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UNIVERSIDE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS DA SADE


DEPARTAMENTO DE EDUCAO FSICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO FSICA

MARCELINO MACHADO DE MELO

NOSCE TE IPSUM E A CORPOREIDADE DIALOGANDO COM A EXPRESSIVIDADE


E A SANIDADE DO ENTE

NATAL RN
2017
MARCELINO MACHADO DE MELO

NOSCE TE IPSUM E A CORPOREIDADE DIALOGANDO COM A EXPRESSIVIDADE


E A SANIDADE DO ENTE

Anteprojeto de pesquisa submetido ao Centro de


Cincias da Sade da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte como requisito para candidatura
vaga no curso de Mestrado em Educao Fsica
na linha de pesquisa: estudos scio filosficos
sobre o corpo e o movimento humano.

NATAL - RN
2017
Sumrio

1. INTRODUO ................................................................................................................................. 2
2. REFERENCIAL TERICO ............................................................................................................ 4
3. OBJETIVOS ...................................................................................................................................... 8
3.1. Objetivo Geral ............................................................................................................................ 8
3.2. Objetivos Especficos.................................................................................................................. 8
4. METODOLOGIA ............................................................................................................................. 9
5. CRONOGRAMA DE ATIVIDADES ............................................................................................ 10
REFERECIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................. 11
1. INTRODUO

A compreenso do vivido e do sentido de corpo, em toda a sua complexidade sempre


foi motivo de estudos e altercaes desde a Grcia antiga. A base do assunto em questo
pautava-se numa concepo reduzida e fracionada do corpo, estabelecendo que a diversidade
humana residia no dualismo fsico e metafsico. Com o passar do tempo o pensamento e suas
ponderaes sofreram transformaes at que, com a chegada do sculo XIX, foram
influenciadas pelas ideias de Edmund Husserl, que possibilitou a observao do homem de
forma contemplativa. Esse movimento, denominado, fenomenologia, teve vrios
desdobramentos desde Husserl que muito contribuiu para as cincias humanas. Pesquisadores
que partiram das ideias de Husserl, como Merleau-Ponty, Marcel Mauss, Sartre e Heidegger
buscaram o suporte da fenomenologia para amparar, inspirar e prover subsdios metodolgicos
e at, talvez, um parceiro de dilogo, com o objetivo de viabilizar uma autorreflexo crtica
motivando um aspecto mais rigoroso nas investigaes e compreenso da realidade
(GONALVES, 2006, p. 41-57).
A ideia de corpo melhor expressa quando compreendemos sua plenitude e a definimos
como uma experincia fenomenolgica atribuda corporeidade, palavra que permite envolver
as vrias partes que compe o todo desse complexo com caractersticas e dimenses oriundas
dos planos fsicos, metafsico e sociocultural. Pois o que marca o homem so as relaes
dialticas entre o corpo, alma, ou na ideia de Kahneman (2011), o biolgico e o psicolgico, e
o mundo no qual se manifestam transformando o corpo numa unidade expressiva da existncia,
ideia esta tambm explicada por Merleau-Ponty (1999):
Eu s posso compreender a funo do corpo vivo realizando-a eu mesmo e na
medida em que sou um corpo que se levanta em direo ao mundo. Ele ainda
diz que: tenho conscincia de meu corpo atravs do mundo [...] e tenho
conscincia do mundo devido ao meu corpo. (MERLEAU-PONTY, 1999).

Na compreenso relativa entre corpo, tempo, espao e movimento, surge o fenmeno da


motricidade humana, compreendido por Merleau-Ponty (1999) pela perspectiva do ser no
mundo. A ideia dele que aprendemos ou adquirimos um hbito motor quando o corpo o
incorporou a seu mundo, e realizar um movimento corporal relacionar as coisas do mundo
atravs do corpo (GONALVES, 2006). Tal relacionamento adquirido por meio de nossos
sentidos e como as experimentamos, as colhemos. Como assevera Nbrega (2016):
a partir da experincia sensvel que atribumos sentidos e conhecemos o
mundo, os fenmenos, as situaes, as relaes. Nesse contexto, a sensao
no apenas um dado fsico, mas o sentido para mim, o modo como s coisas,
as pessoas e as situaes me afetam. (NBREGA, 2016, p. 33)
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Aqui vale um questionamento: at que ponto podem ser consideradas essas vivncias
dos nossos sentidos, refletidas por nossa expressividade sem considerar experimentos do
passado? Por tratar de aspectos relacionados Educao Fsica importante compreender que
as aes motoras tm um sentido subjetivo arraigado na histria pessoal de cada um, ao mesmo
tempo que possui um sentido intersubjetivo que formado ao longo do processo histrico-
social. O prprio Merleau-Ponty considerou que:
no presente que compreendo meus vinte e cinco primeiros anos como uma
infncia prolongada que devia ser seguida por uma servido difcil, para
chegar, enfim, autonomia. Se me reporto a esses anos, tais como os vivi e os
trago em mim, sua felicidade recusa-se a deixar-se explicar-se pela atmosfera
protegida do ambiente familiar, o mundo que era mais belo, as coisas que
eram mais atraentes. Nunca posso estar seguro de compreender meu passado
melhor do que se compreendia a si mesmo quando o vivi, nem fazer calar seu
protesto. A interpretao que lhe dou est ligada minha confiana na
psicanlise; amanh, com mais experincia e mais clarividncia, talvez eu a
compreenda de outra maneira, e, consequentemente, construa de outra maneira
o meu passado. (MERLEAU-PONTY, 1945 p. 403 apud Nobrega, 2016.)

H alguns anos, a Professora Maria Isabel B. S. Mendes publicou uma obra acerca da
mxima de Juvenal: Mens Sana in Corpore Sano, saberes e prticas [...] sobre o corpo e
sade. Pois bem, se considerarmos o passado de um determinado indivduo e distrbios sofridos
durante seu desenvolvimento possvel considerar que o resultado de tal ontologia vivida
pelo ente produza uma expressividade doente? E quanto a prxis e vivncias da Educao
Fsica, elas so capazes de produzir os estmulos necessrios ao autoconhecimento e a
recuperao da liberdade de interao e vivncias corporais?

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2. REFERENCIAL TERICO

Poder conhecer a si mesmo poder compreender, ou tentar conceber os motivos de


determinadas atitudes e situaes nas quais, s vezes, nos prendemos e nos privamos de agir
com liberdade e cnscios da possibilidade de reao e superao. poder buscar no passado o
ponto de distrbio e promover o devido reparo para a vivncia adequada. Na ideia socrtica, o
Nosce te Ipsum, ou conhece-te a ti mesmo, aponta para a verdade que est em ns mesmos e
temos dificuldade de alcan-la, pois vivemos presos aos preconceitos estabelecidos
(MENDES, 2007 p. 42). Por isso, diz Chau (2000, p.539), conhecer comear a examinar as
contradies das aparncias e das opinies para poder abandon-las e passar da aparncia
essncia, da opinio ao conceito, conceito esse at de si mesmo.
Poder se conhecer tambm poder se contemplar, enxergar nossa imagem corporal e
quando se concebe a ideia ontoepistemolgica, retoma-se o pensamento de Merleau-Ponty
traduzido por Gonalves (2006):
Podemos dizer que o corpo prprio a morada do inconsciente, onde esto
armazenadas no apenas nossas experincias traumticas, mas tambm aquelas
que constituem o germe da criatividade e da transformao interior [...] A nossa
histria pessoal est marcada em nosso corpo nossos temores, alegrias,
sentimentos de prazer e desprazer, de conforto e desconforto [...]. Assim
compreensvel que, ao longo de nossa vida nosso corpo se deforme [...]
resultantes da relao dialtica do homem com o mundo, no qual ele constri
sua histria (GONALVES, 2016, p.146)

Para este estudo o Nosce te Ipsum relevante e combinado com a segunda voz, a
corporeidade, ser possvel compreender o encaminhamento deste dilogo. A corporeidade,
contemplada na fenomenologia de Merleau-Ponty, foi a gnesis da observao corpo-
movimento, sendo a partir da sua forma de v-lo que a Educao Fsica foi presenteada com a
possibilidade de ver o corpo e a expressividade integrados na totalidade humana. Por isso
iremos conservar suas ideias e mant-lo como protagonista neste dilogo.
Compreender o corpo humano como corporeidade entender que, segundo Freitas
(2004) as relaes scio histricas que trazem neles a marca da individualidade no se finda
nos limiares que as cincias como a anatomia ou fisiologia os impe, mas estende-se atravs da
cultura e de instrumentos criados por ele mesmo, conferindo-lhe um significado e sua
atualizao passa por um processo pedaggico construtor de hbitos. Como declara Chirpaz
(1969, apud Freitas 2004):
Podemos ao menos dizer que impossvel compreender o fato corporal sem
nos referirmos ao ente humano. Da mesma maneira, impossvel compreender
o homem sem nos referirmos sua corporeidade. Ns no estamos tratando de
um corpo, mas de um corpo humano, nem de um homem, mas de um homem
que existe corporalmente no mundo (CHIRPAZ, 1969, p.7)
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A ideia de compreender o corpo com vida e detentor de sentimento, vai bem mais alm
que a concepo de simples objeto. O corpo o que sou, o que me faz ser humano. Isso o
corpo qualitativamente falando. um corpo ativo que sonha, que sente, que sofre que regozija
e ademais que caracteriza as experincias no mundo. esse corpo que revela nosso potencial
expressivo frente ao mundo percebido, a real maneira de sermos humanos. A corporeidade
isto, uma unidade corporal indivisvel, que proporciona a construo do mundo e da vida com
todas as possibilidades e dimenses (GRUNENNVALDT, 2012).

Para Merleau-Ponty entender a expressividade corporal necessrio um vnculo com


uma reflexo que nos remeta a uma regra pr-reflexiva, pela qual a subjetividade e a
objetividade seriam constituintes, sendo as sensaes humanas localizadas no corpo. Este seria
um campo possuidor da capacidade de sentir e ser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto. O corpo,
neste sentido, deve ser entendido como corpo prprio e desta forma como corporeidade. Essa,
por sua vez, s pode ser compreendida como vivncia humana que pretende fazer com que o
mundo aparea para ns atravs de nossa conscincia. O corpo, no pensamento de Merleau-
Ponty (1971), tornou-se o sujeito da percepo. Podemos perceber o sentido de unidade entre
as dimenses da expressividade e da corporeidade. A expresso, pode-se dizer que a operao
da intencionalidade. No conceito de expresso, o sensvel possui um sentido imanente, ou seja,
o sentido reside no objeto. A expresso se realiza pela unio natural de momentos que se
comunicam interiormente em funo do tempo.
Mas afinal o que a expresso corporal? A Expresso Corporal segundo Berge (1981)
uma atitude, que envolve outras tantas ainda no definidas, estas procuram afirmar-se, ou
seja, tornar estes gestos, movimentos em palavras, respostas, frases, que o corpo consegue
transmitir e fazer-se entender por aqueles que esto ao seu redor. Poder ser no danar, no
caminhar, nos gestos que levem a identificao de palavras ou sensaes. Para esse autor, a
Expresso Corporal o processo de expresso onde cada indivduo busca sua maneira de
demonstrar e de manifestar suas tristezas, alegrias, conhecimentos, dvidas, razes e emoes.
Para tanto, o ser humano utiliza o seu corpo, como instrumento, para tais manifestaes,
vivenciando e interagindo.
Numa publicao mais recente, Bragana (2010), diz que a expresso corporal a
manifestao do movimento de cada indivduo buscando sua maneira de demonstrar e
manifestar suas tristezas, alegrias, conhecimentos, dvidas, razes e emoes. Para tal o ser
humano utiliza seu corpo como instrumento para tais manifestaes em suas vivncias e
interaes.
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Para dialogar com a corporeidade o autoconhecimento e a expressividade do ente, outro
protagonista tem agora a fala para exemplificar a temtica. Os traumas e feridas da alma,
traduzidas antagonicamente pela citao de Juvenal, em sua Stira X. A frase Mens Sana in
Corpore Sano parte da resposta do autor questo sobre o que as pessoas deveriam desejar
na vida. Sua inteno era lembrar aos cidados romanos que numa orao deveriam pedir sade
fsica e espiritual.
Atualmente, o significado que damos a esta frase que um corpo so proporciona ou
sustenta uma mente s e vice-versa. Ela expressa o conceito de coerncia entre mente e corpo
como sendo o equilbrio saudvel no nosso estilo de vida. E esse deve ser o papel do profissional
de Educao Fsica, a manuteno da sade e da qualidade de vida. Para tal, necessrio
promover um dilogo entre a premissa socrtica e a mxima de Juvenal. Manter o equilbrio
entre a sade da mente e do corpo requer o conhecimento de si, como declara Mendes (2007):
quando Juvenal solicita um esprito so em um corpo so, podemos perceber a busca pelo
conhecimento de si. A ideia de governo prprio pode ser traduzida tambm pela capacidade de
governar suas fragilidades e limitaes superando cadeias, as intrnsecas e as extrnsecas. No
h necessidade de aprofundamento, como exemplo, casos clnicos envolvendo transtornos
psquicos, quadros crnicos de depresso ou at mesmo mergulharmos no Erro de Descartes
(DAMASIO, 1998), o que relevante poder comprovar que a prtica e vivncias de atitudes
promovidas pela atividade e exerccios fsicos fortalecer atributos do ente, proporcionando a
construo de atitudes positivas de autorreflexo, autoconhecimento e superao, valores e a
liberdade de poder se expressar livremente. Em suma, a citao de Mendes (2007) traduz bem
essa ideia:
Podemos perceber que o cuidado com o corpo em busca de sade, a partir do
cenrio em que emerge a mxima de Juvenal, suscita tanto o cuidado com as
vivncias individuais, como o cuidado com os outros e exigia certa
aprendizagem. Era necessrio saber detalhes das variaes da relao da
existncia com o restante da natureza, para que fosse possvel adotar ou no,
certos procedimentos. O contexto em que emerge a mxima Mens Sana in
Corpore Sano traz embutida a preocupao do poeta com uma educao que
contribua com a aquisio de uma vida que possa ser vivida com dignidade.
Que no se guie pelo excesso de cuidados com o corpo, nem tampouco pela
falta. Uma educao que problematize o adestramento e desabroche atividades
criativas, capazes de abrir espao para os usos dos prazeres e para atividades
reflexivas, contemplando tanto as experincias sensveis, como as atividades
relacionadas ao pensamento, sem estabelecer hierarquias entre elas, de modo a
colaborar com o enfrentamento dos desafios individuais, mas sempre atenta
aos aspectos comunitrios. Uma educao capaz de despertar os sentidos e
provocar tomada de decises no contexto do Imprio Romano (MENDES,
2007, p. 44)

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Essa educao almejada por Juvenal hoje vista na atuao da Educao Fsica e isso
impe na classe uma grande responsabilidade no cuidado com o indivduo, a promoo da sade
e da qualidade de vida, sem esquecer de considerar, tambm os aspectos para uma sade
emocional estvel que possa garantir a liberdade de expresso e o movimento, uma saudvel
fenomenologia, a corporeidade do ente.

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3. OBJETIVOS

3.1. Objetivo Geral

Realizar uma reviso na literatura buscando a importncia do conhecimento de si e o


comprometimento da expressividade do indivduo e sua corporeidade na superao de
experincias vividas, na promoo do bem-estar do ente, dialogando com a Educao Fsica.

3.2. Objetivos Especficos

Avaliar criticamente a literatura atual sobre: Corporeidade na fenomenologia,


ontoepistemologia, expressividade e sanidade corporal;
Discutir as implicaes scio filosficas da corporeidade na fenomenologia,
ontoepistemologia, expressividade e sanidade corporal;
Dialogar com a Educao Fsica evidenciando sua eficcia construtiva na
expressividade e sanidade corporal.

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4. METODOLOGIA

Este estudo ser realizado por meio de uma reviso da literatura especializada e
publicadas entre os anos de 2010 a 2018. A reviso ser integrativa onde sero consultadas
publicaes variadas em diversos formatos: peridicos, artigos, teses e dissertaes encontrados
nos bancos de dados da SciELO, RBCE, UFRN, RBEFE, SCOPUS, utilizando os seguintes
descritores: dialogismo, fenomenologia, corporeidade, expressividade corporal, corpo-
movimento, filosofia do corpo, sanidade corporal, atividade fsica, sade e qualidade de vida.
Os critrios de incluso para os estudos sero: a data de publicao, compreendida entre
2010 e 2018; ttulo que contenha referncia aos descritores, publicaes relacionadas com as
reas scio filosfica e Educao Fsica e as fontes de pesquisa supramencionadas. Percope
com outras datas ou fontes, exceto as sugeridas em tempo por professores, sero excludas.

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5. CRONOGRAMA DE ATIVIDADES
jun/set out/nov jan/fev mar/abr mai/jun jul/ago set/out nov/dez jan/fev mar/abr mai/jun jul/ago
2017 2017 2018 2018 2018 2018 2018 2018 2019 2019 2019 2019
ATIVIDADES
Projeto de
Pesquisa
Busca pela X
Literatura inicial
Elaborao do X
Projeto
Entrega do Projeto X
Pesquisa
Bibliogrfica
Leitura e X X X X X
Fichamentos
Verificao de X X X
Critrios de
Incluso e Excluso
Organizao X X X
Literria
Produo Textual
Redao do texto X X X
Reviso do Texto X X
Correes X X
Entrega do
Trabalho
Reviso Final do X
Texto
Submisso do Texto X

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REFERECIAS BIBLIOGRFICAS

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Fontes, So Paulo-SP. 1981

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CHIRPAZ, F. Le Corps. Presses Universitaires de France, Paris. 1969,p.7, apud Freitas
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UERJ www.e-publicacoes.uerj.br/ index.php/principia/article /viewFile/
8156/5937 (acessada em 23 de setembro de 2017)

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