Aula 01

A filosofia identificada como uma tradio consolidada de pensamentos,

temas, ideias, mtodos, indagaes e concluses.

Ainda, ela identificada a partir de uma srie especfica de percepes a

respeito da prpria razo.

Utilizaremos o mtodo histrico.

Mas sabemos que alm da histria da filosofia, o estudo da filosofia extrai

do pensamento do homem o estudo a respeito de si e do mundo.

E neste ltimo ponto, ningum se pe a estudar e sistematizar o pensamento

como modo neutro de catalogar o conhecimento. (Kant faz um pensamento
mdio; Nietzsche e Carl Schmitt so do tempo ditatorial e fascista; Marx e
Foucault falam de explorados)

A grande filosofia a crtica.

Se entendida como fronteira ltima de seu tempo, a filosofia se torna, ento,

esclarecimento em perspectiva de todo o mundo e, ao mesmo tempo,
enfrentamento do mundo e dos seus prprios limites.

Com isso, a filosofia vira uma ferramenta de transformao histrica e social.

A grande filosofia o apontar para aquilo que ainda no . o apontar da

possibilidade. O grande filsofo aponta para o que ainda no , para o que
no dado, mas, como possibilidade, j se avista a partir do hoje.

Se a filosofia ilumina o entendimento, isso se deve porque, enquanto cincia

maior que as cincias, ela enxerga todos os nexos do que e tambm se
insurge contra isso, e a tenso desse insurgir que vibra, na realidade mundo,
a possibilidade.
O original do pensamento est em ver, no prprio mundo, o que o mundo
ainda no .

HISTRIA

- Filosofia antiga e medieval

Grcia: a justia virtude que se distribui somente entre os cidados, os

senhores e homens livres.

Cosmologia, i.., o estudo das origens das coisas do mundo e do prprio

mundo. Physis: natureza, buscar relao do homem com os deuses, o
funcionamento do mundo, o ciclo da vida, muito prximo do que hoje
chamamos de cincia.

A cosmologia supera o pensamento mitolgico (cosmogonia; teogonia). Na

cosmologia, h uma busca dos princpios, das bases, de uma identidade que
explique o que h, de um LOGOS, de um fundamento. Logos, palavra que
ligada realidade das coisas (discurso) e enquanto pensamento, a prpria
razo com o verdadeiro.

Dentro deste logos estaria a lei (nomos) e a natureza (physis).

A natureza (physis) no vem do nada. Nos gregos, h uma viso de ciclo, de

um devir, de um constante fluxo de arranjo e desarranjo das coisas que
contnuo. uma histria em circular, espiral. O mundo e as coisas, em
harmonia ou em conflito, se rearranjam continuamente.

Alm da reflexo cosmolgica, h nos gregos um dado importante, a Plis

(cidades-estado), onde havia a preocupao das questes sociais. L, por
conta da sua organizao democrtica, sua riqueza advinda do comrcio e da
escravido, algumas caractersticas polticas, possibilitou a reflexo
filosfica.
Nos gregos, o homem est compreendido como parte do todo social e
poltico, est mergulhado na natureza e no mundo. Ele no diferente do
mundo.

E a norma? A origem do nomos, da lei que rege a plis, est no debate

poltico grego. Nos tempos antigos, a lei era simbolizada pela Themis. Na
mitologia, ela correspondia divindade que, por meio da fora e da batalha,
d a norma que funda a ordem. Ordem enquanto legalidade e validade. (era
interessante para a classe dominante, que fazia as normas).

Com o avanar da histria, surge uma oposio Themis que Dike. Esta,
tambm se referindo ao direito, normas e justia, no se apoiar tanto na
fora e autoridade, mas sim com uma nfase maior sobre o justo
(cumprimento da justia).

Se a Justia estava depositada (inicialmente) sobre a autoridade de Themis,

atribuda pelas prprias mos de Zeus aos dirigentes e governantes, como
investidura divina e sagrada, significando o bom conselho ungido sobre o
que humano, com sua passagem para Dik, constri-se um novo baluarte
da realizao material de um maior igualitarismo, na medida em que no
somente Dik assume um sentido de justia mais prximo e igualitrio, como
poder humano de deciso sobre as coisas humanas, como tambm se
dessacraliza e destrona, como desafio, a autoridade de Themis.

OS PR-SOCRTICOS

TALES de Mileto: 1 Filsofo. Sc. VI a.c.. Quebra a mitologia, descrevendo

que tudo vem da gua.

Anaximandro de Mileto o pioneiro de um apontamento sobre o justo. A

physis se originava do peiron, algo infinito, ilimitado, que, sem forma, d
origem a todas as coisas.
Frase que chegou ao nosso tempo: De onde as coisas tm seu nascimento,
para l tambm devem afundar-se na perdio, segundo a necessidade; pois
elas devem expiar e ser julgadas pela sua injustia, segundo a ordem do
tempo

O peiron o princpio da origem e do perecimento das coisas, e a injustia

a medida de cada coisa. (uma possvel traduo desta frase). O peiron
considerado um princpio dos seres, ilimitado. Se o peiron um princpio
eterno, fora do tempo, as coisas que tm gerao e corrupo, so temporais.
1

HERCLITO de feso (o obscuro): fundava no fogo a base de sua

natureza. Por isso, o universo tinha por padro a mudana. O fogo procedia
a uma constantes transformao de todas as coisas.

Ora, para Herclito, o Sol constantemente associado Dike (Justia), e

at a Nmesis permanece como emblema de toda justia e de toda
medida, e o Tempo forma, graas a ele, que sempre novo, um pseudo-
continuum. (LEGRAND, Grard. Os pr-socrticos. Rio de Janeiro. Zahar,
1991, p. 75)

Disse Herclito:

O mundo, o mesmo em todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o

fez, mas sempre foi, e ser, fogo sempre vivo, acendendo segundo a medida
e segundo a medida apagando.

[...]

1
Expiar: Reparar um erro, uma falta; pagar um crime
Pelo fogo tudo se troca e por tudo, o fogo; como pelo ouro, as mercadorias
e pelas mercadores, o ouro. (HERCLITO, Fragmentos. Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1980, p. 65 e 111).

O tema mudana o mais importante elemento trazido por ele filosofia.

(lembra do rio? Entrar em gua/rio diferente?). A noo de devir, nele, no
a de qualquer fluxo: trata-se da luta dos contrrios.

Justamente esta tenso entre os opostos, o conflito do devir das coisas, a

causa da justia do mundo. No compreendem como concora o que de si
difere; harmonia de movimentos contrrios, como do arco e da lira (p. 83),
diz um fragmento seu. O devir das coisa em conflito se d por meio das
medidas: O sol no ultrapassar as medidas; se o fizer, as Erneas,
ajudantes de Dike, o encontraro (p. 115). Somente na luta existe Dik, e
no fora dela, e no sem ela, e no apesar dela. (Jaeger, 1953, p. 204).

Se uma velha tradio da filosofia busca compreender a justia como estvel,

o inabalvel, eterno, Herclito lana-se a uma nova viso: a justia conflito,
a discrdia. Se a necessidade a guerra, que rene,, e a justia que desune,
e tudo, que se fizer pela desunio, tambm necessidade (p. 103).
Justamente, no fluxo da luta est o justo.

Diz Marilena Chau:

Contra a tradio dos poemas de Homero e contra a posio de

Anaximandro, nas quais a discrdia e a guerra so injustia enquanto a
concrdia e a paz so justia, Herclito afirma que a guerra a
comunidade, isto , a guerra o que pe as coisas juntas para formar um
mundo em comum, e, portanto, a luta dos contrrios harmonia e justia.
(CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo,
Companhia das Letras, 2005, v. 1, p. 82).
Ainda: o povo deve lutar pela lei em processo, como pelas muralhas.
Descreve a importncia do justo para a plis. (HERCLITO, Fragmentos.
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1980, p. 75).

PARMNIDES: adversrio do mobilistas (Herclito), defendendo uma

posio que podemos caracterizar como monista, ou seja, a doutrina da
existncia de uma realidade nica. Aparentemente, introduz a ideia de
aparncia e realidade.

Ele afirma tambm que o mesmo o ser e o pensar, o que significa que a
racionalidade do real e a razo humana so da mesma natureza, o que permite
o homem pensar o ser. Mas para poder pensar o ser, conhece-lo, o homem
deve seguir o caminho da Verdade, isto , do pensamento, da razo, e afastar-
se do caminho da Opinio, formada por seus hbitos, percepes, impresses
sensveis, que so ilusrias, imprecisas, mutveis.

POEMA DE PARMNIDES.

Apressavam-se a enviar-me, as filhas do Sol, para a luz,

Deixando as moradas da Noite, retirando com as mos os vus,
l que esto as portas aos caminhos de Noite e Dia.
(...)
Destes, Justia de muitas penas tem chaves alternantes.
(...)
E a Deusa me acolheu benvola, e na sua a minha
Mo direita tomou, e assim dizia e me interpelava:
jovem, acompanhante de aurigas imortais,
tu, que chegas at ns transportado pelos corcis,
Salve! No foi um mau destino que te induziu a viajar
por este caminho to fora do trilho dos homens ,
mas o Direito e a Justia. Ters, pois, de tudo aprender:
o corao inabalvel da verdade fidedigna
e as crenas dos mortais, em que no h confiana genuna.
(...)
 preciso que de tudo te instruas,
Do mago inabalvel da verdade (altheia) bem redonda,
E das opinies (doxa) dos mortais, em que no h f verdadeira.
(...)
Eu te direi, e tudo, recebe a palavra que ouviste,
Os nicos caminhos de inqurito que so a pensar:
O primeiro, que ; e, portanto, que no no ser,
De persuaso, caminho, pois verdade acompanha.
O outro, que no ; e, portanto, que preciso no-ser.
Eu te digo que este ltimo atalho de todo no crvel,
Pois nem conhecerias o que no , nem o dirias...
(...)
Pois o mesmo a pensar e portanto ser.
(...)
Necessrio o dizer e pensar que o ente ; pois ser.
E nada no . Isto eu te mando considera.
A verdade como deciso (aletheia) e a opinio compartilhada nas
discusses pblicas (doxa). Parmnides combate o doxa, a opinio, o
devir, que aquela ideia da aparncia mutvel, o no-ser. Logo, se
diz que o ser , o no-ser no .
Eis como o pensamento puro argumenta:
O ser imvel, isto , imutvel, pois, se se movesse, mudaria e tornar-
se-ia aquilo que ele no . O que ele no ? O no-ser, e este no existe,
no pode ser pensado nem dito.
O ser eterno e indestrutvel (no tem origem, no nasce, no perece,
no est no futuro), pois se tivesse comeado, o que havia antes dele?
O no-ser, e este no existe, no pode ser pensado nem dito. E se
tivesse um trmino, o que viria depois dele? O no-ser, e este no
existe, no pode ser pensado nem dito.

(trechos retirados do livro Introduo Histria da Filosofia, da autora

Marilena Chau, editora Companhia das Letras.

ANTGONA de SFOCLES. um texto do perodo pr-Socrtico.

A histria se passa na cidade de Tebas. O pano de fundo a luta dos
sucessores do trono de DIPO, so ele: Polinices e Etocles. Etocles no
tendo honrado sua promessa de revezamento anual do trono com seu irmo
Polinices, sofre deste uma tentativa de sublevao, atravs da expedio
armada que ficou conhecida como sete contra Tebas. Nome da expedio
alusivo s sete portas que guarneciam a cidade, sendo que em cada uma delas
houve uma batalha diferente entre os chefes de cada exrcito.

Na luta pelo poder, a batalha da stima porta foi travado num combate
homem a homem, entre Polinices e Etocles, e nesta guerra de espada contra
espada, a comorincia (morreram junto, na mesma hora, sem saber quem
faleceu primeiro) tem um dos seus primeiros exemplos.

Quem recebe a coroa, Creonte, tio dos falecidos, e este decide pelo enterro
com honrarias apenas Etecles, e, por meio de uma LEI, probe qualquer
cidado de Tebas a sepultar ou chorar o corpo de Polinices, ficando assim
este insepulto.

Alm de Polinices e Etecles, havia Antgona, irm deles, filha de Jocasta e

dipo. Ela, Antgona, era noiva de Hmon, filho de Creonte, e ela insurgiu-
se contra a ordem do rei e decidiu sepultar o irmo. Convidou, ainda, sua
irm Ismnia para participar dos rituais, mas esta no concordou. Foi ento
presa, ao concluir os ritos sagrados do sepultamento do irmo e levada
presena de Creonte, que a condenou morte.

Eis o discurso dela tido por muitos como primeiro marco textual do direito
natural e, consequentemente, do jus-humanismo normativo.

Tu o compreendeste. A tua lei no a lei dos deuses; apenas o capricho

ocasional de um homem. No acredito que tua proclamao tenha tal fora
que possa substituir as leis no escritas dos costumes e os estatutos infalveis
dos deuses. Porque essas no so leis de hoje, nem de ontem, mas de todos
os tempos: ningum sabe quando apareceram. No, eu no iria arriscar o
castigo dos deuses para satisfazer o orgulho de um pobre rei. Eu sei que vou
morrer, no vou? Mesmo sem teu decreto. E se morrer antes do tempo, aceito
isso como uma vantagem. Quando se vive como eu, em meio a tantas
adversidades, a morte prematura um grande prmio. Morrer mais cedo no
uma amargura, amargura seria deixar abandonado o corpo de um irmo. E
se disseres que ajo como uma louca eu te respondo que s sou louca na razo
de um louco.