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CONSTNCIO, Joo. Arte e Niilismo. Nietzsche e o Enigma do Mundo.

Lisboa: Edies
Tinta-da-China, 2013. 392p.

Carlos Kenji Koketsu

Mestrando no programa de ps-graduao da Universidade Federal do Paran. Curitiba, PR -


Brasil. E-mail: carloskenji@gmail.com

O livro de Joo Constncio, publicado recentemente pela editora portuguesa Tinta-


da-China, pertence s obras de flego que se dispem a traar possveis sentidos de leitura
que motivam o discurso filosfico de Friedrich Nietzsche. Segundo o autor, o projeto que
organiza e d direo filosofia nietzschiana o combate ao niilismo, fenmeno histrico que
estaria associado ao surgimento do pensamento socrtico-platnico. Entretanto, tal batalha
no se daria apenas como negatividade: ela deveria se completar com uma filosofia criadora
de novos valores, tarefa a que Nietzsche se prope e que ser concluda graas ao exemplo
determinante da arte. Para desenvolver essa linha de raciocnio, Constncio ir se valer de
uma leitura imanente dos escritos do filsofo alemo, alm de aproximaes com pensadores
com os quais este manteria profundo dilogo, como Kant, Plato, Espinosa, Stendhal e,
sobretudo, Schopenhauer e sua questo acerca do enigma do mundo.
Apresentando-se com diversas mscaras durante a histria (como o platonismo e o
cristianismo), o niilismo se caracterizaria pela reduo do mundo a nada, consequncia da
valorizao da transcendncia em detrimento da imanncia, do ideal asctico tornado
predominante graas vontade de verdade e os pressupostos metafsicos que a
acompanham. O que o autor do presente livro pretende mostrar que Nietzsche ao contrrio
do que pensava Heidegger, por exemplo , nunca incorporou o niilismo. Ele, que se definiu
como algum que tem j o niilismo atrs de si, teria se imposto a meta de apontar sadas
para uma condio no-niilista, tarefa a ser cumprida e conduzida pelos filsofos do futuro.
Desse modo, quando Nietzsche afirma ser um niilista completo, seria apenas no sentido de
que ele teria levado a cabo o niilismo com a recusa da ideia de verdade absoluta, o valor mais
caro e at ento insuspeito do pensamento ocidental. Porm, fato crucial, o que resulta disso
no o desespero angustiante da completa ausncia de valores, mas, sim, uma filosofia
afirmadora da existncia, que aceita o mundo imanente com todas as suas incertezas e
ambiguidades, um pensamento em busca de novas auroras para a maior liberdade j
conquistada a de se ver livre da necessidade do ideal asctico. Ainda que o problema do
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niilismo seja de uma grandeza avassaladora (a ponto de possivelmente continuar a ser uma
questo para ns), a filosofia de Nietzsche j o teria fora de si, ao preconizar uma relao
afetiva e sem reservas ao mundo fenomnico.
Mostra-se produtiva a estratgia de Constncio em se valer da perspectiva do
problema schopenhaueriano do enigma do mundo como eixo de apresentao de sua tese.
Desse modo, alm de destacar como as filosofias de Nietzsche e Schopenhauer esto
intimamente entrelaadas contra a percepo que relaciona os dois pensadores apenas aos
escritos de juventude do primeiro1 , o autor tambm ilumina a forma como os conceitos de
um so incorporados, criticados e transfigurados em novas perspectivas pelo seu sucessor. O
pensamento nietzschiano seria uma crtica imanente da filosofia de Schopenhauer. Por
exemplo, quando este formula sua questo sobre o mundo como enigma, como texto cifrado a
ser traduzido, sua busca pela resposta verdadeira, um significado ltimo que seja capaz de
solucionar o problema. Assim, o modo como a formulao feita pressupe conceitos
metafsicos como verdade absoluta, coisa em si e objetividade, nos quais paira a sombra do
dualismo entre termos excludentes (verdade-falsidade, incondicionado-condicionado).
Nietzsche, por sua vez, tambm compartilharia a concepo do mundo como enigma, a de que
nossa existncia joga-se num horizonte de incerteza e ambiguidade (p. 74), porm, para ele,
no h como garantir uma soluo capaz de revelar a verdade sobre tal problema, sendo
esta apenas uma iluso metafsica a ser denunciada. Ao apontar a forma como Nietzsche
critica os pressupostos da filosofia schopenhaueriana, Constncio revela como esses
pensadores divergem (com o cuidado de o fazer respeitando as nuances prprias a cada um),
ao mesmo tempo em que demonstra que o pessimismo concebido por Schopenhauer nada
mais que uma outra etapa do niilismo. Afinal de contas, ele chegar concluso de que no
h qualquer razo para existir alguma coisa em vez de nada (p. 73).
Assim, o autor alinhar os diversos meios que Nietzsche ir mobilizar para dissolver
os pressupostos metafsicos que alimentam o niilismo, como a crtica da linguagem e da
crena na unidade das palavras; a admisso da percepo humana como simplificao que
falsifica a realidade, isto , o mundo visto como erro; a recusa de uma conscincia
autnoma e transparente; e a hiptese da vontade de poder, cuja funo seria apenas
heurstica, segundo Constncio, diferentemente das concepes que a tomam como uma
doutrina ontolgica. Em relao a tal hiptese, o autor dir que serve sobretudo como uma

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Nesse sentido, aponta o autor, ainda que talvez haja componentes metafsicos em O Nascimento da Tragdia,
esta obra j representaria uma renncia ao pessimismo de Schopenhauer, ao postular que a vida se justifica
enquanto fenmeno esttico.

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interpretao anti-metafsica do mundo, pois toma como ponto de partida relaes entre
vontades que se do no plano da imanncia, sem o apelo a uma verdade transcendente. Sendo
a existncia nada alm do conflito de foras e vontades que buscam cada qual seu crescimento
e autossuperao de acordo com a interpretao j consagrada de Mller-Lauter e que
Constncio subscreve no haveria mais um sentido superior que englobasse a tudo, mas
apenas um jogo de relaes abertas. Isso implica em que o sentido das aes passe a ser
exclusivo de tais vontades, cancelando tambm o ideal transcendente de um dever-ser,
dessa moral que julga haver um propsito ltimo da existncia e que permite juzos corretivos
do mundo. Ao trazer a responsabilidade de cada ao novamente para o mbito terreno, a
hiptese nietzschiana da vontade de poder tambm teria papel fundamental na valorizao do
mundo imanente, de acordo com o autor.
Portanto, o objetivo da filosofia de Nietzsche no substituir um fundamento por
outro, lembra-nos Constncio. Ao questionar a validade da pergunta pelo valor da existncia,
ao investigar os motivos que levaram a humanidade necessidade de justificar a vida, ao
desnudar os pressupostos implicados em tal perspectiva, Nietzsche teria como meta esvaziar a
metafsica de sentido e nos libertar dela para, enfim, podermos afirmar o mundo, para
experimentarmos uma nova relao afetiva com a existncia. Sendo prprio da imanncia seu
carter trgico, ou seja, a existncia necessariamente inclui a dor e o absurdo da ausncia de
finalidade, uma filosofia no-niilista deve obrigatoriamente incorporar tudo isso, sem a
tentao de ocultar o sofrimento diante do enigma do mundo com uma resposta verdadeira.
O conceito de amor fati representaria justamente essa passagem, segundo Constncio, da
negao libertadora da metafsica para a afirmao trgica, dionisaca, da existncia tal qual
amar o destino amar a imanncia. Porm, para chegar a esse carter afirmativo, para
superar o impasse de valores a que a crtica sistemtica da vontade de verdade nos conduz,
ser preciso ao filsofo alemo incorporar o exemplo da arte.
O autor est ciente da questo que se segue afirmao acima, a do por que no ser a
cincia a fornecer tal exemplo. Esta, como sabemos, tem papel importante no
desenvolvimento do pensamento nietzschiano. ela que est por trs da honestidade
intelectual que Nietzsche advoga, que justamente o faz levar a vontade de verdade ao
paroxismo, at o ponto em que ela se auto-cancela ao admitir-se que a verdade absoluta no
existe2. Entretanto, nota Constncio, esse aparato crtico, derivado da probidade do mtodo

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A respeito da crtica verdade empreendida por Nietzsche, o autor defende que, longe de conduzir a um
irracionalismo subjetivista, a filosofia deste representaria uma continuao do projeto crtico do Iluminismo, que

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cientfico, incapaz de criar valores, pois ainda se sustenta num ideal de verdade, o produto
mais elevado do ideal asctico. O impasse s pode ser superado atravs de uma incorporao
do aspecto crtico-cientfico ao artstico, pois a natureza da arte justamente a de criar
formas, ou seja, revelar novas perspectivas que, por sua vez, produziro novos valores. A
filosofia capaz de ir para alm do niilismo deve ser uma autossuperao da vontade de
verdade obtida pela conjugao entre cincia e arte.
Nesse sentido, o contra-movimento determinante em relao vontade de verdade
a vontade de iluso e de aparncia, definies nietzschianas do fazer artstico encontradas em
Genealogia da Moral. A arte criadora de formas, sons, volumes, cores, linhas, um
reordenamento inventivo de matria cujo objetivo criar iluses: ela demonstra ser possvel
viver sem a vontade de verdade, de vivenciar a aparncia enquanto aparncia. tambm
partindo da expresso de Stendhal da arte como promessa de felicidade e coerente com a
psico-fisiologia da vontade de poder uma expresso de foras vitais, espiritualizao de
pulses e afetos, e no obra milagrosa de um gnio transcendente. Dito de outro modo, a
contemplao do belo no nunca desinteressada, pois est relacionada ao eros, ao tipo de
embriaguez ou intensificao da fora cuja pulso mais originria a sexual. Como
podemos notar, tais definies de arte se contrapem ao ideal asctico que no s orienta
filosofias niilistas como concepes estticas que crem numa objetividade desinteressada
pelo belo, como as de Kant e Schopenhauer. O autor trabalhar detidamente essas questes
atravs da oposio entre Homero x Plato e entre Stendhal x Kant. Por fim, a arte,
principalmente o artista trgico, produz obras no a partir da negao do lado terrvel da vida,
mas do seu enfrentamento, da ela ser o vvido exemplo para um pessimismo da fora,
daquele que incorpora o sofrimento e at o toma como estmulo. Em suma, o que a arte
comunica no a imitao da natureza, mas a imitao de afetos.
Outro aspecto a se destacar na anlise de Constncio sua indicao de que a arte,
longe de ser apenas criadora de formas, seria tambm atividade crtica. Isso, evidentemente,
no se d de modo conceitual como o faz a cincia, mas performativamente. Por meio da
produo de formas antes inexistentes, a arte cria novas relaes afetivas com o mundo,
algumas das quais tomaro o lugar de anteriores, tidas doravante como desnecessrias.
Perceber como erro algo que antes {amvamos} como uma verdade ou plausibilidade,
conforme a citao que o autor retira de A Gaia Cincia, a modalidade de crtica que a arte

o filsofo alemo teria radicalizado atravs de seu hiper-criticismo. No lugar da verdade absoluta, restariam
verdades perspectivas, crticas.

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perfaz, o de mostrar ao invs de dizer. O que est em jogo aqui o fato de que esta
reavaliao de valores se d no plano afetivo, das pulses, da ela provocar uma
transformao mais imediata e mais profunda do que uma crtica atravs de conceitos, que
se d em grande medida pelos recursos da conscincia. Assim, ao destacar o carter crtico da
arte e seu papel decisivo na reavaliao dos valores, o autor se ope a interpretaes bastante
correntes que vem em Nietzsche apenas um esteta, reduzindo-o ao elogio das superfcies e
aparncias.
Constncio encerra sua obra aproximando Nietzsche de Espinosa, atravs da
concepo do conhecimento como o mais poderoso dos afetos e o conceito de amor fati.
Ciente de que o projeto civilizacional nietzschiano de elevao da cultura deve comear por
uma transformao mais profunda que a da conscincia, isto , deve operar no nvel das
pulses e dos afetos, Constncio discorre sobre o eros filosfico do qual Nietzsche um
exemplo, sobre a embriaguez que o impediu de ser um funcionrio da filosofia para se
tornar algum cuja paixo pelo conhecimento impele a questionar continuamente as
interpretaes do texto do mundo, nunca em busca de uma verdade absoluta, mas de
perspectivas ou experimentos que nos permitam estabelecer uma relao afetiva com a
existncia em toda sua incerteza e afirmar a desejabilidade da vida, o amor aparncia e ao
erro, o amor fati. A escolha se daria entre interpretaes melhores ou piores, sendo as
primeiras aquelas capazes de incorporar mais perspectivas, de permitir o alargamento de
horizontes e assim, de ampliar e intensificar nossa rede de afetos a ponto de, no limite,
abarcar o mundo movimento de autossuperao do indivduo em direo ao todo existente,
ao supra-pessoal, qualidades promovidas pela arte e por toda filosofia que deseja ser um
projeto civilizacional, isto , que tenha como meta a criao de valores que favoream a
auto-determinao de indivduos e povos.

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