Universidad Iberoamericana

Facultad de Humanidades
Carrera: Licenciatura en Psicopedagoga

Ensayo
tica para amador
Fernando Savater

Materia: Fundamentos Filosficos de la Educacin

Grupo 3
Gimnez Velzquez Rossana Natalia
Martha Patricia Meza Delgado
Silva Diego Alejandro
Semestre Primero

Ao 2016
 tica para amador
Fernando Savater

CAPTULO PRIMERO

DE QU VA LA TICA

CAPTULO SEGUNDO

RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS

CPITULO TERCERO

HAZ LO QUE QUIERAS

CAPTULO CUARTO

DATE LA BUENA VIDA

CAPTULO QUINTO

DESPIERTA, BABY!

CAPTULO SEXTO

APARECE PEPITO GRILLO

CAPTULO SPTIMO

PONTE EN SU LUGAR

CAPTULO OCTAVO

TANTO GUSTO

CAPTULO NOVENO

ELECCIONES GENERALES

EPLOGO TENDRS QUE PENSRTELO

tica para Amador, Fernando Savater. Resumen y anlisis del texto

Introduccin

tica para amador trata uno de los temas ms esenciales para la existencia humana. En el texto se da una
visin global del cmo vivimos la tica, existe una infinidad de pensamientos, como humanos en el mundo,
esto nos lleva a pensar que asociaciones y reacciones en lo cotidiano varen con cada persona. Debemos
entender y poner en prctica la tica, vivimos en sociedad en donde cada persona es nica e irremplazable,
pero hay algo muy importante dentro de todo esto que es la vida en relacin con el otro, con los dems,
con los que se encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de nuestro mundo
y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que hacemos.
Por ende cada da nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de nuestra libertad.
ste libro nos presenta la tica de manera cotidiana y con un lenguaje liviano, pasaremos por varios
conceptos esenciales, como lo son la libertad, egosmo, conciencia, remordimiento y justicia, y todo esto
con un nico fin, lograr alcanzar la buena vida humana.
Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin con
profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos tener claro del papel que
cumplimos en la vida de ellas, pero tambin de nuestra forma de ver la tica. Si no la comprendemos de
manera correcta, podramos llevar a un dao mutuo e incluso a un fracaso profesional.

Captulo 1: De qu va la tica

La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir entre una cosa y
otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en este caso seramos omnipotentes,
sin embargo podemos elegir lo que queramos entre las mltiples posibilidades existentes. Para no
equivocarnos en las decisiones que tomamos tenemos que adquirir un saber vivir (tica) para as seguir el
curso correcto de nuestras vidas. Esto es lo que nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos
estn predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de hacer las cosas.
La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo que
conceptualizamos como bueno y lo que no es lo malo. Pero a veces el mapa no est bien trazado,
existen ambigedades, Savater nos muestra el ejemplo de las drogas, que si bien pueden aumentar nuestro
nimo y nos causan sensaciones agradables, a la vez su consumo continuo puede ser perjudicial para
nuestra salud. Pero para esto es que los humanos poseemos el poder de la libertad, es as como
construimos nuestra propia tica.

Anlisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la tica, claro est que pertenece a
cada uno y que la define cada decisin que tomamos, pero as mismo nos ponemos a pensar que este
saber vivir que nos entrega la tica se compone de nuestras experiencias, tal como pasa cuando uno es
pequeo y dicen que no toquemos los enchufes, algunos no hacen caso hasta que les da la corriente, por
supuesto que nunca decidirn tal cosa ya que la vida va en ello. Lo mismo pasa con saber qu es bueno y
malo, pero increpamos que necesariamente lo bueno es lo que nos conviene, lo llevo a un ejemplo
moderno que le ocurri a una amiga: ella adolescente de 17 aos queda embarazada, tal vez lo conveniente
es casarse con el padre del hijo para darle una familia y tener estabilidad (gracias a la moral que se le ha
inculcado), pero no es necesariamente bueno para la madre ya que se saltar una etapa de su vida y
probablemente viva desdichada si no se encuentra enamorada. A esto el autor lo podra llamar ambigedad
tal como el ejemplo de las drogas, pero presentamos el hecho de la libertad para que uno decida si es
bueno o no, y esto es finalmente lo que condicionar nuestra vida, las decisiones que tomemos y cmo
vamos formando nuestra propia tica para el vivir.
Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos

Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn ligadas a si son buenas o si
son malas, para esto usamos nuestra tica, pero esta misma se encuentra subordinada por ciertos motivos
que nombraremos a continuacin.
El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a realizar tal
accin, estas son la costumbre,capricho y por una orden. La costumbre y la orden estn dada por externos,
ya que una costumbre es lo que seguimos por habituacin al resto y una orden porque se nos manda y
probablemente si no obedecemos tenemos consecuencias. Pero por otro lado est el capricho que viene
del interior de uno, hacer algo solo porque se me apetece. Por esto mismo los tres motivos tienen su propia
fuerza al momento de actuar frente a una situacin. Como nos dice Savater, por algo decido levantarme
cuando suena la alarma del despertador y no quedarme acostada como quiero.
Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica (funcional) pero cuando nos
enfrentamos a un problema de importancia debemos elegir de manera racional cul de los tres motivos es
el ms adecuado para dicho contexto.

Anlisis: Claro est que las acciones que realizamos para nuestra rutina son automticas, pero eso es lo que
le hace ser una rutina, hacer todos los das lo mismo y a tal hora. Creemos que lo que analizamos realmente
es cuando tengo o quiero salir de la rutina. Por ejemplo si voy a la universidad tengo un horario que debo
seguir todas las semanas del ao, pero dentro de esto tengo que realizar un plan de estudio que variar
segn los das que tenga prueba adems de disponer de tiempo para distraerme con la familia y amigos,
aqu comienzo a plantearme qu hacer.
Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones fuera de la rutina son
diversos y tienen su propio peso, pero cada uno depender del contexto en que se encuentre.
En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitn del barco que no sabe si arrojar o no la
carga para sobrevivir con sus tripulantes al mal tiempo, si hubisemos estado en ese caso probablemente
hubisemos tirado la carga, pero lo que es bien visto para uno no tiene que serlo para los dems Las
situaciones como en la que estuvo el capitn nadie las llama, pero cuando estamos en ese contexto las
decisiones deben ser tomadas racional y funcionalmente como nos dice el autor y segn nuestra opinin
para no pasar a llevar a la tica propia, aunque la sociedad te diga lo contrario.
Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que ms se adecue a nuestra tica, como
futuros profesionales no podemos por ejemplo decidir por capricho si atiendo o no a un paciente aunque
est dentro de mis posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la motivacin que tenemos en elegir
nuestras acciones

Captulo III: Haz lo que quieras

Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos mandan, vamos
a un lugar porque seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto pasajero. Sin mayor anlisis
actuamos, no obstante qu pasara si tomamos el verdadero peso de la repercusin de nuestras acciones?
Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que desea salir con
sus amigas, se entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si esa salida sera un peligro para su
hija Sera ahora bueno ? Todos los supuestos que estn entre un s o no, a disposicin de nuestra eleccin
se juntan en una sola idea libertad prejuiciosamente es decidir lo que hacemos, por lo que requiere una
estructura resuelta en dos pasos. El primero indica un autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago?
Con varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos posibles de lo que suceder, tambin
pensando en las motivaciones que me llevan a realizar una accin. Pronto llegaremos a la conclusin que
no todo parece tan conveniente lo malo y lo bueno varia por la circunstancia en que nos encontremos,
quizs no refleja mis verdaderos deseos y es una orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser
humano de poder elegir, tal riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la
tica humana. Lo que expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin de inventar tu propia vida,
desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer.
Anlisis: Tal como muestra la visin del autor concebimos que la vida resulta ser tan compleja que no
parece lgico solo dejarse llevar por un capricho para decidir lo que haremos, una regla no indica siempre lo
que debo hacer, aunque su nombre lo diga as y las costumbres pueden terminarse, somos libres de elegir
lo que haremos, libres pero no negados de responsabilidad. Los prejuicios sociales que influyen y
determinan tendencias son solo muestras de un desarrollo efmero, un ser humano que rige su vida en este
mundo, pensando solo linealmente es un triste individuo con poco provecho de su intelecto.
La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser social, no todo lo que parece
es, resulta difcil determinar un juicio asertivo frente tantas variantes, sin embargo debe quedar muy claro
que la tica de un hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o castigos, haz lo quieras indica
que debemos cambiar el modo de pensar en aquello, orientarnos a una perspectiva mucho ms sana y real.

Captulo IV: Date la buena vida

Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes, costumbres, premios y
castigos solo para expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacer desde mi voluntad desde nuestra
conciencia para decidir y emplear nuestro poder. Si detenidamente analizas aquellas lneas, vez que existen
trampas de por medio, pues del todo no est desprendido nuestro actuar. Es un asunto complicado al
parecer no es pasar el tiempo, si no vivirlo de buena manera, ser el responsable del camino a elegir.
La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos intuir hacer algo porque
parece lo ms lgico, quizs fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el men de nuestra cena
respeta nuestro gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato de comida, requiere esencialmente
determinacin, la vida est hecha de tiempo, la posibilidad de crear una trascendencia es ahora, no por eso
puedo tomarla y vivirla en un da no ser as, no existe un relacin tan corta y significante al mismo tiempo,
ella est hecha de relaciones con lo dems como vimos en el capitulo anterior. Es muy lgico que esperes
algo ms fcil pero puede serlo, date la buena vida, vive es la invitacin. Materialmente tenerlo todo, nos
envuelve en un mundo absurdo, no seriamos queridos por objetos inertes, nacemos como humanos, pero
sin relacin entre s no somos nada, requerimos de algn tipo de comunicacin, el fenmeno por cual gira
nuestra vida se llama lenguaje, el sistema de signos y smbolos nos permite entendernos y as como el
lenguaje nos permite entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que los
dems puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una buena
vida .

Anlisis: As es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino ms bien social. Para llamarse
as necesita de las relaciones con su entorno, no se puede vivir en un mundo de materiales, la
comunicacin determina un apoyo en pro del bienestar, para comunicarnos poseemos el lenguaje, aquel no
viene en nuestra base biolgica si no desde una realidad cultural. Como antes se planteo un haz lo quieras,
la enseanza ahora apunta a un date la buena vida, aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la
mejor manera posible, aprovecha tus padres, hijos, amigos, etc. El proceso de humanizacin es tan
importante como el lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo depende ahora de nuestra
responsabilidad. Date la buena vida no quiere decir ms que da una buena vida, ensea a los dems a ser
personas, enriquecers personalmente tu vida y a la vez tambin la del resto.
Capitulo V: Despierta, Baby!
En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos darnos la buena vida. Para
demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno de ellos, por una parte, nos
hace notar que la vida no se limita a un plato de lentejas en el caso de Esa, nos habla del trmino de la
buena vida desde una perspectiva de conjunto. El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas
simples, ya que la muerte es simple. Al contrario de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace
notar que estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la otra cara de la moneda, tampoco se puede
desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea, en algn momento necesitaremos lo humano,
eso que lo material no es capaz de entregarnos, afecto, comprensin y por sobre todo amor. Si poseo
riquezas, pero no logro relacionarme con los dems, no sirve, no se cumple el objetivo de la buena vida,
en algn momento lo material carecer de significado, el autor menciona, lo que posees, termina
poseyndote tambin, y te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el
ejemplo del aprendiz budista
El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos, como
humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como objetos. Al tratar a una
persona como una cosa, nunca obtendrs lo verdadero que entrega el humano y slo logrars que el
resto te trate a ti de la misma manera. Y como se habl en captulos anteriores, es fundamental la relacin
entre pares, el concepto de humanizacin, necesitamos del otro.
La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y tener respeto por
el otro.
Anlisis: Lo que nos intenta decir el autor en ste captulo es que debemos poseer un equilibrio. No
debemos dejar todo de lado, y conformarnos slo con lo que nos complace en el momento, dado que no se
sabe lo que pasar a futuro, ah est la muerte, como impedimento a mirar ms all. Por otro lado, est
bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de conseguirlas debemos advertir de no afectar a
nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas. Como el autor menciona, las
manos no sirven slo para poseer, sino que tambin que para rascarse y acariciar. Si nos llenamos de cosas
no podremos contenernos ni nosotros mismos. Las cosas, pierden su utilidad y se desechan, con las
personas es imposible hacer lo mismo. Por consecuente al no poder prescindir de las cosas y menos de las
personas, debemos aprender a manejar las cosas y a tratar a las personas.

Captulo VI: Aparece Pepito Grillo

Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias que estos nos pueden traer.
La palabra imbcil, deriva de bastn, por lo tanto lo asocia a una persona coja, pero no de los pies, si no que
de nimo, los tilda de un espritu debilucho. Todo esto desde el punto de vista moral. Menciona distintos
tipos de imbciles a los cuales debemos diferenciar; aquellos que no quieren nada y todo les da igual, el
que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que
tiene claro lo que quiere pero no tiene las intenciones de hacerlo hoy y por ltimo aquel imbcil que desea
las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por conseguirlas se engaa y confunde la buena vida con lo que
lo destroza. Son personas dbiles ya que necesitan apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se fastidian a s
mismos por sus actitudes y no consiguen llegar a la buena vida. Todos en algn punto de nuestra vida
poseemos alguno de los sntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que lo
contrario a ser imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a desarrollar
nuestro odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra prctica que es la vida. Para curarnos de
sta imbecilidad, el autor afirma que debemos tener conciencia que no todo da igual, fijarnos en que si lo
que hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo renunciar a la excusas para despacharnos de
nuestra libertad, hacernos responsable de sta y de sus consecuencias para nosotros y para el resto.
Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros mismos nos puede llevar a
perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por nuestro bienestar. Es aqu
cuando aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos acarrea culpa, responsabilidad y resentimiento.
Me puedo arrepentir de algn acto, aunque nadie lo haya notado, pero de todas formas es estropearme
voluntariamente. El egosmo, lleva a perdernos. El autor nos hace una invitacin a hacernos responsables
de nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos libres para bien y para mal.

Anlisis: El ttulo del captulo nombra a Pepito Grillo, lleg el momento de tomar conciencia de lo que
hacemos y lo que queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos repercuten fuertemente en el
resto y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de imbciles
mencionados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la adolescencia en adelante, es difcil
notar claramente lo que queremos o no, y nicamente nosotros podemos tomar aquella decisin. El
egosmo por otra parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a llevar a los dems por beneficio
propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por llegar a l. Esto nos aleja de nuestra idea
de lograr la humanizacin, ya que no reconozco al otro como tal, sino que vuelvo a pensar solo en mi
bienestar. Cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada
acto realizado, fue nicamente decisin de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la pregunta del
porque lo hicimos y al vernos atrapados al ltimo que culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital
tomar conciencia de nuestra libertad y aprender a vivir con ella.

CAPITULO VII: Ponte en su lugar

Se ejemplifica el capitulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est solo en una isla, debe sobrevivir
para ello se equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de naufrago parece ser cmoda hasta el momento
en que este descubre huellas de otro humano (Viernes un salvaje canival) y comienza el pensamiento de
una difcil decisin, por una lado seguir el camino del instinto y actuar como una bestia ms de la isla o
comportarse como un hombre y tratar con rival o un posible compaero (pensando en un semejante) he
aqu el comienzo de un problema tico.
Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos manteniendo cualquier tipo de
relacin, la vivencia del hombre en s se basa en el trato con los dems, se puede llevar una vida sin
personas cerca, pero esto sera privarnos de ser humanos. Pese a las diferencias siempre habr algo que nos
haga semejantes, volviendo al ejemplo de la relacin entre Robinson Crusoe y Viernes, por mucha
diferencia cultural que ellos tuvieran ambos tenan la capacidad de valorar comportamientos de razonar
entre lo que es bueno y lo que es malo.
Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que alguien que ha
llegado a ser algo detestable puede transformarse en lo imprescindible.
Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad de imitacin, la mayor parte
de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los dems es por eso la importancia del
como damos a conocernos a los dems para dar un ejemplo social.
Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prjimo, pero sin llegar a los
extremos, mantener los intereses personales no tiene nada malo mientras no se llegue a pasar por encima
del resto.
Anlisis : Como es referido en el capitulo anterior uno es humano mientras se encuentre interactuando con
mas humanos, estamos de acuerdo que la relevancia de la compaa entre semejantes es altamente
importante ya que nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a las mltiples diferencias que se
puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada sujeto, siempre habr algo que nos una, la semejanza
que une a todo hombre nuestra esencia humana como ejemplo, nuestro deber como futuros
fonoaudilogos tiene base con la interaccin entre paciente y terapeuta. Al mismo tiempo tenemos la
suerte de poder aprender de las diferencias de los dems para as complementarse como persona, tomar
un poco de lo que nos rodea para formar algo propio una imagen personal en busca de mltiples intereses,
esta constante bsqueda de nuestros intereses siempre estar relacionada con otras personas por lo cual
debemos tratar de lograr un equilibrio entre los intereses propios y los del resto.
CAPITULO VIII: Tanto gusto
Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es algo referente al
sexo, uno de los grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral, claro que cuando hablamos de dao
a otros este puede tornarse como negativo, en lo que hace disfrutar a dos personas no hay nada malo, lo
que s est mal es creer que hay algo de malo en disfrutar ya que somos un cuerpo y sin el bienestar de este
no se llega a nada bueno. No hay que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma
parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del sexo es la procreacin, pero en el humano es
ms que eso, de esto derivan consecuencias buenas y malas que ponen en juego la libertad.
Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le da una prioridad
a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser
peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o restricciones. Pero tambin esta lo contrario las
personas que disfrutan no dejando disfrutar se les llama puritanos, ellos creen que sufrir tiene ms merito
que gozar.
No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y disfrutar de ello ya
que el placer es parte de la vida no al contrario. La mxima gratificacin que se puede encontrar en la vida
no es el placer si no la alegra y todo camino que nos aleje de la alegra es un camino equivocado, se habla
de alegra a la experiencia que abarca al placer y el dolor, la vida y la muerte.
Anlisis : De modo que se habla del bienestar fsico y psicolgico que se busca en la vida , se debe buscar
un balance ya que si nos desviamos a los extremos de la balanza todo termina mal , en la relacin con el
texto ledo pensamos en como la bsqueda de la alegra nos mantiene en pie con metas , a veces olvidando
disfrutar el momento pensando en el futuro , sentimos que es de gran relevancia destacar como personas
que somos, el bienestar fsico y emocional da por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras
constantes necesidades a veces no de las mejores formas llegando a extremos negativos.
CAPITULO IX: Elecciones generales
Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los polticos no tienen tica ,
pero mal esta utilizar a la tica para calificar o reprender al otro, cuando hablamos de la funcin de la tica
esta no es ms que para mejorarse a uno mismo. A qu viene la mala fama de los polticos? siendo que en
una democracia todos estamos dentro de la poltica, lo ms probable es que los polticos se parezcan
mucho a nosotros ya que si no se parecieran no se votara por ellos, los gobernantes como dictadores,
lderes religiosos o reyes basan su prestigio en la diferencia con el resto de los dems hombres a travs de
la fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinin de sus ciudadanos, en cambio los
sujetos que buscan cargos por va electoral procuran mostrarse como gente comn con problemas y
ambiciones como el resto. Entonces de donde viene su mala fama? Los polticos ocupan lugares visibles
ante el resto de la sociedad por lo cual sus defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de
ellos.
Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de un vivir mejor,
nos encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la preocupacin de vivir bien debe
entenderse con la poltica , sin embargo tambin se encuentran diferencias empezando por la tica que se
preocupa por uso personal de la libertad mientras que en la poltica intenta coordinar de mejor forma lo
que muchos hacen con su libertad , en la tica resalta el querer bien y en la poltica cuenta el resultado de
las acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto de vista moral lo positivo es
respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo que importa es que nadie se salte los semforos.
El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas publicas de la libertad humana,
siendo principio bsico para la buena vida es tratar a las personas como personas ser capaces de ponerse
en el lugar del otro a esta virtud se le llama justicia no hay rgimen poltico que no te pretenda buscarla y la
condicin que cada humano puede exigir ser tratado como a sus semejantes se llama dignidad , una
comunidad poltica tiene que garantizar asistencia a los que sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena
vida para si mismo tiene que desear que la que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad,
la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la comunidad poltica son los derechos humanos.
Anlisis: Para enfatizar el contenido del captulo ledo , muchas veces se tomamos a la poltica como algo
sucio pero en si la poltica nos pertenece a todos por lo cual todos somos responsables de cmo esta se d,
sin embargo aun nos falta un gran camino por recorrer para ser una sociedad algo ms estable
polticamente hablando , como en captulos anteriores lemos siempre deber estar presente el trato con
los dems hablando entonces del respeto que debemos tener hacia nuestros semejantes, buscar de cierto
modo una suerte de empata pero sobre todo un deber como futuros profesionales , tomando ejemplo de
la poltica , siendo profesionales de la salud cualquier injusticia que se d con la gente que necesite ayuda
nos incumbe a todos.

Conclusin

El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos vivir de la mejor forma
posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a futuro pero es realmente el
enfoque que queremos dar a nuestra existencia? Destacando los captulos del texto que nos dicen que la
vida hay que disfrutarla y valga la redundancia vivirla en el momento para estar sanos en cuerpo y mente,
claro todo esto sin llevar a pasar al otro. Resaltar aun ms el hecho de que la vida se vive con semejantes
hablando de humanos y que siendo as debemos respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura,
religin y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace diversos y complejos.
Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la mejor manera
posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y realizados como personas, los cuales
son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto en cuenta para relacionar la tica con nuestro futuro
profesional vemos que si tenemos todas estas enseanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos
podremos ser justos con nuestros pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.

CAPITULO 1: "DE QUE VA LA TICA"

Nos pretende ensear lo que es principal en esta vida, las cosas que son imprescindibles para
poder vivir de una forma normal. Las cosas que nos convienen y las cosas que no. Nos comenta
que no todas las cosas son buenas ni malas para todo el mundo, que hay algunas cosas que
parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales para nosotros. Los hombres tenemos
diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo bueno y lo malo no puede nunca llegar a
ser el mismo para todo el mundo. Nos pone varios ejemplos de la libertad de los hombres.
El hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que se le da la opcin de elegir y por
lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida programada por la naturaleza, y no tiene mas
remedio que cumplirla. En cambio los hombres nacemos libres, tenemos una vida por delante que
debemos construir nosotros mismos. Tambin es verdad que el medio en el que nos
desarrollamos tiene mucha influencia en nuestra vida y en lo que consideramos bueno y malo.
CAPITULO 2: "RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS"
En este captulo Fernando Savater nos explica como los hombres libres tenemos la necesidad de
decidirnos por algo en un determinado momento. Nuestras acciones debemos decidirlas nosotros.
Lo que hacemos cada da, en cambio, pueden llegar a ser costumbres que ya realizamos sin
pensarlas, por ejemplo l lavarnos o l peinarnos. Podemos elegir, pero hay veces en las que nos
vemos obligados a tener que decidir sobre algo que nos a sido impuesto. Por ejemplo si hay un
terremoto, podemos decidir si nos quedamos en casa o nos vamos al campo, pero no si queremos
el terremoto o no.
A la hora de hacer las cosas, las hacemos por varios motivos:
-Por obligacin: esperando o un castigo o una recompensa.
-Por costumbre: por que es algo que estas habituado a hacer y ya haces sin pensarlo.
-Por capricho: por que es algo que nos apetece hacer.
Esta claro que la mayora de las cosas que hacemos las hacemos por capricho, pero, hay que
tener claro que no todo se gua por lo que nosotros queremos o no queremos hacer, tambin hay
otras personas que quieren hacer cosas tan diferentes a las nuestras, que hasta las pueden ver
mal, y por ello existen las rdenes, para que nos marque la libertad y haga la vida mas feliz a
todos.
CAPITULO 3: "HAZ LO QUE QUIERAS"
Lo bueno o lo malo referente a lo que preferimos hacer son trminos muy confusos.
-Bueno: es lo que consideramos que nos hace bien.
-Malo: es lo que consideramos que nos puede perjudicar.
Cundo un hombre es bueno? No lo sabemos ni lo sabr nadie jams. Para cada persona el
hombre bueno es el que realiza unas acciones que a l le benefician o que piensa de su misma
manera. Para saber si un hombre es totalmente bueno o totalmente malo deberamos estar dentro
de l cada vez que este realiza una accin. La tica llevara este lema: "HAZ LO QUE QUIERAS".
CAPITULO 4: DATE LA BUENA VIDA
Darte la buena vida en este contexto significa que debes tomar las decisiones por tu cuenta, que
debes ver las situaciones desde tu punto de vista y elegir lo que creas que ms te conviene.
Cuando decidimos no elegir por nosotros mismos no estamos renunciando a la libertad que todos
tenemos.
No hay tampoco que confundir trminos, cuando decimos haz lo que quieras no nos estamos
refiriendo a que hagas "lo primero que te venga en gana" si no que hagas lo que creas que para t
es ms conveniente. Hay que ser capaz de decidir entre lo que de pronto nos apetece y lo que en
el fondo queremos.
A veces hay cosas que queremos y nos resultan contradictorias: queremos ser futbolistas pero no
queremos estar entrenando todos los das, lo que queremos de verdad es "darnos la buena vida".
Pero debemos entender que la buena vida humana no slo depende de nosotros.
La buena vida humana es "la vida entre seres humanos". Los hombres somos humanos y
queremos ser tratados como tales por eso "DARSE LA BUENA VIDA" no debe ser muy diferente
a" DAR LA BUENA VIDA".
CAPITULO 5: DESPIERTA BABY!
El hacer lo que verdaderamente nos hace bien, no es que queramos lo que nos apetece en el
momento si no que debemos querer lo que sabemos que, a la larga, nos har. En esta vida todo
son complicaciones y quien busca las simplicidades nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando
estamos obsesionados por las cosas materiales nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que
de verdad en esta vida nos hace falta es lo que las personas nos pueden dar.
Cuando tratamos a una persona con amor, fidelidad, comprensin, todo eso se nos devuelve a
travs de esa persona. A veces se envidia a las personas porque tienen muchas cosas materiales,
pero verdaderamente son las personas que se encuentran bien por dentro a las que tenemos que
envidiar, porque son las que son felices de verdad.
Lo indispensable para darse" la buena vida" es sentirnos bien con nosotros mismos que es de la
nica manera de que los dems nos vean bien.
CAPITULO 6: APARECE PEPITO GRILLO
Hay muchas clases de imbciles:
a) El abobado al que todo le da igual.
b) El que cree que lo tiene todo.
c) El que no sabe lo que quiere y no se molesta en averiguarlo.
d) El que sabe lo que quiere y como conseguirlo pero lo deja para maana porque no tiene la
fuerza de voluntad necesaria para conseguirlo.
e) El que hace lo quiere pero con tal barbaridad que ya pierde la nocin de lo que es bueno o malo
para l.
Todos estos "imbciles" necesitan algo en lo que apoyarse que no tiene nada que ver con l
"darse la buena vida" que estbamos hablando. Puede haber gente que sea muy lista en
matemticas, en fsica, etc., y no saber vivir, no saber lo que quiere.
Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, que no es algo que tengan solo unos pocos, si no
que se desarrolla si uno quiere. La conciencia consiste fundamentalmente en lo siguiente:
a) Saber que no todo da igual.
b) Darnos cuenta de que lo que hacemos verdaderamente nos conviene.
c) Saber que como un acto reflejo debemos rechazar lo que sabemos que no nos hace bien.
d) Que no escondamos los malos resultados de nuestros actos bajo los pretextos de que
estbamos coaccionados por alguien o por algo.
Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo
debemos ser egostas y querer lo mejor para uno mismo.
Hay que saber lo que uno quiere y sentirse bien con sigo mismo. El remordimiento lo tenemos
cuando nos damos cuenta de que hemos hecho algo mal, pero cuando nos damos cuenta
nosotros, no si alguien nos dice que hemos obrado mal. Ese es el verdadero castigo.
Como somos libres podemos equivocarnos y por eso tenemos remordimientos, porque nos damos
cuenta de que hemos sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que
verdaderamente queramos hacer. Por eso lo escondemos detrs de un YO NO HE SIDO!-. Pero
si lo que hemos hecho esta bien, enseguida nos damos los honores.
Contra el remordimiento lo que debemos hacer es ser responsables, y si no pensar antes lo que
vamos a hacer y las consecuencias que nos puede traer, y lo que es ms importante saber
aceptar las consecuencias. Hay que saber tambin que las decisiones tomamos ahora van
formando nuestro interior y nuestro futuro da a da.
CAPITULO 7: PONTE EN SU LUGAR
A la tica lo que le interesa es la vida humana que transcurre entre humanos, el saber que slo
entre dos hombres puede haber conversaciones, discusiones, etc., aunque estos dos no tengan
nada en comn pero se pueden poner a discutir sobre las razones que les hacen pensar as.
Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los debemos mantener a
distancia, pero tambin debemos tener en cuenta que son humanos y aunque nosotros los
consideremos malos, pueden darnos humanidad.
Debemos dar buen ejemplo y debemos tambin tratar a los dems como queremos que nos traten
a nosotros. Desde luego si vamos dando enemistad no vamos a recibir amistad y yo pienso que es
mejor unirse al pequeo grupo de los buenos que al gran grupo de los malos.
Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros mismos porque ese mal nos
va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien debemos ponernos en su lugar
y ver como nos afectara, a eso se le llama humanidad.
Debemos saber que a los humanos hay que amarlos un poquito para que nosotros recibamos ese
poquito de amor que nos hace tanta falta para hacernos humanos y vivir una vida humana, una
buena vida.
CAPITULO 8: TANTO GUSTO
Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos saber que no es as, que
es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.
Pero lo que los puritanos no saben es que el placer en el sexo, la sensualidad, es algo exclusivo
de los humanos. Los animales seran ellos ya que son los animales los que lo realizan solo para
procrear
El placer y el darle gusto al cuerpo es una parte importante para darse la buena vida de la que
hemos estado hablando. Hay que buscar los placeres de hoy, hay que saber disfrutar lo que
tenemos en el presente y no amargarnos buscando algo mejor. Podemos disfrutar el presente y
con l construir un futuro que nos d felicidad.
Hay una gran diferencia entre el uso y el abuso del placer. Si abusamos de un placer que es
bueno lo podemos convertir en malo si dependemos ampliamente de l. La conclusin final seria
que hay que disfrutar de los placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser
peligrosos.
CAPITULO 9: ELECCIONES GENERALES
El mejor gobierno desde el punto de vista tico no es el que dice que todo el mundo es victima de
las circunstancias, no es una dictaduras porque lo que queremos es ser libres. La nica poltica
que nos puede favorecer es una poltica que nos trate a todos por igual, que no pisotee a los que
estn abajo y destruya por envidia a los que estn arriba, que se asocie a lo poco bueno y no a lo
mucho malo.
En resumen todos deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se gastaran
tanto dinero en armas que solo sirven para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo ( el
tercer mundo por ejemplo).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un esfuerzo comn para
ayudar a los dems y en especial a nosotros mismos.
CONCLUSIONES DEL ALUMNO:
Es un gran libro que ha conseguido su fin conmigo, y es que me ha hecho reflexionar mientras lo
lea en lo mucho que nos perdemos en la vida por no pensar mas las cosas que hacemos y las
que decimos.
Como te hablaba en un lenguaje tan coloquial te embelesa y no te deja que dejes de leerlo y te
hace comprender todo su contenido.

1. De qu va la tica
2. rdenes, Costumbres, y Caprichos
3. Haz lo que Quieras
4. Date la Buena Vida
5. Despierta, Baby!
6. Aparece Pepito Grillo
7. Ponte en su Lugar
8. Tanto Gusto
9. Elecciones Generales
Fernando Savater, nos propone que durante todo su libro nos hablara de su vida y de nuestra vida, o si lo preferimos de lo
que el hace y nosotros estamos empezando a hacer. Pues bien, el autor Fernando Savater escribe el libro para brindarle
los principios bsicos de la tica, a su hijo, su forma de pensar sobre varios temas. (Savater, 1996, prlogo).
CAPITULO I
De qu va la tica
En el capitulo I nos pretende ensear que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie es capaz de
saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. (Savater, 1996, 15).
Nos habla que ciertas cosas nos convienen y otras no. Y el se refiere a ciertas cosas que no nos conviene si queremos
seguir viviendo. l llama a las cosas que nos convienen "buenas" porque nos sienten bien, y a las que nos sientan mal las
llamamos "malo". Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos
intentamos adquirir. Tambin nos habla que hay algunas cosas que parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales
para nosotros. (Savater, 1996, 16)
Durante todo el libro ejemplifica sus definiciones o sus opiniones, y en el capitulo I nos habla sobre las hormigas blancas
(tema muy entretenido), que levantan su hormiguero varios metros de largo y duros como la piedra. (Savater, 1996, 18) El
hormiguero les sirve de caparazn contra ciertas hormigas mejor que ellas. Cuando un hormiguero se derrumba las
termitas-obrero se ponen a hacer de nuevo el hormiguero, las termitas-soldado defienden a la tribu, y cierran el hormiguero
con ellas afuera, dando su vida por la tribu. Los hombres tenemos diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo
bueno y lo malo no puede nunca llegar a ser el mismo para todo el mundo. Nos pone varios ejemplos de la libertad de los
hombres, como por ejemplo en la Ilada, donde Homero Simpson cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya
que espera firme a Aquiles, ste ms fuerte que Hctor y probablemente va a matarle. Pero Hctor lo hace por su deber,
que consiste en defender a su familia. (Savater, 1996,19). El hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que
se le da la opcin de elegir y por lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida programada por la naturaleza, y no tiene
ms remedio que cumplirla. En cambio los hombres nacemos libres, tenemos una vida por delante que debemos construir
nosotros mismos. (Savater, 1996, 20).
No podemos ser libres de elegir lo que nos pasa, si no libres de responder a lo que nos pasa de tal o a cual modo. Ser
libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo libertad que la omnipotencia.
(Savater, 1996, 22) Por ello cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podemos obtener de nuestra
libertad. (Savater, 1996, 23). Tambin es verdad que el medio en el que nos desarrollamos tiene mucha influencia en
nuestra vida y en lo que consideramos bueno y malo. (Savater, 1996, 25)
CAPITULO II
rdenes, Costumbres, y Caprichos
Las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones que elegimos
aunque preferiramos no tener que elegir. El primer filsofo que se ocupo de esto fue, Aristteles. (Savater, 1996, 27). Por
lo general uno se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer. La mayora de nuestros actos
los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto.
Otro ejemplo ms, te despiertas y apagas la alarma, te quedas otro ratito ms, te levantas por que le autobs no espera, te
duchas, (Savater, 1996, 29) has ido dando patadas a una lata vaca. No creo que cada uno de esos actos los hayas
realizado tras angustiosas meditaciones: "me levanto? o no me levanto? no se parecen a las del pobre capitn del
barco, tratando de decidir si tirar la carga o no. Has actuado de manera casi intuitiva, sin plantearte muchos problemas. A
veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Despus Savater explica la siguiente pregunta: por
qu he hecho lo que hice? Nuestras acciones debemos decidirlas nosotros. Lo que hacemos cada da, en cambio, pueden
llegar a ser costumbres que ya realizamos sin pensarlas, por ejemplo l lavarnos o l peinarnos. (Savater, 1996, 30).
Motivo es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo. Uno de los tipos de motivacin que reconoces es el
de que yo te mando que hagas tal o cual cosa, a estos motivos se le llaman "ordenes". Al motivo que sueles hacer siempre
y lo repites casi sin pensar se llama "costumbres". El motivo que parece ser la ausencia del motivo se le llama "caprichos".
Los "funcionales" introducen aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo. (Savater,
1996, 31). Cada unos de los motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por
hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. La pregunta para plantear sobre ellos es de que
modo y con cuanta fuerza te obliga actuar cada uno? Por que no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. A la hora de
hacer las cosas, las hacemos por varios motivos:
-Por ordenes: esperando o un castigo o una recompensa.
-Por costumbre: por que es algo que estas habituado a hacer y ya haces sin pensarlo.
-Por capricho: por que es algo que nos apetece hacer. (Savater, 1996, 32).
Esta claro que la mayora de las cosas que hacemos las hacemos por capricho, pero, hay que tener claro que no todo se
gua por lo que nosotros queremos o no queremos hacer, tambin hay otras personas que quieren hacer cosas tan
diferentes a las nuestras, que hasta las pueden ver mal, y por ello existen las rdenes, para que nos marque la libertad y
haga la vida mas feliz a todos.(Savater, 1996, 35).
Aunque el autor nos dice que no podemos hacer lo que queramos creo que si lo podemos hacer pero el acto realizado
puede traer consecuencias no muy agradables, pero tambin es cierto que de cierta manera tenemos una libertad un poco
limitada ya que hay cosas que nos suceden y que no son producto del actuar de otra persona, que no nos benefician, sino
que nos perjudican en algo, o simplemente son cosas en las que no podemos tomar parte alguna. Cuando nos plantea la
voluntad, creo que es algo muy parecido a lo que he estado mencionando anteriormente ya que aunque si existen
diferencias, esta nos va a llevar a realizar una actividad de bien o mal; con todo esto en conjunto y llevndolo por el buen
camino, desde mi punto de vista despus de haber visto la reflexin del autor, creo que no va a crear lo que para nosotros
podra ser la felicidad. (Savater, 1996, 35).
CAPITULO III
Haz lo que Quieras
La mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque son un medio al ridculo, censura, chismorreo, deseo
de aceptacin en un grupo, o sencillamente por que nos da la ventolera o el capricho de hacerlas as, sin ms ni ms.
Cuando uno tiene que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya desafiando el ataque de Aquiles, como hizo
Hctor, o cuando hay que decidir entre tirar al mar la carga para salvar a la tripulacin o tirar unos cuantos de la tripulacin
para salvar la carga (Savater, 1996, 38).
Libertad, es el asunto que se ocupa propiamente la tica, libertad es poder de decir "si" o "no", digan lo que digan esto es lo
que me conviene y es lo que quiero, aquello no me conviene por lo tanto no lo quiero. Libertad es decidir pero tambin no
olvides darte cuenta de lo que estas decidiendo. Lo ms opuesto de dejarse llevar, como podrs comprender. Y para no
dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar al menos dos veces lo que vas a hacer, aunque te duela la
cabeza.
Por qu hago esto? lo hago por que me mandan, por que es costumbre hacerlo, por que me da la gana. Lo bueno o lo
malo referente a lo que preferimos hacer son trminos muy confusos. "Bueno": es lo que consideramos que nos hace bien.
"Malo": es lo que consideramos que nos puede perjudicar. (Savater, 1996, 38). "Lo hago por que me lo mandan" por
miedo al castigo? Por esperanza de un premio. Lo mismo sucede con las "costumbres" Por qu diablos tengo que hacer
lo que suele hacerse? Ni que fuera esclavo de quienes me rodean. Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis
"caprichos", el resultado es el mismo. Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que enseguida se vuelven contra m, de
las que me arrepiento luego.
En resumidas cuentas: puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en
otros casos no tiene que ser as. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera,
que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie
te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al
cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es
una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado
capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria,
unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces. (Savater, 1996, 40).
La palabra "moral" etimolgicamente, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz
latina mores, y tambin con las ordenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as "debes hacer tal cosa" "ni
se te ocurra hacer tal otra cosa".
Moral es le conjunto de compartimentos y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como
validos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos validos y la comparacin con otras morales que tienen
personas deferentes. (Savater, 1996, 41). Cundo un hombre es bueno? No lo sabemos ni lo sabr nadie jams. Para
cada persona el hombre bueno es el que realiza unas acciones que a l le benefician o que piensa de su misma manera.
Para saber si un hombre es totalmente bueno o totalmente malo deberamos estar dentro de l cada vez que este realiza
una accin. (Savater, 1996, 43). Haz lo que quieras!!!
CAPITULO IV
Date la Buena Vida
Savater plantea un lema fundamental para la tica "haz lo que quieras", y dice que hay que dejarse de ordenes y
costumbres, de premios y castigos. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregntatelo a ti
mismo. (Savater, 1996, 49). Pero resulta que en ocasiones importantes o cuando nos tomamos lo que vamos a hacer
verdaderamente en serio, todas estas motivaciones corrientes resultan insatisfactorias: vamos, que saben a poco, como
suele decirse. (Savater, 1996, 50).
La buena vida humana es buena vida entre humanos, o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena ni
humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los hombres lo que queremos ser es
humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos ser tratados como humanos, por que eso de la humanidad depende en
buena medida de lo que los unos hacemos con otros. La buena vida humana es "la vida entre seres humanos". Los
hombres somos humanos y queremos ser tratados como tales por eso "DARSE LA BUENA VIDA" no debe ser muy
diferente a" DAR LA BUENA VIDA". El mundo en le que vivimos los humanos es un mundo lingstico, una realidad
de smbolos y leyes sin la cual no solo seriamos incapaces de comunicarnos si no tambin de captar la significacin que
nos rodea. (Savater, 1996, 55).
En esta parte del libro se nos plantea el aspecto econmico el cual creo que esta en todas partes, problemas de
la sociedad que creo que es la que nos esta comiendo a partir de la gran variedad de problemas que surgen por este. Para
lo anterior esta el comerciante Kane, que a pesar de tener mucho dinero y poder no era feliz debido a que para conseguir
lo que tenia, haba tenido que crearse una gran cantidad de enemistades, las cuales no le podan proporcionar el cario
necesario para ser feliz, cario que no puede proporcionar ningn ser vivo a excepcin del humano. (Savater, 1996, 56).
CAPITULO V
Despierta, Baby!
Tanto Esa como Kane estaban convencidos de hacer lo que queran, pero ninguno de ellos parece que consigui darse
buena vida. Lo que queremos es darnos la buena vida pero no lo esta tanto en que consiste eso de la buena vida. Y es que
querer la buena vida no es un querer cualquiera. (Savater, 1996, 60). El hacer lo que verdaderamente nos hace bien, no es
que queramos lo que nos apetece en el momento si no que debemos querer lo que sabemos que, a la larga, nos har. En
esta vida todo son complicaciones y quien busca las simplicidades nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos
obsesionados por las cosas materiales nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que de verdad en esta vida nos hace
falta es lo que las personas nos pueden dar.
Cuando tratamos a los dems como cosas, a la manera en que lo hacia Kane, lo que recibimos de ellos son tambin
cosas. Pero de este modo nunca nos darn esos dones mas sutiles que solo las personas pueden dar, no
conseguiremos amistad, ni respeto, amor. Kane se le olvido este pequeo detalle y de pronto se dio cuenta de que tena de
todo salvo lo que nadie ms que otra persona puede dar: aprecio sincero o cario. (Savater, 1996, 63). La verdad es que
las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en contrapartida: lo que poseemos nos posee. Lo que tenemos
muy agarrado nos agarra tambin a su modo... o sea que ms vale tener cuidado con no pasarse.
La mayor complejidad de la vida es precisamente sa, que las personas no son cosas. Al principio no encontr dificultades:
las cosas se compran y se venden. Las cosas Se usan mientras sirven y luego se tiran.
La tica lo que intenta es averiguar en que consiste en el fondo, mas all de lo que vemos en los anuncios de la tele, esa
dichosa buena vida que nos gustara pegarnos. A las cosas hay que manejarlas como cosas, y a las personas hay que
tratarlas como personas, de este modo las cosas nos ayudaran en muchos aspectos y las personas en uno fundamental,
que ninguna cosa puede suplir el de ser humanos. A lo mejor ser humanos no es cosa importante porque queramos o no
ya lo somos sin remedio... Pero se puede ser humano-cosa o humano-humano, humano simplemente preocupado en
ganarse las cosas de la vida, todas las cosas, cuanto ms cosas, mejor y humano dedicado a disfrutar de la humanidad
vivida entre personas! Por favor, no te rebajes; deja las rebajas para los grandes almacenes, que es lo suyo (Savater,
1996, 65). Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo: estar
convencido de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente
suele referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse por lo menos aparentemente y a veces sin saber muy
bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido
sino en intentar comprender, por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qu va la vida y
qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante todo, nada de contentarse con ser tenido por
bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den aprobado. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que
hacerlo cada cual en solitario: nadie puede ser libre por ti (Savater, 1996, 66). Lo indispensable para darse" la buena vida"
es sentirnos bien con nosotros mismos que es de la nica manera de que los dems nos vean bien.
CAPITULO VI
Aparece Pepito Grillo
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es ms
sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latn bculos que significa bastn: el imbcil es el que
necesita bastn para caminar. Tipos de imbciles:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta
permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse y
quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. (Savater, 1996, 69).
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria
porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexin o
rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o
con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver
si entonces se encuentra ms entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se
despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una
tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas mejor
odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese buen gusto pueden afirmarse y
desarrollarse con la prctica. (Savater, 1996, 71). Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, que no es algo que
tengan solo unos pocos, si no que se desarrolla si uno quiere. La conciencia consiste fundamentalmente en lo siguiente:
a) Saber que no todo da igual.
b) Darnos cuenta de que lo que hacemos verdaderamente nos conviene.
c) Saber que como un acto reflejo debemos rechazar lo que sabemos que no nos hace bien.
d) Que no escondamos los malos resultados de nuestros actos bajo los pretextos de que estbamos coaccionados por
alguien o por algo. (Savater, 1996, 72).
Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo debemos ser egostas y
querer lo mejor para uno mismo.
Hay que saber lo que uno quiere y sentirse bien con sigo mismo. El remordimiento lo tenemos cuando nos damos cuenta
de que hemos hecho algo mal, pero cuando nos damos cuenta nosotros, no si alguien nos dice que hemos obrado mal.
Ese es el verdadero castigo. "Egosmo" a quien solo piensa en si mismo y no se preocupa por los dems, hasta el punto de
fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio. (Savater, 1996, 73).
Como somos libres podemos equivocarnos y por eso tenemos remordimientos, porque nos damos cuenta de que hemos
sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que verdaderamente queramos hacer. (Savater, 1996,
76)."Remordimiento" no es mas que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la
libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de veras queremos como seres humanos.
(Savater, 1996, 78). Contra el remordimiento lo que debemos hacer es ser responsables, y si no pensar antes lo que
vamos a hacer y las consecuencias que nos puede traer, y lo que es ms importante saber aceptar las consecuencias. Hay
que saber tambin que las decisiones tomamos ahora van formando nuestro interior y nuestro futuro da a da. (Savater,
1996, 80).
CAPITULO VII
Ponte en su Lugar
En este capitulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar, sobre la historia de Robinson Crusoe, personaje
que vive solo en una isla y que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no esta solo, hablando de que
encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa un problema, el cual esta lleno de
dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cul es la manera ms
recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer para vadear un ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin
duda muy importantes para sobrevivir en determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su
especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas
para sobrevivir en los peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea
de tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las dems
personas, como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica. (Savater, 1996, 85).
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn mentiroso, con algn ladrn, con algn adultero, o
con algn asesino. Y recuerda que has de tratarles como a hombres, por que son tan humanos como t y por tanto te
resultan tan impresendibles como la mandbula inferior lo es para la superior. Hay que tener claro que a los hombres que
no consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero tambin debemos tener en cuenta que son humanos y
aunque nosotros los consideremos malos, pueden darnos humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este
capitulo. (Savater, 1996, 87). Es muy cierto que a los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese
cuidado no puede consistir ante todo en recelo o malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas
frgiles, las cosas ms frgiles de todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos
tambin a nosotros mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien
debemos ponernos en su lugar y ver como nos afectara, a eso se le llama humanidad (Savater, 1996, 88).
Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad. Como en la
pelcula Frankenstein, donde se dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro ejemplo establece que el ser
malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la persona que es mala a su vez es desgraciada, esto por
diferentes motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos a recibir amistad y lo mejor es ser bueno que unirse
con los malos (Savater, 1996, 90).
En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Respuesta: consiste en que intentes
ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde dentro,
de adoptar por un momento su propio punto de vista. A fin de cuentas, siempre que hablamos con alguien lo que hacemos
es establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que se convertir en t y viceversa. Al tener que seguir
tratando a estas personas como humanos, tenemos que ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para poder
comprender el porque esta clase de personas actan as, viendo que tambin tienen sus intereses, objetivos y el que
tienen que tomar decisiones a partir de lo anterior, como para establecer que es lo que la dems gente debe de esperar de
esta clase de personas (Savater, 1996, 92). Ponerse en el lugar de otro es algo ms que el comienzo de
toda comunicacin simblica con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que
comprender sus razones. A que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y lo que siente. Aunque sea
para condenarle en nombre de leyes que toda sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte en el lugar de otro es
tomarle en serio, considerarle tan plenamente real como a ti mismo. Es lo que ocurri con el ciudadano Kane o Gloucester,
que se tomaron la vida tan enserio que actuaron como si los dems no fuesen de verdad (Savater, 1996, 93). Inters viene
del latn inter ese, lo que esta entre varios, lo que pone en relacin a varios, sea que nuestro inters no es el nuestro
exclusivamente, si no de otras personas, que consideramos nosotros algo bueno. (Savater, 1996, 94). La vida es
demasiado compleja y sutil, las personas somos demasiado distintas, las situaciones son demasiado variadas, a menudo
demasiado ntimas, como para que todo quepa en los libros de jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu
lugar, tambin es cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Debemos
saber que es lo que las dems personas quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que dimos. (Savater,
1996, 96).
CAPITULO VIII
Tanto Gusto
En este capitulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la inmadurez de realizar lo que se establece y
supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que desarrollarnos, esto el autor lo
define como inmoralidad.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el sermn trata de
algo referente al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la gente hace con sus
genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en los pas eos por el campo; claro que
alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo (utilizndolo para hacer dao a otra persona, por ejemplo), lo mismo
que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha sus paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto,
como la relacin sexual puede llegar a establecer vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre
la gente, es lgico que se consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de
veras esta malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como el
sexo que aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se a ido creando en las personas que
su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra establecerse como tal cuando se
comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no solo puede se lo anterior sino que tambin puede estar
presente en la mesa a la hora de comer. (Savater, 1996, 100).
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los ms viejos
temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms intensos y vivos que
pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos cautelas. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta,
cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes y restricciones,
cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se trata de precauciones sociales (que a veces
perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir. (Savater, 1996, 101).
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no slo el
placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el placer te va
empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que el placer ya no es un
ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para esconderte de ella y
calumniarla mejor... Esta claro que hay una gran diferencia entre el uso y el abuso del placer. Si abusamos de u n placer
que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos ampliamente de l hay que disfrutar de los placeres pero sin
abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser peligrosos. (Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa
obscena e inmoral, pero debemos saber que no es as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.
CAPITULO IX
Elecciones Generales
Cuando le el titulo de este capitulo, pens que hablara sobre polticos que debera estar en la crcel, o sobre los polticos
que son demagogos; pero no, habla sobre la caracterstica que tenda el pueblo en general. En este capitulo, al igual que el
anterior, Savater nos habla sobre un tema muy diferente, nos habla sobre los polticos. La tica es para intent ar mejorarse
a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los
dems estamos todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia. (Savater, 1996, 111). Por qu
 tienen tan mala fama los polticos? En una democracia los polticos somos todos, directamente o por representacin de
otros. Ellos ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y tambin privilegiados, tienen mas ocasiones de incurrir
en pequeos o grandes abusos que la mayora de los ciudadanos de a pie. El echo de ser conocidos o envidiados, e
incluso temidos tampoco contribuye a que sean tratados con ecuanimidad (significado de la ecuanimidad es una poderosa
energa de precisin, cordura, armona y equilibrio). Las sociedades igualitarias, es decir, democrticas, son muy poco
caritativas con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que sobresale, apetece apedrearle, al que se va al
fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que
sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige (quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus electores y no
hace mayor nfasis en las dificultades que en las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que nos puede
favorecer es una poltica que nos trate a todos por igual, que no pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los
que estn arriba, que se asocie a lo poco bueno y no a lo mucho malo. (Savater, 1996, 113).
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo
mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Como nadie vive aislado (ya te
he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de la buena vida), cualquiera que tenga la
preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de la poltica. La tic a y la poltica estn
relacionadas con la libertad, pero de una manera diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a todos y
la poltica establece la libertad pero de una manera general y a travs de actividades que son necesarias para que la
poltica funcione. Entonces se establece que la poltica debe de respetar la libertad de la sociedad incluyendo las
caractersticas de esta como un algo que hace que la civilizacin funcione (Savater, 1996, 114).
La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente invivible, que
est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente hablando) en una situacin tan injusta,
violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas las pocas y con razn, porque las
sociedades humanas nunca han sido nada del otro mundo, como suele decirse, siempre han sido cosa de este mundo y
por tanto llenas de defectos, de abusos, de crmenes. Pero en todas las pocas ha habido personas capaces de vivir bien o
por lo menos empeadas en intentar vivir bien. Cuando podan, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les haba
tocado desenvolverse; si eso no les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora de las veces no es
poco. Todos deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que solo
sirven para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo y que no andemos de huevones (Savater, 1996, 115).
Cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender?
a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable
tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la
de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de
intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de
cuerpo y de alma, etc. (Savater, 1996, 117)
b) Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta
virtud se le llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones,
fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn para limitar la libertad de los individuos cuando sea
indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no
lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.
(Savater, 1996, 118)
c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del sufrimiento.
Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la
ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos. Las desdichas nos ponen en manos de los
dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy importante esforzarse porque ese poder no se emplee
ms que para remediar carencias y debilidades (Savater, 1996, 119).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un esfuerzo comn para ayudar a los dems y en
especial a nosotros mismos. Se establece que tratemos a las personas como personas practicando lo que podemos defi nir
como justicia, la cual podra decir que es la que nos limita un poco la libertad, por lo que finalmente dice que la poltica
establece parte de la libertad (limita a esta) que se supone podra tener el hombre.
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer esas exigencias mnimas que debe
cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para nuestra vergenza
colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Ya que nadie esta dispuesto a hacer un gran
cambio, las razones, son muchas, como por ejemplo que todo se lo dejamos a las personas que claramente no son
capaces de hacer algo, en este caso son los polticos. Y nosotros somos los responsables de nuestra desgracia, por no
hacer nada. (Savater, 1996, 120)
1.

De qu va la tica
2. rdenes, Costumbres, y Caprichos
3. Haz lo que Quieras
4. Date la Buena Vida
5. Despierta, Baby!
6. Aparece Pepito Grillo
7. Ponte en su Lugar
8. Tanto Gusto
9. Elecciones Generales
Fernando Savater, nos propone que durante todo su libro nos hablara de su vida y de nuestra vida, o si lo preferimos de lo
que el hace y nosotros estamos empezando a hacer. Pues bien, el autor Fernando Savater escribe el libro para brindarle
los principios bsicos de la tica, a su hijo, su forma de pensar sobre varios temas. (Savater, 1996, prlogo).
CAPITULO I
De qu va la tica
En el capitulo I nos pretende ensear que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie es capaz de
saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. (Savater, 1996, 15).
Nos habla que ciertas cosas nos convienen y otras no. Y el se refiere a ciertas cosas que no nos conviene si queremos
seguir viviendo. l llama a las cosas que nos convienen "buenas" porque nos sienten bien, y a las que nos sientan mal las
llamamos "malo". Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos
intentamos adquirir. Tambin nos habla que hay algunas cosas que parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales
para nosotros. (Savater, 1996, 16)
Durante todo el libro ejemplifica sus definiciones o sus opiniones, y en el capitulo I nos habla sobre las hormigas blancas
(tema muy entretenido), que levantan su hormiguero varios metros de largo y duros como la piedra. (Savater, 1996, 18) El
hormiguero les sirve de caparazn contra ciertas hormigas mejor que ellas. Cuando un hormiguero se derrumba las
termitas-obrero se ponen a hacer de nuevo el hormiguero, las termitas-soldado defienden a la tribu, y cierran el hormiguero
con ellas afuera, dando su vida por la tribu. Los hombres tenemos diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo
bueno y lo malo no puede nunca llegar a ser el mismo para todo el mundo. Nos pone varios ejemplos de la libertad de los
hombres, como por ejemplo en la Ilada, donde Homero Simpson cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya
que espera firme a Aquiles, ste ms fuerte que Hctor y probablemente va a matarle. Pero Hctor lo hace por su deber,
que consiste en defender a su familia. (Savater, 1996,19). El hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que
se le da la opcin de elegir y por lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida programada por la naturaleza, y no tiene
ms remedio que cumplirla. En cambio los hombres nacemos libres, tenemos una vida por delante que debemos construir
nosotros mismos. (Savater, 1996, 20).
No podemos ser libres de elegir lo que nos pasa, si no libres de responder a lo que nos pasa de tal o a cual modo. Ser
libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo libertad que la omnipotencia.
(Savater, 1996, 22) Por ello cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podemos obtener de nuestra
libertad. (Savater, 1996, 23). Tambin es verdad que el medio en el que nos desarrollamos tiene mucha influencia en
nuestra vida y en lo que consideramos bueno y malo. (Savater, 1996, 25)
CAPITULO II
rdenes, Costumbres, y Caprichos
Las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones que elegimos
aunque preferiramos no tener que elegir. El primer filsofo que se ocupo de esto fue, Aristteles. (Savater, 1996, 27). Por
lo general uno se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer. La mayora de nuestros actos
los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto.
Otro ejemplo ms, te despiertas y apagas la alarma, te quedas otro ratito ms, te levantas por que le autobs no espera, te
duchas, (Savater, 1996, 29) has ido dando patadas a una lata vaca. No creo que cada uno de esos actos los hayas
realizado tras angustiosas meditaciones: "me levanto? o no me levanto? no se parecen a las del pobre capitn del
barco, tratando de decidir si tirar la carga o no. Has actuado de manera casi intuitiva, sin plantearte muchos problemas. A
veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Despus Savater explica la siguiente pregunta: por
qu he hecho lo que hice? Nuestras acciones debemos decidirlas nosotros. Lo que hacemos cada da, en cambio, pueden
llegar a ser costumbres que ya realizamos sin pensarlas, por ejemplo l lavarnos o l peinarnos. (Savater, 1996, 30).
Motivo es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo. Uno de los tipos de motivacin que reconoces es el
de que yo te mando que hagas tal o cual cosa, a estos motivos se le llaman "ordenes". Al motivo que sueles hacer siempre
y lo repites casi sin pensar se llama "costumbres". El motivo que parece ser la ausencia del motivo se le llama "caprichos".
Los "funcionales" introducen aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo. (Savater,
1996, 31). Cada unos de los motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por
hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. La pregunta para plantear sobre ellos es de que
modo y con cuanta fuerza te obliga actuar cada uno? Por que no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. A la hora de
hacer las cosas, las hacemos por varios motivos:
-Por ordenes: esperando o un castigo o una recompensa.
-Por costumbre: por que es algo que estas habituado a hacer y ya haces sin pensarlo.
-Por capricho: por que es algo que nos apetece hacer. (Savater, 1996, 32).
Esta claro que la mayora de las cosas que hacemos las hacemos por capricho, pero, hay que tener claro que no todo se
gua por lo que nosotros queremos o no queremos hacer, tambin hay otras personas que quieren hacer cosas tan
diferentes a las nuestras, que hasta las pueden ver mal, y por ello existen las rdenes, para que nos marque la libertad y
haga la vida mas feliz a todos.(Savater, 1996, 35).
Aunque el autor nos dice que no podemos hacer lo que queramos creo que si lo podemos hacer pero el acto realizado
puede traer consecuencias no muy agradables, pero tambin es cierto que de cierta manera tenemos una libertad un poco
limitada ya que hay cosas que nos suceden y que no son producto del actuar de otra persona, que no nos benefician, sino
que nos perjudican en algo, o simplemente son cosas en las que no podemos tomar parte alguna. Cuando nos plantea la
voluntad, creo que es algo muy parecido a lo que he estado mencionando anteriormente ya que aunque si existen
diferencias, esta nos va a llevar a realizar una actividad de bien o mal; con todo esto en conjunto y llevndolo por el buen
camino, desde mi punto de vista despus de haber visto la reflexin del autor, creo que no va a crear lo que para nosotros
podra ser la felicidad. (Savater, 1996, 35).
CAPITULO III
Haz lo que Quieras
La mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque son un medio al ridculo, censura, chismorreo, deseo
de aceptacin en un grupo, o sencillamente por que nos da la ventolera o el capricho de hacerlas as, sin ms ni ms.
Cuando uno tiene que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya desafiando el ataque de Aquiles, como hizo
Hctor, o cuando hay que decidir entre tirar al mar la carga para salvar a la tripulacin o tirar unos cuantos de la tripulac in
para salvar la carga (Savater, 1996, 38).
Libertad, es el asunto que se ocupa propiamente la tica, libertad es poder de decir "si" o "no", digan lo que digan esto es lo
que me conviene y es lo que quiero, aquello no me conviene por lo tanto no lo quiero. Libertad es decidir pero tambin no
olvides darte cuenta de lo que estas decidiendo. Lo ms opuesto de dejarse llevar, como podrs comprender. Y para no
dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar al menos dos veces lo que vas a hacer, aunque te duela la
cabeza.
Por qu hago esto? lo hago por que me mandan, por que es costumbre hacerlo, por que me da la gana. Lo bueno o lo
malo referente a lo que preferimos hacer son trminos muy confusos. "Bueno": es lo que consideramos que nos hace bien.
"Malo": es lo que consideramos que nos puede perjudicar. (Savater, 1996, 38). "Lo hago por que me lo mandan" por
miedo al castigo? Por esperanza de un premio. Lo mismo sucede con las "costumbres" Por qu diablos tengo que hacer
lo que suele hacerse? Ni que fuera esclavo de quienes me rodean. Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis
"caprichos", el resultado es el mismo. Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que enseguida se vuelven contra m, de
las que me arrepiento luego.
En resumidas cuentas: puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en
otros casos no tiene que ser as. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parec e que vienen de fuera,
que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie
te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al
cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es
una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado
capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria,
unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces. (Savater, 1996, 40).
La palabra "moral" etimolgicamente, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz
latina mores, y tambin con las ordenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as "debes hacer tal cosa" "ni
se te ocurra hacer tal otra cosa".
Moral es le conjunto de compartimentos y normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como
validos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos validos y la comparacin con otras morales que tienen
personas deferentes. (Savater, 1996, 41). Cundo un hombre es bueno? No lo sabemos ni lo sabr nadie jams. Para
cada persona el hombre bueno es el que realiza unas acciones que a l le benefician o que piensa de su misma manera.
Para saber si un hombre es totalmente bueno o totalmente malo deberamos estar dentro de l cada vez que este realiza
una accin. (Savater, 1996, 43). Haz lo que quieras!!!
CAPITULO IV
Date la Buena Vida
Savater plantea un lema fundamental para la tica "haz lo que quieras", y dice que hay que dejarse de ordenes y
costumbres, de premios y castigos. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregntatelo a ti
mismo. (Savater, 1996, 49). Pero resulta que en ocasiones importantes o cuando nos tomamos lo que vamos a hacer
verdaderamente en serio, todas estas motivaciones corrientes resultan insatisfactorias: vamos, que saben a poco, como
suele decirse. (Savater, 1996, 50).
La buena vida humana es buena vida entre humanos, o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena ni
humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los hombres lo que queremos ser es
humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos ser tratados como humanos, por que eso de la humanidad depende en
buena medida de lo que los unos hacemos con otros. La buena vida humana es "la vida entre seres humanos". Los
hombres somos humanos y queremos ser tratados como tales por eso "DARSE LA BUENA VIDA" no debe ser muy
diferente a" DAR LA BUENA VIDA". El mundo en le que vivimos los humanos es un mundo lingstico, una realidad
de smbolos y leyes sin la cual no solo seriamos incapaces de comunicarnos si no tambin de captar la significacin que
nos rodea. (Savater, 1996, 55).
En esta parte del libro se nos plantea el aspecto econmico el cual creo que esta en todas partes, problemas de
la sociedad que creo que es la que nos esta comiendo a partir de la gran variedad de problemas que surgen por este. Para
lo anterior esta el comerciante Kane, que a pesar de tener mucho dinero y poder no era feliz debido a que para conseguir
lo que tenia, haba tenido que crearse una gran cantidad de enemistades, las cuales no le podan proporcionar el cario
necesario para ser feliz, cario que no puede proporcionar ningn ser vivo a excepcin del humano. (Savater, 1996, 56).
CAPITULO V
Despierta, Baby!
Tanto Esa como Kane estaban convencidos de hacer lo que queran, pero ninguno de ellos parece que consigui darse
buena vida. Lo que queremos es darnos la buena vida pero no lo esta tanto en que consiste eso de la buena vida. Y es que
querer la buena vida no es un querer cualquiera. (Savater, 1996, 60). El hacer lo que verdaderamente nos hace bien, no es
que queramos lo que nos apetece en el momento si no que debemos querer lo que sabemos que, a la larga, nos har. En
esta vida todo son complicaciones y quien busca las simplicidades nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos
obsesionados por las cosas materiales nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que de verdad en esta vida nos hace
falta es lo que las personas nos pueden dar.
Cuando tratamos a los dems como cosas, a la manera en que lo hacia Kane, lo que recibimos de ellos son tambin
cosas. Pero de este modo nunca nos darn esos dones mas sutiles que solo las personas pueden dar, no
conseguiremos amistad, ni respeto, amor. Kane se le olvido este pequeo detalle y de pronto se dio cuenta de que tena de
todo salvo lo que nadie ms que otra persona puede dar: aprecio sincero o cario. (Savater, 1996, 63). La verdad es que
las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en contrapartida: lo que poseemos nos posee. Lo que tenemos
muy agarrado nos agarra tambin a su modo... o sea que ms vale tener cuidado con no pasarse.
La mayor complejidad de la vida es precisamente sa, que las personas no son cosas. Al principio no encontr dificultades:
las cosas se compran y se venden. Las cosas Se usan mientras sirven y luego se tiran.
La tica lo que intenta es averiguar en que consiste en el fondo, mas all de lo que vemos en los anuncios de la tele, esa
dichosa buena vida que nos gustara pegarnos. A las cosas hay que manejarlas como cosas, y a las personas hay que
tratarlas como personas, de este modo las cosas nos ayudaran en muchos aspectos y las personas en uno fundamental,
que ninguna cosa puede suplir el de ser humanos. A lo mejor ser humanos no es cosa importante porque queramos o no
ya lo somos sin remedio... Pero se puede ser humano-cosa o humano-humano, humano simplemente preocupado en
ganarse las cosas de la vida, todas las cosas, cuanto ms cosas, mejor y humano dedicado a disfrutar de la humanidad
vivida entre personas! Por favor, no te rebajes; deja las rebajas para los grandes almacenes, que es lo suyo (Savater,
1996, 65). Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo: estar
convencido de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente
suele referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse por lo menos aparentemente y a veces sin saber muy
bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido
sino en intentar comprender, por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qu va la vida y
qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante todo, nada de contentarse con ser tenido por
bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den aprobado. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que
hacerlo cada cual en solitario: nadie puede ser libre por ti (Savater, 1996, 66). Lo indispensable para darse" la buena vida"
es sentirnos bien con nosotros mismos que es de la nica manera de que los dems nos vean bien.
CAPITULO VI
Aparece Pepito Grillo
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es ms
sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latn bculos que significa bastn: el imbcil es el que
necesita bastn para caminar. Tipos de imbciles:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta
permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse y
quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez. (Savater, 1996, 69).
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria
porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexin o
rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o
con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver
si entonces se encuentra ms entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se
despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una
tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas mejor
odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese buen gusto pueden afirmarse y
desarrollarse con la prctica. (Savater, 1996, 71). Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, que no es algo que
tengan solo unos pocos, si no que se desarrolla si uno quiere. La conciencia consiste fundamentalmente en lo siguiente:
a) Saber que no todo da igual.
b) Darnos cuenta de que lo que hacemos verdaderamente nos conviene.
c) Saber que como un acto reflejo debemos rechazar lo que sabemos que no nos hace bien.
d) Que no escondamos los malos resultados de nuestros actos bajo los pretextos de que estbamos coaccionados por
alguien o por algo. (Savater, 1996, 72).
Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo debemos ser egostas y
querer lo mejor para uno mismo.
Hay que saber lo que uno quiere y sentirse bien con sigo mismo. El remordimiento lo tenemos cuando nos damos cuenta
de que hemos hecho algo mal, pero cuando nos damos cuenta nosotros, no si alguien nos dice que hemos obrado mal.
Ese es el verdadero castigo. "Egosmo" a quien solo piensa en si mismo y no se preocupa por los dems, hasta el punto de
fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio. (Savater, 1996, 73).
Como somos libres podemos equivocarnos y por eso tenemos remordimientos, porque nos damos cuenta de que hemos
sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que verdaderamente queramos hacer. (Savater, 1996,
76)."Remordimiento" no es mas que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la
libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de veras queremos como seres humanos.
(Savater, 1996, 78). Contra el remordimiento lo que debemos hacer es ser responsables, y si no pensar antes lo que
vamos a hacer y las consecuencias que nos puede traer, y lo que es ms importante saber aceptar las consecuencias. Hay
que saber tambin que las decisiones tomamos ahora van formando nuestro interior y nuestro futuro da a da. (Savater,
1996, 80).
CAPITULO VII
Ponte en su Lugar
En este capitulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar, sobre la historia de Robinson Crusoe, personaje
que vive solo en una isla y que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no esta solo, hablando de que
encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa un problema, el cual esta lleno de
dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cul es la manera ms
recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer para vadear un ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin
duda muy importantes para sobrevivir en determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su
especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas
para sobrevivir en los peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni id ea
de tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las dems
personas, como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica. (Savater, 1996, 85).
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn mentiroso, con algn ladrn, con algn adultero, o
con algn asesino. Y recuerda que has de tratarles como a hombres, por que son tan humanos como t y por tanto te
resultan tan impresendibles como la mandbula inferior lo es para la superior. Hay que tener claro que a los hombres que
no consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero tambin debemos tener en cuenta que son humanos y
aunque nosotros los consideremos malos, pueden darnos humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este
capitulo. (Savater, 1996, 87). Es muy cierto que a los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese
cuidado no puede consistir ante todo en recelo o malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas
frgiles, las cosas ms frgiles de todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos
tambin a nosotros mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien
debemos ponernos en su lugar y ver como nos afectara, a eso se le llama humanidad (Savater, 1996, 88).
Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad. Como en la
pelcula Frankenstein, donde se dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro ejemplo establece que el ser
malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la persona que es mala a su vez es desgraciada, esto por
diferentes motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos a recibir amistad y lo mejor es ser bueno que unirse
con los malos (Savater, 1996, 90).
En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Respuesta: consiste en que intentes
ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde dentro,
de adoptar por un momento su propio punto de vista. A fin de cuentas, siempre que hablamos con alguien lo que hacemos
es establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que se convertir en t y viceversa. Al tener que seguir
tratando a estas personas como humanos, tenemos que ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para poder
comprender el porque esta clase de personas actan as, viendo que tambin tienen sus intereses, objetivos y el que
tienen que tomar decisiones a partir de lo anterior, como para establecer que es lo que la dems gente debe de esperar de
esta clase de personas (Savater, 1996, 92). Ponerse en el lugar de otro es algo ms que el comienzo de
toda comunicacin simblica con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que
comprender sus razones. A que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y lo que siente. Aunque sea
para condenarle en nombre de leyes que toda sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte en el lugar de otro es
tomarle en serio, considerarle tan plenamente real como a ti mismo. Es lo que ocurri con el ciudadano Kane o Gloucester,
que se tomaron la vida tan enserio que actuaron como si los dems no fuesen de verdad (Savater, 1996, 93). Inters viene
del latn inter ese, lo que esta entre varios, lo que pone en relacin a varios, sea que nuestro inters no es el nuestro
exclusivamente, si no de otras personas, que consideramos nosotros algo bueno. (Savater, 1996, 94). La vida es
demasiado compleja y sutil, las personas somos demasiado distintas, las situaciones son demasiado variadas, a menudo
demasiado ntimas, como para que todo quepa en los libros de jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu
lugar, tambin es cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Debemos
saber que es lo que las dems personas quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que dimos. (Savater,
1996, 96).
CAPITULO VIII
Tanto Gusto
En este capitulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la inmadurez de realizar lo que se establece y
supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que desarrollarnos, esto el autor lo
define como inmoralidad.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el sermn trata de
algo referente al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la gente hace con sus
genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en los paseos por el campo; claro que
alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo (utilizndolo para hacer dao a otra persona, por ejemplo), lo mismo
que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha sus paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto,
como la relacin sexual puede llegar a establecer vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre
la gente, es lgico que se consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de
veras esta malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como el
sexo que aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se a ido creando en las personas que
su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra establecerse como tal cuando se
comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no solo puede se lo anterior sino que tambin puede estar
presente en la mesa a la hora de comer. (Savater, 1996, 100).
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los ms viejos
temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms intensos y vivos que
pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos cautelas. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta,
cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes y restricciones,
cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se trata de precauciones sociales (que a veces
perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir. (Savater, 1996, 101).
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no slo el
placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el placer te va
empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que el placer ya no es un
ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para esconderte de ella y
calumniarla mejor... Esta claro que hay una gran diferencia entre el uso y el abuso del placer. Si abusamos de un placer
que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos ampliamente de l hay que disfrutar de los placeres pero sin
abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser peligrosos. (Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa
obscena e inmoral, pero debemos saber que no es as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.
CAPITULO IX
Elecciones Generales
Cuando le el titulo de este capitulo, pens que hablara sobre polticos que debera estar en la crcel, o sobre los polticos
que son demagogos; pero no, habla sobre la caracterstica que tenda el pueblo en general. En este capitulo, al igual que el
anterior, Savater nos habla sobre un tema muy diferente, nos habla sobre los polticos. La tica es para intentar mejorarse
a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los
dems estamos todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia. (Savater, 1996, 111). Por qu
tienen tan mala fama los polticos? En una democracia los polticos somos todos, directamente o por representacin de
otros. Ellos ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y tambin privilegiados, tienen mas ocasiones de incurrir
en pequeos o grandes abusos que la mayora de los ciudadanos de a pie. El echo de ser conocidos o envidiados, e
incluso temidos tampoco contribuye a que sean tratados con ecuanimidad (significado de la ecuanimidad es una poderosa
energa de precisin, cordura, armona y equilibrio). Las sociedades igualitarias, es decir, democrticas, son muy poco
caritativas con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que sobresale, apetece apedrearle, al que se va al
fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte, los polticos suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que
sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige (quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus electores y no
hace mayor nfasis en las dificultades que en las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que nos puede
favorecer es una poltica que nos trate a todos por igual, que no pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los
que estn arriba, que se asocie a lo poco bueno y no a lo mucho malo. (Savater, 1996, 113).
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo
mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Como nadie vive aislado (ya te
he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de la buena vida), cualquiera qu e tenga la
preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de la poltica. La tica y la poltica estn
relacionadas con la libertad, pero de una manera diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a todos y
la poltica establece la libertad pero de una manera general y a travs de actividades que son necesarias para que la
poltica funcione. Entonces se establece que la poltica debe de respetar la libertad de la sociedad incluyendo las
caractersticas de esta como un algo que hace que la civilizacin funcione (Savater, 1996, 114).
La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente invivible, que
est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente hablando) en una situacin tan injusta,
violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas las pocas y con razn, porque las
sociedades humanas nunca han sido nada del otro mundo, como suele decirse, siempre han sido cosa de este mundo y
por tanto llenas de defectos, de abusos, de crmenes. Pero en todas las pocas ha habido personas capaces de vivir bien o
por lo menos empeadas en intentar vivir bien. Cuando podan, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les haba
 tocado desenvolverse; si eso no les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora de las veces no es
poco. Todos deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que solo
sirven para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo y que no andemos de huevones (Savater, 1996, 115).
Cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender?
a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable
tendr que respetar al mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la
de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de
intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de
cuerpo y de alma, etc. (Savater, 1996, 117)
b) Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta
virtud se le llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones,
fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn para limitar la libertad de los individuos cuando sea
indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no
lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.
(Savater, 1996, 118)
c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la realidad del sufrimiento.
Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la
ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos. Las desdichas nos ponen en manos de los
dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy importante esforzarse porque ese poder no se emplee
ms que para remediar carencias y debilidades (Savater, 1996, 119).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un esfuerzo comn para ayudar a los dems y en
especial a nosotros mismos. Se establece que tratemos a las personas como personas practicando lo que podemos definir
como justicia, la cual podra decir que es la que nos limita un poco la libertad, por lo que finalment e dice que la poltica
establece parte de la libertad (limita a esta) que se supone podra tener el hombre.
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer esas exigencias mnimas que debe
cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para nuestra vergenza
colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Ya que nadie esta dispuesto a hacer un gran
cambio, las razones, son muchas, como por ejemplo que todo se lo dejamos a las personas que claramente no son
capaces de hacer algo, en este caso son los polticos. Y nosotros somos los responsables de nuestra desgracia, por no
hacer nada. (Savater, 1996, 120)

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos83/etica-amador-opinion-y-resumen/etica-amador-opinion-y-

resumen.shtml#ixzz47w6CgT9Z