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AM

Seu INIMIGO?
E
Reflexes sobre o
Centenrio da I Guerra Mundial
Por Denis Kaiser

Agosto 2014 marca o centenrio do incio da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Essa
guerra marcou o incio de um novo perodo de guerra e entrou nos anais da histria como
um dos mais mortferos conflitos militares que o mundo j viu. Novos mtodos de matar
tantas pessoas quanto possvel foram empregados sem hesitao.

Cem anos mais tarde, a maioria dos sobreviventes desses eventos terrveis e seus
resultados desastrosos j faleceu. No entanto, para os prximos cinco anos, muitos pases
vo comemorar a guerra, facilitando exposies, organizao de conferncias, segurando
palestras e documentrios de TV transmitindo. O nosso mundo mudou para sempre
naqueles pivotal quatro years. Interestingly, nem todos os pases comemora a Grande
Guerra da mesma maneira. A Dinamarca, por exemplo, celebra o evento como um grande
passo para a Europa moderna, porque o pas se manteve neutro durante a guerra. As
memrias de recall britnicos da vitria sobre a Alemanha, e para os americanos a entrada
na guerra, em 1917, marca a ascenso dos Estados Unidos como um super poder. As
refletimos sobre as experincias positivas e negativas de adventistas do stimo dia durante
a Primeira Guerra Mundial, podemos nos tornar melhores cidados de ambos os nossos
pases de origem e no reino dos cus.

A crueldade e insanidade da guerra


Primeira Guerra Mundial arrastou muitos, mesmo cristos devotos, em circunstncias
menos-que-ideal que deixaram confusos sobre o que eles deveriam fazer. claro que
nenhum dos pases envolvidos realmente contemplado uma guerra global. Na verdade, no
incio de 1900 diversas alianas polticas e militares, bem como a corrida armamentista
entre os principais pases europeus, tinham a inteno de criar um mundo mais seguro.
Quando a ustria-Hungria declarou guerra Srvia em 28 de Julho de 1914, estas
circunstncias desencadeou, no entanto, uma rpida sucesso de declaraes de guerra
correlacionados entre as naes da Europa. As partes beligerantes empregada tecnologia e
mtodos de guerra-tanques, msseis de longo alcance, bombas lanadas de avies,
armadilhas, projteis de fsforo state-of-the-art, e gs venenoso. Na guerra de trincheiras
entre a Alemanha e a Frana, milhes de soldados regulares perderam suas vidas como os
seus lderes militares atiraram-los como calculado o "material" em sentido slaughter.1
predeterminado Dezessete milhes de soldados e civis morreram como resultado de uma
ao militar, desnutrio, doenas, fome e acidentes. Oito milhes de soldados
desapareceram e quase 21 milhes ficaram feridos.

difcil acreditar que esses mesmos pases que combatem eram conhecidos por
contribuies surpreendentes em msica, literatura, cincia e teologia. Como poderiam os
seus polticos e autoridades militares recada na barbrie e raiva desse tipo de
guerra? Algum poderia interpor que os cristos nunca teria planejado e participado na
matana. No entanto, muitos dos polticos, lderes militares e os prprios soldados foram
realmente cristos comprometidos. Nunca podemos saber plenamente o que significava que
o cristianismo a eles no momento em que eles se tornaram assassinos ou vtimas. Mesmo
muitas das vtimas foram, provavelmente, pronto para matar os outros, a fim de escapar
de sua fate.2 cruel rivalidade mortal do mundo at data revelou que formas religiosas,
mais experiente, e diplomacia, no so suficientes para nos salvar de ficar preso na
insanidade da guerra.

Sim para a defesa, mas no ao ataque


Mesmo aqueles que se opuseram ao uso de armas e violncia por motivos religiosos e
conscientes encontraram-se em circunstncias difceis. A maioria das partes em conflito no
conseguiram prever excees para aqueles opondo-se ao uso da violncia. Tentando evitar
qualquer participao direta em combate, adventistas do stimo dia eram conhecidos como
objectores de conscincia, desde a Guerra Civil Americana (1861-1865). A situao
europeia foi realmente diferente de circunstncias na Amrica do Norte, no entanto, um
fato que tinha sido reconhecido at mesmo antes da guerra.

Assim, em 1885, os lderes da igreja na Europa procurou encontrar solues para as


questes de servio militar obrigatrio e de exerccio das funes regulares no sbado. Eles
no conseguiram encontrar a soluo, no entanto, e acabou deixando-a cada recruta
Adventista de seguir os ditames de sua prpria conscincia.

Ellen G. White enfatizou que nenhuma resposta nica, universal poderia se aplicar a estas
perguntas porque as circunstncias e condies podem mudar de pas para pas. Ela
reconheceu que os recrutas adventistas no ir por sua prpria escolha, mas seguiu as leis
de seus pases. Ela encorajou-os e oraram por eles para que possam "ser encontrados
verdadeiros soldados da cruz de Cristo", e que os anjos de Deus pode "proteg-los de
qualquer tentao."3 Eles tiveram que aprender como aplicar os princpios bblicos para
situaes variadas.

Adventistas encontraram situaes muito diferentes nos vrios pases europeus. Por
exemplo, uma vez que no houve o recrutamento na Gr-Bretanha, os adventistas foram
poupados dessa obrigao. Mas outros pases, como a Alemanha, ustria-Hungria, e da
Frana, se baseou fortemente em recrutamento, e recusa a obedecer s ordens era punvel
com pena de priso ou execuo.
por isso que nesses pases recrutas adventistas em geral fez seu servio militar, mas
recusou-se a realizar qualquer funes normais no sbado "em tempos de paz." Alguns
deles foram corte marcial a vrios anos de priso para a sua estrita observncia do
sbado. Todavia, antes da corte marcial eles freqentemente afirmaram que lutar mesmo
no sbado, quando o seu pas foram atacados por um inimigo. Mas eles no iriam participar
de uma guerra de aggression.4

Guerra mais complexa


Quando a guerra comeou no vero de 1914, adventistas do stimo dia na Europa Central
imediatamente comeou a reconhecer a sua complexidade. Quem tentou fazer a guerra em
outro pas? Quem estava apenas tentando defender a ptria? Tendo em vista a rpida
sucesso de declaraes de guerra recprocas, era fcil perder o controle da situao. Cada
pas alegou estar se defendendo contra um agressor externo.

Enquanto os exrcitos mobilizados, jovens adventistas foram recrutados e arrastado para a


maquinaria de guerra. Alguns lderes denominacionais na Alemanha perderam a cabea e
assegurou que as autoridades militares que os seus recrutas iria defender a ptria com
armas, mesmo em dia de sbado. Ao mesmo tempo, eles tentaram convencer os membros
da igreja que a prontido do Antigo Testamento para a guerra era ainda aplicvel today.5

Esta posio foi, reconhecidamente, no inteiramente nova para os adventistas na Europa


Central. No entanto, o fato de que esses lderes praticamente disse aos membros da igreja
o que esperar-se deles foi certamente nico. Um nmero de indivduos expressaram seu
descontentamento e oposio. O tumulto e discrdia subsequente s poderia
aparentemente ser parado pela desassociao os "baderneiros", resultando em uma maior
alienao, o antagonismo, e ressentimentos. Esta "guerra" interna levou criao da
Adventista do Stimo Dia da Reforma Movement.6

Na Gr-Bretanha circunstncias mudaram quando o governo introduziu o recrutamento


geral em 1916. Desde que forneceu algumas isenes de combatente, a maioria dos
recrutas adventistas britnicos foram capazes de registrar como objectores de conscincia
e serviu como no-combatentes. Isto no os poupou de assdio, medidas repressivas, e
penas de priso, porque seus superiores e da populao em geral, considerou-os como
"traidores da causa nacional" e no estavam dispostos a conceder privilgios para
Sabbathkeepers.7
Era difcil para os recrutas adventistas para permanecer fiel a suas convices,
independentemente de eles servido no exrcito alemo, francs ou britnico. Qual foi a
soluo? Como eles devem se comportar e agir em funo das circunstncias?

O carter dos seguidores de Jesus


DARTMOOR
PRISIONEIROS:
Estes Adventistas do Stimo
Dia na fotografados na Priso
de Majestade em Dartmoor,
Inglaterra, arriscaram-se
priso por causa da sua
oposio moral morte, fazer
desnecessrio trabalhos aos
sbados, e por se recusarem a
carregar munio.

No Sermo da Montanha (Mt 5-7.) Jesus delineou as leis de Seu reino e deu-nos um
vislumbre do amplo quadro em que Ele abordou questes morais e ticas. John Howard
Yoder, um telogo menonita e especialista em tica, detectados sete princpios ticos em
que o sermo que eu acho til ao considerar como podemos aplicar princpios bblicos sob
mudanas nas condies e circunstncias.8

1. uma tica de arrependimento. Jesus comeou seu ministrio de pregao com as palavras
"Arrependam-se, pois o Reino dos cus est prximo" (Mat. 4:17). O que Jesus estava
pedindo era uma metanoia, uma mudana de mentalidade, uma "tristeza pelo pecado e um
afastamento dele, como Ellen White colocou it.9

Ressalta-se a perceber que a vocao dos primeiros discpulos de Jesus (versos 18-22) e a
tica do Seu reino (Matt. 5-7) so precedidos por uma chamada para uma mudana de
mente. Jesus nos lembra que a sua tica so uma caracterizao de uma pessoa cuja mente
foi alterado, em vez de uma descrio da sociedade secular ideal ou orientaes para uma
vida feliz e bem sucedida.

2. uma tica de Discipulado. As bem-aventuranas abordar 'discpulos (Mt 5.: 1), aqueles
que so pobres de esprito, mansos, misericordiosos, puros de corao, os pacificadores, e
perseguidos por causa da justia de Jesus amor, e aqueles que choram e fome e sede de
justia (versos 3-10). Jesus no prometeu recompensas temporais (riqueza, fama e
sucesso), mas recompensa eterna (o reino dos cus, o conforto, a terra, a satisfao, a
misericrdia, vista de Deus, e adopo divina) a seus seguidores que constituem muitas
vezes uma minoria na sociedade. No entanto, os discpulos no so muito caracterizado
pelas recompensas que tentam ganhar ou os sucessos que eles tentam alcanar como pelo
Senhor, eles procuram para refletir e se assemelham.
3. uma tica do Testemunho. Jesus, ento, equiparado discpulos com o sal da terra e luz
do mundo (versos 13-16). Suas palavras, aes e comportamento testemunhar para o
mundo. Se fssemos soldados, como alguns de nossos irmos europeus na Primeira Guerra
Mundial, o que seria o nosso testemunho sobre Deus ter parecido? Basta refletir sobre os
seguintes pontos. O "inimigo" no escolheu nascer em um pas em particular, e ele no era
responsvel pelos erros dos governantes de seu pas. O mais provvel que ele nem sequer
escolher para entrar para o exrcito. Como um irmo humano que ele est precisando de
salvao, assim como eu sou. Ento, o que e como eu poderia comunicar-lhe o amor e o
perdo infinito de Deus?

4. Uma tica de esvaziamento. Jesus sugeriu que os escribas e fariseus tornou fcil para
manter a lei, diminuindo o padro e esvaziando a legislao do seu verdadeiro
significado. Ele argumentou que a sua absteno de matar ou cometer adultrio focado em
padres externos-ainda que, no entanto, abrigava dio e cobia. Eles pareciam pensar que
seus pensamentos e atitudes pecaminosas eram sem problemas, desde que no resultou
em transgresses exteriores da lei. No entanto, Jesus disse que Ele no tinha vindo para
abolir a lei, mas para cumpri-la e revelar a sua plenitude (versculo 17). Ele ilustrou seu
verdadeiro propsito, intensificou a sua aplicao, e criou um sentido para a sua
espiritualidade (versos 19-48).

5. Uma tica do amor perfeito. Podemos objetar: "O que isso tem a ver com conflitos
militares?" Um grande negcio! Lembre-se que trs de Jesus "seis" Voc j ouviu
falar. . . mas eu digo que "exemplos lidar com inimizade, violncia e vingana (versos 21-
26, 38-42, 43-48). Amar um amigo nada de especial. Mas Jesus perguntou aos seus
seguidores at mesmo amar aqueles que parecem no merece isso ou que esto
empenhados na mal (versos 43-48).

RECRUTADOS: Adventistas do
Stimo Dia muitas vezes se
colocaram disposio, para
realizar deveres que fossem
Coerentes com as suas
convices morais para salvar
vidas. Vrios dos retratados
aqui passaram a servir a Igreja
como pastores, missionrios e
administradores.

Claro, podemos perguntar: "No podemos, ento, mostrar cumplicidade com as suas ms
intenes?" Ser que temos o nosso Pai celestial em falta para ns amar e dar Jesus para
ns, sendo ns ainda pecadores, at mesmo os inimigos (Rom. 5: 8, 10)? Da mesma forma,
Jesus nos pede para refletir o amor perfeito de nosso Pai celestial e mostrar uma
preocupao criativa para a salvao de nossos inimigos (Mat. 5:48).

6. uma tica de Excesso. Ao perguntar "O que voc faz mais do que os outros?" (Versculo
47), Jesus desafiou-nos a pensar fora da caixa. Gostaramos de saber o que os outros
esperam de ns, quais so as opes que temos, ou o que a m deciso pode ser
menos. Mas Deus muitas vezes faz o inesperado, algo que pode no estar na nossa lista de
opes. Jesus no nos pede para mostrar por causa do testemunho, para simplesmente
manter as regras, ou para ser bem sucedido. Ao contrrio, ele nos pede para refletir Seu
carter. Ele prprio, possivelmente perguntar: "Nesta situao, como vai o poder do Esprito
que d vida ir alm modelos e opes disponveis para fazer uma coisa nova, cuja novidade
muito vai ser um testemunho de presena divina?" 10

7. uma tica da Reconciliao. Em suas observaes sobre a raiva em Mateus 5: 21-26


Jesus sugeriu que uma atitude interior de dio para com um irmo mais grave do que o
ato externo. Mas Jesus no foi feito ainda; Ele mudou-se para sublinhar a importncia da
reconciliao antes de qualquer verdadeira adorao pode ter lugar. Assim como Deus faz
o possvel para reconciliar o mundo consigo mesmo, assim que ns, como Seus filhos, far
o papel de Seu carter, reconciliando-nos com os outros.

Embora as pessoas podem exteriormente rejeitar a participao em atos de violncia e


morte, eles ainda podem abrigar uma atitude interior do dio e da incompatibilidade. No
entanto, os filhos de Deus so embaixadores do seu reinado e ser caracterizado por
retratar Seu amor reconciliador de amigos e inimigos.

Refletindo sobre o Carter da Misso Mundial de Deus


Na Primeira Guerra Mundial, os recrutas adventistas na Alemanha e Frana viram-se em
menos de circunstncias ideais, mas uma srie deles tentou obter cargos no servio militar,
onde eles poderiam curar e salvar em vez de infligir ferimentos. Assim, eles serviram como
mdicos, portadores de maca, intrpretes, cozinheiros, condutores de trem, etc. Muitos
deles oraram com seus companheiros, deu estudos bblicos, literatura evangelstica
distribudo, e adoraram com os irmos no sbado.

Assim como eles, ainda h muitos membros da igreja em todo o mundo que enfrentam
circunstncias semelhantes. Ao mesmo tempo, ns podemos viver em circunstncias
aparentemente pacficas, ainda experimentar guerra interna em uma base diria. Ns todos
somos tentados a abrigar um esprito guerreiro quando enfrentamos conflitos. Os filhos de
Deus deve ser caracterizada, principalmente, pela tentativa de se parecer com carcter de
perfeito, excessiva, e reconciliadora amor aos amigos e inimigos de Deus. Em ltima
anlise,
Adventistas do Stimo Dia consideram a nossa misso de anunciar as mensagens dos trs
anjos "a toda nao, tribo, lngua e povo" (Ap 14: 6) para chamar as pessoas para Jesus,
para que eles no perea, mas ser salvo.

Denis Kaiser, originria da Alemanha, est concluindo seu doutorado na histria adventista
e teologia histrica na Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan, EUA

1 Hartmut Lehmann, Das Christentum im 20. Jahrhundert: Questes, Probleme, Perspektiven, Kirchengeschichte em

Einzeldarstellungen (Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2012), vol. VI / 9, pp. 141, 142.

2 ibid., p. . 142

3 Mensagens de Ellen G. White, Selecionados (Washington, DC:.. Review and Herald Pub Assn, 1958), livro 2, p. . 235

4 Ulysse Augsburger, "Un soldat Adventiste devant le Conseil de guerre," Le Messager, maio de 1914, pp 51-

54.; Gerhard Padderatz, Conradi und Hamburgo: Die Anfnge der deutschen Adventgemeinde (1889-1914) unter der

besonderer Bercksichtigung organisatorischen, finanziellen und sozialen Aspekte.. (Hamburg: autor, 1978), pp 243-

253

5 Ver, por exemplo, Guy Dail, "Uma Geschwister unsere lieben!" (broadside, Hamburg: 02 de agosto de 1914); G.

Freund, "Krieg und Gewissen", Zions-Wchter, 06 de dezembro de 1915, p. . 365

6 Helmut H. Kramer, The Adventista do Stimo Dia Movimento de Reforma (Reforma alemo) (Washington, DC:

Instituto de Pesquisa Bblica, 1988).., pp 9-17

7 Francis M. Wilcox, adventistas do stimo dia em Tempo de War (Washington, DC:.. Review and Herald Pub Assn,

1936), pp 253-296..

8 John Howard Yoder, The Revolution Original: Ensaios sobre Christian Pacifismo (Scottdale, Pa .: Herald Press, 2003),

pp. . 36-51

9 Ellen G. White, Caminho a Cristo (Washington, DC:.. Review and Herald Pub Assn, 1977), p. 23; cf. pp. 23-36.

10 Yoder, p. 49.