AS IMAGENS DE SCRATES NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE

IMAGES OF SOCRATESIN NIETZSCHE'S PHILOSOPHY

Douglas Meneghatti1

Resumo: Para Nietzsche, Scrates o principal responsvel pela inverso dos valores do
mundo helnico. Na obra O Nascimento da tragdia, o projeto socrtico uma destruio da
tragdia clssica, na qual os impulsos apolneo e dionisaco estavam unidos: esse projeto
representa a afirmao da racionalidade em detrimento da arte enquanto expresso dos impulsos
trgicos. Por sua vez, no Crepsculo dos dolos, Nietzsche critica a ascenso da dialtica
socrtica entre os gregos, considerando o seu carter degenerativo contra a vida e contra os
instintos. Carter expresso nas ltimas palavras de Scrates: Viver- significa estar h muito
doente: eu devo um galo a Asclpio Salvador. Assim, justifica-se este trabalho como uma
apresentao das imagens de Scrates nas obras acima referidas, para demonstrar os elementos
principais que compem a crtica nietzschiana doena socrtica.

Palavras chave: Tragdia. Dialtica. Razo. Instintos.

Abstract: For Nietzsche, Socrates is the main responsible for the reversal of the values of the
Hellenic world. In the book The Birth of Tragedy, the "Socratic project is a destruction of
classical tragedy, in which the Apollonian and Dionysian impulses were joined:
thisprojectrepresentstheaffirmationofationalityattheexpenseofart as an expression of tragic
impulses. In turn, the Twilight of the Idols, Nietzsche criticizes the rise of Socratic dialectic
among the Greeks, considering its degenerative nature against life and against the instincts.
Expressed in the last words of Socrates character: "To live - that means to be sick a long time: I
owe a cock to Asclpio Salvador. Thus, this work is justified as a presentation of the images of
Socrates in the works mentioned above, to demonstrate the main elements that make up the
Nietzschean critical to Socratic illness.

Keywords: Tragedy. Dialectic. Reason. Instincts.

***

Consideraes preliminares

Scrates uma das mais memorveis figuras da Histria da Filosofia, mesmo no

deixando registros escritos de suas ideias, que foram transmitidas e posteriormente
escritas por intermdio de dilogos com seus discpulos, lembrado por sua vida e por
sua doutrina. Devido sua relevncia, tornou-se um marco histrico para a Filosofia
Antiga, de modo que os dois primeiros perodos filosficos foram divididos como Pr-
socrtico ou (Cosmolgico) e Socrtico ou (Antropolgico). Inmeras foram as suas
contribuies, porm, pelo fato de no ter deixado um legado escrito, a compreenso de
1
Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran - Campus Toledo. Professor
assistente pela mesma instituio. E-mail: douglas_meneghatti@hotmail.com.
 As imagens de Scrates na filosofia de Nietzsche

sua doutrina torna-se uma tarefa rdua, dada a existncia de uma coletnea de obras
provenientes de seus discpulos mais prximos, bem como diversos comentadores
pstumos.
Assim, as primeiras imagens biogrficas e filosficas de Scrates, alis, uma
caracterstica marcante de sua filosofia a relao entre o pensamento e a vida, foram
transmitidas por seus discpulos que o seguiam pelas ruas e praas de Atenas, merecem
destaque os escritos de Plato, Xenofonte e ainda os dilogos de Antstenes e de
squines de Esfeto. Posteriormente, tambm Aristteles, cita-o inmeras vezes no
decorrer de suas obras, sendo que, desde ento, o nmero de comentadores intensifica-
se at os dias de hoje. Embora os escritos divirjam entre si, Jaeger salienta a existncia
de uma preocupao comum presente nos relatos: [...] aquilo que sobretudo
preocupava os discpulos era expor a personalidade imortal do mestre, cujo profundo
influxo haviam sentido na sua prpria pessoa (JAEGER, 1994, p. 499).
Diante de tantos comentadores e consequentemente de tantos intrpretes, nosso
objetivo apresentar as imagens de Scrates a partir da viso de Nietzsche, tendo em
vista aquilo que Jaeger (1994, p. 495) apresenta como tendncia anti-socrtica de
Nietzsche, oriunda de uma exacerbao do terico e da moralidade nos dilogos
socrticos. Assim, efetua-se essa anlise a partir do estudo de algumas imagens de
Scrates, que aparece cerca de 320 vezes no decorrer da obra nietzschiana, sem contar
expresses como socrtico e socratismo que aumentariam a proporo. Com a inteno
de destacar as principais imagens socrticas na perspectiva nietzschiana, a anlise se
inicia com a obra O nascimento da tragdia (1872), na qual, Nietzsche acusa Scrates
por ter causado o declnio da tragdia grega, atravs da ascenso do racionalismo e,
posteriormente, o Crepsculo dos dolos(1888), onde, conjuntamente com Plato,
Scrates apresentado como sintoma de declnio e instrumento da dissoluo grega,
devido, principalmente, a insero da dialtica, ao autoescrnio e a astcia como tirano
contra os instintos ou anarquia dos instintos2.

2
Adotamos, para as citaes das obras de Nietzsche, a conveno proposta pelos Cadernos Nietzsche,
originrio da edio crtica das obras completas organizadas por Colli e Montinari:
EH/EH Ecce Homo
GD/CI Gtzen-Dmmerung(Crepsculo dos dolos)
GT/NT Die Geburt der Tragdie(O Nascimento da Tragdia)
MAI/HHI Menschliches, AllzumenschlichesI (Humano, Demasiado Humano vol. I)
DW/VD Die dionysischeWeltanschauung(A viso dionisaca do mundo)

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1. Scrates e a dissoluo da tragdia

O nascimento da tragdia um dos livros mais significativos do jovem Nietzsche,

nele o autor responsabiliza Scrates pela dissoluo da tragdia grega e pela insero do
mundo abstrato do pensamento. No prefcio de 1886, Tentativa de autocrtica,
Nietzsche apresenta o socratismo da moral, a dialtica e a suficincia do homem terico
como motivos socrticos pelos quais a tragdia definhou (GT/NT 1). O socratismo da
moral, por partir da existncia do bem absoluto que coincide com a verdade; a dialtica,
pela construo consciente e intencional da concatenao lingustica; e a suficincia do
homem terico, pela exacerbao da justificativa e da intencionalidade. Da a
necessidade de compreender os ataques nietzschianos s questes acima citadas, a fim
de evidenciar os motivos pelos quais a tragdia grega entrou em decadncia.
A questo que surge compreender a tragdia, tendo em vista que as crticas
nietzschianas a Scrates nessa obra se referem diretamente ao declnio da mesma. Em
linhas gerais, pode-se dizer que, para Nietzsche, a tragdia representa o pice da cultura
helnica, perodo em que os impulsos antagnicos: apolneo e dionisaco3 se conciliam,
numa fuso dinmica que caracterizava a cultura dos gregos, assim o exagero e a
fruio dionisaca descarrega-se sobre o equilbrio e a moderao apolnea, de modo
que os estados da embriaguez e do sonho tornam-se complementares.
Nietzsche considera o apolneo e dionisaco como impulsos artsticos que se
complementam, e a tragdia como smbolo da unio dos estados do sonho e da
embriaguez 4 , num momento sublime em que a arte chega ao seu auge no mundo
helnico, arte esta que nasce como uma afirmao da vida que s justificvel no
mago da prpria arte. Pois, para Nietzsche: [...] s como fenmeno esttico podem a
existncia e o mundo justificar-se eternamente (GT/NT 5). Assim, a arte torna-se um
elemento imprescindvel para a filosofia do jovem Nietzsche, sendo que a prpria vida
passa a ser vista enquanto fenmeno esttico, ou seja, a arte uma interpretao da vida
que no mediada por conceitos, mas por intuies.

3
O impulso dionisaco apresentado em oposio ao apolneo. Apolo representa a medida e o
autoconhecimento, salvaguardando a aparncia e a individualidade, relaciona-se assim com o lado
luminoso da existncia. Dionsio, por sua vez, simboliza o desregramento e a perda de si, rompendo com
os limites individuais e destruindo toda a figura determinada, disso decorre sua vinculao para com o
lado sombrio da existncia (Cf. GT/NT 1-2).
4
Impulso artstico (Kunsttrieb) compreendido como o gnese da ao que constante e mutvel, estado
(Zustand) como um conjunto de condies fisiolgicas, conforme salienta Nietzsche nas primeiras
pginas do Nascimento da tragdia.

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Fica assim evidenciado que a tragdia o que melhor configura a dinamicidade do

mundo, por seu intermdio, a arte tonal (msica) funde-se com a arte figurativa,
resultando no apogeu da cultura grega. Com a tragdia h o emparelhamento entre a
obra de arte dionisaca e a apolnea, o sofrimento resultante do efeito dionisaco da
incomensurabilidade entre a finitude humana e a infinitude divina torna-se suportvel,
graas ao efeito da beleza das formas apolneas. Nietzsche descreve como: [...] um
miraculoso ato metafsico da vontade helnica [...] (GT/NT 1), pelo qual o coro
dionisaco descarrega-se no mundo de imagens apolneas. Nesse mbito, transparece o
apreo nietzschiano pelos gregos Pr-socrticos que se ocupavam com questes ligadas
ao cosmo. No como um cosmo distante ou superior, mas como um cosmo imanente
existncia, de tal modo que os prprios deuses eram presentes nesse cenrio5, fator que
revela uma divinizao da natureza, onde [...] os deuses legitimam a vida humana
pelo fato de eles prprios a viverem [...] (GT/NT 3).
Na pica homrica, os deuses olmpicos caracterizam a celebrao potica das
foras vitais, uma vez que vencem o domnio da barbrie titnica. Os mesmos so
apresentados como divindades presentes entre os humanos. De acordo com a mitologia
grega, o Olimpo o monte da luminosidade, pois foi criado por Apolo, divindade da luz
que permite distinguir as formas, por isso, o deus do princpio de individuao
(Principium individuationis), ao qual est relacionada a mxima dlfica: conhece-te a ti
mesmo. As divindades olmpicas so uma criao onrica que exercem o papel de
tornar a existncia suportvel frente aos poderes titnicos da natureza, marcada pela
sabedoria de Sileno 6 , que revela o tormento e o sofrimento da existncia em sua
incomensurabilidade com o Uno- Primordial (Ur-Eine), para o qual toda forma
individual sente-se atrada.
A tragdia a afirmao da finitude, num mundo ao mesmo tempo criativo e
destrutivo, onde a arte o reflexo de uma existncia recriada atravs da oposio entre
os impulsos que esto em permanente conflito. Trata-se de um perodo singular onde
reina a dinamicidade do vir-a-ser, numa ciso em que os polos contrrios encontram-se

5
Mesmo num texto posterior, de 1878, Nietzsche mantm sua posio com relao as divindades
olmpicas: Onde os deuses olmpicos no estavam presentes, a vida grega era mais sombria e medrosa
(MA I/HH I, Das coisas primeiras e ltimas 114).
6
A sabedoria de Sileno descrita por Nietzsche no Nascimento da Tragdia. A saber, que aps capturar o
sbio Sileno na floresta, o rei Midas o obriga a responder qual dentre as coisas a melhor e a mais
prefervel para o homem: Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me
obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente
inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm o melhor para ti logo morrer
(GT/NT 3).

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em harmonia. Harmonia que, conforme salientou Herclito com relao phsis, se d

por meio de uma tenso entre foras opostas que a aparncia tende a ocultar7e que, na
perspectiva nietzschiana, se concretiza na tragdia tica. Contudo, convm lembrar que
os impulsos apolneo e dionisaco so contrrios, representando de um lado a medida e
o autoconhecimento e, de outro, o desregramento e o autoesquecimento. Nietzsche
expe no Nascimento da tragdia quatro perodos referentes arte grega, sendo visvel
a relao conflituosa entre as divindades opostas, bem como a unio entre ambas na
chamada tragdia tica.
Primeiramente, apresentado o estado titnico como expresso mxima da
embriaguez e da destruio dionisaca. Dele, por oposio, surge o mundo homrico,
voltado para as imagens onricas, que buscam na arte uma justificao para a existncia
que vislumbrada com louvores nos escritos homricos. No entanto, rompendo com os
limites apolneos, novamente o dionisaco faz-se presente suspendendo as foras
apolneas que, voltam a manifestar-se com a arte drica, apresentada como a ltima e
mais poderosa resistncia contra a fora inexorvel dionisaca que, voltando a ascender-
se, sela uma aliana com Apolo, dando origem ao momento mais sublime e enaltecido
da arte helnica, que a tragdia tica8.
Torna-se evidente o claro antagonismo presente entre os estados opostos;
enquanto por seu turno, o apolneo caracterizado pelo princpio de individuao, o
dionisaco, ao contrrio, rompe com a individuao, remetendo-se ao Uno-primordial.
importante destacar que o princpio de individuao est vinculado ao mundo sensorial,
que apresenta as singularidades presentes na multiplicidade, o mundo das aparncias e
das iluses. J o Uno-primordial o mundo compreendido em sua totalidade, est alm
da capacidade de representao emprica humana e, portanto, s pode ser contemplado
por intermdio da revelao (Offenbarung). Da unio entre a multiplicidade da
aparncia apolnea com a efetividade da coisa em si dionisaca, surge a libertao
atravs da aparncia.
A tragdia est focada na ao dos dramaturgos que a representam, de maneira que
o drama dos personagens mais importante do que o destino dos heris apresentados.
7
Aluso aos fragmentos 54 (A harmonia invisvel mais forte que a
visvel)e 123 (Natureza ama esconder-ser).
8
Para Nietzsche, a arte drica, por seu carter desafiadoramente austero, representa a peculiaridade da
fora apolnea que ope resistncia contra o carter titnico-barbaresco do dionisaco (GT/NT 4). Tal
acontecimento assim descrito por Dutra de Azeredo: A arte drica apresentada como ltima e mais
forte resistncia a Dioniso. Contudo, este invade o mundo drico e sela uma aliana com Apolo. A partir
desse pacto, que expe a necessidade do elemento dionisaco junto ao elemento apolneo, tem origem a
maior manifestao artstica grega: a tragdia tica (2008, p. 280-281).

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Tem como caracterstica a sensibilizao do pblico com o drama do personagem; por

mais que a trama seja trgica, com um final cruel para as personagens, a plateia faz-se
uma com os intrpretes; Nietzsche descreve como [...] um superpotente sentimento de
unidade que reconduz ao corao da natureza (GT/NT 7). O elemento imprescindvel
para que tal unidade ocorra a msica, devido sua linguagem universal, capaz de
comover a todos os espectadores 9. A msica reflexo direto do impulso dionisaco,
expresso da vida enquanto multiplicidade de foras, da o seu antagonismo para com o
mundo dos fenmenos, visto que a msica no representao da aparncia, mas
manifestao da prpria existncia em seu dinamismo.
Acontece que, a tragdia grega, depois de ter atingido a sua perfeio atravs da
unio entre as foras dionisacas e apolneas, entra em decadncia aos poucos, devido
ascenso do racionalismo socrtico, que acaba por suprimir a arte trgica, em prol da
afirmao da racionalidade. Tal ascenso ocorreu, conforme Nietzsche, em
consequncia de um conflito insolvel10, que se deu pela busca de razes e sentido na
tragdia, assinalando uma ferrenha ruptura com o xtase da embriaguez dionisaca, ou
seja, o elemento musical perdeu sua centralidade na tragdia, e em decorrncia: Aquele
cantar e danar no mais a instintiva embriaguez da natureza: a massa do coro em
agitao dionisaca j no a massa do povo inconscientemente arrebatada pela pulso
da primavera (DW/VD 2, p. 30). Assim, aos poucos, as tragdias so reestruturadas
com insero dos homens comuns no palco, atravs de representaes da vida cotidiana.
Para Nietzsche, a partir de Eurpedes houve a introduo da arte consciente e
racionalizada, que passou a ser reflexo do entendimento, de tal maneira que at o
prlogo foi inserido na tragdia, a fim de elucid-la j de incio.
Eurpedes, como poeta do socratismo esttico, fez uma ligao entre a beleza e
o pensamento consciente, a partir de ento a arte foi destituda do seu sentido original,
pois o impulso instintivo dionisaco perdeu a sua essencialidade. Fazendo da
conscincia o elemento criador, Scrates realiza uma inverso que permanecer
constante na histria do ocidente, em outras palavras, se concretiza a afirmao da
racionalidade em detrimento dos instintos. Nietzsche assim se expressa: Enquanto, em
todas as pessoas produtivas, o instinto justamente a fora afirmativa criativa, e a

9
Para Nietzsche a msica e o mito trgico (que deriva da msica) so as formas mais sublimes de
caracterizar um povo. A msica o elemento imprescindvel da tragdia, haja vista que capaz de libertar
o homem da vontade individual, remetendo-o para o Uno-primordial, [...] somente a msica, colocada
junto ao mundo, pode dar uma noo do que se h de entender por justificao do mundo como fenmeno
esttico (GT/NT 24).
10
Cf. GT/NT 11.

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conscincia se conduz de maneira crtica e dissuasora, em Scrates o instinto que se

converte em crtico, e a conscincia em criador [...] (GT/NT 13).
Uma vez que a tragdia aniquilada inicia-se a busca por um conhecimento
seguro e fundamentado que ir culminar no surgimento do homem terico, o qual
negando a mutabilidade do mundo sensvel afirma o inteligvel como essencial e
verdadeiro. Ora, com a insero da arte consciente a msica torna-se escrava da
palavra, fazendo com que a idade trgica perea perante a idade da razo, que traz
consigo a crena de que os problemas da existncia podem ser resolvidos por
intermdio da atividade intelectual. Assim, a essncia da tragdia destruda, uma vez
que a msica deixa de ser o elemento originrio.
Em consequncia, transforma-se o mito num nexo de relaes causais
subordinadas ao entendimento da plateia. Da a considerao socrtica de que a arte
trgica nunca diz a verdade11, visto que a palavra a nica capaz de elucidar, por meio
do pensamento consciente, a verdade. Finalmente, o pensamento filosfico alicerado
na dialtica torna-se superior a arte, fazendo com que a vida deixe de ser vista como
fenmeno esttico para tornar-se fenmeno moral e enquadrar-se no mago do
pensamento reflexivo.
Para Nietzsche, com a ascenso da dialtica a tragdia dissolvida: A
dialtica otimista, com o chicote de seus silogismos, expulsa a msica da tragdia: quer
dizer, destri a essncia da tragdia [...] (GT/NT 14). Scrates construiu uma vida e
uma filosofia atravs da reflexo e da interioridade, julgando como nefasto qualquer ato
irrefletido ou instintivo, causando a negao dos padres artsticos e culturais dos
gregos. Disso decorre a crtica nietzschiana:

A partir desse nico ponto julgou Scrates que devia corrigir a

existncia: ele, s ele, entra com ar de menosprezo e de superioridade,
como precursor de uma cultura, arte e moral totalmente distintas, em
um mundo tal que seria por ns considerado a maior felicidade
agarrar-lhe a fmbria com todo o respeito (GT/NT 13).

Com Scrates, a existncia perdeu seu significado trgico, o mesmo

responsabilizado por Nietzsche por inserir no ocidente a conscincia terica capaz de
corrigir a prpria existncia, fazendo do conhecimento a fora de uma medicina
universal, que levou o ser humano a uma purificao de um mundo aparente e no mais
justificvel enquanto fenmeno esttico. Tornar a existncia suportvel foi a misso

11
Cf. GT/NT 14.

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para a qual Scrates sentiu-se destinado, para tanto, carregou consigo a iseno do
temor a morte frente a certeza do saber e da justificao. A partir de ento, a histria
universal alicera-se em conceitos e dedues, e a prpria felicidade passa a ser fruto do
pensamento consciente, haja vista que s o sabedor virtuoso. Nesse contexto,
Nietzsche formula a imagem do Scrates moribundo [...] como braso do homem
isento do temor morte pelo saber e pelo fundamentar (GT/NT 15), ou seja, como
alicerce sobre o qual se ostenta a histria universal pautada sobre o otimismo terico-
cientfico e como prottipo pelo qual nasceram e se desenvolveram todos os grandes
sistemas estritamente lgicos e racionais.
No entanto, a imagem indelvel do Scrates moribundo, levada at as ltimas
consequncias frente prpria morte, choca-se com outra imagem socrtica descrita por
Nietzsche como Scrates musicante. Tal imagem construda a partir dos pargrafos
60e -61b do Fdon, ocasio em que Scrates expe a Cebes a exortao advinda de um
sonho, no qual fora incitado a compor msicas. Scrates, que at ento encarava a arte
sobre uma tica negativa, afastando, inclusive, os seus discpulos da mesma 12 , para
dedicarem-se somente ao filosofar, rende-se ao elemento artstico musical. Assim,
utiliza-se daquilo que tanto criticou, demonstrando, por um instante, a insuficincia do
homem terico diante da incapacidade de justificar a prpria existncia. Tal momento
assim descrito por Nietzsche: Por fim, na priso, para aliviar de todo a sua conscincia,
dispe-se a praticar tambm aquela msica por ele to menosprezada. E nesse estado de
esprito compe um promio a Apolo e pe em versos algumas fbulas espicas
(GT/NT 14).
Teria Scrates compreendido, no final de sua vida, que o seu filosofar, antes
venerado como a mais elevada arte das Musas necessita da arte trgica? Diante de tal
pergunta, transparece a doena socrtica e com isso, a fragilidade do homem terico. A
imagem do Scrates musicante efeito da exacerbao do lgico e do terico, tpica do
Scrates moribundo. Scrates quis morrer, porque no suportaria continuar vivendo,
uma vez que sua prpria medicina, pela qual viveu e ensinou, no suficiente para a
existncia. Enquanto por seu turno, o Scrates moribundo capaz de afirmar e justificar
a existncia at o ltimo e derradeiro momento da morte, o Scrates musicante

12
Tal aluso est presente no 14 do Nascimento da Tragdia: A Scrates, porm, parecia que a arte
trgica nunca diz a verdade: sem considerar o fato de que se dirigia quele que no tem muito
entendimento, portanto no aos filsofos: da um duplo motivo para manter-se dela afastado. Como
Plato, ele a inclua nas artes aduladoras, que no representam o til, mas apenas o agradvel, e por isso
exigia de seus discpulos a abstinncia e o rigoroso afastamento de tais atraes, to pouco filosficas.

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reconhece a necessidade da arte e, portanto, do incompreensvel. Para Nietzsche

(GT/NT 14) este nico sinal de dvida sobre os limites da natureza lgica em
Scrates, fator que enquadra o prprio Scrates, por um breve momento, na mxima
nietzschiana: [...] s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-
se eternamente (GT/NT 5).
Embora a imagem do Scrates musicante seja um momento significativo na
vida do filsofo ateniense, certamente a imagem do Scrates moribundo a que
predomina, pois Scrates levou at as ltimas consequncias os desgnios de sua prpria
filosofia, construda sobre o pensamento justificado e consciente. As duas imagens
revelam, de um lado, um Scrates confiante e seguro em seu projeto racional/terico
e, de outro, um Scrates incapaz de suportar a existncia com a ausncia do trgico.
Nessa perspectiva, pode-se concluir que Scrates sofreu do prprio remdio.
A vida justifica-se como fenmeno esttico, e mais, a vontade de vida est
relacionada com o estado da embriaguez dionisaca presente na arte trgica grega. Em O
nascimento da tragdia13,Nietzsche apresenta o otimismo socrtico como inartstico e
mrbido vida. Assegurando que a racionalidade limitada e hostil, porm, tais fatores
no a impediram de se tornar a parte mais slida do sujeito, que inclusive passou a ser
avaliado pela prpria conscincia; diante disso, o impulso apolneo sobreps-se ao
dionisaco, culminando na dissoluo da tragdia. Em suma, a juno entre os impulsos
apolneo e dionisaco que alcanaram o auge na tragdia sucumbiu perante a aliana
entre o coadjuvante Eurpedes e o protagonista Scrates. A harmonia presente entre os
impulsos opostos foi dispersa pela interioridade socrtica que solapou a essncia
dionisaca da tragdia, ao mesmo tempo em que, solidificou o apolneo num
racionalismo permanente.
Enfim, num perodo em que a sereno jovialidade grega, expressa na tragdia,
encontrava-se em decadncia, Scrates surgiu como o prottipo de um novo mundo
construdo a partir da racionalidade-lgica, que paulatinamente se solidificaria no
ocidente. Solapando o fundo tenebroso e informe pelo qual a tragdia surge enquanto
manifestao do coro dionisaco, Scrates torna-se o expoente do esclarecimento
(Aufklarng) grego. Portador de uma vontade incondicional de verdade e sustentado
pela frmula Tudo deve ser inteligvel para ser belo, Scrates realiza um verdadeiro
atentado contra a tragdia grega, abrindo as portas para uma nova interpretao da

13
Cf. 24.

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 As imagens de Scrates na filosofia de Nietzsche

realidade, nefasta vida enquanto manifestao da beleza primordial expressa na arte

trgica.

2. A medicina socrtica

O nico escrito em que Nietzsche dedica um captulo exclusivo ao personagem

platnico Scrates o Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo.
Embora seja um captulo relativamente breve, nele Nietzsche discorre sobre os
principais temas da filosofia socrtica, permitindo a construo de uma imagem mais
slida do filsofo ateniense, para o qual, nessa ocasio, no so poupadas ferrenhas
crticas.
Nessa obra, Nietzsche repreende os sistemas morais e filosficos que
constroem juzos de valor sobre a vida, como se a mesma pudesse ser enquadrada
conceitualmente. Opondo-se a tais concepes, Nietzsche salienta que a vida no pode
ser avaliada por viventes, pois, fazendo parte dela, no podem julg-la; tais julgamentos
so apenas sintomas de decadncia iluso da realidade. Nessa tonalidade, o filsofo
alemo acredita estar rompendo com a metafsica tradicional sustentada sobre
fundamentos epistemolgicos; dessa maneira, ao mesmo tempo em que no Crepsculo
dos dolos anuncia o fim das velhas verdades demolidas pela filosofia do martelo,
tambm vislumbra os caminhos para uma nova cultura, tarefa para a qual se sente
responsvel: [...] apenas a partir de mim h novamente esperanas, tarefas, caminhos a
traar para a cultura eu sou o alegre mensageiro... Exatamente por isso sou tambm
um destino (EH/EH Crepsculo dos dolos 2). A morbidez metafsica, alicerada
sobre a exacerbao da racionalidade socrtica, rompe-se, abrindo perspectiva para a
dinamicidade do vir-a-ser, enquanto movimento contnuo de autossuperao, to caro
perspectiva nietzschiana.
No Problema de Scrates, Nietzsche analisa quais so os principais sintomas
da decadncia socrtica, a fim de evidenciar as bases por intermdio das quais a tradio
metafsica se desenvolveu, tais sintomas so assim enumerados por Frezzatti:

[...] a razo como idiossincrasia dos filsofos, a falta de sentido

histrico, a crena nos conceitos eternos e absolutos; a dualidade
metafsica mundo aparente / mundo verdadeiro; a moralidade como
inimiga da vida, do crescimento de potncia; a crena no princpio de
causalidade; e a crena de que a domesticao (Zhmung) do homem,

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 As imagens de Scrates na filosofia de Nietzsche

ou seja, o enfraquecimento de seus impulsos, promove sua elevao

(Erhhung), seu melhoramento (Verbesserung) (2008, p. 310).

Todos esses sintomas nasceram e se desenvolveram como juzos de valor

acerca da vida. O prprio Scrates julgou que a existncia deveria ser corrigida, atravs
de um esforo racional de domesticao dos instintos. Vale ressaltar que, na perspectiva
nietzschiana, tais juzos no so verdadeiros, e, por isso, so descritos apenas como
sintomas, ora: [...] em si, tais juzos so bobagens (GD/CI O problema de Scrates
2). No existem meios cognitivos para avaliar a vida, a considerar que somos parte
constituinte dela; enfim, os juzos no passam de sintomas construdos como negao da
vida enquanto multiplicidade de foras, tais sintomas se afirmaram com o uso de um
instrumento indispensvel para a elevao da decadncia, ou seja, a dialtica, que, se
por um lado, na Alegoria da Caverna de Plato, o instrumento que liberta o filsofo
do mundo sombrio e subterrneo elevando-o para o mundo verdadeiro das essncias e
verdades imutveis, pelo outro, o instrumento da dissoluo do elemento trgico
presente na cultura helnica at Scrates.
Os antigos helenos repudiavam a dialtica por estar relacionada com a
fraqueza, a aristocracia se baseava na autoridade em repdio a elucidao
argumentativa. Nietzsche descreve que: Coisas de respeito, como homens de respeito,
no trazem assim na mo os seus motivos (GD/CI O problema de Scrates 5). A
dialtica que visa por meio de argumentos e contra-argumentos a construo de certezas
indefectveis contrria autoridade, por isso, nem sequer era ensinada aos jovens,
considerando o seu claro antagonismo aos valores nobres que nascem de uma
superabundncia de poder. Desse modo: Onde a autoridade ainda faz parte do bom
costume, onde no se fundamenta, mas se ordena, o dialtico uma espcie de
palhao: as pessoas riem dele, no o levam a srio (GD/CI O problema de Scrates
5). Acontece que, mesmo sendo um instrumento repudiado pela aristocracia helena, a
dialtica ascendeu por intermdio de Scrates, como recurso ltimo da decadncia.
Nietzsche, inclusive, questiona: Scrates foi o palhao que se fez levar a srio: que
aconteceu a realmente? (GD/CI O problema de Scrates 5).
A resposta vem logo em seguida, quando no 9 Nietzsche descreve que no
somente Scrates e seus discpulos, mas Atenas como um todo era decadente e, por isso,
caminhava para o fim. Scrates percebendo que Atenas caminhava para a dissoluo
intervm com o ltimo recurso disponvel. Nessa perspectiva, a dialtica, antes
repudiada pela aristocracia ateniense, torna-se o remdio para a decadncia,

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ocasionando a degenerao do impulso dionisaco: Em toda parte os instintos estavam

em anarquia; em toda parte se estava a poucos passos do excesso: o monstrum in animo
era o perigo geral. Os instintos querem fazer o papel de tirano; deve-se inventar um
contratirano que seja mais forte (GD/CI O problema de Scrates 9). O
contratirano no somente foi inventado como se consolidou entre os atenienses, para
usar a mesma linguagem do jovem Nietzsche j analisado no Nascimento da tragdia:
A dialtica otimista, com o chicote de seus silogismos, expulsa a msica da tragdia:
quer dizer, destri a essncia da tragdia [...] (GT/NT 14). Obviamente, Nietzsche
no est mais se referindo especificamente msica, no entanto, insero do homem
terico que visualiza na racionalidade o nico meio possvel para tornar a existncia
suportvel.
Scrates, percebendo que Atenas estava sucumbindo, aproveita para dar aos
atenienses o seu prprio remdio; assim que a dialtica, outrora repudiada em todas as
comunidades aristocrticas, torna-se o antdoto necessrio para regenerao da
decadncia. Tal fator resultou na tirania da razo como a nica sada possvel; em
decorrncia, os instintos deixaram de ser a base do edifcio helnico, alis, no somente
foram ignorados, a partir de Scrates a prpria filosofia passando a ser uma atividade de
esclarecimento e de autonomia do pensamento legou aos instintos o papel de
coadjuvante, ou mesmo, de obstculo para ascender verdade. Diante do otimismo
racional como nica sada para a continuao da existncia, os instintos tornam-se
viles que devem ser combatidos a fim de que a racionalidade permanea lmpida e
intocvel. Nietzsche descreve: preciso ser prudente, claro, lmpido a qualquer preo:
toda concesso aos instintos, ao inconsciente leva para baixo... (GD/CI O problema
de Scrates 10). Nesse vis, brilha a suficincia do homem terico que est
profundamente convencido de que a racionalidade o meio necessrio para alcanar a
profundidade do ser, trata-se de uma iluso metafsica que continuar presente na
atividade filosfica de grande parte dos filsofos posteriores.
Outro fator relevante destacado pelo filsofo alemo a aparncia fsica de
Scrates, descrito, no pargrafo 3, como plebeu e feio. Tal fator torna-se relevante na
medida em que para os antigos helenos, a beleza estava associada aristocracia e a
feiura, aos plebeus. No obstante, devido sua aparncia e seu comportamento plebeu,
Nietzsche o chama de falso grego, uma vez que sua morbidade contrria vida
enquanto afirmao dos valores nobres. Em suma, Scrates apresentado como
mdico da decadncia, ao mesmo tempo em que Nietzsche o considera como o mais

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decadente dos gregos. A rigor: Tudo nele exagerado, buffo [burlesco], caricatura;
tudo ao mesmo tempo oculto, de segundas intenes, subterrneo (GD/CI O
problema de Scrates 4).
A grande jogada socrtica foi ter encontrado o remdio certo para o tempo
certo. Contudo, como todo o remdio possui efeitos colaterais, pode-se dizer que devido
dose excessiva do lgico e do terico, o instintivo e o inconsciente acabaram por
sucumbir. A partir de ento, a razo passou a ser a chave de todo moralismo construdo
sobre a eternizada frmula razo = virtude = felicidade. Todavia, Nietzsche salienta
que os filsofos e moralistas cometeram o mesmo erro, pois apenas inverteram a
expresso da decadncia, agora refletida sobre a moral do aperfeioamento. Enfim, o
remdio foi apenas um sedativo aos valores antes designados como nobres, fator que
de maneira alguma serviu como cura para a doena ateniense, pelo contrrio, Ter de
combater os instintos eis a frmula da dcadence: enquanto a vida ascende, felicidade
igual a instinto. (GD/CI O problema de Scrates 11). Scrates, assim, no
somente foi um decadente, foi tambm o pastor que guiou os atenienses para a
consolidao da decadncia, entendida como negao dos instintos.
Percebe-se que no fundo a cura oferecida por Scrates acabou sendo a difuso
de uma doena ainda mais grave, da qual o prprio Scrates sofreu. Tal doena se
reflete no julgamento presente logo no incio do captulo referente ao Problema de
Scrates, quando os homens mais sbios assim julgaram a vida: ela no vale nada,
ao proferir tal sentena Nietzsche demonstra sua insatisfao para com os grandes
sbios, seguidores das pegadas de Scrates. O sbio ateniense soube fazer de sua doena
o lema para a vida de muitas geraes posteriores, que viram em seu modo de ser e,
excepcionalmente, em seu martrio o fundamento da prpria existncia. pertinente
ainda evidenciar que a iluso construda pelo filsofo ateniense incisivamente descrita
nas ltimas palavras do captulo em anlise, quando Nietzsche afirma que o nico
mdico presente na histria de Scrates foi a morte, a saber, que este apenas esteve
doente por longo tempo. Na integra: Scrates no um mdico [...] apenas a morte
mdico aqui... Scrates apenas esteve doente por longo tempo (GD/CI, O problema de
Scrates 12).

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Consideraes finais

Na obra O nascimento da tragdia, Scrates referido como mentor do

assassinato da tragdia, fator que assinalou a supervalorizao da filosofia terica em
detrimento da sabedoria trgica, resultando num julgamento negativo contra a vida que,
por carecer de um sentido imanente, passou a ser uma contnua busca pela verdade
absoluta. Questo novamente acentuada logo no incio do captulo referente ao
Problema de Scrates, uma vez que a morbidez vital acentuada logo nas primeiras
linhas: Em todos os tempos, os homens sbios fizeram o mesmo julgamento da vida:
ela no vale nada (GD/CI O problema de Scrates 1). Tal julgamento
exemplificado com as ltimas palavras que Scrates falou ao morrer: Viver significa
h muito estar doente: devo um galo a Asclpio, o salvador (GD/CI O problema de
Scrates 1). Scrates torna-se assim a expresso mxima da decadncia e da falta de
hierarquizao dos impulsos, pois, a partir dele, a filosofia terica ascende em
detrimento dos instintos. Desse modo, a imagem socrtica descrita como o ponto de
partida de toda a filosofia decadente, pois Scrates aparece como modelo para os
grandes sbios que transmitiram a doena metafsica para as geraes pstumas.
Enfim, Scrates descobre um novo tipo de Agon, baseado no uso extremo da
inteligncia e no combate racional aos afetos. A partir de tais pontos, construiu-se uma
nova maneira de filosofar que incidiu significativamente sobre a vida dos antigos
helenos. O novo tipo de Agona que Nietzsche se refere um deslocamento do combate
verbal entre os personagens, presente no antigo teatro grego, para o combate dialtico
presente na filosofia socrtica, o qual exige a elucidao argumentativa como
procedimento lgico de esclarecimento e autonomia do pensamento.

Referncias

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FREZZATTI Jr., W. A. O problema de Scrates: um exemplo da fisiopsicologia de
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_____. Crepsculo dos dolos. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza.
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