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depois de junho... o que nos resta fazer?aes esttico-polticas!


(notcia de um Brasil insurgente: as manifestaes de junho-2013 e a reao microfascista a elas)

Rodrigo Guron/UERJ1
Jorge Vasconcellos/UFF2

Resumo:
Cinco cenas que de alguma forma espelham as lutas polticas e as tenses sociais abertas no Brasil dos
primeiros quinze anos do sculo XXI abrem este texto. No corao destas lutas, um processo de
deslocamento social, de produo social subjetividade, de liberao de fluxos do desejo que culminou
nas grandes manifestaes de junho de 2013; mas tambm uma reao aberta a estes movimentos, a
intensificao de ondas conservadoras, a disseminao de palavras de ordem e aes que trazem
consigo a violncia fascista e escravocrata que constituem a sociedade brasileira h muito. Como
exemplos significativos desta luta aberta, desta polarizao extrema, escolhemos de um lado coletivos
autonomistas de arte-poltica que surgem nas nossas periferias e favelas, de outro um fundamentalismo
religioso que joga um papel decisivo neste recrudescimento conservador. Das histrias contadas, duas
vo merecer uma ateno especial: as aes do Coletivo Autonomista Coiote, feminista, libertrio,
antiracista, e suas performances que caracterizam por uma fisicalidade radical, e a perseguio
sofrida por professores e pesquisadores alm dos prprios artistas-ativistasque estudam as aes
destes coletivos e que abriram o espao da universidade para os atos esttico-polticos destes grupos.

Comecemos o nosso texto por cinco cenas pinadas dos conflitos socio-polticos do Brasil
recente:

1 cena.

... eles vestiam preto: as calas, as blusas, as botas (e seus indefectveis tnis). Eles estavam
todos de mscaras. Indefinidos. Impossvel saber se meninos e/ou meninas. Talvez os olhos
de alguns revelassem seus gneros, mas isso pouco importava, alis, isto era o que realmente
importava: indefinir os gneros. Isso porque se tratava de uma ao performtica coletiva,
ativista... na qual o agir e fazer se davam justamente pelo anonimato em seu sentido mais
radical: no era possvel dizer de que/quem se tratava. Elxs (agora aqui podemos utilizar o "x"
como indefinio de gnero) se enfileiravam horizontalmente, lado a lado, em dois blocos de
uns 50 e pouco ativistas, formando duas fileiras de combatentes, um pouco frente da
manifestao... estamos no Rio de Janeiro, em um pas chamado Brasil. Era junho de 2013.
Elxs eram black blocs. A manifestao era, supostamente, contra o aumento das passagens

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E-mail: rgueron@uol.com.br
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E-mail: jlr.vasconcellos@gmail.com
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rodovirias da cidade do Rio, recusava-se a majorao de R$0,20 (vinte centavos)... mas, de


fato, o que estava em jogo era muito mais que vinte centavos. Tratava-se de fazer algo da
ordem do impondervel nas formas de negociao poltica tradicionais: tratava-se de desejo,
de orientao de desejos coletivos, difusos: efetivamente mquinas desejantes.

2 cena.

... uma visita do novo Papa Amrica Latina, ao Brasil, ao Rio de Janeiro em meio a um
congresso mundial da "jornada mundial da juventude/JMJ". Uma manifestao de um grupo
feminista que se autointitula "marcha das vadias" em meio a esta jornada catlica que vem
celebrar seu lder religioso. Um encontro explosivo do ativismo pr-aborto e pelas liberdades
aos corpos femininos e radicalmente contra o Patriarcado. E quando menos se espera, um
choque completamente inusitado entre esses supostos dois extremos se estabelece: catlicos
conservadores e feministas radicais: algo se faz... uma performance se faz. Um Coletivo
Autonomista de Arte: Coiote. Sua ao: santas introduzidas na vagina, crucifixos penetrando
o nus: um escndalo miditico. Uma guerra santa miditica se estabelece desde ento: quem
so esses, por que o fizeram?

3 cena.

... o prdio est completamente deteriorado pelo tempo. V-se claramente que ali h grande
abandono tanto por sua fachada descolorida e deteriorada quanto por seu interior que mostra
seus tijolos carcomidos pelo tempo, mesmo que venhamos a saber que se trata de um prdio
pblico, antigo Museu do ndio, na regio de um bairro de grande densidade populacional: a
grande Tijuca, e curiosamente bem ao lado do estdio mais famoso do mundo: o Maracan.
Esse prdio que outrora fora deum Museu dedicado aos povos amerndios brasileiros agora
sofre, justamente, uma oKupao poltica de vrios desses povos, transforma-se em uma
aldeia: a Aldeia Maracan. L habitam/resistem especulao imobiliria gentrificadora no
s indgenas, mas ativistas de toda ordem: feministas e ps-feministas em luta contra o
patriarcado e o falocentrismo; grupos de autodefesa contra todas as formas de racismo
contemporneo; grupos de transexo reivindicando ser o que de fato j o so; punks de
variadas tendncias construindo seus modos de existncia radicalmente anticapitalista: todos
atravessados pelo que podemos chamar de um "devir-ndio". um levante contra o processo
de gentrificao calculadamente realizado pelos poderes constitudos na capital carioca, sob

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os auspcios de grandes conglomerados miditicos que articulam as opinies publicadas entre


ns que sorrateiramente procuram passar por Opinio Pblica.

4 cena.

... um grupo de pesquisa universitrio realiza Seminrio de investigao acadmica acerca de


aes performticas radicais na cidade do Rio de Janeiro ps os Eventos de junho-2013. Este
Grupo e seus pesquisadores (professores e estudantes) so ligados Universidade Federal
Fluminense, que possui sua sede em Niteri, mas atua em um campus desta instituio no
interior do Estado do Rio de Janeiro numa regio conhecida como Regio dos Lagos. A
cidade, Rio das Ostras; o Grupo de Pesquisas, "prticas esttico-polticas na arte
contempornea"; a performance que encerrar o evento ser feita pelo Coletivo Coiote, o
mesmo que performou no ato feminista em maio contra evento catlico. A performance
protestar em solidariedade s mulheres da cidade, que segundo as estatsticas possui uma das
maiores incidncias de estupro do pas. E assim, diante de todos, uma mulher costura a vagina
da outra, que arranca o fio desta costura com fora, deixando-se sangrar. Divulgao
miditica inquisitorial, dio moral e religioso contra a performance que fica conhecida como
Xereca Satnica, professores, estudantes, artistas passam a ser investigados pela
Universidade e pela Polcia Federal brasileira. Linchamento miditico, ameaas pesquisa
acadmica e a criao artstica, perseguio do Estado via discurso moral-religioso.

5 cena.

... Braslia, capital da Repblica Federativa do Brasil, Congresso Nacional, Comisso de


Direitos Humanos da Cmara dos Deputados. Estamos num antes resguardado stio
institucional da esquerda parlamentar brasileira, at h pouco, um saudvel resqucio das lutas
sociais que levaram s conquistas parciais da constituio de 1988 e do perodo ps-ditadura.
Espao para se debater e tentar fazer avanar os direitos dos cidados, as lutas das minorias,
os freios legais violncia de Estado e violncia social em geral. Moderadamente,
hesitantemente, o governo de um partido supostamente de esquerda parece propcio a estes
avanos: de fato, um notvel cenrio de polticas sociais e produtivas promove o maior
movimento de deslocamento social da histria da repblica. S que preciso garantir a
governabilidade para o grande projeto de futuro continuar: o Brasil Grande, o
desenvolvimento nacional para o qual qualquer aliado benvindo. Os direitos humanos j
no so mais a agenda principal, e na negociao do poder pelo poder a comisso deve ser
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sacrificada: desiluso iluminista, tragdia dos esclarecidos, horror entre os civilizados. A


comisso de direitos humanos da cmara dos deputados passa a ser dominada por um pastor
fundamentalista e sua bancada de aliados. Manifestaes cotidianas de indignao, invaso
frequente de grupos de ativistas anti-racistas, anti-homofbicos, defensores dos direitos do
homem em geral ao plenrio no impedem que o fascismo religioso se jacte vontade num
sinistro espetculo de massa que leva o dito pastor ao topo da cada vez maior galeria
miditica de herois populares do dio social: os negros so inferiores, os homossexuais so
doentes e pecadores, h uma conspirao gay contra a famlia brasileira, as mulheres devem
ser mes e reproduzir. Grandioso sucesso popular e eleitoral do facho-fundamentalismo em
meio ao apocalipse.

* * *

As cinco pequenas narrativas acima nos do a medida da luta aberta que se estabeleceu na
sociedade brasileira nos ltimos 12 anos e que tem o seu pice transformador nas
manifestaes de junho de 2013, assim como vive hoje, neste final de vero/incio de outono
de 2015, uma espcie de grande reao conservadora. Dos cinco casos, os dois ltimos em
especial tm uma relao mais direta com o que nos motivou a escrever este texto, a saber, a
perseguio contra professores envolvidos no seminrio de pesquisa e na organizao de uma
performance na Universidade Federal Fluminense, e o modo como esta perseguio tem a ver
com este quadro de recrudescimento conservador onde o crescimento das igrejas evanglicas
e seus seguidores3, mas tambm de grupos catlicos conservadores, tm um papel importante.

De fato, recrudescimento conservador era uma preocupao que estava, de uma forma ou de
outra, no debate que tomou conta da primeira reunio do coletivo da revista Multitudes a qual
um de ns compareceu logo aps ao terrvel massacre na sede do jornal Charlie Hebdo, em
3
O Brasil, que muitas vezes foi adjetivado como a maior nao catlica do mundo, assistiu nas ltimas
dcadas um impressionante crescimento das religies evanglicas, em especial as que so denominadas como
neo-pentecostais. Segundo o senso do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) de 2010 os
evanglicos chegam hoje a 22% da populao brasileira, j os catlicos continuam sendo maioria, 64%, mas
cairam 12 pontos s na primeira dcada do sculo XXI. Alm disso, os evanglicos tm uma articulada e
sistemtica estratgia de poder, controlando centenas de emissoras de rdio, uma emissora de televiso e
comprando horrios em outras emissoras. S na cmara dos deputados eles tm cerca de oitenta cadeiras num
universo de 540 deputados, alm de forte influncia no legislativo e no executivo dos estados e municpios.
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Paris. Apesar das discordncias tpicas a uma discusso deste tipo, a impresso que, de uma
forma ou de outra, todos buscavam alternativas opressora polarizao que se seguiu ao
evento, em geral produzida pelos grandes agenciamentos de poder franceses, e ocidentais em
geral: repblica francesa laica x fundamentalismo religioso islmico, ou Repblica x Isl,
exatamente como apareceu, alguns dias mais tarde, na capa do seminrio francs LExpress,
alardeada em grandes cartazes por toda Frana. Trata-se de uma polarizao de tom
tipicamente moral, que ope numa frmula simplista o bem ao mal, a racionalidade
irracionalidade, a civilizao barbarie, e que faz ressurgir, como reao onda identitrio-
paranoica que justifica todo tipo de ao em nome de al violncia fundamentalista-
fascista do jihadismo, toda uma srie de enunciados tipicamente coloniais, alguns at
fascistas, numa espcie de paranoia identitria que se desenvolve do outro lado. Chegamos
ento repblica laica que deveria ser defendida a qualquer preo, reduo de qualquer
fluxo deferenciador a uma barbarie demonaca (o muulmano, o imigrante, uma ameaa
cultura francesa...), ao fortalecimento da racionaldade e da civilizao como grandes
transcendentes do Ocidente em nome do qual tudo, ou quase tudo, se justificaria. Nos
encontramos assim em meio a uma polarizao identitrio-paranoica, onde um polo reage ao
outro, e demanda o outro, num movimento de retroalimentao.

Sabemos bem, no entanto, o quanto esta uma questo de grande complexidade para ser
assim to brevemente resumida. Em todo caso, o temor pelo crescimento conservador, quela
altura, j era absolutamente diagnosticvel at mesmo nas formas de captura que j atuavam
sobre a notvel mobilizao democrtica pelas ruas de Paris que se seguiu ao terrvel evento
na sede do Charlie. Foi exatamente neste momento do debate que um de ns decidiu
intervir para mostrar aos amigos franceses da Multitudes que, no Brasil, a preocupao com
uma srie de refluxos conservadores, com ondas micro e macro fascistas, era igualmente
presente. Evidentemente que esses fenmenos aconteciam com algumas distines
importantes em relao Frana e Europa, ainda que houvesse (haja...) tambm no Brasil,
como acabamos de mencionar, um assustador avano de um fundamentalismo religioso, s
que neste caso, cristo. Neste caso, a defesa de um estado laico parece soar como um
mantra democrtico para os brasileiros diante de uma infiltrao e um controle cada vez maior
de setores inteiros de estado pelo discurso religioso. Mas nada mesmo simples, e a prpria
complexidade da questo francesa aparece no contraste com a situao brasileira. Sabemos
bem que a repblica laica no igual ao isl, o problema a mquina paranoica que a
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polarizao intensifica, como dois transcendentes interdependentes aos quais devemos a vida.
Mais fcil ver isso em relao a Ala ou a Maom, mas se a repblica laica parece
evocar lutas democrticas e os direitos conquistados, estes so capturados pelo Estado
exatamente no momento que a democracia e a liberdade parecem s poder existir a partir de
uma relao de dvida para com este: louvem o Estado e a polcia que garantem a sua
liberdade.

Mas, insistimos, mencionamos o quadro brasileiro em meio a este debate, exatamente para
mostrar que em termos de fundamentalismos religiosos, ondas conservadoras, ameaas
fascistas e disseminao de sistemas paranoicos de pensamento, a Frana e a Europa no esto
sozinhas, embora no caso do Brasil tambm devemos falar de um ciclo de lutas e de um
perodo de transformaes sociais que parecem chegar a um lugar limite (mas no
necessariamente a um fim). Por isso as cenas vindas do Brasil que iniciam este texto
poderiam chegar a centenas, mas se abrirmos apenas uma chave para os casos semelhantes
quarta das cenas descritas, qual seja, a que se refere perseguio aos professores da UFF que
organizaram um seminrio e uma apresentao de um grupo de performance, alm da
perseguio ao coletivo artstico que participou do evento, teramos ainda alguns outros
exemplos a citar. Assim, um processo de investigao semelhante ao da UFF foi aberto
recentemente na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), desta vez
direcionado contra os professores da Faculdade de Filosofia - Peter Pl Pelbart, Jonnefer
Barbosa e Yolanda Gloria Gamboa Muoz - por terem convidado o diretor de teatro Jos
Celso Martinez4 a fazer uma palestra/ato/ao performtica no ptio da universidade durante
uma greve de professores. Essa sindicncia contra os professores foi, no entanto, suspensa
depois de uma petio que circulou por meios acadmicos e intelectuais do mundo inteiro,
chegando a 1500 assinaturas. Dois outros casos de performances artsticas feitas em campi
universitrios, sendo pelo menos uma delas no contexto do campo de pesquisa de um
professor local, foram alvos de represso dentro e fora das instituies onde aconteceram:
uma no campus da Universidade Federal do Estado de So Paulo (Unifesp), na cidade de
Santos, outra em Manaus, no campus da Universidade do Estado do Amazonas. Mais uma vez
4
O encenador, dramaturgo, ator e ativista poltico-cultural paulista - nascido no Estado de So Paulo (na cidade
de Araraquara em 1937) - Jos Celso Martinez Corra (Z Celso, como conhecido) um dos artistas de teatro
mais importantes do Brasil. Ele clebre por uma encenao marcadamente artaudiana que se inicia j na
dcada de 1960 com o Grupo denominado de "Teatro Oficina", e por reivindicar a continuidade do projeto
esttico-poltico da antropofagia proposta pelo escritor Oswald de Andrade na dcada de 1920. O teatro
Oficina posteriormente refundando por Z Celso e hoje tem o nome de Uzina Uzona.
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comisses de investigao, professores e artistas indiciados, e em quase todos os casos uma


completa e proposital ignorncia do que uma performance artstica tem de ato poltico e,
consequentemente, o tratamento destas a partir de uma condenao moral pura e simples,
direta ou indiretamente permeada pelo fundamentalismo religioso.

Nossas cinco histrias, no entanto, no pretendem pintar algum quadro apocalptico e


catastrfico da situao brasileira, mesmo que este fim de vero e incio de outono de 2015
venha encontrar as ruas do pas ocupadas por centenas de milhares de pessoas que desta vez,
de fato, so embaladas por palavras de ordem conservadoras, quando no explicitamente
fascistas, ainda que exista uma insatisfao com o governo do PT, que antes explodiu em
junho de 2013, cujas algumas razes pelo menos so absolutamente legtimas e perceptveis.
Se so os afetos de medo, dio, preconceito e violncia social tpicos da direita que reunem
esta insatisfao, no resta a menor dvida que a ao do governo e de seu aparelho de poder
s manifestaes de junho de 2013 tm ntima relao com isso. o que veremos adiante.

verdade que um quadro de violncia e dio social disseminado, com caractersticas de uma
violncia de poder que nem sempre abertamente molar embora tambm o seja--, operando
ao nvel das relaes micropolticas e de situaes sociais cotidianas, facilmente
diagnosticado no Brasil hoje. Um dio racista aberto contra nordestinos, pobres e negros;
falas e aes homofbicas expressas nas tentativas de impedir a unio civil e a adoo de
crianas por casais homoafetivos, agresses fsicas cada vez mais frequentes a jovens gays,
um discurso machista explcito, a absoluta estigmatizao das mulheres por simplesmente
levantar o tema do aborto, a aprovao em muitos estados e municpios da obrigatoriedade do
ensino religioso, horas e horas dirias de programas de televiso e emisses de rdio
dedicadas seja a pregao religiosa fundamentalista pura e simples, seja a programas policiais
que advogam explicitamente contra qualquer noo de direitos humanos, parecem compor um
cenrio assustador.

Mas uma situao assim to reacionria se fortelece exatamente como uma reao a uma
srie de fluxos sociais que so, ou foram, antes o inverso disso. Assim, o Brasil dos ltimos
12 anos foi um pas de afloramento de desejos, liberao de devires criativos, redefinio da
destribuio e dos lugares estabelecidos na organizao da produo social... enfim, toda uma
srie de transformaes que para serem descritas e analisadas com o devido cuidado
mereceriam um artigo a parte. Artigo que viraria um livro se esta descrio e anlise se
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dedicasse a entender como que a histria do Brasil nos leva a tal quadro de conflitos abertos.
Neste caso seria necessrio, talvez, fazer uma espcie de inventrio esttico-poltico, ou de
genealogia das foras poltico-afetivas de um pas que se constitui no sculo XIX como o
maior imprio escravocrata da era moderna, que se industrializa de maneira tardia mantendo
no corao de metrpoles industrializadas relaes de trabalho plenas de resqucios deste
escravismo, e que em meio a frgeis tentativas democratizadoras, entre uma ditadura
nacionalista e uma ditadura militar alinhada aos Estados Unidos, se constitui at os anos 1990
como a nao industrializada mais desigual do mundo. Veramos ento como esta histria se
expressa em termos de violncia de estado, incluindo a as violncias biopolticas de toda
sorte, racismos, torturas, assassinatos, enfim, insistentes e renovados circuitos e sries de
violncia, dio e medo social, que chegaram at os dias de hoje.

Este inventrio, no entanto, seria tambm dos distintos modos de resistncia, no apenas nas
formas de luta poltica como so convencionalmente demarcadas, mas tambm como
operaes afetivas: aes de resistncias biopolticas que se efetivam medida que
transformam criativamente os corpos antes marcados e envergados pela violncia. Corpos que
assim reencontram a potncia da vida nas performances artsticas da dana e da msica
inventada nas favelas, na luta-jogo-dana da resistncia escravido da capoeira, s para ficar
em alguns exemplos conhecidos, mesmo que a fama destes exemplos tenha a ver tambm
com processos de captura e enclicheramento que eles sofreram.

Pois bem, neste contexto resumido acima que se deu, na primeira dcada do sculo XXI,
este processo de deslocamento e inventividade social que propomos aqui identificar como
uma experincia fsico-existencial de desnaturalizao da pobreza vivida pelos prprios
pobres. Trata-se de uma experincia que, evidentemente, j estava nos pobres que foram
protagonistas das lutas sociais que se organizam no Brasil nos ltimos anos de ditadura
militar, que de alguma forma influenciaram as polticas sociais que marcaram os primeiros
anos de governo Lula, e que agora so postas em cheque por um desenvolvimentismo adotado
pelo prprio PT e pelo bloco de poder que se aglutinou em torno dele.

O que difcil para o pensamento majoritrio dentro da esquerda brasileira admitir que uma
estratgia de represso s mobilizaes socias e de franco desprezo e limitao aos fluxos de
produo de subjetividade que o prprio governo do PT ajudara a liberar, se d quando nos
ltimos anos de Lula a base do governo se redefine em torno de um projeto poltico e um
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novo bloco de poder com clara influncia nacional-desenvolvimentista: um processo que


culminou com a escolha de Dilma Roussef como a candidata a suceder Lula. No por um
acaso a primeira grande mobilizao social que assistimos totalmente por fora do governo
acontece nas imensas e s vezes violentas greves que tomaram conta das igualmente imensas
obras de engenharia contratadas pelo Estado. A partir de ento quase todas as lutas que
eclodiram tinham relao direta com este desenvolvimentismo: resistncia s remoes,
questes de mobilidade urbana, questionamento s obras escolhidas como prioritrias,
resistncia indgena seja ao avano do agronegcio seja a uma obra de engenharia sobre suas
terras... Enfim, de alguma forma lutas que tinham em comum a recusa ao lugar social
prdeterminado a subjetividade fechada que o desenvolvimentismo destinara aos pobres,
ou aos novos ex-pobres, ou mesmo aos que j tinham uma riqueza e singularidade subjetiva
que escapasse s classificaes determinadas de uma sociedade capitalista, como o caso das
comunidades indgenas. Na lgica desenvolvimentista, pobres, ex-pobres e ndios deveriam
aceitar um emprego na fbrica, na fazenda de soja, na plataforma de petrleo ou na prpria
obra de engenharia, caso contrrio o governo ia chamar a polcia para garantir o grande
processo redentor do desenvolvimento nacional. Todo o desejo socialmente produzido
deveria ser despejado meramente na aquisio, virando consumo como o capitalismo o
concebe e limita, isto , desejo esvaziado de toda a sua dimenso produtiva. Mas a dimenso
produtiva do desejo, no entanto, seguia escapando por todos os lados, at mesmo atravs das
experincias de consumo inditas que muitas pessoas estavam tendo: as polticas socias do
governo Lula abriram uma espcie de Caixa de Pandora ao contrrio, que em especial a partir
do governo Dilma passou a ser, do ponto de vista do poder, preciso controlar.

Assim, se j em 2011 alguns dos imensos canteiros de obras foram incendiados por operrios
rebelados, que assim deixavam bem claro que no queriam aquele lugar, junho de 2013 a
exploso de todo o limite subjetivo, da revolta contra toda a operao de captura feita pelo
desenvolvimentismo, e a consequente liberao de um desejo social que no cabia no lugar
prdeterminado que os grandes intelectuais brancos nacionalistas reservaram para as
multides de pobres do Brasil. Neste processo, o dio e o medo social que na primeira dcada
do sculo se concentrava numa ao reativa contra o governo Lula que ajudava a liberar uma
produo social indita no pas: violncia concentrada contra o deslocamento social em curso,
racismo e dio escravocrata contra os que passavam a ocupar novos lugares sociais, comea
ento a entrar por dentro do governo e da maneira como todo o aparelho de poder dos
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governos aliados e suas polcias aos militantes partidrios e at sindicais do PT e aliados


reagem s manifestaes de junho de 2013. Foi neste momento que, como bem disse em
artigo recente o filsofo Vladimir Safatle, o governo deixou o medo se transformar no afeto
poltico central5, posto que passou ele mesmo a ser um agente produtor deste afeto, abrindo
assim a porteira da onda afetiva reativa que antes se dava por fora dele, acabando por se
encurralar completamente numa onda reacionria que ele mesmo alimentara de forma mais
sistemtica a partir de junho. Neste caso, importa menos se a reao era antes caracterizada
por um dio anti-Lula, anti-PT, anti-programas socias e anti-pobre em geral. A partir
do momento que o governo apostou numa igual demonizao dos manifestantes de junho de
2013, que justificou abertamente a represso s manifestaes, atuou para inverter o ambiente
de liberao e inventividade de junho, e acabou por ser refm da sua prpria estratgia. Se os
manifestantes de junho eram demonizados pelo governismo como de direita, mesmo que
muitas vezes repudiassem as tentativas de captura vindas dos partidos conservadores, maro
de 2015 a direita que ganha de presente desta estatgia do governo uma onda de insatisfao
social que vira um dio social disseminado e sistemtico. Se um governo supostamente de
esquerda quem reprime uma onda de mobilizao social alegando que ela no sabe muito bem
o que quer, que ela cheia de indefinio, que lhe falta a boa direo poltica, e por isso
perigosa e inimiga, j no pode mais reclamar se as frmulas simplistas e claras das palavras
de ordem ressentidas e fascistas dominam o ambiente poltico.

Assim, pela primeira vez, explicitamente, o novo-velho bloco de poder levado a se


confrontar com o que em parte pode ser considerado como os filhos do lulismo, mas que
agora seriam tratados por este como filhos bastardos. Ainda que, devemos frisar, um tanto
quanto limitador vincular toda esta produo poltica ao lulismo esvaziando toda uma
produo social numa lgica de dvida para com as polticas de Estado. Ao contrrio, se
realmente as polticas socias do governo Lula que mais que polticas sociais, devem ser
consideradas como polticas produtivas e polticas econmicas potencializaram elas mesmas
fluxos de produo e mobilizao social, foi porque antes sobrava ainda um componente de
lutas na composio do PT e na multiplicidade de foras que compunha Lula como sujeito
poltico: a fora poltica multitudinria que acaba por se esvaziar na violncia econmica e na
violncia de Estado que tambm uma fora econmica do nacional-desenvolvimentismo.

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SAFATLE, Vladimir. A Nova Repblica Acabou. In: Carta Capital, n 841, 15/03/2015.
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Em todo caso, se antes tnhamos no Brasil uma experincia fsico-existencial da pobreza


vivida pelo prprio pobre como uma sina pr determinada por Deus, ou como um lugar social
que naturalmente lhe cabia, agora a simples experincia de ter acesso a certos bens, de
poder exercer certas funes e ocupar lugares sociais que antes no lhe eram destinados,
libera estes devires criativos, estes fluxos de produo de subjetividade, de produo de
desejo social. Assistimos ento uma criatividade e uma inventividade social que tambm a
inveno de toda uma nova economia: uma economia-poltica, mas num sentido diferente
que este termo costuma ganhar. Economia poltica compreendida, ento, como uma
economia desejante, que assim vai muito alm do clich pelo qual economistas, socilogos,
especialistas de mdia, mas tambm a mquina publicitria e estatstica do governo, reduziram
ao repetitivo enunciado da ascenso da classe E e D para a classe C, ou da formao de
uma nova classe mdia.

A exploso de junho de 2013 a derrota explcita desta insistente palavra de ordem. a


ento que se radicalizam os dois polos afetivos, expressos em dois polos sociais, que vinham
se confrontando desde que, em 2004, a mobilidade e o deslocamento social foi se tornando
perceptvel na sociedade brasileira. Nas cinco cenas com as quais abrimos este texto, vemos
exemplos da intensificao de uma luta esttico-poltica (expresso que para ns soa
redundante) no seio da qual so criados uma srie de novos movimentos sociais e novas
formas de produo social entre as quais podemos destacar uma srie de novos coletivos
artsticos. Estes coletivos aparecem em espaos scio-subjetivos bastante distintos daqueles
onde as importantes experincias artsticas, mesmos as mais radicais como as de Hlio
Oiticica, tendiam a ser produzidas no Brasil at o final dos anos 1980. Espaos que eram antes
da chamada classe mdia, mas que podem ser muito melhor definidos como tipicamente
burgueses, ou pequenos burgueses: sempre empregnados pelos afetos oligrquicos e
escravocratas que atravessam o capitalismo tardio brasileiro. No por um acaso que, no
limite de seu processo artstico-existencial, Oiticica se muda para a favela da Mangueira e traz
a prpria escola de samba da comunidade para tocar e danar porta do MAM, Museu de
Arte Moderna do Rio de Janeiro onde, alis, ela impedida de entrar.

O Coletivo Autonomista Coiote, protagonista tanto da performance durante ato feminista que
aconteceu em meio a jornada mundial da juventude catlica, quanto da performance no
campus da Universidade Federal Fluminense, um dos maiores exemplos destes novos

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grupos. Ele pode ser caracterizado pelo uso de uma espcie de fisicalidade radical6,
expresso que identifica no apenas o fato destes grupos de performances utilizarem seus
corpos como campo de experimentao e prticas radicais de intervenes pblicas, como
tambm por adotarem a prpria performance como uma prtica, uma forma de vida. Mas este
coletivo tem ainda outras caracterticas reveladas ao longo do processo de investigao que
um de ns empreendeu sobre estes movimentos esttico-polticos. O Coiote se insere num
processo de um certo renascimento de uma cena punk, mas desta vez no entre jovens
brancos de classe mdia encantados com acontecimentos na Inglaterra, como no fim dos anos
1970, e sim nas periferias e favelas das principais cidades brasileiras. O grupo possui ainda
como caractersticas a recusa de toda e qualquer forma de poder institudo, uma radical
horizontalidade em suas prticas, o engajamento em modos de existncia radicalmente
anticapitalista, e a adoo da prtica do "do it yourself"/"faa voc mesmo", privilegiando a
performance musical como meio/forma de expresso artstica. Alm disso, o Coiote est entre
os grupos que tm uma caracterstica que denominada por pesquisadores alternativos
academia universitria brasileira de "ps-porno", ou seja, fazem parte de um grupo de
coletivos que utilizam a linguagem da pornografia para de modo cido criticar radicalmente a
sociedade patriarcal, o falocentrismo, a violncia sexista e homofbica, engajando-se assim
nas lutas feministas e LGBTI.

De fato, antes da fisicalidade radical que caracteriza este e outros coletivos, no espao onde
eles surgem que a violncia social vivida como uma espcie de fisicalidade extrema; ainda
que os processos de deslocamento sociais aqui descritos mesmo os mais cuidadosamente
capturados e operados pela lgica do mercado -- tambm se caracterizem por uma ao
sobre os corpos. Na verdade de um processo esttico-poltico que estamos falando aqui
desde o incio, seja quando a criao e a sujeio a dimenses transcendentes do poltica
uma dimenso reativa e paranoica, seja quando descrevemos os deslocamentos sociais que
assistimos no Brasil nos ltimos anos e as reaes conservadoras que acontecem por fora e
por dentro destes deslocamentos.

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A ideia de "fisicalidade radical" uma tentativa de leitura terica interpretativa, como forma de operador
conceitual, criada por Jorge Vasconcellos s aes e prticas performticas que no s utilizam o corpo prprio
dos/das artistas a partir de deformaes, cortes, pequenas mutilaes, suspenses, mas isto sim,
principalmente, estes/estas artistas que instauram a performance como seu prprio modo vida, "modos de
existncia" no sentido deleuze-guattariano. Trata-se de passar da perfomance como arte performatividade
como esttica de si, conforme Judith Butler/Michel Foucault.
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A dimenso esttica inerente poltica traz toda uma nova possibilidade de ao esttica
nestes grupos que aparecem ali onde a violncia contra os pobres se dobra, muitas vezes entre
os prprios pobres, como violncia de gnero, violncia homofbica; enfim, violncia contra
qualquer fluxo minoritrio. Por isso esta deciso por uma fisicalidade radical, ou seja, se o
deslocamento social j inevitavelmente vivido como um salto no desconhecido, uma
experincia de risco, a deciso por algum tipo de ativismo, em especial com a dimenso
esttica do ativismo poltico destes coletivos, a radicalizao fsico-existencial deste risco
criador. como se as aes, e as decises coletivas pelas aes, funcionassem como um
movimento de acelerao. Intensificam-se perigos para arrancar as amarras da violncia social
que incidem sobre o corpo, intensificando por isso riscos, dores, mas tambm prazeres de
quem sabe no apenas que o corpo e a vida no devem se submeter, mas tambm que podem
ir muito alm dos enunciados, dos clichs e dos lugares sociais pr-determinados.

A ao de cada um destes coletivos estticos polticos, assim como a imensa mobilizao de


junho de 2013, foi uma intensificao desta ordem. S que este processo se intensifica
tambm num outro plo, isto , no outro extremo onde o mesmo risco, o mesmo salto no
escuro, a mesma desnaturalizao a princpio potente da sina social do pobre, recebe uma
espcie de gesto inversa de todos os afetos que da se despreendem. O temor do retorno
pobreza ganha um carter moral, o medo engendra um transcendente, e a produo desejante
se transforma em produo paranoica. O fundamentalismo religioso evanglico opera essa
frmula quase que como numa cartilha: ascende socialmente quem obedece lei, toda a
produo deve ser reduzida a um trabalho disciplinado de obedincia a esta lei, e tudo o que
desejo para alm do trabalho de obedincia (inclusive como a velha moral protestante do
trabalho que gera a prosperidade) o diabo: o mal que vai impreterivelmente nos trazer o
sofrimento e a misria. Nesta lgica o mal era onde o pobre --outrora pecador e por isso
sofredorestava quando ainda no conhecia a palavra de Deus.

Na verdade o pobre ou o ex-pobre-- evanglico operou um deslocamento de subjetividade


notvel, at mesmo com um certo carter de rompimento de classe, quando decidiu que no
seria mais catlico como era, ou ainda , o seu senhor e o seu patro. Sua diferena com os
ricos se traduz num repdio e rejeio violncia do qual ele sempre fora vtima, chegando
ao limite da violncia fsica cuja memria afetiva capturada pela operao paranoica que
articula o vale tudo do rico que faz o que bem entende, com a permissividade imoral de

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quem se deixa levar pelos fluxos do desejo. O pobre (ou ex-pobre) evanglico, a nova classe
mdia evanglica (ou seria pequena burguesia?) articula o bom filho de Deus com o bom
trabalhador, ou mesmo o disciplinado e obediente empreendedor. Por isso no deixa de ser
uma nova subjetividade que se produz da experincia de desnaturalizao da pobreza, s que
desta vez fechada, protegida de todos os riscos e funcionando com um eficiente limite para os
fluxos do desejo que nunca podem ir longe demais numa organizao social capitalista;
ainda que o capitalismo s possa existir graas a estes fluxos. Temos ento um bom sujeito
produtivo, recompensado em prosperidade posto que seguidor da lei de Deus, chefe de
famlia, macho heterossexual como o seu prprio Deus a quem ele obedece como a famlia
lhe deve obedincia. O ex-pobre se sente ento protegido de todos os riscos, a salvo da
violncia e da misria de que fora vtima no passado, nova classe mdia bastante distinta do
antigo pedinte lamurioso clamando por piedade porta de uma igreja catlica.

J o refluxo conservador catlico segue um roteiro mais tradicional. Menos ruidoso e muito
mais ardiloso em suas estratgias de poder, administra o medo social da velha burguesia-
oligrquica diante da invaso de uma srie de lugares sociais que antes lhes eram
exclusivos, ainda que tenha tambm a sua poltica massificadora desenvolvida diante do
ameaador avano evanglico sobre os jovens. No por um acaso que o Vaticano escolhe
o Rio de Janeiro para realizar a JMJ.

E aqui voltamos ao Coletivo Autonomista Coiote. Na verdade, por ter trazido os


protagonistas da performance em meio a passeata feminista em repdio a jornada mundial da
juventude catlica que a comisso de inqurito da UFF insiste em perseguir seus professores,
muito mais talvez do que a prpria performance organizada na universidade. Parece que
estamos diante de um exemplo localizado da operao afetiva conservadora muito bem
identificada por Safatle, isto , do afeto de medo que dominou a poltica inclusive por ao do
prprio governo. Liberdade de expresso artstica, liberdade de investigao acadmica, tudo
parece secundrio diante da indisfarada sanha inquisitorial de punir e expulsar da
universidade os que profanaram os smbolos do cristianismo.

A maneira como as performances do Coletivo Coiote repercutiram midiaticamente pode ser a


medida da eficcia delas, embora a corram sempre o risco de ficar amarradas lgica da
sociedade do espetculo. O Coiote oferece, no entanto, um espetculo que pode despertar
sensaes de repugnncia e que nos joga escancaradamente diante de uma hipocrisia social no
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mnimo cmplice de uma violncia que deveria, ela sim, ser experimentada como repugnante
e despertar as indignaes que esto no discurso dos moralistas que perseguem o coletivo e os
professores. A fisicalidade radical antes o estado de coisas do Brasil atual, neste sentido as
aes do Coiote e de grupos semelhantes so um espelho anamrfico ou no-- no qual
ningum quer olhar: reflexo de relaes socias que, mais do que se calarem perante ao estupro
fsico e psquico cotidianos das mulheres, intensificam a circulao de enunciados que os
produz. Assim, quem comenta as invases da polcia s favelas no mesmo tom que faz pouco
caso das agresses aos homossexuais e dos estupros das mulheres um falso pouco caso
que na verdade uma ao de apoio poltico sofre nos atos radicais do Coletivo uma
espcie de interferncia reversiva na srie encadeada de afetos violentos que, assim, so
vistos/sentidos pelos que os produzem. como se os corpos marcados das mulheres do Coiote
funcionassem como um espelho, desta vez convexo, que faz a dor da vtima se apresentar
diante de seu agente. No toa que estes berram: pela moral, pelos bons costumes, contra a
corrupo, em nome de Deus e da famlia, falso horror contra toda a pureza que se perde, mas
verdadeiro ato poltico-esttico de gozo por ser senhor desta violncia. O corte poltico entre
liberao e conservadorismo, entre o intenso prazer da produo desejante que reinventa as
relaes sociais em outros termos que os do poder constitudo, e o investimento deste desejo
num culto propagador de dor e violncia, mais do que uma luta afetiva: antes uma
bifurcao das possibilidades da libido como energia scio poltica primeira. Neste sentido a
violncia social, que vem tantas vezes do mais pobre, como uma impotncia ativa que
reverte o prprio medo a prpria impotncia-- na violncia contra o outro como o nico
gozo, e nica potncia, possvel.

Neste sentido um ativismo esttico-poltico radical, como o do Coletivo Autonomista Coiote,


muito benvindo, apesar de todos os riscos. Provavelmente a maioria de ns no tenha a
coragem destas mulheres, mas diante delas devemos saber onde estamos, posto que no
campo dos afetos, dos fluxos libidinais, que a luta poltica hoje, como antes, est aberta.
Mesmo as reflexes e os conceitos que devemos produzir para escapar desta difcil situao
depende da liberao de um fluxo produtivo do desejo. a que est o lugar limite da
operao da arte-poltica, a que esttica e poltica so completamente indistintas, como de
fato sempre foram. Mas na singularidade das relaes sociais capitalistas que s podem existir
a partir das liberaes de fluxos do desejo, que produzem a sua violncia quando revertem
estes fluxos a forma-mercadoria e a quantidade abstrata das moedas, esvaziando tanta
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intensidade desejante de qualquer singularidade qualitativa, arrebentar as violncias que nos


limitam miservel normalidade pequeno-burguesa, intensificar todos os fluxos de vida para
que o capital no os possa capturar, parece ser a luta que estes coletivos travam para si: o que
insiste e resiste s reaes conservadoras e s sries micro e macro fascistas que vm por
todos os lados.

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