bem. Haver uma sada? O que o
senhor nos diz?
Do ponto de vista ontolgico, no sentido metafsico da realidade
filosfica, no existe o mal. S existe o bem, pois seria um absurdo que
Deus, na sua bondade infinita, superlativa, absoluta, crear o mal. Seria
uma incongruncia, pois se Ele crea a Sua obra para a glria maior, seria
impossvel que ele creasse o mal. Mas como o mal realmente se sobressai,
o que ele seria? No nosso nvel evolutivo, infelizmente, ele predomina,
pois nada mais do que a degenerescncia do bem. Assim como se
gera' tambm se degenera. O homem afasta-se da faixa do bem em
decorrncia do seu livre arbtrio, podendo praticar os maiores desatinos,
Ramss III, o famoso Fara Egpcio, deixou escrito: O bem e o mal
caminham juntos, quem trilhar um caminho, dificilmente tomar o outro.
Naquele tempo, os egpcios j manifestavam noo de to importante
realidade. Nessa situao, ou se ganha a coroa ou se perde a cabea,
Vamos dar um exemplo. O homem vai ao trabalho. Sua tarefa con-
duzir um trem. Ele o maquinista. O trem deve andar dentro de deter-
minadas condies tcnicas, no pode acelerar muito, tem que ter cui-
dado com as curvas, etc. O maquinista, por invigilncia ou ignorncia,
resolve acelerar em uma curva e l pelas tantas o trem descarrila e
tomba. A lei krmica no foi ferida em nada. O problema do homem.
Aps o acidente, ele obrigado a retomar o caminho. Ento, com
grande esforo e o auxlio providencial de outras criaturas generosas,
dispostas a ajud-lo, ele recoloca a mquina nos trilhos, pois esta a Lei
de Reao. Caso o indivduo andasse sempre na linha, em sintonia com
a harmonia csmica, no teria sofrido nenhum problema de reao. Mas
se houve um processo de perturbao do Universo ao redor dele, a sim,
ele tem de tomar conhecimento do que ele fez e resgatar a dvida. No
exemplo do trem, o maquinista vai ter de recolocar a mquina nos trilhos
com o auxlio de mais algum e continuar a jornada. As conquistas que
ele j obteve, as distncias caminhadas, estas no lhe so tiradas. Mesmo
que, aparentemente, ele involua. O esprito consciente vai, s vezes,
habitar um corpo mutilado. No entanto, apenas um reajustamento de
valores. Apenas est aprendendo o valor da vida.
Muitos desconhecem tratar-se, a Reao, de uma segunda lei,
uma lei secundria, que s se manifesta se houver a necessidade.
Assim fica mais facilitada a compreenso do sofrimento humano, o
porqu da dor. E importante ter a noo correta dos mecanismos
csmicos responsveis pelo processo evolutivo do esprito. O livre
arbtrio respeitado pela divindade, mas a colheita corresponde
ao tipo de semente plantada. Gostaramos que o senhor nos
ilustrasse um pouco mais sobre os esquemas relativos ao resgate
krmico.
Ah, o processo de resgate krmico muito interessante. Faamos
aqui um breve estudo do assunto, pois podemos dividi-lo em vrias
etapas. A primeira refere-se ao conhecimento da dvida. Conhecimento
que todos ns trazemos conosco. Mas algum poder perguntar: de que
forma? Se o meu crebro virgem para as minhas experincias pret-
ritas, como eu vou aceitar que conheo as minhas perturbaes e
dvidas l do passado? Bem, do ponto de vista consciencial, na presente
encarnao, realmente as desconhecemos, mas o nosso esprito, o banco
de memria espiritual tem o tal conhecimento guardado em seus refolhos.
O crebro atual no tem conhecimento do nosso passado encamatrio,
mas o esprito sim, porque so duas coisas diferentes. O vaso de carne
apenas o veculo na situao atual para continuarmos a caminhada
evolutiva. Nosso esprito, que jpr-existia, acumulou no subconsciente,
nos bancos da memria, todas as reencamaes passadas, os erros e
os valores adquiridos. Tanto assim que cada indivduo tem uma
caracterstica prpria. Ns somos um universo, somos individuali-
dades independentes. Por isso, trazemos conosco o conhecimento
interior da perturbao produzida. E, no decorrer da existncia, reve-
lamos a nota tnica da nossa manifestao, o grau vibratrio em que
nos encontramos.
- Entendemos que o esprito guarda o conhecimento do pretrito.
Sente-se aliviado quando no tem do que se envergonhar, mas
inconscientemente, manifesta preocupao com as agresses co-
metidas contra a harmonia csmica que permeia a teia da vida.
Diante do resgatet o homem encarnado pode manifestar dois
comportamentos distintos. O primeiro refere-se ao comportamen-
to rebelde e revoltado diante do sofrimento; o segundo, sinaliza a
aquiescncia do sofrimento perante a Lei de Reao. Portanto, com-
pete a cada um o esforo no sentido da compreenso maior; caso
contrrio, as provaes expiatrias de nada serviro para a edu-
cao do esprito faltoso...
Sem dvida, todos os espritos, antes de reencamarem, tomam co-
nhecimento das dvidas. O processo de evoluo implica provas, assim
como acontece com o aluno matriculado na escola ou na universidade.
O indivduo, em tais circunstncias, recebe aulas belssimas e depois se
submete s provas para aquilatar o seu grau de aproveitamento. O
mergulho na came implica obrigatoriamente conhecimento da dvida,
pois a reencarnao um processo de aferio de valores, de aprovei-
tamento. Da, a importncia da aquiescncia do resgate da dvida. Isso
fundamental para todos ns. Certos espritos podem prolongar a sua
permanncia na espiritualidade, dentro de certos limites, conforme a
fora mental e outra srie de valores. Temos visto espritos que no
reencamam h mais de mil anos, at que a Suprema Lei os obriga a
reencamar.
- O conhecimento das etapas a serem cumpridas no decorrer do
resgate krmico nos remete a um outro raciocnio inquiridor. Seria,
ento, o sofrimento a moeda com a qual pagamos as dvidas
morais do passado?
Em absoluto. O sofrimento nada mais representa que o valor da
dvida. A dor, quer seja fsica ou moral, que nos atinge na came. Por-
tanto, o valor da dvida o que produz o sofrimento na encarnao atual.
Uma coisa preciso ficar bem clara. O sofrimento no resgata o karma
de ningum, pois Deus no sdico e nem se compraz com o sofrimento
de Seus filhos. Tal maneira de pensar o maior engano vulgarizado em
nosso meio. O sofrimento corresponde ao valor da dvida. Quanto maior
a carga de sofrimento, maior a dvida pendente a ser resgatada. Esse
tipo de sofrimento, tambm conhecido como passivo, guarda uma
relao direta com o grau de desarmonia perpetrada pelo indivduo no
pretrito. A maioria se desespera diante do sofrimento humano, mas tal
contingncia faz parte da Grande Lei. No caso, estamos diante da Lei
de Reao.
- Ento, qual seria a forma correta de pagamento da dvida
moral que nos perturba e amedronta? Qual a moeda, ao nosso
alcance, para quitarmos os estragos, a desarmonia que impusemos
ao semelhante e a ns mesmos no passado?
S existe um tipo de valor em todo o Universo vlido para o paga-
mento da dvida pretrita, o resto tudo artificial: a fraternidade e o
amor. Se a criatura souber enfrentar o sofrimento sem manifestar re-
volta ou rebeldia, ento sinal de que ela, espiritualmente, aceitou o
processo. Essa aquiescncia fundamental. Alguns so de opinio que
no devem sofrer, so espritos revoltados, no concordam em quitar a
dvida, ento, o que acontece? Vo repetindo as experincias sofridas,
pois s o tempo tem a propriedade de recolocar as coisas nos seus
devidos lugares. Os espritas, de um modo em geral, tm mais conheci-
mento de causa e sabem que o sofrimento no acontece ao acaso. Res-
gatamos e ao mesmo tempo aprendemos mais um pouco. Muitos se
preocupam com o imediatismo da existncia atual, embora a situao
moral esteja em plena decadncia. Querem dinheiro fcil, sonham com
o poder, praticam o sexo descompromissado, amealham bens materiais.
H uma procura desenfreada pela realizao no TER, quando a verda-
deira realizao se expressa no SER. Estamos to equivocados e conti-
nuamos agindo como eternas crianas espirituais. Vejam o moderno
arsenal nuclear. H pases preparados para destruir cidades inteiras
com a maior frieza possvel. No compreenderam ainda que a reali-
zao do homem no se prende ao domnio material, nem to pouco ao
domnio poltico. Isso infantilidade, pois Cristo no falou em poltica.
Mesmo na qualidade de judeu, vivendo sob o jugo dos romanos, Jesus
no se preocupou com poltica. Vieram, ainda, tentar incrimin-lo com
as moedas de Csar e ele simplesmente perguntou: Que efgie essa?
'Ah, Mestre, de Csar. Pois ento, da a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus. Vejam que ensinamento extraordinrio.
- De fato, trata-se e uma seqncia, cujo objetivo a quitao
da dvida. Os mecanismos de reajuste krmico, quando expostos
de maneira didtica, tomam-se inteligveis, e por isso mesmo fun-
cionam como estmulo ao nosso esforo regenerador. E importante
compreender os mecanismos das leis divinas, pois a conscientizao
permite-nos uma viso mais profunda do sofrimento humano.
Sem dvida, muito importante o conhecimento dessa seqncia.
Seria extraordinrio se cada indivduo pudesse dizer assim, mesmo que
de uma forma um tanto egostica: vou comear a pagar agora, quer eu
tenha dvida ou no. Pois no somos ainda suficientemente altrustas, a
exemplo de um Francisco de Assis, que fazia o bem por amor aos seme-
lhantes e no para resgatar os seus prprios erros pretritos, quela
altura, j inexistentes. Toda tentativa de harmonizar o Universo vlida,
pois permite que a misericrdia divina nos poupe de maiores sofrimentos.
Alguns pensam que o karma seja absoluto; no verdade. Trata-se de
um engano de percepo. Absoluto s Deus. Se o indivduo est produ-
zindo para o bem, buscando a reaproximao com o Cristo, aquiescente
diante do sofrimento, auxiliando a criatura humana, ento, muitas vezes,
entra em cena uma condio denominada de alternativa krmica. Isso
muito importante de se entender. Caso a criatura esteja se destacando
no cumprimento de uma tarefa grandiosa, de repercusso para a huma-
nidade, mas uma doena grave est prestes a encerrar a sua existncia,
o Mundo Maior concede-lhe uma moratria, amplia-lhe o tempo de
permanncia na crosta, para no desorganizar abruptamente o seu tra-
balho de elevada magnitude. S assim, pelo bem praticado^ podemos
amenizar a dor.
- Sem dvida, o grande terror da humanidade o enfrentamento
da dor. Quantos se dizem sensveis diante do sofrimento, quantos
afirmam no poder suport-lo. Alguns, mais pusilnimes, apelam
at para o suicdio. Puro desconhecimento dos mecanismos divinos
responsveis pelo estmulo evolutivo da humanidade. Nem todos
alimentam o nvel de conscientizao desejvel diante das respon-
sabilidades assumidas na atual reencarnao.
A inteligncia e a lgica mandam que sempre faamos o bem. Ora,
sabemos que no somos perfeitos, que ainda nos encontramos sob o
efeito da Lei de Reao, necessitando de ressarcir todos os nossos
erros, mas o Pai, em sua bondade maior, permite que paguemos a dvida
em prestaes. Caso contrrio, seria impossvel resgatar tudo de uma
s vez, pois existem crimes assinalados em nosso pretrito, que no
poderiam ser pagos em uma nica reencarnao. So crimes to pavo-
rosos que o indivduo no suportaria o grau de sofrimento. Da, advm a
lgica das vidas sucessivas e dos resgates em suaves prestaes encar-
natrias. O grande segredo que esse processo de resgate, de reparao
do mal, pode ser iniciado agora, desde que cada um assim se compenetre.
uma questo de boa vontade. Por isso, a importncia de nos fixarmos
na prtica do bem, porque medida que auxiliamos os outros, contabili-
zamos bnus-horas em nosso favor. Assim, o karma resgatado por
meio da lei de compensao de valores. Observem a lgica desse ra-
ciocnio. Diante dos desafios da existncia, temos sempre que fazer
uma opo. Diz o Evangelho que a Lei de Amor compensa todos os
pecados. Lgico, pois se ele est comeando a reparar o mal cometido
pelo exerccio do bem, ele entra na faixa de compensao dos valores.
Se os valores so elevados, graas a Deus; mas caso os valores se
nivelem por baixo, no sentido negativo, pior para ele. a Lei da Com-
pensao dos Valores acionada pelo livre arbtrio. O amor aos seme-
lhantes resgata todos os pecados. Ento, a compensao sempre
feita pela Lei de Amor.
- Vige um pensamento quase generalizado a respeito do resgate
krmico: aquilo que fizemos de mal a algum, tambm sofreremos,
na mesma medida, no dia de amanh. A lei do retorno implica a
vivncia de um suplcio idntico ao que infligimos a algum?
O resgate de nossos crimes no se faz pela Lei do Talio, o olho
por olho, dente por dente, da antiga lei mosaica. Seria um absurdo pen-
sarmos assim, pois sempre intervm a Lei de Amor. Ento, o indivduo
perfurou o olho do outro, ter tambm o seu olho vasado? No neces-
sariamente, se ele entrou em resgate krmico pela Lei de Amor. No
esqueamos de um detalhe: a lei nos permite alternativas krmicas. Se o
princpio do talio fosse verdadeiro no teramos harmonia. Sempre o
valor da dvida que se manifesta. Ningum resgata dvida com o
sofrimento. No tem lgica. Como no existe o mal, mas sim uma dege-
nerescncia do bem, medida que a criatura sofre, ela vai tomando
conhecimento espiritual daquilo que ela produziu em termos de desar-
monia. O mal em si mesmo como entidade metafsica ontolgica no
existe, pois ele surge da ignorncia e da viciao no emprego do livre
arbtrio. O sofrimento passivo correspondente ao verdadeiro valor da
dvida, por misericrdia do Pai fica distribudo entre as reencamaes
sucessivas; caso contrrio, o indivduo faltoso no teria capacidade de
tomar conhecimento integral do valor absoluto da desarmonia por ele
provocada, o que o levaria a um sofrimento muito alm do que ele
poderia suportar em uma nica encarnao. Voltamos a repetir;
toma-se conhecimento da falta por etapas encamatrias, o que facilita
tambm, o ressarcimento em indivduos j despertos para o bem.
Quando assim acontece, dizemos que a criatura endividada no pas-
sado encontra-se expurgando de seu esprito o karma desarmnico,
reajustando-se perante a harmonia csmica, desvinculando-se progres-
sivamente da Lei de Reao.
- Consideramos elucidativas as digresses sobre o karma, afinal
um assunto que nos diz respeito a todos, com rarssimas excees.
Alis, os doentes krmicos procuram as instituies espritas na
esperana de obterem algum alvio, por isso, devemos conhecer os
mecanismos aqui descritos para melhor ajud-los. Mas, retor-
nemos ao estudo das tcnicas utilizadas em Apometria, especial-
mente as contagens. Na prtica medinica, lidando com os esp-
ritos sofridos, realmente impressiona-nos os resultados obtidos com
os pulsos energticos controlados pela mente. Admiramo-nos com
os efeitos obtidos, com as melhoras acusadas pelos espritos em
sofrimento. No h dvida de que a transferncia de energias mag-
nticas, sob a forma de impulsos, produz resultados prticos, muito
alm do que se pode imaginar.
A contagem, de fato, o ovo de Colombo. Os espritos se apre-
sentam com foras energticas diferentes uns dos outros. Mas em-
preguem a contagem com bastante determinao. A propsito, no es-
tamos propagando heresias dentro do Espiritismo. A contagem est per-
feitamente explicada pela Cincia. Kardec era cientista, era um experi-
mentador. Portanto, no h a inteno de feri-lo. A resistncia de alguns
confrades se deve ao preconceito. Ah! Kardec no tocou no assunto,
como que vamos trabalhar com a contagem? Ora, a contagem
matemtica, existia antes de Kardec. Inclusive, o codificador era mate-
mtico. Ento, no h motivo para temores. Quando diante de um esp-
rito que manifesta dor, apliquem a tcnica e observem os efeitos. Comecem
dizendo assim: Ests sentindo dor, ento, calma, meu irmo. Em nome
de Jesus, vamos aliviar o teu mal-estar (trabalhem sempre sob a pro-
teo do Cristo), a dor vai passar. Ento, coloquem a mo sobre a parte
dolorida e contem at sete, o importante a mente, a contagem o
impulso. Quando observarem o bem-estar referido pelo esprito sofrido,
ganharo confiana e, da em diante, aplicaro a tcnica com maior
convico. Sempre procuramos atender em primeiro lugar os espritos
em sofrimento, pois alguns obsessores trazem suas mazelas, seus sofri-
mentos e precisam ser acudidos em suas dores. Assim, a doutrinao
ficar mais facilitada.
E quando percebemos que se trata de uma verdadeira legio
de espritos perturbados. As vezes, a prpria entidade que est
sendo atendida pelo mdium faz referncia aos seus companheiros,
todos to necessitados quanto ela prpria. Como deveremos atuar
com a Apometria nesses casos?
Ah! Isso outra coisa que temos de explicar. O paciente vem com
um obsessor. H casos em que ele o nico. Mas h situaes em que
obsessor est acompanhado de outros. Quando for assim, projeta-se um
campo de fora, em forma de pirmide com base quadrangular. Em
seguida emita os pulsos energticos e comande a passagem das enti-
dades para o interior do campo, energtico. Faa mais ou menos assim:
Observa, meu irmo, eu vou convocar os teus amigos. Ento emita os
pulsos energticos, sob contagem, e comande o ingresso dos espritos
na pirmide. Uma observao: os vrtices da pirmide tm um poder
tremendo. Os seus ngulos diedros retm os espritos e nenhum con-
segue sair de dentro dela. Isso muito importante. Os espritos vo
ingressando no campo de fora medida que eu vou contando. Os
mdiuns em desdobramento, tudo observam, pois servem de controle.
Depois, comande o adormecimento das entidades, emitindo sempre a
contagem. Isso acontece porque ns temos uma massa magntica, um
campo magntico poderoso, que o nosso prprio corpo; portanto, a
questo s o treinamento da mente, esse o segredo. Para finalizar,
rogamos a cobertura dos nossos mentores e emitimos os impulsos, de
modo que o campo de fora, contendo as entidades, siga para as enfer-
marias de recuperao no Astral.
A emancipao da alma, segundo nos orienta Allan Kardec,
pode ser espontnea ou por ao magntica externa. O assunto se
encontra bem delineado no captulo VIII de O Livro dos Esp-
ritos A Apometria poderia acrescentar mais alguma contribuio
ao assunto?
O assunto pode ser analisado de uma forma didtica. Vamos faci-
litar o entendimento. Temos ento dois tipos de emancipao da alma: o
auto desdobramento e o halo desdobramento. Um vem de fora; da, a
expresso halo, enquanto o outro procede do prprio indivduo. O auto
desdobramento pode ser consciente ou no. No primeiro caso, o sensi-
tivo se emancipa por ao da prpria vontade, trata-se de um ato voli-
tivo, no entra em jogo nenhum comando externo. o caso dos sensi-
tivos mais apurados. H tambm, como eu disse, o desdobramento inde-
pendente da vontade. Sabe-se que o esprito no est necessariamente
preso matria densa do corpo. Durante o sono fsico, o indivduo perde
a conscincia, o esprito se desdobra impulsionado por um princpio
psico fisiolgico, constri sua prpria vivncia astral, encontra-se com
os amigos e at com os inimigos, o auto desdobramento inconsciente.
Agora, observe outra circunstncia interessante. O auto desdobramento
pode ser considerado patolgico nas crises convulsivas espontneas,
nas epilepsias. Por sua vez, o halo desdobramento tido na conta de
fisiolgico quando responde aos estmulos energticos provenientes de
fora, a exemplo do que acontece na Apometria; e patolgico, quando
resulta de traumatismos crnio-enceflico, intoxicaes por drogas e
fortes abalos emocionais.
- Aps tantos anos de manejo com a tcnica, diga-nos, de
acordo com a sua experincia acumulada, para que serve real-
mente a Apometria?
Para que possamos perceber melhor o campo astral, o mundo dos
espritos. Os videntes sabem disso. Ns, encarnados, vivenciamos dois
aspectos da experincia terrena: a vida de relao, ligada aos cinco
sentidos fsicos e a vida espiritual, comandada pelo esprito encarnado.
Os nossos espritos, as nossas mentes, no se encontram no plano
fsico. A alma se prende ao corpo pelo cordo prateado, mas vibra em
dimenses mais elevadas. Durante o desdobramento, passamos a gozar
de certas prerrogativas de espritos desencarnados. Se algum se pro-
jetar totalmente para o campo astral, aquele que tem um pouco mais de
percepo espontnea ou adquirida pelo treinamento apomtrico vai, de
certa forma, se igualar aos desencarnados. Hoje, nos trabalhos espiri-
tuais com Apometria, a limpeza mais grosseira, a retirada de material
parasita incrustada nos perispritos dos enfermos, j no feita pelos
mentores, e sim, pelos mdiuns desdobrados, poupando o trabalho do
Mundo Maior. O desdobramento apomtrico em si um fenmeno an-
mico, mas toma-se um fenmeno espirtico, quando o sensitivo entra em
contato com o mundo espiritual, caracterizando exatamente o fato esp-
rita definido por Allan Kardec. Ora, o fato esprita o contato com o
plano astral. Se eu tiro o mdium do corpo fsico e o coloco no mundo
astral, evidente que se toma mais facilitado o contato com os desen-
carnados. Os mdiuns descrevem o que esto vendo e se comunicam
mais facilmente com os habitantes do mundo invisvel. Surgem ento
possibilidades imensas. A sensibilidade psquica fica bem mais apurada
e a possibilidade de o mdium receber o esprito sofredor muito maior.
Com a ajuda da Apometria temos, ainda, a possibilidade de atender a
mais espritos, fazendo uso de poderosos campos de fora projetados
pela fora da nossa mente.
- Ento, desde que se empreguem os campos de fora, no h
necessidade da doutrinao clssica?
A doutrinao muito necessria para os espritos que se encontram
em certo nvel de entendimento, aqueles perseguidores que no so
essencialmente ruins, que aceitam o dilogo, a orientao, o auxlio, e
que se encontram at cansados da obsesso, da cobrana de uma dvida
pessoal. Foram prejudicados e esto cobrando uma dvida. Esses at
aceitam o dilogo. Ento, a gente os esclarece e os encaminha com
facilidade. Agora, os espritos cristalizados na crueldade, que agridem
aleatoriamente, inteligentes e conhecedores de tcnicas elaboradas vol-
tadas para o mal, estes so refratrios ao dilogo fraterno. A ento nos
valemos de nossa tcnica para anularmos as energias deles, tentamos
assim, reduzir o poder de que se acham investidos e os encaminhamos
em sono para o Astral, com a ajuda dos espritos que nos assistem.
Em alguma circunstncia, a Apometria poderia ser conside-
rada perigosa para o paciente?
No h perigo nenhum. O nico problema no deixar de se pra-
ticar o acoplamento perfeito aps o trmino das atividades medinicas.
Insistimos nisso. muito freqente entre os que no gostariam de ter
reencamado por terem deixado afetos do outro lado, identificar indivduos
que se mantm desdobrados espontaneamente. Uma espcie de fuga.
No ntimo, eles gostariam de retomar, por isso, alguns manifestam ten-
dncia inconsciente ao suicdio. Ento, a gente tem de acopl-los perfei-
tamente. Pela Apometria logo se percebe essa situao, pois os mdiuns
esto desdobrados e fazem o diagnstico prontamente. E muito pro-
vvel que certos casos psiquitricos de autismo tenham relao com
esse detalhe tambm.
- De acordo com a mesma linha de raciocnio, perguntaramos
se a Apometria acarreta algum perigo para os mdiuns?
No, desde que a sua prtica acontea de acordo com os padres
evanglicos. muito importante verificar previamente se o mdium no
est nas mos dos obsessores. Alm disso, devemos fazer sempre uma
prece antes de iniciarmos as atividades espirituais, rogando ao Cristo
proteo para os trabalhos, sobretudo para os mdiuns. Imaginem certas
criaturas que se entusiasmam com o estudo da parapsicologia, fazem
experincias de desdobramento, sem uma prece, sem uma ligao mais
ntima com os bons espritos e se aventuram pelo campo astral sem a
devida cobertura dos seus protetores. Assim agem com o objetivo de
adquirir conhecimento. Ora, o conhecimento aqui horizontal. Grandes
cientistas, de livre e espontnea vontade constroem bombas atmicas.
O conhecimento s valorizado quando ele se verticaliza pelo amor.
Sabemos de indivduos que estudam, aprendem tcnicas de desdobra-
mento e s querem experimentar. Terminam expostos aos espritos per-
turbadores. A prtica psquica importante, mas no esqueamos que a
manifestao do amor em nosso mundo a caridade. A cincia que
estamos fazendo no o nosso objetivo final, mas um subproduto da
caridade. Nosso trabalho no teria nenhum valor se visssemos apenas
cincia. O nosso maior tempo gasto com a prtica da caridade, que
a manifestao do amor infinito em nosso meio atual. Ento, procu-
ramos sempre auxiliar aqueles que nos rodeiam. Graas a isso que as
obsesses e as campanhas urdidas pelas trevas no chegam a compro-
meter a sade e o equilbrio dos nossos trabalhadores. Mesmo que so-
framos agresses pelo fato de trabalharmos no bem, estamos sempre
sob a proteo dos emissrios do Cristo. O mdium, de uma maneira em
geral, s se desequilibra se estiver envolto em faixas negativas. uma
questo de auto policiamento, o orai e vigiai estipulado pelo Cristo.
- O que fazer com o mdium enfermo, comprometido pela
obsesso?
Em verdade, somos o p da Terra. Mas deslumbrados pelos ful-
gores dos ensinamentos evanglicos, abrimos o corao para a grande
luz e, se formos dceis e humildes, o mundo espiritual nos guiar.
Porm, caso sejamos arrastados pela invigilncia, entramos em processo
de desequilbrio e nos obsidiamos com facilidade. Mdiuns obsidiados
no devem participar dos trabalhos medinicos. Por isso, ns os afas-
tamos de imediato. Se estiverem perturbados como que vo entrar em
contato com o Mundo Maior? Tem que haver muito cuidado com o
mdium acometido de perturbao espiritual. A primeira medida
afast-lo da prtica e socorr-lo de imediato. Ele no pode trabalhar
mediunicamente, pois precisa ser atendido com o mximo de carinho e
de ateno. H outro detalhe para o qual devemos estar atentos. Prestem
ateno nos mdiuns que habitualmente permanecem na segunda cor-
rente. Aps cada sesso medinica, precisam ser tratados com passes
magnticos. Absorvem aquela massa tremenda de vibraes nefastas
trazidas pelos espritos perturbados e no se do conta. Apliquem
passes; caso contrrio, os mais suscetveis adoecero gravemente. Em
certo grupo de desenvolvimento, duas mdiuns saam pior do que
quando l chegavam. Era uma ocorrncia rotineira. Ficavam l na se-
gunda corrente. Sempre que a sesso se iniciava, as primeiras manifes-
taes eram de espritos que as acompanhavam. Tivemos de afast-las
e de trat-las com desobsesso e passes. Depois que se curaram, retor-
naram ao desenvolvimento.
Qual o significado da doena krmica?
A enfermidade krmica nada mais do que a forma do indivduo
expurgar as energias deletrias que ele prprio acumulou no passado.
Mas no o pagamento da dvida, que isso fique bem entendido. A
doena krmica pode provocar uma sensao de alvio para o esprito
encarnado, mas no a certeza de quitao da dvida. A criatura preju-
dicou n pessoas no pretrito, exorbitou, assassinou, cometeu horrores.
Agora, na atual reencarnao, ela se apresenta, por exemplo, vtima de
um cncer. Ora, o cncer uma enfermidade espiritual, como era a
lepra no passado. O expurgo das energias pode ocorrer sob a forma de
leucemia ou de outro cncer qualquer. O efeito dessas energias idn-
tico ao da radiao continuada sobre a medula, provoca um desequi-
lbrio completo. Aquilo que de mal o indivduo produziu no passado ficou
registrado no Cosmo, mas ligado a ele, ao seu esprito, at que chega o
momento daqueles resgates mais antigos serem drenados. Estamos em
poca de juzo final. Os resgates krmicos, sob a forma de cncer, se
multiplicam em todo o mundo. A energia deletria que se acumulava no
campo astral do indivduo passa a ser drenada e destri o corpo fsico
em sua passagem. Embora a criatura sofra, no significa que esteja
pagando. Ela est aprendendo a respeitar as leis naturais, a no preju-
dicar os semelhantes. Trata-se do resgate daquela energia deletria que,
ao passar pelo seu corpo, acarreta males complexos. Digamos que, por
causa de um cncer, ele perdeu um brao. Resgatou o karma? No, ele
somente aprendeu a respeitar as leis naturais. Agora, o ressarcimento,
sim! E a parte mais sria do processo. Para iniciar o ressarcimento, o
esprito encarnado tem de atingir certo grau de evoluo e entendimento.
O pagamento s se processa pela vivncia do amor, pois a sua consci-
ncia j se encontra desperta. O sofrimento serviu para polir, retirar as
cascas negativas que ele estava habituado a usar em conseqncia da
prpria rebeldia. Essa a questo. Apesar do sofrimento, vamos co-
mear a resgatar o nosso karma por meio da bondade. Pelo sofrimento,
o indivduo adquire as condies para ressarcir todo o mal acumulado...
Mas o indivduo s paga quando quer pagar, quando ele concorda. Da,
a necessidade de sua aquiescncia.
A Apometria, com o fito de auxiliar um maior nmero de neces-
sitados, pode ser utilizada nos trabalhos clssicos de assistncia
espiritual medinica, mesmo na ausncia dos doentes encarnados
na instituio esprita?
Pode, sim, e com mais vantagens. E o que fazemos comumente na
Casa do Jardim, quando cuidamos de dezenas de pacientes encar-
nados, nem sempre presentes, e de centenas de espritos enfermos com
o auxlio da Apometria. Estamos vivenciando um momento crucial da
humanidade. necessrio que trabalhemos sempre na faixa de auxlio
aos semelhantes. A prtica da caridade indistinta o nosso objetivo, o
que precisamos fazer. A doutrina esprita nos facilita o exerccio do au-
xlio e nos esclarece quanto a sua importncia. A prtica do bem ato
volitivo concentrado no alvio da dor humana, quer se processe no
centro esprita ou onde quer que seja. Alm de tudo, uma forma de
repararmos erros do pretrito, e de colecionarmos bnus-horas, assim
como nos informou o esprito Andr Luiz. Se, na reencarnao atual,
conseguirmos a plenificao no bem, de acordo com os ensinamentos
evanglicos, quando nos prepararmos para a prxima reencarnao, na
nossa conta krmica haver um pequeno crdito a nosso favor, o que
certamente servir para aliviar o nosso comprometimento krmico. Lem-
bremo-nos que o resgate krmico, por misericrdia divina, cobrado em
prestaes. Assim sendo, o karma no abolido, mas se manifesta de
uma forma bem mais aliviada. Enfim a Lei tem que ser cumprida.
Sabemos de companheiros espritas que passaram por cirurgias gravs-
simas, e que poderiam desencarnar, mas pelo fato de estarem no caminho
do bem, abriram novos horizontes e se aproximaram um pouco mais do
Cristo. Ento, a deciso da divindade, que no quer o sofrimento de
ningum, reduziu ainda mais a carga de sofrimento. A cirurgia simples,
muitas vezes, substitui um grave acidente. Acontece o ato cirrgico por-
quanto a Lei absoluta e tem que ser cumprida. a alternativa krmica
j comentada anteriormente. Ela se faz presente naqueles que j come-
aram a trabalhar no campo da caridade indistinta. Ento, qual a moral
da histria? Devemos mergulhar de cabea no plano do bem, na ao
benfica aos encarnados e desencarnados. O Espiritismo nos propicia
tal caminho. A tarefa de assistncia medinica tem a sua importncia.
s ter um pouco de boa vontade. assim que a salvao do homem
haver de acontecer, pela oportunidade de fazer o bem.
- Sabemos que, desde a sua primeira tese apresentada em Mar
Del Plata, Argentina, o senhor faz referncias s sndromes psico-
patolgicas identificadas pela Apometria. Mas nem todos esto iden-
tificados com a nomenclatura mdica. Por isso, perguntaramos, o
que uma sndrome?
Sndrome, em Medicina, uma expresso proveniente do grego.
Passou para o latim transliterado e chegou at ns. Significa um conjunto
de sinais e sintomas clnicos. Vamos ver um exemplo: o indivduo est
com uma hemorragia no nariz. Trata-se de um sinal clnico. Houve um
rompimento de um pequeno vaso sanguneo por um motivo qualquer.
Ele chega para o mdico e diz: doutor, eu estou tambm com dor de
cabea. A gente vai verificar e a presso arterial encontra-se normal.
A, comeamos a raciocinar sobre as possveis causas. O sintoma
aquilo que ele sente subjetivamente. Se houver uma hipertenso um
sinal clnico. Ento, j dispomos de uma sndrome hemorrgica a ser
mais bem investigada. Assim acontece com as doenas espirituais. Elas
se apresentam com sinais e sintomas. Por isso, formam sndromes.
- Quando examinamos as vrias enfermidades estudadas pela
Apometria, deparamo-nos com uma sndrome chamada Induo
Espiritual. Existe alguma semelhana entre o tal fenmeno espi-
ritual e o que estudado na Fsica?
Certamente. So fenmenos em tudo semelhantes. H diversas in-
dues, por exemplo: induo completa; induo aristotlica; induo
eletromagntica; induo eletrosttica; induo remanente; e, induo
espiritual. Vamos passar uma vista na induo eletromagntica e, por
analogia, estudarmos a espiritual. A induo eletromagntica a gran-
deza vetorial igual densidade do fluxo de um campo magntico. Em
um campo eletromagntico, o estabelecimento de uma fora eletro
motriz num circuito por efeito da variao de um fluxo magntico que
a atravessa. A induo eletromagntica um fenmeno fundamental
na transformao da energia eltrica em mecnica e vice-versa. Se
colocarmos uma bobina perto da outra, passando uma corrente va-
rivel numa delas, vai gerar, na que se encontra contgua, outro campo
eletromotriz.
- Por isso, concordamos com a sua tese, quando o senhor nos
afirma que os fenmenos medinicos e espirituais, de modo geral,
esto embasados na Fsica. Mas prossiga em sua explanao.
Quando um sensitivo se arrepia todo ou em parte, pela presena de
um esprito em sua vizinhana, com freqncia vibratria diferente da
que ele possui, estamos diante de um fenmeno semelhante induo
eletrosttica, que nada mais do que a distribuio das cargas eltricas
num corpo eletricamente neutro pela influncia de um campo eltrico
externo a esse corpo. O fenmeno tambm chamado de influncia. E
o que acontece quando um esprito aproxima-se de um sensitivo, e este
ltimo acusa um arrepio. Ento, quando um sensitivo se arrepia, ele est
sob a ao de um campo de freqncia diferente da dele. Se ele se
sentir mal, e isso importante, porque a influncia sobre ele mal-
fica, trata-se de um esprito pouco evoludo, de baixa freqncia. Mas
se ele se sentir bem porque est sob a ao de um esprito mais evo-
ludo, cuja freqncia vibratria bem mais elevada. Queremos mostrar
com isso que o Espiritismo, em sua manifestao medinica, Fsica,
pura Fsica.
- Agora que j conhecemos as bases cientficas da induo ele-
trosttica, e a semelhana da mesma com a induo espiritual, gos-
taramos de saber mais detalhes sobre essa patologia que o senhor
nos afirma ser muito mais freqente do que se imagina.
A induo espiritual a ao perturbadora que um esprito desen-
carnado causa sobre um encarnado de maneira casual, sem objetivo de
maldade. Pode se tratar de um esprito estranho que se aproximou do
indivduo por uma questo de afinidade; pode ser o esprito de um
familiar ainda preso ao ambiente terreno, que se ligou a um ente que-
rido; ou pode se tratar de um esprito trazido por um obsessor inteligente
que permanece distncia, com o objetivo de perturbar o encarnado.
Assim, o esprito indutor, geralmente perturbado e enfermo, causa a sua
ao nefasta pela aproximao, sem o objetivo de querer fazer o mal.
So espritos comuns, em estado de perturbao na erraticidade, se apro-
ximam das criaturas e causam as mais variadas doenas, porque eles
mesmos encontram-se profundamente enfermos, em estado de sofri-
mento. No se trata de obsesso, uma vez que inexiste a vontade de
fazer o mal, embora o encarnado possa desenvolver at quadros srios
de psicopatias.
- Seria interessante ilustrar o assunto com a citao de um caso.
Certa feita, um doente chegou Casa do Jardim, com srios sin-
tomas de transtorno mental. Apresentou-se, ento, um esprito totalmente
perturbado que desencarnou em intenso sofrimento no hospital psiqui-
trico onde se encontrava internado. A entidade estava em situao de
extrema penria, muito angustiada e gritando o tempo todo, da mesma
forma como se apresentava o doente encarnado. De nada adiantou a
nossa tentativa de dialogar, pois sequer raciocinava. A primeira coisa
que fizemos foi um campo de fora poderoso para baixar aquela agitao.
Comandamos ento o seu adormecimento. Fornecemos energia sob a
forma de contagem. A contagem deve ser feita sempre em nome do
Cristo, pois a melhora logo evidente. Ento, o esprito foi adormecendo,
acalmando e entrou em sono. Teve a graa de dormir, nem falou conosco,
no tinha condies, era um esprito dementado, e foi encaminhado para
um hospital no Astral chamado Alvorada de Redeno, instituio
que serve de abrigo aos espritos portadores de perturbao mental. O
paciente encarnado no conseguia dormir, no parava quieto, sofria de
uma angstia interminvel. Tomava psicotrpicos, mas de nada adiantava.
Ora, nesse caso, havia um mago trevoso por trs de tudo. Foi ele que
colocou a entidade ao lado do paciente com o intuito de perturb-lo e
lev-lo a um estado progressivo de loucura e desvitalizao. Ento, tiramos
em primeiro lugar o esprito sofredor. Em seguida, localizamos o mago e
o trouxemos para a devida doutrinao. Depois de tudo, foi adormecido
e seguiu sob a tutela dos tarefeiros espirituais. Recomendamos aos fa-
miliares uma seqncia de tratamento com passes e gua fluidificada
para o paciente. Aos poucos, aconteceu a recuperao.
- O caso citado refere-se a um transtorno mental. Admite-se que
um grande nmero de encarnados sob a influncia negativa dos
espritos obsessores ou indutores, costumam evoluir com sintomas
mentais. Porm, tanto a obsesso quanto a induo espiritual
podem deixar suas marcas no campo fsico. H doenas org-
nicas, cuja gnese repousa nas influenciaes espirituais nega-
tivas, o que bem mais grave. Da, o valor do acompanhamento
espiritual de certas patologias. E como se fosse uma cooperao
conjunta, um esforo com o objetivo de unificar cincia e a reli-
gio. A Medicina terrena cuidando dos aspectos fsicos e a Medi-
cina medinica voltada para os aspectos espirituais, sem que uma
interfira na outra.
E verdade. Apropsito, tivemos um caso muito interessante h algum
tempo. Um colega mdico nos procurou para obter informaes sobre
as questes obsessivas. Ele estava bastante preocupado. Perguntamos
ento qual era o problema e ele disse: Sabe, no comigo. com o
meu pai. Vai ter que amputar a perna, ningum encontra nada, no
diabtico, mas est cada vez pior. Tudo indica que ter a sua perna
amputada, ele tem sessenta e quatro anos. Combinamos, ento, um
estudo espiritual do problema. Pois bem, fomos examin-lo com o auxlio
da equipe medinica e vimos tratar-se de um caso relativamente simples
de induo espiritual. A histria era a seguinte. O paciente era muito
amigo de um cidado, cuja perna fora amputada por um processo gan-
grenoso da extremidade, talvez uma diabetes ou outra enfermidade vas-
cular. Amputaram-lhe a pema, mas logo em seguida, devido a uma com-
plicao, veio a desencarnar. Permaneceu na erraticidade em estado de
perturbao, era pouco evoludo. O amigo encarnado sempre se lem-
brava dele e comentava sobre o caso com as pessoas. Em conseqncia,
estabeleceu-se uma ligao mental permanente, muito forte entre ambos.
O esprito sofrido aproximou-se e ali permaneceu ao lado do ex-amigo.
Continuava sofrendo, pois por um motivo que desconhecemos, no teve
o merecimento de ser recolhido. medida que se aproximava do amigo
encarnado, recebia dele a energia vital e se sentia mais aliviado em seu
sofrimento. Mas por uma questo de ressonncia, ele foi se ajustando
freqncia vibratria do amigo e, com o tempo, a doena se manifestou
no paciente. claro que os exames mdicos no encontravam um subs-
trato anatmico, patolgico, que se responsabilizasse pela origem da
doena fsica. Mas o processo avanava, comprometendo a vasculari-
zao do membro inferior, at se pensar na possibilidade de amputao.
Durante o atendimento espiritual, tratamos em primeiro lugar o so-
fredor. Em nome do Cristo, projetamos energia com o objetivo de re-
fazer o membro amputado no plano astral. Contamos pausadamente
at sete, ao mesmo tempo em que fornecamos impulsos energticos.
Falamos ento, que a pema estava recomposta, tinha voltado ao normal.
Foi uma surpresa para o sofredor que, incorporado no mdium, se apal-
pava, chorava de alegria e nos agradecia. Sugerimos que ele deveria
agradecer ao Pai, cuja misericrdia sempre nos alcana. Dissemos que
trabalhvamos em nome daquele Cristo, que curava cegos, paralticos e
tudo mais. Em seguida, o esprito foi adormecido magneticamente e en-
caminhado para o setor de recuperao do hospital astral. O paciente
no precisou amputar a pema e, aos poucos, se restabeleceu.
O interessante, em um dos casos citados o fato de o esprito
perturbado no caso, o indutor sequer conhecer o paciente,
pois foi trazido pelo mago trevoso, o verdadeiro artfice da trama
espiritual de conseqncias trgicas, caso no fosse o atendimento
espiritual providenciado a tempo. s vezes, o esprito indutor se
aproxima de um desconhecido por motivos os mais variados. So
transtornos fortuitos, no-intencionais, induzidos no encarnado,
sem que o sofredor, muitas vezes, tenha conhecimento do mal que
ele prprio est provocando.
Pois assim que acontece. Tivemos um outro caso tpico, envol-
vendo uma enfermeira, cujas queixas concentravam-se na pele. Ela
apresentava um estado alrgico j em fase de cronificao, com surtos
peridicos de agudizao. Aparentemente, tratava-se de uma dermatite
de contato, doena de fundo alrgico, mas resistente aos tratamentos
propostos pelos dermatologistas. Por orientao dos mdicos, deixou de
lidar com produtos alergnicos, desinfetantes, substncias qumicas e
outras medidas, mas no adiantou nada. Por sugesto de algum, ela
nos procurou e o atendimento espiritual foi marcado. Observou-se que
ela estava sob a ao de um esprito doente que desencarnou vtima de
extensas queimaduras, aps dias de sofrimento. Quando o atendemos,
ele estava em lamentvel estado de sofrimento e s pedia que no fosse
tocado. Ento, levantamos a freqncia dele e fizemos uma limpeza
completa em seu corpo astral. Em nome do Cristo, fornecemos energia,
energia e, aos poucos, as feridas foram cicatrizando. Interessante que
o coitado do esprito, em sua ingenuidade, disse assim: Vocs so santos?
Como fizeram esse milagre? Respondemos: No acredite em nossa
santidade, mas em todo caso voc est melhor, no ? Agradea a Jesus.
A entidade melhorou e ns comeamos a estabelecer um dilogo com
ela. Disse-nos que tinha desencarnado em conseqncia da exploso de
uma caldeira. Sofreu extensa queimadura, durou uma semana e depois
sucumbiu. Tinha conscincia que se encontrava desencarnado. Na
erraticidade, foi procurar algum que o curasse das dores, das queima-
duras, enfim, de tudo. Procurou e chegou a um hospital. Implorou por
auxlio, pedia para todo mundo, mas ningum o atendia. Exausto, re-
solveu ento deitar-se numa cama, mas foi escorraado por outros espri-
tos perturbadores, que lotavam o hospital. Foi quando viu a enfermeira.
Aproximou-se e sentiu o halo vital de amor ao redor dela. Sentiu-se
mais aliviado e passou a acompanh-la. Ao final de algum tempo, co-
meou a aparecer nela o estado alrgico da dermatite. Depois do aten-
dimento, houve regresso dos sintomas, curando-se totalmente ao cabo
de algum tempo.
- Contudo, se bem entendemos, por trs de alguns casos de
induo espiritual, possvel haver uma obsesso oculta. a que
reside o perigo. O caso pode simular uma simples induo, e assim,
aps a retirada do indutor, consider-lo encerrado. No entanto, o
causador da doena poder permanecer no anonimato, pronto para
novas investidas, caso o grupo medinico no disponha do tra-
quejo necessrio para aprofundar-se na trama ardilosa e identi-
ficar o verdadeiro responsvel.
No h dvida. A obsesso espiritual uma doena muito mais
complexa do que se pensa. Allan Kardec descortinou o vu ainda no
sculo dezenove, identificando algumas modalidades. claro que por
trs de uma aparente induo pode ter um obsessor. A ao do indutor
se efetiva pela presena, pelo contato, e se faz por ressonncia vibra-
tria. Mesmo quando o esprito enfermo colocado propositalmente
junto ao indivduo por um obsessor sagaz e ardiloso, com o objetivo de
prejudicar a vtima, ainda a o esprito sofredor age inconscientemente.
Em clima de desespero, enfermo, com fome e frio, o esprito chega e
encontra algum com os chakras abertos, como acontece com certos
mdiuns ainda desprovidos de educao medinica. Ento ele se encosta,
sem desejar nenhum mal para a criatura. Mas a sua presena, a sua
vibrao nefasta causa no encarnado um processo idntico ao dele
prprio, em funo da sensibilidade e de outros fatores tambm. Assim
sendo, o que caracteriza a induo exatamente a ausncia do ato
volitivo, da vontade, por parte do esprito indutor. freqente a gente
encontrar processo obsessivo muito bem planejado pelos malfeitores
das sombras. Eles colocam o esprito sofredor, inconsciente e desgas-
tado, ao lado da vtima encarnada, at que uma doena estranha se
manifeste, alis, processo muito comum em casos de magia negra.
- Embora os casos de induo sejam to comuns, poucas vezes,
encontramos referncias ao assunto em obras espritas especiali-
zadas. Mas, graas s suas pesquisas sobre o assunto, hoje dispomos
de um farto material disponibilizado em seus livros. Sem dvida,
uma grande contribuio ao campo experimental da doutrina e
aos mdicos com a formao esprita, to atuantes em nosso pas.
Pois . Por isso, sustentamos a tese de que possvel pesquisar em
Espiritismo, desde que o objetivo maior seja o auxlio imediato aos ne-
cessitados. No caso especfico da induo, a vtima encarnada entra em
ressonncia com a entidade. Como a vibrao desarmnica e mrbida
o enfermo baixa a sua prpria freqncia, alis, o objetivo da magia
negra baixar a freqncia de suas vtimas, o que faz com que o paci-
ente sinta-se cada vez mais oprimido. Ento, temos a ao nefasta de
um esprito desencarnado sobre um encarnado, sem que o esprito so-
fredor objetive malefcios. O processo de induo sempre inconsciente,
ou a entidade se aproxima do encarnado por uma questo qualquer de
afinidade ou resulta de uma ao nefasta arquitetada por inteligncias
malficas, que ali colocam o sofredor, deixando-o ao lado da vtima,
enquanto se mantm distncia.
- Temos observado que sempre no incio do atendimento de um
caso, o senhor costuma abrir a freqncia do paciente e fech-la
ao trmino do mesmo, quer o paciente se encontre no recinto da
instituio esprita ou no. Qual o significado dessa tcnica?
Ah, sim. O paciente encontra-se presente aqui, por exemplo. Ns
vamos atend-lo. Quando ns comandamos a abertura de freqncia,
como se amplissemos a aura dele e ajustssemos a sua freqncia
dos nossos mdiuns. Com a ampliao da aura, os mdiuns percebem
com facilidade uma espcie de ponto escuro ao nvel do crnio, quando
se trata de processo obsessivo com repercusso mental. Digamos que,
no estado normal, o ponto permanecera invisvel, mas com a ampliao
como se o colocssemos sob a investigao de uma lupa. Os detalhes
ressaltam vista espiritual e logo os mdiuns os percebem. Uma vez
identificado o ponto da ligao obsessiva, toma-se fcil para a gente
localizar a entidade obsessora pela freqncia que ela emite. E impos-
svel que ela escape. Ento, depende somente de emitir as energias
controladas pela contagem, mentalizar a atrao do esprito, e esperar
que o mdium estabelea o contato mental. Ao trmino do atendimento,
a gente fecha a freqncia do paciente e tudo retoma ao estado inicial.
E necessrio que se feche a freqncia do doente atendido para que
no paire nenhum resqucio de vibrao negativa no ambiente, que possa
distorcer a percepo dos mdiuns. Se tais vibraes no forem elimi-
nadas, elas podem interferir no prximo atendimento e causar certa con-
fuso em virtude da superposio de imagens captadas pelos mdiuns.
Isso prtica de trabalho anmico-medinico. Abertura e fechamento
de trabalho, portanto no tm nenhum mistrio. O segredo de tudo a
vontade, o pensamento e os pulsos energticos. Qualquer dirigente pode
fazer o que eu falei e tirar as suas prprias concluses.
- Digamos que se esteja diante e duas reunies medinicas de
assistncia aos espritos necessitados; uma se utiliza da rotina
normal e a outra se vale da Apometria. Poder-se-ia esperar algo
mais do grupo que emprega a tcnica apomtrica.
Os dois tipos de trabalho so importantes, principalmente
quando se atua em nome do Cristo, visando-se caridade. Porm,
o grupo que emprega a Apometria levar vantagem em termos de efici-
ncia. A tcnica permite que os mdiuns apresentem maior possibili-
dade de viso distncia e que se desgastem menos. Alm disso, com
a Apometria, a gente manda o esprito do mdium desdobrado para onde
se fizer necessrio, pois estamos agindo no campo da energia livre do
esprito. Na sesso medinica tradicional, no se manipulam conscien-
temente as energias que se encontram a nossa disposio. Logicamente,
h uma diminuio da eficincia do trabalho. O conhecimento da tcnica
nos permite o diagnstico de magia negra e da sndrome dos aparelhos
parasitas. Faculta-nos tambm a realizao de inmeras outras ma-
nobras desconhecidas dos grupos tradicionais, conseqentemente, a Apo-
metria aumenta o rendimento do trabalho medinico.
- Na classificao das enfermidades espirituais investigadas com
a Apometria, existe uma patologia que precisa ser mais bem conhe-
cida, pois muitos a contraem, e por desconhecimento de causa,
terminam palmilhando os consultrios dos psiquiatras. Ora, tais
especialistas, tambm em sua maioria, so desconhecedores dos
fenmenos espirituais e especialmente da mediunidade. Refiro-me
Sndrome da Mediunidade Reprimida. Poderia citar-nos casos
de sua casustica?
Vamos comentar um caso interessante, no qual a paciente tinha
conhecimento de causa, mas temia assumir compromisso doutrinrio.
Uma senhora jovem passou a apresentar sintomas estranhos, caracte-
rizados por sensao de angstia, mal-estares indefinidos, peso nas
costas, dores de cabea, etc. As sensaes surgiam espontaneamente,
sem causa aparente, em horrios os mais diversos. Com o tempo, a
paciente comeou a notar que os sintomas surgiam quase sempre quando
estava na rua, em festas ou aglomeraes. Desenvolveu temores, j
com a sensao da presena de algum ao seu lad. As vezes, apresen-
tava crises de pesadelos e acordava molhada de suores frios. Nos
ltimos tempos, suspendeu o exerccio da profisso e permanecia mais
tempo em casa deitada e toda coberta. Pois bem. Como a paciente no
quisesse de forma alguma exercer a sua mediunidade, apesar de esp-
rita, foi necessrio que se convencesse da realidade do sofrimento e do
mtodo objetivo de teraputica - a prtica medinica - nico caminho
para livrar-se dos males. Foi atendida em inmeras ocasies, quando
em crise aguda. Resgatvamos os espritos que se encontravam perto
dela. Depois de esclarecidos e tratados com passes, os envivamos para
o hospital astral. Ento a paciente sentia-se livre dos sintomas incmodos,
mas logo em seguida, tudo recomeava. Convencida de sua prpria
realidade, a paciente resolveu educar a mediunidade e trabalhar regu-
larmente na seara esprita. Hoje tima mdium, muito segura de si e
com um rendimento medinico acima da mdia.
- Poder-se-ia considerar obsessores os espritos que a influen-
ciavam negativamente, fazendo desencadear os sintomas dist-
nicos que tanto a incomodavam?
Pois . Os espritos que a assediavam no eram obsessores e sim,
apenas indutores. Dela se aproximavam com a finalidade de buscar
alvio para os seus sofrimentos junto ao seu potencial energtico dese-
quilibrado. Portanto, era um potencial que emitia energias, logo aprovei-
tadas pelos espritos sofredores. Uma vez tratados e afastados, no mais
voltavam. Mas, em seguida, eram substitudos por outros igualmente
enfermos. Por um mecanismo de ressonncia vibratria, transferiam
para a mdium em desajuste, toda a angstia e sofrimento de que eram
portadores, causando-lhe intenso mal-estar, agravado pela sensao
desgastante de desvitalizao progressiva. Tratava-se, portanto, de um
processo de induo em paciente portadora de mediunidade reprimida.
Apesar da situao nefasta, no havia, por parte dos espritos, a inteno
premeditada de fazer o mal.
- E a respeito da obsesso espiritual propriamente dita, enfer-
midade temida e ainda desconhecida nos arraiais cientficos, o que
o senhor tem a nos dizer?
Ah, a velha obsesso espiritual... chamada de doena do sculo,
embora j fosse relatada na poca do Cristo. Eram os espritos malignos,
os demnios que o Cristo afastava. A esto eles de novo. Nunca houve
tanto caso de obsesso nos dias atuais. Allan Kardec descortinou o vu
de um assunto extraordinrio para ser tratado na sua poca. No presente
momento, com o auxlio da Apometria, estamos tentando ampliar os
conhecimentos sobre a enfermidade, mas queremos deixar bem claro
que no estamos trazendo inovaes para a doutrina esprita. Apenas
trabalhamos no campo cientfico, divulgando os frutos de nossas inves-
tigaes. Alis, em seus fundamentos, a doutrina esprita imutvel.
Todavia, ela imutvel naquilo que se relaciona com a pesquisa, com a
investigao, que a parte da cincia. No podemos admitir uma dou-
trina cientfica imobilizada h mais de um sculo. No h lgica nisso e
dizem que cientfica... E nesse aspecto que ns nos batemos.
- Qual o conceito de obsesso espiritual, de acordo com a sua
viso de mdico e de esprita?
No h muito a acrescentar quilo que Kardec enunciou. Pode-se
dizer que a ao nefasta e continuada de um esprito sobre o outro,
independentemente da vtima estar encarnada ou no. So muitos os
tipos existentes. Difere da induo por se tratar de uma ao voluntria,
nefasta e contnua desencadeada por um esprito sobre outro, encar-
nado ou no. Observe que, na induo, a ao desarmnica parte sempre
de um esprito e se reflete em um encarnado.
- Quais os tipos mais comuns de obsesso existentes?
Em primeiro lugar, observa-se a ao de um desencarnado sobre o
outro. Trata-se do maior volume de obsesso conhecido. So aqueles
chefes de falanges das trevas, que escravizam os espritos, s vezes
milhares, e que formam grandes hordas dedicadas ao mal. O segundo
tipo mais comum a ao de um ou vrios espritos sobre o encarnado.
a clssica obsesso, a doena de todos os sculos. O terceiro tipo a
ao de encarnado sobre uma ou vrias pessoas. So aquelas criaturas
dominantes, que desfazem lares, so prepotentes e mandonas, que do-
minam e escravizam. O quarto tipo refere-se ao de um encarnado
sobre um esprito, mas a agindo distncia. Depois temos aquilo que
denominamos de obsesso simples e complexa. No primeiro caso, iden-
tificamos a interferncia de um esprito agindo isoladamente sobre um
encarnado. Na outra situao, dita obsesso complexa, o obsessor pode
se valer do auxlio de um mago trevoso, geralmente um esprito degra-
dado e especializado na prtica do mal. Evidencia-se tambm a presena
de aparelhos parasitas inseridos no sistema nervoso astral da vtima.
Por isso, so conhecidas como obsesses complexas. Agora, existe um
tipo muito estranho, to grave ou pior do que os citados e que se desen-
volve na ausncia do sentimento de vingana: o mutualismo obsidiante,
tambm chamado de obsesso paradoxal.
Essa ltima situao nos parece interessante. Creio que poucos
j tenham ouvido falar em mutualismo obsidiante ou obsesso pa-
radoxal. Cite-nos um exentplo.
Vamos relatar um caso de mutualismo obsidiante do tipo paradoxal,
para que se veja at que ponto o amor em excesso, ou seja, o apego
egostico pode criar situaes bastante desagradveis. A paixo em ex-
cesso desequilibra. Digo sempre aos meus pacientes: cuidado com o
amor egostico; vo com muito cuidado, porque at a gua, to neces-
sria a nossa sobrevivncia, quando em excesso, pode afogar. Em certa
ocasio, pegamos um caso interessante. Tratava-se de uma obsesso
por amor, no paradoxal? Um casal trocou juras de amor e continuou
o pacto no Astral, depois de desencarnados. Viviam juntos, ligados pelo
mais santo amor, pois assim imaginavam. Algum tempo depois, os ins-
trutores espirituais estabeleceram uma determinao para ambos no
sentido da separao. Era necessrio que cada um se esforasse pela
prpria evoluo. Ento um reencamou e o outro ficou do outro lado.
Imaginem o que l permaneceu, assistindo ao casamento do outro c na
crosta. Ora, o esprito entrou em desespero e resolveu partir para a
obsesso. A paciente, no caso, o esprito encarnado que estava sob o
domnio obsessivo era uma criatura de bons sentimentos, mas sentia-se
perturbada e ansiava por sair daquela faixa. Por isso, foi atendida em
nosso grupo. Verificamos que mal adormecia ela mesma, em esprito, ia
se encontrar com o seu ex-amado. Veja s, um quadro de obsesso
mtua por sintonia vibratria. No entanto, o motivo era aparentemente
nobre, pois tudo acontecia em nome do amor. claro que, durante o
atendimento, recebemos a autorizao dos mentores para cortar, anular
essa ligao mrbida e prejudicial. Desfizemos a imantao para evitar
maiores prejuzos para um e outro. Isso serve para mostrar a infinidade
de tipos de obsesso.
- Poderiamos incluir nesse tipo, a obsesso causada por uma
entidade que se aproxima de um ente querido com a inteno de
auxiliar?
Exatamente. muito comum. O esprito se aproxima com a inteno
de proteger, de auxiliar. Mas pelo fato de estar includo ainda na faixa
dos espritos perturbados, pouco evoludo, ele entra em um processo de
induo e transfere para o ser encarnado toda a desarmonia de que
portador. Em vez de auxiliar, termina prejudicando, e muito, mesmo sem
ter a inteno.
- Preocupa-nos a ligao que certas pessoas estabelecem com
os chamados feiticeiros, verdadeiros representantes das sombras.
Sabemos que, a partir da, pode-se adquirir um tipo de obsesso
perigosa e complexa. Criaturas inescrupulosas buscam satisfazer
suas intenes subalternas com a ajuda dos maus espritos em troca
de barganhas. O que o senhor tem a nos dizer sobre o assunto?
Temos o caso de um casal que apelou para recursos ilcitos, tentando
obter benesses de um curandeiro que pe cartas e trabalha com magia
negra. Quando o mago trevoso, quer seja cartomante ou no, que um
mdium, se desdobra, logo se pe em contato com espritos inferiores, e
deles recebe informaes. Ora, esse fato, por si s, j indica uma sim-
biose nefasta com as potncias inferiores. Pois bem. As entidades ma-
lficas enganaram facilmente o casal. Motivado pela ambio, o ines-
cmpuloso casal travou um pacto com os espritos de baixssimo nvel ali
presentes. Estabeleceu-se ento a ligao imntica negativa. Prome-
teram-lhe, as entidades maquiavlicas, uma poro de coisas, mas em
verdade, o casal recebeu toda uma srie de informaes truncadas.
Tudo exatamente ao contrrio do que tinham de fazer, pois era a
inteno das entidades zombeteiras lev-los na troa, se divertir s suas
custas, debocharem e prejudicarem-nos sem nenhum escrpulo. Alm
de gastarem dinheiro, ainda adquiriram uma obsesso da qual custaram
a se livrar. Tivemos algum trabalho para anular a influncia e, depois,
mais trabalho ainda para orientar-lhes no caminho do bem. Eis um tipo
de obsesso muito sria.
Sabemos que a hipnose mostra-se refratria em pacientes por-
tadores de problemas mentais, dficit de ateno, etc. Mas o senhor
menciona o fato de a Apometria comprovar sua efetividade no des-
dobramento de crianas excepcionais. Algumas sequer balbuciam
uma slaba. Explique-nos como isso funciona.
Via de regra, so espritos reencamados em situao enfermia expia-
tria. O que se d normalmente o auxlio para o corpo fsico, incluindo-se
cuidados mdicos, alimentares e higinicos, com vistas manuteno da
existncia. Por outro lado, so acompanhados por uma massa de espritos
obsessores a cobrarem antigas dvidas. Mostram-se extremamente ca-
rentes, sobretudo de amor. Todo o tratamento que se fizer por meio de
passes magnticos habituais considerado de inestimvel valor. Os esp-
ritos amigos sempre recomendam a utilizao da gua fluidificada e da
prece diria. Mas so indivduos necessitados tambm de apoio espiritual,
por isso, muito til a leitura de passagens evanglicas e trechos doutri-
nrios, a exemplo daqueles ditados pelo esprito Emmanuel. Fisicamente,
eles no percebem, mas o esprito os assimila. Temos feito experincias
muito interessantes com excepcionais, crianas afsicas e oligofrnicas
profundas. Com o auxlio da Apometria, a gente tira o esprito do corpo
fsico pelo desdobramento e o coloca em contato com um mdium de
incorporao. E a clssica incorporao de um encarnado em outro.
Kardec menciona o fato. Com surpresa, observamos que os espritos des-
sas crianas, uma vez incorporados, relatam situaes vivenciadas no lar,
se queixam da falta de ateno e se ressentem espiritualmente do clima
de contenda entre os familiares. As informaes podem ser contunden-
tes, mas eivadas de ensinamentos. Vou citar um exemplo. Certa feita,
fizemos um atendimento para uma criana de seis anos. Com a autoriza-
o dos nossos mentores, ela foi desdobrada e sintonizada com uma de
nossas mdiuns. Com surpresa, verificamos que a criana afsica, oligo-
frncica profunda, manifestava-se inteligentemente. L para as tantas, ela
me disse: Graas a Deus, graas a Deus... Eu no sei o que fao neste
corpo. Mas foi a nica forma de me permitirem sair das zonas infernais.
Veja que ensinamento para ns. Imagine s que esprito endividado. Essa
criana, eu a acompanho h mais de seis anos, pois atuo como mdico na
escola de excepcionais que ela freqenta. Regularmente, a submetemos
ao tratamento desobsessivo, maneira de alivi-la da opresso obsessiva
da qual no tem a possibilidade de se queixar.
- Sabe-se que a sintonia vibratria requisito fundamental no
intercmbio medinico. H mdiuns que melhor sintonizam com esp-
ritos sofredores e obsessores; outros se mostram mais capacitados a
transmitirem o pensamento dos espritos mais evoludos. H mdiuns
que s recebem determinados espritos. Mas na Apometria, as tcnicas
empregadas parecem facilitar os mecanismos de ajuste, ensejando o
contato entre o mdium e diferentes classes de espritos.
verdade, vejamos o seguinte. Todo mdium possui uma determi-
nada freqncia vibratria. Em Apometria, ns elevamos a freqncia
do mdium quando vamos entrar em contato com os espritos superiores.
Porm, baixamos a freqncia dele quando se trata de coloc-lo em
sintonia com espritos sofredores ou obsessores. Ento, essa variao
da freqncia vibratria do mdium que vai nos permitir uma sintonia
mais aproximada da realidade evolutiva do esprito comunicante. Quando
se faz sob comando, ns podemos pegar um mdium e lig-lo direta-
mente aos espritos mais ou menos evoludos. Habitualmente, o esprito
superior, quando deseja se comunicar com um determinado sensitivo,
vai lentamente ajustando a freqncia mental do mdium at que, num
determinado momento, entra em sintonia e, a partir da, passa a tra-
balhar s com o mesmo sensitivo. As pessoas j devem ter observado
que, normalmente, os mentores mais categorizados trabalham sempre
com um mdium especfico, porque j esto com a freqncia deles
devidamente ajustadas. Por extenso, nos terreiros de Umbanda, os
mdiuns trabalham invariavelmente com as mesmas entidades, quer seja
um preto velho ou um caboclo. o mesmo fenmeno de sintonia medi-
nica, no h diferena nenhuma. Agora, os mdiuns afeioados tc-
nica da Apometria, podem contatar espritos de diferentes padres vi-
bratrios, pois o dirigente quem comanda o ajuste de freqncia mental
mais adequado ao estabelecimento da sintonia. No esqueamos, entre-
tanto, que, no caso dos espritos superiores, desde que manifestem o
interesse, eles prprios se encarregam de efetivar os ajustes.
- A Apometria uma metodologia magntica de desdobramento
anmico do perisprito, portanto, nada tem a ver com religio. A
tcnica pode ser aplicada com certa vantagem no campo das curas,
quando acoplada aos trabalhos medinicos de assistncia aos neces-
sitados. Sendo assim, perguntamos se os trabalhos com Apometria
so gratuitos ou dispensados em troca de dinheiro?
A Apometria dispensada gratuitamente. Ns no cobramos nem
aceitamos ddivas para o hospital. Cortei completamente tal possibilidade.
Nenhum grupo da Casa do Jardim aceita qualquer tipo de retribuio.
Muitos, no af de ajudar, manifestam a inteno de colaborar com o
hospital como forma de gratido. No aceitamos nem para o hospital.
As pessoas que passam pela Apometria l conosco so avisadas previa-
mente. Quem quiser agradecer, que se dirija pobreza necessitada, longe
da nossa vista, pois est dito que no saiba uma das mos o que a outra
ofertou. Portanto, no aceitamos absolutamente nada, nem agradeci-
mento. Isso um princpio inicitico. O Cristo nos ensinou em seu Evan-
gelho: Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi or-
denado, dizei: somos servos inteis, porque fizemos apenas o que deva-
mos fazer. Assim sendo, nenhuma recompensa merecemos. Por essa
razo, eu s posso trabalhar espiritualmente noite e nos fins de semana,
porque no resto dos dias eu exercito a minha profisso para prover o
meu sustento e o de minha famlia. Todos os componentes de nossos
grupos agem assim.
- Entre as muitas enfermidades espirituais investigadas pela
Apometria existe uma que se destaca pela repercusso desarmoni-
zante no campo psquico, mas que no decorre da ao obsessiva
externa. E a sndrome da ressonncia vibratria com o passado.
Verdadeiro transtorno anmico de carter auto-obsessivo. Fale-nos
algo a respeito desta sndrome.
Todos ns, em determinados momentos da existncia, experimen-
tamos a ressonncia vibratria com o passado. Certas lembranas de
outra vida, por um fenmeno ideoplstico podem emergir do inconsciente
na atual existncia, sobretudo se se tratar de um sensitivo mais vibrtil.
E um mecanismo psquico, anmico, pois no tem nada de espirtico. Se
a imagem que aflora agradvel ns somos tomados por uma sensao
inefvel de bem estar, de nostalgia, de uma saudade indefinida, enfim,
nos sentimos bem. Caso o acontecimento pretrito seja doloroso o que
vai acontecer? Ora, o corpo atual virgem para as vivncias pr-reen-
camatrias, mas em determinado momento, por condies especiais, a
alma filtra para a conscincia de superfcie, uma imagem dolorosa, uma
experincia angustiante vinda l do inconsciente freudiano, que nada
mais do que o prprio esprito. O repositrio das experincias anteriores
est l dentro dos bancos da memria do inconsciente, do esprito, e no
no crebro atual. Ento, o choque que sentimos sumamente desagra-
dvel. O fenmeno angustiante porque se desconhece a causa. O
paciente no tem como defini-lo. Os sintomas desagradveis vo num
crescendo, desorganizam a mente da criatura, sem que ela atine com a
causa. Dependendo da intensidade, da carga afetiva que a lembrana
incmoda imprime no psiquismo, o paciente pode entrar em desespero,
desenvolver angstia acentuada ou manifestar verdadeiro pnico. A partir
da, vo se acentuando os distrbios de conduta e a criatura termina por
recorrer Psiquiatria.
- Se a cincia clssica tem dificuldade em aceitar a realidade
espiritual e sequer admite a reencarnao, o que a Apometria nos
permite em matria de tratamento para os casos de ressonncia
vibratria com o passado?
Muito bem. Nesses casos, nos utilizamos da despolarizao dos est-
mulos na estratificao da memria. uma tcnica muito apurada. Por
meio dela, conseguimos entrar nos bancos da memria espiritual com
tcnicas magnticas. E apagamos em sete segundos um processo
traumtico que permanece represado no esprito eterno, no crebro es-
piritual, mas que se deixa filtrar para a conscincia de superfcie por
intermdio de sintomas opressivos. O emprego da despolarizao da
memria est sendo observado nos pacientes envolvidos com alguns
tipos de viciaes. O objetivo reduzir aquela dependncia de um deter-
minado txico.
- Vamos dar uma guinada e passar para o campo das influncias
espirituais externas propriamente. No captulo das obsesses com-
plexas, o que mais nos impressiona a sndrome dos aparelhos
parasitas inseridos no corpo astral dos pacientes. E algo pouco
divulgado na literatura esprita, no obstante a crescente inci-
dncia de casos registrados pela Apometria. Sem dvidat a tcnica
tem sido de grande validade na investigao do assunto. Fale-nos
agora da sndrome dos aparelhos parasitas.
Bom, isso aqui um assunto muito interessante. Certo dia, depa-
ramo-nos com um estranho caso. Atendamos espiritualmente um doente
catatnico, cuja enfermidade evolua h dois anos. Era um rapaz forte,
atltico, com vinte e dois anos de idade e pertencente a uma tradicional
famlia de Porto Alegre. Ele s saia de seu aposento acompanhado pela
me. Era um rob, uma figura estranha. Ento no decorrer do atendi-
mento, o plano espiritual nos informou: ele tem um aparelho colocado
no sistema nervoso. Ora, aquilo nos despertou a curiosidade. Alm
disso, o rapaz estava acompanhado de cinco obsessores, guardas menores
com a funo de vigiarem-no e no deixar ningum tocar nos aparelhos.
Estes espritos no nos deram trabalho, pois eram apenas escravos de
uma inteligncia maior, por isso foram logo socorridos e encaminhados
em campo de fora para o hospital. O paciente se queixava de um rudo
na cabea e de vozes que o agrediam verbalmente. Ento, com o auxlio
dos mentores capturamos o chefe e o trouxemos para a devida incorpo-
rao. Ele era o verdadeiro responsvel pela instalao do aparelho
parasita muito bem fixado em um dos ossos do crnio, isto no campo
astral. Demonstrava profunda revolta com a nossa interveno. Ento,
utilizamos um artifcio infalvel. Comeamos por elogiar as caracters-
ticas tcnicas do aparelho. Demonstramos admirao com tamanha inte-
ligncia. Agora, aqui vai um detalhe: sempre os tcnicos das sombras
so vaidosos. A vaidade uma nota tnica no esprito apoucado em sua
evoluo. Com muito respeito demonstramos interesse em conhecer
melhor o artifcio malfico. Ele, ento, gratificado em sua vaidade, nos
informou que o seu intento era o de transformar o paciente em rob. A
eu disse: Ah ests cobrando dvidas do passado? No, nada disso, eu
estou fazendo o meu reino, por que eu sou de sangue nobre. Dizia-se
um prncipe europeu que teve o seu reinado usurpado por um irmo, da
nascendo todo um recalque. Ora, na erraticidade, ele conseguiu reunir
um grupo de vassalos, eram cerca de uns 600 espritos, isso com a fina-
lidade de organizar o seu reino, mas de robs. Para tal, entrou em con-
tato com um tcnico das sombras e desenvolveu o seu plano diablico.
Quando visava a um indivduo encarnado desguarnecido de defesas es-
pirituais, ele implantava o aparelho com o objetivo de abolir a vontade e
esgotar o seu sistema nervoso. No decorrer do dilogo perguntei-lhe: E
j tens muita gente? Sim, eu j tenho novecentos, estou formando o
meu imprio. Quando morrerem sero meus. Ora, no decorrer da in-
vestigao observamos que o nosso paciente tinha uma brecha krmica
que permitiu a ao das sombras. Ento, por intuio eu lhe perguntei de
pronto: Mas tu s mesmo um prncipe? Claro, como no? Perdoe-me
prezado irmo, mas ests to deformado, cabelos desgrenhados, unhas
grandes, trajes sujos e rotos... Mas eu sou um prncipe... Veja a
fantasia que a pobre entidade alimentava. Era incapaz de assumir a
prpria misria espiritual. Em seguida projetamos um espelho. O efeito
foi terrvel. Ele se apavorou quando se viu deformado e andrajoso. A
partir da, entabulamos um dilogo amistoso e l para as tantas ele se
convenceu. Aceitou o nosso convite e juntamente com os demais esp-
ritos que o acompanhavam foi encaminhado para o hospital no Astral.
- E o que aconteceu com o aparelho parasita colocado no
paciente?
Uma vez encerrada a assistncia aos espritos necessitados nos
voltamos para o paciente. Ento, com o auxlio dos mentores o apa-
relho parasita foi retirado com todo o cuidado. Hoje reconhecemos que
um dos valores da Apometria justamente permitir a identificao e a
mobilizao de aparelhos parasitas. Naquele caso especfico tratava-se
de uma espcie de rdio minsculo, um micro transmissor. Emitia um
som de baixa freqncia de forma contnua, como se fosse um zumbido
grosseiro, com a finalidade de atordoar, esgotar e desestruturar o sis-
tema nervoso do rapaz. O mecanismo desarmonizador funcionando cons-
tantemente por um tempo prolongado acabou por induzir o surgimento
de uma sndrome psicopatolgica. Depois do tratamento, o paciente
retomou aos estudos, voltou a se interessar por msica. Ele toca violo
e vem apresentando ntidas melhoras, a despeito da surpresa dos m-
dicos que o assistiam.
- Existem formas diversificadas de aparelhos parasitas?
Sim. De maneira geral, podemos dizer que existem formas variadas
e algumas bem sofisticadas. Tem aparelhos que funcionam, a exemplo
de um rdio, pois geram s a emisso da onda. Outros so retro alimen-
tados, um sistema defeed back. Eles, os tcnicos das sombras, ligam o
aparelho ao centro cerebral que desejam atingir. Do prprio aparelho,
parte uma fiao minscula, quase invisvel, que vai se inserir num rgo
efetor, um msculo, por exemplo. Ento, a energia gerada pela contra-
tura muscular serve para estimular o proprio aparelho, de tal modo que
a ao malfica renova-se constantemence. Como se v, trata-se de um
verdadeiro mecanismo de retroalimentao. Na atualidade, cada vez
mais observamos casos de obsesso induzidos por aparelhos parasitas
de todos os tipos. O detalhe importante que tais aparelhos, depen-
dendo da sofisticao e do local onde se encontram, resistem aos trata-
mentos mdicos conhecidos e no so eliminados pelos passes magn-
ticos. Trata-se de um mecanismo mais complexo a exigir o emprego de
abordagens espirituais detalhadas e tcnicas especiais de retirada. A
verdade que essa sndrome constitui um captulo novo no mbito da
obsesso espiritual.
Ainda h um outro captulo empolgante sobre as obsesses
complexas. E aquele que se refere Arquepadia, ou seja, magia
malfica absorvida no passado, e que se faz presente na atual
reencarnao, comprometendo a harmonia da criatura. A meu ver,
os espritas, por lidarem mais de perto com as enfermidades espi-
rituais, em muito se beneficiariam se melhor conhecessem a respeito
do assunto.
No tenha dvida. A magia negra apresenta-se como disciplina
relativamente nova para ns, mas j era conhecida desde as mais
priscas eras. Os iniciados do passado tinham compreenso desse me-
canismo. Na fase de decadncia das religies antigas, perodo que acom-
panhou o ocaso de muitas civilizaes em processo de declnio moral, o
mediunismo, que sempre foi a base do intercmbio com os mortos, passou
a ser praticado por inteligncias poderosas, mas pervertidas, em ncleos
voltados para as prticas interesseiras de magia. Utilizavam-se, ento,
de procedimentos avanados de gocia, tcnicas que atuavam primor-
dialmente no campo astral das vtimas. Ora, quando o indivduo assim
comprometido desencarnava, se ele no tivesse um merecimento maior
para se livrar dos campos malficos de magia, permanecia envolto em
situao vibratria de natureza magntica, mesmo na ausncia de esp-
ritos obsessores, sofrendo as conseqncias tardias do processo invi-
svel. A imantao magntica acontece com qualquer im comum. Caso
no haja nenhuma outra interferncia, ele mantm o seu campo magn-
tico etemamente. No elemento humano, o processo acontece de ma-
neira idntica. Se o indivduo no se esforar no sentido de sua prpria
evoluo espiritual, com a finalidade de levantar o campo negativo de
magia negra do passado, o mesmo poder acompanh-lo em reencar-
naes vindouras e desencadear sndromes estranhas totalmente des-
conhecidas da Medicina clssica.
- Relate-nos um caso de magia malfica do passado atuando no
presente; um desses de sua vasta casustica para melhor fixarmos
as noes indispensveis sobre o assunto.
Vejamos o caso de uma paciente do sexo feminino, quarenta e
quatro anos, casada e sem filhos. Dizia-se uma doente crnica e mani-
festava idia de suicdio. Achava que tinha de morrer porque no agen-
tava mais o sofrimento. No gostava de receber visitas e quando algum
batia sua porta, ela sentia o cheiro da pessoa, tamanha a sensibilidade
de que se dizia portadora. Quando ns a atendemos, ela estava envolta
em faixas de mmia imantadas negativamente com um escaravelho sa-
grado. Havia uma entidade egpcia que a vigiava regularmente. Foi
atrada e convidada a retirar as faixas imantadas. Em seguida, a enti-
dade foi adormecida e encaminhada para o hospital. Um ms depois, a
paciente encontrou-se conosco e nos disse que melhorara muito, mas
no estava totalmente curada. Ainda permaneciam alguns sintomas es-
tranhos e sonhos perturbadores. Marcamos uma reviso. No dia apra-
zado, desdobramos a paciente e abrimos as suas freqncias como sempre
o fizemos, porm os mdiuns nada identificaram. Ento, perguntamos
ao companheiro espiritual que nos orientava - o esprito do Dr. John, ex-
mdico canadense - se no havia algum esprito ligado a ela. A entidade
apenas sugeriu que aprofundssemos o exame. Era como se algo muito
sutil influenciasse a paciente de forma to negativa. A minha suspeita se
embasava nos anos de labuta que temos em desobsesso. Entendi que o
mentor nos encorajara a investigar, pois o campo da pesquisa cientfica
pertence ao encarnado. Ele agiu assim para nos estimular o senso in-
vestigativo. Os espritos nos ajudam medida que nos empenhamos na
tarefa do bem. A vantagem da Apometria permitir ao dirigente um
dilogo mais amplo e fraterno com o mentor dos trabalhos. Acoisa acon-
teceu da seguinte maneira. Diante das circunstncias, propus ao mdico
espiritual uma abordagem mais elaborada, explicando-lhe os motivos:
Dr. John, em primeiro lugar, essa paciente j foi antiga egpcia, o que
me deixa em alerta. Quando lidamos com espritos egpcios, toda
ateno pouca, pois eles foram profundos conhecedores de magia;
em segundo lugar, ela continua com sintomas psquicos difusos, embora
tenha melhorado no campo fsico. Se o senhor me permitir, eu vou excitar
a aura dela com uma carga energtica e vamos observar o que vai
acontecer. E assim procedi. Imediatamente o Dr. John confirmou o
surgimento de um ponto escuro na aura, prximo cabea. Diante do
ocorrido argumentei: Agora, pelo ponto na aura, eu tenho a freqncia
do obsessor. Se o senhor consentir eu vou tentar traz-lo. Ento, emiti
uma carga com toda a veemncia e comandei a sintonia do esprito com
o mdium. Formou-se no Astral uma fisionomia e parte dos membros
superiores. Mas o esprito no se apresentou, disse-me o Dr. John.
Resolvi repetir a manobra. Emiti outro comando com carga mais vigo-
rosa ainda. O mentor revelou-me: Olha, Lacerda, agora se materia-
lizou no Astral um corpo inteiro, uma projeo muito bem definida, mas
ele ainda no veio. Por fim, apelei para outra tcnica e dei um comando
vigoroso de inverso de polaridade. Foi quando obtivemos sucesso. O
esprito aproximou-se, um tanto atordoado, mas incorporou no mdium.
Buscamos o dilogo. E ele calmamente nos disse. Estou apenas obser-
vando essa brincadeira toda. Mas, vou dizer-lhes uma coisa. Por mais
que tentem, no vo conseguir tir-la desse estado. Ela est condenada.
Eu fiz um envenenamento na aura dela com a seiva de certos vegetais
altamente txicos, por isso vocs jamais conseguiro anular o meu tra-
balho. Verifiquei ser necessrio o emprego de um outro artifcio de
tcnica. Aps raciocinar, optei por projetar sobre a aura dela uma energia
ultravioleta, com um comprimento de onda bem curto, e a aura da paci-
ente tomou-se fluorescente, apresentando-se levemente azulada em uma
parte, e esverdeada em outra. Ento, o mentor nos ofertou uma dica.
Lacerda, se voc conseguir separar as duas cores, eu poderei retirar a
parte que se encontra envenenada. Aproveitando a deixa, respondi-lhe
de pronto. Dr. John, faamos o seguinte. Eu vou excitar a freqncia
de uma das faixas com o objetivo de separ-la da outra. A, ento, o
senhor retira a parte comprometida pelo veneno. E assim foi feito. Todo
o veneno foi retirado. O mago que a tudo assistia incorporado na mdium
mostrou-se muito admirado. Olhou-me por uns segundos e me fez uma
pergunta muito significativa. Para quem vocs trabalham? Muito
simples, meu filho. O meu Senhor o Prncipe da Luz, o Governador
do Planeta Terra, o Cristo_Jesus. No sabes qu o sol de Amon a
representao dele? Ento, ele, muito admirado, inquiriu-me. Mas Ele
j veio? Veja voc que depoimento extraordinrio. Sinal que eles, os
egpcios iniciados, sabiam que o Cristo, um dia, estaria entre ns.
Aproveitamos o momento e o convidamos a se integrar nas hostes crs-
ticas e, para a nossa alegria, ele concordou. Encurtando a histria, ele
foi adormecido e transferido para o hospital. O Dr. John nos informou
que, provavelmente, o destino dele seria a reencarnao imediata com a
finalidade de tir-lo dessa faixa de comprometimento que j durava s-
culos. Veja s. A paciente libertou-se da magia do passado, evoluiu
muito bem, deixou de apresentar os sintomas anteriores e retomou sua
vida com mais tranqilidade.
- Embora os resultados do tratamento espiritual dos encarnados
com a Apometria sejam positivos, patrocinando alvio em uns casos,
melhoras em outros, at mesmo algumas curas radicais, temos obser-
vado que a sua ateno se volta especialmente para os espritos
desencarnados. Qual o motivo dessa postura?
Alguns se mostram interessados no imediatismo da cura, no alvio
dos doentes encarnados. Mas veja a possibilidade extraordinria do tra-
balho no mundo espiritual. Sabemos que um gesto de amor aliviar o
sofrimento humano, mas j pensou a contrapartida no Astral? O que se
pode abrir de novos horizontes de ajuda aos desencarnados? Quando
investigamos um doente aqui, ao mesmo tempo, socorremos dezenas de
espritos perturbados e de obsessores. As vezes, centenas de entidades
so recolhidas enquanto tratamos apenas um enfermo l na Casa do
Jardim. Por isso costumo dizer que, apesar de nossa insignificncia,
nos colocamos na posio de co-criadores, pois estamos colaborando
na harmonizao da natureza.
- E qual a importncia da gocia ou magia malfica no presente?
Notamos um total desconhecimento dos espritas sobre o assunto,
no entanto, ela a est, desencadeando situaes aflitivas e de
difcil soluo.
Trata-se de um captulo parte, muito extenso e complexo. Todos
ns, mesmo inconscientemente, podemos fazer magia negra no dia-a-
dia, quando emitimos maus pensamentos contra os semelhantes. Quando
se deseja mal a algum, pura magia mental projetada sem aquilatar as
conseqncias. um tipo de obsesso de vivo sobre vivo. No estudo
das religies comparadas, verificamos alguns acontecimentos interes-
santes. A maioria das religies pratica o mediunismo, mesmo que disfar-
ado, e todas, sem exceo, acompanham o processo evolutivo da
civilizao. Na pujana do crescimento, a religio sempre pura. Na
escola de Pitgoras, as oferendas incluam as danas, as flores, os cn-
ticos, os frutos, sempre naquela homenagem de reconhecimento da di-
vindade. Mas, quando a civilizao envelhece e se prende s conquistas
materiais, ao domnio, a ento, a religio vai sendo utilizada para domnio
de outros povos. A partir da, ela comea a sua fase de decadncia. O
mediunismo continua, mas o contato com o mundo espiritual vai sendo
abastardado. Passam a prevalecer as tcnicas de gocia, at chegar a
um ponto de total decadncia, na qual a prpria civilizao fisicamente
erradicada. Atualmente, vivemos um momento crtico. A nossa civili-
zao se degenera moralmente a cada momento. A magia negra cresce
assustadoramente. O processo to srio que, de cada dez pacientes
atendidos, seis ou sete so vtimas de magia malfica. Os motivos de
trabalhos encomendados para prejudicar as pessoas so os mais variados
e fteis. Quase sempre envolvem a inveja, o ressentimento, a cobia e
outros interesses subalternos. Os que apelam para tais artifcios no
imaginam onde esto se metendo, porque depois o processo de desar-
monia criado se voltar contra eles prprios.
- Dr. Lacerda, por tudo o que nos foi dito, tivemos uma idia
geral de suas pesquisas no campo da Apometria. Cremos que a
grande beneficiada com tamanha massa de informaes h de ser
a doutrina esprita, por lidar mais de perto com as questes da
mediunidade, da obsesso, dos procedimentos teraputicos e pe-
daggicos, que visam essencialmente, regenerao do esprito
humano. Assim sendo, queremos agradecer a sua generosidade e
pacincia, e, por fim, registrar as suas palavras finais.
Ora, ns que agradecemos a honrosa oportunidade. Finalizando,
gostaramos de dizer o seguinte. Parece-nos que o plano espiritual mani-
festa no momento o desejo de despertar na humanidade o interesse
maior pela problemtica do esprito, por meio das chamadas curas espi-
rituais. E como o Espiritismo o Evangelho Redivivo, ns estamos, de
certa forma, indo ao encontro das tcnicas magnticas que os adeptos
aplicavam no incio do cristianismo, poca em que o Divino Mestre e os
seus seguidores patrocinavam curas e alvio das dores, de uma forma
indistinta, em larga escala, tendo como embasamento o amor fraternal.
Hoje em dia, parece que o mundo espiritual nos acena de novo com as
perspectivas do auxlio medinico aos portadores de transtornos espi-
rituais. Queira Deus saibamos aproveitar as chances, levar adiante a
bandeira do Evangelho de Jesus e ajudar ao mximo aos enfermos da
alma que diutumamente batem s portas de nossas instituies espritas.

A Respeito do Pensamento
do Dr. Jos Lacerda de Azevedo
Os que leram os livros Esprito Matria - Novos Horizontes Para a
Medicina, e Energia e Esprito, ambos assinados pelo Dr. Jos La-
cerda de Azevedo, tiveram a oportunidade de aquilatar os conhecimentos
cientficos do autor. Dotado de excelente cultura geral, extensa experi-
ncia nas lides desobsessivas e aguado esprito de investigador, reuniu,
a nosso ver, toda uma formao necessria ao desenvolvimento da mais
importante metodologia de investigao do psiquismo profundo que se
tem conhecimento no presente momento - a Apometria.
Cremos que a entrevista que ele nos concedeu, como puderam
observar, serviu para esclarecer inmeras dvidas e delimitar os ca-
minhos ticos daqueles que pretendem incursionar no desafiante campo
da cincia da espiritualidade aplicada sade integral.
Muitos foram os pesquisadores experimntais, que, nos dois ltimos
sculos, nos legaram trabalhos importantssimos sobre as questes do
magnetismo, do sonambulismo induzido, da regresso de memria e do
desdobramento espiritual. Porm, nem todos resguardavam o profundo
conhecimento a respeito de doutrina esprita, a exemplo do Dr. Lacerda.
Inclusive, essa uma das diferenas fundamentais entre ele e o divul-
gador da Hipnometria. Enquanto o Sr. Luis J. Rodriguez insistia em no
se comprometer com a religio, o Dr. Lacerda, desde muito cedo, estu-
dava e praticava o Espiritismo, declarando-se publicamente seguidor
dos ensinamentos codificados por Allan Kardec.
A tese sobre a Apometria se encontra alicerada tanto nos postu-
lados cientficos quanto nos pressupostos evanglicos norteadores da
doutrina esprita. So detalhes que, seguramente, contribuem para enri-
quec-la de informaes preciosas, informaes que valorizam, acima
de tudo, aquele esforo desenvolvido nos meados do sculo XIX pelo
nclito codificador da doutrina.
O linguajar apomtrico, embora acrescido de alguns termos tcnicos
perfeitamente explicados e justificados, se mostra uma extenso dos
conceitos cientficos inicialmente articulados por Allan Kardec, quando
de seus estudos mais circunstanciados sobre o magnetismo, a mediuni-
dade e a obsesso, mormente os excelentes artigos divulgados na Re-
vista Esprita. Os leitores ho de verificar que tudo se correlaciona,
basta que se tenha sensibilidade e conhecimento de causa para com-
provar o que aqui afirmamos. Os conhecedores de doutrina esprita, os
que realmente lem Kardec, Bozzano, Delanne, Lombroso, Leon Denis,
Ivone Pereira, Andr Luiz e Manoel Philomeno de Miranda, entre
outros, certamente tero o alcance necessrio para identificar tal
correlacionamento.
Cada captulo da Apometria, a exemplo da mediunidade reprimida,
da ressonncia vibratria com o passado, dos estigmas krmicos e das
temveis sndromes obsessivas complexas, profundamente investigadas
com oportuno senso de observao pelo Dr. Lacerda, se nos afiguram
extenses bem mais elaboradas, melhor definidas, daquilo que j existe
relatado de forma esparsa e, s vezes, superficial, na vasta bibliografia
espiritista. Isso se deve a um motivo muito simples: nada foge lei do
progresso. E no poderia ser diferente com o campo cientfico da dou-
trina. Os avanos no mbito do psiquismo experimental surgem medida
que a inteligncia humana se toma apta a melhor compreend-los.
Um outro aspecto marcante da personalidade mpar do Dr. Lacerda
precisa ser mais bem conhecido dos leitores. Esse ilustre pesquisador
jamais se apresentou como descobridor da Apometria, pois tal postura
envaidecida no se coadunava com a personalidade simples e muito
bem formada de quem sempre demonstrou ser um esprito maduro, des-
prendido, honesto e sabedor de suas responsabilidades perante o con-
texto humano.
No guardou as suas pesquisas s para si, pelo contrrio, procurou
compartilhar tudo aquilo que anotou, experimentou e transformou em
leis, com os seus companheiros de trabalho l da Casa do Jardim.
Aquela era a sede das atividades caritativas, como ele gostava de falar,
de tal maneira que as portas da inesquecvel instituio permaneciam
sempre abertas aos enfermos da alma e a todos os que se interessassem
pelo aprendizado da tcnica desobsessiva, independentemente da
formao religiosa, da qualificao profissional ou da nacionalidade. Era
confortador para os nossos espritos escut-lo dizer que a pesquisa cien-
tfica esprita era sempre um subproduto da caridade indistinta.
Todavia, poucos identificaram a nobre postura inicitica de que se
achava revestida aquela magnnima alma. Ao lado do comportamento
ilibado, a etema disposio de ajudar os necessitados, de aliviar as dores
fsicas e morais, especialmente, o sofrimento incontido dos desencar-
nados enfermos.
O que eu vi e aprendi com o Dr.Lacerda, outros viram e aprenderam
tanto ou mais do que eu. No havia favoritismo em suas amizades. A
ateno e o desvelo dispensados aos que o procuravam eram os mesmos,
em igual medida, para com todos. Na qualidade de cientista da alma, ele
se preocupava apenas em repassar com o mximo de boa vontade, as
tcnicas que julgava teis ao alvio dos sofredores de ambos os lados
da vida.
Em sua maneira de sentir, todos lhe mereciam a confiana e o res-
peito. Jamais identificava, na criatura humana, quem quisesse dele se
utilizar para tirar, mais tarde, proveito material da tcnica apomtrica.
De acordo com a sua percepo refinada, a Apometria representava
uma ddiva concedida pela misericrdia divina, algo a ser aplicado em
ambiente esprita conjugado ao mediunismo tarefa, portanto, deveria ser
praticada santamente, de acordo com os preceitos evanglicos do dai
de graa o que de graa recebeste... A sua identificao com o iderio
esprita falava sempre muito alto. Por isso, ele converteu a prtica apo-
mtrica em metodologia simples e perfeitamente adaptvel aos tra-
balhos medinicos de assistncia espiritual. Estimulava a formao de
novos mdiuns e dirigentes, desde que os interessados acompanhassem,
por alguns meses, o trabalho daqueles grupos mais habituados ao ma-
nejo da Apometria.
Compete agora aos espritas estudiosos e vidos de novos conheci-
mentos, romper as barreiras do preconceito, descortinar os novos hori-
zontes da Medicina espiritual, propugnar pela convergncia da religio
com a cincia, assim como objetivaram Allan kardec, Bezerra de Me-
nezes e o prprio Jos Lacerda de Azevedo.
Segunda parte
Explicaes Necessrias

Os prximos captulos sero dedicados a comentar mais detidamente


os aspectos experimentais do Espiritismo com nfase na Apometria,
especialmente aqueles ligados mediunidade assistencial praticada nas
instituies espritas, com a finalidade de diagnosticar e tratar adequa-
damente as chamadas enfermidades espirituais, entre elas as obsesses
complexas, e os transtornos anmicos de carter auto-obsessivos, que,
apesar de serem avaliados na qualidade de doenas graves, se encontram
fora do alcance da Medicina tradicional.
O ancestral binmio sade/doena, quando analisado sob a tica
esprita, recebe um tratamento alicerado na realidade espiritual da
pessoa humana, fato que amplia consideravelmente o entendimento a
respeito da gnese e evoluo das enfermidades complexas. Assim
sendo, optamos deliberadamente por um tipo de abordagem didtica
fundamentada em alguns aspectos essencialmente motivadores, por
exemplo: o apoio competente e sempre esclarecedor do prprio codi-
ficador do Espiritismo, e a insero no texto de excertos complemen-
tares assinados por diferentes geraes de pesquisadores da alma,
tudo com o objetivo de confirmar a inconteste convergncia entre a
cincia e a religio, detalhe sempre enfatizado durante o decorrer de
toda nossa abordagem.
Parte dos assuntos, em verdade, tem o carter de uma antologia de
temas clssicos, constantemente ventilados no contexto espirtico, reu-
nindo, especialmente, trechos da literatura produzida por Allan Kardec,
ponto de partida de tudo aquilo que se intente no instigante campo expe-
rimental da alma humana.
Os assuntos a serem abordados se aliceram nos aspectos experi-
mentais do Espiritismo, aspectos exaustivamente explanados pelo mestre
de Lyon ao longo de seu monumental trabalho e posteriormente ampliados
por novas geraes de investigadores psquicos devotados aos esquemas
desafiadores da medicina espiritual.
Ho de notar que os temas se entrelaam, obedecem a uma seqncia
lgica, e convergem progressivamente para um objetivo final: a tica da
mediunidade assistencial aplicada sade integral.
A nossa inteno, a bem dizer, criar, em alguns captulos, um clima
de debate construtivo, em que possamos ampliar conceitos doutrinrios
sobre assuntos de transcendental importncia. Lanaremos mo, para
tal, do que j existe publicado na extensa obra da codificao e que se
encaixe no modelo literrio que optamos, sem dvida, interativo, moti-
vador e agradvel.
Dois so os objetivos primordiais desta segunda parte: enfocar as
diversas nuanas das enfermidades espirituais, e comentar a Apometria,
metodologia anmico-medinica capaz de nos permitir no s o diagns-
tico de certeza, mas a respectiva tcnica de tratamento mais adequada
para cada situao em particular.
Elegemos, inicialmente, como personagem central do debate, a figura
mpar de Allan Kardec - o grande desbravador do esprito na era mo-
derna. A ele, a cincia esprita deve o destaque concedido ao estudo do
magnetismo, do perisprito, da mediunidade e da obsesso, assuntos que,
obrigatoriamente, sero cogitados logo mais no currculo de todas as
universidades que mantenham cursos de Medicina, Psicologia, Enfer-
magem e demais reas ligadas sade humana.
Os excertos atribudos ao codificador serviro de ponto de partida
para a troca de idias e debates mdico-espritas. Cremos que, dessa
forma, recordaremos os ensinamentos clssicos e, ao mesmo tempo,
disponibilizaremos um farto material de pesquisa contempornea a ser
devidamente trabalhado por aqueles mais afeioados ao campo experi-
mental do Espiritismo.
No decorrer da obra, a participao literria a ns atribuda estar
sempre entremeada com trechos de autores ilustres que se destacaram
no mbito da cincia esprita. Uma ateno especial ser dedicada
metodologia magntica de investigao do psiquismo de profundidade
aperfeioada pelo saudoso mdico e esprita brasileiro, o Dr. Jos La-
cerda de Azevedo.
O nosso objetivo coligir o maior nmero de informaes oportunas
desses distintos pesquisadores, acrescido do nosso prprio comentrio,
de forma que o leitor possa dispor de uma viso ampla e contempornea
da palpitante temtica.
Os fragmentos de texto de autoria do codificador e demais autores
sero imediatamente seguidos da referncia bibliogrfica completa, com
a finalidade de facilitar consultas mais amplas nas obras citadas.
Esperamos que a idia encontre uma boa acolhida e que os objetivos
maiores pretendidos pela nossa percepo em assunto de to relevante
importncia, sejam perfeitamente alcanados.

O Espiritismo como Referencial


Cientfico e Filosfico
O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens,
por provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espi-
ritual, e as suas relaes com o mundo corporal. (Allan Kardec, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 1, item 5).
A Doutrina Esprita surgiu no tempo aprazado com a tarefa de aclarar
as idias sobre as grandes incgnitas da vida. Foi revelada por uma
multido de espritos superiores, versados nos mais variados aspectos
do conhecimento humano, portanto, no decorre da ao individual de
algum tido na conta de profeta ou avatar.
Os mdiuns serviram de instmmentos s vozes do Alto, e os assuntos
mais controvertidos no mbito da Cincia e da Filosofia, aos poucos foram
sendo elucidados at ganharem fmm de legitimidade em face do consenso
universal e da concordncia das informaes com a razo soberana.
Allan Kardec, em virtude de seu senso de moralidade superior e de
sua capacidade intelectiva altamente desenvolvida, assumiu a responsa-
bilidade de coletar as notcias provenientes dos desencarnados e de
enquadr-las em linhas de pesquisas abertas no campo do Espiritismo
experimental, tudo com a finalidade de disponibilizar a imensa massa de
informaes implcita na prpria codificao esprita.
Em pouco tempo, ocorreu uma verdadeira revoluo nos paradigmas
filosficos, cientficos e religiosos; velhas barreiras foram transpostas,
ao mesmo tempo em que tabus agonizantes foram quebrados. E, em
decorrncia das informaes auspiciosas, um novo horizonte se descor-
tinou diante da limitada viso humana.
Perante a revelao esprita, o materialismo sofreu um verdadeiro
golpe em suas pretenses, os dogmas religiosos tomaram-se obsoletos,
e as leis divinas, devidamente interpretadas, passaram a constituir o ro-
teiro seguro a ser cumprido por todo aquele desejoso de romper as bar-
reiras da ignorncia e melhor situar-se diante dos desafios existenciais.
Com o passar dos tempos, a comprovao experimental da sobrevi-
vncia da alma e da comunicabilidade entre os dois planos da vida re-
percutiu profundamente no campo do saber. Muitos homens de cultura
passaram a se interessar pelo Espiritismo, estabelecendo-se, assim, novos
padres de conhecimento com o objetivo de conciliar cincia e religio,
da forma que Allan Kardec idealizara.
A Doutrina Esprita nos revelou trs princpios responsveis pelo pro-
cesso evolutivo humano. O primeiro deles sustenta a questo da sobre-
vivncia do Esprito aps a morte fsica e a sua comunicabilidade com
os encarnados. A tese da sobrevivncia ficou comprovada em terreno
experimental, por meio do intercmbio medinico disciplinado, a exemplo
do que nos foi proporcionado pelo notvel e saudoso mdium Francisco
Cndido Xavier. Outros mdiuns, em diferentes locais, tambm confir-
maram a presena de vida inteligente alm da sepultura, e nos deram
provas da identidade daqueles que j partiram, demonstrao inconteste
de que a comunicao medinica com os espritos fenmeno de ordem
universal, no se restringindo ao mbito particular desse ou daquele
mdium, dessa ou daquela sociedade filosfica ou credo religioso. O
segundo princpio diz respeito reencarnao, tese capaz de explicar a
lgica das existncias sucessivas, tendo em vista o aprimoramento in-
tegral do ser humano, objetivo impossvel de ser atingido na eventuali-
dade de uma nica existncia.
O terceiro princpio, tambm chamado de Lei de Ao/Reao ou do
Karma, corresponde, na prtica, aos imperativos da justia divina. As
diferenas sociais e as causas dos sofrimentos, especialmente aquelas
relativas s doenas complexas de difcil soluo, encontram nas Leis
de Causa e de Efeito, a explicao lgica capaz de satisfazer a razo e
o bom-senso. Nada mais coerente do que se admitir uma boa ou m
colheita como conseqncia daquilo que se plantou anteriormente. Quem
planta o bem colhe ventura e harmonia, mas quem semeia o mal recebe
como retomo a prpria desventura.
A Doutrina Esprita, portanto, nada impe, mas adverte quanto
necessidade imperiosa de se utilizar bem o livre arbtrio na conquista da
prpria reforma ntima e, conseqentemente, na obteno da sade
integral. Alm disso, estimula-nos, ainda, ao cultivo da fraternidade, ao
respeito devido Lei de Justia e ao desenvolvimento da compassivi-
dade, tudo em plena concordncia com os ensinamentos simples, perenes
e libertadores, contidos no mais antigo manual de Medicina integral - o
Evangelho de Jesus.

Aliana da Cincia com a Religio


A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia
humana. (Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.l,
item 8).
Cincia e Religio so partes integrantes do contexto evolutivo
humano. Devemos aos cientistas o avano da tecnologia responsvel
por significativas descobertas nos campos da Engenharia, da Inform-
tica e da Medicina. O grau de conforto hoje desfrutado pelos humanos
provm da inteligncia aplicada ao aperfeioamento dos equipamentos,
leveza das formas, funcionalidade do mobilirio que guarnece os
lares, os escritrios, etc.
A Medicina, na qualidade de importante cone da cincia mundial,
uma das beneficirias dos avanos nesse campo. Na luta contra as
doenas e na preservao da vida, a cincia mdica se destaca por
colaborar para a melhoria da sade psquica e orgnica das criaturas.
O progresso da informtica contribui para agilizar as tarefas desen-
volvidas em todos os setores da atividade humana, permite o inter-
cmbio de idias por meio da Internet e beneficia o aprendizado escolar
em todos os nveis. No se pode negar a influncia decisiva da tcnica
na melhoria do padro de vida dos seres encarnados.
Pois bem. Com a finalidade de contrabalanar a frieza da tecno-
cracia racional, desponta o movimento religioso, com o objetivo de dul-
cificar os coraes receptivos ao chamamento dos Iluminados, entre
eles, a personalidade compassiva e carismtica do Rabi da Galilia. De
acordo com tal raciocnio, pode-se dizer que Cincia e Religio res-
pondem pelos mesmos propsitos da Divindade e cada uma oferece
significativa contribuio ao progresso coletivo. O confronto entre ambas,
alardeado por alguns, deve-se mais intolerncia e viso distorcida e
exclusivista daqueles que ainda dormitam nas sombras dos preconceitos.
Porm, os espritas, apoiados nos esclarecimentos doutrinrios, advertem
ser o momento de se colocar a luz sobre o alqueire. A necessidade
urgente de galgar os degraus superiores da conscincia no mais permite
ao homem o cultivo de idias preconcebidas e discriminatrias.
Entenda-se que a Cincia e a Religio se encontram sob o domnio
de princpios especficos: uma repousa nas leis que regulam os fenmenos
materiais e a outra se alicera nas leis morais da vida. Todavia, ambas
se apoiam no mesmo princpio que Deus. Logo, deve existir um elo
que aproxime propsitos aparentemente dspares. Ora, esse elo de unio
encontra-se implcito no conhecimento dos princpios que regem o mundo
espiritual e suas relaes com o mundo das formas. Uma vez compro-
vada em campo experimental a realidade da sobrevivncia e das comu-
nicaes medinicas, ser impossvel discordar das teses espritas. A
Cincia tomar-se- fortalecida pela f, e a Religio, por sua vez, acatar
as leis da matria. Ambas sairo robustecidas pelo mtuo apoio, de tal
sorte que a civilizao terrena ser a grande beneficiria dessa comunho
feliz. A Cincia, inspirada nos ditames evanglicos, voltar-se- unica-
mente para o progresso geral dos seres, despojando-se em definitivo de
qualquer incentivo ao belicismo. Um outro aspecto a ser devidamente
lembrado que a Cincia apoiada na Religio comandar significativa
revoluo mdica ao constatar a veracidade das manifestaes medi-
nicas e ao identificar vasta gama de enfermidades complexas atribudas
aos processos obsessivos espirituais. A partir de ento, a Medicina ter
de reescrever certos captulos dos tratados de clnica, o materialismo
ser definitivamente vencido, e a paz reinar soberana, ratificando a era
de regenerao to esperada.

Espiritismo e Materialismo
Noes Kardecianas
Dedico este singelo captulo especialmente queles que desconhecem
a doutrina esprita, e aos adeptos iniciantes, ainda no familiarizados
com os postulados kardecianos. So noes bsicas, imprescindveis ao
entendimento da postura espiritista. Embora o dilogo, em quase sua
totalidade, retrate o pensamento de Kardec, achei por bem inserir duas
opinies atribudas ao Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, considerando o
alcance e profundidade das mesmas.
Assim sendo, diriamos que, se nos fosse permitido um colquio es-
clarecedor com o insigne desbravador da alma humana, tendo em vista
a possibilidade de nos familiarizarmos com os conceitos que aliceram o
extenso corpo doutrinrio do Espiritismo, certamente o conduziriamos
da seguinte maneira:
- Nos ltimos tempos estabeleceram-se na Europa vrias dou-
trinas materialistas, entre elas, o Positivismo, de modo que a noo
de esprito ou alma era cada vez mais repelida pela elite cultural
da poca. Todavia, nos meados do sculo XIX, mais precisamente
em 1857, veio lume, na Frana, a primeira edio de O Livro
dos Espritos, base terica de uma doutrina revolucionria e fonte
de abordagem de assuntos palpitantes, entre eles, a questo trans-
cendental do ser. Para bem nos situarmos no assunto e estabele-
cermos um ponto de partida, comeamos o nosso debate, pergun-
tando: o que o Espiritismo?
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e
uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes
que se estabelecem entre ns e os Espritos; como Filosofia, compre-
ende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas
relaes. Podemos defini-lo assim: o Espiritismo uma cincia que
trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas
relaes com o mundo corporal. (Allan Kardec: O que o Espiri-
tismo, Prembulo).
- Qual a idia geral que se pode alimentar a respeito dos
espritos?
Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena neles
necessariamente se funda na existncia de um princpio inteligente fora
da matria. Essa crena incompatvel com a negao absoluta deste
princpio. Tomamos, conseguintemente, por ponto de partida, a exis-
tncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma, existncia, sobrevi-
vncia e individualidade que tm no Espiritualismo a sua demonstrao
terica e dogmtica e, no Espiritismo, a demonstrao positiva. (Allan
Kardec: O Livro dos Mdiuns, item 1).
- Do que ficou dito, ressalta a questo do princpio inteligente
individualizado, que nada mais do que a essncia espiritual hu-
mana. De acordo com a viso cientfica do Espiritismo, trata-se de
algo no localizado anatomicamente no crebro fsico, algo que
vibra em outra dimenso espacial, embora integre a complexidade
energtica do ser encarnado, ditando as diretrizes intelectivas e
mento-afetivas. Poderia tecer algumas consideraes a respeito?
H no homem um princpio inteligente a que se chama ALMA ou
ESPIRITO, independente da matria, e que lhe d o senso moral e a
faculdade de pensar. Se o pensamento fosse propriedade da matria
teramos a matria bruta a pensar. Ora, como ningum nunca viu a ma-
tria inerte dotada de faculdades intelectuais; como, quando o corpo
morre, no mais pensa, foroso se conclua que a alma independe da
matria e que os rgos no passam de instmmentos com que o homem
manifesta seu pensamento. (Allan Kardec: Obras Pstumas, Pri-
meira Parte, 22 - A ALMA, item 4).
- Tal raciocnio se contrape tese materialista, que repele a
idia da transcendentalidade do princpio inteligente, e que consi-
dera o pensamento como um subproduto da atividade cerebral. O
organicismo pretendido pelos materialistas restringe a viso do todo,
valoriza apenas o componente fsico do agregado humano sem que
se detenha nas implicaes espirituais, as verdadeiras responsveis
pelas diretrizes da existncia. Tal postura no deixa de ser uma
viso bastante retrgrada das reais potencialidades humanas.
Se, conforme pretendem os materialistas, o pensamento fosse se-
gregado pelo crebro, como a biles o pelo fgado, seguir-se-ia que,
morto o corpo, a inteligncia do homem e todas as suas qualidades
morais recairam no nada; que os nossos parentes, os amigos e todos
quantos houvessem tido a nossa afeio estariam irremissivelmente per-
didos; que o homem de gnio carecera de mrito, pois que somente ao
acaso da sua organizao seria devedor das faculdades transcendentes
que revela; que entre o imbecil e o sbio apenas havera a diferena de
mais ou menos substncia cerebral.. (Allan Kardec: Obras Pstumas,
Primeira Parte, 2a , item 5).
- A tendncia do materialismo ateu corromper a dignidade
por compactuar com princpios contrrios Lei de Progresso. Ao
desprezar o empenho individual de melhoria ntima, o materialismo
no leva em conta o mrito do esforo evolutivo; desconsidera o
impulso que ilumina a razo e a aproxima do bem; mostra-se indi-
ferente prtica dos vcios e ao desenvolvimento das virtudes eno-
brecidas e termina por abolir das relaes sociais, os princpios de
justia, amor e caridade, pois nivela em patamar idntico, os valores
que diferenciam os bons dos maus.
As conseqncias dessa doutrina seriam que, nada podendo esperar
para depois desta vida, nenhum interesse teria o homem em fazer o
bem; que muito natural seria procurasse ele a maior soma possvel de
gozos, mesmo custa dos outros; que o sentimento mais racional seria o
egosmo; que aquele que fosse persistentemente desgraado na Terra,
nada de melhor teria a fazer do que se matar, porquanto, destinado a
mergulhar no nada, isso no lhe seria nem pior, nem melhor, ao passo
que de tal forma abreviaria seus sofrimentos. A doutrina materialista ,
pois, a sano do egosmo, origem de todos os vcios; a negao da
caridade - origem de todas as virtudes e base da ordem social - e seria
ainda, a justificao do suicdio. (Allan Kardec: Obras Pstumas,
Primeira Parte, 2-, item 5).
- Alimentar certas ideologias pode parecer algo insignificante,
algo lastreado apenas no livre arbtrio individual e sem nenhuma
conseqncia futura. Contudo, no caso em pauta, o culto matria
destaca-se como uma dessas opes discutveis, capazes de anular
o senso de autocrtica e predispor cristalizao dos sentimentos
altrusticos...
Saber, com efeito, se acabamos com a morte ou se sobrevivemos
decomposio do corpo, no coisa de simples curiosidade, visto como,
num caso, no temos de prestar contas de nossas obras na vida - e,
noutro, pesa-nos a responsabilidade de cada uma delas. Se o homem
meteoro, que brilha por um momento e some-se, para sempre, no turbilho
universal, porque contrariar seus gostos, suas inclinaes, suas paixes,
por mais selvagens que sejam, uma vez que ali est o nada, em que vai
desaparecer? Se, porm, imortal, livre e, conseguintemente, respon-
svel, quanto no lucrar em conhecer-se a si mesmo, para prevenir-se
contra futuras tempestades? Tambm, por isto, esta questo deve ser
resolvida com preciso e clareza, porque a pedra fundamental do edi-
fcio da vida terrestre e de todas as vidas. (Adolfo Bezerra de Menezes:
A Loucura Sob Novo Prisma, Captulo I, pg.l5,4s edio - FEB).
De fato, um aspecto lamentvel do materialismo a falta de
perspectiva da vida futura, tornando a existncia terrena vazia e
voltada unicamente para a satisfao dos interesses egosticos.
Apesar de toda a empfia ostentada, os cultores do materialismo
no passam de iludidos, pois, no admitindo serem portadores de
uma alma, nivelam-se voluntariamente com os animais inferiores,
os quais, sabidamente, se deixam guiar unicamente pelos instintos.
So perniciosos ainda, porque so responsveis, em grande escala,
pela disseminao e perpetuao da postura esdrxula no contexto
do academicismo oficial, o que muito grave, pois costumam impor
suas concepes aos jovens cientistas em formao, contami-
nando-os com idias indesejveis desde cedo.
Sendo to superior, a ponto de dominar todos os seres criados, s
por obsecao se pode admitir que o homem se confunda com os seres
que lhes so inferiores: surgir a vida e se extinguir com ela. Os grandes
vultos, que arrancam Natureza seus mais recnditos segredos - que
com as lmpadas de sua inteligncia iluminam o mundo - que deixam na
Terra memria eterna de sua gloriosa passagem, acabaro como vil
inseto, reduzir-se-o a nada? Toda a nossa natureza se revolta contra
semelhante pensamento, e a razo e a conscincia repelem-no, escan-
dalizadas. (Adolfo Bezerra de Menezes: A Loucura Sob Novo Prisma.
Captulo I, pg. 16, 4a edio, FEB).
Eis uma questo de lgica, no entanto, refutada intransigentemente
por eles. Se nos afigura o materialismo como um profundo e inconse-
qente desprezo pelo ser. S mesmo a total indiferena aos preceitos
espiritualistas motivados pelo orgulho cientfico, pela vaidade intil e pela
viso hedonista da existncia, justificaria, hoje em dia, a manuteno de
postura to radical. Cremos assim, que alguns dos incontveis male-
fcios da filosofia materialista ficaram aqui bem evidenciados, legtimos
alertas queles que, na existncia, se comportam de forma invigilante,
leviana e autodestrutiva, como se no tivessem de prestar contas de
suas atitudes ilgicas prpria conscincia e Suprema Lei, aps o
transe da morte.
Todavia, gostaramos de ressaltar um detalhe fundamental: a imensa
gama de doenas estranhas, congnitas ou adquiridas, que infelicitam a
humanidade, no reconhecida cientificamente em suas causas reais.
Isso, em parte, deve-se a concepo materialista da vida, que restrita e
acanhada, sequer admite as dores e os sofrimentos humanos como de-
corrncia dos desmandos, exageros, desrespeitos e maldades come-
tidos pelo prprio homem no decorrer de suas encarnaes sucessivas.
E toda atitude antitica, que conflita com a justia divina, cria uma espcie
de Karma negativo, e se converte na causa da maior parte do sofrimento
identificado na humanidade terrena. Por isso, a dificuldade em se diag-
nosticar, no contexto cientfico, os males de natureza espiritual. E como
se no bastasse, tal atitude, grave e indiferente, furta aos sofredores de
todos os matizes, a chance real do tratamento correto dirigido alma
imortal, pois a descrena dos aspectos transcendentais do ser impos-
sibilita o estmulo que seria devido reabilitao no campo moral, nica
forma de se romper a cadeia do sofrimento milenar a que todos ainda se
encontram expostos. Mas, sigamos em frente.

Concepo Avanada do Agregado Humano


Desde os tempos imemoriais, a tradio religiosa do velho oriente
admite a individualidade e a sobrevivncia da alma, se bem que o conhe-
cimento mais amplo das questes relativas ao esprito ficasse restrito
aos sacerdotes e iniciados em seus templos sagrados. Dessa forma,
expressiva parcela da populao no-iniciada, cumpria mecanicamente
a ritualstica imposta pelos cnones religiosos, ou seja, tinha acesso
apenas parte exotrica do credo, permanecendo, no entanto, margem
dos estudos, especulaes filosficas e prticas esotricas restritas
minoria privilegiada. Hoje, com a popularizao dos ensinamentos esp-
ritas no ocidente, a verdadeira anatomia transcendental do ser, aquela
que, por enquanto, no ensinada nas aulas de Medicina, tomou-se
conhecida dos adeptos da Codificao. O que antes era oculto e miste-
rioso para o grande pblico, agora se encontra acessvel maioria, alm
de se mostrar passvel de investigao em campo experimental. Sem
dvida, foi dado o primeiro passo no sentido da convergncia entre a
Cincia e a Religio, de forma a prevalecer, soberanamente, os ditames
da f raciocinada. Essa tendncia vem influenciando progressivamente
o cultivo legtimo de uma religiosidade enobrecida, embasada no conhe-
cimento de causa e no respeito cincia, a permitir, por fim, especu-
laes bem mais amplas sobre a natureza ntima do ser encarnado.
Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu
a espcie humana para a encarnao dos Espritos que chegaram
a certo grau de desenvolvimento, dando-lhe superioridade moral e
intelectual sobre as outras. A Alma um esprito encarnado, sendo
o corpo apenas o seu envoltrio. H no homem trs coisas: l, o
corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo
princpio vital; 22, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no
corpo; 3S, o lao que prende a alma ao corpo, princpio interme-
dirio entre a matria e o Esprito. Tem assim o homem duas natu-
rezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais, cujos instintos
lhes so comuns; pela alma, participa da natureza dos Espritos.
(Allan Kardec. O Livro dos Espritos, Introduo, item VI).
De acordo com a tese esprita o homem encarnado nada mais do
que a resultante harmnica da interao esprito matria, tendo como
mediador desse processo o princpiointermedirio ou perisprito, a servir
de ponte entre os extremos da constituio integral do ser. A respeito de
esprito e de matria existe certa unanimidade entre os credos mais
conhecidos. A matria no pode ser negada porque passvel de ser
mensurada e analisada em laboratrio. Todavia, o esprito, no conceito
dos dogmticos, se constitui uma questo de f, atribuindo-se-lhe uma
destinao, feliz ou no, aps a morte fsica ou a sua ressurreio na
poca do juzo final. Contudo, uma grande deficincia no campo do co-
nhecimento integral do ser encarnado, ainda hoje vigente em meio aos
adeptos das religies dogmticos ocidentais, a completa ignorncia a
respeito do lao energtico que prende a alma ao corpo.
O perisprito o lao que matria do corpo prende o Esp-
rito, que o tira do meio ambiente, do fluido universal. Participa ao
mesmo tempo da eletricidade, do fluido magntico e, at certo
ponto, da matria inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia
da matria. E o princpio da vida orgnica, porm no o da vida
intelectual, que reside no Esprito. E, alm disso, o agente das sen-
saes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos,
localizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam
gerais. Da, o Esprito no dizer que sofre mais da cabea do que
dos ps, ou vice-versa. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos,
Captulo VI, item 257).
A alma, que nada mais do que o esprito encarnado, portanto,
possui dois envoltrios: um mais grosseiro e externo representado pelo
corpo carnal e, outro mais sutil, invisvel, formado de matria quintes-
senciada, a que se denomina perisprito. Mas, com o fenmeno da morte,
o que acontece exatamente com tais envoltrios?
A morte a destruio, ou, antes, a desagregao do envol-
trio grosseiro, do invlucro que a alma abandona. O outro se des-
liga deste e acompanha a alma que, assim, fica sempre com um
envoltrio. Este ltimo, ainda que fludico, etreo, vaporoso, invi-
svel, para ns, em seu estado normal, no deixa de ser matria,
embora at o presente no tenhamos podido assenhorear-nos dela
e submet-la anlise. (Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns,
Captulo I, item 54).
A constituio temria da criatura encarnada proposta pelo Espiri-
tismo traz repercusso experimental da mais alta valia, como veremos
mais adiante. Se bem que, historicamente, somos levados a reconhecer
que a doutrina esprita no a nica a sustentar a idia da existncia de
um campo energtico, vibratoriamente interposto entre a alma e a matria
densa do organismo fsico. O Dr. Antnio J. Freire, ilustre mdico por-
tugus e profundo estudioso da cincia esprita, certamente enriquecer
a nossa anlise com sugestivas informaes sobre o assunto.
Algumas escolas filosficas criaram as suas classificaes como
produto de meras especulaes, acomodando-se s necessidades
das manifestaes do dinamopsiquismo humano. Foi assim que se
criou, como necessidade imperiosa, independentemente de toda a
experimentao, a teoria do mediador plstico, como intermedirio
indispensvel entre os dois elementos irredutveis - o esprito e o
corpo fsico. E assim ficou transformado o binrio no ternrio
clssico, por necessidade terica, que o mtodo experimental veio
confirmar mais tarde plenamente, comprovando a existncia do pe-
risprito, elemento intermedirio do ternrio esprita. (Antnio J.
Freire: Da Alma Humana, Captulo I, pg. 22,2a edio, FEB).
O perisprito, na qualidade de mediador plstico, era intudo ou
conhecido de fato, por filsofos, pesquisadores e seguidores das re-
ligies mais antigas, conforme registram os arquivos histricos de vrias
civilizaes que nos legaram histria. A sinonmia extensa e, s vezes,
pitoresca...
A existncia deste mediador plstico - segundo C. Lancelin -
foi outrora ensinada nas criptas sagradas da India e do Egito,
fazendo parte do ensino dos Grandes Mistrios, constituindo uma
das principais revelaes comunicadas aos iniciados. Por este
motivo reveste nomes variados. Na poca atual denomina-se comu-
mente - corpo astral, perisprito ou aerossoma. Os trs princpios
constitutivos do ternrio humano (corpo fsico, perisprito e esp-
rito), embora de composio diferente e oposta, interpenetram-se
da mais ntima maneira. (Antnio J. Freire: Da Alma Humana,
Captulo I, pg. 24, 2- edio, FEB).
S para que se tenha uma idia das muitas denominaes atribudas
ao perisprito ao longo dos tempos, e em culturas diversificadas, a ttulo
de ilustrao citamos: Kama-Rupa, no budismo esotrico; Kha, entre os
hierofantes egpcios; Nphesph, para os antigos hebreus; mago, no tra-
dicionalismo latino; Khi, na China milenar; Astroied, entre os neoplat-
nicos da Escola de Alexandria; Corpo Sutil da Alma, por Aristteles;
Corpo Fludico, por Leibnitz; Alma, pelo clebre investigador psquico,
Dr. Baraduc; Aerossoma, pelos neognsticos; Eidolon, entre os gregos;
Carne Sutil da Alma, pelo filsofo e matemtico grego Pitgoras e, Corpo
Astral, denominao adotada por Paracelso, o clebre mdico e ocultista
da Idade Mdia. O esprito Andr Luiz, alm de usar a expresso peris-
prito, da codificao kardequiana, utiliza tambm, em suas obras, as
denominaes de corpo astral e psicossoma. Isso apenas para relembrar
alguns rtulos registrados pelo tradicionalismo esotrico, religioso e es-
pirtico que chegaram at os dias atuais. Portanto, a idia de que o ser
encarnado possui uma anatomia mais complexa do que aquela regis-
trada pela cincia oficial bem mais antiga do que se imagina.
E esta tambm a orientao do Espiritismo na sua concepo
trinitria do homem integral e do Universo: esprito em relao
com o plano divino; o perisprito em relao com o plano astral;
finalmente, o corpo carnal em relao com o plano fsico plane-
trio. H uma confuso e certas nebulosidades, ainda que s apa-
rentes, para todos aqueles que se iniciam no estudo dos elementos
constitutivos do homem integral, quer visveis, quer invisveis aos
nossos limitados sentidos, sendo as divergncias, de escola para
escola, de religio para religio. Uns admitindo somente o corpo
fsico, como os materialistas; outros admitindo o binrio - alma ou
espirito e o corpo carnal - como sucede com o Catolicismo contem-
porneo que, na sua primitividade, admitia o ternrio clssico
esprito, alma e corpo fsico no confundindo as funes do es-
prito com as da alma, agora empregando estes dois termos indis-
tintamente, sinonimicamente; outros admitindo o ternrio clssico
esprito, perisprito ou corpo astral e corpo fsico como sucede
no Espiritismo e num grande nmero de Escolas ocultistas e herm-
ticas ocidentais. (Antnio J. Freire: Da Alma Humana, Captulo
I, pg. 29, 2a edio, FEB).
No h dvida de que a idia de um mediador plstico integrado ao
ser encarnado encontra-se como que embutida no inconsciente coletivo
da espcie humana, tantas as referncias constantes por todo o mundo
em todas as pocas. Fica, assim, patenteada a constituio temria do
ser humano no decorrer da existncia camal. Todavia, para que melhor
fixemos assunto to palpitante, voltamos a questionar os acontecimentos
que envolvem o perisprito durante o processo de desencarnao.
Durante a vida, o Esprito se acha preso ao corpo pelo seu
envoltrio semimaterial ou perisprito. A morte a destruio do
corpo somente, no a desse outro invlucro, que do corpo se separa
quando cessa neste a vida orgnica. A observao demonstra que,
no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se com-
pleta subitamente; que, ao contrrio, se opera gradualmente e com
uma lentido muito varivel, conforme os indivduos. Em uns bas-
tante rpido, podendo dizer-se que o momento da morte mais ou
menos o da libertao. Em outros, naqueles, sobretudo, cuja vida
foi toda material e sensual, o desprendimento muito menos r-
pido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que no
implica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibilidade
de volver vida, mas uma simples afinidade com o Esprito, afini-
dade que guarda sempre proporo com a preponderncia que,
durante a vida, o Esprito deu matria. (Allan Kardec: O Livro
dos Espritos, Parte 2-, item 155).
De qualquer forma, para considervel segmento da civilizao oci-
dental, nem sempre interessada no estudo dos fenmenos psquicos, a
noo do perisprito, como componente intrnseco da complexidade hu-
mana, desponta com o sabor de novidade. As informaes se acumulam,
entusiasmando no s os espritas declarados, assim como os mdicos e
psiclogos interessados no aspecto cientfico da doutrina. Por isso, antes
de adentrarmos na parte referente s consideraes experimentais, pro-
positadamente eleitas como assunto primordial desta obra, seria oportu-
no discutirmos mais profundamente a questo, reunindo a maior quanti-
dade de detalhes sobre esse revestimento energtico que integra a cons-
tituio global do ser.
Esse segundo invlucro da alma, ou perisprito, existe, pois,
durante a vida corprea; o intermedirio de todas as sensaes
que o Esprito percebe e pelo qual transmite sua vontade ao exterior
e atua sobre os rgos do corpo. Para nos servirmos de uma com-
parao material, diremos que o fio eltrico condutor, que serve
para a recepo e a transmisso do pensamento; , em suma, esse
agente misterioso, imperceptvel, conhecido pelo nome de fluido
nervoso, que desempenha to grande papel na economia orgnica
e que ainda no se leva muito em conta nos fenmenos fisiolgicos
e patolgicos. (Allan Kardec: O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte,
Captulo I, item 54).
Ora, tal afirmao emitida por Allan Kardec, em seu discurso ino-
vador proferido nos meados do sculo dezenove, no nosso entender, se
constitui o fundamento da nova Medicina com base na realidade do
esprito imortal. da mais alta relevncia a advertncia que destaca a
conexo existente entre os fenmenos fisiolgicos, os distrbios patol-
gicos e o perisprito. claro que na qualidade de trabalhadores da seara
esprita, interessados nesse campo aberto s observaes e pesquisas,
nos interessa, sobremaneira, melhor entender os mecanismos intrn-
secos das patologias complexas, investigar-lhes as verdadeiras causas,
tendo como linha de base a tica da experimentao esprita, tudo com
a finalidade de se determinar com a maior exatido possvel, a relao
ntima existente entre o perisprito e as enfermidades em geral.
Tomando em considerao apenas o elemento material ponde-
rvel, a Medicina, na apreciao dos fatos, se priva de uma causa
incessante de ao. No cabe, aqui, porm, o exame desta questo.
Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est a
chave de inmeros problemas at hoje insolveis. (Allan Kardec:
O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, Captulo I, item 54).
Eis preciosa informao disponibilizada pelo insigne mestre de Lyon.
Serve para nos dar uma idia de quanto esse nobre pesquisador valoriza
a Medicina enfocada luz do paradigma esprita. Deixaremos, porm,
essa questo para mais adiante e, por hora, continuaremos com a an-
lise mais circunstanciada da intimidade energtica do ser, conhecimento
indispensvel ao bom entendimento das patologias humanas analisadas
com base no prisma doutrinrio. Pois bem, aproveitando a chance deste
dilogo com o nobre pedagogo francs, levaramos em conta a seguinte
inquirio:
- possvel conceber-se o esprito na ausncia do perisprito ou
necessariamente um sempre acompanha o outro?
Ho dito que o Esprito uma chama, uma centelha. Isto se
deve entender com relao ao Esprito propriamente dito, como
princpio intelectual e moral, a que se no poderia atribuir forma
determinada. Mas, qualquer que seja o grau em que se encontre, o
Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito, cuja
natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na hierar-
quia espiritual. De sorte que, para ns, a idia de forma insepa-
rvel da de Esprito e no concebemos uma sem a outra. O perisp-
rito faz, portanto, parte integrante do Esprito, como o corpo faz
do homem. Porm, o perisprito, s por s, no o Esprito, do
mesmo modo que s o corpo no constitui o homem, porquanto o
perisprito no pensa. Ele para o Esprito o que o corpo para o
homem: o agente ou instrumento de sua ao. (Allan Kardec: O
livro dos Mdiuns, 2- Parte, Captulo I, item 55).
Por mais que agucemos o raciocnio, jamais atingiremos a intimidade
do esprito como essncia. Valemo-nos freqentemente de neologismos
para qualific-lo, a exemplo de centelha, chama divina, reflexo do Criador
e outros, por falta de palavras adequadas. No entanto, muitos se admiram
quando identificam o vulto de algum j falecido. Em vez de uma
fumacinha, reconhecem-no com as mesmas caractersticas fision-
micas de quando encarnado, inclusive, as vestes, que habitualmente
usava. Isso se deve dinmica dos fluidos espirituais. O esprito, a
essncia humana no tem forma, porm o seu revestimento fludico ou
perisprito, como ficou visto, assume o aspecto morfolgico tpico da-
queles que habitam o orbe terrqueo.
Ele tem a forma humana e, quando nos aparece, geralmente
com a que revestia o Esprito na condio de encarnado. Da se
poderia supor que o perisprito, separado de todas as partes do
corpo, se modela, de certa maneira, por este e lhe conserva o tipo;
entretanto no parece que seja assim. Com pequenas diferenas
quanto s particularidades e exceo feita das modificaes org-
nicas exigidas pelo meio no qual o ser tem que viver, a forma
humana se nos depara entre os habitantes de todos os globos. (Allan
Kardec. O Livro dos Mdiuns, 22 Parte, Captulo /, item 56).
Informao oportuna e abrangente, pois invade um terreno especu-
lativo relacionado com a pluralidade dos mundos habitados. Habitual-
mente, o imaginrio popular atribui formas monstruosas aos seres que
habitam outros orbes do Universo. Pelo que se depreende da infor-
mao kardeciana, prevalece em todo o cosmo a forma anatmica dos
seres terrenos, com pequenas modificaes, por necessidade de adap-
tao s condies de cada mundo habitado...
Pelo menos, o que dizem os Espritos. Essa igualmente a forma
de todos os Espritos no encarnados, que s tm o perisprito; a
com que, em todos os tempos, se representaram os anjos, ou Esp-
ritos puros. Devemos concluir de tudo isto que a forma humana a
forma tipo de todos os seres humanos, seja qual for o grau de
evoluo em que se achem. (Allan Kardec: O Livro dos Mdiuns,
2- Parte, Captulo I, item 56).
No entanto, muitos mdiuns em trabalhos de assistncia medinica
aos desencarnados referem, em certas circunstncias, o surgimento de
seres espirituais revestidos da forma animalesca, entre elas, as de rpteis,
abutres e lobos. A que se deve tal fenmeno que parece contradizer a
tese que defende a forma humana para os perispritos dos homens?
Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade,
nem a rigidez da matria compacta do corpo; , se assim nos po-
demos exprimir, flexvel e expansvel, donde resulta que a forma
que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta,
amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia
que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece invencvel
resistncia. Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se
dilata ou contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas
as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. Por
efeito dessa propriedade do seu envoltrio fludico, que o Esprito
que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessrio, tomar a
aparncia exata que tinha quando vivo, at mesmo com os acidentes
corporais que possam constituir sinais para o reconhecerem (Allan
Kardec: O Livro dos Mdiuns, 2a Parte, Captulo I, item 56).
Em verdade, o perisprito um organismo energtico muito especial.
A sua plasticidade notvel provavelmente se deve ao estado de menor
coeso entre as molculas constituintes de seu tecido astral. Segura-
mente, ele no se encontra aderido, gradado ao corpo de matria densa,
tanto que, em determinadas situaes, expande-se muito alm dos limites
da matria que o reveste, qual se encontra apenas imantado. Alm
disso, livre d as amarras que o vinculam ao homem-came, aps a desen-
carnao, ele pode assumir formas e aspectos variados sob a determi-
nao da mente que o comanda. Se o esprito evoludo, o seu envol-
trio energtico se apresenta aos olhos dos videntes, brilhante, tnue,
dotado de certa luminosidade e colorao correspondente ao estgio de
moralidade superior em que ele se situa. Entretanto, se o esprito re-
belde, viciado e mentalmente cristalizado no mal, o seu envoltrio ener-
gtico denso e pode, temporariamente, perder a forma humana, con-
verter-se em ovide ou assumir o aspecto do animal que lhe cor-
responda aos impulsos inferiores e degenerados (zoantropia). E assim
que identificamos vasta categoria de obsessores na condio de vampiros
a parasitar as suas vtimas. As vises medinicas de desencarnados
portadores de tais deformidades perispirituais, a exemplo dos ovides e
das formas animalescas, costumam ser to impactantes, que as criaturas
acreditam estar diante do demo das religies dogmticas, em decor-
rncia do aspecto tenebroso e assustador. So experincias angustiantes
para os mdiuns e dolorosas para os espritos assim comprometidos.
Refletem uma realidade temporria e passvel de ser revertida, me-
dida que o esprito culpado reconhea estar em erro e retome o caminho
do bem. Vejamos o que tem a dizer sobre o tema o ex-mdico terreno
Andr Luiz, conhecido reprter do Mundo Maior:
Inmeros infelizes obstinados na idia de fazerem justia pelas
prprias mos ou confiados a vicioso apego, quando desafive-
lados do carro fsico, envolvem sutilmente aqueles que se lhes fazem
objeto da calculada ateno e, auto-hipnotizados por imagens de
afetividade ou desforo, infinitamente repetidas por eles prprios,
acabam em deplorvel fixao monoidestica, fora das noes de
espao e tempo, acusando, passo a passo, enormes transfor-
maes na morfologia do veculo espiritual, porquanto, de rgos
psicossomticas retrados, por falta de funo, assemelham-se a
ovides, vinculados s prprias vtimas que, de modo geral, lhes
aceitam, mecanicamente, a influenciao, face dos pensamentos
de remorso ou arrependimento tardio, dio voraz ou egosmo exi-
gente que alimentam no prprio crebro, atravs de ondas mentais
incessantes. (Andr Luiz & F. C. Xavier. Evoluo em Dois Mundos,
Captulo XV, pg. 117, 3a edio, FEB).
O fenmeno de ovoidizao do corpo espiritual ocorre em virtude do
desuso de seus rgos, da inrcia laborativa e, sobretudo, da intensa e
prolongada submisso do prprio esprito aos imperativos do dio, da
vingana e da maldade. Aos poucos, o perisprito se atrofia, perde a
forma humana e assume o aspecto de um cisto amebiano, aparente-
mente inerte, de dimetro variado, porm mentalmente fixado na monoi-
dia destrutiva. Em decorrncia da afinidade vibratria, pode vincular-se
ao desafeto encarnado, imantar-se intensamente sua psicosfera, qual
vampiro sedento a sugar-lhe sem cessar as energias vitais, at lev-lo a
intenso estado de esgotamento vital. So exemplos de influenciaes
espirituais complexas e opressivas identificadas pelos integrantes da
equipe medinica.
Alm dos ovides, o exerccio da mediunidade assistencial e a litera-
tura esprita nos do conta do fenmeno de zoantropia, fenmeno pelo
qual a forma humana do perisprito assume o aspecto semelhante a um
animal repelente. Interessante notar que tal classe de fenmeno decorre
de causas diversas: a primeira de ordem anmica, por ao da prpria
mente degradada; a outra, se estabelece por ao hipntica de pode-
rosas inteligncias malficas sobre suas vtimas.
"Aqui, tambm, o aspecto anormal, at monstruoso, resulta dos
desequilbrios dominantes na mente que, viciada por certas im-
presses ou vulcanizada pelo sofrimento, perde temporariamente o
governo da forma, permitindo que os delicados tecidos do corpo
perispirtico se perturbem, tumultuados, em condies anormais.
Em tal situao, a alma pode cair sob o cativeiro de Inteligncias
perversas e da, procedem as ocorrncias deplorveis pelas quais
se despenha em transitria animalizao por efeito hipntico.
(Andr Luiz & F. C. Xavier: Ao e Reao, captulo 3, pg. 40,
13s edio, FEB).
Recordo-me de um quadro sugestivo de obsesso grave intensifi-
cada pela presena de ovides, envolvendo a personagem Margarida,
do livro Libertao (FEB). Trata-se de uma influncia espiritual per-
turbadora, articulada por inteligncias trevosas. Andr Luiz, ao visit-la
em companhia de Gbio, o orientador, fixou a sua ateno especialmente
no tipo de ao parasitria sob comando mental, utilizada pelos algozes
desencarnados. Relembremos o fato.
Mulher ainda moa, mostrando extrema palidez nas linhas
nobres do semblante digno, entregava-se a tormentosa meditao.
Compreendi que atingramos a intimidade de Margarida, a obsi-
diado que o nosso orientador se propunha socorrer. Dois desen-
carnados, de horrvel aspecto fisionmico, inclinavam-se, confi-
antes e dominadores, sobre o busto da enferma, submetendo-a a
complicada operao magntica. Essa particularidade do quadro
ambiente dava para espantar. No entanto, meu assombro foi muito
mais longe, quando concentrei todo o meu potencial de ateno na
cabea da jovem singularmente abatida. Interpenetrando a matria
espessa da cabeceira em que descansava, surgiam algumas de-
zenas de corpos ovides, de vrios tamanhos e de cor plmbea,
assemelhando-se a grandes sementes vivas, atadas ao crebro da
paciente atravs de fios sutilssimos, cuidadosamente dispostos na
medula alongada. A obra dos perseguidores desencarnados era
meticulosa, cruel. (Andr Luiz & F. C. Xavier: Libertao, pg. 114,
14a edio, FEB).
As artimanhas obsessivas so sofisticadas, estranhas e dotadas de
intenso poder destrutivo. Quantos casos clnicos transitam em vo pelos
hospitais em busca de uma soluo, sem que apresentem respostas sa-
tisfatrias aos procedimentos mdicos. Levanto tal questo, com a fina-
lidade de justificar, em certos casos, a concomitncia do tratamento clnico
e espiritual. A Medicina a cuidar do aspecto orgnico e a cincia da
espiritualidade, ajudando a desfazer os vnculos obsessivos e a recompor
as energias perispirticas desgastadas pelas influenciaes negativas
ocultas. Mas, concluamos o pensamento de Andr Luiz:
Margarida, pelo corpo perispirtico, jazia absolutamente presa,
no s aos truculentos perturbadores que a assediavam, mas
tambm vasta falange de entidades inconscientes, que se carac-
terizavam pelo veculo mental, a se lhe apropriarem das foras,
vampirizando-a em processo intensivo. Em verdade, j observara,
por mim, grande quantidade de casos violentos de obsesso, mas
sempre dirigidos por paixes fulminatrias. Entretanto, ali verifi-
cava o cerco tecnicamente organizado. Evidentemente, as formas
ovides haviam sido trazidas pelos hipnotizadores que senhoreavam
o quadro. (Andr Luiz & F. C. Xavier: Libertao, pg. 115, 14s
edio, FEB).
Em inmeras situaes, conforme se observa nos trabalhos medi-
nicos de assistncia espiritual, se os mdiuns estiverem atentos para tais
eventualidades, e souberem identificar os ovides, mobilizando-os sem
perda de tempo, maiores sero os benefcios prestados aos enfermos
graves. Mas, para que tal desiderato seja alcanado, faz-se necessrio
que o grupo medinico esteja devidamente treinado por meio de tcnicas
que lhes agucem os sentidos psquicos, vez que a clarividncia, por
exemplo, uma das possibilidades anmico-medinicas que pode ser
perfeitamente adestrada com o auxlio da Apometria aplicada aos
mdiuns afeitos s tarefas da desobsesso espiritual. Em decorrncia,
podemos afirmar, com absoluta certeza, que o emprego de tcnicas con-
temporneas de abordagem espiritual tem-nos permitido acalentar a
esperana de recuperar casos aparentemente insolveis para a Medicina.
Por isso, mais frente, abordaremos a Apometria, sem dvida, moderna
metodologia investigativa da alma, atualmente utilizada em vrias insti-
tuies, inclusive alguns hospitais espritas, pois o nosso intuito, no de-
correr desta obra, se concentra em dois objetivos primordiais: orientar
os grupos medinicos das casas espritas a manejarem com segurana
as tcnicas simples e efetivas atualmente em voga nos tratamentos de
ordem espiritual; e, alertar os enfermos da alma para a necessidade de
maior receptividade ao tratamento preconizado pelo Espiritismo.
A sade humana dos mais preciosos dons divinos, Quando a
criatura, por relaxamento ou indisciplina, delibera menosprez-la,
faz-se difcil o socorro aos seus centros de equilbrio, porque, em
todos os lugares, o pior surdo aquele que no quer ouvir. Todavia,
por parte de quantos ajudam a marcha humana, da esfera espiritual,
h sempre medidas de proteo harmonia orgnica, para que a
sade das criaturas no seja prejudicada. Claro que h erros tre-
mendos em Medicina e que no podemos evitar. Nossa colaborao
no pode ultrapassar o campo receptivo daquele que se interessa
pela cura alheia ou pelo prprio reajustamento. Entretanto, reali-
zamos sempre em favor da sade geral quanto nos possvel. (Andr
Luiz & F. C. Xavier: Libertao, pg. 131, 143 edio, FEB).
Em face do exposto, e para que no haja dvidas, lembramos que o
perisprito apenas um veculo energtico, sem autonomia nem inteli-
gncia prpria. Ele recebe os impulsos diretores provenientes do esp-
rito via campo mental. Esses impulsos organizam as manifestaes mento-
afetivas, psicofisiolgicas e, at certo ponto, as patolgicas que, aps
tangenciarem-no, se manifestam no campo fsico. O perisprito sim-
plesmente veculo disposio do esprito em sua marcha evolutiva, por
isso, todos os fenmenos at aqui enumerados decorrem das proprie-
dades intrnsecas desse campo energtico sutil; so reflexos e no causas,
pois a fonte geradora de tudo o esprito imortal.
As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso uma idia.
Ele no de si mesmo inteligente, pois que matria, mas serve de
veculo ao pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. Esse
fluido no o pensamento do Esprito; , porm, o agente e o inter-
medirio desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo
modo, impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade
em que nos achamos de o isolar, a ns nos parece que ele, o pensa-
mento, faz corpo com o fluido, que com este se confunde, como
sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer,
materializ-lo. Assim como dizemos que o ar se torna sonoro, pode-
riamos, tomando o efeito pela causa, dizer que o fluido se torna
inteligente. (Allan Kardec: A Gnese, Captulo II, item 23).
Embora constitudo de matria quintessenciada, portanto, invisvel
aos olhos, o perisprito, em certas ocasies, pode torpar-se visvel e at
mesmo tangvel. So propriedades a serem contabilizadas oportunamente
pela cincia clssica. s vezes, algum declara ter visto o esprito de
um falecido e, isso gera confuso no raciocnio mdico, incapaz de iden-
tificar no fenmeno alucinatrio, o indcio da combinao fludica es-
pecial entre o perisprito do sujeito e o da entidade desencarnada, fen-
meno absolutamente real e explicado pelo Espiritismo. Tais fatos, longe
de serem considerados patolgicos ou sobrenaturais, repousam sobre
leis naturais e envolvem as propriedades do perisprito.
Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invi-
svel, tendo isso de comum com uma imensidade de fluidos que sa-
bemos existir, mas que nunca vimos. Pode tambm, como alguns
fluidos, sofrer modificaes que o tornam perceptvel vista, quer
por uma espcie de condensao, quer por uma mudana na dis-
posio molecular. Pode mesmo adquirir as propriedades de um
corpo slido e tangvel e retomar instantaneamente seu estado etreo
e invisvel. E possvel fazer-se idia desse efeito pelo que acontece
com o vapor, que passa do estado de invisibilidade ao estado bru-
moso, depois ao lquido, em seguida ao slido e vice-versa. Esses
diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e
no de uma causa fsica exterior, como se d com os gases. Quando
um Esprito aparece, que ele pe seu perisprito no estado prprio
a torn-lo visvel. (Allan Kardec: Obras Pstumas, 2-, Manifes-
taes Visuais, item 16).
De fato, as explicaes nos parecem bastante claras. A mudana no
estado fsico de um gs explica-se pelas leis da matria, enquanto as
modificaes ocorridas com o perisprito subordinam-se vontade do
prprio esprito, secundada por fatores que logo mais estaro especifi-
cados em leis cientficas. tudo uma questo de tempo. Mas existem
outras propriedades do corpo espiritual a serem debatidas com a finali-
dade de aclarar-nos as idias sobre o assunto.
Outra propriedade do perisprito inerente sua natureza etrea
a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo: ele as
atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Da,
vem no haver tapagem capaz de obstar entrada dos Espritos.
Eles visitam o prisioneiro no seu calabouo, com a mesma facili-
dade com que visitam uma pessoa que esteja em pleno campo. No
so raras, nem constituem novidades as aparies no estado de
viglia. Elas se produziram em todos os tempos. A histria as re-
gistra em grande nmero. No precisamos, porm, remontar ao pas-
sado, to freqentes so nos dias de hoje e muitas pessoas h que
as tm visto e que as tomaram, no primeiro momento, pelo que se
convencionou chamar alucinaes. So freqentes, sobretudo, nos
casos de morte de pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes
e amigos. Muitas vezes, as aparies no trazem um fim muito de-
terminado, mas pode dizer-se que, em geral, os Espritos que assim
aparecem so atrados pela simpatia. Interrogue cada um as suas
recordaes e poucos sero os que no conheam alguns fatos
desse gnero, cuja autenticidade no se poderia pr em dvida.
(Allan Kardec: O Livro dos Mdiuns, Captulo VI, itens 106 e 107).
No meu modo de ver, buscar na experimentao esprita alicerada
em bases cientficas, a aceitao para os fenmenos tidos na conta de
sobrenaturais, inauguraria, sem dvida, uma nova era para a humanidade.
tempo de compreenso mais abrangente e disposio de estudo sobre
a transpessoalidade do homem. Preconceito parte, impe-se uma re-
viso circunstanciada do que j existe escrito sobre o perisprito e suas
relaes com a matria. Os cientistas interessados, tendo como apoio o
instrumental medinico, poderiam levar para o campo experimental, no
mbito universitrio, investigaes procedidas com o auxlio de sensi-
tivos devidamente adestrados. O prvio conhecimento das particulari-
dades relativas ao corpo espiritual aumentam as chances da cincia
contempornea melhor compreender uma srie de problemas, impro-
priamente enquadrados na esfera da alienao mental. Por isso insistimos
num detalhe bsico: a ausncia do diagnstico diferencial entre a vidncia,
mormente a registrada na fase de ecloso da faculdade medinica, e a
alucinao patolgica, decorrente de leso enceflica propriamente dita,
gera distores no mbito do exerccio clnico, porm no confunde os
lidadores da sade conhecedores das teses espritas.
Permita-nos o leitor esclarecer alguns detalhes. Efetivamente, admi-
timos que os fenmenos alucinatrios decorrentes de transtornos ence-
flicos, a exemplo do que acontece na esquizofrenia, retratem, em es-
sncia, percepes espirituais idnticas s manifestadas pelos mdiuns
videntes. E no vemos dificuldade em tal entendimento. Certas predis-
posies orgnicas espontneas e saudveis facultam aos mdiuns o
contato visual ou auditivo com os Espritos. Assim, tem acontecido com
milhares de sensitivos no Brasil e alhures. So mdiuns que gozam de
perfeita higidez mental. Ora, nos fenmenos psicopatolgicos propria-
mente ditos, o desarranjo do metabolismo neurotransmissor, por
motivo de leso orgnica, cria, a seu turno, situaes favorveis ao de-
sencadeamento de percepes visuais e auditivas, essencialmente per-
turbadas, em decorrncia do assdio obsessivo, quase sempre presente
nesses indivduos. Portanto, so fenmenos idnticos, desencadeados
por predisposies orgnicas naturais ou patolgicas. Um exemplo
flagrante de alucinao induzida acontece no indivduo que se droga,
que se utiliza de substncia alucinognica. Ele cria uma espcie de lou-
cura transitria. Durante o transe induzido pela droga, a criatura v e
ouve os espritos; passado o efeito, tudo volta ao normal.
Mas, sigamos em frente. Os Espritos podem, em determinadas
circunstncias, fazerem-se visveis e invadirem os ambientes mais re-
clusos, sem que tal ocorrncia seja considerada milagre ou fenmeno
sobrenatural, pois tudo no passa de uma combinao de fatores inerentes
dinmica do perisprito sob a regncia desse ilustre e desconhecido
maestro a que chamamos esprito. Mas, os incrdulos e materialistas
justificam-se, alegando o fato de os espritos no se mostrarem a todos
ao mesmo tempo...
Qualquer que seja o aspecto sob que se apresente um Esprito,
ainda que sob forma tangvel, pode ele, no instante em que isso se
d, somente ser visvel para algumas pessoas. Pode, pois, numa
reunio, mostrar-se, apenas, a um ou a diversos dos que nela estejam.
De dois indivduos que se achem lado a lado, pode acontecer que
um o veja e toque e o outro nem o veja, nem o sinta. (Allan Kardec:
Obras Pstumas, 2- - Manifestaes visuais, item 20).
E qual seria a explicao para o fato de um s entre tantos ver o
esprito?
O fenmeno de apario a uma s pessoa, entre muitas que se
encontrem reunidas, explica-se por ser necessria, para que ele se
produza, uma combinao do fluido perispiritual do Esprito com o
da pessoa. E, para que isso se d, preciso que haja entre esses
fluidos uma espcie de afinidade que permita a combinao. Se o
Esprito no encontra a necessria aptido orgnica, o fenmeno
da apario no pode reproduzir-se; se existe a aptido, o Esprito
tem a liberdade de aproveit-la ou no. (Allan Kardec: Obras
Pstumas, 2 - Manifestaes visuais, item 20).
Relembro, a propsito, que as propriedades perispirituais so vlidas
tanto para os desencarnados quanto para os que se revestem do equipa-
mento carnal. O corpo astral de um encarnado pode, em determinadas
circunstncias, se desvincular do organismo fsico, projetar-se dis-
tncia e, at mesmo, tomar-se visvel a uma ou mais pessoas. Entre os
chamados vivos, existem registros de fenmenos de apario que so
considerados clssicos...
Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo pres-
crito, por se haver mostrado simultaneamente em dois stios di-
versos, o que passou por milagre. Santo Antnio de Pdua estava
pregando na Itlia, quando seu pai, em Lisboa, ia ser supliciado,
sob a acusao de haver cometido um assassnio. No momento da
execuo, Santo Antnio aparece e demonstra a inocncia do
acusado. Comprovou-se que, naquele instante, Santo Antnio pre-
gava na Itlia, na cidade de Pdua. (Allan Kardec: O Livro dos
Mdiuns, captulo VII, item 119).
Tudo o que se enquadra na categoria dos fenmenos psquicos de
efeito visual, da mesma forma que os demais tipos de manifestaes
anmico-medinicas, tem uma'explicao lgica, desde que se parta do
princpio de que o ser humano nada mais do que um esprito encarnado...
Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm uma par-
cela da vida espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da
vida corporal; primeiramente, durante o. sono e, muitas vezes, no
estado de viglia. O Esprito, encarnado conserva, com as quali-
dades que lhe so prprias, o seu perisprito que, como se sabe,
no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o
envolve como que de uma atmosfera fludica. Pela sua unio ntima
com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no
organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao
mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos en-
carnados. (Allan Kardec: A Gnese, captulo XIV, item 18).
Confirma-se assim, a dupla natureza do ser humano: a natureza ma-
terial a se expressar na vida de relao alicerada nos cinco sentidos
fsicos; e, a natureza espiritual a se apoiar nas propriedades gerais do
perisprito.
O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e a vida
espiritual. E por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha
em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu
intermdio, que se operam no homem fenmenos especiais, cuja
causa fundamental no se encontra na matria tangvel e que, por
essa razo, parecem sobrenaturais. E nas propriedades e nas ir-
radiaes do fluido perispirtico que se tem de procurar a causa
da dupla vista, ou vista espiritual, a que tambm se pode chamar
vista psquica, da qual muitas pessoas so dotadas, freqentemente
a seu mau grado, assim como da vista sonamblica. (Allan
Kardec: A Gnese, captulo XIV, item 22B).
A capacidade de dupla vista, clarividncia e vista sonamblica, de
maneira geral, implicam amplas consideraes a serem abordadas deta-
lhadamente mais adiante, por conta das repercusses dessas qualidades
psquicas nas investigaes que se podem proceder no mbito das pro-
fisses ligadas sade humana.
A Medicina ser tambm um dos grandes beneficirios do
estudo e aplicao prtica da vidncia etrica que ultrapassa,
quando desenvolvida e orientada proficientemente, os melhores apa-
relhos dos Raios X (Roentgen) na explorao e diagnstico de
muitas doenas e de difceis e delicadas localizaes de corpos
estranhos. As descries verbais do vidente devem ter mais pre-
ciso, nitidez e valor descritivo do que as melhores radiografias.
Repetimos: o xito seguro desde que o clarividente tenha slidas
qualidades de vidncia, aliadas a uma educao, cultura e treino
proficientemente dirigidos e orientados. (Antnio J. Freire: Da
Alma Humana, pg. 71, 2- edio, FEB).
Observem curioso detalhe: medida que nos aprofundamos no es-
tudo das propriedades do corpo espiritual e que nos familiarizamos com
o leque de qualidades psquicas do ser encarnado, destacam-se in-
meras possibilidades de aplicaes prticas no vasto campo da Medicina
integral. A nossa persistncia na anlise do perisprito no tem outro
objetivo, seno permitir a popularizao desejvel dessa estrutura ener-
gtica, implcita no agregado humano.
Em se tratando de Medicina da alma, conhecer a relao ntima entre
o psicossoma e o corpo fsico permitir aos profissionais da sade con-
duzir os destinos das cincias mdicas com mais segurana e conheci-
mento de causa. A viso astral, quando devidamente adestrada toma-se
importante instrumento de diagnstico psquico. Da, o interesse de
nossa parte em esmiuar as propriedades do perisprito, com vistas ao
melhor manejo das metodologias no-ortodoxas de diagnstico e trata-
mento das doenas espirituais.
O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais
e dos atributos fisiolgicos da alma abre novos horizontes Cincia
e d a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos at
ento, por falta de conhecimento da lei que os rege - fenmenos
negados pelo materialismo, por se prenderem espiritualidade, e
qualificados como milagres ou sortilgios por outras crenas.
(Allan Kardec: A Gnese, captulo I, item 40).
No h dvida de que tal incompreenso decorre da vaidade acad-
mica e da no-aceitao da realidade espiritual por parte de muitos. A
Medicina atribui ao crebro o ponto de partida de todos os fenmenos
mentais quando, em verdade, a essncia do ser (o esprito) que con-
trola a dinmica da vida em suas mltiplas particularidades. O encfalo
apenas consubstancia na zona consciencial do campo fsico, aquilo que
provm do psiquismo de profundidade. Nesse aspecto, o corpo espi-
ritual ou perisprito possui uma influncia considervel, tanto nos meca-
nismos de percepo extra-sensorial, quanto medinicos, uma vez que
ele atua como transdutor dos impulsos provenientes do campo mental
dos sensitivos e dos desencarnados, graas s suas inmeras peculiari-
dades. A experincia comprova: os inmeros fenmenos psquicos tidos
como inabituais e incompreendidos pela psicologia, fazem parte do
nosso cotidiano, quer sejam aceitos ou no, destacando-se mais em uns
do que em outros.
Tais so, entre muitos, os fenmenos da vista dupla, da viso
distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos ps-
quicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos pressenti-
mentos, das aparies, das transfiguraes, da transmisso do pen-
samento, da fascinao, das curas instantneas, das obsesses e
possesses, etc. Demonstrando que esses fenmenos repousam em
leis naturais, como os fenmenos eltricos, e em que condies
normais se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do
maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior
parte das supersties. Se faz com que se creia na possibilidade de
certas coisas consideradas por alguns como quimricas, tambm
impede que se creia em muitas outras, das quais ele demonstra a
impossibilidade e a irracionalidade. (Allan Kardec: A Gnese,
captulo I, item 40).
Creio oportuno abrir aqui parntese com a finalidade de aclarar
certas idias para que no pesem dvidas a respeito de detalhes jul-
gados de vital importncia em nossos debates. Como ficou visto, Allan
Kardec relacionou extensa gama de fenmenos psquicos, anmicos e
medinicos, alicerados em leis naturais ainda desconhecidas, extensa
gama derivada, entre outras causas, das particularidades funcionais do
corpo espiritual e de certas predisposies psicobiofsicas inerentes
criatura humana.
nossa inteno melhor conhecer e aplicar na prtica as potenciali-
dades desse organismo energtico no contexto da Medicina integral.
Entretanto, antes de dar seqncia, gostaria de prestar alguns esclareci-
mentos. Perceberam que, em determinado trecho, utilizei propositada-
mente a expresso campo mental, referncia a uma instncia inte-
grante da seriao energtica do ser, situada em nvel vibratrio acima
do campo astral. Em decorrncia desse pormenor, resultam naturalmente
as seguintes questes: quando algum faz meno ao campo astral, est
se referindo tambm ao campo mental ou tratam-se de envoltrios dife-
renciados? Corpo vital sinnimo de perisprito? Corpo astral e peris-
prito so a mesma coisa?
Pois bem. Habitualmente, os menos afinizados com a literatura esp-
rita confundem essas denominaes. Por isso, as indagaes propostas
merecem respostas adequadas, a ttulo de aclaramento. No nosso modo
de ver, Allan Kardec procurou ser objetivo ao nos repassar informaes
decorrentes de seu dilogo com o Esprito da Verdade. Entendemos no
ter sido sem motivo o fato de o codificador ter consolidado a expresso
perisprito, como o envoltrio sutil de matria quintessenciada do esp-
rito. A sua inteno foi simplificar o assunto ao mximo, de forma a
tom-lo inteligvel e ao alcance da maioria. Em vez de aluses aos demais
corpos energticos integrantes da anatomia transcendental do ser,
Kardec optou pela denominao pura e simples de perisprito, assim
como no fez referncias objetivas ao corpo vital ou etreo. Certamente,
o codificador no achou necessrio, quela poca, estender-se em con-
sideraes mais abrangentes, pois no instante adequado, o inexorvel
avano do compartimento cientfico do Espiritismo, fatalmente nos con-
duzira ao reconhecimento da complexa seriao energtica do ser.
Na contemporaneidade, expressivo contingente de estudiosos da
doutrina codificada por Allan Kardec entende o perisprito como a ex-
presso que engloba tudo aquilo que de fato existe entre a alma e o
corpo carnal e no, apenas, uma nica estrutura energtica a mediar as
sutis conexes vibrteis entre o esprito e a matria. Alm disso, tanto a
tradio esotrica quanto a esprita, por meio de outros autores, que
no o codificador, registra a denominao corpo vital ou duplo etreo,
associando-o, quase sempre, aura, - halo energtico - que envolve os
seres e as coisas. Vejamos ento, primeiramente, o que se entende por
corpo vital ou duplo etrico.
Desde tempos imemoriais, o corpo vital foi objeto de estudo,
na sua correlao com a alma humana, nos antigos Santurios do
Oriente e do Ocidente orientados especialmente na anlise dos instru-
mentos constitutivos do homem, e na descoberta das Foras ocultas
da Natureza. Os principais instrumentos de trabalho dos hierofantes
era uma clarividncia proficientemente treinada, conjugada com o
conhecimento profundo do biomagnetismo nas suas complexas apli-
caes. As experincias realizadas na Europa, no sculo atual, pelos
habilissimos investigadores coronel A. de Rochas, Dr. H. Baraduc,
C. Laficelin, L. Lefranc, H. Durville etc., comprovaram no s esses
vetustos conhecimentos, conseguindo mesmo ampli-los em certos
setores por processos modernos... (Antnio J. Freire: Da Alma
Humana, captulo III, pg. 55, 2 edio, FEB).
Para melhor entendimento, esclareamos duas questes: a) o assunto
ventilado pelo Dr. Antnio Freire, no que pese a sua atualidade, foi emi-
tido nos meados do sculo passado; b) o duplo etreo no constitui um
envoltrio do esprito, pois no faz parte da seriao energtica do ser,
ou seja, aquela que envolve e acompanha o esprito aps a desen-
carnao. Diriamos que se trata de algo mais intimamente ligado ao
campo fsico; estruturado a partir da formao da clula ovo no instante
da concepo e que se desintegra aps a morte do corpo orgnico.
A designao de duplo etrico exprime exatamente a natureza
e a constituio da parte mais sutil do nosso corpo fsico; esta
designao , pois, significativa e fcil de reter. Este elemento, o
duplo etrico, formado de teres variados, e duplo, porque cons-
titui uma duplicata de nosso corpo fsico, sua sombra por assim
dizer. O duplo etrico perfeitamente visvel ao olho treinado do
clarividente; a sua cor dum cinzento violeta e sua contextura
grosseira ou fina segundo a qualidade e natureza correspondentes
do corpo fsico. E graas ao duplo etrico que a fora vital - o
prana - circula ao longo dos nervos e lhes permite atuar como
transmissores da motricidade e da sensibilidade s impresses
externas. (Antnio J. Freire: Da Alma Humana, Captulo III,
pg. 56, 2- edio, FEB).
Vejamos o que referencia o ilustre pesquisador esprita brasileiro -
Dr. Jos Lacerda de Azevedo - desbravador da moderna cincia da
espiritualidade aplicada sade integral, sobre o que acontece ao corpo
vital aps a morte do corpo fsico.
Embora parea fantasma, o corpo etrico no espiritual e se
dissolve com a morte ao cabo de algumas horas. As vezes visto
nos cemitrios, em forma de nuvem leve que aos poucos se dis-
solve... Clarividentes sem experincia no raro confundem esses
duplos etricos desativados (casces) com fantasmas de mortos.
(Jos Lacerda de Azevedo: Esprito Matria, Ia Parte, pg. 31, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
Detalhada a questo, sigamos em nossas consideraes. O duplo
etrico tem uma importncia definida na manuteno da sade humana,
tanto que, h milnios, os chineses lanam mo da Acupuntura com a
finalidade de estimular a reao vital orgnica, alis, o mesmo acontece
com a Homeopatia. Muitos, talvez, desconheam tal especificidade do
duplo etrico.
Todavia, quando a Medicina tomar-se verdadeiramente integral e
considerar o duplo etrico como parte ativa dos procedimentos clnicos
investigativos, muitos problemas sero resolvidos nas sesses medi-
nicas assistenciais, pela interveno espiritual direta no prprio corpo
etreo, ressaltando, no entanto, que, em algumas oportunidades, a inter-
veno ser feita antes mesmo das enfermidades se manifestarem no
organismo fsico. A leso enfermia ser precocemente identificada e
as cimrgias transcorrero na prpria estrutura energtica, por intermdio
dos sensitivos adestrados nas prticas de desdobramento magntico
induzido, juntamente com o concurso dos espritos terapeutas. Cons-
tituir-se-o verdadeiras intervenes profilticas, capazes de anular na
matriz, o morbo energtico em fase de adensamento e filtragem pro-
gressiva para os tecidos orgnicos. Por conseguinte, fixemos mais alguns
detalhes a respeito do corpo vital.
Como o nome indica, esse corpo tem uma estrutura extrema-
mente tnue, invisvel porque difana, de natureza eletromagntica
densa, mas de comprimento de onda superior ao da luz ultravioleta,
razo por que facilmente dissociado por esta, quando exsudado
do corpo fsico. Pode-se dizer que se trata de matria quintes-
senciada, tangenciando a imaterialidade. O equilbrio fisiolgico
reflete a harmonia que reina no cosmo, e o corpo etrico tem por
funo estabelecer a sade automaticamente, sem interferncia da
conscincia. Distribuindo as energias vitalizantes pelo corpo fsico,
ele cuida para que as funes vitais permaneam equilibradas e o
conjunto corporal conserve seu equilbrio harmnico. Promove,
assim, as cicatrizaes de ferimentos, a cura de enfermidades locali-
zadas, etc. (Jos Lacerda de Azevedo: Esprito Matria, ls Parte,
pg. 30, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
Trata-se, portanto, de uma estrutura independente responsvel pela
alimentao vital do corpo fsico, e que nada tem a ver com o perisprito.
Insisto nesse detalhe, em decorrncia da confuso que at hoje impera
entre alguns desavisados.
Funcionando como mediador plstico entre o corpo astral (corpo
mais grosseiro do esprito) e o fsico, o corpo ou duplo etrico de
natureza material: pertence aos domnios do homem-carne. H quem
chegue a confundi-lo com o corpo astral, chamando-o simplesmente
de duplo. Para bem estabelecer diferenas e prevenir confuses,
sempre acrescentaremos a especificao etrico quando o tra-
tarmos de duplo. (Jos Lacerda de Azevedo: Esprito Matria, Ia
Parte, pg. 30, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
Notem a importncia assumida pela citada estrutura e o quanto ela
significa para a sade humana. Alm do mais, o duplo etrico merece
ser mais bem conhecido em virtude de sua relao ntima com o ecto-
plasma, substncia fludica habitualmente mobilizada, quer nos fen-
menos de efeitos fsicos, quer nas chamadas reunies de curas e ci-
rurgias espirituais...
Sabe-se, hoje, que esse corpo constitudo de material a que
RICHET deu o nome de ectoplasma. Trata-se, com efeito, de subs-
tncia semelhante a um plasma, fluido fino que tem a propriedade
de se condensar logo que exsudado do corpo do doador. Sai pelos
poros e cavidades naturais e vem sendo utilizado nas sesses esp-
ritas de efeitos fsicos... Enquanto o corpo somtico constitudo
por slidos, lquidos e gases que formam clulas, tecidos, rgos e
aparelhos, o corpo etrico constitudo pelos mesmos elementos e
minerais, estruturados, porm, em estado to tnue que escapa por
inteiro ao crivo laboratorial a no ser quando o corpo exterio-
rizado e condensado suficientemente, de modo a se tornar visvel e
palpvel: nestas anormais condies, fragmentos foram anali-
sados em laboratrio, constatando-se a dominncia de elementos
protenicos semelhantes aos dos rgos carnais. (Jos Lacerda
de Azevedo: Esprito Matria, Ia Parte, pg. 31, 1988, Porto
Alegre, Pallotti).
Existe um pormenor que, pela sua importncia, deve ser mencionado
aqui. Na contemporaneidade, em virtude do sucesso da Acupuntura e
do interesse crescente pela Homeopatia, os bancos acadmicos so
obrigados a curvar-se diante dos bons resultados obtidos com essas duas
terapias energticas.
O Khi dos chineses, os meridianos da Acupuntura, a energia vital
notabilizada por Hahnemann, assumem posies de destaque a exigir
maiores atenes dos pesquisadores. As contestaes ainda existentes
se fundamentam na dificuldade em se demonstrar cientificamente os
mecanismos de ao de tais procedimentos clnicos nos organismos.
Alega-se, por exemplo, a impossibilidade de se determinar o substrato
de ao do tratamento homeoptico, muito embora os pontos de
Acupuntura da epiderme sejam identificados por meio de instrumentos
eletrnicos.
No entanto, adiantamos que tudo ficar bem mais facilitado, quando
os cientistas se interessarem pela metodologia magntica de desdobra-
mento do perisprito, aperfeioada pelo Dr. Jos Lacerda de Azevedo.
Certamente tero a chance de observar, em terreno experimental,
adrede preparado nas instituies espritas, os sensitivos adestrados nessa
tcnica descreverem detalhadamente os processos enfermios asses-
tados na intimidade do corpo etrico, alm de comprovarem a veraci-
dade das intervenes espirituais. Sem receio de estar sendo leviano,
afirmo com convico, tratar-se o corpo vital, do substrato antomo-
fisiolgico das teraputicas energticas, ainda ignorado pelos cientistas,
muito embora saibamos que tais aes tambm se estendem aos corpos
astral e mental.
Grande nmero de doenas que se considera radicadas no
corpo fsico tm como sede, na realidade, o substrato anatmico
da organizao etrica. E dali que passam para o corpo somtico,
onde aparecem como disfuno vital. Tal fato, apenas um dentre
muitos, deveria merecer dos cientistas mdicos uma ateno
cuidadosa, pois abre campos de investigao ainda no devassados
por lentes e escalpelos. (Jos Lacerda de Azevedo: Esprito Matria,
Ia Parte, pg. 32, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
O corpo etreo contribui para a formao da aura da sade, ou seja,
um dos componentes da psicosfera individual, como tambm a denomina
Andr Luiz. Trata-se, pois, de um halo energtico que envolve os animais,
os humanos e as coisas. Nos seres humanos encarnados, a psicosfera
individual retrata um conjunto de fatores dinmicos, entre eles, as dispo-
sies sutis da mente, as vibraes inerentes ao perisprito e, de maneira
mais ostensiva, a vitalidade orgnica retratada pelo duplo etrico, junta-
mente com as radiaes dos agregados celulares. E assim que se pode
ter uma idia do estado de sanidade integral do indivduo.
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais
complexos, se revestem de um halo energtico que lhes corresponde
natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge pro-
fundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento
contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe
modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital
ou duplo etreo de algumas escolas espiritualistas, duplicatas mais
ou menos radiantes da criatura. (Andr Luiz & F. C. Xavier: Evo-
luo em Dois Mundos, captulo XVII, pg. 129, 3a edio, FEB).
Allan Kardec, em seu trabalho monumental da codificao, repassa-nos
informaes ricas em detalhes, ao informar que a aura humana real-
mente se comporta como se fosse um espelho da alma.
...criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envol-
trio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de
certo modo se fotografa. Tenha o homem, por exemplo, a idia de
matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel,
seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz
todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto, o ato
que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vtima e a
cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola
no esprito. Desse modo que os mais secretos movimentos da alma
repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra
alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do
corpo. (Allan Kardec: A Gnese, Captulo XIV, item 15, pg. 283,
39s edio, FEB).
A influncia do corpo vital na gnese das enfermidades humanas me-
rece ser alvo de anlise acurada por parte dos pesquisadores interessados
em devassar a contraparte energtica dos seres. Se por um lado, certos
sensitivos so dotados da possibilidade de perceber e diagnosticar dese-
quilbrios vibratrios, atravs da aura das pessoas, por outro, existem pes-
quisas modernas sobre as chamadas efluviografias ou Efeito Kirlian, que
tm servido para estimular as esperanas em novos procedimentos expe-
rimentais, capazes de registrar as desarmonias vibratrias do campo vital,
responsveis pelo desencadeamento de patologias diversas.
Para quem prefere provas obtidas em laboratrio, o Efeito
Kirlian interessante. Uma irradiao luminosa, fenmeno eletro-
magntico conhecido como efeito Corona, aparece em redor dos
objetos em que aplicada uma corrente eltrica de tenso e fre-
qncia altas. Na produo dessa corrente costuma-se usar uma
bobina de induo de TESLA. Seres inanimados (por exemplo: metais)
tm emanao luminosa regular, um halo com dimenso, de forma e
luminosidade uniformes. Nos seres vivos o halo se modifica con-
forme as condies da criatura submetida corrente eltrica. Essas
alteraes na forma e intensidade do halo refletem o dinamismo
vibratrio do campo (ou Corpo) etrico. De modo algum constituem
o retrato da aura, e muito menos do corpo astral, como acreditam
alguns espritas. So manifestaes fsicas, porque do corpo etrico.
Estados patolgicos podem modificar o padro do eflvio eltrico
e o Efeito Kirlian indicar que algo anormal est acontecendo com
aquele organismo. A razo disso que as doenas afetam sempre e
em primeiro lugar o equilbrio energtico do campo (ou corpo) di-
nmico (etrico), alterando-lhe a forma - e tambm o efeito. (Jos
Lacerda de Azevedo: Esprito Matria, Ia Parte, pg. 33, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
Digamos que a efluviografia ou Efeito Kirlian capta as vibraes cor-
respondentes ao campo biomagntico do ser, especificamente, a chamada
aura da sade, por ser mais densificada e quase material. Alguns espritas,
ao ouvirem falar em corpo etrico ou etreo, recebem o assunto como
uma espcie de novidade, muito embora, existam expressivas referncias
feitas por Andr Luiz, ao descrever, com mincias, numa de suas obras
clssicas, as sutilidades dos mecanismos medinicos envolvendo o campo
vital do mdium Antnio Castro. Vale a pena relembrar o fato.
Chegara a vez do mdium Antnio Castro. Profundamente con-
centrado, denotava a confiana com que se oferecia aos objetivos
de servio. Aproximou-se dele o irmo Clementino e, maneira do
magnetizador comum, imps-lhe as mos aplicando-lhes passes de
longo circuito. Castro como que adormeceu devagarinho, inteiri-
ando-se-lhe os membros. Do trax emanava com abundncia um
vapor esbranquiado que, em se acumulando feio de uma
nuvem, depressa se transformou, esquerda do corpo denso,
numa duplicata do mdium, em tamanho ligeiramente maior.
(Andr Luiz & F.C. Xavier: Nos Domnios da Mediunidade, pg.
97, 8a edio, FEB).
Os pulsos magnticos, quando aplicados sobre um mdium com a
inteno de desacoplar o seu perisprito, atingem plenamente os seus
objetivos. Assim fizeram os grandes pesquisadores psquicos do pas-
sado, entre eles, o Cel. de Rochas, H. Durville, Baraduc e Lancelin, que
operavam maneira de magnetizadores comuns, no dizer de Andr
Luiz. Aqui, no caso, o detalhe em evidncia prende-se ao deslocamento
de partes do corpo vital, juntamente com o perisprito, estranho fen-
meno ocorrido durante o processo magntico de desdobramento do
mdium Antnio Castro. Tal ocorrncia foi acompanhada de perto pelo
respeitvel reprter do Mundo Maior.
"... o nosso orientador, certamente assinalando-nos a curiosi-
dade, deu-se pressa em esclarecer: - Com o auxlio do supervisor,
o mdium foi convenientemente exteriorizado. A princpio, seu pe-
risprito ou corpo astral estava revestido com os eflvios vitais
que asseguram o equilbrio entre a alma e o corpo de carne, co-
nhecidos aqueles, em seu conjunto, como sendo o duplo etrico,
formado por emanaes neuropsquicas que pertencem ao campo
fisiolgico e que, por isso mesmo, no conseguem maior afasta-
mento da organizao terrestre, destinando-se desintegrao,
tanto quanto ocorre ao instrumento carnal, por ocasio da morte
renovadora. Para melhor ajustar-se ao nosso ambiente, Castro
devolveu essas energias ao corpo inerme, garantindo assim o
calor indispensvel colmia celular e desembaraando-se, tanto
quanto possvel, para entrar no servio que o aguarda. (Andr
Luiz & F.C. Xavier: Nos Domnios da Mediunidade, pg. 98, 8a
edio, FEB).
O relato do conhecido benfeitor espiritual nos d uma idia do quanto
o perisprito se encontra envolvido, entrosado com o corpo vital. A relao
to ntima que, durante o fenmeno do desdobramento astral magneti-
camente induzido, partes do duplo etrico podem acompanhar o perisp-
rito, densificando ainda mais o seu peso especfico, de modo a limitar-
lhe o deslocamento na dimenso astral. Outro raciocnio que se pode
inferir, por uma questo de lgica, seria o fato de as vibraes desarm-
nicas, sediadas no corpo astral, se transferirem com certa facilidade
para o campo etrico e, da, para o organismo fsico, originando em
seguida, as mais desconcertantes enfermidades. Tal raciocnio confirma
a tese que defende a necessidade de se aperfeioar tcnicas de desen-
volvimento da clarividncia dos mdiuns, com a finalidade de permitir-
lhes detectar nos campos etrico e astral dos enfermos, a presena dos
chamados aparelhos parasitas, ali sediados em estado potencial, prontos
para exercerem no organismo fsico a sua ao enfermia.
Fica assim, do ponto de vista doutrinrio, bem caracterizado a exis-
tncia do corpo etreo, comprovado, como vimos, pelos comentrios
lcidos de Andr Luiz. Cremos que ningum duvida que esse ex-mdico
terreno tem sido o grande impulsionador da cincia esprita nos tempos
atuais. Portanto, do que ficou dito, conclui-se:
1- Corpo vital ou duplo etrico no faz parte da seriao energtica
do Esprito. um campo restrito ao organismo fsico e responsvel pelo
automatismo dinmico da vitalidade orgnica. Ele mantm apenas uma
relao de contigidade ntima com o perisprito, relao responsvel
pelo intercmbio energtico entre ambos;
2- No sentido amplo, perisprito o conjunto dos campos vibratrios
que integram o agregado humano. Por conseguinte, o corpo astral e o
corpo mental so princpios distintos a vibrarem em dimenses diferen-
ciadas, porm partes constitutivas do todo, ou seja, do perisprito.
O que acontece que, na prtica corrente, as expresses perisprito
e corpo astral tm sido utilizados como sinnimos. Caso o indivduo re-
solva se pautar pelo raciocnio kardeciano, a palavra perisprito assume
um significado abrangente, pois incluiria tudo aquilo que se interpe
entre o esprito e o corpo fsico. Todavia, se algum pretender ser mais
explcito e fizer aluso apenas ao plano astral, a denominao psicos-
soma ou corpo astral seriam as recomendveis, por corresponderem
realidade dos fatos.
Pois bem. Assim como se admite ser impossvel conceber-se a
ligao do esprito com a matria na ausncia do corpo astral, da
mesma forma, no possvel aceitar-se a estreita relao entre o corpo
astral e o campo orgnico sem levar-se em conta a intermediao do
duplo etrico.
Por intermdio da estrutura etrica todos os atos volitivos, os
desejos, as emoes e quaisquer manifestaes da conscincia su-
perior passam a atuar sobre o corpo fsico ou, mais precisamente,
sobre o crebro carnal. Ela promove a necessria degradao de
freqncia entre o campo espiritual do astral e o campo fsico.
(Jos Lacerda de Azevedo: Esprito Matria, ls Parte, pg. 33, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
Nenhum impulso proveniente da zona espiritual, aps tangenciar o
corpo astral, deixa de passar pelo corpo etreo. Pode-se incluir aqui o
grande leque de expresses anmico-medinicas, que abrangem desde
os espetaculares fenmenos de efeitos fsicos at as mais sutis experi-
ncias intuitivas conscientes...
Nos fenmenos medinicos comuns, bem menos espetaculares,
a importncia desse mediador quase no aparece: no palpvel.
Sem ele, no entanto, a comunicao entre os campos astral e fsico
seria impossvel por falta de ponte: todo esprito comunicante, que
atue ligado ao mdium, tem que usar esse estgio intermedirio de
freqncia que permita acoplamento ressonante com o sistema ner-
voso do mdium, at a modulao do pensamento do esprito e sua
expresso pela psicografia, psicofonia e outros meios. (Jos La-
cerda de Azevedo: Esprito Matria, Ia Parte, pg. 33, 1988, Porto
Alegre, Pallotti).
Inmeros adeptos da doutrina sequer imaginam a participao es-
sencial do duplo etrico nos mecanismos medinicos mais comuns, a
exemplo da psicofonia e da psicografia, e o quanto tais mecanismos vo
depender das boas condies de funcionalidade desse estgio interme-
dirio de freqncia. Por isso, uma enfermidade, aguda ou crnica, que
traduza o comprometimento do duplo etrico, o uso de drogas ansiol-
ticas ou at mesmo de tranqilizantes maiores, a influenciao obses-
siva pertinaz, assim como outros fatores desgastantes, aumentam con-
sideravelmente o ndice de atrito medinico, dificultando o exerccio
das faculdades at que o indivduo se restabelea totalmente. A propsito,
j havamos formulado, em obra anterior de nossa lavra, algumas consi-
deraes a respeito dos mltiplos fatores predisponentes da estafa me-
dinica; fatores que aumentam a densidade do campo vital, criam difi-
culdade ao metabolismo psicobiofsico do circuito medinico e, que tomam,
conseqentemente, bastante penoso o exerccio da prpria faculdade.
Diante das contingncias citadas, acrescidas dos vetores espi-
rituais obsessivos, intensificam-se os casos de perturbaes emotivas,
motivando uma verdadeira corrida s drogas ansiolticas na tenta-
tiva esperanosa de se tentar reverter a situao crtica, no obs-
tante o perigo advindo dos seus efeitos colaterais. Nos mdiuns,
essas reaes vivenciais anmalas e a ingesto de sedativos, s
vezes, em associaes sinrgicas, elevam significativamente o ndice
de Atrito Medinico, pelo aumento da resistncia orgnica ao me-
tabolismo fludico, resultando em desgaste energtico com toda uma
srie de conseqncias indesejveis. (Vitor Ronaldo Costa. Me-
diunidade & Medicina, Cap. Sndrome da Estafa Medinica, pg.
145, l3 edio, 1996, Casa Editora O Clarim, SP).
Se muitos espritas desconhecem o papel fundamental do campo et-
rico em nossa economia, avaliem, ento, o trabalho a ser desenvolvido
pelos mdicos com a formao esprita no sentido de sensibilizar os
demais colegas leigos para o estudo circunstanciado da realidade espi-
ritual do ser...
O estudo terico e experimental do duplo etrico de magna im-
portncia para a Medicina: quer pela interpretao da aura de sade
aplicada ao diagnstico e patologia de grande nmero de doenas;
quer como meio de estudo e observao para a gnese e aplicaes
teraputicas do biomagnetismo e hipnotismo; quer, particularmente,
ao estudo e tratamento das doenas nervosas... (Antnio J. Freire:
Da Alma Humana, Captulo III, pg. 67, 2a edio, FEB).
Pessoalmente, alimento um velho ideal. Creio que logo mais, os
grupos medinicos estruturados sombra da doutrina consoladora, em
virtude do impositivo lgico da qualidade total aplicada s atividades
medinicas, utilizar-se-o das tcnicas magnticas facilitadoras do sonam-
bulismo artificial e da clarividncia, de tal sorte que os sensitivos assim
adestrados possam diagnosticar, in loco, as patologias etricas e astrais,
bem como trat-las com os mais atualizados recursos da medicina Vi-
bracional e o concurso decisivo dos espritos terapeutas.
De acordo com as nossas observaes prticas, certos sensitivos
apresentam uma predisposio inata, especial para a viso do campo
etrico, o que lhes faculta identificar as vibraes anmalas retratadas
na aura da sade e, at mesmo, descrever os fulcros morbgenos de
energias condensadas, radicados na intimidade dos corpos vital e astral.
Assim sendo, esperamos que, com a presente discusso, a questo d
corpo vital tenha se descomplicado, pois era preciso debater-se um
pouco sobre a existncia e funo desse organismo energtico vitali-
zador, em face do seu envolvimento com as patologias etreas e as
terapias energticas.
Queremos, na oportunidade, deixar claro que utilizaremos, a partir de
agora, a expresso perisprito como sinnimo de corpo astral, em virtude
da maior familiarizao dos espritas com a nomenclatura kardeciana.
Com o objetivo de complementar o conhecimento esprita sobre o
agregado humano, procederemos agora, a alguns breves comentrios
sobre outra estrutura sutil e bem mais complexa do que as que foram
vistas at ento. medida que nos afastamos do universo matemtico
em que se consubstancia a realidade terrena, e tentamos devassar as
profundezas da dimenso extra-fsica, buscando melhor entender a es-
cala constitutiva do ser, toma-se, cada vez mais dificultoso, o contato
pleno com os planos vibratrios situados acima do campo astral. Enten-
demos o pensamento como algo originado fora dos crebros fsico e
astral, algo relacionado, sem dvida, aos campos mais quintessenciados
do agregado humano. Muito embora a tradio oriental resguarde infor-
maes extensas a respeito do corpo mental, sabem os psiquistas expe-
rimentais, o quanto difcil avaliar na prtica a sua antomo-fisiologia.
Teoricamente, o campo mental tido na condio de veculo de ma-
nifestao da essncia espiritual; nele, a vontade se converte em
ao; a memria integral se preserva indelevelmente; o raciocnio se
estrutura; e os sentimentos superiores desabrocham e se expandem
gradativamente.
Mesmo nos fenmenos de desdobramento perispirtico, toma-se muito
difcil, para os simples mortais, uma tentativa de contato ostensivo com
a dimenso mental. S a condio de prece sentida, o estado de medi-
tao profunda e o enlevo mstico da alma, nos conduzem aos pramos
desse campo altamente vibrtil, da, a sensao de bem-estar decorrente
quando, pela elevao gradual do padro vibratrio, a criatura sintoniza
mais de perto com a realidade do seu prprio campo mental. Contudo,
admitimos que, por enquanto, temos por diante o desafio de melhor co-
nhecer a dimenso astral, pois ela a que mais se aproxima da nossa
realidade reencamatria, alm de abrigar os espritos desencarnados
que habitualmente interagem conosco. Por outro lado, a prtica medi-
nica, desde que exercitada com honestidade de propsitos e conheci-
mento de causa, assim como prescrevera Allan Kardec, e acrescida,
sobretudo, da nova metodologia de desdobramento magntico induzido,
aperfeioada pelo Dr. Jos Lacerda de Azevedo, haver de nos permitir
ultrapassar as fronteiras que limitam a matria densa e o campo astral,
de modo a aprofundarmos conhecimentos sobre a estrutura ntima e
dinmica do perisprito.
Quando o devassarmos in totum, teremos dado um grande passo no
sentido de aperfeioar a verdadeira medicina integral. No momento,
prefervel concordarmos com a proposta formulada pelo esprito
Andr Luiz:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos
estudiosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no
podemos definir com mais amplitude de conceituao, alm daquela
com que tem sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e
isto por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre.
(Andr Luiz e F. C. Xavier: Evoluo em Dois Mundos, Primeira
Parte, item II, pg. 25, 33 edio, FEB).

Emancipao da Alma
Chave dos Fenmenos Anmicos e Medinicos
O sonambulismo natural constitui fato notrio, que ningum
mais se lembra de pr em dvida, no obstante o aspecto maravi-
lhoso a que d lugar. Por que seria ento mais extraordinrio ou
irracional o sonambulismo magntico ? Apenas por produzir-se ar-
tificialmente, como tantas outras coisas? (Allan Kardec. O Livro
dos Espritos, item 455).
Ficou visto que a mola impulsora dos fenmenos anmico-medi-
nicos chama-se perisprito. De acordo com os postulados kardecianos,
o homem encarnado nada mais do que a resultante harmnica da
interao esprito, perisprito e matria. Do esprito parte a energtica
diretora da vida. O pensamento, a inteligncia, a memria integral, o
raciocnio e as virtudes no passam de atributos da alma. Porm, para
que o esprito se manifeste no mundo fenomnico, ele carece do perisp-
rito, sem o qual, no seria possvel seu mergulho na carne. Por sua vez,
o corpo de matria densa a parte transitria mais perifrica do agregado
humano. Dotado dos cinco sentidos conhecidos da Medicina, o organismo
fsico o instrumento capaz de nos propiciar a experincia terrena.
A dimenso que se segue que habitamos abriga a humanidade invi-
svel com a qual permutamos contatos inteligentes em nvel mental; con-
tatos mais ou menos ostensivos, muito embora, em boa parte dos casos,
nem sempre tenhamos condies de conscientizar tais fatos. Isso signi-
fica dizer que qualquer vislumbre de percepo extra-sensorial ou de
mediunidade propriamente dita no se origina no crebro, visto que tais
atividades se organizam nas instncias multidimensionais do homem
integral, embora se efetivem no corpo carnal custa de complexos me-
canismos neurofisiolgicos. interessante notar que, na condio de
espritos encarnados, vivenciamos um duplo aspecto da experincia
reencamatria. O primeiro diz respeito vida de relao na crosta.
Limita-se ao intercmbio com os semelhantes; o outro se refere ao vis-
lumbre das paragens astrais, percepo que se pode ter dos espritos,
eventos proporcionados por circunstncias especiais intermediadas pelo
perisprito. Da, a necessidade urgente de melhor se conhecer esse
campo energtico capaz de facultar ao encarnado o ingresso na pr-
xima dimenso.
O nosso propsito destacar a relao existente entre o desdobra-
mento e o sonambulismo artificial induzido por ao magntica, com
vistas ao entendimento de certas particularidades julgadas de importncia
no contexto experimental da doutrina. Pelo que se depreende do discurso
kardeciano, o desdobramento um fenmeno bastante natural e que
decorre de mltiplos fatores causais, entre eles, o sono fisiolgico.
Durante o sono, apenas o corpo repousa; o Esprito, esse no
dorme; aproveita-se do repouso do primeiro e dos momentos em
que a sua presena no necessria para atuar isoladamente e ir
aonde quiser, no gozo ento de sua liberdade e da plenitude das
suas faculdades. (Allan Kardec. Obras Pstumas, Manifestaes
de Espritos, 4-, item 24).
Entretanto, ao desvincular-se do vaso fsico e projetar-se distncia,
a percepo da alma toma-se mais refinada, pois, mesmo em regime de
liberdade parcial imposto pela reencarnao, a alma goza das mesmas
prerrogativas do esprito desencarnado.
Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais fa-
culdades do que no estado de viglia. (...) Adquire maior potencia-
lidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer
deste mundo, quer do outro. (Allan kardec.O Livro dos Espritos,
item 402).
Em decorrncia, formulamos o seguinte raciocnio. Levando-se em
conta a perspectiva de um mdium que tenha sido submetido ao desdo-
bramento magntico induzido, ter a respectiva capacidade de viso astral
ampliada, alm de poder se comunicar diretamente com os desencar-
nados, ter-se- ento, uma conjugao perfeita de faculdades anmicas
e medinicas, ou seja, tudo aquilo que se poderia almejar em termos de
otimizao do exerccio medinico, concordam? Por conseguinte, inferimos
que o sonambulismo lcido, obtido experimentalmente por meio da Apo-
metria, descortina possibilidades at ento olvidadas.
Ora, na condio de significativa propriedade funcional do perisp-
rito, o desdobramento pode ser desencadeado por outros fatores que
no o sono.
407. necessrio o sono completo para a emancipao do
Esprito ?
No, basta que os sentidos entrem em torpor para que o Esp-
rito recobre a sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de
todos os instantes de trgua que o corpo lhe concede. Desde que
haja prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, (...)
(Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 407).
Eis a informao chave: prostrao das foras vitais. Assim, todo
o fator passvel de colaborar para a prostrao das foras vitais con-
tribui para o afrouxamento do lao imntico que une o perisprito ao
campo fsico. Durante o transe medinico, ocorre obrigatoriamente certa
diminuio do tnus vital do mdium, secundado pelo desprendimento
parcial do psicossoma. Se assim no acontecesse, alguns fenmenos
medinicos ostensivos, do tipo psicofonia e psicografia, no se comple-
tariam. Recordemos que destacados psiquistas experimentais do pas-
sado, citados anteriormente diversas vezes, comprovaram o desligamento
temporrio do perisprito na vigncia do sonambulismo magntico. E
no foi por acaso que o prprio Allan Kardec, profundo estudioso do
magnetismo humano, teve a oportunidade de abordar em sua obra as-
pectos relevantes da temtica.
A independncia e a emancipao da alma se manifestam, de
maneira evidente, sobretudo no fenmeno do sonambulismo na-
tural e magntico, (...) A lucidez sonamblico no seno a facul-
dade, que a alma tem, de ver e sentir sem o concurso dos rgos
materiais. (...) A viso distncia, que alguns sonmbulos possuem,
provm de um deslocamento da alma, que ento v o que se passa
nos lugares a que se transporta. (Allan Kardec: Obras Pstumas,
Manifestaes dos Espritos, 4S, item 25).
Em princpio, pode parecer uma singularidade a abordagem do as-
sunto aqui enfocado e, mais intrigante ainda, o fato de aplicarmos na
prtica, em mdiuns espritas, as tcnicas facilitadoras da induo sonam-
blica e do desdobramento, de maneira rpida e satisfatria. Porm, por
se tratar de um tema especializado, e ainda pouco ventilado no segmento
doutrinrio esprita, no significa que tal conjunto de fenmenos no
tenha sido comentado por Allan Kardec, e efetivamente o foi.
Sendo assim, argumentaramos: qual o objetivo do manuseio de tais
tcnicas, a exemplo da Apometria? A resposta pronta e satisfatria:
- O despertamento de faculdades que se encontram em repouso,
mas que podem ser exaltadas nos mdiuns, descortinando-lhes, a partir
de ento, amplas possibilidades no exerccio da tarefa medinica.
A faculdade emancipadora da alma, em sua mais simples ma-
nifestao, produz o que se chama o sonho acordado. D tambm
a certas pessoas a prescincia, que constitui os pressentimentos.
Em mais elevado grau, produz o fenmeno da chamada segunda
vista, dupla vista ou sonambulismo em estado de viglia. (Allan
kardec. Obras Pstumas, 42, Emancipao da Alma, item 28).
No seria mais proveitoso para a equipe medinica, que cada com-
ponente humano pudesse desfrutar da segunda vista, exaltada por meio
do sonambulismo em estado de viglia? O bom senso nos responde posi-
tivamente. No obstante, para dirimirmos qualquer dvida, continuemos
seguindo os passos do codificador.
- 449 - A dupla vista se desenvolve espontaneamente ou pela
vontade de quem a possui?
Na maioria das vezes ela espontnea, mas a vontade tambm
muitas vezes desempenha um grande papel. (Allan kardec. O Livro
dos Espritos, item 449).
Sem dvida, consideramos a vontade um atributo inalienvel da alma
humana. Mas, alm do querer, segundo explicita o mentor espiritual de
Kardec, possvel o desenvolvimento prtico desse atributo psquico.
- 450. A dupla vista suscetvel de se desenvolver pelo exerccio?
Sim, o trabalho sempre conduz ao progresso, e o vu que encobre
as coisas se toma transparente. (Allan kardec. O Livro dos Esp-
ritos, item 450).
Bem, como ficou visto, possvel desenvolver-se a segunda vista
por meio de treinamento continuado. Ento, por que tal faculdade per-
ceptiva no exercitada na prtica? Talvez por falta de maiores incen-
tivos e desconhecimento de tcnicas. Todavia, no nosso ponto de vista,
esse estado de coisas mudou a partir da dcada de setenta (sculo findo),
quando o pesquisador brasileiro, Dr. Jos Lacerda de Azevedo, mdico
de formao esprita, consolidou oportuna linha de pesquisa no campo
do desdobramento magntico, denominada Apometria. A metodologia
desenvolvida pelo pesquisador, serviu para reordenar tudo o que j existia
sobre o desdobramento, e ainda facilitou-nos o acesso s tcnicas de
obteno do fenmeno. Alm disso, condicionou o seu emprego prtico
s premissas evanglicas da gratuidade, do respeito e do amor ao pr-
ximo, conjunto de valores ticos que serve de embasamento a tudo aquilo
que se intente concretizar no mbito da doutrina esprita. Creio, mesmo,
que a Apometria, assim como nos foi legada pelo eminente pesquisador
brasileiro, veio ao encontro das idias profundamente humanistas ali-
mentadas por Allan Kardec.
Pelos fenmenos do sonambulismo, seja natural, seja magn-
tico, a Providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e da
independncia da alma, e nos faz assistir ao espetculo sublime de
sua emancipao; por esses fenmenos, ela nos abre o livro do
nosso destino. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 455).
Depois de tudo perguntaramos: no seria vlido tentar-se, nas reu-
nies medinicas tradicionais, conduzir os mdiuns ao estado de sonam-
bulismo lcido, aplicando-lhes os simples passes magnticos (pulsos ener-
gticos da linguagem apomtrica), to conhecidos do contexto doutrinrio
e usufruir as vantagens aqui descritas? Particularmente, no vejo por
que obstar o aperfeioamento do exerccio medinico, se os benefcios
podero ser incontveis.
A propsito, reconhecemos que, com o passar dos tempos, houve
uma drstica reduo das pesquisas experimentais no Espiritismo, em
troca do incentivo s atividades filantrpicas. Obviamente, tais ativi-
dades devem ser mantidas e incrementadas, pois a caridade desinteres-
sada dulcifica o corao e nos toma mais compassivos. Todavia, no se
olvide sutil detalhe: o progresso do aspecto cientfico da doutrina con-
dio bsica para a melhoria da medicina da alma, tendo-se em vista a
possibilidade de diagnsticos e tratamentos mais efetivos das enfermi-
dades intrincadas de gnese espiritual. Como negligenciar esse aspecto
se as obsesses atingem nveis alarmantes em meio comunidade terrena.
No nosso modo de ver, alm de evangelizar, um outro objetivo do Espi-
ritismo tentar aliviar o sofrimento humano, por meio das aes con-
tidas no bojo da teraputica esprita, que nada mais , voltamos a repetir,
do que o conjunto de procedimentos doutrinrios que engloba desde as
tcnicas desobsessivas de alta eficincia at o emprego dos princpios
da psicopedagogia evanglica no sentido de despertar conscincias, escla-
rec-las, motivar o bom nimo e auxiliar, de uma forma ampla, os sofre-
dores encarnados e desencarnados.
Enfim, por compartilharmos a idia de que o progresso uma lei
divina, prossigamos na abordagem da temtica, com a certeza de que,
muito em breve, novas luzes espargidas na rotina assistencial medinica
permitiro minorar ainda mais os males que flagelam os sofredores de
ambos os lados da vida.

Consideraes Gerais sobre


o Magnetismo Curador
De tudo isto concluo que o magnetismo, desenvolvido pelo
Espiritismo, a chave da abbada da sade moral e material da
humanidade futura. (Allan Kardec. Revista Esprita, junho de
1867, pg. 193. EDI CEL).
No ano de 1867, o trabalho da codificao encontrava-se no auge. E
diante de tudo aquilo que Allan Kardec pde observar e coletar em suas
pesquisas experimentais com a mediunidade, ele mostrava-se cada vez
mais convicto de que o magnetismo poderia ser considerado um impor-
tante vetor capaz de colaborar para a restaurao e manuteno da
sade integral da criatura. Parece-nos de suma importncia tal afirmao,
visto que ela nos abre um leque bastante alargado de possibilidades de
pesquisas no imenso campo do magnetismo aplicado.
Temos afirmado que a Apometria nada mais do que a utilizao do
magnetismo em sua mais ampla qualificao. Sendo assim, descortinam-
se, diante de nossos olhos, possibilidades ilimitadas, especialmente quando
acoplamos a tcnica apomtrica ao mediunismo tarefa. Alm do mais, a
experincia tem nos acenado com perspectivas alvissareiras e satisfatrias,
repletas de possibilidades que transcendem em muito as nossas expecta-
tivas. Por conseguinte, toma-se imprescindvel algumas palavras a mais
sobre os recursos magnticos que potencialmente todos possumos, e que
devem ser devidamente canalizados em favor da sade humana.
E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou.
E ela, levantando-se logo, servia-os. (Lucas, 4,39).
Esta passagem evanglica refere-se a uma das inmeras curas patro-
cinadas por Jesus. A enferma era a sogra de Simo e deveria estar aco-
metida de uma afeco relativamente grave, de tal forma que o seu orga-
nismo reagia com a elevao da temperatura corporal. Se imaginarmos
que naquela poca se desconhecia toda e qualquer medicao qumica, a
exemplo dos antitrmicos, anti-inflamatrios e antibiticos, supomos que
bem elevada deveria ser a ocorrncia de bitos em conseqncia de in-
feces mais srias. No entanto, bastou um simples gesto de Jesus, e uma
ordem proferida com toda segurana, para que a enferma se sentisse
refeita de imediato. Diante do fato relatado pelo evangelista Lucas, sen-
timo-nos inclinados a formular algumas inquiries: por que Jesus curava
com tanta facilidade os enfermos do corpo e da alma? A resposta pode
ser desdobrada em vrias reflexes, visando a um melhor entendimento.
Inicialmente, preciso que se diga que o Mestre Galileu, na qualidade
de esprito purssimo, foi o mais evoludo dos seres que j manteve con-
tato com a realidade terrena. bastante chamativo o fato da realizao
de curas praticamente instantneas, sem que as consideremos milagres,
pois no contexto esprita, tal possibilidade est descartada, em virtude
das informaes esclarecedoras a respeito das propriedades do magne-
tismo humano.
Tanto quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atri-
buto do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder
que se sabe estar na razo direta da fora de vontade. Podendo o
Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo
modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites. Assim se
explica a faculdade de cura pelo contacto e pela imposio das
mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou
menos elevado. (Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns, item 131).
Sabe-se, hoje em dia, e as pesquisas assim referendam, que o mag-
netismo possui propriedades teraputicas muito bem definidas, logo, se
dirigido convenientemente no sentido de beneficiar um enfermo, os re-
sultados sero dignos de registro, na dependncia das possibilidades mais
ou menos acentuadas de cada magnetizador. Habitualmente, alguns in-
divduos so dotados da capacidade curativa em condies bem mais
intensificadas do que em outros, o que nos permite deduzir a existncia
de uma gradao de potencialidade varivel, de forma idntica ao que
acontece com a manifestao da mediunidade ostensiva. Existem pessoas
que, com um leve toque ou um olhar, conseguem atingir com rapidez os
objetivos teraputicos, independentemente da aplicao de tcnicas es-
pecficas. So os chamados mdiuns curadores,autnticos, dotados de
um elevado teor de magnetismo curativo e que, portanto, aos olhos da
maioria, realizam a bem dizer, verdadeiros prodgios.
Jesus, quando de sua permanncia entre ns, demonstrou Ser um
mdium curador por excelncia, sem dvida, o maior de todos. H que
se destacar tambm um outro fator de real significado no Mestre, ou
seja, a sua capacidade de doao amorvel pelos semelhantes. Hoje,
compreendemos que o sentimento de compaixo lastreado nica e ex-
clusivamente no amor incondicional, serve para qualificar ainda mais o
campo vibratrio que envolve o magnetizador, de tal forma que, no caso
de Jesus, um leve pensamento direcionado ao enfermo seria mais do
que suficiente para inund-lo com o mais puro teor de vibrao terapu-
tica. Observem que Jesus concitou os seus discpulos a pregarem os
evangelhos e a patrocinarem curas, sinal de que a imposio das mos,
o amor ao prximo e a vontade de praticar a caridade, quando somados
ao magnetismo, permitiriam sem dvida a concretizao de curas pas-
sveis de maravilhar os circunstantes.
Por isso, valorizamos os passes habitualmente ministrados no acon-
chego dos centros espritas, especialmente quando se reconhece o reforo
da ao magntica, em virtude da conjugao dos campos vibratrios dos
magnetizadores encarnados e dos benfeitores espirituais que os assistem.
O nosso magnetismo se toma acrescido de possibilidades curativas
medida que nos compenetramos no exerccio da tarefa edificante, tudo
temperado em clima de muito amor e disposio de bem servir.

O magnetismo o suporte
dos fenmenos espritas
A fenomenologia esprita, a bem da verdade, tem o seu ponto de
partida no magnetismo humano. Falar em fluidos, mediunidade, sonam-
bulismo, passes, gua fluidificada, Apometria, preces e irradiaes
mentais distncia conciliar magnetismo e Espiritismo.
Historicamente, sabemos que antes de iniciar suas pesquisas no campo
experimental da doutrina, Allan Kardec integrava seleto grupo de estu-
diosos do magnetismo aplicado, fato que lhe permitiu entender com
certa facilidade a extensa gama de fenmenos decorrentes das poten-
cialidades anmicas e medinicas manifestadas nos humanos.
O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e os rpidos
progressos desta ltima doutrina so incontestavelmente devidos
vulgarizao das idias sobre a primeira. (Allan Kardec. Revista
Esprita. Maro de 1858, pg. 96, EDICEL).
Os fenmenos magnticos servem de alicerce s manifestaes es-
pritas, e a interligao to acentuada que se toma impossvel falar de
um sem mencionar o outro. Desde tempos imemoriais, o magnetismo
humano tem sido o instrumento de excelncia, implcito nos procedi-
mentos no ortodoxos voltados para o campo das curas. A imposio
das mos, com a finalidade de se obter o alvio das dores humanas, tanto
era praticada no velho Egito quanto na Palestina contempornea de Jesus.
Nos dias de hoje, fcil comprovar que o magnetismo experimental
encontra-se amplamente difundido com a finalidade de vencer as doenas
de toda ordem. No Espiritismo, destaca-se a tendncia de conciliar a
prtica magntica com o sentimento de religiosidade, tendncia alicer-
ada nos alertas evanglicos, como se pode facilmente deduzir:
Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, ex-
pulsai os demnios. De graa recebestes de graa da. (Mateus 10,8).
Ora, o que se deve inferir dessas palavras do Mestre, luz dos
conhecimentos doutrinrios? No nosso modo de ver, dois ensinamentos
fundamentais:
a) Imaginam os incautos que o Mestre Nazareno, ao formalizar o
convite acima, estivesse concedendo aos seus discpulos poderes es-
peciais de operar curas aparentemente miraculosas. Puro engano. Em
verdade, significativa parcela da populao sequer imagina ser porta-
dora da faculdade magntica e, por conseqncia, desconhece as pro-
priedades curativas do magnetismo humano ao alcance daqueles que
desejem pratic-lo. O que Jesus ilustrava com o seu convite era a pos-
sibilidade de o discpulo, uma vez imbudo do sentimento de fraternidade
e de amor ao prximo, exercitar a teraputica magntica utilizando a
imposio das mos.
b) Ao afirmar que se deve dar de graa o que de graa se recebe,
Jesus estabelece a regra urea da caridade crist, ou seja, a gratuidade
das benesses concedidas em seu nome, por meio da mediunidade cura-
dora. Por conseguinte, em relao ao magnetismo curador, o Mestre
Nazareno apenas referenda o emprego de algo que se acha ao alcance
daqueles que manifestam boa vontade e sentimento de compaixo pelos
semelhantes. Sendo assim, entendemos que aqueles que exercitam o
magnetismo curativo em ambiente estritamente religioso, caso das insti-
tuies espritas, devem faz-lo respeitando a advertncia evanglica,
dando de graa o que de graa se obteve.
Todavia, no esqueamos que, na atualidade, existem inmeros doa-
dores de energia que se especializaram no assunto e que fazem dessa
prtica o seu sustento profissional. O prprio codificador estabelece em
sua obra significativa ressalva:
O mdico d o fruto de seus estudos, que faz ao preo de
sacrifcios, freqentemente penosos; o magnetizador d o seu
prprio fluido, freqentemente mesmo a sua sade: eles podem a
isso pr um preo; o mdium curador transmite o fluido salutar dos
bons Espritos; ele no tem o direito de vend-lo. Jesus e os aps-
tolos, conquanto pobres, no faziam pagar as curas que opera-
vam. (Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo
XXVI, item 10).
O que procuramos respeitar o aspecto tico do passe, reforado
pelo concurso dos bons espritos na intimidade de uma casa esprita,
onde sabidamente nenhuma das atividades socorristas deve ser remu-
nerada. Aps o advento da Terceira Revelao, o correto aproveita-
mento do magnetismo humano tornou-se popularizado por meio dos
passes. No nosso entendimento, a prtica magntica constitui ver-
dadeira profilaxia e tratamento altamente especializado dos distrbios
espirituais com repercusses no organismo fsico. De maneira geral, o
passe magntico serve para repor no corpo etreo, as energias vitais
desgastadas pelos embates da existncia; serve para fortificar no
campo fsico, as clulas comprometidas por desequilbrios energticos
capazes de proporcionar o desencadeamento de inmeras enfermi-
dades; serve, tambm, para dispersar os fluidos mais densificados
resultantes das influenciaes espirituais negativas; e se prestam,
enfim, para recompor com energias salutares a complexidade psico-
biofsica do paciente submetido ao tratamento desobsessivo, cujas
repercusses no campo psquico e orgnico da criatura so bem conhe-
cidas dos espritas.
Apenas com a idia de relembrar alguns ensinamentos funda-
mentais, diriamos que, de acordo com os postulados kardecianos, a ao
magntica pode ser exercida de trs maneiras:
a) pela expanso e direcionamento adequado do campo vibratrio do
prprio magnetizador;
b) pela iniciativa dos Espritos desencarnados;
c) pela interao entre os campos magnticos do Esprito e do mag-
netizador.
O Espiritismo privilegia esta ltima modalidade, pois a intermediao
do benfeitor espiritual intensifica e depura a qualidade do fluxo magn-
tico dispensado pelo doador.

O conhecimento esprita contribui para


o aperfeioamento da terapia magntica
De acordo com os padres doutrinrios, os passes magnticos se
fundamentam em certas qualidades, por exemplo:
1- Pensamento e vontade
Existindo no homem a vontade em diferentes graus de desen-
volvimento, em todas as pocas sempre serviu para curar, quanto
para aliviar. (Allan Kardec. Revista Esprita. Janeiro de 1864,
pg. 7. EDICEL).
Pensamento e vontade se conjugam no passe magntico e, por
extenso, na aplicao da tcnica apomtrica. A transmisso fludica
no obedece apenas ao gesto mecnico de imposio das mos. Existe
algo mais profundo na essncia. A operao, em seu fundamento, de
natureza mental com as devidas repercusses nos campos astral, et-
rico e fsico.
O pensamento, que provoca uma emisso fludica, pode
operar certas transformaes, moleculares e atmicas, como se
vem ser produzidas sob a influncia da eletricidade, da luz, ou do
calor. (Allan Kardec. Revista Esprita. Setembro de 1865, pg.
253. EDICEL).
O comentrio do codificador nos mostra o quanto profunda e din-
mica a ao do magnetismo no organismo humano. E como se o fluido
magntico se assemelhasse a um agente qumico capaz de alterar a
intimidade da clula. Sob a ao magntica, as molculas orgnicas
mal-ss so substitudas por molculas vibratoriamente salutares, de tal
forma que a sade aos poucos se restabelece.
2- Prece e ao dos Espritos
A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente, feita
com f, produz o efeito de uma magnetizao, no s chamando o
concurso dos bons Espritos, mas dirigindo ao doente uma salutar
corrente fludica. (Allan Kardec. Revista Esprita. Setembro de
1865, pg. 254. EDICEL)
A prece a maneira pela qual dialogamos com Deus ou com os Seus
enviados. Os espritos bondosos se aproximam de quem ora com since-
ridade e fervor. Se dirigida a um enfermo, como ficou visto acima, a
orao intercessria, feita no decorrer do passe ou irradiada distn-
cia, equivale a uma potente magnetizao, intensificada pelo concurso
dos espritos atentos aos chamamentos do bem. Imaginamos, assim, o
quanto a magnetizao importante como instrumento regulador da sade
e o quanto deveria ser mais empregada pelos detentores do conheci-
mento esprita.
Magnetizao no mbito Familiar

Gostaramos aqui de abrir um parntese e aproveitar a oportunidade


para comentar brevemente um aspecto do magnetismo curativo que nos
parece de suma importncia.
Os passes magnticos habitualmente praticados nas instituies es-
pritas servem de complemento aos esforos da medicina terrena. Ao
lado da ao medicamentosa, digamos que o magnetismo restaura a
vitalidade do organismo enfermo, elimina os fluidos impuros, estimula os
centros de fora (chakras), desbloqueia as correntes energticas que
fluem pelos meridianos e melhor qualifica as propriedades intrnsecas
dos fluidos orgnicos, pois se sabe desde longas datas que a gua o
reservatrio por excelncia da energia magntica. Da, os bons resul-
tados da magnetizao humana. No cotidiano, no se pode negar a grande
afluncia de pessoas aos centros espritas, desejosas de esclarecimentos
e necessitadas dessa prtica caritativa dispensada indistintamente aos
sofredores do caminho.
Todavia, nem sempre o enfermo tem condies de se locomover at
o centro esprita, especialmente no caso de doena aguda ou incapaci-
tante. Some-se a isso um outro detalhe. Em sua maioria, as instituies
espritas oferecem reunies pblicas semanais juntamente com os
passes, o que impede o benefcio da magnetizao requerida com
mais freqncia nos casos complicados em que a magnetizao deveria
ser ofertada diariamente. Diante de tais impedimentos, ocorre-nos a
idia de recomendar s famlias espritas a responsabilidade de ministrar
o tratamento fluidoterpico no ente querido, sem for-lo a se deslocar
para um local distante ou ter que esperar vrios dias para comparecer
reunio pblica de um determinado centro esprita. De acordo com a
gravidade do caso, a fluidoterapia magntica pode ser exercitada at
duas vezes por dia. O que no deve acontecer deixar de se acudir o
enfermo com algo que pode ser providenciado pelos entes queridos no
recesso do prprio lar. Mas isso nem sempre acontece por conta de
certo comodismo ou falta suficiente de f. A tendncia se transferir
para terceiros a conduta doutrinria restauradora da sade de um familiar,
como se os componentes domsticos se sentissem incapazes de atuar
com a mesma eficincia dos que colaboram nas casas espritas.
O passe magntico, em verdade, um ato de extrema simplicidade.
O que nos custa a imposio das mos sobre o crnio do enfermo? Qual
a dificuldade de conjugarmos pensamento, vontade e prece em benefcio
de quem sofre? Caso tais iniciativas sejam tomadas, bem sabemos que
os espritos bondosos acorrero prestimosos, intensificando a nossa ao
fludica no exerccio da caridade simples exemplificada por Jesus. O
magnetismo curador, se aplicado no recesso do lar, h de ser um exce-
lente complemento do tratamento mdico, contribuindo para reduzir o
tempo de doena e apressar a convalescena. A experincia demonstra
que alguns se mostram receosos de no reunir as devidas condies.
Trata-se de um equvoco, pois, se no fosse algo benfico aos enfermos
do corpo e da alma, Jesus, no decorrer de seu ministrio de amor, no
teria enfatizado o convite a toda aquela gente que o seguia.
Ainda sobre o assunto, um outro detalhe deve ser levado em conta.
Por um impulso natural, todos ns nos sentimos afeioados aos nossos
entes queridos. A parentela material, em decorrncia dos vnculos afe-
tivos, interage com carinho e disposio de auxlio mtuo. Como negar o
amor dos pais pelos filhos e vice-versa? Como duvidar da afinidade
entre o casal e os demais parentes queridos? Eis a razo pela qual o
impulso solidrio, nesses casos, fator de otimizao do passe que res-
taura. Portanto, diriamos que a nossa idia nada tem de extravagante ou
de absurda, pois se fundamenta nas relaes habituais que interligam
entes queridos. O prprio codificador aprova a magnetizao entre pa-
rentes, como se pode confirmar na Revista Esprita. Em oportuno artigo,
Kardec transcreve a abordagem feita pelo Sr. Dombre, quando o devo-
tado adepto da doutrina nascente comenta o interesse dos bons espritos
na vulgarizao da prtica magntica em famlia. Em se referindo s
orientaes dos mentores, assim ele menciona em sua carta:
Em quase todas as consultas, para os diversos casos de molstias,
eles pedem o concurso dos parentes: um pai, uma me, um irmo, um
vizinho, um amigo, so chamados para fazer passes. Essas bravas
criaturas ficam surpresas de parar crises, acalmar dores. (Allan
Kardec. Revista Esprita. Junho de 1867, pg. 178. EDICEL).
Em seguida, so citados, com pormenores, alguns casos aparente-
mente graves, mas de evoluo favorvel, graas s intervenes mag-
nticas dos familiares. Em outro pargrafo, justificando as iniciativas
bem-sucedidas, o Sr. Dombre assevera:
os felizes resultados obtidos provariam de maneira evidente a
verdade do magnetismo e dariam a certeza que a faculdade de curar
ou aliviar o seu semelhante no privilgio exclusivo de algumas
pessoas; que para isto no preciso seno boa vontade e confiana
em Deus." (Allan Kardec. Revista Esprita. Junho de 1867, pg.
179. EDICEL).
Embora o assunto possa parecer uma novidade no contexto doutri-
nrio, observem que o mesmo parte integrante do Espiritismo nascente.
O nosso intuito o de estimular os confrades a repensarem certas atitudes.
O temor de uma ao benevolente exercitada por meio de qualquer um
dos mtodos de cura que se alicercem na utilizao universal do magne-
tismo, pode significar o agravamento da sade de um ente querido. Por
isso, prefiro deixar com o codificador as suas impresses finais, sempre
respeitosas e eivadas de bom senso:
O fato mais caracterstico assinalado nesta carta o da inter-
ferncia dos parentes e amigos dos doentes nas curas. E uma idia
nova, cuja importncia no escapar a ningum, porque sua pro-
pagao no pode deixar de ter resultados considerveis. E a vul-
garizao anunciada da mediunidade curadora. (Allan Kardec.
Revista Esprita. Junho de 1867, pg. 181. EDICEL).
de se ressaltar o quanto Kardec apreciava as idias novas, desde
que voltadas para o bem-estar das criaturas, e devidamente aliceradas
nos aspectos ticos da conduta esprita. Sem dvida, trata-se de um
exemplo para ns outros, que ainda marcamos passo sob o peso dos
preconceitos religiosos e at mesmo cientficos.
Pois bem. Fixados os pontos que gostaramos de ressaltar, e delineadas
as consideraes iniciais julgadas pertinentes, buscaremos traduzir para
os leitores nos prximos captulos, outros detalhes do magnetismo apli-
cado em suas amplas possibilidades.
O nosso intuito mostrar que os fenmenos de sonambulismo lcido
desencadeados pela tcnica da Apometria, da mesma forma que os
medinicos, se apoiam no magnetismo. Alis, as propriedades do mag-
netismo humano precisam ser mais bem conhecidas pela cincia, tamanha
a importncia de que o assunto se reveste. A prtica disseminada do
passe magntico nas instituies espritas, certamente contribui para
restaurar o equilbrio fsico e espiritual de uma verdadeira multido que,
diutumamente, busca tais recursos simples e eficazes de recomposio
vital da economia orgnica. Por extenso, ainda sugeririamos que a
aplicao curativa do magnetismo humano, por sua simplicidade e efici-
ncia comprovada, deveria se constituir prtica corriqueira nos lares
espritas. Ora, a Apometria, em essncia, nada mais do que uma
tcnica alicerada no magnetismo. Em decorrncia, caso reunamos os
conhecimentos de mediunidade, magnetismo, Apometria e moral esp-
rita, teremos dado um passo significativo na otimizao da autntica
medicina espiritual.

O Sonambulismo Magntico Induzido


Pelos fenmenos do sonambulismo, seja natural, seja magntico,
a Providncia nos d uma prova irrecusvel da existncia e da
independncia da alma, e nos faz assistir ao espetculo sublime de
sua emancipao... (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 455).
Desde as mais priscas eras, as religies e filosofias orientais sus-
tentam a viso holstica do ser encarnado, a sobrevivncia da alma aps a
morte fsica, e a crena na comunicabilidade com os mortos, muito embora
as concepes espiritualistas e as prticas medinicas de outrora fossem
vedadas ao grande pblico e restrita exclusivamente aos iniciados e sa-
cerdotes que se congregavam na intimidade dos templos sagrados.
Porm, com o passar dos tempos, as tradies iniciticas migraram
para o Ocidente e foram sendo assimiladas pelos estudiosos das questes
psquicas, tanto que, de acordo com a concepo espiritualista de van-
guarda vigente na cultura ocidental, a alma, na condio de foco inteli-
gente diretor da vida, encontra-se revestida por vrios campos energ-
ticos concntricos, cada qual a vibrar na dimenso espacial que lhe
prpria sendo, o campo fsico, a camada mais externa e, portanto, a
mais densificada do agregado humano.
A natureza intrnseca do homem, de acordo com os postulados esp-
ritas, confere-lhe qualidades extra-sensoriais, ainda desconhecidas da
cincia clssica, e isso se deve aos intricados mecanismos da dinmica
psquica, muito mais exuberantes do que imagina a v filosofia.
Todavia, tais qualidades perceptivas, sempre foram vivenciadas pelos
sensitivos portadores de aptides anmico-medinicas e comprovadas
na prtica pelos investigadores afinizados com o campo experimental da
fenomenologia psquica.
Nos meados do sculo XIX, Allan Kardec observou exaustivamente
os chamados fenmenos medinicos e, aps classific-los e analis-los
em profundidade, reuniu todo o resultado de sua pesquisa em um alen-
tado volume, O Livro dos Mdiuns, obra que se tornaria clebre
por conta das repercusses posteriores nos diversos compartimentos
da cultura, especialmente no mbito da Medicina focada na realidade
espiritual.
Objetivando facilitar o entendimento da seriao energtica do homem,
Kardec resumiu o assunto de forma a facilitar a compreenso ocidental,
sabidamente pragmtica, e preferiu a denominao de perisprito para
englobar tudo aquilo que reveste a essncia espiritual, ou seja, que se
encontra interposto entre o esprito e o campo fsico.
Todavia, o conhecimento das propriedades do perisprito por parte
dos pesquisadores alargou as possibilidades de um melhor entendimento
das distonias da alma em seus mltiplos aspectos. Por outro lado, o
codificador esperava dos estudiosos do Espiritismo, muito mais do que
simples abstraes tericas e comentrios esparsos de um ou outro cla-
rividente sobre a existncia de sinais sugestivos de patologias embutidas
na matriz perispirtica. Tudo fazia crer que ele depositava esperanas
bem definidas nos mdicos com a formao esprita; esperanas, sobre-
tudo, nas pesquisas que se deveriam efetivar em terreno experimental,
objetivando esclarecer as filigranas relativas s questes obsessivas.
No nosso modo de ver, o Dr. Jos Lacerda de Azevedo firmou-se
como exemplo de pesquisador tenaz, profundamente interessado no es-
tudo das patologias espirituais complexas. Longe de qualquer contes-
tao, Allan Kardec divisava um futuro promissor para a clnica psiqui-
trica, a partir do momento em que o elemento espiritual se tomasse o
fulcro principal do interesse dos pesquisadores. Ansiava ele pela oportu-
nidade de melhor conhecer a antomo-fisiologia do perisprito e a sua
relao com a psicopatologia. Tal postura destemida foi de importncia
fundamental na luta contra o materialismo, sem dvida, a primeira bar-
reira a ser vencida, quando da tentativa de implantao das bases ener-
gticas da nova Medicina do esprito. Alis, parece-nos de importncia
histrica o seguinte comentrio tecido por ele prprio, seno vejamos:
O perisprito, como um dos elementos constitutivos do homem,
desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos
e, at certo ponto, nos fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias
mdicas levarem em conta a influncia do elemento espiritual na
economia, grande passo tero dado e novos horizontes se lhes
abriro. Muitas causas de molstias sero ento descobertas, bem
como poderosos meios de combat-las. (Allan Kardec. Obras Ps-
tumas, Manifestaes de Espritos, 1, item 12).
Como se pode inferir, estava decretado na prpria base codificadora
a destinao da futura Medicina centrada na realidade do esprito imortal,
objetivo que seria atingido mais adiante por meio do esforo de pesquisa
e dedicao dos investigadores interessados em comprovar experimen-
talmente, no s a certeza da essncia anmica do ser, mas as demais
propostas inseridas no bojo do espiritismo cincia.
Em poca mais recente, o pensamento de carter cientfico vigente
no contexto esprita, despido de qualquer amarra preconceituosa, ensejou
a necessidade de abertura de lirhas de investigaes mais amplas no
mbito das chamadas patologias da alma. Estabeleceu-se, ento, um
modelo prtico de abordagem capaz de evidenciar a intimidade energ-
tica do ser e identificar as causas sutis de enfermidades estranhas
Medicina clssica, conforme vaticinara o codificador.
Foi assim que o Dr. Jos Lacerda de Azevedo, na contemporaneidade,
retomou as pesquisas sobre o desdobramento anmico induzido por ao
magntica. A partir de ento, a histria do diagnstico e da teraputica
dos distrbios espirituais ganharia um novo incentivo com repercusses
favorveis no Pas e alm fronteiras.
Contudo, a bem da verdade, lembramos que Kardec e outros investi-
gadores psquicos do passado j haviam referido a possibilidade da dis-
sociao do perisprito de seu invlucro carnal, por meio da saturao
magntica obtida experimentalmente com a aplicao de passes longi-
tudinais. Isso se mostrou possvel em virtude das propriedades intrn-
secas do perisprito, entre elas, a possibilidade de desdobramento conju-
gado ao magnetismo e ao sonambulismo humanos. Sendo assim, nos
parece de suma importncia a seguinte expresso da realidade compro-
vada em terreno experimental:
Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem esponta-
neamente e independem de qualquer causa exterior conhecida; mas,
entre algumas pessoas, dotadas de organizao especial, podem
ser provocados artificialmente, pela ao do agente magntico.
(Allan Kardec: O Livro dos Espritos, captulo VIII. item 455).
Tanto no desdobramento espontneo quanto no artificial, a alma
emancipada se comporta na dimenso extra-fsica de forma quase idn-
tica ao esprito desencarnado, a no ser pelo fato de permanecer retida
ao corpo fsico pelo cordo fludico. E, na dependncia de certas predis-
posies psicobiofsicas apresentadas por alguns sensitivos, a viso
distncia mostra-se exuberante, capaz de identificar as paragens astrais,
estabelecer contatos com os desencarnados e vislumbrar detalhes do
campo astral dos humanos, ponto de partida para a moderna medicina
espiritual.
Com o passar dos tempos, observou-se mais acuradamente que os
mdiuns afeioados aos trabalhos desobesessivos, quando submetidos
previamente ao magntica de pulsos energticos concntricos, da
forma como so projetados com o auxlio da tcnica apomtrica,
adquiriam as qualidades dos sonmbulos artificiais descritas por
Kardec no captulo VIII de O Livro dos Espritos. Dessa forma, com
base na obra citada, relembremos, ento, as trs consideraes prelimi-
nares ao melhor entendimento do assunto e aplicao experimental do
fenmeno firmada pelo prprio codificador:
425.0 sonambulismo chamado magntico tem relao com o
sonambulismo natural?
- E a mesma coisa, exceto que ele provocado.
Logo, de acordo com a informao do esprito orientador, o sonam-
bulismo no s um fato palpvel, como passvel de ser obtido pelos
recursos magnticos.
- 432. De que modo explicar a viso distncia em certos
sonmbulos?
A alma no se transporta durante o sono? a mesma coisa
no sonambulismo.
Essa outra regra que se deve ter em mente. A viso distncia
uma das caractersticas importantes manifestadas pelo sensitivo em es-
tado sonamblico espontneo ou artificialmente obtido pela Apometria.
433.0 desenvolvimento menor ou maior da clarividncia
sonamblica prende-se organizao fsica ou natureza do
Esprito encarnado?
- A uma e outra; h disposies fsicas que permitem ao Esp-
rito se desprender, mais ou menos facilmente, da matria.
Eis a, do ponto de vista doutrinrio, alguns fundamentos do sonam-
bulismo magntico induzido. A importncia disso que o modelo prtico
descortinado pelo Dr. Lacerda pode ser acoplado ao mediunismo tarefa
em sesses de assistncia espiritual com inmeras vantagens para os
sofredores de ambos os lados da vida.
Gostaramos ainda de relembrar as consideraes do esprito Andr
Luiz, a quem consideramos verdadeiro preceptor de medicina espiritual,
pelo muito que ele divulgou sobre a mediunidade e a obsesso. Na obra
Mecanismos da Mediunidade (FEB), ditada ao mdium Francisco
Cndido Xavier, colhemos interessante material digno de ser refletido
por todos os integrantes das equipes medinicas de desdobramento de-
dicadas s tarefas assistncias com base na tica doutrinria. Com a
palavra, o mentor:
E imperioso notar, porm, que considervel nmero de pessoas,
principalmente as que se adestraram para esse fim, efetuam incurses
no plano do Esprito, transformando-se, muitas vezes, em preciosos
instrumentos dos Benfeitores da Espiritualidade, como oficiais de
ligao entre a esfera fsica e a extra-fsica. (Francisco C.
Xavier/Andr Luiz. Mecanismos da Mediunidade, cap. XXI, pg.
155, ll3 edio, FEB).
Avaliem a grande utilidade para os interesses da verdadeira medi-
cina espiritual, o fato de os enfermos da alma serem examinados por
uma equipe mista integrada pelos espritos terapeutas e os mdiuns des-
dobrados; todos empenhados na elaborao do diagnstico de certeza e
no melhor tratamento a ser dispensado particularmente em cada caso.
Tais recursos, quando convenientemente utilizados, nos permitiro
melhor orientar a evoluo dos casos mais complexos, ampliando as
chances,.do restabelecimento da sade, conforme a nossa experincia
prtica nesses misteres.
Dos comentrios feitos por Andr Luiz h algumas dcadas, pode-
remos, nos dias atuais, tirar valiosas ilaes, por exemplo: estamos, de
certa forma, atrasados em relao ao controle das tcnicas magnticas
e anmico-medinicas mais modernas postas disposio dos que mou-
rejamno campo das atividades medinicas assistenciais. Onde esto os
oficiais de ligao, conforme assinala Andr Luiz, adestrados no des-
dobramento induzido e que deveriam servir de instrumentos fidedignos
na prtica do bem ao lado dos benfeitores espirituais? Ora, este
respeitado mentor espiritual, se mostra claro e objetivo ao lembrar a
necessidade do adestramento daqueles que, nas casas espritas, desejam
incursionar nos planos espirituais em atividades de cunho assistencial.
Trata-se, como se pode perceber, de sutil convite ao estudo e pesquisa.
No que a caridade pura, para ser exercitada, necessite de apoio cien-
tfico ostensivo, pois o amor em ao, em qualquer circunstncia,
capaz de, por si s, operar verdadeiros milagres. Contudo, diante das
informaes medinicas provenientes de mdiuns confiveis, a exemplo
de Chico Xavier, e da realidade contundente das enfermidades espi-
rituais que grassam como verdadeira pandemia, temos de levar em conta
dois detalhes:
a) preciso convir humildemente que o amor disponvel em nossos
coraes, longe daquele exemplificado por Jesus e capaz de curar ins-
tantaneamente, por enquanto, carece de se aliar s tcnicas experi-
mentais postas ao alcance dos homens de boa vontade pela misericr-
dia divina;
b) Se o progresso das cincias mdicas nos permite hoje solucionar
transtornos clnicos tidos na conta de incurveis em tempos idos, por
extenso, teremos de admitir que na medicina espiritual contempornea,
a exemplo do que previu Kardec, quanto mais familiarizados estivermos
com as relaes esprito-matria, mais chances teremos de descortinar
horizontes inteiramente novos, desvendar as causas de doenas espiri-
tuais estranhas e melhor conduzir as tcnicas teraputicas comprovada-
mente vlidas e bastante promissoras.
Diante da tese kardeciana, vimos que o homem encarnado nada mais
do que o resultado da interao dinmica entre o esprito e a matria,
tendo como transdutor da energtica da alma, o corpo astral ou perisp-
rito, elemento de fundamental importncia na correta aferio do estado
de sanidade psicofsica ou enfermia dos seres, de acordo com os pro-
psitos da medicina espiritual. Tambm ficou visto que as pesquisas no
amplo territrio do psiquismo experimental encontram-se, inicialmente,
respaldadas nas propriedades do perisprito; e, secundariamente, no
emprego do magnetismo humano, na obteno do sonambulismo arti-
ficial e no exerccio da faculdade medinica, tudo fundamentado teori-
camente na codificao kardeciana e, mais modemamente, na metodo-
logia experimental proposta pelo Dr.Lacerda. De acordo com esse ilustre
pesquisador patrcio, aprendemos que:
possvel a pesquisa experimental no Espiritismo, desde que
tal investigao se viabilize ao lado do componente imediato de
aplicao prtica no campo da caridade.
Essa a postura por ns adotada h tantas dcadas de emprego do
sonambulismo magntico induzido, associado ao mediunismo tarefa e,
disso, no nos arrependemos.
A Apometria logo se destacou como excelente metodologia de abor-
dagem do psiquismo de profundidade, beneficiando, dessa forma, centenas
de pacientes que nos procuravam semanalmente na Diviso de Pes-
quisas Psquicas do Hospital Esprita de Porto Alegre (Casa do Jardim),
com a finalidade de se submeterem investigao diagnostica e trata-
mento de seus transtornos espirituais. De certo modo, a Apometria retoma,
com maior intensidade, as pesquisas dos clebres magnetizadores do
passado, trazendo como novidade toda uma sistemtica de observao
e aplicao prtica junto aos mdiuns e pacientes em estado de desdo-
bramento induzido pelo magnetismo humano.

Causas Gerais de Emancipao da Alma


Parece-me de valor inquestionvel ressaltar alguns detalhes nsitos
na pergunta 407 de O Livro dos Espritos. A finalidade buscar um
entendimento mais consistente de algumas circunstncias relacionadas
com o desdobramento do corpo espiritual do ser encarnado. Assim
sendo, vamos repeti-la aqui, e analis-la de acordo com os parmetros
mdico-espritas, tudo com a finalidade de esclarecer suficientemente o
assunto.
- 407. E necessrio o sono completo para a emancipao do
Esprito ?
No; basta que os sentidos entrem em torpor para que o Esp-
rito recobre a sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de
todos os instantes de trgua que o corpo lhe concede. Desde que
haja prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, (...)
(Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 407).
Propositadamente, eu grafei em negrito cada vocbulo considerado
chave na resposta que o Esprito de Verdade concedeu a Allan
Kardec. Comecemos pela palavra torpor. a mesma coisa que estupor, e
significa adormecimento, letargia, dormncia dos sentidos, cujo grau de
intensidade pode variar. Seria uma espcie de embotamento das facul-
dades sensoriais, uma reduo no ritmo de atividade. Quando, por um
motivo qualquer, algum se sente entorpecido, mesmo que de uma
forma quase imperceptvel, acontece concomitantemente uma discreta
prostrao das foras vitais, condio fundamental para que o peris-
prito se emancipe parcialmente do campo fsico, permanecendo, entre-
tanto, a ele ligado pelo cordo fludico. O torpor e a prostrao das
foras vitais, quando conjugados, induzem certo estado alterado de cons-
cincia, situao capaz de permitir uma srie de fenmenos psicofisiol-
gicos, entre eles, o desdobramento anmico do corpo astral.
Relembremos aqui oportuno pormenor: a conscincia aquele estado
em que o indivduo tem a noo de si, a noo de existir, de perceber a
realidade que o cerca e de assimilar e incorporar ao seu cabedal, os
conhecimentos adquiridos. Mas o estado de conscincia pode apresentar
gradaes. Em certas condies, a criatura mostra-se excessivamente
atenta, com a sua sensibilidade aguada, apta a tomar iniciativas que
visem autodefesa, ao aprendizado ou elaborao de uma tarefa com-
plexa. Diz-se, ento, que a conscincia encontra-se plenamente ativada,
lcida, racional; em outras situaes, o indivduo pode manifestar uma
interiorizao mais ou menos profunda da conscincia, uma espcie de
embotamento, a exemplo do que acontece no transe medinico. Diriamos
que a interiorizao consciencial atinge o seu mximo, no estado de
coma profundo, quando a conscincia apresenta-se clinicamente embo-
tada, como se estivesse abolida.
Entretanto, se o crebro no estiver lesado, a criatura responder
inteligentemente aos estmulos externos, prova de que a alma ali perma-
nece jungida ao corpo carnal, no comando de sua capacidade volitiva.
Assim sendo, pode-se afirmar que os estados alterados de conscincia
respondem aos mais variados fatores causais, inclusive, capazes de in-
fluenciar na projeo do corpo astral. Por conseguinte, vamos aqui rela-
cion-los, apenas alguns, reconhecidamente responsveis pelo afrouxa-
mento dos laos que unem o perisprito ao corpo fsico.
1- Sono fisiolgico. um estado considerado normal, cclico, ca-
racterizado pela reduo da atividade, o relaxamento do tnus muscular
e a interiorizao da conscincia. O sono tem por objetivo reparar as
energias desgastadas de modo a preparar o indivduo para o embate do
dia seguinte. Durante o sono, ocorre a manifestao dos sonhos, estes
se caracterizam por uma sucesso de imagens e de fenmenos psquicos
intrigantes. A Psicologia procura explicar a origem e os mecanismos
complexos da atividade onrica sem, no entanto, levar em conta as ma-
nifestaes dinmicas da essncia espiritual. As hipteses elucidativas
dos sonhos ainda repousam, de certa forma, nos esquemas psicolgicos
elaborados por S. Freud, A. Adler, K.Homey, C.G. Jung e outros estu-
diosos do psiquismo humano. No entanto, o nosso interesse no assunto
converge mais especificamente para a proposta esprita grafada no ca-
ptulo VIII de O Livro dos Espritos, a qual considerada um avano
nas pesquisas relacionadas atividade onrica, alm de se constituir,
tambm, num enfoque seguro a respeito do desdobramento anmico.
- 401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo?
- No, o Esprito jamais fica inativo. Durante o sono, os liames
que o unem ao corpo se afrouxam e o corpo no necessita do Esp-
rito. Ento ele percorre o espao e entra em relao mais direta
com os outros Espritos. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, cap.
VIII, item 401).
O sono, sem dvida, a causa mais comum, fundamental mesmo, do
desdobramento do corpo espiritual. Ademais, tratando-se de uma con-
dio neurofisiolgica inerente ao ser humano, todos, invariavelmente
dele se valem para repor as energias desgastadas no decorrer de uma
jornada. Caso o indivduo apresente qualquer descontrole relacionado
ao sono, porque se mostra portador de um distrbio mais srio a ser
devidamente diagnosticado e corrigido com a assistncia de mdicos
especialistas. A atividade onrica registrada no decorrer do sono, em sua
maioria, retrata claramente as experincias da alma nos momentos do
seu desprendimento.
* () Sabei que, quando o corpo repousa, o Esprito dispe de
mais faculdades que no estado de viglia. Tem a lembrana do pas-
sado e s vezes a previso do futuro; adquire mais poder e pode
entrar em comunicao com os outros Espritos, seja deste mundo,
seja de outro. (...) O sono liberta parcialmente a alma do corpo.
Quando o homem dorme, momentaneamente se encontra no estado
em que estar de maneira permanente aps a morte. (...) O sonho
a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono. (Allan
Kardec: O Livro dos Espritos, cap. VIII item 402).
A emancipao da alma no decorrer do sono pode acarretar alguns
imprevistos. Nem sempre os sonhos so gratificantes. Em algumas cir-
cunstncias, somos acometidos de pesadelos. Assustamo-nos com cenas
estranhas e nos afligimos com a ntida impresso de que estamos sendo
perseguidos por inimigos impiedosos. Mesmo assim, o perisprito desdo-
brado pelo sono no se encontra totalmente desprovido de proteo. O
prprio corpo fsico, em caso de ataque das sombras, aciona uma es-
pcie de sistema de alarme, e o cordo fludico atrai rapidamente o
esprito. O acoplamento brusco faz com que o indivduo desperte rapi-
damente, aflito, assustado, mas enfim, protegido daqueles que porven-
tura tentaram agredi-lo no campo astral. No h dvida de que o corpo
fsico, at certo limite, uma barreira de proteo para o encarnado.
O Espiritismo, revelando as coisas novas que Jesus nos prometeu,
quando anunciou a vinda de um outro consolador, trouxe as explicaes
que nos faltavam a respeito de uma srie de mistrios. Se os sonhos
retratam as experincias extra-corpreas do esprito encarnado, o seu
estudo luz do conhecimento doutrinrio constitui-se considervel
abalo no materialismo, sem dvida o grande empecilho no mbito
cientfico, ao pleno desenvolvimento de uma Psicologia centrada na
realidade espiritual.
2- Anestesia. Trata-se de outra causa citada por autores clssicos.
Em Medicina e Odontologia, os tratamentos cirrgicos e dentrios so
precedidos de anestesia, oportunidade na qual se aplica no paciente um
medicamento capaz de suprimir a sensibilidade, aliviar a dor ou evitar o
aparecimento desta no transcurso das intervenes. H alguns anos, o
clorofrmio e o ter eram os anestsicos de eleio utilizados por mdicos
e dentistas. No obstante a supresso da dor e a interiorizao da cons-
cincia, alguns pacientes relatavam curiosas experincias experimen-
tadas durante o ato anestsico, para surpresa dos facultativos.
Ernesto Bozzano, o respeitvel investigador psquico italiano, nos for-
nece uma srie de relatos clebres, entre os quais o de enfermos anes-
tesiados que, apesar de destitudos de conscincia momentnea, des-
crevem experincias extra-corpreas passveis de serem catalogadas e
melhor analisadas pelos profissionais da sade, quase sempre despro-
vidos de argumentos convincentes capazes de refutarem os fenmenos
de projeo da conscincia, ocorridos enquanto os pacientes aparente-
mente dormem insensveis sob o efeito da anestesia.
Quando tinha 24 anos de idade, fui submetida a uma anestesia
por ocasio de uma operao cirrgica. No momento em que eu ia
recuperar os sentidos, pareceu achar-me livre no aposento, sentir-
me perfeitamente bem, mas sem o meu corpo. Tinha a impresso de
estar transformada em esprito e ter atingido, por meio da dor, a
paz almejada. Olhava, embaixo, o meu corpo inanimado no leito.
Nesse aposento achavam-se as duas irms de minha sogra: uma
delas, sentada ao lado, aquecia as minhas mos e a outra, em p,
do outro lado, observava. Tive, no sei como, a impresso de que
eminentes sofrimentos e provas estavam reservados a ambas, coisas
de que, todavia, no guardei lembrana, mas que Compreendi fa-
zerem parte da trama do seu destino. No desejava, absolutamente,
volver ao meu corpo, porm, a meu pesar, senti-me forada a re-
tornar a ele. O que de mais curioso h em minha experincia que,
logo que acordei, perguntei: Onde est a Sra. K. ? , ao que a minha
sogra respondeu: Como podes saber que ela veio aqui? Com
efeito, a Sra. K. no se achava presente no instante em que fui
adormecida, pois chegou quando j me achava dormindo e com os
olhos fechados. Respondi: Eu a percebi l naquele lugar, em p.
Nada mais quis acrescentar, porque, nada existindo de comum entre
ns, eu temia cair no ridculo ao narrar a experincia por que
acabara de passar. At aquele momento nunca pude compreender
o que queriam dizer os que afirmavam a existncia de uma vida
futura. (Ernesto Bozzano. Desdobramento - Fenmenos de Bilo-
cao -, Caso XVII, pg. 45, 1972, Edio Calvrio, SP).
Mais modemamente, o Dr. Raymond A. Moody Jr., famoso pesqui-
sador norte-americano, tomou-se mundialmente conhecido por meio de
suas pesquisas, envolvendo mais de cem casos de pessoas que, por um
motivo ou outro, foram consideradas quase mortas e que, em conse-
qncia, passaram pela experincia notvel da emancipao da alma.
Com vistas a enriquecer a nossa amostragem, escolhemos um relato,
cuja transcrio aqui feita com o propsito de caracterizar a anestesia
como fator predisponente de desdobramento do corpo astral.
Isso me aconteceu quando eu era um menino de nove anos. J
se passaram vinte e sete anos, mas foi to marcante que eu nunca
poderia esquecer. Uma tarde, quando eu estava muito doente, me
levaram s pressas para um hospital. Quando chegamos, decidiram
que em preciso me anestesiar, no sei bem por qu, mas tinha relao
com a minha idade. Naquele tempo usavam ter. Respirei ter atravs
de uma gaze que puseram no meu rosto e, me contaram depois, meu
corao parou de bater. Naquele tempo eu no sabia que era isso o
que tinha acontecido comigo, mas, de qualquer jeito, quando acon-
teceu tive uma experincia. Bem, a primeira coisa que ocorreu - vou
tentar descrever do jeito que senti - foi que havia esse rudo de
campainha brrrrnnnnng-brrrrnnnnng, bem ritmado. A - voc vai
achar estranho - eu estava me movendo atravs de um lugar com-
prido e escuro. Parecia uma espcie de bueiro. No d para descrever
com exatido. Estava me movendo, no compasso do rudo, todo o
tempo um rudo de campanhia. (Raymond A. Moody Jr: Vida Aps
a Vida, pg. 36, 3a edio, Editorial Nrdica Ltda. RJ).
Por um dever de honestidade, vamos abrir um parntese no assunto
anestesia e tecer breves comentrios a respeito de alguns eventos que
precisam ser conhecidos dos espritas, mormente aqueles mais afeioados
aos trabalhos de assistncia medinica. Tanto o sono fisiolgico quanto
a anestesia, como ficou visto, deprimem os sentidos, provocam o relaxa-
mento muscular, interiorizam a conscincia, porm ampliam as possibili-
dades de desdobramento. Todavia, certas intercorrncias espirituais, na
dependncia da causa que as originou repercutem de maneira diferente,
conforme observaes efetivadas em campo experimental. H casos
de obsesses que se manifestam durante o sono. a obsesso onrica.
A alma do indivduo encarnado, uma vez livre das amarras fsicas, es-
pontaneamente vai ao encontro dos desafetos do passado, e nas fumas
umbralinas opressivas, engalfinha-se em contendas interminveis e des-
gastantes; de outras vezes, o viciado do pretrito, uma vez liberto do
casulo fsico, sente-se atrado por estranhas comunidades espirituais, s
quais ele esteve ligado, e ali retoma em busca de prazeres inferiores,
deixando-se inclusive, se vampirizar. Qualquer que seja o modo de per-
turbao onrica, caso no haja reao efetiva por parte do indivduo
encarnado ao lado de medidas saneadoras espirituais, os laos obses-
sivos se estreitam a ponto de repercutirem mais tarde na economia psi-
cofsica da criatura.
Pois bem. Em relao anestesia, j identificamos certos problemas
para os quais devemos estar atentos. Tem acontecido de, em algumas
ocasies, recebermos pacientes acometidos de sndromes dolorosas,
caracterizadas por dores agudas.musculares, tendinosas ou articulares.
Em alguns casos, verificou-se uma estranha coincidncia, ou seja, as
enfermidades tiveram incio aps uma cirurgia qualquer, na qual os paci-
entes fram submetidos anestesia geral.
O exame apomtrico da matriz perispiritual desses enfermos per-
mitiu-nos diagnosticar a presena de aparelhos parasitas em forma
de pregos, cunhas, parafusos e outros artefatos fludicos contundentes,
inseridos na contraparte astral, com a finalidade de transmitir ao orga-
nismo fsico os efeitos dolorosos de uma causa puramente transcen-
dental. todo um trabalho articulado na dimenso extra-fsica, por esp-
ritos maldosos, obsessores impiedosos e inteligentes, durante o desaco-
plamento perispirtico decorrente do ato anestsico.
Ento, algum poderia argumentar que, ora, se durante o desdobra-
mento induzido pelo sono fisiolgico, expressivo nmero de encarnados
mantm-se vigilantes, e retomam ao corpo para se defender dos agres-
sores espirituais, por que o mesmo no acontece no decorrer da anestesia?
Logicamente, no se pode generalizar o fato. Alguns, sob o efeito anes-
tsico, se emancipam e depois relatam suas experincias fora do corpo
com tranqilidade e preciso. Entretanto, boa percentagem no se lembra
do que aconteceu. E como se estivesse submetida a um sono muito
profundo. Diante do fato, raciocinamos da seguinte maneira. Admitamos
que o ato anestsico entorpece no apenas os ncleos enceflicos do
organismo fsico, mas, sobretudo, os fulcros energticos do perisprito,
comprometendo, em parte, o tal sistema de defesa, aquele capaz de
atrair para o corpo, o perisprito, em caso de ameaa. Uma vez entorpe
cido, o perisprito no tem como se defender, e a alma se toma alvo fcil
dos espritos impuros cristalizados no mal. E bem verdade que o sucesso
da agresso depender do nvel de defesas espirituais de cada indivduo.
Os mais moralizados apresentam maior resistncia aos ataques, enquanto
os demais se mostram mais vulnerveis. preciso entender que as
reaes so individuais.
Da, a necessidade de um alerta. Tal observao no deve ser enten-
dida na conta de regra geral. A anestesia, por si s, constitui-se um dos
inegveis avanos da Medicina. Apenas percebemos certa relao de
causa e efeito em alguns casos que nos chegaram ao conhecimento, o
que nos permitiu tomar as providncias cabveis em benefcio dos enfermos
assim comprometidos.
3- Emoes violentas. Certamente, j perceberam a existncia de
criaturas tidas na conta de excessivamente emotivas. So mais sensveis,
vibrteis, impressionveis e, com freqncia, reagem com elevada inten-
sidade emocional a certos estmulos considerados de pouca importncia
por expressiva parcela da comunidade.
A emoo constitui-se uma reao global do organismo a qualquer
situao imprevista. Ocorre uma espcie de pnico orgnico, com in-
tensas alteraes psicofisiolgicas e transtorno mental passageiro. O
estado de emoo intensificado traz como conseqncia alguns distrbios
caracterizados por bloqueio do raciocnio, perda do contato com a reali-
dade, desmaios e outros mais. Observem a presena ntida daquelas
caractersticas relacionadas por Allan Kardec: torpor, prostrao das
foras vitais e alterao mais ou menos acentuada do estado de consci-
ncia. Eis presentes os fatores desencadeadores da emancipao da
alma. No caso, a intensidade do choque emotivo provoca um desacopla-
mento brusco e inesperado, seguido de perda dos sentidos por um tempo
mais ou menos prolongado na dependncia da vibratilidade psquica da
pessoa. Sempre que algum, aps uma comoo emotiva sofrer um
desmaio, tenham a certeza de que o fenmeno de desprendimento parcial
do corpo astral encontra-se presente.
4- Regresso de memria. Resolvi acrescentar esse assunto ao
elenco de causas do desdobramento por alguns motivos. Primeiro, chamar
a ateno das pessoas interessadas nas terapias de vidas passadas quanto
importncia de s se deixarem conduzir por profissionais de sade devida-
mente habilitados, e que tenham completado a formao teraputica espe-
cializada em instituies reconhecidas em territrio nacional; segundo, dis-
cutir a estreita relao entre os fenmenos decorrentes da induo regres -
siva e o desdobramento astral, em decorrncia da vibratilidade mais ou menos
acentuada de alguns pacientes; e, por fim, alertar para o desejvel entrosa-
mento do terapeuta com as filigranas da prtica medinica, da desobsesso
propriamente dita, frente a possibilidade de incorporaes espirituais em
alguns pacientes, fato bem mais comum do que se possa imaginar.
As tcnicas regressivas induzem um estado alterado de conscincia
capaz de permitir ao sujeito um mergulho profundo nos bancos de sua
prpria memria espiritual. O papel do terapeuta extrair, habilmente, l
dos registros do inconsciente, as experincias malsucedidas do pretrito,
causas dos conflitos e transtornos vivenciados na presente encarnao.
O ambiente adrede preparado, a tranqilidade ambiental e o relaxa-
mento induzido so fatores conjugados imprescindveis obteno de
um estado alterado de conscincia, quase sempre seguido da emanci-
pao do corpo astral.
A propsito, gostaramos de relatar um fato acontecido h alguns
anos, quando ainda mantnhamos o nosso consultrio de clnica mdica
homeoptica.
Certa feita fomos solicitados a intervir, em carter de emergncia,
em um caso complicado que bateu s portas do nosso consultrio. Tra-
tava-se de um jovem de 16 anos em plena crise de agitao psicomo-
tora, contido, fora, por quatro homens. Escutamos dos familiares que
o acompanhavam, em clima de desespero, o seguinte relato.
De algum tempo para c, o nosso C... portador de distrbios
comportamentais. Ora se agita, torna-se violento e diz coisas das
quais no se lembra depois, ora se comporta de forma afetiva e
pacfica, alis, como sempre se mostrara antes. Levado a um tera-
peuta, este aconselhou umas sesses de regresso.
Em decorrncia a famlia, esperanosa, consentiu. Ento, no trans-
correr do primeiro atendimento, o paciente entrou em crise, manifes-
tando intensa violncia, e por mais que tentassem, no conseguiram
revert-la. Foi quando algum sugeriu que o levassem ao meu consul-
trio, pois sabiam que eu era esprita. Diante do rapaz, observei tratar-se
de um quadro de manifestao medinica. Qualquer esprita com um
pouco de vivncia no assunto logo identificaria a incorporao. Elevei
o meu pensamento ao Alto e proferi uma prece. Os acompanhantes
permaneceram em silncio. Em seguida, estabeleci um dilogo amistoso
com a entidade. Mostrava-se odienta, magoada e desejosa de vingana.
Inicialmente, procurei confortar-lhe com palavras de acolhimento e
ofertei-lhe passes magnticos. A entidade e o paciente eram desafetos
do passado. Prossegui no esclarecimento. Falei para o esprito de nossa
possibilidade de retir-lo daquele estado de perturbao, e que poderiamos
encaminh-lo a um hospital na espiritualidade, se ele assim concordasse,
pois trabalhvamos para o bem, em nome do Cristo. Sentindo-se enfermo,
esgotado e exausto de tantas privaes e sofrimento na erraticidade,
no demorou em anuir aos nossos propsitos. Por fim, concordou em
abandonar sua vtima em troca de amparo. Foi, ento, adormecido mag-
neticamente e enviado ao hospital astral que nos d cobertura.
Isso feito, o rapaz retomou o seu nvel de conscincia plena. Esboou
um sorriso discreto e ainda ofegante, perguntou-me o que estava acon-
tecendo com ele. Aproveitei o momento favorvel, e, dirigindo-me a
todos, afastei a possibilidade de um transtorno mental grave, pois algum
j havia levantada a hiptese de esquizofrenia. Esclareci tratar-se de
uma sndrome de ecloso da mediunidade, perturbada por ao do
obsessor. Sugeri a necessidade da orientao adequada a ser propor-
cionada em ambiente esprita, pois conforme observei, estava caracteri-
zada a ostensividade de sua mediunidade psicofnica. Acalmados os
nimos, pude fornecer o endereo de uma instituio de nossa confiana.
Percebi, ento, o brilho de esperana refletido nos olhos dos familiares,
at ento desolados ante a possibilidade de uma enfermidade grave de
ordem mental.
Mas, agora, vem a pergunta: o que aconteceu com o jovem durante
a regresso da memria? No nosso modo de ver, o paciente era dotado
de elevado grau de vibratilidade psquica e, uma vez submetido
induo regressiva, desdobrou-se parcialmente, facilitando o contato
medinico com o seu obsessor. A dificuldade que o terapeuta encontrou
diante da situao inusitada decorreu do seu total desconhecimento das
filigranas relativas mediunidade ostensiva. Se fosse um terapeuta
familiarizado com o assunto e dominasse as tcnicas desobsessivas,
certamente, o seu procedimento seria o suficiente para imprimir ao
fato o andamento desejvel, explicando posteriormente aos familiares,
tratar-se de um caso de mediunidade em fase de afloramento. Agir
nesses casos com honestidade de propsitos dever de honra, e todo
profissional da sade que desfrute de certo conhecimento de causa,
assim deve proceder.
5- Intoxicao por drogas. Infelizmente, aqui temos de incluir uma
das causas mais violentas de dissociao do corpo astral. O aumento
indiscriminado de dependentes qumicos tem colaborado para o cresci-
mento de problemas obsessivos, verdadeiras subjugaes espirituais,
dificlimas de serem tratadas, pois as organizaes hospitalares no dis-
ponibilizam os recursos integrados de desintoxicao, psicoterapia e
tratamento espiritual que seria de se esperar. As nossas esperanas
recaem sobre os hospitais espritas, onde se pretende a conjugao da
cincia da espiritualidade com as iniciativas da cincia mdica. En-
quanto houver essa dicotomia inaceitvel entre o orgnico e o espiritual,
expressivo nmero de enfermos deixar de receber a teraputica de
eleio, aquela que rene os mais avanados recursos da medicina ter-
rena e dos terapeutas do espao, o que significaria um caminho menos
doloroso a ser percorrido pelos enfermos portadores de obsesses graves.
A utilizao imoderada de bebida alcolica associada a qualquer droga
tipo maconha, anfetamina, cocana ou demais substncias txicas, espe-
cialmente as drogas sintticas, que.inundam a sociedade atualmente,
afetam os centros nervosos enceflicos do organismo e do corpo astral,
afrouxando os laos energticos que retm o perisprito ao campo
fsico. imperioso lembrar que o lcool sempre potencializa a ao
deletria das drogas ilcitas. A propsito, o esprito Andr Luiz nos for-
nece oportuna descrio de um caso lamentvel de dependncia etlica
bastante complicado por subjugao obsessiva e alucinaes.
O infortunado Antdio trazia o estmago atestado de lquido e
a cabea turva de vapores. Semidesligado do organismo denso pela
atuao anestesiante do txico, passou a identificar-se mais inti-
mamente com as entidades que o perseguiam. Os quatro infelizes
desencarnados, a seu turno, tinham a mente invadida por vises
terrificantes do sepulcro que haviam atravessado como dipsoma-
nacos. Sedentos, aflitos, traziam consigo imagens espectrais de
vboras e morcegos dos lugares sombrios onde haviam estacionado.
Entrando em sintonia magntica com o psiquismo desequilibrado
dos vampiros, o brio comeou a rogar estentoreamente: - Salve-me!
Salve-me por amor de Deus! (Andr Luiz/Fco. Cndido Xavier. No
Mundo Maior, cap. 14, pg. 196, 6a edio, FEB).
Ento, na dependncia da sensibilidade individual, a emancipao da
alma se viabiliza com maior ou menor rapidez, por ao etlica ou de
drogas ilcitas, permitindo aos espritos sofredores vitimados por algum
tipo de dependncia, envolver fluidicamente o sujeito com a inteno de
o incentivarem no vcio e, assim, vampirizarem-no dolorosamente. A
outra forma de comprometimento se deve ao de perigosos e ladinos
malfeitores desencarnados. Eles se aproximam sorrateiramente de suas
vtimas e instalam no sistema nervoso enceflico do corpo espiritual, o
mais refinado sistema de aparelhos eletrnicos minsculos e sofisticados,
passveis, inclusive, de serem comandados distncia, tudo com a fina-
lidade de robotizarem suas vtimas, projetando-as no abismo infernal do
alcoolismo ou da drogadio. As obsesses complicadas pela presena
de aparelhos parasitas so as mais prejudiciais aos encarnados. Tais
artefatos fludicos, rotulados de aparelhos parasitas pelo Dr. Lacerda,
e de implantes, pelo esprito Manoel P.de Miranda, alm de desconhe-
cidos dos mdicos, nem sempre so identificados pelas equipes medi-
nicas no familiarizadas com os procedimentos desobsessivos altamente
eficientes preconizados pela Apometria. A propsito reproduziremos
excelente alerta do esprito Manoel P. de Miranda.
Conhecemos, tambm, as tcnicas de desobsesso de alta efici-
ncia, que so aplicadas nas Instituies Espritas e que constituem
um passo avanado na teraputica de socorro aos sofredores de
ambos os lados da vida... (Divaldo P. Franco & Manoel P. de
Miranda. Loucura e Obsesso, cap.9, pg. 117, ls edio, FEB).
Com a finalidade de ilustrar o assunto, comentaremos, em breves pa-
lavras, um caso registrado em nossa casustica, e cujo desenrolar, serviu
para aprimorar o nosso conhecimento sobre as obsesses complexas.
Um jovem adolescente foi encaminhado instituio esprita por ns
freqentada em Braslia. A sua histria era comovedora. Arrastado ao
extremo do vcio, mostrava-se enfraquecido fisicamente, confuso e per-
turbado em suas funes mentais. Tinha chegado ao fundo do poo.
Com especial carinho, acomodamo-lo em local silencioso e acon-
chegante. Dois tarefeiros da nossa instituio permaneceram ao seu lado
em preces e doaes energticas. Em um outro ambiente, o grupo me-
dinico, concentrado e receptivo, acompanha o comando de desdobra-
mento magntico do jovem, obtido sem maiores empecilhos. Uma vez
dissociada, a sua matriz energtica foi submetida ao crivo da percepo
visual dos mdiuns, com o intuito de se tentar um diagnstico espiritual
do caso. O quadro identificado nos surpreendeu pelo inusitado da sofis-
ticao. Havia uma espcie de faixa metlica envolvendo-lhe o enc-
falo no campo astral. Da poro interna da dita faixa partia discreta
fiao, quase microscpica, inserida em determinadas reas sensitivas
do crebro, enquanto da face externa, os fios projetavam-se para baixo,
demandando o Umbral inferior, sempre descendo, como se estivesse
conectado a alguma coisa a ser devidamente identificada. Os mentores,
ento, estabeleceram uma estratgia. Revestiram os mdiuns em campos
magnticos protetores e iniciaram a descida, acompanhando atenta-
mente o trajeto da fiao. De repente, em local penumbroso, densifi-
cado por vibraes deletrias de baixssimo padro estacionaram diante
de rstica construo habitada por algumas entidades. Os mentores nos
informaram tratar-se de uma espcie de laboratrio, de onde, certa-
mente, as foras do mal comandavam sua ao malfica sobre os
encarnados. Com o auxlio dos mentores, os mdiuns tiveram acesso ao
interior da construo e, sem serem percebidos, identificaram a pre-
sena de computadores avanados, nos quais, para surpresa do nosso
grupo, se achavam inscritos os nomes e respectivos endereos de vrios
jovens, todos residentes aqui na capital federal. Terminada a inspeo, o
nosso dirigente espiritual nos informou a necessidade de atrair o diri-
gente, o principal personagem daquele antro, para que fosse submetido
ao dilogo esclarecedor. Muito a contragosto, o esprito fez-se presente,
praguejando, dirigindo-nos improprios e ameaas. Deixamos que ele
se acalmasse um pouco e, cuidadosamente, iniciamos providencial di-
logo que, mais adiante, mostrou-se surpreendente e educativo, verda-
deiro alerta para todos. Sentindo-se, de certa forma, envolvido pelas
foras do bem, em determinado momento, entregou os pontos e, diri-
gindo-se a nossa pessoa perguntou-nos o que pretendamos fazer com
ele. Expliquei-lhe a nossa tarefa de trabalhadores do Cristo, o nosso
interesse em ajud-lo a se libertar daquele inferno, haja vista o nosso
procedimento amistoso, sincero e, sobretudo, fraterno. Percebi aos poucos,
que ele moderava o seu comportamento hostil e, no momento propcio,
lhe inquirimos com franqueza: -Prezado irmo, gostaramos que nos
informasse a tcnica utilizada, com a finalidade de aprisionar mental-
mente tantos jovens, pois sabemos que o seu computador registra a
presena de centenas deles. Ele olhou-me fixamente, respirou fundo e
disparou uma gargalhada sarcstica. Retomando o ar de superioridade,
ripostou triunfante.
A nossa tcnica de escravizao infalvel. Uma vez a vtima
ligada ao nosso laboratrio pelos fios condutores no h como se
libertar. Podem os mdicos e a famlia tomarem as iniciativas que
julgarem corretas, mas ela minha presa, e dela extrairemos as
energias vitais indispensveis s nossas necessidades..."
Naturalmente, a informao nos aguou a curiosidade cientfica.
Sempre com a anuncia de nosso mentor espiritual, prosseguimos o
dilogo: Estamos realmente admirados com mtodo to sofisticado e
eficiente, por isso, gostaramos que o prezado irmo nos descrevesse as
particularidades do mesmo.
Agora, aqui vai uma nota. Os espritos impuros, cristalizados no mal,
so excessivamente vaidosos. No momento em que demonstramos admi-
rao por seu mtodo, ele entregou-se com facilidade e arrogantemente
passou a descrever o processo de aprisionamento.
Ah, o meu trabalho muito facilitado pela invigilncia da
prpria juventude. Ningum desconhece os antros terrenos, onde
centenas se renem, para se divertirem ao som de msica baru-
lhenta e letra torpe, embalada ao sabor da sensualidade exacer-
bada, e de bebidas alcolicas misturadas s boletas, to comuns
nos dias de hoje. Os meus asseclas ali postados se infiltram entre
os usurios encarnados, incentivando-os mentalmente aos desre-
gramentos, prontos para atuarem nos mais sensveis, pois a maioria
desconhece o prprio estado de desdobramento provocado pelas
drogas ingeridas com bebidas alcolicas. E nesse momento que os
meus escravos se aproximam dos dopados, e inserem em seus c-
rebros espirituais, a cinta metlica que os escravizar ao nosso
grupo. Uma vez conectados ao nosso laboratrio tornam-se resis-
tentes aos tratamentos terrenos, por mais sofisticados, pois os nossos
microaparelhos no podem ser mobilizados com facilidade.
Feita a tenebrosa revelao, s nos restava apelar para a misericrdia
de Deus, e rogar a Sua proteo para o jovem indefeso e totalmente
subjugado pelas foras malficas que infestam o astral terreno. Aps
mais algum tempo de dilogo conciliador, a entidade deu-se por vencida,
oportunidade aproveitada para que lhe solicitssemos a retirada da cinta
metlica envolvente e da fiao implantada no crebro astral do jovem
paciente. A operao perdurou por alguns minutos. Sentimo-nos ali-
viados quando percebemos o material alijado. Todavia, os outros jovens
continuavam ligados base controladora. Preocupados com aquele es-
tado de coisas, dirigimo-nos mais uma vez entidade e a sondamos
sobre a possibilidade de ela neutralizar a ao parasita dos computa-
dores, inquirindo-a se no seria possvel livrar os demais subjugados.
Diante de sua aquiescncia, acompanhamo-la at o laboratrio e as-
sistimos destruio da sofisticada aparelhagem. Enfim, desfeitas as
conexes fludicas, assegurou-nos a entidade que, a partir daquele
momento, os demais enredados tambm se encontravam libertos. Rece-
bemos tal notcia com indisfarvel alegria e total gratido misericrdia
divina. O esprito foi adormecido magneticamente e encaminhado ao
nosso posto de socorro espiritual, juntamente com os demais auxiliares
do seu sinistro laboratrio.
Talvez pelo inusitado do relato, o assunto merea algumas conside-
raes. Primeiramente, queremos reafirmar a ao emancipadora das
drogas psicotrpicas, mormente quando associadas aos alcolicos. Todas,
sem exceo, quando em excesso ou misturadas s bebidas alcolicas
provocam a expulso compulsria da matriz perispiritual, em menor ou
maior grau, na dependncia da sensibilidade vibrtil do indivduo.
Geralmente, os drogaditos se atraem, se agrupam, agem em conjunto,
associam-se nos guetos e inferninhos, em busca desenfreada de falsos
prazeres prejudiciais ao organismo, ao psiquismo e prpria alma. As
drogas saturam e entorpecem os corpos etrico, astral e mental. Causam
delrios e principalmente alucinaes, sintomas expressivos da subju-
gao obsessiva. No auge do embalo, em pleno devaneio psquico, o
indivduo toma-se presa fcil dos espritos impuros, momento em que os
aparelhos parasitas mais sofisticados so inseridos na contextura eletro-
magntica do tecido perispirtico, constituindo-se, a partir de ento, ver-
dadeiro suplcio para as pessoas invigilantes.
No caso citado, os implantes, por meio de fiaes fludicas de natureza
eletromagntica, ligavam-se rede de computadores disponibilizados por
inteligncias malficas dispostas a robotizar a juventude moralmente
fragilizada. O mecanismo de ao da sofisticada aparelhagem realmente
inslito e funciona da seguinte maneira. Transmitem mensagens sublimi-
nares captadas pelos ncleos sensitivos do crebro astral, mensagens
sugestivas de comportamentos anormais, entre elas, as que inspiram o
abandono dos estudos, o uso da maconha, da cocana e dos estimulantes
psquicos associados ao lcool. Inspiram ainda a rebeldia no lar e pro-
pagam a inutilidade da convivncia em famlia. Os estmulos enviados so
devidamente transduzidos, ou seja, degradados e transferidos do peris-
prito para o corpo vital at atingir a conscincia de superfcie no encfalo.
E assim, continuadamente, as mentes juvenis vo se impregnando dos
maus aconselhamentos e, depois de algum tempo, vencidas as resistncias,
entregam-se por total aos incentivos das sombras. Por isso, a entidade
com a qual dialogamos afirmava a posse total do jovem escravizado, pois,
dificilmente, os aparelhos parasitas so diagnosticados e retirados nas
reunies espritas tradicionais de assistncia aos necessitados.
Todavia, as tcnicas apomtricas associadas s possibilidades anmicas
e medinicas dos sensitivos tm descortinado, sem dvida, os mais amplos
horizontes de auxlio em larga escala. Graas a Deus, hoje em dia, tais
tcnicas encontram-se disponveis para os grupos medinicos interes-
sados em otimizar os trabalhos assistenciais em prol dos sofredores de
ambos os lados da vida.
6- Outras causas de desdobramento. Citaramos ainda o estado
de xtase, os traumatismos crnio-enceflicos, o transe medinico e
sonamblico, especialmente este ltimo, quando induzido pela aplicao
da metodologia magntica propiciada pela APOMETRIA.

Apometria: Contribuio Cincia Esprita


A experincia de vida tem demonstrado que nada escapa ao impulso
evolucionista que rege a destinao dos seres e das coisas. Tudo est
submetido s exigncias da Lei do Progresso e no poderia ser diferente
com a parte experimental da doutrina esprita. A vida em si alguma
coisa dotada de intenso dinamismo e movimento contnuo. Em conse-
qncia, os agrupamentos terrenos nos quais pontificam as realizaes
louvveis da inteligncia humana so unnimes ao afirmar que estagnar
sinnimo de decadncia e deteriorao. Por conseguinte, certos des-
cortinos nos crculos da cincia esprita, incomodam alguns desavisados,
porque alteram a rotina e abalam o comodismo, muito embora, mais
adiante, comprovem a sua utilidade ao acrescentarem valores expres-
sivos ao exerccio da mediunidade assistencial praticada diutumamente
nas casas espritas
Os Espritos no esto encarregados de trazer-nos a cincia
j feita; seria, realmente, muito cmodo se nos bastasse pedir para
sermos logo servidos, ficando assim dispensados de estudar. Deus
quer que trabalhemos, que o nosso pensamento se exercite; e s
por esse preo adquiriremos a cincia. (Allan Kardec. O Que o
Espiritismo, pg. 108, 15- edio, FEB).
o caso da Apometria, a sugestiva metodologia de desdobramento
magntico desenvolvida no Brasil, e que se mostrou vlida quando aco-
plada aos trabalhos medinicos de cunho assistencial.
Lamentvel, no entanto, a condenao precipitada, imposta, em
verdade, por quem desconhece a teoria e a prtica do assunto. Por isso,
diante da atual conjuntura perguntamos: Por que no examinar a pro-
posta da Apometria com iseno de nimo, checar se a mesma vlida,
til aos propsitos de bem servir e se est de acordo com a tica
esprita? No meu modo de ver, trata-se de uma arbitrariedade recus-la
a priori, quando o certo seria submet-la ao crivo da anlise prvia com
a finalidade de se evitar pareceres equivocados sobre algo que, prova-
velmente, mais adiante, venha a se tomar reconhecido e consolidado no
ambiente esprita.
No dizer do codificador, a cincia fruto do esforo humano, e no,
revelao gratuita da espiritualidade. A riqussima fenomenologia ps-
quica, incluindo-se a os fenmenos de carter anmicos e medinicos,
aos poucos ser devassada por pesquisadores competentes e talhados
para as particularidades de cada enfoque. Foi o que aconteceu com o
Dr. Jos Lacerda de Azevedo. Era naquele momento a inteligncia ade-
quada, devidamente preparada para desenvolver a pesquisa. Tal fato,
para quem conhece os meandros da obra kardeciana, no se constitui
surpresa, pois as descobertas efetivadas no campo cientfico do Espiri-
tismo obedecem aos ditames do Mundo Maior e surgem no momento
aprazado.
Quando chega o tempo de uma descoberta os Espritos
incumbidos de lhe dirigir a marcha procuram o homem capaz de
a levar a bom termo. Inspiram-lhe as idias necessrias, com o
cuidado de lhe deixar todo o mrito, porque essas idias ele ter
de elaborar e pr em execuo. (Allan Kardec: O Livro dos
Mdiuns, item 294).
E dessa forma que a lei do progresso se consubstancia no contexto
doutrinrio. De vez em quando surge uma inteligncia capaz de des-
cortinar o vu do conhecimento e desbravar certo aspecto da cincia
esprita. Por vezes, as idias lanadas so repelidas especialmente por
aqueles que se espreguiam no bero esplndido do comodismo ou se
enredam nas malhas da intolerncia. Mas, se a proposta tratar-se de um
ensinamento csmico, de uma nova lei, vlida para o progresso e o
bem-estar do gnero humano, nada poder impedi-la de conectar-se
Doutrina Esprita.
Assimilando todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer
ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, ela jamais ser ultrapas-
sada, constituindo isso uma das principais garantias de sua perpe-
tuidade. (Allan Kardec. Obras Pstumas, Constituio do Espiri-
tismo. Dos Cismas, pg. 349, 28a edio, FEB).
Diante das caractersticas abrangentes do Espiritismo, tomou-se con-
veniente a diviso didtica dos compartimentos doutrinrios, desta-
cando-se, entre outros, o aspecto cientfico, ilimitado e complexo em suas
mltiplas equaes. Assim, de acordo com os postulados kardecianos:
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, re-
lativa s manifestaes em geral; fdosfica, outra, relativa s mani-
festaes inteligentes. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item XVII).
No se pode afirmar o esgotamento dos esforos de investigao e
pesquisa no campo experimental do Espiritismo. A potencialidade ps-
quica do ser encarnado h de se desvelar progressivamente, medida
que se aperfeioem tcnicas de investigao da alma. E nesse mister, o
auxlio do instrumental anmico medinico alicerado na metodologia
apomtrica haver de conduzir o cientista esprita ao aprofundamento
das questes transcendentais que desafiam a medicina esprita. O inter-
cmbio vibratrio entre os dois planos da vida ininterrupto, riqussimo
de detalhes e de conseqncias variadas, por conseguinte, jamais deixar
de ser motivo de nossas especulaes cientficas.
Ora, as manifestaes, nas suas inumerveis modalidades, so
fatos que o homem estuda para lhes deduzir a lei, auxiliado nesse
trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de tal modo,
so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido usual
do termo. (Allan Kardec. A Gnese, captulo I, item 57).
O Dr. Jos Lacerda de Azevedo foi um desses pesquisadores incan-
sveis e lcidos, apto a observar e a reproduzir os fatos apomtricos em
ambiente experimental, alm de propor o enunciado das leis respectivas.
A sua formao esprita permitiu-lhe conciliar a tcnica da Apometria
com as regras ureas dos ensinamentos evanglicos, de modo a esti-
mular nos adeptos o gosto pela vivncia tica da sugestiva metodologia
magntica de investigao da alma. Por isso, cremos que a poca de tal
descortino havia se caracterizado. Alis, a prpria espiritualidade prepara
o terreno com a sabedoria de sempre e se esmera nos cuidados neces-
srios ao bom andamento das pesquisas alvissareiras.
Com admirvel prudncia se conduzem os Espritos, ao darem
suas instrues. S gradual e sucessivamente consideraram as
diversas partes j conhecidas da Doutrina, deixando as outras
partes para serem reveladas medida que se for tornando opor-
tuno faz-las sair da obscuridade. (Allan Kardec. O Evangelho
Segundo o Espiritismo, captulo XXIV, item 7).
A sbia sentena do codificador um alerta quanto possibilidade
de avano continuado dos segmentos doutrinrios. Em cada poca, um
detalhe precioso do conhecimento, tal qual aragem renovadora varre os
horizontes terrenos e arrefece as mentes encarnadas, pois o que bom
satisfaz razo e sensibiliza o corao. Sem dvida, o aspecto cientfico
do Espiritismo, por envolver questes relativas mediunidade, ao so-
nambulismo, segunda vista, ao magnetismo, obsesso espiritual e a
tantas outras ocorrncias psquicas, continuar motivo de especulao
permanente, sendo acrescido de novos valores, medida que os pesqui-
sadores contribuam com observaes e conhecimentos atualizados. A
absoro das novas idias vai depender muito do estado de maturidade
do gnero humano; caso contrrio, o impacto da descoberta ser preju-
dicial ao entendimento e perder-se- no vu do esquecimento. Hoje,
entendemos por que Jesus no falou mais do que lhe foi possvel para a
poca e nos prometeu um novo Consolador. De maneira idntica,
Allan Kardec, em seu tempo, nos repassou imensa massa de infor-
maes. Mesmo assim, detalhes, filigranas, apreciaes mais con-
tundentes s aconteceriam em perodo recente, graas ao trabalho
de divulgao creditado aos espritos Andr Luiz, Emmanuel, Manoel
P. de Miranda e outros.
preciso que estejamos com os coraes abertos e a mente recep-
tiva para aquilatarmos com sabedoria cada novo tijolo acrescido edifi-
cao esprita. Os critrios da razo e da concordncia universal dos
ensinamentos espirituais continuaro vlidos e operantes. Apenas pre-
ciso que se tenham olhos e ouvidos de ver e ouvir. E atitude pueril fingir
indiferena ou tapar a vista para no ver o progresso das idias triun-
farem sobre o status quo. Com o objetivo de enfatizar os nossos comen-
trios, recorramos, mais uma vez, ao pensamento lcido do nclito codi-
ficador, considerando a finalidade de bem fixarmos em nosso entendi-
mento a sua posio diante do progresso inexorvel da cincia esprita:
O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essencialmente
progressivo da Doutrina. (...) se uma nova lei for descoberta, tem
ela que se pr de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta
a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. (Allan Kardec. Obras
Pstumas. Constituio do Espiritismo. Dos Cismas, pg. 348, 283
edio, FEB).

Vantagens do Sonambulismo
Induzido pela Apometria
1- No decorrer da vivncia extra-corprea induzida, os mdiuns
permanecem lcidos e conscientes, dialogam conosco e se mostram
atentos aos detalhes que se desenrolam no campo astral. Diriamos que
a participao medinica nesses casos verdadeiramente lcida, din-
mica e cooperativa, portanto, um pouco diferente da postura medinica
observada em reunies habituais. Uma coisa a passividade medinica
tpica de quem aguarda o desenrolar dos acontecimentos patrocinados
pelos espritos, outra coisa o mdium desdobrado ir ao encontro dos
companheiros desencarnados, e auxili-los diretamente, participando de
todas as etapas do atendimento espiritual prestado.
2- Uma vez desdobrados, os mdiuns deslocam-se com certa facili-
dade na dimenso astral, podendo ser projetados distncia e examinar
pacientes hospitalizados ou sediados em outra cidade. nesse estado
de sonambulismo lcido que os mdiuns descrevem as enfermidades
orgnicas e identificam as ligaes obsessivas, mesmo que sutis, nos
pacientes examinados. Sabe-se que nem sempre os obsessores perma-
necem ao lado de suas vtimas, mormente no decorrer do socorro espi-
ritual, oportunidade em que se evadem com receio de serem capturados
e de longe conservam-se na espreita. Porm, os mdiuns desdobrados,
por conta da percepo sonamblica mais aguada, so capazes de iden-
tificar, impressa no perisprito do enfermo, as ligaes energticas que
denunciam a existncia do obsessor e, ao mesmo tempo, surpreend-lo
em suas fumas e esconderijos nas zonas umbralinas. A partir de ento,
toma-se mais fcil desloc-lo at o ambiente da reunio, para que por
meio da psicofonia medinica, o esprito dialogue conosco e receba o
esclarecimento e o auxlio necessrio.
3- Desligados da veste fsica e gozando parcialmente das
prerrogativas de desencarnados, os mdiuns, por vibrarem em outra
equao espao-temporal, podem ser projetados por ns ao passado, no
interregno de alguns segundos, desde que o Mundo Maior acene com
a necessidade de se investigar as possveis causas de ressonncias vi-
bratrias negativas ou com o propsito de se identificar alguns bolses
krmicos porventura existentes. Nessas ocasies, quase sempre nos
defrontamos com espritos obsessores perdidos no tempo e no espao,
sofridos e marcados pelo sentimento abastardado de vingana. Perma-
necem tais obsessores ligados magneticamente ao campo mental de
suas vtimas de hoje. Ento, por acrscimo de misericrdia divina, de-
zenas ou at mesmo centenas desses sofredores so envolvidos em
campos de fora magnticos projetados ideoplasticamente pelos diri-
gentes apomtricos e transferidos imediatamente para as colnias espi-
rituais onde se encontram sediadas as instituies hospitalares respon-
sveis pela cobertura da tarefa assistencial.
Todavia, abriremos aqui um parntese para discutir, en passant, alguns
detalhes inseridos no contexto da moderna medicina do esprito, a ttulo
de alerta aos companheiros que se dedicam tarefa desobsessiva. Em
inmeras situaes, escutamos dos que buscam auxlio na casas esp-
ritas, uma srie de queixas relacionadas com sintomas subjetivos, opres-
sivos, difusos e sem um diagnstico firmado pelos clnicos. Nesses casos,
o enfermo chega a ser considerado depressivo ou hipocondraco crnico.
Passa a depender de psicotrpicos e de terapias interminveis sem que
manifeste o alvio esperado. Quando tais criaturas enfermias so
examinadas por um grupo medinico assistencial, treinado com a meto-
dologia do desdobramento induzido, ampliam-se, efetivamente, as
chances de se identificar aquilo que o Dr. Lacerda rotula de bolses
krmicos, ou seja, grupos de espritos afins prejudicados anteriormente
pelo paciente de hoje, mas ainda retjdos em faixas pretritas, agindo por
influenciao distncia. Habitualmente, os bolses krmicos so loca-
lizados pelos mdiuns quando o paciente submetido tcnica de
projeo ao passado. Trata-se de uma oportunidade mpar de inten-
tarmos o rompimento dos vnculos magnticos entre ambos; caso con-
trrio, corre-se um duplo risco:
a) o no resgate dos espritos necessitados;
b) a possibilidade de as vibraes desarmonizantes provenientes dos
bolses permanecerem indefinidamente, comprometendo a harmonia
psquica do paciente.
Por isso, aps cada atendimento, preciso que estejamos atentos s
informaes do paciente. Se o mesmo referir melhoras relativas, mas
ainda se sentir afetado por um ou outro sintoma opressivo, mesmo que
sutil, necessrio que seja submetido a novas investigaes com a
finalidade de identificarmos e resgatarmos o maior nmero de bolses
krmicos.
Em virtude do grande interesse que o assunto - bolso krmico -
tem suscitado nos arraiais espritas, mais adiante dedicaremos um cap-
tulo especfico ao assunto, oportunidade em que relembraremos as con-
sideraes e pesquisas do Dr. Lacerda sobre a palpitante temtica.
Em tempo. Muito embora reconheamos a validade da tcnica e o
seu efeito positivo sobre o enfermo encarnado, ns, espritas, estamos
convencidos de que a forma correta de o indivduo livrar-se das influ-
ncias nefastas dos bolses crmicos, assim como das obsesses em
geral, apressar o ritmo da evoluo espiritual pela prtica do
bem. A primeira vista, isso pode parecer custoso e difcil, mas a ga-
rantia de vivncias futuras mais produtivas e saudveis. Porm, enquanto
no soubermos mobilizar adequadamente o nosso potencial evolutivo
para nos livrarmos das influenciaes espirituais perniciosas, tanto do
presente quanto do passado, continuaremos apelando para as desob-
sesses espritas, agradecidos a Deus por contarmos com a Sua miseri-
crdia e o decidido apoio dos benfeitores desencarnados. Reafirmamos
que, em inmeras ocasies, a sintomatologia clnica difusa e resistente
s terapias desobsessivas comuns pode se dever influncia desses
campos magnticos desarmnicos, sutis e silenciosos, projetados sobre
as vtimas encarnadas, causando-lhes mal-estares infindveis.
Na prtica medinica corriqueira com o auxlio da Apometria, a iden-
tificao dos tais bolses crmicos, o recolhimento das entidades per-
turbadas e odientas, e o desejo sincero de melhorar intimamente por
parte do enfermo, so os instrumentos dos quais lanamos mo para
controlar a estranha enfermidade espiritual. Uma vez recolhidos e sub-
metidos aos tratamentos especficos prodigalizados pelos benfeitores
do Alto, os espritos vingativos desviam-se mentalmente da fixao
obsessiva, melhoram a prpria condio sofrida e, por via de conse-
qncias, permitem o alvio do paciente encarnado. Em verdade, a prtica
nos demonstra que qualquer trabalho de desobsesso esprita visa muito
mais beneficiar os sofredores e perturbadores desencarnados do que
apenas patrocinar o alvio de um ou outro encarnado. Isso um fato!
4- Os mdiuns desdobrados, em pleno gozo das suas faculdades con-
feridas pelo sonambulismo magntico induzido, tomam-se instrumentos
teis no diagnstico de distrbios espirituais ainda desconhecidos no prprio
mbito doutrinrio, a exemplo da Sndrome dos Aparelhos Parasitas no
Sistema Nervoso do Campo Astral, da Gocia, etc. (as patologias aqui
citadas sero descritas detalhadamente mais adiante).
Ainda na poca em que estagivamos na Diviso de Pesquisas Ps-
quicas do Hospital Esprita de Porto Alegre, sob a coordenao do Dr.
Lacerda, certa feita, tivemos a ateno despertada para as informaes
prestadas pelos mdiuns ao examinarem um paciente portador de es-
tranho transtorno neurolgico. A equipe medinica visualizou, incrustada
na intimidade enceflica do enfermo, minsculos aparelhos inseridos em
certos ncleos nervosos e conectados por meio de fiao quase imper-
ceptvel a algumas reas do crtex. Em resumo, tratavam-se de engenhos
parasitas, verdadeiros artefatos fludicos intensamente desarmoni-
zantes, responsveis pela dor e limitao motora da complicada enfer-
midade que assediava o paciente. Uma vez retirados, o citado paciente
apresentou lenta, mas progressiva recuperao, consolidada pelas revises
espirituais subseqentes e a interveno fraterna de nossos neurolo-
gistas espirituais. Tais artefatos energticos, dotados de alta capaci-
dade desarmonizadora, so preparados por obsessores inteligentes, e
inseridos com todo cuidado em reas nobres no sistema nervoso ou
articular do corpo espiritual. Geralmente, so controlados distncia e
desencadeiam sndromes neurolgicas, articulares e distrbios psicopa-
tolgicos os mais diversos. Desde aquele episdio, adotamos como ro-
tina o exame acurado da matriz perispirtica de todos os pacientes sub-
metidos investigao espiritual em nosso meio e, para surpresa, con-
clumos que a existncia dos tais artefatos parasitas so muito mais
freqentes do que se pensa. Assim, foi-nos possvel mais um passo
dado no sentido de ampliar as possibilidades diagnosticas de enfermi-
dades estranhas decorrentes de influenciaes obsessivas sofisticadas,
atribudas aos representantes das sombras.
Hoje, os integrantes dos grupos medinicos que se utilizam das tcni-
cas de desdobramento induzido esto perfeitamente familiarizados com
a existncia dos tais aparelhos. Identific-los absolutamente neces-
srio, pois s quando devidamente removidos, o paciente acusa signifi-
cativa melhora de sua enfermidade, muitas vezes, considerada incurvel
pelo seu carter crnico. Diriamos, assim que, em verdade, o nosso
propsito estimular a renovao da confiana no futuro da verdadeira
medicina centrada na realidade espiritual. Mas, quando eu falo em me-
dicina espiritual, eu no estou me referindo apenas ao exerccio da pro-
fisso por parte de mdicos e psiclogos com a formao esprita. No
meu modo de ver, aquilo que se pratica hoje em dia nas instituies
espritas, e que engloba os passes magnticos, a desobsesso, a orien-
tao evanglica dirigida aos sofredores de ambos os lados da vida,
deve ser considerada a mais autntica medicina do esprito, pois atende
perfeitamente s necessidades da alma imortal, sem interferir nos pro-
cedimentos cientficos articulados pela prpria Medicina dita oficial. O
trabalho persistente no campo da mediunidade assistencial com Jesus
nos garante a cobertura dos bons espritos e nos acena com o sucesso
do empreendimento.
Aos grupos medinicos interessados no assunto, sugerimos o es-
mero na formao doutrinria esprita e no estudo aprofundado da me-
todologia instituda aqui nesta obra. De preferncia, os mdiuns e escla-
recedores devem participar de treinamentos especficos ministrados por
confrades experimentados nas lides apomtricas e reconhecidamente
atuantes no movimento Esprita. Infelizmente, as descobertas cient-
ficas, quando em mos indevidas, costumam sofrer desvios inconse-
qentes, desde que os princpios de uma tica solidria sejam desconsi-
derados. A mediunidade, o magnetismo, o desdobramento induzido e o
concurso dos espritos esclarecidos so assuntos ventilados exaustiva-
mente na codificao esprita, portanto, passveis de serem utilizados de
acordo com a tica evanglica, da qual no abrimos mos.
Os desvios detectados, tanto no exerccio da mediunidade re-
dentora, quanto na Apometria assistencial, se devem fraqueza
humana; apenas os lastimamos, mas no condenamos ningum,
pois a conscincia individual funciona como juiz soberano das
prprias atitudes infelizes, apontando-nos o trabalho de reparao.
O conhecimento de causa, o estudo continuado do contedo esprita, e
o esforo de reforma ntima, contribuem para o amadurecimento espiritual
dos humanos, tomando-os mais responsveis perante os desafios exis-
tenciais. No contexto esprita, o aspecto evanglico permanece intocvel,
soberano, porquanto estruturado nos ensinamentos de Jesus, absolutamente
perenes. Porm, o compartimento cientfico dinmico, mutvel, progres-
sivo, porque depende do avano das pesquisas. E, para finalizar esse
tpico, mais uma vez, ressaltemos em negrito a postura do codificador
perante a evoluo natural a que a Doutrina Esprita est subordinada:
Por ela se no dever embalar por sonhos irrealizveis, no se
segue que se imobilize. Apoiada, exclusivamente, em leis naturais,
no pode ser mais varivel que estas leis, mas se uma nova lei for
descoberta, deve modificar-se para harmonizar-se com esta: no
deve
cerrar a porta a nenhum progresso sob pena de suicidar-se.
(Allan
Kardec. Obras Pstumas, Os Cismas, pg. 263, 9S edio,
LAKE).
Conseqentemente, os centros espritas devem se preparar adequa-
damente para receber as novas informaes provenientes dos pesqui-
sadores fundamentados nos ensinamentos kardecianos. A dor humana
grassa em toda a sua plenitude. A obsesso espiritual manifesta-se in-
discriminadamente, verdadeiro desafio aos tarefeiros de boa vontade
comprometidos com a causa medinica. O papel do centro esprita neste
milnio redentor h de coadunar-se com as perspectivas auspiciosas
trazidas pelas novas tcnicas de investigao da alma humana. E, cer-
tamente, em virtude do aumento crescente do nmero de casos de per-
turbaes espirituais, maior ser a procura pelas instituies espritas que
se habilitem a levar o alimento a quem tem fome, o equilbrio ao portador
de obsesso grave e o estmulo modificao dos padres comporta-
mentais aos enredados nas malhas da corrupo e dos vcios.

Ao Teraputica dos Espritos


nas Doenas Fsicas
O advento do Espiritismo serviu para confirmar a veracidade de
expressivo alerta evanglico:
Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei ao
eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no
pode receber, porque no o v, e absolutamente o no conhece.
Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar
em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu
Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far
recordar tudo o que vos tenho dito. (Joo 14, 15-17e 26).
O consolador prometido pelo Mestre estabeleceu-se no orbe com a
finalidade de relembrar as suas palavras e nos brindar com outros ensi-
namentos alvissareiros. De fato, tanto a literatura kardeciana, quanto a
medinica, mormente as psicografadas por Francisco Cndido Xavier e
Divaldo P. Franco, premiam a sociedade terrena com informaes
valiosas, estimulam a esperana dos que enfrentam a aflio das
enfermidades e melhor qualificam a f daqueles que confiam na Provi-
dncia Divina.
Quanto mais se conhece a respeito do intercmbio interplanos, maior
a esperana depositada nas entidades benfeitoras que se prestam ao
auxlio invisvel. Ai de ns, mseros humanos, se no fosse a compassivi-
dade indistinta dos bons espritos, expresso da misericrdia divina a nos
amparar em nossas enfermidades severas, nem sempre ao alcance da
Medicina convencional.
O tratamento das doenas orgnicas em ambiente esprita tem sido
motivo de confronto de idias e polmicas acirradas. Inmeras vezes fui
inquirido sobre o papel do Espiritismo nas doenas fsicas. E, por uma
questo de bom senso, respondo que, no nosso ponto de vista, a Dou-
trina Esprita, na qualidade de Consolador Prometido por Jesus, tem a
funo de consolar em todos os nveis, e isto implica amparar, orientar,
instruir, evangelizar, proteger, mitigar a fome, agasalhar, curar e outras
benesses mais. O Espiritismo, em verdade, nos oferta um amplo campo
de instruo e de auxlio, portanto, cada aspecto de sua dinmica pode e
deve ser devidamente considerado.
Se, por uma questo puramente pessoal, eu assumisse uma postura
radical contra o auxlio proporcionado pelo Espiritismo nas enfermi-
dades fsicas, mesmo assim, no me seria lcito questionar a inter-
veno teraputica dos desencarnados, quando eles assim o desejam.
A propsito, vrios exemplos de curas fsicas so citados na obra
assinada por Allan Kardec e pelo esprito Andr Luiz. Por outro lado,
admito a dificuldade que os adeptos do Espiritismo enfrentam para
diagnosticar o que de gnese espiritual ou de origem puramente
orgnica; qual doena merece o empenho dos mentores ou qual enfer-
midade deve se restringir apenas aos cuidados clnicos ordinrios.
Em certas circunstncias, cabe a submisso do caso ao crivo da inves-
tigao medinica.
s vezes, nos comportamos de maneira rgida com o paciente que
bate s portas da instituio esprita a rogar um lenitivo para as suas
queixas clnicas. Ora, diante do fato, o bom senso deve prevalecer.
Jamais negar assistncia espiritual a quem sofre, pois no se pode
impedir o concurso dos bons espritos, sempre solcitos e piedosos, prontos
ao exerccio do magnetismo curador e do socorro aos obsessores res-
ponsveis por enfermidades complexas que repercutem no campo fsico.
O que se deve orientar o paciente quanto necessidade de um acom-
panhamento mdico. Isso sim, deve ser exigido. Caso tal sugesto seja
acatada, ou o prprio paciente declare encontrar-se sob controle m-
dico, devemos inform-lo que o apoio espiritual ser administrado como
forma complementar de terapia, uma espcie de ajuda ao esforo
dispensado pela Medicina convencional, sem alent-lo com falsas pro-
messas de cura.
Na qualidade de mdico com a formao esprita, no nos julgamos
em momento algum senhores da verdade, pois dispomos de uma viso
acanhada, muito limitada mesmo, diante das verdadeiras causas das
doenas terrenas. Por isso, a necessidade de assumir uma posio mo-
derada diante da questo. Se houver dvida quanto participao de
entidades obsessoras, recorramos investigao medinica. Alm disso,
aprendemos com Allan Kardec que o magnetismo prtica sempre bem-
vinda em qualquer tipo de doena, espiritual ou orgnica. Para dirimir
dvidas, decidimos por uma reviso bibliogrfica, com a finalidade de
buscar informaes seguras em Allan Kardec e nas obras ditadas por
Andr Luiz ao mdium Francisco C. Xavier. Creio que, assim, esta-
remos munidos de referncias judiciosas que nos permitam melhor refle-
xionar sobre o assunto. O que vamos comentar daqui por diante serve
para destacar a viso do codificador e de outros pesquisadores sobre a
temtica, e o modo de participao da espiritualidade maior a servio
do Cristo nas questes relativas s variadas formas de enfermidades
humanas. Vejamos ento.
A mediunidade curadora deveria ter a sua vez; posto que parte
integrante do Espiritismo, ela , por si s, toda uma cincia, porque
se liga ao magnetismo, e no s abarca as doenas propriamente
ditas, mas todas as variedades, to numerosas e complexas, de
obsesses que, tambm estas influem no organismo (Allan Kardec.
Revista Esprita, pg. 250, setembro de 1865, EDICEL).
Lcidas as informaes kardecianas em defesa do magnetismo cu-
rador. Trata-se, portanto, de uma espcie de chancela prtica do mag-
netismo nas instituies espritas. Ora, aqueles que se colocam na po-
sio de doadores de energias magnticas, e se desempenham de acordo
com os postulados espiritistas, conjugando a boa vontade, a prece, a
humildade e o concurso dos bons espritos a intensificarem o efeito cu-
rativo do magnetismo humano, logicamente obtero resultados salutares
jamais imaginados pelas cincias terrenas.
Com a inteno de corroborar a tese que defendemos, vamos agora
reproduzir um caso excepcional de cura tutelado pelo esprito do Dr.
Demeure, empenhado no restabelecimento de grave fratura no brao
de uma mdium escrevente da cidade de Montauban, na Frana. Vejamos
at que ponto, os benfeitores espirituais, quando assim o desejam,
podem interferir diretamente na matria orgnica, objetivando a cura de
uma fratura grave.
(...) a sra. Maurel, nosso mdium vidente e escrevente mecnico,
deu uma queda desastrosa e quebrou o antebrao, um pouco abaixo
do cotovelo. A fratura complicada por distenses no punho e no
cotovelo, estava bem caracterizada pela crepitao dos ossos e
inchao, que so os sinais mais certos. (...) faixas e um aparelho
foram imediatamente confeccionados e colocados. Em seguida foi
feita uma magnetizao espiritual praticada pelos bons espritos
que, provisoriamente, ordenaram repouso. (...) tendo a sra. Maurel
desarranjado o brao, em conseqncia de uma posio falsa,
tomada durante o sono, declarou-se uma febre alta, pela primeira
vez. Era urgente remediar esse estado de coisas. Assim reuniram-se
novamente no dia 28 e, uma vez declarado o sonambulismo foi
formada a cadeia magntica, a pedido dos bons Espritos. Aps
diversos passes e manipulaes, em tudo como as acima descritas,
o brao foi recolocado em bom estado... (...) Nos dias 29, 30, 31 e
seguintes as magnetizaes espirituais sucessivas, acompanhadas
de manipulaes variadas de mil maneiras trouxeram sua sensvel
melhora no estado geral de nossa doente. (...) Assim, no sexto dia
aps o acidente e, mau grado a recada sobrevinda a 27, a fratura
estava em tal via de cura, que o emprego dos meios usados pelos
mdicos durante trinta ou quarenta dias, tinha se tornado intil.
(Allan Kardec. Revista Esprita, pginas 255, 256 e 257; setembro
de 1865, EDICEL).
Naturalmente, como vimos, trata-se de um caso excepcional de
cura operada pelos terapeutas desencarnados e, mais do que isso, uma
prova insofismvel do emprego do magnetismo espiritual em ambiente
esprita. Concluindo a sua apreciao, Kardec tece consideraes to
contundentes em defesa do magnetismo curador, que a sua proposta
deveria ser melhor assimilada por aqueles que, no prprio contexto
esprita, se mostram resistentes aos tratamentos magnticos exercidos
pelos mentores, nos casos de disfunes, degeneraes ou trauma-
tismos do corpo fsico.
Quando se foi testemunha de tais fatos no se pode deixar de
os proclamar alto e bom som, pois merecem atrair a ateno da
gente sria. Por que, ento, no mundo inteligente se encontra tanta
resistncia em admitir a influncia do Esprito sobre a matria?
Porque se encontram pessoas que crem na existncia e na indivi-
dualidade do Esprito, mas lhes recusam a possibilidade de se ma-
nifestar? E porque no se do conta das faculdades fsicas do Es-
prito, que se lhes afigura imaterial de maneira absoluta. Ao con-
trrio, a experincia demonstra que, por sua prpria natureza, ele
age diretamente sobre os fluidos ponderveis, e mesmo sobre os
corpos tangveis. (Allan kardec. Revista Esprita, pg. 258, se-
tembro de 1865, EDICEL).
A intercesso do Alto em favor dos desvalidos abrange imensa par-
cela da populao, no obstante a criatura encarnada no se aperceber
dos benefcios espirituais a que constantemente encontra-se submetida.
At onde temos conhecimento, as aes teraputicas dos bons espritos,
em princpio, se concretizam de duas maneiras: nas chamadas reunies
de curas fsico-espirituais, to conhecidas no mbito das instituies
espritas; e, durante o desdobramento perispirtico, geralmente noite,
quando as pessoas se encontram adormecidas independentemente da
formao religiosa que possuem.
O esprito Andr Luiz, em uma de suas obras, comenta o intenso inter-
cmbio assistencial entre os dois planos da vida, a se processar diaria-
mente em locais da crosta previamente escolhidos, por conta das condies
vibratrias ambientais favorveis. senso comum, desde pocas remotas,
que determinadas regies se prestam recuperao de grande nmero
de enfermidades e os bons espritos so profundos conhecedores desses
detalhes. No h como negar a excelsitude do clima de montanha, propcio
ao repouso da mente e ao fortalecimento do corpo fsico; a qualidade
energtica do ar atmosfrico, mais concentrado de prana vital nas proxi-
midades da orla martima; bem como a atmosfera rarefeita e suave dos
bosques, matas e locais densamente arborizados.
Em verdade, apesar de estagiarmos em um planeta de provaes e
expiaes, a providncia divina o dotou de regies aprazveis e propcias
aos que expiam suas faltas por meio de enfermidades complexas. Sinal
de que a misericrdia do Pai sempre se fez presente em nosso favor.
Pois bem. No livro Entre a Terra e o Cu (FEB), Andr Luiz, o desta-
cado reprter do Mundo Maior, descreve o auxlio prestado a uma en-
ferma portadora de cncer, cujo perisprito desdobrado pela ao da
hipnose, foi trazido para a orla martima e ali submetido ao recebimento
de intensas cargas de energias revigorantes. Ora, por se tratar de uma
enfermidade grave, Andr Luiz questiona se aquele tipo de tratamento
poderia repercutir favoravelmente no doente encarnado e sustar at
mesmo a multiplicao desordenada das clulas cancergenas. Recebe,
ento, os seguintes esclarecimentos do orientador prestimoso:
Realmente, na obra assistencial dos espritos amigos, que
interferem nos tecidos sutis da alma, possvel, quardo a criatura
se desprende parcialmente da carne, a realizao de maravilhas.
(Andr Luiz/Fco. C. Xavier. Entre a Terra e o Cu, Cap.V; pg.30;
13s edio, 1990, FEB).
A informao preciosa e nos convida a algumas reflexes. Em
mdia, o corpo fsico, passa a tera parte do dia adormecido. Porm, o
esprito no adormece. Vimos anteriormente que, durante o sono, a alma
pode dissociar-se do invlucro carnal com maior facilidade e estabelecer
contatos estreitos com os desencarnados. Tais ocasies so propcias
s intervenes dos bons espritos no corpo espiritual de imenso contin-
gente de enfermos, com o objetivo de promover o reequilbrio e a res-
taurao da sade fsica.
Atuando nos centros do perisprito, por vezes efetuamos alte-
raes profundas na sade dos pacientes, alteraes essas que se
fixam no corpo somtico, de maneira gradativa. Grandes males
so assim corrigidos, enormes renovaes so assim realizadas.
(Andr Luiz/Fco. C. Xavier; Entre a Terra e o Cu; Cap. V; pg.30;
13a edio, 1990, FEB).
O corpo espiritual ou psicossoma, na condio de matriz vibratria
do organismo, canaliza para o campo fsico a energtica espiritual res-
ponsvel pelo estado de equilbrio e sade ou desarmonia e doena. Por
isso, no dilogo travado com Andr Luiz, o seu instrutor espiritual res-
salta a importncia do desdobramento pelo sono fsico, ocasio em que
o perisprito do enfermo pode ser transportado para um dos locais ante-
riormente citado, com a finalidade de submeter-se mediao assistencial
dos espritos amigos. Tais entidades detm a possibilidade de intervir
profundamente nos tecidos sutis da alma, nos centros de fora do peris-
prito, nos rgos diferenciados da anatomia astral, por enquanto inaces-
sveis manipulao costumeira dos mdicos terrenos. Boa parte da-
quilo que repercute no corpo fsico origina-se nos envoltrios sutis da
alma. A doena nada mais do que o resultado da desarmonia plasmada
no corpo astral em decorrncia dos atentados cometidos contra a Lei de
Harmonia Csmica. Por conseguinte, nada mais justo do que se induzir
a harmonia psicofsica de dentro para fora, do perisprito para o corpo
fsico, assim como rezam os postulados da verdadeira medicina espiritual,
logicamente na dependncia do grau de merecimento do prprio
enfermo e de seu esforo no sentido da renovao moral.
Absorvidos pela rotina hospitalar, em inmeras ocasies, os mdicos
no entendem a rpida recuperao de doentes relativamente graves.
Poucos imaginam que a sbita melhora possa resultar da interveno
invisvel dos terapeutas desencarnados durante a consecuo de uma
reunio medinica de assistncia aos enfermos ou no decorrer do sono
fsico daqueles portadores de molstias variadas e complexas.
"... os centros vitais a que nos referimos so tambm exteriori-
zveis, quando a criatura se encontre no campo da encarnao,
fenmeno esse a que atendem habitualmente os mdicos e enfer-
meiros desencarnados, durante o sono vulgar, no auxlio a doentes
fsicos de todas as latitudes da Terra, plasmando renovaes e
transformaes no comportamento celular, mediante intervenes
no corpo espiritual, segundo a lei do merecimento, recursos esses
que se popularizaro na Medicina terrestre do grande futuro.
(Andr Luiz/ Fco. C. Xavier e Waldo Vieira. Evoluo em Dois
Mundos; Cap. II; pg.29; 3S edio, FEB, 1971).
Por isso, consideramos oportuno conhecer, desde j, os procedimentos
invisveis executados nas estruturas mais profundas do agregado humano
nos trabalhos de cura fsica executados pelos espritos amigos. Procedi-
mentos que, segundo o autor espiritual, estaro suficientemente popula-
rizados na Medicina do porvir. E qual a importncia da generalizao de
tais conhecimentos? Facilitar na prtica as operaes transcendentais,
mediante a adoo de postura receptiva dos candidatos aos benefcios
consentidos pelos socorristas do Mundo Maior.
Motivados pelos fatos, reconhecemos o quanto os ensinamentos
espritas servem para ampliar a nossa percepo a respeito da ao
fludica da espiritualidade. Os mensageiros do bem recebem de ins-
tncias superiores a permisso para minimizar as dores humanas, coo-
perando assim, com a Medicina na recuperao das enfermidades mais
crticas. Prova de que a misericrdia do Pai constitui verdadeira lei
acatada por aqueles que cultivam em grau maior os sentimentos de
compaixo e de solidariedade.
O tratamento mdico dispensado pelos socorristas invisveis amplo
e indistinto, repercutindo favoravelmente sobre as desarmonias psicof-
sicas dos enfermos confiantes na providncia divina. Portanto, no sig-
nifica que diante das enfermidades orgnicas, os recursos da prece, do
magnetismo e dadesobsesso sejam colocados de lado, mesmo porque,
primeira vista, no temos como diferenar o que puramente org-
nico daquilo que reveste ntida conotao espiritual. Em caso de dvida,
o bom senso argumenta agir-se em favor do enfermo encarnado. A
nosso ver, urge uma postura conciliatria, pois nada impede a conju-
gao interplanos de esforos teraputicos, visando restaurao da
sade integral. Ao mesmo tempo em que os mdicos terrenos desem-
penham o papel que lhes compete, os terapeutas desencarnados con-
tribuem com tcnicas altamente sofisticadas capazes de recompor o
corpo astral enfermio, de forma a predispor o organismo fsico ao pro-
cesso de restabelecimento mais rpido e suave.
Diante das informaes auspiciosas de Andr Luiz e das repercusses
alentadoras dos atendimentos prestados com o concurso da Apometria,
resolvemos firmar nossa postura conciliatria. Entendemos que as preces
intercessrias, as irradiaes mentais dirigidas aos enfermos e as reunies
medinicas de assistncia aos encarnados podem e devem ser direcio-
nadas aos que enfrentam graves enfermidades orgnicas, com a certeza
de que os Benfeitores do Alto, de acordo com os mritos pessoais de
cada doente, ali estaro dispensando os recursos teraputicos jamais
sonhados pelos bancos acadmicos.

Alienao Mental e Obsesso Espiritual


Do mesmo modo como discorremos sobre as doenas fsicas luz
do entendimento esprita, faamos agora uma anlise mais circunstan-
ciada dos transtornos mentais, procurando sempre adicionar os prs-
timos da cultura doutrinria, forma de se buscar as verdadeiras origens
da loucura sob um novo prisma. De acordo com os postulados esp-
ritas, as causas mais conhecidas de alienao mental residem nos grandes
abalos emocionais vivenciados na presente reencarnao ou derivam
dos delitos e prejuzos graves impostos aos semelhantes em vidas
anteriores. Nesta ltima hiptese, prevalece a idia de que as atitudes
nefastas, decorrentes do egosmo, da inveja e da maldade premeditada,
se fixam no inconsciente do ser e a permanecem em estado de latncia,
vibrando em maior ou menor desarmonia na dependncia do tipo de
crueldade infligido aos outros. Quando as atitudes insanas atingem in-
meras vtimas, mais intensa a sensao de angstia e remorso, sobre-
tudo aps a desencarnao do prprio infrator. Somem-se a isso os m-
petos de vingana das vtimas desencarnadas, impulsos que se traduzem
na perseguio pertinaz, tendo como alicerce a idia fixa de justia a ser
imposta pelas prprias mos.
Diante da ofensiva das sombras, o esprito assediado, quando ainda
na erraticidade, costuma buscar uma alternativa capaz de proteg-lo
das perseguies obstinadas, de tal forma que a opo reencamatria
parece ser o caminho mais vivel. No auge do sofrimento, a entidade
atormentada imagina que o mergulho na carne possa preserv-la das
hostilidades sofridas nas zonas umbralinas. Contudo, quando reencar-
nado, o esprito se v s voltas com um outro fator agravante. O seu
campo mental, comprometido pelo excesso de maldade, imprime, nas ma-
trizes psquicas da zona consciencial do campo perispirtico, os desequi-
lbrios latentes que ressumam das profundezas da alma. Resultado: tal
contingncia converte-se em fator predisponente das manifestaes psi-
cticas identificadas no decorrer da experincia terrena, se bem que com-
plicadas pela ao obsessiva atribuda aos credores desencarnados. As
pesquisas comprovam que tais criaturas, logo nos primeiros anos de vida,
ressentem-se dos indcios sugestivos de perturbao mental, at que mais
tarde explodem com intensidade as caractersticas sintomticas das esqui-
zofrenias, das depresses profundas ou do autismo clssico, psicopatologias
sabidamente graves implcitas na Lei de Causa e Efeito.
Inmeras vezes, a molstia mental marca indelevelmente o compor-
tamento do encarnado durante toda a existncia. Em seu curso inexo-
rvel, compromete o relacionamento afetivo, distorce a noo de espao
e de tempo e converte a criatura em uma personalidade aptica, indife-
rente e desligada dos acontecimentos ao seu redor. No entanto, a apa-
rncia fsica, absorta e impassvel, no corresponde realidade dos fatos.
L na intimidade, o mundo psquico do alienado fervilha em virtude dos
inmeros conflitos psicolgicos derivados da intensa sensao de culpa
e da incontrolvel dor moral associada ao arrependimento tardio.
Se as benesses prodigalizadas pelo Espiritismo atingissem um maior
contingente possvel de insanos, o prognstico do desequilbrio mental
no seria to reservado assim, e a enfermidade evoluiria de forma menos
comprometedora. uma lstima admitir que, aps o surgimento do Es-
piritismo, os bancos acadmicos ainda refutem as informaes e pes-
quisas relativas vida fora da matria. No obstante tal postura, o campo
experimental da doutrina tem se mostrado de real valor no diagnstico e
tratamento dos distrbios espirituais, conforme preconizam as diretrizes
doutrinrias. A experincia dos grupos espritas, acumulada nas lides
desobsessivas, permite destacar algumas condutas que gostaramos de
compartilhar com os leitores. Vejamos, ento. Os enfermos mentais graves,
na vigncia das crises agudas devem ser submetidos compulsoriamente
ao tratamento fluidoterpico (passes), pelo menos quatro vezes por dia.
Tal postura encontra respaldo no conhecido benfeitor espiritual, Manoel
Philomeno de Miranda. No livro Loucura e Obsesso (FEB), ao analisar
um caso de esquizofrenia submetido ao tratamento espiritual, o citado
pesquisador assim adverte:
Enquanto isto, deve ele receber assistncia fluidoterpica quatro
vezes ao dia, objetivando-se des encharc-lo das energias que o
intoxicam. "(Manoel P. de Miranda e Divaldo P. Franco. Loucura e
Obsesso. Ia ed., Rio de Janeiro, FEB, 1990, pg. 132).
Habitualmente, recorremos s tcnicas desobsessivas, especialmente
as que se aliceram na utilizao da Apometria, seguramente o procedi-
mento eletivo de maior penetrao nos casos em que a influenciao
espiritual se manifeste de forma acentuada. Contudo, pouco tem se dito
a respeito dos benefcios hauridos pelos enfermos mentais com a apli-
cao dos tradicionais passes magnticos. Alis, muitos sequer ima-
ginam que a quantidade de passes aplicados nos enfermos mentais
possa variar de freqncia em face da gravidade de cada situao. E
exatamente tal complemento teraputico que merece de nossa parte
uma anlise mais acurada em face dos efeitos salutares devidamente
comprovados na prtica e pelos espritos qualificados no movimento
esprita brasileiro. Caso o enfermo se encontre submetido ao regime de
internao hospitalar, por se tratar de um caso agudo, equipes de pas-
sistas voluntrios devero revezar-se e dispensar o maior nmero pos-
svel de aplicaes fluidoterpicas.
A desobsesso individual, aquela na qual todos os esforos e atenes
convergem para um s paciente, nos casos mais complicados, poder
ser repetida semanalmente. Tal providncia justifica-se porque, medida
que os algozes espirituais (bolses krmicos) so atendidos e afastados,
ocorre uma reverso no estado de abatimento geral do encarnado,
seguida de sensvel melhora na evoluo do quadro clnico. Quando a
teraputica esprita mobilizada em sua totalidade (passes, gua fluidi-
ficada e desobsesses repetidas, inclusive com o concurso da Apo-
metria), muitos enfermos mentais recuperam-se da fase aguda com
maior rapidez, se comparados com aqueles outros submetidos apenas
ao tratamento clnico. A experincia assim o tem demonstrado.
Nas reunies medinicas assistenciais, os espritos obsessores, como
de praxe, submetem-se aos benefcios da dinmica desobsessiva. A re-
percusso favorvel do intercmbio medinico com os desencarnados
hostis serve para reforar a certeza de que a desobsesso esprita des-
taca-se como iniciativa da mais alta valia, no devendo jamais ser des-
curada pelos cultores da mediunidade com Jesus. Alis, a interao
magntica entre os campos vibratrios do obsessor e do mdium de
incorporao, por si, constitui-se uma forma de tratamento especfico
proveitoso ao desencarnado, conforme nos revela Manoel Philomeno
de Miranda:
Trazido o esprito rebelde ou malfazejo ao fenmeno da incor-
porao, o perisprito do mdium transmite-lhe alta carga fludica
animal, chamemo-la assim, que bem comandada aturde-o, f-lo
quebrar algemas e mudar a maneira de pensar. (Manoel P. de
Miranda e Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso. /- ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1990, pg. 135).
Mesmo que a entidade, por conta do lastimvel estado de perturbao,
no oferea condies de dilogo, nada impede que ela seja submetida
ao choque anmico ou terapia magntica de contato, prtica pouco
utilizada por falta de maiores esclarecimentos a respeito. Em tese, a
desobsesso sempre se destacou no contexto amplo da teraputica espi-
ritual alicerada nos moldes doutrinrios. Portanto, jamais deveria ser
relegada a plano secundrio por algumas instituies... Caso a desob-
sesso caia em desuso, haver prejuzos para os doentes mentais e
demais portadores de outras complicaes obsessivas.
As consideraes feitas at agora nos permitem fixar algumas inicia-
tivas a serem levadas em conta quanto aos espritos obsessores:
- recepcionar, em cada oportunidade, o maior nmero deles, por inter-
mdio das tradicionais incorporaes;
- resgat-los, sempre que possvel, da erraticidade penumbrosa;
- tentar demov-los, por meio da retrica esclarecedora, das perse-
guies vingativas contra o desafeto encarnado;
- concit-los ao perdo incondicional;
- inund-los de passes magnticos, de preferncia mais de um doador:
- e, por fim, encaminh-los s estncias de recuperao no Astral.
De fato, com o passar do tempo, o tratamento esprita poder sur-
preender. Uma vez satisfeita as exigncias acima, no incomum ob-
servar a melhoria lenta, mas sempre progressiva, do doente mental.
Detalhe digno de nota refere-se s transformaes especiais que se
operam no ntimo do ser encarnado, no decorrer das desobsesses. O
fato mais destacado, sem dvida, diz respeito reduo do sentimento
de culpa albergado na mente enfermia. Quanto mais obsessores forem
resgatados das sombras, mais evidente e animadora a recuperao do
enfermo encarnado. como se a conscincia perturbada pelo senti-
mento de culpa, aos poucos manifestasse alvio, ao perceber inti-
mamente que as suas vtimas do pretrito, retidas em verdadeiros
bolses krmicos, esto sendo socorridas aps tanto tempo de sofri-
mento. Tal observao corroborada pela informao do ilustre
Manoel P. de Miranda:
A conscincia de culpa somente desaparece quando o delin-
qente liberta aqueles que lhe sofreram o mal (Manoel P. de Mi-
randa e Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso. Ia ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1990, pg. 89).
Por conseguinte, uma vantagem incontestvel da metodologia deso-
bsessiva se expressa na possibilidade do mais amplo recolhimento dos
espritos obsessores. Fato que aos poucos vai sendo reconhecido pelo
componente mental do prprio doente encarnado, com boa repercusso
na melhoria gradual do seu estado de insanidade. Assim que possvel,
no descurar das instrues de ordem tica, a serem repassadas ao
encarnado, evitando, no entanto, recorrer ao expediente do moralismo
que humilha. Uma vez iniciado o perodo de convalescena, lembr-lo
da necessidade de se familiarizar com as exortaes da psicopedagogia
evanglica. Orient-lo, ainda, a se dirigir em prece ao Senhor da Vida,
com a finalidade de elevar o prprio padro vibratrio mental, rogar o
perdo das faltas e implorar o benefcio da libertao de suas vtimas
pretritas. Por fim, no instante favorvel, sugerir que ele se filie ao vo-
luntariado filantrpico, com vistas a consolidar aos poucos a verdadeira
cura que a alma endividada necessita perante a prpria conscincia.

Os Pedidos de Auxlio Espiritual


nas Instituies Espritas
Entre as vrias funes exercidas pelo centro esprita, destaca-se a
tentativa de fornecer, na medida do possvel, a chamada orientao
espiritual a todo aquele que, de livre e espontnea vontade, assim a solicitar.
Habitualmente, a criatura comum bate porta da instituio esprita em
situao de sofrimento e apreenso, agastada por inmeros conflitos
terrenos. Poucos chegam espontaneamente alentados pelo ideal de es-
tudo e de prestao de servio ao prximo. Em virtude da invigilncia
costumeira, a maioria se desempenha como se estivesse imune aos acon-
tecimentos infaustos que invariavelmente infelicitam o ser humano.
Todavia, a realidade evolutiva da prpria humanidade permite nivelai
em patamar inicial, extenso contingente de criaturas dotadas de parcos
sentimentos enobrecidos. No nos esqueamos de que somos espritos
de mediana evoluo, ainda atrelados s algemas dos vcios e dos
comportamentos inamistosos. Em verdade, identificamos em meio
populao, escassa amostragem de encarnados que nada devem ao tri-
bunal da prpria conscincia, e que por aqui se encontram em tarefa de
destaque, no desempenho de legtima contribuio ao progresso es-
piritual da coletividade. Por isso, consideramos de grande importncia a
posio assumida pelo centro esprita que disponibiliza o servio de
assistncia espiritual medinica, iniciativa fraterna capaz de contribuir
para aliviar as aflies terrenas.
Na atualidade, vrias instituies espritas sediadas em territrio na-
cional incorporaram em sua rotina assistencial os trabalhos desobses-
sivos com o apoio da tcnica apomtrica. Trata-se de uma tendncia
compatvel com o avano das idias e, logo mais, tal iniciativa tomar-se-
bastante generalizada. Em virtude dos resultados alentadores obtidos
com a Apometria no tratamento das sndromes obsessivas, redobram as
esperanas, e a clientela h de aumentar, de tal sorte que a tarefa de-
sempenhada pelos cultores da desobsesso exigir muito estudo e com-
penetrao das responsabilidades assumidas. Pois bem. Nos trabalhos
de orientao espiritual, a anlise de cada caso passa necessariamente
pelo crivo dos mentores que coordenam as atividades assistenciais,
maneira correta de se articular um diagnstico preciso das queixas apre-
sentadas, e de se atender aos anseios particulares, de acordo com os
mritos e as necessidades urgentes dos solicitantes.
Os problemas humanos, quando visualizados a partir da dimenso
extra-fsica, ou da prxima dimenso, como queiram, adquirem contornos
mais amplos e luminosos, de maneira a no deixar escapar pormenores.
A propsito, o livro Os Mensageiros editado pelaFEB, no captulo 46,
reserva-nos inmeras observaes sobre a temtica em epgrafe. Por
isso, levando em conta a importncia que o assunto desperta nos arraiais
espritas, firmaremos nossa anlise nas revelaes transmitidas pelo
esprito de Andr Luiz na citada obra. Um detalhe se destaca no servio
de apoio espiritual aos encarnados: a assistncia prestada aos espritos
sofredores e obsessores vinculados magneticamente aos consulentes.
Citemos um exemplo. Um indivduo transtornado pela dor da saudade e
que, em conseqncia, mantenha o seu campo mental em franca sintonia
com os espritos perturbadores, que disso tiram proveito para incomodar
ainda mais, procura o centro esprita com a inteno de obter notcias de
um ente querido recentemente desencarnado. Porm, ao longo de uma
palestra doutrinria, a criatura no se apercebe do trabalho desobses-
sivo a que est sendo submetida, pois o Mundo Maior, sem perda de
tempo, assume a iniciativa de patrocinar o auxlio aos sofredores de
ambos os lados da vida. Esse um evento corriqueiro e muito bem
lembrado por Andr Luiz:
Reuniam-se ali, para olhos humanos, trinta e cinco individua-
lidades terrestres e, no entanto, em nosso crculo, o nmero de
necessitados excedia de duas centenas, porquanto, agora, a
assemblia estava acrescida de muitas entidades que formavam o
squito perturbador da maioria dos aprendizes ali congregados.
(Andr Luiz & Fco. C. Xavier. Os Mensageiros, cap. 46, pg. 239,
30a edio -FEB).
No transcurso de uma atividade doutrinria, quer seja uma palestra
ou uma sesso medinica de carter assistencial, a movimentao en-
saiada no plano invisvel intensa. Ali se situam grupos de espritos
envolvidos com as mais diversas especializaes, de modo a auxiliarem
em larga escala os encarnados portadores dos mais variados problemas
particulares. A experincia nos mostra que desde a primeira hora do
movimento esprita organizado no Brasil, a clientela esperanosa que se
concentra na casa esprita tem como um dos objetivos reivindicar alguma
orientao no campo da sade. E no pensem que os espritos benfei-
tores deixam de atender, na medida do possvel, as solicitaes que se
acumulam nos pronturios.
Reparei que num ngulo da grande mesa havia numerosas
indicaes de receiturio e assistncia. Os mais variados nomes
ali se enfileiravam. Muitas pessoas pediam conselhos mdicos,
orientao, assistncia e passes. Quatro facultativos espirituais se
moviam diligentes, e, secundando-lhes o esforo humanitrio, qua-
renta cooperadores diretos iam e vinham, recolhendo informaes
e enriquecendo pormenores. (Andr Luiz & Fco C. Xavier: Os
Mensageiros, cap. 46, pg. 239, 30s edio, FEB).
Ressalta aos sentidos a ordem reinante nos trabalhos medinicos de
cunho assistencial. H sempre um recurso, por simples que seja, a ser
dispensado a cada caso e providncias a serem efetivadas com vistas
ao bom xito do consulente sincero. s vezes, porm, os mentores se
deparam com solicitaes inoportunas por parte daqueles que raciocinam
com o imediatismo de seus caprichos e desejos egosticos, como se os
espritos tivessem a obrigao de tudo resolver. As circunstncias ntimas
analisadas luz da Lei de Causa e de Efeito so levadas em conside-
rao, de modo a evitar a dispensao de favores forados. Em tais
situaes, admite-se que as splicas passem por uma avaliao justa e
sensata, pois nem todos alcanam o que pedem.
Recebem os que precisam. Muitos solicitam a cura do corpo,
mas somos forados a estudar at que ponto lhes podemos ser teis,
no particularismo de seus desejos; outros reclamam orientaes
vrias, obrigando-nos a equilibrar nossa cooperao, de modo a
lhes no tolher a liberdade individual. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier:
Os Mensageiros, cap. 46, pg. 240, 30s edio, FEB).
As consideraes repassadas pelo querido reprter do Mundo
Maior nos incentivam reflexes sobre a convenincia de certos
pedidos. Vale aqui um alerta ao desavisado ansioso por buscar na casa
esprita a resoluo de problema corriqueiro, cuja soluo mais depende
dele do que do invisvel. Vejamos um exemplo: algum desejoso de ser
aprovado em concurso pblico resolve recorrer ao empenho dos esp-
ritos, sem que, em contrapartida, se dedique com persistncia ao estudo
das matrias exigidas. claro que a participao do Mundo Maior no
substitui o esforo prprio na conquista das realizaes terrenas, nem
premia a quem apela para a lei do menor esforo. So situaes que,
pela sua natureza, confrontam com a tica vigente entre os espritos
esclarecidos. Por outro lado, nada mais aflitivo para o ser humano do
que as enfermidades graves, complicadas e de longa durao. Mesmo
levando em conta o carter expiatrio de alguns quadros clnicos,
achamos perfeitamente oportuno conciliar o empenho da Medicina cls-
sica com o auxlio dos terapeutas desencarnados. H enfermidades, cujas
causas so puramente espirituais. Diante de tais circunstncias, aca-
tamos o auxlio dispensado pela cincia mdica na tentativa de aliviar
a dor que atormenta a carne, ao lado da participao dos mdicos
desencarnados, cuidando dos aspectos espirituais do caso. Em tais
ocasies, constitui-se em atitude esclarecida recorrer casa esprita
para rogar o pedido de socorro.
A solicitao de teraputica para a manuteno da sade
fsica, pelos que de fato se interessem pelo concurso espiritual,
sempre justa;... (Andr Luiz & Fco. C. Xavier. Os Mensageiros,
cap. 46, pg. 240, 30a edio, FEB).
Ainda sobre o tema, reportamo-nos quelas criaturas que pretendem
a obteno de benefcios espirituais sem se incomodarem, entretanto,
com o exerccio prtico de certos valores evanglicos imprescindveis
manuteno da prpria harmonia. Que fique bem claro: recorrer aos
bons ofcios dos desencarnados no tem nenhuma conotao de nego-
ciata como acontece no plano da matria densa.
Todavia, no que concerne a conselhos para a vida normal,
imprescindvel muita cautela de nossa parte, diante das requisies
daqueles que se negam voluntariamente aos testemunhos da con-
duta crist. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier. Os Mensageiros, cap.
46, pg. 240, 30a edio, FEB).
Por parte dos espritos bondosos, inexiste a exigncia do pagamento
de promessas com atitudes desprovidas de valores intrnsecos, mas pre-
valece o reconhecimento de certos valores ticos a serem devidamente
respeitados pelos humanos.
O Evangelho est cheio de sagrados roteiros espirituais e o
discpulo, pelo menos diante da prpria conscincia, deve consi-
derar-se obrigado a conhec-los. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier.
Os Mensageiros, cap. 46, pg. 240, 30a edio, FEB).
Pedir um direito assegurado a todos, mormente nos casos em que
a Apometria oferecida como tcnica auxiliar no processo de desob-
sesso e de tratamento espiritual, no entanto, estejamos atentos ao tipo
de solicitao a formular. Alm disso, para que se faa jus ao acrscimo
de misericrdia do Pai, deve-se atentar para a dignidade do prprio com-
portamento cotidiano. O que esperar da Providncia Divina aquele que
tenta se valer do Espiritismo para satisfazer seus intentos escusos; o
preguioso que transfere para a espiritualidade a resoluo de pro-
blemas que s dependem dele prprio; e aquele outro desejoso de solu-
cionar a sua questo sem revestir-se, ao menos, de certa dose de
compostura moral. A sinceridade de propsitos deve estar presente em
nossas conscincias, a ttulo de condio fundamental, para que nos
sintamos aptos a bater s portas da casa esprita e nos habilitarmos aos
benefcios do auxlio espiritual. A f sincera, a humildade e a dignidade
de vida nos tomam mais receptivos e simpticos aos olhos do mundo
invisvel, portanto, credores dos benefcios possveis de serem hauridos
nas inmeras instituies espritas disseminadas pelo nosso Brasil.

Auxlio Espiritual Distncia


Ficou visto que a sade o motivo constante das nossas atenes,
especialmente nos dias atuais, quando a Medicina nos acena com amplas
medidas profilticas e teraputicas, no sentido de bem preserv-la.
Mesmo assim, a obsesso espiritual, a mais antiga das enfermidades,
no conseguiu ainda ser includa nos tratados de patologia, no obstante
ser objeto de estudo qualificado no mbito da cincia esprita. Do ponto
de vista clssico, pode-se dizer que a obsesso espiritual nada mais do
que o resultado de uma relao desarmnica entre os seres humanos,
na qual prepondera a ao malfica e intencional de um sujeito sobre o
outro. Quando a ao lesiva parte do esprito e se reflete na criatura
encarnada, o diagnstico de certeza escapa ao domnio da medicina
convencional, de tai sorte que s os procedimentos medinicos protoco-
lados pelo Espiritismo podem fornecer a verdadeira causa da enfermi-
dade, assim como indicar os procedimentos teraputicos mais condi-
zentes com a realidade dos fatos. Toda e qualquer tentativa de anulao
do assdio espiritual concretizada em ambiente esprita chamada de
desobsesso. Assim sendo, nosso intuito destacar em poucas linhas
um importante aspecto teraputico dessa enfermidade espiritual, ou
seja, o atendimento desobsessivo distncia, alicerando os nossos comen-
trios nas pesquisas do preclaro Allan Kardec, o desbravador das
cincias da alma.
Aprendemos que foi dito: para os males fsicos, os procedimentos da
Medicina; mas para os males espirituais, a aplicao dos mtodos mora-
lizantes de educao da alma. Tal pensamento exige certo raciocnio
reflexivo, porm a mxima histrica capaz de justificar a utilizao
das tcnicas habitualmente empregadas no Espiritismo para combater
de forma eficiente o mal invisvel que incide sobre expressivo contin-
gente da populao planetria. Entendemos a desobsesso como o con-
junto de atividades doutrinrias capazes de dissuadir o esprito malfico
do intento de praticar o mal contra algum. Portanto, da alada esp-
rita, pelo menos por enquanto, a tentativa de conscientizar, esclarecer,
moralizar e educar de acordo com os padres evanglicos, todo aquele
que se insurgir contra o seu prximo por dio, vingana ou prazer em
atorment-lo. Na rotina diria, quantas vezes somos procurados por
pessoas esperanosas de obterem o alvio de seus entes queridos aco-
metidos de doenas de difcil soluo, mas impedidos de compare-
cerem pessoalmente casa esprita. Obviamente, todos sabem a impor-
tncia da participao voluntria do enfermo interessado na prpria cura,
pois a adeso espontnea ao programa de reabilitao espiritual propor-
cionado pela organizao esprita o primeiro passo no sentido da
prpria recuperao. Todavia, a ausncia de alguns pode ser perfeita-
mente justificada, sem que o fato implique a negao do auxlio. s
vezes, trata-se de um paciente hospitalizado com grave problema de
doena. Outros se mostram hostis ou agitados ao extremo, enquanto
certo nmero reside em cidades afastadas. Por outro lado, sabemos
que, na dependncia do grau de comprometimento obsessivo, a vtima
desse mal insidioso nem sempre se apresenta cooperativa e se recusa
peremptoriamente a freqentar o centro esprita recomendado. Enfim,
tais exemplos servem para nos alertar quanto s dificuldades enfrentadas
por tantos doentes. Seguramente, o prognstico deles seria trgico, caso
no fosse possvel aos grupos medinicos lanar mo dos recursos
prodigalizados pela desobsesso distncia, otimizada no presente mo-
mento pelo concurso da Apometria.
Em fevereiro de 1866, Allan Kardec publicou na Revista Esprita o
relato de um caso psiquitrico tratado sem sucesso pelos mdicos. A
paciente contava vinte e dois anos e residia numa cidade do interior da
Frana. A doena se caracterizava por crises de agitao psicomotora
com perda da razo. Em face da gravidade dos sintomas, intemaram-na
no hospcio sem que ela apresentasse evoluo favorvel. Os pais da
jovem, aflitos e desesperados, procuraram em outra cidade um determi-
nado grupo medinico com a esperana de que alguma medida efetiva
pudesse ser tomada. O dirigente esprita, atendendo-lhes o pedido,
resolveu interpelar os guias a respeito do assunto:
Consultados em nossa primeira sesso, os guias disseram que
a jovem era subjugada por um Esprito muito rebelde, mas que
acabaramos trazendo-o ao bom caminho e que a cura conseqente
nos daria a prova desta afirmao. (Allan Kardec. Revista Esp-
rita. Cura das Obsesses, pg. 39, 1866, EDICEL).
Embora a enferma residisse em outra localidade, foi socorrida pelo
citado grupo com o emprego da desobsesso distncia:
Evocamos o Esprito obsessor durante oito dias seguidos e fomos
bastante felizes para mudar suas ms disposies e faz-lo re-
nunciar a atormentar a vtima. Com efeito, a doente ficou curada,
como os guias haviam anunciado. (Allan Kardec. Revista Esprita.
Cura das Obsesses, pg. 39, 1866, EDICEL).
O relato serve para ressaltar os benefcios do atendimento distncia,
e tambm destacar o valor das desobsesses repetidas, conforme suge-
rimos anteriormente. No caso em pauta, o transtorno psiquitrico, de
acordo com a Medicina, era considerado grave pelo desconhecimento
da verdadeira etiologia, porm, do ponto de vista esprita, tratava-se de
uma obsesso causada pela influncia perniciosa de um mau esprito.
Mais adiante, Kardec reafirma:
Aqui o caso bem evidente: uma jovem, de tal modo apresen-
tando os caracteres da loucura, a ponto de se enganarem os mdicos,
e que curada a lguas de distncia, por pessoas que jamais a
viram, sem nenhum medicamento ou tratamento mdico, pela s
moralizao do Esprito obsessor. (Allan Kardec. Revista Esprita.
Cura das Obsesses, pg. 39, 1866, EDICEL).
A mesma reportagem enfoca um outro caso, o de um campons
acometido de furiosos acessos de loucura. O grupo medinico da cidade
de Marmande, conhecido pelos inmeros atendimentos espirituais feitos
com sucesso, encarregou-se do problema e, utilizando a mesma meto-
dologia, no encontrou maiores dificuldades para vencer a resistncia
imposta pelo obsessor:
Assim, oito dias haviam bastado para o trazer ao estado
normal, e sem nenhum tratamento fsico. E mais que provvel que
se o tivessem encerrado como os loucos, ele tivesse perdido a razo
completamente. (Allan Kardec. Revista Esprita. Cura das Obsesses,
pg. 40, 1866, EDICEL).
J naquela poca, significativo nmero de obsesses repercutia no
campo mental dos pacientes, causando a superlotao dos hospcios, tal
qual acontece ainda hoje em nossas instituies psiquitricas - demons-
trao inequvoca do quanto os bancos acadmicos se encontram iludidos
em relao causa verdadeira da maioria dos transtornos mentais. A
no aceitao da realidade espiritual, a indiferena ante os casos de
obsesso por parte da Medicina, uma lstima, chegando mesmo a ser
comparado a um verdadeiro desastre de imprevisveis conseqncias.
Mas, se continuarmos analisando as investigaes percucientes do co-
dificador, logo perceberemos o quanto importante o rompimento das
barreiras preconceituosas no mbito das pesquisas experimentais com a
mediunidade. O que Allan Kardec comentava h mais de um sculo
perfeitamente vlido para os dias atuais:
Os casos de obsesso so to freqentes que no exagero
dizer que nos hospcios de alienados mais da metade apenas tm a
aparncia de loucura e que, por isto mesmo, a medicao vulgar
no tem efeito. (Allan Kardec. Revista Esprita, Cura das Obsesses,
pg. 40, 1866, EDICEL).
Diante dos fatos, reforamos a necessidade de incrementar as
prticas desobsessivas, especialmente as que se prestam ao atendi-
mento distncia, a exemplo do que nos faculta a Apometria, com o
intuito de auxiliar os doentes impedidos de comparecerem instituio
esprita. As vantagens de tais iniciativas so claras e evidentes, pois a
criatura livre do constrangimento obsessivo, recomposta em sua capaci-
dade de discernimento e de livre arbtrio, com mais facilidade, sujeitar-
se- ao esforo de reforma ntima, enquanto que o esprito agressor
poder ser esclarecido e moralizado pelos trabalhadores familiarizados
com a tarefa desobsessiva. No nosso entendimento, a desobsesso nos
moldes espritas, com o auxlio da Apometria, uma teraputica huma-
nstica de amplo espectro, capaz de incentivar a reabilitao moral dos
enfermos encarnados ou no. A propsito, relembremos o pensamento
do mestre lions a respeito da questo central aqui debatida:
No poderiam ser levadas conta da imaginao as curas
operadas distncia, em pessoas que jamais foram vistas, sem o
emprego de qualquer agente material. (Allan Kardec. Revista Es-
prita. Cura das Obsesses, pg. 41, 1866, EDICEL).
Por conseguinte, sugerimos que os grupos medinicos espritas am-
pliem as possibilidades de auxlio, incluindo em suas rotinas as atividades
desobsessivas distncia, pois se no passado tais prticas se apresentavam
exitosas, nos dias atuais, com a ajuda da Apometria, os resultados ho
de se mostrar mais surpreendentes. Alm disso, importante frisar que,
a partir do momento em que o gosto pelo estudo se converter em reali-
dade palpvel entre os adeptos, estaremos incorporando sempre ao nosso
acervo de conhecimentos, os avanos consolidados na teoria e na prtica
da cincia esprita, especialmente no que se refere mediunidade apli-
cada ao diagnstico e tratamento dos transtornos espirituais.

Bolso Krmico
Certa feita, ao avaliarmos os progressos obtidos com o emprego da
Apometria na investigao dos distrbios obsessivos, o Dr. Lacerda re-
passou-nos valiosa observao sobre um assunto, at ento pouco ven-
tilado no mbito do espiritismo-cincia. O tema empolgou-me o esprito,
pois reconheci a veracidade da informao, concordando plenamente
com o seu ponto de vista, em decorrncia de dois detalhes: a minha
presena em grande nmero de atendimentos desobsessivos coorde-
nados por ele; e os contatos posteriores que eu me obrigara a manter
com os pacientes assistidos, objetivando a coleta de informaes.
Disse-nos o nobre companheiro, naquela ocasio, que se fazia absolu-
tamente imprescindvel o acompanhamento dos casos investigados, pois
nem sempre os mesmos evoluam de forma satisfatria, e alguns neces-
sitavam de revises continuadas para se chegar a uma concluso ade-
quada. Ora, se na Medicina clssica, o facultativo requisita o retomo do
paciente para avaliar a evoluo do caso, em matria de medicina espi-
ritual, torna-se indispensvel tal critrio, tendo-se em vista a possibili-
dade da persistncia de sintomas incomodativos a indicar a continui-
dade do problema.
A obsesso espiritual, na viso espiritista, apresenta um grau varivel
de comprometimento e gravidade dos sintomas. Da, o cuidado que se
deve ter em no alentar os enfermos com falsas promessas de cura,
visto que, em obsesso espiritual, o agente etiolgico no se trata de uma
bactria passvel de extermnio com o tratamento clnico preconizado.
Eis a a diferena. O fenmeno obsessivo bem mais intrincado, pois,
comumente, trata-se de um outro padro de infeco fludica induzida
por um ser inteligente desencarnado, capaz de se utilizar do pensamento,
da prpria vontade e da vinculao mento magntica com a sua vtima,
eventos puramente espirituais, por isso mesmo, impossveis de serem
detectados pela semiologia clnica habitual. Evidentemente, no se pode
aniquilar um esprito vingativo da mesma maneira que se extermina um
agente infeccioso; por isso, em medicina transcendental, recorremos a
outros artifcios teraputicos. Valemo-nos, sobretudo, dos impositivos
ticos do esclarecimento, com a finalidade de estimular o perdo,
promover a evangelizao elucidativa e sugerir mudanas de padres
comportamentais para melhor, o que nos exige conhecimento de causa,
vivncia doutrinria e boa dose de amor aos semelhantes. Mas, como
dizamos antes, a aguda percepo clnica do Dr. Lacerda o levara
confirmao de um detalhe assaz importante para os destinos da cincia
da espiritualidade aplicada medicina integral, detalhe que implicaria
em repercusso imediata no vasto campo da desobsesso esprita.
Observara o ilustre pesquisador que nem sempre alguns dos pacientes
submetidos ao esforo desobsessivo acusavam melhoras significativas.
Proporcionalmente, eram mais reduzidos os casos tidos na conta de
integralmente curados. A remisso total dos sintomas decorrente de
apenas um atendimento, de certa forma, mostra-se um evento compa-
rativamente menor que os casos em que os pacientes sinalizam a persis-
tncia de alguns sintomas. Embora um tanto desconcertante, o inditoso
fenmeno, se analisado luz do conhecimento cientfico proporcionado
pelo Espiritismo, no chega a oferecer dificuldade ao entendimento da
mente afeita pesquisa.
Observemos o seguinte. Quando se trata realmente de uma influen-
ciao obsessiva simples, diagnosticada pela vidncia medinica, e o
paciente se mostra cooperativo para com os procedimentos preconizados
pelo Espiritismo, claro que a desobsesso sempre acarreta algum tipo
de alvio ou at mesmo a cura completa. Habitualmente, os cultores das
lides desobsessivas aceitam uma ou outra queixa ps-atendimento, como
um resqucio inerente ao processo de convalescena, e prescrevem, a
ttulo de complementao teraputica, a renovao mental e a terapia
magntica (passe e gua fluidificada), na esperana de que os sintomas
regridam com o passar do tempo. Todavia, nem sempre os sintomas
opressivos desaparecem por completo, admitindo, a maioria, tratar-se
de uma contingncia rotineira perfeitamente aceitvel. Tal pensamento
tambm vigorava l no Hospital Esprita de Porto Alegre e assim per-
manecera caso no fosse a persistncia investigativa do Dr. Lacerda.
Interessado em obter maiores esclarecimentos, no resisti ao impulso e
assim interpelei o ilustre instrutor:
- Ento, a que se atribuir a persistncia ou a agravao de alguns
sintomas em pacientes beneficiados com o concurso da desobsesso?
Ser que o espao deixado pelo esprito socorrido logo seria ocupado
por outro? O nobre pesquisador no afastou tal eventualidade, mas, com
a naturalidade de sempre, alertou-me quanto possibilidade de tratar-se
de uma ocorrncia pouco comentada em nosso meio, os tais bolses
krmicos. Teceu, ento, comentrios judiciosos e absolutamente ne-
cessrios ao aperfeioamento da viso clnica sobre a influenciao
obsessiva. Cremos que esse empenho serviu para ampliar as possibili-
dades teraputicas das enfermidades espirituais, aumentando, inclusive,
as chances de auxlio aos espritos desencarnados, ainda vinculados s
suas vtimas pelos laos imnticos do dio e da vontade desequilibrada
de vingana.
Pois bem. As enfermidades de carter obsessivo so muito mais
complexas do que se imagina. Pode um mesmo paciente encarnado ser
vtima da influenciao negativa de um ou mais grupos de espritos que
lhe sofreram as conseqncias malficas no pretrito. Digamos que,
outrora, em determinada reencarnao, o paciente de hoje se com-
portou como um verdadeiro dspota, prejudicando pessoas ou diferentes
agrupamentos humanos em virtude do poder de mando que detivera.
Considere-se, ainda, uma outra hiptese: a de o enfermo atual estar
influenciado espiritualmente por grupos de inimigos espirituais gran-
jeados em mais de uma encarnao. Assim, logo se percebe a comple-
xidade do quadro mrbido e a intensidade opressiva a vibrar sobre o
perisprito do paciente.
Bolso krmico nada mais do que a possibilidade de um ou
mais grupos de espritos em sofrimento agirem magneticamente
distncia sobre a vtima encarnada. A ao malfica pode ser
cons-
ciente ou no.
Dessa forma, alguns pacientes padecem interminveis condies
enfermias, mal-estares opressivos no-responsivos aos procedimentos
teraputicos mais em voga, e o que mais importante, no se sentem
totalmente refeitos aps se submeterem tradicional sesso desobsessiva.
As nossas atitudes tirnicas e os prejuzos impostos aos semelhantes no
pretrito, permanecem gravados em nossa memria espiritual e se cons-
tituem verdadeiros focos de desarmonia interna. Todavia, o fato de
destaque a sintonia mental que estabelecemos com aqueles que so-
freram os nossos agravos. Parece tratar-se de uma lei csmica, ou
seja, enquanto existirem espritos desencarnados em sofrimento por nossa
causa, estaremos sempre em ressonncia vibratria negativa com eles,
recebendo por via fludica as emanaes magnticas opressivas e
desarmonizantes. Eis a uma das causas de enfermidades estranhas e
depresses crnicas de difcil soluo para a Medicina. Por isso, nem
sempre a desobsesso, em que se procede orientao e ao encami-
nhamento de um ou mais espritos odientos, costuma evoluir de maneira
satisfatria. Em algumas eventualidades, atendem-se os espritos que se
encontram presentes, alguns perturbadores oportunistas, mas no os que
se situam nos bolses krmicos a nos influenciarem sutilmente distncia.
Em decorrncia, caso persistam sintomas angustiantes aps a terapu-
tica desobsessiva, preciso que a equipe medinica revise o caso, e
melhor atente para a identificao de um ou mais bolses krmicos,
porventura vinculados ao campo mental do paciente. Diante dessas
situaes, destacam-se como procedimento de eleio as manobras
investigativas ao alcance da Apometria. E necessrio que o campo es-
piritual do paciente, sempre equivalente a um tipo de freqncia seja
devidamente aberto. A partir de ento, procede-se a uma varredura de
360, at que os mdiuns identifiquem a freqncia vibratria caracte-
rstica de um determinado bolso devidamente ajustado freqncia
espiritual do paciente encarnado. Feita a localizao, as entidades per-
turbadas so trazidas em campo de fora projetado pelo dirigente dos
trabalhos. Os prprios mentores decidem qual Esprito dever se sub-
meter ao contato medinico, oportunidade em que os esclarecedores
encarnados procedero sempre oportuna e eficiente doutrinao
esprita, na seguinte seqncia: recepo da entidade, esclarecimento,
tratamento do seu corpo astral, estmulo ao perdo, apagamento tempo-
rrio das lembranas por meio da despolarizao dos estmulos na
estratificao da memria, adormecimento magntico e encaminhamento
s unidades hospitalares do Astral responsveis pela cobertura aos tra-
balhos assistenciais medinicos. No nos esqueamos que os procedi-
mentos aqui citados s devem ser operacionalizados em comum acordo
com os mentores espirituais.
A criatura humana, na qualidade de esprito medianamente evoludo,
ainda sujeito s provaes rotineiras e aos processos expiatrios cor-
retivos, freqentemente se encontra exposta s influncias perniciosas
dos bolses krmicos. Pouqussimos so aqueles j libertos de suas dvidas
morais e que cumprem existncias missionrias de esclarecimento e
auxlio irrestrito ao restante da Humanidade. Sem dvida, a partir de
agora, os grupos medinicos que, em sua rotina, j se valem das tcnicas
apomtricas, podem executar a tarefa de assistncia aos sofredores de
ambos os lados da vida, com mais preciso e autntico conhecimento de
causa. Amplia-se, assim, a chance de resgatarmos entidades sofridas
confinadas em bolses krmicos, s vezes, seculares, ao mesmo tempo
em que se aperfeioa a tcnica desobsessiva dispensada ao encarnado.
Terceira parte
As Doenas da Alma e a
Concepo Esprita do Homem Integral

O ser humano, no decorrer de sua trajetria terrena, encontra-se


sujeito ao desenvolvimento de inmeras disfunes psquicas e orgni-
cas, qualificadas, em essncia, de enfermidades da alma. A concepo
holstica do ser, implcita na codificao esprita, modifica por completo
a viso da Medicina em relao gnese das doenas. Uma coisa a
cincia devassar a intimidade da criatura, examinar rgos lesados e
penetrar as estruturas moleculares do DNA, com a inteno de diag-
nosticar uma enfermidade. A tarefa da cincia mdica tem sido deter-
minar o como a enfermidade se instala e se desenvolve. Digamos que
ela se limita a controlar os efeitos. Contudo, outra coisa identificar o
porqu do sofrimento, ou seja, a causa transcendental da maioria dos
males que nos afligem.
A cincia da espiritualidade, em seu aspecto experimental, nos per-
mite vasculhar a dimenso astral do indivduo, identificar na tela eletro-
magntica do perisprito a origem real de uma doena complicada, dis-
tinguir os pontos de ligaes obsessivas, e intervir por meio de recursos
fludico s na matriz energtica do ser, com a finalidade de tentar reverter
a desarmonia vibratria. Os defeitos fsicos congnitos, as restries
mentais de nascena, as doenas degenerativas, as neoplasias malignas,
as leucemias, os transtornos psiquitricos, as seqelas graves deixadas
por inmeras enfermidades ou acidentes, as obsesses espirituais severas
constituem, enfim, as aflies terrenas responsveis pela desestabili-
zao da sade. E diante das contingncias a pergunta inevitvel: a
que se atribuir a causa dos males que nos afligem? Ser que tudo no
passa de um mero acaso ou existe outra explicao plausvel para o
sofrimento? A nosso ver, a concepo esprita mostra-se condizente com
a realidade dos fatos ao elucidar grande parte das dvidas alimentadas
pela curiosidade geral, pois leva em considerao princpios csmicos,
infelizmente desprezados pelos bancos acadmicos.
Mas, se h males dos quais o homem a causa primeira nesta
vida, h outros pelo menos na aparncia, que lhe so completamente
estranhos, e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal , por
exemplo, a perda de seres queridos, e a de arrimos de famlia; tais,
so, ainda, os acidentes que nenhuma providncia poderia impedir;
os revezes de fortuna que frustram todas as medidas de prudncia;
os flagelos naturais e as enfermidades de nascimento, sobretudo
aquelas que tiram aos infelizes os meios de ganhar sua vida pelo
trabalho, como deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc. (Allan
Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, item 6).
H que se considerar a sobrevivncia da alma humana, as existncias
sucessivas e a Lei de Causa e Efeito para uma compreenso adequada
das aflies e sofrimentos humanos. Se assim no fora, como aceitar a
existncia de ricos e pobres; de organismos anatomicamente ntegros
ao lado de outros defeituosos; de criaturas mentalmente saudveis e de
deficientes mentais; ora, ser tudo fruto de um acaso aterrador ou Deus
favorece uns e despreza outros?
Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia pre-
sente, como os que se originam de culpas atuais, so muitas vezes a
conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao de uma
rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. (...)
Assim se explicam pela pluralidade das existncias e pela desti-
nao da Terra, como mundo expiatrio, as anomalias que apre-
senta a distribuio da ventura e da desventura entre os bons e os
maus neste planeta. (Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espi-
ritismo, cap. V, item 7).
O grande desafio enfrentado pelos lidadores da sade a impossibi-
lidade de determinar a verdadeira causa de inmeros sofrimentos de
gnese espiritual, especialmente as enfermidades obsessivas. Tal inca-
pacidade gera outros agravantes de ordem moral, pois o desconheci-
mento das leis csmicas responsveis pelo impulso evolutivo da espcie
humana serve para exacerbar a inconformidade do paciente perante a
sua prpria aflio, alm de tirar-lhe a chance de apelar para os prs-
timos da desobsesso e demais recursos prodigalizados pela teraputica
esprita. Em princpio, ningum poderia assumir a responsabilidade de
ocultar ao enfermo a oportunidade de recorrer aos servios da desob-
sesso medinica, prtica corriqueira no recesso das instituies espritas.
Ao se defrontar com certas doenas estranhas de evoluo imprevista,
surgidas como que do nada, decepcionante a posio do servidor da
sade, impossibilitado de fornecer maiores esclarecimentos e de propor
alternativas que permitam a recuperao almejada, em virtude da vai-
dade cientfica ou da ignorncia a respeito dos fenmenos espirituais. A
ausncia de noo sobre determinadas questes da Filosofia esprita
confunde o raciocnio clnico, deixando-o desprovido dos instrumentos
adequados ao entendimento correto das aflies enfermias.
A doenas fazem parte das provas e das vicissitudes da vida
terrestre; elas so inerentes imperfeio da nossa natureza ma-
terial e inferioridade do mundo que habitamos. (...) Nos mundos
mais avanados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais
depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermi-
dades, e o corpo no minado surdamente pela devastao das
paixes. (Allan kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
XXVIII, item 77).
O diagnstico firmado de doena espiritual pode causar estranheza a
quem desconhece os postulados bsicos da Doutrina Esprita. Natural-
mente so concepes formuladas com base na aceitao da realidade
espiritual do ser. Embora o materialismo cientfico se oponha s questes
de ordem metafsica, a experincia que o Espiritismo detm em campo
experimental medinico no nos deixa dvidas quanto existncia das
enfermidades espirituais, principalmente as influenciaes obsessivas
graves, alm de outras formas de transtornos anmicos de carter auto-
obsessivo relacionados aos aspectos krmicos do indivduo. Somos le-
vados a reconhecer a vantagem da fundamentao doutrinria a nos
orientar adequadamente no terreno da prtica medinica assistencial,
em virtude dos inmeros casos diagnosticados e tratados com xito, em
ambiente esprita, a despeito do no reconhecimento da cincia oficial.
No nosso modo de ver, a crena em Deus, a aceitao da moral evan-
glica, a comunicabilidade com os espritos em nada diminui a nossa
postura cientfica, pelo contrrio, so aquisies que s fortalecem a
nossa f, ao mesmo tempo em que ampliam os horizontes da cincia da
espiritualidade aplicada Medicina.
"Se Deus no tivesse querido que os nossos sofrimentos corporais
fossem dissipados ou abrandados em certos casos, no teria colocado
os meios curativos nossa disposio. Sua previdente solicitude a
esse respeito, de acordo nisso com o instinto de conservao, indica
que do nosso dever procur-los e aplic-los. Ao lado da medicao
ordinria, elaborada pela Cincia, o Magnetismo nos fez conhecer o
poder da ao fludica; depois o Espiritismo veio nos revelar uma
outra fora na mediunidade curadora e a influncia da prece, (Allan
kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 77).
No presente momento, contabilizamos vrias investigaes realizadas
no meio acadmico por alguns pesquisadores de vanguarda, demons-
trando a validade da orao como fator coadjuvante na recuperao de
vrias enfermidades, entre elas, algumas afeces cardacas. A trans-
misso de bioenergia pela imposio das mos tambm tem sido relatada
e praticada em todo o mundo, por cultores de outras religies e magne-
tizadores de variada procedncia, a atestar, de certa forma, aquilo que
se denomina no contexto esprita de terapia magntica por intermdio
dos passes. Parece-nos que o prximo passo seja a observao acurada
dos procedimentos utilizados em mbito medinico, procedimentos que
envolvem a participao de equipes espirituais e de mdiuns terrenos,
com o objetivo de nos permitir o diagnstico de certeza e o respectivo
tratamento das sndromes espirituais de grande amplitude. Quando isso
acontecer, certamente o Espiritismo trar importante contribuio, pois
sem dvida, desde 1857, a doutrina a est, a revelar para a cincia, a
realidade insofismvel das ligaes espirituais desarmnicas, a exemplo
da obsesso espiritual.

As Enfermidades Espirituais e o
Diagnstico Apomtrico
O sonambulismo magntico induzido pela Apometria ampliou consi-
deravelmente a possibilidade psquica do mdium mais afeito tarefa
doutrinria da desobsesso. Se que se pode falar na existncia de uma
medicina transcendente, diriamos que o trabalho medinico alicerado
no desdobramento induzido se nos assemelha lupa capaz de romper
as limitaes impostas pela elevada densidade do corpo carnal, e
devassar, com mais liberdade, a dimenso astral que nos envolve e
interpenetra. Tal descortino vem ao encontro dos ideais kardecianos,
ideais otimistas e esperanosos em relao quilo que o codificador acre-
ditava ser a verdadeira medicina integral.
Graas a Deus, e para o bem da humanidade, as idias esp-
ritas fazem maior progresso entre os mdicos do que era dado es-
perar e tudo leva a crer que, em futuro no muito remoto, a medi-
cina sair enfim da rotina materialista. (Allan Kardec. Revista Es-
prita, pg.110, abril de 1862, EDICEL).
O elemento espiritual no pode deixar de ser considerado quando
nos referimos s enfermidades em geral, especialmente as mentais.
Expressivo gmpo de doenas incapacitantes ou de evoluo sombria
pode expressar ntida conotao krmica ou, por sua vez, agresso do
tipo obsessiva. As sndromes psicopatolgicas, na maior parte, derivam
de desordens enceflicas prprias do indivduo comprometido com pro-
cessos expiatrios, ou evidenciam uma estreita relao com as influncias
espirituais exercidas pelos obsessores. Entretanto, em qualquer situao,
o fator espiritual encontra-se presente. O desconhecimento do homem-
esprito - voltamos a enfatizar - reduz substancialmente a chance da
teraputica integral, ou seja, aquela dispensada pela medicina ao lado
daquela voltada aos aspectos espirituais do caso. Por isso, um dos grandes
desafios das cincias mdicas em todos os tempos, sempre esteve rela-
cionado ao diagnstico de certeza das doenas mentais e ao tratamento
mais conveniente a ser dispensado a cada enfermo.
necessrio, pois, distinguir a loucura patolgica da loucura
obsessional. A primeira produzida por uma desordem nos rgos
da manifestao do pensamento. Notemos que, nesse estado de
coisas, no o Esprito que louco: ele conserva a plenitude de
suas faculdades, como o demonstra a observao; apenas estando
desorganizado o instrumento de que se serve para se manifestar, -
o pensamento, - ou melhor dito, a expresso do pensamento
incoerente. Na loucura obsessional no h leso orgnica. o
prprio Esprito que se acha afetado pela subjugao de um Esp-
rito estranho que o domina e comanda. No primeiro caso preciso
tentar curar o rgo doente; no segundo basta livrar o Esprito do
hspede importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. "(Allan
Kardec. Revista Esprita, pg. 110, abril de 1862, EDICEL).
O Dr. Lacerda, quando trabalhava mediunicamente com a sua equipe
no Hospital Esprita de Porto Alegre, com o auxlio da Apometria, esta-
beleceu critrios investigativos at ento incomuns no mbito doutri-
nrio e, a partir de observaes criteriosas, conseguiu elaborar uma
classificao bastante sugestiva das enfermidades espirituais. As aflies
terrenas, inclusive as doenas graves, de acordo com os preceitos esp-
ritas, nem sempre tm como causa os acontecimentos da presente exis-
tncia. Por se tratar de contingncias transcendentais, as enfermidades
krmicas e obsessivas passam despercebidas da cincia ordinria, ainda
presa ao aqui e agora. Infelizmente, a opo materialista de certo grupo
de mdicos contribui para confundir o raciocnio clnico centrado na
realidade espiritual do ser, e dificulta as aes do facultativo desejoso
de estabelecer um diagnstico de certeza.
Sendo o esprito humano um continuum histrico espao-temporal,
de se pensar que inmeras situaes enfermias procedam do perisprito,
a matriz semimaterial do ser, vez que tal estrutura acompanha o esprito
durante toda-a sua romagem evolutiva, e conseqentemente, retm em
seus refolhos o correspondente fludico das violaes Lei de Justia,
Amor e Caridade. Expliquemos melhor. Os equvocos, exageros, des-
mandos, perversidades e demais transgresses cometidas pelo esprito
encarnado, conflitam diretamente com a lei divina, e, por conseguinte,
originam verdadeiros focos de energia condensada, dotados de baixssimo
padro vibratrio. Uma vez fixados matriz, os focos desarmnicos
comprometem a harmonia dos centros de fora (chakras) localizados
na tessitura perispirtica. Todavia, um outro detalhe nos chama a ateno.
Os ndulos de energia condensada, medida que se acumulam, aumentam
consideravelmente a densidade do corpo astral, e certamente o defor-
mariam totalmente, caso parte das impurezas no sofresse drenagens
peridicas em cada reencarnao, drenagens que se expressam sob a
forma de aflies enfermias congnitas ou adquiridas. Por isso, so
creditadas na conta de doenas espirituais.

Tipos de Enfermidades Espirituais


De certa maneira, pode-se dizer que as doenas espirituais so de
dois tipos. As que emergem dos fulcros desarmnicos da prpria alma e
as que decorrem das influenciaes espirituais externas. No primeiro
caso, situam-se as doenas caracterizadas como anmicas. Elas podem
comprometer o indivduo com manifestaes de inmeros transtornos
mentais; com algumas deficincias orgnicas de ordem congnita, alm
de neoplasias malignas e outras formas de enfermidades complexas que
se apresentam no decorrer da trajetria terrena. Nas enfermidades
decorrentes da obsesso espiritual, o paciente pode exprimir os
mesmos sintomas encontrados nas afeces ordinrias, sem que, no
entanto, os doutores desconfiem da gnese puramente espiritual do caso.
Por isso, a importncia de destacarmos a convenincia da classificao
dos transtornos espirituais, de acordo com o modelo proposto pelo Dr.
Lacerda. Na medida em que, mediunicamente, se define o diagnstico
de certeza, toma-se mais facilitada a tarefa do tratamento especfico,
pois nem sempre aquilo que serve para um distrbio anmico de carter
auto-obsessivo apropriado teraputica das obsesses complexas.
Contudo, antes de analisarmos as diversas doenas espirituais j identi-
ficadas mediunicamente em campo experimental, gostaramos de pro-
ceder a uma espcie de alerta aos trabalhadores da causa, em virtude
de nossa experincia no desafiante captulo da cincia da espiritualidade
aplicada Medicina.
bem conhecida a boa vontade dos espritas em ajudar o prximo.
H criaturas que se destacam no exerccio da filantropia, no medindo
esforos para atingir os objetivos colimados. Da mesma forma, h ver-
dadeiros trabalhadores annimos a servio do Cristo, espcie de ope-
rrios de fundo de mina, os quais, no cumprimento de seus mandatos
medinicos, ao abrigo da curiosidade popular, esforam-se no trabalho
desobsessivo, com vistas ao alvio e recuperao dos sofredores de todos
os matizes. Creio mesmo que a desobsesso espiritual uma das tarefas
mais gratificantes do contexto doutrinrio, no obstante as incertezas e
obstculos que se opem ao desfecho do xito teraputico.
Seria uma leviandade de nossa parte acenar com a cura das
enfermidades da alma mediante alguns atendimentos medinicos.
Tentar ajudar uma coisa, mas confirmar a cura em todos os
casos
outra bem diferente.
Por isso, toma-se imperativa a compreenso de que qualquer em-
preendimento no terreno desobsessivo precisa ser acompanhado com
cautela, pacincia e sabedoria, pois a questo do desfazimento dos laos
obsessivos, s vezes, envolve fatores que nos escapam ao entendimento.
A propsito, lembro-me de oportuno comentrio de Emmanuel que, pela
importncia* eu reparto aqui com os leitores.
Ningum aguarde xito imediato, ao procurar amparar os que
se perderam na desorientao. E impossvel dispensar a colaborao
do tempo para que se esclaream as personagens das tragdias
humanas e, segundo sabemos, nem mesmo os apstolos conse-
guiram, de pronto, convencer as entidades perturbadas, quanto
ao realismo de sua perigosa situao. Todavia, sem atitudes esteri-
lizantes, muito pode fazer o discpulo no setor dessas atividades
iluminativas. (Fco. C. Xavier/Emmanuel. Caminho, Verdade e Vida,
pg. 307, 7~ edio, FEB).
Alguns desavisados, embora repletos de boa vontade, quando no
detm suficiente experincia, imaginam que a Apometria, por se tratar
de uma tcnica magntica de amplas possibilidades, rena condies
infalveis de tratamento radical das mazelas espirituais. Pela nossa
observao, em grande parte, o detalhe se deve ausncia de for-
mao doutrinria, porquanto os mdiuns estudiosos do Espiritismo
reconhecem as dificuldades inerentes questo e atuam com o mximo
de boa vontade e reserva, sem alimentar sonhos irrealizveis.
A Apometria, repetiremos sempre, no panacia, apenas uma
tcnica complementar de investigao da alma humana. Alm disso,
h um outro pormenor. Aprendemos com o prprio Dr. Jos Lacerda,
que nenhuma metodologia, por mais sofisticada que seja se sobrepe ao
amor, humildade, ao desejo de auxiliar o prximo em nome do Cristo,
gratuitamente e sem esperar recompensas.
O sucesso da atividade assistencial medinica depende, em ver-
dade, do concurso e interesse dos bons espritos. Se h seriedade e
bons propsitos, certamente o grupo medinico estar bem assistido;
caso contrrio, estar fadado ao fiasco como resultado da infiltrao
dos espritos perturbadores e inimigos do bem. O Espiritismo sin-
nimo de bom senso. Em decorrncia, quanto mais slida for a base
doutrinria do mdium, maior ser a possibilidade de auxiliar, de escla-
recer e de consolar com honestidade, sem iludir nem levantar falsas
expectativas gente sofrida que recorre em massa aos bons prs-
timos das instituies espritas
Classificao Geral das Doenas da Alma
I- Enfermidades Anmicas
- Sndrome das correntes mentais parasitas auto-induzidas
- Estigmas krmicos fsicos e psquicos
- Desajustes reencamatrios
- Sndrome da ressonncia vibratria com o passado

II- Enfermidades Decorrentes da Ao Espirtitual Nociva


- Sndrome da induo espiritual
- Obsesso comum (por sugesto hipntica e ao fludica)
- Obsesso complexa
- Sndrome dos aparelhos parasitas
- Gocia (magia malfica)
- Arquepadias

I- Enfermidades Ammicas
Sndrome das Correntes Mentais
Parasitas Auto-Induzidas
No Esprito tm origem as matrizes da vida, suas causas, suas
realizaes. (...) Vigiar o pensamento, impedindo a perniciosa con-
vivncia das idias negativas, constitui meta primeira para quem
deseja acertar, progredir, ser feliz. (Divaldo P. Franco & Diversos
Espritos. Teraputica de Emergncia, item 50, pg. 185, Ia edio,
Livraria Esprita Alvorada Crist, Salvador, BA).
H um consenso firmado nos crculos espiritistas: do esprito partem
as energias diretivas da vida. Encarnado ou no, o esprito o verda-
deiro responsvel pela atividade consciencial do ser, a se incluindo,
entre outros atributos, a inteligncia, a memria perene, o pensamento,
a capacidade de ideao e a manifestao da vontade a garantirem o
usufruto de seu livre arbtrio.
A zona consciencial de superfcie apenas consubstancia no campo
da matria densa as diretrizes emanadas do esprito imortal. Por isso,
constitui-se num engano atribuir neurofisiologia enceflica a causa
primeira do pensamento contnuo. Tudo ficar devidamente esclare-
cido no dia em que os estudiosos do psiquismo humano, mediante inves-
tigaes criteriosamente conduzidas em campo experimental medinico,
constatarem a realidade do esprito imortal e identificarem, entre os atri-
butos inerentes a sua prpria essncia, o pensamento e a vontade, fatores
responsveis pelo desempenho do indivduo no decorrer de suas ml-
tiplas reencamaes. No nosso entendimento, o ser encarnado nada
mais do que o resultado da interao harmnica entre o esprito e a
matria, sendo a alma o princpio de toda atividade consciencial; o peris-
prito, o campo energtico que interliga os extremos da complexidade
humana; e o corpo fsico, o executor das diretrizes provenientes da es-
sncia espiritual. H, portanto, uma estreita relao entre os trs ele-
mentos citados, muito embora a nossa vivncia terrena reflita em sua
totalidade a energtica proveniente do psiquismo de profundidade. Par-
tindo desse raciocnio, no h como dizer que o pensamento humano
seja oriundo da massa enceflica, pois seguramente brota da alma, es-
trutura-se no campo mental, tangencia o perisprito e exterioriza-se na
zona fsica custa da atividade incessante da bioqumica cerebral.
De acordo com a Psicologia, o pensamento o conjunto de processos
psquicos responsvel pela formao do conhecimento humano. O pen-
samento contnuo permite-nos analisar, meditar, deduzir, julgar, concluir,
decidir, optar, imaginar, prever e sintetizar. Seria, portanto, a caracters-
tica fundamental da nossa espcie. A capacidade de elabor-lo serve
como fator de diferenciao corn os demais organismos vivos da natureza.
O livre arbtrio subordina-se aos esquemas organizados pelo pensamento
e pela vontade, o que nos leva a admitir a nossa responsabilidade indi-
vidual no sentido de bem o aplicarmos no decorrer da romagem encar-
natria. Ora, se determinado esprito, ao longo de sua trajetria evolutiva,
incorpora ao seu patrimnio moral significativa bagagem de fatores eno-
brecidos, claro que o seu desempenho terreno h de ser bem diferente
daquele outro vinculado exclusivamente s iluses da matria, inferio-
ridade dos vcios, do egosmo e da prtica da maldade.
Fixar otimismo, vencer receios injustificados, exercitar idias
edificantes - eis o incio de programa de vigilncia para a mente
sadia poder operar um corpo moralmente sadio. (Divaldo Pereira
Franco & Diversos Espritos. Teraputica de Emergncia, pg. 186.
item 50, 7- edio, Salvador-BA, Livraria Esprita Alvorada Crist)
Antiqssimo aforismo assevera: Mente s em corpo so. Logo, a
mente em desalinho s poder refletir na complexidade psicossomtica
do ser, o desequilbrio enfermio prprio de sua insanidade transitria ou
permanente. Pois bem. As correntes parasitas mentais auto-induzidas
so fenmenos psquicos muito mais freqentes do que se imagina e
retratam a qualidade inferior do pensamento auto-obsessivo a circular
em sistema de circuito fechado, a ponto de desorganizar a personali-
dade da criatura, caso medidas saneadoras no sejam tomadas. Na po-
sio de esprito ainda desprovido de maiores esclarecimentos, o habi-
tante terreno, quase sempre invigilante e pouco afeito aos exerccios
enobrecidos da mente, deixa-se arrastar com certa facilidade por pen-
samentos que expressam excessivas preocupaes, dvidas, temores,
inseguranas e outras reaes de iguais padres vibratrios desarmnicos.
Assim, em decorrncia da intensidade e do tempo de atuao de tais
desequilbrios, estruturam-se os transtornos neurticos de maior magni-
tude, quase sempre relacionados ao cultivo do medo descontrolado.
Qualquer imagem mental que expresse temor cultivado por um lapso de
tempo mais extenso, pode contribuir para que se crie um clima de
tenso e ansiedade permanentes, com o conseqente desgaste energ-
tico dos circuitos neuronais que permeiam o encfalo. E no se atribua
o fato ao assdio de espritos desencarnados, a exemplo daquelas pessoas
que pretendem transferir para os obsessores a responsabilidade das ati-
tudes voluntrias no condizentes com a razo esclarecida.
Mas necessrio evitar atribuir ao direta dos Espritos
todas as contrariedades, que em geral so conseqncia da nossa
prpria incria ou imprevidncia. (Allan Kardec. O Livro dos
Mdiuns,item 253).
Por outro lado, admite-se que, dentro de determinados parmetros, o
medo pode ser considerado uma reao psicofisiolgica perfeitamente
aceitvel. O problema s se agrava medida que ele se acentua e se
prolonga a ponto de gerar uma espcie de terror incontido, quando ento,
o indivduo perde o controle de si e consente que as idias auto-
obsidiantes (correntes parasitas mentais auto-induzidas) martirizem con-
tinuadamente o seu prprio campo mental, com inegveis reflexos pre-
judiciais na prpria estrutura personalstica do sujeito.
Essas correntes mentais auto-induzidas constituem fenmeno
que afeta todos os humanos, obsidiados ou no, por atavismo, talvez.
Nossos antepassados pr-histricos, abrigados em furnas escuras
e frias nas longas noites hibernais, viviam em constante temor das
feras, dos elementos e dos inimigos humanos. Este pavor, vivido
por milnios e infindveis geraes, terminou por ficar impresso
em nossa Espcie. Na infncia temos medo do escuro. E esse es-
curo tende a se ampliar, tornando-se maior e mais importante que a
escurido apenas fsica. No adulto, o temor do desconhecido.
Medo da morte. Horror a qualquer espcie de sofrimento. An-
gstia pela possibilidade de perder bens ou entes queridos. Medo
de ficar pobre (como se observa em alguns neurticos), e todo o
imenso rosrio de pavores mais ou menos subterrneos. (Jos
Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg. 198, Ia edio, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
A casustica de neurticos fbicos aumenta assustadoramente. A
preocupao com a luta pela sobrevivncia, o receio de perder o em-
prego, o pavor de seqestros, o temor exagerado s doenas graves e a
fobia em tomo da morte, entre outras impresses, alastram-se em pro-
gresso quase que geomtrica. A ausncia de uma f raciocinada e a
falta de uma formao religiosa slida contribuem para aumentar os
casos de correntes parasitas mentais auto-induzidas. Habitualmente,
diante dos transtornos psquicos de maior complexidade, secundrios
cristalizao do pensamento centrado no medo, a medicina acena com
os medicamentos psicotrpicos, pois a idia predominante se prende
hiptese de uma disfuno cerebral passvel de ser corrigida com o uso
de substncias qumicas. De fato, em conseqncia da ao medica-
mentosa, o paciente portador de alguns transtornos afetivos aparente-
mente se beneficia com a reduo dos sintomas, muito embora reco-
nheamos que estes permaneam mascarados. Trata-se, em verdade,
de uma tentativa de minimizar os efeitos. E, se no houver a iniciativa de
se agregar ao esforo de cura uma teraputica de apoio voltada ao
estmulo da educao espiritual, o transtorno h de se cronificar e de
exigir doses cada vez maiores de remdios, incapazes, no entanto, de
atingir o foco causai da disfuno psquica.
Do ponto de vista de uma medicina transpessoal, no h como tergi-
versar. Querer responsabilizar o crebro pelo comportamento pertur-
bado dos portadores de incompetncia afetiva desconhecer a realidade
do homem-esprito. A alma deseducada motiva reaes emocionais
descontroladas e comportamentos prejudiciais a si e aos semelhantes.
Certas distonias afetivas, quando efetivamente instaladas, refletem o
grau de imaturidade do ser e apontam para a necessidade de um esforo
psicopedaggico capaz de estimular condutas sensatas e, conseqente-
mente, restaurar a harmonia psquica do prprio indivduo. O autocon-
trole e a educao da alma so os objetivos primordiais de cada reen-
carnao terrena, objetivos que todos ns estamos empenhados em con-
quistar, pois na qualidade de espritos medianamente evoludos, urge de
nossa parte a necessidade de nos habituarmos prtica dos valores
essenciais exemplificados por Jesus. A paz de esprito e o comporta-
mento equilibrado diante dos desafios cotidianos dependem essencial-
mente de uma conscincia tranqila despida de remorsos, de temores
infundados e de imaginaes enfermias. A medida que a criatura in-
corpore ao seu arsenal de conhecimentos imperecveis as experincias
consonantes com os ensinamentos evanglicos, estar exercitando a
profilaxia das perturbaes mentais e, conseqentemente, h de sentir-se
mais protegida contra as correntes mentais parasitas auto-induzidas, triste
condio enfermia da prpria alma deseducada e invigilante.

Relato de Caso
Paciente AGN, sexo feminino, 25 anos, solteira, funcionria pblica.
Queixas apresentadas: Idia obsessiva de doena maligna, intensa
angstia, inquietao, sensao de cansao, apatia, depresso; inape-
tncia e sono perturbado. Encontra-se em licena mdica para trata-
mento psiquitrico
Histria da Doena Atual: Tudo comeou h seis meses. Na poca,
era portadora de um caroo localizado na regio mediana do dorso. O
tal caroo era de crescimento lento, com mais de um ano de evoluo.
Estimulada por um parente que exercia funo administrativa no hos-
pital universitrio da cidade, compareceu ao ambulatrio da clnica
cirrgica. Aps examin-la, o facultativo indicou-lhe a resseco cirr-
gica e diagnosticou o caso como um simples cisto sebceo. Na data
aprazada, a interveno foi realizada. No entanto, durante o ato cirr-
gico com anestesia local, a paciente escutou de um doutorando que
auxiliava o docente, uma frase que a preocupou excessivamente. Talvez,
por inexperincia ou descuido, o jovem sextoanista, em determinado
momento, comentou: Professor, bom ressecar um pouco mais aqui
em baixo, pois o tumor est mais enraizado... Ora, bastou a expresso
tumor enraizado para que a paciente passasse a alimentar a idia de
algo mais grave. Em sua imaginao, um tumor infiltrado nos tecidos
profundos s poderia ser de natureza maligna, tipo cncer. No dia da
retirada dos pontos, insistiu com os mdicos para que eles lhe revelassem
a verdade, pois queria ter a certeza de que se tratava de um cncer.
Diante das explicaes do doutorando em questo, ela no se convenceu
e achou que estivesse sendo enganada. A partir de ento, tomou-se de
uma verdadeira agonia, sequer retomando para se certificar do resul-
tado da biopsia. Desde ento, sente-se como se estivesse condenada
morte, cristalizou em sua mente a idia de ser portadora de um tumor
maligno e sofre as conseqncias devastadoras da angstia que lhe
assola a mente e lhe corri o peito.
Investigao Espiritual e Tratamento: No dia do atendimento
medinico, a paciente, acompanhada dos familiares, compareceu nossa
instituio esprita externando visvel abatimento. Inicialmente, alguns
componentes da equipe aplicaram-lhe passes magnticos reconfor-
tantes e permaneceram ao seu lado em preces, enquanto na sala medi-
nica procedamos a investigao do caso. Os nossos mdiuns, em
estado de desdobramento, juntamente com a equipe espiritual, proce-
deram a minucioso exame da matriz energtica da paciente. Logo de
incio, a equipe identificou a presena de inmeros espritos sofredores
fortemente imantados ao perisprito dela, a sugar-lhe as energias vitais,
ao mesmo tempo em que imploravam auxlio.
No havia, portanto, obsessores espirituais propriamente ditos, apenas
a presena de entidades sofredoras oportunistas sintonizadas com o
campo mental da paciente, em virtude da reduo progressiva do seu
prprio padro vibratrio.
Em continuidade, recebemos dos mentores a permisso para ar-
rebanhar os espritos sofridos em amplo campo magntico de contenso.
E, mediante a contagem e a emisso de pulsos energticos, as entidades
envolvidas em campo de fora foram encaminhadas emergncia do
Hospital Francisco de Assis na dimenso astral. H anos, essa insti-
tuio hospitalar nos fornece a cobertura em nossas sesses medinicas
de auxlio aos enfermos encarnados e desencarnados.
Fez-se presente, para maior segurana da investigao, uma equipe
de oncologistas espirituais, chefiada pelo Dr. Coe. Esse distinto mentor,
aps examinar a paciente, afastou a hiptese de doena maligna e nos
informou tratar-se de um caso tpico de auto-obsesso severa, com-
plicado pela presena das correntes parasitas mentais auto-induzidas.
Recomendou ainda que a sofrida enferma se empenhasse de imediato
em um esforo de recuperao da mente atormentada por meio de uma
programao bem elaborada de laborterapia, recebimento de passes
magnticos e gua fluidificada, alm de ater-se a leituras edificantes,
com o objetivo de eliminar progressivamente os clichs mentais negativos.
Finalmente, asseverou: ela necessita demonstrar maior interesse pelas
informaes educativas advindas da evangelhoterapia.
Do ponto de vista da Apometria, uma vez por semana, aplicvamos a
tcnica da despolarizao dos estmulos na estratificao da me-
mria (mais adiante, forneceremos maiores detalhes sobre o assunto)
complementada pela aplicao de passes magnticos.
Diagnstico espiritual de Certeza:
Sndrome das correntes parasitas mentais auto-induzidas.
Prognstico:
A paciente reabilitou-se aps trs meses de tratamento. Encontra-se
bem. Retomou s atividades empregatcias e resolveu participar das
tarefas filantrpicas e de estudo na instituio esprita que lhe assegurou
o apoio emergencial.
Discusso do Caso: Apesar do desgaste neurtico imposto pelo
medo de um cncer imaginrio, a enferma depositou certo grau de
confiana no tratamento espiritual. Disse-nos tratar-se do ltimo recurso
de que lanaria mo, o que, de certa forma, nos permitiu encontrar um
terreno psicolgico relativamente favorvel. Portanto, em virtude da
conjugao de esforos entre a prpria paciente e os tarefeiros da casa
esprita, com o passar dos meses assistimos recuperao progressiva
de um caso que se mostrava de difcil soluo. No caso em pauta a
teraputica restringiu-se aplicao da psicopedagogia evanglica,
laborterapia, despolarizao dos estmulos na estratificao da me-
mria e passes magnticos, com o objetivo de sanear a mente afetada,
dissipar os fluidos densificados e despertar na paciente o desejo de
retomar as diretrizes reencamatrias, livre de quaisquer impedimentos
psicolgicos negativos. Como ficou visto, no havia comprometimento
obsessivo, a no ser a presena de algumas entidades aflitas a ela
ligadas pela afinidade no sofrimento.
Lembramos aqui, guisa de alerta, a possibilidade da repercusso
negativa de certas palavras, quase sempre proferidas sem o intuito de
ofender ou de criar falsas idias na mente de algum emocionalmente
instvel. Todavia, temos de convir: as reaes individuais so imprevi-
sveis e, s vezes, surpreendentes. Assim como o doutorando, em virtude
do seu comentrio despretensioso, fez desencadear uma forma de trans-
torno psquico grave em nossa paciente, ns, espritas, devemos cuidar
para no repassar aos socorridos informaes que revelem detalhes crticos
de um passado infeliz evidenciado no transcurso de uma investigao
medinica. Os fatos destacados nas sesses desobsessivas so absoluta-
mente reservados e no devem jamais servir para satisfazer a curiosi-
dade dos enfermos, sob pena de induzirem inesperadas idiossincrasias.

Estigmas Krmicos Fsicos e Psquicos


Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia pre-
sente, como os que se originam de culpas atuais, so muitas vezes a
conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao de uma
rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. (...)
Assim se explicam pela pluralidade das existncias e pela desti-
nao da Terra, como mundo expiatrio, as anomalias que apre-
senta a distribuio da ventura e da desventura entre os bons e os
maus neste planeta. (Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espi-
ritismo, cap. V, item 7).
O mergulho na carne por meio da reencarnao tem um significado
de altssima relevncia para qualquer Esprito, muito embora somente
aquele mais familiarizado com a Lei Divina tenha condio de aquilatar
a enorme responsabilidade a ele confiada no transcurso da existncia
terrena. A familiaridade com a citada lei nos permite alargar os hori-
zontes conscienciais, nos convida a um raciocnio mais elaborado sobre
o porqu da vida, alm de ampliar o nosso entendimento a respeito do
processo evolutivo humano. Desconhecer a Lei Divina ou Natural
como caminhar a esmo em estrada sinuosa e cheia de buracos, por-
tando uma venda nos olhos.
A Lei natural a lei de Deus e a nica verdadeira para a feli-
cidade do homem. Ela lhe indica o que deve fazer e o que no deve
fazer, e ele no infeliz seno quando se afasta dela. (Allan kardec.
O Livro dos Espritos, questo 614).
A Lei Natural abrange dez princpios csmicos a serem observados
pelos que se candidatam ao aprendizado na crosta. No olvidemos o
fato de que ainda somos espritos imperfeitos, integrantes da imensa
legio daqueles que transitam momentaneamente em um planeta de provas
e de expiaes. Assim sendo, por fora das circunstncias, o esprito
encarnado no pode se esquivar dos esquemas ordenadores aos quais
se encontra subordinado, isso se ele no desejar permanecer por longo
perodo retido na retaguarda da jornada, repetindo em condies sofridas
as lies amargas de existncias comprometidas com as programaes
expiatrias. Disso resulta a convenincia de assimilarmos, em carter
de emergncia, as leis maiores sobre a adorao, o trabalho, a repro-
duo, a conservao, a destruio, a sociedade, o progresso, a igual-
dade, a liberdade e a de justia, amor e caridade. Os dez princpios aqui
referidos, integrantes da grande Lei Divina, encontram-se perfeita-
mente analisados em O Livro dos Espritos, a partir da questo 614.
De acordo com tais critrios, admitimos a impossibilidade de nos livrarmos
das reencamaes dolorosas aqui na Terra enquanto no nos desempe-
nharmos condignamente perante as leis morais da vida, legtimos prin-
cpios que, por assim dizer, regem adequadamente as aspiraes evolu-
tivas das personalidades terrenas.
Na atualidade, o conhecimento dos postulados doutrinrios nos serve
como bssola orientadora das atitudes, pois quem teve acesso Filo-
sofia esprita sabe o que deve fazer e o que deve evitar. As demais
religies tambm se pautam na prtica do bem, contudo, o conhecimento
das Leis de Reencarnao e do Karma reforam as exigncias da razo
esclarecida, ao mesmo tempo em que propiciam a dulcificao dos
coraes. Quando infringimos a Lei Divina e prejudicamos deliberada-
mente algum, criamos uma situao jurdica que, em verdade, ultrapassa
os limites da jurisprudncia terrena. Os desavisados sequer imaginam a
repercusso negativa das infraes premeditadas cometidas no calor
das emoes explosivas. O perisprito tisnado pela prtica da maldade
passa a abrigar em sua trama eletromagntica, verdadeiros focos de
energias desarmnicas, algo equivalente presena de feridas morais a
vibrarem em dissonncia com a conscincia do ser, e que servem de
ponto de partida para o surgimento dos estigmas krmicos fsicos e ps-
quicos no transcurso da experincia terrena. A condio aflitiva de hoje,
cuja causa no se encontra na presente encarnao, em princpio, se
deve a dois motivos: ou se trata de repercusso expiatria em virtude de
um passado delituoso, ou se manifesta como repto provacional solicitado
pelo prprio esprito, desejoso de se auto-superar, por meio do cultivo da
pacincia, da resignao e da devoo a Deus. As duas situaes se
constituem desafios de monta, pois nunca se sabe qual ser a reao
mobilizada pelo esprito encarnado diante da dor. Boa parte se adapta ao
processo e nos lega exemplo de superao e fortaleza da alma. Mas
bem provvel que muitos sucumbam diante do sofrimento. Caso haja
recuo do esprito encarnado, s vezes, somos surpreendidos pela notcia
de suicdio, uma espcie de fuga desesperada, cuja repercusso nega-
tiva far-se- sentir no mundo espiritual aps a desencarnao e, sem
dvida, durante a prxima experincia carnal, com a finalidade de se
retomar, pela experincia das deformidades, deficincias e doenas kr-
micas, o caminho sensato da evoluo espiritual.
E sabido, no entanto, que tais marcas aparecem sempre por
imposio da Lei do Karma. Sua presena na atual encarnao
constitui verdadeiro acicate, mostrando pessoa, constantemente,
a natureza de algum antigo erro dela. A anomalia, portanto,
aponta para a educao espiritual. Essas deformaes costumam
aparecer, por exemplo, em suicidas de encarnaes anteriores.
Como a autodestruio lhes lesou profundamente os corpos infe-
riores permanecem eles depois da morte, com leses que res-
surgem em outra vida, sinal indelvel do erro cometido. (Jos La-
cerda de Azevedo. ESPRITO MATRIA, pg. 199, Ia edio, 1988,
Porto Alegre, Pallotti)
Os estigmas krmicos de ordem fsica podem se manifestar de vrias
maneiras. Certos indivduos nascem portadores de imperfeies fsicas,
ausncias de membros, etc. So defeitos visveis, restries orgnicas
de maior ou menor gravidade, porm capazes de comprometer, de certa
forma, a integrao da criatura ao trabalho e ao universo social que a
envolve. Todavia, h quem supere o problema e conviva com os seme-
lhantes sem se sentir diminudo ou demonstrar recalque. Muitos so os
exemplos edificantes. aquele que se destaca na pintura ou na msica,
utilizando-se, por exemplo, exclusivamente dos ps no manejo das
teclas do piano ou dos pincis, quando se trata de pintura. So aqueles
outros que tambm se sobressaem na prtica dos chamados esportes
paraolmpicos e terminam por ser.vir de modelo de luta aos que possuem
organismos fsicos ntegros, mas que se deixam envolver pela ociosi-
dade e pelo desnimo diante da existncia. Alguns reencamam aparen-
temente saudveis, porm, os problemas se manifestam intemamente.
Nesse contingente, poderemos identificar os portadores de cardiopatias
congnitas, de diabetes infantil, alm de outras mazelas restritivas, es-
pecialmente aquelas que solicitam intervenes cirrgicas melindrosas
e precoces.
Ainda, outras condies krmicas podero ser desencadeadas du-
rante a existncia do ser: Citaremos como exemplos duas situaes
relativamente freqentes: as conseqncias fsicas de acidentes vascu-
lares cerebrais extensos e as seqelas resultantes de desastres auto-
mobilsticos. Por sua vez, os estigmas krmicos psquicos tambm obe-
decem aos mesmos mecanismos espirituais. Desde que haja uma relao
de causa e efeito, a Suprema Lei se encarregar de providenciar os
resgates educativos na medida exata da quantidade de desarmonia que
a criatura provocou deliberadamente. A deficincia mental ou o trans-
torno psiquitrico surgem como fatores de excelncia pedaggica, for-
ando o aluno da vida a melhor valorizar a necessidade de bem cumprir
as lies ofertadas pela oportunidade reencamatria.
O mau uso da inteligncia, a prtica infeliz do suicdio, as atitudes
insanas e impiedosas, as perseguies que levam as vtimas ao deses-
pero, alm de outras transgresses passveis de comprometer o patri-
mnio mental do prprio indivduo, servem como gatilho desencdeador
de futuras repercusses krmicas negativas. No entanto, o raciocnio
esprita nos faculta o entendimento maior das oligofrenias, das paralisias
cerebrais, do autismo, das depresses gravsssimas, das manifestaes
esquizofrnicas e de tantas outras situaes sofridas imputadas na
conta de contingncias krmicas. Como se pode deduzir, o estigma kr-
mico, fsico ou psquico, revela sempre a realidade de um passado com-
prometedor. As deficincias fsicas ou mentais, as enfermidades graves
de todo jaez, no passam de efeitos, cujas causas se encontram ocultas
em reencamaes pretritas, pois nenhum evento marcante da existncia
atual acontece ao acaso.
A Doutrina Esprita, por intermdio da prtica medinica bem orien-
tada, nos abre as portas da realidade espiritual, nos pe em contato com
o mundo das causas e nos esclarece a verdade sobre o sofrimento hu-
mano. Ns no pagamos pelos pecados de nossos pais, pois Deus, em
sua bondade infinita, jamais consentira que seus filhos sofressem as
conseqncias funestas dos equvocos cometidos por outros espritos.
Se a todo efeito corresponde uma causa e se, muitas vezes, uma ou
outra criatura reencarna portando uma disfuno fsica ou psquica de
natureza grave, sem possibilidade de correo imediata, certamente a
origem do problema h de se encontrar em outra existncia, assim nos
ensina a doutrina consoladora.

Caso de Estigma Krmico Fsico


Paciente MDF, sexo masculino, 40 anos, casado, funcionrio pblico.
Queixas: Crises repetidas de ciatalgias com dores irradiadas para
os membros inferiores. Dores ao nvel dos joelhos e rupturas traum-
ticas de ambos os tendes de Aquiles (tendes aquileus) em ocasies
diferentes.
Histria da Doena: Desde a juventude, queixa-se de dores nos
joelhos, sintomas incmodos que lhe impedem a prtica de esportes e
que se agravam quando se excede nas caminhadas. Submeteu-se ci-
rurgia artroscpica em virtude de uma fratura de menisco, porm os
incmodos dolorosos persistiram sem que apresentasse melhoras. Em
decorrncia de condromalcia patelar submete-se, quase que rotineira-
mente, a tratamento clnico e fisioterpico. Faz uso de remdios antiin-
flamatrios. Certa ocasio, quando se encontrava aliviado de suas dores
fsicas tentou participar de uma partida de futebol de salo, apesar de
ter sido alertado pelo seu ortopedista para no forar as articulaes
dos membros inferiores. Em dado momento, ao chutar a bola, foi aco-
metido de dor lancinante no calcanhar direito. Levado para a emergncia
do hospital, recebeu o diagnstico de ruptura do tendo aquileu. Foi ope-
rado e permaneceu vrios dias em repouso com a pema imobilizada.
Alguns anos mais tarde, ao passar por um parque infantil, devolveu com
um chute uma bola de futebol para algumas crianas que ali se diver-
tiam. Mas, para surpresa sua, foi surpreendido mais uma vez por aquela
dor intensa, resultado: ruptura do tendo aquileu, agora do calcanhar
esquerdo. Submeteu-se ao mesmo procedimento cirrgico e recebeu a
recomendao de repouso prolongado em sua prpria residncia. E assim
passava a maior parte do tempo deitado, com a perna imobilizada. Porm,
durante a convalescena, ele se deixou envolver pelo desnimo. Res-
mungava o tempo todo e questionava os familiares porque essas coisas
estavam acontecendo com ele. Um dia, ele tanto se queixou que a esposa
me telefonou, solicitando-me uma visita domiciliar com a finalidade de
tentar acalm-lo, conversar um pouco e medic-lo, se possvel, com um
tranqilizante suave.
Atendimento Espiritual Inusitado: Antes de prosseguir gostaria
de adiantar, que por coincidncia, o paciente era mdium de incorpo-
rao e trabalhava mediunicamente, na mesma instituio esprita que
eu freqentava. Mantnhamos relaes de amizade h muitos anos.
Naquela noite, aps retirar-me do consultrio apressei-me em visitar
o inditoso confrade e amigo. Realmente encontrei-o abatido, bastante
desanimado. Manifestava uma espcie de inconformao. E em meio
s lamentaes, chegara ao ponto de se dizer abandonado pelos seus
protetores espirituais. Ora, por fora da profisso e acostumado a lidar
com o sofrimento humano, eu entendo perfeitamente o descontrole emo-
tivo de quem enfrenta momentos angustiosos, por isso, usando de toda
cautela e serenidade, tentei demonstrar-lhe a insensatez de tal postura,
lembrando-lhe que na condio de espritas sabemos que nada nos acon-
tece ao acaso. Alguns tendem a achar que o prprio sofrimento sempre
maior do que o sofrimento alheio. Todavia, as leis divinas agem por meio
de processos educativos que, na maior parte das vezes, fogem ao conhe-
cimento da criatura encarnada, pois, enfim, no temos a conscincia de
nossos atos e equvocos pretritos. Nem todos os adeptos da doutrina
codificada por Kardec assimilam as lies dolorosas da vida com aquela
pacincia e conscientizao que seria de se esperar. No vejo nisso
nenhum demrito, mas uma oportunidade de nos auxiliarmos mutua-
mente, levando a nossa palavra de conforto e de estmulo quele que se
sinta abatido em conseqncia da aflio persistente.
Enquanto eu me empenhava, notei que a face do paciente tomou-se
empalidecida. Ele cerrou os olhos, franziu ligeiramente o semblante,
quedou-se em silncio por alguns instantes, com aquela atitude tpica e
bem conhecida do sensitivo prestes a estabelecer contato medinico
com alguma entidade. E assim aconteceu. O protetor espiritual ligou-se
magneticamente a ele, ajustou as freqncias mentais em afinada sintonia
e, tranqilamente, transmitiu-nos uma mensagem medinica repleta de
informaes esclarecedoras e educativas, cuja essncia eu tentarei aqui
compartilhar com os leitores.
Prezado Vitor. Estamos atentos ao andamento da situao. O
nosso bom tarefeiro encontra-se sob a tutela dos seus amigos do
lado de c, inclusive do amparo dispensado pelo meu prprio esp-
rito. Temos procurado auxili-lo de toda forma possvel, porm, a
posio forada no leito, por tantos dias, afetou um pouco o seu
componente emocional, contribuindo para o estado franco de
impacincia e indignao. Contudo, ningum tem o direito de se
revoltar contra os sbios desgnios divinos, especialmente o nosso
mdium, que recebeu do mais Alto imensa dose da misericrdia
Paterna. Vou resumir-lhes um fato pretrito, para que voc tenha
uma idia das relaes de causa e efeito nas existncias humanas,
particularmente as referentes ao caso presente. H muitos sculos,
no Oriente Mdio, o nosso M... encarnava afigura imponente de
respeitado centurio romano. Fiel a Csar e aos ideais do Imprio,
integrava as milcias romanas que espalharam o pnico e o terror
entre os cristos da primeira hora. Muito robusto e dotado de com-
pleio atltica, o centurio, ao localizar e aprisionar grupos de
cristos, excedia-se no cumprimento da tarefa, espancando-os com
brutalidade e, por que no dizer, com certo requinte de sadismo.
Alguns indivduos, cados ao solo, tinham os seus crnios piso-
teados e chutados por ele, e muitas foram as fraturas cranianas de
indefesos seguidores de Jesus, em conseqncia das atitudes desu-
manas do nosso guerreiro. A sua rebeldia e indiferena aos chama-
mentos evolutivos do esprito prolongaram-se ainda por mais uma
encarnao, de forma a granjear-lhe pesadas expiaes em diversas
circunstncias reencarnatrias. S na atual existncia, graas ao
seu despertar espiritual, nos foi possvel contar com a sua colabo-
rao prestimosa no cumprimento das tarefas restauradoras, tc
bem exemplificadas um dia, pelo mais destacado Esprito que nos t
dado a conhecer, o Senhor Jesus.
Naqueles tempos apostlicos, havia um romano chamado Iric
a quem M... devotava significativa amizade. Porm, qual no foi
sua surpresa, ao surpreend-lo um dia na intimidade das catacumba
ao lado de outros seguidores do Mestre Nazareno. Decepcionado e
enraivecido com a atitude de Irio, o Centurio tomou-o como
exemplo de castigo impiedoso para os demais, e o martirizou, es-
magando-lhe o crnio com os prprios ps. Porm, Irio, na qua-
lidade de cristo convicto e, sobretudo, amadurecido em seus dotes
de compassividade e entendimento, logo que despertou na glria
do Mundo Maior, o perdoou amoravelmente e solicitou do Mestre
Jesus a permisso para empenhar-se na recuperao do nosso M.
Desde ento, Irio vem acompanhando a trajetria evolutiva
de M... at que, mais recentemente, intercedeu perante os dirigentes
da colnia espiritual que o abrigava, no sentido de que fosse per-
mitido ao seu tutelado, por aquiescncia do Alto, usufruir do man-
dato medinico, na expectativa do seu real aproveitamento na pre-
sente reencarnao. Graas a Deus, o projeto vem se desenvol-
vendo dentro de perspectivas otimistas no front terreno da vida.
Transcorreram alguns segundos de silncio proposital e a nobre enti-
dade assim prosseguiu.
Todos ns estamos protegidos por Deus. Cada ser humano
dispe de seus tutelares, mentores e amigos verdadeiros, os quais,
no anonimato do mundo espiritual, se empenham em prol da liber-
tao das almas desejosas do soerguimento moral. Eis um exemplo
vivo e comovente de auxlio fraternal. Um esprito com as quali-
dades de Irio - mrtir do cristianismo nascente -, interessado na
recuperao daquele que um dia fora o seu prprio algoz... Quanta
abnegao e desprendimento.
Diante do sacrossanto momento, baixei a cabea, tomado por incon-
tida emoo, s a muito custo me contive.
No entanto, querido amigo, existe um pequeno detalhe que
gostaramos de lhe relatar, pois temos a permisso para tal. O esp-
rito de M..., antes de aceitar o atual compromisso reencarnatrio,
sabia que estaria sujeito a perder os membros inferiores em aci-
dente de grande proporo, uma vez que a Lei de Causa e Efeito
inflexvel princpio csmico a gerenciari no plano da matria, os
ditames da Justia Divina. Infelizmente, as maldades de outrora,
cometidas com mpetos de irracionalidade, ainda vibravam negati-
vamente nas fibras sutis da delicada roupagem perispirtica de M...,
e tudo demonstrava ser nesta reencarnao, o momento propcio
da expiao final. Mas nem sempre o homem terreno imagina o quanto
de bondade existe no Criador. As leis csmicas reguladoras do pro-
cesso evolutivo humano, embora rgidas em suas determinaes,
aparentemente inexorveis, podem ser atenuadas, mediante as de-
monstraes de boa vontade por parte dos seres comprometidos. Toda
e qualquer iniciativa enobrecida do espirito encarnado no campo
da caridade crist repercute favoravelmente em seu favor, e Deus,
por meio dos Seus agentes espirituais, consente na reduo das
penas, em respeito ao esforo individual dos desviados de outrora.
E foi isso o que aconteceu com o nosso querido irmo. O empenho
de M... no exerccio da tarefa medinica para o bem, a caridade
praticada de uma forma desinteressada e fraterna, a boa vontade
sempre presente nos momentos em que tem sido convocado em
situaes de emergncia para acudir os enfermos da alma, a auto-
transformao operada no sentido de valorizar os seus sentimentos
superiores, destacando-o como um companheiro solidrio, respei-
tador e sempre bondoso, levaram os senhores da vida a alterarem,
e com muita alegria, diga-se de passagem, os planos iniciais, deforma
que, por acrscimo de misericrdia divina e mrito prprio, M... ao
invs de perder as pernas, apenas rompera os tendes aquileus, e
com a graa do Criador, logo voltaria a caminhar.
Em seguida, a bondosa entidade, dirigindo-se a minha pessoa, assim
concluiu:
Era importante para ns, Vtor, que voc escutasse esse depoi-
mento. Apenas lhe rogamos um favor: guarde-o em segredo, como
uma lio de vida e, em respeito ao prprio M..., que deve ter pre-
servado o providencial esquecimento de seus dramas pretritos.
Anime-o como puder. Tenha um pouco de pacincia com ele, trate-o
como se fosse um filho querido de seu corao, pois naquele pret-
rito longnquo, voc era um dos chefes que o aplaudiam em suas
maldades praticadas contra os cristos. Mas essa uma outra his-
tria e certamente no precisar ser contada...
Amigo, tenho de retomar as minhas obrigaes, pois aqui no
mundo espiritual, o trabalho incessante e o dever me espera.
Agradeo a pacincia por me ter escutado e rogo ao Pai Celestial
que Ele os cubra com Suas bnos. Continuaremos sempre juntos.
Deus o abenoe. At breve.
M...teve desfeito o estado de transe medinico e retomou pleni-
tude de sua conscincia. Riu desconcertado e mostrou-se mais refeito
em suas emoes. Por ser mdium inconsciente, desconhecia o teor da
mensagem e, curioso, indagou-me o que havia acontecido. Respondi-lhe:
Bem, amigo, um bondoso esprito veio prestar-lhe assistncia vibratria,
ministrou-lhe um passe e nos informou que tudo vai melhorar. Logo
voc estar em plena forma.
Ah, meu caro Vitor, ningum mais do que eu desejaria retomar
s atividades rotineiras, inclusive, ao trabalho espiritual... Mas, a
propsito, ser que a entidade no falou algo mais que seja do
meu interesse?
- Ah sim, ia me esquecendo. O bondoso esprito confidenciou-me
que, na atual reencarnao, nunca mais voc chutar coisa alguma, nem
sequer bola de futebol... E ambos rimos amistosamente, enquanto a es-
posa de M... ofertava-nos convidativa bandeja de ch com torradas...
Discusso do Caso: Os problemas crnicos de dores articulares,
as cirurgias levadas a efeito e as demais enfermidades osteomusculares
enfrentadas por MDF, sempre centradas nos membros inferiores, tm
l suas razes. Ningum foge aos ditames da Lei Maior. Pena que a
cincia mdica no tenha conhecimento dessa realidade. preciso
reforar a idia da colheita obrigatria dos frutos nem sempre dulcifi-
cados e prazerosos decorrentes da m semeadura, pois tudo vai de-
pender da condio tica do plantio realizado. O mal semeado, infeliz-
mente, nos habilita colheita do sofrimento, mas em compensao,
qualquer esforo despendido no sentido da ao correta, da prtica da
caridade e do respeito ao prximo nos permite atenuar as dores morais
e fsicas que tanto atormentam as nossas existncias transitrias. Tudo
vai depender da posio deliberadamente assumida diante da oportuni-
dade reencamatria.
O caso analisado trata-se de um pequeno exemplo da misericrdia
divina agindo em nosso favor. MDF jamais recorreu ao Espiritismo,
requerendo a cura radical de seus males pertinazes. Embora trabalhe no
campo prtico da Apometria, na qualidade de mdium esprita convicto
de suas responsabilidades, em tempo algum solicitou a cura mila-
grosa de suas enfermidades. Sempre soube aceitar a contingncia da
doena crnica que o atormenta, na condio de abenoado acicate a
lembrar-lhe a necessidade inadivel de um esforo especial na busca da
recuperao moral e, conseqentemente, da cura de sua prpria alma,
pois ele reconhece perfeitamente o significado da sentena fora da
caridade no h salvao.
A contingncia que motivou a nossa visita domiciliar permitiu-nos,
por um lado, levar-lhe o lenitivo do conforto moral de que carecia o
amigo atormentado. Por outro lado, serviu-nos de valiosa lio, vez que
nos situamos na condio de eternos aprendizes da escola da vida. Ao
enfrentar o desconforto do sofrimento imposto pela recuperao demo-
rada da cirurgia ortopdica, ele demonstrou certa insatisfao com a
conjuntura, claudicou, na resignao, detalhes que no me surpreen-
deram, enfim, somos criaturas imperfeitas na busca incessante da me-
lhoria ntima. Alm disso, sabemos que aqui estamos para nos ajudarmos
reciprocamente nos instantes em que a dor se nos apresenta mais
pungente. Isto, sim, tem muita importncia. Outro detalhe a ressaltar
deve-se realidade da misericrdia divina. A nica fora capaz de alterar
o curso de um tormento expiatrio a reparao do mal cometido pela
prtica da caridade espontnea. O Pai de bondade infinita no s reco-
nhece a fragilidade da alma humana, como a auxilia a suplantar as difi-
culdades criadas pela sua prpria insensatez.
A Doutrina Esprita na qualidade de consolador prometido um re-
curso providencial capaz de nos alargar a viso consciencial. Sem d-
vida, aprendemos a amar com o Pai Maior, pois afinal, somos reflexos
da prpria divindade. Ao estudarmos teoricamente a Lei Divina, nos
tomamos senhores de amplas capacidades, mas ao aplic-la na prtica
mobilizamos o amor incondicional em prol de nossa prpria redeno.

Caso de Estigma Krmico Psquico

Paciente LFC, sexo feminino, 8 anos.


Queixas: Portadora de paralisia cerebral. Os familiares nos procu-
raram requisitando-nos auxlio espiritual.
Histria da Doena Atual: De acordo com as informaes prestadas
pelos pais, LFC nasceu de parto distcico, complicado e demorado.
Provavelmente em conseqncia de anxia fetal, desenvolveu paralisia
espstica da musculatura corprea e dificuldade em articular as pa-
lavras. Os mdicos firmaram o diagnstico de paralisia cerebral. No
tem condies de se locomover e s se alimenta com a ajuda dos
outros. A genitora refere-se ao caso com certo ar de desprezo. No
demonstra compaixo pela filha e pouco faz no sentido de auxili-la. At
os cuidados de alimentao e de higiene ntimas so dispensados pela
bab ou pelo prprio pai. Alis, notamos por parte dele, uma conduta
mais solidria e carinhosa. Ele prprio a carrega nos braos, quando em
deslocamentos externos. Confidenciou-me ele que a me da criana,
quando percebeu tratar-se de uma deficiente, manifestou intensa revolta.
Jamais aceitou o fato, o que, de certa forma, tem servido para agravar
ainda mais a convivncia entre as duas.
Como se sabe, na paralisia cerebral, com exceo de algumas reas
enceflicas comprometidas, as demais funes mentais esto preser-
vadas e a criana entende tudo o que se passa a sua volta. A seqela se
traduz por comprometimento muscular extenso e, aqui no caso, os ms-
culos que participam da fonao tambm se encontram afetados.
Atendimento Espiritual Surpreendente: Na data aprazada, a
famlia compareceu instituio esprita. A genitora, um tanto esquiva,
pouco dialogou conosco. O pai embalava nos braos a pequena defici-
ente e ao seu lado permaneceu at o final do atendimento.
O trio familiar acomodou-se na sala destinada permanncia dos
pacientes. Por se tratar de uma criana portadora de necessidades es-
peciais, permitimos o acesso dos familiares ao recinto reservado aos
que vo ser beneficiados com o auxlio espiritual. A jovenzinha perma-
neceu em repouso no leito, enquanto o pai a acalentava carinhosamente.
Alm deles, mais dois integrantes do nosso grupo guarneciam o recinto,
atentos s necessidades e prestao de auxlio naquilo que se. fizesse
necessrio. Em atitude de recolhimento, os dois tarefeiros mantinham-se
em silncio, em preces e doaes bioenergticas dispensadas por meio
dos passes. Em recinto contguo, concentrava-se a equipe medinica
propriamente dita. Aps a rotina prevista no iderio esprita para aber-
tura das sesses medinicas, a exemplo das preces, leitura de pgina
evanglica e harmonizao do ambiente, procedemos ao desdobramento
da paciente. O mentor espiritual preveniu-nos quanto aos fatos que se
desenrolariam, concitando-nos circunspeo e redobrada ateno. A
primeira iniciativa foi a de esquadrinhar o campo espiritual de LFC na
busca de ligaes obsessivas. Para nossa admirao nada foi identificado,
detalhe que nos chamou a ateno, porque na maioria dos atendimentos
aos deficientes, geralmente nos defrontamos com os cobradores do pas-
sado a atorment-los com insistncia. Mas no caso em pauta, nada que
sugerisse influenciaes prejudiciais. Seguindo a lgica, arquitetamos uma
abordagem ao pretrito, pois muito provavelmente, l encontraramos as
respostas para as nossas indagaes. Consultamos o mentor e dele rece-
bemos a autorizao. Ao pinarmos detalhes da reencarnao anterior,
identificamos todo um drama que, por si s, justificaria o atual quadro
familiar. As mdiuns, em plena sintonia vibratria com os registros da
memria extra-cerebral, registros referentes reencarnao passada, aos
poucos compuseram o enredo e assim nos relataram a trama.
Tratava-se de um casal humilde, mas harmnico. Uma nica filha
era a alegria do lar. Todos se entendiam bem. Todavia, por um golpe da
existncia, a me foi acometida de doena estranha e avassaladora.
Desencarnou em poucos dias. O vazio que ficou nos coraes era algo
indescritvel e difcil de aceitar. Decorridos uns dois anos, amenizaram-se
as saudades e as coisas retomaram aos seus devidos lugares, com o
prosseguimento da rotina domstica. Nesse meio tempo, o pai ena-
morou-se de uma criatura e logo se uniram pelo matrimnio. Era justo
que se pensasse na continuidade de um lar alicerado na compreenso
e no respeito mtuo. Mas, infelizmente no foi assim que aconteceu. A
madrasta tratava mal a pequenina. Movida por um cime exacerbado,
fazia de tudo para afast-la do pai. Promovia intrigas, culpava a criana
por erros fictcios, castigava-a com severidade, privando-a, inclusive, de
uma alimentao satisfatria. Embora o pai amasse a filha, s vezes,
enraivecia-se contra ela, em virtude das queixas teatrais engendradas
pela dona de casa inconseqente. O espetculo era lamentvel. O pai,
influenciado pela companheira, no sabia como proceder, enquanto a
pequena, magoada, triste e, sentindo-se abandonada, afundava em de-
presso angustiante. Deixara de se alimentar convenientemente e, em
conseqncia, enfraquecida pelos maus tratos, foi acometida de severa
pneumonia. E assim, sem condies de reagir ao tratamento preconi-
zado evoluiu para o desfecho letal.
Passou-se quase um sculo. E em cumprimento Lei Divina, os
espritos envolvidos na trama prepararam-se para retomar ao front da
vida. A primeira esposa, no entanto, no reencamaria agora. Trata-se
de um esprito qualificado, portador de certo grau de evoluo. Perma-
necera na espiritualidade a velar pelos demais personagens.
O encontro estava marcado. Primeiramente reencamou o pai, em
seguida veio a madrasta. Mais adiante se ligaram pelo matrimnio e, na
expectativa da construo do lar terreno, aguardaram o nascimento da
primeira filha. Bem, agora eis a primeira surpresa. O esprito daquela
que tinha sido vtima de maus tratos e que desencarnara em verdadeiro
estado de suplcio, requisitou, ela prpria, a permisso do Mundo Maior
para retomar na condio de portadora de paralisia cerebral. Enfrentaria
a provao da deficincia, em face do desejo de ver recuperada a sua
ex-perseguidora. Haveria de se entregar aos cuidados dela, hoje na con-
dio de me, com a finalidade de fazer cumprir a Lei de Causa e
Efeito, - sublime princpio csmico restaurador dos valores morais des-
perdiados pela insanidade das criaturas. Em verdade, trata-se de um
gesto de pura renncia, oportunidade ofertada pelo esprito da jovem na
expectativa de reabilitar a ex-madrasta, reacendendo em seu corao a
chama do amor maternal. Nisso, o mentor nos brinda com a segunda
surpresa. Avisa-nos que o esprito de LFC, ali parcialmente desvincu-
lado do arcabouo fsico, se incorporaria em uma das mdiuns, pois era
o seu desejo dirigir-se por uns instantes mezinha atual. Foi assim que
assistimos ao notvel e providencial fenmeno de comunicao medi-
nica com um esprito encarnado. O assunto, em que pese a sua origina-
lidade, j havia sido ventilado por Allan Kardec em O Livro dos M-
diuns, captulo XXV, item 284, intitulado: Evocao das Pessoas Vivas.
Portanto, no estamos referenciando uma novidade, muito embora reco-
nheamos tratar-se de um fenmeno psquico incomum, porm passvel
de se caracterizar em determinadas circunstncias. Em continuidade, o
nosso mentor autoriza o ingresso da me na sala medinica, colocando-a
face a face com a mdium. O ajuste das freqncias mentais e a ligao
sintnica entre o esprito da paciente e o da mdium foram facilitados
pela tcnica apomtrica. Decorridos alguns segundos, a fisionomia da
tarefeira escolhida deixou transparecer o estado de mediunizao. As
mos .da mdium, guiadas pelo esprito, seguraram carinhosamente as
mos da senhora, agora, um pouco mais emocionada. E, pausadamente,
a comunicao medinica processou-se.
Minha querida mezinha. Graas misericrdia do Pai bon-
doso, aqui estou em condies de dirigir-me pessoalmente senhora.
Antes de tudo quero dizer-te o quanto te amo. O meu amor justifica
qualquer sacrifcio de minha parte. Serei eu a criatura mais feliz
desse Universo, se a senhora entender a minha situao atual de
deficiente e corresponder-me no amor que eu te devoto. E muito
pouco o que eu te peo, mezinha... Apenas me trate bem. Faa um
pequeno esforo... Aprenda a gostar de mim. O tempo urge... Temo
que as coisas no aconteam como previmos... Queira-me bem,
mezinha, para que todos ns sejamos felizes... Cada minuto de
repulsa pela minha condio precioso instante desperdiado...
Queira-me bem mezinha, pois eu disponho de pouco tempo
entre os encarnados... logo mais estarei retornando ptria
dos espritos... e desejaria partir feliz, certa de nossa vitria...
Ame-me mezinha... queira-me bem... s o que eu lhe suplico...
Fique com Deus.
Cessada a incorporao, significativo silncio reinou no ambiente.
Apenas o soluar discreto da jovem dama sensibilizava os nossos ouvidos
e, por que no dizer, os nossos coraes tambm. Foram momentos de
oportunas reflexes. A comunicao tocara-nos profundamente. O nosso
impulso era o de agradecer a Deus de joelhos. Depois do ocorrido, o
que mais precisaramos acrescentar quela mezinha, antes revoltada e
orgulhosa? Nenhuma cura milagrosa acontecera. LFC continuaria com
os seus problemas de sempre, problemas dos quais s se livraria aps a
sua desencarnao. Todavia, o Mundo Maior autorizou o intercmbio
providencial, permitiu-nos um ensinamento de significativo valor in-
trnseco, algo que jamais esqueceriamos e que, certamente, dali por
diante, servira para estimular a mudana do comportamento afetivo da
mezinha invigilante.
Discusso do Caso: Analisemos agora os aspectos mais destacados
do atendimento.
Antes, um alerta. Jamais acenemos com a esperana de cura radical,
qualquer que seja o problema que se nos apresente. Embora o nosso
desejo seja o de auxiliar aos que sofrem, nem sempre temos condies
de ultrapassar certas fronteiras. Os mentores bondosos estabelecem os
limites, vamos at onde eles nos permitem. Alm do mais, volto a rea-
firmar: a Apometria no panacia, mas sim, um simples instrumento
facilitador da atividade anmico medinica em ambiente esprita. Pois
bem. No caso de LFC, a primeira iniciativa de nossa parte foi comu-
nicar aos genitores a impossibilidade de modificar o quadro clnico da
criana. Explicamos que os recursos medinicos, com a assistncia dos
bons espritos, nos permitiriam o auxlio espiritual e no, a interveno
direta na matria, a ponto de reverter a paralisia cerebral. O atendimento
medinico no patrocina prodgios e a nossa interveno nos dramas
complexos de enfermidades espirituais, obsessivas ou no, fica subordi-
nada aos limites impostos pelos nossos mentores que conhecem, melhor
do que ns encarnados, os detalhes, as necessidades, o grau de compro-
metimento, os agravantes, os atenuantes, e as injunes educativas que
constam nos pronturios krmicos de cada assistido.
Diante do exposto, j que um assunto puxa outro, vem a pergunta:
pode-se fazer alguma coisa por quem portador de uma enfermidade
krmica? Claro que sim! O atendimento espiritual deve ser concedido
indistintamente a todos, sem nenhum prejulgamento de nossa parte. Sempre
possvel a concesso de um lenitivo, por mais simples que ele seja.
Alm de tudo, nunca sabemos o que o Mundo Maior nos reserva. Se
tivssemos recusado o atendimento de LFC, estaramos contribuindo
para aumentar a sua aflio e desperdiando a chance da comunicao
impactante, capaz de modificar o curso histrico de uma relao confli-
tuosa a ser resgatada pelo amor incondicional.
Outro pormenor deve ser lembrado. Vejam como as aparncias
iludem. Apesar das restries fsicas, ficou visto no se tratar de um
caso de expiao krmica propriamente dito. LFC, em virtude de seu
grau de compaixo, requereu aos seus superiores a experincia prova-
cional que a redimira e, ao mesmo tempo, servira para estimular o
amor maternal naquela que fracassara em seus dotes afetivos. Todavia,
no palco da existncia terrena, a programao previamente estabelecida
no estava surtindo efeito. Da, a angstia espiritual de LFC, amenizada
naquele dia em que lhe foi permitida a comunicao medinica com a
sua genitora. Foram poucas as palavras proferidas, mas o suficiente
para remediar uma situao preocupante.
Em verdade, o processo expiatrio envolve o casal. Na atual
encarnao, ao atribuir o fato a um castigo dos cus, a genitora sequer
imaginaria o esforo despendido pelo esprito de sua filha no sentido de
recuper-la. O atendimento, no meu modo de ver, teve dois objetivos:
facilitar a compreenso transcendental dos acontecimentos; e reavivar
as esperanas de uma existncia produtiva, na qual, os integrantes do
cenrio familiar possam cumprir da melhor maneira o papel que lhes
est reservado.
Com muita propriedade, a proposta esprita nos adverte: a expiao
suportada com pacincia e resignao sempre instrumento bendito de
resgate espiritual. Mas, infelizmente, a maioria desconhece esse detalhe,
ao permitir que a revolta ensombre o bom senso.
No dia-a-dia, as aparncias impressionam os nossos sentidos. Diante
de um deficiente ou de um portador de doena crnica, logo pensamos
em dvida krmica. Mas nem sempre as aflies devem ser conside-
radas expiaes. Por isso, a necessidade de se levar em conta as parti-
cularidades prprias de cada evento. O caso de LFC, no obstante o
sofrimento duradouro, um autntico exemplo de renncia. Alis, tal
opo muito mais freqente do que se imagina. Significativa amos-
tragem de espritos esclarecidos, ainda em condio pr-reencamatria,
solicita a provao julgada indispensvel ao exerccio de sentimentos
at ento adormecidos, ao mesmo tempo em que tenta auxiliar um ente
querido necessitado de soerguimento.
Vejamos agora o aspecto experimental da comunicao medinica
entre encarnados. Habitualmente, os grupos medinicos no esto fami-
liarizados com o assunto, se bem que, O Livro dos Mdiuns e a Re-
vista Esprita, editados por Allan Kardec confirmem tal possibilidade.
38a. Pode evocar-se o Esprito de uma pessoa viva?
Pode-se, visto que se pode evocar um Esprito encarnado. O
Esprito de um vivo tambm pode, em seus momentos de liberdade,
se apresentar sem ser evocado; isto depende da simpatia que tenha
pelas pessoas com quem se comunica. (Allan Kardec. O Livro dos
Mdiuns, cap. XXV, item 284, questo 38a, 9a edio de bolso, 2006,
Braslia-DF, FEB).
H requisitos a serem observados na evocao do esprito de um
vivo. O primeiro deles se refere ao aspecto tico da iniciativa. A evo-
cao no deve acontecer de forma aleatria, por simples curiosidade
ou a ttulo de experimentao pura. Em nosso caso, em virtude de traba-
lharmos em afinada sintonia com a espiritualidade superior, visando ao
auxilio fraternal e gratuito aos necessitados de ambos os planos da vida,
aguardamos dela a autorizao para a aplicao das tcnicas apom-
tricas mais expressivas.
O outro requisito facilitador do fenmeno o sono, pois em tal cir-
cunstncia, a alma j se encontra espontaneamente desacoplada do corpo
fsico e, assim, ela apenas atendera ao processo evocatrio. Mas no
caso de LFC, que no se encontrava em sono, o que fizemos? Simples-
mente propiciamos as condies necessrias realizao do fenmeno,
obtendo o desdobramento em ambiente adrede preparado. A pureza de
intenes, as preces de harmonizao, a cobertura dos bons espritos e
a msica ambiental relaxante so fatores conjugados capazes de propi-
ciarem o desdobramento induzido e, naquele caso, o conseqente con-
tato medinico.
43a. absolutamente impossvel evocar-se o Esprito de uma
pessoa acordada?
Ainda que difcil, no absolutamente impossvel, porquanto,
se a evocao produz efeito, pode dar-se que a pessoa adormea;...
(Allan kardec. O Livro dos Mdiuns, cap. XXV, item 284, questo
433, 9- edio de bolso, 2006, Braslia-DF, FEB).
Alis, todos os nossos pacientes (com exceo das gestantes, das
crianas em tenra idade, dos indivduos excessivamente desvitalizados
ou daqueles que se encontram em estado terminal) so submetidos ao
desdobramento, pois o nosso objetivo coloc-los em contato com os
mentores nos hospitais astrais, situao favorvel ao recebimento dos
fluidos curadores, retirada de implantes parasitas, cirurgias no perisp-
rito e outras manobras que eles julguem convenientes. Observamos que,
durante o procedimento experimental, quer a alma desdobrada seja ou
no evocada, alguns mantm a lucidez, enquanto, outros, realmente
chegam a ressonar.
51a. Pode evocar-se um Esprito, cujo corpo ainda se ache no
seio materno?
No; bem sabes que nesse momento o Esprito est em completa
perturbao. (Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns, cap. XXV, item
284, questo 51a, 9- edio de bolso, 2006, Braslia-DF, FEB)
A propsito, informamos o seguinte: quando necessitamos atender
uma gestante, basta que a coloquemos em sintonia vibratria com os
mdiuns por meio das contagens. A partir da, a equipe medinica bem
treinada, logo acessar o campo perispirtico da paciente, identificando
as desarmonias, implantes e obsesses a ela vinculados. O desdobra-
mento nesses casos formalmente contra-indicado, porquanto, atingir
o esprito reencamante em pleno processo de ligao magntica ao feto.
Como vimos, Kardec bem ilustrou a circunstncia, referindo-se ao es-
tado de perturbao em que o esprito se encontra. Caso se insista no
desdobramento da gestante, podero advir complicaes srias, entre
elas, a ameaa de aborto.
54a. Em que caso ser mais inconveniente a evocao de uma
pessoa viva?
No devem evocar-se as crianas de tenra idade, nem as
pessoas gravemente doentes, nem, ainda, os velhos enfermos. Numa
palavra, ela pode ter inconvenientes todas as vezes que o corpo
esteja muito enfraquecido. Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns,
cap. XXV, item 284, questo 54a, 9a edio de bolso, 2006, Brasttia-
DF, FEB).
Portanto, a evocao de um esprito encarnado s deve se consumar
aps criteriosa anlise da convenincia e autorizao do mentor, sempre
visando a objetivos enobrecidos.
No caso de LFC, inexistiam obsessores a serem doutrinados e apa-
relhos parasitas a serem mobilizados. Foi a circunstncia da investi-
gao pretrita que levou o nosso mentor a sugerir a evocao, pois,
de nossa parte, no havia inteno prvia nesse sentido. Tudo aconteceu
de maneira espontnea, no momento adequado, sob o controle dos diri-
gentes espirituais.
A Apometria, no presente caso, apenas proporcionou alguns fen-
menos suficientemente conhecidos dos lidadores da tcnica, a includos
o desdobramento anmico, a projeo ao passado e os mecanismos de
acoplamento magntico dos campos mentais de LFC e da mdium, pelo
ajuste progressivo de suas freqncias. Logicamente, no questiono a
possibilidade de os fatos aqui narrados serem obtidos em reunies medi-
nicas tradicionais. Assim como ocorreu na poca de Kardec, o fen-
meno pode acontecer na contemporaneidade em qualquer instituio
esprita. Apenas informo que a metodologia apomtrica, sem dvida,
agiliza as operaes anmicas e medinicas, emprestando-lhes coerncia,
melhor controle e objetividade.

Desajustes Reencarnatrios
Esse assunto se encontra inserido na moderna nosologia dos trans-
tornos espirituais e resultou da capacidade de observao tpica do inves-
tigador proficiente, com os conhecimentos doutrinrios e as qualidades
morais do Dr. Jos Lacerda de Azevedo. Certamente, imensa legio de
criaturas portadoras de desajustes reencamatrios passaria pelo crivo
da Medicina clssica e no receberia a orientao devida, por falta de
um diagnstico de certeza firmado em funo da realidade reencamatria.
Quantas distonias psquicas, mais ou menos severas, so rotuladas de
transtornos disso ou daquilo, permanecendo o indivduo merc de
uma teraputica inadequada em decorrncia da no-aceitao das
vidas sucessivas por parte da cincia. Depois que o Dr. Lacerda, de
acordo com o modelo de abordagem do psiquismo de profundidade por
ele institudo, identificou as causas de alguns desajustes reencarna-
trios, as coisas tomaram-se mais claras, as orientaes sugeridas pas-
saram a contribuir para a tranqilidade psicolgica do sujeito e, ao
mesmo tempo, estimul-lo no esforo de adaptao mais adequado a
sua realidade existencial.
J foi dito que o ser humano um continuum espao temporal, um
itinerante csmico de mltiplas existncias. A memria espiritual pr-
existe ao nascimento e sobrevive morte, por conseguinte, a soma de
nossas experincias pregressas repousa nos refolhos da memria espi-
ritual. Embora no tenhamos recordaes delas, as mais marcantes podem
influenciar o nosso comportamento, fomentar tendncias, impulsos e
predisposies, a ponto de constiturem um verdadeiro desafio diante da
trajetria terrena.
A individualidade a nossa marca registrada. Ela imprime as parti-
cularidades de nosso carter e se consolida ao longo dos tempos, me-
dida que acumulamos experincias da mais variada ordem. Se tais ex-
perincias forem positivas, elas contribuiro para o aprimoramento de
nosso crescimento interior. As individualidades bem fundamentadas no
crivo da moral manifestam os seus dotes diferenciados desde cedo, na
transitoriedade da existncia. Simplesmente notamos as tendncias
amistosas, fraternas, respeitosas, que marcam uma determinada perso-
nalidade, ainda no perodo da infncia. Por outro lado, as individualidades
lastreadas no egosmo, nas viciaes, na desonestidade, se sentem com-
pelidas repetio desses procedimentos inadequados, compatveis com
o precrio estgio evolutivo em que se demoram.
As tendncias altrusticas ou degeneradas despontam nos primeiros
anos da experincia terrena. So fceis de serem observadas na criana
ou no adolescente pelos familiares atentos. Da, a necessidade do
aporte educativo proporcionado pelos pais. Por isso, o Espiritismo
reconhece na paternidade uma das mais importantes misses reser-
vadas aos humanos.
582 - Pode-se considerar a paternidade como uma misso?
- E, sem contradita, uma misso; ao mesmo tempo um dever
muito grande e que obriga, mais do que o homem pensa, sua res-
ponsabilidade pelo futuro. Deus colocou o fdho sob a tutela dos
pais para que estes o dirijam no caminho do bem, e facilitou sua
tarefa dando uma organizao frgil e delicada que o torna aces-
svel a todas as impresses. Mas h os que se ocupam mais em
endireitar as rvores do seu jardim e as fazer produzir muitos e
bons frutos, que endireitar o carter de seu filho. Se este sucumbe
por sua falta, carregaro a pena, e os sofrimentos do filho na vida
futura recairo sobre eles, porque no fizeram o que dependia deles
para seu adiantamento no caminho do bem. (Allan Kardec. O Livro
dos Espritos, cap. X, item 582)
Muito embora em cada nova existncia interpretemos um papel
condizente com a personalidade da vez, no mago, subsiste a nossa
individualidade milenar a influenciar os nossos pendores e tendncias.
Assim sendo, toma-se impossvel esperar mudanas bruscas e radicais
no carter individual, na maneira de ser das pessoas, pois s o tempo, a
submisso ao processo educativo e as novas experincias incorpo-
radas ao acervo espiritual, mediante a pedagogia da vida, aos poucos
imprimir nas almas em trnsito as marcas singelas das novas aqui-
sies evolutivas.
No temos, certo, durante a vida corprea, lembrana exata
do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas
temos de tudo isso a intuio, sendo as nossas tendncias instin-
tivas uma reminiscncia do passado. E a nossa conscincia, que
o desejo que experimentamos de no reincidir nas faltas j come-
tidas, nos concita resistncia queles pendores. (Allan Kardec.
O Livro dos Espritos, cap. VII, item 393)
A partir de semelhantes reflexes, nos sentimos devidamente instru-
mentalizados para melhor ajuizar algumas particularidades da alma hu-
mana, a exemplo dos desajustes reencamatrios, os quais demandam
empenho e trabalho por parte do sujeito, no sentido da melhor adequao
ao atual estgio em que nos situamos. Essas particularidades do psiquismo
no devem ser consideradas enfermidades graves, no sentido como as
entendemos, no obstante, a sensao de desconforto psicolgico e de
inadaptao aos desafios encamatrios que possam acarretar. O trans-
torno s poderia se converter em algo mais grave, a ponto de ser consi-
derado uma doena franca, na medida em que o sujeito, em no supor-
tando a situao, desenvolvesse um quadro tpico de transtorno afetivo.
Diriamos ento, que os desajustes reencarnatrios so vivncias
anmalas de ordem adaptativa, decorrentes de experincias pret-
ritas bem sedimentadas no psiquismo de profundidade. No pode-
riamos falar de desajuste reencamatrio se no levssemos em conta a
possibilidade das vidas sucessivas. Nesse sentido, a trajetria do esprito
de menor evoluo, em grande nmero de casos, marcada por aci-
dentes de percurso decorrentes do egosmo, das viciaes e de outras
qualidades inferiores que acarretam, inclusive, confrontos com as Leis
de Causa e de Efeito. A ausncia do trabalho auto-educativo fator
decisivo para que ocorram vivncias infelizes que, com a continuidade,
se sedimentam na memria espiritual, dando origem, posteriormente,
aos desajustes reencarnatrios.
O esprito dotado de certo grau de disciplina utiliza o livre arbtrio no
sentido de se integrar s regras do bem-viver e o faz sem maiores difi-
culdades. Ora, se em encarnaes passadas, ele angariou mritos em
decorrncia da prpria edificao interna, claro que, a cada nova ex-
perincia carnal, mais desenvolvida ser a sua inteligncia e a sua
conduta tico-moral. Por isso, dizemos que certos indivduos so bons
desde o bero, porquanto manifestam pendores estticos elevados, ten-
dncias universalistas e viso compassiva do gnero humano. No se
amedrontam diante das provaes ordinrias, fornecem-nos exemplos
de dignidade, de honestidade, de desprendimento das coisas materiais e
defendem com irrepreensvel fortaleza de esprito os seus ideais magn-
nimos diante do mundo. Todavia, os espritos ainda presos s banali-
dades da vida, ambiciosos, sexualmente desequilibrados e violentos, cos-
tumam reincidir nos mesmos equvocos durante sculos, s vezes, milnios.
Seus fulcros conscienciais, de tal forma cristalizam os falsos valores da
vida, que s a muito custo conseguem se libertar dos arrastamentos
inferiores e modificar as suas disposies internas para melhor.
Caso o indivduo se submeta judiciosa auto-anlise consciencial,
possvel que identifique uma ou outra imperfeio a vibrar, em maior ou
menor intensidade no seu campo mental, condicionando tendncias e
impulsos menos dignos. So imperfeies trazidas de vidas passadas e
ainda no resolvidas adequadamente. Diante do fato, compete ao sujeito
desenvolver o esforo pessoal responsvel pela vivncia libertria que,
em ltima anlise, consiste em superar as inclinaes inferiores e se
deixar conduzir por disposies elevadas e virtuosas.
As caractersticas preponderantes dos desajustes reencamatrios so
os pensamentos fixados em determinados detalhes ou certos impulsos
aparentemente inexplicveis. Ora, se os pensamentos perturbados e as
propenses inferiores se caracterizam desde a mais tenra infncia, h
de se convir que os mesmos s se manifestem em algum que os tenha
experimentado anteriormente. Se, por exemplo, o sujeito sente-se atrado
por bebida alcolica desde jovem, plausvel admitir-se a dependncia
de um vcio no corrigido em pocas passadas. Se no seio de uma famlia
ajustada, um dos filhos manifesta tendncia ao comportamento mar-
ginal, sem que os demais irmos assim se comportem, compreensvel
aventar-se a hiptese de um desajuste reencamatrio, muitas vezes,
intensificado pelos obsessores. Por isso, a investigao medinica em
tais casos tem a finalidade de nos permitir o diagnstico diferencial entre
o transtorno de carter anmico e a obsesso espiritual propriamente
dita, pois estes dois distrbios requisitam, cada qual, procedimentos tera-
puticos diferenciados. Mas isso s ser vivel, desde que apliquemos
uma metodologia de abordagem transpessoal, a exemplo da Apometria,
apta a nos orientar quanto ao diagnstico de certeza, pois se assim no
acontecer, permaneceremos no mbito das hipteses, ignorando os me-
canismos causadores de transtornos espirituais sutis e, por conseguinte,
no orientando adequadamente os pacientes.
O desajuste reencamatrio se expressa da mais variada forma, de-
pendendo da causa, da razo que lhe deu origem. Imagine-se um estilo
de vida assumido pela criatura em uma reencarnao precedente, na
qual se sobressaram a intensidade e o tempo de durao. Desde que o
fato se constitua experincia marcante, bem sedimentada no psiquismo
de profundidade, pelo que temos observado em campo experimental,
nos parece provvel a sua repercusso em outra existncia. Particulari-
zemos o assunto. Todos conhecem os atrativos da riqueza material, haja
vista a tenacidade com que as pessoas se esforam para adquiri-la.
Todavia, o excesso de bens materiais pode induzir, na personalidade
imatura, alguns comportamentos de risco. Poucos so aqueles que, bafe-
jados pela fortuna, conseguem manter o equilbrio desejvel, pois quase
sempre, descambam para o luxo, o desperdcio, a soberba, o orgulho e a
vaidade. Essas condies, no poucas vezes, influenciam fortemente
uma determinada personalidade, no sendo incomum o fato de se refle-
tirem, mais adiante, em outra existncia, dando origem s experincias
embaraosas e aparentemente inexplicveis para o indivduo. Portanto,
as lembranas de uma vida anterior pautadas no luxo e na opulncia
podem repercutir na atual existncia e criar situaes paradoxais no
entendidas pelo sujeito e, muito menos, pelos familiares.
E assim que, sob um envoltrio corporal da mais humilde apa-
rncia, se pode deparar a expresso da grandeza e da dignidade,
enquanto sob um envoltrio de aspecto senhoril se percebe fre-
quentemente a da baixeza e da ignomnia. No pouco freqente
observar-se que certas pessoas, elevando-se da mais nfima posio,
tomam sem esforos os hbitos e as maneiras da alta sociedade.
Parece que elas a vm a achar-se de novo no seu elemento. Outras,
contrariamente, apesar do nascimento e da educao, se mostram
sempre deslocadas em tal meio. De que modo se h de explicar esse
fato, seno como reflexo daquilo que o Esprito foi antes?" (Allan
Kardec. O Livro dos Espritos, cap. IV, item 217).

Desajuste Reencarnatrio - l2 Caso


Paciente CMV, sexo masculino, 10 anos.
Queixa: No aceita a prpria realidade social. Reclama privilgios
incompatveis com a pobreza que o envolve.
Histria da doena atual: Os pais informam que, desde os cinco
anos, a criana apresenta-se exigente e mandona. No aceita a reali-
dade da pobreza em que vive. Rejeita as roupas simples usadas, reclama
da feiura da casa onde mora, (bairro pauprrimo de um subrbio dis-
tante), exige alimentos sofisticados, caros, inacessveis aos pais, gosta
de dar ordens e de ser obedecido. Comporta-se diferentemente dos
outros irmos, parecendo viver em um mundo parte. Os atritos em
casa so permanentes e, em conseqncia, sente-se totalmente desa-
justado condio de penria em que vive a famlia. Todos o tm na
conta de perturbado mental e, por sugesto de um amigo da famlia, os
genitores compareceram instituio esprita que freqentamos, com a
finalidade de obterem uma orientao. Acham que ele vtima da influ-
ncia dos maus espritos.
Atendimento espiritual: CMV foi desdobrado. Abertas as fre-
qncias, os mdiuns identificaram alguns espritos obsessores. Co-
bravam-lhe ateno e diziam-se esquecidos por ele quea na condio de
nobre, poderia ter feito muito mais pelos pobres. Foram esclarecidos e
concitados ao perdo. Cansados de sofrimento, todo o grupo aceitou ser
transferido para o nosso hospital espiritual. Mostramos que precisavam
de tratamento fludico, pois se encontravam cansados, exauridos, doentes.
Contariam com a ajuda dos mentores e logo retomariam o caminho do
engrandecimento espiritual. Em seguida, ficou estabelecida a neces-
sidade de se investigar o pretrito de CMV. Rastreamos a sua penl-
tima encarnao, e descobrimos que fora um membro da realeza, no o
soberano propriamente dito, mas algum muito prximo dele, com poder
de mando, acostumado ao luxo e cercado por um batalho de sditos e
de bajuladores. Inclusive, o seu perisprito encontrava-se revestido por
uma roupagem nobre, alm de adornos tpicos de um integrante da
realeza. A primeira iniciativa foi a de se retirar a indumentria real,
plasmada mentalmente por ele durante a reencarnao anterior. Era
preciso alijar de sua psicosfera tudo aquilo que propiciasse algum tipo de
ressonncia vibratria negativa com o passado. Assim mesmo, desco-
brimos que ele no fora to mal, pelo contrrio. De certa forma, vez por
outra, gostava de ajudar aos menos favorecidos. Talvez, por isso, no
houvesse maiores implicaes obsessivas. Desencarnara com a idade
avanada. Por isso, trazia bem sedimentado em seu psiquismo de pro-
fundidade, a lembrana daquela encarnao marcante de opulncia e
facilidades materiais.
Discusso do caso: Como vimos, o desajuste reencamatrio de-
corre de experincias transatas incorporadas memria extra-cerebral.
experincias passveis de repercutirem na prxima encarnao. Aten-
temos para o seguinte detalhe. Em cada nova etapa encenada no palco
da existncia representamos papis diferentes, trocamos de personali-
dade, buscamos novos aprendizados ou nos demoramos nos prazeres
que nos inebriam os sentidos. Embora no decorrer das vidas sucessivas
experimentemos mudanas de sexo, de fisionomia, de classe social, de
famlia, de profisso, etc., no devemos esquecer que a nossa indivi-
dualidade permanece a mesma. Por isso, se uma dessas reencamaes
foi realmente enftica, a ponto de sedimentar-se com vigor em nossa
memria perene, bem provvel que na prxima, manifestemos certas
idias inatas, algumas propenses espontneas, as quais podem con-
fundir a criatura, porm perfeitamente explicveis quando analisadas
pelo prisma reencamacionista.
O Esprito, sendo o mesmo, nas diversas encarnaes, suas
manifestaes podem ter, de uma para outra, certas semelhanas.
Estas, entretanto, sero modificadas pelos costumes da nova po-
sio, at que um aperfeioamento notvel venha a mudar comple-
tamente o seu carter, pois de orgulhoso e mau pode tomar-se hu-
milde e humano, desde que se haja arrependido. (Allan Kardec. O
Livro dos Espritos, cap. IV, item 216).
Espera-se que o aperfeioamento espiritual contribua para melhor
definir a individualidade humana, contando-se para isso, com a adio
de experincias bem assimiladas pela alma em trnsito. E importante
que nos adaptemos aos desafios reencamatrios, sem estranhar as novas
posies assumidas, sem que nos sintamos presos a qualquer tipo de
reminiscncia capaz de perturbar a nossa adaptao a uma nova reali-
dade. Quando assim no acontece, o sujeito sente-se deslocado, enfrenta
dificuldades, as quais ele no sabe definir. As idias inatas simplesmente
fluem, emergem do inconsciente e influenciam o seu comportamento,
causando, s vezes, verdadeiros transtornos de personalidade. Assim,
verifica-se com CMV. No obstante a pobreza atual, sente-se e pensa
como se rico fosse, exige mordomias, mesa farta, roupas de marca,
obedincia dos familiares e se frustra diante da realidade contundente.
Alm de ele no ser atendido em suas pretenses, ainda serve de zom-
baria para os irmos, que o consideram desequilibrado.
Quando tais situaes alcanam certo nvel de dramaticidade, o
paciente pode desorganizar a prpria personalidade e desenvolver um
quadro psicopatolgico de maior gravidade. Caso tais desajustes no
sejam devidamente tratados e orientados evoluem, quase sempre, para
situaes patticas com tendncia cronificao. CMY foi encami-
nhado evangelizao infanto-juvenil em instituio esprita prxima de
sua residncia. Algum tempo depois, apresentava ntidas melhoras, adap-
tando-se convenientemente realidade atual. Com o objetivo de con-
tinuar ilustrando, vamos analisar outro exemplo, assim o leitor poder
avaliar a importncia de um assunto nem sempre ventilado nas agremi-
aes espritas.

Desajuste Reencarnatrio - 22 Caso


Paciente CSR, sexo masculino, 25 anos, solteiro, concluindo o ter-
ceiro grau.
Queixas: Dificuldade de interagir com as pessoas, taciturno, intro-
vertido, tendncia ao isolamento, misticismo acentuado. Cansao crnico
Histria da doena atual: CSR foi um garoto tido na conta de
tmido, retrado, arredio e pouco comunicativo. Hoje, aos 25 anos, pode
ser considerado um rapaz de poucas palavras, estranho em sua maneira
de ser. No faz a menor questo de possuir amigos, nem de se relacionar
com o sexo oposto. Jamais pensou em casar-se e constituir famlia. A
nostalgia sua companheira desde o despontar da adolescncia. O ala-
rido do mundo moderno o incomoda. Detesta barulho, tumulto e ajunta-
mento de pessoas. A famlia se preocupa bastante com a sua maneira
peculiar de ser. Mas, apesar da personalidade esquiva, sempre foi um
bom aluno. Quando mais jovem, os pais peregrinaram pelos consultrios
de psiquiatras e psiclogos na esperana de uma explicao para o caso.
Certo especialista o tratou durante algum tempo como se fosse esqui-
zofrnico. Fez uso de medicao controlada, porm todos os esforos
se mostraram inteis. Ningum consegue explicar a sua estranha
obsesso por mosteiros e conventos, muito embora no tenha se deci-
dido pela vida eclesistica. Reza o tero com bastante freqncia.
Costuma comentar que a vida mundana fator de contaminao da
alma, por isso, prefere manter-se afastado de tudo e de todos. Ultima-
mente queixa-se de cansao, sente-se exausto, mesmo na ausncia de
exerccios fsicos.
O paciente chegou ao nosso gmpo medinico por intermdio de um
mdico simpatizante do Espiritismo e apreciador terico da Apometria.
Ele convenceu a famlia de C... a nos procurar. O paciente, depois de
persuadido, consentiu no atendimento.
Atendimento espiritual: Para surpresa .nossa, CSR mostra-se coo-
perativo, embora o constante ar de desconfiana. Deixamo-lo bem
vontade. Dois cooperadores permanecem ao seu lado durante o decorrer
do atendimento, ministrando-lhes energias magnticas. O comando de
desdobramento feito distncia, l da sala medinica, sem que o paci-
ente nada perceba, tendo em vista evitar qualquer tipo de receio ou
aflio. Alis, assim que sempre procedemos.
Uma vez desacoplado do campo fsico, ele encaminhado ao nosso
hospital astral. Aps inspeo mais circunstanciada, os mdiuns fixam
as atenes em dois detalhes: o primeiro diz respeito a alguns espritos
pertencentes antiga confraria religiosa. Inconscientemente, mantm-se
imantados psicosfera de CSR. Sugam-lhes as energias vitais por ne-
cessidade de nutrio fludica. No h a inteno de maltrat-lo, muito
embora ajam como se fossem verdadeiros vampiros. Um deles, uma
espcie de superior hierrquico, evocado e submetido ao dilogo
fraterno. Cobra os votos de submisso do paciente. Reclama que ele,
uma vez reencamado, no ingressou na ordem religiosa, assim como
esperavam. Os demais, na condio de subalternos, permanecem contidos
em campos de fora. Na seqncia, foram todos encaminhados para o
setor de recuperao de nosso hospital na dimenso extra-fsica.
O segundo detalhe diz respeito ao traje tpico de frade que reveste o
perisprito do paciente. Tal fato sugere uma investigao mais profunda.
Ento, em concordncia com o mentor espiritual* decidimos analisar a
ltima encarnao de C... E assim procedemos. Os mdiuns, em afi-
nada sintonia com o campo vibratrio dele, confirmam tratar-se de um
ex-frade. Ele vivera enclausurado em soturno convento, por toda uma
existncia, tendo desencarnado aproximadamente aos oitenta anos. Cui-
dadosamente, desfizemos, com cargas magnticas, a indumentria do
passado, ideoplastizada por ele prprio. No h mais a menor razo
para enverg-la. Em seguida, o evocamos no intuito de obtermos uma
breve incorporao. Utilizamos para tal, a tcnica simples e eficiente j
descrita. Por meio de contagem, ajustamos as freqncias mentais dele
e do mdium, at acontecer a sintonia desejada. Aplicamos, ento, a
despolarizao dos estmulos na estratificao da memria, levando em
conta a convenincia de induzir o esquecimento temporrio daquele pe-
rodo marcante de sua trajetria evolutiva, responsvel pelo desajuste
encamatrio atual.
A despolarizao da memria desponta como promissora alternativa
de tratamento magntico ao alcance dos grupos medinicos espritas
que se utilizam da Apometria. Embora a tcnica seja simples e de fcil
execuo, representa um grande passo em prol da verdadeira medicina
espiritual, pois alm de atingir a parte energtica do ser encarnado, pro-
picia a reduo das lembranas infelizes de outrora. No contexto esp-
rita, a tcnica deve ser praticada gratuitamente, evangelicamente, tendo
em vista a nossa condio de terapeutas do bem a servio do grande
mdico de almas: - o Mestre Jesus.
Discusso do caso: Como vimos, a dificuldade de adaptao de
CSR atual programao reencamatria no deriva de expiao kr-
mica, nem de processo obsessivo espiritual. Os espritos de religiosos
identificados ao seu lado no passam de sofredores, alguns em lamen-
tvel estado de perturbao, decepcionados por no encontrarem as
benesses eternas daquele cu prometido pela religio qual serviram
por tanto tempo. Mantinham-se ligados ao paciente por vnculos magn-
ticos de simpatia, no obstante sugarem-lhe as energias vitais, causa do
cansao crnico acusado pelo paciente.
O desajuste reencamatrio uma contingncia pessoal, algo que
emerge da profundeza da alma e que pode perturbar o sujeito, predis-
pondo-o a uma situao de desconforto psquico, sem causa definida,
desde que se no admita a reencarnao. Em verdade, acontece uma
mistura de passado e presente, na qual a influncia pretrita, s vezes,
muito forte, a ponto de interferir nos propsitos reservados existncia
atual. Por isso, Allan Kardec faz meno s idias inatas, s propen-
ses, fenmenos psquicos perfeitamente explicados pela tese das vidas
mltiplas. Mas, diante dos casos, o que importa o reconhecimento do
progresso da medicina espiritual, permitindo-nos o diagnstico e a pos-
sibilidade de um tratamento simples e objetivo, com a finalidade de
auxiliar o indivduo na consecuo de seus propsitos existenciais.
A timidez revelada por CSR, a dificuldade em lidar com o sexo oposto,
a atrao por conventos, a intolerncia ao barulho, tudo se encaixa
perfeitamente no tipo de encarnao vigorosamente marcada durante
longos anos, na contingncia de religioso enclausurado no mosteiro, fa-
zendo valer o celibato, distanciado de tudo e de todos, por um longo
perodo de existncia. E no poderia haver outra explicao. Esse caso
um entre os milhares que por a existem. Desajustes reencamatrios
bem caracterizados, de acordo com a viso esprita, porm no diagnos-
ticados convenientemente pelo fato de a cincia no considerar a tese
das vidas mltiplas.
A Psicoterapia pode levar anos para melhor adequar o comporta-
mento desses indivduos, aos planos que lhes foram traados para a
presente encarnao. Se as tcnicas apomtricas fossem reconhecidas
e empregadas por maior nmero de instituies espritas, certamente a
evoluo de cada caso seria mais favorvel, pois o paciente, alm de
receber o tratamento adequado, tomaria cincia da causa de seu desa-
juste, o que lhe reduzira o prprio nvel de ansiedade e lhe permitira um
esforo redobrado no sentido de suplantar o obstculo.
A tcnica da despolarizao da memria mostra-se eficaz e de re-
sultado imediato, quando aplicada'no esprito desencarnado com a
finalidade de faz-lo esquecer, por um breve perodo, as contingncias
responsveis por seu sofrimento. As vezes, aplicada em um obsessor
ferrenho, incapaz de atender aos apelos evanglicos do perdo, em pro-
cessos prolongados e desgastantes para ambos, obsessor e obsidiado. A
misericrdia divina nos permite lanar mo desse recurso, espcie de
lenitivo momentneo, enquanto os contendores envidam esforos no
sentido da prpria recuperao. claro que, com o passar dos tempos,
as reminiscncias momentaneamente apagadas retomam, mas j no
exercem o efeito prejudicial de antes, pois a entidade submetida aos
cuidados do Mundo Maior demonstra uma nova disposio, reconhece
os erros cometidos, alimenta o arrependimento sincero e prope-se ao
trabalho regenerador no mundo espiritual. Diante do sucesso da tcnica
com os desencarnados, passamos a aplic-la em pacientes portadores
de sintomas decorrentes de desajustes reencamatrios, ressonncias
vibratrias negativas e certas experincias psicologicamente traum-
ticas da presente encarnao.
No entanto, o efeito da tcnica no encarnado no acontece com a
mesma fluncia e rapidez obtida com os espritos. A propsito, o Dr.
Lacerda assim nos adverte:
Em encarnados, temos observado que o evento perturbador
no completamente apagado, mas o paciente j no o sente mais
como antes: o matiz emocional desapareceu. Despolarizada a
mente, a criatura passa a no se importar mais com o aconteci-
mento que tanto a mortificava. Acreditamos que isso acontece
porque a imagem fica fortemente gravada no crebro fsico, cujo
campo magntico remanente muito forte, por demais intenso para
que possa ser vencido em uma nica aplicao. J a emoo, que
fica registrada no crebro astral, esta facilmente removida. (Jos
Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg. 246, 13 edio 1988,
Pallotti, RS).
Logicamente, o campo fsico se constitui uma espcie de barreira
vibratria densa a ser vencida, progressivamente, pelos pulsos magnticos
alternados. Por isso, nos utilizamos do recurso da incorporao de vivo
em vivo, uma espcie de estratgia que se tem mostrado promissora.
Quando a manobra evocatria, por um motivo qualquer, no possvel,
aplica-se a tcnica de apagamento diretamente sobre o crnio do paci-
ente e, em seguida, repolariza-se com as sugestes positivas e pertinentes
ao caso. Recomendamos que o procedimento seja repetido diversas
vezes, com o objetivo de se alcanar o resultado esperado.
Abordaremos agora um outro tipo de desajuste reencamatrio, por
sinal, bastante freqente, mas que, em decorrncia de sua repercusso
no mbito da sociedade terrena, merece de nossa parte uma anlise
mais circunstanciada. Refiro-me aos casos de troca de polaridade sexual
de uma existncia para outra. Em princpio recorramos aos esclareci-
mentos doutrinrios, para que os mesmos sirvam de base ao que preten-
demos explanar. O esprito no tem sexo, assim aprendemos com Allan
Kardec em O Livro dos Espritos. Essa informao, quando for
acatada pelo academicismo, permitir uma postura bem mais esclare-
cida por parte dos lidadores da sade, diante de certas situaes desa-
fiadoras para os clnicos e terapeutas em geral.
200. Os Espritos tm sexos?
No como entendeis, pois, os sexos dependem do organismo.
Entre eles h amor e simpatia baseados na identidade de sentimentos.
201. O Esprito que animou o corpo de um homem, em nova
existncia, pode animar o de uma mulher e vice-versa?
Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as
mulheres.
202. Quando se Esprito, prefere-se encarnar no corpo de um
homem ou de uma mulher?
Isso pouco importa ao Esprito; ele escolhe segundo as provas
que deve suportar.
Os Espritos encamam-se em homens ou mulheres, porque no
tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada
posio social, oferece-lhes provas e deveres especiais e novas
ocasies de adquirir experincias. Aquele que fosse sempre homem,
s saberia o que sabem os homens. (Allan Kardec. O Livro dos
Espritos, itens 200, 201 e 202)
Permita-nos o leitor uma breve digresso.
Mais uma vez expressamos a nossa inquietude diante dos fatos. E
lastimvel o desconhecimento das vidas sucessivas por parte da cincia
oficial. Que falta nos faz o confronto com a realidade do homem-esprito,
aquele cuja alma sobrevive ao transe da morte e que se revela vulne-
rvel aos impositivos das leis responsveis pelo progresso humano.
E preciso reescrever urgentemente os tratados de Psicopatologia,
inserindo-se novos captulos em que constem as vrias formas de enfer-
midades e desajustes descritos luz do conhecimento esprita. Esses
captulos ficariam subordinados a um tema central, que teria por ttulo
Cincia da Espiritualidade Aplicada. Bastaria, pelo menos, o conhe-
cimento terico do assunto. Seria a forma de o profissional da sade
examinar o indivduo, levando em conta a sua realidade espiritual. A tese
materialista poderia at subsistir ao lado da tese espiritualista, mas de
forma democrtica, de tal modo que o lidador da sade tivesse o direito
de escolher uma ou outra. Quando assim ficar estabelecido, inmeras
sero as vantagens colhidas pela cincia mdica que, ao contar com o
apoio complementar do Espiritismo, ampliar e muito o seu arsenal diag-
nstico e teraputico, com inegveis benefcios para a espcie humana.
Deixemos clara a nossa posio diante do assunto. O trabalho de
natureza multidisciplinar. A Medicina continuar a cumprir o seu papel,
a se responsabilizar pelas enfermidades passveis de correo utilizando
os procedimentos clnicos e cirrgicos disponveis, enquanto a cincia
da espiritualidade cuidar, nas instituies espritas, dos pacientes
encaminhados pelos mdicos interessados na investigao dos casos
suspeitos, de modo que os segmentos cientficos, mdico e esprita,
cumpram com as atribuies que lhes so devidas, sem que haja de uma
das partes a inteno de invadir a seara alheia. A Medicina clssica
intervindo no campo fsico e a cincia da espiritualidade mergulhando
nos escaninhos da alma. Todavia, para que o nosso ideal seja perfeita-
mente atendido, preciso que as casas espritas disponham de equipes
medinicas treinadas em Apometria, pois a partir de agora, em face do
progresso da cincia esprita, ser crescente a quantidade de encarnados
a serem submetidos ao crivo da inspeo espiritual.*
Retomemos ao assunto em pauta.
O sexo a expresso mxima do magnetismo universal. A idia de
atrao, de aproximao e de comunho entre plos opostos - a se
encontra perfeitamente implcito. graas fora de atrao que o
Universo mantm a ordem e o equilbrio entre a infinitude dos corpos
celestes. A fora de atrao se expressa no macro e no microcosmo.
Caso acontea um desequilbrio em parte desse complexo mecanismo
de atrao, ns teremos a desordem, a desarmonia, o caos.
Em relao aos humanos, a sexualidade considerada manifestao
expressiva do magnetismo universal. Com a caracterstica de fora at-
vica expansiva e poderosa, a sexualidade caracteriza-se, sobretudo, como
expresso criadora, instintiva e fecunda. Tida na conta de potenciali-
dade essencialmente sublime, ela emerge dos escaninhos da alma, inves-
tida da propriedade de induzir a materializao de um ser inteligente na
intimidade da cmara uterina, isso para que se tenha a idia de sua
capacidade. Em nosso atual estgio evolutivo, apenas reduzido contin-
gente de seres esclarecidos compreende a sua excelsitude, disponibili-
zando-a de forma justa e equilibrada em prol da procriao em base
amorosa, respeitosa e edificante. Motivo de satisfao efmera,
quando utilizada com vista aos prazeres descompromissados da carne,
pode se tomar fonte de corrupo dos sentidos e de queda moral,
gerando conseqncias lamentveis para o esprito aps a desencar-
nao, alm de existncias futuras comprometidas pelo sofrimento de
expiaes retificadoras.
Obviamente compreensvel, em vista do exposto, que o esprito
no renascimento, entre os homens, pode tomar um corpo feminino
ou masculino, no apenas atendendo-se ao imperativo de encargos
particulares em determinado setor de ao, como tambm no que
concerne a obrigaes regenerativas. (Emmanuel/Fco._Cndido
Xavier. Vida e Sexo, cap. XXI, pg. 81, Ia edio, FEB)

*Os interessados devero entrar em contato com o autor: vitorronaldocosta@gmail.com


ou vitorrc@brturbo.com.br
Grande parte da desgraa humana provm dos excessos cometidos
em nome da sexualidade aviltada, e assim continuar acontecendo, at
que aprendamos a controlar e a conduzir com sabedoria esse caudal
poderoso de energia colocada nossa disposio pela divindade, com a
finalidade de nos plenificarmos nas criaes edificantes da alma.
Abstrao feita s contingncias regenerativas resultantes dos
desvios da sexualidade, fixemo-nos apenas nos casos de desa-
justes encarnatrios, tendo como causa a troca de polaridade
sexual de uma existncia para outra por necessidade evolutiva.
A face disso, a individualidade em trnsito, da experincia fe-
minina para a masculina ou vice-versa, ao envergar o casulo fsico,
demonstrar fatalmente os traos da feminilidade em que ter esta-
giado por muitos sculos, em que pese ao corpo de formao mas-
culina que o segregue, verificando-se anlogo processo com refe-
rncia mulher nas mesmas circunstncias. (Emmanuel/Fco._Cn-
dido Xavier. Vida e Sexo, cap. XXI, pg. 81,1a edio, FEB)
O esprito Emmanuel, ao analisar a questo da individualidade em
trnsito de uma para outra polaridade sexual, sustenta a possibilidade da
permanncia na atual reencarnao, de traos psicolgicos da anterior.
Portanto, trata-se de uma contingncia vivel, desde que entendida sob
o prisma reencamatrio. bem possvel que poucos bloqueiem com
facilidade as caractersticas psicolgicas entranhadas no mago, como
decorrncia das mltiplas experincias carnais em uma mesma polari-
dade sexual. Porm, chega o tempo da mudana, pois ao esprito com-
pete angariar experincias, ora como homem, ora como mulher. Embora
alguns abominem a idia da troca de polaridade sexual, nada lhes resta a
no ser aceitar os impositivos da Lei Maior.
Sabidamente, toda mudana de situao exige uma fase de reajuste.
No se pode mudar, por exemplo, o psicologismo de uma individualidade
forjada na experincia da polaridade feminina durante tanto tempo, sem
que a nova personalidade masculina no se ressinta. Afinal, o esprito
tem de se adaptar progressivamente s exigncias do novo sexo e retomar
a caminhada da forma mais equilibrada possvel. E o que ns chamamos
de perodo de adaptao encamatria, sem dvida, um momento delicado
a ser experimentado pela individualidade, durante toda uma existncia,
na busca do ajustamento mental nova condio sexual.
Gestos delicados e gosto refinado podem marcar a maneira de ser
de um homem durante o transcurso de uma existncia inteira, o mesmo
acontecendo com certas mulheres, dotadas de um temperamento mar-
cadamente masculino. Aos terapeutas materialistas, desconhecedores
da tese reencamacionista, as causas de tais circunstncias se mostram
nebulosas e no bem definidas, da advindo a forma equivocada de
orientao. Induzir tais pacientes a enveredar por um comportamento
temerrio para justificar a dificuldade momentnea, nem sempre se
mostra o melhor caminho. O risco de tal procedimento o estmulo
pederastia e ao lesbianismo, atitudes capazes de descambar para o com-
portamento libertino e suas conseqncias lastimveis para o sujeito. A
iniciativa mais condizente com as necessidades da alma em trnsito
seria a de oferecer os instrumentos educativos lastreados na tica evan-
glica e nos postulados espritas. O mentor Emmanuel nos ilustra sabia-
mente a respeito.
Observadas as tendncias homossexuais dos companheiros
reencarnados nessa faixa de prova ou de experincia, foroso se
lhes d o amparo educativo adequado, tanto quanto se administra
instruo maioria heterossexual. E para que isso se verifique em
linhas de justia e compreenso, caminha o mundo de hoje para
mais alto entendimento dos problemas do amor e do sexo, porquanto,
frente da vida eterna, os erros e acertos dos irmos de qualquer
procedncia, nos domnios do sexo e do amor, so analisados pelo
mesmo elevado gabarito de Justia e Misericrdia. Isso porque todos
os assuntos nessa rea da evoluo e da vida se especificam na
intimidade da conscincia de cada um. (Emmanuel/Fco. Cndidc
Xavier. Vida e Sexo, cap. XXI, pg. 82, Ia edio, FEB)
O desajuste reencarnatrio, qualquer que seja o tipo, deve ser tra
tado judiciosamente luz dos ensinamentos espritas. Aqui sugerimo
algumas iniciativas, que nos parecem vlidas, considerando-se a simpli
cidade das mesmas e a possibilidade de serem protagonizadas no recess
das instituies espritas. O amparo educativo dedicado a esses pac
entes deve seguir o seguinte roteiro:
1- Diagnosticar o desajuste em campo experimental medinico. Ca
haja obsessores, far-se- o esclarecimento, com a tentativa de enc
minh-los recuperao.
2- Providenciar as sesses de despolarizao dos estmulos na estra-
tificao da memria, com o objetivo de minimizar a influncia da carga
emocional proveniente da reencarnao anterior.
3- Aproximar o sujeito do Evangelho do Cristo, incentiv-lo ao uso de
seu controle mental, encoraj-lo a exercitar a vontade na busca da har-
monia desejada.
4- No caso de boa aceitao da metodologia pedaggica esprita,
convid-lo a se integrar aos trabalhos doutrinrios e assistenciais da
instituio. Se assim acontecer, logo o indivduo sentir-se- encorajado
ao prosseguimento de sua tarefa terrena, desprovido de quaisquer amarras
mentais que o arrastem confuso e ao desequilbrio.

Ressonncia Vibratria com o Passado e


Recordao Tormentosa de Reencarnao Anterior
Durante a existncia terrena, o indivduo se vale de sua capacidade
de memorizao para acumular experincias e conhecimentos adquiridos.
Alis, conhecimentos e experincias que jamais se perdem, pois uma
vez incorporados ao acervo da memria espiritual, servem para sedi-
mentar o alicerce construtivo da prpria alma e, de certo modo, influ-
enciar a personalidade da prxima reencarnao. Do ponto de vista da
cincia ordinria, pode-se dizer que memria a conservao daquilo
que j passou, a manuteno da experincia vivenciada anteriormente
e reintegrada de maneira adequada conscincia. A memria na quali-
dade de predicado inerente ao indivduo serve para ampliar a sua capa-
cidade intelectiva e impulsionar o seu progresso moral.
Outras duas condies especiais completam a dinmica funcional
dessa faculdade altamente diferenciada nos humanos. A primeira res-
ponsvel pela coordenao da evocao, enquanto a segunda coordena
o sofisticado mecanismo da lembrana. Evocar requisitar a infor-
mao incorporada ao acervo existente; e, lembrar a utilizao cons-
ciente da informao isolada do restante dos contedos armazenados.
A memria no campo fsico envolve procedimentos complexos e
desafiadores. Os acontecimentos experimentados ativa ou passivamente,
os traumas, os hbitos, os vcios, os crimes, a cultura adquirida, os equ-
vocos, as realizaes enobrecidas, tudo o que se experimenta em vida
vai desencadear na extensa rede neuronal do crebro uma srie de
eventos neurobiolgicos que vo integrar o sistema de codificao da
memria. Entre esses fenmenos, destacamos as reaes eletroqu-
micas responsveis pelo surgimento dos engramas, as estruturas ini-
cialmente responsveis pelas impresses deixadas nos centros nervosos.
Tais estruturas possuem caractersticas especiais, entre elas, uma que
interessa s pesquisas espirituais no contexto das ressonncias vibratrias.
Os engramas costumam ser evocados e recordados espontaneamente
em estado de viglia. Ento, em algumas circunstncias, certos fen-
menos inslitos podem ganhar curso, quando acontece a superposio
de imagens, envolvendo engramas da presente existncia e imagens de
vidas passadas que emergem do inconsciente pretrito sob a forma de
flashes ideoplsticos. A observao experimental nos leva a supor que a
superposio de imagens nos humanos capaz de provocar aquilo que
se denomina em cincia da espiritualidade - ressonncia vibratria
com o passado. Agora vem a condio fundamental para um diagns-
tico de certeza: caso o fato ressonante seja de teor desarmnico, ele
desencadear sintomas psquicos subjetivos, tanto mais opressivos quanto
maior for a intensidade da carga emotiva mobilizada. Por enquanto, a
cincia no tem como determinar a causa real desse transtorno, por se
tratar de algo cuja origem se perde em outra equao espao-temporal.
Todavia, alm dos mecanismos neurofisiolgicos inerentes ao indi-
vduo encarnado, h outros relativos fisiologia transcendental do ser,
responsveis pela formao perene e indissolvel da memria espiritual,
tambm conhecida entre os estudiosos da alma humana, como memria
extra-cerebral.
Pois bem. Ordinariamente, os eventos referentes amai encarnao
podem ser evocados e lembrados sem maiores dificuldades, exceo
feita aos casos em que os indivduos foram acometidos de processos
degenerativos cerebrais e outras contingncias traumticas, infecciosas,
txicas, etc. Em princpio, no recordamos detalhes de nossas vidas
pregressas. H explicaes para o fato? Claro, uma de ordem moral,
de acordo com os postulados espritas; e, a outra de natureza cient-
fica, pois o crebro carnal s capaz de registrar os eventos da pre-
sente existncia. Porm, diante de certas ocorrncias significativas, no
explicadas pelo academicismo vigente, impe-se o esclarecimento luz
da cincia esprita, por exemplo: o que dizer de lembranas fragmentrias
no provenientes da reencarnao atual e, que, em certas ocasies,
emergem do inconsciente pretrito de modo a impressionar a tela
consciencial de superfcie? Logicamente, tais lembranas s podem ter
origem em um outro banco de memria localizado fora do crebro fsico.
Ora, essa hiptese de trabalho tem a sua importncia diante dos in-
meros casos de ressonncias vibratrias negativas e recordaes tor-
mentosas do passado, diagnosticados e tratados, com sucesso, por meio
das reunies medinicas espritas, nas quais se utilizam as tcnicas da
Apometria. Alis, s quando o paciente submetido ao crivo da investi-
gao apomtrica que reunimos condies de avaliar se caso real-
mente um transtorno espiritual autntico ou uma fantasia alimentada
pela mente excitada de algum emocionalmente desequilibrado.
As pesquisas das enfermidades espirituais, anmicas ou obsessivas,
viabilizam-se no campo experimental esprita, porquanto repousam no
princpio da sobrevivncia da alma; na influncia que os espritos podem
exercer sobre os indivduos; e, na tese soberana da palingenesia (vidas
sucessivas). Alm disso, h um ponto de vista que se impe pela prpria
lgica. Se o esprito retoma para enfrentar novos desafios e dar se-
qncia a sua trajetria ascendente, plausvel aceitar-se a estocagem
dos conhecimentos pretritos em arquivos perenes embutidos nas pro-
fundezas do prprio agregado humano, pois se assim no fosse, fica-
ramos sujeitos a um eterno recomear, totalmente desprovidos da pers-
pectiva evolutiva.
Pesquisadores psquicos de vrias nacionalidades tiveram a oportu-
nidade de coletar evidncias satisfatrias de lembranas de vidas pas-
sadas, especialmente em crianas. So investigaes consideradas da
mais alta valia, pois servem como endosso tese das vidas sucessivas.
Entre as pesquisas mais famosas, destacam-se as empreendidas pelos
doutores Hemendra Nat Banerjee, da India; Ian Stevenson e Brian Weiss,
ambos dos EEUU; e, Hemani Guimares Andrade, do Brasil.
Recordao de outra vida assunto descartado pela cincia e, s
vezes, motivo de controvrsias na seara esprita, no tanto pela evi-
dncia dos fatos, mas pela postura ortodoxa adotada por alguns prceres.
Allan Kardec, em busca de maiores esclarecimentos sobre o assunto,
consultou os seus mentores espirituais, e obteve, via medinica, infor-
maes interessantes.
392. Por que o Esprito encarnado perde a lembrana do
passado ?
- O homem no pode nem deve saber tudo; Deus assim o quer,
na sua sabedoria. Sem o vu que lhe encobre certas coisas, o homem
ficaria ofuscado, como aquele que passa sem transio da obscu-
ridade para a luz. Pelo esquecimento do passado ele mais ele
mesmo. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 392).
Sem dvida, bastante esclarecedor o perecer sobre a intrigante
questo do olvido de existncias anteriores. Qualquer mentalidade me-
diana, diante da explicao proporcionada pelo Esprito da Verdade,
logo reconheceria a convenincia da iniciativa adotada pela sabedoria
divina. Ningum ficaria satisfeito ao tomar cincia dos crimes vergo-
nhosos perpetrados no passado. Seria muito incmodo para o sujeito
suportar o constrangimento de conviver com o manto do remorso a
ensombrar a conscincia, de modo a lhe facultar o desencadeamento
de gravssimos quadros de depresso ou de esquizofrenia. Imagine-se,
ento, caso recordssemos experincias pessoais na nobreza de ou-
trora. Do mesmo modo, seria uma outra situao importuna a insuflar
a velha vaidade humana e, por conseguinte, verdadeiro estorvo con-
secuo dos objetivos renovadores traados para a atual reencarnao.
Assim, entendemos a convenincia do vu do esquecimento. Por outro
lado, sabemos que as regras no traduzem rigidez absoluta, a ponto de
no apresentarem excees. Absoluto s Deus, fora Dele, foroso
levar-se em conta o relativismo das coisas. Foi assim que o codifi-
cador insistiu no assunto, e aps formular mais um questionamento
obteve significativa informao.
395. Podemos ter algumas revelaes sobre as nossas exis-
tncias anteriores?
- Nem sempre. Muitos sabem, entretanto, o que foram e o que
fizeram; se lhes fosse permitido diz-lo abertamente, fariam singu-
lares revelaes sobre o passado. (Allan Kardec. O Livro dos Esp-
ritos, item 395).
Observem a singularidade da resposta. No houve uma negao
absoluta, pois entre o no e o nem sempre vai uma distncia consi-
dervel. E em prosseguimento s revelaes, o mentor fez ver a ntida
possibilidade de muitos, se permitido fosse, revelarem conhecimentos
de seu prprio passado. Portanto, revisemos aqui as duas condies
inerentes ao evento. Os aspectos morais falam contra a obrigatoriedade
de a humanidade encarnada lembrar suas vidas passadas, por questes
bvias, perfeitamente aceitveis. Todavia, do ponto de vista do espiri-
tismo cincia, fica constatada a perspectiva de alguns manifestarem
lembranas pretritas espontneas ou no, saudveis ou opressivas. No
primeiro caso, no h nada a se acrescentar, mas diante das recor-
daes tormentosas passveis de abalarem a sanidade mental do su-
jeito, hoje dispomos de mtodos bem definidos no contexto experimental
da cincia esprita. So tcnicas que nos facultam diagnosticar e tratar
corretamente tais transtornos.
O Dr. Jos Lacerda, em suas pesquisas no mbito da cincia da
espiritualidade, coadjuvadas pela Apometria, constatou a existncia de
duas entidades nosolgicas semelhantes, que se diferenciam apenas pelos
mecanismos desencadeadores. Ambas encontram-se includas no grande
captulo dos transtornos anmicos auto-obsessivos. Por conseguinte,
vamos abordar alguma coisa a respeito da sndrome da ressonncia
vibratria com o passado e da recordao fragmentria e tormentosa de
reencarnao anterior.
A sndrome da ressonncia vibratria com o passado inclui vis-
lumbres fugazes de fatos vivenciadas em uma outra equao de
tempo e que, em certas circunstncias, na encarnao atual, emergem
do psiquismo de profundidade atravs de flashes ideoplsticos,
originando sintomas subjetivos e opressivos.
A sndrome da ressonncia vibratria tem a sua caracterstica prpria,
muito bem delineada pelo Dr. Lacerda. No deve ser confundida com a
lembrana espontnea de existncia anterior, aquela que flui de forma
natural, especialmente em criana, ocasio em que ela descreve cenas
antigas em outras cidades ou pases, pessoas e detalhes, como se tudo
estivesse acontecendo naquele momento. Note-se que, no caso de
simples recordao de existncia anterior, nem sempre h sofri-
mento moral. Predominam as lembranas na ausncia do colorido
afetivo desarmnica tpico da sndrome de ressonncia vibratria
negativa. Ainda no caso das lembranas, geralmente as informaes
colhidas so confirmadas pelos prprios familiares ou por pesquisa-
dores psquicos interessados em buscar indcios sugestivos de reencar-
naes pretritas.
No caso das ressonncias negativas, identificamos sintomas opres-
sivos manifestados sempre da mesma forma, com as mesmas caracte-
rsticas, por meio de surtos recorrentes, os quais, com o passar dos
tempos, tendem a se repetir com mais freqncia at que os sintomas
se tomam persistentes, tendendo cronificao. Para que o transtorno
psquico de ordem espiritual se caracterize como ressonncia vibratria
negativa, imprescindvel a presena de um fator determinante que
sirva de gatilho desencadeador. Ambiente buclico, cidade do interior,
igreja antiga, lugarejo distante, avenida, praa em pas estranho, ou
qualquer outra impresso cognitiva da encarnao atual, de repente,
pode se confundir com uma lembrana de outrora armazenada nos re-
folhos da memria espiritual.
Ao nos depararmos com tais lugares, sua semelhana com am-
bientes e cenas do passado despertam uma lembrana que no tem
como emergir normalmente. H uma espcie de superposio de
imagens que, por sua semelhana, provocam uma ressonncia vi-
bratria. E alguma cena longnqua, talvez de muitos sculos atrs,
emerge foscamente, pressionando a conscincia de modo por vezes
to vivo que pode ressurgir em vislumbre fugaz. Quando a vivncia
remota desagradvel, sua filtragem para o presente pode causar
angstia sbita, mal-estar, temor. (Jos Lacerda de Azevedo. Es-
prito Matria, pg. 19, Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
A emerso da lembrana desagradvel se d por meio de flashes
ideoplsticos provenientes do inconsciente, em fraes de segundo, acom-
panhados, sobretudo, de uma sensao incmoda revestida de intensa
carga de emoo desarmnica. Em tese, diriamos que a sndrome da
ressonncia para que se consubstancie no plano fsico, precisa primeira-
mente de um gatilho desencadeador do processo. Tal gatilho, j expli-
cado alhures, pode ser um fato ou algo que permita a superposio de
imagens, a atual e a pretrita. Quando isso acontece, a ressonncia
vibratria desencadeada. Ela perdura por fraes de segundos, sem
permitir ao sujeito a possibilidade de conscientizar o fato na ntegra. No
h lembrana definida de vida passada, os vislumbres so fugazes, as
imagens projetadas apresentam-se sem contornos definidos, so foscas,
embotadas, todavia, as sensaes que as acompanham so extrema-
mente desagradveis. Portanto, a sndrome no plano fsico se restringe
aos sintomas emocionais. A reside o x da questo. o colorido
afetivo o fator preponderante e responsvel pela quebra da sanidade
mental do sujeito. medida que os episdios se repetem, os sintomas
mais se intensificam. Geralmente, nessa fase que recebemos os paci-
entes para serem investigados do ponto de vista espiritual.
Assim sendo, para que a ressonncia se caracterize como sndrome,
necessria a juno dos seguintes fatores:
*gatilho desencadeador;
*superposio de imagens;
*ressonncia vibratria; e,
*sintomas emocionais desarmnicos.
Quando os vetores acima se associam na ordem citada, tem-se a
sndrome da ressonncia vibratria bem caracterizada como entidade
nosolgica. A sua incidncia muito mais freqente do que se pensa. Se
os clnicos detivessem o conhecimento de causa, os casos suspeitos
poderiam ser encaminhados para as instituies espritas que se utilizam
da Apometria, com a finalidade do esclarecimento diagnstico e do tra-
tamento correto em ambiente medinico, em vez de o paciente depender
exclusivamente de medicamentos psicotrpicos.
As recordaes tormentosas caracterizam-se por sintomas ps-
quicos que repetem os sofridos em outras vidas. Apresentam meca-
nismos prprios de erupo. Nas recordaes tormentosas, admite-se o
surgimento espontneo de brechas psquicas a facultarem a emerso do
contedo traumtico armazenado no inconsciente pretrito.
O doente tem sbito mal-estar, angstia ou estados depressivos
que repetem os sofridos em outra(s) vida(s), sofrimento este que
parece conseqncia de algo indefinvel, fosco, uma apenas vis-
lumbrvel sensao. (Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Matria,
pg. 197, ls edio, 1988, Pallotti, RS)
As lembranas dolorosas emergem espontaneamente por fil-
tragem seletiva na ausncia de ressonncias e atingem os fulcros cons-
cienciais do perisprito (tambm conhecido como corpo das emoes).
A partir de ento, amplia-se a densidade emocional do contedo trau-
mtico. No avano inexorvel para a superfcie, o fluxo energtico de
baixssimo teor vibratrio absorvido pelo campo vital (corpo etrico) e
transferido para o sistema lmbico no crebro carnal, estrutura res-
ponsvel pela deflagrao dos sintomas opressivos e suas desastrosas
conseqncias.
Tanto a ressonncia vibratria negativa quanto a recordao tor-
mentosa podem predispor o sujeito ao desequilbrio emocional intenso,
vez que expressam experincias dolorosas de vidas pretritas. Alm
disso, ocorre outro detalhe complicador nas duas enfermidades. O fato
de o paciente desconhecer a causa de seu sofrimento gera-lhe angstia,
incerteza e medo de enlouquecer. Tais contingncias aflitivas (correntes
mentais parasitas) agem como estmulos intensificao dos sintomas,
culminando, mais adiante, com a deflagrao de quadros clnicos suges-
tivos de transtorno do pnico, depresso intensa ou esquizofrenia cata-
tnica. Por isso, quanto mais precocemente se diagnostica a gnese
espiritual do transtorno, melhor o prognstico. Tal detalhe tem sido obser-
vado em nossa rotina experimental no Espiritismo.
Em certas circunstncias, as sndromes aqui descritas so identifi-
cadas indiretamente, ainda em sua fase inicial, quando o paciente no
apresenta os sintomas clssicos. Citemos um exemplo. Digamos que
durante uma determinada tarefa desobsessiva, no decorrer do dilogo, o
esprito em atendimento faz referncia enftica poca em que foi pre-
judicado pelo seu desafeto, atualmente encarnado. Ento, em conjunto
com o Mundo Maior, procedemos projeo ao passado e identificamos
a trama em sua totalidade. Caso outras entidades sofridas estejam en-
volvidas (bolses krmicos), aproveitamos o ensejo para recolh-las em
campos de fora. Em seguida, aplicamos a despolarizao da memria
no esprito incorporado e no paciente. O esquecimento temporrio das
pendengas exerce um efeito salutar no psiquismo de ambos, at que a
Providncia Divina, por meio de iniciativas sbias e oportunas, reco-
loque lado a lado no futuro, os inditosos contendores, com vistas aos
reajustamentos impostos pela Suprema Lei.
Pois bem. Quando assim se procede em campo experimental medi-
nico, alm de se beneficiar o desencarnado, tambm se reduz a chance
de o paciente desenvolver um transtorno de ressonncia negativa ou de
recordao tormentosa. Pelo fato de nos considerarmos espritos im-
perfeitos, com dvidas a serem resgatadas, imaginamos o quanto somos
suscetveis de contrairmos tais sndromes espirituais, em virtude de re-
morsos reprimidos, insanidades cometidas, desarmonias semeadas e
maldades outrora infligidas aos nossos semelhantes.
Por isso, a Apometria em ambiente esprita, quando bem con-
duzida, nos acena com perspectivas notveis no campo da medi-
cina espiritual. A nossa experincia no assunto assim nos auto-
riza o comentrio honesto e esperanoso.

Caso de Ressonncia Vibratria com o Passado


Paciente VCK, sexo feminino, 28 anos, casada, educadora.
Queixas: Abatimento profundo, depresso intensa.
Histria da doena atual: O caso de VCK chegou-me ao conheci-
mento em carter quase emergencial, quando eu estava em meu con-
sultrio, atendendo o ltimo cliente do turno no Hospital Geral em que eu
trabalho. No final do expediente, ao abrir a porta da sala para retirar-
me, deparei-me com um rapaz angustiado, bastante nervoso, infor-
mando-me a necessidade urgente de falar comigo. Imaginei tratar-se
de algo grave e logo solicitei que o mesmo se acomodasse na poltrona
do consultrio e me relatasse o caso. Resumirei aqui este primeiro con-
tato, para que o leitor possa entender o encadeamento dos fatos. Vamos
ao relato.
Trata-se do marido de VCK. Informa-me que a sua esposa en-
contra-se internada na clnica psiquitrica do hospital, com o suporte da
clnica mdica. A sua presena aqui comigo deve-se sugesto do psi-
quiatra responsvel pela internao de VCK, pois alm desse especia-
lista conhecer-me, ele supe que, talvez, pela nossa formao esprita,
possamos ajud-la no acompanhamento do caso. Disse-me o rapaz manter
bom relacionamento com a esposa. O casal tem um filho de cinco anos.
VCK professora em escola pblica da cidade e sempre foi dotada de
invejvel sade fsica e mental. Todavia, h mais ou menos trinta dias,
ela passou a queixar-se de mal-estar indefinido, discreta sensao de
angstia e noites mal dormidas. Esteve em consulta na clnica mdica,
mas nada de grave ficou constatado. A hiptese diagnostica fixou-se no
estresse, talvez, em decorrncia de sobrecarga em sua atividade profis-
sional. O mdico prescreveu-lhe apenas um tranqilizante suave. No
entanto, com o passar dos dias, VCK teve seus sintomas agravados.
Intensificaram-se a insnia e a angstia. Alm disso, surgiram dois
novos sintomas. Um deles referente sensao incmoda de remorso,
era uma espcie de arrependimento indefinvel, algo extremamente des-
gastante. O outro dizia respeito averso ao contato sexual. Em con-
junto, os sintomas a martirizavam de tal forma que resolveram consultar
um psiquiatra. Ao ouvir o relato, o profissional imaginou tratar-se de
algum trauma de infncia, algo ligado esfera sexual e que, at ento,
permanecera reprimido. Ensaiou uma psicoterapia breve e prescreveu-
lhe medicao controlada, admitindo que o processo logo revertera.
Mas no foi assim que aconteceu. Dias depois, VCK sentia-se exte-
nuada, pois a sndrome depressiva acentuou-se rapidamente. Alm da
inapetncia, surgiu outro sinal de maior gravidade, pois o pouco que
conseguia ingerir, logo depois era devolvido pelo vmito. Tal situao
perdurou por dois dias, at que, em virtude do estado de fraqueza e
desidratao, a paciente teve de ser removida em ambulncia para o
nosso hospital, dando entrada no servio de emergncia. Desde ento
permanece internada na enfermaria de Psiquiatria, com o apoio da
clnica mdica. Apesar de ter melhorado a sua condio fsica, como
resultado da alimentao parenteral, nada se obteve em relao ao
quadro mental. Foi quando o psiquiatra tomou a iniciativa de enca-
minhar-me o marido, para que o mesmo me relatasse a evoluo do
caso desde a fase inicial do transtorno.
A princpio, enquanto ouvia o desenrolar da histria, cheguei a aventar
a hiptese de uma agresso obsessiva intensa. Quando o jovem cidado
esgotou as informaes, fitei-o nos olhos e falei-lhe honestamente: O
senhor sabe o motivo pelo qual o psiquiatra pediu-lhe para conversar
comigo? No, no sei; apenas adiantou-me que o senhor esprita...
O senhor tem conhecimento do espiritismo? Nenhum, mas tambm
no tenho nada contra. Pois bem, ento conversemos claramente. O
psiquiatra, em verdade, est sugerindo uma consulta espiritual para a
sua esposa, o senhor concorda? No me oponho, muito embora des-
conhea os detalhes... A Sra. VCK pode ser submetida a uma inves-
tigao medinica em local adequado, por exemplo, a instituio esprita
que freqentamos. Mas preciso saber se vocs concordam, pois caso
aceitem a sugesto, pode-se tentar alguma coisa, sem, no entanto, pro-
metermos cura miraculosa, entendido? Claro doutor, qualquer ajuda
ser bem-vinda. O que eu gostaria mesmo de ver a minha esposa
recuperada desse problema... Muito bem, faamos o seguinte. Diga
ao psiquiatra que hoje noite precisamos da presena de VCK l no
Hospital Esprita. Ela dever ausentar-se aqui do Hospital Geral por
um perodo de aproximadamente duas horas e, na volta do atendi-
mento medinico, ser reintemada. Veja o que possvel ser feito e
comunique-me, para que providenciemos a convocao dos mdiuns
em carter de emergncia. Mais tarde ele falou-me da satisfao
com que o psiquiatra recebeu a notcia e programamos o encontro
para as 20 horas.
Atendimento espiritual: No horrio marcado, o carro que trans-
portava a Sra. VCK estacionou em frente sala de espera do departa-
mento medinico do Hospital Esprita. Muito enfraquecida, auxiliada pelo
esposo e mais algum da famlia, ela foi conduzida sala de atendi-
mentos e devidamente acomodada em um dos leitos reservados aos
pacientes. O esposo e a acompanhante permaneceram na sala de espera,
enquanto duas trabalhadoras de nossa equipe, como sempre acontece,
postaram-se ao lado dela.
A presena das tarefeiras tem o objetivo de reduzir o estado de tenso,
ajudar a paciente a manter elevado o seu padro mental vibratrio, por
meio de preces pronunciadas em voz baixa e envolv-la em fluidos mag-
nticos salutares. Na sala medinica, o grupo estava constitudo por
duas mdiuns traquejadas nas lides desobsessivas, um esclarecedor e a
nossa pessoa. Aps a prece de incio, procedemos ao desdobramento
apomtrico das mdiuns. As mesmas estabeleceram contato com o nosso
dirigente espiritual, o Dr. Marcos. Por meio do transe psicofnico, a
distinta entidade nos saudou em nome do Cristo, colocando-se nossa
disposio. Discorremos resumidamente sobre o caso de VCK, de modo
que o mentor espiritual ficasse a par do assunto.
Uma vez instrudo, solicitou-nos ele que desdobrssemos a paciente.
A contagem acompanhada dos respectivos pulsos energticos pro-
cedeu-se distncia. Interessante notar a facilidade do desacoplamento
perispirtico de VCK. Tal detalhe poderia ser decorrente do estado de
fraqueza orgnica em que ela se encontrava, assim como poderia re-
sultar tambm de certa predisposio orgnica ao sonambulismo ou de-
rivar da associao dos dois fatores. Mas o fato que, ao finalizarmos a
contagem, o seu perisprito surgiu nitidamente ao lado de seu prprio
corpo fsico. Solicitamos ento acurada inspeo do psicossoma de VCK.
Durante alguns segundos, as sensitivas permaneceram em observao
silenciosa. Assim que a sintonia se estabeleceu, evidenciaram-se com
nitidez detalhes do corpo espiritual da paciente, ante a clarividncia so-
namblica das mdiuns. As primeiras informaes foram significativas,
pois se concentraram na vestimenta utilizada por VCK. O seu perisp-
rito envergava uma roupagem desconhecida, antiga, compatvel com o
hbito de uma religiosa. A vestimenta ideoplastizada era perfeita em
suas minudncias. Ora, se o traje no condizia com os atuais, certamente
tratava-se de algo relacionado ao pretrito. Confabulamos com o Dr.
Marcos. Era preciso mergulhar no passado de VCK para nos intei-
rarmos de detalhes. Teramos que buscar o fio da meada, algo que nos
servisse de ponto de partida para melhor diagnosticar o transtorno e
diligenciar aes teraputicas adequadas.
Autorizados pelo mentor, nos valemos da tcnica de projeo ao pas-
sado. No caso em pauta, o fenmeno se assemelha ao salto quntico do
eltron em seu orbital. obtido por meio de comando mental, con-
tagem cadenciada e pulsos magnticos. Ao sabor dos pulsos mag-
nticos o perisprito de VCK venceu as limitaes impostas pela bar-
reira espao temporal e recuou at fixar-se em poca correspondente
ao problema. A operao magntica simples, rpida e certeira, pois as
brechas psquicas por onde emergem as recordaes mrbidas so as
mesmas que servem de ligao ao evento traumtico. Nesse ponto, co-
locamos as mdiuns em sintonia afinada com o quadro revelado, objeti-
vando o recolhimento de informaes. A partir de ento, elas nos trans-
mitiram uma seqncia de ocorrncias interessantes a envolver a parti-
cipao de VCK. E em questo de minutos, remontamos o enredo cau-
sador do transtorno atual. Talvez, a descrio da tcnica apomtric
aplicada ao caso sugira algo complicado, de difcil obteno, todavia
voltamos a insistir, na prtica a metodologia apresenta-se relativament
simples, desde que se conhea a seqncia das etapas a serem cum
pridas at se atingir o objetivo pretendido.
O atendimento pode ser resumido da seguinte maneira. Naquel
poca, VCK era abadessa integrante de uma ordem religiosa. Em reginr
de recluso, habitava um mosteiro afastado da cidade. A Ordem estab
lecia srios preceitos, entre eles, o voto de castidade. VCK era encarr
gada da manuteno da dispensa e, vez por outra, se ausentava com
finalidade de adquirir mantimentos na cidade. Foi quando conheceu u
vendedor no mercado e por ele se apaixonou perdidamente. A paix
fulminante e incontrolvel facilitou o relacionamento sexual, o nico
sua existncia. Porm, na qualidade de iniciada, mais adiante ela se
arrependeu da aventura, contudo, o fato permaneceu indelevelmente
gravado em seu psiquismo de profundidade, como algo pecaminoso, algo
que jamais deveria ter acontecido, especialmente em se tratando de
uma religiosa. O arrependimento a acompanhou pelo resto de sua en-
carnao. Alguns poderiam argumentar que tal ocorrncia se extin-
guida facilmente da memria com facilidade, por ocasio da morte fsica.
E assim prevaleceria esta maneira de pensar, caso VCK, na atual exis-
tncia, no tivesse entrado em franca ressonncia vibratria desarm-
nica com o passado. Portanto, de acordo com os conhecimentos esp-
ritas e o auxlio da Apometria, de certa forma, estava identificada a
causa do transtorno atual.
De forma idntica ao que sempre fizemos em situaes semelhantes,
aplicamos a tcnica da despolarizao dos estmulos na estratificao
da memria. O objetivo era reduzir ao mximo, por meios magnticos, a
reminiscncia traumtica responsvel pela repercusso mrbida do pre-
sente e, ao mesmo tempo, anular a carga emotiva responsvel pelo in-
tenso quadro de distonia mental que a acometia. Alis, foi a nica con-
duta teraputica empregada, pois no havia indcios de comprometimento
obsessivo. Lembro-me que, em dado momento, o Dr. Marcos solicitou
s mdiuns uma ateno especial sobre o esposo da paciente l na sala
de espera. E com surpresa, ouvimos de nossas sensitivas a notcia de
que o esposo atual , em verdade, a paixo de VCK naquela tumultuada
experincia afetiva da existncia pretrita. Alis, de acordo com os es-
clarecimentos do mentor, ambos j estiveram juntos na condio de cn-
juges em outras oportunidades reencarnatrias. So espritos afins, par-
tcipes do processo evolutivo de um grupo de parentes espirituais. Aps
a reintegrao de seu perisprito no corpo fsico e dos aconselhamentos
finais sugeridos pelo Dr. Marcos, demos por encerrada a sesso, com
uma prece de agradecimento a Deus.
Discusso do caso: Na mesma noite do atendimento, VCK retomou
ao Hospital Geral. Ainda permaneceu internada por uns dias e depois
recebeu alta. Passadas duas semanas, ela nos procurou no ambulatrio,
no para se consultar, mas para requerer informaes a respeito de seu
caso. Gostaria de obter detalhes. Estava curiosa quanto aos aspectos
espirituais do transtorno. Apresentava-se bem disposta e com o sem-
blante diferente de quando a recebemos no Hospital Esprita. Os sintomas
anteriores haviam desaparecido por completo. Mesmo assim, algo me
intrigava. Qual teria sido o fator desencadeante da sndrome? Como
reforo ao entendimento claro do que vamos descrever mais adiante,
busquemos em Manoel P. de Miranda um exemplo de ressonncia vi-
bratria negativa, na qual os personagens eram o genitor e a sua pr-
pria filha. No caso em foco, o gatilho desencadeador coincidiu com o
nascimento dela. Tratava-se de penosa mal-querncia entre ambos, pro-
blema que s foi melhor discernido por meio da investigao medinica.
Todavia, com o renascimento de Mariana, na condio de sua
filha, estranha recordao como que desatrelara reminiscncias
semi-apagadas que o venciam implacavelmente, fazendo irrespirvel
a atmosfera do lar, nos breves perodos de tempo que ali passava,
agravando-se, medida que a menina crescia, e que ora culminava
em dio surdo e recproco, a explodir com freqncia crescente, em
ameaas infelizes que chegavam a graves cometimentos de parte-
a-parte. (Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco. Nos
Bastidores da Obsesso, cap. 1, pg. 53, l3 edio, FEB)
Diante das interrogativas de VCK, expliquei-lhe os mecanismos da
doena de acordo com os postulados espritas e as observaes do Dr.
Lacerda. Contudo, para que firmssemos o diagnstico de ressonncia
vibratria, era preciso identificar o seu gatilho desencadeador. Come-
amos a pesquisar. Foi quando VCK fez referncia a uma viagem de
final de semana. Estiveram em cidade interiorana no muito distante da
capital. Participaram, no ensejo, de um festival de cinema. L cum-
priram um breve roteiro turstico. Mas, ao visitar um antigo convento,
ela sentiu-se estranha. Cada dependncia interna da instituio religiosa,
a exemplo da capela, refeitrio, cozinha, claustros e demais cmodos
pareciam-lhe familiares, contudo, desagradveis, a ponto de deix-la per-
turbada. A sensao experimentada no era nada legal, e o que mais a
incomodava era a ausncia de explicaes plausveis para o fato. As
impresses negativas no desapareceram; pelo contrrio, com o passar
dos dias, manifestavam-se de forma descontnua, inicialmente por meio
de crises passageiras, que se converteram mais adiante, em incmodo
duradouro, secundado pela sintomatologia emocional caracterstica da
sndrome da ressonncia vibratria negativa.
No obstante transcender os limites da Psicologia clssica, o relato,
de acordo com os princpios da cincia esprita, se mostrava bastante
lgico. J no havia mais dvida. O convento fora o fator desenca-
deante. Naquela ocasio, ao visualizar cada detalhe do velho monu-
mento religioso, VCK defrontou-se com o seu prprio pretrito. Foi ali
que aconteceu a superposio de imagens, fenmeno psquico que
precede a ressonncia vibratria. E uma vez caracterizado o quadro
de ressonncia, a cicatriz psicolgica retida nos pores do inconsciente,
como que voltou a sangrar. Assim teve incio o processo de emerso das
reminiscncias, por intermdio de flashes ideoplsticos acompanhados
de intenso colorido afetivo desarmnico, no qual preponderava a inc-
moda sensao de remorso e averso ao sexo.
A vivncia na condio de abadessa foi prolongada e envolvente,
pois desencarnara em idade avanada. Por isso, a vestimenta perispir-
tica ainda se prendia quela poca, no muito remota, mas que serviu
para nos motivar a suspeita de algo relacionado a uma outra existncia.
Ao conduzir a tcnica de projeo ao passado fixei-me mentalmente
nas vestes. medida que eu pronunciava a contagem regressiva, a
minha mente buscava a poca, o local e as ocorrncias vinculadas ao
trauma psicolgico, objeto de nossa investigao. A partir da, tudo se
desenrolou como se estivssemos diante de uma tela de cinema a assistir
a um filme. Os pontos marcantes destacavam-se espontaneamente,
permitindo-nos a montagem do enredo.
Uma vez estabelecido o diagnstico de certeza era s escolher a
terapia mais conveniente. No caso em pauta, deixei a sala medinica e
acerquei-me de VCK. Apliquei-lhe a tcnica da despolarizao dos
estmulos na estratificao da memria, pausadamente, com toda a
veemncia de minha vontade, alternando as mos sobre os seus hemis-
frios cerebrais e sugerindo em voz alta o apagamento do fato traum-
tico. Em seguida, fixei minhas mos sobre o seu crnio (agora sem
altern-las) e emiti projees magnticas acompanhadas de sugestes
positivas de tranqilidade, amor ao esposo, carinho para com o seu filho,
harmonia conjugal, vontade de servir ao prximo, equilbrio em suas ati-
tudes e assim por diante. Para a execuo de cada uma das manobras
citadas (despolarizao e regravao) bastam sete impulsos magn-
ticos, no mais do que isso. Pode parecer simplria a metodologia aqui
descrita, mas assim que ela funciona. O resultado favorvel afirma-se
medida que se passam os dias. Caso haja necessidade, o procedimento
pode ser repetido mais algumas vezes.
O caso de VCK um exemplo daquilo que se pode obter em campo
experimental medinico na atualidade. Tudo o que realizamos em nossas
sesses medinicas de assistncia espiritual coaduna-se perfeitamente
com o iderio esprita. A caridade prestada em nome de Jesus, em
ambiente adrede preparado, sustentado nas preces, vontade de servir
ao prximo e perfeito entrosamento com os espritos superiores a melhor
garantia de um trabalho exitoso, no qual reunimos o que h de mais
atualizado em tcnicas magnticas associadas s atividades medinicas.
Todavia, o que mais nos tranqiliza a cobertura idnea e imprescin-
dvel dos nossos dirigentes espirituais, pois pouco se obteria, caso no
fosse o auxlio e a orientao adequada proveniente dos bons espritos,
sempre solcitos e compassivos na tarefa de aliviar a dor terrena em
nome do Cristo.
Permita-nos o leitor, mais uma vez, algumas reflexes aliceradas na
pedagogia esprita. Em nossa modesta opinio, da mesma forma que
nos referimos mediunidade praticada com Jesus, tambm valorizamos
a Apometria exercida em nome do Cristo. Da, decorre o nosso prop-
sito de s pratic-la no recesso das instituies espritas, gratuitamente,
como rezam os preceitos evanglicos, com a devida superviso dos
mentores espirituais, maneira pela qual temos nos conduzido em mais
de trinta anos de trabalhos assistenciais medinicos.
Na contemporaneidade, quantas vezes espritos escritores tm des-
crito trabalhos medinicos de desobsesso no plano espiritual, contando,
inclusive, com a colaborao dos mdiuns desdobrados pelo sono, em
continuao aos atendimentos prestados aqui no plano terreno. So
ocasies em que os mentores recorrem s tcnicas magnticas, ainda
pouco usuais no contexto esprita, sobretudo por falta de conhecimento
das mesmas e da devida orientao dos grupos medinicos dedicados
tarefa desobsessiva. Em nosso ponto de vista, tais procedimentos des-
critos pelos mentores apresentam grande similaridade com a metodo-
logia apomtrica.
No caso das ressonncias vibratrias e recordaes tormentosas
recorremos ao apagamento magntico de lembranas indesejveis em
pacientes encarnados; todavia, quando lidamos com a entidade ator-
mentada por recordaes prejudiciais, o resultado da despolarizao
ainda mais categrico. Surpreende-nos o efeito da tcnica em espritos
sofredores e obsessores, pois se atinge quase de imediato o objetivo
pretendido. Ora, no h como tergiversar. A cincia da espiritualidade
aplicada medicina integral nos sugere o mximo de empenho no sentido
de aliviar o sofrimento provocado por lembranas nefastas de outras
vidas. Abem da verdade, Allan Kardec, em sua genialidade, assim con-
sultou seus mentores sobre o assunto:
- 392. Por que o Esprito encarnado perde a lembrana do seu
passado?
- O homem no pode nem deve tudo saber; Deus o quer assim
ein sua sabedoria. Sem o vu que lhe cobre certas coisas, ficaria
deslumbrado, como aquele que passa, sem transio, da obscuri-
dade luz... (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 392).
Se o esquecimento do pretrito genuna demonstrao da sabe-
doria divina em nosso benefcio, no justo que, diante de certas recor-
daes tormentosas, tidas na condio de enfermidades, no se aplique
o tratamento de eleio, capaz de restaurar o equilbrio da alma ator-
mentada. Nesses casos, tanto o encarnado quanto o esprito sofredor,
uma vez submetidos terapia magntica de apagamento temporrio das
recordaes aflitivas, tomam-se permeveis aos aconselhamentos evan-
glicos, mostram-se mais cooperativos e predispostos ao prprio soer-
guimento moral. Por isso, creditamos o surgimento das tcnicas apom-
tricas misericrdia divina, o que justifica a nossa persistncia em
divulg-las no contexto esprita. Pois bem. Recorramos mais uma vez
aos espritos pesquisadores, de ascendncia nobilitada, caso de Andr
Luiz e Manoel Philomeno de Miranda, com os quais temos muito a
aprender no desafiante campo das tcnicas desobsessivas de alta efi-
cincia. Reproduziremos a seguir trechos da lavra de dois autores es-
pirituais consagrados, sobre o esquecimento induzido magneticamente e
convidaremos o leitor a buscar informaes mais abrangentes nas obras
citadas. O primeiro trata de um caso submetido terapia desobsessiva
na antiga Unio Esprita do Estado da Bahia e que teve continuao na
madrugada do mesmo dia do atendimento. O esprito algoz, cuja mente
encontrava-se cristalizada na vindita obsessiva, em dado momento, foi
acometido por intenso mal-estar decorrente da lembrana aflorada de
um suicdio anterior. Tal condio despertou-lhe intensa crise de padeci-
mento e descontrole mental, situao revertida graas aos recursos
magnticos providenciados pelo mentor dos trabalhos.
O assessor Saturnino, solcito, acudiu presto o indigitado so-
fredor, aplicando-lhe passes reconfortantes, de modo a desemba-
raar-lhe a mente dos fantasmas da evocao dolorosa. Depois de
demorada operao magntica, em que eram dispersadas as energias
venenosas, elaboradas pelo baixo teor vibratrio do prprio Esp-
rito, este se refez paulatinamente, recobrando alguma serenidade.
(Manoel Philomeno de Miranda e Divaldo Pereira Franco. Nos
Bastidores da Obseso. Pg. 72, Ia edio, FEB).
A manobra magntica, com o objetivo de desembaraar a mente dos
fantasmas da evocao dolorosa, aplicada pelo assessor Saturnino,
recurso bendito utilizado por entidades socorristas empenhadas na pr-
tica do bem. Estudando-se com ateno a massa de informaes legada
pelos benfeitores espirituais, verifica-se que ali se encontram perfeita-
mente descritas, tcnicas e manobras magnticas passveis de serem
repetidas aqui no plano terreno, desde que os interessados nas terapias
espirituais estejam atentos e dispostos a aplic-las experimentalmente
em prol da sade e do equilbrio mental de enfermos desencarnados ou
no. Alis, o estudo do magnetismo e do seu emprego amplo recomen-
dado por Allan Kardec caiu no esquecimento, de tal forma que os esp-
ritas encontram-se cingidos aplicaes de passes, assim mesmo, nem
sempre transfundidos de acordo com as princpios bsicos da dinmica
dos fluidos. Por isso, em boa hora sugerimos aos que se dedicam ao
mister da passeterapia nas casas espritas o estudo atencioso da obra:
PASSES - APRENDENDO COM OS ESPRITOS, de autoria
do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, editado pela LEAL.
E conveniente lembrar que o Dr. Lacerda, em virtude de seu senso
de observao tpico de um pesquisador nato, apenas sistematizou na
prtica, com o rtulo de Apometria, um conjunto de regras e de manobras
magnticas que, de uma forma ou de outra, j se encontram descritas na
imensa bibliografia esprita, mormente aquelas chanceladas pelos es-
pritos acima citados.
Relembremos um outro caso relatado pelo ex-mdico terreno, cari-
nhosamente cognominado de reprter do Mundo Maior. O relato a seguir
envolve a participao de um desencarnado, cuja condio paternal o
deixava intensamente preocupado e sofrido com a postura irresponsvel
de sua filha encarnada. O esprito Andr Luiz, em expressivo dilogo
com o amorvel Instrutor Apuleio, do Mundo Espiritual, no escondia o
seu espanto diante do estado de aparente abandono espiritual da jovem
gestante, imersa na iluso obsessiva de gozar a vida.
Impressionado, considerei: - No ter ela, contudo, um pai ou
me, em nossos crculos espirituais, que tome a si o sacrifcio de
defend-la? - Tem um pai que a estima com extremos de afeto -
esclareceu o diretor , no entanto, sofria imerecidamente pela filha
leviana e grosseira, e tanto padeceu por ela que os seus superiores,
em nossa colnia espiritual, submeteram-no a tratamento para ol-
vido temporrio da filha querida, at que ele possa se recordar e
se aproximar dela sem angstias emotivas. (Andr Luiz & Fco. C.
Xavier. Missionrios da Luz, cap. 15, pg. 254, 22- edio, FEB)
As lembranas tormentosas que emergem dos bancos da memria,
desde que sirvam de vetores desarmonizantes, podem e devem ser su-
primidas temporariamente, tendo-se em vista, resguardar as oportuni-
dades evolutivas a serem experimentadas pelo sujeito, desencarnado ou
no. Observe-se que o motivo de uma lembrana desagradvel varia de
acordo com a causa que lhe d origem. O prprio esprito Andr Luiz,
em seu notvel aprendizado no plano extra-fsico, ao defrontar-se com
circunstncias relativas ao assunto, demonstrou admirao, pois desco-
nhecia a possibilidade teraputica dos recursos magnticos passveis de
beneficiarem em larga escala os que se ressentem de recordaes dolo-
rosas. Em boa hora, o mentor acenou-lhe com as devidas elucidaes,
to importantes para ele quanto para ns outros interessados nos proce-
dimentos referentes s terapias espirituais.
Quando somos fracos, porm, embora, muito amorveis, e no
nos sentimos com a precisa coragem para o afastamento neces-
srio, se merecemos o auxlio de nossos Maiores, somos favorecidos
com o tratamento magntico que opera em ns o esquecimento pas-
sageiro. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier. Missionrios da Luz, cap.
15, pg. 254, 22s edio, FEB).
Ora, meus amigos, as formas de ajudar os necessitados so as mesmas,
independentemente do plano em que nos situemos, pois, na condio de
humanos, reagimos sempre favoravelmente ao auxlio fludico bem con-
duzido em nosso favor, quer estejamos internados no veculo carnal ou
dele desprovidos. preciso que nos conscientizemos desses detalhes. A
supresso temporria de lembranas martirizantes recurso bendito do
magnetismo curador colocado a nossa disposio. Se no decorrer de
uma sesso desobsessiva, os nossos mentores sugerirem a sua apli-
cao, poderemos recorrer tcnica em ambiente medinico, com a
certeza de que estaremos beneficiando os sofredores de ambos os
planos da vida.
Apenas para concluir este captulo, alertamos para o seguinte detalhe:
o que aqui relatamos nada tem a ver com os procedimentos em voga na
TVP, segmento teraputico com metodologia prpria e complexa, utili-
zado em consultrio por profissionais de sade devidamente habilitados.

II- Enfermidades Decorrentes


da Ao Espiritual Nociva
Noes sobre a erraticidade
bem provvel que certo contingente de espritas menos familiari-
zados com o estudo abrangente da doutrina esprita desconhea detalhes
referentes s esferas extra-fsicas. Por outro lado, os seguidores de
algumas confisses religiosas tradicionais se ressentem por completo de
noes relativas ao mundo dos espritos. As religies no-reencamacio-
nistas divulgam preceitos dogmticos, obscuros e neurotizantes. Notem
a situao aflitiva da me pesarosa pela perda de um filho envolvido
com as drogas ou com a marginalidade terrena. Ora, segundo os pre-
ceitos religiosos que ela professa, imagina o seu ente querido condenado
etemamente ao fogo do Inferno, o que no corresponde realidade dos
fatos. Essas e outras noes imprecisas convertem-se em imposies
arbitrrias e descabidas impostas aos adeptos incapazes de lidar com a
f raciocinada. A inteno precpua confundir, assustar e, assim, sub-
meter ao controle tirnico os seguidores tomados pela f cega. No con-
texto esprita, prevalece a noo de continuidade da vida aps a morte
fsica, situao em que o esprito liberto experimenta os desafios da
erraticidade: dimenso invisvel capaz de abrigar multides de esp-
ritos imperfeitos ainda necessitados de reencamaes retificadoras.
226. Poder-se- dizer que so errantes todos os espritos que
no esto encarnados?Sim, com relao aos que tenham de reen-
carnar. No so errantes, porm, os Espritos puros, os que chegaram
perfeio. Esses se encontram no seu estado definitivo. (Allan
Kardec. O Livro dos Espritos, item 226)
Entretanto, a erraticidade no algo fixo e de carter uniforme, pelo
contrrio. L existem padres vibratrios diferenciados, regies espec-
ficas para as quais os espritos errantes se sentem compulsoriamente
atrados na dependncia do peso especfico de seus perispritos.
A literatura esprita faz referncia ao Umbral, assim como registra
regies absolutamente obscuras e opressivas denominadas Trevas,
verdadeiros abismos onde se aglomeram seres infelizes ao extremo, esp-
ritos odientos e revoltados, cujas mentes encontram-se temporariamente
cristalizadas no mal. A idia que se pode fazer hoje da dinmica da vida
nos planos invisveis circunscritos ao orbe terrqueo ganhou fora em
virtude das informaes repassadas pelo esprito Andr Luiz por meio
da psicografia de Chico Xavier. Vejamos interessante referncia colhida
em uma das obras ditadas por esse ilustre Esprito, com a finalidade de
ilustrar-nos a respeito das esferas extra-fsicas.
Contudo, Lisias, poder voc dar-me uma idia da locali-
zao dessa zona de Trevas? Se o Umbral est ligado mente hu-
mana, onde ficar semelhante lugar de sofrimento e pavor? H
esferas de vida em toda parte disse ele, solcito , o vcuo sempre
h de ser mera imagem literria. Em tudo h energias viventes e
cada espcie de seres funciona em determinada zona de vida.
Depois de pequeno intervalo, em que me pareceu meditar profun-
damente, continuou: - Naturalmente, como acontece a ns outros,
voc situou como regio de existncia, alm da morte do corpo,
apenas os crculos a se iniciarem da superfcie do globo para cima,
esquecvel do nvel para baixo. A vida, contudo, palpita na profun-
deza dos mares e no mago da terra. Alm disso, h princpios de
gravitao para o esprito, como se d para com os corpos
materiais. "(Andr Luiz e Fco. C. Xavier. Nosso Lar, cap. 44, pg.
245, 483 edio, FEB).
A informao de Lisias preciosa e contundente. De acordo com o
seu comentrio, a crosta planetria serve de regio limtrofe entre o
Astral superior e o inferior. A vida humana palpita nos crculos lumi-
nosos vibratoriamente situadas acima da superfcie terrena, agita-se
nas profundezas dos mares e prossegue em dimenses vibratrias muito
mais densas e opressivas localizadas abaixo da crosta. Ilustres autores
espirituais costumam noticiar que a paisagem terrena no passa de p-
lida imitao das inmeras esferas luminosas situadas no Astral superior.
Embora o panorama terreno se mostre bem mais acanhado, assim mesmo,
convenhamos, a vida humana na crosta pura manifestao misericor-
diosa da divindade. Por um critrio de honestidade, aceitamos o fato de
que ns, encarnados, nos posicionamos ainda na condio de espritos
imperfeitos passveis de provaes e expiaes mais complexas. Nc
entanto, habitamos o Astral superior. Ora, a diferena entre a esfera em
que nos situamos na condio de encarnados e as zonas umbralinas
mais densificadas, a se incluindo as Trevas, a presena da luz do Sol.
que nos aquece, que nos faculta a claridade do dia e que nos fornece os
princpios energticos responsveis pela vitalizao dos seres vivos exis-
tentes em a natureza.
Por outro lado, imenso contingente de encarnados sequer imagina a
grandiosidade do plano astral, invisvel vista fsica. L, em dimenses
superiores, concentram-se belssimas metrpoles, providas de tecno-
logia aprimorada, centros hospitalares, campos de pesquisa e desenvol-
vimento das artes e das cincias, alm de reas residenciais e instituies
educativas, a exemplo de Nosso Lar, situada acima do Rio de Janeiro,
enquanto no Astral inferior, palpitam as regies subcrostais, as sombras
umbralinas, tambm conhecidas como zonas purgatoriais to bem des-
critas por Andr Luiz em sua obra.
Do enfermeiro Lisias, assimilamos importante informao. A prpria
conscincia humana, responsvel pelo estado de contentamento e paz
interna ou de infelicidade e tortura mental, especialmente nos desencar-
nados. voz corrente que o cu e o inferno so estados de alma.
Contudo, a conscincia tranqila pelo exerccio do bem ou a conscincia
comprometida pela prtica do mal, produzem determinados tipos de
padres vibratrios no perisprito, responsveis pela sua sintonia com
regies aprazveis e luminosas ou, ao contrrio, faixas opressivas e
sombrias, especificadas como Umbral inferior e Trevas.
Espritos atrasados, nos quais preponderam os aspectos deprimentos
do comportamento, vagueiam na erraticidade, muitas vezes, ainda vin-
culados magneticamente ao prprio corpo fsico em estado de decom-
posio. A obra kardeciana est repleta de relatos fornecidos por espritos
em sofrimento na erraticidade. Eis uma dessas narrativas angustiadas
feita por uma entidade que se dizia vtima de um naufrgio:
Estou num medonho abismo! Auxiliai-me... Oh! Meu Deus! Quem
me tirar deste abismo? Quem socorrer com mo piedosa o infeliz
tragado pelas ondas? Por toda parte o marulho das vagas, e nem
uma palavra amiga que me console e ajude neste momento supremo.
Entretanto, esta noite profunda bem a morte com seus horrores,
quando eu no quero morrer!... Oh! Meu Deus! No a morte
futura, a passada! Estou para sempre separado dos que me so
caros... Vejo o meu corpo, e o que h pouco sentia era apenas a
lembrana da angustiosa separao... tende piedade de mim, vs
que conheceis o meu sofrimento; orai por mim, pois no quero mais
sentir as laceraes da agonja, como tem acontecido desde a noite
fatal! essa, no entanto, a punio, bem a pressinto... Conjuro-vos
a orar!... Oh! O mar... o frio... vou ser tragado pelas ondas!...
a
Socorro!... (Allan Kardec. O Cu e o Inferno, 2 parte, cap. IV,
3
pg. 279, 44 edio, FEB).
Aps a desencarnao, o esprito menos evoludo desperta no outro
lado da vida, acusando as mesmas imperfeies, ambies, apegos e
sensaes grosseiras cultivados em vida, inclusive a sensao de dor e
de sofrimento decorrentes de uma doena grave, acidente ou suicdio.
Sempre significativas, embora categricas, so as impresses de Andr
Luiz acerca dos quadros que se estendiam diante de seus olhos quando
ele, supervisionado por instrutores bondosos, se empenhava em tarefas
de estudo e de auxlio aos espritos infelizes encarcerados temporaria-
mente no Umbral inferior.
Longas filas de sofredores acorriam de todos os recantos,
fitando-nos claridade das tochas, distncia de trinta metros,
aproximadamente. Estendiam-se em vasta procisso de duendes si-
lenciosos e tristes, parecendo guardar todas as caractersticas das
enfermidades fsicas trazidas da Crosta, no campo impressivo do
corpo astral. Viam-se ali necessitados de todos os tipos: aleijes,
feridas, misrias exibiam-se ao nosso olhar, constringindo-nos os
coraes. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier. Obreiros da Vida Eterna,
cap. VIII, pg. 124, 17a edio, FEB).
Os quadros dramticos observados nos crculos inferiores da crosta,
onde prevalecem o choro e o ranger de dentes, mereceram reportagens
detalhadas do prprio Andr Luiz. Segundo nos relata esse respeitvel
autor espiritual, certa feita, ele integrava uma expedio de resgate
chefiada pelo nobre esprito irm Zenbia. O local era sinistro e mergu-
lhado em escurido medonha. Milhares de seres ali padeciam purgaes
indescritveis, tormentos aparentemente infindveis. A equipe de resgate,
aps projetar focos de intensa luz com a finalidade de clarear o vale de
sofrimento, permitiu ao querido reprter do Mundo Maior divisar detalhes
e, assim, descrever a mais triste realidade de que se tem conhecimento.
Contemplamos, ento, sensibilizados e surpresos, monstruoso
quadro vivo. Vasta legio de sofredores cobria o fundo, um pouco
abaixo de nossos ps. A rampa que nos separava no era ngreme,
mas compacto e enorme o lamaal. Em face da claridade brusca,
muitas vozes suplicaram socorro, em frases angustiosas que nos
cortavam a alma. Outras, porm, faziam-se ouvir, diferentes: voci-
feravam blasfmias, ironias, condenaes. (Andr Luiz & Fco. C.
Xavier. Obreiros da Vida Eterna, cap. VIII, pg. 117,17a edio, FEB).
Acrescentem-se ao quadro, aqueles espritos que, exauridos em seus
tormentos conscienciais, gostariam de se livrar de tanto sofrimento. O
compreensvel objetivo, entretanto, s alcanado por aqueles que j
despertaram para a necessidade do arrependimento sincero. Somente o
arrependimento verdadeiro pode facilitar, inclusive, o desligamento
definitivo com os despojos, amenizar o padecimento e predispor o sofredor
ao recolhimento por parte das equipes de resgate originrias dos postos
de socorro existentes no Umbral inferior ou proveniente das colnias
mais desenvolvidas situadas na parte superior do Astral. A propsito, a
literatura kardeciana, mais uma vez nos fornece depoimento conviin-
cente de um Esprito atormentado, sobre a questo do arrependimento
feito por uma entidade em processo de purgao na erraticidade:
... O arrependimento dever dar-vos alvio? R. No: O
arrependimento intil quando apenas produzido pelo sofrimeto.
O arrependimento profcuo tem por base a mgoa de haver ofen-
dido a Deus, e importa no desejo ardente de uma reparao. Ainda
no posso tanto, infelizmente. Recomendai-me s preces de quantos
se interessam pelos sofrimentos alheios, porque delas tenho neces-
sidade. (Allan Kardec. O Cu e o Inferno, 2a Parte, cap. IV, pg.
271,44a edio, FEB).
Julgamos necessrios os lembretes acima, pois a nossa participao
nos labores desobsessivos nos reserva, a todo instante, surpresas des-
concertantes. Enfim, lidamos com entidades providas dos mais dspares
caracteres. Labutamos com seres desencarnados profundamente en-
fermos, alguns desequilibrados e odientos, outros totalmente desconhe-
cedores de sua prpria situao espiritual. Uma coisa interagir com
verdadeiros marginais invisveis, espritos inteligentes, sagazes, debo-
chados e violentos; outra, tentar esclarecer aqueles que se prolongam
no estado de perturbao consciencial, mais infelizes do que propria-
mente maldosos, torturados pela fixao mental nos bens terrenos e nos
familiares que deixaram, sem uma noo precisa da prpria desencar-
nao e dos fatos que se desenrolam ao seu redor.
Diante do imenso desafio em que se constitui a desobsesso esprita,
sugerimos queles que se dedicam a esse mister, a necessidade do dis-
cernimento e conhecimento de causa (predicados decorrentes da per-
severana no estudo); a conjugao bem dosada de razo e sentimento;
mas, sobretudo, a boa vontade e o desejo sincero de ajudar o prximo. O
terreno experimental da mediunidade tarefa campo aberto caridade
praticada em toda sua pureza, da, a necessidade premente da boa for-
mao doutrinria esprita, diretriz segura capaz de nos proporcionar os
instrumentos necessrios ao bom cumprimento da tarefa.

As relaes desarmnicas com os Espritos


Os olhos fsicos no nos permitem captar as paisagens espirituais
nem a imensa nuvem de desencarnados que gravitam ao nosso redor.
As relaes mais ou menos ostensivas com o plano espiritual dependem
do grau de sensibilidade medinica dos encarnados. Uns percebem niti-
damente os Espritos por meio da vidncia; enquanto outros acusam
apenas um leve calafrio, um discreto eriar de pelos, maneira pela qual
se do conta da presena de campos vibratrios espirituais em sua pro-
ximidade. Boa parte, porm, afirma nada sentir e desdenha da tese es-
prita, em face da ausncia de percepo extra-sensorial. Assim tem
sido ao longo dos tempos. Mas, apesar dos descrentes, os Espritos a
esto dando-nos mostras dirias de suas presenas e interferncias em
nossa maneira de ser e de sentir.
459. Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas
aes?- Nesse sentido a sua influncia maior do que supondes,
porque muito frequentemente so eles que vos dirigem. (Allan
Kardec. O Livro dos Espritos, item 459).
Quando as relaes se estreitam entre encarnados e espritos supe-
riores, a conseqncia sempre benfica. Desse envolvimento fludico
resulta para ns outros uma sensao inefvel de bem estar fsico e
psquico. Todavia, nem sempre, o contato com os bons espritos se
mantm de forma duradoura. Tudo vai depender da necessria vigi-
lncia espiritual. O padro vibratrio mental das criaturas oscila de acordo
com as circunstncias. No transcorrer da jornada um indivduo exces-
sivamente preocupado com os afazeres mundanos pode se aborrecer
no lar, na empresa onde trabalha ou no trnsito, por motivos geralmente
considerados banais. Mas a desarmonia registrada em seu campo mental,
caso no seja devidamente apagada a tempo, converte-se em condio
primordial para que se estreitem as relaes desarmnicas com os esp-
ritos menos felizes. Ainda que a reao emocional do sujeito diante de
um simples insulto no se converta em revide hostil, caso permanea
algum resqucio de ressentimento, logo, o panorama mental acusar de-
crscimo do seu padro vibratrio, posio essencial para que brechas
psquicas, uma vez caracterizadas, permitam aos espritos perturbados
ou perturbadores, estabelecer quadros de sintonia mental, que se no
desfeitos a contento, podero evoluir sob a forma de enfermidades
fludicas, s vezes, de grande complexidade.
471. Quando experimentamos um sentimento de angstia, de
ansiedade indefinvel, ou de satisfao interior sem causa conhe-
cida, isso decorre unicamente de uma disposio fsica? E quase
sempre um efeito das comunicaes que, sem o saber, tivestes com
os Espritos, ou das relaes que tivestes com eles durante o sono."
(Allan Kardec. O Livro dos Espritos, item 471).
O nosso estado de alma fator de atrao dos bons ou dos maus
espritos e no poderia ser de outra forma, afinal, pelo pensamento que
nos vinculamos aos desencarnados. A medida que um esprito errante
se afiniza com a psicosfera individual de algum, maior a repercusso
no encarnado dos pensamentos e do estado geral em que se encontra tal
esprito. Por isso, facilmente deduzimos que nem sempre as vinculaes
desarmnicas com os seres invisveis se devem unicamente aos perse-
guidores desencarnados, conhecidos como obsessores. Motivos incon-
tveis podem facilitar o aperto dos laos fludicos entre vivos e mortos,
com repercusses negativas na sade do encarnado, mas a prtica medi-
nica esprita nos faculta identificar cada um dos motivos, permitindo-nos
tomadas de atitude que visem beneficiar os envolvidos. O imenso com-
partimento da cincia da espiritualidade aplicada sade integral res-
guarda um subttulo muito peculiar, concernente a uma espcie de en-
fermidade no catalogada como transtorno anmico nem como influn-
cia obsessiva propriamente dita. No obstante o carter adverso da en-
fermidade, atribumos-lhe um rtulo capaz de melhor definir o quadro
sem confundi-lo com as demais patologias espirituais conhecidas. A
criatura pode ser vtima da ao deletria de um ser inteligente desen-
carnado, sem que essa atividade se caracterize como obsesso. Vamos
especificar melhor o assunto, em virtude de se tratar de um transtorno
muito mais generalizado do que se imagina.

Sndrome da Induo Espiritual


Trata-se de um estado de desarmonia psicofsica caracterizado por
sintomas incmodos semelhantes aos de uma doena comum, cuja causa
nada mais do que uma influncia espiritual inconsciente que parte de
um esprito sofredor. um tipo de relacionamento desarmnico que
se estabelece entre um vivo e um morto, sem que, no entanto, haja por
parte da entidade espiritual, a inteno de prejudicar a quem quer que
seja. A induo espiritual tambm conhecida como influenciao ou
encosto e perdura enquanto a entidade ali permanecer. Quem so as
pessoas sujeitas a este tipo de influenciao? Todas, desde que se esta-
beleam vnculos de simpatia suficientes para que a sintonia aos poucos
se tome uma realidade. No esqueamos que h induo espiritual be-
nfica, quando somos influenciados por espritos bondosos, e malfica,
quando espritos em estado de perturbao nos transferem seus sofri-
mentos. Em relao s malficas, as causas so as mais variadas pos-
sveis; alm do mais, os envolvidos na estranha trama podem ser espritos
conhecidos um do outro ou espritos totalmente desconhecidos entre si.
Qual o mecanismo invisvel responsvel pelo desencadeamento da
pseudo-enfermidade? Certamente, o de induo eletromagntica seguida
de ressonncia vibratria.
Tanto quanto, no domnio da energia eltrica, a induo signi-
fica o processo atravs do qual um corpo que detenha propriedades
eletromagnticas pode transmiti-las a outro corpo sem contacto vi-
svel, no reino dos poderes mentais a induo exprime processo
idntico, porquanto a corrente mental suscetvel de reproduzir as
suas prprias peculiaridades em outra corrente mental que se lhe
sintonize. E tanto na eletricidade quanto no mentalismo, o fen-
meno obedece conjugao de ondas, enquanto perdure a susten-
tao do fluxo energtico. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier. Meca-
nismos da Mediunidade, pg. 47, 11a edio, FEB)
O fenmeno simples de ser compreendido. A entidade sofredora,
muita vez, em estado de inconscincia, vaga a ermo na erraticidade at
aproximar-se de um indivduo encarnado, pelo qual se sinta atrado. Ento,
medida que se estreitam os vnculos energticos entre os dois campos
vibratrios perispirituais, a entidade, aos poucos transfere para o encar-
nado, por meio de ressonncia vibratria, a enfermidade, o desajuste ou
o mal-estar de que portadora, at que a partir de determinado mo-
mento, o indivduo passa a relatar os mesmos sintomas aflitivos do esp-
rito sofredor. Sem dvida, enquanto perdurar o processo, o grande be-
neficirio da inusitada relao o esprito errante, porquanto passa a se
nutrir da energia proveniente da aura vital do encarnado, a qual lhe pro-
picia a benfica sensao de bem-estar e de alvio temporrio para o
seu sofrimento. Vamos, ento, relatar alguns exemplos com a finalidade
de facilitar o nosso entendimento.

Sndrome da Induo Espiritual - l2 Caso


Paciente LSC, sexo masculino, 40 anos, casado, militar.
Queixa: Crises de clicas abdominais.
Histria da doena atual: O caso em pauta aconteceu na cidade
do Recife e envolveu um familiar muito querido, o meu prprio pai. Ele
se chamava Lauro e era militar do Exrcito Brasileiro. Certo dia, ele foi
acometido de discreta dor ao nvel do hipocndrio direito, aquela regio
abdominal onde se situa a loja heptica. Foi uma espcie de dor em
clica, de mdia intensidade, que perdurou por uns instantes, tendo regre-
dido espontaneamente. Pensou tratar-se de um mal-estar digestivo pas-
sageiro e no lhe atribuiu maior importncia. Todavia, no dia seguinte, o
quadro doloroso retomou, agora, um pouco mais intenso e demorado.
Continuou achando tratar-se de repercusso digestiva decorrente de
uma extravagncia alimentar feita no ltimo fim de semana. Mas, para
sua surpresa e desagrado, a crise recidivou horas depois e, de tal maneira
o incomodou, que sentiu a necessidade de buscar socorro na emer-
gncia do Hospital Militar, onde foi medicado por via intravenosa, o que
lhe permitiu um alvio imediato. O plantonista recomendou-lhe, ento,
procurar um especialista para submeter-se consulta mais detalhada e
esclarecimento diagnstico.
O mdico militar que o atendeu posteriormente em consultrio era
seu companheiro de longa data. Tratava-se realmente de um profis-
sional experiente e admirado por sua competncia, em face de seus
conhecimentos clnicos e fama de exmio cirurgio. A consulta acon-
teceu em clima de total descontrao e aps os procedimentos clnicos
rotineiros, o cirurgio, ao tempo em que lhe solicitava uma radiografia
contrastada de vescula e vias biliares, aventou a hiptese de clica he-
ptica e insinuou a necessidade, quase certeira, de uma cirurgia com o
objetivo de retirar provveis clculos biliares.
Naquele mesmo dia, ao retomar caserna, Lauro comentou com
seus colegas a possvel operao que o aguardava. Denotava discreta
preocupao, pois seria sua primeira experincia cirrgica na condio
de paciente. Logo mais, quando se encontrava em seu gabinete de tra-
balho, foi procurado por um outro militar de quem era compadre. O
dilogo decorreu mais ou menos assim: Pois ento Lauro, soube de seu
problema... E, meu amigo, acho que dessa vez eu no escaparei do
bisturi. As clicas, de acordo com a avaliao mdica, possivelmente
decorrem da presena de clculos em minha vescula. No quero mais
passar pelas tais crises, afinal, o quadro doloroso est se agravando
progressivamente. Claro, entendo, tambm acho que o nosso doutor
tem razo. Mas o que eu gostaria mesmo de lhe fazer um convite.
Pois no, amigo, pode falar. Bem, voc sabe que eu sou esprita, no
mesmo? Sim eu sei disso... Gostaria de lhe propor uma visita ao
centro esprita que eu freqento... Mas com que finalidade? Olha
Lauro, nada a ver com proselitismo religioso nem promessa de cura
miraculosa. Temos por norma, no Espiritismo, no tentar converter
ningum, de maneira que o meu convite prende-se ao fato de voc,
caso concorde, passar por uma espcie de preparao espiritual para a
cirurgia, por exemplo: receber passes magnticos, ingerir gua fluidifi-
cada, familiarizar-se com a leitura do Evangelho, coisas assim, simples,
mas favorveis a quem vai se submeter a um tratamento cirrgico,
concorda? Bem, no sei como lhe responder, pois nada conheo de
Espiritismo. Eu terei de desembolsar alguma quantia? No, meu caro.
em absoluto. No Espiritismo assistencial no h cobranas. Tudo se
processa de acordo com as normas evanglicas e, o dar de graa o
que de graa se recebe devidamente levado em considerao.
Bem, se voc acha que me ser benfico eu no me oponho, alm do
mais confio suficientemente em voc. Diga-me como deverei proceder.
Ah meu amigo, eu sabia que voc atendera ao meu apelo. Deixe tudo
por minha conta. Hoje noite eu passarei em sua residncia e visitaremos
a nossa querida casa esprita. E assim aconteceu.
Atendimento espiritual: Em l chegando, Lauro chocou-se com o
nvel de pobreza do bairro afastado e at mesmo com a simplicidade
daquela singela, mas acolhedora instituio. O centro esprita encon-
trava-se vazio, pois no era o momento de atividade doutrinria. Ento,
foram recebidos por uma senhora atenciosa e amvel, carinhosamente
apelidada de Gigi.
Pois bem. Gigi desempenha, ao mesmo tempo, a funo de zeladora
da casa e mdium de incorporao, alm de atuar como uma espcie de
plantonista de boa vontade, sempre pronta prestao da caridade me-
dinica aos que ali aportam em carter de emergncia, com a finalidade
de lhe implorar uma orientao, um lenitivo, uma palavra de estmulo, de
conforto espiritual... Inclusive, ela reside ali mesmo, em pequeno cmodo
situado nos fundos da instituio. Aps as apresentaes de praxe, o
militar explicou distinta senhora a razo da inesperada visita. Ento,
Gigi, com aquela solicitude tpica das almas iluminadas pelo claro da
compassividade, conduziu-os ao recinto de reunies, acomodando-os em
tomo de uma mesa guarnecida por alva toalha, sobre a qual se encon-
travam uma jarra com gua fluidificada e um exemplar de O Evan-
gelho Segundo o Espiritismo. Feita a prece de harmonizao e a
leitura evanglica, seguiram-se minutos de silncio e de espera. Lauro
se sente tomado de expectativa. Cada minuto mais parece uma eterni-
dade. De repente a mdium, que se mantivera at ento em estado de
profunda concentrao, agora visivelmente tomada pelo transe medi-
nico, deixa escapar palavras soltas, sofridas lamentaes. Nisso, o amigo
esprita toma a iniciativa do dilogo, visto tratar-se de experimentado
lidador da causa esprita, habituado ao exerccio da doutrinao. Ora, ali
est manifestado na mdium um esprito que se apresenta na condio
de sofredor, sequer sabe estar desencarnado. Estimulado ao dilogo,
com muito esforo d a entender ser vtima de um acidente ocorrido em
campo de treinamento militar. Lembra-se vagamente do fato. Em virtude
da exploso de uma granada, foi atingido por estilhaos no abdome.
Teve o seu fgado dilacerado. Queixa-se de muita dor. Encontra-se
ensangentado. Tem passado dias no Hospital Militar, vagando inces-
santemente pelos corredores. Grita por socorro, implora atendimento,
todavia, ningum lhe d ouvidos. Diante do quadro, Lauro se encontra
surpreso e estarrecido. No acredita no que ouve. Confabula consigo
mesmo. Ser que a morte nos reserva tamanho sofrimento e aban-
dono? De que forma o tal esprito ser ajudado? Inmeras idias
fervilham em sua mente. Mas, em confiana ao seu compadre e diante
da tranqilidade e afeto com que ele trata a entidade, Lauro busca-auto
controlar-se e aguarda o desfecho. Em dado momento, o doutrinador
dirige-se ao esprito e lhe inquire: Meu querido irmo, gostaria de fazer-
lhe uma pergunta, olhe bem para este cidado que se encontra aqui ao
meu lado, voc o conhece? Para dizer a verdade, no. At ento,
jamais o vira em minha vida. E desde quando voc o acompanha?
Ah, eu estava quase que me arrastando l no hospital, ensangentado e
com dores terrveis, quando ele passou perto de mim e parou para falar
com algum. Pela primeira vez eu senti uma espcie de alvio, at as
dores amenizaram. Percebi que, se eu me afastasse dele, as dores
aumentavam e, quando eu me aproximava tudo melhorava. Desde
ento, no consigo separar-me dele, pois tenho medo de voltar a sofrer.
Sem perda de tempo, o doutrinador tranqilizou-o, esclarecendo a ino-
portunidade de sua permanncia ao lado de Lauro, pois tal comporta-
mento o estava afetando. Era preciso que ele se afastasse, pois a partir
dali receberia o tratamento necessrio em instituio hospitalar da prpria
espiritualidade. Em seguida, aplicou-lhe passes longitudinais, at que,
demonstrando alvio, a entidade tomada por uma sonolncia progres-
siva, acabou por adormecer. Por fim, foi desligada da mdium e reco-
lhida pela espiritualidade maior. Isso feito, deu-se por encerrada, como
de costume, a reunio medinica emergencial. A partir daquele atendi-
mento, Lauro nunca mais sentiu dores e no precisou ser operado.
Discusso do caso: A prtica medinica, quando inspirada nos ideais
cristos e praticada luz dos postulados espritas, se constitui em ines-
gotvel celeiro de bnos e ensinamentos.
Particularizando o caso de Lauro, imagine-se o que poderia acon-
tecer se realmente a opo recasse sobre a interveno cirrgica, com
o objetivo de se lhe explorar o abdome. Evidentemente, nada seria encon-
trado, uma vez que se tratava de um evento espiritual com repercusso
no campo fsico a simular uma doena comum. A investigao medinica,
no caso, mostrou-se providencial, pois serviu de instrumento seguro para
permitir a distino entre enfermidade orgnica e espiritual. Por outro
lado, sabe-se que as enfermidades espirituais podem ter inmeras causas
e diferentes mecanismos de ao, o que lhes aumenta o grau de com-
plexidade e de exigncias especficas quanto teraputica. Todavia, o
instrumental medinico nos faculta o diagnstico espiritual de certeza,
de modo que se conduza a bom termo o tratamento conveniente. O que
aconteceu com Lauro um exemplo flagrante da cooperao mtua
entre a cincia terrena e a cincia da espiritualidade. Notem que o paci-
ente no desdenhou dos cuidados da Medicina, apenas se beneficiou de
uma oportunidade simples, que se mostrou de validade efetiva. No con-
fronto medinico com as sombras, o dilogo com a entidade nos faculta
discernir o tipo de influenciao que o esprito exerce sobre o paciente.
Quando se trata de obsesso espiritual, o prprio agressor se auto-incri-
mina, pois mgoa e dio se confundem em seu linguajar, quase sempre
agressivo, a denunciar a vontade de fazer o mal, tendo como pano de
fundo o evidente sentimento abastardado de vingana.
Por sua vez, a sndrome da induo espiritual resulta de um fenmeno
de contato. O campo vibratrio da entidade perturbada influencia o campo
vibratrio do encarnado, sem que aquela sequer suspeite estar prejudi-
cando seu hospedeiro. E inexiste, sobretudo, a vontade de fazer o mal.
Em verdade, o ex-militar, por fora de sua condio sofrida, peregrinava
na erraticidade procura de quem o atendesse, portanto, nos parece
lgico o fato de ele ter se refugiado no hospital na nsia de ser socorrido.
Mas, como se explicar o fato da ligao espontnea daquele esprito
com Lauro e no com outra pessoa. Bem, de acordo com aquilo que nos
foi permitido observar posteriormente, a aproximao se deveu ao fato
de Lauro ser dotado de intensa carga vital, tpica dos mdiuns curadores.
Assim sendo, o esprito, ao entrar em contato com o seu campo energ-
tico, logo se sentiu aliviado, pois recebeu uma espcie de jato fludico
restaurador. Da, o porqu de a entidade ter permanecido acoplada a sua
psicosfera. Mais tarde, quando Lauro se tomou esprita, evidenciou-se a
sua capacidade de mitigar o sofrimento dos semelhantes pela imposio
das mos, predisposio biomagntica que le bem soube aproveitar em
prol dos sofredores encarnados ou no.
O fenmeno de induo espiritual nos permite ilaes oportunas. No
transcurso de nossa experincia terrena, vivemos envolvidos por esp-
ritos dos mais variados nveis evolutivos. bem provvel que, em de-
corrncia de nossa prpria inferioridade, vez por outra ofereamos campo
propcio ao dos espritos sofredores. s vezes, uma sensao de
mal-estar indefinido ou de cansao, bem como dor de cabea, irritao
brnquica com tosse, opresso pr-cordial, palpitao, dor abdominal,
irritabilidade sem causa conhecida, sensao de temor, medo acentuado,
alm de outros sintomas, podem decorrer de uma induo espiritual. Os
efeitos negativos se estendem por horas, dias ou meses, cessando aps
o afastamento da entidade. Do ponto de vista doutrinrio, o tratamento
da sndrome de induo espiritual descomplicado e passvel de reso-
luo quase que imediata, na maioria dos casos. Um passe magntico
pode servir para desconectar a ligao desarmnica. Se o caso for de-
tectado em reunio medinica, basta um breve esclarecimento e logo
a entidade se predispe ao encaminhamento. Por isso, ressaltamos o
valor da ida ao centro para assistir a palestras e auferir os benefcios
dos passes magnticos, recursos sempre suficientes para induzir a mu-
dana de padro vibratrio mental do indivduo e, conseqentemente,
facilitar o socorro e o encaminhamento dos espritos sofredores, que
porventura se encontrem ligados nossa psicosfera a nos contagiar
com os seus martrios.

Sndrome da Induo Espiritual - 22 Caso


Paciente LCLC, oito anos, feminino, estudante.
Queixas: Vmitos persistentes e dores epigstricas.
Histria da doena: O quadro se instalara h dois dias. Iniciou-se
com dores abdominais de mdia intensidade e nuseas que se intensifi-
caram no dia seguinte. O processo evoluiu com prostrao, vmitos,
sonolncia e sinais de desidratao.
Era o perodo de frias escolares e a famlia da jovenzinha se encon-
trava veraneando em uma praia prxima cidade de Natal, no Rio Grande
do Norte. Diante das circunstncias preocupantes, os pais resolveram.
transport-la para o hospital mais prximo. Entretanto, antes que as pro-
vidncias fossem tomadas, a Sra. N..., vizinha, que a tudo assistira, os
procurou em particular, confidenciando-lhes a possibilidade de tratar-se
de um caso de fundo espiritual. Acontece que a vizinha era mdium
vidente, muito embora no seguisse o iderio kardeciano. A referncia
feita possibilidade de uma influenciao espiritual no causou nenhuma
estranheza, pois os genitores de LC eram espritas convictos. Resol-
veram, ento, antes da partida, se reunir em um dos cmodos para orar
a Deus e solicitar o concurso emergencial dos bons espritos, sempre
solcitos e atentos aos apelos da f.
Atendimento espiritual: Aps uma prece fervorosa pronunciada
pelo genitor, seguiram-se alguns minutos de silncio. A sensitiva informa
captar vibraes espirituais. Aos poucos, as imagens se caracterizam
em sua tela mental. Visivelmente concentrada e valendo-se de seus
dotes anmicos e medinicos, ela confirma a presena de uma entidade
do sexo feminino, aspecto envelhecido, a experimentar intenso sofri-
mento, pois permanece com as mos comprimindo o prprio abdome. O
detalhe importante que a entidade se apresenta intimamente jungida
psicosfera de LCLC. O genitor resolve interpel-la e pergunta-lhe a
causa de seu sofrimento. A resposta retransmitida pela prpria so-
nmbula que, em momento algum, manifesta o transe caracterstico da
mediunidade psicofnica. Perfeitamente consciente em virtude de sua
predisposio ao desdobramento voluntrio, ela apenas traduz aquilo que
o esprito lhe informa. Tudo faz crer tratar-se de uma lcera gstrica
complicada. Em decorrncia de sua pobreza e desamparo, pouco compa-
rece ao hospital, pois no dispe de recursos para adquirir os medica-
mentos (a entidade dialoga como se ainda estivesse encarnada). Prova-
velmente tenha desencarnado vtima de uma peritonite em conse-
qncia da lcera perfurada, alis, situao que a anci desconhece. O
genitor de LC, penalizado, inquire-lhe o motivo de sua permanncia ao
lado da jovem. E a resposta, de certa maneira, surpreende a todos .
Ela, a menina, me encontrou na rua. Praticamente sem foras
eu gemia de dor, lamentava a solido e o estado de penria que me
consumia. Compadecida, ela me convidou. Disse-me que a acom-
panhasse, pois tudo havera de ser resolvido, com a graa de Deus.
No tive alternativa. Mesmo tratando-se de uma criana, o seu ar
de bondade me inspirou confiana e senti-me compelida a seguir-
lhe os passos. De fato, desde ento tenho melhorado muito de meus
padecimentos.
A seguir, a sensitiva assinala a presena de uma entidade bem posta,
risonha e afvel. Trata-se de um esprito masculino, trajado de branco
moda dos mdicos. Para a satisfao da famlia, outra informao pres-
tada pela mdium serviu como fator de identificao da entidade.
Ele muito bonito, alto, louro. Tem a aparncia de estrangeiro.
Valendo-se dos detalhes, o genitor indaga: E o Dr. John? E a mdium
confirma diante do gesto de positivo prestado por ele. De fato, o sim-
ptico mdico espiritual tivera sua ltima encarnao no Canad e, atual-
mente, integra a equipe espiritual que d suporte s sesses medinicas
assistenciais que acontecem na instituio esprita freqentada pelo pai
de LC. Sem perda de tempo, o Dr. John solicita uma jarra com gua de
coco, precioso lquido abundante l nas praias do nordeste. Providen-
ciado o pedido, a sonmbula passa a relatar singelo procedimento tera-
putico ocorrido no plano astral.
Agora ele tira de sua maleta um pequeno invlucro, parece de
plstico, com uma substncia lquida em seu interior. Despeja o
contedo na jarra. Olhem como a gua fervilha... E uma subs-
tncia efervescente, vocs no enxergam? Mas tudo to ntido...
Ah, dois enfermeiros vo conduzir a entidade enferma... Colocam-na
em uma espcie de maca. Ela sai adormecida... O Dr. John esboa
um sorriso e comunica o trmino do socorro espiritual. Quanto
pacientezinha, ela vai dormir um breve sono. Ao acordar, dever
fazer uso do lquido fluidificado , pequenos goles de vez em
quando. Amanh ela estar perfeitamente recuperada. Agora ele
nos sada em nome de Deus... Pronto, desapareceu. Os trabalhos
esto encerrados.
Discusso do caso: A sndrome de induo espiritual um fenmeno
absolutamente corriqueiro. As causas so inmeras e, quase sempre,
surpreendentes, a exemplo do evento em pauta.
O caso de LCLC possui, entretanto, um ingrediente especial: a com-
paixo demonstrada pelo esprito da criana em relao ao esprito so-
fredor. E fato incontestvel que ela identificara a anci por meio dos
seus sentidos espirituais. Cremos que tudo aconteceu durante o sono
fsico, circunstncia favorvel ao intercmbio espontneo, que pode se
estabelecer com os desencarnados. Alm disso, destaca-se um outro
fator, a vontade de ajudar o semelhante em apuros. Tal iniciativa evi-
dencia a condio de maturidade e esclarecimento do esprito imortal,
haja vista o fato de LC..., na atual experincia reencamatria, no passar
de uma criana de oito anos de idade. Muita vez, o Mundo Maior lana
mo de recursos extraordinrios, no s como demonstrao objetiva
da realidade espiritual, mas, sobretudo, como comprovao da miseri-
crdia divina.
H um outro aspecto a ser devidamente ponderado. A caridade espi-
ritual, quando necessria, dispensa maiores exigncias e acontece inde-
pendentemente de qualquer convencionalismo. Muitos imaginam que a
orientao devida a um esprito errante s deva se consumar no recesso
da instituio esprita, em sesso adrede preparada. claro que as dire-
trizes doutrinrias devem ser respeitadas e cumpridas com o mximo de
ateno, pois decorrem de instrues fundamentadas na codificao
kardeciana. Todavia, diante do sofrimento humano, quando chega a hora
do auxlio, a prpria espiritualidade superior se encarrega de disponibi-
lizar os meios adequados, e quem somos ns para contestar...
A mdium N..., apesar de no ser adepta do Espiritismo, goza de
equilbrio e boa vontade. Por isso, as coisas fluram com tanta naturali-
dade. A anlise criteriosa dos fatos nos permite a seguinte ilao: a
ausncia do treinamento especfico no campo da mediunidade assistencial
foi devidamente suprida pela honestidade de propsitos e vontade sincera
de ajudar o prximo.
Sabemos da existncia de mdiuns feitos, mas totalmente avessos
ao compromisso doutrinrio e que, em virtude dessa postura intolerante,
se recusam a qualquer tipo de concurso no campo da assistncia medi-
nica. Mas no o caso da Sra. N... Ante a chance da caridade autn-
tica, ela no se omite; pelo contrrio, com muita boa vontade se presta
ao concurso desinteressado, valendo-se de sua mediunidade sonam-
blica estuante. O fato que, na mesma noite do atendimento, a jovem
LCLC j no se queixava de sintomas digestivos, o apetite havia retor-
nado normalidade e a famlia pde aproveitar os dias de frias restantes
em clima de paz e tranqilidade.
Obsesso Comum (Simples e Coletiva)
A prtica medinica esprita nos revela dois tipos de obsesso comum:
a simples e a coletiva. De acordo com as observaes efetivadas em
mbito experimental, as duas condies mrbidas se beneficiam gran-
demente com o emprego da metodologia apomtrica.
Anlises judiciosas obtidas no desafiante campo da obsesso espi-
ritual nos permitem concluses satisfatrias e oportunas, vlidas para
todos os estudiosos da cincia esprita. Isso nos tem sido possvel graas
ao carter evolutivo da Doutrina codificada por Allan Kardec e o com-
promisso de pesquisadores notveis, encarnados e desencarnados, empe-
nhados em devassar as filigranas das enfermidades mentais, pela tica
do esprito imortal. Os vislumbres iniciais sobre o assunto despontaram
nos meados do sculo dezenove, como resultado das pesquisas feitas
em campo experimental pelo destemido mestre de Lyon. Ao lidar com
os Espritos portadores de diferentes nveis de evoluo, ele logo per-
cebeu as conseqncias trgicas que poderiam advir de certas relaes
desarmnicas entre vivos e mortos. Assim sendo, de sua anlise
resultou farto material de ordem cientfica que, se assimilado pela Medi-
cina, certamente teria revolucionado a Psiquiatria. Infelizmente a bar-
reira imposta pelo materialismo cientfico tem afastado os academi-
cistas do carter pluridimensional da criatura humana e do intercmbio
inteligente entre os dois planos da vida, com evidentes prejuzos para os
portadores de complexas sndromes psicopatolgicas, cuja etiologia
repousa na ao deletria de inteligncias desencarnadas. Do ponto de
vista esprita, a obsesso apresenta posies bem definidas. Com muita
lucidez, o codificador retratou a essncia do fenmeno e o seu mecanismo
ntimo de atuao.
Trata-se do domnio que alguns Espritos podem adquirir sobre
certas pessoas. So sempre os Espritos inferiores que procuram do-
minar, pois os bons no exercem nenhum constrangimento. Os bons
aconselham, combatem a influncia dos maus, e se no os escutam
preferem retirar-se. Os maus, pelo contrrio, agarram-se aos que
conseguem prender. Se chegam a dominar algum, identificam-se com
o Esprito da vtima e a conduzem como se faz com uma criana."
(Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 237).
A intensidade de certa influenciao espiritual negativa pode variar
de acordo com o grau de constrangimento, a tcnica posta em uso e a
inteligncia do esprito agressor. A m influncia pode ser superficial,
acompanhada de sintomas vagos e discretamente opressivos, at sintomas
perfeitamente compatveis com as disfunes mentais graves, assim como
as conhecemos no mbito da clnica psiquitrica. Do ponto de vista pr-
tico, imprescindvel diagnosticar-se o tipo de obsesso, o seu grau de
comprometimento e as artimanhas utilizadas pelo obsessor, pois tais de-
talhes nos facilitam a articulao dos procedimentos teraputicos deso-
bsessivos referentes a cada caso em particular.
A obsesso apresenta caractersticas diversas que precisamos
distinguir com preciso, resultantes do grau de constrangimento e
da natureza dos efeitos que este produz. A palavra obsesso por-
tanto um termo genrico pela qual se designa o conjunto desses
fenmenos, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a
fascinao e a subjugao. (Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns,
cap. XXIII, item 237).
Antes de avanarmos, conveniente lembrar que Kardec, movido
por justa preocupao com os mdiuns que despontavam em sua poca,
buscou correlacionar a obsesso com o exerccio imprprio da facul-
dade, maneira de enfatizar uma espcie de alerta capaz de nortear a
prtica medinica sob a gide do conhecimento e do bom senso. No
que a obsesso comprometa apenas a classe dos mdiuns. Entretanto, o
mdium ostensivo, por tratar-se de uma antena receptora de amplas
propores, deve imbuir-se da vigilncia adequada, do estudo criterioso
e da honestidade de propsitos caritativos no intuito de se desempenhar
de uma forma saudvel, segura e edificante. Era inteno do codifi-
cador incutir na mente do mdium a idia de observncia das diretrizes
doutrinrias, tudo com a finalidade de evitar que o mesmo se enredasse
nas malhas da obsesso.
A obsesso simples verifica-se quando um Esprito malfazejo
se impe a um mdium, intromete-se contra a sua vontade nas co-
municaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros
Espritos e substitui os que so evocados... A obsesso consiste na
tenacidade de um Esprito do qual no se consegue desembaraar.
(Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 238)
No obstante o cuidado na orientao, imprescindvel aos tarefeiros
da mediunidade, julgamos que a ltima frase do excerto acima vlida
para qualquer tipo de enfermidade obsessiva, no s a que afeta o mdium,
mas a que acomete a populao de maneira geral.
Na qualidade de enfermidade espiritual comum ao gnero humano, a
obsesso se distingue pelo seu carter universal. Qualquer criatura, em
determinado momento de sua existncia, pode ser vtima do estranho
mal desde que, para isso, oferea as condies favorveis. Assim como
a baixa resistncia imunolgica predispe o organismo s doenas, a
queda do padro moral exerce inquestionvel participao na gnese da
obsesso. As observaes so concludentes: criatura generosa, otimista
e til sociedade possui maior nvel de resistncia. O campo vibratrio
que a envolve, harmnico e saudvel, rechaa os dardos fludicos dele-
trios provenientes dos maus espritos, o que lhe permite gozar de certa
higidez psicofsica.
Na obsesso espiritual, o bombardeio fludico acontece de fora para
dentro. Da, a importncia do pensamento elevado, da prece freqente e
das atitudes dignas, valores morais que, no conjunto, colaboram na for-
mao de um escudo magntico protetor contra as influncias negativas
provindas dos espritos inferiores. Contudo, inmeros indivduos perma-
necem indiferentes aos valores espirituais, ocupam-se exclusivamente
com os problemas costumeiros e, por invigilncia obstinada, demoram-se
no cultivo dos maus pensamentos e desvios comportamentais. Por isso,
com tanta freqncia, tomam-se presas fceis dos enredamentos obses-
sivos. De acordo com a percepo kardeciana, o processo obsessivo
decorre de um envolvimento fludico da vtima pelo seu algoz desencar-
nado e de uma hipnose sutil muito bem articulada. O comprometimento
enfermio vai se afirmando medida que o indivduo estreita a sintonia
com o campo vibratrio do obsessor (ao de contato), ao mesmo
tempo em que se deixa influenciar pela atividade hipntica pertinaz, con-
tnua e profundamente desarmonizante (sugesto mental). A contami-
nao resultante do contato magntico com o campo vibratrio denso
do obsessor produz sensao de mal-estar, cansao, desvitalizao,
dores errticas, nervosismo, insnia, etc. Enquanto a ao hipntica, por
sua vez, induz a produo de pensamentos indesejveis e comporta-
mentos estranhos, por vezes incompatveis com o nvel de inteligncia e
de cultura da prpria vtima. Assim sendo, pode-se afirmar que a obsesso
simples, a fascinao e a subjugao no passam de gradaes decor-
rentes do constrangimento exercido pela inteligncia obsessora.
Entretanto, os estudos sobre a obsesso espiritual evoluram muito
nos ltimos anos. E um dos pesquisadores que mais se destacou nesse
sentido foi o Dr. Jos Lacerda de Azevedo. O domnio experimental da
Doutrina, por ter embasamento cientfico, encontra-se permanentemente
aberto aos experimentadores qualificados. Caso no houvesse o desafio
de novas investidas no assunto, a cincia esprita mergulharia no obscu-
rantismo, haveria uma atrofia do campo experimental, desfalcando o
trplice aspecto que bem caracteriza o Espiritismo.
Pesquisas mais recentes nos permitiram ampliar a noo sobre os
mecanismos intrnsecos da obsesso. Nesse particular, o Dr. Lacerda
observou detalhes interessantes ao se utilizar de mdiuns em estado de
sonambulismo induzido. A forma mais simples de comprometimento
obsessivo resulta principalmente da sugesto mental. Contudo, existem
configuraes complexas, nas quais encontramos a presena de outros
fatores articulados por inteligncias perversas e de conseqncias de-
vastadoras sobre as criaturas. De acordo com o entendimento do Dr.
Lacerda, tendo em vista os diversificados mecanismos indutores das
obsesses, costuma-se dizer que essas enfermidades espirituais, de
maneira geral, dividem-se em simples e complexas; as simples, por
sua vez, podem ser classificadas como mono ou poli-obsesses. Para
o devido esclarecimento, vejamos as informaes do saudoso m-
dico gacho.
A obsesso simples ser mono-obsesso quando houver um
nico esprito agindo sobre outro. E poli-obsesso se forem vrios
os obsessores que atuem sobre uma mesma vtima. A obsesso
simples se caracteriza por ao malfica que poderiamos chamar
de superficial. O algoz atua atravs de simples sugesto, no
empregando campos de fora ou instrumentos mais sofisticados.
Trata-se, quase sempre, de espontneo fruto do dio; o agente in-
tenta prejudicar a vtima sugestionando-a atravs de idias ou
imagens. No usa de maiores recursos para que isso se cristalize;
a ao limitada, em seus efeitos, pela fora mental da induo.
(...) Na poli-obsesso, a ao produzida por vrios obsessores (que
agem quase sempre em grupo, e sincronicamente) mais perigosa,
pois h multiplicao de energias malficas. Caso, no entanto, no
se constate a implantao de aparelhos eletrnicos no sistema ner-
voso da vtima ou o emprego de meios sofisticados de causar danos
irremediveis, a poli-obsesso deve ser catalogada entre as do tipo
simples. (Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg. 138, Ia
edio, Porto Alegre, Pallotti, 1988)
Em relao ao assunto, nos preocupam os comentrios provenien-
tes de inmeros dirigentes espritas a respeito do assdio espiritual que
se abate sobre as equipes medinicas em nosso pas. Como se no bas-
tasse a escassez crescente de grupos medinicos dedicados desob-
sesso, cada vez maior o nmero de tarefeiros acometidos de fasci-
naes e subjugaes obsessivas, alm da espantosa quantidade de dis-
cusses, divergncias e altercaes que se multiplicam no recesso das
instituies espritas, levando-as dissoluo. Parece que uma nuvem
de obsessores sagazes e impiedosos est se alastrando sobre as casas
espritas, com o intuito de extermin-las. Ora, bem sabemos do interesse
das sombras em desestruturar as iniciativas doutrinrias que se propem
a propagar o bem e a moral crist. Portanto, deveria haver maior interesse
dos confrades em conhecer os estudos atualizados sobre as recentes
metodologias desobsessivas empregadas em algumas instituies, que
visam dissuadir o avano das hordas trevosas que a esto, com a fina-
lidade de atemorizar e enfraquecer a resistncia dos que labutam no
mbito medinico da doutrina. Refiro-me em especial Apometria com
Jesus, recurso, hoje, do nosso inteiro conhecimento e que deve ser
disponibilizado como assunto inserido no estudo sistematizado da dou-
trina e nos cursos de desenvolvimento e educao da mediunidade.
O receio de se conspurcar a pureza da doutrina tem levado alguns
adeptos (sem dvida uma minoria), a desprezarem algumas contri-
buies honestas em prol da cincia esprita. Alm disso, ainda temos a
lamentar o esquecimento e abandono daquilo que era praticado anterior-
mente por ilustres nomes do Espiritismo brasileiro, a exemplo do Dr.
Bezerra de Menezes. Cremos que se o Dr. Bezerra fosse nosso con-
temporneo e aplicasse em reunies desobsessivas espritas as tcnicas
utilizadas por ele quando de sua ltima reencarnao, certamente, vozes
precipitadas levantar-se-iam contra o notvel mdico dos pobres, e
alguns o condenariam pela audcia de ousar desfazer graves relaes
espirituais desarmnicas, apelando para tcnicas mais elaboradas e
efetivas. A propsito, vamos aqui abrir um parntese e analisar, a vo de
pssaro, o carter progressista do querido e inolvidvel benfeitor brasi-
leiro, na esperana de que muitos o tenham como exemplo de seriedade,
abnegao e esprito investigativo. Ao que se pode facilmente constatar
o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes tido na conta de um dos precur-
sores da medicina esprita brasileira. Entre os inmeros aspectos da
doutrina, to bem vivenciados por ele, destaca-se a sua participao no
campo experimental da mediunidade. Ele era um estudioso sistemtico
da obsesso espiritual e, por ter sido mdico, preocupava-se com a
terrvel repercusso dessa enfermidade pandmica capaz de levar
loucura.
Doena desconhecida dos psiquiatras, a obsesso, em todas as
pocas, sempre acometeu incontvel nmero de pacientes que se
amontoam nos hospcios, sujeitos s impregnaes psicotrpicas, porm
desprovidos daquela assistncia e orientao apropriadas, puramente
morais, assinaladas na codificao esprita. No modo de ver do concei-
tuado mdico, dois fatores poderiam contribuir para deturpar o pensa-
mento do alienado mental: leso enceflica ou influncia obsessiva dos
desencarnados.
Bezerra de Menezes nasceu em 1831, mas em 1886, diante de uma
distinta platia de aproximadamente duas mil pessoas da sociedade ca-
rioca, declarou-se esprita e passou a defender a tese que o imortalizara
na condio de ldimo pesquisador do campo cientfico da doutrina: A
Loucura Sob Novo Prisma, disposio dos leitores em consagrada
edio da FEB. Levando-se em conta, poca, a influncia da religio
dominante, a postura inflexvel da cincia para com a espiritualidade
era preciso muita grandeza de alma para sustentar uma tese revolucio-
nria, capaz de abalar no s os alicerces da Medicina, mas descortinar,
sobretudo, novos horizontes para a cincia esprita.
A alma quem possui, no homem, a faculdade de pensar, tendo,
por suas relaes com o corpo, enquanto lhe estiver presa, neces-
sidade do crebro, para transmiti-lo, donde a inevitvel coao,
toda a vez que o instrumento no estiver em boas condies (Adolfo
Bezerra de Menezes. A Loucura Sob Novo Prisma, cap. III, pag.
149,4a edio, FEB).
A codificao esprita acena com a realidade pluridimensional do ser
encarnado. Ficou visto em captulo anterior que, do esprito provm a
energtica propulsora da vida. O pensamento atributo da alma, e no
do crebro, como entendem os neurocientistas afeioados aos postulados
materialistas.
A alma, na qualidade de reflexo da divindade, mantm-se ntegra,
jamais enlouquece. Sendo assim, se o pensamento se apresenta grave-
mente perturbado, deve-se a duas hipteses: presena de leso cerebral
ou interferncia externa no livre curso do pensamento, a exemplo do
que acontece na loucura por obsesso espiritual. Uma disfuno do
metabolismo neurotransmissor ou a presena de leso congnita do
encfalo podem justificar o surgimento de transtornos psicticos e de
retardo mental. Todavia, o Dr. Bezerra de Menezes salienta em sua
tese a existncia de casos bem caracterizados de alienao mental na
ausncia de leso enceflica, elucidando que os obsessores costumam
lanar mos de artifcios sofisticados contra as suas vtimas, a exemplo
do emprego da sugesto hipntica, cujo objetivo no outro seno inter-
ferir no livre curso do pensamento, distorcendo-o a ponto de tom-lo
incoerente, em tudo semelhante aos transtornos psicopatolgicos des-
critos nos manuais de Psiquiatria. Aprofundando a exaustiva anlise sobre
o assunto, pondera o ilustre mdico esprita que a obsesso de longa
data no tratada adequadamente pode deixar como seqela aprecivel
embotamento da atividade intelectual do sujeito. E com a humildade
tpica de um grande cientista, ele comenta o grave transtorno obsessivo
que acometeu o seu prprio filho e as conseqncias decorrentes da
ao nociva engendrada pelo vingador:
(9 moo em vtima de seus abusos noutra existncia, continuou
a sofrer a perseguio, e por tanto tempo a sofreu, que seu crebro
se ressentiu, de forma que, quando o obsessor, afinal arrependido,
o deixou, ele ficou calmo, sem mais ter acessos, porm no recu-
perou a vivacidade de sua inteligncia. O instrumento ainda no
se restabeleceu. (Adolfo Bezerra de Menezes. A Loucura Sob Novo
Prisma, cap. III, pg. 175, 4a edio, FEB).
Tem-se aqui uma idia da importncia do diagnstico espiritual pre-
coce, pois, uma vez comprovada a existncia de obsesso, o paciente
vtima de alienao mental no ficar exposto ingesto desnecessria
e prolongada de psicotrpicos potentes, assim como envidar-se-o
esforos no sentido de reduzir a atuao fludica nefasta, persistente e
demorada a repercutir no campo orgnico, minando a capacidade inte-
lectiva do sujeito. Mesmo que a obsesso espiritual seja um diagnstico
confirmado, qualquer sintoma ou sinal de enfermidade orgnica dever
ser imediatamente corrigido pelo clnico. Muita vez, um local de menor
resistncia no campo fsico serve de porta de entrada para um obsessor.
Sendo assim, e sabido que os Espritos malignos entram pela
porta que lhes abrem as molstias do corpo, desde que as do esp-
rito concorram, bvio que, embora a cura daquelas nada influa
sobre o que j entrou, embaraar os que esto fora. E eis porque
de rigor curar-se a leso de qualquer rgo doente dos obsi-
diados. (Adolfo Bezerra de Menezes. A Loucura Sob Novo Prisma,
cap. III, pg. 179, 4a edio, FEB).
Felizmente, existe uma alternativa capaz de evitar o desarranjo do
instrumento cerebral em virtude da ao obsessiva: buscar o auxlio do
Espiritismo com a finalidade de se promover o diagnstico espiritual
precoce, pois a Medicina se encarregar de diagnosticar aquilo que se
manifestar no corpo fsico.
V-se, portanto, quanto importa, diante de um caso de loucura,
fazer de pronto o diagnstico diferencial, para que, se for obsesso,
no chegue esta a desorganizar o crebro, que o rgo atacado
pelo obsessor. Ora, no tendo a Cincia meio seguro de fazer aquele
diagnstico, mesmo porque s existe para ela a loucura, bvio
que devemos procurar recursos, para verificarmos se existe a
obsesso, no Espiritismo cientfico. (Adolfo Bezerra de Menezes.
A Loucura Sob Novo Prisma, cap. III, pg. 175, 4a edio, FEB).
Na viso de Bezerra, a teraputica medicamentosa impositiva nos
casos de leso cerebral (foco epileptiforme, por exemplo) pois, se houver
o devido controle do dano enceflico ou do metabolismo neurotrans-
missor, ficar minimizada a atuao obsessiva sobre a rea enceflica.
Poder at permanecer a influncia espiritual, mas sem os sintomas do
transtorno neurolgico ou psquico.
Na maior parte dos casos, enquanto o Esprito obsessor no
tem ainda dominado o Esprito ou a vontade de sua vtima, a cura
do rgo doente fecha a porta malfica influncia. (Adolfo
Bezerra de Menezes. A Loucura Sob Novo Prisma, cap. III, pg.
178,4a edio, FEB).
Esse raciocnio vlido para qualquer outro rgo ou sistema do
organismo; alm do mais, serve de lembrete para aqueles que imaginam
que os Espritos tm a obrigao de curar qualquer manifestao enfer-
mia ao alcance da medicina prtica. Levando-se em conta que a deso-
bsesso esprita resulta de um esforo afinado entre as foras da Terra
e do Cu, desejvel a nossa ligao com um mentor, uma inteligncia
que do Plano Maior, se responsabilize pela superviso adequada dos
trabalhos desobsessivos.
O mtodo que seguimos, sempre com resultado, consultarmos,
mediunicamente, a um Esprito, que do espao faz a caridade de
receitar para os homens doentes, sobre a natureza da alienao
mental, no caso que se nos apresenta, e procedermos contraprova
do que recebemos em resposta. (Adolfo Bezerra de Menezes. A
Loucura Sob Novo Prisma, cap. III, pg. 177, 4a edio, FEB).
Alm da teraputica mdica, quando esta se impe, e da desobsesso
espiritual, objetivando a evangelizao do Esprito vingativo, a outra ini-
ciativa volta-se para o prprio obsidiado. E preciso moraliz-lo, orient-lo,
para que ele prprio, mediante circunstanciada reviso de suas atitudes,
viciaes e maus pendores, demonstre interesse em modificar-se.
...devem-se empregar todos os meios de moralizar o Esprito
do obsidiado, fazendo-lhe ver que seus defeitos, seus vcios, seus
maus sentimentos, tudo o que no conforme com os preceitos do
Evangelho, atrai para junto de si nuvens de Espritos, que se aprazem
com aqueles elementos do mal, assim como afasta de si os bons
Espritos, seus protetores, donde ficar ele merc dos que s no
fazem mal quando no podem. (Adolfo Bezerra de Menezes. A Lou-
cura Sob Novo Prisma, cap. III, pg. 179, 4a edio, FEB).
No entanto, algum pode objetar a impossibilidade de um alienado mental
comunicar-se verbalmente, o que nos impedira o dilogo moralizador.
Diante de tal conjuntura, o que fazer para orientar o paciente? Bem, o
bom senso nos diz que, primeiramente, deveremos cuidar do caso em
carter de emergncia na tentativa de livrar o obsidiado da opresso im-
posta pelo obsessor. Caso consigamos afast-lo, bem provvel que o
paciente recobre, aos poucos, a sua integridade mental, tomando-se per-
mevel s nossas sugestes moralizadoras. Porm, de acordo com Be-
zerra, a prtica esprita nos permite alternativa, qual seja a de se evocar o
Esprito do enfermo e tentar a sua moralizao via medinica.
J dissemos que o Esprito no enlouquece e que a loucura
consiste, no na perturbao do pensamento, mas, sim, na sua
manifestao. Sendo assim, e visto que os Espritos, quer desen-
carnados, quer encarnados, acodem evocao, sempre que feita
no intuito do bem, eis como se consegue moralizar um louco ou
obsidiado. Em nossos trabalhos experimentais, temos tido in-
meras ocasies de evocar o Esprito de pessoas obsidiadas, para
moraliz-las, e sempre que as encontramos dceis aos nossos con-
selhos, temos conseguido romper as trevas da inconscincia que as
envolvia. (Adolfo Bezerra de Menezes. A Loucura Sob Novo Prisma,
cap. III, pg. 180, 4a edio, FEB).
A est um modelo magnfico de experimentao esprita a servio
do bem. Bezerra de Menezes, em pretrito no muito distante, alm de
se distinguir na qualidade de estudioso da Cincia Esprita, buscava, no
campo experimental, recursos significativos, tudo com o objetivo maior
de bem atender os casos complexos de obsesses espirituais. Todavia,
na contemporaneidade, impositivo que os dirigentes de trabalho medi-
nico se esmerem na pesquisa da obra kardeciana e se familiarizem
com as obras clssicas escritas no passado e no presente, para bem
conhecer os meandros do assunto e as inmeras possibilidades ao seu
dispor. A metodologia utilizada por Dr. Bezerra rica em detalhes e, de
certa forma, semelhante aos procedimentos utilizados em Apometria.
Isso no implica afirmar a obrigatoriedade, por exemplo, da atrao do
esprito de um vivo, sempre que este esteja sendo submetido terapu-
tica desobsessiva esprita. H de se convir na utilizao de critrios
lastreados no bom senso, pois em boa parte dos casos, no h necessidade
de tal manobra. Particularmente, ns a utilizamos aps avaliar com o
mentor espiritual dos trabalhos a convenincia do seu emprego.
O importante, no entanto, verificar que, da mesma maneira que na
atualidade lanamos mos de alguns recursos magnticos preconizados
pela Apometria, ele, o Dr. Bezerra, no final do sculo XIX, quando labu-
tava no campo experimental da mediunidade, valendo-se de seu conhe-
cimento doutrinrio e da vontade de auxiliar os enfermos de ambos os
planos da vida enredados nas malhas da obsesso, lidava com o magne-
tismo, o desdobramento e o sonambulismo, enfim, as chamadas tcnicas
desobsessivas de alta eficincia, o que prova ser universal o conheci-
mento que se deve ter, na qualidade de esprita, da fenomenologia
magntica, alicerce de todos os demais fenmenos que se desdobram
no desafiante campo do psiquismo experimental. Portanto, do que ficou
visto depreende-se o seguinte: estudo continuado, vontade de servir
causa do bem e honestidade de propsitos formam o trio de excelncia
na estrada infinita do conhecimento superior disponibilizado em favor da
harmonia humana.

Obsesso Comum - Um Singelo Atendimento


Fugirei ao critrio que venho utilizando para relatar exemplos de
enfermidades espirituais, porque desejo utilizar-me do estilo narrativo
para descrever o caso que se segue. Foi um dos mais expressivos a que
eu j assisti, quando estagiava com o Dr. Jos. Lacerda de Azevedo na
Diviso de Pesquisas Psquicas do Hospital Esprita de Porto Alegre.
Naquela oportunidade, pude bem avaliar o traquejo, o domnio que o
referido pesquisador esprita detinha no campo da doutrinao e a re-
percusso no esprito obsessor, das tcnicas desobsessivas, quando em-
pregadas com discernimento e sabedoria. Vamos ao caso.
Na sala de atendimentos espirituais do Hospital Esprita, o elevado
padro vibratrio resultante do estado de nimo dos circunstantes confere
ao ambiente uma psicosfera agradvel e, sobretudo, convidativa tarefa
medinica. No horrio aprazado, o dirigente convoca os tarefeiros para o
incio dos trabalhos. No recinto se encontram quatro mdiuns psicofnicos
dotados da possibilidade do desdobramento magntico induzido. O Dr.
Jos Lacerda, diretor dos trabalhos desobsessivos do citado hospital, pro-
nuncia sentida prece de harmonizao e d por iniciada a tarefa assistencial
daquela manh. Em seguida, solicita a um dos cooperadores que resuma
a histria clnica contida no pronturio da primeira paciente.
- Chama-se Cristina, casada e me de uma criana saudvel
de trs anos de idade. - Qual a queixa principal? - Indaga o Dr.
Lacerda. - Abortos espontneos, - responde-lhe o relator. - J acon-
teceram quatro. As gestaes no ultrapassam o terceiro ms. En-
contra-se em acompanhamento mdico. Submeteu-se a vrios exames,
porm nada ficou constatado. Por sugesto de um parente, re-
solveu solicitar-nos uma investigao mais profunda, pois foi aven-
tada a hiptese de um problema espiritual. - Muito bem, solicite a
sua entrada...
Cristina aparenta visvel ansiedade, condio emotiva perfeitamente
aceitvel em quem desconhece a dinmica de uma sesso esprita. Aco-
moda-se no leito reservado aos pacientes numa sala isolada. Recebe
passes magnticos, palavras tranqilizadoras e o carinho dos demais
componentes do grupo. Aos poucos obtm certo grau de relaxamento.
E assim, o caso comea a ser investigado. Aps instantes, na sala ao
lado, os mdiuns em estado de desdobramento induzido pela Apometria
acusam a presena de um esprito em lastimvel perturbao, intensa-
mente vinculado ao vrtice gensico da paciente. Em vista disso, o Dr.
Jos Lacerda projeta campos magnticos concntricos com vistas a
minimizar a forte imantao entre o desencarnado e o perisprito de
Cristina. Assim que a manobra surte efeito, o obsessor manifesta-se em
uma das mdiuns presentes, com a finalidade de escutar as queixas e
razes apresentadas pelo prprio.
- Por que me trouxeram aqui... O que est acontecendo co-
migo... No estou entendendo nada. - Bem vindo sejas ao nosso
hospital, meu caro, - o cumprimenta o Dr. Lacerda. - Ests sob a
guarda de bondosos amigos espirituais, pois aqui trabalhamos
para o Cristo, portanto, no temas. So pretendemos ajud-lo. -
No estou interessado na ajuda de ningum. Deixem-me a ss
com o meu sofrimento, pois infinito o dio que nutro por esta
mulher miservel...
Ele fazia meno paciente. Mesmo sem ter acesso ao dilogo com
o obsessor, Cristina permanece assustada, enfim, nada entende de dou-
trina esprita. Num gesto de autodefesa, segura firmemente as mos de
uma das esclarecedoras. A sua expresso facial reflete todo o seu receio.
Todavia, a colaboradora apressa-se em incentivar-lhe a tranqilidade.
Insiste carinhosamente na necessidade de cooperao e serenidade em
seu prprio benefcio.
- Ento, a paciente tua conhecida? - Interroga o Dr. Jos La-
cerda, iniciando a abordagem. - E claro que a conheo... H muito
tempo... No passa de uma desalmada. Demonstrando certa dificul-
dade em expressar-se, por conta do choro copioso, o esprito foi reve-
lando entre suspiros e fartas lgrimas, o motivo de tanto sofrimento. -
Eu a odeio com toda a fora de minha alma. Dito isso, prorrompeu
em pranto convulsivo. - Queres dizer a causa de tanto dio? De que
forma ela te prejudicou? - Tudo aconteceu h muito tempo...
Achava-me em preparativo para renascer na carne. Habitualmente,
era-me permitido encontrar-me no mundo espiritual com aquela
que seria a minha futura me. Trocvamos dilogos amigveis e
carinhosos. Eu a amava e resguardava a certeza de que seria muito
bem recebido na intimidade daquela famlia. Porm, aps completar
o terceiro ms de gestao, fui surpreendido por uma agresso co-
varde e extremamente brutal. Sem que imaginasse a causa, senti-me
expulso do ventre materno, aps ter o meu frgil corpo fsico dila-
cerado pelos ferros empunhados por mos assassinas... Gritei de
dor, porm, ningum me socorreu. Chorei desesperado, imerso na-
quele inferno grotesco e, quando me dei conta, encontrava-me em
local penumbroso, perseguido por gritos horripilantes que eu no
sabia de onde vinham. S depois de vagar por lugares horrveis,
no sei por quanto tempo, carregando um dio sem limites, e com o
meu corpo ensangentado, reencontrei-a. Jurei vingana eterna.
Aproximei-me dela o quanto pude e passei a injetar em seu tero os
fluidos mais perniciosos possveis. Interferi nos rgos reprodu-
tores, visando impedir qualquer gravidez. Mas assim mesmo, ela
conseguiu ter uma filha... No sei bem como isso aconteceu. Creio
que a gestao consumou-se por conta da minha baixa eficincia.
Mas agora as coisas so diferentes. Aprendi a manejar com exa-
tido as energias deletrias do Astral inferior e duvido que ela
volte a engravidar. Essa a minha vingana. Quanto mais ela se
lastima, mais me satisfao, fazendo-a sofrer.
O Dr. Lacerda aproximou-se da mdium e, respeitosamente, dirigiu-se
ao inditoso esprito.
- Meu caro, bem sei o quanto sofres desde o momento da agresso
abortiva, no entanto, eu desejo falar-te um pouco a respeito da
inferioridade moral dos humanos. Todos somos espritos, encar-
nados ou no, em fase de aprendizagem. Por isso mesmo, em de-
corrncia da pouca evoluo, praticamos maldades e agresses
sem limites. As vezes, em meio aos desequilbrios costumeiros, co-
metemos injustias incontveis e s depois nos damos conta do
quanto nos deixamos arrastar pela irracionalidade. A nossa parti-
cipao aqui neste hospital consagrado ao trabalho do Cristo
esclarecer e socorrer os enfermos de todos os matizes. No importa se
encarnados ou no. Por isso, em certas contingncias, necessitamos
revisar o pretrito e remontar a marcha dos acontecimentos com a
finalidade de melhor nos situarmos. Diante das circunstncias, so-
licitemos ao Mundo Maior a permisso para analisar a intimidade
do problema e examinar mais detidamente os fatos que precederam
ao aborto. Talvez cheguemos a concluses interessantes e tenhamos
condies de avaliar at que ponto o teu dio tem razo de ser.
Faz-se um breve silncio. O mdico convida o grupo medinico
elevao do padro vibratrio mental. Pronuncia comovente orao. O
clima ambiental toma-se mais harmonizado ainda. Em seguida, ele con-
sulta o mentor espiritual do grupo. Juntos, avaliam os benefcios a serem
obtidos com o emprego da metodologia regressiva e, por fim, decidem
mergulhar no passado da paciente. Faz-se necessrio determinar a causa
da ao abortiva e agir com cautela e sabedoria no sentido de patrocinar
a reaproximao dos envolvidos em tragdia to observada nas exper-
ncias reencamatrias. No espao de alguns minutos o Dr. Jos Lacerda
concentra-se e, sem se deslocar da sala medinica, conjuga pensamento,
vontade e vigorosos impulsos magnticos, os quais so projetados sobre
o crnio da paciente, com a finalidade de submet-la a um verdadeiro
mergulho no seu prprio inconsciente pretrito. O objetivo pinar nos
registros da memria espiritual, a tal gestao frustrada pelo aborto pro-
vocado na existncia anterior. Tal procedimento toma-se necessrio pelo
fato de as lembranas do passado se estratificarem nos bancos da me-
mria do esprito e no do crebro carnal. Em seguida, valendo-se mais
uma vez de manobras magnticas especficas, ele procura ajustar as
freqncias mentais dos mdiuns desdobrados com o campo mental da
jovem senhora, promovendo a devida sintonia dos tarefeiros com a rea-
lidade espao-temporal referente aos acontecimentos infaustos viven-
ciados anteriormente por Cristina. Isso significa dizer que, consciente-
mente, Cristina nada percebe, uma vez que tudo transcorre em nveis
bastante profundos de sua prpria psique. Os mdiuns, em franca sintonia
com o campo mental da paciente, ampliam significativamente a possibi-
lidade perceptiva e tomam-se capazes de esclarecer os fatos que pre-
cederam a interrupo da gestao. De fato, o seguinte quadro
minuciosamente percebido e descrito pela equipe medinica.
Na penltima reencarnao, Cristina vivia numa cidade do interior
do Brasil. Integrava um lar humilde e o esposo trabalhava como ajudante
de pedreiro. Ela desempenhava a funo de dona de casa e, na condio
de recm-casada, alimentava o ideal de possuir muitos filhos. O marido,
entretanto, era criatura de comportamento preocupante, pois se excedia
na bebida alcolica. Com o passar dos tempos, passara a chegar em
casa de madrugada e cada vez mais embriagado. Os aborrecimentos
tomaram-se freqentes. Cristina chorava a ss, curtindo a desiluso de
um casamento infeliz, porm trazia a formao religiosa recebida de
seus pais catlicos. Um dia, veio a notcia da gravidez. A princpio, o
esposo manifestou contentamento, embora continuasse a gastar o pouco
que recebia em noitadas de orgia. Mas, aps alguns meses, a famlia foi
surpreendida com a demisso do esposo da construtora em que traba-
lhava. E numa daquelas noites, ele retomou embriagado. Extremamente
revoltado com a situao, passou a xingar a esposa e a culp-la pelo
fato de estar esperando um beb, o que exigira despesas com as quais
ele no poderia arcar. Mais adiante, se confirmou a ameaa temida.
Transtornado pelo despeito e revoltado com a pobre esposa, espancou-a
covardemente e obrigou-a, no dia seguinte, a submeter-se ao aborto
infame praticado por uma curiosa da localidade.
Essa foi a histria real identificada pelos mdiuns e no foi difcil
pin-la do inconsciente pretrito de Cristina, com o emprego da singela
tcnica magntica empregada pelo Dr. Jos Lacerda. Desconcertado
com o que assistira, o inditoso obsessor prorrompe em lgrimas. O choro
agora muito mais de perturbao do que propriamente dio desen-
freado. A metodologia do mdico dirigente comea a surtir o efeito de-
sejado. Ainda assim, como se quisesse enganar a si prprio, as primeiras
palavras pronunciadas pelo esprito so de desconfiana.
- Vocs esto me enganando... Isso tudo uma tortura... No
posso acreditar no que assisti. O Dr. Lacerda pondera, no intuito
de esclarecer. - Meu bom amigo. Acabastes de tomar cincia de
toda realidade. Agradeamos a Deus pela Sua misericrdia infi-
nita e saibamos aproveitar as chances concedidas. Aquela que
seria a tua mame, jamais tivera a inteno de rejeit-lo... Ao
contrrio, querendo preservar a gravidez, ela foi vtima de brutal
espancamento e obrigada a praticar algo que jamais cometera
voluntariamente.
O momento se configura de extrema delicadeza. Todos manifestam
igual compaixo, tanto pela paciente, quanto pelo seu algoz desen-
carnado. So vtimas das circunstncias e ambos merecedores de
tolerncia, perdo e respeito. As atenes se voltam agora, para o diri-
gente material dos trabalhos. Mais uma vez, ele se volta diretamente
para o esprito enfermo.
- Caro irmo, ousaria neste instante enderear-lhe um pedido.
Diante das observaes, a nossa Cristina no deve ser conside-
rada responsvel pela interrupo da gravidez e, por conseguinte,
no merece sofrer os agravos da tua atitude vingativa.
O desespero demonstrado pelo obsessor passa a refletir o arrependi-
mento a torturar-lhe as prprias entranhas.
- No pode ser verdade o que acabei de assistir... A autoria do
crime pertence quele que seria o meu pai... E durante todo esse
tempo eu a persegui injustamente, fazendo-a sofrer e correr risco
de vida. Oh, meu Deus, quanta ignorncia da minha parte... Tenho
que descobrir o verdadeiro causador de tudo e liquid-lo com toda
a fora que ainda me resta. - No te lastimes pelo ocorrido, nem
ameaces quem quer que seja. Abenoada a doutrina que nos
coloca ao alcance, os meios de aproximao entre os dois planos
da vida e nos permite o entendimento superior dos fatos compro-
metedores da nossa paz de esprito. O Espiritismo amplia os hori-
zontes conscienciais e nos faculta um melhor aproveitamento das
oportunidades de reajuste com os desafetos, por meio da mobili-
zao do perdo mtuo. Esse o pedido que eu gostaria de ende-
rear-te. Perdoa de todo o corao a quem te impediu de nascer e
solicita o perdo a quem fizestes sofrer injustamente. Aproveita o
momento preparado pelos amigos espirituais que te querem bem.
Esfora-te em patrocinar o primeiro passo no sentido do teu prprio
soerguimento. - Bem que eu gostaria de receber o perdo dela,
porm creio que o seu dio contra mim ser o preo que pagarei
pelo erro cometido... Envergonho-me do acontecido e no tenho
coragem de encar-la.
Nesse momento, o Dr. Lacerda dirige-se ao leito em que Cristina
repousa, sussurra-lhe algo no ouvido e obtm como resposta um gesto
de aquiescncia. A paciente levada ante a mdium que intermedia o
algoz desencarnado, posta-se ao lado da medianeira e carinhosamente
dirige-se ao esprito obsessor, falando-lhe com doura e sinceridade.
Tal atitude serve para dinamizar um intenso intercmbio de vibraes
fraternais. O esprito obsessor, diante dos circunstantes, solua copiosa-
mente, enquanto beija as mos de Cristina num gesto incontido de amor
filial. Comporta-se como sofrida criana em busca do consolo materno.
Meu querido filhinho, no temas e nem chores porque eu
jamais te abandonaria. - Mame, perdoa-me pelo mal que eu te fiz
sofrer... Eu no sabia da injustia que estava cometendo... Foram
tantos anos de solido e sofrimento. Infelizmente, no podias me
escutar... E se no fosse essa oportunidade, por quanto tempo
ainda eu continuaria palmilhando as trevas da ignorncia...
O Dr. Lacerda consente que os dois troquem palavras de entendi-
mento a ss e, sobretudo, permutem vibraes amorveis de modo a
facilitar o desvinculamento magntico negativo que os unia. (Essa
tcnica, denominada de interao afetiva pelo toque, surpreende
pela simplicidade de aplicao e pelo resultado positivo. Permite o esta-
belecimento da comunho afetiva entre o encarnado e o desencarnado,
utilizando o dilogo construtivo face a face, alm de enriquecer ainda
mais, o chamado choque anmico, visto que a troca de vibraes
psicofsicas toma-se acrescida do componente emocional refinado a
facilitar o perdo mtuo).
Em decorrncia dos bons resultados obtidos pelos estudiosos con-
temporneos da dinmica desobsessiva, compreende-se na atualidade,
o motivo da manuteno dessa prtica nos centros espritas, agora acres-
cida de tcnicas mais sugestivas a otimizar o que preceitua Allan Kardec
no captulo XXIII de O Livro dos Mdiuns.
Ao cabo de algum tempo, Cristina reconduzida ao leito. Sente-se
aliviada e feliz diante da singela oportunidade. O dirigente retoma o di-
logo com o esprito.
- M e u caro amigo. Agora agradeamos a Deus pela oportuni-
dade que nos foi concedida. Estejas certo de que tua atitude conci-
liatria te permitiu dar um grande passo no sentido da prpria
recuperao espiritual. Que Jesus te abenoe e te permita a chance
renovada de trabalho produtivo no mundo dos espritos.
Dito isso, o Dr. Lacerda procede aplicao de passes magnticos
longitudinais de modo a provocar um benfico estado de sonolncia,
propcio ao perodo inicial de refazimento da entidade. O ex-obsessor
afastado da organizao medinica que lhe servia de amparo e, com o
auxlio dos prestimosos enfermeiros do Mundo Maior, carinhosamente
conduzido ao hospital da colnia espiritual Amor e Caridade, onde h de
permanecer por um curto espao de tempo. Os mentores advertem que,
logo mais, a entidade ser preparada para o retomo ao mundo terreno. E
Cristina, ao que tudo indica, o receber na condio de filho querido...
Discusso do caso: O assdio obsessivo repercute, ora no campo
psquico, ora no campo fsico. Quando a parte fsica padece uma condio
enfermia de certa monta, natural que se busque identificar a causa
do transtorno na prpria matria. Por isso, os mdicos investigam minu-
ciosamente as constantes sanguneas, os tecidos orgnicos, a inti-
midade das clulas, as disfunes metablicas, a presena de agentes
microbianos, tudo com vistas a determinar as causas provveis das do-
enas humanas. A Medicina, cuja evoluo inegvel, nos possibilita o
diagnstico daquilo que se desenvolve nos limites do universo matem-
tico no qual se encontra mergulhado o organismo fsico. Apesar da
iniciativa correta dos profissionais da sade afirmamos, no entanto, exis-
tirem recursos no mbito do Espiritismo cientfico que, se conjugados
aos esforos dos terapeutas convencionais, permitiram ultrapassar os
limites da matria densa e penetrar no vasto universo da realidade espi-
ritual humana, o verdadeiro mundo das causas. Naturalmente, aqui me
refiro investigao espiritual dos eventos patolgicos que no respondem
satisfatoriamente aos procedimentos habituais da Medicina clssica. O
caso Cristina um exemplo marcante dessa possibilidade.
Do ponto de vista mdico, o aborto dito espontneo tem sua causa
passvel de identificao mediante exames laboratoriais bem conduzidos.
A interrupo espontnea da gravidez pode resultar de anormalidades
cromossmicas, traumatismos fsicos, choques emocionais intensos,
doenas auto-imunes, baixos nveis de progesterona, exposio s ra-
diaes, contato com toxinas ambientais, anomalias placentrias e certo
nmero de enfermidades infecciosas, entre elas, a toxoplasmose. Assim,
jamais passaria pelo raciocnio de qualquer obstetra a inviabilidade de
uma gestao por motivos puramente espirituais. Alis, o mdico comum,
qualquer que seja a sua especialidade, caso no disponha da viso esp-
rita dos fatos, no tem como estabelecer relao de causa e efeito entre
as influncias espirituais obsessivas e o estado de insanidade psicofsica
do ser. Por isso, as obsesses espirituais, ainda por muito tempo, perma-
necero ocultas ao entendimento dos facultativos materialistas ou con-
trrios s questes transcendentais da alma.
O atendimento de Cristina, se bem que simples para ns, outros prati-
cantes da desobsesso esprita com o auxlio da Apometria, merece que
sejam destacados alguns aspectos de sua dinmica funcional. O desdobra-
mento magntico de todo e qualquer paciente, como sempre, facilita aos
mdiuns em estado de sonambulismo induzido, no s o reconhecimento de
obsessores, bem como a identificao de leses perispirticas, alm de favo-
recer o diagnstico preciso da sndrome dos aparelhos parasitas inseridos
em diversos segmentos da contextura eletromagntica do corpo astral. No
infreqente o caso de o obsessor de tal forma se vincular magneticamente
ao perisprito do paciente, a ponto de se confundir com aquele e, logica-
mente, atrapalhar os clarividentes menos experientes. preciso, em tais
situaes, que o dirigente encarnado execute uma srie de pulsos magn-
ticos concntricos, com a finalidade de desfazer os laos imnticos, de modo
que a entidade, uma vez desligada, seja atrada e manifeste-se mediunica-
mente. O dilogo que se estabelece em seguida nos permite avaliar a ne-
cessidade ou no de um mergulho no passado, oportunidade capaz de nos
ilustrar a respeito dos acontecimentos pretritos que deram origem ao
sofrido quadro obsessivo atual. Nesse particular, o caso Cristina beneficiou-
se com a informao precisa de que o verdadeiro indutor do aborto, naquela
ocasio, fora o seu esposo, o que fez com que a entidade obsessora, surpre-
endida, logo reconhecesse o equvoco em que incorrera. A partir de ento, o
dilogo esclarecedor toma-se mais facilitado e culmina com a aplicao da
tcnica da interao afetiva pelo toque, cuja validade chega a nos sur-
preender em virtude dos efeitos positivos observados no campo dos senti-
mentos afetivos. proporo que a permuta de fluidos se intensifica, as
vibraes maternais de Cristina inundam o vrtice cardaco da entidade
sofrida, despertando-lhe sentimentos de afeto, carinho e amor filial. Por fim,
uma vez obtido o clima emocional favorvel, a desarmonia cede lugar ao
entendimento maior alicerado na afeio mtua, construtiva e amorvel.
O que aqui comentamos serve para reforar a idia da impor-
tncia do colquio esclarecedor com os obsessores, geralmente
esp-
ritos profundamente perturbados e ainda presos aos sentimentos
abas-
tardados de dio e vingana. O que chamamos de doutrinao
o
ponto culminante da desobsesso esprita, independentemente da
tc-
Obsesso Comum - 2 Caso ~

Paciente GNL, sexo feminino, 30 anos, casada, dona de casa.


Queixa: Crises de engasgos repentinos seguidos de falta de ar.
Histria da doena atual: H aproximadamente um ano, a paciente
vem acometida de crises espontneas de engasgos. Os acessos duram
alguns minutos, so seguidos de tosse intensa e sensao de sufoca-
mento. Ultimamente, os engasgos passaram a acontecer tambm no
momento das refeies. H dificuldade em deglutir os alimentos. A dis-
fagia lhe provoca aflio, angstia e medo de morrer engasgada. As
crises de falta de ar tm se acentuado. Depois de algum tempo, tudo
regride espontaneamente. Antes, os acessos aconteciam uma a duas
vezes por semana, mas agora, eles se repetem vrias vezes ao dia, sobre-
tudo durante as refeies. Ela j fez vrias consultas mdicas e exames
variados. Apesar da sintomatologia gritante, a Medicina no consegue
diagnosticar a causa dos acessos. Tem sido medicada com tranqili-
zantes e outros remdios que variam de acordo com a especialidade de
cada clnico. O insucesso dos tratamentos levou-a a um verdadeiro es-
tado de desespero, quase pnico. Foi assim que a recebemos em busca
de um lenitivo para os seus males.
Atendimento espiritual: A paciente compareceu pessoalmente ao
centro esprita que freqentvamos no dia consagrado sesso desob-
sessiva. Na sala de exames ali permaneceu auxiliada por duas tare-
feiras do nosso grupo. Orientaram-na a conservar-se em preces en-
quanto recebia os passes magnticos. No cmodo reservado ao grupo
medinico, estvamos eu e mais dois mdiuns. Procedi ao comando
mental de desdobramento e assim que a assistida desdobrou-se, os
mdiuns notaram um espectro nebuloso justaposto ao seu perisprito.
Em lastimvel estado de dio, o esprito obsessor apresenta-se agarrado
ao pescoo dela como se quisesse enforc-la com as prprias mos.
No foi difcil desacopl-lo da paciente, mediante a projeo de
cargas magnticas concntricas e coloc-lo em sintonia com um dos
mdiuns psicofnicos. Assim, teve incio o nosso dilogo. A entidade, em
deplorvel estado de perturbao, manifesta intenso dio contra a
vtima e, aos brados, revela o desejo de desencam-la fora. Insis-
timos no dilogo amistoso. Aos poucos, a entidade se acalma e, aos
prantos, queixa-se do sofrimento a si imposto pela paciente. Revela-nos
que fora assassinada pela futura me ainda no recesso uterino. Des-
creve os momentos de angstia e de sofrimento a que fora submetido
durante o ato abortivo. A lembrana da tortura lhe acompanha desde
ento. Em face de seu desespero e revolta, permaneceu por um tempo
na condio de esprito errante, a vagar no Umbral em situao de in-
tenso sofrimento, at que, a partir de determinado momento, sentiu-se
irresistivelmente atrado pelo campo vibratrio da paciente, atrao que
no soube explicar, mas que lhe permitiu colocar-se frente a frente com
a encarnada, oportunidade em que partiu para a revide obsessivo com a
inteno de faz-la sofrer e de lev-la morte. medida que os laos
fludicos se intensificavam entre ambos, mais ele apertava o pescoo de
GNL, na nsia de esgan-la, at que, depois de certo tempo, a vtima
encarnada passou a manifestar em seu prprio organismo fsico os sin-
tomas sufocantes decorrentes do estrangulamento. O nosso dilogo te-
raputico com o esprito obsessor perdurou por uns vinte minutos. Com
muito carinho, nos dispusemos a auxili-lo. Exausto de sua prpria
condio sofrida, decidiu-se pelo perdo e, desejoso de amparo e tra-
tamento, entregou-se aos nossos cuidados. No houve a necessidade
de recorrermos tcnica da interao afetiva pelo toque. Envol-
vemo-lo em vibraes magnticas reconfortante. Sugerimos que ele
rogasse o auxlio do Cristo. Aos prantos, esboou uma breve, mas sen-
tida prece, at que adormeceu. Em seguida, com o auxlio dos enfer-
meiros espirituais, foi transportado para o Hospital Francisco de Assis
na dimenso extrafsica.
Discusso do caso: Ns, espritas, reconhecemos no ser incomum
esse tipo de confronto espiritual a envolver o esprito abortado e aquela
que seria a sua futura me. Preocupa-nos, nesses casos, o fato de tratar-se
de um srio desafio Medicina, pois o diagnstico de certeza da estranha
enfermidade surgida em conseqncia do assdio obsessivo s ser elu-
cidado com o concurso medinico em sesso adrede preparada.
No caso em pauta, apesar da sintomatologia gritante e aflitiva da
paciente, o que poderia sugerir um tipo gravssimo de assdio espiritual,
em verdade, no passava de uma obsesso comum, um caso especfico
de ao deletria por contato vibratrio. De tal forma a entidade se
acoplou ao perisprito de GNL que a ao perturbadora do enforca-
mento transferiu-se progressivamente do seu corpo astral para o campo
fsico, com relativa facilidade. Naturalmente o complexo de culpa a vibrar
no inconsciente de GNL serviu como ponto de atrao e porta de acesso
ao revide fludico do obsessor. Alis, em qualquer circunstncia, o re-
morso decorrente da atitude antitica causadora do sofrimento alheio,
mesmo que em vidas passadas, mais cedo ou mais tarde nos conduzir
ao encontro com as nossas prprias vtimas, pois a Lei Maior nos exige
a iniciativa inadivel e bendita da reconciliao. Aps o encerramento
da sesso, restou-nos apenas a iniciativa de sugerirmos paciente,
preces em benefcio do desencarnado e, na medida do possvel, aes
caritativas em prol de crianas abandonadas.

Obsesso Comum 32 Caso


Paciente MRJ, masculino, 15 anos, estudante.
Queixa: Tendncia incontrolvel prtica de pequenos furtos.
Histria da doena atual: De acordo com o relato dos pais, o pro-
blema de MRJ teve incio por volta dos doze anos de idade. Uma es-
tranha mania marca, de forma preocupante, o comportamento do ado-
lescente, qual seja: apoderar-se de pequenos objetos alheios, coisas abso-
lutamente desnecessrias para ele que, inclusive, desfmta de excelente
padro econmico em famlia. A princpio, MRJ acha que a tendncia
incontrolvel no passa de um divertimento sem importncia, apenas
gosta de vivenciar a emoo de praticar o proibido. A famlia no se d
conta das ocorrncias. Montantes insignificantes de dinheiro so fur-
tados das carteiras dos pais. Porm, com o passar dos tempos, o impulso
o leva a escamotear objetos de seus colegas, tanto na escola como no
clube que freqenta. Trata-se de um impulso irrefrevel, muito embora
ele prprio no se aperceba da gravidade de sua compulso. Certo dia,
a famlia contatada pela direo do colgio. Chocada, toma cincia de
um fato desagradvel. MRJ acusado por alguns colegas. Flagram o
menor apoderando-se de um telefone celular alheio no vestirio da ins-
tituio, durante a prtica da Educao Fsica. Mas, a essa altura, diante
dos acontecimentos repetidos, a exemplo do sumio de pequenas quantias
em casa, a famlia passa a desconfiar do comportamento inadequado do
jovem, embora nenhuma medida tenha sido tomada. Agora, porm, a
coisa bem diferente, o assunto extrapola os limites do lar, outras
pessoas o acusam de furto e a vergonha se apodera dos coraes
paternos. Imaginam a possibilidade de ele estar dependente de drogas,
a buscar alternativas ilcitas de conseguir dinheiro para adquiri-las. O
caso termina no consultrio de um mdico psiquiatra. Depois de cir-
cunstanciada investigao, o competente profissional afasta a possibili-
dade do envolvimento com drogas e firma o diagnstico de cleptomania.
Do ponto de vista mdico, a cleptomania significa um transtorno de con-
duta em que a criatura sente-se compelida a furtar objetos, dos quais
no tem, habitualmente, necessidade.
Um amigo ntimo da famlia, ao tomar conhecimento do fato, apres-
sou-se em contatar-nos. Discutimos brevemente sobre o assunto e resol-
vemos tentar uma investigao espiritual do caso, independentemente
do apoio que lhe estava sendo dispensado pelo terapeuta escolhido.
Conversamos a respeito com os pais aflitos e desejosos de submeterem
MRJ ao crivo da investigao experimental no mbito do Espiritismo.
Apesar do interesse, desconhecem detalhes sobre a Doutrina. aquele
momento em que a dor e a preocupao suplantam certas convices e
as pessoas, tocadas pela necessidade, deixam de lado os preconceitos
religiosos e sujeitam-se aos ditames propostos pela atividade assistencial
da Doutrina dos Espritos. Proponho, ento, um atendimento distncia.
E, assim que possvel, o exame espiritual tem o seu desfecho.
Atendimento espiritual: Solicitamos aos familiares que, na noite
do atendimento, eles estivessem no lar, propiciando um ambiente ben-
fico custa de leituras amenas, msica ambiental tranqila e convi-
vncia harmnica. No horrio previsto, feita a leitura em voz alta do
nome e endereo do paciente para que os mdiuns firmem o pensamento
no caso. Mesmo distncia., abrimos as freqncias espirituais de MRJ
e comandamos uma sintonia afinada entre os mdiuns e o seu campo
vibratrio. Logo em seguida, vieram as informaes. O perisprito dele
acha-se revestido com um traje cigano, inclusive o leno tpico a en-
volver-lhe o crnio (bandana), alm do colete, jias etc. A medida que
os mdiuns ampliam a investigao, identificam um verdadeiro bando,
tambm ligado psicosfera do jovem. Aquele que parece ser o chefe
atrado e manifesta-se atravs do mdium. Afirma que, no passado, MRJ
integrava o grupo que ele, a entidade, liderava. Naquela poca, de fato,
era freqente a prtica de furtos, maneira pela qual eles se sustentavam.
Reclamou ainda que MRJ os abandonara, mas que, enfim, dele se
aproximaram com o intuito de o induzirem prtica dos furtos costu-
meiros, como castigo pelo fato de o jovem ter optado pela reencarnao.
Aps os esforos qualificados da doutrinao, o esprito concordou em
retirar-se juntamente com o restante do grupo. Foram encaminhados
para a instituio espiritual que nos fornece cobertura (o Hospital Fran-
cisco de Assis), resguardados em campo de fora. Haviam montado
tambm, uma espcie de tenda no domiclio de MRJ, de maneira que l
estavam utenslios de metal, roupas, fitas, pandeiros e demais objetos
comumente utilizados por eles. Tais artefatos fludicos foram devida-
mente queimados com energia csmica. Em continuidade, por meio de
pulsos energticos, desintegramos a roupagem cigana e demais adornos
fixados no perisprito do paciente. Ao finalizar o trabalho procedemos
despolarizao de sua memria espiritual (tudo feito distncia), com o
objetivo de apagar as lembranas perturbadoras daquela vivncia ftil e
delituosa, pois a rapinagem era considerada hbito corriqueiro pelo grupo.
Em contrapartida, impregnamos os seus registros mnemnicos, com
sugestes positivas infundindo-lhe idias de honestidade e respeito aos
bens alheios. Por fim, procedemos ao acoplamento do perisprito no campo
fsico do jovem e demos por encerrado o atendimento.
Discusso do caso: Certas idias obsessivas e comportamentos
compulsivos habitualmente tratados no mbito da Psiquiatria tm como
fatores desencadeantes as influncias deletrias de espritos obsessores.
Se, desde o incio, os casos de cleptomania e de transtorno obsessivo
compulsivo (TOC) fossem investigados e tratados luz dos conheci-
mentos espritas, certamente sua evoluo apresentaria melhor prog-
nstico. No dispensamos aqui o concurso da Psicologia e da teraputica
psiquitrica, quando bem empregados, pois voltamos a frisar: o campo
experimental esprita em nada desmerece a cincia oficial, apenas se
apresenta como complemento indicado na tentativa de soluo dos casos
em que se desconfie da influncia espiritual obsessiva, com a certeza de
que colheremos resultados animadores.
O distrbio de conduta de MRJ apenas um exemplo, entre outros,
do que habitualmente recebemos e investigamos em nossos trabalhos
assistenciais medinicos. Por tratar-se de um tipo de obsesso comum,
apenas nos fixamos em alguns itens conhecidos da tcnica desobses-
siva: a identificao do obsessor, a sua atrao, o dilogo esclarecedor e
o desfazimento das formaes ideoplsticas inseridas no corpo astral do
jovem. Este ltimo item implica na retirada obrigatria de trajes antigos,
adereos, amuletos, anis, colares e demais artefatos perifricos, sempre
que eles estiverem presentes, e na dissoluo de objetos e aparelhos
estranhos a vibrarem ao seu redor. Tais artefatos fludicos, geralmente,
se encontram em ambientes freqentados pelo indivduo, a exemplo do
lar ou recinto de trabalho e que, de uma forma ou de outra, o influenciam
negativamente.
Na obsesso comum, conforme comentamos, ou prevalece a ao
de contato ou a sugesto hipntica. MRJ era compelido prtica de
pequenos furtos, no por vontade prpria, mas sob o efeito da sugesto
mental do obsessor. Inexistiam outros indicadores de obsesso com-
plexa, tanto que, em resposta ao tratamento espiritual, por sinal muito
singelo, cessou por completo o transtorno de conduta (cleptomania) que
o vitimava.
A obsesso comum pode ser individual e coletiva. As duas formas
acontecem constantemente. As pessoas e grupos sociais afetados cons-
tituem a imensa massa vitimada pelos obsessores, sem que os mdicos
e os estudiosos do comportamento humano desconfiem da verdadeira
causa. Se um esprito malvolo pode assestar os seus dardos fludicos
sobre uma vtima encarnada, prejudicando-a seriamente, uma falange
de maus espritos pode influenciar negativamente um conjunto de pesso-
as, desde que haja condies morais para isso e* em conseqncia,
desencadear um processo grave de obsesso coletiva. Faamos ento
um breve estudo sobre o assunto.

Obsesso Comum Coletiva


A imprensa jornalstica veiculou um estranho caso de histeria co-
letiva, acontecido em internato catlico na cidade de Chalco, no M-
xico. A notcia nos chegou ao conhecimento via Correio WEB, edio
de 7/4/2007.
O fato:
Tudo comeou em outubro de 2006, no Internato Villa de las ninas.
Duas meninas foram acometidas, espontaneamente, de vertigens e de
uma espcie de atrofia muscular nos membros inferiores, seguida da
incapacidade de mobilizar as prprias pernas. Todavia, em maro de
2007, a cifra alcanava o surpreendente nmero de seiscentas jovens
vitimadas pelo estranho mal, para surpresa do corpo diretivo da insti-
tuio, integrado por religiosas de origem asitica e estarrecimento da
classe mdica local. A nota jornalstica deixa claro que o grupo no
apresentava nenhum problema prvio de sade, com o qual se pudesse
estabelecer relao de causa e efeito com a posterior histeria. As auto-
ridades sanitrias, os profissionais do Hospital Infantil e da Secretaria
de Sade do Mxico no economizaram esforos na investigao, mas
a hiptese mais provvel a de que tudo no passa de um notvel fen-
meno psicolgico de histeria coletiva. O internato dirigido por uma
congregao de religiosas sul-coreanas, conhecida pela disciplina rgida
imposta s crianas. Detalhe significativo: os sintomas misteriosos desa-
parecem quando as meninas se ausentam do local.
O ponto de vista mdico:
A Psiquiatria dedica um captulo ao estudo da neurose histrica,
muito embora, na atualidade, essa expresso, j em desuso, tenha sido
substituda por transtorno dissociativo ou conversivo. Pois bem. Diriamos,
ento, que o transtorno conversivo uma perda parcial ou completa
da integrao entre a memria, a conscincia de identidade e o controle
dos movimentos corporais. De acordo com os manuais psiquitricos, o
impulso causador da ansiedade convertido em sintomas funcionais ou
somticos que comprometem a mente ou partes do corpo, desenca-
deando, entre outras manifestaes, a perda da funo motora, a exemplo
da paraplegia circunstancial observada no caso mexicano. Note-se que
essas manifestaes se efetivam na ausncia de qualquer substrato
antomo patolgico, sendo a expresso orgnica de conflitos intraps-
quicos. Mas a Psiquiatria nos fornece outras informaes sugestivas
sobre os transtornos conversivos. H situaes em que o sujeito pode
apresentar um quadro de personalidade mltipla, de sonambulismo ou
at mesmo de escrita automtica, tudo creditado na condio de trans-
torno dissociativo, conquanto, no contexto experimental da cincia es-
prita, cada uma dessas situaes pudesse ser submetida ao crivo da
investigao medinica. Naturalmente, o parecer da cincia oficial
no deixa de se fixar na causa psicolgica dos aludidos fenmenos,
muito embora, em confronto com as manifestaes coletivas de
transtorno conversivo, a hiptese esprita nos parea lgica e inquestio-
nvel, pois a sua metodologia investigativa dispe do instrumental medi-
nico humano, o mais adequado para esclarecer o diagnstico de uma
subjugao espiritual.
Anlise esprita do fenmeno:
Os transtornos dissociativos de carter epidmico (obsesses co-
letivas) so bastante familiares aos estudiosos do Espiritismo. Allan
Kardec, em vrias oportunidades, referiu-se s obsesses epid-
micas, disponibilizando-nos um farto material de estudo. Entretanto,
para melhor compreenso, relembremos o conceito de subjugao, ponto
de partida para o entendimento do inusitado fenmeno.
A subjugao um envolvimento que produz a paralisao da
vontade da vtima, fazendo-a agir malgrado seu. (...) A subju-
gao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, o subjugado
levado a tomar decises freqentemente absurdas e compromete-
doras que, por uma espcie de iluso, considera sensatas: uma
espcie de fascinao. No segundo caso, o Esprito age sobre os
rgos materiais, provocando movimentos involuntrios. (Allan
Kardec. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 240).
A subjugao espiritual o exemplo de constrangimento mximo a
que o encarnado pode se submeter. Interfere tanto no componente moral
quanto nos rgos materiais do ser. Nesse ltimo caso, o sujeito sente-se
tomado por uma vontade maior que o compele a agir contra a sua
prpria vontade. A medida que o envolvimento fludico se intensifica, os
espritos podem forar sua vtima a praticar movimentos involuntrios,
assim como induzir paralisias musculares, pois exercem uma influncia
capaz de excitar ou inibir os ncleos motores da organizao fsica. E
no se pense que a subjugao s atinge um indivduo por vez, por-
quanto so inmeros os exemplos de manifestaes coletivas orques-
tradas pelos maus espritos.
Aquilo que um Esprito pode fazer a uma criatura, vrios deles o
podem sobre diversas, simultaneamente, e dar obsesso um carter
epidmico. Uma nuvem de maus Espritos pode invadir uma locali-
dade e a se manifestarem de vrias maneiras. Fi uma epidemia de
tal gnero que se alastrou na Judeia, ao tempo de Cristo, e, em nossa
opinio, uma epidemia semelhante que ocorre em Morzine. (Allan
Kardec. Revista Esprita, pg. 8, vol. 1, janeiro de 1863, EDICEL).
A Revista Esprita publicada por Allan Kardec descreve detalhada-
mente um famoso caso ocorrido na comuna de Morzine, departamento da
Alta Sabia, Frana, contra o qual falharam todos os recursos mdicos e
da religio. Os fatos observados na epidemia obsessiva de Morzine, no
sculo XIX, e os acontecimentos recentes registrados na cidade de Chalco,
Mxico, nos permitem algumas dedues. Em ambos, a epidemia inslita
incidiu em crianas e jovens. Assim sendo, a nossa percepo nos faz
crer que o alvo preferido das nuvens de maus espritos sejam as crianas,
talvez pela incapacidade de melhor se defenderem. Acrescente-se um
outro detalhe: as epidemias obsessivas no costumam recair sobre as cria-
turas letradas e possuidoras de um melhor domnio sobre si mesmas.
Querendo exorcizar estes infelizes, na maioria crianas, o cura
mandou traz-las igreja, conduzidas por homens vigorosos. Apenas
pronunciou as primeiras palavras latinas, produziu-se uma cena
terrificante: gritos, saltos furiosos, convulses, etc.; a tal ponto
que mandaram chamar os soldados de polcia e uma companhia de
infantaria para restabelecer a ordem. (Allan Kardec. Revista Es-
prita, pg. 107, vol. 4, abril de 1862, EDICEL).
No nosso entender, a fora descomunal demonstrada pelas crianas
de Morzine ou a paralisia incapacitante a que elas foram submetidas em
Chalco servem para comprovar o poder da ao subjugadora fludica,
que se abate avassaladora sobre as vtimas. No afastamos, em hip-
tese alguma, a possibilidade de um fenmeno auto-sugestivo motivado
pelo esprito de imitao. A mente excitada capaz de produzir fen-
menos extraordinrios. Todavia, ao estudarmos as obsesses epidmicas
na obra kardeciana, ressaltam as informaes provenientes de mentores
categorizados, apontando como causa dos fenmenos incomuns a influ-
ncia tenaz de espritos perturbadores. Ainda sobre Morzine, conforme
nos informa a Revista Esprita, pinamos um relatrio da sociedade mdica
local publicado pela Gazette Mdicale de Lyon, onde se destaca su-
gestiva apreciao:
O dr. Caille concluiu por uma afeco nervosa epidmica, que
escapa a toda espcie de tratamento e de exorcismo. (...) Todos os
infelizes obsedados, em suas crises, pronunciam palavras sujas:
do saltos prodigiosos por cima das mesas, trepam em rvores, nos
telhados e, s vezes, profetizam. (Allan Kardec. Revista Esprita,
pg. 108, vol. 4, abril de 1862, EDICEL).
Ora, a expresso profetizam pode ter o significado de simples
manifestao medinica, o que consagra a tese esprita que defende a
interferncia dos desencarnados sobre as crianas de Morzine. Obser-
vaes acuradas apontam outras possibilidades: os casos mais graves
de obsesso coletiva costumam atingir gente simples, ignorante e mais
impressionvel.
Ningum ignora que quando o Cristo, nosso muito amado
Mestre, encarnou-se na Judia, sob os traos do carpinteiro Jesus,
aquela regio havia sido invadida por legies de maus Espritos
que, pela possesso, como hoje, se apoderavam das classes sociais
mais ignorantes, dos Espritos encarnados mais fracos e menos
adiantados... (Allan Kardec. Revista Esprita, pg. 109, vol. 4, abril
de 1862, EDICEL).
Concluso:
Na contemporaneidade, a mdia tem divulgado inmeras circuns-
tncias, nas quais se subentende o fenmeno de obsesso coletiva a
manifestar-se sobre criaturas moralmente comprometidas, ignorantes e
que do azo s paixes inferiores descontroladas e primitivas na produo
de escndalos sucessivos. Sem maiores dificuldades, identificamos quadros
de obsesses coletivas em mltiplas circunstncias do cotidiano, por
exemplo: em meio s convulses sociais, polticas ou reivindicativas, que
resvalam freqentemente para a violncia; em perodo carnavalesco,
quando a TV enfoca desfiles de criaturas desnudas e debochadas,
imersas na luxria e na depravao dos costumes; em festas raves,
onde a juventude, ao som da msica perturbadora e sob o efeito de
drogas txicas, cria ambiente propcio atuao dos espritos malficos,
descambando para a violncia explcita e descontrolada. Recordemos,
ainda, os tristes espetculos retransmitidos pela mdia televisiva, envol-
vendo torcidas esportivas que se digladiam nos estdios e nas vias
pblicas, em nome da paixo por determinado time, e por a vai. Se
pudssemos devassar o campo astral desses grupos sociais, identifi-
caramos nuvens de espritos malficos a controlarem com facili-
dade as mentes desequilibradas dessas criaturas infelizes. Em se tratando
da participao de seres invisveis na gnese das epidemias obsessivas,
reconhecemos a ineficcia dos meios mdicos e dos exorcismos inteis
na conteno do problema.
S o carter experimental do Espiritismo permite uma posio mais
analtica do assunto, ao lado de medidas saneadoras teis ao encami-
nhamento dos casos. No est longe o dia em que os profissionais de
sade adeptos do iderio esprita sabero diferenar uma afeco org-
nica de uma enfermidade espiritual, seja obsesso individual ou coletiva,
de modo a minimizar os equvocos diagnsticos, reduzir os sofrimentos e
evitar os gastos inteis.

Obsesses Complexas
A questo das obsesses espirituais est longe de ser desvendada
em sua totalidade, tamanha a diversidade de mecanismos ntimos res-
ponsveis pelo desencadeamento das mais complexas sndromes de-
frontadas pelo gnero humano. Muito embora, na viso esprita, tenha-se
o conhecimento terico dos fatores predisponentes das mesmas, a
exemplo da vingana e da vontade de fazer o mal por parte dos espritos
focados na crueldade, pouco se conhece a respeito dos mecanismos
pelos quais o processo ganha curso. O modus operandi de certas ob-
sesses espirituais constitui-se em um desafio, pois nem todos os casos
decorrem exclusivamente da ao hipntica ou de contato do obsessor
sobre a criatura.
A obsesso resultante da sugesto mental e do envolvimento fludico
da vtima pelo perisprito do obsessor so detalhes perfeitamente descritos
por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns, captulo XXIII, oportuni-
dade em que o codificador estabelece a conhecida classificao alicerada
na gradao crescente dos efeitos opressivos sobre o encarnado, tais como
a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. Todavia, nem sempre o
domnio exercido pela ao hipntica serve para justificar todas as mani-
festaes de assdio impostas pelos obsessores. H mecanismos outros
mais elaborados, verdadeiras tcnicas sutis, habilmente dirigidas contra as
vtimas encarnadas que, se no forem diagnosticadas a tempo, resultaro
em malefcios gravssimos para a economia dos seres. Deve-se argcia
do saudoso Dr. Lacerda, a descrio didtica e pormenorizada daquilo
que ele convencionou rotular de obsesso complexa, restando-nos
apenas o esforo de confirm-la em campo experimental medinico,
sempre atentos ao nobre mister de aliviar a dor daqueles que padecem
dessas enfermidades estranhas ao mbito da Medicina convencional.
Como obsesso complexa consideramos todos os casos em que
houver ao de magia negra; implantao de aparelhos parasitas;
uso de campos de fora dissociativos ou magnticos de ao con-
tnua, provocadores de desarmonias tissulares que do origem a
processos cancerosos. Campos de fora permanentes podem, tambm,
inibir toda a criatividade das vtimas ou desfazer projetos acalen-
tados com o maior desvelo, principalmente os que geram dinheiro
(levando as vtimas ao total empobrecimento). Complexos so, igual-
mente, os casos em que tcnicos das sombras fixam no obsidiado
espritos em sofrimento atroz, visando parasit-lo ou vampiriz-lo.
(Jos
Lacerda de Azevedo. ESPRITO MATRIA, pg. 138, Ia edio, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
Assim, pode-se dizer que, no contexto das obsesses complexas, ou
seja, aquelas que ultrapassam os limites dos assdios espirituais forjados
por ao hipntica e de contato, identificamos trs tipos mais sofisticados
de influenciaes malficas, hoje melhor diagnosticadas e tratadas nas
casas espritas que se utilizam da metodologia apomtrica. So elas, a
sndrome dos aparelhos parasitas, a gocia e as arquepadias, todas muito
bem invetigadas pelo Dr. Jos Lacerda de Azevedo.

Sndrome dos Aparelhos Parasitas


H anos vimos constatando, nos enfermos atendidos na Casa
do Jardim, a presena de pequenos e estranhos aparelhos colocados
com muita preciso e percia na contraparte astral do sistema ner-
voso. Eles aparecem para os videntes como se estivessem fixados
no corpo fsico, j que o corpo astral se superpe a ele. Como este
corpo espiritual tem fisiologia em tudo semelhante fsica, qualquer
perturbao de seu funcionamento repercute nesta, decorrido pouco
tempo. (Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg.158, Ia
edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
Intitula-se Sndrome dos Aparelhos Parasitas o conjunto de sinais e
sintomas decorrentes da implantao de artefatos elaborados por ao
ideoplstica do obsessor no sistema nervoso da contraparte astral das
criaturas alvos. So instrumentos pequenssimos capazes de desencadear
as mais variadas perturbaes neurolgicas, mentais e orgnicas.
Trata-se, portanto, de um tipo de enfermidade espiritual obsessiva par-
ticularizada pela presena de verdadeiros aparelhos fludicos habilmente
confeccionados. Alguns, alm de sofisticados, apresentam reduzidas di-
menses. Habitualmente, encontram-se fixados na contraparte astral
das criaturas, com a finalidade de produzir, por ressonncia vibratria,
sintomas estranhos e contundentes, caracterizados por dores lanci-
nantes, limitaes funcionais, processos degenerativos, neoplsicos e
comprometimento mental severo. Esses implantes, uns mais simples e
de maior tamanho, outros minsculos e requintados (os mais perigosos),
podem ser considerados pontos de partida de um nmero expressivo de
obsesses espirituais graves, pouco responsivas aos esforos das deso-
bsesses clssicas, da, a importncia de os espritas conhecerem deta-
lhadamente to importante captulo da temtica obsessiva.
Observaes acuradas permitiram-nos identificar dois tipos de aes
desarmonizantes: o primeiro tipo engloba os aparelhos que exercem uma
ao perifrica, superficial, incomodativa, mas insuficiente para pro-
duzir efeitos enfermios de certa magnitude. O segundo tipo rene os
implantes de natureza invasiva, diminutos e mais aprimorados, por isso
mesmo, difceis de serem diagnosticados pelos mdiuns. Estes ltimos,
os mais sofisticados, so capazes de desencadear sintomas intensos,
bem como doenas mais complicadas. Na primeira situao, os arte-
fatos de localizao perifrica produzem efeitos de pequena intensidade,
mal-estares inespecficos, dores incomodativas, irritabilidade, sensao
de cansao, sono perturbado, etc. So casos facilmente identificados
pelos clarividentes treinados e atentos, independentemente de eles estarem
desdobrados pela Apometria. Os aparelhos superficiais, que nada mais
so do que condensados fludicos desarmonizantes engendrados por
obsessores dotados de parcos conhecimentos tcnicos, encontram-se
aderidos superfcie do perisprito, de modo que, com facilidade, podem
ser removidos em sua maioria, com a aplicao de passes magnticos.
No incomum a criatura queixar-se de alguns incmodos, a exemplo
de dores errticas, cefalia ocasional, indisposio geral e, depois de
participar de uma reunio pblica doutrinria e de se beneficiar com o
concurso dos passes magnticos, referir alvio significativo. Por isso.
louvamos a aplicao dos passes gratuitamente distribudos entre os fre-
qentadores da grande maioria das instituies espritas brasileiras, que
a eles se submetem de bom grado e convictos de sua utilidade.
Por outro lado, a situao se complica quando nos defrontamos com
os aparelhos parasitas diminutos, verdadeiros chips sofisticados, indutores
de desarmonias tissulares, inseridos em reas profundas da tessitura
eletromagntica do perisprito. As entidades espirituais responsveis por
tais implantes apresentam-se como autnticos emissrios das sombras.
Surpreendem pelo seu alto grau de inteligncia e conhecimentos de ele-
trnica, infelizmente aplicados aos interesses subalternos da maldade
humana. Agem motivados particularmente pelo sentimento de vingana
e dio ou, quando, mercenrios, por solicitao de algum que deseja
prejudicar outrem. Seria uma espcie de magia malfica, porm mais
refinada e poderosa do que aquela praticada por certas correntes
abastardadas do sincretismo afro-brasileiro. Sendo assim, interessa-nos
melhor conhecer os aparelhos parasitas invasivos, aqueles diminutos e
de carter eletrnico inseridos em reas nobres do sistema nervoso
perispirtico das vtimas encarnadas. Como se imagina, h implantes
de diversificados formatos. Os tipos variam de acordo com o conheci-
mento tcnico do agente das sombras e os objetivos malficos a serem
alcanados.
A finalidade desses engenhos eletrnicos (eletrnicos, sim; e
sofisticados) causar perturbaes funcionais em reas como as
da sensibilidade, percepo ou motoras, e outros centros nervosos,
como ncleos da base cerebral e da vida vegetativa. Mais perfeitos
e complexos, alguns afetam reas mltiplas e zonas motoras espe-
cficas, com as correspondentes respostas neurolgicas: paralisias
progressivas, atrofias, hemiplegias, sndromes dolorosas, etc., pa-
ralelamente s perturbaes psquicas. (Jos Lacerda de Azevedo.
Esprito Matria, pg. 158, Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
Para melhor ilustrar o assunto, descreveremos em linhas gerais
alguns tipos mais freqentes identificados pelos mdiuns em estado de
sonambulismo induzido. Habilmente confeccionados pelos obsessores,
o objetivo afetar o paciente encarnado, de modo a desencadear enfer-
midades complexas de acordo com o mecanismo preestabelecido, de-
talhe jamais imaginado pelos profissionais da sade descrentes dos pro-
blemas espirituais.
Aparelhos retroalimentados

Entre os pesquisadores encarnados, coube ao Dr. Lacerda a primazia


da observao meticulosa dos mais diversos implantes, haja vista a tc-
nica apurada dos cientistas das sombras na confeco de chips causa-
dores de inmeros transtornos musculares, neurolgicos, circulatrios e
mentais. O nobre pesquisador gacho conseguiu descrever detalhes fun-
cionais de inmeros implantes devido ao seu senso apurado de obser-
vao e vasto conhecimento cientfico de que era possuidor. Em relao
aos retroalimentados, ele assim se expressa:
H, alm desses, os que aplicam aparelhos com refinamentos
especiais, estimulados em sistema de feedback, de modo a se reali-
mentarem com as energias da prpria vtima. Sem saber, ela faz
continuamente funcionar o engenho parasita. Isso s acontece
quando os tcnicos do Mal so bastante hbeis para fazer deri-
vaes no circuito. Conectam um filamento em rgo que funciona
com energia eltrica mais forte, - um msculo, por exemplo, (...)
Captando a vultosa energia muscular (que se mede em milivolts) e
lanando-a diretamente sobre os neurnios (cuja energia se mede
em microvolts), o resultado ser um verdadeiro desastre, algo seme-
lhante a um curto-circuito. E, naturalmente, perturbaes funcionais
imediatas e intensas.(Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Matria,
pg. 159, Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
Diante do exposto, imaginamos ns at que ponto se estende o re-
quinte dos malfeitores desencarnados. Isso nos leva ao seguinte raci-
ocnio: se as sombras aperfeioaram tcnicas para prejudicar os encar-
nados, preciso, em contrapartida, que os trabalhadores da seara esp-
rita tambm desenvolvam tcnicas de abordagem medinica, que nos
permitam diagnosticar e tratar as sndromes estranhas encontradas na
atualidade; caso contrrio, as obsesses complexas comprometero um
nmero cada vez maior de pessoas sem que algo seja feito em beneficio
delas. Da, a importncia de os grupos medinicos se familiarizarem
com as manobras magnticas propostas pela Apometria e dela extrarem
tudo aquilo que sirva para confrontar com xito os inimigos da Luz.
Cremos que at a poca do lanamento da primeira edio de o livro
Esprito Matria, pouqussimos pesquisadores espritas haviam relatado
algo a respeito de aparelhos parasitas. At onde temos conhecimento,
apenas dois autores se mostraram familiarizados com o assunto. Encon-
tramos referncias aos implantes em uma obra elaborada pela famosa
mdium Ivonne A. Pereira e em um livro ditado pelo esprito Manoel
Philomeno de Miranda ao mdium Divaldo P. Franco (posteriormente
surgiram outros). Alis, no nosso modo de ver, as descries feitas pelos
autores citados so de uma importncia notvel, pois se tratam de leg-
tima confirmao no meio esprita da realidade dos implantes parasitas,
assim como sempre afirmou o Dr. Lacerda (transcreveremos mais adiante
alguns casos descritos pelos autores citados).

Magnetofones
Esse um outro modelo freqentemente encontrado nos pacientes
que nos solicitam auxlio espiritual. Os magnetofones tm como caracte-
rstica a possibilidade de serem acionados distncia por tcnicos desen-
carnados que permanecem ocultos em laboratrios do Umbral inferior.
Os magnetofones inseridos em reas nobres do encfalo possuem a pro-
priedade de emitir sugestes subliminares que, aos poucos, anulam o senso
de autocrtica e comprometem a vontade das pessoas, sobretudo as mais
jovens. Os magnetofones emitem mensagens subliminares vinte e quatro
horas por dia, maneira pela qual minam por completo o equilbrio psquico
de suas vtimas, vencendo-as pelo cansao. Assim, funcionam com o
objetivo de induzir toxicomanias, alcoolismo, comportamentos aberrantes,
idias suicidas, abandono do estudo, desfazimento de um lar, etc.

Emissores de energias dissociativas


So implantes arquitetados com o mximo de habilidade e colocados
por meio de cirurgias especficas em determinados ncleos nervosos do
encfalo perispirtico com a finalidade de desencadear, no corpo de ma-
tria densa, convulses, cefalias, zumbidos, sndromes dolorosas e outras,
nas quais sobressaem a dor persistente e a incapacidade funcional. Por
vezes, os implantes visam o patrimnio gentico do ser, ao induzir mu-
taes que proporcionam a ecloso e o desenvolvimento de processos
degenerativos ou neoplsicos, sem que a Medicina atine com a verda-
deira causa do mal.
Inibidores da atividade
neurotransmissora cerebral
Entre os diversos tipos de aparelhos parasitas, gostaramos de fazer
meno a um modelo encontrado especialmente em pacientes psiqui-
tricos. Para a medicina organicista, simplesmente inconcebvel a pre-
sena de um artefato fludico implantado no crebro humano, com a
finalidade de desencadear alteraes acentuadas no metabolismo neu-
rotransmissor. A viso cientfica do fenmeno psiquitrico admite que s
com o uso da droga psicotrpica poder-se- corrigir o desequilbrio dos
neuropeptdios enceflicos (serotonina, nor-adrenalina, dopamina, etc.),
de modo que o paciente se sinta aliviado do ponto de vista clnico. Ora,
no h dvida de que tal postura academicista, de acordo com as exi-
gncias impostas pela matria densa, absolutamente correta, muito
embora, ns, profissionais da sade familiarizados com o fenmeno es-
prita, admitamos tambm a incluso da abordagem espiritual do paciente,
tendo em vista tratar-se de um ser multidimensional, portanto, muito
mais complexo do que imaginam os doutos neuroanatomistas. Assim
sendo, ao procedermos investigao espiritual circunstanciada de casos
psiquitricos, certamente, em inmeras oportunidades, identificaremos
a presena dos implantes parasitas responsveis pelo desencadeamento
do temvel transtorno mental. Hoje sabemos que quando se trata de
obsesso complexa com repercusso negativa no campo mental, h
grande probabilidade de identificarmos o aparelho parasita l instalado a
interferir diretamente no equilbrio do metabolismo neurotransmissor.
Quantas depresses profundas, sndromes do pnico e surtos esquizo-
frnicos no acontecem como decorrncia da ao funesta dos tais im-
plantes. Por isso, da mxima importncia apelar para o bom senso e
sugerir, diante dos casos graves, que se permita uma investigao espi-
ritual do paciente, pois na certa nos surpreenderemos com os resultados.
Por outro lado, uma exigncia deve ser rigorosamente cumprida: jamais
deveremos interferir na programao teraputica instituda pelos mdicos,
nem acenar com a cura miraculosa do transtorno s com os recursos
espritas, pois seria uma leviandade de nossa parte. Os procedimentos
espritas objetivam apenas os aspectos espirituais de cada evento,
enquanto Medicina cabe a investigao clnica, a interpretao dos
exames subsidirios e o emprego dos demais recursos teraputicos ao
seu alcance. Cremos assim que, dessa conjugao de esforos, h de
resultar o melhor para os enfermos portadores das mais complexas sn-
dromes de gnese obsessiva.

O que dizem sobre o assunto


outros autores espritas
Em verdade, desde a dcada de 60, sculo passado, a literatura esp-
rita brasileira coleciona breves informaes a respeito de aparelhos pa-
rasitas causadores de transtornos fsicos e mentais. Talvez, por se tratar
de temtica pouco ventilada no contexto doutrinrio, a questo tenha
cado no esquecimento, pois a pesquisa experimental no norma no
nosso movimento esprita, com raras excees, a exemplo dos trabalhos
desenvolvidos pelos confrades Hemani Guimares Andrade, Hermnio
de Miranda, Lamartine Palhano Jr. e Jos Lacerda de Azevedo - este
ltimo, o grande estudioso das obsesses complexas. Pois bem. Relem-
bremos, inicialmente, algumas informaes repassadas por mdiuns que
nos merecem crdito. A saudosa e respeitada mdium Ivonne A. Pe-
reira, em sua obra Recordaes da Mediunidade, captulo 10, 2a
edio (FEB), descreve um caso acontecido em 1930, em que se per-
cebe nitidamente a presena de um desse aparelho parasita, respon-
svel por gravssimas conseqncias. Tratava-se de uma criana de 13
anos de idade, levada pelos pais ao antigo Centro Esprita de Lavras,
poca em que a prpria mdium servia de intrprete ao esprito do Dr.
Bezerra de Menezes. A histria clnica pode ser assim resumida: desde
os dois anos, o jovem defrontou-se com deformidades fsicas em pernas
e braos, acompanhadas da incapacidade de articular palavras. Para
todos os efeitos, tratava-se de um caso grave de mudez. A saudosa
mdium assim relata como o diagnstico foi feito:
Ao penetrar a sede do Centro, acompanhado pelo pai, os dois
videntes ento presentes e tambm eu mesma fomos concordes em
perceber uma forma escura e compacta cavalgando o rapaz, como
se ele nada mais fosse que uma alimria de sela, visto que at as
rdeas e o freio na boca (grifo nosso) existiam estruturados na
mesma sombra escura. (Yvone A. Pereira. Recordaes da Me-
diunidade, Captulo 10, pg. 193, 2a edio, FEB).
Ora, a forma escura montada nas costas do garoto nada mais era do
que o seu obsessor, antigo escravo, odiento e vingativo, em virtude do
sofrimento que lhe fora imposto pelo seu senhor de ento. Todavia,
mediante o tratamento esprita, o jovem ficou literalmente curado no
espao de trinta dias. E a mdium assim finaliza o seu comentrio:
Deslumbrado, o pai do rapaz tornou-se esprita com toda a fa-
mlia, desejoso de se instruir no assunto, enquanto o filho, falando
normalmente, explicava, sorridente: Eu sabia falar, sim, mas a voz
no saa porque uma coisa esquisita apertava minha lngua e engas-
gava a garganta... Essa coisa esquisita seria, certamente, o freio
forjado com foras malficas invisveis... (Yvone A. Pereira. Re-
cordaes da Mediunidade, Captulo 10, pg. 195, 2a edio, FEB).
Como se pode notar, trata-se de um caso no resolvido pela Medi-
cina tradicional. A evoluo prolongada por mais de 10 anos deixara
efeitos marcantes no organismo fsico do jovem, inclusive a mudez apa-
rentemente irreversvel. No entanto, o esclarecimento a que foi subme-
tida a entidade espiritual no trabalho desobsessivo e a retirada do freio
bucal (aparelho parasita) contriburam para reverter o inditoso quadro.
Demonstrao inequvoca de que a teraputica espiritual, quando bem
orientada, quando integrada por tarefeiros altrustas suficientemente trei-
nados e coordenada pelo Mundo Maior, pode amenizar bastante o sofri-
mento das enfermidades complexas.
Outra referncia notvel encontra-se na obra Nos Bastidores da
Obsesso, captulo 8, Ia edio, 1970 (FEB), psicografada pelo respei-
tvel mdium Divaldo Pereira Franco. No captulo intitulado Pro-
cessos Obsessivos, pinamos informaes sobre um tipo de aparelho
parasita bem mais sofisticado, provido de recursos eletrnicos e arquite-
tado por um gnio das sombras. Atentem para a transcrio de pequeno
trecho feito pelo nobre pesquisador espiritual, Manoel Philomeno
da Miranda:
Iremos fazer uma implantao - disse em tom de inesquecvel
indiferena o Dr. Teofrastus - de pequena clula fotoeltrica gra-
vada, de material especial, nos centros da memria do paciente.
Operando sutilmente o perisprito, faremos com que a nossa voz
lhe repita insistentemente a mesma ordem: Voc vai enlouquecer!
Suicide-se! Somos obrigados a utilizar os mais avanados recursos,
desde que estes nos ajudem a colimar os nossos fins. Esse um dos
muitos processos de que nos podemos utilizar em nossas tarefas...
Estarrecidos, vimos o cruel verdugo movimentar-se na regio ce-
rebral do perisprito do jovem adormecido, com diversos instru-
mentos cirrgicos, e, embora no pudssemos lograr todos os de-
talhes, o silncio no recinto denotava a gravidade do momento.
(Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco. Nos Bastidores da
Obsesso, cap. 8, pg. 159, Ia edio, 1970, FEB).
bem marcante a descrio feita pelo conhecido mentor espiritual
ao se referir ao pequeno aparelho eletrnico responsvel pela emisso
subliminar de uma ordem insistentemente repetida, com o objetivo de
levar a vtima ao suicdio. Poderiamos classificar o implante idealizado
pelo Dr. Teofrastus entre os magnetofones descritos anteriormente.
Consideramos notveis e perfeitamente vlidas aos estudiosos das
questes apomtricas, as informaes em pauta, porquanto servem de
advertncia e de convite ao estudo das sndromes dos aparelhos para-
sitas, de maneira geral.
Em Tormentos da Obsesso, mais um alentado volume da srie
proposta por Manoel Philomeno de Miranda, esse autor espiritual nos
brinda com instrues provenientes do estimado e saudoso Dr. Igncio
Ferreira, ento diretor do Sanatrio Esperana na espiritualidade.
Naquela oportunidade, o clebre psiquiatra, em uma de suas prdicas
elucidativas tece consideraes oportunas sobre os mltiplos e diversifi-
cados mtodos de socorro aos sofredores, reforando o valor de cada
procedimento, entre eles, os que se destinam ao tratamento da sndrome
dos aparelhos parasitas:
Musicoterapia, preceterapia, amorterapia so as bases de
todos os procedimentos aqui praticados, que se multiplicam em diver-
sificados mtodos de atendimento aos sofredores, conforme as sn-
dromes, a extenso do distrbio, a gravidade do problema. Conco-
mitantemente, as indiscutveis terapias desobsessivas recebem cui-
dados especiais, particularmente nos processos de vampirizao,
para liberar aqueles que submetem as suas vtimas, internando-os
logo depois para tratamento de longo curso; para cirurgias peris-
pirituais de retirada de implantes perturbadores, que foram fixados
no crebro e prosseguem vibrando na rea correspondente ao psi-
cossoma;... (Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco. Tormentos
da Obsesso, pg. 39, 3a edio, 2001, LEAL).
medida que novas informaes sobre os indesejveis implantes
arquitetados por espritos satnicos chegam ao nosso conhecimento, a
nossa razo esclarecida solidifica, cada vez mais, a crena de que existe
no Mundo Maior, um movimento bem orquestrado no sentido de de-
monstrar na crosta, que a sndrome dos aparelhos parasitas, na qualidade
de obsesso complexa, fenmeno amplamente disseminado, que se
coaduna perfeitamente com a universalidade dos ensinamentos dos esp-
ritos. No nosso modo de ver, no mais o momento de se discutir a
existncia ou no da sndrome, mas a hora de melhor se conhecer as
tcnicas desobsessivas de alta eficincia e tratar efetivamente os males
insidiosos que assolam expressivo contingente da humanidade. Por isso,
mais uma vez recorreremos s oportunas descries do esprito de
Manoel P. de Miranda, sempre lcidas e objetivas, para que no reste
nenhuma dvida a respeito da importncia do assunto aqui proposto. A
ttulo de exemplo, fomos buscar os fragmentos de texto que se seguem
na obra Entre os Dois Mundos, precisamente no captulo 17, que tem
por ttulo: Tribulaes no ministrio. Alis, pelo valor dos ensinamentos
ali contidos, convidamos os leitores a compulsarem toda a obra, digna de
figurar na biblioteca dos estudiosos das magnas questes obsessivas,
sempre desafiadoras, porm, necessitadas de maiores elucidaes.
Vejo-me em uma furna sombria, iluminada por archotes ver-
melhos, sob a vigilncia de figuras satnicas... Estou deitado e
deverei passar por um tratamento cirrgico... Adormeo... Sinto
dores ao despertar...Fizemos-lhe um implante - afirmou um dos
cirurgies, verdadeiro monstro espiritual para ser comandado
distncia por ns. A partir de agora voc far exatamente o que
desejarmos. O nosso inimigo o Crucificado nazareno, a quem
detestamos. Na impossibilidade momentnea de atingi-Lo, iremos
desestimular o trabalho de Almrio Carlos, Seu subalterno e cu-
pincha, objetivando retir-lo do corpo. Voc nosso rob... Agora
v e encontre lugar para a desincumbncia do seu trabalho.
"(Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco. Entre os Dois Mundos,
cap. 17, pg. 195, Ia edio, 2005, LEAL).
A trama descrita revela a participao de um esprito submetido a
um implante, possivelmente do tipo magnetofone, com a finalidade de
tom-lo verdugo impiedoso do mdium Almrio Carlos, de quem o citado
obsessor guardava mgoas e ressentimentos advindos de desavenas
ocorridas h algum tempo.
Antes mesmo de entender tudo quanto se passava, o Mentor
aplicou-lhe passes, desvinculando-o do mdium em desdobramento
parcial pelo sono fisiolgico e transferiu-o para um dos leitos, no
qual foi colocado carinhosamente, aps o que, elucidou: - Iremos
oper-lo a fim de libert-lo do comando do Mal. No tenha qualquer
receio, e se possvel, seja como for que voc ame a Deus, chame-o
com ardor, deixando de lado o ressentimento e a revolta. Podia-se
perceber a mudana que se operava no paciente espiritual, que
agora adormeceu com tranqilidade. (Manoel P. de Miranda &
Divaldo P. Franco. Entre os Dois Mundos, cap. 17, pg. 199,1a
edio, 2005, LEAL).
O comando do mal, aqui no caso, refere-se ao implante enceflico
(aparelho parasita), que seria retirado por meio de cirurgia confiada aos
mentores. Foi naquela oportunidade que Manoel P. de Miranda assistiu
interveno cirrgica, com a finalidade de se retirar o implante e livrar,
de uma vez por todas, o esprito submetido ao desarmonizante mecanismo
causador de obsesso complexa.
No podendo sopitar as interrogaes que me bailavam na
mente, indaguei ao carovel Petitinga: - Tivemos um exemplo de
obsesso por telecomando entre espritos desencarnados. E isso
comum ou trata-se de uma experincia inusual? - O que vimos -
respondeu, ponderando, o amigo - pequena parte de uma ocor-
rncia que se toma comum, em face das habilidades que possuem
os Espritos perversos, que deambulam por academias terrestres e
trouxeram o conhecimento que ora aplicam desvairadamente.
(Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco. Entre os Dois Mundos,
cap. 17, pg. 201, Ia edio, 2005, LEAL).
Atentem para a resposta objetiva de Petitinga, espcie de alerta aos
estudiosos das questes obsessivas. No resta a menor dvida de que a
insero de implantes parasitas constitui-se, hoje em dia, num artifcio
generalizado do qual as Trevas se ocupam com a finalidade de ator-
mentar as criaturas. Vimos que o chip pode ser colocado tanto em en-
carnado quanto desencarnado. E assim, caso o aparelho no seja retirado
no decorrer da reencarnao, o esprito, depois de desligado definitiva-
mente do fardo carnal pelo fenmeno da morte fsica pode continuar a
sofrer os efeitos prejudiciais, at que os cirurgies do espao se encar-
reguem da cirurgia removedora. Por conseguinte, o que ns fazemos
em nossas reunies medinicas aliceradas no bom uso da Apometria,
ao nos empenharmos na tentativa de remoo dos implantes parasitas,
constitui providencial iniciativa em benefcio do paciente comprometido
pela sndrome. A nossa casustica revela que a criatura vitimada pela
sndrome dos aparelhos parasitas, aps sentir-se livre da influncia do
implante, refere alvio acentuado dos sintomas e regresso da enfermi-
dade induzida, o que serve para atestar a importncia da Apometria
como tcnica desobsessiva de alta eficincia.

Reflexes oportunas sobre o assunto


A anlise dos casos citados suficiente para que se fique alerta
quanto possibilidade das obsesses complexas. No primeiro exemplo
que apresentamos, a ao patognica foi desencadeada por um aparelho
rudimentar, em forma de freio eqino, fixado na parte interna da mucosa
bucal, a dificultar o desenvolvimento da linguagem. Era um tipo de apa-
relho parasita, a bem dizer, grosseiro, forjado com fludos densificados,
mas muito bem implantado na estrutura anatmica do perisprito, cor-
respondente boca no campo orgnico. Caso tal artefato fludico no
tivesse sido diagnosticado pelos mdiuns videntes e retirado naquela
oportunidade, certamente o problema da mudez no teria sido corrigido.
Nos demais exemplos, esses aparelhos, como ficou visto, eram muito
mais delicados, de tamanho reduzido, autofuncionantes, inseridos cuida-
dosamente por meio de cirurgia em rea nobre do encfalo, com a fina-
lidade de emitir sugestes subliminares contnuas at romper o equilbrio
psquico da pobre vtima e levar-lhe ao comportamento robotizado ou
loucura total secundada pelo suicdio. H um outro pormenor, impor-
tante fator diferencial na tcnica de investigao dos citados casos.
Quando os mdiuns fixaram a ateno na criana, logo perceberam a
presena de um campo vibratrio denso fortemente imantado ao peris-
prito do garoto, como a cavalgar-lhe o dorso. Era o obsessor que ali se
encontrava a manipular as rdeas e o tal freio bucal. De certa forma, o
diagnstico no apresentou dificuldade, pois a anlise circunstanciada
dos mdiuns dotados de clarividncia espontnea permitiu a identifi-
cao do artifcio obsessivo e o reconhecimento do prprio obsessor.
Todavia, nos casos citados por Manoel Philomeno de Miranda, o diag-
nstico exigira um pouco mais de conhecimento e prtica, tanto da parte
dos clarividentes quanto dos mdiuns em estado de sonambulismo indu-
zido, pois os aparelhos diminutos encontravam-se encravados no tecido
enceflico do corpo espiritual. Em se considerando os nossos trabalhos
medinicos, os reduzidos aparelhos parasitas incrustados na intimidade
do crebro, sem a presena costumeira do obsessor ao lado do enfermo,
provavelmente dificultaria o diagnstico da sndrome. O grupo teria de
se valer da clarividncia espontnea de um mdium experiente ou do
sonambulismo induzido pelo desdobramento apomtrico para identificar
os minsculos implantes e, depois, localizar na erraticidade umbralina os
espritos responsveis para atra-los ao cenrio medinico.
Embora eu tenha feito referncias aos implantes cerebrais, bastante
comuns na atualidade, lembro que os aparelhos parasitas podem ser
identificados em qualquer parte da anatomia humana, por exemplo,
nos tendes, massas musculares, ao nvel da coluna, nas articulaes,
em rgos torcicos ou abdominais, enfim, em qualquer setor da ana-
tomia humana, a provocar desarmonias variadas, tipo inflamaes,
processos degenerativos, neoplasias, dores fortssimas, incapacidade
funcional, etc. O objetivo do grupo medinico, que se vale da Apo-
metria, justamente identificar os artefatos onde eles estiverem inse-
ridos e, a partir da, localizar o esprito responsvel, atra-lo para o
devido dilogo e convenc-lo a fazer a retirada do implante (detalhe
de suma importncia), pois quem teve habilidade para coloc-lo pode
perfeitamente realizar a operao inversa. Quando essa seqncia
bem atendida, consideramos satisfatrio o nosso esforo no campo da
desobsesso de alta eficincia.
Como se deduz, so situaes que requerem um bom nvel de trei-
namento da equipe medinica, sobretudo o concurso de dirigentes afei-
oados s modernas tcnicas de investigao do psiquismo de profun-
didade. Para que no permaneam dvidas, voltamos a insistir em de-
talhe de suma importncia. Nas desobsesses apomtricas levadas a
desfecho no recesso das instituies espritas, toma-se imprescindvel
localizar o esprito responsvel pela cirurgia do implante, atra-lo, dou-
trin-lo e convenc-lo a retirar, ele prprio, o artefato parasita, oportu-
nidade ofertada pela misericrdia divina com vistas recuperao
inicial dele prprio.
Pode-se adiantar aos prezados leitores que, apesar do desafio em
que se constitui a desobsesso de alta eficincia, tal desiderato perfei-
tamente exeqvel em nossas reunies, desde que haja o devido preparo
e conhecimento de causa. Nos gmpos espritas que se valem da Apo-
metria, tudo vai depender de alguns requisitos essenciais, a saber:
- experincia do grupo medinico em desobsesso;
- formao criteriosa na doutrina codificada por Allan Kardec;
- apoio incondicional dos mentores espirituais;
- e, disposio de servir aos necessitados de acordo com as normas
evanglicas norteadoras do Espiritismo.
E consolador para ns outros saber que, apesar das tcnicas maquia-
vlicas engendradas pelos representantes do Mal, j se dispe, no pre-
sente momento, de contramedidas defensivas capazes de fazer frente
ao avano das sombras. No entanto, considerando-se a sujeio da
maioria dos mortais aos processos obsessivos de repercusso grave,
no se deve olvidar as normas sabiamente ofertadas por Manoel Philo-
meno de Miranda em uma de suas obras anteriormente citada:
Em qualquer problema de desobsesso, a parte mais impor-
tante e difcil pertence ao paciente, que afinal de contas o endivi-
dado. A este compete o difcil recurso da insistncia no bem, perse-
verando no dever e fugindo a qualquer custo aos velhos cultos do
eu enfermo, aos hbitos infelizes, mediante os quais volta a sinto-
nizar com os seus perseguidores que, embora momentaneamente afas-
tados, no esto convencidos da necessidade de os libertar. Orao,
portanto, mas vigilncia, tambm, conforme a recomendao de
Jesus. A prece oferece o tnico da resistncia, e a vigilncia o vigor
da dignidade. Armas para quaisquer situaes so o escudo e a
armadura do cristo... (Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco.
Nos Bastidores da Obsesso, cap. 8, pg. 158, Ia edio, 1970, FEB).

Universalidade dos Fenmenos Espritas


Com o intuito de atender aos propsitos dos ensinamentos kardecianos,
julgamos conveniente o seguinte comentrio. Poder-se-ia pr em dvida
a questo dos aparelhos parasitas, julgando-a fantasia, caso o assunto
permanecesse restrito ao livro publicado pelo Dr. Lacerda. No en-
tanto, no assim que acontece. Se em cidades distintas, mdiuns e
pesquisadores convergem suas vivncias medinicas e discorrem sobre
o mesmo assunto, sinal de que o fato assume uma caracterstica de
universalidade. Se centenas de mdiuns que estagiaram na Casa do
Jardim em Porto Alegre; se os mdiuns videntes citados por Ivonne do
Amaral Pereira, inclusive ela prpria, em Lavras, MG; se os trabalhos
investigativos do esprito Manoel Philomeno de Miranda ditados a Di-
valdo P. Franco na Bahia so unnimes em confirmar a existncia dos
implantes, de acordo com a lgica kardeciana, no se pode mais duvidar
da existncia deles. So preceitos idnticos anunciados por instituies
diferentes, em latitudes variadas, especialmente aqueles ncleos que
resolveram adotar as tcnicas sugeridas pela Apometria. Ora, em matria
de doutrina esprita, quando um determinado fenmeno toma-se lugar
comum, costumamos afirmar que o fato est de acordo com a concor-
dncia universal do ensino dos espritos. E para dirimir qualquer dvida,
lembremos a posio assumida pelo codificador da doutrina: Nessa
universalidade do ensino dos espritos reside a fora do Espiri-
tismo e, tambm, a causa de sua to rpida propagao. Enquanto
a palavra de um s homem, mesmo com o concurso da imprensa,
levaria sculos para chegar ao conhecimento de todos, milhares
de vozes se fazem ouvir simultaneamente em todos os recantos do
planeta, proclamando os mesmos princpios e transmitindo-os aos
mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim de que no haja
deserdados. (Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo,
Introduo, item II).

Sndrome dos Aparelhos Parasitas l2 Caso


Paciente EGS, sexo feminino, 26 anos, solteira, funcionria pblica.
Queixas: Alucinaes auditivas constantes e perturbadoras. Intensa
sensao de medo
Histria da doena: H mais ou menos dois anos vem acometida
de alucinaes auditivas. No comeo, as vozes eram esparsas, de pe-
quena intensidade e s aconteciam durante o dia. Com o passar dos
tempos, as vozes agressivas foram se tomando mais freqentes e inc-
modas, inclusive no perodo noturno. A paciente sente-se ofendida e
desesperada com as xingaes contnuas. Depois de perceber que no
havia a possibilidade das vozes perturbadoras desaparecerem esponta-
neamente, resolveu submeter-se consulta psiquitrica. O mdico, como
no podia deixar de ser, classificou-a como esquizofrnica. Foi-lhe re-
ceitado remdio psicotrpico, o que lhe propiciou significativo alvio. Mas,
medida que tentava reduzir as doses os sintomas alucinatrios se acen-
tuavam. Preocupada com o fato de fazer uso continuado da medicao,
resolveu recorrer ao Espiritismo na busca de uma orientao. Apesar
de professar outra religio, EGS foi bem orientada por uma amiga, de
modo que demonstrou interesse em submeter-se ao crivo da investigao
medinica. E assim nos procurou repleta de esperana, com a certeza
de que receberia algo mais, alm daquilo que obtivera do psiquiatra.
Nota: A sua determinao esperanosa nos comoveu e, ao mesmo
tempo, nos preocupou, pois nem sempre a resoluo de um problema
espiritual depende de nossa vontade, afinal, so tantos os vetores em
jogo em processos obsessivos graves, que nem sempre conseguimos
nos livrar deles durante a experincia terrena. Mas, ali estvamos com
a finalidade de tentar ajudar e no de filosofar diante da dor alheia...
Assim, logo agendamos a investigao.
Atendimento espiritual: No momento combinado EGS foi, como
de costume, submetida ao desdobramento. Em continuidade a transpor-
tamos, mediante contagem e pulsos energticos, at o Hospital Francisco
de Assis, na espiritualidade. Abertas as freqncias da paciente e, em
presena dos mentores e dos nossos mdiuns desdobrados, ela passou
por um exame acurado de seu corpo espiritual. No havia sinal de
obsessores em tomo de sua psicosfera, de maneira que fixamos as obser-
vaes na estrutura craniana, na expectativa de identificar as imagens
sugestivas de aparelhos parasitas. Todavia, algo nos despertou a ateno.
Em determinado stio profundo da massa enceflica, os mdiuns distin-
guiram uma espcie de mancha escura, a lembrar a forma caracterstica
de diminuto feto. No parecia tratar-se de um chip, pois o aspecto no
condizia. Algum levantou a hiptese de tratar-se de um a forma viva,
humana, talvez um esprito em tamanho reduzido. Resolvi fazer um teste.
Solicitei ateno redobrada dos mdiuns e comandei uma projeo de
energia sobre a estrutura. Pareceu movimentar-se. Era como se esti-
vesse a responder ao estmulo energtico recebido. Provavelmente a
nossa manobra o incomodara. Concordamos ento tratar-se de um
esprito. Mas era preciso saber qual a sua natureza. Seria uma entidade
em estado de inconscincia, reduzida quase situao de ovide, ali
colocada por uma inteligncia malfica ou seria o prprio obsessor, ha-
bilmente disfarado, ali escondido para melhor articular os seus planos
diablicos contra a paciente? Logo saberiamos. Emitimos, ento, um
comando de dissociao. A nossa inteno era a de afastar a forma,
intimamente imantada ao perisprito de EGS. Projetamos energia mag-
ntica em pulsos concntricos at que, em dado momento, houve a des-
vinculao e, ao lado da paciente, configurou-se o esprito obsessor em
tamanho natural. Enquanto isso, os mdiuns identificaram um aparelho
parasita (agora verdadeiro), habilmente colocado em delicada regio do
encfalo. Em seguida, fizemos a ligao da entidade com o mdium e a
manifestao medinica ocorreu como de costume. Indagado sobre a
proeza de se infiltrar de forma to diminuta no crebro da paciente, ele,
mais do que lisonjeado, nos respondeu:
Eu moro dentro da cabea dela. Permaneo l miniaturizado,
pois assim ningum me encontra. No sei como vocs me identifi-
caram... O meu objetivo o de enlouquec-la. Aqui dentro eu posso
irradiar o centro da audio e emitir as vozes que a perturbam.
Quando, por um motivo qualquer eu preciso me ausentar, ativo a
ligao entre o meu laboratrio e o. chip que vocs descobriram e,
assim, fao ressoar a minha voz, infernizando-lhe a vida nas vinte
e quatro horas.
Muito envaidecido, informou-nos com detalhes a tcnica de contrair
por vontade prpria os espaos intermoleculares de seu prprio corpo
astral, restringindo-o dimenso pequenssima e de infiltrar-se, dessa
maneira, no recesso cerebral de EGS, com o propsito de irradiar men-
talmente os circuitos neurais relacionados s reaes emocionais de
pavor, tudo com a pretenso de lev-la a um estado de franca loucura.
Perguntado sobre o motivo da perseguio, ele deixou-se trair pela
emoo e confessou-nos a paixo no correspondida por EGS em vida
anterior. Da, o seu dio e o seu desejo de vingana. Resolvemos co-
mentar, no decorrer da doutrinao, a inoportunidade da ao obsessiva
e o tempo que ele estava desperdiando. Sugerimos que se ele desistisse
de seu plano de vingana e aceitasse a cobertura dos mentores que nos
assistem. Permanecera por um tempo internado em nossa organizao
hospitalar, cumprindo um plano de recuperao espiritual e depois, quem
sabe, no receberia da Providncia, via reencarnao, a chance de
aproximar-se daquela por quem se sentia atrado. Um pouco relutante,
depois de algum tempo de dilogo, acabou por concordar conosco, pois
em verdade, j se encontrava cansado da rotina intil e perniciosa para
ele prprio. Diante disso, prometeu desligar-se dela e atender a nossa
sugesto de auxlio. Para finalizar, requisitamos o seu empenho na reti-
rada do chip cerebral, operao que foi executada com a habilidade e a
percia de um verdadeiro tcnico. Em seguida, desmontamos com
cargas magnticas o laboratrio umbralino que lhe servia de base e o
conduzimos em sono para a instituio hospitalar do Alto de acordo com
a tcnica habitual.
Discusso do caso: O atendimento de EGS resguarda uma parti-
cularidade nem sempre identificada em outros casos de obsesso.
Temos notcias de espritos ovides, alguns de reduzidas dimenses, vin-
culados a certas reas do hospedeiro encarnado, tais como o campo
mental, o aparelho digestivo, a regio genital, a exercer nesses locais,
um tipo de parasitismo intensamente comprometedor. Mas o que carac-
terizava o artifcio do obsessor de EGS era a possibilidade de restringir a
sua dimenso perispiritual, a seu bel prazer, e de infiltrar-se no crebro
dela com a finalidade de emitir os comandos mentais responsveis pela
ativao das alucinaes auditivas. S um clarividente detentor de muita
experincia seria capaz de detectar a artimanha muito bem articulada e
suspeitar de uma entidade ali oculta. Destaca-se, nesse caso, o amplo
descortino proporcionado pela Apometria, pois o mdium desdobrado e
convertido em autntico sonmbulo artificial adquire maior capacidade
de viso psquica, o que o toma habilitado a elaborar, com preciso, os
mais intrincados diagnsticos de ordem espiritual.
Sempre que houver a suspeita de um esprito miniaturizado em qualquer
regio da anatomia humana devem-se concentrar cargas magnticas
sobre ele com a finalidade de separ-lo do hospedeiro encarnado. Uma
vez afastado, o esprito retoma o seu aspecto perispirtico humano, con-
dio pela qual dever ser submetido ao processo de doutrinao. Aqui
segue um alerta. freqente encontrarmos um ou mais espritos obses-
sores miniaturizados ao nvel da regio genital feminina, inseridos no
interior do tero, como decorrncia de um ou vrios abortos provocados.
So circunstncias infelizes, geralmente causadoras de inmeras dis-
funes ginecolgicas, cujas verdadeiras causas passam despercebidas
dos mdicos especialistas.
Magia Malfica (Gocia)
Em todas as civilizaes, e desde a mais remota Antiguidade, a
magia esteve presente. Comeou, provavelmente, com o homem das
cavernas. Sabemos de seus rituais propiciatrios para atrair animais
com que se alimentavam, de rituais mgicos em cavernas sepulcrais,
de invocaes s foras da Natureza para defesa da tribo contra
animais e inimigos. (...) O mago manipula, pelo poder da mente e
prticas ritualsticas, essas energias magnticas sutis e ao mesmo
tempo poderosas. Aquilo que se conhece como prticas rituals-
ticas nada mais do que tcnicas de seqncias de atos visando
ao desencadeamento ou precipitao dessas energias segundo Leis
imutveis. (Jos de Lacerda Azevedo. Esprito Matria, pg. 154,
Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
Conforme o comentrio acima, entende-se que, desde as mais
priscas eras, a humanidade tem conhecimento de fatos e fenmenos
considerados extraordinrios, aparentemente sem explicaes, produ-
zidos por pessoas dotadas de estranhos poderes a agirem em comunho
ntima com espritos inconseqentes ligados s atividades malficas. Tais
indivduos conhecidos como bruxos, magos ou feiticeiros, se qualificam
como executores encarnados de toda e qualquer iniciativa capaz de
prejudicar um indivduo distncia, por meio de artifcios fludicos e
espirituais. Geralmente, recorrem aos mais grotescos e primitivos rituais
com a finalidade de atingir inmeros objetivos srdidos, entre eles, o de
produzir doenas complexas, algumas fatais; interferir na harmonia con-
jugal a ponto de provocar discrdia e rompimento dos laos afetivos; e,
de induzir prejuzo material importante capaz de levar a vtima runa
material. Alguns so personagens estranhos e isolados, outros integram
seitas sinistras de origem sincrtica. Mas o fato que os praticantes de
magia malfica sempre marcaram presena na histria de quase todos
os povos da antiguidade, muito embora continuem a agir com plena de-
senvoltura e eficincia nos dias de hoje. Em virtude da excentricidade,
so criaturas malvistas e temidas por muitos, pois que elas se valem de
seus poderes aparentemente sobrenaturais, para levar algum runa,
loucura total ou, em muitos casos, prpria morte.
O conhecido esprito de Andr Luiz, ao abordar os percalos do
intercmbio medinico desprovido de qualquer alicerce na subli-
mao pessoal, desde os primrdios da Humanidade, emite o se-
guinte comentrio:
Apareceu ento a gocia ou magia negra, qual as Inteli-
gncias Superiores opuseram a religio por magia divina, ence-
tando-se a formao da mitologia em todos os setores da vida tribal.
(Andr Luiz & Francisco C. Xavier. Evoluo Em Dois Mundos, Ia
Parte, cap. XVII, pg. 135, 3a edio, 1971, FEB).
Embora se trate de assunto controvertido em nosso meio doutri-
nrio, ante as informaes hoje existentes sobre o assunto, no lcita a
permanncia da dvida e de questionamentos sobre a veracidade da
gocia, conhecida tambm como magia malfica, feitiaria, macumba,
despacho, etc. Talvez, por temor, os mais pusilnimes insistam na ne-
gao dos fatos, fingem que no querem ver, como se fosse possvel
tapar o sol com a peneira. Outros, absolutamente despreparados no
campo experimental da mediunidade com Jesus, dizem que o assunto
extrapola os limites da doutrina, que as vtimas de magia malfica devem
ser socorridas fora de nosso mbito, o que uma demonstrao de
indiferena dor alheia e de despreparo total no exerccio da desobsesso
de alta eficincia. Inicialmente, busquemos em Kardec alguns comen-
trios lcidos sobre a temtica.
Que se deve pensar da crena no poder, que certas pessoas teriam,
de enfeitiar? Algumas pessoas dispem de grande fora magn-
tica, de que podem fazer mau uso, se maus forem seus prprios
Espritos, caso em que possvel se torna serem secundados por
outros Espritos maus. (...) Os fatos que citam, como prova da
existncia desse poder, so fatos naturais, mal observados e,
sobretudo, mal compreendidos. (Allan Kardec. O Livro dos Esp-
ritos, item 552).
O no-reconhecimento do magnetismo humano se traduz em verda-
deiro atraso para a cincia, haja vista a falta de critrios para se avaliar
a enfermidade, cuja causa repousa na dinmica do magnetismo aplicado
e no entendimento das leis que regem a movimentao dos fluidos espi-
rituais. Ao se referir aos feiticeiros, Kardec os qualifica como criaturas
dotadas de um elevado poder magntico ou da dupla vista, capazes de
produzir fenmenos incompreensveis e aparentemente sobrenaturais.
Em realidade, podem utilizar os seus poderes para o bem ou para o mal.
Os que optam pelo mal so includos no rol daqueles que dispem de
grande fora magntica, mas que a utilizam com propsitos inferiores
auxiliados, infelizmente, por espritos ignorantes. Kardec desmacara,
inclusive, o poder to apregoado por eles, reduzindo por terra a tese do
sobrenatural. As proezas das quais eles se gabam no passam de fen-
menos naturais, incompreendidos pelos leigos, mas devidamente expli-
cados pelo Espiritismo.
Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro? Aqueles a
quem chamais feiticeiros so pessoas que, quando de boa f,
gozam de certas faculdades, como sejam a fora magntica ou a
dupla vista. Ento, como fazem coisas geralmente incompreensveis,
so tidas por dotadas de um poder sobrenatural. (Allan Kardec. O
Livro dos Espritos, item 555).
Contudo, a bem da verdade, depois do surgimento da doutrina esp-
rita, as prticas abastardadas de magia, at ento tidas na conta de
prodigiosas, foram devidamente passadas a limpo e compreendidas de
acordo com as leis que regem os fluidos espirituais, os fenmenos mag-
nticos e as possibilidades anmicas e medinicas inerentes criatura
humana. Tanto isso verdade que o assunto, na atualidade, tem sido
divulgado em obras chanceladas por autores que nos merecem respeito
e acatamento. Assim sendo, mais uma vez recorremos ao respeitvel
Manoel Philomeno de Miranda, esprito responsvel pelo desenvol-
vimento de estudos avanados sobre os transtornos obsessivos complexos.
Convenhamos que, aps a srie reveladora de Andr Luiz, iniciada
com a publicao de Nosso Lar, a entidade espiritual que mais tem
contribudo para a pesquisa avanada das questes obsessivas o esti-
mado Manoel P. de Miranda. Por isso, resolvemos transcrever nos
pargrafos que se seguem, alguns relatos categricos colhidos em Lou-
cura e Obsesso, editado pela FEB e intermediado pelo mdium
Divaldo P. Franco. Conforme registra o captulo 9 da citada obra, aten-
temos ao dilogo entre Felinto, entidade conhecedora dos meandros da
magia e Manoel P. de Miranda, o qual, interessado no aprendizado
superior, propositadamente busca o mximo de informaes sobre a
instigante temtica.
A ao dos feitios real, conforme se apregoa em diversas
reas das crenas e seitas religiosas, como das cincias scio-
antropolgicas? E se tal ocorre, como fica a questo do determi-
nismo, desde que homens e Espritos maus, atravs de prticas de
tal porte, alteram o destino das criaturas ? A magia respondeu
sem afetao uma cincia-arte to antiga quanto as primeiras
conquistas culturais do homem. Reservada intimidade dos san-
turios da antiguidade oriental, o uso do magnetismo, que come-
ava a ser descoberto, da hipnose e do intercmbio medinico, que
os prprios imortais desencarnados propiciaram aos homens. A
superlativa ignorncia das leis vestiu essas prticas de rituais e
frmulas ensinadas pelos Espritos, a maioria deles constituda de
presunosos e prepotentes, que se acreditavam deuses, exigindo
sacrifcios humanos, animais, vegetais, conforme o processo de
evoluo de cada povo... (Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco.
Loucura e Obsesso, 3a edio, pg. 113, 1998, FEB).
Pelo visto, nada h de sobrenatural sobre a face terrena. Em matria
de fenmeno anmico ou medinico, todo efeito, por mais espetacular
que seja, tem a sua causa devidamente explicada pelo contexto cien-
tfico da doutrina consoladora. Por isso, o esprita estudioso, afeioado
ao campo cientfico do Espiritismo tem como esclarecer aos leigos os
eventos espirituais, entre eles, os mecanismos complexos da feitiaria.
Na atualidade, face as informaes provenientes do Mundo Maior e
as conquistas advindas do empenho de alguns psiquistas encarnados,
diriamos que os processos de magia so perfeitamente conhecidos em
suas minudncias, por conseguinte, passveis de serem neutralizados
com os prprios recursos da mediunidade prtica aplicada para o bem.
De qualquer forma, impressiona-nos a disseminao dos casos de
gocia feitos por encomenda a atormentar um contingente cada vez
mais expressivo de criaturas, como se a maioria estivesse predisposta
a ser contaminada pela ao invisvel da perversidade alheia. Haveria
uma explicao para tal?
A maioria das criaturas ainda reage mais a uma ao negativa
com a qual facilmente sintoniza, do que com um gesto, um ato sutil
de afetividade, de gentileza. Disso decorre que nas prticas da
magia negra sempre h aqueles que se fazem receptivos s mesmas.
Conscincia de culpa inata, insegurana emocional, desajustes
temperamentais, invigilncia moral, insatisfao pessoal, ociosi-
dade mental, conduta irregular, e, alm desses fatores, os dbitos
passados constituem campo vibratrio propcio sintonia com as
indues mentais dos maus - telepatia e telementalizao perni-
ciosas , assim como as ondas da magnetizao de objetos ofertados
para as prticas nefastas imantaes fludicas e, por fim, afini-
dade vibratria com os Espritos perversos e com os Encantados
que se deixam utilizar, na sua ignorncia, para estes fins ignbeis
como para os de ordem elevada. (Manoel P. de Miranda & Divaldo
P. Franco. Loucura e Obsesso, 3a edio, pg. 114, 1998, FEB).
As orientaes acima nos permitem selecionar duas questes que
integram a seqncia de procedimentos de um trabalho de gocia. A
primeira delas refere-se magnetizao de objetos ofertados s pr-
ticas nefastas, a imantao fludica; e, a segunda diz respeito par-
ticipao dos Encantados em tais processos. Ambos os procedimentos
podero causar estranheza, porm no passam de iniciativas conhe-
cidas por parte daqueles que se dedicam anlise mais criteriosa do
magnetismo e do intercmbio medinico com o mundo astral.
Todos os que tratam da desobsesso, como se v, deveriam
levar em conta este aspecto duplo da ao das sombras: - Os campos
silenciosos de magia, que atuam constantemente, por anos ou
sculos a fio, conforme as defesas da vtima; - A presena de
obsessores, de nvel inferior, enviados e governados por seres po-
derosos, das Trevas. Se tratarmos apenas de um desses aspectos,
quase certo que no teremos muito xito em auxiliar o enfermo. E
bem provvel que, dos dois, o processo de imantao magntica
seja o mais importante. Esses campos deletrios agem continua-
mente, pois se constituem de energias magnticas fsicas que ficam
vibrando eternamente. S cessam quando os objetos imantados
(amuletos, estruturas, etc.) so destrudos, ou se a pessoa visada,
evoluindo, alcanar um padro vibratrio que a faa escapar
ao dos campos energticos negativos. E sabido que todo o mal
tem sua ao limitada a um parmetro espacial, fora do qual no
tem mais alcance. Se a vtima elevar sua freqncia vibratria,
escapa ao malfica. (Jos de Lacerda Azevedo. Esprito Ma-
tria, pg. 155, Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
A imantao fludica pode ser exercida diretamente sobre o perisp-
rito do indivduo ou sobre um objeto comum e a explicao simples.
Toda criao universal se encontra permeada por energia pulsante, ora
condensada, a exemplo do organismo fsico, ora sutil, a estmturar os
campos mais vibrteis do Astral, do mental e demais dimenses espa-
ciais superiores. Tudo vibra no contexto da criao divina e cada vi-
brao se propaga em forma de ondas que se diferenciam apenas pela
freqncia com que se manifestam. Logo, ns, os humanos, verdadeiros
dnamos inteligentes, vivemos imersos em um oceano vibratrio, ora emi-
tindo, ora assimilando oscilaes eletromagnticas que mais se afinam
com o nosso modo de ser.

Imantaes Fludicas ou
Campos Silenciosos de Magia
Os indivduos de mediana evoluo, portadores de complexos de culpa
de viciaes inferiores e carentes de maiores requisitos morais, com
toda certeza, constituem-se presas fceis de magia malfica, pois ofertam
campos vibratrios propcios, tanto assimilao das ondas magnticas
provenientes de objetos impregnados de fluidos deletrios, quanto
absoro do fluxo magntico corrompido por sugesto mental exteriori-
zado pelo mago. Assim se explica o poder fludico de um objeto enfeiti-
ado, a exemplo de uma jia fatdica ou de um boneco de cera a repre-
sentar a vtima. Ambos no passam de artifcios engenhosos, identifi-
cados em campo experimental medinico pelo Dr. Lacerda que, muito
acertadamente, os denominou de campos silenciosos de magia".
Esses campos energticos criados artificialmente pela maldade humana
costumam atingir o alvo por meio de ressonncia vibratria e, a partir
da, se fixam e passam a agir permanentemente sobre o sujeito. O pro-
cesso pode ser extinto mediante a desimantao obtida por meio de
manobras apomtricas ou por meio do esforo evolutivo desenvolvido
pela pessoa visada. Todavia, um detalhe deve ser esclarecido, com o
objetivo de no se alimentar o sentimento mstico sustentado por alguns
incautos. No a forma do objeto, nem os sinais cabalsticos nele im-
pressos que respondem pelas conseqncias perniciosas da feitiaria,
mas a imantizao habilmente projetada (campos silenciosos de magia),
que, por afinidade vibratria, assimilada pela criatura.
Os Encantados ou Espritos da Natureza
A segunda questo envolve a participao dos seres da natureza ou
como os denomina Manoel P. de Miranda - os Encantados. As tradies
culturais e religiosas das mais antigas civilizaes registram contatos
mantidos entre os humanos e esses seres especiais. Alguns consideram
o assunto fruto da imaginao popular, um tipo de lenda que se perpetua
ao longo dos tempos. Conquanto o assunto tenha se desviado para o
mbito do misticismo crescente, em verdade, a existncia dos Encan-
tados trata de algo real e perfeitamente esclarecido por Allan Kardec
no captulo referente classificao das diferentes ordens de Espritos,
seno vejamos:
Nona classe. Espritos Levianos. (...) A esta classe pertencem
os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos,
diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Espritos superiores,
que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servi-
dores. (Allan Kardec. O Livro dos Espritos, cap. I, item 103).
Essa classe de espritos se caracteriza pela ingenuidade; no podem
ser considerados bons nem maus e atuam em mltiplas tarefas, inclusive
as que se relacionam com os fenmenos da Natureza, quando recebem
diretrizes dos Espritos superiores. Contudo, por serem ingnuos e habi-
tarem o Astral das matas, da atmosfera e das guas, tomam-se instru-
mentos do bem ou do mal nas mos dos seres inteligentes, encarnados
ou no, que os invocam e solicitam o cumprimento dos mais variados
servios. Por isso, achamos que a denominao mais apropriada seja a
de Espritos da Natureza, em funo da adaptao ao tipo de habitat
onde cada grupo exerce a sua influncia.
Na cultura religiosa do passado e do presente encontraremos
esses seres sob a denominao de devas, elementais, fadas, gnios,
silfos, elfos, djins, faunos... (...) Os cabalistas tambm classificaram
os Elementais mais evoludos, encarregados do Ar, da Terra, do
Fogo e da Agua, respectivamente, Gnomos, Slfides, Salamandras
e Ondinas... (Manoel P. de Miranda & Divaldo P. Franco. Loucura e
Obsesso, 3a edio, pg. 115, 1998, FEB).
Um exemplo notvel da atuao dos espritos da natureza em favor
dos humanos encontra-se relatada na obra Nosso Lar. Em resumo:
Andr Luiz, na condio de Esprito, visita pela primeira vez o seu ex-lar
terreno. L observa que o atual marido de sua ex-esposa encontra-se
enfermo, acometido de um quadro sugestivo de pneumonia. O caso
grave e exige uma tomada de deciso. Preocupado ante a situao de-
soladora, o querido reprter da espiritualidade, mentalmente, solicita o
socorro de uma entidade amiga, experiente e conhecedora do trato com
os Seres da Natureza. E o chamamento logo obteve resposta.
Era Narcisa que atendia, sorrindo: Ouvi seu apelo, meu
amigo,
e.vim ao seu encontro. (...) - Vamos Natureza. Acompanhei-a sem
hesitao, e ela, notando-me a estranheza, acrescentou: - No s
o homem pode receber fluidos e emiti-los. As foras naturais fazem
o mesmo, nos reinos diversos em que se subdividem. Para o caso do
nosso enfermo, precisamos das rvores. Elas nos auxiliaro efi-
cazmente. Admirado da lio nova, segui-a, silencioso. Chegados
a local onde se alinhavam enormes frondes, Narcisa chamou algum,
com expresso que eu no podia compreender. Da a momentos,
oito entidades espirituais atendiam-lhe ao apelo. Imensamente sur-
preendido, vi-a indagar da existncia de mangueiras e eucaliptos.
Devidamente informada pelos amigos que me eram totalmente es-
tranhos, a enfermeira explicou: So servidores comuns do reino
vegetal, os irmos que nos atenderam. (Andr Luiz & Fco. C. Xavier.
Nosso Lar, cap. 50, p. 278, 48a edio, FEB).
Infelizmente, nem sempre o intercmbio entre os Humanos e os
Seres da Natureza se processa em nvel elevado, de maneira a con-
tribuir para o bem-estar geral e, ao mesmo tempo, permitir a estes, o
treinamento desejvel no campo da caridade indistinta, com o objetivo
de auxili-los a completar mais rapidamente o ciclo evolutivo a que
aspiram nessa categoria espiritual. Digo, infelizmente, pois pessoas ines-
crupulosas utilizam:se arbitrariamente dos Encantados em trabalhos de
magia malfica. Habitualmente, em nossos atendimentos medinicos,
vez por outra, os identificamos na condio de operrios ingnuos e
desprovidos de discernimento, cumprindo ordens de seus verdugos para
infelicitar a vtima encarnada.
No atribuindo a esses seres um critrio excepcional na ordem
da Criao, sabemos que esto em trnsito evolutivo, mediante as
reencarnaes entre o psiquismo do Primata homini e o Homo
sapiens, ainda destitudos de discernimento, ingnuos e simples na
sua estrutura espiritual ntima e que so utilizados pelos Espritos,
encarnados ou no, para uma ou outra atividade, conforme nos
tem demonstrado a experincia neste campo. (Manoel P. de Mi-
randa & Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso, 3a edio, pg.
115,1998, FEB).

Magia malfica e benfica - comparaes


Um exmio curador ou um mdium receitista so capazes de mara-
vilhar os incautos desconhecedores das possibilidades medianmicas in-
comuns de certos mdiuns. Da mesma forma, um sonmbulo bem trei-
nado em sua predisposio anmica de desdobramento e clarividncia
pode discorrer sobre acontecimentos distncia, descrever os sintomas
de enfermidades humanas, prescrever medicamentos e prestar infor-
maes acima de sua capacidade de conhecimentos na presente exis-
tncia. So fenmenos aparentemente espetaculosos, coisa de magos e
feiticeiros na concepo dos leigos, mas que no impressionam os esp-
ritas estudiosos e conhecedores do magnetismo e da mediunidade.
A doutrina kardeciana esclarece com preciso: pensamento e vontade
conjugados servem para impulsionar e dar sentido ao fluxo magntico.
o que acontece, por exemplo, nas reunies espritas de preces e
irradiaes distncia, quando se pretende curar os enfermos com
recursos teraputicos invisveis aos olhos fsicos, intensificados pelos
bons espritos. O magnetismo humano e os fluidos espirituais nada mais
so do que expresses do Fluido Csmico Universal que, na sua essncia,
neutro: nem bom nem mau. Ele a est a nossa disposio para que
dele nos utilizemos ao nosso bel prazer. Assim como um indivduo pode
direcionar a sua potencialidade magntica para o bem, outro, dotado de
maus pendores pode utiliz-la para o mal, contando ainda com o concurso
dos maus espritos que o secundam nesse intento.
Quando mentalizamos algum, com o desejo de envolv-lo numa
atmosfera de harmonia, sade e bem-estar, estamos, em verdade, pra-
ticando uma espcie de magia benfica. Em reunies de cura distncia,
agimos como verdadeiros magos a mobilizar pensamento, vontade,
magnetismo, fluidos espirituais e espritos cooperadores. So incontveis
os indivduos que acusam melhoras significativas ou curas radicais de
seus males, em decorrncia dos trabalhos de irradiaes e preces
distncia realizados nas instituies espritas bem orientadas. Em con-
trapartida, inmeros indivduos se desarmonizam energeticamente, ao
ponto de adoecerem gravemente, em conseqncia das projees flu-
dicas prejudiciais emitidas pelos cultores de magia malfica intensifi-
cadas pela ao funesta de espritos inferiores votados ao mal.
muito tnue a linha que separa o bem do mal. Basta uma leve
disposio do esprito, seguida de uma conduta incorreta motivada pela
inveja ou ambio, para que o sujeito entre em dissonncia com o Prin-
cpio de Harmonia Universal, sujeitando-se, a partir de ento, aos impe-
rativos, quase sempre dolorosos, do processo de resgate. O correto seria
que todos aqueles que lidam com a mediunidade prtica se pautassem
pela tica evanglica, objetivando, exclusivamente, o bem-estar das
criaturas. O Espiritismo cumpre o seu papel de excelncia na medida
em que educa o indivduo para a vida, instruindo e alertando, sobretudo,
a respeito da mediunidade cultivada com Jesus. Se alguns se desviam
do caminho reto e optam pela comercializao da faculdade para fins
ignbeis, com o intuito de auferir lucros e prejudicar aos outros, lamen-
tamos profundamente, todavia, temos o direito de conhecer e do-
minar as tcnicas, que se bem utilizadas em ambiente esprita,
sirvam para neutralizar os efeitos deletrios da magia malfica.

Vetores que se associam na Magia Malfica


No domnio das obsesses complexas, certamente a gocia a mo-
dalidade mais comprometedora, em virtude de atingir aspectos diversifi-
cados da existncia humana, isso, na dependncia dos objetivos consi-
derados por parte de quem encomenda o trabalho. De repente, algum,
at ento bem-sucedido nos negcios se d conta de que tudo comea a
dar errado e, apesar das providncias, os prejuzos vo se acumulando
at atingir a falncia. H situaes em que a rea afetiva o alvo pre-
tendido, e casais, que antes privavam de relativa concrdia passam a se
desentender com freqncia, at que ocorre o rompimento afetivo, a
separao, sem que eles prprios e os demais familiares entendam os
reais motivos de tanta desavena. Ainda, em outras circunstncias, o
objetivo interferir nos domnios da sade. Em mais de trinta anos de
trabalhos medinicos com o auxlio da Apometria, j prestamos as-
sistncia a inmeros casos de enfermidades fsicas e psquicas desen-
cadeadas por magia e a, podemos incluir estranhas distonias mentais,
transtornos do pnico, depresses com idias de suicdio e at casos de
cncer induzidos espiritualmente por impiedosos magos das Trevas.
Os efeitos deletrios da magia malfica derivam de uma associao
de mltiplos vetores hostis, o que dificulta a abordagem teraputica dos
grupos medinicos espritas desconhecedores das filigranas do processo.
Por conseguinte, o conjunto de foras negativas utilizado em gocia de-
pende da ao sinrgica de cada varivel em particular, de modo a po-
tencializar o efeito final. Da, a gravidade dos casos que se nos apre-
sentam, exigindo da equipe medinica o mximo de conhecimento de
causa e o apoio dos mentores, para que as foras do bem sobrepujem as
foras do mal.
No uso para o mal, a manipulao dessas foras naturais se
faz associando-as a outras de baixo padro vibratrio (foras ne-
gativas) que causam na vtima abaixamento de freqncia e in-
tenso mal-estar. Conforme a durao, intensidade de ao e de-
fesas naturais da vtima, poder instalar-se nesta um estado fran-
camente patolgico, aps uma fase de intensos mal-estares, sensao
de opresso, angstia e certos desconfortos de difcil descrio.
(Jos de Lacerda Azevedo. Esprito Matria, pg. 155, Ia edio, 1988,
Porto Alegre, Pallotti).
Para que se tenha uma idia, vamos relacionar as variveis adversas
que se conjugam nos casos de magia malfica:
1- ao obsessiva de espritos deformados, verdadeiros monstros,
corrompidos moralmente, acompanhados de maltas de entidades igno-
rantes e desequilibradas, todos subordinados a impiedosos rgulos das
trevas, que os manipulam como se fossem autmatos a servio do mal;
2- uso dos Espritos da Natureza (Encantados), ingnuos e despro-
vidos de senso crtico, com o objetivo de reforarem a ao perturba-
dora sobre a vtima;
3- por fim, a ao profundamente desarmonizante dos campos si-
lenciosos de magia, que nada mais so do que as imantaes fludicas
projetadas pela mente do mago sobre a criatura ou sobre os objetos
ressonantes ajustados freqncia da prpria vtima. Trata-se de uma
ao magntica profundamente tormentosa a se prolongar, s vezes,
por mais de uma reencarnao e, que s se desfaz em decorrncia da
desmagnetizao bem conduzida ou em obedincia ao esforo evolutivo
do sujeito.
Acrescentem-se ainda os chamados despachos, constitudos por al-
colicos, velas e animais em decomposio, cujas emanaes fludicas,
de baixssimo teor vibratrio, so absorvidas pelas entidades famintas e
profundamente degeneradas, passveis de se deixarem envolver com a
prtica do mal em troca desses artifcios brbaros.

O poder da Mente na Construo da Magia


Onde os agentes ideoplsticos assumem carter dos mais sig-
nificativos, desde pocas imemoriais no mundo, justamente nos
crculos do magismo, dentro dos quais a mediunidade rebaixada a
processos inferiores de manifestao se deixa aprisionar por seres
de posio primitiva ou por Inteligncias degradas que cunham
idias escravizantes para quantos se permitem vampirizar. (Andr
Luiz &Fco. C. Xavier. Mecanismos da Mediunidade, cap. XIX, p.141,
11a edio, FEB).
Os ilustres espritos de Andr Luiz e de Manoel P. de Miranda
fomecem-nos esclarecimentos compatveis com as teses kardecianas
em seus fundamentos tericos e, com a metodologia prtica exercitada
em campo experimental, pelo Dr. Lacerda, conforme tivemos a oportu-
nidade de observar e de aprender nas sesses desobsessivas dirigidas
pelo ilustre mdico gacho. Da, a importncia desse estudo compara-
tivo, destacando aqui no caso, o captulo referente ao poder mental dos
Humanos, pois na base de qualquer iniciativa, qualquer realizao ben-
fica ou no, tanto no Astral quanto na dimenso da matria, prevalecem
inicialmente os impulsos do pensamento e da vontade. A propsito, ana-
lisemos expressivo dilogo entre Manoel P. de Miranda e o Instrutor
Felinto, pinado da obra Loucura e Obsesso (FEB), no qual se evi-
dencia a importncia de se conhecer as tcnicas de manipulao dos
fluidos, fundamento bsico para quem se prope ao esforo de anular os
efeitos perniciosos da feitiaria.
Se me permite - voltei a indagar -, como atua o amigo para
desmanchar o que chamaramos de feitio ou magia negra?
Conhecendo as leis dos fluidos, podemos, de algum modo, mani-
pul-los, conforme a sua constituio. Utilizamo-nos de alguns
recursos e materiais que foram objetos da magnetizao para atrair
os Espritos, que se lhes imantaram, e os defendem, usurpando-
lhe energias, em caso de alimentos e plantas,... (Manoel P. de
Miranda & Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso, 3a edio, pg.
117,1998, FEB).
O nobre Instrutor afirma a possibilidade de o Esprito manipular os
fluidos, segundo a sua prpria vontade. Ora, se pensamento e vontade
so atributos do Esprito, logo se imagina a seguinte questo: a manipu-
lao dos fluidos ficaria restrita apenas aos desencarnados? Em
absoluto. A ao sobre os fluidos, de acordo com a lgica kardeciana,
prerrogativa dos Espritos, qualquer que seja a dimenso em que eles se
encontrem. Mantendo-se a linha de raciocnio, pode-se dizer que os
Humanos no passam de Espritos jungidos momentaneamente carne,
no entanto, possuidores das mesmas prerrogativas mentais que os
desencarnados.
Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm uma par-
cela da vida espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da
vida corporal; primeiramente, durante o sono e, muitas vezes, no
estado de viglia. (...) O pensamento do encarnado atua sobre os
fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de
Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau,
saneia ou vicia os fluidos ambientes. (Allan Kardec. A Gnese,
cap. XIV, item 18).
Os nossos recursos mentais nos permitem agir sobre os fluidos em
que nos encontramos imersos. Se os maus pensamentos viciam os
fluidos ambientais, tomando-os deletrios e enfermios, em contra-
partida, os bons pensamentos anulam e saneiam a atmosfera psquica
das criaturas e do meio ambiente. Desde longas datas, o poder da von-
tade tem sido celebrado por inmeros pesquisadores do psiquismo hu-
mano, principalmente entre os adeptos do Esoterismo. Contudo, impres-
siona-nos, no presente momento, a quantidade de trabalhos de feitiaria
providenciados com o objetivo torpe de prejudicar os semelhantes. E
bastante comum encontrar os chamados despachos colocados nas
encruzilhadas das grandes cidades, demonstrao pattica da paralisia
moral em que se encontra imersa significativa parcela da comunidade
terrena. de se lamentar, que as foras edificantes da alma sofram
desvios infelizes e sirvam de suporte construo de idias inferiores
responsveis pela disseminao do mal. Mas nem tudo est perdido. As
nossas esperanas repousam nos ensinamentos evanglicos e no papel
educativo do Espiritismo que, se bem assimilados, permitiro o uso ade-
quado do pensamento e da vontade voltados exclusivamente para os
empreendimentos enobrecidos da existncia.
A mente, instrumento de expresso e de conscincia do esprito
(...) tem condies de operar no mundo astral com todas as pos-
sibilidades de xito, conforme a vontade do operador e a energia
mental liberada. O poder modelador ou desagregador que pos-
sumos, nessa dimenso, assemelha-se ao que temos sobre o mundo
fsico, enquanto encarnados. (...) O abre-te Ssamo para o mundo
dos espritos, chave mgica para atuar nessa dimenso paralela
nossa, a energia mental impelida por ato da vontade, pelo querer
firme e objetivo que se transforma em poder. Note-se que o mesmo
ato volitivo que age e nos d poder sobre o mundo fsico, ato que
est na origem das conquistas de todas as civilizaes e da des-
truio de Hiroshima. A ao da energia mental no apresenta
diferenas significativas, conforme o esprito esteja encarnado ou
desencarnado. A alterao aparece apenas no fator tempo. No nosso
mundo fsico tudo leva mais tempo para ser construdo, pois pre-
ciso vencer a matria e a inrcia de sua massa. No Astral tudo se
faz rapidamente. (Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg.
92, Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).

Diagnstico e anulao de Magia Malfica


Embora saibamos que os efeitos da feitiaria sejam nefastos e ar-
rasadores, temos de considerar as contramedidas disponveis; caso con-
trrio, permaneceremos de mos atadas merc das foras do mal. O
instrumental anmico medinico, a honestidade de propsitos, o conheci-
mento da dinmica dos fluidos e o auxlio dos bons espritos, se reunidos,
nos permitem fazer frente aos ataques de gocia.
No decorrer de uma sesso medinica de assistncia aos encar-
nados enfermos, onde se aplica a tcnica da Apometria, o atendimento
costuma se processar sempre de forma centrada na pessoa, de maneira
a permitir que a ateno do grupo medinico se volte para um nico
caso de cada vez. a desobsesso individualizada. Como de hbito,
abrimos as freqncias do paciente, por meio de pulsos energticos
acompanhados de contagem pausada, com a finalidade de estabelecer
uma sintonia fina entre o indivduo assistido e os mdiuns. O fenmeno
se d, semelhana do que acontece com um receptor radiofnico,
quando, paulatinamente, ajustamos o condensador varivel (boto da
sintonia) at sintonizarmos a freqncia da emissora desejada. Assim
tambm ocorre em relao ao paciente investigado. Alm disso, acon-
tece uma ampliao da psicosfera do sujeito, da aura que o circunda, o
que permite aos mdiuns uma inspeo mais circunstanciada, melhor
definida. No esqueamos que os mdiuns desdobrados pela Apometria
gozam mais amplamente da faculdade de segunda vista, o que toma
mais fcil no s a localizao do assistido, assim como a identificao
do material que tenha sido objeto de magnetizao por parte do feiti-
ceiro para atrair as entidades inferiores. O despacho, muitas vezes,
inclui peas de vesturio, fotografias e outros objetos pessoais da
vtima. O feiticeiro, de posse desses materiais, por meio de invocaes,
atrao de espritos inferiores e manobras magnticas, cria um tipo de
campo adverso que, por ressonncia, ajusta-se psicosfera do indivduo
visado, provocando-lhe o abaixamento da freqncia vibratria e a sen-
sao difusa de mal-estar generalizado. Os objetos ressonantes servem
de elo vibratrio, facultando aos Espritos inferiores localizarem a
vtima onde ela estiver.
Pois bem. A nossa primeira preocupao identificar as entidades
envolvidas com o processo. Contudo, comum acontecer de os mdiuns
focarem o despacho, descreverem as peas que o constituem, sem
registrarem a presena de entidades. Ento, lanamos mo de um
segundo artifcio tcnico. Ligamo-nos mentalmente ao feitio descrito
pelos mdiuns e emitimos um comando mental de reverberao, en-
quanto desferimos cargas magnticas concntricas e vigorosas. O efeito
imediato. O fluxo magntico, ao reverberar sobre o feitio, se reflete
sobre as entidades responsveis que, enfurecidas, se aproximam para
identificar os causadores da atitude audaciosa. Nesse momento, os
obsessores so alcanados pela viso espiritual dos mdiuns, o que nos
possibilita situ-los em campo de fora de conteno, enquanto nos pre-
paramos para a fase do dilogo construtivo.
No passo seguinte retemo-los em barreiras magnticas e pas-
samos fase da doutrinao, do esclarecimento, pois que o
nosso objetivo a libertao espiritual do ser... (Manoel P. de
Miranda & Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso, 3a edio, pg.
117, 1998, FEB).
O nmero de entidades imantadas ao feitio pode variar, isso na
dependncia da vontade do feiticeiro e dos objetivos que ele espera
alcanar. De qualquer forma, sempre as recolhemos em poderosos
campos de fora, pois a finalidade o auxlio indistinto. Ento, na impos-
sibilidade de todas se manifestarem mediunicamente, o prprio Mundo
Maior seleciona aquela que representar as demais, geralmente o che-
fe, que tem sob sua liderana o restante dos Espritos constrangidos a
praticarem o mal, entre eles, os Encantados. Estes ltimos recebem
tratamento diferenciado, permanecem contidos em outro campo de
fora e so devolvidos Natureza custodiados, quase sempre por Esp-
ritos integrantes das falanges de Pretos Velhos ou de Caboclos.
Portanto, em relao aos Espritos degradados, a doutrinao se pro-
cessa da forma conhecida no mbito experimental da doutrina, man-
tendo-se o respeito e a vontade de ajudar. Entretanto, lanamos mo de
alguns recursos extras nem sempre utilizados, quando lidamos com os
obsessores comuns. No se trata de querer que a entidade ignorante
modifique repentinamente a sua deformidade perispiritual adquirida, in-
felizmente, ao longo dos anos em que vem se excedendo na prtica do
mal, ou intentar aprision-la por tempo prolongado em campo de fora,
a exemplo do que acontece com a justia terrena, quando condena um
bandido a anos de priso, confinando-o atrs das grades.
Por diversas vezes, acompanhei a tcnica utilizada pelo diri-
gente Jos Petitinga, que aps dialogar no mesmo diapaso
verbal, oferecia-lhes vantagens maiores, como a paz, o amparo
que pareciam necessitar, o alimento e o repouso a tanta faina, con-
seguindo, no poucas vezes, persuadi-los a uma mudana de atitude.
Induzido pelo diretor espiritual, este exercia a hipnose e a ideo-
plastia, atendendo a tais equivocados que ali eram acolhidos e,
posteriormente, elucidados quanto desnecessidade de todos aque-
les apetrechos ridculos e formalismos a que se sujeitavam. (Manoel
P. de Miranda & Divaldo P. Franco. Loucura e Obsesso, 3a edio,
pg. 123,1998, FEB).
A tica qual nos atemos no trato com os delinqentes espirituais
est alicerada no Evangelho do Mestre e deve se constituir ponto de
honra entre aqueles que, no Espiritismo, pretendem lidar com as obsesses
complexas. A dialtica requer providncias ajustadas a cada situao,
por exemplo: invariavelmente, esses Espritos trabalham a soldo de bar-
ganhas, portanto, um dos recursos aplicados propor a troca das ofe-
rendas por alimentos fludicos devidamente ideoplastizados (pes e mel),
ao mesmo tempo que alentamos com as esperanas de tranqilidade
espiritual e de trabalho digno na colnia espiritual que nos d amparo,
caso aceitem as nossas orientaes.
Todavia, quando se trata de Mago das Trevas, elemento sagaz,
perigoso e mentalmente poderoso, a nossa conduta muda de feio.
Apelamos, nesses casos, para o nosso mentor espiritual que, em sin-
tonia com um dos mdiuns ou mesmo na espiritualidade, assume o
comando da situao e faz uso de procedimentos superiores, fora do
nosso alcance, mas altamente eficazes ao bom encaminhamento do
problema. Isso serve para mostrar as nossas limitaes diante das sur-
presas desagradveis e, at certo ponto, perigosas do intercmbio medi-
nico socorrista.
Apometria no panacia, nem soluo universal para os
pro-
blemas humanos. Que o seu cultor no se arvore a todo-poderoso,
pois em inumerveis circunstncias, o caso s evolui de forma
satisfatria, mediante a intercesso providencial dos Guias espi-
rituais e, graas a Deus trabalhamos com eles. Bom senso e
humil-
dade formam excelente dupla a favor dos dirigentes espritas sa-
bedores de suas limitaes.
O atendimento dos casos de magia malfica s deve ser considerado
concludo aps o desfazimento das imantaes fludicas dos objetos que
integram o despacho. Esse artifcio tcnico toma-se absolutamente
necessrio, pois caso o indivduo permanea vinculado ao campo nega-
tivo que o imanta ao feitio, jamais se livrar da sintomatologia opressiva
vtima sofrida. Isso significa dizer que os campos silenciosos de magia
devem ser desfeitos obrigatoriamente. Como de praxe, a tcnica em-
pregada para o desmanche poder ser comandada distncia. Con-
jugamos pensamento, vontade e magnetismo, agindo de acordo com a
metodologia relativamente fcil preconizada por Dr. Lacerda. (...) cos-
tumamos projetar poderosos campos energticos em forma de jatos
de alta freqncia. Estes jatos desintegram, como se fossem de fogo,
os campos de fora negativos que imantam os objetos magiados.
(...) Com a destruio dos campos magnticos astrais dos amuletos
e objetos usados nos trabalhos de magia negra, todos os encanta-
mentos, frmulas mgicas e oraes se desativam automatica-
mente... (Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Matria, pg.182, Ia
edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
A tarefa medinica de auxlio aos vitimados por obsesses com-
plexas certamente pertence a ns, espritas, pelo simples fato de de-
termos o conhecimento de causa. O atendimento emergencial, a bem
dizer, medida eficaz em situao crtica, na qual a vtima envolvida em
campos magnticos opressivos e influenciada por obsessores tenazes,
no apresenta condies de reagir, de se opor conscientemente
investida. O socorro espiritual ministrado em momento oportuno pro-
cedimento benfazejo capaz de propiciar significativo alvio a qualquer
tipo de agresso espiritual insidiosa e desumana. Contudo, o nosso em-
penho no exime o paciente das iniciativas particulares a serem contabi-
lizadas em seu prprio favor, depois de vencida a fase aguda do processo.
E a parte intransfervel, inerente ao sujeito e que deve ser levada em
considerao para que o tratamento se consolide da melhor maneira.
Por isso, mais uma vez, recorremos aos ensinamentos do nobre pesqui-
sador gacho, cuja experincia no campo experimental do Espiritismo
foi mais do que notria e sempre desenvolvida a favor dos sofredores
dos mais diferentes agravos de ordem espiritual.
(...) a melhor vacina contra assdios e agresses trevosas,
levar a vtima de magia negra prtica do Evangelho (principal-
mente no lar) e a uma vida moralmente sadia e espiritualizada. A
prtica do amor e da caridade tornar a pessoa cada vez mais
imunizada e protegida. (Jos Lacerda de Azevedo. Esprito Materia,
pg. 183, Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
Arquepadia
O estudo da gocia nos reserva um captulo sugestivo. Diz respeito a
um tipo de enfermidade inslita, bastante estranha, quando vista pelo
prisma clnico, mas no incomum, se analisada pela perspectiva da
cincia esprita, portanto, condio passvel de ser diagnosticada em
certas situaes no decorrer de uma investigao medinica alicerada
na Apometria.
Arquepadia (do grego pados - magia e archaios - antigo) o
resultado de imantao fludica opressiva decorrente de magia malfica
feita no pretrito a atuar no presente. Sabemos que o magnetismo
humano age no campo astral da mesma maneira que o magnetismo
comum se expressa no plano terreno. Alguns metais magnetizveis, a
exemplo do Ferro, quando submetidos ao processo de induo eletro-
magntica, convertem-se em ims e, assim, permanecem por tempo
indefinido, desde que no sejam destrudos. Mecanismo semelhante
ocorre com a criatura humana. Quando um mago projeta campos vibra-
trios nefastos sobre um sujeito suscetvel (no detentor de defesas es-
pirituais adequadas), este se toma vtima dos malefcios decorrentes e,
assim, poder permanecer por longo tempo, vivenciando, inclusive, os
efeitos adversos do processo na reencarnao seguinte. As queixas clnicas
habitualmente enumeradas pelo paciente decorrem da presena dos
campos silenciosos de magia, responsveis diretos por sintomas sub-
jetivos, de intensidade varivel, a perturbar a economia psicofsica da
criatura, apesar da ausncia de espritos obsessores. Ao observar aten-
tamente os efeitos prejudiciais da magia malfica em seus dois aspectos
hostis - o obsessivo e o de imantao negativa - o Dr. Lacerda destacou
a necessidade premente de se neutralizar na prtica os campos negativos
de ao contnua, sem dvida os mais tormentosos e persistentes.
bem provvel que, dos dois, o processo de imantao magn-
tica seja o mais importante. Esses campos deletrios agem continua-
mente, pois se constituem de energias magnticas fsicas que ficam
vibrando eternamente. S cessam quando os objetos imantados
(amuletos, estruturas, etc) so destrudos, ou se a pessoa visada,
evoluindo, alcanar um padro vibratrio que a faa escapar
ao dos campos energticos negativos. (Jos Lacerda de Azevedo.
Esprito Matria, pg. 155, Ia edio, 1988, Porto Alegre, Pallotti).
O diagnstico de certeza de Arquepadia confirmado quando, ao
investigar a existncia pretrita, encontram-se indcios de que o sujeito
foi vtima de um trabalho de gocia. Geralmente, nesses casos, identifi-
camos um objeto qualquer (medalha, jia, pea de vesturio) perten-
cente ao indivduo no passado e que foi alvo de intensa impregnao
magntica perpetuada sob a forma de ressonncia vibratria deletria.
A tcnica de desfazimento dos campos negativos de ao contnua, des-
crita pginas atrs, surpreende pela facilidade de aplicao e, uma vez
executada, faz cessar efetivamente os sintomas opressivos do inditoso
enfermo. Recordemos que as cargas magnticas por ns desferidas
tero como objetivo a anulao das imantaes negativas dos objetos
magiados. Isso feito, rompe-se automaticamente os elos vibratrios que
incidem sobre o paciente. Se por-ventura os mdiuns acusarem a pre-
sena de algum bolso krmico, relacionado histria pregressa do
paciente, as entidades do bolso sero imediatamente contidas em campo
de fora ideoplastizado pelo dirigente e resgatadas sob o amparo das
equipes espirituais que nos orientam.

Magia Malfica - Relato de um Caso

Paciente FLQ 29 anos, sexo masculino, solteiro, funcionrio pblico.


Queixas: Dores abdominais, m digesto, nervosismo e insnia.
Histria da doena atual: H alguns meses, vem apresentando
quadro de dolorimento abdominal difuso e de m digesto, ambos re-
beldes aos tratamentos clnicos preconizados. J se consultou com vrios
especialistas, realizou pesquisas laboratoriais e estudos ecogrficos sem
que tenha sido revelada alguma enfermidade detectvel. Queixa-se
tambm de instabilidade emotiva, depresso, sensao de esgotamento
fsico e mental, dificuldade de concentrao e perturbao do sono. Os
sintomas esto se acentuando progressivamente. Em conseqncia, o
seu relacionamento pessoal com a famlia e com os colegas de trabalho
encontra-se bastante prejudicado. O caso tem sido tratado como pro-
vvel transtorno de origem depressiva. Faz uso de medicamentos suge-
ridos pelo psiquiatra que o acompanha. Embora no se diga adepto de
qualquer religio, costuma freqentar uma instituio esprita, onde j
foi submetido a tratamentos de cura fsico-astral, segundo nos relata.
Sempre que presente nas reunies pblicas, aps as palestras, costuma
receber o benefcio dos passes. Reconhece que essa prtica propor-
ciona-lhe algum alvio, no obstante permanecer enfermio. Certa
feita, proferi palestra doutrinria em tradicional instituio esprita e,
por casualidade, ele se encontrava presente. Ao final da apresentao,
nos procurou e relatou-nos brevemente o seu martrio, solicitando-nos a
chance de ser socorrido em nosso grupo medinico. O atendimento foi
agendado e, na data prevista o jovem compareceu, mostrando-se coo-
perativo e esperanoso no auxlio dos bons espritos.
Atendimento espiritual: Abrimos as freqncias espirituais de FLG.
Os mdiuns em estado de sonambulismo magntico induzido divisam a
presena de sombria entidade a envolver e a comprometer a vtima com
irradiaes de baixssimo padro vibratrio. Atramo-la sem maiores di-
ficuldades. Enraivecido com a nossa intromisso, confirma tratar-se de
um trabalho de magia malfica, visando supliciar o rapaz, minar-lhe pau-
latinamente a resistncia dos campos fsico e mental, at lev-lo inexo-
ravelmente loucura. Enquanto dialogamos, um outro trabalhador do
grupo encarrega-se de projetar consistente campo de fora, capaz de
possibilitar o recolhimento de dezenas de Espritos obsessores, com o
aspecto de sombrios abutres. Em dado momento, a entidade adianta-
nos tratar-se de um trabalho encomendado por ex-namorada do rapaz
que, se sentindo rejeitada, resolveu vingar-se, apelando para o plano
macabro. Interessante notar que no desenrolar do dilogo, suspeitamos
haver algum por trs da trama malfica, possivelmente outra entidade
mais poderosa a controlar de longe aquela investida obsessiva. Resol-
vemos investigar e, para tal, lanamos mo de conhecida estratgia.
Acenamos com duas possibilidades: 1- Garantir proteo ao obsessor
com quem dialogvamos contra qualquer agresso proveniente da enti-
dade-chefe; e, 2- ofertar-lhe uma retribuio justa, caso nos revelasse a
verdade. Aprincpio, a entidade demonstra receio, sente-se incomodado
e confessa-nos seu medo de ser castigado pelo chefo. Realmente,
trata-se de influente Mago, desses que, com freqncia, aplicam sobre
os encarnados as mais sutis e agressivas tcnicas passveis de lev-los
loucura total ou ao suicdio. Diante da conjuntura, resolvemos recorrer
ao auxlio do Plano Maior, rogando aos Espritos mais categorizados
assumirem o confronto com a temvel entidade. Em ateno s nossas
rogativas, os mdiuns distinguem a presena de respeitvel Esprito
habilitado a assumir o controle da situao. Trata-se de uma entidade
que se apresenta sob o aspecto de preto velho. Utilizando-se de re-
cursos mentomagnticos de alta complexidade, o nobre Esprito neutra-
liza os poderes mentais do chefo, isola-o em uma espcie de malha
magntica e o encaminha diretamente renomada instituio socorrista
situada na dimenso invisvel. Para nossa surpresa, observamos a alegria
de que foi tomado o obsessor, diante da iniciativa do Mundo Maior. Era
como se ele se sentisse definitivamente liberto do jugo tirnico do infle-
xvel Mago. Nisso, as atenes do grupo se concentram no paciente. Os
mdiuns identificam inmeros aparelhos parasitas inseridos em reas
nobres da economia orgnica do jovem. Eram os chips causadores dos
sintomas digestivos e psquicos. Sem perda de tempo, o material para-