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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Daniel Dalmoro

Tempo da representao em
A Sociedade do Espetculo, de Guy Debord

MESTRADO EM FILOSOFIA

SO PAULO
2013

1
Daniel Dalmoro

Tempo da representao em
A Sociedade do Espetculo, de Guy Debord

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao apresentada Banca Examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em
filosofia, sob a orientao do Prof. Dr. Peter Pl Pelbart.

SO PAULO
2013

2
Banca Examinadora

____________________________________________

____________________________________________

____________________________________________

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Dedico este trabalho memria de meu av Joo Gorte e nossa risada cmplice
e sem maior motivo que uma troca de olhares em silncio, na hora da sopa.

4
Agradecimentos

Gostaria de agradecer ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia da


PUC-SP, por ter me dado a oportunidade de me aprofundar no autor que era do meu interesse
Guy Debord. Agradeo ao professor Peter Pl Pelbart pela orientao, que soube respeitar
meu tempo (foram cinco anos!), assim como meu estilo um tanto arredio, teve pacincia com
minhas invencionices e piadas sem graa e fora de hora, e soube intervir em momentos
oportunos. Aos professores Jeanne Marie Gagnebin e Vladimir Safatle, pelos preciosos
comentrios na qualificao deste trabalho, em 2011 primeira, ainda, pela ajuda no recorte
do tema e na formulao do projeto, em 2007. Ao professor Srgio Salom Silva, da
Unicamp, que me apresentou pela primeira vez Guy Debord, uma dcada atrs; aos
professores Mrcio Alves da Fonseca e, em especial, Marcelo Perine, da PUC-SP, pelos
cursos a que assisti e que influenciaram em muito minha forma de me perceber e me engajar
no mundo.
Dentre os amigos, no listo todos aqui no por receio de esquecer algum
definitivamente , mas para no ficar cansativo, e porque espero que todos tenham
conscincia de que estes meus agradecimentos so a eles tambm. Destaco alguns que foram
de grande importncia nas minhas ltimas ecdises, que me ajudaram a me perder e com isso
abriram a possibilidade de me encontrar. Patrcia Misson, Beatriz Sampaio, Ricardo Dias
Almeida, Alton Piva Jnior e Wladimir Vaz, por estarem nas cercanias e dispostos ao dilogo
em horas que muito precisei do contato com o Outro. Paulo Fernando Facioli Pestana meu
irmo mais velho e Daniel Vannucci Dbies, pela amizade de longa data e enormes
afinidades, mesmo depois de tantas mudanas. Marise Filizola, que muitas vezes me lembrou
que, apesar dos meus desejos serem muitos, como todo ser humano, estou inserido no ciclo de
um dia e preciso escolher o que fazer nesse tempo no posso abarcar tudo. Camila Saori
Goishi e, especialmente, Patrcia Yumi Fujisawa, por terem me apresentado o tempo em sua
intensidade. Huang Fei Shuang, por me ensinar o tempo em sua calma.
Por fim, agradeo a meu irmo, Fabrcio Dalmoro, pela amizade e estmulo, e
principalmente aos meus pais, Dejanir Dalmoro e Marilda Gorte, pelo carinho e pelo apoio
ponderado e incondicional que me dedicam pacientemente h trinta anos.

5
Resumo

Este trabalho versa sobre a obra A sociedade do espetculo, do polemista francs


Guy Debord (1931-1994). Num primeiro momento so levantadas as influncias com quem o
autor dialoga direta ou indiretamente , o marxismo, a filosofia francesa, as vanguardas
artsticas do sculo XX. A seguir se debrua mais detidamente sobre o livro referido, em
especial na questo da representao a representao na poltica, a representao na
linguagem, a representao do tempo. Enfim, h um breve cotejamento crtico com o texto de
1988, Comentrios sobre a sociedade do espetculo.

Palavras-chave: Debord, Guy (1931-1994); Internacional Situacionista; filosofia francesa;


marxismo; vanguardas artsticas do sculo XX.

6
Absctract

This work focuses in the book The Society of Spectacle, from the french
polemicist Guy Debord (1931-1994). Initially, there is the study regarding the influences to
whom the author dialogues directly or indirectly Marxism, French philosophy, the artistic
avant-gardes of the twentieth century. Subsequently, it follows more closely to the refered
book, in particular in the matter of representation the representation in politics,
representation in language and representation of time. Finally, there is a brief critical readback
of the 1988's text, Comentaries about the Society of Spectacle.

Key-words: Debord, Guy (1931-1994); Situationist International; french philosophy;


marxism; artistic avant-gardes of the twentieth .

7
Sumrio

Prefcio/introduo/qualquer outro nome ........................................................... 9

Texto .................................................................................................................... 12

Bibliografia bsica .............................................................................................. 178

Bibliografia auxiliar ........................................................................................... 182

8
Prefcio/introduo/qualquer outro nome

Pelo que pude notar, voc um homem teimoso, no mesmo? indagou.


No sou teimoso. Apenas tenho o meu prprio sistema de raciocnio.
Sistema de raciocnio? perguntou-me e novamente mexeu no lbulo da orelha.
Esse tipo de coisa j no tem nenhum significado, sabia? como um amplificador
valvulado, feito mo. Em vez de perder tempo com isso, melhor ir a um shopping
especializado em udio e comprar um novo modelo de amplificador transistorizado, que ser
muito mais barato e a qualidade do som, muito melhor. Se quebrar, tem garantia. Na compra
de um produto novo, eles aceitam o velho como parte do pagamento. No estamos numa
poca em que se pode falar em sistema de raciocnio. Houve pocas em que esse tipo de coisa
tinha algum valor. Mas hoje, no. Hoje, o dinheiro compra tudo. At mesmo o pensamento.
Compre um que te sirva e s conectar. simples. Pode-se usar no mesmo dia. s conectar
o A no B. Num piscar de olhos, tudo est pronto. Se ficar obsoleto, s trocar. Assim mais
prtico. Se voc ficar tentando viver no seu prprio sistema, vai acabar sendo deixado para
trs. Perde o jogo de cintura e as pessoas te fazem sentir depreciado.
Haruki Murakami, Dance, dance, dance. pp. 257-258

Este prefcio rompe um pouco com a harmonia e um dos objetivos deste trabalho:
a apresentao de um texto sem quebras as explcitas, ao menos. Contudo, como dentre seus
objetivos est tambm obteno de um ttulo universitrio, me pareceu necessrio alguma
nota prvia.
Debord, sabido e ser comentado adiante, de qualquer forma , foi um anti-
acadmico em sua vida, assim como em sua obra. No que ele tenha se mantido alheio aos
debates acadmicos afinal, um dos plos de produo e divulgao de conhecimento da
sociedade contempornea , mas fez questo de no se enquadrar neste saber tantas vezes
bao, tantas vezes estril porque no raro alienado da realidade sobre a qual versa. A
sociedade do espetculo um livro que traz essas marcas muito claramente: discute produo
de conhecimento, hermenutica marxista, estruturalismo; porm o faz em aforismos, negando
o encadeamento racional do discurso, se apropriando de citaes alheias sem fazer referncia
ou deferncias. Tanto que se trata de uma obra de difcil classificao assim como o autor.
Este trabalho pretende, na medida do possvel possibilidade dada tanto pela
abertura oferecida pela academia quanto pelas capacidades do autor , ser tributrio do

9
questionamento debordiano instituio universitria e sua forma de produzir
conhecimento, tentando ser algo mais do que uma apresentao e anlise d'A sociedade do
espetculo. H aqui uma preocupao com a forma e um intento de provocao (adolescente,
talvez). No, ele no foi escrito em aforismos, nem rejeitou a construo lgica do argumento.
Ele tampouco se quer hermtico, e se assim parecer, falha do escriba. A tentativa de
questionamento da e pela forma se deve ao modo como o texto apresentado: sem
subdivises, sem captulos, sem seguir uma linearidade dura, passando, s vezes, de um tema
a outro sem maiores explicaes, deixando a impresso de ser fruto de uma associao livre
surgida no momento; abusando de recortes dos autores estudados mtodo usado de maneira
explcita pelas vanguardas e mais comedida pela academia, da as quase mil e quinhentas
notas de rodap e dos cortes bruscos de um autor a outro. Por questes de tempo (e sade
tambm), admito no ter conseguido levar a cabo com plena satisfao seu intento, sendo
perceptvel dois blocos bem distintos um pr e um ps qualificao , ainda que a presena
destes blocos possa ser justificada como a apresentao dos rastros do trabalho de pesquisa e
escrita h correes e interpolaes, mas o grosso de cada um foi escrito comeando pelo
incio e chegando ao seu final, sem controls cs, controls vs.
A inteno em escrever sem quebras dependesse de mim, no haveria sequer
pargrafos, deixando ao leitor a tarefa de elaborar as rupturas e retornos e pausas no texto;
porm isso soaria antes como um problema de escrita de tentar mimetizar a prpria forma
do livro sobre o qual me debruo, assim como este, na minha interpretao, mimetiza a forma
do capitalismo e do espetculo: uma forma circular, que para melhor compreenso exige a
leitura do todo. Destarte, no correr da leitura, haver trechos que parecem excessivos; outros,
incompletos; outros ainda, sem sentido. O que espero que se encaixem at o fim do trabalho
coerentemente.
A recusa em seguir os padres de citao da ABNT tem o intuito de dar mais
fluidez e velocidade ao texto, e de questionar a necessidade de se pr em pedestal o
conhecimento produzido.
J a utilizao da terceira pessoa do singular, ao invs da primeira do plural, como
praxe na academia tupiniquim, alm de reproduzir a linguagem tpica de um dos modos
mais visveis da produo espetacular a pretensa imparcialidade do jornalismo, que a
academia tem alguns curiosos pudores em assumir, por mais que se afirme (parte dela)
imparcial , um convite. No iremos a ponto algum com este texto: percorri j um trajeto,
fruto de minhas leituras e vivncias (por exemplo, a pesquisa sobre os situacionistas acabou

10
por me inspirar a lanar uma revista eletrnica de artes antiartes heterodoxias, a Casustica,
em 2009), e aqui o apresento. O convite para que os leitores sigam uma direo, a qual
possui uma mirade de caminhos formados pelas leituras e vivncias de cada um , que
chegam a pontos mais interessantes e que no fui capaz de alcanar. No quero, ao fim da
leitura, que meus leitores estejam no mesmo ponto que eu: os quero prximos, para que
possamos, enfim, dialogar.

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Texto

Com a ajuda de Mefistfeles, todos os desejos de Fausto so logo satisfeitos. Ou


melhor, para dizer as coisas como de fato so, Fausto obtm o equivalente em ouro de tudo
quanto deseja.
- E no estais contente?
- Pensava que riqueza fosse o diverso, o mltiplo, o mutvel, e s vejo peas de
metal uniformes que vo e que vm e se acumulam, e que s servem para se multiplicarem a
si mesmas, sempre iguais.
Tudo o que suas mos tocam se transforma em ouro. Logo a histria do doutor
Fausto se confunde tambm com a do Rei Midas, na carta s de Ouros que representa o globo
terrestre transformado numa esfera de ouro macio, ressecada em sua abstrao de moeda,
incomestvel e invisvel.
talo Calvino, Duas histrias nas quais se procura e se perde. In: O castelo dos
destinos cruzados (A taverna dos destinos cruzados). pp. 121-122.

Em A memria, a histria, o esquecimento, Paul Ricoeur questiona a relao do


dever de memria com a idia de justia 1: em que o excesso de rememorao na Europa
implicaria no abuso da memria, para alm de manipulaes no sentido delimitado pela
relao ideolgica do discurso com o poder, mas, de modo mais sutil, no sentido de uma
direo de conscincia que, ela mesma, se proclama porta-voz da demanda de justia das
vtimas2 a histria apropriada e transformada em comemorao acrtica3 (do que foi e do
que ). Se no velho mundo, com seus muitos anos documentados e seus traumas de guerra,
pede-se o direito ao esquecimento, no Brasil, por outro lado, a reivindicao pela lembrana
ao menos de parte desses traumas mal resolvidos. O Comit Nacional da Verdade, institudo
em 2012 no governo Dilma Rousseff, traz em seu regimento a finalidade de efetivar o direito
memria e verdade histrica4 sobre os anos da recente ditadura civil-militar, obliterada e
temida por uma parcela da sociedade. So dois pontos de um mesmo problema, questes que
se pem em plos distintos pelas especificidades locais o direito ao esquecimento, o direito
memria , mas que trazem a mesma disputa sobre o controle da memria que implica no
apenas no poder de veridico sobre o passado como tambm sobre o presente. aquilo que
1 RICOEUR, A memria, a histria, o esquecimento, p. 101.
2 Idem, ibidem, p. 102.
3 Idem, ibidem, p. 103.
4 Regimento Interno da Comisso Nacional da Verdade, Captulo I, artigo 1.
12
Napoleo formulara como projeto, o de 'dirigir monarquicamente a energia das lembranas,
e que, conforme Debord, encontra sua concretizao total sob o espetculo, em uma
manipulao permanente do passado, no apenas nos significados mas tambm nos fatos 5. O
detalhe destas disputas citadas serem mediadas pelo Estado um indicativo de que no se
trata de um evento isolado de todo o contexto histrico, social e econmico. Da que este
trabalho, motivado pela questo da histria e da memria, ao se pretender estudar o tempo n'A
Sociedade do Espetculo, faz antes uma apresentao da obra toda complementada pelos
Comentrios de 1988 , e ainda antes, uma breve genealogia, se no da obra de Debord, do
contexto em que ela foi produzida, das diversas correntes de pensamento presentes na dcada
de 1960 com as quais o autor direta ou indiretamente dialoga6.
Dentre as muitas influncias que permeiam a obra de Debord, pode-se, grosso
modo, agrupar as principais em trs grandes tradies a despeito de toda imperfeio de se
utilizar desse termo: a tradio filosfica francesa, a tradio marxista, e a tradio das
vanguardas artsticas, com o surrealismo e o dadasmo. Tradies que no apenas confluem
como se confundem, fazendo aflorar com maior evidncia sua filiao marxista. Como
Kristeva comentou em curso no Colleg de France de 1994 Sentido e contra-senso da
revolta , sobre o suicdio de Debord em 30 de novembro daquele ano, tratava-se de um
homem revoltado, que analisou a sociedade contempornea apelando a um estilo
ultraclssico7, com as partes se subordinando ao todo8 o que no deixa de ser uma
interpretao discutvel, visto que Debord comeava seu questionamento pela forma de
produo e reproduo do conhecimento na sociedade contempornea, o que implica tambm
no questionamento da instituio mais importante para isso: a universidade. De qualquer
forma, a anlise pode ter sido ultraclssica, mas sua apresentao esteve longe dos padres
clssicos aceitos pela academia no apenas da poca, como ainda de hoje. A comear que
Debord autor de um livro s: apesar de possuir uma esparsa obra, que vai de textos a
colagens e filmes, passando por performances, intervenes e aes polticas diretas, livro ele
possui apenas um, apenas A sociedade do espetculo, lanado em fins de 1967. Se a data de
lanamento, pouco antes das agitaes de maio de 1968 na Frana, foi acaso ou foi visionada,
vale destacar que o livro surgiu num momento oportuno para o que se pretendia: dar corpo s

5 DEBORD, A sociedade do Espetculo, tese 108. [Doravante SdE]


6 Pela proximidade da temtica, era de se esperar um cotejo, mesmo que breve, com Adorno e Horkheimer.
Isso foi deliberadamente evitado aqui.
7 KRISTEVA, Sentido e contra-senso da revolta, p. 93.
8 BRGER, Teoria da Vanguarda, p. 148.
13
crticas tericas e s agitaes prticas 9 que desde 1957 eram empreendidas pela Internacional
Situacional grupo de vanguarda artstico-poltica, do qual Debord o expoente-mor , se
apresentando como mais do que um estudo, do que uma anlise sobre a sociedade da poca
tal como parece ser o legado seu e o do situacionismo hoje 10 , um livro de estratgia para a
sua superao. Debord, no prefcio quarta edio italiana, de 1979, pe a teoria do
espetculo e, conseqentemente, seu livro no apenas como desveladores da verdade
sobre a sociedade contempornea, mas tambm como a nica teoria que apresentava novas
acusaes estrepitosas11 contra o sistema capitalista em maio de 1968, a nica teoria da
temvel revolta de maio12. Esta sua verso, e polmica o suficiente para que se concorde
ou no com ela. Contudo no parece exagerado quando ele diz que A sociedade do espetculo
no cabe em nenhuma categoria de produo intelectual que a sociedade dominante aceita
levar em considerao, e que no est escrito da perspectiva de nenhuma das profisses
especializadas que essa sociedade promove13: no ensastica, no panfletria, no
didtica, no acadmica. Deveras, apesar de aluno de direito na Sorbonne14, sua matrcula na
faculdade sempre teve o intuito de aproveitar o auxlio estudantil, como a moradia, e no de
levar em frente o curso. E isso parece ser uma boa sntese de sua relao com a academia:
apesar de estar por dentro do que acontecia nela, de estar inserido em seus debates, no a
rejeitando de todo, como irrelevante, tampouco a aceitou de todo: o objetivo e,
principalmente, a forma com que seu livro foi escrito so amostras disso.
A sociedade do espetculo escrito em aforismos, se apropriando de idias de
diversos autores sem relativiz-las ou mesmo contextualiz-las , com as referncias s
citaes feitas de maneira incompleta isso quando as citaes eram apresentadas como tais,
e no simplesmente incorporadas ao texto, sem-mais. Um livro que, como toda sua obra e sua
vida, leva ao radicalismo a crtica de Lukcs reificao na produo do conhecimento
crtico, quando este diz que para um marxista a objetividade do estudo acadmico to
repreensvel quanto algum que acredite que a vitria da revoluo mundial pode ser
garantida pelas 'leis da natureza'15, pois a unidade da teoria e da prtica no existe somente
na teoria mas tambm para a prxis16 (na poca do lanamento d'A sociedade do espetculo,

9 DEBORD, SdE, p.149 [prefcio quarta edio italiana de]


10 JAY, Downcast Eyes, p. 417.
11 DEBORD, SdE, p. 151.
12 Idem, ibidem.
13 Ibidem, p. 149
14 BOURSEILLER, Vie et mort de Guy Debord, p. 47.
15 LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 131.
16 Idem, ibidem.
14
meados da dcada de 1960, ganhava corpo dentro do marxismo Ocidental e da academia
francesa a tese oposta). Com esse intuito, Debord tambm por conta da tradio dad e
surrealista17 deliberadamente atenta contra as regras da linguagem dominante, o que choca o
gosto daqueles educados e sempre inseridos nessa linguagem18. O que no quer dizer que seja
hermtico: negar a linguagem clara do espetculo (e da academia) no implica na busca de
uma linguagem obscura, como em Bataille19, nem rebaix-la, como eram acusados os
surrealistas por Lefebvre20. O ponto que Debord possui um outro pblico, um outro uso,
diferentemente dos livros ordinrios21; mas que por se utilizar ainda que de modo
desvirtuado, dialeticamente da linguagem dominante do espetculo, poderia ser
compreendido por aqueles que esto totalmente submersos nessa linguagem, desde que
rompam com os grilhes que os prendem s formas fetichistas de captar, pensar e apreender o
mundo. Debord se aproxima, portanto, de Hegel, para quem, conforme Safatle, a clareza de
inspirao matemtica que guia o uso ordinrio da linguagem do senso comum
mistificadora, pois clarifica o que no objetivamente claro22.
A nfase na linguagem pode ser destacada tambm como conseqncia da
influncia surrealista sobre o autor. Segundo Breton, o surrealismo se situou inicialmente
quase que s no plano da linguagem 23. Destarte, a questo da linguagem para Debord no
nada irrelevante, muito pelo contrrio. Ela um dos trs eixos principais que podem ser
identificados, e em torno dos quais gira a obra aqui analisada, e que esto sempre
profundamente imbricados: o Estado, a linguagem, a histria. uma organizao estatal ou
proto-estatal que determina o sentido da histria; uma nova vivncia da histria que funda
uma nova linguagem. Da histria surgem novas organizaes estatais, estabelecendo novas
linguagens, que influenciam o modo como a histria ser vivida, contada, lembrada. Isto pode
parecer esquemtico, mas o entrelaamento entre os trs eixos deve mostrar que no h como
isolar um deles, no mximo pode-se dar maior relevncia a um ou outro.
A linguagem, por ser o ponto mais evidente mas nem por isso menos profundo
do que se chamou sociedade do espetculo, por intermdio do qual o espetculo organiza a
sociedade de maneira simblica e ideolgica sendo que nesse caso, a ideologia no
simplesmente uma conseqncia da estrutura econmica da sociedade, mas, ao mesmo tempo,

17 JAY, Marxism and totality, p. 290.


18 DEBORD, SdE, 205.
19 JAY, Donwcast Eyes, p. 228.
20 Ibidem, p. 290.
21 DEBORD, op. cit., p. 146.
22 SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 1.
23 BRETON, Segundo manifesto surrealista, p. 126.
15
o pressuposto do seu funcionamento pacfico24 , de modo a garantir legitimidade para sua
dominao e a perpetuao do modo de produo que ele sustenta e que o sustenta, servir de
ponto de ancoragem tambm neste trabalho. Para Aquino, a apreenso da crtica marxiana do
fetichismo mercantil por Debord tem sua especificidade numa nucleao pelo conceito de
espetculo da questo da linguagem, sob o horizonte comunicativo25. Ainda que se mova
dentro do contexto do marxismo inaugurado por Lukcs, que via na ideologia uma 'falsa
conscincia'26, fruto de uma leitura, segundo Arlindo Machado, distorcida do trecho de A
ideologia alem, em que Marx e Engels dizem que em toda ideologia os homens e suas
relaes aparecem invertidos como em uma camera obscura27, Debord, sem enunci-lo
claramente, ultrapassa o idealismo do projeto teleolgico28 do pensador hngaro, e supera a
idia de ideologia como situado no terreno de uma quimrica 'conscincia' 29, como mero
reflexo de vises equivocadas na conscincia das pessoas numa dada realidade histrico-
social. isso tambm, mas vai alm: o polemista francs no rejeita a conscincia, nem
mesmo o proletariado como meta-sujeito da histria, contudo, a ideologia possui um
substrato, uma materialidade, fundado na linguagem (que fundada, em ltima anlise, a
partir do modo de produo). Isso acaba por remeter s teses de V. N. Volochinov, ligado ao
Crculo de Bakhtin, que em sua obra Marxismo e filosofia da linguagem advoga que a
realidade material da ideologia so os signos, entidades elementares que constituem todos os
sistemas de representao30, e so criados pelos grupos sociais e modificados no correr da
luta de classes31. O signo existe, grosso modo, para remeter para alguma coisa fora dele
mesmo, ou seja, para 'representar' algo que no ele prprio; da a definio clssica de signo:
aquilo que est no lugar de alguma coisa 32, e que, conforme Saussure, s tem significado a
partir da relao que estabelece com os signos que o cercam33. Assim, se possvel concordar
com Merleau-Ponty, quando este diz que se o signo s quer dizer algo na medida em que se
destaca dos outros signos, seu sentido est totalmente envolvido na linguagem, a palavra
intervm sempre sobre um fundo de palavra, nunca seno uma dobra no imenso tecido da
fala34, preciso salientar que o signo no se esgota em relaes hermticas da linguagem, e
24 LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 473.
25 AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 40.
26 MACHADO, A iluso especular, p. 13.
27 MARX & ENGELS, apud MACHADO, A iluso especular, p. 13.
28 MACHADO, op. cit., p. 16.
29 Ibidem, p. 20.
30 Ibidem, pp. 19-20.
31 Ibidem, p. 20.
32 Idem, ibidem.
33 MERLEAU-PONTY, A linguagem indireta e as vozes do silncio, p. 67.
34 Ibidem, p. 71.
16
remete a objetos fora dela, representando-os dentro desse imenso tecido da fala. De tal
modo que para Volochinov essa 'representao' das coisas se d de forma dupla e
contraditria: os signos, ao mesmo tempo, refletem e refratam a realidade visada pela
representao35, ou seja, apresentam um objeto a um sujeito, e no mesmo ato de apresentao
modificam esse objeto pode-se dizer que Volochinov quebra com a separao radical entre
nmeno e fenmeno de Kant, sem, contudo, conseguir dar ao signo o estatuto de uma unidade
dialtica. Talvez porque, como Merleau-Ponty tempos depois afirmar, a linguagem mais do
que um meio, algo como um ser, que possui uma opacidade que no cessa em parte
alguma para dar lugar ao sentido puro 36. A distoro ou inverso operada pela ideologia,
pela prpria questo da linguagem, fundante do recorte da percepo do mundo, no implica,
em todas as circunstncias, uma 'falsificao' ou um 'ocultamento' das relaes efetivas do
mundo, mas sim a marca (ou seja, o ponto de vista, a perspectiva, a estratgia operativa) da
classe social que as forjou37. Por esta senda, pode-se, portanto, falar tanto em ideologia
burguesa quanto em ideologia revolucionria, sendo que a diferena principal est no fato da
primeira ocultar o seu carter de classe, fazendo-se passar por uma abstrata universalidade,
enquanto a segunda explicita esse carter, desnuda o seu acento ideolgico e manifesta aquilo
que : um ponto de vista oposto e irreconcilivel com o da classe dominante 38. Conforme
Machado. Debord no encampa a tese de ideologia revolucionria de tal forma, antes como
uma variao da ideologia dominante uma falsa conscincia, portanto , representada de
maneira contundente pela Segunda Internacional e seus desdobramentos: o projeto
revolucionrio acalentado pelo francs ainda visa superao de toda ciso social, dentre elas
a da linguagem. Para ele, quando homem e mundo (humano) estiverem envolvidos um no
outro em uma mesma tessitura, que a linguagem poder deixar a condio de um objeto em
separado ou de um meio, para se tornar um ser indistinto do prprio homem. O que no pode
ser confundido com o ideal cientificista para a linguagem de cada palavra ter seu significado
claro, seu significante bem especfico, dados de antemo e imutveis (ou aspirantes a uma
definio definitiva): implica antes na aceitao radical de sua fluidez em funo do contexto
e dos usos que os desdobramentos que cada pessoa, cada classe, cada sociedade, cada poca
pode dar s palavras, em acordo com o mundo por ser produzido conscientemente por sujeitos
inseridos na histria.
Dentro do debate marxista, salientar a linguagem dialtica, como posto acima,
35 MACHADO, A iluso especular, p. 20.
36 MERLEAU-PONTY, A linguagem indireta e as vozes do silncio, p. 71.
37 MACHADO, op. cit, p. 15.
38 Idem, ibidem.
17
ajuda a evidenciar a posio de onde Debord parte: ao apelar seguidamente para a questo da
totalidade, se filia tradio nomeada de marxismo ocidental, em especial na senda terica
aberta por Lukcs e sua Histria e conscincia de classe livro tido por inaugural desta
vertente do marxismo , mas tambm na de Karl Korsch. So livros que ganharam destaque a
partir da sua publicao em francs, no final dos anos 1950, incio dos anos 196039. Do
primeiro, as influncias so visveis, por exemplo, na noo de totalidade histrica 40, no
freqente apelo conscincia de classe 41, na possibilidade normativa de uma vida histrica
desreificada42, tendo o proletariado como iminente classe universal 43, como meta-sujeito dessa
histria44, desde que agindo a partir de uma prxis unitria terico-prtica 45. Do segundo,
tambm a compreenso da poca capitalista como um todo unificado e coerente46, ademais, a
crtica feroz hierarquizao e ao burocratismo dos partidos representantes da classe operria
em especial os de influncia sovitica 47, e o purismo sectrio que Debord aplicou
Internacional Situacionista que Jay identificara em Korsch por conta da sua construo
altamente idealizada do proletariado, o que teria impedido sua adeso ao stalinismo e
influenciado grupos de extrema-esquerda48, como os prprios situacionistas. Convm salientar
que, a despeito de muitas semelhanas, o marxismo ocidental no se constituiu em um corpo
de doutrina, estando antes ligado ao movimento anti-leninista 49, graas ao qual manteve as
esperanas libertrias e emancipatrias da tradio socialista50.
O ponto fulcral do marxismo ocidental, que perpassa seus diversos pensadores,
a noo de totalidade; o que no privilgio exclusivo seu: h toda uma ampla tradio de
pensamento holstico no ocidente no sculo XX51 e mesmo na Frana dos sculos XVIII e
XIX52 , que possui pontos convergentes com o holismo marxista, e por isso no podem ser
isolados, ainda que no possam ser tratados como equivalentes 53. As razes destes
pensamentos holsticos, conforme Martin Jay, remontam Grcia Antiga, onde em

39 AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 34.


40 JAY, Marxism and Totality, p. 105 .
41 Ibidem, p. 114.
42 Ibidem, p. 170.
43 Ibidem, p. 121.
44 Ibidem, p. 161.
45 Ibidem, p. 102.
46 Ibidem, p. 146.
47 Ibidem, pp. 130-131.
48 Ibidem, p. 143.
49 ARONOWITZ, The crisis of historical Materialism apud JAY, Marxism and Totality, p. 1, nota 1.
50 MERLEAU-PONTY, As aventuras da dialtica apud JAY, Marxism and Totality, p. 2
51 JAY, Marxism and Totality, p. 24.
52 Ibidem, p. 71.
53 Ibidem, p. 24.
18
acrscimo s anlises descritivas do todo ou do Uno, herana da questo posta por
Parmnides, o pensamento grego tambm acolheu idias normativas de totalidade, as quais
culminaram na elaborao neo-platnica de tentar superar a contingncia da finitude da
existncia humana por intermdio do restabelecimento da sua unidade perdida com o
universo54. Uma importante diferena est no fato de que o pensamento grego, assim como o
pensamento medieval, quando a tratar do holismo na sociedade ou, como no caso de Plato
e Aristteles, no Estado, ento ainda ponto de totalizao da vida social da poca55 , tem
como norte um conceito organicista de totalidade, algo que Marx e posteriormente os
marxistas, rejeitam. Por mais que Marx muitas vezes tenha adotado a terminologia organicista
ou metforas naturalistas, ele nunca as teria empregado para justificar o status quo, tal qual se
costumava empregar no somente at ento, como mesmo depois dele o caso dos
darwinistas sociais, por exemplo.
Tomando Marx por uma linha muito mais dialtica do que materialista, o
marxismo ocidental, alm da de Hegel, tem tambm a forte influncia de Kant e Schiller
deixando claro, portanto, o peso da tradio filosfica alem, em especial do Idealismo
alemo e da centralidade da razo56, particularmente quando se pensa em Lukcs.
De Kant, tomada de emprstimo a noo de totalidade normativa, uma
totalizao histrica que possui coerncia e estrutura como um todo ou longitudinal, como
o chama Jay57 , com forte carter moral58. At por conta da noo teleolgica da natureza que
possui, a qual deve ser entendida mais epistemologicamente do que ontologicamente, como
uma forma do homem de encarar o mundo, j que lhe impossvel conhec-lo de fato 59, a
totalidade normativa, para Kant, posta no futuro e no no passado 60 contrariamente a seus
contemporneos , e est merc de lutas e disputas para se chegar a ela. Conforme Jay, a
diferena para a idia hegeliana de contradio ou para a noo marxiana de luta de classes
como motor da histria pequena, fundamentalmente que Kant no concebeu o processo em
termos socioeconmicos; ele imaginou-o, ao invs disso, politicamente, com a criao de um
mundo de federado de naes em que cada estado possuiria uma constituio perfeita 61,
pautado na crena da tendncia natural da humanidade para superar a desarmonia62.
54 JAY, Marxism and Totality, p. 25.
55 Ibidem, p. 25.
56 Ibidem, p. 53.
57 Ibidem, p. 47.
58 Ibidem, p. 49.
59 Ibidem, p. 48.
60 Ibidem, pp. 47-48.
61 Ibidem, p. 47.
62 Ibidem, p. 50.
19
De Schiller, o desenvolvimento da estetizao da vida idia advinda de Kant ,
acompanhado da noo de que a arte uma espcie de jogo 63, e somente atravs desse jogo
o tempo domado, s atravs do impulso para o jogo possvel alcanar a extino do
tempo no tempo e a reconciliao do sendo com o ser absoluto, da variao com
identidade64; ou seja, o jogo o que permite ao homem atingir o senso de totalidade, e a arte
to-somente um artifcio para a suspenso do tempo, uma forma de evitar a ilimitada
imensido do infinito"65. Brger, argumentando dentro de seu referencial de instituio da
arte, defende que a arte, em Schiller, em razo de sua autonomia, de sua no vinculao a
propsitos imediatos66, por negar toda e qualquer interveno direta na realidade, est apta a
restaurar a totalidade do homem 67, fragmentado com a diviso do trabalho e a conseqente
sociedade de classes. Mas esta, ainda de acordo com a leitura de Schiller feita por Brger,
no pode ser abolida por meio de revoluo poltica, porque a revoluo s pode ser
naturalmente feita pelos homens que, cunhados pela sociedade da diviso do trabalho, no
puderam educar-se para a humanidade68. A arte teria, portanto, a tarefa de tornar a unir as
'metades' do homem que foram arrancadas uma da outra. Quer dizer, j dentro da sociedade da
diviso do trabalho, a arte deve possibilitar a formao da totalidade das capacidades humanas
que o indivduo, em sua esfera de atividades, se v impedido de desenvolver 69. A
interpretao de Brger bem afim de Lukcs, que tambm v na proposta esttica para
superao das dissonncias e fragmentaes de Schiller uma tentativa de resposta diviso
capitalista do trabalho70. Em Debord, a questo da estetizao da vida e do jogo como
momento de completude sero centrais no desenvolvimento da sua alternativa ao sistema
capitalista: a posse efetiva da comunidade do dilogo e do jogo com o tempo, que foram
representados pela obra potico-artstica71, permite ao homem ser o sujeito da histria, isto
, o ser vivo produzindo a si mesmo, tornando-se mestre e possuidor de seu mundo que a
histria, e existindo como conscincia de seu jogo72. Hegel tambm reconhece em Schiller
um pensador arguto, cujo senso artstico e filosfico levou exigncia de um princpio de
totalidade e reconciliao, se opondo ao infinito abstrato do pensamento, presente na teoria
63 JAY, Marxism and Totality, p. 49.
64 SCHILLER, On the Aesthetic Educations of Man in a Series of Letters apud JAY, Marxism and Totality, p.
50.
65 JAY, op. cit., p. 51.
66 BRGER, Teoria da vanguarda, pp. 87-88.
67 Ibidem, p. 91.
68 Ibidem, p. 89.
69 Ibidem, p. 90.
70 JAY, Marxism and Totality, p. 52.
71 DEBORD, SdE, 187.
72 Ibidem, 74.
20
kantiana, marcado por antinomias abstratas e ahistricas 73. Para Hegel, tal superao rumo
totalidade s possvel pelo pensamento dialtico, dentro de um sistema74.
Hegel justifica epistemolgica, ontolgica e politicamente a necessidade da
totalidade por ele proposta. Para o filsofo de Iena, contrariamente a Kant, possvel
conhecer as coisas na sua essncia, com a condio de que se sobrepuje a imediaticidade do
fato e que o encare desde um ponto de vista dinmico, contextualizado na histria histria
da qual participa o prprio sujeito, cuja racionalidade permeia o todo 75. A essncia, para
Hegel, de acordo com Safatle, a realizao de um movimento de reflexo. Neste sentido,
contrariamente ao ser que procurava sua fundamentao em determinaes fixas, a essncia se
pe como determinao reflexiva e relacional76. Conhecer as essncias plausvel porque o
conhecimento no est dado: primeiramente um processo, e neste processo a conscincia,
aps abandonar a contingncia da aparncia, chega conscincia-de-si, alcana a experincia
do objeto como duplicao da estrutura da conscincia-de-si e, enquanto duplicao, a
reflexo sobre a estrutura da conscincia-de-si ser, necessariamente, uma reflexo sobre a
estrutura do objeto77. Alm disso, toda operao de conhecimento depende de uma
configurao prvia de um 'background' normativo socialmente partilhado, no qual todas as
prticas sociais aceitas como racionais esto enraizadas, e aparentemente no-problemtico
que orienta as aspiraes da razo em dimenses mais amplas 78. Esta configurao prvia
possvel porque o objeto a ser conhecido foi criado pelo sujeito, na duplicao da conscincia-
de-si: a conscincia nada sabe, nada concebe, que no esteja em sua experincia 79 objeto
e sujeito possuem, portanto, identidade80. O ponto culminante ser a totalizao do
conhecimento em um sistema comandado pelo Esprito Absoluto, verdadeiro meta-sujeito da
histria, criador e criatura. Conforme Jay, o Esprito Absoluto seria uma combinao do
Logos grego com a divindade crist, que serviu para unificar o fundamento de toda
existncia81. O Esprito Absoluto, inserido na histria que ele prprio cria, tem como
processos de desvelamento da verdade e como motores da histria, nestes processos a
contradio e a negao determinada82, frutos do prprio mtodo dialtico, que esse

73 JAY, Marxism and Totality, pp. 53-54.


74 Ibidem, p. 54.
75 Idem, ibidem
76 SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 14.
77 Ibidem, aula 13.
78 Idem, ibidem.
79 HEGEL, Fenomenologia do Esprito, 63.
80 JAY, Marxism and Totality, p. 54.
81 Idem, ibidem.
82 Ibidem, p. 55.
21
processo imanente de transcendncia, em que o carter unilateral e limitado das
determinaes do entendimento apresentam-se como aquilo que so, isto , como sua
negao83. Ou seja, a negao determinada, pressuposto do processo de conhecimento para
Hegel, a operao que constri processos de relao na experincia, e no dedues de
relaes. O resultado desta operao de negao determinada a realizao da
correspondncia final entre conceito e objeto, alcanada a partir da dinmica do conceito.
Por ser pressuposto de sua filosofia, Safatle reafirma a tautologia de que o conceito, em
Hegel, no aquilo que submete o diverso da intuio sob a forma de uma representao
genrica. Antes, ele estrutura de relaes pensadas a partir da negao determinada.84
Nesse percurso, o conhecimento-de-si que caminha para o Esprito Absoluto se
volve cada vez mais intrincado nas suas mediaes e inter-relaes, distanciando-se da
imediaticidade primordial e desvelando um universo ricamente articulado o oposto da noo
emprica de concretude85. Tais mediaes se do em relaes internas entre totalidades
menores, parciais, existente em todos os nveis da meta-totalidade que compreendem o todo 86.
Contudo, no se deve crer que essas relaes que formam a sociedade humana sejam um mero
agregado homogneo87, pois o qualitativo que a homogeneidade nega fator fundamental para
a composio da totalidade. O ponto aonde o Esprito Absoluto, com o processo de
desenvolvimento histrico de suas inter-relaes de sub-totalidades, ir chegar a verdade de
si prprio na sua totalidade88. Ou seja, a totalidade histrica, anti-transcendental 89 e auto-
reflexiva90: atuando sobre si na histria, em um progresso cclico e no linear 91, justificado
ora como aquisio verdadeira, ora como pausa, ora como refluxo e retrocesso para um novo
impulso92 por conta da razo dialtica e do movimento da histria total , que o Esprito
Absoluto chegar a si como fruto desta histria histria que a maturao de um futuro no
presente, no o sacrifcio do presente a um futuro desconhecido, e nele a regra da ao no
ser eficaz a qualquer preo, mas principalmente ser fecunda93. Isso demonstra, primeiro, que
a histria, para Hegel, no tem limites: ela totalizante, no havendo nada fora dela, nenhum

83 HEGEL, Encyclopdie, tese 81, apud LUKCS, Histria e conscincia de classe, pp. 355-356.
84 SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 5
85 JAY, Marxism and Totality,, p. 58.
86 Ibidem, p. 59.
87 Idem, ibidem.
88 Idem, ibidem
89 Ibidem, p. 56.
90 Idem, ibidem.
91 Ibidem, pp. 55-56
92 MERLEAU-PONTY, A linguagem indireta e as vozes do silncio In: O olho e o esprito, p. 104.
93 Ibidem, p. 106.
22
absoluto94; e, segundo, que o autor possui uma imagem circular do tempo, composto de um
duplo aspecto: o tempo ao mesmo tempo contnuo e coinstantneo 95. Ele unidirecional, e
flui dialeticamente enquanto o Esprito Absoluto expressa suas dimenses potenciais e torna
objetiva a sua subjetividade, reconciliando, no final, suas contradies em especial entre
sujeito e objeto , e adequando a realidade ao seu conceito. Mas tambm a qualquer instante
deste processo o Esprito Absoluto imanente, estando presente todos os elementos do todo 96.
Na interpretao de Debord97, a reconciliao final do sujeito e objeto j est dada no
resultado das revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII: da que para o francs, Hegel
a realizao filosfica da filosofia, a glorificao do que existe, que s superou as
contradies em pensamento, e na sua reconciliao, apagou todas as feridas histricas fruto
do paradoxo que consiste em atrelar o sentido de toda realidade sua realizao histrica, e
ao mesmo tempo, revelar esse sentindo constituindo-se como realizao da histria 98. Para
Debord, a filosofia de Hegel, ao pr o Esprito Absoluto heri absoluto que fez o que quis e
quis o que fez99, por conta da sua teleologia realizada no presente numa relao exterior
com relao histria atual, nega a prpria noo de histria o que poderia ser
exemplificado pelo fato de, para Hegel, as rupturas entre burgus e cidado, pblico e privado
no serem motivos de pesar, tal como as diversas instituies polticas e sociais, que se
contrabalanam e destarte resistem homogeneizao abstrata100. Merleau-Ponty v nesta
exterioridade diante da histria atual a homogeneizao, a abstrao, a perda da potncia e das
condies de possibilidade da histria pregressa do pensamento, ao dizer que Hegel o
museu, todas as filosofias, (...) mas privadas de sua finitude e de seu poder de impacto,
embalsamadas transformadas, acredita ele, nelas mesmas, a bem dizer transformadas nele 101.
Ou seja, se por um lado 102 a dialtica hegeliana soube interpretar o momento, a poca
revolucionria inaugurada pela ascenso da burguesia e pela idia de histria, se centrando
no na busca do sentido do sendo, mas pondo o conhecimento na apreenso da dissoluo de
tudo o que no movimento que dissolve toda a separao ; por outro se deixou enredar na
prpria ideologia burguesa de fim da histria, ao tratar a histria de um ponto de vista
distanciado, contemplativo. Para salvar o pensamento da histria, teria sido necessria a
94 JAY, Marxism and Totality, p. 58.
95 Ibidem, p. 56.
96 Idem
97 DEBORD, SdE, 76.
98 Idem, ibidem
99 Idem, ibidem.
100JAY, op. cit., p. 58.
101MERLEAU-PONTY, A linguagem indireta e as vozes do silncio In: O olho e o esprito, p. 117.
102DEBORD, op. cit., 75.
23
emergncia consciente do sujeito da histria, pondo em prtica tal pensamento, ao agir sobre a
totalidade do seu mundo. Tal sujeito , para Marx, como para Debord, o proletariado 103. a
ao do proletariado que demonstraria no apenas a falsidade da concluso do pensamento da
histria hegeliano, como, ao mesmo tempo, confirmaria seu mtodo 104. E por ter como base
o mtodo filosfico hegeliano que sempre foi histria da filosofia e filosofia da histria ao
mesmo tempo105 , que Marx pde constituir uma teoria deveras revolucionria apesar de
haver forte corrente no marxismo que pe a ligao com o mtodo hegeliano como o ponto
fraco da teoria marxiana, como o caso de Bernstein 106. Isso a se seguir a senda lukcsiana,
compartilhada por Debord, que aceita o que foi exposto no ensaio O que marxismo
ortodoxo?107, no qual o filsofo hngaro pe como ortodoxia marxista seguir o mtodo
dialtico de Marx108 inclusive a necessidade da revoluo, por conta do declnio do
capitalismo, posta como uma questo metodolgica e no factual 109 , e no encarar seus
textos como textos bblicos110, aos que se deve f e se exige a exegese como de um livro
sagrado111. A questo do marxismo est na relao da teoria e da prtica, e no somente no
sentido em que Marx a entendia em sua primeira crtica hegeliana, quando dizia que a 'teoria
torna-se forma material desde que se apodere das massas' 112. Pelo prprio fato de estar
inserido na histria, muitas das teses de Marx foram desmentidas pelo seu desenrolar, pelo
desenvolvimento do capitalismo e das lutas de classes, que no so lineares, teleolgicos nem
cientificamente previsveis por mais que os alicerces do sistema sobre a qual se debruou
Marx permaneam. Como ele diz em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte: os homens fazem a
histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim
sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado113.
A teoria do espetculo pode ser vista como uma reinterpretao do capitalismo,
tendo como base o mtodo dialtico, as relaes entre teoria e prtica, a partir das idias de
Marx, mas centrada na sociedade e conhecimentos da poca meados da dcada de 1960 ,
em suas novas formas de organizao do processo de produo, da estrutura socio-estatal, dos

103DEBORD, SdE, 78.


104Ibidem, 77.
105LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 116
106DEBORD, op. cit., 79.
107LUKCS, op. cit., pp. 63-104.
108Ibidem, p. 64.
109Ibidem, p. 131.
110Ibidem, p. 63.
111Ibidem, p. 64.
112MARX, Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie apud LUKCS, Histria e conscincia de
classe, p. 65.
113MARX, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, p. 329.
24
mtodos de dominao ideolgica. Por esse mesmo princpio, ele revisa em alguns detalhes
sua teoria nos Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo, de 1988 em apenas um
detalhe, ao menos no plano terico, segundo o prprio.
Para Lukcs, o marxismo ortodoxo, ou seja, o mtodo dialtico, consiste na forma
como a teoria revolucionria penetra nas massas para Jay, Histria e conscincia de classe
ps a relao entre teoria e prtica no centro do debate marxista de tal modo que transcendeu
as limitaes tanto do culturalismo revolucionrio, quanto da ortodoxia da Segunda
Internacional114 , ou, de modo mais direto: trata-se, por fim, de desenvolver a essncia
prtica da teoria a partir da teoria e da relao que estabelece com seu objeto 115 lacuna que
Marx teria deixado em seu trabalho terico 116. Nota-se, portanto, que Lukcs aceita a
identidade hegeliana entre sujeito-objeto, ao menos como necessidade normativa de uma vida
desreificada, ainda a ser alcanada117 as divises entre sociedade civil e Estado, homem e
cidado, que Marx aponta n'A questo judaica, significariam que a totalidade na qual se insere
a unidade sujeito-objeto no uma atualidade118. Ainda na esteira de Marx, o hngaro
desaprova a atitude contemplativa para com a totalidade em Hegel, em que quem age e quem
compreende a histria so pessoas diferentes 119: para ele, o sujeito adquire a unidade com o
objeto no apenas porque o produziu, mas porque segue a produzi-lo. Este sujeito construtor
do mundo, meta-sujeito da histria universal, advindo da ascenso do modo de produo
capitalista, o proletariado a nica classe capaz de ter conscincia do seu ser no mundo 120,
por estar no centro do processo produtivo. E o marxismo ortodoxo, para levar a cabo seu fim,
tem como funo no a liquidao definitiva de falsas tendncias, mas uma luta
incessantemente renovada contra a influncia perversora das formas de pensamento burgus
sobre o pensamento do proletariado121. Afinal, todo conhecimento da realidade seja o
dialtico, seja o burgus parte dos fatos sejam fatos empricos ou fatos da linguagem. Uma
primeira questo est em saber quais dados da vida e em que contexto metdico merecem ser
considerados como fatos importantes para o conhecimento 122. Para a cincia burguesa, presa
s formas fetichistas de apreenso da realidade 123 convm ressaltar que o mtodo cientfico

114JAY, Marxism and Totality, p. 102.


115LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 65. Grifo meu.
116DEBORD, SdE, 85.
117JAY, op. cit., p. 182.
118Ibidem, p. 64.
119Idem, ibidem.
120LUKCS, op. cit., p. 66.
121Ibidem, p. 104.
122Ibidem, p. 70.
123Ibidem, p. 105.
25
nasce do ser social de um classe, e que essa classe tem suas razes num dado modo de pensar
cujas origens so muito anteriores a ela , ela deve partir de fatos puros 124: um fenmeno da
vida, para ser conhecido, precisa ser isolado e transportado, realmente ou em pensamento,
para um contexto que permite estudar as leis s quais ele obedece sem a interveno
perturbadora de outros fenmenos125. Com isso, ele acaba reduzido sua pura essncia
quantitativa, sua expresso em nmero e em relaes de nmero 126, o que apenas refora a
impresso supra-histrica desses fenmenos, incapacitando cada vez mais a cincia para
perceber o carter histrico dos mesmos e de si mesma, conseqentemente. No que para
Lukcs a investigao cientfica no acarrete sempre certo isolamento e abstrao dos
elementos. O ponto est na autonomia com que tais elementos so tratados 127. Na nsia de
melhor apreender o fenmeno estudado, a cincia burguesa, por razes de exatido cientfica
exigida pelos mtodos consagrados nas cincias naturais, se especializa e divide cada vez
mais seu objeto, o que faz com que perca a viso da totalidade e, junto, o carter histrico que
cerca e determina tal fenmeno por mais que esse fato possa, eventualmente, ser encarado a
princpio de maneira histrica, preciso descartar sua caracterstica de estar em permanente
transformao128. Isso est afim com o seu ser social, de fragmentao do processo de trabalho
e atomizao da sociedade em indivduos isolados129, para no falar da paralisia da histria130.
No fim, a cincia burguesa acaba por perder cada vez mais o sentido verdadeiro dos
problemas reais131. interessante notar que o que a cincia burguesa perde no o
problema, mas o sentido necessrio para compreend-lo e solucion-lo: ela pode at estar no
ponto de partida correto, mas por conta do mtodo se perde no seu desenvolvimento: a perda
da base histrica do seu objeto faz com que ela perca a prpria cientificidade que com tanto
mpeto se aferra132. Abdicar do processo histrico um imperativo do mtodo racional: a
busca por leis que eventualmente podem ainda no terem se estabelecidas por completo
exige que se fixe um ponto inaugural a partir do qual se far a apologia da ordem existente 133.
o pressuposto das chamadas cincias duras a fsica newtoniana, em especial , que o
pensamento burgus tenta expandir para as demais esferas do conhecimento incluindo as

124LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 71.


125Idem.
126Idem, ibidem.
127Ibidem, pp. 106-107.
128Ibidem, p. 74.
129Ibidem, p. 105.
130DEBORD, SdE, 158.
131LUKCS, op.cit., p. 118. Grifo meu.
132Ibidem, p. 73.
133Ibidem, p. 136.
26
artes. o que Hegel v como dinmica tpica da Modernidade, em que se busca realizar as
expectativas de auto-fundamentao nas mltiplas esferas da vida social (...), [num] processo
histrico animado pelas promessas de uma razo una do ponto de vista de suas dinmicas de
racionalizao134. A primeira perda fundamental deste mtodo de raciocinar que esses
fatos so precisamente na estrutura de sua objetividade produtos de uma poca histrica
determinada: a do capitalismo135. E captar isso impossvel cincia burguesa porque,
inserida nas formas reificadas de apreenso, ela reconhece como fundamento do valor
cientfico a maneira como os fatos so imediatamente dados [...], aceitando sem crtica sua
essncia, sua estrutura de objeto e suas leis como um fundamento imutvel da 'cincia' 136. O
fato de, para Lukcs, a cincia burguesa ser capaz de ao menos tangenciar o problema real,
leva-o a uma posio de no rejeit-la de todo, muito pelo contrrio: assim como para Marx
negar o mtodo burgus em nome de uma cincia pura do proletariado uma atitude que
poderia dar origem apenas a uma nova economia vulgar com um sinal de mais e menos
invertido137, para o autor de Histria e conscincia de classe os avanos da cincia burguesa
devem ser aproveitados dentro da metodologia dialtica, nunca descartados, uma vez que a
dialtica considera os problema de toda sociedade capitalista como problemas das classes
que a constituem, sendo a dos capitalistas e a dos proletrios apreendidas como conjuntos138.
Como dito acima, todo conhecimento parte dos fatos, e estes so dados necessariamente no
presente por mais que se refiram a fatos passados. Para o marxismo ortodoxo lukcsiano
conhecer significa, primeiro, no se prender imediaticidade dos fatos, antes buscar as
relaes que os determinam. Com isso, tem-se que o conhecimento comea no presente, mas
tambm termina nele: ponto de partida e de chegada so os mesmos a situao atual da
sociedade , a questo est na forma como o presente ser encarado tanto terica quanto
praticamente depois do percurso crtico da dialtica. Aqui se encaixa o princpio utilizado
por Debord em A sociedade do espetculo: por um lado a obra uma denncia do capitalismo
tardio, sua forma de produo, reproduo e dominao nada, portanto, que no seja
passvel de ser conhecido, se se romper com as formas reificadas de apreenso da realidade ;
por outro, Debord se negou a fazer um livro pedaggico: o trabalho de compreenso da obra,
do conceito de espetculo e, concomitantemente, da sociedade que ela desvela, cabe ao leitor
exigindo dele, ao se reconhecer na linguagem espetacular, super-la dialeticamente. Assim,

134SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 17.


135LUKCS,Histria e conscincia de classe, p. 74. Grifo do autor.
136Idem, ibidem.
137Ibidem, p. 108.
138Idem, ibidem.
27
se o conceito de espetculo unifica e explica uma diversidade de fenmenos aparentes 139,
Debord apenas lana, no correr da obra, essa diversidade de fenmenos que o espetculo ,
apresentando-os como um dado tal qual o prprio espetculo se apresenta, algo dado, pronto
e acabado , e a partir dessa srie de dados fixos, o autor proporciona ao leitor as chaves para
notar sua fluidez, fazendo uma sntese deles, transformando-os em um produto de sua
reflexo. Para tanto, ele se utiliza, em partes, da prpria lgica espetacular: analisar e separar
de maneira arbitrria e artificial seus elementos sintticos, inseparveis na prtica tal qual o
espetculo faz com a vida, com a cincia, com a sociedade, decompostas em diversas esferas
(aparentemente) independentes e (apresentadas como) autnomas. Utilizar-se dessa lgica e
desse mtodo significa, no fim, se apropriar da linguagem espetacular 140, no como aceitao
da inefabilidade do espetculo, tal qual o espetculo proclama, mas, antes, como uma das
estratgias para tornar evidente pelo plgio141, pelo uso desviado142 que no se fundamenta
em nada exterior sua prpria verdade como crtica presente 143 os limites e as armadilhas
de tal lgica, de tal linguagem, de como concluses crticas passadas cristalizadas em
verdades respeitveis144 se tornam mentiras, por exemplo, apontando possveis lacunas
presentes no discurso oficial e a possibilidade de organizaes da vida realmente extra-
espetaculares, de forma a questionar a coerncia monoltica que o espetculo no tem, mas
cuja aparncia consegue sustentar145. Ou como fala Aquino: a crtica dialtica deve buscar
renverser (desarranjar, revirar, reverter) a inverso a realizada e recolocar em jogo a crtica
que as revolues sociais e, junto a estas, a poesia moderna fizeram sociedade produtora de
mercadorias146. H o risco, contudo, de tal crtica ser anulada pelo prprio espetculo;
Debord est ciente disso, e aponta Marx como um caso em que a teoria revolucionria
prejudicada por ter submergido na linguagem oficial147. Espetculo pode se tornar um
conceito crtico de tudo e no do todo, que no fim se torna a retrica vazia do nada, uma
aparncia de crtica e uma crtica das aparncias 148, a qual apenas reafirma
apologeticamente, ainda que de maneira negativa o espetculo149.
Partir de um ponto para chegar ao mesmo, aps um percurso crtico, est bem
139DEBORD, SdE, 10.
140Ibidem, 11.
141Ibidem, 207.
142Ibidem, 208.
143Ibidem, 208.
144|Ibidem, 205.
145Ibidem, 72.
146AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 177.
147DEBORD, op. cit., 85.
148Ibidem, 203.
149Ibidem, 197. 203.
28
afim filosofia hegeliana, para a qual a verdadeira tarefa filosfica no consiste em tentar
esclarecer previamente a significao de conceitos primeiros para a estruturao de todo saber
possvel (...). A verdadeira tarefa filosfica consiste em partir do uso ordinrio desses
conceitos para mostrar como sua significao no universalmente conhecida, como poderia
parecer primeiramente (...). [A filosofia] deve mostrar que a produo dos conceitos que
norteiam o saber o resultado de um processo, e no a pressuposio de uma evidncia. A
dialtica deve comear sem conceitos prprios, apenas conjugando os conceitos do
entendimento em outra gramtica150. Portanto, A sociedade do espetculo parte dos conceitos
dados pelo espetculo e os ressignifica dialeticamente, de modo a permitir ao leitor desnud-
los. A obra, como a Fenomenologia do Esprito, estruturada como um movimento circular
que retomado sempre em estgios mais englobantes151, com a diferena de que a
circularidade em Debord instiga o leitor a ampliar sua viso sobre os processos do espetculo
no ela mesma mais englobante. A estrutura formal do livro no se restringe apenas ao
estilo hegeliano, a circularidade e a fragmentao da sua apresentao tambm esto afins
com a forma como espetculo se apresenta. Destarte, se o espetculo, conforme seus prprios
termos, a afirmao da aparncia e a afirmao de toda a vida humana isto , social
como simples aparncia152, o percurso crtico permite chegar sua verdade, descobrindo-o
como a negao visvel da vida; como negao da vida que se tornou visvel153. Fechar esse
ciclo no algo simples, nada tem de imediato e no uma mera atividade terica: mister
que seja acompanhada da prtica: por isso o privilgio da classe proletria. E a apropriao do
mtodo hegeliano est no apenas em sua concepo cclica de conhecimento 154, como
tambm na concepo dual do tempo, que, neste caso, se fecha em um ciclo: o conhecimento
do proletariado, ao mesmo tempo em que avana para um maior autoconhecimento da sua
situao autoconhecimento que coincide com o conhecimento da totalidade , chega, por
fim, situao inaugural de onde partiu para seu processo de conhecimento mostra de que o
todo j estava, desde o incio, presente. Essa circularidade se deve ao fato da histria ser
encarada como um processo unitrio155, o que autoriza a inteligibilidade deste processo, desde
que feito a partir do ponto de vista da totalidade.
O ponto de vista da totalidade, dentro desta senda do marxismo ocidental, o

150SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 4.


151Ibidem, aula 13.
152DEBORD, SdE, 10. Grito do autor.
153Ibidem, 10. Grifo do autor
154JAY, Marxism and Totality, p. 56.
155LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 82.
29
grande trunfo do proletariado, o que o distingue da classe capitalista. Ele est apto a t-lo
porque est no centro do sistema produtivo, no centro do modo de produo capitalista, numa
poca em que a economia domina e determina a sociedade como nunca dantes156, e que tem as
pessoas como ontologicamente iguais por natureza e igualmente determinadas socialmente,
nos seus aspectos mais gerais ser a classe a que pertencem que dar atributos mais
especficos aos indivduos, de acordo com a premissa do materialismo de que no a
conscincia dos homens que determina seu ser, mas, ao contrrio, seu ser social que
determina sua conscincia157. Participando obrigado do processo de feitura do mundo, o
proletariado pela primeira vez no estranho histria158, e por estar na tarefa prtica de
construo do mundo, capaz de apreender as relaes que determinam a sociedade para
alm das relaes numricas como o fazem os capitalistas , ele est apto a apreend-las
qualitativamente, e com isso romper o vu de naturalidade que a imediaticidade dos fatos
apresenta159. Alm disso, nesse desvelar ele apreende as prprias formas fetichistas de
objetividade engendradas necessariamente pela produo capitalista, o que permite v-las
como mera iluses, que no so menos ilusrias por serem vistas como necessrias 160.
Debord corrobora esta idia de Lukcs, visto que um dos vus de que o espetculo se utiliza
para encobrir a realidade est na concepo fetichista da pura objetividade 161, replicada nas
cincias, na imprensa, na filosofia, nas formas de apreenso da realidade. sobre essas
iluses necessrias que se funda, ao mesmo tempo em que sustenta ideologicamente a
sociedade de classes: elas so, portanto, objetos do conhecimento, mas o objeto conhecido
nessas formas fetichistas e atravs delas no a prpria ordem capitalista de produo, mas a
ideologia da classe dominante162, e a 'falsidade' e a 'iluso' contidas em tal situao real no
so arbitrrias, no so opostas de acordo com um ideal acima delas, ao contrrio, so a
expresso mental da estrutura econmica e objetiva163. A ideologia, portanto, diferentemente
do que afirma Machado sobre Lukcs, no descartada como mera falsa aparncia: ela possui
tambm algo de verdadeiro que seja a estrutura da prpria ideologia. Debord, sem aceitar a
tese de ruptura epistemolgica em Marx, assume o conceito de falsa conscincia de Marx em
suas vrias fases: uma iluso, um vu produzido historicamente, fruto das relaes de

156DEBORD, SdE, 88
157LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 94.
158DEBORD, op. cit., 143.
159LUKCS, op. cit., p. 86.
160Ibidem, p. 85.
161DEBORD, op. cit., 24.
162LUKCS, op. cit., p. 86.
163Ibidem, p. 143.
30
trabalho, que impede a apreenso, por parte dos sujeitos, das relaes escamoteadas pelo
sistema de produo capitalista, mas tambm a expresso da essncia real desse sistema,
da qual a iluso no constitui um epifenmeno, mas um momento constitutivo 164. Romper
com esse vu para se chegar ao conhecimento histrico165, viso da totalidade, , de acordo
com Lukcs, uma necessidade vital, uma questo de vida ou morte do proletariado; o que
justificaria o indivduo empenhar no apenas sua ao, mas o prprio ser no movimento
poltico proletrio concepo sobre a qual, conforme Rosenberg, Lenin erigiu sua doutrina
para alm do marxismo166. Evitar que a histria irrompa ao menos controlar a forma como
ela desponta na sociedade uma das tarefas que o espetculo se auto-impe.
O ponto de vista da totalidade que o proletariado possui ponto de vista que parte
da prxis social , d a ele a oportunidade para romper com essa bruma ilusria, visto que ele,
consciente de sua posio no mundo capitalista, determina no somente o objeto, como o
prprio sujeito do conhecimento: a totalidade s pode ser determinada se o sujeito que a
determina ele mesmo uma totalidade; e se o sujeito deseja compreender a si mesmo, ele tem
de pensar o objeto como totalidade. Somente as classes representam esse ponto de vista da
totalidade como sujeito na sociedade moderna167. Esse princpio de totalizao a partir da
classe e no individualmente, Lukcs toma emprestado de Hegel, para quem, do ponto de
vista do indivduo, totalizao pessoal era impossvel fora do contexto da totalizao
global168. E tal totalizao global pressupe, em Hegel, que nunca conhecemos objetos
isolados, mas sempre relaes de objetos. Assim, s podemos conhecer um objeto ao
conhecermos o conjunto de relaes que determinam a significao dos objetos 169. A cincia
burguesa, por seu turno, de maneira consciente ou inconsciente, ingnua ou sublimada
considera os fenmenos sociais sempre do ponto de vista do indivduo. E o ponto de vista do
indivduo no pode levar a nenhuma totalidade, quando muito o de levar a aspectos de um
domnio parcial, mas na maioria das vezes somente a algo fragmentrio: a 'fatos' desconexos
ou a leis parciais abstratas170. Assim, o mximo que a cincia burguesa pode chegar a um
essencialismo, um formalismo incapaz de conceber as formaes scio-histricas em sua
essncia verdadeira171 isto , sua condio dinmica e relacional , que mistifica as formas

164ROUANET, A razo cativa, p. 89.


165LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 86.
166ROSENBERG, A tradio do novo, p. 142.
167LUKCS,op. cit., p. 107.
168JAY, Marxism and Totality, p. 59.
169SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 4.
170LUKCS, op. cit., p. 107.
171Ibidem, p. 137.
31
sociais em relaes naturais, fixas e imutveis em sua essncia, e que desemboca na rejeio
da prxis transformadora, seja em nome de uma poltica de melhor adaptao do indivduo
para se dar bem em tal sistema, ou em nome de uma tica, uma forma de atividade do
indivduo isolado172.
A histria, aqui, aparece como tarefa insolvel ao pensamento burgus, incapaz de
domin-la e compreend-la a prpria filosofia hegeliana da histria, ainda segundo Lukcs,
ao tentar dominar o processo histrico pelo pensamento, teria nesse ponto um dos seus
limites173. A concepo dialtica, por seu turno, ao pressupor a realidade inserida num
processo histrico, com os fenmenos sendo determinados pelas suas relaes, pelas aes
recprocas, dialticas e contnuas, apresenta a inteligibilidade desse objeto a partir de sua
funo na totalidade determinada na qual ele funciona. Com isso, a concepo dialtica da
totalidade, ao unir teoria e prtica e buscar a compreenso do mundo em sua negatividade,
a nica capaz de compreender a realidade como devir social174. O prprio projeto da
Fenomenologia do Esprito, como aponta Safatle, o da reconciliao entre pensar e ser, em
seu devir175. No caso especfico de Lukcs, ele alia a filosofia crtica de Marx, uma meta-
filosofia que uma teoria da teoria, uma conscincia da conscincia, e que significa, em
muitos aspectos, uma crtica histrica176, e a qual tem como mrito maior dissolver
sobretudo o carter fixo, natural e no realizado das formaes sociais, desvelando-as
como surgidas historicamente e, como tal, submetidas ao devir histrico em todos os
aspectos, portanto, como formaes predeterminadas ao declnio histrico177, com o conceito
instrumental de categoria da possibilidade objetiva 178: tipos fundamentais claramente
distintos uns dos outros e cujo carter essencial determinado pela tipologia da posio dos
homens no processo de produo179. dessa tipologia que se deduz a conscincia de classe,
que no nem a soma, nem a mdia do que cada um dos indivduos que formam a classe
pensam, sentem, etc180, numa clara influncia de Max Weber e seu conceito de tipo ideal,
acrescido de uma dimenso ontolgica181. A possibilidade objetiva, ao cabo da revoluo e da
conseqente desreificao da sociedade, seria atualizada, destarte desaparecendo a lacuna

172LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 95.


173Ibidem, p. 136.
174Ibidem, p. 85. Grifos do autor.
175SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 3. Grifo meu.
176LUKCS, op. cit., p. 135.
177Idem, ibidem.
178Ibidem, p. 141.
179Ibidem, pp. 141-142.
180Ibidem, p. 142.
181JAY, Marxism and Totality, p. 112.
32
hegeliana entre essncia e aparncia182.
Para poder utilizar essa categoria metodolgica, porm, preciso saber qual a
funo prtica da conscincia de classe, que pode ser do ponto de vista abstrato e formal (...),
ao mesmo tempo uma inconscincia, determinada conforme a classe, de sua prpria situao
econmica, histrica e social183. Portanto, a possibilidade objetiva do proletariado de tomar
conscincia do seu ser social e realizar a revoluo social dar prosseguimento com a era das
revolues inaugurada pela burguesia , se deve ao fato e exclusivamente a ele, conforme o
filsofo hngaro de ser capaz de considerar a sociedade a partir do seu centro, como um
todo coerente e, por isso, agir de maneira centralizada, modificando a realidade; no fato de,
para sua conscincia de classe, teoria e prxis coincidirem e tambm, por conseguinte, de
poder lanar conscientemente sua prpria ao na balana do desenvolvimento social como
fator decisivo184. Ao esta que no se prende s formas burguesas, ao domnio de validade
que a cincia e o pensamento burgus do histria, segundo os quais a histria significaria
apenas mudana de contedos, de homens, de situaes, etc., com princpios eternamente
vlidos185 e tendendo a um fim a histria teria, inclusive, a misso de alcanar esse fim. A
ao do proletrio se d a partir da histria dessas formas, sua transformao como formas da
reunio dos homens em sociedade, como formas que, iniciadas a partir de relaes
econmicas objetivas, dominam todas as relaes dos homens entre si186.
Essa fixao na conscincia principalmente na questo da prxis , em Lukcs,
pode ser mais bem compreendida se se enxergar Histria e conscincia de classe como a
mais articulada expresso, no nvel terico, dos eventos de 1917, dividindo na prtica todas as
suas inevitveis ambigidades187, ou seja, se se encarar Histria e conscincia de classe, a
despeito da centralidade da questo da conscincia e da articulao com a prtica que o livro
traz188, como imbudo da concepo leninista de partido de vanguarda, visto por Lukcs como
a tendncia do impulso espontneo das massas, quando na tomada de conscincia189. Dentre as
ambigidades levantadas por Jay, est o fato da conscincia de classe precisar ser imputada na
classe trabalhadora, que, se deixada a si prpria, no conseguiria ir alm do desenvolvimento
de uma conscincia sindical (trade-union conscience), reformista idia esta tambm

182JAY, Marxism and Totality, p. 112.


183LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 143. Grifo do autor.
184Ibidem, p. 172.
185Ibidem, p. 136. Grifo do autor.
186Idem, ibidem
187JAY, op. cit., p. 103.
188Ibidem, p. 102.
189LUKCS, op. cit., p. 130.
33
presente em Que fazer?, de Lenin190. Isso acaba por reforar, ainda que indiretamente, a
necessidade, apontada por Rosenberg, da construo mitolgica de Lenin como um heri
moderno, marcado 'por sua inabalvel convico da prpria integridade' baseada na 'cincia'
marxista191, o que, no fundo, influenciou a concepo do homem comunista, como sendo
feito da substncia abstrata dos heris 192. Rosenberg chega a escarnecer desse homem
comunista, feito imagem e semelhana de Lenin, ao dizer que ele, em uma frente de
batalha no se limita, como um comandante de outros exrcitos, a dar ordens e fazer com que
sejam cumpridas. Mais como um anjo disfarado, ou o fantasma de Csar fantasiado de chefe
dos escoteiros, ele ostenta uma aura de percepo de que se acha predestinado 193. Isso que foi
chamado de mitologia, diga-se de passagem, um objetivo que soa comum poca, e pode
ser encontrado tambm em vrias vanguardas artsticas do sculo XX: dad era mais que um
movimento artstico, era um modo de vida que exigia um engajamento completo 194, enquanto
os surrealistas criam na viso proftica dos artistas como guia transformadora da realidade,
com Breton defendendo explicitamente, em texto de 1937, que o surrealismo deve dar-se
como tarefa 'a elaborao do mito coletivo de nossa poca', cujo papel ao mesmo tempo
ertico e subversivo seria anlogo ao papel desempenhado no final do sculo XVIII, pouco
antes da Revoluo Francesa, pelo roman noir195. No caso dessas vanguardas, em especial do
surrealismo, alm da influncia dos partidos revolucionrios, deve-se levar em conta tambm
o legado de Rousseau196, e deixar bem marcada a diferena de que se tratavam de tentativas
deliberadas de construo de mitologias, de exigncia de engajamento completo criados
dentro de pequenos grupos, sem o aval, o estmulo e o financiamento do aparato de poder
estatal como no caso da figura do comunista, em especial de Lnin. Retornando a Lukcs,
esse detalhe nada insignificante de encarar o todo como dotado de coerncia, tambm de
inspirao hegeliana, aponta para certa crena em alguns pressupostos iluministas, que sero
criticados com mais veemncia tanto pelos filsofos da chamada Escola de Frankfurt 197, como
por Althusser, e que tambm ser posta em dvida pela teoria do espetculo de Debord.
Contudo, estar apto tomada da conscincia de classe por parte da classe operria
no significa t-la, nem equivale a p-la em prtica, necessariamente. Trata-se de um processo

190JAY, Marxism and Totality, p. 112.


191WOLFE, Bertram. Os trs que fizeram uma revoluo apud ROSENBERG, A tradio do novo, p. 130.
192ROSENBERG, A tradio do novo, p. 130.
193Idem, ibidem.
194DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 135.
195BRETON, La claire tour apud LWY, A estrela da manh, p. 25.
196STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau, cap. III
197JAY, op. cit., p. 274.
34
inserido na histria de superar o pensamento reificado dominante na sociedade pensamento
que tambm paralisante da prxis , em favor de outro, auto-reflexivo e dialtico. Primeira e
principal dificuldade est no fato de que a forma de pensar dominante fragmentada,
parcelar, especializada, formalista est fortemente imbricada com a prpria forma de
produo da sociedade: pode ser vista como um reflexo na conscincia da estrutura da
sociedade capitalista. Da, inclusive, a aparente naturalidade com que emerge e a dificuldade
em desvel-la. A prpria filosofia, a despeito do seu cabedal crtico, no consegue ir alm
dessa estrutura, vai se assemelhando a uma teoria econmica-administrativa 198, se tornando,
via de regra, homologadora do status quo, linha auxiliar da cincia burguesa, para quem
justifica post festum o mundo tal qual est e o seu mtodo de investigao: a filosofia vai se
aproximando da dinmica da poca199.
A necessidade de ao do proletariado, inclusive sobre si prprio, repercute
diretamente na forma de organizao deste, e na forma como ser conduzida a luta de classes
na sociedade. A tentativa de comprovao determinista-cientfica da revoluo por Marx um
legado que deixou seqelas profundas no movimento operrio posterior; foi, conforme
Debord, a brecha pela qual penetrou o processo de 'ideologizao', ainda enquanto ele
vivia200. Com esse processo, o marxismo ulterior pde muitas vezes ser comparado s
correntes utpicas do pensamento que eram utpicas, a despeito de fundadas
historicamente na crtica da organizao social existente201, por rejeitarem a histria, isto ,
a luta real em curso, tanto quanto o movimento para alm da perfeio imutvel de sua
imagem de sociedade feliz202. Rejeio histria esta devida ao forte cientificismo que
impregnava tais correntes, crentes no poder social da demonstrao cientfica, a ponto de
acreditar que assim se chegaria tomada do poder, como no caso de Saint-Simon, o que levou
Sombart a zombar: Como queriam eles arrancar pela luta o que deve ser provado?203
Raciocnio semelhante, ainda que menos tosco, norteia a Segunda Internacional e a social-
democracia. Calcado no comentrio de Engels, feito em 1895, de que os fracassos das lutas
proletrias revolucionrias ao longo do sculo XIX teriam se dado no por problemas de
estratgia de luta, antes de anlise terica, visto que o desenvolvimento econmico no
continente estava ento muito longe de se mostrar maduro 204, deduzia-se, em acordo com a

198MURAKAMI, Dance, dance, dance. p. 82


199Idem, ibidem.
200DEBORD, SdE, 84.
201Ibidem, 83
202Idem, ibidem.
203Idem, ibidem. Grifo do autor.
204ENGELS apud DEBORD, SdE, 84.
35
cincia das revolues, [que] a conscincia sempre chega cedo demais, e dever ser
ensinada205, para que o proletariado esteja preparado para levar adiante o grande dia da
revoluo comunista. Foi esta a tarefa auto-outorgada pelo marxismo ortodoxo 206 da
Segunda Internacional: entregar aos professores a educao da classe operria. A forma de
organizao da social-democracia era adequada a essa aprendizagem passiva207.
Se se seguir pelo pensamento de Lukcs, a ttica de postergar a revoluo em
favor de uma pedagogia revolucionria tende apenas a tornar tais tarefas a pretensa
educao do proletariado e a revoluo mais rduas, visto que a 'maturidade' para a
revoluo um processo longo e difcil, e tanto mais complicado quanto mais altamente
desenvolvidos forem o capitalismo e a cultura burguesa em questo; quanto mais, por
conseguinte, o proletariado estiver contagiado ideologicamente pelas formas capitalistas de
vida208 o espetculo seria um estgio avanado dessa contaminao. O detalhe que
mesmo sob a influncia do partido, para o pensador hngaro, a formao do proletariado para
a revoluo deve ser autodidata, e no hetero-dirigida, sob o risco de se acabar na caricatura
descrita por Rosenberg, em que o proletariado, ao aderir ao Partido, se torna membro de uma
elite dos conscientes, um intelectual, mas um intelectual desobrigado de pensar, pois a
verdade ser-lhe- ensinada pelo Partido, de forma que o comunista costuma ser criticado por
sua renncia ao pensamento independente. De que vale a atividade mental se se pode saber
mais renunciando a ela?209 No fim, o ponto aonde se chegou com essa poltica foi o reforo
da lgica e da dominao espetacular sobre a sociedade. O que no quer dizer que a Segunda
Internacional no entrou em lutas polticas e econmicas concretas: a questo que tais lutas
eram profundamente no-crticas210: a contestao ao sistema era, na verdade, mera
aparncia, sendo, no fundo, um estmulo ao seu aperfeioamento, com a burocracia sindical
assistida por jornalistas, deputados e intelectuais a transformar os operrios em corretores
da fora de trabalho, a ser vendida como mercadoria pelo preo justo 211 que, sempre
confinados em limites seguros, no s deixam intocados os fundamentos do sistema
capitalista, mas tambm asseguram sua reproduo em escala crescente 212. No era o que
argumentava tanto a cincia burguesa quanto a cincia das revolues: a justificativa desta

205DEBORD, SdE, 84.


206Ibidem, 95, aspas do autor.
207Ibidem, 96.
208LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 478.
209ROSENBERG, A tradio do novo, p. 133.
210DEBORD, op. cit., 96.
211Ibidem, 96.
212MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p. 193.
36
para esse tipo de ao anunciada como revolucionria era a de que o sistema capitalista
no suportaria economicamente esse reformismo que ele tolerava politicamente na agitao
legalista213. Ambas as cincias garantiam que esse caminho levaria ao impasse do
capitalismo; a histria os desmentia a cada momento 214 o que no chega a ser um
problema dentro da organizao espetacular da sociedade. A falha das lutas proletrias no
presente, contudo, devia ser encarada como falta de condies objetivas, e a revoluo
postergada um tempo mais, em favor do amadurecimento dessas condies, tempo durante o
qual a classe operria seria melhor educada, melhor preparada, cabendo a ela, no fundo, muito
pouco fazer em termos prticos, alm de estar de corpo presente no momento oportuno para
agir conforme as ordens dos lderes do partido 215, garantindo a substituio do Estado burgus
e o avano do Estado revolucionrio, ps tomada do poder. Ocorre que, para o partido
operrio adepto da cincia das revolues, esse momento oportuno para agir sempre
prorrogado, a vinda do sujeito histrico adiada para depois, e a cincia histrica por
excelncia, a economia, tende de modo cada vez mais alargado a garantir a necessidade de sua
prpria negao futura216, pondo o movimento operrio em pausa, em um permanente estado
de espera, a revoluo numa latncia eterna, a tomada, finalmente, da histria pelos homens
num futuro breve mas sempre futuro. A Segunda Internacional, cuja ideologia recobra a
confiana na demonstrao pedaggica que caracterizava o socialismo utpico, mas acrescida
de uma referncia contemplativa ao curso da histria217, toma a ortodoxia marxista como
exegese de textos sagrados, como doutrina e no como mtodo , identificando sua verdade
nos elementos puramente estruturais da sociedade, no processo objetivo da economia,
ignorando as aes recprocas da superestrutura. Ou seja, descarta qualquer noo de
totalidade seja a histria total de Hegel, seja a imagem imvel da totalidade, presente na
crtica utpica218 , em favor de uma viso parcial e unidirecional. O resultado da pedagogia
calcada nessa ideologia foi o de repelir qualquer prtica revolucionria de fato para fora do
campo de viso terica do proletariado219. Pior: mesmo nos momentos oportunos, a prtica
revolucionria foi rechaada. Na leitura de Debord, houve dois momentos emblemticos,
demonstrativos de que a hierarquia social-democrata no tinha conseguido educar

213DEBORD, SdE, 96.


214Ibidem, 96.
215MICHELS, Robert. Para uma sociologia dos partidos polticos na democracia moderna: investigao sobre
as tendncias oligrquica da vida dos agrupamentos polticos.
216DEBORD, op. cit., 84.
217Ibidem, 95. Grifo do autor.
218Idem, ibidem.
219Ibidem, 84.
37
revolucionariamente, no havia tornado tericos os operrios alemes: primeiro, quando a
grande maioria do partido se juntou guerra imperialista [a Primeira Guerra Mundial];
segundo, quando, na hora da derrota, ela esmagou os revolucionrios espartaquistas 220. Se
Lenin e os bolcheviques foram alm da prtica reformista, foi simplesmente porque a
ideologia revolucionria da Segunda Internacional no permitia outro tipo de ao nas
condies russas: Lenin foi apenas, como pensador marxista, um kautsquista fiel e
conseqente221.
A explicao debordiana para Marx no ter dado a devida ateno questo da
organizao do proletariado que, na poca em que se fundava o movimento operrio, a
teoria revolucionria tinha o carter unitrio, vindo do pensamento da histria, que tinha se
dado como tarefa desenvolver at uma prtica histrica unitria222: construda na prpria
luta, na premncia dos embates, ela teria at conseguido, diante dos seus primeiros xitos, se
libertar das influncias confusas da ideologia dominante que nela subsistiam 223, garantindo o
meio prtico que dava validade teoria224. Contudo, a subseqente forte reao, e a rpida
derrota e represso da Internacional, sacramentaram a questo da organizao como o lugar
da inconseqncia da teoria revolucionria, ao admitir o uso de mtodos estatais e
hierrquicos tirados da revoluo burguesa225. As duas concepes da revoluo proletria
que surgiram a partir da resultaram na negao da formao revolucionria e autodidata da
classe obreira a nica forma, de acordo com Lukcs, em que o proletariado consegue se
libertar da sua dependncia ideolgica relativa s formas de vida criadas pelo capitalismo,
com a qual ele aprende a impedir que elas influenciem internamente suas aes e consegue
v-las como motivos sem menor importncia226 , pois as duas continham uma dimenso
autoritria, que [fazia] com que a auto-emancipao consciente da classe [fosse] deixada de
lado227; ou seja, faziam com que se tornasse impossvel uma verdadeira revoluo social, em
que as pessoas agem como sujeitos inseridos na histria que eles mesmo constroem. De um
lado, os marxistas, do outro, os bakuninistas. Cada um com suas crticas parcialmente
verdadeiras, e cada um como ideologia da revoluo operria. Acerca da necessidade do
Estado numa sociedade ps-revoluo tema de vital importncia para a organizao da luta

220DEBORD, SdE, 97.


221Ibidem, 98.
222Ibidem, 90. Grifos do autor.
223Ibidem, 91.
224Ibidem, 90.
225Idem, ibidem.
226LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 478.
227DEBORD, op. cit., 91.
38
naquele momento , Bakunin combatia a iluso de que as classes pudessem ser abolidas pelo
uso autoritrio do poder estatal, prevendo a reconstituio de uma classe dominante
burocrtica e a ditadura dos mais doutos ou dos assim considerados. Marx acreditava que um
amadurecimento inseparvel das contradies econmicas e da educao democrtica dos
operrios reduziria o papel do Estado proletrio a uma simples fase de legalizao de novas
relaes sociais que se imporiam objetivamente228. Marx sustentava sua posio com base
no apenas na compreenso da histria, do momento histrico e da disputa de classes, como
tambm se sustentava excessivamente em argumentos cientficos 229. O posicionamento de
Marx na querela com Bakunin teria sido de grande influncia queles que o seguiram de
maneira acrtica, dogmaticamente de que a Segunda Internacional e seu marxismo ortodoxo
so a forma mais bem acabada. Kautsky e a social-democracia alem so o desenvolvimento
deste Marx ideolgico e de sua prtica mais conseqente: a ideologia cientfica da revoluo
socialista230. Tal ideologia, ao se ater letra dos textos marxianos, ignorando que seu cerne
o mtodo, ganha traos do pensamento religioso, na prpria questo da convico no dia da
revoluo redentora, e no apenas na exegese e interpretao da obra de Marx: o ex-operrio
Ebert [primeiro presidente da Alemanha, poltico moderado do Partido Social-Democrata
Alemo] ainda acreditava no pecado, pois confessava odiar a revoluo 'tanto quanto o
pecado'231.
Uma leitura acurada de Marx, conforme Debord, ou mesmo Lukcs, deixaria
evidente que o filsofo da prxis nunca abandonou o pensamento unitrio, de que teoria e
prtica no podem estar separadas, por mais que a forma de demonstrao por ele utilizada
tenha sido fragmentada, presa no terreno do pensamento dominante ao adotar a forma de
crticas de disciplinas particulares, principalmente a crtica da cincia fundamental da
sociedade burguesa, a economia poltica232. Ter sido obrigado a defender e explicar sua teoria
no trabalho erudito separado, no Museu Britnico, implicava uma perda da prpria teoria 233,
era a mostra de que a teoria revolucionria ainda no atingira sua prpria existncia total 234.
Pior: as justificativas cientficas tiradas do futuro desenvolvimento da classe operria e a
prtica organizacional combinada com essas justificativas tornar-se-o os obstculos

228DEBORD, SdE, 91.


229Ibidem, 89.
230Ibidem, 95.
231Ibidem, 96.
232Ibidem, 84
233Ibidem, 85
234Idem, ibidem.
39
conscincia proletria num estgio mais avanado235, ou seja, sero novas barreiras viso
da totalidade, numa lgica que ser utilizada para reforar o espetculo. Isso em parte porque
se Marx soube com conscincia se apropriar e superar a filosofia hegeliana, acabou se
vendo estreitamente ligado ao pensamento cientfico burgus da poca, de forma a no
conseguir ter o mesmo discernimento para super-lo criticamente. A ligao a este
pensamento seria perceptvel, por exemplo, na compreenso racional das foras que se
exercem na sociedade236. A sua superao, ao notar que se trata de uma compreenso da
luta, e no da lei: 'Conhecemos uma nica cincia: a cincia da histria', diz A ideologia
alem237. A superao do pensamento cientfico sem a mesma conscincia em relao ao
pensamento hegeliano resultou, por fim, na falha terica que implicou nas diretrizes da
Segunda Internacional, as quais redundaram na perda do carter revolucionrio do movimento
operrio, que sob tais diretrizes agiram; pois a falta de conscincia permite retrocessos e acaba
muitas vezes por balizar a teoria e a conseqente prtica em pontos que haviam sido
superados. No por acaso, Debord diz que o projeto de Marx o de uma histria
consciente238, e isso deveria valer para tudo, tanto no que tange prtica, em que o
quantitativo que surge no desenvolvimento cego das foras produtivas meramente econmicas
deve transformar-se em apropriao histrica qualitativa239, quanto teoria, em que a
crtica da economia poltica o primeiro ato desse fim da pr-histria240, marcada pela
supremacia do quantitativo. Contudo, a crtica da economia poltica, isolada do seu contexto
de luta, desembocou naquilo que Debord encarou como o resumo de toda insuficincia
terica na defesa cientfica da revoluo proletria241: a identificao do objetivo do
proletariado com o que foi o objetivo da revoluo burguesa - a tomada revolucionria do
poder atravs da apropriao e reforma do Estado242. Isso porque esta teoria cientfica da
revoluo parte de uma srie de premissas equivocadas j desde o prprio Marx.
Especificamente no caso do Estado, Marx teria descuidado do seu papel econmico na gesto
da sociedade classes, ignorando que ele um instrumento ativo e positivo do
desenvolvimento da economia burguesa: o laisser faire, laisser passer do liberalismo
esconde um poder central de gesto calculada do processo econmico 243, muito diferente do
235DEBORD, SdE, 85.
236Ibidem, 81.
237Idem, ibidem.
238Ibidem, 80.
239Idem, ibidem.
240Idem. Grifo do autor.
241Ibidem, 86. Grifo do autor.
242Idem, ibidem.
243Ibidem, 87.
40
balco de negcios da burguesia, mero facilitador no-atrapalhador da economia. A
oposio e o desenvolvimento autnomo da burguesia frente o Estado se deram apenas
enquanto este era instrumento de opresso de classe numa economia esttica, ou seja, o
Estado Antigo, feudal, medieval244. Mesmo no Estado Absolutista, com sua corte dispendiosa,
sob a gesto econmica mercantilista, no havia a oposio entre Estado e burguesia, muito
pelo contrrio; e, por mais que esta logo passasse a no considerar tal desenho estatal sua
forma mais bem acabada, para aquele momento histrico foi fundamental at para instituir
certa racionalidade necessria ao sistema capitalista245.
No bonapartismo, em compensao, em que o que se destaca a questo poltica,
assunto ao qual Marx se mostrou mais sensvel, j esboada uma descrio da burocracia
estatal fuso do capital e do Estado, constituio de um 'poder nacional do capital sobre o
trabalho, de uma fora pblica organizada para a sujeio social' 246 , e possvel extrair
algo prximo a um tipo ideal de raio de ao poltica desejada (e praticada) pela burguesia
para as outras classes, assim como para si mesma: igualar todas no mesmo nada poltico. Se
deveras acontece de os avanos democrticos garantirem uma ampliao do conceito de
cidadania e uma maior igualdade entre os cidados, independentemente da classe, porque
enquanto aproximam os direitos de proletrios e burgueses, o que ocorre de fato um
nivelamento por baixo entre ambos a perda da participao poltica efetiva de todos247. Para
Debord, essa tendncia um dos elementos constitutivos do Estado moderno, cujos
aperfeioamentos institucionais nunca mudaram de rota, a despeito ou melhor, com a ajuda
das agitaes legalistas e das prticas reformistas do movimento operrio, calcadas na
Segunda Internacional. Logo, o Estado moderno, o Estado burgus, com todo seu aparelho
burocrtico, com toda sua capacidade de organizao e gesto, a violncia concentrada e
organizada da sociedade248, no pode ser instrumento do proletariado, nem com prticas
reformistas e ganhos graduais de direitos legais, nem com sua tomada jacobina: se tal Estado
serviu para ativar artificialmente o processo de transformao do modo feudal de produo
em capitalista, abreviando a transio249, o mesmo no se d na revoluo proletria:
nenhuma ideologia lhe pode servir para disfarar objetivos parciais em objetivos gerais,
porque ele no pode conservar nenhuma realidade parcial que seja efetivamente dele 250. E

244DEBORD, SdE, 87.


245MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p 84.
246DEBORD. op. cit., 87.
247Idem, ibidem.
248MARX, op. cit., livro I, Tomo II, p. 286.
249Idem.
250DEBORD, op. cit. 88.
41
no h como pr o Estado a servio de todos: ele foi fundado sob princpios conservadores,
para impor uma viso de mundo especfica, para atender aos interesses de uma determinada
classe social, a burguesia o que o torna, por princpio, impeditivo de uma viso da
totalidade. Trata-se de um instrumento enviesado por sua prpria constituio: um Estado
intrinsecamente burocratizado, hierarquizado, separado em esferas especializadas, com vistas
sujeio social; em suma, o Estado burgus um Estado gestor do processo econmico e do
processo poltico, apto a garantir a progresso da histria da economia e o congelamento da
histria dos homens, bem de acordo com o ethos burgus aps ter feito sua revoluo e se
firmado no poder de abdicar de toda poltica, de toda histria, que no seja sua reduo
histria econmica das coisas251.
Houve histria, mas j no h252. Debord v no nascimento deste Estado
burgus moderno nascimento que se deu sob o signo do bonapartismo as bases
sociopolticas do espetculo, que se refletiro na organizao estatal tanto do bloco capitalista
quanto do bloco comunista. Para ele, aceitar qualquer poltica estatal, qualquer migalha que
venha sob o rtulo de ampliao de direitos que trazem embutidos o custo de maior
cerceamento poltico-histrico , coadunar com esse Estado, aceitar a histria econmica
como nica histria: por isso a recusa do espetculo s efetiva se for radical 253. E a partir
da recusa dessa organizao scio-estatal, que tambm a negao de seu ser social, fruto de
seu conhecimento da sociedade burguesa254, que, pela negativa, o proletariado se afirma
como a nica classe pretendente vida histrica255, como nica classe disposta ao gldio
permanente, ao embate poltico quotidianamente inclusive porque a classe proletria s se
constitui como sujeito durante a organizao das lutas revolucionrias e na organizao da
sociedade no momento revolucionrio256. Tal como a social-democracia, Debord admitiria que
h, sim, um momento oportuno um kairs para o levante revolucionrio. Todavia,
contrariamente ideologia revolucionria, toda a propedutica revoluo que os partidos de
vanguarda pretendem ensinar aos operrios para esse momento no passa de reforo lgica
espetacular de contemplao do curso da histria, incapaz de torn-los sujeitos histricos: a
fuso do conhecimento e da ao precisa realizar-se na prpria luta histrica, de tal modo que
cada um desses termos coloque no outro a garantia de sua verdade 257. Quer dizer, desde que o

251DEBORD. SdE, 87.


252Ibidem, 143.
253Ibidem, 122.
254LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 378.
255DEBORD, op. cit., 87.
256Ibidem, 90. Grifo do autor.
257Idem, ibidem.
42
ponto de vista da totalidade esteja presente e atuante conscientemente, a todo instante.
O ponto de vista da totalidade, acrescido da recusa radical do espetculo em boa
medida conseqncia dessa perspectiva , no pode ser confundido com a recusa da imagem
enquanto tal, por maior que seja a desconfiana de Debord para com as categorias do ver,
que dominam o pensamento Ocidental desde a Grcia Antiga no seu modo de compreender a
atividade e so, segundo ele, a fraqueza do projeto filosfico ocidental258 o que faz com
que ele bem se enquadre em certa tradio filosfica francesa, levantada por Martin Jay no
livro Downcast Eyes.
Uma das apresentaes de Debord do conceito de espetculo uma releitura do
fetichismo da mercadoria, que Marx tomara de emprstimo de E. G. Wakefield, que
descobriu que o capital no uma coisa, mas uma relao social entre pessoas intermediada
por coisas259: por um lado, v-se aqui como o intercmbio de mercadorias rompe as
limitaes individuais e locais do intercmbio direto de produtos e desenvolve o metabolismo
do trabalho humano. Por outro lado, desenvolve-se todo um crculo de vnculos naturais de
carter social, incontrolveis pelas pessoas atuantes260. Para o polemista francs, o espetculo
uma relao social entre pessoas, mediada por imagens 261, uma Weltanschauung que se
tornou efetiva, materialmente traduzida. uma viso de mundo que se objetivou 262. Trata-se,
portanto, de mais do que um conjunto de imagens 263, do que o abuso de um mundo da
viso, o produto das tcnicas de difuso macia de imagens 264, como ser reforado na crtica
espetacular do espetculo nos anos subseqentes sua teoria 265: um ponto de vista que tem
suas bases no modo de produo e que ganha, graas sua linguagem peculiar o abuso da
imagem , auxiliada pelas novas tecnologias, o poder de ser mais do que ideologia, de se
tornar algo sensvel. Para Aquino, o que Debord tem em vista sob o conceito de 'imagem' so
justamente as relaes sociais fetichistas, fundadas na autonomizao do valor e estendidas
totalidade do uso social do tempo, do espao, para alm do trabalho assalariado, mas
essencialmente obedecendo sua lgica disciplinar e contemplativa, no sendo uma
referncia estrita viso 'sensvel', como julga Mario Perniola 266. Ao se lidar com o
espetculo no se est lidando com uma mera questo de apreenso do mundo pelo indivduo,
258DEBORD, SdE, 19.
259MARX, O Capital, livro I, Tomo II, p. 296.
260Ibidem, livro I, Tomo I, p. 99.
261DEBORD. op. cit., 4.
262Ibidem, 5.
263Ibidem, 4.
264Ibidem, 5.
265DEBORD, Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo, III.
266AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 70.
43
mas de construo emprica e simblica via processos produtivos e via linguagem deste
mundo, o engajamento do sujeito nesse enorme processo de emaranhadas relaes sociais.
So questes tericas e prticas, epistemolgicas e polticas que esto em jogo.
A relao da filosofia ocidental com o sentido da viso no unidirecional, linear
ou progressiva. Sua origem remonta Grcia Antiga, acompanha a ascenso de um mundo
ocularcntrico no incio da Idade Moderna267 que encontrou na Frana um domnio maior e
mais evidente268 , e tem seu ponto de inflexo na filosofia francesa no sculo XVIII, em
especial com Jean-Jacques Rousseau, sendo Descartes considerado por muitos, como
Richard Rorty, o pai fundador do paradigma visualista moderno 269 e o cartesianismo os
principais interlocutores do pensador genebrino.
De incio, pode parecer incongruente que o pensador que duvidou de todos os
sentidos para comear a constituir sua filosofia seja tido como um filsofo que reforou a
ordem ocularcntrica do mundo. O ponto em Descartes, entretanto, est em que, aps a
dvida radical do incio, sua filosofia construda a partir da noo de representaes que
existiriam na mente270. A viso , antes de tudo, a viso dessas idias na mente, representaes
imagticas do mundo exterior este, sim, visto com o sentido da viso, mas factvel de falhas,
se no se tiver uma clara compreenso delas. Ao ter o conhecimento como a viso clara da
representao do mundo produzida em nossa mente pelos sentidos, Descartes foi o fundador
da tradio especulativa da reflexividade identitria, na qual o sujeito to-somente sua
imagem no espelho271: no apenas o mundo, mas o prprio sujeito perde sua imediaticidade,
se tornando um duplo de si mesmo. Sua teoria do conhecimento, por conseguinte, se assenta
no na semelhana ou similaridade do conhecimento com relao ao objeto, mas na
representao desse objeto de que Kant posteriormente se apropriar ao afirmar que a razo
s capaz de conhecer a representao das coisas, e no a coisa-em-si. Nessa transposio da
coisa e sua semelhana para a representao pura e simplesmente, nessa necessidade de
mediao para o conhecimento, transpassa um corte lingstico tido por natural e ahistrico
, com o qual, conforme Jay, Descartes estava sutilmente abrindo a porta para a
epistemologia no-visual, linguisticamente orientada de veridico 272. A posio, o
posicionamento de Descartes pode ser melhor compreendido a partir do contexto da poca, do

267JAY, Downcast eyes, p. 44.


268Ibidem, p. 69.
269Ibidem, p. 70
270RORTY apud JAY, Downcast Eyes, p. 70.
271JAY, op. cit., p. 70.
272Ibidem, p. 80.
44
processo de revalorizao da imagem que corria ento. De acordo com a leitura de Martin Jay,
no o caso de que tenha havido durante a chamada Idade Mdia europia hostilidade para
com a viso, como sugerem Lucien Febvre e Robert Mandrou 273: ela apenas ocupava o
terceiro posto na hierarquia dos sentidos, atrs do tato e da audio 274 o que no implica
num papel subalterno, se se tiver em vista a luz brilhante que cobre as catedrais gticas (uma
luz cuja importncia metafsica foi enfatizada pelo Abade Suger), o culto s relquias visuais
e, finalmente, a iluminao vvida dos manuscritos275. Jay identifica trs pontos principais da
relao medieval com a viso, que direcionaram o mundo ocularcntrico que surgiria na
Europa a seguir. Primeiro, a metafsica medieval da luz, adaptao religiosa carregada de
platonismos, que manteve a viso como o mais nobre dos sentidos, apesar do perigo dela fazer
surgir pensamentos lascivos. Segundo, a longa disputa acerca das implicaes da idolatria
desta metafsica, e a diferenciao entre representao e fetichismo, iconolatria e idolatria.
Isto somado separao entre visual e textual acabou por ajudar a preparar o caminho
atravs do qual se pode dizer que houve a autonomizao secular do visual como um domnio
para si mesmo, o que foi crucial para a emergncia da viso de mundo (worldview,
Weltanschauung) cientfica276. Por fim, o terceiro ponto que a viso nunca perdeu sua
capacidade persuasiva no campo sacro. Ajudada pelas novas tecnologias como imprensa e
perspectivismo , se tornou dominante no mundo Moderno, servindo a novos senhores 277.
Esse domnio no implica, todavia, em uniformidade, e claro que houve disputas pela
hegemonia sobre o campo visual que emergia com fora.
Uma dessas tenses foi a presena do regime ocular barroco, em disputa com o
ordenamento visual cientfico ou racionalizado278, derivado do Renascimento. Essa
racionalizao do olhar279 vem de um processo que abrange mudanas sociais, polticas e
estticas, alm das inovaes tcnicas, contribuindo para aquilo que Norbert Elias chamou de
processo civilizador, em que os elaborados rituais de corte de exibio, inventados para
marcar as articulaes da hierarquia social, levaram a uma desvalorizao dos sentidos mais
ntimos, como o cheiro e o toque, em favor de uma viso distanciada 280. A funo poltica
deste espetculo da corte foi a emergncia de um aparato mecnico no qual o poder do

273JAY, Downcast eyes, p. 36.


274Ibidem, p. 34.
275Ibidem, p. 41.
276Ibidem, p. 44.
277Ibidem, p. 45.
278Idem, ibidem.
279IRVIN apud JAY, Donwcast Eyes, p. 49.
280JAY, op.cit, p. 49;
45
controle visual estava despersonalizado281, em que os indivduos estavam constantemente sob
vigilncia dado sua localizao no centro de uma rede de canais visuais. Concomitante, a
imagem vai desvencilhando seu carter figurativo do textual 282, com a representao valendo
por si e a perda da funo narrativa do campo ocular: um elemento importante numa
mudana maior da mudana de ler o mundo como um texto inteligvel (o 'livro da natureza')
para a aparncia de um objeto observvel, mas sem sentido, onde Foucault e outros
argumentam estar o smbolo da nova ordem epistemolgica283.
Caracterstica fundamental desta mudana est na percepo do espao, tanto nas
artes quanto nas cincias: ele muda de significado, altera sua forma de apreenso, cresce em
importncia. O fim da necessidade textual que s ser alcanado plenamente no sculo XX,
com a pintura abstrata284 abre espao para signos carregados de significados simblicos, que
surgem em profuso e confuso nas obras de Botticelli, Giorgione, Carpaccio e Bosch, por
exemplo, conforme estudo de Albert Cook285. Ao trabalhar com o simblico, a preocupao se
desloca da sua posio na narrativa para a localizao na tela, j sob as regras da perspectiva,
da tcnica de iluso tridimensional na tela plana e bidimensional 286. Iluso esta que ganha ares
de neutralidade, de ahistoricidade, que na representao textual podia ser posta em questo,
to cedo casse o argumento de autoridade287. O espao e no os objetos nele passam a ter
importncia crescente288. E com a separao da esttica em campo isolado do religioso em
especial aps a Reforma , a perspectiva estava livre para seguir seu prprio curso e se tornar
a cultura visual naturalizada de uma nova ordem artstica 289 e urbana290. De maneira
semelhante acontece a mudana na percepo e utilizao do espao pela cincia. Tambm
neste caso, o espao estava despojado de sua qualidade de ser um significante independente
para se tornar um sistema ordenado e uniforme de coordenadas lineares abstratas. Enquanto
tal, ele era menos a plataforma para o desenvolvimento de uma narrativa do que o recipiente
infinito de processos objetivos291. Ou seja, a conseqncia imediata da revoluo cientfica,
com seus dbitos para a noo perspectiva do espao, foi a narrativa ser banida do mtodo

281JAY, Downcast eyes, p. 50.


282Ibidem, p. 51.
283Ibidem, p. 51.
284Idem, ibidem.
285COOK, Albert. Changing the signs: The fifteenth-century breakthrough apud JAY, Downcast Eyes, p. 51.
286JAY, op. cit., p. 51.
287Ibidem, nota 104, pp. 51-52.
288Ibidem, p. 52.
289Idem, ibidem.
290MUMFORD, A cidade na histria, p. 397.
291JAY, op. cit., pp. 52-53.
46
cognitivo que produz 'a verdade' sobre a realidade exterior 292. Isso significou a
matematizao de todas as relaes aspirantes veridico sobre o mundo, reduzindo-as a
grandezas e abstraes espaciais.
Em suma, ao mesmo tempo em que o visual passa a predominar na ordenao do
mundo, este no a viso dos sentidos: a substituio do mundo visual pelo campo visual,
conforme Gibson293, antes um recorte da realidade que passa pela abstrao desse campo,
tanto no incio quanto no final do seu processo de conhecimento. A perspectiva cria um
espao cenogrfico teatralizvel294: uniforme, infinito, isotrpico; nas artes, na arquitetura e
no urbanismo, nas cincias, na poltica, na economia. Jay assevera, independente do peso
relativo que possa ter, que a ascenso da perspectiva e o prosperar do capitalismo ocorreram
simultaneamente e em acordo295 possuem afinidades eletivas, termo que Weber tomou de
emprstimo de Goethe para suas anlises da sedimentao do capitalismo 296 , e cita como um
exemplo de invaso da esfera capitalista pela abstrao que dominava o espao a inveno
renascentista do 'dinheiro imaginrio' sem qualquer lastro prvio em metais valiosos, como
ouro297.
com esse cabedal, a partir desse contexto que Descartes ir refletir e construir
sua filosofia, sua epistemologia, sacramentando filosoficamente a mudana do paradigma de
mundo visual para campo visual298, em que Deus deixa de ser absoluto para se tornar mero
fiador de um conhecimento, fruto de uma ordem lingstica humana uma linguagem que
busca o mximo de clareza e distino para nomear as representaes do mundo que encontra
em si. Trata-se de um mundo visvel que foi organizado para o espectador como o universo
outrora fora disposto para Deus299, e que Descartes refora ao dizer que sua prpria
investigao filosfica [era] uma excurso na qual ele tentou 'ser um espectador ao invs de
um ator' nos assuntos do mundo 300. O legado de Descartes no iluminismo francs pode ser
notado, por exemplo, em Voltaire, que, apesar de no partir do pressuposto das idias inatas,
usou 'idia' para se referir a uma representao interna na conscincia humana, uma imagem
no olho da mente. Idias no so mais realidades externas objetivas mente subjetiva, como o

292JAY, Downcast eyes, p. 53.


293Ibidem, p. 55.
294FRANCASTEL apud JAY, Downcast eyes, p. 57.
295JAY, op. cit., p. 59.
296GOETHE, J. W. As afinidades eletivas. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo.
297ROTMAN, Brian. Signifying nothing: the semiotics of zero apud JAY, Downcast eyes, p. 58.
298JAY, op. cit., p. 81.
299BERGER, John. Ways of seeing apud JAY, Downcast Eyes, p. 54.
300DESCARTES, Discourse on method apud JAY, Downcast Eyes, p. 81.
47
Eidos platnico301. Ou ento em Montesquieu, cujo mtodo de compreenso era baseado em
captar o mundo num instante, numa viso panormica do cenrio, tanto social quanto natural,
o que o punha como espectador envolvido apenas de longe com o objeto de sua observao
(no para se surpreender que Montesquieu tenha sido muito venerado como o pai da
cincia social imparcial, em busca de formas eternas da vida poltica e social302).
Contudo, o trajeto de racionalizao e abstrao do espao e da viso no foi este
trajeto em linha reta pintado at agora. No meio do caminho havia o barroco, disputando a
supremacia sobre a ordem visual emergente na Modernidade e que ter grande apelo no
sculo XX, em Debord como em outros filsofos, que se oporo racionalidade tcnica-
cientfica da poca. O barroco surgiu em conexo com a contra-reforma, a resposta da Igreja
Catlica s mudanas operadas pela Reforma Protestante, pela revoluo cientfica e pelas
exploraes alm-mar do sculo XVII303. No mbito da reforma, o barroco apela seduo
dos sentidos para tentar reaver o rebanho perdido, se opondo assim radical suspeio
protestante frente viso em favor da palavra de Deus proferida sem mediaes 304. Nas
cincias, o barroco se choca com a viso da razo cientfica, subvertendo sua ordenao com
seu desprezo pela claridade lcida e pelas formas essenciais. Ao invs de aspirar uma viso
totalizadora, a viso barroca celebra, de acordo com Buci-Glucksmann, a confusa interao
entre forma e caos, superfcie e profundidade, transparncia e obscuridade 305, fazendo uso de
uma sobrecarga do aparato visual com um excedente de imagens numa pluralidade de planos
espaciais306, como se percebe em sua arte. Essa loucura da viso 307 resulta numa
perspectiva deslumbrante e distorcida, oposta clara e tranqila perspectiva da verdade do
mundo exterior. O barroco, em suma, tenta representar o irrepresentvel e invariavelmente
falha nessa sua tarefa: da que ele expresse a melancolia caracterstica do perodo: o
entrelaamento da morte e do desejo308, a fixao no singular, insatisfatria e destituda de
esperanas, porque vinculada conscincia de que a realidade, enquanto algo a ser
conformado, escapa ao indivduo309. Walter Benjamin, a partir da sua pesquisa sobre o
barroco, trabalha em cima do conceito de alegoria. Brger tenta destrinch-lo em suas
partes constitutivas e apresenta o seguinte esquema: 1. O alegorista arranca um elemento
301JAY, Downcast eyes, p. 84.
302Ibidem, p. 90.
303Ibidem, p. 45.
304Ibidem, p. 46.
305Ibidem, p. 47.
306Ibidem, pp. 47-48.
307BUCI-GLUCKMANN apud JAY, Downcast eyes, p. 47.
308JAY, op. cit., p. 48.
309BRGER, Teoria da vanguarda, p. 130.
48
totalidade da vida. Ele o isola, priva-o de sua funo. Da ser a alegoria essencialmente um
fragmento e se situar em oposio ao smbolo orgnico (...). 2. O alegorista junta os
fragmentos da realidade assim isolados e, atravs desse processo, cria sentido. Este , pois,
um sentido atribudo; no resulta do contexto original dos fragmentos. 3. Benjamin interpreta
a atividade do alegorista como expresso da melancolia (...). 4. Tambm a esfera da recepo
considerada por Benjamin. A alegoria, que pela sua natureza fragmento, apresenta a
histrica como decadncia310. Jeanne Marie Gagnebin, por seu turno, enfatiza a relao entre
alegoria e tempo. Conforme a autora, a reabilitao da alegoria , tal como Benjamin a
empreende, como uma reabilitao da temporalidade e da historicidade em oposio ao ideal
de eternidade que o smbolo encarna311. Temporalidade esta que comea no prprio fato da
alegoria ser depreciada pela tradio filosfica clssica, por conta da sua historicidade e pela
sua arbitrariedade312. A retomada desse conceito como chave para explicar no apenas o
drama barroco como a lrica baudelairiana no contexto da modernidade, assim como a fora
questionadora das vanguardas do sculo XX, est de acordo com base marxista de crtica da
histria: assumir uma posio clara de onde se est falando o ponto de vista do proletariado
, que uma posio arbitrria, ditada pelo modo de produo; assim como reconhecer o
carter histrico de tudo o que social e humano, recusando qualquer trans-historicidade ou
ahistoricidade. A unificao destes momentos distintos, barroco e modernidade, sob o mesmo
conceito articulador de uma chave interpretativa tambm uma crtica do autor ao
historicismo. Frente ao preenchimento do tempo vazio e homogneo com uma enumerao
oca de acontecimentos, Benjamin defende um encontro secreto, marcado entre as geraes
precedentes e a nossa313, em que a histria que se lembra do passado tambm sempre
escrita no presente e para o presente314, ou seja, trata-se de articular historicamente o
passado, o que no significa conhec-lo 'como ele de fato'. Significa apropriar-se de uma
reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo315 e a classe operria est
permanentemente sob risco. Esses destaques de pontos isolados da histria passada e
presente s sero verdadeiramente salvos quando formarem uma constelao, quando
receberem um nome e um trao comum que as reunir 316: o esboo de uma ligao indita
entre dois fenmenos histrico; graas a esta ligao, dois elementos (ou mais) adquirem um

310BRGER, Teoria da vanguarda, pp. 127-128.


311GAGNEBIN, Histria e narrao em Walter Benjamin, p. 31.
312Idem, ibidem.
313BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, tese 2.
314GAGNEBIN, op. cit., p. 97.
315BENJAMIN, op. cit., tese 6.
316GAGNEBIN, op. cit., p. 15.
49
novo sentido e desenham um novo objeto histrico, at a insuspeitado, mais verdadeiro e
mais consistente que a cronologia linear317. Para se contrapor ao tempo mecanicista,
Benjamin se baseia no modelo epistemolgico da teologia judaica, da grande esperana
religiosa e histrica afirmada na Histria do Exlio e da Redeno, alm dos modelos da
historia naturalis e da filosofia de Plato, culminando os trs na teoria do Ursprung
(origem)318. A origem seria, por assim dizer, uma Idia que s pode se realizar
verdadeiramente historicamente: 'Em cada fenmeno de origem se determina a forma com
[sob] a qual uma idia se confronta [sempre de novo] com o mundo histrico, at que ela
atinja a plenitude na totalidade sua histria'. Uma definio que coloca em questo no s a
eternidade da Idia platnica, mas tambm uma representao abstrata e vazia do tempo
histrico como sucesso infinita de pontos que somente a ordem de sua apario
interligaria319. Assim, 'a alegoria se instala mais duravelmente onde o efmero e o eterno
coexistem mais intimamente'. Por isso ela floresce na idade barroca, dilacerada entre os
dogmas da f crist e a cruel imanncia do poltico, por isso tambm voltar num Baudelaire,
dividido entre a viso de uma 'vida anterior' harmoniosa e a de uma modernidade
autodevoradora320. Ou seja, o alegorista coleta fragmentos de ordens dspares que coexistem
e no se harmonizam, e os inscreve no tempo presente, em busca de um sentido em meio a
essa sensao de luto, de morte: a dolorosa resignao ao transitrio e ao fugidio 321.
Portanto, ele se ope defesa exultante da ordem vindoura e seu porvir, e denuncia uma
ordem social essencialmente cindida. Da mesma forma, a prpria interpretao alegrica se
apresenta como produo abundante de sentido, a partir da ausncia de um sentido ltimo,
expe as runas de um edifcio do qual no sabemos se existiu, um dia, inteiro322.
Outro ponto de questionamento e perda de confiana na viso tal qual posta pela
racionalidade hegemnica da Modernidade, Starobinski encontra no fim do sculo XVII, a
partir de duas tendncias: uma nova valorizao da penumbra, tida como um complemento
necessrio at mesmo como fonte da luz323; e a revivificao neo-platnica de um ideal de
beleza que no pode ser percebidos pelos olhos normais, na observao mundana 324. Estes
pontos fazem com que se retome a relao ambgua com a viso no s de Plato, como da

317GAGNEBIN, Histria e narrao em Walter Benjamin, p 15.


318Ibidem, p. 12.
319Ibidem, p. 15.
320Ibidem, p. 37.
321Ibidem, p. 42.
322Ibidem, p. 46.
323JAY, Downcast eyes, p. 107.
324Ibidem, p. 106.
50
filosofia grega. Conforme Jay, na senda de Jonas, a questo da viso, do visvel, sempre foi
muito forte entre os gregos. A palavra teatro, como constantemente anotado, divide a
mesma raiz das palavras teoria, theoria, que significa olhar para algo de modo atento,
observar, contemplar. Assim tambm ocorre com teorema, o que autoriza alguns
comentadores a enfatizar o privilgio da viso na matemtica grega, com sua nfase em
geometria325. Segundo Jonas, Plato, e com ele a filosofia ocidental, fala do 'olho da alma' e
da 'luz da razo'. Nas primeiras linhas da 'Metafsica', Aristteles relaciona o natural desejo de
todos os homens por conhecimento com o prazer universal com as percepes dos sentidos,
acima de qualquer outro a viso326. Ao mesmo tempo, a viso guarda certo aspecto maligno,
expresso em alguns mitos centrais da cultura grega, tais como Narciso, Orfeu e Medusa 327. Em
situao diversa, mas complementar, a ausncia da viso pode ser tambm encarada na cultura
grega como algo positivo, em geral ligado predio do futuro, a uma percepo mais
profunda do que se passa no mundo, como se a no-apreenso espacial abrisse uma janela
para a apreenso temporal numa magnitude maior 328. Em Plato, essa ambiguidade
reproduzida no Timeu, em que o sentido da viso apresentando como criado junto com a
inteligncia humana e a alma enquanto os demais sentidos so postos como do ser material
do homem329 , e no mito da caverna, em que um dos pontos fulcrais a desconfiana para
com os sentidos, inclusive a viso. A suspeio frente ao visual pode ser notada tambm n'A
Repblica, onde ele hostiliza as artes mimticas, em especial a pintura330. Contudo, o trajeto
de Plato a crer na cronologia atribuda atualmente aos seus dilogos no permite que se
afirme com Jay que Plato, que nos disse no Timeu que a viso o maior dom da
humanidade, tambm nos adverte contra as iluses de nossos olhos imperfeitos 331. Mais
condizente parece ser dizer que Plato, aps longa cruzada contra os sentidos, todos muito
falveis, inclusive pelas e nas artes apenas a msica, com sua proporo matemtica, seria
capaz de alcanar a forma sem ser enganadora 332 , acaba por admitir, a despeito das possveis
falhas, que a viso, ao menos, imprescindvel para o ser humano atingir as formas
verdadeiras a questo talvez estivesse na forma como a viso utilizada, ou mal utilizada.
Aqui se pode voltar a concordar com Jay, quando este diz que, para Plato, os verdadeiros

325JAY, Downcast eyes, p. 23.


326JONAS, O princpio da vida, p. 159.
327JAY, op. cit., p. 28.
328Ibidem, p. 26.
329PLATO, Timeu, 61d-68e apud JAY, Downcast eyes, p. 26.
330JAY, op. cit., p. 27.
331Idem, ibidem.
332Idem, ibidem..
51
filsofos no so mero 'excursionistas', conselho tomado em considerao de maneira
absoluta por pesadores posteriores, como Democritus, de quem se diz que se cegou para 'ver'
com seus intelecto333. A vitria da filosofia sobre o sofismo pela forma autntica de
homologao da veridicidade, afinal de contas, justa vitria da viso, eidon, sobre a
palavra, o logos, da episteme sobre a doxa, da razo monolgica sobre a dialgica. A retrica
passa a ser incapaz de atingir o justo, o belo e o verdadeiro, com conseqncias para o
dilogo, enquanto a verdade se torna passvel de ser to despida quanto um corpo nu 334,
numa aluso ao ideal grego do corpo desnudo, mostrado nas competies atlticas335 ou
presente na escultura, por exemplo diferentemente da nfase hebraica no vesturio, ou da
vergonha persa das funes excretrias336 , que Mario Perniola v como em harmonia com
o vis pela claridade e transparncia visuais 337. A mesma alterao do retrico para o visual
pode ser observada na polis grega tanto no seu desenvolvimento, quanto no
desenvolvimento do seu ideal , de acordo com Mumford. A formao do cidado grego, diz
o pensador estadunidense, se dava no tanto pelas escolas e academias, mas antes atravs de
todas as atividades, de todos os deveres pblicos, de todos os pontos de encontro e de
conversa338, de modo que os ateniense, no apenas pela fria reflexo ou contemplao,
como erroneamente aconselhavam os filsofos, mas pela ao e participao, incentivadas
pelas emoes fortes e por uma detida observao e direto intercurso de face a face,
conduziam suas vida339. Contraposta a essa cidade baseada no dilogo, a cidade ideal de
Plato que subestimava os estmulos e desafios vitais ao crescimento: a variedade, a
desordem, o conflito, a tenso, a fraqueza e at mesmo o fracasso temporrio 340 , se tivesse
sido levada a cabo, teria transformado o dilogo urbano num estril monlogo do poder
totalitrio341. J Aristteles, se conseguiu estabelecer uma funo e uma extenso sensata
para sua cidade ideal, no deixou de aprofundar a supremacia da viso, ao defender que 'o
melhor limite da populao da cidade, pois, o maior nmero suficiente para as finalidades da
vida e que pode ser abrangido de um nico olhar'. De um nico olhar: eis a uma concepo
ao mesmo tempo esttica e poltica de unidade urbana342, e mais do que urbana. Para muitos

333JAY, Downcast eyes, p. 27.


334Ibidem, p. 24.
335MUMFORD, A cidade na histria, p. 185.
336Ibidem, p. 183.
337PERNIOLA apud JAY, Downcast eyes, p. 24.
338MUMFORD, op. cit., p. 188.
339Ibidem, p. 187.
340Ibidem, p. 197.
341Ibidem, p. 201.
342Ibidem, p. 206.
52
autores, esta supremacia do visual acabou por fazer com que a filosofia grega se inclinasse
para a abstrao, na sua conscincia dialtica de permanncia e mudana, culminando numa
verdade definida epistemologicamente de modo desinteressado e monolgico, baseado no
visual343.
Para Hans Jonas, o vis visual da filosofia grega, que j celebrava a viso como o
sentido mais excelente344, no forneceu apenas analogias para a superestrutura intelectual as
metforas da theoria seriam tiradas predominantemente da esfera visual345 , serviu tambm
em larga escala como modelo da percepo em geral, e com isto como padro e medida para
os outros sentidos346. Se por um lado a viso, para exercer seu ofcio de reconhecer, precisa
ser completada por outros sentidos e funes, por outro, sua autonomizao faz emergir trs
caractersticas muito singulares e de vital importncia na forma como se construiu a apreenso
e insero no mundo do homem ocidental: 1) simultaneidade na apresentao de uma
variedade, 2) neutralizao da causa da afeco do sentido, 3) distncia no sentido espacial e
espiritual347. Enquanto sentidos como audio e tato constroem suas 'unidades do
mltiplo'348, e necessitam estar imiscudos com o tempo para terem existncia, so processos,
se desenrolam no tempo e dependem da memria para a percepo completa o tato a exigir
o movimento para que se construa a informao sobre aquilo que se percebe 349; a audio
porque a durao do som ouvido exatamente igual durao do ouvir, e o som no um
objeto, mas sim um acontecimento dinmico no lugar do objeto350 , a viso, na sua
possibilidade de apreenso da simultaneidade do que lhe apresentado, prescinde do nexo
causal: ela capta em um relance dados mltiplos que os demais sentidos exigiriam o tempo,
dando uma dimenso deste que do contrrio lhe permaneceria fechada, isto , a presena,
como algo que ultrapassa a experincia pontual da fugacidade do agora351, como so as
percepes tteis e sonoras: em todos os outros sentidos, nenhum momento fechado em si,
e nenhum dado momentneo fala por si s352. Assim sendo, o tempo transcorrido durante a
observao no experimentado como uma passagem de contedos que no fluxo do acontecer
dem lugar a novos contedos, mas sim como uma durao dos mesmos, como uma

343HAVELOCK, Eric. ARNHEIM, Rudolf apud JAY, Downcast eyes, p. 26.


344JONAS, O princpio da vida, p. 159.
345Idem, ibidem.
346Idem, ibidem.
347Idem, ibidem.
348Ibidem, p. 160.
349Ibidem, p. 164.
350Ibidem, p. 161.
351Ibidem, p. 167.
352Ibidem, p. 168.
53
identidade que a extenso do agora momentneo, e portanto a presena imvel
continuada353. Essa simultaneidade paralisante da viso e conseqente no necessidade de
contiguidade entre duas imagens gerou a questo posta por Hume, de que a 'causao' no
est presente entre os contedos da percepo dos sentidos 354, e seria antes uma crena
adquirida com o hbito. Na verdade, tal interpretao pode ser vista como fruto de um pensar
ocularcntrico do autor, herana do padro ontolgico da objetividade355 criada pela viso e
apropriada para o pensamento conceitual. Kant assume a descoberta negativa de Hume, mas
para tratar a causalidade no como uma crena, antes como uma categoria da razo. Este
expediente, ao pr a ligao causal como uma funo sinttica transcendental, obriga a
percepo a abstrair todo contedo sensvel qualitativo do objeto em seu processo,
transformando-o em uma srie de dados desconectados da realidade do observador, com isto
sendo privados tambm das caractersticas que poderiam explicar sua ligao mtua356.
Ontolgica e epistemologicamente, Kant refora a idia de um sujeito terico separvel da
prtica, e mais ainda, a idia da natureza passiva ou receptiva da sensibilidade 'pura' e do
conhecimento sensvel357. Sem negar por completo a passividade da percepo, Merleau-
Ponty a pe como resultado do ocularcentrismo kantiano, e no como uma necessidade da
razo: a viso no um certo modo do pensamento ou presena de si: o meio que dado
estar ausente de mim mesmo, de assistir por dentro fisso do Ser, ao trmino da qual
somente me fecho sobre mim358. A impossibilidade da apreenso da coisa-em-si estaria na
barreira posta pelo prprio sujeito do conhecimento, que se apropria distncia com o
auxlio da viso do mundo que o cerca, ao invs de engajar-se nele de corpo inteiro. A
capacidade de simultaneidade da viso, portanto, traz como uma de suas conseqncias
principais a neutralizao completa da apreenso imediata do contedo dinmico da
causalidade359 a 'funo imagem' da viso 360 , com a possibilidade de se chegar
conceitualmente essncia do ser se se encarar a essncia do ser como algo esttico e
imutvel, diferentemente da concepo hegeliana ; e a captao de um agora que se
prolonga, um agora ampliado361: no por acaso Jonas trata da audio e do tato como

353JONAS, O princpio da vida, p. 168.


354Ibidem, p. 35.
355Ibidem, p. 42.
356Ibidem, p. 41.
357Ibidem, p. 176.
358MERLEAU-PONTY, O olho e o esprito, p. 42.
359JONAS, op. cit., p. 170.
360Ibidem, p. 171.
361Ibidem, p. 168.
54
sentidos no do ser, mas sim do vir-a-ser362, e a viso como fornecedora da base sensorial
sobre a qual o esprito pode comear a apreender a idia do eterno, daquilo que nunca se
modifica e que est sempre presente363. Esta possibilidade da viso de no se comprometer
com aquilo que visa permite separar a imagem do objeto, ou seja, a diviso entre forma e
matria, essncia e existncia364. Este no-comprometimento garante que tanto sujeito quando
objeto permaneam fechados em si365, dando assim a deixa ao sujeito para a observao
distanciada, o que implica em uma imagem neutra e que diferentemente do 'efeito', pode ser
contemplada e comparada, conservada na memria e recordada, variada na imaginao e
recomposta a bel prazer366: no h a resistncia emprica do objeto penetrao do sujeito
tal como no tato , que garanta a veridicidade do objeto, ao exigir a realidade do prprio
sujeito, que precisa fazer algum esforo na relao com o outro-fora-de-mim 367. A cincia
moderna, constituda sobre tais bases, manipula as coisas e renuncia a habit-las. Estabelece
modelos internos delas e, operando sobre esses ndices ou variveis as transformaes
permitidas por sua definio, s de longe em longe confronta com o mundo real. 368 Assim, a
viso bastando por si s, a ausncia do engajamento completo do sujeito na percepo, ao
lidar to-somente com o visual imagens distanciadas , serve de base para a abstrao, e
com isto, para todo livre pensar369 liberdade essa que tem seus pontos positivos, mas acaba
tambm por tornar a viso o menos realista dos sentidos370.
o que tambm afirma Guy Debord, ao dizer que a viso o sentido mais
abstrato, e mais sujeito mistificao371. E sobre este sentido que o espetculo se erige, se
sustenta e domina: o espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes
especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como o
sentido privilegiado da pessoa humana372. Servir-se da viso, no implica em ignorar os
outros sentidos, eles so necessrios para dar um senso de realidade ao que visto, para o
sujeito engajar-se no mundo, como na descrio de Proust quanto ao surdo integral, visto que
a perda de um sentido acrescenta tanta beleza ao mundo como o no faria a sua aquisio,
com delcia que passeia agora por uma Terra quase ednica onde o som ainda no foi criado.
362JONAS, O princpio da vida, p. 168.
363Idem, ibidem.
364Ibidem, p. 170.
365Ibidem, p. 172.
366Idem, ibidem.
367Ibidem, p. 171.
368MERLEAU-PONTY, O olho e o esprito, p. 13.
369JONAS, op. cit., p. 170.
370Ibidem, p. 171.
371DEBORD, SdE, 18.
372Idem, ibidem.
55
As mais altas cascatas se desenrolam, para os seus olhos apenas, mais calmas que o mar
imvel, como cataratas do Paraso. Como o rudo era para ele, antes da surdez; a forma
perceptvel sob a qual jazia a causa de um movimento, os objetos movidos sem rumor
parecem movidos sem causa373. Ciente destes efeitos, o espetculo agrega outros sentidos ao
olhar, em especial a audio. Se se encarar o olhar com esses anexos, ele segue como
bastando por si, desencarnado, contemplativo, distanciado que no avana para o objeto, para
o mundo palpvel de forma consciente, engajada nos seus atos: ele inverte a percepo e
apresenta o mundo como estando diante e no ao redor do sujeito374.
Uma das questes como o espetculo se utiliza do privilgio da viso para
construir sua hegemonia, construo que se sustenta na tradio filosfica ocidental de
quem ele o herdeiro de toda a fraqueza, identificada justo pela nfase da compreenso da
atividade por intermdio das categorias do ver375 e na teologia de quem a filosofia nunca
conseguiu se separar, uma vez que sempre se manteve como poder do pensamento separado
e pensamento do poder separado376. Aqueles trs aspectos do privilgio da imagem desde a
filosofia grega levantados por Hans Jonas sero tecnicamente equipados para a construo da
hegemonia de uma classe e de um modo de produo sob o espetculo 377 o desenvolvimento
da racionalidade e da tcnica correspondente decorrente deste prprio pensamento. Assim,
mesmo a filosofia crtica pr-Marx que tentou vencer as limitaes postas pela supremacia da
viso, colocando a nfase novamente no devir dinmico sobre o ser esttico, por no romper
com a separao entre pensamento e mundo, teoria e prtica, se viu incapaz de superar a
herana filosfica ocidental: ainda conforme Debord, Hegel, apesar de acertado no mtodo
dialtico em interpretar no o mundo, mas a transformao do mundo, acaba, por fim, no
fazendo mais que a realizao filosfica da filosofia, reconciliando o Esprito com o
resultado das revolues burguesas378. Ou seja, a filosofia pr-Marx no teria rompido com a
filosofizao da realidade que levou ao espetculo, ao no tornar a filosofia efetivamente
prtica379, no sentido marxista do termo. Afinal, filosofia prtica distinta da terica, Kant j
possua em seu sistema. Entretanto, no filsofo de Konisberg, a prtica possui dois momentos:
num primeiro, na crtica da razo terica, ela est separada da ao, identificada com a

373PROUST, O caminho de Guermantes, p. 69.


374MERLEAU-PONTY, O olho e o esprito, p. 33.
375DEBORD, SdE, 19.
376Ibidem, 20.
377Ibidem, 19.
378Ibidem, 76.
379Ibidem, 19.
56
organizao dos estmulos recebidos passivamente380; num segundo momento, em uma
prtica que se converte em uma tica, centrada no dever do indivduo e sem acesso ao ser-em-
si, sem possibilidade de mudana da essncia do ser, que ela passa ao, mas a uma ao
impossibilitada de se converter em prxis pelo seu prprio carter auto-centrado e
individual. Isto devido, em parte, por sua epistemologia partir do espao e no do tempo, e
por se sustentar, como dito acima, no sentido viso. essa estaticidade e esse distanciamento,
que vm do pensamento grego (o paradoxo de Zeno nada mais que esse aspecto da noo
atemporal do espao levado ao extremo381) e perdura at a Modernidade ficando limitado
geometria dos raios luminosos, em termos da geometria euclidiana , que serviro de
ancoradouro da fsica newtoniana, da qual Kant retirar elementos para a elaborao da sua
crtica da razo pura terica.
Uma das conseqncias do renascimento neo-platnico do sculo XVIII, segundo
Jay, foi a substituio da sensao passiva por uma vontade mais ativa como marca da
subjetividade nas filosofias dominantes do incio do sculo XIX 382. Outra foi a volta da
esttica do sublime sobre a do belo inaugurada por Kant e Burke 383. Por ltimo, Jay destaca
a temtica romntica da noite oposta ao dia384.
Na filosofia francesa, talvez quem melhor tenha encarnado este neo-platonismo
com suas ambiguidades, claro foi Jean-Jacques Rousseau, ainda no sculo XVIII. Para ele,
diante da perda de seu virginal estado de natureza, no cabe humanidade outra coisa que no
aprofundar a vida em sociedade. Este aprofundamento, contudo, no significa insistir no curso
que a histria das relaes humanas tomou. Segundo Starobinski, para o pensador genebrino
a histria nos prope uma tarefa de resistncia e recusa 385. Essa tarefa deve ser feita tendo
como ideal normativo o restabelecimento de uma natureza humana 386, obscurecida no correr
da histria, visto que o tempo histrico, que para Rousseau no exclui a idia do
desenvolvimento orgnico, permanece carregado de culpabilidade; o movimento da histria
um obscurecimento, mais responsvel por uma deformao do que por um progresso
qualitativo. Rousseau apreende a mudana como uma corrupo; no curso do tempo, o
homem se desfigura se deprava387. O estado de natureza pode nunca ter existido para

380JONAS, O princpio da vida, p. 176.


381JAY, Downcast eyes, pp. 24-25.
382Ibidem, p. 107.
383Idem, ibidem.
384Ibidem, pp. 107-108.
385STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau. p. 24.
386Ibidem. p. 36.
387Ibidem. p. 29.
57
Rousseau, contudo, o que importa na sua filosofia, de acordo com Cassirer, que se tenha
essa idia como parmetro para julgar a condio atual da sociedade 388. O que Rousseau
buscaria com isso seria a reconciliao do homem com a natureza 389, em que se restauraria o
paraso da transparncia recproca das conscincias, a comunicao total e confiante 390. Ele
sabe, entretanto, que seu alvo utpico: a comunicao entre duas conscincias no se faz na
intuio imediata que antes domnio de deus que dos homens , mas no discurso, na
linguagem, na sucesso e no encadeamento dos meios, o que faz com que o saber humano
seja sempre incompleto, que o pensamento se transmita sempre de maneira precria e
adulterada, que os sentimentos permaneam, no fundo, incompreensveis queles mesmos
que acreditam compartilh-los391. Rousseau, contrariamente ao crculo que freqentava, se
afastou da glorificao da razo, e apelou s foras mais fundas do 'sentimento' e da
'conscincia'392, sem que isso tenha feito com que negasse a razo chegando at a enaltec-
la393. O grande problema estaria no conhecimento reivindicar primazia absoluta, elevando-se
acima da vida e se separando dela 394. Uma tentativa de equilbrio entre razo, sentimento e
conscincia parece ser o ideal desejado pelo genebrino na impossibilidade de se basear
somente nos dois ltimos, visto a perda do estado de natureza. Rousseau reconhece que os
homens vivendo em sociedade so carentes da mediao lingstica, de sinais que
interrompem a pura reciprocidade dos olhares 395. Desejando algo prximo, seu ideal seria a
restaurao de uma linguagem primitiva, natural, em que os obstculos da fala moderna, com
seus conceitos gerais e impessoais, pudessem ser superados 396. Ao aceitar a interpretao de
Starobinski, os pontos chaves para compreender a crtica de Rousseau sociedade da poca
e sua proposta de superao so, alm da existncia de uma essncia humana imutvel, a
identidade entre o parecer e o mal 397, fruto de uma sociedade que se estabeleceu negando a
natureza, sem conseguir suprimi-la398: as pessoas so todas inocentes, mas suas relaes
esto corrompidas pelo parecer e pela injustia399. A supremacia da aparncia em detrimento
da essncia ao mesmo tempo fruto e alimento de um vu, de mscaras que mediam a relao

388CASSIRER, A questo de Jean-Jacques Rousseau, p. 391.


389STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau. p. 48.
390Ibidem. p. 19.
391Ibidem. p. 191.
392CASSIRER, op. cit., p. 382.
393Idem, ibidem.
394Ibidem, p. 396.
395JAY, Donwcast Eyes, p. 92.
396Idem, ibidem.
397STAROBINSKI, op. cit.. p. 12.
398Ibidem. p. 38.
399Ibidem. p. 20.
58
entre as pessoas400. A proposta de Rousseau a exemplo de Plato, com quem Starobinski o
compara a de levantar o vu da aparncia e revelar a verdade essencial que h por baixo,
restabelecer uma imagem que equivale histria autntica da espcie inteira e que ressuscita
o passado perdido para revel-lo como o presente eterno da natureza 401. Em suma, o ideal de
uma comunidade feita pelos homens e para os homens, em que os padres de visibilidade dos
sales da corte, ou da omniscincia divina so substitudos pelo de uma comunidade humana
totalmente transparente transparente ao olhar do outro, com o olhar sobre si mesmo
tambm402 em que todos esto em observao permanente, numa utopia de benefcios
mtuos da vigilncia sem reprovao ou represso403.
O vu, para Rousseau, no apenas ocultaria a verdade, como turvaria o
conhecimento dos homens sobre o mundo em que vivem e, acima de tudo, acerca de si
prprios (no por acaso, a crtica rousseauniana da sociedade se transmutaria em uma epifania
da conscincia pessoal404), falseando, assim, todos os seus atos, pervertendo suas vidas 405. Tal
vu, como j dito, no chega a alterar a essncia humana, apenas faz com que o homem se
aliene em sua aparncia406, perdendo o contato com sua essncia, e com isso fundando uma
rede de relaes viciadas, assentadas na heteronomia, e que visam os chamados interesses
pessoais que no correspondem aos seus reais desejos , o que acaba por estabelecer
relaes mediadas por coisas407, e levar as pessoas a se tornarem escravas uma das outras 408.
Segundo o prprio Rousseau, ningum se importa com a realidade, todos ancoram sua
essncia na iluso. Escravos de seu amor-prprio, e iludidos por ele, os homens no vivem
por viver, mas para fazer crer aos outros que viveram 409. No que o homem seja plenamente
autnomo para Rousseau: desde a origem, a conscincia de si depende da possibilidade de
tornar-se um outro410, de conseguir se pr fora de si, no outro, para ento retornar a si. A
questo que essa possibilidade est obnubilada por conta do desconhecimento de si prprio
e da ausncia da troca imediata com as outras conscincias. As principais formas de mediao
entre os homens que acabaram se desenvolvendo no correr da histria foram o dinheiro e a

400STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau. p. 35.


401Ibidem. p. 33.
402JAY, Donwcast Eyes, p. 91.
403Ibidem, p. 92.
404STAROBINSKI, op. cit.. p. 65.
405Ibidem. p. 14.
406Ibidem. p. 44.
407Ibidem. p. 39.
408Ibidem. p. 45.
409ROUSSEAU, Rousseau juge de Jean-Jaques, terceiro dilogo. apud CASSIRER, op. cit., p. 392.
410STAROBINSKI, op. cit.. p. 17.
59
linguagem. O dinheiro, intermedirio abstrato das trocas entre os homens 411, e que, uma vez
adentrado na relao humana, impede todo gozo imediato, visto que ele prprio no pode ser
usufrudo imediatamente por si, servindo apenas de meio para atingir outras metas 412, e como
meio se transforma em fim da atividade humana, com o produto do trabalho sem direito a uma
existncia autnoma, antes existindo sob a forma de objeto a ser vendido ou riqueza a ser
acumulada413. J a mediao lingstica gera uma srie de representaes da representao
artstica representao poltica calcadas em conceitos gerais impessoais. Conforme Jay,
Rousseau era platnico na sua hostilidade esttica, assim como s representaes
polticas414.
De acordo com Starobinski, o local privilegiado de mediao na sociedade, para
Rousseau, seria o teatro415, o qual, ao assumir sua forma moderna graas ao patrocnio
aristocrtico, por volta do sculo XV 416, era agora um auditrio coberto, no qual os
espectadores se sentavam de acordo com sua posio hierrquica e sua capacidade de pagar, e
onde, de suas posies fixas, tornaram-se os passivos espectadores do drama que visto, por
assim dizer, atravs de uma vitrina transparente417 Jay v esse privilgio nos ritos da corte,
no espetculo que cerca o trono e o altar 418. O teatro seria o exemplo de uma comunho
mediada, em que depois de se abandonarem solido de cada um, e atrados para fabulosos
longes419, os homens se reencontrariam na ao interpretada em cena que todos olham 420. H,
portanto, alm da representao e da alienao de si em favor de uma cena, a exigncia de
passividade por parte dos espectadores, reduzidos contemplao do que se desenrola no
palco em sua frente. Se isso encarado pelo genebrino como virtude no homem primitivo,
que 'bom' porque no bastante ativo para fazer o mal 421, uma vez alterado esse equilbrio
natural, no h volta, e o homem passa a depender do seu trabalho o trabalho quem torna
o homem humano, eleva-o acima da condio dos animais: o homem se define doravante
como o ser laborioso e livre que emprega meios e instrumentos pelos quais se ope natureza
para transform-la422. Assim, a comunho realizada pela mediao do teatro no uma

411STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau. p. 147.


412Ibidem. p. 148.
413Ibidem. p. 151.
414JAY, Downcast eyes, p. 92.
415STAROBINSKI, op. cit.. p. 133.
416MUMFORD, A cidade na histria, p. 410.
417Idem, ibidem.
418JAY, op. cit., p. 94.
419STAROBINSKI, op. cit.. p. 133.
420Ibidem,. p. 134.
421Ibidem. p. 41.
422STAROBINSKI, op. cit., p. 149.
60
comunho verdadeira: vale dizer que este o reino da solido e da disperso infeliz. Ali onde
nos fcil reconhecer uma comunho mediatizada, Jean-Jacques v uma comunicao
interrompida423. A soluo proposta por Rousseau para toda iluso da sociedade a festa,
imagem da inocncia dos primeiros tempos424, transformao do espetculo do teatro em
uma comunicao imediata, radicalmente presente, sem traos memorativos ou
comemorativos, sem ligao com alguma tradio ou ritual425: apenas a satisfao alegre que
nasce nos coraes na medida em que realizam os atos conforme o dever 426, ou seja,
conforme a essncia humana e no os ditames das aparncias. Se, para Rousseau, no existe
alegria que no seja pblica427, a festa, ao substituir o escuro do teatro e sua mediao entre
as conscincias pela reunio ao livre, sob o cu, tambm a oposio do mundo de
transparncia ao mundo da opacidade428: nela v-se suceder ao objeto opaco do espetculo
uma comunidade de conscincias abertas que se pem em movimento umas em direo s
outras. A separao suplantada pela reciprocidade das conscincias 429. Isso significa que o
vu que falseia as relaes desaparece, e o espectador, tornando-se tambm menos opaco,
desaparece na luz para a qual agora transparente 430. Com isso, so borrados os limites da
existncia pessoal e todo gozo passa a ser imediato431. Pela festa e pelo conseqente
desaparecimento do vu levarem ao gozo imediato, ela no pode ser algo que tenha sua
permanncia garantida: s perdura enquanto for pura inveno, criao livre, desembaraada
de qualquer forma pr-estabelecida432. Para Derrida, a festa seria o local em que as
representaes seriam abolidas, assim como a distino entre o objeto visto e o ver o
objeto433. Para o autor da Gramatologia, o elemento dessa liberdade e comunho seria a voz,
a liberdade de um sopro que no quebra nada em pedaos 434: a palavra falada como
amlgama da antiga distino sujeito-objeto que pe em xeque a prpria experincia visual,
se levada a cabo435. Percebe-se que, apesar da festa romper com a representao, Rousseau, ao
no ignorar a necessidade do elemento de comunicao entre as conscincias, aceitaria a
existncia de alguma opacidade; e que no prescinde da liberdade entre elas para que a festa
423STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau. p. 134.
424Ibidem. p. 129.
425Idem
426Idem.
427Lettre d'Alembert, p. 249 apud STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau. p. 134.
428STAROBINSKI, op. cit.. p. 132.
429Ibidem. p. 133.
430Ibidem. p. 114.
431Idem, ibidem.
432Ibidem. p. 129.
433DERRIDA, Jacques Of grammatology apud JAY, Downcast eyes, p. 93.
434Idem, ibidem.
435JAY, Downcast eyes, p. 93.
61
tenha sentido. Starobinski interpreta a festa como a expresso no plano 'existencial' da
afetividade tudo aquilo que o Contrato formula no plano da teoria do direito. Na embriaguez
da alegria pblica, cada um ao mesmo tempo ator e espectador; reconhece-se facilmente a
dupla condio do cidado depois da concluso do contrato: ele a uma s vez 'membro do
soberano' e 'membro do Estado', aquele que quer a lei e aquele que obedece a lei 436. A
imediaticidade do fim da representao seria a festa da pura presena, que implica tambm na
festa da iconoclastia437: e teria sido este ideal o que guiou a Revoluo Francesa nos seus
sentimentos contraditrios com relao ao poder sedutor das imagens. Tanto que a Revoluo
destri os cones visveis da sociedade de corte, porm eleva princpios abstratos a
liberdade, a igualdade, a fraternidade e, principalmente, a razo a novos dolos, no menos
ocularcntricos com direito a representaes visuais e tudo o mais, com a restaurao dos
modelos clssicos greco-romanos, pelo pintor e militante jacobino Jacques Louis David438.
Outro pensador da poca que questionou a supremacia da viso foi Diderot. Para
Jay, ao acusar a separao radical entre a verdade e a representao do mundo, em 1765, ele
teria antecipado a destruio jacobina das imagens: 'meu amigo, se ns amamos a verdade
mais do que as belas artes, rezemos a Deus por alguns iconoclastas' 439. O autor oferecia duas
razes para destronar a viso do topo da hierarquia sensorial 440. Primeiro, a crena no toque
como fonte mais poderosa de conhecimento do que a viso 441; segundo, a questo da
mediao lingstica na relao entre a percepo em geral e a linguagem: se no h espao
uniforme, inato dando suporte a diferentes experincias perceptivas do mundo, ento como
podem tais experincias serem comparadas umas s outras?442 Trata-se, na verdade, de
questo quente da Modernidade idias inatas ou apreendidas , que ganha mais lenha em
1728, com o chamado problema de Molyneux, quando o mdico William Cheselden opera
com sucesso a catarata de um garoto cego de nascena, que passa a apresentar dificuldades
em se orientar pela viso no ps-cirrgico, pondo em xeque tanto a imediatez da viso quanto
da forma de percepo e conseqente nomeao do que visto 443. Opondo-se tese das
idias inatas, Diderot defende uma traduo que ocorre lingisticamente atravs de sinais
convencionados que so aprendidos444. De modo similar a Rousseau, Diderot tambm sonha
436STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseu. p. 135.
437STAROBINSKI, The invention of liberty apud JAY, Downcast eyes. p. 95.
438JAY, Downcast eyes. p. 95.
439DIDEROT apud JAY, Downcast eyes, 98.
440JAY, op. cit., p. 100.
441Idem, ibidem.
442Ibidem, p. 101.
443BENITEZ; ROBLES; SILVA. El problema de Molyneux.
444JAY, op. cit., p. 101.
62
com uma transparncia perfeita, no caso no dos olhares, mas dos sinais aos quais chama de
hierglifos , porm tem cincia da inevitvel diferena entre nossa experincia sensria e
sua mediao lingstica445. Mais centrado nessa questo da representao via imagem do
que na representao nos ritos da corte, segundo Jay, Diderot tem sua verso para o festival de
Rousseau na desteatralizao da relao pintura-observador, o que implicaria no colapso da
distncia entre o olho que observa e a cena observada 446. Distncia esta que garantia o que
Walter Benjamin denominou de aura, uma peculiar fantasia de espao e tempo: a apario
nica de algo distante, por mais prximo que possa estar 447. A aura tem sua origem no ritual
de culto, mas para Benjamin, o modo de recepo aurtico continua sendo caracterstico
tambm da arte que deixou de ser sacra, desenvolvida a partir do Renascimento. Para ele, no
a cesura entre a arte sacra da Idade Mdia e a arte profana do Renascimento que parece ser
decisiva para a histria da arte, mas aquela perda da aura. Em Benjamin, tal cesura derivada
da transformao das tcnicas de reproduo (...). Em lugar da recepo contemplativa
caracterstica do indivduo burgus, deve surgir uma recepo caracterstica das massas, ao
mesmo tempo distrada e racionalmente verificadora. Em lugar de basear-se no ritual, ela se
funda, da por diante, na poltica448. Tanto a distncia entre arte e pblico/observador, quanto
o fim da aura da obra-de-arte, sero questes proeminentes de muitas das vanguardas do
sculo XX.
Menos entusiasta que Benjamin, Brecht salientava que as possibilidades de
emancipao abertas pelo desenvolvimento tcnico emancipao mesmo desse culto
aurtico no implicavam necessariamente na sua concretizao: dependiam, antes, da forma
com que seria utilizado449. Assim, durante o sculo XIX o distanciamento com relao ao
objeto visado, que poderia entrar em declnio, teve, contudo, um aprofundamento: a despeito
do perspectivismo cartesiano ter sido posto em dvida, segundo Wylie Sypher, o sculo XIX
foi um dos perodos mais visuais da cultura Ocidental, com seu ideal de observao precisa,
uma viso-espectadora compartilhada por romancistas, pintores, cientistas e, por extenso,
por poetas, que se tornaram 'visionrios', ainda que a viso potica no seja sempre um meio
de observao450. O aprimoramento e inveno de aparelhos que aumentam a capacidade
humana de observao cuja histria remonta aos jogos de espelho das lunetas

445JAY, Downcast eyes, p. 102.


446Ibidem, p. 103.
447BENJAMIN, Pequena histria da fotografia, p. 228.
448BRGER. Teoria da vanguarda, pp. 61-62.
449Ibidem, p. 66.
450SYPHER, Wylie, Literature and technology: the alien vision apud Jay, Downcast eyes, p. 113.
63
renascentistas451 , em especial da fotografia, levaram mais longe esse ideal. Contudo, a
pretensa representao como anlogon perfeito da realidade452 que a fotografia
aparentemente transforma em algo automtico e objetivo exige elementos cnicos que
foram elaborados muito antes de suas possibilidades tecnolgicas. Trata-se da tcnica do
chiaroscuro, utilizada por Rembrand e Caravaggio em suas pinturas453, em que o jogo de luzes
aplicado para reconstruir e redimensionar o espao, sem passar a impresso de que houve
manipulao ou violncia, e que s se tornariam possveis na realidade com o advento da
iluminao artificial, com os spots de luz, por exemplo 454. Em afinidades eletivas, no correr
dos sculos, culminando no sculo XIX, artes, filosofia e cincia alteram seu foco, das leis
geomtricas da tica e da transmisso mecnica da luz para as dimenses fsicas da viso
humana455, o que demonstra tambm a alterao no foco da ateno da poca, centrada
primeiramente no sujeito transcendental do que no objeto em si inclusive com o sujeito
cognoscente passando a ganhar relevncia como objeto de conhecimento, como atesta, por
exemplo, o nascimento da psicologia e da psicanlise. Neste aspecto, o advento da fotografia
surge para salvar a perspectiva renascentista, ento posta em xeque de modo mais
contundente pela primeira vez por Czanne456. A quebra da perspectiva linear do Quattrocento
pelo pintor de Aix-en-Provence implicou no questionamento radical de certo estado de tcnica
e, principalmente, da ordem social do mundo 457. Assim, a fotografia, segundo Machado, no
deve ser dissociada da ideologia da tcnica projetiva 458, que visa manter um dado discurso
acerca da realidade em que a representao assumida como a realidade mesma e da
(nica) forma de apropriao dela de modo autntico e no-mediado 459, graas ao seu efeito
real460. E essa forma de apropriao, conforme a ideologia dominante, se d pela
contemplao do mundo ao que Marx (dentre outros) contrapunha o conhecimento como
ao sobre o mundo461.
Esse efeito real reforado pelo papel que a fotografia arrola, de continuidade da
tradio da pintura figurativa, por mais que seu mtodo de composio seja radicalmente

451ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos.


452MACHADO, A iluso especular, p. 40.
453Ibidem. p. 127.
454Ibidem. p. 129.
455CRARY, Jonathan, Techniques of the observer: on vision and modernity in nineteenth century apud JAY,
Downcast eyes, p. 151.
456MACHADO, op. cit.. p. 74.
457Ibidem. p. 64.
458Ibidem. p. 65.
459Ibidem. p. 40.
460Ibidem, p. 66.
461Ibidem, p. 40.
64
diferente, permanecendo apenas a questo da perspectiva monolocular e do sujeito
transcendental462. Ao registrar um instante, a fotografia perde aquele tempo ideal e
privilegiado, pleno de sentido e inteno, no qual o momento retratado pela pintura se
preenche, pois o que ela capta o aqui e agora 463: da a necessidade principalmente no foto-
jornalismo de se bombardear um evento com fotos sucessivas e depois escolher aquela foto
ideal, onde os acidentes do acaso estejam menos evidentes e o efeito de 'realidade' mais
prximo do padro pictrico que o informa464. Este efeito de realidade a tentativa de
censurar aos olhos do receptor os mecanismos ideolgicos do meio, esconder o trabalho de
inverso e de mutao operado pelo cdigo de representao 465, de modo a garantir o
anlogon inquestionvel entre representao e realidade. Esta questo da representao leva
interrogao acerca do estatuto da fotografia, desde a dcada de 1840, em que nos crculos
intelectuais, trs aspectos so levantados466, e at hoje perduram de alguma forma: a relao
entre a fotografia e a verdade tica ou iluso; se a fotografia arte; e o seu impacto na
sociedade. Para Virilio467, a fotografia ajudou na desnaturalizao da experincia visual
convencional e no desatrelamento da viso de sua associao com a forma esttica. Andr
Bazin, na sua interpretao desta desnaturalizao da experincia visual convencional, vai
alm, propondo uma nova naturalizao para a experincia visual fotogrfica, em que pela
primeira vez uma imagem do mundo formada automaticamente, sem a interveno criativa
do homem... A fotografia nos afeta como um fenmeno na natureza 468, ignorando que a
prpria inveno do meio tcnico j fruto da criatividade humana, e que, assim como o ato
de tirar retratos conseqncia de uma escolha esttica, com influncias da pintura 469, a
apreenso da fotografia exige um adestramento, uma alfabetizao do olhar 470. Em linha
similar, Roland Barthes, no ensaio A mensagem fotogrfica, afirma que seguramente a
imagem no a realidade, mas de qualquer modo seu analogon perfeito, e exatamente
essa perfeio analgica que, para o senso comum, define a fotografia. Deste modo pode ser
visto o estatuto especial da imagem fotogrfica: ela a mensagem sem um cdigo471. A
justificativa ideolgica, conforme Machado dada por Barthes para a fotografia como

462MACHADO, A iluso especular. p. 43.


463Idem, ibidem.
464Ibidem, p. 50.
465Ibidem, p. 28.
466JAY, Downcast eyes, pp. 125-126.
467VIRILIO, The aesthetics of disappearance apud JAY, Downcast eyes, p. 133.
468BAZIN, The ontology of the photographic image apud JAY, Downcast eyes, p. 126.
469BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. p. 225.
470Ibidem, p. 240.
471BARTHES apud JAY, Downcast eyes, p. 126.
65
analogon perfeito do que ela retrata pode ser sintetizada por sua nfase exclusiva no referente,
e a concepo da fotografia como reflexo bruto da 'realidade' 472. Machado complementa:
sem referente no h fotografia, ok, porm s com o referente, muito menos. Se no existir a
cmera escura, a lente com seu poder organizador dos raios luminoso, um diafragma
rigorosamente aberto como manda a anlise da luz operada pelo fotmetro, um obturador com
velocidade compatvel com a abertura do diafragma e a sensibilidade da pelcula, se no
houver ainda uma fonte de luz natural ou artificial modelando o referente e [principalmente]
um operador regendo tudo isso, tambm no haver fotografia, muito embora o candidato a
referente possa estar disponvel473.
O resultado no apenas a exigncia de uma alfabetizao do olhar para saber ler
a fotografia, a que se refere Benjamin, como tambm uma educao para a pose a
fotografia, tecnologia avanada, reaviva um componente de antanho, uma 'armadura
arcaizante', como se se tivesse tornado parasita de um organismo atrofiado 474. Isso porque,
ainda na senda de Machado, diante de uma cmera, sempre posamos (...). Ns nos
petrificamos diante [do obturador], como uma esttua grega ou renascentista, e forjamos no
bronze de nosso prprio corpo a imagem ideal que supomos ser ou que queremos ser 475. Ao
comentar o trabalho de Diane Arbus, que explorava certo constrangimento ou inconscincia
do seu papel das pessoas que retratava deserdados da sorte obrigados a forjar uma imagem
positiva de si , Machado reafirma que descendente direta de uma tradio pictrica
aristocrtica, de que tambm um resqucio ideolgico, a pose nem sempre se deixa
compatibilizar com as facilidades democrticas da cmera fotogrfica: ela impe, antes, uma
certa sublimao do motivo e uma espcie de 'seleo natural' do referentes476. De maneira
similar, nas fotos jornalsticas mais marcantes para a cultura ocidental, Machado advoga que
seu impacto est na coincidncia acidental ou premeditada com certos arqutipos
pictricos que povoam o inconsciente de nossa civilizao 477. Assim, longe de encarar o
verismo essencial que lhe querem creditar os 'realistas', a cmera tem um poder transfigurador
do mundo visvel que chega a ser devastador nas suas conseqncias. Diante de uma cmera,
no h realidade que permanea intacta: tudo se altera, tudo se arranja, tudo concorre para a
ordem ideal do monumento (...). Toda desordem fsica, mental social ser substituda por

472MACHADO, A iluso especular, p. 39.


473Idem, ibidem.
474Ibidem, p. 52.
475Ibidem, p. 51.
476Ibidem, pp. 57-58.
477Ibidem, p. 62.
66
uma paisagem homognea e assptica478. Mas essa paisagem fotogrfica no ocorre apenas
no momento da fotografia: os seus elementos de visibilidade so incorporados prpria
organizao da cidade auxiliada pelo advento de novas tecnologias, pelos traos culturais
que ascendem junto com o capitalismo, e pela influncia do exrcito e do mosteiro 479 foi no
mosteiro, afirma Mumford, que o valor prtico da restrio, da ordem, da regularidade, da
honestidade e da disciplina interior foi estabelecido, antes que tais qualidades fossem passadas
cidade medieval e ao capitalismo ps-medieval, sob a forma de invenes e prticas de
negcios: o relgio, o livro de contabilidade, o dia ordenado 480. Com a formao dos Estados
nacionais, com suas monarquias despticas, e dos exrcitos permanentes, Mumford v a
cidade como expresso destes poderes. A guerra deixa de ser uma atividade espasmdica para
se tornar um evento contnuo481, e a cidade passa a ser tratada como apndice da forma
militar482: a avenida, novo baluarte da organizao urbana, permite a circulao em alta
velocidade dos coches, assim como a movimentao das tropas Alberti, em seu tratado de
urbanismo, chama-a de via militaris483 , cabendo ao cidado o papel de espectador fixo: a
vida marcha diante dele, sem necessitar da sua licena, sem a sua assistncia: pode utilizar-se
dos olhos, mas se deseja abrir a boca ou sair do seu lugar, o melhor que faz pedir licena
primeiro484. Ela determina a arquitetura que a envolve, seja nos seus aspectos artsticos, em
que o edifcio serve de cenrio para a avenida 485, uma vez que na caminhada, movimento
tpico da cidade medieval, em que a abertura estava no nas ruas, mas em espaos espalhados
pela cidade, o olhar corteja a variedade, mas, em ritmo mais acelerado, o movimento exige
repetio das unidades que se ho de ver: somente assim que a parte individual, medida
que se desloca velozmente, pode ser recuperada e reconstituda 486; seja nos seus aspectos
militares, visto que em ruas irregulares, mal pavimentadas, com grande quantidade de pedras
soltas e lugares de esconder, as formaes espontneas de pessoas no treinadas levam
vantagem sobre uma soldadesca adestrada: os soldados no podem atirar pelas esquinas nem
podem proteger-se contra tijolos cados do alto de chamins. No foram as antigas ruas
medievais de Paris um dos ltimos refgios das liberdades urbanas?487

478MACHADO, A iluso especular p. 54.


479MUMFORD, A cidade na histria, p. 376.
480Ibidem, p. 271.
481Ibidem, p. 393.
482Ibidem, p. 391.
483Ibidem, p. 400.
484Ibidem, p. 402.
485Ibidem, p. 401.
486Ibidem, p. 400.
487Ibidem, p. 401.
67
Destarte, tem-se Paris passando pela sua modernizao, se tornando menos opaca,
de mais fcil locomoo, com as intervenes de inspirao militar de Haussmann 488
Machado fala da afinidade tcnica e operacional entre o fuzil e a cmera fotogrfica 489 ;
simultaneamente, a progressiva melhora da iluminao artificial, alm de contribuir para a
diminuio da opacidade da cidade, permite um rearranjo do dia e da noite, numa
racionalizao do tempo, dando regularidade hora do trabalho, abrindo novas oportunidades
de entretenimento490. Ao mesmo tempo, o instantneo do momento ganhava vez com o
advento da fotografia491 ou do daguerretipo, como era chamado na poca , criando o que
Walter Benjamin chamou de culto da imagem492, e a inundao do mercado com imagens de
annimos, numa nova forma de poluio visual, conhecida a partir da dcada de 1860 por
kitsch493. O kitsch pode ser interpretado como a utilizao de elementos artsticos em
produtos destinados a um pblico considerado capaz de consumir e fluir objetos culturais
menos primrios que os oferecidos pela 'masscult'494. Seria o que Macdonald, no contexto da
sociedade e da sociologia estadunidense, chamou de midcult, uma estratificao da
indstria cultural que se pretende sria e digna, chegando a imitar vanguardas artsticas, mas
pasteurizada, esvaziada de sua ideologia e de sua crtica, de modo a anular seu potencial
contestatrio, restando a polmica-como-entretenimento: 'pour pater le bourgeois' foi o
slogan desafiador das vanguardas do sculo XIX, mas agora a burguesia desenvolveu a paixo
de ser chocada495. Como ser visto adiante, os dadastas sentiro essa mudana de postura do
pblico da arte. Para Rosenberg o kitsch a arte que segue regras estabelecidas numa poca
em que todas as regras de arte so postas em discusso por cada artista 496, ou seja, o kitsch se
apropria dos elementos da vanguarda ao mesmo tempo que os nega na raiz: no
questionamento das regras da arte e na ascenso de um sujeito autnomo questionador do
status quo. Kundera, em seu romance A insustentvel leveza do ser, comenta a respeito do
kitsch, depois de determin-lo como totalitrio: se digo 'totalitrio' porque, nesse caso, tudo
aquilo que ameaa o kitsch banido da vida: toda manifestao de individualismo (toda
discordncia uma cusparada no rosto sorridente da fraternidade), todo ceticismo (quem
comea duvidando de detalhes acaba duvidando da prpria vida), a ironia (porque no reino do
488JAY, Downcast eyes, p. 117.
489MACHADO, A iluso especular, p. 41.
490JAY, op. cit., p. 123.
491Ibidem, p. 152.
492Ibidem, p. 122.
493Idem, ibidem.
494MACDONALD apud BOSI, Cultura de massa e cultura popular. p. 80.
495Idem, ibidem.
496ROSENBERG, A tradio do novo, p. 196.
68
kitsch tudo tem que ser levado a srio)497. De volta a Rosenberg, o kitsch , pois, arte
produzida segundo admisses bsicas da Arte dos Sculos: a admisso de que as formas
tradicionais podem ser postas em novos usos atravs de recursos tcnicos; a admisso de que
estas formas conservam um poder intrnseco de emocionar as pessoas498. Conforme Bosi, o
'kitsch' uma tcnica de solicitao ideolgica e emotiva que procura adequar-se ao universo
de aspiraes do pblico mdio e estimular nele a procura comercial 499. Kundera refora esta
idia da explorao da emotividade: o kitsch faz nascer, uma aps a outra, duas lgrimas de
emoo. A primeira lgrima diz: como bonito crianas correndo no gramado! A segunda
lgrima diz: como bonito ficar emocionado, junto com toda a humanidade, diante de
crianas correndo no gramado! Somente essa segunda lgrima faz com que o kitsch seja
kitsch. E conclui: a fraternidade entre todos os homens no poder nunca ter outra base
seno o kitsch500. A vida e o kitsch tornaram-se inseparveis 501, seja sob regime comunista,
seja sob regime capitalista.
Nessa afirmao de pertencimento a um grupo e delimitao dos papis sociais
com base na emoo, Bourdieu afirma que a fotografia popular ganha o estatuto de um culto
domstico (...): ela se inscreve no ritual e tem por funo sancionar, consagrar a unio familiar
(...). As pessoas se fazem fotografar porque a fotografia realiza a imagem que o grupo faz de
si mesmo: o que ela registra em seu suporte fotossensvel no so propriamente os indivduos
enquanto tais, mas os papis sociais que cada um desempenha: pai, me, av, tio, marido,
debutante, militar, turista502. Conforme Umberto Eco, 'o kitsch' se identifica com as formas
mais vistosas de uma cultura de massa, de uma cultura mdia e, em geral, de uma cultura de
consumo503. Numa sociedade em que o mercado ou seja, o consumo passa a ser o centro
da vida social aqui includa a esfera da arte , o kitsch passa a ser elemento constitutivo da
vida social: neste contexto a fotografia no teria conseguido uma penetrao to profunda
das camadas populares se ela no possibilitasse esculpir e celebrar nas figuras os mais
arcaicos valores culturais504, se no fossem vocaes a aspirao da pose e o desejo de
ascenso social. A fotografia pode ser tida como sagrao do evento fundamental da Idade
Moderna, segundo Heidegger: a conquista do mundo como retrato/imagem 505. Conquista
497KUNDERA, A insustentvel leveza do ser. p. 254.
498ROSENBERG, A tradio do novo, p. 196.
499BOSI, Cultura de massa e cultura popular. p. 79
500KUNDERA, op. cit.. p. 253.
501ROSENBERG, op. cit., p. 195.
502MACHADO, p. 55.
503ECO apud BOSI, op. cit.. p. 80.
504MACHADO, A iluso especular, p. 55.
505HEIDEGGER, The age of the world picture apud Jay, Downcast eyes, p. 272.
69
esta que pode ser interpretada tambm como apropriao do referente, no para fins de
conhecimento, mas para garantir uma posse, um poder, ou pelo menos um controle, com o
objetivo principal de apreender a qualquer custo, para fixar, catalogar, arquivar e manter sob
controle, ao alcance da mo506. Mais: contraditoriamente, o fim da aura provocada pela
reproduo em srie da fotografia, que trouxe as coisas para mais perto das massas 507, criou
uma nova espcie de distanciamento, pela reificao da fotografia, pelo seu uso sob a forma
industrial, inicialmente sob a forma de cartes de visitas 508, que transformou mais do que a
foto ento rivalizadora da pintura nas artes , como o prprio indivduo em mercadoria:
conforme Anne McCauley, o carto de visitas foi um passo em direo simplificao da
complexidade da personalidade justo no momento em que, rompidas as amarras da
sociedade tradicional, personalidades complexas eram uma possibilidade aberta a todos ,
tornando o indivduo em ator coreografado e imediatamente compreensvel: a auto-
transformao do trabalhador em mercadoria malevel509. Para Jonh Tagg, numa interpretao
foucaultiana, a imagem padronizada do carto um exemplo do sujeito disciplinado e
normalizado, produzido pelas modernas tcnicas de poder510. O distanciamento oriundo da
emergncia da fotografia tambm fica evidenciado no seu uso para o retrato do curioso, do
extico, contribuindo para tornar o mundo naquilo que os historiadores chamam de mundo
como exposio511, semente do turismo de massa baseado na apropriao visual de lugares
exticos, e os no menos fotognicos nativos (ou fauna) que os habita 512, processo que em
alguma medida combinou a nova expanso colonial francesa, que d incio a toda uma fcil e
equivocada produo artstica e literria dedicada ao exotismo513. Proust encontra no
distanciamento temporal algo de positivo na fotografia: quando ela ganha um pouco da
dignidade que lhe falta, quando deixa de ser reproduo da realidade e nos mostra coisas que
no existem mais514. Como reproduo da realidade, ele critica justamente a perda da aura:
o que eu vi at agora eram fotografias dessa igreja, e destes Apstolos, desta Virgem do
Prtico, to famosos, to-somente as moldagens. Agora a prpria Igreja, a prpria esttua,
so elas; elas, as nicas, e isto ver muito mais515.

506MACHADO, A iluso especular, p. 41.


507BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. p. 228.
508Ibidem, p. 220.
509MCCAULEY, Disdri apud JAY, Downcast eyes, p. 142-143.
510JAY, Downcast eyes, p. 142.
511MITCHEL apud JAY, op. cit., p. 140.
512JAY, op. cit., p. 140.
513DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 43.
514PROUST, sombra das raparigas em flor, p. 264.
515Ibidem, p. 184.
70
Nas conseqncias sociais, Siegfried Kracauer, em 1927, levantava a questo de
que a fotografia uma barreira para a memria verdadeira: 'nos jornais ilustrados', ele nota,
'o mundo transformado em um presente fotografvel e o presente fotografado
completamente eternizado. Parece ter sido arrancado da morte; na realidade, ele se resigna a
isso'516. Bergson, em linha similar e afim sua filosofia, tambm admite que fotografar (...)
no lembrar517. A longo prazo, Jay aponta a fotografia como um dos fatores que ajudaram a
minar a crena na autoridade dos olhos, o que ajudou a preparar a forma como se interrogou
a viso no pensamento francs do sculo XX. Ao invs de confirmar a capacidade do olho em
conhecer a natureza e a sociedade, a fotografia pode ter tido o efeito oposto518.
desse contexto de tenso entre artes e os avanos tecnolgicos que emergem
tanto as filosofias quanto as vanguardas do sculo XX, com as quais Debord dialoga s
vezes de modo explcito, outras de modo velado. Na filosofia, o movimento que se percebe
a tentativa de suplantar o perspectivismo cartesiano e outras epistemologias espectadoras,
ento em descrdito, com alternativas que explorassem o carter corporalizado e
culturalmente mediado da viso519. Quando posta em dvida a primazia do visual (e porque
posta em dvida), Jay destaca trs mudanas que despontam na filosofia: a primeira diz
respeito ao que pode ser denominado de detranscendentalizao da perspectiva; a segunda, a
recorporificao do sujeito cognitivo; e a terceira, a revalorizao do tempo sobre o
espao520. Ademais, contraditoriamente dissoluo do padro da perspectiva na pintura e do
ponto de vista autoral ou narrativo na literatura, na filosofia observa-se o desabrochar de um
tmido perspectivismo auto-consciente, cujo passo inaugural foi dado na Alemanha, por
Gustav Teichmller e seu Die wirkliche und die scheinbare Welt, de 1882, cuja influncia
admitida Friedrich Nietzsche521, autor que levou o perspectivismo at um ponto radical, ao
insistir que todo ponto de vista carregado de valor, sempre 522, de modo a rejeitar a noo de
verdade absoluta523. Nietzsche insistiu que viso era mais projetiva do que receptiva, assim
como mais ativa que passiva524, de tal forma que impossvel ao sujeito se abster da sua
posio para conhecer. E tal posio, tal perspectiva, no apenas cognitiva, como corprea:
Nietzsche enfatizou a existncia de um corpo concreto que sustenta o hipottico sujeito do
516KRACAUER, Die Photographie apud JAY, Downcast eyes, p. 135.
517JAY, Downcast eyes, p. 193.
518Ibidem, p. 136.
519Ibidem, p. 150.
520Ibidem, p. 187.
521Ibidem, p. 188.
522Ibidem, p. 191.
523Idem, ibidem.
524Ibidem, ibidem.
71
conhecimento a exemplo do que antes dele fizera Feuerbach e Marx, situando suas teorias
no contexto da experincia vivida corporeamente525.
Diante dessa revalorizao do corpo, o dualismo iniciado na filosofia grega entre
sujeito e objeto comea a ruir tambm 526. Na filosofia francesa, Bergson, se no o primeiro,
um dos filsofos de maior destaque a apresentar o corpo como instrumento de ao, e no
de representao: uma verdade fundamental sobre o corpo vivido, em oposio ao corpo
como objeto de contemplao, seu movimento no mundo, sua habilidade em ser um veculo
de escolha humana527. A liberdade humana, para ele, depende da irredutibilidade da
temporalidade espacialidade528. Da a importncia do tempo experimentado, o que faz com
que se oponha frontalmente hipertrofia da viso, que implica em conceber o espao como
locus privilegiado do emergir da conscincia humana. (Para Lacan, a conscincia, fundada a
partir do espao, herana da filosofia cartesiana, na qual o sujeito no seria mais que um
ponto geomtrico, baseado no ponto gerador da perspectiva529). De acordo com Bergson, a
dominao da viso se faz sentir na espacializao do tempo o tempo encarado como uma
sucesso de pontos no espao , em que, desde a Idade Mdia, ritmos temporais naturais e as
temporalidades excntricas das experincias pessoais foram subordinadas inflexvel e
uniforme srie de pontos numa linha unidirecional que ns agora automaticamente
identificamos com o tempo em si530. Teria sido este, segundo o francs, o grande erro de
Kant: conceber o tempo em si como um meio homogneo 531. No incio do sculo XIX Hegel
j havia apesar de insistir na hiptese de uma histria em si, e na possibilidade da sua
observao omnisciente ido de encontro epistemologia kantiana, ao pr o tempo como
paradigma da intuio532. Essa anlise de Bergson influenciou, no por acaso, o principal
nome do marxismo hegeliano, Lukcs, que incluiria a espacializao do tempo nas suas
anlises da reificao capitalista, em particular da fora de trabalho dos operrios, os quais
passaram a ser mais rigorosamente controlados com a introduo, no sculo XX, dos mtodos
tayloristas de ajuste de desempenho533. Bergson, contudo, afirma Jay, confia na viso: sua
hostilidade com o ocularcentrismo do pensamento Ocidental 534: o francs no v a

525JAY, Downcast eyes, p. 191.


526Ibidem, p. 190.
527Ibidem, p. 193.
528Ibidem, p. 197.
529MACHADO, A iluso especular, p. 74.
530JAY, op. cit., p. 195.
531Ibidem, p. 196.
532SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 7.
533JAY, op. cit., p. 196.
534Ibidem, p. 202.
72
linguagem como alternativa percepo visual, pois elas compartilham do mesmo defeito: a
tendncia para abstraes atemporais todas as formas de inteleco, baseadas que so em
simbolizao, so suscetveis a essa tendncia535.
Outra fonte inspiradora do questionamento viso na filosofia francesa a
filosofia alem que, j desde a Reforma, parece ter sido menos inclinada positivamente
viso do que a francesa536, privilegiando a experincia auditiva msica, poesia537. Ela
adentrou o solo gauls via fenomenologia Husserl e Heidegger , em especial aps o
encontro entre filsofos alemes e franceses ocorrido em Davos, Sua, em maro e abril de
1929538. Husserl, apesar do vis visual da sua filosofia a escolha em chamar a intuio
eidtica de uma Wesenschau (literalmente um olhar para as essncias) sugere a persistncia
das premissas ocularcntricas no seu pensamento539 , solapa a distncia espectadora entre o
sujeito que observa e o objeto que observado da tradio epistemolgica cartesiana 540: a
conscincia sempre conscincia de algo, possui uma intencionalidade para com o objeto
visado, de forma que impossvel ao objeto ficar parte do seu observador, disponvel para
uma observao e uma representao neutras: o seu famoso chamado para retornar s coisas
mesmas implica na apreenso do objeto necessariamente para alm do mero aspecto visual 541,
e acarreta o entrelaamento entre sujeito e objeto que fora perdida com todas as filosofias
dualsticas542. J Heidegger, a exemplo de Bergson, lamenta a negligncia da temporalidade
na metafsica Ocidental, desde Herclito, em favor de uma ontologia espacial baseada no
sincronismo da contemplao de uma determinada posio543: na theoria transformada em
contemplatio, ele escreveu, vem frente o impulso, j preparado no pensamento grego, de
um observar que separa e compartimentaliza. Uma espcie de intruso que avana por passos
sucessivos interligados em direo quilo que deve ser compreendido pelo olho, se
constituindo em conhecimento normativo544. Para Heidegger, a prpria metfora visual
pressupe distncia e separao, da ele preferir termos auditivos, que enfatizam o
pertencimento do Dasein no Ser545.
Sartre, na trilha do autor de Ser e tempo, afirma que a hipertrofia da precedncia
535JAY, Downcast eyes, p. 200.
536Ibidem, p. 265.
537Idem, ibidem.
538Idem, Marxism and totality, p. 334.
539Idem, Downcast eyes, p. 266.
540Ibidem, p. 267.
541Ibidem, p. 268.
542Idem, ibidem.
543Ibidem, p. 270.
544HEIDEGGER, Science and reflection apud JAY, Downcast eyes, p. 270.
545JAY, op. cit., p. 272.
73
do visual levou a uma epistemologia problemtica, cmplice da dominao da natureza, e que
deu sustento hegemonia do espao sobre o tempo. Ademais, tambm levou a distrbios
profundos nas relaes intersubjetivas, e construo de uma verso perigosamente
inautntica de si (do self)546 inautenticidade (termo empregado tambm por Heidegger)
combatida pela psicanlise existencial e que tem como meta a integridade unificada do self e a
responsabilidade absoluta do sujeito nos seus atos547. Sartre, a exemplo de Heidegger, v o
mundo profundamente alienado, nas mais diversas formas548, para alm da mera alienao da
fora de trabalho enfatizada pelo marxismo isto mesmo quando o autor passa a tentar
conciliar existencialismo com marxismo, j que no incio de sua carreira, na poca de Ser e
nada, por exemplo, ele vagamente possuiria algumas tendncias esquerdistas. Tal alienao,
atingindo as relaes interpessoais, impede uma viso de totalidade: sem um deus ou uma
entidade externa, a humanidade permaneceria para sempre fragmentada e em um conflito 549
em que o ns no alcana a condio de uma conscincia inter-subjetiva, por mais que o
indivduo possa fazer parte de uma comunidade 550: o senso temporal de comunidade entre os
indivduos era produzido somente por um olhar objetivante de um observador externo, que
criava um 'ns-objeto'551. Est no olhar a questo da alienao para Sartre tanto para este
Sartre fundamentalmente existencialista, quanto para o posterior, afeito tambm marxismo.
Isto porque a dominao do mundo objetivo pressupe o olhar, o que por si pe o sujeito ele
se pe distncia do que observado, e esse modelo se tornou o modelo tambm para as
relaes interpessoais552. Dois problemas podem ser levantados disso: um deles, o da no-
reciprocidade e conseqente relao de poder que h entre quem v e quem visto,
transformado em objeto553 problema inspirado na interpretao de Kojve da dialtica
senhor-escravo de Hegel554 ; o outro, de que viso assim insuficiente como meio de
conceber o sujeito, ou o que ele chamar de 'para-si', e no menos problemtico na sua
tentativa de conceitualizar o objeto, ou o 'em si' 555. De incio rejeitando o marxismo
ignorando ao menos , com o correr dos anos, o pensador tentou concili-lo com o
existencialismo. Sem nunca ter assumido por completo a dialtica e o conceito de totalidade

546JAY, Downcast eyes, p. 276.


547Idem, Marxism and totality, p. 342.
548Ibidem, p. 337.
549Ibidem, p. 340.
550Ibidem, p. 339.
551Ibidem, p. 340.
552JAY, Downcast eyes, p. 287.
553Ibidem, p. 288.
554Ibidem, p. 287.
555Ibidem, p. 286.
74
histrica de Lukcs ou mesmo Kojve , de que a natureza adialtica e, logo, no pode ser
confundida com a histria556, Sartre, de acordo com Jay, parte do princpio de que o sujeito
antes de qualquer coisa um corpo, o qual precede a autoconscincia 557. Ele est, portanto,
preso a um qu de natural que no pode ser de todo superado: o corpo serve como um
impedimento para qualquer possibilidade de totalizao intersubjetiva, porque o que Sartre
chama de 'corpo-para-os-outros' estava inevitavelmente congelado em um objeto pelo olhar
das outras subjetividades. Esta percepo objetificada era ento internalizada pela conscincia
original como uma realidade reificada do corpo, o qual ento se tornou alienado de si mesmo
ao invs de da sua base pr-conceitual558. O ocularcentrismo resultaria na ciso do indivduo
em sujeito que observa e objeto que observado, tendo como origem a aceitao da auto-
alienao que est na raiz do cogito cartesiano559. Sua proposta em idade mais avanada no
a de uma totalidade, mas a de uma totalizao: a diferena estaria que enquanto a totalidade
inerte e como uma coisa, a totalizao dinmica, viva e, mais importante, inerentemente
instvel560, de tal forma que a unidade sinttica no uma atividade, mas o vestgio do
passado: Sartre cr que sempre haver alguma alienao. O autor encara como a forma
privilegiada de totalizao a linguagem, que deve ser entendida como que desenvolvendo
constantemente uma totalizao orgnica561, e assim como o tempo, que no existe em-si e
no qual no esto inseridos o homem e suas atividades, antes uma qualidade concreta da
histria, feita pelo homens com base nas suas temporalizaes originais 562. a linguagem,
fluida na dinmica do tempo, criada pelos homens ao produzir sua histria, que Sartre, na
interpretao de Jay, v a possibilidade uma totalizao futura, menos alienada, capaz de
conhecer a realidade no o todo, o que impraticvel pela natureza localizada do nosso
ponto de vista563 e capaz de criar uma comunidade com sentido 564. No por acaso que ele
sugere que linguagem deva ser estudada nos mesmos termos que o dinheiro: como um meio
circulante, de materialidade neutra, que unifica o disperso565 em um dado momento.
Dois outros fortes crticos do ocularcentrismo e que merecem breve nota neste
trabalho so Jacques Lacan e seu aluno Louis Althusser. Seguindo a leitura de Martin Jay,

556JAY, Marxism and totality, p. 340.


557Ibidem, p. 341.
558Idem, ibidem.
559JAY, Downcast eyes, p. 290.
560JAY, Marxism and totality, p. 351.
561Ibidem, p. 357.
562Ibidem, p. 355.
563Idem, Downcast eyes, pp. 290-291.
564Ibidem, p. 290.
565JAY, Marxism and totality, p. 357.
75
pode-se dizer que Lacan identifica tanto na sociedade quanto na filosofia Ocidental a
tendncia a uma estagnao no desenvolvimento saudvel, no-alienado dos sujeitos 566. O
pensamento ocularcntrico, por sua hipervalorizao do olho e do olhar, obsta a representao
simblica da castrao, fazendo com que a sociedade como um todo fique impedida de entrar
de fato no simblico onde o falo opera como um significante do desejo inalcanvel,
separando o ego567 , presa na chamada fase do espelho 568 que em sua teoria acompanha a
criana do sexto ao dcimo oitavo ms de vida , fase dominada pelo imaginrio, em que
imagem e realidade aparecem fundidas, confusamente imiscudas uma na outra 569. A
superao dessa fase, a sada do imaginrio e a entrada no simblico, passaria pela superao
da dade do espelho relao em que o sujeito encontra um sentimento de todo, mas um todo
narcisista, baseado na alegre compreenso da sua imagem especular 570 pela trade do
drama edipiano, nica forma possvel de uma intersubjetividade no narcisista, uma
intersubjetividade no qual a alteridade do no-prprio preservada ao invs de destruda 571:
s quando o desejo de fuso substitudo pela aceitao da proibio do desejo, representado
pela introjeo da proibio do pai contra o incesto, que o sujeito pode superar a fase do
estgio do espelho572. Ou seja, o sujeito, para Lacan, conforme Jay, deve tentar abdicar da
unidade aparente que a representao meramente visual do espelho d pela aceitao do outro
no como uma imagem de si como em Rousseau , mas como limite a si mesmo. A
psicologia do ego ou mesmo, como visto, a psicanlise existencial de Jean-Paul Sartre 573 ,
que visa um ego forte e integrado seria equivocada e contribuiria para a alienao, uma vez
que, segundo Lacan, o ego representa o centro de todas as resistncias ao tratamento dos
sintomas574.
tambm esse sujeito centrado o sujeito ideolgico para Althusser de acordo
com Jay. Definindo ideologia como a relao imaginria dos indivduos com suas reais
condies de existncia575, ele conclui, inspirado no estruturalismo ento em voga e em
Lacan, que ideologia uma constante humana, independente de quo perfeita seja a
sociedade: o objeto real distinto do objeto do conhecimento, e neste intervalo sempre h

566JAY, Downcast eyes, p. 352.


567Ibidem, p. 355.
568Ibidem, pp. 358-359.
569Ibidem, p. 355.
570Ibidem, p. 345.
571Ibidem, p. 351.
572Ibidem, pp. 351-352.
573JAY, Marxism and totality, p. 342.
574LACAN, Agressivity in psychoanalysis apud JAY, Downcast eyes, p. 348.
575ALTHUSSER, Ideology and ideological state apparatuses apud JAY, Downcast eyes, p. 375.
76
falhas na identificao, produzidas pelo imaginrio576. Rompendo com a ligao entre
ideologia e falsidade, ao ver a ideologia como uma constante inevitvel da sociabilidade
humana, passa-se a encar-la como uma forma de conhecimento 577, distinto do conhecimento
cientfico o qual, ele alega, opera no nvel da produo conceitual, na qual a verificao
experimental no tem qualquer papel; ela , no obstante, materialista porque pressupe uma
coerncia fundamental entre objetos pensados e mundo real 578. A partir disso, a cincia seria
capaz de ver atravs da ideologia, por mais que seja incapaz de acabar com seu poder sob a
experincia vivida579. A arte verdadeira teria uma funo parecida: apesar de no oferecer
um conhecimento stricto senso, cientfico, permitiria perceber certas relaes dos indivduos
com o conhecimento, que de outra forma, imersos no quotidiano, no seriam percebidas 580.
Seus crticos, contudo, vem na posio de Althusser sobre a cincia apenas uma nova verso
da diviso do trabalho, a separao entre trabalho intelectual e manual, em que o intelectual
marxista, dotado de sua viso cientfica, teria a capacidade de ter a viso do todo, enquanto as
massas permaneceriam no nvel ideolgico imposto pela vida prtica do dia-a-dia 581: uma
apresentao marxista (involuntria) da abstrao do mundo, da compartimentalizao das
funes, tpicas do espetculo, levantadas por Debord. No mbito do ocularcentrismo e da
filosofia, mais especificamente, Althusser identifica a ideologia com a confiana em qualquer
tipo de viso, e toda filosofia que pe um sujeito centrado como ideolgica 582 da porque o
marxismo hegeliano inspirado em Lukcs, confiante no operariado como meta-sujeito da
histria, atuante a partir do centro do sistema de produo capitalista, seria to-somente uma
viso no cientfica e, portanto, ideolgica, da realidade. Pelas suas anlises, interpreta Jay, a
totalidade em Marx, ao empreender sua ruptura epistemolgica com a filosofia hegeliana
que tem como marco A ideologia alem seria um todo sem centro, sem um ponto gentico
de origem e sem um ponto teleolgico de chegada 583. A idia de uma histria racional
controlada pelos homens no cabe a Althusser, para quem mesmo depois da revoluo, os
homens estariam sustentando uma estrutura cujas origens eles no so os responsveis e cujos
objetivos eles no podem determinar584: pensando a histria como processo, o homem se v
alijado de uma prxis global e, diante dessa ausncia de um sujeito efetivo atuante
576JAY, Downcast eyes, p. 374-375.
577Idem, Marxism and totality, p. 401.
578Idem, ibidem.
579Ibidem, p. 404.
580ALTHUSSER, Lenin and philosohpy apud JAY, Marxism and totality, p. 415.
581JAY, Marxism and totality, p. 405.
582JAY, Downcast eyes, p. 375.
583Idem, Marxism and totality, p. 406.
584Ibidem, p. 411.
77
racionalmente na histria, fica impossibilitada tambm uma totalidade normativa 585: uma
sociedade revolucionada seria apenas a emergncia da hegemonia de uma outra estrutura de
dominao586. A hegemonia de uma estrutura de dominao sobre outras secundrias, que
continuam ativas , implica, entretanto, em pensar no uma multiplicidade de centros, mas a
ausncia radical de um centro587. No que tange questo do tempo, esses diferentes nveis
estruturais possuiriam cada um uma temporalidade distinta, relativamente autnoma, mas
dependente do todo em ltima instncia, e que 'no podem mais serem pensados na co-
existncia do presente hegeliano, de um presente ideolgico no qual a presena temporal
coincide com presena da essncia com o seu fenmeno.' Por conseguinte, 'o modelo de um
tempo contnuo e homogneo no qual tem lugar a existncia imediata, o qual o lugar da
existncia imediata desse presente progressivo, no pode mais ser tido como o tempo da
histria'588.
Tambm com influncia do estruturalismo, porm fora das correntes marxistas, o
trabalho de Michel Foucault, junto com o de Debord, de acordo com Jay, no foi de rejeio
ao ocularcentrismo, mas antes de inverso do seu valor: viso ainda era o sentido
privilegiado, mas o que esse privilgio produziu no mundo moderno foi condenado como que
quase totalmente nefasto589. O que Foucault tratou mais especificamente foi a viso dentro de
um contexto de visibilidades, as quais no se definem pela viso, antes so complexos de
aes e de paixes, de aes e de reaes, complexos multi-sensoriais que acedem luz 590
sendo que a luz, conforme Deleuze, seria a nova forma de intuio espao-temporal 591. As
visibilidades como os enunciados por um lado so elementos puros, condies a priori
sob as quais todas as idias se formulam num momento, e os comportamentos se
manifestam592, por outro, no mantm esta pureza, estando em permanente transformao
com o processo histrico o a priori, para Foucault, um a priori histrico: cada estrato,
cada formao histrica implica uma repartio do visvel e do enuncivel que sobre ela se
faz; por outro lado, de um estrato a outro h variao da repartio, visto que a prpria
visibilidade muda de modo e os prprios enunciados mudam de regime 593. Assim sendo,
Deleuze afirma que as visibilidades formam, com as suas condies, uma Receptividade, e
585JAY, Marxism and totality, p. 411.
586Ibidem, p. 407.
587ALTHUSSER, Reading Capital apud Jay, Marxism and totality, p. 411.
588Idem, ibidem, p. 409.
589JAY, Downcast eyes, p. 384.
590DELEUZE, Foucault, p. 86.
591Ibidem, p. 88.
592Ibidem, p. 87.
593Ibidem, p. 74.
78
os enunciados, com as suas, uma Espontaneidade. Espontaneidade da linguagem e
receptividade da luz (...). Receptivo no quer dizer passivo (...). Espontneo no quer dizer
ativo594. A genealogia da viso est imbricada nos dizeres sobre o que visto, sendo que o
enunciado detm o primado sobre a viso: uma 'poca' no preexistente aos enunciados que
a exprimem nem s visibilidades que a preenchem 595, aquilo que Foucault espera da
Histria essa determinao dos visveis e dos enunciveis em cada poca, que ultrapassa os
comportamentos e as mentalidades, as idias, pois que ela que os torna possveis 596; porque,
a exemplo dos enunciados, que dizem tudo o que podem em funo das suas condies de
enunciado597, as visibilidades, apesar de no estarem nunca ocultas, no por isso que so
imediatamente vistas ou visveis. Elas so inclusive invisveis, enquanto se ficar pelos objetos,
pelas coisas ou pelas qualidades sensveis, sem se chegar at condio que as abra. E as
coisas se fecham sobre si, as visibilidades esfumam-se ou confundem-se a um tal ponto que as
'evidncias' se tornam inapreensveis numa outra poca598. Abrir as palavras, os ditos, a
linguagem, assim como abrir a viso, as visibilidades: eis o trabalho do arquelogo, do
genealogista. Em tal genealogia, Foucault para quem, em acordo com Sartre, haveria uma
verdade ontolgica para alm da experincia sensitiva 599 apresenta o triunfo da histria
natural, na Idade Clssica, como o triunfo de uma nova ordem visual 600. Posteriormente, ao
substituir esse ordenamento cientfico da viso esttico, de tabelas de classificao emprica
pela biologia, h uma nova nfase nas estruturas invisveis, anatmicas e orgnicas 601,
reforada pela emergncia da conscincia histrica602. O ideal de observao cientfica
precisa, atenta s mudanas nfimas que ocorrem com o passar do tempo, se faz notar no
campo social no expediente do panptico, idealizado por Bentham, no incio do sculo XIX:
um lugar onde se pode em qualquer momento ver sem ser visto 603, ou melhor, um lugar
onde quem observado sabe que o pode estar sendo, sem saber se realmente est, e sem a
contrapartida de poder devolver o olhar: trata-se de um dispositivo que garante de fato e de
direito dissimetria, desequilbrio, diferena na troca de olhares604 que Sartre j levantava, em
outros termos, em um plano no to institucional, quando falava da objetivao de quem
594DELEUZE, Foucault, p. 88.
595Ibidem, p. 74.
596Ibidem, p. 75.
597Ibidem, p. 87.
598Ibidem, p. 84.
599JAY, Downcast eyes, p. 387.
600Ibidem, p. 404.
601Ibidem, p. 405.
602Idem, ibidem.
603DELEUZE, op. cit., p. 74.
604JAY, op. cit., p. 410.
79
observado605. Internalizado, este desequilbrio na troca de olhares remonta questo religiosa,
do olhar de Deus sobre cada detalhe 606: a mesma ausncia de um sujeito concreto, de uma
punio efetiva, mas com o medo permanente dela, aliviado com sua submisso aos
ordenamentos postos, encarado como virtude. Esta nova condio de ser visto no altera,
contudo, o essencial na visibilidade, de que a condio com que a visibilidade se relaciona
no , no entanto, a maneira de ver de um sujeito: o sujeito que v , ele prprio, um lugar na
visibilidade, uma funo derivada da visibilidade ( o caso do lugar do rei na representao
clssica, ou ento do lugar de qualquer observador no regime das prises) 607: a diferena est
na ampliao de quem sujeito, ou seja, quem tem direito existncia, visibilidade dentro
da sociedade na Idade moderna da a ampliao da visibilidade ostensiva e ritual da Idade
Clssica, para o modelo panopticista. A supremacia deste, diz Foucault, se deu com a
Revoluo Francesa, sob o reinado de Napoleo Bonaparte 608: o sonho de Rousseau, de uma
sociedade transparente, visvel e legvel em cada parte, o sonho de no haver mais zonas de
escurido609. O panptico, se a instrumentalizao do sonho de Rousseau de visibilidade
por um lado, por outro, se apresenta despido do ideal igualitrio e de liberdade: o
'Iluminismo', que descobriu as liberdades', ele argumentou, 'tambm inventou as
disciplinas'610.
Tambm foram influenciadas por esse movimento de questionamento do olhar
ou das visibilidades, para utilizar o termo foucaultiano , as vanguardas artsticas dos sculos
XIX e XX (que tiveram Paris como seu epicentro), seja dentro do prprio domnio da arte,
seja num contexto mais amplo de transformao social.
Elas podem ser tidas como um fenmeno cultural de signo crtico, negativo e
combativo611, que tm sua origem no esfacelamento da unidade espiritual e cultural do sculo
XIX612, e que vem no na evaso do mundo, mas na presena ativa dentro da realidade
uma alternativa perda dos valores de antanho613. A arte moderna, portanto, segundo de
Micheli, no nasceu como uma evoluo da arte do sculo XIX; ao contrrio, ela surgiu de
uma ruptura dos valores daquele sculo614, almejando uma superao [Aufhebung] da arte

605JAY, Downcast eyes, p. 408.


606Ibidem, p. 410.
607DELEUZE, Foucault, p. 84.
608JAY, op. cit., p. 411.
609Idem, ibidem.
610Idem, ibidem.
611SUBIRATS, Da vanguarda ao ps-moderno, p. 49.
612DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 5.
613Ibidem, p. 46.
614Ibidem, p. 5.
80
no sentido hegeliano da palavra: a arte no deve simplesmente ser destruda, mas transportada
para a prxis vital, onde, ainda que metamorfoseada, ela seria preservada 615. Isso implicou no
engajamento do artista no apenas na cultura, como na sociedade, na tentativa de apreend-las
como um todo, e transform-las de acordo com as recm-descobertas categorias estticas e
utpicas616. Por serem utpicas, Home pe as vanguardas artsticas do sculo XX como
expresso similar aos movimentos herticos da Idade Mdia: a tradio utpica sempre
almejou a integrao de todas as atividades humanas. Os herticos da Idade Mdia buscavam
abolir o papel da Igreja e realizar o paraso na Terra, enquanto seus equivalentes do sculo XX
buscam o fim da separao social, confrontando poltica e cultura simultaneamente 617. Esta
ruptura, todavia, construda de modo gradual, sendo feita conforme o contexto da poca
levantes de 1848, Comuna de Paris, as duas guerra mundiais , e em grande medida no
abdica dos ideais Iluministas e da Revoluo Francesa, podendo ser tida como uma expresso
plstica de muitas teorias filosficas do Ocidente por mais que se tenha buscado inspirao
no Oriente ou nas artes dos ditos povos primitivos. Nos termos de sua prtica, a nsia de
transformao da realidade pe as vanguardas artsticas em afinidade com as vanguardas
polticas quando no as pem em contato direto, como no caso dos situacionistas, para ficar
apenas no exemplo que mais cabe aqui.
Subirats apresenta dois axiomas sobre os quais se assentaria a teoria da vanguarda
poltica de tericos como Rosa Luxemburgo, Lnin ou Lukcs: sua fora organizativa que
permite dirigir as massas e possibilitar atravs das estratgias adequadas a vitria poltica, ou
seja, a revoluo social, e em segundo lugar, seu sentido utpico ou seu carter antecipador de
uma nova realidade social618. Estes axiomas, nas artes, vo impulsionar as questes do estilo
e da autonomia da esfera artstica isso desde os primrdios dos movimentos de contestao,
com o expressionismo alemo, que se ops ao positivismo, ao naturalismo e ao
impressionismo, ao rejeitar o olhar objetivo e distanciado dessas correntes para defender o
engajamento na realidade619. Na questo do estilo, acabou-se por retomar a acepo classicista
de estilo num sentido civilizatrio. Para Goethe e Schinkel, o estilo tanto a representao e
expresso de um sentir geral, seja de um povo, seja de uma poca histrica; quanto detentor
de um carter formador, educador, identificado com a idia alem de Bildung620, que pode ser

615BRGER, Teoria da vanguarda, p. 96-97.


616SUBIRATS, Da vanguarda ao ps-moderno, p. 56.
617HOME, Assalto cultura, p. 15.
618SUBIRATS, op. cit., p. 54.
619DE MICHELI, As vanguardas artsticas, pp. 60-61.
620SUBIRATS, op. cit., p. 55.
81
entendida como a formao da pessoa no sentido de sua autonomia interior, de sua realizao
moral e esttica, e de sua liberdade 621. Na raiz de Bildung est a palavra Bild, que significa
figura, forma, imagem ou cpia622, e que remete, portanto, ao conceito grego eidos, o qual
possui duplo significado: pode tanto designar a aparncia sensvel das coisas, identifica-se
com a forma visvel, quanto estar ligado a uma determinao interior e essencial das
coisas, conforme a filosofia platnica623. Ademais, originalmente, a palavra Bildung
relacionava-se com o pensamento religioso e mstico 624. Por caminhos outros, o grande
inspirador das vanguardas contestatrias, Czanne, era, segundo Merleau-Ponty, uma pessoa
com profundo laos com a religio, na qual ele buscava, por medo da vida e da morte, a
necessidade de fixar a vida num ponto e abandon-la625.
No quesito da arte como esfera autnoma, exemplos como a Bauhaus sinalizam
no sentido da arte como um fator da produo e reproduo social 626. A destruio da
autonomia da arte est ligada a uma exigncia crtica: a superao do conflito entre
idealismo potico e realidade alienada, entre o sonho transcendente de felicidade que a arte
transforma como realizao autnoma de beleza, e a existncia social submetida a um
princpio coercitivo de dominao e desigualdade627. Para melhor sistematizar a arte
moderna, Subirats elabora a noo de esttica cartesiana a partir dos aspectos que ele julga
fundamentais da epistemologia de Descartes. So estes aspectos: a ruptura com o passado, o
questionamento de si mesmo, a exigncia sempre reformulada de voltar s origens, de partir,
uma vez mais, do zero628, assim como a recusa da imaginao e da fantasia, a negao da
memria histrica e da tradio, a negao da memria biogrfica individual, a recusa
absoluta da natureza interior do homem ou o questionamento dos elementos sensveis da
experincia629. Merleau-Ponty destaca tambm o fato de o modelo cartesiano da viso ser o
tato630. Na confluncia dessas duas linhas, de cartesianismo e Bildung, Paul Klee, por
exemplo, afirmava que a aspirao do artista devia ser a de se inserir nas foras criadoras da
natureza, de modo que ela possa, atravs dele, gerar fenmenos novos, novas realidades,
novos mundos. Segundo Klee, portanto, o artista deve tornar-se uma espcie de mdium, em

621SUBIRATS, Da vanguarda ao ps-moderno, p. 92.


622Idem, ibidem.
623Ibidem, p. 84.
624Ibidem, p. 93.
625MERLEAU-PONTY, A dvida de Cnzanne, p. 124.
626SUBIRATS, op. cit., p. 56.
627Ibidem, p. 57.
628Ibidem, p. 60.
629Ibidem, pp. 60-61.
630MERLEAU-PONTY, O olho e o esprito, p. 24.
82
comunicao com o 'ventre da natureza'631. Natureza esta que no a natureza pura, do bom
selvagem do ideal rousseauniano: de acordo com Subirats, a arte da vanguarda, conforme
esttica do absoluto do sculo XIX, proclamara a necessidade de criar uma segunda
natureza632. Talvez mais acertado seja dizer recriar essa segunda natureza humana. Para tais
propsitos, as vanguardas rejeitam o que Brger chamou de obra de arte orgnica, calcada no
simblico, cuja unidade do geral e do particular (definio de obra de arte, num sentido geral,
conforme o autor) estabelecida sem mediao 633, em que o artista manipula seu material
como algo vivo, cuja significao advinda de situaes concretas de vida, ele respeita 634. No
seu lugar, as vanguardas oferecem uma obra no orgnica, alegrica (ainda que na
vanguarda, depreciao deste em favor do outro mundo contrape-se uma quase entusistica
afirmao do mundo635), em que a unidade mediada 636 e o material s material, sendo
funo do artista matar a 'vida' do material, isto , arranc-lo ao seu contexto funcional, que
o que lhe empresta significado637. De acordo com esta leitura de Brger, o vanguardista se
prope a fazer a denncia de um mundo fragmentado j na prpria forma, e a desvelar o
carter absolutamente humano, social, daquilo que apresentado: ele oferece sua arte como
produto artificial, a ser reconhecido como artefato 638; ele recusa aquilo que Lukcs
denominou encobrimento, ou seja, a produo da aparncia de natureza 639. certo que os
surrealistas, ao procurarem restaurar a originalidade da experincia, acabam por estabelecer
como natural o mundo produzido pelo homem. Com isso, no entanto, a realidade social fica
protegida contra a idia de uma possvel mudana. A histria feita pelo homem no
transformada em histria-da-natureza, mas petrificada em imagem natural. A metrpole
vivenciada como natureza enigmtica, na qual o surrealista se move como o primitivo na
verdadeira natureza: em busca de um sentido que deve poder ser encontrado naquilo que
dado640. Os dois expedientes utilizados pelas vanguardas para tentar alcanar seus propsitos
acompanhando Brger so a lgica do choque e a montagem. Neste ponto, via de regra, as
vanguardas teriam aderido quilo que Subirats chamou de utopia do maquinismo: a crena
na cultura ocidental, vinda desde Descartes, de que a mquina seria a mxima expresso e o

631DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 93.


632SUBIRATS, Da vanguarda ao ps-moderno, p. 43.
633BRGER, Teoria da vanguarda, p. 106.
634Ibidem, p. 129.
635Ibidem, p. 131.
636Ibidem, p. 106.
637Ibidem, p. 129.
638Ibidem, p. 132.
639Idem, ibidem.
640Ibidem, p. 131.
83
mais decisivo meio de poder humano sobre a natureza e, conseqentemente, como
instrumento emancipador641, adquirindo funes demirgicas, profticas, messinicas, bem
como demonacas, infernais e destrutivas642, no contexto da modernidade esttica. No
manifesto 'o que o Dadasmo e o que ele pretende na Alemanha?', Richard Huelsenbeck
exigia a 'introduo progressiva de mais tempo livre atravs da mecanizao gradativa de
todos os campos de atividade' e o estabelecimento de um conselho dadasta para a
remodelagem da vida em todas as cidades com mais de 50 mil habitantes643. Com a apologia
da mquina, as vanguardas estticas, afins ao pensamento do seu tempo, tendiam a aceitar os
trs pressupostos da conscincia moderna: a idia de uma ruptura radical com a histria e o
comeo de uma nova era; a concepo racionalista de histria como triunfo absoluto da razo
no tempo e no espao e, com ela, das idias de justia social e de paz; e, por ltimo, a f em
um progresso indefinido fundado no desenvolvimento cumulativo e linear da indstria 644.
Ainda conforme Subirats, esta postura positiva de crena no maquinismo ser um dos motivos
pelos quais as vanguardas acabaro, dialeticamente, se tornando o oposto do que eram
originalmente: de movimentos contestatrios passam a ser movimentos conservadores.
A histria das vanguardas artsticas, iniciada com o expressionismo como uma
arte de oposio, talvez tenha encontrado seu pice ainda nos primrdios do sculo XX, com a
negao dadasta. Enquanto Klee, por exemplo, anunciava a possibilidade de se afastar das
leis que a teoria pe, e que aquele que segue as regras com rigor excessivo perde-se num
campo estril, de forma que defendia o movimento livre quase como um dever moral 645, os
dadastas no se propunham ao afastamento ou questionamento das regras, e sim ao extremo
de destru-las: seus alvos no deixam de ser os mesmos que os dos expressionistas, mas seus
meios so muito mais radicais. De acordo com de Micheli, dad antiartstico, antiliterrio,
antipotico, contra as leis da lgica, contra imobilidade do pensamento, contra a pureza
dos conceitos abstratos, contra o universal em geral. , ao contrrio, a favor da liberdade
desenfreada do indivduo, da espontaneidade, daquilo que imediato, atual, aleatrio, da
crnica contra a temporalidade, daquilo que esprio contra aquilo que puro, da
contradio, do no onde os outros dizem sim e do sim onde os outros dizem no, da anarquia
contra a ordem, da imperfeio, contra a perfeio. Portanto, em seu rigor negativo tambm
contra o modernismo, isto , contra o expressionismo, o cubismo, o futurismo, o

641SUBIRATS, Da vanguarda ao ps-moderno, p. 23.


642Ibidem, p. 26.
643HOME, Assalto cultura, p. 16.
644SUBIRATS, Da vanguarda ao ps-moderno, pp. 12-13.
645DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 101.
84
abstracionismo, julgando-os em ltima anlise subprodutos daquilo que foi ou est para ser
destrudo, isto , dos novos pontos de cristalizao do esprito, o qual jamais deve ser
aprisionado na camisa de fora de uma regra, ainda que nova e diferente, mas deve estar
sempre livre, disponvel, solto no contnuo movimento de si mesmo, na contnua inveno da
sua existncia646. Ou seja, sua negao ativa, exige um engajamento completo do indivduo
num modo de vida no se restringe, portanto, a um movimento artstico 647: originado do
questionamento da instituio arte (e no apenas de um estilo) 648, ele vai alm da negao
disso; abrange toda a sociedade e tudo aquilo que est relacionado aos costumes e tradies 649.
Quando os vanguardistas colocam a exigncia de que a arte novamente devesse se tornar
prtica, tal exigncia no diz que o contedo das obras de arte devesse ser socialmente
significativo650: seu objetivo no integrar a arte prxis vital burguesa, ou seja, a um
mundo ordenado pela racionalidade-voltada-para-os-fins, e sim de organizar uma nova
prxis vital651. No contexto atual, o burgus, reduzido na sua prxis vital a uma funo
parcial (ao ligada racionalidade-voltada-para-os-fins), experimenta-se na arte como 'ser
humano'652, experimenta a si mesmo como personalidade. Mas como o status da arte se
encontra dissociado da prxis quotidiana, essa experincia no produz conseqncias, isto ,
no pode ser integrada a essa prxis653. Ela serve, assim, neutralizao da crtica, o que est
em estreita conexo com a funo assumida pela arte na formao da subjetividade
burguesa654. Ao atacar a instituio artstica, as vanguardas desenvolvem uma crtica das
relaes de bens de consumo655. E ao fazerem aflorar a inadequao sua obra, sua arte,
por parte do receptor cujo procedimento para apropriao de objetivaes intelectuais
foram moldados no contato com obras de arte que Brger chamou de orgnicas 656, ou seja, a
arte no-vanguardista , abrem espao para que este questione sua prxis vital e tenha cincia
da necessidade de transform-la657. Por conseguinte, a obra vanguardista provoca na
recepo uma ruptura que anloga tanto ao carter fragmentrio da obra (sua no
organicidade)658, quanto ao carter fragmentrio do prprio indivduo na sociedade capitalista.
646DE MICHELI, As vanguardas artsticas, pp. 134-135.
647Ibidem, p. 135.
648BRGER, Teoria da vanguarda, p. 96.
649DE MICHELI, op. cit., p. 134.
650BRGER, op. cit., p. 96.
651Ibidem, p. 97.
652Ibidem, p. 95.
653Ibidem,, p. 38.
654Ibidem, p. 39.
655HOME, Assalto cultura, p. 180.
656BRGER, op. cit., p. 142.
657Idem, ibidem.
658Ibidem, p. 146.
85
Ela agride a burguesia na sua racionalidade voltada para fins, afronta sua fruio esttica,
habituada harmonizao das partes659, em uma imagem projetada de reconciliao entre
homem e natureza660 em vez de tentar 'resolver' as contradies, a 'vanguarda' as coloca
para 'trabalhar' como o motor de mais uma 'desordem' desconhecida661. Esse efeito
conseguido com aquilo que Benjamin chamou de esttica do choque: o choque aquilo que
sentido pelo transeunte na multido662, o mover-se atravs do trfego663, assim como a
vivncia do operrio frente mquina664 situaes banais da sociedade contempornea, mas
que tornam o homem um caleidoscpio dotado de conscincia, de acordo com
Baudelaire665. Ao sujeito cabe criar mecanismos para apreender e se situar na cidade e na
modernidade: lidar com essa srie de sinais, de informaes, de perigos, sem que disso resulte
em trauma. Destarte, o choque exige um treinamento no controle dos estmulos, que pode
acontecer atravs do sonho e da lembrana, mas que depende principalmente do consciente
desperto666, de forma que quanto maior a participao do fator choque em cada uma das
impresses, tanto mais constante deve ser a presena do consciente no interesse em proteger
contra os estmulos667. O cinema, com sua forma de recepo ao mesmo tempo atenta e
distrada aos seguidos golpes dados pelas mudanas de ngulos e lugares 668, seria uma
resposta tcnica exigncia deste treinamento de natureza complexa669. Com isso
amortecida essa torrente de estmulos que atingem o indivduo. Ao mesmo tempo, tornada
estril para a experincia potica670. A obra de arte nesse contexto em que o choque norma,
seria vivel graas a um alto grau de conscientizao, idia de um plano atuante em sua
composio671, em que a experincia do choque est no mago do seu trabalho artstico 672.
o que Benjamin encontra em Baudelaire, nos dadastas, no cinema. O principal recurso para
alcanar tal efeito, de acordo com Brger, a montagem: a obra 'montada' aponta para o fato
de ter sido composta a partir de fragmentos da realidade. Ela rompe com a aparncia de
totalidade. Assim, a inteno vanguardista de destruio da instituio arte, paradoxalmente,

659BRGER, Teoria da vanguarda, p. 147.


660Ibidem, p. 139.
661HOME, Assalto cultura, p. 186.
662BENJAMIN, Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 126.
663Ibidem, p. 124.
664Ibidem, p. 126.
665Ibidem, p. 125.
666Ibidem, p. 110.
667Ibidem, p. 111.
668Idem. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p. 192, p. 194.
669Idem. op. cit., p. 125.
670Ibidem, p. 110.
671 Idem, ibidem.
672Ibidem, p. 111.
86
realizada na prpria obra de arte673. Com a montagem rompido um sistema de
representao que se apoiava na reproduo da realidade, isto , no princpio de que o sujeito
artstico deve operar a transposio da realidade 674, isto , o material montado interrompe o
contexto no qual montado675. No cinema, a montagem de imagens um procedimento
tcnico fundamental, no uma tcnica artstica 676. Para Brger, Benjamin teria notado a
antecipao da queda da aura entre os vanguardistas, em especial os dadastas, antes mesmo
dos meios tcnicos para isso eles teriam buscado produzir os efeitos do cinema atravs da
pintura e da literatura677. Conforme Benjamin, uma das tarefas mais importantes da arte foi
sempre a de gerar uma demanda cujo atendimento integral s poderia produzir-se mais tarde.
A histria de toda forma de arte conhece pocas crticas em que essa forma aspira a efeitos
que s podem concretizar-se sem esforo num novo estgio tcnico, isto , numa nova forma
de arte678. Essa empreitada teria tomado corpo atravs da tentativa de tornar suas obras
imprprias para qualquer utilizao contemplativa679, ao desvalorizarem seu material,
apelando recorrentemente para produtos de produo em srie, de uso quotidiano, que,
recortados e colados em contexto aliengenas, privados de sentido680, causavam o choque, o
incmodo tanto com a arte quanto com o quotidiano incmodo reforado pelo seu
comportamento social baseado no escndalo681. Convm lembrar que Benjamin era entusiasta
das potencialidades emancipatrias abertas pela tcnica682.
Entretanto, como aponta Subirats, essa negao dadasta ficou no meio do
caminho: se Duchamp negou a arte, sua dimenso potica e transcendente, sua promessa
utpica, no foi capaz de negar a obra de arte, seu valor ritual e social, seu carter fetichista,
sua dimenso sagrada como arcaico objeto de sacrifcio para consagrao das novas normas
sociais683. Apesar de incompleta, a proposta dad no era a de fazer confluir a arte com a
vida, como nos expressionistas, antes de soldar a fratura entre elas, transformar a poesia em
ao como anunciaram antes deles Van Gogh e Rimbaud684 , alcanar com isso uma
verdade humana no deturpada685. A poesia no sentido dadasta no um meio de
673BRGER, Teoria da vanguarda, p. 132.
674Ibidem, p. 138.
675BENJAMIN, O autor como produtor, p. 133.
676BRGER, op. cit., p. 135.
677BENJAMIN, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p. 191.
678Ibidem, p. 190.
679BRGER, op. cit., p. 63.
680Ibidem, p. 142.
681BENJAMIN, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p. 191.
682BRGER, op. cit., p. 65.
683SUBIRATS, Da vanguarda ao ps-moderno, p. 80.
684DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 135.
685 Ibidem, p. 141.
87
expresso, mas uma atividade do esprito; no se trata de manifestao secundria da
inteligncia e da vontade, antes de uma maneira de ser, de viver 686 uma vida aberta, ativa,
impetuosa, provisria, comprometedora687. No que exatamente resultaria essa atitude
negativa, essa vida aberta, os dadastas no sabiam: tinham claro apenas a importncia do
gesto ser maior do que a da obra688 da os recorrentes apelos s polmicas, s provocaes,
aos escndalos , que no deviam se pr de modo esttico diante da vida, pois ser esttico
implicaria num certo distanciamento para retrat-la, e dad negava qualquer
distanciamento689: conforme o primeiro manifesto dadasta, os artistas so os criadores da sua
poca690, o que implica muitas vezes em ser comerciante, mais poltico do que artista, no
ser artista por acaso691. Contudo, essa defesa ferrenha da liberdade, feita sempre pela
negativa, impunha como limite ao dadasmo, por sua prpria lgica, matar-se a si prprio,
antes que se tornasse, ele tambm, um movimento engessado 692. Quem deu prosseguimento
aos ideais de liberdade dadastas foi o movimento surrealista.
O surrealismo abandona a via inteiramente negativa e tenta fundamentar uma
doutrina da liberdade defendida pelos dadastas, realizvel positivamente: o surrealismo
substitui a rejeio total, espontnea, primitiva de dad, pela pesquisa experimental, cientfica,
baseada na filosofia e na psicologia693. Apesar desse plano positivo, o surrealismo tambm
se define como uma atitude do esprito ante a realidade e a vida, no como um conjunto de
regras formais, de medidas estticas694. Lwy entusiasticamente diz que o surrealismo no
, nunca foi e nunca ser uma escola literria ou um grupo de artistas, mas propriamente um
movimento de revolta do esprito e uma tentativa eminentemente subversiva de re-
encantamento do mundo, isto , de restabelecer, no corao da vida humana, os momentos
'encantados' apagados pela civilizao burguesa695. Mais conseqente do que o dadasmo,
no ser no gesto, mas no contedo que se buscar a fora da contestao 696 e o caminho para
uma posio revolucionria em prol da liberdade individual e social. Seu projeto o de
conciliar Marx e Rimbaud: combinar a mudana da vida com a transformao do mundo 697, o

686DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 148.


687 Ibidem., p. 249.
688 Ibidem, p. 135.
689 Ibidem, p. 142.
690 Ibidem, p. 140.
691 Ibidem, p. 141.
692 Ibidem, p. 148.
693 Ibidem, p. 151.
694 Ibidem, p. 170.
695LWY, A estrela da manh, p. 9.
696DE MICHELI, op. cit., p. 170.
697JAY, Downcast eyes, pp. 236-237.
88
que levou muitos de seus membros a se aproximarem e se filiarem a partidos comunistas e
trotskistas, e a nutrirem acerca de si prprios uma auto-imagem de profetas. O profeta, algum
agraciado por uma viso reveladora e dotado da palavra: apesar de terem o que de Micheli
chamou de um sistema de conhecimento698, os surrealistas rejeitavam os modelos
ocularcntricos predominantes na cultura ocidental, ou seja, o da razo especulativa e o da
observao mimtica, e defendiam apenas a iluminao visionria: a negao, portanto, do
que observado em favor do que vai alm do visvel699. E assim como a viso por eles
defendida implica em um alm, eles trabalharo a fundo a linguagem literria ou figurativa
, como forma de traduzir esse regime de viso. Seu objetivo j no mais superar a ciso
entre arte e vida, como no dad, e sim a ciso entre sonho e realidade. Por um lado, isso
resultou em um elogio da passividade no cinema, notado pelo crtico Jules Romains, em 1911,
como uma ligao com o sonho700; por outro, a fotografia surrealista, ao quebrar com suas
colagens o instantneo, pondo nelas uma espcie de distanciamento temporal renegando o
olho inocente de Breton em favor da posio de Bataille701, que rejeitava o materialismo
baseado na imagem visual da matria pelo de uma experincia corprea da materialidade 702,
e afirmava, indo de encontro a Sartre e toda a tradio ocularcntrica ocidental, que a
verdadeira comunicao entre duas subjetividades exigia o mximo de obscuridade 703 , deve
ser encarada, conforme Jay, como uma das contribuies mais importantes para a crise do
ocularcentrismo no sculo XX704, contribuindo, conforme Krauss, para extrair uma nova
ordem visual dos escombros do perspectivismo cartesiano 705, que no coisa outra que a
racionalizao do perspectivismo renascentista, que penetrou em todas as esferas da vida.
Para de Micheli, a quebra dessa ordem j havia sido iniciada por Czanne, de quem se deve
destacar a profunda estruturao que fez da realidade que o envolvia, cujo destino era sua
tela; sua tendncia a geometrizar a paisagem; e sua disposio em captar objetos a partir de
pontos de vista heterodoxos em relao s leis da perspectiva tradicional706.
Essas anomalias tiveram seu auge com aquilo nomeado por Micheli como
platonismo cubista, que dava vida a uma nova dimenso do espao pictrico, a saber, o
sentido de uma dimenso que exclua a idia da distncia, do vazio e da medida, enfim do
698DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 151.
699JAY, Downcast eyes, p. 236.
700Ibidem, p. 255.
701Ibidem, p. 250.
702Ibidem, p. 228.
703Ibidem, p. 230.
704Ibidem, p. 253.
705KRAUS, apud JAY, Downcast eyes, p. 250.
706Coleo Folha Grandes mestres da pintura, Paul Czanne, p. 13.
89
espao material, em favor de um espao evocativo, verdadeiro, no ilusrio no qual os objetos
podiam se abrir, estender-se, sobrepor-se, subvertendo as regras da imitao e permitindo ao
artista uma nova 'criao' do mundo segundo as leis de um critrio intelectual particular 707.
Para Jay, com o cubismo, a decomposio da ordem espacial implicava no colapso prtico
daquela noo transcendental de uma perspectiva compartilhada, j solapada teoricamente por
Nietzsche. E com o qual foi possvel o retorno de todos os demnios aparentemente
reprimidos pelo 'processo civilizatrio', o qual estava enraizado em significativa medida na
dominao do olhar desapaixonado708. Segundo de Micheli, Bombardeio de Guernica, de
Picasso, conclui positivamente o perodo dos movimentos de vanguarda, resumindo seus
postulados formais e de contedo com uma eficcia que no tem igual em toda a arte
contempornea. A partir desse momento, os problemas que se colocaro diante dos artistas
no mais podero faz-lo em termos de puro vanguardismo, mas devero forosamente tender
a uma superao deste709.
parte do projeto encampado por Debord e os situacionistas concepo filtrada
tambm pelas idias de August von Cieszkowki, cujo tomo 1838 de Prolegomena zur
Historiosophie dedicava-se idia de que 'o feito e a atividade social vai superar (suplantar) a
filosofia'710, segundo Home. Assumindo a filiao aos dadastas e surrealistas que estariam
historicamente ligados e, ao mesmo tempo, em oposio , ele v no projeto de cada uma
dessas vanguardas limitaes para as quais a posio prtico-crtica dos situacionistas levaria
sua superao. Limitaes seriam conseqncia de no possurem conscincia plena do seu
papel afinal, so duas correntes que esto na transio da arte moderna para a
contempornea, marcam o fim da arte moderna , e por estarem em um momento de refluxo
do movimento operrio revolucionrio, cujo fracasso os deixou encerrados no prprio campo
artstico do qual haviam proclamado e caducidade, imobilizando-os. Assim, conforme
Debord, o dadasmo quis suprimir a arte sem realiz-la; o surrealismo quis realizar a arte
sem suprimi-la. Baseados nestes dois aspectos que consideravam necessrios, mas
insuficientes, os situacionistas buscavam a superao da arte, atravs da sua supresso e
realizao711. Para Home, este projeto situacionista era o de uma falsa superao: um regresso
categoria final de arte romntica no sistema hegeliano, ou seja, poesia 712: tudo o que os

707DE MICHELI, As vanguardas artsticas, p. 182.


708JAY, Downcast eyes, p. 215.
709DE MICHELI, op. cit., p. 199.
710HOME, Assalto cultura, p. 182.
711DEBORD, SdE, 191.
712HOME, op. cit., p. 182.
90
situacionistas realmente conseguiram fazer foi reafirmar os fracassos do Dad e do
Surrealismo em terminologia hegeliana713.
A exemplo do que Starobinski comenta sobre Rousseau, para quem o xito da arte
representativa desemboca no silncio da arte. Se tudo deve terminar na alegria vivida, a vida
faz desaparecer a arte714, Debord segue por um caminho parecido na sua crtica radical a toda
representao e fragmentao na arte, na poltica, no dia-a-dia , e v na sociedade libertada
o fim da arte tal qual a conhecemos hoje. Sua verso para a festa rousseauniana seriam os
conselhos operrios revolucionrios. Os conselhos so apresentados como local privilegiado
de organizao e participao na atividade revolucionria: situaes abertas no correr das
lutas de classes que permitem um primeiro vislumbre da superao de toda fragmentao e
separao capitalista-espetacular Neles, a teoria prtica controla a si mesma e v sua
ao715, e os sujeitos tm a oportunidade de se tornarem conscientes de si como sujeitos
histricos, sem mistificaes, conscientes do seu fazer no mundo, do seu fazer-se no mundo 716
e conscientes da necessidade de dissoluo de toda separao e da realizao da democracia
desalienada717. Eles tentam dar conta do que Rosa Luxemburgo chamou de contradio
dialtica do movimento socialdemocrata, em que pela primeira vez na histria, as prprias
massas populares, e contra todas as classes dominantes, impem sua vontade, mas essa
vontade s pode ser satisfeita alm dos limites da sociedade atual e acima dela. Por outro
lado, no entanto, somente na luta cotidiana contra a ordem existente, portanto somente no
mbito dessa ordem, podem as massas desenvolver sua vontade718. A existncia efetiva dos
Conselhos, contudo, no teve mais do que alguns esboos, logo combatidos e vencidos por
diferentes foras de defesa da sociedade de classes, entre as quais preciso muitas vezes
considerar a prpria falsa conscincia719. Conforme Debord, para que os conselhos possam
emergir novamente, uma organizao revolucionria deve fazer oposio radical ao sistema e
a toda forma de separao: a nica separao que ela deve reconhecer com o mundo da
separao720, ou seja, uma separao que garanta a no contaminao pelas formas reificadas
de organizao, e permita a unidade terico-prtica, imprescindvel, conforme o polemista
francs, para a revoluo ter vez. O papel das vanguardas que no podem mais ser
713HOME, Assalto cultura, p. 182.
714STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau, p. 100.
715DEBORD, SdE 221.
716Ibidem, 74.
717Ibidem, 221.
718LUXEMBURGO, Rosa. Staat und revolution, p. 79. apud LUKCS, Gyorgy. Histria e conscincia de
classe, pp. 519-520.
719DEBORD, op. cit., 116.
720Ibidem, 119.
91
distinguidas entre artsticas e polticas deve ser o de manter a unidade entre teoria e prtica,
o que s pode ser feito se em ao conjunta com o proletariado, nas lutas quotidianas, e assim
promover a agitao prtica que provoque, estimule, desperte o desejo de revoluo latente na
sociedade, que desencadear a luta por ela e dar forma, conforme o desenrolar do processo
revolucionrio, ao poder dos Conselhos721. Os Conselhos seriam, em suma, a organizao
proletria revolucionria gestada nas formas desenvolvidas do capitalismo industrial devido
aos seus avanos tcnicos, tanto de produo quanto de dominao , e que por estar dentre as
possibilidades abertas pelo capitalismo, prescinde das organizaes partidrias centralizadas a
conduzi-la: sua gesto seria feita pelos prprios trabalhadores, em contato direto, em
comunicao desreificada que Rosa Luxemburgo tratava como o verdadeiro princpio
revolucionrio, presente na espontaneidade elementar das massas 722. Movimento
espontneo que no deve ser confundido com movimento automtico, natural: longe de
qualquer teleologia ou determinismo, para Debord no se deve encarar a revoluo e os
conselhos como frutos necessrios do desenvolvimento capitalista, eles so o
desenvolvimento possvel (e desejado) das lutas quotidianas contra a dominao espetacular,
desde dentro do sistema. O empenho na prtica do proletariado condio sine qua non dos
conselhos da revoluo, pois, como afirma Debord, nenhuma idia pode levar alm do
espetculo existente, mas apenas alm das idias existentes sobre o espetculo. Para destruir
de fato a sociedade do espetculo, preciso que homens ponham em ao uma fora
prtica723. preciso ser em mente que a superao do atual estado de coisas importante e
no simples , mas exige o engajamento na mudana, que deve ir alm dos discursos ou das
prticas isoladas, exige o engajamento por completo do sujeito contra a dominao
espetacular que incuo se meramente individual.
Destarte, no cabe nunca a uma vanguarda representar uma classe, ensinar o
proletariado, muito menos conduzir uma revoluo724. Porque, ao aceitar um grupo que se
arrola o papel de representante, de professor, de condutor da revoluo est se admitindo
implicitamente que esse grupo possui um conhecimento ou uma capacidade mais elevada que
a dos conduzidos, cujas diferenas, ainda que justificadas como provisrias e em nome da
revoluo725, revelariam que tal processo apontado como revolucionrio traria em seu mago
um dos princpios que fundamentam e condicionam a sociedade espetacular: a especializao

721DEBORD, SdE, 119


722LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 509.
723DEBORD, op. cit., 203.
724Ibidem, 119.
725Ibidem, 120.
92
e a conseqente separao do poder. Como afirma o autor: a mais velha especializao
social, a especializao do poder, encontra-se na raiz do espetculo 726. E uma organizao
revolucionria no pode reproduzir em si aquilo que critica na sociedade dominante: sua
crtica deve permanecer unitria terico-prtica727. Da, para Debord, a teoria revolucionria
ser inimiga da ideologia revolucionria728 (no entendida aqui no sentido dado por Machado),
de tal forma que o horizonte de toda vanguarda revolucionria legtima artstica ou poltica
ou, no caso situacionista, artstico-poltica ser necessariamente a sua supresso. Supresso
seja por conta da realizao do seu projeto revolucionrio, o que acarretaria a dissoluo de
toda ciso e a tornaria dispensvel729, seja pela impossibilidade desse projeto diante da
alterao da conjuntura, de modo que sua supresso seria a forma de evitar que essa
vanguarda e seu projeto se cristalizassem em um discurso dogmtico e morto, no
revolucionrio, apesar de guardar a verve explosiva ideolgico, em uma palavra , bunker
para oportunistas em busca de poder no sistema espetacular 730. Sistema que tem suas portas
abertas para todos os que desejarem cerrar fileiras em sua defesa consciente ou
inconscientemente , com a promessa de crescimento pessoal. Isso pode se dar tanto por
intermdio de partidos ditos revolucionrios, como pela ampliao de direitos dentro do
Estado de direito731. O espetculo a organizao tardo-capitalista dessa forma de incluso e
cooptao das massas via distribuio de miangas institucionais e produo abundante de
quinquilharias para o consumo das massas732. Pois o capitalismo teria se dado conta, no correr
das lutas de classes, que a classe proletria a classe da negatividade em ao, da recusa
radical do sistema de explorao capitalista, e tentaria anul-la a todo custo. Por estar na base
do sistema produtivo, numa sociedade em que, pela primeira vez, a prpria base est apta
tambm a participar da histria733, por ter a possibilidade de uma comunicao prtica, e de
ocupar uma posio que no de excluso, mas que, tampouco, de incluso plena, o
operariado tem a oportunidade de ter uma compreenso do sistema que os capitalistas, por
exemplo, no tm. importante ressaltar que, alm de no ser possvel se colocar fora do
sistema734, mas apenas sua margem, a prpria classe que precisa se pr nessa situao: o
sistema, por si s, abre essa possibilidade, porm no a estimula, pelo contrrio: desde que se
726DEBORD, SdE, 23
727Ibidem, 121.
728Ibidem, 124.
729Ibidem, 120.
730Ibidem, 98.
731Ibidem, 25.
732Ibidem, 43.
733Ibidem, 143.
734Ibidem, 42. 47.
93
deu conta do perigo que pode ser uma massa de trabalhadores urbanos reunidos, em
comunicao direta e conscientes do seu estar em sociedade explorados pelo sistema e como
os verdadeiros produtores do mundo , o movimento corre na direo inversa, na de incluir o
proletariado no sistema como produtores735, como eleitores736, como consumidores737. Essa
incluso, claro, feita de maneira controlada738, de modo a deix-los sempre alijados do poder
de fato.
Alm da organizao material da sociedade, o espetculo tambm sua
organizao simblica uma ideologia, com forte substrato material. O que no nenhuma
grande novidade, no apenas pela idia das palavras terem uma materialidade, como porque
a ideologia a base do pensamento de uma sociedade de classes, no curso conflitante da
histria739. De acordo com Rouanet, a essncia da ideologia, enquanto produto da histria,
ignorar a histria, ou deform-la. Mas essa deformao em si um momento da histria, uma
iluso socialmente condicionada, produzida por uma realidade social que s na iluso pode
reproduzir-se740. O grande diferencial na sociedade espetacular frente s formas menos
desenvolvidas de capitalismo, o poder que a ideologia adquire, graas ao xito concreto da
produo econmica autonomizada741, de se efetivar como materialidade 742, possibilidade
que nenhuma organizao social do trabalho ou estruturao de Estado at ento tivera: o
espetculo a ideologia por excelncia743, e pode expor e manifestar em sua plenitude a
essncia de todo o sistema ideolgico: o empobrecimento, a sujeio e a negao da vida
real744. Faz isso, por um lado, ao impor o pseudoconcreto de seu universo 745, no qual as
coisas inanimadas ganham vida e so, por si mesmas, automaticamente tornadas as donas da
vida social, ao mesmo tempo que, pela mediao tcnica de signos e sinais, um ideal abstrato
materializado e ganha forma746; por outro, quando materialmente 'a expresso da
separao e do afastamento entre o homem e o homem' 747, em que a necessidade de expanso
infinita do espetculo se ope vida, e toda a vida social passa a ser regida pelo princpio do
dinheiro, tal qual concebido por Hegel na Realphilosophie de Iena: a vida do que est morto
735DEBORD, SdE, 31.
736Ibidem, 87.
737Ibidem, 43.
738Ibidem, 96.
739Ibidem, 212.
740ROUANET, A razo cativa, p. 86.
741DEBORD, op. cit., 212.
742Ibidem, 5.
743Ibidem, 215.
744Idem, ibidem.
745Ibidem, 216.
746Idem, ibidem.
747Ibidem, 215.
94
se movendo em si mesma'748. nesse momento que a ideologia espetacular se realiza:
quando o acesso vida histrica est bloqueado sociedade 749. Logo, se os fatos ideolgicos
nunca foram simples quimeras, mas a conscincia deformada das realidades, e, como tais,
fatores reais que exercem uma ao deformante 750; na sociedade moderna, a ideologia se
encontra legitimada751 pelos fatos, se imiscuindo e se confundindo com a realidade social,
graas ao sucesso em recortar todo o real de acordo com seu modelo 752 de tal forma que o
espetculo adquire uma espcie de ch exatido positivista: j no uma escolha histrica,
mas uma evidncia753, e a prpria cincia espetacular est a para provar a inexistncia da
ideologia, transformada em base epistemolgica, alm de qualquer fenmeno ideolgico 754: a
eterna presena de um sistema que jamais foi criado e jamais acabar 755, tal qual apregoa o
estruturalismo756. Como pedra angular desse sistema ideolgico, Debord identifica a
abstrao, cujos fundamentos remontam, como j visto, filosofia grega, e poderiam ser
encontrados, em uma origem mais recente, conforme Foucault, no desenvolvimento dos
Estados nacionais e na sedimentao das trocas comerciais mundiais, a partir dos sculos
XVI, XVII, em que a ativao da circulao monetria [...] fez a existncia humana entrar no
mundo abstrato e puramente representativo da mercadoria e do valor de troca 757 ainda que
para Foucault o que o sculo XVII manifesta algo bem diverso dessa entrada da existncia
humana no mundo abstrato da mercadoria758, e que no cabe no escopo deste trabalho. Marx
tambm marca o comrcio e o mercado mundial do sculo XVII como o incio da moderna
histria da vida do capital a circulao de mercadorias o ponto de partida do capital 759.
A convergncia dessa tradio de pensamento e desse modo especfico de organizao da
produo e da economia, leva abstrao da sociedade como um todo que Foucault, como
Debord, v uma unidade essencial760. O Estado, como fiducirio ltimo da moeda (pela
garantia das reservas em metais preciosos ou pela simples credibilidade), acaba por se tornar,
em ltima instncia, o centro da vida social, ao organizar o mercado, estimular a cincia, se
apropriar de inovaes tcnicas. Um dos conceitos de que ele se apropria no estgio
748DEBORD, SdE, 215.
749Ibidem, 214.
750Ibidem, 212.
751Ibidem, 213.
752Ibidem, 212.
753Ibidem, 213.
754Idem, ibidem.
755Ibidem, 201.
756Idem, ibidem.
757FOUCAULT, Segurana, Territrio, Populao, p. 455.
758Ibidem, p. 455.
759MARX, O Capital, Livro I, tomo I, p. 125.
760FOUCAULT, op. cit., p. 455.
95
espetacular o de massa: conceito que ganha importncia no apenas por conta da supremacia
do quantitativo frente ao qualitativo, como tambm pelo fato do aumento da massa global de
lucro ser o libi que escamoteia a queda tendencial da taxa de lucro 761. O povo tratado como
massa passa a reger as anlises das clivagens polticas, a construo das cidades, a disperso
da populao pelo territrio, a concentrao em grupos de consumidores. Por outro lado, a
fora de massas que move o capitalismo 762, e que abre a possibilidade se reassumida pelas
massas qualitativamente de empreender a revoluo social que a burguesia deixou a meio
caminho andado.
Na organizao da tcnica, feita a partir das necessidades do sistema produtivo, de
valorizao do capital, da sociedade moldada, adequada e dependente de tais necessidades, do
Estado fiador dessa ordem convm destacar que j para Rousseau o Estado no atendia aos
desejos da populao, mas era ele quem criava os sditos que lhe convinham, atravs da
educao , em toda essa organizao da e baseada na tcnica, o capitalismo consolidou a
distino entre teoria e prtica, entre funes de comando e atividades prticas, estabelecendo
clivagens baseadas em classes sociais (que ele tenta ocultar), que repercutem na educao
dessas classes, e na cobrana de especializao dos indivduos para as funes exigidas pela
maquinaria direta ou indiretamente. Em conformidade com o movimento do capitalismo e
da sociedade sob sua gide, o desenvolvimento da cincia, mesmo para fins prticos como o
taylorismo , teve como principal caracterstica a ampliao da abstrao da sociedade atual:
do trabalho, da produo763, do tempo764, do territrio765. O fundamento da sua dominao a
abstrao, segundo Debord, em 1967 da sua oposio radical. Contudo, de se questionar
qual o alcance dessa recusa. Herbert Marcuse, por seu turno, apresenta uma posio mais
nuanada, e afirma que a possibilidade de se identificar e definir alternativas ao sistema social
atual exige uma srie de abstraes iniciais [...]. A teoria crtica deve abstrair-se da
organizao e utilizao prticas dos recursos da sociedade, bem como dos resultados dessa
organizao e utilizao. Tal abstrao, que se nega a aceitar o universo de fatos dado como o
contexto final da validao, tal anlise 'transcendente' aos fatos luz de suas possibilidades,
captadas e negadas, pertence prpria estrutura da teoria social766. Ainda conforme o alemo,
o problema da abstrao seria a crtica recuar para um nvel elevado, por falta de agentes e

761MARX, O Capital, Livro III. p 166.


762Ibidem, Livro I, tomo I, p. 260.
763DEBORD, SdE, 29.
764Ibidem, 147.
765Ibidem, 173.
766MARCUSE. A ideologia na sociedade industrial, p. 15.
96
veculos de transformao social767. O ponto, portanto, talvez no seja o de rejeitar a
abstrao, mas de distinguir os diversos modos e as diversas dosagens possveis, para que no
se torne um saber artificial, um poder hostil ao homem, em nome da racionalidade do sistema
apesar de Debord pr sua crtica abstrao em termos bastante contundentes, ele no
afirma explicitamente que toda abstrao seja malfica, e sim a abstrao do todo, a abstrao
generalizada da sociedade da poca768.
Alcanar o equilbrio no quanto se deve abstrair a realidade sem se perder numa
teoria contemplativa no algo simples. A recusa debordiana academia se daria por esse
saber abstrato, desvinculado da prtica, desvitalizado, l produzido, via de regra, pelas
prprias condies que produzido. E o prprio marxismo seria um exemplo da adeso
equivocada a tal forma de pensar e fazer cincia. Conforme Debord, Marx cometeu um erro
ao se propor defesa cientfica de sua teoria, tentando provar aos moldes da cincia burguesa
a validade da sua tese da luta de classes e da necessidade da revoluo proletria 769. Com essa
atitude, primeiramente, o filsofo da prxis abriu caminho para a organizao ideolgica e
pseudo-revolucionria do operariado, cuja Segunda Internacional seria sua conseqncia mais
imediata. No falha isolada de Marx: de toda a luta revolucionria de sua poca, cujo
operariado no decretou a revoluo permanente na Alemanha, em 1848, e a Comuna acabou
por sucumbir isolada770. Contrapondo-se aos tericos da social-democracia como Bernstein771,
Debord afirma a profunda e inseparvel ligao entre Hegel e Marx e o movimento proletrio
revolucionrio. O maior mrito de Hegel teria sido o abandono da interpretao da realidade
como um dado em favor do pensamento da histria. Contudo, teria permanecido preso ao
Idealismo, pondo o pensamento numa posio externa, contemplativa, alheio prtica; Hegel
apenas teria interpretado a transformao, reconciliando o resultado e superando a separao
apenas em pensamento. Ou seja, ao considerar a sociedade de ento a realizao do Esprito,
Hegel teria, por fim, negado a prpria histria no presente 772. Na poca em que se
desenvolviam as lutas de classe, a dialtica hegeliana, ao no se deter na busca do sentido do
sendo773, mas do movimento que leva superao do que h, que se eleva ao conhecimento
da dissoluo de tudo o que 774, deu uma importante contribuio ao movimento proletrio

767MARCUSE. A ideologia na sociedade industrial, p. 16.


768DEBORD, SdE, 18.
769Ibidem, 85.
770Idem, ibidem.
771Ibidem, 79.
772Ibidem, 76.
773Ibidem, 75.
774Idem, ibidem.
97
revolucionrio. Porm, ao interpretar apenas a transformao do mundo, deixando de lado a
interpretao do mundo, Hegel nada mais fez que a realizao filosfica da filosofia775. Por
conta da sua filiao ao Idealismo, o pensamento teria sido posto numa posio exterior,
contemplativa, e Hegel teria tentado compreender um mundo que se faz a si mesmo776,
reconciliando-se com o resultado das revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII777, e no
chegando sua superao de fato. Tratar-se-ia de um pensamento da histria em que a
conscincia chega sempre atrasada, apenas para enunciar a justificativa post festum778: a
realizao de um projeto prvio do Esprito que coincide com o presente 779. Assim, a
filosofia que termina no pensamento da histria s pode glorificar seu mundo negando-o,
pois, para tomar a palavra, -lhe necessrio supor terminada essa histria total qual ela
reduziu tudo e encerrada a sesso do nico tribunal no qual pode ser proferida a sentena da
verdade780. O proletariado, por seu turno, no apenas reaviva o pensamento da histria de
Hegel, ao afirmar a transformao contra uma sociedade esttica em um mundo dado, como,
por p-lo em prtica em atos seja no seu quotidiano, seja nas lutas revolucionrias ,
desmente a concluso hegeliana na medida em que confirma a validade do mtodo
dialtico781: o pensamento da histria s pode ser salvo ao se tornar pensamento prtico; e a
prtica do proletariado como classe revolucionria no pode ser nada menos que a conscincia
histrica agindo sobre a totalidade de seu mundo782, o que implica em afirmar a separao
real e fundamental existente na sociedade, assim como em negar toda tentativa de superao
falsa ou parcial dessa separao783 como, na viso de Debord, a tentada por Hegel , por se
ver capaz de uma transformao total, revolucionria dessa realidade. Marx segue no mesmo
compasso de seus contemporneos. Partindo da prtica, ele aceita o pensamento e o mtodo
hegeliano, porm nega sua concluso. Ao contrrio do que defende Bernstein, para Debord, a
aceitao do mtodo dialtico no um ponto fraco pelo contrrio , e marca a posio
revolucionria da teoria marxiana desde o seu incio: o carter inseparvel da teoria de Marx
e do mtodo hegeliano inseparvel do carter revolucionrio dessa teoria, isto , de sua
doutrina784. Equivoca-se, contudo, quem v a incorporao do pensamento da histria e do

775DEBORD, SdE, 76. Grifo do autor.


776Idem, ibidem.
777Idem, ibidem.
778Idem, ibidem.
779Idem, ibidem.
780Idem, ibidem.
781Ibidem, 77.
782Ibidem, 78.
783Ibidem, 122.
784Ibidem, 79.
98
mtodo dialtico hegeliano por Marx como mera transposio materialista, substituindo o
percurso do Esprito pelo desenvolvimento das foras produtivas 785. Na leitura debordiana,
enquanto em Hegel a histria possuiria um telos a realizao do Esprito, momento em que
toda a histria se v acabada e redimida num Esprito unitrio cuja objetivao idntica
sua alienao e cujos ferimentos histricos no deixam cicatrizes 786 , Marx, levando ao
extremo o fim de todo absoluto em favor da historizao de tudo inaugurado pela revoluo
burguesa, rejeita qualquer finalidade para a histria, qualquer fim da histria. O mximo da
proposta de Marx seria a finalidade para uma ao, um fim para uma conjuntura 787, o fim da
pr-histria788 e o incio da histria consciente porm, de forma alguma o fim da histria, o
congelamento do tempo em um novo den, em uma sociedade ideal definitiva: o projeto de
Marx o de uma histria consciente. O quantitativo que surge no desenvolvimento cego das
foras produtivas meramente econmicas deve transformar-se em apropriao histrica
qualitativa. A crtica da economia poltica o primeiro ato desse fim da pr-histria789. Foi
essa mutilao, ulteriormente aceita como definitiva, que constituiu o 'marxismo' 790, auto-
referido como a cincia da revoluo, alcunha utilizada como libi, como forma de
justificar o prprio engodo classe proletria, para o permanente e injustificado adiamento
das lutas revolucionrias, do embate contra a classe capitalista e o sistema de produo
explorador da sua mo-de-obra.
Segundo, para atender aos cnones da cincia burguesa, Debord afirma que Marx
teria sido obrigado a uma grande simplificao da forma como lidava com os elementos
histricos em favor de um modelo apriorstico elaborado para dar crdito a uma observao a
posteriori algo que o prprio Marx rejeita como simples impresso, insistindo que sua
investigao se apoderou inicialmente da matria, as diferentes formas de desenvolvimento
das foras produtivas, para da perquirir a conexo ntima entre elas e, s ento, descreveu o
movimento real791. Para justificar a derrubada do capitalismo pelo poder proletrio, alm de
remeter prpria dinmica interna do sistema capitalista, o qual necessita de uma explorao
cada vez maior dos recursos naturais e humanos para prosseguir com seu crescimento cego,
seu acmulo puramente quantitativo, Marx teria recorrido, para dar legalidade cientfica a
esse poder advindo da realidade de explorao tpica to-somente desse sistema uma

785DEBORD, SdE, 80.


786Idem, ibidem.
787Ibidem, 214.
788Ibidem, 80.
789Idem, ibidem.
790Ibidem, 84.
791Ibidem, Posfcio segunda edio, p. 20
99
economia de base urbana, com uso de mo-de-obra intensiva acumulada e concentrada em
cidades , a experincias passadas de sociedade de classes, com explorao de uma classe por
outra e superao do sistema produtivo que se mantinha graas a esta explorao. Dessas
experincias passadas ele tirou quatro grandes modelos de modos de produo: o asitico, o
antigo, o feudal e o burgus moderno792, cada um com suas peculiaridades no
desenvolvimento das foras produtivas, todos com os mesmos princpios (formais) que os
moviam at o ponto de serem revolucionados: o desenvolvimento das foras produtivas e a
luta de classes. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais
da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada
mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais
aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas
essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo
social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma
com maior ou menor rapidez793. Para o desenvolvimento dos modos de produo, seria a luta
de classes que serve de dinmica interna s sociedades o motor da histria desde o modo
de produo asitico, e que as leva a culminar sempre 'numa transformao revolucionria de
toda a sociedade ou na destruio comum das classes em luta' 794. Fiando-se nesta
interpretao da teoria marxiana, haveria, logo, um modelo a priori, um esquema
praticamente natural sociabilidade humana uma estrutura, para usarmos um termo
anacrnico , com o qual se justificaria cientificamente que a luta de classes do sistema
capitalista redundaria inevitavelmente no fim desse sistema. Esta demonstrao contradiz
abertamente a apresentao debordiana da leitura que Marx faz de Hegel, de que a histria
no possui um telos: ainda que em Marx no haja um fim absoluto manifesto, a forma como a
histria caminha por si prpria permite que seja acalentada, sim, uma teleologia; ademais, ao
menos antes da sociedade comunista, prescindvel ao proletariado o processo de tomada de
conscincia do seu momento e da sua prtica: basta estar de corpo presente na luta, de forma a
garantir o colapso do sistema; a conscincia cair no momento certo. O que se percebe,
portanto, seguindo a leitura de Debord, que a ideologia cientfica obrigou Marx a sustentar
uma imagem linear do desenvolvimento dos modos de produo, obscurecendo dessa forma
seu pensamento histrico, sua observao da histria. Para que seu modelo funcionasse
conforme os cnones cientficos, Marx desprezou com seu esquema linear o fato de que a

792MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 52.


793Idem, ibidem.
794DEBORD, SdE, 87.
100
burguesia a nica classe revolucionria que sempre venceu795: foi ela quem derrubou o
sistema feudal no os servos, que por um milnio foram a classe explorada. Assim como em
todas as demais sociedades, por mais que tenham sido presenciados conflitos de classes em
seu interior, no foram esses conflitos que fizeram com que entrassem em colapso, ou mesmo
que as puseram em movimento, pois, na realidade observvel da histria, da mesma forma
que 'o modo de produo asitico', como Marx o constatava em outro lugar, conservou sua
imobilidade a despeito de todos os confrontos de classes, assim tambm as revoltas de servos
nunca venceram os bares, nem as revoltas de escravos na Antiguidade derrotaram os homens
livres796.
Na prtica, o resultado dessa falha de Marx foi que as duas experincias mais
radicais concretizadas pelo movimento operrio sob os auspcios da cincia da revoluo e do
partido constitudo junto com ela, no sculo XX, o chamado comunismo real da Unio
Sovitica e da China, nunca foram questionadoras da essncia do sistema capitalista, do
sistema espetacular, ou seja, da forma-mercadoria. A falsa oposio capitalismo-comunismo
que durou setenta e dois anos e que na poca do lanamento do livro tinha meio sculo no
teria sido mais que uma reedio, uma atualizao da diviso mundial do trabalho, construda
como diviso mundial das tarefas espetaculares797. Bem de acordo com o ethos espetacular,
apesar de falsas, as lutas dessa pseudo-oposio eram ao mesmo tempo reais, na medida em
que expressam o desenvolvimento contraditrio desigual e conflitante do sistema 798, tanto
entre classes e subclasses internas dos pases quanto entre pases dentro de cada um dos
blocos, como entre os dois blocos antagnicos. Esses conflitos eram sempre internos, bem
delimitados, e no traziam riscos ao sistema, pelo contrrio, ajudavam a mant-lo, na medida
em que garantiam permanentemente opes de escolha: o confronto de prioridades, no
capitalismo avanado; a deciso quanto s particularidades da produo e do poder, na gesto
totalitria da economia799; a escolha de programa para classe dirigente ou para classe
revolucionria, nos pases atrasados800. Essas diversas oposies marcadas por interesses
contraditrios nas disputas pelo poder estatal selaram a permanente aparncia de disputa entre
antagnicos espetaculares, que culminaram, por fim, na disputa entre duas concepes
distintas de sociedades a partir de uma base comum, a produo de mercadorias, o trabalho

795DEBORD, SdE, 87. Grifo do autor.


796Idem, ibidem.
797Ibidem, 57.
798Ibidem, 56.
799Idem, ibidem.
800Ibidem, 57.
101
alienado, a produo econmica abstrata, o movimento de auto-valorizao do valor. Porm, o
que haveria de particularidade em cada setor a ser defendido frente ao seu oposto, na verdade
residia no sistema universal que a todos continha, isto , no movimento nico que
transformou o planeta em seu campo, o capitalismo 801: um nico estilo de sociedade torna-
se possvel em toda parte: uma sociedade baseada em burocracias eficientes e na produo de
grandes quantidades de bens802 bens esses que passam a ser identificados com
mercadorias803. Diante desse movimento que arrasta o mundo todo, a sociedade portadora do
espetculo domina as regies subdesenvolvidas no somente pela hegemonia econmica,
domina-as como sociedade do espetculo804 - mesmo onde a base material est ausente-
ligadas a uma ou outra forma de organizao espetacular do Estado e da sociedade. Em
resumo, no fundo, a contradio oficial se apresenta como a luta de poderes que se
constituram para a gesto do mesmo sistema socioeconmico e que, na verdade, so partes da
unidade real; isso, tanto em escala mundial quanto dentro de cada nao805.
A oposio tolerada de sindicatos e partidos social-democratas no mbito interno
das democracias liberais e o equilbrio nas relaes internacionais pautado nos princpios
liberais atestam que as aparentes oposies se fundavam sobre uma base consentida: o
espetculo, como a sociedade moderna, est ao mesmo tempo unido e dividido 806. Essa base
unitria, contudo, no um monobloco naturalmente posto, mas antes um fruto de um
processo histrico que teve como origem o esfacelamento de uma pretensa unidade, e sobre
esse esfacelamento que sociedade e espetculo construram sua unidade807. A idia de uma
possvel unidade homem-mundo (humano) em Debord remete a Lukcs e, por conseqncia,
a Hegel. De acordo com Safatle, foi particularmente forte para a gerao de Hegel (e mesmo
para o Hegel de juventude; ver, por exemplo, seu Sistema da eticidade), principalmente aps a
crtica rousseauista inautenticidade das formas modernas de vida, a tentativa de construir
uma alternativa modernidade atravs do recurso a formas de vida e modos de socializao
prprios a uma Grcia antiga idealizada e paradigmtica808. E foi pressupondo uma
caracterizao da era homrica tambm idealizada que Lukcs escreveu seu livro Teoria do
Romance, que tem suas diferenas para Histria e conscincia de classe afinal, trata-se de

801DEBORD, SdE, 56.


802RIESMAN, A multido solitria, p. 37
803DEBORD, op. cit., 44.
804Ibidem, 57. Grifo do autor.
805Ibidem, 55.
806Ibidem, 54.
807Idem, ibidem.
808SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 25.
102
uma obra de sua fase pr-marxista , mas no pode ser considerado como um ponto
discrepante do seu pensamento da poca. A exemplo do uso de Rousseau do conceito de
estado de natureza, Lukcs utiliza a era homrica como um princpio regulador abstrato
para avaliar os perodos posteriores, como posto por Mszros 809, sem que isso implique num
desejo de volta a esse mundo tal qual. Conforme Jay, ela d uma boa perspectiva da totalidade
normativa defendida por Lukcs neste perodo. Para o Lukcs da Teoria do romance, a
totalidade normativa carece de qualquer diferenciao ontolgica; o mundo homrico era 'um
mundo homogneo e mesmo a separao entre homem e mundo, entre 'eu' e 'voc' no
perturbava essa homogeneidade.' Neste mundo homogneo, no h a distino kantiana entre
moralidade e inclinao, dever e desejo, forma e vida810. Ademais, o mundo homrico no
possui mudana histrica, no conhece as formas da passagem do tempo, de modo que as
experincias passadas e presentes no possuem distino qualitativa: tempo uma forma de
corrupo e a totalidade normativa exige sua suspenso811. Alm disso, no h uma real
individualidade: uma estrutura individual simplesmente o produto de um equilbrio entre a
parte e o todo, mutuamente determinantes um do outro; no nunca o produto de uma
polmica auto-contemplao por uma personalidade perdida e solitria 812. Por fim, a forma
pica revela um mundo em que homem e natureza esto em harmonia. No h nenhuma
separao significativa entre o social ou histrico e o natural. Desta maneira, a totalidade
pica deve ser compreendida organicamente813, como uma totalidade concreta, em que est
ausente qualquer segunda natureza a qual seria uma marca da destotalizao. Em Histria e
conscincia de classe, a totalidade normativa da era homrica substituda pela totalidade
histrica814 que o sujeito consciente da histria pode ter, e a normatividade que o filsofo
hngaro vislumbra no a da indistino entre homem e natureza, mas entre homem e mundo
humano: a possibilidade de uma vida histrica desreificada 815, em que estariam superadas as
contradies da sociedade capitalista-espetacular. Porm, quando tais contradies internas
ameaam irromper, o espetculo tem a capacidade por deter a linguagem hegemnica de
inverter seu sentido, mostrando a diviso como unitria e a unidade como dividida 816,
falsificando a realidade social e internalizando a contradio em uma oposio pasteurizada,

809MSZROS, Lukcs' concept of dialectic, p. 61. apud JAY, Marxism and totality, p. 93.
810JAY, Marxism and totality, p. 93.
811Ibidem, p. 94.
812LUKCS, The theory of the novel, pp. 66-67. apud JAY, Marxism and totality, p. 94.
813JAY, op. cit., p. 95.
814Ibidem, p. 105.
815Ibidem, p. 170.
816DEBORD, SdE, 54.
103
incapaz de aes fora das previstas e aceitas pelo sistema, sem externalidades (para usar um
termo do jargo econmico). A diviso de classes a verdadeira diviso, a contradio
fundante da sociedade capitalista ocultada sob uma aparente unidade, em que capital e
trabalho unem foras para o bem do povo e felicidade geral da nao ambos sociedade de
trabalho, como definiu Kurz , o que garante que toda crtica da resultante parta de uma
base mnima de concordncia, que toda disputa se faa apelando para a mesma promessa817.
Desse modo, aquilo que apresentado como dividido, as diversas oposies espetaculares,
que vo do nvel macro os dois sistemas antagnicos que disputam o globo ao nvel micro
mercadorias de boutique que brigam entre si pelo pescoo da madame , escondem a
verdadeira unidade espetacular, a unidade da misria818: por trs de uma infinidade de
pseudodivergncias miditicas, fica dissimulado o que exatamente o oposto: o resultado de
uma convergncia espetacular buscada com muita tenacidade 819. E conforme as
necessidades do estgio particular da misria que o espetculo nega e mantm, ele [existia]
sob a forma concentrada ou sob a forma difusa820, isso em 1967. De qualquer forma, tais
oposies se apresentam sempre sob a mscara da escolha total 821, promessa falaciosa, tanto
pelo termo escolha, ao consumidor (e ao eleitor) sempre uma pseudo-escolha entre opes
pr-determinadas indiferentes aos verdadeiros desejos dos homens822 porque sob a forma
mercadoria a verdadeira escolha j foi na produo, e as diferenas aparentes servem apenas
para aular a banalidade quantitativa que resta ao consumidor 823 ; quanto pelo termo total,
porque sendo fruto de uma produo segmentada, o que o sistema tem a oferecer so
fragmentos dessa produo824.
Quanto s duas formas inaugurais de organizao scio-estatal do espetculo, elas
no passam de uma imagem de uma unificao feliz cercada de desolao e pavor, em que
o espetculo ocupa o centro tranqilo da desgraa825, pois ele est em sua casa826. O
espetacular concentrado o estgio em que o desenvolvimento do espetculo ainda tosco e
em que, graas a isso, permite-se a observao de maneira mais crua de alguns fenmenos que
no espetacular difuso acabam ficando velados , fruto do desenvolvimento da sociedade

817DEBORD, SdE, 63.


818Ibidem, 63. Grifo do autor.
819Ibidem, Comentrios, III.
820Ibidem, 63.
821Idem, ibidem.
822Ibidem, 57.
823Ibidem, 62.
824Ibidem, 60.
825Ibidem, 63.
826Ibidem, 217.
104
mercantil, que chega ao ponto de recriar para seus prprios fins a dominao de classe que
lhe necessria: o que equivale dizer que a burguesia criou um poder autnomo que,
enquanto subsistir essa autonomia, pode at prescindir da burguesia 827; prova do atraso desse
desenvolvimento que repercute tambm no subdesenvolvimento da classe dominante 828. a
forma tpica do capitalismo burocrtico, porm, no raro importado como tcnica de poder
estatal em economias mistas mais atrasadas ou em momentos de crise do capitalismo
avanado829, como nos movimentos fascistas ps-Primeira Guerra, e tem como nica
perspectiva recuperar o atraso desse desenvolvimento em algumas regies do mundo 830.
Apesar do primitivismo do espetculo local, seu papel foi essencial ao desenvolvimento do
espetculo mundial831. Neste estgio, a propriedade, pulverizada em vrios agentes
econmicos, se concentra em uma propriedade burocrtica apenas, as disputas econmicas
migram do seu local natural, o mercado, para a esfera da burocracia, e os agentes econmicos,
os proprietrios do capital, so substitudos por burocratas individuais, que s tm relao
com a posse da economia global por intermdio da comunidade burocrtica 832. O mercado
planejado seria a aparncia da ausncia de concorrncia, substituda pela pura economia
distribuidora estatista (economia no monetria, comunismo imediato), sem circulao
alguma. Porm, a abolio efetiva da circulao, pela lgica, deveria ser idntica abolio
do dinheiro e da instituio do mercado, como tal. Mas ento, conseqncia igualmente
lgica, acabaria tambm a necessidade, e at a possibilidade, do Estado, pois este, no processo
da modernidade, nada mais que o elemento contraditrio imanente do sistema produtor de
mercadorias833. Assim, o que ocorre que a propriedade privada capitalista enfraquecida
substituda por um subproduto simplificado, menos diversificado, concentrado em
propriedade coletiva da classe burocrtica834. Tal qual a propriedade, a produo de
mercadorias tambm concentrada, e concentrada do incio ao fim: a mercadoria que a
burocracia controla o trabalho social total835. No final da cadeia, no cabe s massas
nenhuma margem significativa de escolha, sob o risco de levar o sistema sua destruio
completa, por mais insignificante que tal escolha seja msica ou alimentao 836: em troca, o

827DEBORD, SdE, 104.


828Idem, ibidem.
829Ibidem, 64.
830Ibidem, 104.
831Ibidem, 105.
832Ibidem, 64.
833KURZ, O colapso da modernizao, p. 73-74.
834DEBORD, op. cit., 104.
835Ibidem, 64.
836Idem, ibidem.
105
que a ditadura da economia burocrtica revende sociedade a sobrevivncia como um
todo837. A industrializao acelerada que tem vez neste tipo de espetculo na poca
stalinista, por exemplo se d porque nos estgios menos desenvolvidos da produo
capitalista, empreendimentos que requerem longo perodo de trabalho, logo, grande gasto de
capital por terem tempo mais longo, s podem ser executados em larga escala, ou no so
realizados ao todo em base capitalista, construdos custa da comunidade ou do Estado 838.
esse o caso no sculo XX: nas condies de um nvel de desenvolvimento j relativamente
alto do sistema produtor de mercadorias no Ocidente e de uma luta de concorrncia j muito
avanada no mercado mundial, todo novo impulso de modernizao nas regies ainda pouco
desenvolvidas tinha que assumir o carter de um desenvolvimento recuperador,
particularmente forado, em que no apenas se repetia o estatismo dos incios da poca
moderna, mas que tambm se apresentava numa forma muito mais pura, conseqente e
rigorosa que a dos originais ocidentais esquecidos h muito tempo 839. Pela sua lgica
imanente, o mercado planejado leva ao extremo todas as irracionalidades do sistema
produtor de mercadorias, em vez de pelo menos comear a elimin-las 840 a diferena seria
apenas gradual. Por conta disso, Debord afirma que o espetculo concentrado a
continuao do poder da economia, a salvao do essencial da sociedade mercantil que
mantm o trabalho-mercadoria841, ou seja, a continuao da produo baseada na
expropriao do mais trabalho dos produtores diretos 842 muda a forma de gerncia dos frutos
desse esplio. O carter mais rudimentar dessa forma de reproduo do capital, todavia, faz
com que a alterao de qualquer coisa que a perturbe signifique seu fim, da que essa
ditadura tenha que ser acompanhada de violncia permanente843, mesmo depois de passado o
estgio de acumulao primitiva.
Contudo, no basta ter o controle da produo: para o domnio da sociedade
preciso tambm ter legitimidade, a qual no se alcana apenas pelo terror preciso uma
legitimidade que seja capaz de justificar o prprio terror. A coeso necessria para o
estabelecimento da sociedade garantida pela ideologia, ao se concentrar espetacularmente e
totalitariamente na figura de um s homem a vedete do poder 844, na verdade uma

837DEBORD, SdE, 64.


838MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p. 174.
839KURZ, O colapso da modernizao, p. 39.
840Ibidem, p. 102.
841DEBORD, op. cit., 104.
842MARX, op. cit., Livro I, Tomo II, p. 292.
843DEBORD, op. cit., 64.
844Ibidem, 61.
106
pseudovedete que personaliza o poder governamental845 , modelo para todos sob seu domnio
a imagem imposta do bem846 , e com quem todos devem se identificar ou desaparecer,
porque no h outra coisa para ser: cada chins tem de aprender Mao e, assim, tornar-se
Mao847, de forma que onde o espetacular concentrado domina, a polcia tambm domina, e
domina de maneira intensiva e extensiva, porm no domina sozinha.
Por seu turno, o espetacular difuso acompanha a abundncia de mercadorias, o
desenvolvimento no perturbado do capitalismo moderno848. Na poca do lanamento d'A
sociedade do espetculo, ele era o estado mais bem acabado do espetculo, o espetculo se
apresentando em seu Estado mais bem acabado, tinha seu epicentro nos Estados Unidos, e era
sintetizado pelos mercados e pelas democracias liberais do Ocidente, onde afirmaes
inconciliveis se chocam no palco do espetculo da economia abundante; diferentes
mercadorias clebres sustentam simultaneamente seus projetos contraditrios de planificao
da sociedade849. Ao mesmo tempo concorrente e complementar ao espetacular concentrado,
necessitando da oposio deste para seu desenvolvimento 850, em muitos momentos o
espetacular difuso parece se confundir com o prprio espetculo 851, pelo grau de avano da
sua indstria e pelo refino na organizao do quotidiano daqueles que vivem sob seus
cuidados. Ele soube estruturar a organizao espetacular da defesa da ordem existente852 por
toda a sociedade. No suprimiu a polcia, por exemplo, porm soube distribuir parte das suas
tarefas entre todos, tirando-as apenas das mos do Estado e pondo aos pretensos libertadores a
incumbncia de policiar legitimamente o proletariado, para que garantissem a ordem e o bom
andamento dos negcios853 concepo de Estado que lembra a gramsciana, em que o poder
repressivo segue nas mos do Estado, na sociedade poltica, mas h um trabalho de base das
instituies ditas privadas (igrejas, escolas, sindicatos, clubes, meios de comunicao de
massa) que cimentam a formao social ao criar o consenso entre todas as classes da viso da
classe hegemnica854. A distino entre as duas formas de organizao espetacular que no
fundo so o mesmo espetculo no est no fato de que no espetacular difuso o espetculo
estaria espalhado e atingiria toda a sociedade; isso tambm acontece no espetacular

845DEBORD, SdE, 60.


846Ibidem, 64.
847Idem, ibidem.
848Ibidem, 65.
849Idem, ibidem.
850Ibidem, 104.
851Ibidem, 66.
852Ibidem, 101.
853Ibidem, 96.
854ROUANET, A razo cativa, p. 107.
107
concentrado. A marca distintiva estaria no fato de a organizao do espetculo se espalhar por
toda a sociedade, e no mais se concentrar diretamente nas mos do Estado que passa a
funcionar antes como fiador da ordem. O que encontramos no espetacular difuso a
sociedade, o espetculo e a sua organizao se imiscuindo de tal forma que passa a ser difcil
distingui-los: eles comeam a se misturar e a se unir de maneira orgnica, como se fossem
uma coisa s, como se tudo fosse espetculo 855 pois o espetculo, realizado como ideologia
total, se dissolve no conjunto da sociedade, formando uma mistura homognea, indistinta 856.
Essa unio apenas aparentemente natural mas a partir de certo momento efetivamente
necessria engendrada pela ciso existente na sociedade, cuja histria no comea com o
capitalismo, mas se desenvolve ao paroxismo com ele, ao ponto de se transformar em
espetculo857.
Neste estgio, ao estar dissolvido no conjunto da sociedade, a prtica, sempre
mediada, fica desagregada da ao consciente, produtores no se reconhecem naquilo que
produzem, de modo que o que subsiste apenas o trabalho reificado e a contemplao. Tendo
este cenrio como fundo, o acesso vida histrica fica bloqueado 858 pela impossibilidade da
prxis, e a ideologia pode desaparecer enquanto tal: deixa de ser falsa conscincia para ser
simplesmente a conscincia do possvel859 utopia do real. Tal como Rouanet comenta sobre
a falsa conscincia em Marx, o discurso fetichista um discurso que adere superfcie do
real, e o papel da conscincia simplesmente o de produzir um discurso segundo, que duplica
o primeiro860. Sob tal conscincia, a separao espetacular com a conseqente reunio
passa a fazer parte da unidade inquestionvel 861 de um mundo onde nenhuma 'questo
central' pode ser colocada 'aberta e honestamente' 862. E o prprio espetculo quem se
apresenta como instrumento de unificao da sociedade unificao de uma separao da
qual ele fruto, a qual ele alimenta, da qual ele se alimenta. Porm, mais do que fator de
unio, o espetculo se apresenta tambm como parte da sociedade a parte que concentra
todo o olhar e toda a conscincia e, simultaneamente, se apresenta como a prpria
sociedade. Em resumo, o espetculo a parte, o todo e o tertium que os une863, o princpio e o
fim de toda ao social a nova santssima trindade que, tal qual a original, se apresenta
855DEBORD, SdE, 2.
856Ibidem, 214.
857Ibidem, 32
858Ibidem, 214.
859Ibidem, 217.
860ROUANET, A razo cativa, p. 104.
861DEBORD, op. cit., 7.
862Ibidem, 101.
863Ibidem, 3.
108
como nunca criada. Esse setor separado, ao realizar a unificao para chegar a si mesmo,
agora como um todo, rene o separado, mas apenas enquanto separado 864, mantendo assim,
por trs das aparncias, a insatisfao que faz o sistema girar: a unificao que realiza to-
somente a linguagem oficial da separao generalizada865. Algo prximo do que afirmava
Rousseau sobre o teatro: os espectadores, em uma comunho mediada, esto, na verdade,
presos em suas solides866. Contudo, o espetculo no apenas rene, ele tambm reconcilia: a
linguagem oficial da separao , no fundo, a destruio extrema da linguagem 867 que acaba
sendo encarada como um valor positivo oficial, pois serve para demonstrar uma
reconciliao com o estado predominante das coisas 868. Essa linguagem, no custa lembrar,
no apenas a linguagem dos mass media, tambm a linguagem do Estado, da burocracia,
da cincia, da filosofia, das artes, e mais. A partir desse esquema de mediao da unio entre a
parte e o todo, o espetculo garante tambm a si a funo de mediar a relao entre as
pessoas, o que faz com que se torne algo bem mais complexo do que uma mera apresentao
de um conjunto de imagens. Mesmo sendo identificado majoritariamente com a parte em
separado, ele no pode mais ser compreendido como o produto das tcnicas de difuso
macia das imagens869, a comear porque o espetculo, para alm dos seus meios, uma
relao social entre pessoas, mediada por imagens870. Ao influenciar sobremaneira as bases
sobre as quais as pessoas assentam suas construes e suas trocas simblicas, ou seja,
enquanto instrumento de unificao social, ele capaz, graas forma como utilizado
aparato tcnico, de impor sua viso de mundo de maneira efetiva. Utilizando-se do sentido
mais abstrato e mais sujeito mistificao a viso , e da sua capacidade de fazer ver871,
com os avanos das tcnicas de produo e difuso de imagens, o espetculo pde ter sua
Weltanschauung traduzida materialmente: uma viso de mundo que se objetivou 872. Como
predomnio da viso e da contemplao, o espetculo pode ser inserido como um momento da
tradio filosfica ocidental. Rousseau, na interpretao de Cassirer, j fazia crtica ao modus
operandi da filosofia de seu tempo: ela teria abandonado a linguagem do ensino da
sabedoria para falar a linguagem da poca, se adequando e reforando, por conseguinte

864DEBORD, SdE, 29.


865Ibidem, 3.
866STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau, pp. 133-134.
867DEBORD, op. cit., 192.
868Idem, ibidem.
869Ibidem, 5.
870Ibidem, 4.
871Ibidem, 18.
872Ibidem, 5.
109
aos pensamentos e interesses predominantes no perodo873, ou, em termos um pouco mais
marxistas, atendendo aos interesses da classe dominante. Assim, a linguagem vinculada
viso, que vem desde a Grcia clssica, se enraza no Iluminismo, antes de se desenvolver
materialmente em espetculo.
Com o Iluminismo a filosofia se arrolou o papel de livrar o mundo das sombras
das supersties, das crendices, do medo , deixando-o pretensamente livre para que a
realidade pudesse ser vista sem qualquer empecilho dir-se-ia cristalino na linguagem
comum , com o prprio futuro podendo ser visto desanuviado, graas s previses cientficas
tanto da cincia positiva quanto da cincia da revoluo e ao caminho livre para a
concretizao do preceito bblico de sujeitar a Terra e dominar o que h sobre ela. Pode-se ver
o espetculo como tributrio a este momento assim como s expanses ultramarinas
europias quando Debord o apresenta como o sol que nunca se pe 874, radiante a iluminar o
tempo todo o mundo transformado em seu imprio. Ocorre que a realidade sempre possui
sombras as do devir, em ltimo caso. O mundo sem sombras que a cincia parece a cada dia
se aproximar no a realizao da filosofia, a filosofizao da realidade: a degradao da
vida concreta em universo especulativo875 e a materializao desse universo especulativo em
um mundo pseudoconcreto876. Conservando e ajustando caracteres ideolgicos tanto do
materialismo quanto do idealismo para isso, o espetculo consegue ir de encontro ao projeto
resumido nas Teses contra Feuerbach, que diz que a oposio entre materialismo e idealismo
seria superada com a realizao da filosofia na prxis877. No espetculo, o aspecto
contemplativo de ambos completado: ao velho materialismo, que concebe o mundo como
representao e no como atividade o que acaba por fim em idealizar a matria , o
espetculo oferece coisas concretas que so automaticamente donas da vida social 878; ao
idealismo, a mediao tcnica de signos e sinais, permite a materializao de um ideal
abstrato, dando realidade atividade sonhada879. Ao indivduo, mesmo o trabalhador braal
mais baixo na escala social, mesmo aquele alheio existncia da filosofia, o espetculo a
democratizao desse universo especulativo a toda a sociedade quase um mass-Mnon.
Ironicamente, essa especulao feita pelo prprio espetculo, e no pelo sujeito, que deve
seguir passivo, obediente tal qual no mundo sombrio sob domnio dos mitos, das crendices,

873CASSIRER, A questo de Jean-Jacques Rousseau, p. 387.


874DEBORD, SdE, 13.
875Ibidem, 19.
876Idem, ibidem.
877Idem, ibidem.
878Idem, ibidem.
879Idem, ibidem. Grifo do autor.
110
da Igreja , sob o risco de se desvirtuar do reto caminho da razo, das luzes e da cincia.
Logo, a realizao de um mundo esclarecido implica na rejeio de um dos princpios mais
aclamados do Iluminismo: a recusa da autonomia do indivduo, a comear como sujeito
pensante to caro aos apologistas do primado da contemplao sobre a ao , de modo que
no lhe resta outra alternativa seno a heteronomia tambm enquanto sujeito atuante na
histria.
Essa inverso do concreto em especulativo apenas atesta que a filosofia, enquanto
pensamento fundado na ciso da sociedade, precisa da sociedade cindida para garantir seu
poder, isto , tornar o universo especulativo predominante sobre a vida concreta a garante
como poder do pensamento separado e pensamento do poder separado 880. por manter essa
ciso, essa inverso, por reforar a contemplao, por coadunar com o poder que, para
Debord, a filosofia nunca conseguiu, por si s, superar a teologia881. Originada desta,
aparentemente contraposta a ela, tal oposio nunca foi verdadeiramente no sentido de superar
a teologia porque nunca teve por fim derrubar as condies que deram origem a ela: a
especializao do poder, a mais velha especializao social origem e fundamento do
espetculo882, cuja raiz Mumford encontra no estabelecimento da cidadela, em que seus
senhores, alm de govern-la, fixaram um novo molde da civilizao, que combinava a
mxima diferenciao social e vocacional possvel, coerente com os processos cada vez mais
amplos de unificao e integrao883. Assim, a realizao da filosofia em grande medida a
realizao dessa diferenciao que funda a teologia, ou seja, a manuteno da diviso social e
da separao do poder frente ao resto da sociedade. A persistncia da heteronomia refora a
insistncia na mesma captura das potencialidades humanas que outrora os homens haviam
abdicado voluntariamente em favor da religio. O espetculo, sendo conseqncia do
desenvolvimento da filosofia das luzes e da acumulao capitalista, apenas comprovou que
esta era a filha prdiga da teologia: com a condensao e a fragmentao, o capital foi
elevado ao nvel conceitual. Falando de maneira extrema, chegou a ser at um movimento
religioso. As pessoas reverenciavam a dinmica que o capital possui. Idolatravam seu carter
mitolgico884. O espetculo vai alm, ao utilizar todo seu aparato tcnico para a
reconstruo material da iluso religiosa885, com direito ao acmulo de indulgncias da

880DEBORD, SdE, 20.


881Ibidem, 20.
882Ibidem, 23.
883MUMFORD, A cidade na histria, p. 47.
884MURAKAMI, Dance dance dance, p. 81.
885DEBORD, op. cit., 20.
111
mercadoria e efuso religiosa entre os fiis886: adoravam o preo do terreno em Tquio e o
que simboliza o Porsche que brilha reluzente. Pois, alm dessas coisas, neste mundo j no
resta mitologia nenhuma887. Marx, segundo Rouanet, j apresentava a prpria realidade como
teolgica888 apenas lhe faltava o moderno aparato ilusionista. Como reconstruo material
da iluso religiosa, o espetculo se apresenta como um pseudo-sagrado: produto de si prprio
e das regras que se imps a si como condio de existncia 889, que se estende a toda a vida
social. Sendo a trindade da sociedade parte dela, toda ela e o tertium que une esses dois
elementos890 , o espetculo traz para uma base terrestre as nuvens religiosas nas quais os
homens haviam colocado suas potencialidades891, ele faz o caminho inverso daquele da
religio, denunciado por Feuerbach, de que a base temporal se destaca de si mesma, e se fixa
nas nuvens, constituindo um reino autnomo892. O ar rarefeito das estratosferas religiosas,
porm, persiste: desse modo, a vida mais terrestre que se torna opaca e irrespirvel. Ela j
no remete para o cu, mas abriga dentro de si sua recusa absoluta, paraso ilusrio893.
Com a manuteno da diviso social, da especializao do poder, numa sociedade
amplamente hierarquizada ainda que os avanos no apenas tcnicos, como de organizao
social, no a dividam mais em rudimentares castas, mas tendam ao nivelamento entre os
operrios894, originalmente hierarquizados na manufatura895, e autorizem, at mesmo, ampla
mobilidade social, o espetculo, enquanto parte da sociedade, enquanto atividade
especializada destacada para responder por todas as outras, assume o papel de representante
diplomtico da sociedade hierrquica diante de si mesma896, para si mesma. Tendo o
espetculo tal funo, toda outra fala que no a espetacular banida banida no porque o
espetculo fale tudo, mas porque tudo o que se fale com a fala do espetculo 897. Por isso,
fundador das relaes sociais atravs da produo reificada e mediador dessas mesmas
relaes por intermdio da produo e propagao de imagens898 do qual ele detm o
monoplio899 , o espetculo passa a se tornar um sistema cada vez mais fechado e auto-

886DEBORD, SdE, 67.


887MURAKAMI, Dance dance dance, p. 81.
888ROUANET, A razo cativa, p. 101.
889DEBORD, op. cit., 25.
890Ibidem, 3.
891Ibidem, 20.
892MARX, Die Deutsche Ideologie, apud ROUANET, A razo cativa, p. 83.
893DEBORD, op. cit., 20.
894MARX, O capital, livro I, Tomo II, p. 41.
895Ibidem, livro I, Tomo I, p. 276.
896DEBORD, op. cit., 23.
897Ibidem, 203.
898Ibidem., 4.
899Ibidem, 12.
112
referenciado em que qualquer coisa para ter existncia de direito, precisa do seu aval, precisa
passar pelo seu crivo, pela sua pasteurizao a linguagem se torna cada vez mais espetacular
na medida em que o mundo tambm o . Rousseau, conforme a leitura de Cassirer, levantava
questo semelhante acerca da linguagem: a pior e mais dura forma de coero da sociedade
reside nesse poder que exerce no s sobre nossas aes externas como tambm sobre todos
os nossos impulsos interiores, todos os nossos pensamentos e juzos. Este poder frustra toda
independncia, toda a liberdade e originalidade de julgamento. No somos mais ns que
pensamos e julgamos: a sociedade pensa em ns e por ns. No precisamos mais procurar a
verdade: ela nos enfiada fora nas mos, recm-sada da casa da moeda onde foi
cunhada900. E a liberdade que resta aos indivduos sob tal dominao da linguagem ainda
mais sob o espetculo a mesma que ele tem com relao ao dinheiro: obrigado a t-lo (o
que pressupe algum meio de ganh-lo antes) e a pensar e agir conforme sua racionalidade.
Nesse processo, o espetculo acaba por realizar de maneira deturpada um outro aspecto da
filosofia moderna, mais especificamente do projeto kantiano de delimitao das fronteiras do
limite da razo humana: o controle da produo e o controle sobre a prxis humana, o
monoplio da aparncia, a supremacia sobre a linguagem, permitem-no definir at que ponto
possvel possibilidade aqui no no sentido de potencialidade, mas de autorizao 901 ao
sujeito espetacular refletir, questionar, pensar. A aceitao passiva que exigida do
indivduo902 para o estabelecimento dos seus limites de pensamento e de ao acaba
acontecendo sem exploses de fria, primeiro por ser ele oriundo de um processo de educao
que adestra para a obedincia hierarquia e para a passividade, atravs da contemplao
no apenas a educao formal, como a educao do proletariado sob a responsabilidade dos
partidos revolucionrios903. Segundo, pelo modo de aparecer sem rplica do espetculo, graas
ao seu monoplio da aparncia904, s especializaes totalitrias do discurso e da
administrao905, sua comunicao feita sob a forma de cascata de sinais hierrquicos 906,
em que at mesmo a crtica a ele, feita de dentro, uma crtica espetacular, por admitir suas
pressuposies e seus mtodos907 como a crtica espetacular do espetculo908 empreendida
pela moderna sociologia, que estuda a separao com a ajuda dos instrumentos conceituais e
900CASSIRER, A questo de Jean-Jacques Rousseau, p. 387.
901DEBORD, SdE, 25.
902Ibidem, 12.
903Ibidem, 96.
904Ibidem, 12.
905Ibidem, 57.
906Ibidem, 202.
907Ibidem, 197.
908Ibidem, 196. Grifo do autor.
113
materiais outorgados pela separao909, sem a crtica imanente910 que o mtodo dialtico
permite911, e por isso no consegue compreender toda a profundidade de uma sociedade da
imagem912, no consegue chegar sua verdade913 (em 1988, Debord apresenta essa crtica
como ainda mais precria, mais descaradamente ideolgica: uma discusso vazia centrada em
um aspecto parcial, que versa sobre os recursos da mdia, e no dos usos do espetculo 914). O
que resta o discurso ininterrupto que a ordem atual faz a respeito de si mesma, seu
monlogo laudatrio915, cuja fala no diz nada alm de 'o que bom aparece, o que aparece
bom'916, numa petio de princpio que ele tem o poder de cometer sem ser questionado,
pois o poder que possui absoluto no interior de seu sistema de linguagem sem resposta 917.
Ele (a eternidade, na qual se abraam todos os seres e seus feitos, em que tudo que pode ser
, e tudo que pode acontecer acontece) est prximo de ns. Fadado a permanecer secreto
eternamente alm de nossa compreenso918. Nesse trecho Bauman est apresentando Deus a
partir de Kafka, mas bem poderia ser o espetculo, o qual se apresenta como uma enorme
positividade, indiscutvel e inacessvel; possui suas leis naturais, que so tais quais so, no
h o que possa ser feito, salvo tentar descobri-las para melhor se adaptar a elas e o
estruturalismo a cincia chancelada pelo Estado, legitimamente apto para provar a validade
trans-histrica do espetculo e essas suas leis naturais919. Contudo, por trs dessa aparncia
fetichista de pura objetividade920, em que parece haver uma segunda natureza que domina,
com leis fatais, o meio em que vivemos 921, o espetculo suas organizaes e relaes
esconde, torna invisveis922 as relaes entre homens e entre classes; e as pretensas leis
naturais do espetculo no vm da natureza: so frutos de disputas travadas no correr da
histria: desenvolvimento tcnico, organizao social e estatal, formas de relaes
interpessoais, nada disso natural ou necessrio, e sim histrico, contingente s necessidades
de uma dada forma de dominao de classe923: considerado em sua totalidade, o espetculo

909DEBORD, SdE, 196.


910Ibidem, 197.
911Ibidem, 205.
912Ibidem, 199.
913Idem, ibidem.
914Idem, Comentrios, III
915Ibidem, 24.
916Ibidem, 12.
917Ibidem, 195.
918BAUMAN, Amor lquido, p. 35.
919DEBORD, op. cit., 202.
920Ibidem, 24.
921Idem, ibidem.
922ROUANET, A razo cativa, p. 89.
923DEBORD, op. cit., 24.
114
ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um
suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo
da sociedade real924, ou seja, a realizao do fetichismo da mercadoria, um dos fundamentos
do capitalismo, apontado por Marx.
Tendo como e sendo base do desenvolvimento do modo de produo baseado na
diviso e especializao do trabalho e na diviso da sociedade, sua dominao tcnica, estatal
e ideolgica leva a um aprofundamento da perda da unidade do mundo humano 925 cuja
origem remonta especializao do poder, perda da organicidade na relao do homem com
seu entorno e seu porvir , que chega a um nvel tal que se consuma na ciso interior do
prprio ser humano926. O espetculo uma alterao quantitativa que se torna tambm
mudana qualitativa. Ele domina os homens vivos quando a economia j os dominou
totalmente927, a materializao do capital como potncia econmica da sociedade
burguesa, que domina tudo928: aqui os indivduos no esto mais alienados do mundo apenas
pelo produto de seu trabalho929, sua alienao j alcana sua vida em detalhes930, em seu
prprio desejo931, a ponto de no ser percebida. A forma-mercadoria pode exercer sua
dominao sob o apelo visual, materializando a ideologia, dirigindo o consumo e o
comportamento932, sem que isso soe absurdo ao homem dividido. O espetculo tem a
separao como seu alfa e mega 933 institucionalizado934, justificado935, exaltado936 ,
comeando na produo, passando pelas cidades e culminando na vida quotidiana mais
ordinria de cada pessoa; da que toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas
condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos937 num
aprofundamento da denncia de Marx, de que primeira vista, a riqueza burguesa aparece
como uma enorme acumulao de mercadorias938 , em que as diversas esferas da vida
passam a ter existncia prioritariamente enquanto representaes, enquanto imagens, do que

924DEBORD, SdE, 6.
925Ibidem, 29.
926Ibidem, 20.
927Ibidem, 16.
928MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 45
929DEBORD, op. cit., 33.
930Idem, ibidem.
931Ibidem, 30.
932Ibidem, 60.
933Ibidem, 25.
934Ibidem, 88.
935Ibidem, 20.
936Ibidem, 67.
937Ibidem, 1.
938MARX, op. cit., p. 57
115
como vivncias939. Comparando as denncias feitas por Debord, logo no incio d'A sociedade
do espetculo, de Marx, na abertura do livro Para a crtica da economia poltica, pode-se
notar alguns avanos na dominao do capitalismo. Primeiro, a penetrao maior na
sociedade do fetichismo da mercadoria: Debord no fala mais da riqueza burguesa
especificamente, mas j de toda a vida. Segundo, a mercadoria, mais do que a autonomia,
ganhou vida prpria: ela j no aparece (erscheint) como se recm-surgida, ela j est
presente e ela prpria se apresenta, se mostra (s'annonce). Por fim, a mercadoria entra num
nvel tal de abstrao, que passa a se mostrar no mais como a abstrao-mercadoria, mas
como a abstrao-espetculo. Nesse contexto, de pobreza de toda a vida social em meio
pretensa riqueza do modo de produo burgus, a vida humana perde seu senso de
completude, sua organicidade (que no deve ser confundida com alguma pretensa forma
natural de integrao do homem com a natureza), fica fragmentada. A posterior reunio desses
diversos espetculos em que ela foi quebrada se d pela fuso em um fluxo comum das
imagens que se destacaram de cada um desses aspectos ou seja, se inserem em um
movimento imposto desde fora, j arrastando tudo. Movimento este que o movimento do
capital afinal, o capital s pode ser entendido como movimento e no como coisa em
repouso940, pois na esfera da circulao que ele realiza a mais-valia expropriada na
produo , pseudo-movimentos na superfcie que dissimulam o verdadeiro movimento da
sociedade: o capital em seu processo de auto-valorizao de si prprio 941. O resultado dessa
reunio fica muito longe da unidade humanamente coerente da vida 942, da medida humana,
como fala Mumford, perdida quando esta fragmentada e depois reunida, primeiro como
acumulao de unidades parcelares, depois como movimento ditado sob o mesmo ritmo para
tudo e para todos, no mesmo fluxo comum, sem atentar para nuances qualitativas. A
realidade considerada parcialmente, em cada um desses aspectos da vida todos eles bem
divididos, delimitados, estudados e compreendidos por especialistas , apresenta-se em sua
prpria unidade geral como um pseudomundo parte943, sem qualquer relao com o todo ao
qual esto unidos por esse fluxo comum pelo fato de tal fluxo ser uma imposio externa e
no algo brotado das prprias relaes intrnsecas. O todo, o mundo, dependente das partes,
de cada uma das esferas em que a vida foi trucidada, mas as partes independem do todo, como
se cada esfera prescindisse do mundo para seguir suas leis. E os homens, diante dessas leis

939DEBORD, SdE, 1.
940MARX, O Capital, Livro II, p. 78.
941Ibidem, Livro I, p. 244.
942DEBORD, op. cit., 2.
943Ibidem, 2. Grifos do autor.
116
de uma objetividade dura, teoricamente desvendveis apenas pela cincia tero o nico
direito de contemplar o seu desenrolar nesse pseudomundo 944. Conseqentemente, o
espetculo em geral, como inverso concreta da vida, o movimento autnomo do no-vivo:
no espetculo o dinheiro, so as coisas, a representao da vida, so as imagens que se
movem, enquanto os homens, que reproduzem movimentos alienados para produzir o mundo
realmente, ficam parados observando o movimento do fruto do seu trabalho, da sua ao 945.
H uma inverso radical entre o vivido e o representado, entre o real e o espetculo, que a
cada volta mais se imiscuem, num crculo que se retroalimenta, se tornando, ao fim do
processo, uma coisa s: no possvel fazer uma oposio abstrata entre o espetculo e a
atividade social efetiva: esse desdobramento tambm desdobrado 946. A realidade invertida
do espetculo no a mera inverso da realidade, pois no mundo realmente invertido, a
verdade um momento do que falso947, invertendo a tese hegeliana, de forma que a prpria
realidade j est, ela tambm, falsificada pelo espetculo a realidade deixa de ter o poder de
desmistificar a falsa conscincia, pois a prpria realidade deixou de ser crtica, e passou a ser
mistificada948. Se num primeiro momento a imagem, o espetculo, consegue se autonomizar
frente ao mundo, num segundo, estas imagens passam a se especializar sobre o mundo e ter
poder de veridico sobre ele949, e o espetculo, um produto da realidade, passa a ser
chancelador do real. O espetculo como ideologia realizada o despotismo do fragmento
que se impe como um pseudo-saber de um todo esttico, viso totalitria950 , materializada
em um pseudoconcreto951 visvel, transformando o mundo em simples imagens 952, torna toda a
sociedade naquilo que a ideologia j era 953: a falsa conscincia, a negao da vida real. A
realidade, materialmente invadida e desmaterializada pelo espetculo, tomada pela sua
linguagem, se v obrigada a aderir de maneira positiva s suas ordens para existir, apesar do
espetculo s existir na medida em que existir o real 954. Ou seja, so as imagens que
condicionam o real a agir para que essas mesmas imagens possam ter existncia para poderem
agir sobre esse mesmo real. O indivduo, tendo que existir em meio a essas duas realidades, se

944DEBORD, SdE, 2.
945Ibidem, 30.
946Ibidem, 8.
947Ibidem, 9.
948ROUANET, A razo cativa, p. 102.
949DEBORD, op. cit., 2.
950Ibidem, 214. Grifos do autor.
951Ibidem, 216.
952Ibidem, 18.
953Ibidem, 217.
954Ibidem, 8.
117
v preso em um universo achatado e limitado pela tela do espetculo955, o que na vida
quotidiana implica na imposio da desinsero da prxis, e a falsa conscincia dialtica que
a acompanha956. Com o reforo ao contemplativo e falsa conscincia, o espetculo pode
organizar com sistematicidade a falha na faculdade do encontro, substituindo o encontro
autntico por um simulacro de, pela iluso do encontro. Necessitado do contato com o outro
para se reconhecer como sujeito ou em termos hegelianos, como na epgrafe do captulo IX
d'A sociedade do espetculo, a conscincia de si necessita do reconhecimento de outras
conscincias de si para existir957 , contudo tendo apenas a iluso do encontro ao seu alcance,
o indivduo no consegue ser reconhecido por ningum e, por conseqncia, se torna incapaz
de reconhecer a si prprio e a sua prpria realidade. Como Proust ao reconhecer a
impossibilidade de saber se Franoise o estimava ou detestava: foi com o contato com o Outro
que o autor de Em busca do tempo perdido descobriu que uma pessoa no est ntida e
imvel diante de nossos olhos, com suas qualidades, seus defeitos, seus projetos, suas
intenes para conosco (como um jardim que contemplamos, com todos os seus canteiros,
atravs de um gradil), mas uma sombra em que no podemos jamais penetrar, para a qual
no existe conhecimento direto, a cujo respeito formamos inmeras crenas, com auxlio de
palavras e at de atos, palavras e atos que s nos fornecem informaes insuficientes e alis
contraditrias958. Reconhecer isso no Outro reconhecer tambm em si. Quando muito, a
conscincia espectadora conhece interlocutores fictcios que a entretm unilateralmente com
sua mercadoria e com a poltica de sua mercadoria 959 e pseudo-respostas a essa comunicao
sem resposta feita do reconhecimento no consumo 960, encenando assim a falsa sada de um
autismo generalizado961. O espetculo se oferece, em toda sua extenso, como sua 'imagem
do espelho'962, um duplo da conscincia espectadora, que mais do que um duplo de si
tambm um duplo do Outro e do prprio espetculo, num jogo de espelhos, de presena-
ausncia, que apaga os limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu diante dessa
realidade ambgua, assim como suprime os limites do verdadeiro e do falso pelo
recalcamento de toda verdade vivida, diante da presena real da falsidade garantida pela
organizao da aparncia963. Ele a mimetizao falsificada e falsificadora da realidade e da
955DEBORD, SdE, 218. Grifo do autor
956Ibidem, 217.
957HEGEL apud DEBORD, SdE, Captulo IX, epgrafe.
958PROUST, O caminho de Guermantes, p. 60.
959DEBORD, op. cit., 218.
960Ibidem, 219.
961Ibidem, 218.
962Ibidem, 218.
963Ibidem, 219.
118
vida humana: a carncia do Outro persiste e o resultado se aproxima da denncia feita por
Rousseau, para quem ningum se importa com a realidade, todos ancoram sua essncia na
iluso. Escravos de seu amor-prprio e iludidos por ele, os homens no vivem por viver, mas
para fazer crer aos outros que viveram!964
Debord identifica sinais de dissociao esquizofrnica na sociedade do espetculo:
a realidade objetiva est dos dois lados965, sendo que cada noo se fundamenta em sua
passagem para o oposto: a realidade surge no espetculo, e o espetculo real 966, e o
indivduo no tem alternativas seno aderir ele tambm ao espetculo, enquanto sobrevive no
mundo real. Esta necessidade de fundamentao de um termo no outro no necessariamente
um problema: vale destacar que para a filosofia da prxis a fuso do conhecimento e da ao
precisa realizar-se na prpria luta histrica, de tal modo que cada um desses termos coloque
no outro a garantia de sua verdade967. O ponto est que sob o espetculo o encontro no
real, antes a falsa conscincia do encontro, um fato alucinatrio social968. Enquanto
Mumford encontra na cidade murada a origem das estruturas coletivas de personalidade que
so encontradas at hoje, em que a diviso do trabalho e das castas, levada ao extremo, veio
tornar normal a esquizofrenia; ao passo que o trabalho repetitivo e compulsrio imposto a
uma grande parte da populao urbana, sob a escravido, reproduziu a estrutura de uma
neurose compulsiva969, Debord, citando Gabel (que Rouanet critica por medicalizar a
histria970), nota o paralelismo entre ideologia e esquizofrenia, j que esta apresenta, nos
quadros clnicos, a decadncia da dialtica da totalidade (que tem como forma extrema a
dissociao) e a decadncia da dialtica do devir (que tem como forma extrema a
catatonia)971; estilhaamento da personalidade, fragmentao, perda do sentimento de
totalidade, perda da vontade prpria, perda da capacidade de integrar ao e pensamento
conscientemente em uma prxis transformadora - quem sofre de modo passivo seu destino
quotidianamente estranho levado a uma loucura que reage de modo ilusrio a esse destino,
pelo recurso a tcnicas mgicas972 -: o consumo e a imitao do estilo de representao
espetacular ofertado pelas vedetes especializao do vivido aparente que promete

964ROUSSEAU, Rousseau juge de Jean-Jacques, Terceiro dilogo apud CASSIRER, A questo de Jean-
Jacques Rousseau, p. 392.
965DEBORD, SdE, 8.
966Idem, ibidem.
967Ibidem, 90.
968Ibidem, 217.
969MUMFORD, A cidade na histria, p. 56.
970ROUANET, A razo cativa, p. 138.
971DEBORD, op. cit., 218.
972Ibidem, 219.
119
compensar todo o estilhaamento das especializaes produtivas de fato vividas 973. Ainda
citando Gabel, a necessidade de imitao que o consumidor sente esse desejo infantil,
condicionado por todos os aspectos de sua despossesso fundamental974.
Nessa situao (no mnimo confusa) em que a realidade existe, mas se torna
etrea, perde materialidade e ganha consistncia quase onrica, as imagens ganham a realidade
que falta ao mundo encarado desde uma perspectiva contemplativa e passam a ser
motivaes eficientes de um comportamento hipntico975, ditando necessidades a serem
sonhadas por toda a sociedade. Necessidades que fazem do espetculo a principal produo
da sociedade atual976. Para Marx, o que o que produzido no capitalismo no so
mercadorias, e sim a mais-valia, a autovalorizao do capital 977. E para a sua reproduo que
os homens devem trabalhar (e consumir): a prtica social, diante da qual se coloca o
espetculo autnomo, tambm a totalidade real que contm o espetculo. Mas a ciso dessa
totalidade mutila a ponto de fazer parecer que o espetculo seu objetivo978. Com a
totalidade da prtica social voltada para o desenvolvimento do espetculo, a economia passa a
girar por conta prpria979, aparentemente como moto-perptuo, com o capital alcanando um
grau tal de acumulao nesse processo que se torna ele tambm imagem980 e destarte pode
prosseguir seu processo de auto-acumulao infinita de si prprio. Nesse movimento,
enquanto imagem da economia e do capital, o espetculo o reflexo fiel da produo das
coisas, e a objetivao infiel dos produtores981. Tendo recoberto todo o mundo com seu
modus operandi, com a diviso espetacular do trabalho se sobrepondo antiga diviso
internacional do trabalho, o espetculo, travestido das mais diversas formas, se apresenta
como a imagem mvel da imobilidade, pois no h ponto a chegar que no seja a si mesmo 982,
que no seja ao ponto onde se est: uma vez que a economia tenha se dirigido para a
expanso, os meios rapidamente se transformam em fins e o 'prosseguir torna-se meta' 983. Se
seu fim seu meio, no h fim para o espetculo, para a acumulao quantitativa capitalista: o
que ele busca a acumulao de mais do mesmo984.

973DEBORD, SdE, 60.


974Ibidem, 219.
975Ibidem, 18.
976Ibidem, 15.
977MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p. 105.
978DEBORD, op. cit., 7.
979Ibidem, 16.
980Ibidem, 34.
981Ibidem, 16.
982Ibidem, 14.
983MUMFORD, A cidade na histria, p. 588.
984DEBORD, op. cit., 13.
120
Entretanto, mesmo sendo imagem, mesmo sendo o acmulo de si mesmo, o
espetculo segue dependente de um substrato real para subsistir. Esse substrato a produo.
Ocorre que o aperfeioamento das foras produtivas, alm de induzir queda da taxa de lucro,
tinha um limite ainda mais perigoso ao sistema: a estreita base sobre a qual repousa[vam] as
relaes de consumo985, fruto da distribuio desigual das riquezas sociais produzidas
caracterstica comentada por Marx no livro III d'O Capital. A descoberta do operariado
como consumidor foi uma das formas encontradas pelo capitalismo para superar a carncia de
uma base de consumo correspondente da produo. Essa frmula, entretanto, tambm tinha
seus limites. A sociedade do espetculo escrito mais ou menos na poca desta crise, que
atingia tanto capitalistas quanto consumidores: quanto aos primeiros, a falta de novos
consumidores e a necessidade de permanncia do consumo, ou seja, de como manter o
contnuo fluxo de circulao de mercadorias, necessrio para a realizao da mais-valia; aos
segundos, a evidncia da pobreza de vida em meio riqueza de quinquilharias que garantem
uma vida material confortvel e tediosa. Sujeitar-se a um emprego e depois relacionar-se
com a vida atravs de o consumo no basta (...). O lazer em si no capaz de salvar o
trabalho, mas fracassa juntamente com ele, e s poder ser significativo para a maioria dos
homens se o trabalho o for, comenta Paul Goodman, em meados da dcada de 1950986. Para o
capital, a primeira soluo encontrada foi a ampliao da internacionalizao da produo, o
que garantia um valor mais baixo aos seus produtos, graas aos preos mais baratos dos
elementos do capital constante e varivel , e levava tambm a uma ampliao do nmero
de consumidores. A outra foi acelerar o giro da circulao de mercadorias, de modo a criar a
necessidade permanente de consumo nos consumidores j consolidados: as indstrias que
so favorecidas por tal expanso [do mercado consumidor] devem, para manter a produo,
dedicar-se a bens que so prontamente consumveis, quer pela sua natureza, quer por serem
to apressadamente fabricados que logo devam ser substitudos. Pela moda e pela obsolncia
inerente, as economias da produo mecnica, em vez de produzir o lazer e a riqueza durvel,
so devidamente canceladas em conseqncia do consumo obrigatrio, numa escala cada vez
mais ampla987. A induo a esse consumo, alm da obsolncia programada, precisou tambm
de uma nova forma de formao da subjetividade do sujeito, que o identificasse cada vez mais
ao consumidor que tambm o identificava cada vez mais a um produto. De acordo com
Riesman, h uma mudana da forma tradicional de vida, marcada pelo trabalho, para uma

985MARX, O Capital, Livro III, p. 176.


986RIESMAN, A multido solitria, p. 60
987MUMFORD, A cidade na histria, p. 588.
121
moderna, em que os indivduos se fundamentam no consumo988. Ao se alicerar no consumo,
no lazer programado, o sistema capitalista consegue se apropriar produtivamente das
possibilidades abertas pelo aprimoramento das foras produtivas a cada dia a exigir menos
trabalho humano , afinal, se o trabalhador consome seu tempo disponvel para si, ento
rouba ao capitalista989, nada como garantir perdas zero, atravs da apropriao do tempo livre
do trabalhador com o consumo alienado, consumo de bens produzidos sob a forma alienada,
vinculado atividade produtora: depende dela, uma submisso inquieta e admirativa s
necessidades e resultados da produo; a prpria inatividade um produto da racionalidade da
produo990. Logo, no se v uma mudana significativa da forma do espetculo quela
descrita por Marx, para quem dentro do sistema capitalista, todos os mtodos para a elevao
da fora produtiva social do trabalho se aplicam custa do trabalhador individual; todos os
meios para o desenvolvimento da produo se convertem em meios de dominao e
explorao do produtor, mutilam o trabalhador, transformando-o num ser parcial, degradam-
no, tornando-o um apndice da mquina; aniquilam, com o tormento de seu trabalho seu
contedo, alienam-lhe as potncias espirituais do processo de trabalho na mesma medida em
que a cincia incorporada a este ltimo como potncia autnoma; desfiguram as condies
dentro das quais ele trabalha, submetem-no, durante o processo de trabalho, ao mais
mesquinho e odiento despotismo, transformam o seu tempo de vida em tempo de trabalho 991.
No espetculo, como antes do consumo, h a produo, que s existe na medida em que
houver braos para fazer as mquinas funcionarem. O trabalhador, para seguir produzindo
para o espetculo no deve mudar sua relao de estranhamento com sua fora de trabalho: o
sistema precisa que sua fora siga independente dele, para que dela o sistema siga se
apoderando992. Ou seja, imperativo sobre o espetculo a manuteno da ciso: o trabalhador
no pode nunca ser um sujeito unitrio, precisa estar sempre dividido. Foi da diviso entre ele
e sua fora que se originou a separao generalizada entre o trabalhador e o que ele
produz993. sobre esta separao do produtor e o produto do seu trabalho, transformado em
mercadoria, que Marx comea por elaborar sua teoria da falsa conscincia: de acordo com os
Manuscritos Econmicos-Filosficos com o confisco da objetividade humana, fazendo o
produto do seu trabalho aparecer, no como uma coisa sua, mas como uma coisa alheia, na

988RIESMAN, A multido solitria, p. 70


989MARX, O Capital, Livro I, tomo I, p. 189.
990DEBORD, SdE, 27.
991MARX, op. cit., livro I Tomo II, p. 209-210.
992DEBORD, op. cit., 31.
993Ibidem, 26.
122
qual ele no se reconhece, na qual ele se desconhece 994, que a conscincia falsa, num
determinado contexto histrico, e a realidade e a iluso surgem invertidas. N'O Capital ele
retoma a forma-mercadoria do produto do trabalho a conduta atomstica dos homens em
seu processo de produo social995 como uma das manifestaes da reificao do
proletariado. As anlises de Debord seguem por esse caminho. De incio, o trabalho sob a
forma de trabalho-mercadoria teria levado perda do ponto de vista unitrio sobre a atividade
realizada, o que acabou por levar perda de toda comunicao pessoal direta entre os
produtores com a unidade e a comunicao se tornando atributos exclusivos da direo do
sistema996 , e que culminou no espetculo, com sua propagao a toda a sociedade. Principia
que a prpria linguagem espetacular constituda de sinais da produo reinante 997, uma
produo separada como produo do separado998, que afeta no somente os produtores.
Primeiro porque essa produo chega casa de todos pelo consumo 999, segundo, e
principalmente, porque a experincia fundamental na sociedade espetacular (em 1967) estava
em vias de se deslocar do trabalho, da atividade de cada um, para a no-atividade, para o no-
trabalho. Portanto, no mais necessrio ser operrio fabril para se igualar a um: a
massificao do consumo de luxo (ou seja, artigos que no so necessrios para a reproduo
da fora de trabalho1000) a vitria do sistema econmico da separao a proletarizao do
mundo1001 Marx comentava que o capitalista, com o desenvolvimento das foras produtivas
e a transformao do capital em uma fora social, se tornava to-somente um funcionrio
desse capital. A proletarizao do mundo implica na universalizao de uma caracterstica que
no incio do capitalismo era tpica do operariado e das fbricas, numa poca em que o
operariado migrava para onde estavam as fbricas, as quais se instalavam onde estavam as
matrias primas: o alastramento do sentimento de no-pertencimento1002, e as promessas de
soluo para esse sentimento, para o distanciamento entre os homens 1003, para o
desmoronamento da vida em comum1004, que apenas aprofundam o isolamento que prometem
resolver: o sistema econmico fundado no isolamento uma produo circular do

994ROUANET, A razo cativa, p. 77


995MARX, O Capital, livro I, p. 85.
996DEBORD, SdE, 26.
997Ibidem, 7.
998Ibidem, 27.
999Ibidem, 69.
1000MARX, op. cit., Livro III, Tomo I, p. 79.
1001DEBORD, op. cit., 26.
1002Ibidem, 30.
1003Ibidem, 171.
1004Ibidem, 172.
123
isolamento1005, por mais que para o indivduo sejam seus contemporneos sua fonte da
orientao tanto aqueles que lhes so conhecidos, quanto aqueles que elas conhecem
indiretamente, atravs de amigos e dos meios de comunicao de massa (...). Esta forma de se
manter em contato com os outros permite uma estreita conformidade de comportamento 1006;
a relao com o outro no a da troca, da alteridade, mas a do mero ajustar-se para ser aceito.
Assim como na diviso social do trabalho a diviso de tarefas fabris no criou solidariedade
orgnica entre os trabalhadores, igualmente os bens para consumo que prometem unir, vencer
distncias do automvel televiso , so selecionados para o reforo constante das
condies de isolamento das 'multides solitrias' 1007: o isolamento fundamenta a tcnica;
reciprocamente, o processo tcnico isola1008. Diante dessa lgica, no espetculo pode ser
afirmada a realizao tcnica do exlio1009, sendo que o espectador, alienado em favor do
objeto contemplado, quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-
se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu
prprio desejo1010, maior sua heteronomia, guiado por uma srie de estmulos externos, da
publicidade opinio do grupo cmpar Riesman chama o tipo ideal de carter desta poca
de alter-dirigido ; quanto melhor inserido no sistema, maior seu desconforto, seu
sentimento de no-pertencimento. Diante de um mundo que no seu, apesar de produzi-lo
cada vez mais em seus detalhes1011, o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois o
espetculo est em toda parte1012, inclusive dentro do prprio homem1013, que quanto mais
sua vida se torna seu produto, fruto de trabalho alienado, tanto mais ele se separa da
vida1014. Porque prprio do capitalismo identificar o produto do trabalho com o produto-
mercadoria (conseqncia da identificao do trabalho com trabalho-mercadoria), o qual
precisa se alienar em valor de troca para poder se realizar como valor de uso: pela forma de
produo capitalista, uma mercadoria produzida para um uso, mas ela no valor de uso
para quem a possui, quem a produz (seja com a explorao do trabalho alheio, seja fruto do
prprio trabalho) para o mercado, como valor de troca. Logo, para seu primeiro possuidor
uma mercadoria no satisfaz a funo para a qual foi produzida: a mercadoria s ganhar

1005DEBORD, SdE 28.


1006RIESMAN, A multido solitria, p. 86.
1007DEBORD, op. cit., 28.
1008Idem, ibidem.
1009Ibidem, 20.
1010Ibidem, 30.
1011Ibidem, 33.
1012Ibidem, 30.
1013Ibidem, 20.
1014Ibidem, 33.
124
valor de uso nas mos de seu comprador, que a comprar por um equivalente em dinheiro, e a
utilizar, a sim, para satisfazer suas necessidades 1015. Esse duplo uso de um produto notado
por Aristteles, para quem todo bem pode servir para dois usos (...) Um prprio coisa
como tal, mas o outro no o , assim, uma sandlia pode servir como calado, mas tambm
pode ser trocada1016. Todavia, h uma diferena que ao mesmo tempo qualitativa e
quantitativa entre a sandlia de Aristteles e a do capitalista, a ponto daquele poder dizer que
os dois casos so valores de uso da sandlia, porque aquele que troca a sandlia por aquilo de
que necessita, alimentos, por exemplo, serve-se tambm da sandlia como sandlia. Contudo,
no este o seu modo natural de uso. Pois a sandlia no foi feita para a troca 1017. Bem
diferente ocorre no sistema capitalista, no qual os valores de uso das mercadorias vm a ser,
portanto, valores de uso, mudando de lugar por toda a parte, saindo das mos que a utilizaram
como meio de troca para as mos que a utilizam como objeto de uso. apenas atravs dessa
alienao multilateral das mercadorias que o trabalho contido nelas se torna trabalho til 1018.
Levando essa lgica ao extremo, o espetculo na sociedade corresponde a uma fabricao
concreta de alienao. A expanso econmica sobretudo a expanso dessa produo
industrial especfica1019, seu sucesso volta ao produtor como abundncia da
despossesso1020: a acumulao de produtos alienados, frutos do trabalho alienado. O tempo
e o espao de seu mundo se tornam estranhos a ele abstraes afins ao desenvolvimento do
capital1021 , a ponto de precisar ser socorrido pelo espetculo, que fornece o mapa desse novo
mundo, que o seu territrio1022, que a sua casa1023.
O que cresce com a economia que se move por si mesma s pode ser a alienao
que estava em seu ncleo original1024, mas que ainda no pode ser considerada alienao no
incio do desenvolvimento das foras produtivas, que para Debord a histria real
inconsciente que constituiu e modificou as condies de existncia dos grupos humanos 1025
permitindo aos homens sarem de um estgio de sobrevivncia, ao gerar excedentes de
produo, dando origem a uma base econmica para trocas mercantis. Desse
desenvolvimento, desses excedentes, a produo de mercadorias que implica a troca de
1015MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 69.
1016ARISTTELES, De repblica, apud Marx, Para a crtica da economia poltica, p. 57.
1017Idem, ibidem.
1018MARX, op. cit., p. 69.
1019DEBORD, SdE, 32.
1020Ibidem, 31.
1021Ibidem, 168.
1022Ibidem, 31
1023Ibidem, 217.
1024Ibidem, 32.
1025Ibidem, 40.
125
produtos diferentes entre produtores independentes1026 por longo perodo foi uma atividade
econmica artesanal e marginal, em que estava dissimulada sua verdade quantitativa 1027.
Segundo Debord, sua dominao neste estgio ainda era oculta, pois a prpria economia,
como base material da vida social, era despercebida ou incompreendida1028. Contudo, a
produo de mercadorias deixou de ser marginal e assumiu o controle total da economia to
logo encontrou condies sociais que assim o permitiram, com o grande comrcio e a
acumulao de capitais. Toda a economia passou ento a se modelar conforme as suas
necessidades, ou seja, tornou-se um processo de desenvolvimento quantitativo 1029 e de
rebaixamento qualitativo o que no deixa de implicar numa mudana qualitativa ,
transformando o trabalho humano em trabalho-mercadoria, em trabalho assalariado 1030 em
especial com a revoluo industrial, com o fim da base natural da economia e a diviso social
do trabalho1031.
O trabalho assalariado tem uma srie de particularidades, muito alm do fato de
ser uma forma de ocupao do esforo humano em uma dada poca, por uma dada forma de
produo. Marx pressupe o trabalho como condio natural da existncia humana1032,
processo pelo qual o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo
com a natureza1033 independentemente da sua forma social1034, e que, ao atuar sobre a
natureza, modifica a sua prpria1035. Ao contrrio, o trabalho que pe valor de troca uma
forma especificamente social do trabalho1036, mais do que uma mera transformao da
natureza pelo artifcio humano. Neste caso, a produo tem como base o conceitos de
trabalho humano geral1037, trabalho social mdio, abstraes efetivas, e no apenas
tericas, da fora de trabalho, aplicadas para produzir qualquer produto. Pois uma mercadoria
entra na esfera da circulao para ser intercambiada por outras mercadorias como mero valor
de troca: sua diferena para com as demais apenas quantitativa as diferenas qualitativas,
de valor de uso, interessam somente na medida em que fazem a mercadoria se efetivar em
valor de troca. Assim, um trabalho s trabalho til e o trabalhador assalariado s

1026DEBORD, SdE, 40
1027Idem, ibidem.
1028Ibidem, 41.
1029Ibidem, 40.
1030Idem, ibidem.
1031Ibidem, 41.
1032MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 65.
1033Idem, O Capital, livro I, Tomo I, p. 149
1034Idem, Para a crtica da economia poltica, p. 65.
1035Idem, O Capital, livro I, Tomo I, p. 149
1036Idem, Para a crtica da economia poltica, p. 65.
1037Ibidem, p. 60.
126
remunerado por aquilo que faz na medida em que o produto-mercadoria desse trabalho entra
na esfera da circulao como valor de troca 1038. A medida usada para igualar todas as
mercadorias o tempo de trabalho objetivado 1039. Para tanto, no se pode considerar o
trabalho em suas particularidades: o trabalho que cria mercadoria deve ser ele tambm uma
mercadoria indiferente, igual a qualquer outro trabalho. Trabalho simples, uniforme, sem
diferenas, que possa ser calculado por uma medida geral, equivalente a todos os trabalhos.
Tal medida o tempo de trabalho, modo de ser quantitativo do movimento 1040, cujo ritmo,
cuja produtividade dada pelo desenvolvimento das foras produtivas e determina o valor do
trabalho de qualquer pessoa. Essa medida traz implcita a concepo do tempo como vazio e
homogneo.
Nos primrdios do capitalismo, a manufatura era vantajosa frente ao artesanato
porque, ao reunir um grande nmero de trabalhadores para a realizao da mesma tarefa ou
de tarefas contguas para produo de um bem , as diferenas de rendimento entre cada
trabalhador eram anuladas o ritmo de trabalho mais lento de um era superado pela maior
habilidade de outro , resultando em um tempo de trabalho mdio para a confeco do que
fosse o que acabava por ser lucrativo ao capitalista. Com a revoluo industrial, esse
trabalho mdio passa a ser uma imposio da mquina ao operrio: so os meios de produo
que ditam qual o ritmo do trabalho social mdio. a mquina que a virtuose do sistema
ao operrio cabe ajustar seus movimentos ao ritmo ditado desde fora 1041. E, no fundo, o
trabalho indiferente forma particular do trabalho. Tem-se aqui uma srie de relaes
baseadas na indiferena: o capitalista indiferente ao valor de uso produzido 1042, j que o que
ele realmente produz mais-valia, o trabalhador, que pode passar com facilidade de um
trabalho a outra e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, indiferente quilo
que faz, visto que se trata de um trabalho alienado, que no confunde com ele em sua
particularidade1043. Sob um ritmo que no o seu, o operrio produz para outrem um valor de
troca que ir satisfazer necessidades que no so as suas.
Afim Lgica de Hegel, retomada por Marx1044, Debord afirma que esse
desenvolvimento que exclui o qualitativo tambm est sujeito, como desenvolvimento,

1038MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 70.


1039Idem, ibidem.
1040Ibidem, p. 59.
1041Idem, O Capital, livro I, p. 242.
1042Idem, Para a crtica da economia poltica, p. 59.
1043Ibidem, p. 43.
1044Idbem, O Capital, livro I, p. 243.
127
passagem qualitativa1045: no estgio da industrializao que a alienao finalmente surge
inequivocamente, alterando em cada detalhe a paisagem do globo e as relaes humanas. Com
isso, a mercadoria aparece como uma fora que vem ocupar a vida social1046, e o espetculo
o momento em que ela se apodera totalmente da vida social1047, em que no apenas a
relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada alm dela 1048, todas as
relaes sociais so mediadas por ela. Ademais, a mercadoria no apenas visvel e
ofuscante1049, ela impe seu movimento, ou antes ela no impe movimento algum, mas
abduz da atividade humana aquilo que lhe serve, e a partir da generaliza seu movimento para
toda a sociedade. Porque a mercadoria no existe por conta prpria, sem apropriao do
trabalho humano. O movimento que ela impe o movimento apresentado por Marx n'O
Capital, e, antes disso, em Para a crtica da economia poltica, de 1859, e que Debord
identifica com o movimento essencial do espetculo: retomar nele tudo o que existia na
atividade humana em estado fluido, para possu-lo em estado coagulado1050. Na denncia da
falsificao da vida, da pseudo-realidade, da falsificao das necessidades, Debord busca
afirmar no uma suposta realidade primeira e autntica que, por sua fixidez, seria o critrio de
crtica do presente, mas antes constata criticamente a fixidez de um presente aprisionado ao
arcasmo da forma-valor que impede, recalca e substitui por imagens onricas as
possibilidades historicamente constitudas de elaborao e realizao efetiva do desejo
consciente1051.
Ao se apropriar da atividade humana, desde a dedicada produo para o sistema
at aquela nos momentos que seriam para usufruto prprio, a primeira como apropriao
direta da fora de trabalho do proletariado, como operrios to-somente; a segunda como
consumidores, com o humanismo da mercadoria1052 (contradizendo a anlise de Marx sobre o
capitalismo do sculo XIX, de que o capital no tem a menor considerao pela sade do
trabalhador, a no ser quando coagido pela sociedade a t-la 1053); todos esses momentos
marcando a percepo, a comunicao e as relaes sociais com sua linguagem, forando
todos a se inserirem no seu campo de existncia, o espetculo fora a um mesmo ritmo, ditado
pela cadncia da produo mesmo enquanto consumidores, em seus momentos de lazer.
1045DEBORD, SdE, 39.
1046Ibidem, 41.
1047Ibidem, 42. Grifo do autor.
1048Idem, ibidem.
1049MARX, O Capital, Livro I, nota I, p. 85.
1050DEBORD, op. cit., 35. Grifos do autor.
1051AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 82.
1052DEBORD, op. cit., 43.
1053MARX, op. cit., Livro I, p. 215.
128
Convm ressaltar que a cadncia da produo, se serve para melhor atender ao interesse do
capital de auto-valorizao, fruto da engenhosidade e do trabalho humano. Esse
enquadramento vai alm da dominao aberta ou semi-aberta imposta por um determinado
compasso. Muito veladamente e aqui a linguagem tem um papel marcante o espetculo
tira dos homens a espontaneidade, o inesperado que relaes horizontais e livres entre as
pessoas poderiam fazer brotar, no para paralisar tais atividades, mas para dar a elas uma
outra consistncia uma outra existncia , mais afim s suas necessidades, de modo a gerir a
ao humana de maneira positiva ao sistema. Insinuando-se pela linguagem, algo
aparentemente to natural, no fica difcil ao espetculo ganhar o mesmo aspecto. O discurso
fetichista no nem sequer um discurso ilusrio sobre a realidade, mas o discurso da prpria
realidade: a ideologia um momento da realidade1054. Os termos que Debord toma
emprestado de Marx auxiliam numa compreenso neste sentido. Ao falar em estado fludo da
atividade humana, convm notar que os fluidos lquidos e gasosos so corpos que tomam
a forma do recipiente onde so colocados. No latim, fluidus pode ser tanto o que escorre
quanto, figurativamente, o amplo, o largo, o farto1055. Disso pode-se deduzir que para Debord
a atividade humana no possui nem uma ontologia a priori, nem uma teleologia imanente.
Essa atividade ter um fim, ainda mais um fim til, utilitrio, uma possibilidade, no uma
necessidade. Da mesma maneira, seu desenrolar, quando desimpedido, fluido, torna a ao
humana rica, farta de significados e desdobramentos que fogem ao controle da razo. Para
Marx, todas as mercadorias, enquanto valores de troca, so apenas medidas de tempo de
trabalho coagulado1056: trabalho objetivado, trabalho morto, trabalho passado acumulado sob
a forma de mercadorias alienadas. O tempo de trabalho o modo de ser quantitativo do
trabalho, porque o tempo foi identificado como o modo de ser quantitativo do movimento 1057.
E sendo o trabalho sob a mercadoria um trabalho despido de toda qualidade, reduzido a
trabalho simples, mero movimento, dispndio de fora humana, ele passa a ser encarado como
trabalho humano geral, uma abstrao de trabalho, e posto sob um tempo abstrato, de forma
que o trabalho medido pelo tempo da produo aparece no como o trabalho de diferentes
sujeitos, mas, ao contrrio, os indivduos diversos que trabalham aparecem como meros
rgos do trabalho1058, peas indiferentes e facilmente substituveis para sua funo. Essa
produo com base em um conceito abstrato, o trabalho mdio, um passo alm na maior

1054ROUANET, A razo cativa, p. 105.


1055SARAIVA, Novssimo Dicionrio Latino-Portugus, p. 494.
1056MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 59. Grifo do autor.
1057Ibidem, p. 60.
1058Ibidem, p. 138. Grifo do autor.
129
abstrao da vida social que Debord tanto denuncia, que no sculo XX ganha um peso extra
ao se tornar materialmente visvel. Ao adotar o termo coagulado e no slido, evita-se passar
a idia do espetculo como a mercadoria , se impondo j com forma bem determinada,
como algo coeso. O espetculo um slido viscoso, coalhado, sem uma forma fechada de
incio. Seu enquadramento permissivo, o que garante uma aparente liberdade aos indivduos,
reforando sua ideologia de uma sociedade livre, quando o que se constata que tais sutilezas
dificultam no s a possibilidade de perceb-las, como a de se opor a elas: da a necessidade
da linguagem dialtica, do plgio, do uso desviado1059 apontar esses engessamentos sutis do
espetculo. Esta passagem do fluido ao coagulado tambm pode ser remetida a uma metfora
biolgica, do sangue. Diante de uma ferida por onde o sangue em estado fluido sai, o
organismo reage coagulando-o, tomando a forma da ferida, de modo a impedir sua vazo para
fora do corpo, para fora do seu controle. No , destarte, algo que imposto a partir de fora,
mas uma soluo natural que brota do prprio organismo, para controlar o caminho que o
sangue fazia, redirecionando-o para a rota correta e evitando prejuzos ao ser. Ao transformar
o fluido em coagulado, sutilmente o espetculo restringe essa liberdade, sem necessidade de
impedimentos externos: a partir do prprio interior que ele cercear a atividade humana.
Logo, no dominaria a ao humana a partir de fora, mas a partir de dentro. Ele, num primeiro
momento, pode at dar certa liberdade aos indivduos para agirem, mas logo retoma, se
apropria novamente de tal atividade, pondo-a num estado viscoso que permite possu-la e, to
importante quanto, no permite que escoe e fuja, nem que seja prejudicial ao organismo
social. Mas o espetculo retoma a atividade humana como coisas: ela ser objetivada em
mercadorias, imagens-objetos que comporo a riqueza e o brilho da misria da sociedade
atual, e que so a sua principal produo: o prprio espetculo 1060. Poderia ser dito que essa
idia da retomada da atividade em estado coagulado quando deveria ser em estado fluido
evidencia uma dominao transparente: se enxerga atravs dela, mas no ela prpria por
causa da forma como surge, como algo natural, graas srie de mediaes que o espetculo
cria na vida social, numa cadeia to longa que aparenta ter sempre existido. Ou, como
Rouanet comenta sobre o fetichismo da mercadoria: designa a propriedade necessria que
tm as relaes sociais do capitalismo de se manifestarem numa forma objetiva em que elas se
tornam invisveis. Seu espao de apario tambm um espao de desaparecimento 1061. Ao
indivduo, este movimento essencial consiste no apenas na perda da completude das suas

1059DEBORD, SdE, 207, 208.


1060Ibidem, 15.
1061ROUANET, A razo cativa, p. 89.
130
atividades, pela segmentao de tudo e de todos, mas tambm em ser ele estancado, ganhar
uma consistncia, uma viscosidade, uma essncia, uma permanncia no tempo que no tem,
de forma a poder ser comparado em um antes e um depois como se fosse o mesmo, de tal
forma que ele, tal qual sua atividade, passa a ter valor em virtude da formulao pelo avesso
do valor vivido1062. Ou seja, o que vai dar valor e sentido atividade humana essa
permanncia o trabalho morto que domina o trabalho vivo , o que vai dar valor ao homem
sua personalidade estvel; o que ganha valor na sociedade espetacular tudo o que no flui,
o que pode ser medido e calculado, tudo aquilo em que o particular e o qualitativo podem ser
postos de lado encarnao uniforme da mesma substncia de valor, [que] diferem entre si
apenas do ponto de vista da quantidade1063. A relao com o mundo e com o Outro se torna
oposta quela descrita por Proust: toda criatura se destri quando deixamos de v-la; seu
aparecimento seguinte uma criao nova, diversa da imediatamente anterior, seno de
todas1064. Tudo ganha uma realidade por demais segura e impalpvel.
O avesso do vivido o representado. Aquilo que deveria ser espontneo,
autntico, mas que mediado de tal forma pelo espetculo que faz com que os prprios gestos
daquele que age j no serem seus, mas de um outro que os representa por ele 1065. Assim,
para onde quer que se olhe, o que se v o mundo da mercadoria 1066 dominando a vida
humana, da produo aos sonhos dos homens a produo dos sonhos dos homens ,
transformando tudo em imagens, dependente de imagens. Nessa realidade, na qual o mundo
sensvel substitudo por uma seleo de imagens que existe acima dele e que ao mesmo
tempo se faz reconhecer como o sensvel por excelncia1067 achatando o sensvel das suas
profundidades1068 , o princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por
'coisas supra-sensveis embora sensveis'1069, se realiza completamente. Coisas sensveis
porque, por mais que tenham se desmaterializado em imagens, possuem um substrato real,
fruto do trabalho humano alienado: da o combate radical de Debord a esta forma de trabalho,
ao trabalho sob a forma de trabalho-mercadoria, o trabalho desprovido de qualidades,
quantificado, do qual principia o ciclo da mercadoria. dele que se origina a perpetuao do
sistema: a dominao pode ser feita por imagens, mas a dominao de um sistema de

1062DEBORD, SdE, 35, grifo do autor.


1063MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 91.
1064PROUST, sombra das raparigas em flor, p. 379.
1065DEBORD, SdE, 30.
1066Ibidem, 42.
1067Ibidem, 36.
1068Ibidem, 218.
1069Ibidem, 36.
131
produo, em que o trabalho assalariado conservado como o nico lugar de origem da
mercadoria1070, afinal, todo sistema de produo capitalista repousa no fato de que o
trabalhador vende sua fora de trabalho como mercadoria1071. O papel de Midas que o
espetculo incorporou para si, transformando tudo aquilo que cai sob seu campo de existncia
em ouro o que implica em uma evidente perda de qualidade , traduz o carter fundamental
da produo real que afasta a realidade: sob todos os pontos de vista, a forma-mercadoria a
igualdade confrontada consigo mesma, a categoria do quantitativo. Ela desenvolve o
quantitativo e s pode se desenvolver nele1072 o globo terrestre transformado numa esfera
de ouro macio, ressecada em sua abstrao de moeda 1073. Contudo, o desenvolvimento que
exclui o qualitativo enquanto desenvolvimento est sujeito passagem qualitativa ao transpor
o limiar de sua prpria abundncia, do qual o espetculo a prova 1074: isto s verdade
localmente em alguns lugares, mas j verdade em escala universal, que a referncia original
da mercadoria, referncia que seu movimento prtico confirmou, ao unificar a Terra como
mercado mundial1075 umas das condies necessrias para o capital se contrapor queda
tendencial da taxa de lucro1076. Esse avano, contudo, no feito pacificamente, sem
resistncias: o espetculo uma permanente Guerra do pio para fazer com que se aceite
identificar bens a mercadorias1077. Para essa guerra, o espetculo se armou de uma srie de
armas e assessores, na tentativa de vencer resistncias, destruir barreiras. Primeiro a
constituio e o desenvolvimento de uma cincia social burguesa, a economia poltica
cincia dominante e cincia da dominao1078 , para justificar o que h, para prever o que
ser, e que nos primrdios do capitalismo, afim s necessidades do sistema, no via no
proletariado mais do que um operrio, o qual no necessitava mais do que o indispensvel
para sua manuteno, para a conservao da sua fora de trabalho1079. Com o desenvolvimento
do capitalismo at o ponto de se tornar espetculo, quando todo o trabalho vendido de uma
sociedade se torna globalmente a mercadoria total, cujo ciclo deve prosseguir1080, ou seja,
quando as foras produtivas que operam como um conjunto conseguiram alienar por

1070DEBORD, SdE, 45.


1071MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p. 48.
1072DEBORD, op. cit., 38.
1073CALVINO, Duas histrias nas quais se procura e se perde. In: O castelo dos destinos cruzados (A taverna
dos destinos cruzados), p. 121.
1074DEBORD, op. cit., 39.
1075Ibidem, 39.
1076MARX, O capital, Livro III, captulo XIV.
1077DEBORD, op. cit., 44.
1078Ibidem, 41.
1079Ibidem, 43.
1080Ibidem, 42. Grifo do autor.
132
completo os produtores da sua fora de trabalho, a qual, estrangeira, deve retornar
fragmentada, em forma de produtos, para o indivduo fragmentado 1081; nesse ponto a
economia poltica j no d mais conta de lidar com essa sociedade dividida em uma mirade
de pseudomundos autnomos1082 e necessita se especializar, de forma que se estilhaa em
sociologia, psicotcnica, ciberntica, semiologia, etc., e controla a auto-regulao de todos os
nveis do processo1083. Neste estgio, o proletrio passa a ter uma obrigao extra para com o
sistema, que no apenas o de produzir, como tambm o de consumir. A partir de ento
crescem as preocupaes com seu bem-estar por parte do Estado e por parte das organizaes.
o humanismo da mercadoria, encarregado dos lazeres e da humanidade do trabalhador, de
prestar ateno quilo que ele precisa para ser mais feliz e produtivo sempre
individualizado, atomizado. Trata-se do desenvolvimento do mito do indivduo sem peias, a
democratizao da concepo barroca do prncipe desptico 1084, para alm do chefe da
empresa: como consumidor, qualquer um rei. Concomitantemente a esse cuidado quase
maternal, como se o trabalhador fosse incapaz se divertir por si prprio e ele acaba mesmo
se tornando dependente , ele passa, conforme Debord, a ser tratado, enquanto consumidor,
como adulto respeitvel1085, tratamento que ele no encontra na outra ponta do sistema que
sustenta. De ponta a ponta, entretanto, o que une esse indivduo fragmentado pela produo e
pelo consumo o carter alienado de todas as suas aes: no espetculo, 'a negao total do
homem' assumiu a totalidade da existncia humana 1086. E preciso que assim seja: uma
primeira funo das cincias particulares no permitir o dar-se conta de que o atual
desenvolvimento das foras produtivas torna prescindvel o trabalho humano reificado, e que
quem dele verdadeiramente necessita o sistema capitalista.
Com o desenvolvimento da automao e de outras formas de aumento da
produtividade, para manter o tempo de trabalho social necessrio na escala da sociedade o
sistema criou uma gama de empregos suprfluos no setor tercirio, trabalhos de suporte para
distribuio e promoo das mercadorias atuais. A necessidade desse trabalho, conforme
Debord, decorre da prpria artificialidade das necessidades relacionadas a tais
mercadorias1087. E to artificial quanto a necessidade dessas mercadorias a necessidade dos

1081DEBORD, SdE, 42.


1082Ibidem, 2.
1083Ibidem, 42.
1084MUMFORD, A cidade na histria, p. 485.
1085DEBORD, op. cit., 43.
1086Idem, ibidem.
1087Ibidem, 45.
133
empregos relacionados a elas. Se no criam mais-valia1088, esses empregos no setor tercirio
auxiliam na circulao da mercadoria e no processo de reproduo do capital, que necessita de
funes improdutivas mas necessrias1089. Neste caso, quanto mais o tempo de circulao
for prximo de zero, tanto mais funciona o capital, maior sua produtividade e
autovalorizao1090, uma vez que o tempo de circulao limita o tempo de produo, seu
processo de valorizao: para o capital, o ideal que tudo seja para agora. Porm, se o
trabalho como mercadoria o nico lugar de origem da mercadoria 1091, e esse trabalho se
contabiliza em horas dispendidas de trabalho alienado em favor do sistema, o sistema deve
fazer os homens trabalharem, por mais que no seja necessrio. O sistema busca modos de
contornar o desemprego tecnolgico, que Keynes, em texto de 1930, identifica como um
desemprego causado pela nossa descoberta de meios para economizar o emprego do trabalho,
a um ritmo maior do que aquele pelo qual conseguimos encontrar novas utilizaes para a
fora de trabalho1092. Ora, se as mquinas so capazes de fazer boa parte do servio, utilizar a
fora de trabalho para qu? Neste mesmo texto, empolgado pelas conquistas da cincia e dos
juros compostos, Keynes acreditava que em meados do sculo XXI a jornada de trabalho
estaria reduzida a quinze horas semanais, simplesmente porque os homens, forjados pela
moralidade do trabalho, precisariam fazer algum trabalho para ter satisfao 1093, sendo que
esse trabalho necessariamente identificado com o trabalho alienado. O grande equvoco do
economista nesse exerccio de futurologia talvez tenha ocorrido por no ter se dado conta de
que o mundo transformado em mundo da mercadoria 1094 se torna um mundo natural, com leis
absolutas, para alm dos desgnios humanos e alheias aos desejos dos homens, embora sejam
feitas a partir da utilizao da fora de trabalho humana, que se aliena em uma
pseudonatureza que exige que o homem prossiga com sua labuta infinitamente. Mumford
identifica traos originrios dessa tendncia desenvolvida pela mercadoria na mudana dos
costumes da aldeia para cidade. Para o estadunidense, a criao artificial de escassez em
meio crescente abundncia natural foi um dos primeiros triunfos caractersticos da nova
economia da explorao civilizada1095. A rejeio a essa lei da pseudonatureza implica em
risco de morte segui-la , portanto, uma questo de sobrevivncia: todos sabem que devem

1088MARX, O Capital, livro II, p. 97.


1089Idem, ibidem.
1090Ibidem, p. 91.
1091DEBORD, SdE, 45. Grifo do autor.
1092KEYNES, As possibilidades econmicas de nossos netos p. 154.
1093Ibidem, p. 156.
1094DEBORD. op. cit., 40.
1095MUMFORD, A cidade na histria, p. 45.
134
submeter-se a ela ou morrer1096. Para Kurz, a forma de reproduo social da mercadoria
torna-se uma 'segunda natureza', cuja necessidade apresenta-se aos indivduos igualmente
insensvel e exigente como a da 'primeira natureza', apesar de sua origem puramente
social1097. O moderno retomando o mais arcaico1098. o que Debord chama de sobrevivncia
ampliada1099: quando a questo primeira da sobrevivncia, posta sob a forma assalariada,
resolvida de maneira a retornar sempre, e cada vez num grau superior 1100, sem que os homens
estejam liberados da antiga penria porm sem o uso da chantagem reles de comer e
morar1101. Ou seja, contrariamente ao desenrolar natural ansiado por Keynes que no estava
de todo equivocado no seu vislumbrar, antes na sua crena de que o pessimismo dos
revolucionrios estaria errado ao crer que no h salvao a no por ser violentas
transformaes1102 , o desenvolvimento das foras produtivas deixadas sob as atuais formas
de explorao no liberaram os homens para se desfazerem de todo tipo de costumes sociais
e prticas econmicas que influem na distribuio da riqueza e dos prmios e castigos
econmicos, por mais repugnantes e injustos que possam parecer em si, pelo fato de serem
tremendamente teis para promover a acumulao do capital 1103. O espetculo se aproveitaria
do que Debord identificou como uma constante da economia capitalista, a baixa tendencial
do valor de uso1104, para desenvolver uma nova forma de privao 1105, que consiste na
fabricao ininterrupta de pseudonecessidades impostas pelo consumo. Isto , quando a
satisfao que a mercadoria abundante j no pode dar no uso comea a ser procurada no
reconhecimento de seu valor como mercadoria1106: o uso da mercadoria bastando por si,
bastando a si1107 no apenas invertendo, como anulando a dialtica do duplo valor da
mercadoria, exposta por Marx em Para a crtica da economia poltica. Tais
pseudonecessidades, por mais que sejam supridas pelo consumo, implicam em uma
insatisfao que prossegue em constante aumento, infinitamente, como a acumulao no
espetculo1108, porque a satisfao oferecida no pra de conter em si a privao1109 para

1096DEBORD, SdE, 47.


1097KURZ, O colapso da modernizao, p. 25.
1098DEBORD. op. cit., 23.
1099Ibidem, 40.
1100Idem, ibidem.
1101Ibidem, 47.
1102KEYNES, As possibilidades econmicas de nossos netos, p. 151.
1103KEYNES, op. cit., p. 157.
1104DEBORD. op. cit., 45. Grifo do autor.
1105Ibidem, 47.
1106Ibidem, 67.
1107Idem, ibidem.
1108Ibidem, 14.
1109Ibidem, 44. Grifo do autor.
135
aquilo que promete sanar mostra de que so criadas para, na verdade, atender s
necessidades de manuteno do reino da mercadoria1110, em substituio s necessidades
humanas, surgidas das relaes livres entre as pessoas. Assim, a riqueza ilusria de que o
trabalhador corre atrs uma iluso que disfara a penria da qual ele realmente foge: o
consumidor real torna-se consumidor de iluses. A mercadoria essa iluso efetivamente real,
e o espetculo sua manifestao geral1111.
A verso mais humanizada e cativante dessa iluso se d na figura da vedete, a
representao espetacular do homem vivo1112, representao viva do valor de troca, que
personifica e difunde a especializao do vivido aparente, o ideal de uma vida aparente e
sem profundidade, livre para agir globalmente, que deve compensar o estilhaamento das
especializaes de fato vividas1113. Pode ser vista como a encarnao da corte barroca
incorporada ao ideal democrtico e pervertido sob o capitalismo, num esforo de popularizar
a imagem da vida galante como a desejvel consumao da existncia humana e a retribuio
final do 'sucesso': sufocante luxria, exagerado dispndio, extravagante desperdcio, insensato
gosto pelas novidades e sensaes, tudo isso organizado num carnaval de trivialidades, com o
nico objetivo de manter em funcionamento uma economia em expanso 1114. Ela concentra
em si toda a trivialidade da mercadoria ao concentrar em si a imagem de um papel
possvel1115, papel este aparentemente desvinculado da alienao do trabalho social, ou acima
dela. possvel encar-la como uma tentativa de retomar a aura perdida com a modernidade,
transferindo-a da obra-de-arte para a figura do artista, num processo de estetizao da vida 1116
(numa estetizao poltica, se se encarar a vida em sociedade como imanentemente poltica).
A vedete pode se apresentar como pseudovedete do poder governamental no caso da
pseudovedete do espetacular concentrado, ela soa antes como o ideal que a vedete do
espetacular difuso deseja alcanar , ou como vedete do consumo que se submete a
plebiscito como pseudopoder sobre o vivido1117. No espetacular avanado, cada vedete existe
para representar um tipo variado de estilo de vida e de compreenso de sociedade 1118, pronta
para ser seguida pelos demais indivduos, sem o mesmo acesso que ela totalidade do
consumo, e sem a mesma possibilidade, portanto, de acesso aparente felicidade nesse
1110DEBORD, Sde, 51.
1111Ibidem, 47.
1112Ibidem, 60.
1113Idem, ibidem.
1114MUMFORD. A cidade na histria, p 409.
1115DEBORD. op. cit., 60.
1116BENJAMIN. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p. 196
1117DEBORD. op. cit., 60.
1118Idem, ibidem.
136
consumo1119. Porm, as vedetes no so nem globais nem variadas1120, elas apenas encarnam
o resultado inacessvel do trabalho social, imitando subprodutos desse trabalho que so
magicamente transferidos acima dele como sua finalidade: o poder e as frias1121. Ao surgir
no espetculo como modelo de identificao, a vedete renuncia a toda qualidade autnoma
para identificar-se com a lei geral de obedincia ao desenrolar das coisas 1122. Como o ator
Gotanda, no romance Dance dance dance, de Haruki Murakami, quando fala da sua vida
parecer compor um quadro: mas, pensando bem, sinto que na verdade no fiz escolhas.
Quando acordo no meio da noite e penso sobre isso, sinto um grande medo. Onde estar o ser
chamado eu? Onde estar a minha verdadeira essncia? O que fiz at agora foi apenas encenar
cada papel que me davam. Eu nunca fiz escolhas1123.
E seja com vedetes, seja com estilos de vida, seja com objetos, a falsa escolha em
meio abundncia espetacular1124 gera um ambiente de pseudoconflitos espetaculares, luta
de qualidades fantasmticas destinadas a aular a adeso banalidade quantitativa 1125, nos
quais renascem arcasmos que transfiguram em superioridade ontolgica fantstica a
vulgaridade dos lugares hierrquicos no consumo1126. Um processo que o espetculo
desenvolve desde o bero, com o treinamento de crianas sobre o consumo adulto, acerca de
questes que versam sobre a diferenciao marginal entre produtos equivalentes Cadillacs e
Lincolns, por exemplo , onde o que importa (...) a capacidade de desdenhar
continuamente os gostos dos outros, sem que com isso o sujeito se torne significativamente
diferente desses mesmos outros: foi sempre verdade, nas classes sociais dominadas pela
moda, que, para escapar ao perigo de ser deixado para trs por uma guinada da moda,
necessria a habilidade para adotar facilmente as novas modas; para a pessoa no correr o
risco de uma condenao por ser diferente dos 'outros', cumpre que possa ser diferente em
aparncia, conversa e modo de si mesma, tal como ela era no dia anterior 1127. Essa disputa
visvel, por exemplo, nos subrbios das grandes cidades, regio de multido de casas
uniformes, identificveis, alinhadas de maneira inflexvel, a distncias uniformes, em estradas
uniformes, num deserto comunal desprovido de rvores, habitado por pessoas da mesma
classe, mesma renda, mesmo grupo de idade, assistindo aos mesmos programas de televiso,
1119DEBORD, SdE, 61.
1120Ibidem, 60.
1121Idem, ibidem. Grifo do autor.
1122Ibidem, 61.
1123MURAKAMI. Dance, dance, dance, pp. 185-186.
1124DEBORD, op. cit., 62.
1125Idem, ibidem.
1126Idem, ibidem.
1127RIESMAN, A multido solitria, p. 139.
137
comendo os mesmos alimentos pr-fabricados e sem gosto, guardados nas mesmas geladeiras,
conformando-se no aspecto externo como no interno, a um modelo comum, manufaturado na
metrpole1128, em que se desenvolve uma vida marcada por um ameno ritual de gastos
competitivos1129: quem tem mais, quem possui o produto equivalente de preo mais elevado.
Tais pseudoconflitos, entretanto, no se do apenas entre vizinhos abastados. Pode-se ver
disputas e rivalidades entre comunidades, bairros, cidades, regies. Nada de novo, o
moderno que retoma o mais arcaico: Roma foi o grande moinho de salsichas que
transformou outras culturas, em toda a sua variedade de forma e contedo, em seus prprios
elos uniformes. Onde os romanos deixaram certa medida de liberdade municipal, no se
destinava ela a promover a variedade, mas manter uma desconfiana e uma inveja de longa
data entre cidades vizinhas, para garantir, graas a sua prpria diviso, o governo no dividido
de Roma1130. Pode-se ver o mesmo tambm dentro das prprias casas: no caso da sociedade
contempornea, o primeiro desses conflitos entre papis ilusrios a oposio espetacular
entre juventude e adultos: so as coisas que reinam e que so jovens; que se excluem e se
substituem sozinhas1131, os indivduos, jovens ou velhos, surgem apenas para representar o
papel que tais coisas deles exigem nas encenaes de poca. A possibilidade de unir
harmonicamente a aceitao dcil do que existe e a revolta puramente espetacular mostra
que a prpria insatisfao tornou-se mercadoria, a partir do momento em que a abundncia
econmica foi capaz de estender sua produo at o tratamento dessa matria-prima1132.
Esses pseudoconflitos, contudo, no deixam de ser reais: cada mercadoria
especfica luta por si mesma e pretende se impor sobre todas as outras, em todas as partes,
como se fosse nica; e o espetculo o canto que exalta no os homens e suas armas, mas as
mercadorias e suas paixes1133; assim, por uma astcia da razo mercantil, o que
particular da mercadoria gasta-se no combate, ao passo que a forma-mercadoria caminha para
sua realizao absoluta1134 e nessa luta que cega que cada mercadoria, ao seguir sua
paixo, realiza de fato na inconscincia algo de mais elevado: o devir-mundo da mercadoria,
que tambm o devir-mercadoria do mundo1135.
Porque o canto do espetculo, canto humano de que ele se apropriou para louvar a

1128MUMFORD, A cidade na histria, p. 525.


1129Ibidem, p. 533.
1130Ibidem, p. 230.
1131DEBORD, SdE, 62. Grifo do autor.
1132Ibidem, 59.
1133Ibidem, 66.
1134Idem, ibidem. Grifo do autor.
1135Idem, ibidem.
138
mercadoria, no foi a nica coisa tomada: ele tambm tomou o compasso desse canto. No s
a linguagem se v sob o jugo da linguagem espetacular como tambm o ritmo: o tempo
dominado pelo tempo espetacular. Tal qual o processo utilizado com a linguagem, o tempo
tambm apresentado sociedade como sendo algo natural, um desenrolar causal, sem
alternativa de escolha, pois haveria uma nica temporalidade possvel. Uma vez senhora da
linguagem e do tempo, a mercadoria penetra a constituio da natureza humana (natureza que
no a priori nem esttica); aliada expropriao da sua fora, ela domina a construo do
mundo e da sua histria. Dentro da apresentao feita por Debord, pode-se dizer que a
apropriao do tempo humano nada mais que a conseqncia da apropriao da linguagem
pela mercadoria, uma vez que a histria humana constituda a partir da troca entre os
indivduos, cabendo tambm ao tempo, substrato ltimo da histria, esse mesmo carter
relacional. Se com a linguagem a mercadoria domina o homem a partir do momento em que
impede o reconhecimento do indivduo por seus pares por meio do encontro1136 e de uma
comunicao prtica feita a partir de uma linguagem extrada da produo da histria 1137, no
resta aos homens nada mais que encarar o tempo tambm de maneira exteriorizada, como um
fluxo que jorra desde fora, num ritmo constante e alheio em uma palavra, reificado.
Dentro da concepo debordiana, pode-se encarar a dominao humana pela
mercadoria por intermdio da apropriao do tempo como uma marca a mais na reificao da
sociedade capitalista. Fortemente influenciada por Hegel e pela moderna experincia potica
francesa1138, o francs v identidade entre homem e tempo: este seria o meio de
desenvolvimento do humano, a alienao necessria, em que o sujeito se realiza ao se
perder, tornando-se outro para tornar-se a verdade de si mesmo1139. Porm, para o sujeito
poder se realizar e ganhar autonomia para tornar-se verdade de si mesmo, no basta
somente ter direito ao tempo, antes ter direito ao uso qualitativo dele, o nico que permite tal
desenvolvimento. E a partir da relao homem-tempo, nessa relao de identidade e
alienao, que se abre a possibilidade para o homem de se inserir na histria como sujeito
ativo1140 o que no acontece necessariamente de maneira consciente. O caminho at essa
conscincia uma rota de formao e apropriao do homem da sua prpria natureza
humana1141, que tambm a apropriao do desenrolar de todo o universo1142. Apropriao que

1136DEBORD, SdE, 217.


1137Ibidem, 133.
1138AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 52.
1139DEBORD, op. cit., 161.
1140Ibidem, 163.
1141Ibidem, 126.
1142Ibidem, 125.
139
no um mero ato de paulatinamente obter o controle da natureza, mas de transformar-se
concomitantemente a isso: antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a
Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu
metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora
natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e
pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua
prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao
modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza1143. Ou seja, utilizando-se
da sua natureza para se distanciar do meramente biolgico, o homem se constitui em mais do
que um ser na histria (na histria natural, inclusive), mas em um ser histrico: a histria
sempre existiu, mas nem sempre sob a forma histrica1144. E um ponto marcante desse
apropriar-se e transformar a natureza est ligado forma de produo, cujo desenvolvimento
das foras produtivas foi a histria real inconsciente1145 dos grupos humanos na sua relao
com o meio, com os conseqentes reflexos que isso acarreta sociedade, sociabilidade e aos
homens. Da a necessidade de reconstruo de uma genealogia desse apropriar-se do tempo
pela sociedade e pelos indivduos, pois a temporalizao do homem, tal como se efetua pela
mediao de uma sociedade, igual a uma humanizao do tempo1146, ou seja, o mergulho do
homem no tempo, quando ele sai de um ponto atemporal que no conhece mais que o agora, o
presente, quando efetuado pela mediao de uma sociedade, pelo contato direto, pelo dilogo
com outras pessoas, equivalente humanizao do tempo, visto que este passa a ter sua
passagem marcada por eventos humanos, histricos ou mitolgicos, ficando, dessa forma,
vinculado no apenas aos movimentos dos astros, mas tambm aos dos homens. O que o
espetculo atinge justo essa mediao1147, influenciando essa relao recproca entre
temporalizao e humanizao.
No captulo V d'A sociedade do espetculo, Debord faz uma breve histria do
tempo, visando levantar elementos arcaicos que poderiam ter sido superados, mas foram
recuperados pelo espetculo e com isso apontar para possibilidades de superao dessa
organizao social do tempo. De acordo com o autor, por muito tempo, a despeito dos
desenvolvimentos empreendidos nas tcnicas de produo, as sociedades seguiram vivendo
conforme o ritmo das estaes do ano, em uma organizao cclica do tempo, isso para a base

1143MARX, O capital, Livro I, Tomo I, p. 149.


1144DEBORD, SdE, 125.
1145Ibidem, 40. Grifo do autor.
1146Ibidem, 125.
1147Ibidem, 4.
140
da sociedade, alheia ao movimento histrico de que as classes dominantes, com o desenrolar
dos sculos, passaram a ter conscincia e a exercit-lo1148. Com as revolues burguesa e
industrial, no incio da Idade Moderna, a sociedade toda teve a possibilidade, enfim, tanto de
se ver livre do jugo do tempo natural-terrestre quanto de estar ciente do movimento histrico
dos homens1149. Na sociedade do espetculo poderia ser notada a retomada do que havia nas
sociedades mais antigas revivendo muitos dos aspectos mais arcaicos da relao do homem
com o tempo pelo moderno aparato tcnico desenvolvido pela indstria 1150, de forma a
tornar novamente oculto o movimento histrico, o momento histrico, a histria real das
foras produtivas, o uso do tempo que esse momento permite. 'Houve histria, mas j no
h'"1151: a burguesia congelou a histria real desde que tomou o poder.
Na viso de Debord, a relao entre homem e tempo nunca foi harmnica no
curso da histria: reiteradamente houve resistncia em admitir a presena do tempo, da sua
passagem, da existncia da histria desde quando os homens e as sociedades comearam a
dar-se conta dela. Uma sociedade que domina uma linguagem e uma tcnica j seria produto
de sua prpria histria, e a conscincia do tempo se resumiria ao presente: a sociedade presa a
um presente perptuo, em que todo o conhecimento limitado memria dos mais antigos
conduzido pela lembrana dos que esto vivos, dos que esto presentes 1152. Nem a morte
nem a procriao so entendidas como lei do tempo, que permanece imvel, como um
espao fechado1153: essa sociedade muito restrita na sua abrangncia da compreenso do
mundo e da ao sobre ele. A percepo do tempo como um presente perptuo e imvel nessa
sociedade no implica que ela no aja sobre seu meio, que seja estacionria, apenas que no
se d conta do seu agir e da sua histria.
Nas sociedades mais complexas, quando tomam conscincia do tempo e de sua
passagem, sua reao consiste, antes, na negao desse processo, pois o que vem no tempo
o que volta, no o que passa: trata-se do modelo do tempo cclico, o qual baseado na
experincia imediata da natureza o modelo de organizao temporal das sociedades ditas
estticas1154. Dentre os povos nmades, o tempo cclico dominante, pois as condies
previamente vividas por esses povos retornam reiteradamente, a cada momento de sua
passagem pelo seu trajeto. Debord, seguindo Hegel, aponta que 'a errncia dos nmades

1148DEBORD, SdE, 128.


1149Ibidem, 141.
1150Ibidem, 23.
1151Ibidem, 143.
1152Ibidem, 126.
1153Idem, ibidem.
1154Idem, ibidem.
141
apenas formal, porque est limitada a espaos uniformes' 1155. Nesse espao limitado em que
as condies se repetem, os povos nmades acabam por percorrer o tempo no seu vagar pelo
espao. O limite do espao e o limite do tempo se entrecruzam no reencontro peridico de
determinadas condies em determinadas paisagens, servindo cada termo de limite ao
outro1156, porm, j dando aos homens uma maior conscincia do espao, do tempo e do
mundo que percorrem limitados, mas no mais fechados como no incio , cujo intervalo
necessrio para percorrer essas fronteiras d a medida desse tempo no mais pontual, e que
por isso pode retornar. Ao se fixar em um local, o retorno temporal a lugares semelhantes
passa a ser o puro retorno do tempo em um mesmo lugar 1157: agora o tempo que retorna
sociedade, e no mais a sociedade que caminha junto ao tempo. O tempo ganha autonomia
frente ao espao e ao percorrer dos homens, ficando vinculado apenas aos ciclos da natureza.
Aquele espao que se repetia junto a certo intervalo de tempo passa a ser um intervalo de
tempo que exige a repetio de uma srie de gestos num dado espao: a passagem do
nomadismo pastoral agricultura sedentria o fim da liberdade preguiosa e sem contedo,
o incio do labor1158. A dominao da sociedade pelo ritmo das estaes, ditada pelo modo de
produo agrria, a base do tempo cclico plenamente constitudo, em que a eternidade lhe
interior1159: o retorno do mesmo a garantia de um tempo que passa e que volta, num
perptuo recomear que nunca avana alm do que j foi nem vai alm deste mundo. Nesse
contexto, emerge a figura do mito, construo unitria do pensamento homologadora de uma
ordem social j dada, que a partir de ento fica justificada dentro da disposio de uma ordem
csmica, dando a toda essa sociedade o carter unitrio1160. No af de manter certo
ordenamento, um equilbrio constante na sua oposio ao ambiente natural e humano, e suas
oposies internas1161, certas sociedades tentam desacelerar ao mximo sua histria as
chamadas sociedades frias1162 , de modo a garantir a perpetuao do tempo cclico em
estado puro, em que ele se apresenta como um tempo sem conflito 1163, de harmonia
aparentemente perfeita. Porm, j nessa infncia do tempo, o conflito estaria instalado 1164, e o
medo posto para aqueles que vivem em tais sociedades, com a ruptura desse equilbrio e

1155DEBORD, SdE, 127.


1156ARANTES, Hegel a ordem do tempo, captulo 1.
1157DEBORD, op. cit., 127.
1158Idem, ibidem.
1159Idem, ibidem.
1160Idem, ibidem.
1161Ibidem, 130.
1162Idem, ibidem.
1163Ibidem, 129.
1164Idem, ibidem.
142
conseqente irrupo do conflito, no o de cair na histria que suga e perturba, e sim o de
recair na animalidade sem forma1165. Da o conformismo absoluto das prticas sociais, a
estruturao definitiva da enorme gama de instituies existente para garantir essa paralisia da
histria: aqui, para permanecerem humanos, os homens tm de continuar os mesmos 1166. As
estruturas que deram origem a essas instituies, contudo, no foram dadas a priori, so
construes to histricas quanto as prprias instituies criadas para barrar a histria. E uma
vez eclodido o conflito que o tempo guarda em si com a emergncia do tempo histrico por
mais que tenha sido evitado como fator aliengena e indesejado , ele traz de volta a
inquietao negativa do homem, que estivera na origem de todo o desenvolvimento que
adormecera1167. Esse tempo histrico, todavia, no vem para todos. Na base da vida social, a
organizao coletiva do tempo segue o modelo esttico. So os senhores de uma sociedade
dividida em classes que podem, a partir do modelo de organizao do trabalho social imposto
para toda a sociedade, possuir s para si o tempo irreversvel do ser vivo 1168. Essa
organizao do trabalho tambm a organizao do tempo, a apropriao da mais-valia do
trabalho acompanhada da apropriao da mais-valia temporal, e essas mais-valias se
concentram no crculo do poder, que se destaca da base da sociedade cujas massas
camponesas seguiro conhecendo apenas o tempo cclico 1169. Esse tempo de superfcie,
comenta Debord, o tempo da aventura e da guerra, no qual os senhores da sociedade cclica
gozam dos acontecimentos vividos enquanto realizam sua histria pessoal que faz brotar
novamente a identidade negativa homem-tempo , e tambm o tempo que aparece no
choque das comunidades estrangeiras, no desarranjo da ordem imutvel da sociedade 1170, e
que, uma vez desarranjada pela histria, torna irreversvel esse movimento do tempo que no
mais retorna.
O processo que se aprofunda com o nascimento do poder poltico o de
distanciamento do tempo dos ciclos naturais: a partir de ento a sucesso das geraes
escapa da esfera do puro movimento cclico natural para tornar-se acontecimento orientado,
sucesso de poderes1171. Na superfcie da sociedade j no so mais as estaes ou os anos
que estabelecem os ciclos, mas as dinastias: so elas a primeira forma de medir o tempo

1165DEBORD, SdE, 130.


1166Ibidem, 130.
1167Ibidem, 128.
1168Idem, ibidem.
1169Ibidem, 132.
1170Ibidem, 128.
1171Ibidem, 131.
143
irreversvel1172. O estabelecimento dessa nova forma de relao com o tempo, marcada pela
nova forma de relao com a histria, e estabelecida concomitante ao surgimento das cidades
e do poder poltico, precisou de uma nova ferramenta para poder garantir sua hegemonia, e a
encontrou na escrita1173. O desenvolvimento dessa nova linguagem, que prescinde da
mediao direta entre as conscincias, teria ocorrido num momento em que o poder separado
se viu independente do seu papel de mediao com a sociedade 1174. Sua funo, inicialmente,
administrativa: uma memria impessoal que garante a independncia geral do poder
separado com relao sociedade que domina 1175: nas transaes dirias, a mesma
necessidade de anotaes e sinais permanentes era ainda mais evidente [que para a
transmisso da cultura]: para operar distncia, por meio de agentes e prepostos, para dar
ordens e fazer contratos, eram necessrios alguns artifcios extrapessoais 1176. A novidade
inaugurada por essa linguagem o aparecimento de uma conscincia que j no sustentada
e transmitida na relao imediata dos vivos1177, o que favorece no s a administrao estatal,
como tambm deixa para a posteridade o sentido da histria, por intermdio das cronologias.
Nesta perspectiva, a crnica a expresso do tempo irreversvel do poder 1178 e o
instrumento que refora a progresso desse tempo no sentido estabelecido. Por meio de tais
documentos, os governantes da cidade viviam uma mltipla vida: primeiro na ao, depois em
monumentos e inscries, e ainda outra vez no efeito dos acontecimentos documentados sobre
o esprito dos povos posteriores, fornecendo-lhes modelos para imitao, advertncias de
perigo, incentivos de realizao. Viver pelo documento e para o documento tornou-se um dos
grandes estigmas da existncia urbana: na verdade, a vida tal como era registrada [...] muitas
vezes tendia a se tornar mais importante que a vida tal como era vivida 1179. Todavia, a
histria dos senhores, que se desenrola na superfcie da sociedade sob o tempo irreversvel,
acaba ganhando significado apenas na medida em que se vincula base social que sustenta os
possuidores da histria. Nas sociedades despticas, nos imprios do Oriente 1180, sua histria se
resume, para ns, conforme Debord, histria das religies: a histria da superfcie a
histria de como os detentores da propriedade privada da histria, sob a proteo do mito,
asseguravam miticamente o tempo cclico para a base da sociedade, quando eles prprios
1172DEBORD, SdE, 131.
1173MUMFORD, A cidade na histria, p. 112.
1174DEBORD, op. cit., 131.
1175Idem, ibidem.
1176MUMFORD, op. cit., p. 112.
1177DEBORD, op. cit., 131.
1178Ibidem, 132.
1179MUMFORD, op. cit., p. 113.
1180DEBORD, op. cit., 132.
144
conseguiam com isso relativa libertao: pela posse ilusria da histria, com o rearranjo
imaginrio do passado1181. Essa seca cronologia sem explicao do poder divinizado, tida
como a execuo terrestre dos mandamentos divinos 1182 s pde ser superada quando a
participao na histria real passou a ser vivida por grupos maiores, tornando-se assim
histria consciente.
Participao na histria real significa no somente sair do tempo cclico e ser
arrastado pelo tempo irreversvel, tendo conscincia de que o tempo passa, mas tambm
experimentar ativamente esse tempo, experimentar a riqueza qualitativa dos acontecimentos
como sua atividade e da sua poca 1183, praticada em conjunto com aqueles outros que se
reconhecem como detentores de um presente singular. A comunicao resultante dessa
atividade prtica inserida em um tempo irreversvel exige uma nova linguagem: a linguagem
geral da comunicao histrica1184: sujeitos ativos da histria, eles se descobrem sujeitos
ao do tempo irreversvel: ao memorvel e ameaa do esquecimento; Herdoto de
Halicarnasso aqui apresenta os resultados de sua pesquisa, a fim de que o tempo no apague
os trabalhos dos homens...1185.
na Grcia que surge, com a democracia dos senhores da sociedade, o momento
em que se compreende e se discute o poder e sua mudana, o que implica compreender e
discutir sobre a histria1186. nesse perodo que Debord vai em busca da sua referncia
normativa da crtica do presente1187, isto , a da linguagem comum, da linguagem prtica da
comunicao histrica segundo Aquino. Ainda conforme este, Debord concebe o uso
histrico da linguagem pelos senhores gregos, como linguagem dialogam e decisria
(portanto, prtica), precisamente nos termos de uma 'linguagem geral da comunicao
histrica'. A conscincia histrica, como 'histria consciente' da passagem do tempo, significa
para ele considerando a experincia democrtica dos senhores gregos a assuno prtica
de sua prpria poca enquanto sua atividade, assuno que indissocivel da participao
dialogal, da linguagem compartilhada e disputada que quer, e pode, no apenas se expressar,
mas decidir e realizar. essa linguagem dialogal que se faz 'comunicao histrica' no duplo
e inseparvel sentido de uma possesso prtica da sua prpria poca, enquanto jogo e gozo da

1181DEBORD, SdE, 132. Grifo do autor.


1182Ibidem, 133.
1183Idem, ibidem.
1184Idem, ibidem.
1185HERDOTO apud DEBORD, SdE, 133.
1186DEBORD, op. cit., 134.
1187AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 41.
145
passagem do tempo, uso da destruio que ele provoca e da criao que ele possibilita1188.
As comunidades gregas, contudo, se por um lado democratizaram o poder a um nmero maior
de pessoas, saindo dos sales palacianos, por outro no conseguiram superar as cises na sua
sociedade: a despeito da viva vida social, a produo seguia esttica na classe servil, de modo
que s vive quem no trabalha1189. Entre as cidades-estado, esse mesmo princpio de
separao impediu sua unio no apenas para enfrentar a invaso, como para a unificao dos
diversos calendrios: foi esta Grcia que sonhara a histria universal. Nela, o tempo histrico
tornou-se consciente, mas ainda no consciente de si prprio 1190. A queda das suas condies
de existncia, que permitiram o florescer grego, teria implicado na regresso do pensamento
histrico ocidental, no a ponto de reconstituir as antigas organizaes mticas. No embate
entre os povos do mediterrneo, na ascenso e queda do Estado Romano, surgiram as
religies monotestas semi-histricas, que em um novo rearranjo entre mito e histria 1191 se
tornavam fatores fundamentais da nova conscincia do tempo e da nova armadura do poder
separado1192.
Fundadas numa poca ainda dependente do tempo cclico na produo, mas
profundamente marcado pelo tempo irreversvel dos enfrentamentos entre os povos, que j
no eram mais acontecimentos restritos superfcie da sociedade, as religies procedentes do
judasmo trataram de democratizar o tempo irreversvel a todos. Contudo, o fizeram no
ilusrio, ao orientarem esse tempo para um nico acontecimento final: o reino de Deus est
prximo. Nascidas do solo da histria, estabelecidas de um ponto de partida qualitativo o
nascimento de Cristo, a fuga de Maom , as religies semi-histricas negam a histria ao
inverter o sentido do tempo, pondo-o em contagem regressiva para aceder ao outro mundo, o
mundo da verdade, da eternidade que sai do tempo cclico para se pr do outro lado do
tempo irreversvel, como puro elemento pontual em que o tempo cclico entrou e se
aboliu1193. A eternidade aqui no mais o tempo que no passa porque retorna, como a
eternidade no tempo cclico; a eternidade o tempo que ultrapassou o tempo que passa e por
isso deixou de passar. Como diz Bossuet, citado por Debord: 'por meio do tempo que passa,
entramos na eternidade que no passa'1194. Na Idade Mdia europia, esse arranjo entre mito e
histria construiu um mundo mtico inacabado pois a perfeio no se encontrava mais

1188AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 53. Grifos do autor.


1189DEBORD, SdE., 134.
1190Idem, ibidem.
1191Ibidem, 136.
1192Ibidem, 135.
1193Ibidem, 136. Grifo do autor.
1194Ibidem, 136.
146
dentro dele1195, como nas sociedades mticas arcaicas. Ainda assim, foi o ltimo mundo em
que a segurana do mito ainda equilibrava a histria1196. Entretanto, a prpria histria tratou
de corroer o tempo cclico que servia de base ao pensamento mtico 1197, tanto na base da
sociedade quanto na sua superfcie. Na base, ao conceder a todos certa temporalidade
irreversvel, na sucesso das idades da vida, e na considerao da vida como uma viagem,
como a passagem por um mundo no qual o sentido est alhures: o peregrino o homem que
sai desse tempo cclico para ser efetivamente o viajante que cada um de ns prenuncia 1198. Na
superfcie, nas esferas do poder, que onde a histria pessoal pode se realizar, o tempo
irreversvel partilhado com base na confiana armada, em um mundo nascido da 'estrutura
organizacional do exrcito conquistador tal como se desenvolveu durante a conquista' com as
'foras produtivas encontradas no pas conquistado' (A ideologia alem), sob a linguagem
religiosa1199. Em meio a essa diversidade de vida histrica possvel, o tempo irreversvel da
burguesia conduzia inconscientemente a sociedade profunda1200, a burguesia se aproveitava da
fragmentao feudal de poderes equilibrados1201 para desenvolver seu poder econmico
autnomo1202 na produo de mercadorias, na fundao e expanso de cidades, na descoberta
comercial da Terra a experimentao que destri para sempre toda a organizao mtica do
cosmos1203. Quando as Cruzadas, a grande empreitada histrica oficial do mundo feudal,
fracassaram, j havia uma nova organizao do tempo e da histria sendo germinada.
At que a burguesia comeasse de fato o processo de dominao total do tempo,
por intermdio das monarquias absolutistas e seu monoplio tambm sobre a vida
histrica1204, no intervalo entre a Idade Mdia e o assentamento dessa nova configurao
estatal na Europa, Debord identifica no florescimento do Renascimento especialmente na
pennsula itlica mais do que a negao da ordem imediatamente anterior: mas o gozo da
passagem do tempo trazido pela posse da vida histrica que, inspirada na Antigidade,
rompeu feliz com a eternidade1205. O Renascimento teria sido a conscincia do quanto esse
tempo irreversvel tem de fugidio e como todo o momento inscrito na histria arrastado com
esse tempo sem retorno e sem eternidade. Isso tanto para os Estados e a obra de
1195DEBORD, SdE, 137.
1196Ibidem, 138.
1197Ibidem, 137.
1198Idem, ibidem.
1199Idem, ibidem.
1200Idem, ibidem.
1201Ibidem, 87.
1202Idem, ibidem.
1203Ibidem, 137.
1204Ibidem, 140.
1205Ibidem, 139.
147
Maquiavel poderia ser vista como um alerta sobre o tempo quanto para os homens, como
canta Lourenzo de Mdicis: 'como bela a juventude que passa to depressa' 1206. E
deveras depressa passou. A vida exuberante das cidades italianas, na arte das festas 1207, foi
passageira, atropelada pelos Estados absolutistas e o tempo no do gozo e das festas, mas o do
trabalho1208. De acordo com Aquino, apesar do elogio s experincias democrticas nas
comunidades da Grcia clssica e da pennsula itlica renascentista, elas no se constituem
em quaisquer formas de modelos a partir dos quais ele faz a crtica do presente. Menos ainda
se constituem em modelos de 'comunidades' ligadas tradio e s linguagens comuns
tradicionais: bem pelo contrrio, so formas de sada da tradio e de experimentao da
histria, contudo limitadas pelas prprias condies excepcionais e locais que as
possibilitaram, condies estas marcadas por uma essencial separao 1209. Haveria, ali,
possibilidades abertas e no concretizadas, por conta do domnio da concepo burguesa de
mundo.
A ascenso da burguesia, ainda que no como classe detentora do poder do
Estado, no foi a primeira vez que o tempo do trabalho se ps como tempo predominante de
toda a sociedade. Entretanto, foi a primeira vez que esse tempo esteve liberado do tempo
cclico e pde se inserir no tempo irreversvel, no tempo histrico: com a burguesia o trabalho
foi admitido como a fora motriz das transformaes histricas 1210. Pela primeira vez na
histria o trabalho foi considerado como um valor: um modo da burguesia, que se identificava
com esse trabalho, se auto-valorizar, enquanto desbancava privilgios que no fossem dele
oriundos. A vida social ficava restrita pobreza ornamental da corte 1211, sendo que, de acordo
com Mumford, a rotina diria do prncipe e do corteso era comparvel de um operrio
numa linha de montagem de automveis: todos os seus detalhes eram traados e fixos, tanto
para o soberano como para o seu squito (...). Ser 'visto', ser 'reconhecido', ser 'aceito' eram os
supremos deveres sociais, alis, obras de toda uma existncia (...). [Assim], como em tantos
outros setores da vida, a corte barroca antecipava, nesse passo, o ritual e a reao psquica da
metrpole do sculo XX. Opresso semelhante; tdio semelhante; igual tentativa de buscar
refgio nas 'distraes' da opresso tirnica, que se transformara em rotina, e da rotina, que se
tornara uma opresso insuportvel1212. Enquanto isso, a burguesia teria imposto sociedade

1206DEBORD, SdE, 139.


1207Idem, ibidem.
1208Ibidem, 140.
1209AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 57.
1210DEBORD, op. cit., 140.
1211Idem, ibidem.
1212MUMFORD, A cidade na histria, pp. 408-409.
148
a vitria do tempo profundamente histrico, porque o tempo da produo econmica que
transforma a sociedade de modo permanente e absoluto 1213: a indstria moderna nunca
encara nem trata a forma existente de um processo de produo como definitiva. Sua base
tcnica , por isso, revolucionria, enquanto a de todos os modos de produo anteriores era
essencialmente conservadora. Por meio da maquinaria, de processos qumicos e de outros
mtodos, ela revoluciona de forma contnua, com a base tcnica da produo, as funes dos
trabalhadores e as combinaes sociais do processo de produo. Com isso, ela revoluciona
de modo igualmente constante a diviso do trabalho no interior da sociedade e lana sem
cessar massas de capital e massas de trabalhadores de um ramo da produo para outro 1214.
Tudo o que era absoluto torna-se histrico1215. A preocupao com a produtividade, com o
progresso do trabalho, com a acumulao do capital, fez emergir uma nova lgica, tanto nas
relaes de trabalho e produo, quanto na maneira de encarar a ocupao do tempo, pelos
indivduos e por toda a sociedade, que a partir de ento passa a ter outra base temporal 1216 a
ponto de anular as foras ligadas ao movimento da tradio de esboarem um freio a esse
movimento1217 , e v alterada sobremaneira o sentido da histria: deixa de aparecer como o
movimento apenas dos indivduos da classe dominante, escrita como histria factual 1218, e
passa a ser compreendida como um movimento geral que arrasta toda uma poca, sacrificando
os indivduos1219. Finalmente se percebe, com a economia poltica, essa base que por tanto
tempo esteve inconsciente na histria: o desenvolvimento das foras produtivas. Todavia, a
histria profunda no chega superfcie1220, e deve permanecer inconsciente: a economia
mercantil a democratizou apenas como uma nova fatalidade indomvel, para alm do alcance,
da interveno, do controle humano1221. Pois o triunfo completo do tempo irreversvel que
veio com a burguesia, explica Debord, foi a metamorfose em tempo das coisas: o processo
que garantiu a libertao do trabalho dos ciclos da natureza foi o trabalho que produziu
objetos em srie, conforme as leis da mercadoria 1222. Para tal triunfo, o primeiro produto a ser
democratizado foi a prpria histria. A Revoluo Francesa, com a tomada do poder pela
burguesia com o apoio do povo, e a inaugurao de um novo calendrio, marcando uma nova

1213DEBORD, SdE, 141. Grifo do autor.


1214MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p. 89.
1215DEBORD, op. cit., 73.
1216Ibidem, 140.
1217Ibidem, 141.
1218Idem, ibidem.
1219Idem, ibidem.
1220Ibidem, 142.
1221Ibidem, 141.
1222Ibidem, 142. Grifo do autor.
149
poca, poderia ser a coroao dessa democratizao. Quando a vontade real da sociedade da
mercadoria vestida romana anteviu o risco da erupo da histria inconsciente, satisfeita de
j haver conseguido o que necessitava para seguir progredindo, isto , derrubar um estado
cuja arquitetura um dia fora til, mas ento j engessava seu pleno desenvolvimento,
impedindo a liberdade de comrcio ou, como dissera Marx, de formas de desenvolvimento
essa relaes [jurdicas] se transformam em seus grilhes1223 , e que a passividade que antes
ela abalara para derrubar o antigo reinado, novamente era necessria para ela reinar, no
hesitou em reatar com o cristianismo e com seu culto do homem abstrato... o complemento
religioso mais conveniente (O capital)1224 para seus propsitos. Esse acordo tambm se
expressou no tempo: a burguesia aceitou abdicar do seu calendrio que, como os das
religies semi-histricas comea com um evento qualitativo , e seu tempo irreversvel volta
a moldar-se na era crist, cuja sucesso ele prossegue 1225, aguardando pelo dia do Juzo Final.
E enquanto os homens esperam, a mercadoria avana. O que resta da histria democratizada,
por fim, a histria reificada: histria do capital que sustenta-se e multiplica-se nela [na
circulao], retorna aumentado dela e recomea do mesmo ciclo sempre de novo 1226,
histria do movimento abstrato das coisas, que domina todo uso qualitativo da vida1227.
Assim, Debord denuncia: se anteriormente o tempo cclico sustentava uma parte
do tempo histrico vivido por indivduos e grupos, agora o tempo irreversvel da produo
tende a eliminar socialmente esse tempo vivido1228. Ou seja, a burguesia mostrou e imps
sociedade um tempo histrico irreversvel, mas lhe recusa o uso desse tempo1229, ao negar
aos homens a possibilidade da vida histrica, restringindo a histria histria econmica e ao
uso do tempo que ela impe: qualquer outro emprego irreversvel do tempo deve ser
rechaado como ameaa1230. A essa histria oficial reificada , tida como a nica possvel
pela classe dominante, deve-se atrelar seu destino como forma de garantir sua posio na
sociedade: da a importncia vital da manuteno de uma nova imobilidade na histria;
houve histria, mas j no h1231. Ao menos no como a de 1789. A histria que agora existe
a do desenvolvimento das foras produtivas, a do lanamento de novos produtos, da
abertura de mercados, da expanso do capitalismo em que o expropriado no mais o
1223MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 52.
1224DEBORD, SdE, 144.
1225Idem, ibidem.
1226MARX, O Capital, Livro I, Tomo I, p. 131.
1227DEBORD, op. cit., 142.
1228Idem, ibidem.
1229Ibidem, 143. Grifo do autor.
1230Idem, ibidem.
1231Idem, ibidem.
150
trabalhador economicamente autnomo, mas o capitalista que explora muitos trabalhadores,
conseqncia da centralizao dos capitais, uma das leis imanentes da prpria produo
capitalista1232 , da unificao, do entrelaamento de todos os povos na rede do mercado
mundial1233. Unificao dos mercados que tambm a unificao mundial do tempo
irreversvel da mercadoria, que reuniu o mundo inteiro para se desenvolver sob o mesmo
compasso, dando histria universal outrora sonhada pela Grcia 1234 uma nova
realidade1235: em todo lugar o mesmo abandono da histria que se erige sobre a base do
tempo histrico1236, a mesma recusa intra-histrica da histria 1237 tal qual as religies
semi-histricas, de que por um instante a burguesia pensou em se livrar 1238 , porque por todo
mundo o tempo reinante o mesmo tempo, indiferente s especificidades locais, indiferente
aos homens. o tempo vazio e homogneo, o tempo da produo, o tempo da mercadoria, o
tempo da ideologia, o tempo do espetculo, que se afirma oficialmente como o tempo geral
da sociedade, quando na verdade se trata de um mero tempo particular, atendendo a
interesses particulares1239.
O tempo que se imps com a produo em srie de mercadorias ele prprio uma
mercadoria: o tempo-mercadoria, uma acumulao infinita de intervalos equivalentes e
intercambiveis1240, caracterstica notada por Marx como fundamental do processo de
abstrao do trabalho sob o sistema de produo de mercadorias, em que o trabalho
objetivado na mercadoria como valor de troca, como uma medida de tempo de trabalho
coagulado1241, desprovida de qualquer qualidade, mero trabalho simples (sob uma potncia
mais ou menos elevada) despendido em determinado intervalo de tempo 1242. Esse tempo da
produo a abstrao do tempo irreversvel e, quantificado, todos os seus segmentos
devem provar pelo cronmetro sua mera igualdade1243. Dentro dessa realidade de dominao
do tempo-mercadoria, assim como o trabalho medido pelo tempo aparece no como trabalho
de diferentes sujeitos, mas, ao contrrio, os indivduos diversos que trabalham aparecem como
meros rgos do trabalho1244, o tempo no apenas deixa de ser o campo para o
1232MARX, O capital, Livro I, Tomo II, p. 293.
1233Idem, Ibidem.
1234DEBORD, SdE, 134.
1235Ibidem, 145.
1236Ibidem, 158.
1237Ibidem, 145.
1238Ibidem, 144.
1239Ibidem, 146.
1240Ibidem, 147.
1241MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 59.
1242Ibidem, p. 60.
1243DEBORD, op. cit., 147.
1244MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 60.
151
desenvolvimento humano, como inverte completamente as posies: 'o tempo tudo, o
homem no nada: no mximo, ele a carcaa do tempo' (Misria da filosofia). Em um
primeiro momento de dominao social desse tempo, o sistema precisou expropriar
violentamente o tempo dos produtores e aplic-lo na produo, para a acumulao da mais-
valia temporal, que revertia, no fim, em mais-valia monetria 1245. Dado certo estgio, j sob o
espetculo desenvolvido1246, esse tempo da produo pde voltar aos prprios produtores
expropriados agora tambm consumidores sob o aspecto complementar de um tempo
consumvel1247, o qual eles so livres para usufruir 1248 onde preferirem, assim como so livres
para decidir onde empregar seu tempo de trabalho desde que trabalhem, desde que
consumam, ou seja, desde que esse tempo seja tempo-mercadoria. Como comenta Thompson,
na sociedade capitalista madura, todo o tempo deve ser consumido, negociado, utilizado1249,
o tempo agora moeda: ningum passa o tempo, e sim o gasta 1250. O tempo consumvel, em
que o produtor do tempo-mercadoria tambm o consumidor desse tempo, garante que todo
trabalho de uma sociedade se torne mercadoria total. Ele exige, porm, a permanente
manuteno desse ciclo1251 para no entrar em colapso: a produo do tempo-mercadoria
precisa que ele seja integralmente consumido pela sociedade: o tempo consumvel retorna
vida quotidiana como um tempo pseudocclico1252.
O tempo pseudocclico a organizao do tempo transformado pela indstria 1253,
um tempo que se baseia na moderna produo de mercadorias, afim linha de produo,
recortado em fragmentos abstratos iguais1254, em que todas as partes so equivalentes e
intercambiveis1255. a verso micro do carter fundamentalmente tautolgico do
espetculo1256, repetio, reproduo e acmulo quantitativo infinito de si prprio, em que os
meios so ao mesmo tempo o fim 1257: concomitante a ser uma mercadoria consumvel,
mercadoria total que rene em si tudo o que na sociedade pr-industrial era unitrio e foi
fragmentado com a ascenso da modernidade1258 , o tempo serve tambm de matria-prima

1245DEBORD, SdE, 159.


1246Ibidem, 153.
1247Ibidem, 148.
1248Ibidem, 159.
1249THOMPSON, Costumes em comum, p. 298.
1250Ibidem, p. 272.
1251DEBORD, op. cit., 42.
1252Ibidem, 148.
1253Ibidem, 151.
1254Ibidem, 145.
1255Ibidem, 149.
1256Ibidem, 13.
1257Idem, ibidem.
1258Ibidem, 151.
152
para novos produtos, os quais, ao serem consumidos, reforaro os empregos socialmente
organizados do tempo1259, fechando e reforando esse ciclo necessrio ao sistema espetacular,
de um mesmo tempo que retorna apesar da base irreversvel do tempo da sociedade. No seu
retorno sob o disfarce de tempo consumvel1260, o tempo pseudocclico no outra coisa seno
o tempo do consumo da sobrevivncia econmica moderna, o tempo da sobrevivncia
ampliada1261, isto , o retorno ampliado do mesmo. Porque h um desenvolvimento linear da
produo capitalista, manifesto de um modo reificado na ampliao e no aumento
quantitativos das mercadorias, e que, na superfcie do consumo, reitera o retorno do mesmo
da mesma forma-mercadoria, ainda que sobre outros valores de uso cuja mesmidade j
dada na produo, na lgica cclica do prprio salariato, dos gestos mecnicos e repetitivos do
trabalho1262, como salienta Aquino, e que se expandem para todas as esferas da vida. O
tempo-mercadoria o fruto que se extrai do trabalho-mercadoria, de onde decorre a
necessidade de manuteno do trabalho alienado e o dispndio da fora e do tempo humano
nele, a despeito das possibilidades tcnicas j permitirem a libertao dos homens desse
fardo1263. Quando ocorre a insero desse mesmo tempo tambm no circuito do consumo
alienado naquilo que Debord chamou de negao total do homem 1264 , o vivido
quotidiano fica privado de qualquer deciso relevante em toda sua extenso, num esquema em
que a vida sob o espetacular concentrado pode ser encarada como uma verso mal burilada
no admitida: a comear pelo humanismo da mercadoria, que, preocupado com os lazeres e a
humanidade do trabalhador, trata de direcionar seu tempo livre 1265, em que ele livre para
escolher entre falsas opes falsas porque j foram pr-determinadas pela produo 1266 e so
diferentes apenas no superficial1267; o tamanho da massa de mercadorias criadas pela
produo capitalista determinada pela escala dessa produo e pela necessidade constante de
ampliao dessa ltima, e no por um crculo predestinado de procura e oferta, de
necessidades a serem satisfeitas1268. Depois, porque submetido agora no mais ordem dos
ciclos naturais, mas pseudonatureza desenvolvida no trabalho alienado, o tempo
pseudocclico acaba por naturalmente se reencontrar com o antigo tempo cclico das

1259DEBORD, SdE, 151


1260Ibidem, 149.
1261Ibidem, 150.
1262AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p 63.
1263DEBORD, op. cit., 45.
1264Ibidem, 43.
1265Idem, ibidem.
1266Ibidem, 6.
1267Ibidem, 66.
1268MARX, O Capital, livro II, p. 57.
153
sociedades tradicionais, pr-industriais1269, cujos resqucios o tempo irreversvel da burguesia
uma vez pde extirpar de todo o globo1270. Pde, mas no o fez; e agora faz uso deles: alm do
tempo, o espetculo faz questo de retomar muito da organizao das sociedades tradicionais.
Com o suporte do urbanismo, as cidades o espao da histria 1271 so destrudas e
transformadas em pseudocampos, afins ao tempo pseudocclico, recriando um novo
campesinato artificial, pelas condies de hbitat e de controle espetacular 1272. Do mesmo
modo que a sobrevivncia ampliada no apela chantagem reles de ameaar diretamente com
a fome caso no se submeta antes promete o paraso dos ltimos gadgets1273 , o tempo
pseudocclico tampouco se restringe a simplesmente repetir os ciclos da natureza: ele cria
novas combinaes homlogas: o dia e a noite, o trabalho e o descanso semanais, a volta dos
perodos de frias1274. Na verdade, para a produo, a parte irredutivelmente biolgica do
homem que continua presente no trabalho a dependncia do ciclo da viglia e do sono, a
evidncia do tempo irreversvel do passar de uma vida se torna acessria 1275, relevada nas
preocupaes sobre o aumento da produtividade, onde encarada como um limitador natural
da mquina1276, quando no combatida, visvel nos bombardeios publicitrios, onde
nitidamente proibido envelhecer1277, e nos quais o indivduo culpabilizado pela publicidade
do seguro de vida de morrer sem ter garantido a regulao do sistema1278: o american way of
death1279. A proibio de envelhecer, a tentativa de manter um capital-juventude 1280 no
fundo prova da negao do tempo irreversvel humano por parte do espetculo, um tempo que
passa mas no deveria, ou que passou sem que tivesse sido aproveitado, desfrutado, gozado
nessa passagem , se insere na dinmica do sistema na medida em que o tempo
pseudocclico, enquanto tempo destinado ao atraso da vida quotidiana concreta e
manuteno desse atraso 1281, precisa disfarar sua real natureza, de modo a satisfazer
possveis aspiraes dos homens a uma vida qualitativamente rica ou que assim se parea.
Esse tempo surge ento carregado de pseudovalorizaes, numa seqncia de momentos

1269DEBORD, SdE, 150.


1270Ibidem, 141.
1271Ibidem, 176.
1272Ibidem, 177.
1273Ibidem, 47.
1274Ibidem, 150.
1275Ibidem, 160.
1276MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p. 29.
1277DEBORD, op. cit., 160.
1278Idem, ibidem.
1279Idem, ibidem. Grifo do autor.
1280Idem, ibidem.
1281Ibidem, 149.
154
falsamente individualizados1282. Momentos que vo da escolha dos nomes dos filhos 1283 ao
consumo de produtos banais oferecidos pelas vedetes do espetculo 1284, at momentos de
efuso coletiva pois o espetculo se mostra essencialmente como a poca do giro acelerado
de mltiplas festividades1285. Entretanto, na realidade, trata-se de uma poca sem festas: sem
comunidade e sem luxo, o que resta so pseudofestas vulgarizadas do que havia no tempo
cclico: nada mais que a pardia de dilogo e de doao, que acrescidas ao gasto econmico
excedente apenas geram frustrao1286 - como todos os desejos desta poca, so feitos para
serem insatisfeitos. O gozo da passagem do tempo, como na renascena italiana 1287, no aqui
uma possibilidade: sob o espetculo, quanto menor for o valor de uso e maior o valor de
troca , mais h de se vangloriar, e a promessa para compensar a decepo resultante desse
gasto sem que tenha havido um retorno prazeroso a repetio da mesma decepo 1288: a
promessa do gozo neste mundo vem sempre acompanhada de represso, um pseudogozo,
cujo final se sabe de antemo qual , mas ainda assim se insiste, na pseudo-esperana de que o
prximo papel ou objeto a ser escolhido altere esse resultado 1289, conforme anuncia
propaganda que se sabe mentirosa, porque cada anncio publicitrio tambm a confisso
da mentira do anncio anterior1290. A realidade do tempo, em suma, foi substituda pela
publicidade do tempo1291, e o dispndio nas pseudofestas espetaculares mostra de maneira
mais clara como o que h ali apenas a exibio de um tempo exterior, e que por isso no h
como fru-lo a comear pela prpria contradio dessas festas com a sua poca, que em nada
difere da contradio do consumo do tempo espetacular da sua base real.
Se na sociedade antiga o consumo do tempo se coadunava com o trabalho real
desta sociedade, de acordo com o tempo cclico 1292, na sociedade espetacular o tempo do
trabalho e o consumo do tempo esto organizados de maneira diferente, de modo que entram
em contradio. O primeiro se move sob o tempo irreversvel, abstrato tempo irreversvel a
servio da mercadoria, que exclui o qualitativo e o desenvolvimento do homem do seu campo
de possibilidades ; o segundo consumido sob o tempo pseudocclico1293, de modo que os

1282DEBORD, SdE, 149.


1283Ibidem, 69.
1284Ibidem, 60.
1285Ibidem, 154.
1286Idem, ibidem.
1287Ibidem, 139.
1288Ibidem, 154.
1289Ibidem, 59.
1290Ibidem, 70.
1291Ibidem, 154.
1292Ibidem, 155.
1293Idem, ibidem.
155
eventos sempre retornam e se repetem formalmente ao menos. Se no tempo espetacular, que
se move conforme o tempo irreversvel abstrato, h uma histria que a histria das coisas,
em que o desenvolvimento est voltado para a produo das coisas, no consumo dessas
coisas, em que se est sob outra regncia temporal, as novidades trazidas por esse
desenvolvimento no processo produtivo no so sentidas 1294 por se consumir apenas
fragmentos de mercadoria, separados das foras produtivas que operam como um
conjunto1295 , por mais que no consumo haja o retorno ampliado desse processo. Ou seja, o
espetculo, fazendo uso do seu ardil de inverter o sentido de uma contradio para desmenti-
la1296, apresenta o tempo pseudocclico como tempo fundante da sociedade, sendo que ele
subproduto do tempo irreversvel1297, vivido apenas ilusoriamente: o tempo cclico era o
tempo da iluso imvel, vivido realmente; o tempo espetacular o tempo da realidade que se
transforma, vivido ilusoriamente1298. Entretanto, o espetculo consegue com isso a aparncia
de uma unidade entre tempo pseudocclico da superfcie e tempo irreversvel da produo que
no existe, e acaba por garantir de fato a perpetuao deste tempo, ao garantir o ciclo do
capital o ciclo da produo e consumo alienados. Ademais, o fato das inovaes tcnicas da
produo no serem notadas na hora do consumo mantm mascarado que toda inovao est
vinculada produo, quer dizer, que toda inovao tem por base o trabalho morto, de modo
que no se percebe que ele segue subjugando o trabalho vivo e que, a despeito da impresso
inversa, no tempo espetacular o passado domina o presente1299, a ponto da vida histrica
geral, diante dessa histria, desse passado reificado, ficar prejudicada 1300: o passado a dominar
o presente acaba servindo de freio ao mesmo, restringindo coagulando possibilidades de
futuro, por no permitir que a atividade humana acontea simplesmente, pois necessitam
serem sempre cerceadas por valores que so avessos ao valor vivido 1301, o que resulta em
relaes de causa e conseqncia que remontam uma cadeia sem fim de acontecimentos, feita
de aes necessrias, no espontneas, sendo por isso aliengenas aos indivduos, alienados de
seu presente na mesma razo que de seus atos.
Desse modo, a vida individual obrigada a abdicar de viver realmente, ou seja,
uma vida ainda sem histria, em prol de pseudo-acontecimentos que no foram vividos

1294Retrouve, na traduo brasileira encontra


1295DEBORD, SdE, 42.
1296Ibidem, 54.
1297Ibidem, 149.
1298Ibidem, 155.
1299Ibidem, 156.
1300Ibidem, 157.
1301Ibidem, 35.
156
diretamente por quem a eles assiste1302, os quais se desenrolam em um pseudomundo parte
que no permite mais que a contemplao1303, que o acompanhar distanciado tal qual a
pretensa objetividade das cincias. Inclusive porque a vivncia est impedida visto que na
sociedade do espetculo est bloqueada de antemo a possibilidade do encontro e do dilogo,
uma vez que tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao 1304 , o que
resta, aquilo que se considera vivncia no espetculo, no vai muito alm da escolha dentre
um dos modelos de vivido aparente que as vedetes de consumo oferecem para ser seguido
nada mais que modelos de obedincia ao desenrolar da histria reificada1305, histria que vem
dada, pronta, e no aberta para intervenes, para o devir. Os acontecimentos realmente
vividos, os que no foram destacados de cada aspecto da vida para depois se unir num todo
que j no uma unidade, num fluxo comum ditado pelo espetculo 1306, esses acontecimentos
que de alguma forma resistem a ter relao com o tempo irreversvel oficial da sociedade e
esto em oposio direta ao ritmo pseudocclico do subproduto consumvel desse tempo 1307,
ou seja, os acontecimentos que tentam se afirmar no terreno do tempo irreversvel histrico,
este vivido quotidiano enquanto atividade individual, ao no ter como ser comunicado com
outros que compartilham de experincias de mesma qualidade, de viver esse mesmo tempo,
fica sem linguagem, sem conceito, sem acesso crtico a seu prprio passado, no registrado
em lugar algum1308. Isolado, o vivido individual acaba incompreendido e esquecido em
proveito da falsa memria espetacular do no-memorvel 1309. Pode-se concordar com
Birman, que diz que na sociedade do espetculo apresentada por Debord (assim como a
cultura do narcisismo, por Lasch) o sujeito perde suas relaes com as idias de tempo e de
histria. com isso, o que importa a pontualidade do momento, do estrito tempo no presente,
que se avoluma na existncia do sujeito. Conseqentemente, a memria tende ao silncio pela
nfase atribuda ao presente. Da mesma forma, o horizonte de futuro se estreita, pois, ao se
sublinhar a imediatez da presena, o sujeito perde a dimenso do devir1310.
A prpria reorganizao do espao feita pelo capital j induz a isso. O mercado,
inicialmente complementar s demais funes da cidade, passa a exercer as funes do antigo

1302DEBORD, SdE, 157.


1303Ibidem, 2.
1304Ibidem, 1.
1305Ibidem, 61.
1306Ibidem, 2.
1307Ibidem, 157.
1308Idem, ibidem.
1309Idem, ibidem.
1310BIRMAN, Mal-estar na atualidade, p. 246.
157
frum ou gora1311, at se tornar mercado abstrato com as navegaes e a criao da bolsa,
em Bruges1312. Pelo carcter internacional do regime capitalista1313, a unificao mundial em
um mercado nico1314, que tambm a unificao do tempo 1315, no apenas uma mudana
nas relaes comerciais uma das causas contrariantes lei da queda tendencial da taxa de
lucro1316 , tambm uma mudana no espao, que, tal qual o tempo, passa a ser encarada de
maneira abstrata. Isso implica no rompimento das especificidades locais que perdem suas
qualidades e sua autonomia em favor da produo em srie para o mercado 1317. Sob as
intervenes do urbanismo, as cidades passam a ser encaradas a partir da lgica do capital:
como uma abstrao1318, espaos que podem (e devem) ser modelados conforme as
necessidades da mercadoria, modificados e reconstrudos a todo instante 1319 para se tornarem,
a cada vez, mais idnticos ao espao exigido pela mercadoria1320, absolutamente banal,
completamente indiferente com relao ao seu entorno e sua histria modificaes que
aproximam ao mximo a cidade da monotonia imvel 1321 que a mercadoria reserva
histria dos homens. A interveno sobre as cidades no por acaso: a histria universal
nasceu nas cidades e atingiu a maioridade no momento da vitria decisiva da cidade sobre o
campo1322. Conforme Marx, a base de toda diviso do trabalho desenvolvida e mediada pelo
intercmbio de mercadorias a separao entre a cidade e o campo. Pode-se dizer que toda a
histria econmica da sociedade resume-se no movimento dessa anttese 1323. Mumford se
centra menos nesse embate e mais nos limites do urbano: teriam sido os primeiros senhores
das cidadelas que fixaram o novo molde da civilizao, que combinava a mxima
diferenciao social e vocacional possvel, coerente com os processos cada vez mais amplos
de unificao e integrao1324. Para Debord, a cidade o espao da histria1325, onde se
concentram ao mesmo tempo o poder social que torna possvel a empreitada histrica e a
conscincia do passado. nela que tanto a liberdade quanto a tirania da administrao estatal

1311MUMFORD, A cidade na histria, p. 334.


1312Ibidem, p. 447.
1313MARX, O Capital, Livro I, Tomo II, p. 293.
1314DEBORD, SdE, 39. 145.
1315Ibidem, 145.
1316MARX, op. cit., Livro III, p. 171.
1317DEBORD, op. cit., 165.
1318Ibidem, 173.
1319Ibidem, 166.
1320Idem, ibidem, 166.
1321Idem, ibidem.
1322Ibidem, 176.
1323MARX, op. cit., Livro I, Tomo I, p. 278.
1324MUMFORD, op cit, p. 47.
1325DEBORD, op. cit., 176.
158
tm vez e se combatem, ainda sem um lado vencedor1326. Para atender s necessidades do
capital, que na sua produo circular de isolamento 1327 imps o automvel como produto-
piloto da primeira fase da abundncia mercantil1328, o urbanismo se viu autorizado a destruir
a cidade e reconstru-la sob a lgica do pseudocampo 1329, orientada para a organizao tcnica
do consumo, com a dominao da auto-estrada e a disperso dos antigos centros, num
processo que levou a cidade a se consumir a si mesma1330, com a disperso suburbana.
Mumford dedica um captulo do seu A cidade na histria para analisar o fenmeno. Os
subrbios teriam surgido em resposta devastao das cidades pelas indstrias e pelas vias de
transporte, no sculo XIX, tanto no quesito de alojamentos quanto de vivncia, a tal ponto
que, conforme o autor, nesses ambientes, era preciso que se tivesse todos os sentidos
embotados para ser feliz1331. 'Cortio, semicortio e supercortio a isso chegou a Evoluo
das Cidades'1332, declarou Patrick Geddes. Mumford, no correr do seu livro, mostra que os
aspectos vistos como tpicos das cidades medievais, moradias precrias, medo do ataque
exterior, confinamento, sujeira, insalubridade, foram, na verdade, caractersticas da cidade
crescida com o capitalismo que ele chama de barroca. Com a queda das muralhas que a
delimitavam, autorizando a expanso, houve o processo de fuga desse ambiente decado, por
parte de quem tinha condies, estimulado pelos meios de locomoo. Concordando com
Kropotkin, o estadunidense chega a ver possibilidades positivas nos subrbios: a
descentralizao das funes em pequenas unidades, com a chance de uma vida local mais
responsvel1333 possibilidades que no foram concretizadas, muito pelo contrrio. Em
contrate com a cidade, ambiente multiforme e no segregado, o esprito do subrbio pode
ser sintetizado na expresso vitoriana ns nos mantemos dentro de ns mesmos 1334: um asilo
para a preservao de uma iluso, a de um mundo inocente 1335, em que impera a padronizao
do ambiente, de classe, de gostos, de hbitos1336. So casas com seus jardins protegidos dos
vizinhos, dispersas em longas extenses de terra cortadas por ampla malha viria, que devora
espao e consome tempo, com atrito e frustrao cada vez maiores, enquanto que, sob o
pretexto plausvel de aumentar a velocidade das comunicaes, o que realmente faz obstru-
1326DEBORD, SdE, 176.
1327Ibidem, 28.
1328Ibidem, 174.
1329Ibidem, 177.
1330Ibidem, 174.
1331MUMFORD, A cidade na histria, p. 510.
1332Ibidem, p. 469.
1333Ibidem, p. 556.
1334Ibidem, p. 533.
1335Ibidem, p. 534.
1336Ibidem, p. 525.
159
las e negar a possibilidade de fceis reunies e encontros, dispersando os fragmentos de uma
cidade ao acaso por toda uma regio1337. Uma produo de isolamento numa vida cada vez
mais privada do contato com o Outro e marcada pelo tdio1338.
A conseqncia de todo esse processo a disperso da multido solitria pelo
espao abstrato construdo pelo urbanismo, marcado pelo culto da velocidade e do espao
vazio1339, fruto de uma ideologia em que a fora e a velocidade so desejveis em si
mesmas1340. Oferecendo poucas oportunidades de reunio, de conversao, de debate coletivo
e de ao comum, refora-se a mentalidade estreita tipicamente atribuda ao ambiente rural.
Tais caractersticas, que sempre impediram o campesinato de empreender uma ao
independente e de se afirmar como fora histrica criadora 1341, reaparecem agora sob a forma
de um conformismo silencioso, ao invs da rebelio ou do contra-ataque. Assim, tornou-se
o Subrbio o lar preferido de um novo tipo de absolutismo: invisvel mas todo-poderoso1342.
Nessas cidades novas1343, consumao da tendncia liquidao da cidade1344,
prova da subordinao da conscincia histrica economia 1345 a ponto de levar paralisia
do desenvolvimento histrico total, em proveito apenas do movimento independente da
economia1346 , onde a oposio cidade-campo desaparece no porque superada, mas
porque a distino no faz sentido diante da destruio de ambos1347, nota-se uma clara ruptura
com o tempo histrico que a cidade encarna, sobre o qual a cidade erigida, borrando delas
toda histria e toda passagem do tempo, passado ou futuro: aqui, nunca acontecer nada, e
nada nunca aconteceu1348. E se avana um passo mais no caminho rumo ao fim da histria
que a burguesia tomara aps Revoluo Francesa1349, transformando as cidades sob o domnio
da mercadoria em verdadeiros espaos abstratos e sem qualidades afim vida social, ao
trabalho reificados , sem pontos onde os indivduos possam fixar locais de memria, onde
possam ter acesso material ou simblico a experincias vividas, que no aquelas que
ocorreram sob a gide reificada da mercadoria: so as foras da ausncia da histria que
passam a compor a paisagem, se aproveitando de que a histria que preciso liberar nas
1337MUMFORD, A cidade na histria p. 548.
1338Ibidem, pp. 533-534.
1339Ibidem, p.550.
1340Ibidem, p. 448.
1341DEBORD, SdE, 177.
1342MUMFORD, op. cit., p. 554.
1343DEBORD, op. cit., 177.
1344Ibidem, 176.
1345Idem, ibidem.
1346Idem, ibidem.
1347Ibidem, 175.
1348Ibidem, 177.
1349Ibidem, 143.
160
cidades ainda no foi liberada1350. Mumford j dizia que em relao cidade, o capitalismo
foi, desde o princpio, anti-histrico1351.
A forma como o espetculo lida com o espao urbano talvez seja uma forma mais
palpvel de como ele se relaciona com a histria. Tendo em vista o sentido que pe no
tempo1352, a forma como organiza o tempo na sociedade atual, pelo ritmo pseudocclico na
superfcie e irreversvel abstrato na sua base o que contradiz todo um processo de tomada de
conscincia do tempo e da histria por parte dos homens o espetculo a falsa conscincia
do tempo1353. Ele oferece como perptuo o que fundado na mudana, e que deve mudar
com sua base. Ele sabe que nada pra, que esse seu estado natural, por sua base ser o tempo
irreversvel, mas que ao mesmo tempo a mudana contrria sua propenso 1354, dado que
isso tende a trazer mudanas que podem levar sua runa: a mudana na organizao social
do tempo a mudana de toda a sociedade 1355. Sua luta para garantir a realizao da no-
histria espetacular1356, a paralisia da histria e da memria 1357 de toda a sociedade, porm sem
que isso se torne consciente como no pode se tornar consciente o tempo histrico
irreversvel que ela escamoteia em favor do tempo irreversvel abstrato da mercadoria.
Houve histria, mas j no h1358: substitudo pela sucesso de disputas entre mercadorias,
numa pseudohistria que marca apenas o devir-mercadoria do mundo 1359, ele consegue com
isso manter a sociedade entretida em confrontos ridculos, que mobilizam um interesse
subldico1360, pseudo-atividades que no alteram a passividade real dos sujeitos e mantm
longe a possibilidade de algo que faa surgir uma centelha que ponha o sistema em perigo.
Alm disso, para a classe obreira, o espetculo potencializa o movimento de
afastamento dos homens entre si e em relao a tudo o que produzem 1361: para evitar um
possvel encontro autntico entre os indivduos que possa fazer com que tomem conscincia
de seu papel como sujeitos histricos, frutos da luta de classes, produtos e produtores de
histria, no momento em que a sociedade descobre que depende da economia, a economia,
de fato, depende da sociedade1362.
1350DEBORD, SdE, 177.
1351MUMFORD, A cidade na histria, p. 448.
1352DEBORD, op. cit., 132.
1353Ibidem, 158.
1354Ibidem, 71.
1355Ibidem, 143.
1356Ibidem, 217.
1357Ibidem, 158.
1358Ibidem, 143.
1359Ibidem, 69.
1360Ibidem, 62.
1361Ibidem, 37.
1362Ibidem 52.
161
Da a funo de transformar a cidade em pseudocampo1363: dispersar, isolar e
garantir a manuteno da atomizao do trabalhador que as condies urbanas tinham
perigosamente reunido1364. Como comenta em 1988, trata-se da concretizao da aldeia
global, apregoada por McLuhan na dcada de 1960, com suas mltiplas liberdades, de
acesso instantneo a todos, sem esforo: as aldeias, ao contrrio das cidades, sempre foram
dominadas pelo conformismo, pelo isolamento, pelo controle mesquinho, pelo tdio, pelos
mesmo mexericos sobre as mesmas famlias1365. A distncia geogrfica que marca a disperso
no campo e que havia sido suprimida pela cidade revertida, ou ento interiorizada como
separao espetacular1366, e os indivduos isolados so reintegrados pelo sistema como
indivduos isolados em conjunto1367, em pseudocoletividades que vo da clula familiar s
fbricas, centros culturais e condomnios residenciais1368. Assim isolados em
pseudocomunho, desprovidos de comunicao direta entre si, os indivduos so mais
docilmente controlveis e dominveis: o emprego generalizado de aparelhos receptores da
mensagem espetacular faz com que esse isolamento seja povoado pelas imagens dominantes,
imagens que adquirem sua plena fora por causa desse isolamento1369; a dona-de-casa
citadina, que h meio sculo [ou seja, no incio do sculo XX,] conhecia pessoalmente o
aougueiro, o merceeiro, o leiteiro, seus vrios outros fornecedores locais, como pessoas
individuais, com histrias e biografias que a impressionavam, num intercmbio dirio, goza
agora do benefcio de uma nica expedio semanal ao supermercado impessoal, onde s por
acaso tem probabilidade de encontrar uma vizinha. Se antes a relao entre pessoas era
mediada pela mercadoria, o espetculo tenta agora acabar at com esta. Seus verdadeiros
companheiros, seus amigos, seus mentores, seus amantes, os que preenchem sua vida no
vivida, so sombras na tela do televisor ou vozes ainda menos personificadas. Pode ela
responder-lhes, mas no se pode fazer ouvir: o resultado que se alcanou foi um sistema de
mo nica1370. A vida nos subrbios de massa perde at as vantagens do grupo primrio de
vizinhana, restando uma vida enclausurada, passada cada vez mais dentro de um
automvel ou dentro de uma cmara escura, ante um aparelho de televiso, de modo que
cada uma das partes dessa vida vir pelos canais oficiais e estar sob superviso. No tocada

1363DEBORD, SdE, 177.


1364Ibidem, 172.
1365Idem, Comentrios, XII.
1366Ibidem, 167.
1367Ibidem, 172.
1368Idem, ibidem.
1369Idem, ibidem.
1370MUMFORD, A cidade na histria, pp. 552-553.
162
pela mo humana num extremo: no tocada, no outro, pelo esprito humano. Aqueles que
aceitam essa existncia poderiam perfeitamente ser metidos num foguete lanado no espao,
to reduzidas so as suas escolhas, to limitadas e deficientes as suas reaes permitidas. a
que vamos encontrar 'A Multido Solitria'1371. Trata-se de uma denncia que muito se
aproxima da de Rousseau sobre o teatro: sem impelir a uma solido absoluta, ele estabelece
uma comunho mediata: somos reunidos indiretamente pelo intermdio da ao cnica com
a qual minha ateno me liga de modo direto [...]. o reino da solido e da disperso infeliz,
da interrupo da comunicao1372.
Evitar que se rompa o isolamento entre os trabalhadores, e que com isso haja o
contato direto entre os reais produtores da histria: eis outro aspecto que a falsa memria
espetacular do no-memorvel precisa evitar. da comunicao prtica entre pessoas que
compartilham da vivncia histrica em uma mesma conjuntura1373 que a linguagem histrica
pode ressurgir do seu cativeiro, desbancando a linguagem espetacular, a passividade
contemplativa a que o espetculo induz, a ditadura da mercadoria, e toda a organizao social
que ele apresenta como dada e acabada. De onde se chega afirmao de Debord de que a
reivindicao de viver o tempo histrico o centro inesquecvel do projeto revolucionrio
atual, pois pela primeira vez o trabalhador, na base da sociedade, no materialmente
estranho histria1374: no mais pela superfcie, nas cortes palacianas, nas dinastias, que se
faz e se escreve a histria na sociedade capitalista no a partir de cima, mas por sua base
que a sociedade se move irreversivelmente1375. O grande ponto como transformar essa
reivindicao por uma sociedade revolucionada em teoria e prtica revolucionria, e no em
ideologia revolucionria1376. Como, antes de tudo, dar-se conta de que o tempo pseudocclico,
o tempo ideolgico do consumo, um tempo que contribui para a histria girar em falso, para
a paralisia atual do desenvolvimento histrico total1377, em que o tempo irreversvel
sutilmente corrompido, metamorfoseado em tempo das coisas1378, em tempo reificado. Pois
o espetculo sabe que o fim da histria pura e simplesmente tambm o seu fim 1379, como
tambm sabe que a emergncia da histria tambm o 1380. De forma que se, por um lado, seu

1371MUMFORD, A cidade na histria, p. 553.


1372STAROBINSKI, Jean-Jacques Rousseau, p. 134.
1373DEBORD, SdE, 133.
1374Ibidem, 143.
1375Idem, ibidem.
1376Ibidem, 124.
1377Ibidem, 175. Grifo do autor.
1378Ibidem, 142.
1379Ibidem, 108.
1380Ibidem, 143.
163
ideal o projeto formulado por Napoleo de 'dirigir monarquicamente a energia das
lembranas'1381, manipulando permanentemente o passado, no apenas nos significados mas
tambm nos fatos1382, graas ao aniquilamento do pensamento da histria, que atinge a
prpria histria, no nvel do conhecimento mais emprico, que j no pode mais existir 1383,
por outro, o preo dessa libertao em relao a toda realidade histrica , porm, a perda da
referncia racional indispensvel sociedade histrica do capitalismo1384. Na sociedade
burocrtica do espetacular concentrado, essa ideologia do fim da histria se realiza no retorno
ao tempo das hordas humanas primitivas 1385, o presente perptuo1386, mas o faz custa de
deixar o tempo e tudo o que aconteceu como um espao acessvel sua polcia 1387;
enquanto na economia a perda desse senso histrico racional constitui uma de suas
deficincias principais com relao ao desenvolvimento capitalista normal1388. Por isso o
espetculo bem azeitado evita essa imploso da histria e mantm o tempo irreversvel
abstrato, a busca do movimento independente da economia1389. Contudo, apesar do enorme
esforo contrrio, o prosseguir com o desenvolvimento das foras produtivas deixa em aberto
o risco para o prprio sistema. Primeiro porque a acumulao de capital a multiplicao do
proletariado1390: avanar com a industrializao sobre novas reas, conforme a diviso
mundial de tarefas espetaculares1391, faz com que se crie e acumule proletariado num pas
onde no existia, ou seja, o espetculo cria seu prprio desmentido 1392. Segundo, ao no
poder sufocar por completo o espectro que ronda o mundo, o espectro da histria, espreita
para emergir das profundezas da sociedade com esse proletariado, se apropria do tempo e
submete todo o espao a esse tempo vivido 1393. De acordo com Debord, o espetculo sabe que,
ao serem atirados na histria, ao terem que participar das tarefas e lutas que a constituem, os
homens se vem obrigados a encarar suas relaes sem iluso1394. Por isso seu trabalho em
evitar as lutas reais1395, em rechaar como ameaa a histria autntica1396, em reforar a

1381DEBORD, SdE, 108.


1382Idem, ibidem.
1383Idem, ibidem.
1384Idem, ibidem. Grifo do autor.
1385Ibidem, 126.
1386Ibidem, 108. 126.
1387Ibidem, 108.
1388Idem, ibidem.
1389Idem, 175.
1390MARX, O Capital, livro I, Tomo II, p. 188.
1391DEBORD, op. cit., 57.
1392Ibidem, 113.
1393Ibidem, 178.
1394Ibidem, 74.
1395Ibidem, 96.
1396Ibidem, 143.
164
heteronomia1397. Pelo mesmo motivo, mas pela negativa1398, o proletariado a classe da
conscincia1399; seu drama ainda estar subjetivamente afastado de sua conscincia prtica
de classe1400, sem conhecer nada alm da impotncia e da mistificao da velha poltica 1401
diante de um desenvolvimento que o oprime cada vez mais, a ponto de faz-lo perder, nos
pases industriais, toda afirmao de sua perspectiva autnoma 1402. E diante da perda de
todo poder sobre o uso da prpria vida1403 que a realidade da imensa maioria dos
trabalhadores , o proletariado mostraria na prtica que o seu ser ele no perdeu 1404: ao tomar
conscincia da sua real situao, do seu momento histrico, de ser a fora exteriorizada que
refora a sociedade capitalista, sob a forma de trabalho, como tambm sob a forma de
sindicatos, de partidos ou de poder estatal que ele tinha constitudo para se emancipar,
descobre tambm pela experincia histrica concreta que a classe totalmente inimiga de toda
exteriorizao rgida e de toda especializao do poder1405. E foi nos Conselhos Operrios
revolucionrios que o movimento operrio teria descoberto a forma de emancipao
econmica do trabalho ainda que suas experincias concretas no tenham passado de
esboos1406. sob seu poder que o proletariado poder negar a negao espetacular da
vida1407 e se afirmar positivamente: agindo desde a base da sociedade, desde onde a histria
real acontece, o proletariado com sua prpria existncia em atos manifesta que o pensamento
da histria como transformao do mundo no foi esquecido1408.
E a partir dessa memria viva ele elabora na prtica o projeto revolucionrio de
uma sociedade sem classes, o que equivale ao de uma vida histrica generalizada, em que
nada existiria independente dos indivduos1409, sequer o tempo, plenamente aberto como
campo de desenvolvimento humano1410, por meio de um enfraquecimento da medida social
do tempo, em proveito de um modelo ldico de tempo irreversvel dos indivduos e grupos,
modelo no qual esto simultaneamente presentes tempos independentes federados1411. o

1397DEBORD, SdE, 33.


1398Ibidem, 114.
1399Ibidem, 88.
1400Ibidem, 114.
1401Idem, ibidem.
1402Idem, ibidem.
1403Idem, ibidem.
1404Idem, ibidem.
1405Idem, ibidem.
1406Ibidem, 116.
1407Ibidem, 117.
1408Ibidem, 77.
1409Ibidem, 163.
1410Ibidem, 147.
1411Ibidem, 163.
165
tempo dos Conselhos Operrios, da dominao permanente do presente sobre o passado 1412,
o contrrio do espetculo, onde o passado domina o presente1413. A inverso, contudo, do
espetculo1414: o Conselho seria a reapropriao de tudo aquilo que o espetculo tomara.
Inverso apenas pelo caminho, com a teoria crtica, que deve se apropriar das armas do
espetculo para combat-lo1415: se o espetculo mimetiza e inverte o real, a teoria crtica
inverte o espetculo, abrindo caminho para que o movimento proletrio se reapodere do real.
uma teoria, mas deve fazer isso na prtica: a fuso do conhecimento e da ao precisa
realizar-se na prpria luta histrica, de tal modo que cada um desses termos coloque no outro
a garantia da sua verdade1416. Algo que em muito lembra o espetculo, quando este inverte o
real, e a realidade vivida e a ordem espetacular acabam se fundamentando reciprocamente 1417.
H, porm, uma diferena fundamental: no espetculo esta alienao recproca fundada na
ciso da sociedade e serve para refor-la; na teoria crtica, conhecimento e ao serem a
garantia da verdade um do outro a certeza do pensamento histrico unitrio, a resistncia
desde a essncia1418 contra a ciso generalizada na sociedade dominante. Verdade que, para
Debord, no texto de 1967, se consumar no Conselho Operrio, lugar onde as condies
objetivas de conscincia histrica esto reunidas; a realizao da comunicao direta ativa, na
qual terminam a especializao, a hierarquia e a separao, na qual as condies existentes
foram transformadas 'em condies de unidade'1419 e os trabalhadores ganham a posse direta
de todos os momentos de sua atividade 1420, posse esta que reverbera na posse da histria e na
abertura do devir. Ali, sendo o desejo da conscincia no mais um projeto 1421, a conscincia do
sujeito proletrio seria igual organizao prtica que ela mesma se props, porque essa
conscincia inseparvel da interveno coerente na histria1422 coerente com as
necessidades humanas. Destarte, o movimento proletrio passa a ser seu prprio produto, e
esse produto, o seu prprio produtor1423: ele seu prprio fim1424. Novamente, algo
aparentemente prximo, mas essencialmente diferente acontece sob o espetculo, quando seus

1412DEBORD, SdE, 114.


1413Ibidem, 156.
1414Ibidem, 2.
1415Ibidem, 206.
1416Ibidem, 90.
1417Ibidem, 8.
1418Ibidem, 121.
1419Ibidem, 116.
1420Ibidem, 53.
1421Ibidem, 53.
1422Ibidem, 116.
1423Ibidem, 117.
1424Idem, ibidem.
166
meios so ao mesmo tempo seu prprio fim1425: alm do fato dos homens estarem alienados da
histria, ser o prprio fim para o espetculo significa mais do que ele prprio ser sua
finalidade, significa ser seu ponto final: no avanar, girar em falso ou se aproximar ao
mximo disso, como antigamente as chamadas sociedades frias tentavam frear ao mximo a
histria1426 , como acaba por bem simbolizar o tempo pseudocclico que a histria impe aos
homens.
Como j dito anteriormente, em Debord, a prtica do pensamento unitrio da
histria, por mais que no tenha sido formulado teoricamente, uma exigncia da teoria
crtica para que ela seja verdadeira1427. Assim, as formas histricas surgidas na luta1428 vo
ao encontro da teoria marxiana: para Marx, conforme a interpretao do francs, ao destruir
a posio separada de Hegel diante do que acontece, a histria que se tornou real j no
tem fim1429: o sujeito da histria s pode ser o ser vivo produzindo a si mesmo, tornando-se
mestre e possuidor de seu mundo que a histria, e existindo como conscincia de seu
jogo1430. Nesse mundo que lhe pertence, que a histria, haveria a emergncia de uma nova
forma de comunidade, a comunidade do dilogo1431, que tambm a real comunidade
histrica1432. De acordo com Aquino, a idia de comunidade para Debord no tem traos
romnticos, da busca de uma identidade perdida com a ascenso do capitalismo. Ele ampara
sua perspectiva comunista de uma nova comunidade apenas e exclusivamente nas
contradies da prpria existncia presente e na prxis negativa em face delas 1433. Que no
seja uma volta ao passado, o francs no d mesmo sinais de passadismo, contudo difcil
crer que ele no acabe por se utilizar de referncias pretritas a democracia da Grcia
clssica, o Renascimento italiano para, junto com sua crtica das condies presentes,
propor uma direo para a sociedade ps-revolucionada, em que se retomariam as
referncias de uma linguagem efetivamente comum 1434, perdidas com o fim da sociedade do
mito e que persistem enquanto a ciso da comunidade inativa no for superada 1435
recuperao que se dar sem a necessidade de ressuscitar o antigo mito 1436 ou reintroduzir um

1425DEBORD, SdE, 14.


1426Ibidem, 130.
1427Ibidem, 90.
1428Idem, ibidem.
1429Ibidem, 80. Grifo do autor.
1430Ibidem, 74.
1431Ibidem, 187.
1432Ibidem, 186.
1433AQUINO, Reificao e linguagem em Guy Debord, p. 189.
1434DEBORD, op. cit., 186.
1435Idem, ibidem.
1436Ibidem, 109.
167
apego exclusivo ao solo1437. Essa linguagem precisa ser reencontrada na prxis, que rene
em si a atividade direta e sua linguagem. Trata-se de possuir efetivamente a comunidade do
dilogo e o jogo com o tempo, que foram representados pela obra potico-artstico1438, da
poca em que a sociedade vivia cindida. Ou seja: toda representao, no apenas a
representao poltica, como tambm a artstica, seria superada nos Conselhos, na medida em
que toda representao implica na separao frente quilo que se est representando: o
espetculo, que se reconstitui sempre que h representao independente1439, tem poucas
chances de ressuscitar sob os Conselhos Operrios. E, diferentemente das comunidades
tradicionais, enquanto os locais por intermdio da crtica da geografia humana ganham
autonomia para se redesenharem conforme a apropriao da sua histria total, em um espao
movente do jogo, e das variaes livremente escolhidas das regras do jogo 1440, os indivduos,
mesmo que participem desses lugares, no tm necessidade de se verem presos a ele: a
revoluo proletria pode trazer de volta a realidade da viagem, e da vida entendida como
uma viagem que contm em si mesma todo o seu sentido1441. Para que tudo isso acontea,
seria preciso emancipar-se das bases materiais da verdade invertida1442, tarefa que no cabe
nem ao indivduo isolado, nem multido atomizada e sujeita manipulao, e sim
classe que capaz de ser a dissoluo de todas as classes ao resumir todo o poder na forma
desalienante da democracia realizada, o Conselho1443, nico local onde os indivduos esto
'diretamente ligados histria universal'1444.
Essa posio bastante otimista de 1967 quanto s possibilidades de uma revoluo
proletria e para breve no aparece nos Comentrios sobre a sociedade do espetculo,
lanados em 1988. Debord no nega a possibilidade de revoluo, s no a pe como uma
possibilidade objetiva para breve: seja pela ao, seja o discurso, tudo precisa ser medido
pelo tempo. preciso querer quando se pode; pois nem a estao nem o tempo esperam por
ningum1445. Se o francs vislumbrava a revoluo em 1967, oportunidade desperdiada, ele
d esperanas de que uma ao estratgica o emprego das vitrias a fim de atingir as
finalidades da guerra, conforme Clausewitz1446 poderia abrir novamente um momento

1437DEBORD, SdE, 178.


1438Ibidem, 187.
1439Ibidem, 18.
1440Ibidem, 178.
1441Ibidem, 178.
1442Ibidem, 221.
1443Idem, ibidem.
1444Idem, ibidem.
1445GRACIN, apud DEBORD, Comentrios, XXXI.
1446DEBORD, Comentrios, XXXII.
168
oportuno. Na direo contrria, ele alerta, o espetculo se organiza para se antecipar na
negao de si prprio1447. Estes pontos no esto ditos de forma aberta. Logo no incio do
texto de 1988 ele salienta que no poderia falar com inteira liberdade, e escreveria, uma vez
mais, de forma incomum1448. Entre a apresentao do espetculo em 1967 e a de 1988,
Debord admite, explicitamente, apenas uma mudana, um detalhe terico 1449, no panorama
espetacular: o espetculo continuou a se afirmar por toda parte. Alastrou-se at os confins e
aprofundou sua densidade no centro1450, e fez emergir uma nova forma de organizao do seu
mundo, em substituio s duas primeiras, no dividindo mais o globo em dois modos
distintos e pseudo-antagnicos de gesto do Estado: o espetacular difuso e o espetacular
concentrado. Ainda no havia acontecido a queda do Muro de Berlim quando o francs teceu
seus comentrios ele j alertara, em 1967, que sob o espetacular concentrado, a mnima
escolha que lhe seja exterior, referente alimentao ou msica, representa a sua
destruio completa1451, de modo que polticas como a glasnost, na ento URSS, j
permitiam antever o fim do bloco dito comunista , mas ele j afirmava que o que h agora
apenas uma nica forma de espetculo: o espetacular integrado. A necessidade que o
espetacular difuso tinha de uma oposio temida o espetacular concentrado e que o fizesse
a melhor opo, foi substituda pelo espetculo ser temido por si prprio e apresentado como
uma perfeio frgil1452. A sociedade moderna, que at 1968, ia de sucesso em sucesso, e
estava persuadida de ser amada, teve a partir da de desistir de todos esses sonhos; ela prefere
ser temida. Sabe que seu 'ar de inocncia no volta mais' 1453. Precisou incorporar novos
procedimentos defensivos, como costuma acontecer com o poder quando se v atacado 1454,
da o apelo a essa perfeio frgil da sociedade que se declara democrtica: assim, ela no
deve ser exposta a ataques, porque frgil; e j no atacvel, por ser perfeita como nenhuma
outra sociedade o foi. Fragilidade que real, mas apresentada ideologicamente: uma
sociedade frgil porque tem grande dificuldade para dominar sua perigosa expanso
tecnolgica; perfeio que tambm real, e tambm apresentada ideologicamente: a
sociedade perfeita para ser governada; a prova disso que todos os que aspiram ao governo
querem governar essa sociedade, com os mesmos procedimentos, e mant-la quase

1447Ibidem, XXX.
1448Ibidem, I.
1449Ibidem, IV.
1450Ibidem, II
1451DEBORD, SdE, 64.
1452Idem, Comentrios, VII
1453Ibidem, XXX.
1454Ibidem, II.
169
exatamente como 1455. A parte oculta dessa ideologia da perfeio frgil que ela perfeita
para a manuteno do espetculo e do reino da mercadoria, e frgil porque depende
diretamente daqueles que a sustentam, ou seja, os homens e sua labuta. Com isso, liquidaram
com a inquietante concepo, que predominara por mais de duzentos anos, segundo a qual
uma sociedade podia ser criticada e transformada, reformada ou revolucionada1456.
Os fundamentos do espetculo seguem iguais aos de 1967, at mesmo
exacerbados. Se o espetacular concentrado pode ser tido como uma verso tosca do
espetacular difuso, o espetacular integrado pode ser encarado como um pequeno
desenvolvimento deste, necessrio para que realidade e espetculo no mais paream
imiscudos, como dito anteriormente, mas para que efetivamente o sejam: quando o
espetacular era concentrado a ideologia concentrada em torno de uma personalidade
ditatorial, [que] havia acompanhado a contra-revoluo totalitria, fosse nazista ou stalinista
, a maior parte da sociedade perifrica lhe escapava; quando era difuso em que os
assalariados eram instados a escolherem livremente entre uma grande variedade de
mercadorias novas que se enfrentavam, numa americanizao do mundo , uma pequena
parte; hoje, nada lhe escapa1457. Debord v na Frana e na Itlia do ps-guerras os lugares
predominantes no desenvolvimento desse tipo de espetculo, graas a uma srie de fatores
histricos comuns: papel importante de partido e sindicato stalinistas na vida poltica e
intelectual, fraca tradio democrtica, longa monopolizao do poder por um nico partido
governamental, necessidade de acabar com a contestao revolucionria surgida de
repente1458. E identifica cinco aspectos dessa nova forma de organizao espetacular: a
incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a
mentira sem contestao e o presente perptuo 1459. Como se v, apenas o desenvolvimento
a conseqncia lgica de aspectos da organizao espetacular levantados em 1967.
Desenvolvimento que fez com que Debord reafirmasse o irrealismo da sociedade real 1460: se
em 1967 ele dizia que o devir-mundo da mercadoria era tambm o devir-mercadoria do
mundo1461, em 1988, ele apresenta esse irrealismo sem a embalagem da mercadoria: a
experincia prtica da realizao sem obstculos dos desgnios da razo mercantil logo
mostrou que, sem exceo, o devir-mundo da falsificao era tambm o devir-falsificao do

1455DEBORD, Comentrios, VIII.


1456Idem, ibidem.
1457Ibidem, IV.
1458Idem, ibidem.
1459Ibidem, V.
1460Idem, SdE, 6.
1461Idem, 66.
170
mundo1462, em que no existe nada, na cultura ou natureza, que no tenha sido transformado
e poludo segundo os meios e os interesses da indstria moderna 1463. Entrar na lgica da
indstria moderna seria entrar, na terminologia de 1967, na lgica da abstrao e da
contemplao.
A forma como Debord tece seus Comentrios traz algumas diferenas importantes
frente ao texto de vinte anos antes, principalmente no que tange questo do tempo, da
histria, e da classe revolucionria. A problemtica da identidade homem-tempo, a
temporalizao do homem e a humanizao do tempo, abandonada, e o autor trata deste
aspecto merecedor de destaque, novamente sob a forma da histria e sua relao com o
espetculo influenciada tanto pelos aspectos de governo quanto da linguagem. uma
apresentao bem menos idealista do que a de 1967, inclusive o operariado no mais
apresentado como meta-sujeito da histria ainda que Debord tampouco recuse o que havia
dito em 1967 quanto a isso.
Com o texto de 1988, Debord se insere nos debates sobre o espetculo, se
aproveitando da lgica espetacular de reverncia por quem fala 1464: se o assunto volta tona,
nada como aquele que primeiro o denunciou sendo acusado de ter exagerado, apesar dos
fatos terem comprovado sua teoria para demonstrar que a discusso sobre o espetculo foi
retomada de um modo enviesado, ideolgico, em que se oculta o essencial: outros, depois, ao
publicarem novos livros sobre o mesmo assunto, demonstraram que era perfeitamente
possvel omitir tanto coisa a esse respeito. Bastou-lhes substituir o todo e seu movimento por
um nico detalhe esttico da superfcie do fenmeno 1465. A perda da viso do todo e tratar de
forma esttica um aspecto da realidade, dois aspectos j levantados sobre o pensamento
cientfico e reificado - isso, Debord recusa, porm em outros pontos ele se insere na lgica do
espetculo. Ao fazer isso, pretende, uma vez mais, us-la de modo desviado, para explicitar
aquilo que o espetculo tenta ocultar: como este, recusa o dilogo; simplesmente apresenta o
que o espetculo ; se se deve referncia ao especialista, ele se apresenta (veladamente) como
especialista, para denunciar que todos os especialistas so miditicos-estatais, e s dessa
forma so reconhecidos como especialistas, e que todo especialista serve a seu senhor, pois
as antigas possibilidades de independncia foram praticamente reduzidas a zero pelas
condies de organizao da sociedade atual1466, e servir ao seu senhor significa o

1462DEBORD, Comentrios, IV.


1463Idem, ibidem.
1464Ibidem, X.
1465Ibidem, II.
1466Ibidem, VII.
171
especialista tranqilizar o indivduo comum, que j no consegue reconhecer nada
sozinho1467, para que ele no se d conta de sua real condio de vida, de possibilidade de
pensamento, de possibilidade de ao. O primeiro livro poderia ser dado por suficiente por
Debord, e a discusso e denncia serem prosseguidas por outros autores, mas no momento em
que escreveu os comentrios, Debord cria que mais ningum iria fazer isso1468.
Esse uso mutilado do conceito e a discusso adestrada sobre o espetculo no
surpreende, era uma possibilidade levantada pelo autor em 1967: sem dvida, o conceito
crtico de espetculo pode tambm ser divulgado em qualquer frmula vazia da retrica
sociolgico-poltica para explicar e denunciar abstratamente tudo, e assim servir defesa do
sistema espetacular1469. De acordo com o texto de 1988, o espetculo o maior
acontecimento produzido neste sculo [o XX], e tambm o que menos se tentou explicar 1470.
O engajamento de intelectuais revolucionrios na contestao do espetculo se mostrou, na
verdade, um pseudoengajamento de pseudointelectuais pseudorevolucionrios, com o
comprometimento para com a revoluo e a profundidade das vedetes do espetculo: a teoria
crtica do espetculo s se torna verdadeira ao unificar-se corrente prtica da negao da
sociedade1471, sem a recusa radical e sem uma fora prtica que pusesse prova a teoria
revolucionria, o espetculo como mera crtica acadmica-terica perde seu vigor, anulado,
fagocitado pela lgica daquilo que se diz criticar, e esvaziado de sua crtica. Contribuiu para
isso a desarticulao de locais de contestao e a afirmao da luta de classes, com a extino
de qualquer tendncia revolucionria organizada ao suprimir os terrenos sociais onde ela
conseguira mais ou menos se expressar: do sindicalismo aos jornais, da cidade aos livros 1472,
assim como a desqualificao de toda prxis em favor da contemplao passiva. Uma
caricatura deste pseudointelectual pseudoengajado dada por Vila-Matas, em Paris no tem
fim, quando o protagonista comenta das suas convices polticas: devo dizer que um ms
depois de tomar posse de minha chambre, minhas idias de estudante espanhol antifranquista
j haviam mudado e eu passara a ser de esquerda radical linha-dura, da linha situacionista,
com Guy Debord como mestre. Passei a pensar que ser antifranquista era muito pouca coisa e,
sob a influncia das idias situacionistas, com meu cachimbo e meus dois culos falsos,
comecei a passear pelo bairro convertido no prottipo do intelectual potico e secretamente

1467DEBORD, Comentrios, VII.


1468Ibidem, XXVII.
1469Idem, SdE, 203.
1470Idem, Comentrios, XXVII.
1471Idem, SdE, 203.
1472Idem, Comentrios, XXIX.
172
revolucionrio. Mas na realidade era situacionista sem ter lido uma s linha de Guy Debord;
era, pois, da extrema esquerda mais radical, mas somente de ouvido. E, como disse, no
militava, dedicava a sentir-me de extrema esquerda e ponto 1473. Destarte, a organizao
espetacular da defesa da ordem existente, o reino social das aparncias onde j nenhuma
'questo central' pode ser colocada 'aberta e honestamente'1474 muito menos pelo prprio
espetculo , que tem como sua lei fundamental que 'se uma coisa existe, j no preciso
falar dela'1475, a discusso posta para que no se discuta nada de relevante (como tudo no
espetculo), concentrando-se na questo do domnio da mdia e sobre seus recursos, e no
sobre seus usos1476 como se a forma como esses recursos so utilizados fosse a nica
possvel. Logo, apresentado como domnio da mdia 1477, escamoteia-se do grande pblico
espectador o fato do espetculo ser o reino autocrtico da economia mercantil que a cedera
ao status de soberania irresponsvel e o conjunto de novas tcnicas de governo que
acompanham esse reino1478.
Como governo, o que o espetculo comunica so ordens travestidas de liberdade
de escolha, que ganham forma no apenas por editos, como pelos meios de comunicao, na
chamada opinio pblica, nas vedetes apolticas do consumo. Assim, a sociedade do
espetculo se afirma amplamente transparente, salvo em poucas excees que correspondem
to-somente ao essencial. A aceitao disso por parte do respeitvel pblico se d pela
educao e pela dominao da linguagem aspectos por ele j levantados no texto de 1967:
o espectador suposto ignorante de tudo, no merecedor de nada. Quem fica sempre
olhando, para saber o que vem depois, nunca age: assim deve ser o bom espectador 1479,
levado pelo fluxo de imagens [que] carrega tudo; outra pessoa comanda a seu bel-prazer esse
resumo simplificado do mundo sensvel, escolhe aonde ir esse fluxo e tambm o ritmo do
que deve a manifestar-se, como perptua surpresa arbitrria que no deixa nenhum tempo
para a reflexo, tudo isso independente do que o espectador possa entender ou pensar 1480. A
afirmao de que haveria um sujeito a organizar esse resumo do mundo uma pequena
diferena para o texto de 1967, em que ele punha em termos impessoais: as imagens que se
destacaram de cada aspecto da vida fundem-se num fluxo comum 1481. Porm a concluso a
1473VILA-MATAS, Paris no tem fim, p. 49.
1474DEBORD, SdE, 101.
1475Idem, Comentrios, III.
1476Idem, Ibidem.
1477Idem, Ibidem.
1478Ibidem, II.
1479Ibidem, VIII.
1480Ibidem, X.
1481Idem, SdE, 2.
173
mesma: a realidade considerara [...] um pseudomundo parte, objeto de mera
contemplao1482 de um sujeito incapaz de agir1483 incapacidade delimitada pelo prprio
espetculo. Ao interromper a comunicao entre os produtores, por conta dessa dominao da
e pela linguagem1484, a lgica, conforme Debord, tambm se perde, pois no plano dos
recursos de pensamento das populaes contemporneas, a primeira causa da decadncia
decorre claramente do fato de que o discurso apresentado no espetculo no deixa espao para
resposta; ora, a lgica s se forma socialmente pelo dilogo 1485. No bastasse a falta de
abertura para a resposta ou seja, para o dilogo Debord lamenta que em favor da leitura
esteja em decadncia da leitura, que exige um verdadeiro juzo a cada linha e a nica capaz
de dar acesso vasta experincia humana antiespetacular1486 ainda que seja de se
questionar em que medida a leitura tambm no pode, ela tambm, ser assimilada pelo
espetculo. Assim, com a perda da capacidade de verificao da concluso a partir das
premissas, o espetculo consegue mais facilmente se desdizer o tempo todo, retificando seu
passado a todo instante1487, reduzindo a verdade a uma hiptese que nunca poder ser
demonstrada1488: como senhor da linguagem e sem qualquer possibilidade de rplica, o
discurso do espetculo faz calar, alm do que propriamente secreto, tudo o que no lhe
convm. O que ele mostra vem sempre isolado do ambiente, do passado, das intenes, das
conseqncias. , portanto, totalmente ilgico1489. Se eventualmente questionado, ele se
reafirma tautologicamente: o movimento da demonstrao espetacular se prova
simplesmente pela marcha em crculo: ao retornar, ao se repetir, ao continuar a afirmar no
nico terreno onde reside doravante o que pode ser afirmado publicamente, e se fazer
acreditado, j que apenas disso que todo mundo ser testemunha1490.
Logo, o governo do espetculo [Estado e rgos para-estatais], que no presente
momento detm todos os meios para falsificar o conjunto da produo tanto quanto da
percepo, senhor absoluto das lembranas, assim como senhor incontrolado dos projetos
que modelam o mais longnquo futuro1491. O que quer dizer ser senhor absoluto tambm do
presente: aquilo de que o espetculo deixa de falar durante trs dias como se no

1482DEBORD, SdE, 2.
1483Ibidem, 25.
1484Ibidem, 67.
1485Idem, Comentrios, X.
1486Idem, ibidem.
1487Idem, ibidem.
1488Ibidem, V.
1489Ibidem, X.
1490Ibidem, VII.
1491Ibidem, IV.
174
existisse1492, de modo que o espetculo organiza com habilidade a ignorncia do que
acontece e, logo a seguir, o esquecimento do que, apesar de tudo, conseguiu ser
conhecido1493. Com isso, o polemista reafirma o que dissera em 1967, de que o projeto, j
formulado por Napoleo, de 'dirigir monarquicamente a energia das lembranas' encontrou
sua concretizao total em uma manipulao permanente do passado, no apenas nos
significados mas tambm nos fatos1494. Assim, com a destruio da histria e a negao do
momento presente como momento histrico , o prprio acontecimento contemporneo logo
se afasta para uma distncia fabulosa, em meio a narrativas inverificveis, estatsticas
incontrolveis, explicaes inverossmeis e raciocnios insustentveis1495. O indivduo vive
nessa fbula de terror, em que a inverdade do mundo tem efeitos muito reais, e as cores
sempre vivas ocultam o cheiro de morte a guerra aberta da economia contra a humanidade;
no apenas contra as possibilidades de vida do homem, mas tambm contra as de sua
sobrevivncias1496. Jogado de um lado para o outro, conforme as convenincias do sistema,
est cada vez mais afastado da possibilidade de conhecer experincias autnticas e, por isso,
de descobrir preferncias individuais1497 e mesmo de dar-se conta disso, por falta de
dilogo no mediado com os demais. O resultado que a supresso da personalidade
acompanha fatalmente as condies da existncia submetida s normas espetaculares1498, em
favor de modelos pr-fabricados para o consumo pelo espetculo, levantado no texto de duas
dcadas antes. O indivduo deve desdizer-se sempre, se desejar receber dessa sociedade um
mnimo de considerao1499 o tipo alter-dirigido levantado por Riesman. Essa existncia
postula uma fidelidade sempre cambiante a uma srie de adeses constantemente
decepcionantes, a produtos ilusrios1500, apresentados, conforme o texto de 1967, como um
atalho fulgurante para enfim aceder terra prometida do consumo total 1501, e que perdem sua
aura e deixam evidentes a sua precariedade, to-logo entram na casa do consumidor, ao
mesmo tempo que na de todos os outros1502. Trata-se de correr atrs da inflao dos sinais
depreciados da vida. A droga ajuda a pessoa a se conformar com essa organizao das coisas;

1492DEBORD, Comentrios, VII.


1493Ibidem, VI.
1494Idem, SdE, 108.
1495Idem, Comentrios, VII.
1496Ibidem, XIV.
1497Ibidem, XII.
1498Idem, ibidem.
1499Idem, ibidem.
1500Idem, ibidem.
1501Idem, SdE, 69.
1502Idem, ibidem.
175
a loucura ajuda a evit-la1503. Ou, como comenta Birman sobre os psicotrpicos no contexto
do fim do sculo XX: seja pelo narcotrfico, pela farmacodependncia ou peso
psicofrmacos, o que est sempre em pauta a transformao do sujeito inseguro, deprimido
e panicado em cidado da sociedade do espetculo1504. Aqueles que se pretendem crticos do
espetculo, contudo marcados pelo seu pensamento, acabam por se colocar a servio da
ordem: o uso intensivo do espetculo, como era de se esperar, tornou idelogos quase todos
os contemporneos, embora apenas aos arrancos e por fragmentos 1505 a linguagem
espetacular leva a um adestramento e no ao pensamento 1506, ela teme e desqualifica o
pensar1507. A ideologia defendida mesmo que inconscientemente comea pelo apagamento
da memria e fim da histria. O domnio da histria era o memorvel, a totalidade dos
acontecimentos cujas conseqncias se manifestariam por muito tempo1508. Ocorre que sob o
espetculo, nem a totalidade dos conhecimentos passvel de ser conhecida e isso vale para
a vida do prprio indivduo, pois sob o espetacular integrado, a pessoa vive e morre no ponto
de convergncia de inmeros mistrios1509 , nem o que conhecido passvel de ser
rememorado: com o espetculo a trabalhar diretamente sobre as lembranas e os
esquecimentos, o indivduo sob sua lgica perde a capacidade de rememorar por si e com seus
pares. Sem a possibilidade de uma contra-histria para enfrentar a histria oficial, o
espetculo adquire o poder de anular a histria e recont-la sempre nova, de novo, como lhe
convm uma marginalizao da histria, afim ao embotamento do esprito histrico da
sociedade que ele acarretou1510. A vantagem que o espetculo tira para si desse processo a
de fazer esquecer a sua prpria histria, o movimento de sua recente conquista do mundo.
Seu poder j soa familiar, como se sempre tivesse estado presente. Qualquer usurpador tenta
fazer esquecer que acabou de chegar1511. Sem histria, ou melhor, sendo o espetculo o
detentor do conhecimento histrico, no h como aferir a verdade sobre o passado, o que
necessrio para o pseudomovimento de incessante novidade do mesmo: quem vende a
novidade tem todo o interesse em fazer desaparecer o meio de aferi-la, e a histria era a
medida da verdadeira novidade1512. Quando o importante se torna socialmente reconhecido

1503DEBORD, Comentrios, XII.


1504BIRMAN, Mal-estar na atualidade, p. 248.
1505DEBORD, op. cit., XI.
1506Ibidem, XIV.
1507Ibidem, XIII.
1508Ibidem, VI.
1509Ibidem, XVIII.
1510Ibidem, VI.
1511Idem, ibidem. Grifos do autor.
1512Idem, ibidem.
176
como o que instantneo, e vai s-lo um instante depois diferente e igual , e que sempre
substituir uma outra importncia instantnea, pode-se tambm dizer que o meio utilizado
garante uma espcie de eternidade dessa no-importncia, que fala to alto 1513. Assim, pode-
se afirmar que o fim da histria um agradvel repouso para todo poder presente 1514, e
concretiza o primeiro intuito da dominao espetacular, que era fazer sumir o conhecimento
histrico geral1515, em favor da histria do movimento abstrato das coisas, que domina todo
uso qualitativo da vida1516 como ele j levantara em 1967. A histria como histria
quantitativa, do automovimento em falso e sem fim do capital, contudo, um risco tambm
ao prprio sistema espetacular: um Estado em cuja gesto se instala por muito tempo um
grande dficit de conhecimentos histricos j no pode ser conduzido estrategicamente1517.
desse dficit que pode ser imaginada a possibilidade de uma brecha por onde atacar o
espetculo. Brecha que o autor imagina no estar pronta para o ataque em 1988, e ainda no
compreendida plenamente do ponto de vista terico. Brecha que pe em gldio as foras
prticas da sociedade, de um lado, e os governantes do espetculo, do outro em disputas
internas das vrias correntes, em formas de conspirao 1518. At l, velhos preconceitos,
desmentidos em toda parte, precaues tornadas inteis e at vestgios de escrpulos de outros
tempos ainda dificultam no pensamento de vrios governantes a compreenso da mudana
radical na arte de governar, que a prtica mostra e confirma a cada dia. No apenas se faz
crer aos sujeitados que eles ainda esto, quanto ao essencial, num mundo que j desapareceu,
mas os prprios governantes sofrem s vezes os efeitos da inconseqncia de pensarem ainda
viver nesse mundo, sob alguns aspectos. Chegam a pensar numa parte do que suprimiram
como se permanecesse uma realidade, que deve continuar presente em seus clculos. Esse
atraso no vai durar muito1519.

1513DEBORD, Comentrios, VI.


1514Idem, ibidem.
1515Idem, ibidem.
1516Idem, SdE, 142.
1517Idem, Comentrios, VII.
1518Ibidem, XXXII.
1519Idem, ibidem.
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