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JUCHE

Sobre Possuir um Entendimento


Correto do Nacionalismo:
Kim Jong Il1
importante possuir um entendimento correto do nacionalismo.
Apenas possuindo tal entendimento pode o povo alcanar a unidade nacional,
promover os interesses da nao e contribuir para forjar seu destino.

O nacionalismo veio existncia como uma ideologia ligada defesa


dos interesses de uma nao no curso de sua formao e desenvolvimento.
Ainda que as naes difiram umas das outras em seus perodos de formao,
cada nao uma comunidade social formada e consolidada historicamente
com base em uma ascendncia sangunea comum, em um idioma comum, em
uma rea residencial e em uma cultura comum e composta por vrias classes e
camadas. No h pessoa, em qualquer pas ou em qualquer sociedade, que
exista fora de sua nao, separado dela. Toda pessoa pertence a uma classe ou
camada e, ao mesmo tempo, a uma nao, de modo que tal pessoa possui tanto
um carter nacional como um carter de classe. Carter de classe e carter
nacional, assim como as demandas de classe e de nao, so inseparveis umas
das outras. Em verdade, as classes e os estratos de uma nao possuem
demandas e interesses diversos, graas a suas funes econmicas e sociais
distintas. Porm, todos os membros da nao tm a mesma participao na
defesa da independncia e do carter da nao e em conquistar a prosperidade
nacional sem distino nos termos dos interesses de suas classes e camadas.

1
Discurso aos oficiais snior do Comit Central do Partido dos Trabalhadores da Coreia.
26 e 28 de fevereiro, 91 (2002) da Era Juche.
Isto se d porque o destino de uma nao precisamente o destino de seus
membros individuais: em outras palavras, estes so dependentes daquele.
Ningum poder ser feliz caso a soberania e a honra de sua nao seja
esmagada e caso a identidade nacional seja ignorada. O sentimento ideolgico e
a psicologia comum dos membros de uma nao residem no amor nao, em
apreciar suas caractersticas, defender interesses e almejar sua prosperidade. O
nacionalismo reflete tal sentimento e psicologia. Dizendo de outra forma, o
nacionalismo uma ideologia que advoga o amor nao e a defesa de seus
interesses.

Como o povo forja seu destino circunscrito em um Estado nacional


unificado, o nacionalismo genuno se identifica com o patriotismo. A natureza
progressista do nacionalismo est no fato de que ele uma ideologia patritica
que advoga a defesa dos interesses nacionais.

O nacionalismo se formulou como um conceito progressista ao passo


que se consolidavam a formao e o desenvolvimento de cada nao, mas, no
passado, foi considerado um iderio que advogava os interesses da burguesia.
verdade que, nos dias do movimento nacionalista antifeudal, a burguesia
emergente, erguendo o estandarte do nacionalismo, esteve na vanguarda do
movimento. Naquela poca, os interesses das massas populares e da burguesia
emergente eram coincidiam em sua luta contra o feudalismo. Portanto, o
estandarte do nacionalismo refletia as aspiraes comuns da nao. Conforme o
capitalismo se desenvolveu e a burguesia se verteu em classe dominante
reacionria, aps o triunfo das revolues burguesas em vrios pases, o
nacionalismo foi usado como via de defesa dos interesses da classe burguesa. A
burguesia mascarou seus interesses de classe em forma de interesses nacionais e
usou o nacionalismo como um instrumento ideolgico para solidificar sua
dominao classista. Isso levou o nacionalismo a ser entendido, entre o povo,
como uma ideologia burguesa divorciada dos interesses nacionais.
Ns devemos distinguir claramente o autntico nacionalismo, que
ama a nao e defende seus interesses, do nacionalismo burgus, que defende
os interesses da classe burguesa. O nacionalismo burgus se manifesta como
egosmo nacional, exclusivismo e chauvinismo imperialista no relacionamento
entre pases e naes: ele reacionrio na medida em que cria antagonismo e
discordncia entre pases e naes e pe em cheque o desenvolvimento de
relaes amistosas entre os vrios povos do mundo.

A teoria revolucionria antecedente do proletariado prestou ateno


primordial ao fortalecimento da unidade e da solidariedade da classe
trabalhadora mundial (questo que se mostrou, naquele tempo, uma questo
essencial ao movimento socialista), mas no se interessou o bastante pelo
problema da nao. Por causa dos grandes prejuzos que causava o
nacionalismo burgus ao movimento socialista, o nacionalismo chegou a ser
tido como uma corrente ideolgica antissocialista. por isso que progressistas
do passado rejeitaram o nacionalismo, considerando-o incompatvel com o
comunismo.

equivocado ver o comunismo como incompatvel com o


nacionalismo. O comunismo no defende apenas os interesses do proletariado,
mas tambm os interesses da nao por isso ele uma ideologia do amor
ptria e ao povo. O nacionalismo tambm uma ideologia do amor ptria e ao
povo, j que defende os interesses do pas e da nao. Amor ptria e ao povo
um sentimento ideolgico comum ao comunismo e ao nacionalismo. Nisto
consiste base ideolgica da aliana entre ambos. Portanto, no h razo ou
fundamento para opor um contra o outro e a rejeitar o nacionalismo.

O nacionalismo no conflita com o internacionalismo. Ajuda, apoio e


aliana mtuas entre pases e naes: isso internacionalismo. Dado que
existem fronteiras entre os pases e diferenas de nacionalidade, e dado que o
processo revolucionrio e construtivo se efetua pela unidade da nao, o
internacionalismo representa as relaes entre os pases e as naes e tem o
nacionalismo como premissa. O internacionalismo desvinculado da nao e
divorciado do nacionalismo uma casca vazia. Algum que indiferente ao
destino de seu pas e de seu povo no pode ser fiel ao internacionalismo.
Revolucionrios de todo pas devem ser fiis ao internacionalismo lutando, em
primeiro lugar, pela prosperidade de seu prprio pas e nao.

Pela primeira vez na histria, o Grande Lder, o Presidente Kim Il


Sung, deu uma explicao correta acerca do nacionalismo e elucidou a relao
entre comunismo e nacionalismo e entre comunistas e nacionalistas em sua
prtica revolucionria na construo do destino de seu pas e povo. Ele afirmou
que, para ser um verdadeiro comunista, necessrio primeiro ser um autntico
nacionalista. Com a determinao de devotar sua vida ao seu pas e aos seus
compatriotas, ele percorreu a via da revoluo em sua juventude e formulou a
imortal Ideia Juche, e, sobre sua base, elaborou uma perspectiva sobre a nao e
exps cientificamente a essncia e o carter progressista do nacionalismo.
Coordenando do modo mais correto o esprito da classe com o da
nacionalidade, e do socialismo com o destino da nao, realizou uma aliana
entre comunistas e nacionalistas, consolidou os signos classistas e nacionais do
nosso socialismo e conduziu os nacionalistas pelo caminho da construo
socialista e da reunificao da Ptria. Fascinados pela ilimitada magnanimidade
e pelas nobres qualidades humanas do grande Lder, muitos nacionalistas
embarcaram na empresa patritica da unidade e da reunificao nacionais,
rompendo com seus passados equivocados. Kim Ku, um anticomunista ao
longo de toda sua vida, aliou-se aos comunistas: uma transformao patritica
no crepsculo de sua vida. E Choe Tok Sin, um nacionalista, foi capaz de
encontrar salvao como um patriota no abrao do Lder.

O grande Lder valorizou e lutou pela independncia, no apenas de


nossa nao, mas de todos os povos do resto do mundo. Ele devotou todos os
todos os esforos, tanto por nossa revoluo, como pela realizao da
independncia no mundo. Ns podemos dizer que no houve homem no mundo
to grande como ele, que devotou toda sua vida independncia e prosperidade
nacionais e a um futuro luminoso para a humanidade. Ele foi o mais firme
comunista e, ao mesmo tempo, um patriota incomparvel, um autntico
nacionalista e um paradigma de internacionalismo.

Eu tambm afirmo, seguindo a instruo do Lder, que necessrio


ser um patriota ardente, um verdadeiro nacionalista, para que se possa
transformar-se em um revolucionrio, em um comunista. O comunista que luta
pela conquista da independncia das massas populares deve, primeiramente, ser
um autntico nacionalista. Aqueles que lutam por seu povo, seu pas e por sua
terra natal so comunistas genunos, autnticos nacionalistas e ardentes
patriotas. Aqueles que no amam seus pais, irmos e irms, no podem amar
seu pas e povo. Similarmente, aquele que no ama sua ptria e povo no pode
tornar-se um comunistas. Ns estamos herdando, com fidelidade, a nobre ideia
do nosso grande Lder de amar o pas, a nao e o povo e de fazer todos os
esforos para mobilizar todos os setores da nao atravs de uma poltica
inclusiva, bem como de lider-los na estrada do patriotismo.

Atualmente, no so os comunistas, mas os imperialistas quem se


opem ao nacionalismo e colocam obstculos ao caminho do desenvolvimento
independente das naes. Os imperialistas manobram maliciosamente para
realizar sua ambio de dominao sob o apelo da "globalizao" ou
"mundializao". Eles afirmam que o ideal de construir um Estado nacional
soberano, ou de amor ptria e nao, consiste em um "preconceito nacional
retrgrado" e que "globalizao" e a "mundializao" so as tendncias da
poca no quadro atual, quando cincia e tecnologia se desenvolvem
rapidamente e as trocas econmicas entre pases vo sendo conduzidas
abruptamente em escala internacional. Hoje, na medida em que cada pas e
nao vai forjando seu prprio destino tendo como base sua prpria ideologia,
sistema e cultura, no se pode falar nunca em uma "integrao" que englobe
economia, ideologia e cultura. Os intentos dos imperialistas norte-americanos
pela mundializao ou globalizao perseguem o objetivo de fazer do
planeta um mundo livre ou um mundo democrtico ao estilo estadunidense
para, assim, dominar e subjugar a todos os pases e naes.

A poca atual a poca da independncia. A histria da humanidade


avana, no pela ambio de domnio dos imperialistas, nem por sua poltica de
agresso, mas em virtude da luta das massas populares pela independncia. As
maquinaes dos imperialistas pela mundializao ou globalizao no
pouparo fracassos frente s enrgicas lutas dos povos do planeta aspirantes por
suas independncias. Ns devemos nos opor resolutamente e rejeitar as
manobras dos imperialistas por "globalizao" e "mundializao", e combater
firmemente para preservar as caractersticas excelentes de nossa nao e
salvaguardar sua independncia.

Ns frequentemente enfatizamos o princpio da "primazia da nao


coreana", de modo a preservar a identidade nacional e defender a independncia
da nao. Uma tarefa importantssima est diante de ns hoje na promoo e na
realizao da independncia nacional: reunificar o pas. Nossa nao, que
herdou uma larga histria e cultura e mantm suas tradies patriticas, foi
dividida em Norte e Sul por foras algenas por mais de meio sculo. A diviso
do territrio e da nao um estorvo no caminho para o desenvolvimento
unificado da nao e tem causando infortnios e sofrimentos indizveis sobre
ela. A reunificao nacional no apenas uma demanda vital de nosso povo,
mas tambm a vontade e aspirao unnime de toda a nao.

O histrico Encontro de Pyongyang e a Declarao Conjunta Norte-


Sul de 15 de Junho despertaram uma nova era para a grande unidade nacional e
para a reunificao independente. A Declarao Conjunta Norte-Sul esclarece
todos os princpios e mtodos para resolver os problemas resultantes da
reunificao nacional independente atravs dos esforos unidos de nossa
prpria nao.

A declarao um programa de unidade nacional e um princpio geral


de reunificao nacional, baseada no princpio do "entre ns, compatriotas" e
permeada pelo esprito de amor pela ptria e pelo povo. A garantia substancial
para independncia, paz e reunificao nacional, reside no apoiar e cumprir
metodicamente a declarao. Erguendo a Declarao Conjunta Norte-Sul como
um princpio geral de reunificao, toda a nao deve iniciar uma luta nacional
para o cumprimento da empresa histrica da reunificao nacional.
A filosofia Juche uma filosofia
original:
Kim Jong Il2
Recentemente, uma opinio tem sido erguida a respeito do fato de que
alguns dos nossos cientistas expressaram uma viso errada e contrria ideia de
nosso Partido ao explicar a filosofia Juche e que esse ponto de vista tem sido
disseminado no exterior.

Tais cientistas sociais ainda tentam explicar os princpios bsicos da


filosofia Juche do ponto de vista da lei geral do desenvolvimento do mundo
material, ao invs de explic-la de forma a clarificar a lei do movimento social.
Os proponentes dessa viso dizem que seu argumento imparcial ao afirmarem
que a filosofia Juche um desenvolvimento novo da dialtica marxista
materialista. Ao explicar e propagar a filosofia Juche, ns no precisamos
convencer as pessoas de que a filosofia Juche um novo desenvolvimento da
dialtica marxista materialista. verdade que nosso Partido no tinha uma
aproximao com as dialticas marxistas, mas analisado-a do ponto de vista da
Juche e oferecido novas explanaes a um nmero de problemas. Entretanto,
alguns desenvolvimentos do materialismo e da dialtica no constituem o
contedo bsico da filosofia Juche.

A filosofia Juche uma filosofia original que foi envolvida e


sistematizada com seus prprios princpios. A contribuio histrica feita pela
filosofia Juche ao desenvolvimento dos pensamentos filosficos no est no

2
Discurso publicado no peridico Kulloja, a revista terica do Comit Central do Partido
dos Trabalhadores da Coreia. 26 de Julho de (1996) 86 da Era Juche.
avano da dialtica materialista marxista, mas no esclarecimento de novos
princpios filosficos centrados no homem.

A filosofia marxista trouxe tona a relao entre o material e o


consciente, entre ser e pensar, como a questo fundamental da filosofia e
provou primazia do material, a primazia do ser, em seu fundamento. Elucidou
que o mundo feito de matria, muda e se desenvolve pelo movimento
materialista. A filosofia Juche ergueu a relao entre o mundo, e o homem e a
posio e a funo do homem, como a questo fundamental da filosofia,
esclarecendo o princpio filosfico de que o homem o maior de todas as
coisas e de que ele decide tudo e, nesta base, clarificou absolutamente a via
correta de tomar as rdeas do destino humano. A filosofia marxista estabeleceu,
como sua maior meta, o esclarecimento da essncia do mundo material e a lei
geral do movimento, enquanto que a filosofia Juche tem como meta relevante a
elucidao das caractersticas essenciais do homem e a lei do movimento social,
do movimento do homem. Portanto, a filosofia Juche uma filosofia original
que fundamentalmente diferente da filosofia anterior, em meta e princpios.
Eis o porqu ns no deveramos entender a filosofia Juche como uma filosofia
que desenvolveu as dialticas materialistas, nem deveramos tentar provar a
originalidade e as vantagens da filosofia Juche argumentando, de um jeito ou de
outro, sobre a essncia do mundo material e da lei geral que o impulsiona o
que seria esclarecido pela filosofia marxista. No se pode explicar a filosofia
Juche no quadro da filosofia anterior porque uma filosofia que esclareceu
novos princpios filosficos. Se algum tenta tal coisa, no apenas ir falhar em
provar a originalidade da filosofia Juche, mas tambm a tornar obscura e
falhar em compreender a essncia da filosofia Juche corretamente.

Tendo definido as qualidades essenciais do homem dos primeiros


tempos da histria, a filosofia Juche tornou o homem o mais qualificado e o
mais poderoso ser do mundo e adiantou uma nova ideia sobre o mundo: a de
que o mundo dominado e transformado pelo homem.

O novo panorama do mundo, estabelecido pela filosofia Juche, no


nega o panorama do mundo do materialismo dialtico. A filosofia Juche
considera o panorama do mundo dialtico como sua premissa. O ponto de vista
da filosofia Juche de que o mundo dominado e transformado pelo homem
inconcebvel separadamente da compreenso da dialtica materialista da
essncia objetiva mundo material e a lei geral do seu movimento. Do ponto de
vista idealista, de que o mundo misterioso, no se pode extrair a concluso de
que o homem domina o mundo, e do ponto de vista metafsico de que o mundo
imutvel, no se pode inferir que o homem possa transformar o mundo. O
ponto de vista em relao ao mundo da Juche, de que o mundo dominado e
transformado pelo homem, somente pode ser estabelecido quando dada a
compreenso da dialtica materialista de que o mundo feito de matria e que,
incessantemente, as mudanas e os desenvolvimentos so reconhecidos. Apesar
de um nmero de limitaes e imaturidades das dialticas materialistas
marxistas, seus princpios bsicos so cientficos e vlidos. por isso que
dizemos que a filosofia Juche considera as dialticas materialistas como
premissa.

Que o panorama do mundo das dialticas materialistas premissa


para a filosofia Juche no significa que a filosofia Juche tenha meramente
herdado e desenvolvido as dialticas materialistas. Embora seja impossvel
adquirir uma compreenso cientfica do mundo e transform-lo sem a
compreenso da dialtica materialista do mundo real e material, no se pode
extrair a concluso de que o homem o dominador do mundo, e tem um papel
decisivo em transformar o mundo, simplesmente a partir da proposio do
materialismo de que o mundo feito de matria, bem como dos princpios
dialticos de que o mundo incessantemente se desenvolve e muda. Somente na
base do esclarecimento das qualidades essenciais do homem, que distinguem o
homem radicalmente de todos os outros seres materiais, pode tal j conhecido
homem se posicionar e tomar partido como um dominador do mundo capaz de
transformar o mundo. Somente na base das qualidades essenciais do homem,
como um ser social com independncia, criatividade e conscincia tal como
cientificamente esclarecido pela filosofia Juche, que se tem o princpio bsico
de que o homem o dominador do mundo e possui papel decisivo na
transformao do mundo.

Estabelecendo o panorama da Juche na histria social, a viso da


Juche sobre a histria, na base do princpio filosfico centrado no homem, a
filosofia Juche tem superado as limitaes da precedente viso scio-histrica e
tem efetuado uma radical mudana na viso e no ponto de vista scio-histrico.

A filosofia marxista estabeleceu a viso scio-histrica do


materialismo dialtico, materialismo histrico, atravs da aplicao da lei geral
do desenvolvimento do mundo material histria social. Claro, ns no
negamos o mrito histrico do materialismo histrico. O materialismo histrico
fez uma importante contribuio em derrotar a viso reacionria e no-
cientfica, que foi baseada no idealismo e na metafsica. Acrescentou que, desde
que o homem vive no mundo e na sociedade reais e materiais, este totalmente
ligado natureza, a lei geral do desenvolvimento dos atos do mundo material
no fenmeno social. Entretanto, se negligenciar o movimento social sendo
governado por sua prpria lei e aplicar a lei geral do desenvolvimento do
mundo material mecanicamente ao fenmeno social, no se pode evitar adquirir
uma compreenso unilateral da histria social.

O movimento social muda e se desenvolve de acordo com sua prpria


lei. O movimento social o movimento do homem que domina e transforma o
mundo. O homem transforma a natureza para dominar e transformar o mundo
real e material. Transformando a natureza, o homem cria riqueza material e
condies de vida material. Transformar a natureza e criar riquezas materiais
o empenho que satisfaz as demandas sociais das pessoas o que pode somente
ser feito atravs da cooperao social entre as pessoas. As pessoas transformam
a sociedade para melhorar e aperfeioar as relaes da cooperao social. o
homem quem transforma tanto a natureza quanto a sociedade. Enquanto
transforma a natureza e a sociedade, o homem transforma e desenvolve a si
mesmo continuamente. A dominao e a transformao do mundo, pelo
homem, so realizadas depois de efetuada a transformao na natureza,
sociedade e em si mesmo e as massas populares so a fora motora desta
empresa. As massas populares criam toda riqueza material e cultural da
sociedade e desenvolvem as relaes sociais.

O movimento social, a fora impulsora que a massa popular, tem


caractersticas que so diferentes daquelas do impulso natural. O impulso no-
material toma lugar espontaneamente atravs da interao de elementos
materiais que existem imparcialmente, enquanto que o movimento social
causado e desenvolvido pela ao volitiva e comanda a fora impulsora.
Portanto, se aplicarmos os princpios da dialtica materialista, que explicam a
lei geral do desenvolvimento do mundo material mecanicamente, na histrica
social, no se pode esclarecer corretamente a essncia da sociedade e a lei do
movimento social. A maior limitao da concepo materialista da histria
que esta falha em corretamente expor a lei peculiar do movimento social e em
explicar os princpios do movimento social, principalmente nos termos do
carter comum do impulso da natureza e do movimento social e do fato de que
ambos so impulsos da matria.

A concepo materialista marxista da histria dividiu a sociedade em


seres sociais e em conscincia social, determinando significncia do ser social.
Isso tambm divide a estrutura social em fora produtiva e em relaes de
produo, em base e em superestrutura, e confere significncia decisiva
produo material e as relaes econmicas: o que representa uma aplicao
no-alterada do princpio da dialtica materialista sociedade, o princpio de
que o mundo de matria e de que muda e se desenvolve de acordo com a lei
geral do impulso material. O mundo, considerado pelos fundadores do
marxismo, quando aplicada lei geral vinculando o mundo material histria
social, uma totalidade que no inclui somente a natureza, mas tambm ao
homem e sociedade na qual estes so seres materiais. Se considerarmos o
homem como parte do mundo, como uma totalidade material e no como um
ser social com independncia, criatividade e conscincia, e se aplicarmos a lei
geral do movimento do mundo material histria social, no se pode evitar que
se enxergue o movimento scio-histrico como um processo da histria da
natureza. claro, a sociedade tambm muda e se desenvolve de acordo com a
inferida lei, no pelo desejo do homem. Mas a ao da lei na sociedade
fundamentalmente diferente daquela da lei da natureza. Na natureza, a lei
funciona espontaneamente, independentemente da atividade do homem, mas na
sociedade a lei funciona atravs das atividades independentes, criativas e
conscientes do homem. Algumas das leis da sociedade governam toda a
sociedade em geral, independente dos sistemas sociais, e algumas delas
governam uma sociedade em particular. Dado que todas as leis sociais
funcionam pela atividade do homem, elas podem funcionar sem problemas ou
sem suas aes serem restringidas ou limitadas no que tange a atividade do
homem.

Quando eu digo que as leis sociais funcionam atravs da atividade do


homem, no nego o carter real das leis sociais e a possvel espontaneidade do
movimento social. Se certa condio socioeconmica criada, uma lei social
corresponde s funes inevitveis e, portanto, assume um carter imparcial
como a lei da natureza faz. Espontaneidade no movimento social se d devido
ao nvel relativamente baixo de independncia, criatividade e conscincia do
homem e ausncia do sistema social sobre o qual o povo pode se dispor por
completo. Com o crescimento da independncia, criatividade e conscincia do
homem, e com o estabelecimento de um sistema social que garanta uma total
disposio destas qualidades, o homem funcionar melhor diante das leis
naturais e a srie de espontaneidades se estreitar. O desenvolvimento social o
processo do desenvolvimento da independncia, criatividade e conscincia das
massas. Com o crescimento destas qualidades e com a consumao de um
sistema social capaz de encontrar tais requisitos, a sociedade se desenvolver
mais e mais atravs das significativas e conscientes atividades das massas
populares. Isto significa que a lei peculiar do movimento social, que muda e se
desenvolve pela ao volitiva e comanda a fora volitiva, funcionar em larga
escala.

Embora os fundadores do marxismo tenham estabelecido o conceito


de dialtica materialista da histria social aplicando a lei geral do
desenvolvimento do mundo material histria social, eles o fizeram atravs de
muitos problemas concernentes ao movimento social prtico, problemas que
no poderiam ser resolvidos somente pela lei geral do desenvolvimento do
mundo material. Assim, eles tentaram superar a unilateralidade do conceito da
dialtica materialista da histria social, desenvolvendo algumas teorias, por
exemplo, de que apesar de a conscincia social emergir como reflexo das
condies econmicas e materiais, ela reage em tais condies ou que, embora
a poltica seja definida pela economia, esta reage a aquela. Entretanto, o
conceito materialista marxista da histria , em essncia, uma viso da histria
social que considera o carter comum do impulso da natureza e do movimento
social como fator principal. Essa teoria foi incapaz de evitar a limitao de
identificar o processo do desenvolvimento social com aquela da histria natural.

A diferena fundamental entre a filosofia Juche e a filosofia anterior


resulta, em uma anlise conclusiva, em uma compreenso diferente do homem.
A filosofia marxista definiu a essncia do homem como o conjunto de
relaes sociais, mas falhou em corretamente expor as caractersticas do
homem como um ser social. A teoria anterior explicou o princpio do
movimento social, principalmente na base da lei geral do desenvolvimento do
mundo material, mas falhou em esclarecer as qualidades essenciais do homem
social. Pela primeira vez, a filosofia Juche deu uma perfeita elucidao das
qualidades nicas do homem como um ser social.

Como esclarecido nos documentos de nosso Partido, o homem um


ser social com independncia, criatividade e conscincia, e ningum expressou
dvidas quanto a isso. Entretanto, alguns cientistas sociais mantm uma viso
equivocada ao compreender como o homem se torna um ser social com tais
qualidades. Considerando a questo das caractersticas sociais do homem como
uma questo acerca do nvel do seu desenvolvimento como um ser material,
eles ainda afirmam que a origem da independncia, da criatividade e da
conscincia do homem deveria ser vista na diversidade dos componentes
materiais e na complexidade da sua combinao e estrutura. Isto , de fato, uma
viso que considera as qualidades essenciais do homem como extenso dos
atributos naturais e biolgicos, como seu desenvolvimento e consumao.
Quando se fala sobre o homem como um organismo, pode-se consider-lo em
comparao com outros organismos ou discutir as caractersticas dos seus
componentes biolgicos e sua combinao e estrutura. Entretanto, o homem
que deliberado na filosofia Juche no somente um organismo altamente
desenvolvido, mas tambm vive e trabalha sua independncia, sua criatividade
e sua conscincia, algo que nenhuma outra criatura possui. A origem das
qualidades essenciais do homem no deve ser vista no desenvolvimento de suas
caractersticas comuns com as de outros seres materiais, mas nas caractersticas
nicas a ele. O homem adquiriu independncia, criatividade e conscincia
porque um ser social que forma um coletivo social e vive e trabalha em uma
relao social. Tais qualidades do homem so atributos sociais que so
formados e desenvolvidos pelo processo scio-histrico de seu trabalho, na
relao social. Claro, essas qualidades seriam inconcebveis sem seu corpo
orgnico altamente desenvolvido. No senso de seu corpo orgnico altamente
desenvolvido, o homem pode ser considerado como o mais alto produto da
evoluo e o ser material mais desenvolvido. Entretanto, se o homem no
tivesse formado um coletivo social e no tivesse vivido e trabalhado em suas
relaes sociais, ele no poderia ter se desenvolvido como um ser independente,
criativo e consciente, no importa o quo desenvolvido seu corpo orgnico
fosse. Sem vida fsica, o homem no pode ter integridade social e poltica.
Entretanto, no a vida fsica em si que d nascimento a sua integridade social
e poltica. Igualmente, sem seu corpo orgnico, sua independncia, criatividade
e conscincia seriam inconcebveis, mas suas caractersticas biolgicas no
produzem seus atributos sociais. Os atributos sociais do homem podem tomar
corpo e se desenvolver somente pelo seu processo de emergncia e
desenvolvimento como um ser social em outras palavras, atravs do processo
do desenvolvimento histrico de sua atividade social e de suas relaes sociais.
A histria do desenvolvimento social a histria do desenvolvimento da
independncia, da criatividade e da conscincia. Isso significa que a
independncia, criatividade e conscincia so atributos sociais que so
formados e desenvolvidos social e historicamente. Portanto, a considerao
filosfica do homem deve comear no fato de que o homem um ser social.

No obstante, alguns dos nossos cientistas sociais argumentam sobre


os componentes materiais, e sobre sua combinao e estrutura, e relacionam s
qualidades essenciais do homem, afirmando que os fatores biolgicos
constituem a maior parte da filosofia Juche. Seu argumento um desvio que
explica a filosofia Juche dentro do quadro dialtico materialista marxista. s
na tentativa de justificar a viso evolucionria incorreta que se considera as
qualidades essenciais do homem como um desenvolvimento e consumao dos
atributos biolgicos. Considerando as qualidades essenciais do homem,
importante ter uma compreenso correta do ser social. Os fundadores do
marxismo, enquanto elevam a questo da essncia do homem na relao social,
usam a ideia do ser social como um conceito, considerando que as condies
materiais e as relaes econmicas da vida social existem imparcialmente e so
refletidas na conscincia social. Uma vez que eles consideraram o homem como
um componente das foras produtivas, como um conjunto das relaes sociais,
a ideia do ser social de que eles se serviram cabe bem ao homem. Entretanto,
eles no a usaram como que possuindo o sentido particular que define as
qualidades essenciais do homem.

Sistematizando a filosofia Juche, ns usamos o conceito do ser social


como tendo um significado particular que define as qualidades essenciais do
homem. Na teoria da filosofia Juche, o homem o nico ser social do mundo.

Alguns cientistas sociais, entretanto, ainda insistem que a riqueza


social e as relaes sociais deveriam tambm ser includas no ser social,
obscurecendo a diferena entre o homem e a riqueza social e relaes sociais.
Riqueza social e relaes sociais so criadas e desenvolvidas pelo homem.
Portanto, elas no podem ser includas no conceito que define as qualidades
essenciais do homem. Quando se faz referncia filosofia marxista, a ideia do
ser social pode, evidentemente, ser usada como do ponto de vista do sentido
marxista. Porm, se compreendermos a ideia ser social no seu significado
convencional, tomando filosofia Juche como referncia, resultar que a
compreenso das qualidades essenciais do homem ser obscurecida. A filosofia
Juche uma filosofia nova, que tem seu prprio sistema e contedo, logo suas
categorias no devem ser compreendidas nos termos do significado
convencional.

Algumas das principais razes do por que estes cientistas sociais


cometeram um desvio ao explicar e propagar a filosofia Juche que eles no
estudaram os problemas filosficos do ponto de vista do requesito da prtica
revolucionria. A teoria deve ser baseada na prtica e servir a prtica. Uma
teoria divorciada da prtica no pode corretamente elucidar a verdade, assim
como tambm intil. O grande Lder e camarada, Kim Il Sung, sempre
estudou os problemas filosficos procedendo da demanda da prtica
revolucionria e envolveu a filosofia Juche na via da consecuo de respostas
cientficas aos urgentes problemas ideolgicos e tericos crescentes na prtica
revolucionria. Nosso Partido generalizou as ricas e profundas experincias da
prtica revolucionria, sistematizada a filosofia Juche em um meio
compreensivo e desenvolvido com profundidade.

A prtica revolucionria uma luta no sentido de realizar a


independncia para as massas populares e massa quem faz parte desta luta.
Portanto, importante, no estudo da filosofia, refletir sobre as demandas e
aspiraes das massas populares corretamente, envolver a teoria generalizando
suas experincias de luta e transform-la em teoria das massas populares. Na
sociedade exploradora, a norma reacionria faz uso da filosofia para defender e
racionalizar seu sistema de regras reacionrio, tentando torna-la o monoplio da
filosofia, que age como porta-voz dos seus interesses. Eles consideram as
massas populares pessoas ignorantes que no possuem nada em comum com a
filosofia.

Com um ponto de vista e com a atitude de que as massas populares


so os dominadores de tudo, e de que as pessoas so as mais sbias, nosso
Partido se envolveu na filosofia Juche, refletindo sua demanda e aspiraes e
generalizando as experincias de luta, desenvolvida em profundidade e forjada
como instrumento de luta. Essa a razo do porque a filosofia Juche ser uma
verdade absoluta que encontra no desejo do povo e em suas aspiraes
independncia e uma filosofia popular, que as massas facilmente compreendem
e consideram como sua prpria arma de luta. Entretanto, alguns dos cientistas
sociais esto argumentando sobre questes que so de pouca significncia
prtica para iluminar o caminho da construo do destino das massas populares.
Ns estudamos filosofia essencialmente com o propsito de esclarecer os
princpios e metodologias pelas quais a sociedade se desenvolver e para guiar o
destino das massas populares. O desenvolvimento da sociedade guiado pela
poltica e no outra seno a filosofia Juche que esclarecer os princpios
bsicos da poltica que comanda o desenvolvimento social no caminho mais
reto. Neste sentido, a filosofia Juche pode ser chamada de filosofia poltica.

Alguns cientistas sociais dizem que eles tm explicado a filosofia


Juche como uma filosofia que desenvolveu o materialismo dialtico do
marxismo para apresentar a ideia Juche, servindo-se das caractersticas do
mundo exterior. Devemos dar uma clara compreenso da filosofia Juche como
uma nova filosofia revolucionria, no como mero desenvolvimento da
filosofia anterior. um erro explicar a filosofia Juche no quadro da filosofia
anterior considerando a perspectiva de tomar as caractersticas do mundo
exterior ou de disseminar a filosofia Juche como que correlacionada com ideias
que no esto de acordo com o princpio fundamental da filosofia Juche. Ainda
mais, por que deveramos argumentar sobre questes que no so de
importncia poltica e que dificilmente tero qualquer significado prtico e
terico, fechando olhos para a demanda da realidade na arena internacional,
quando, internacionalmente, ns temos muitas questes tericas e prticas que
urgentemente esperam respostas corretas a serem dadas na base dos princpios
da filosofia Juche? Ao apresentar a ideia Juche para o mundo exterior, ns
devemos explic-la corretamente em relao ao atual problema de que a
filosofia Juche inteiramente original e uma nova filosofia revolucionria.
Devemos nos livrar de tais desvios no somente na disseminao externa, mas
tambm na pesquisa, no estudo e na educao da filosofia Juche.

A filosofia Juche uma filosofia revolucionria e a filosofia poltica


do nosso Partido, que ilumina a base filosfica da ideia Juche e os princpios
fundamentais da revoluo. Aproximar-se da filosofia Juche no interessa
meramente as teorias filosficas, mas est relacionado ao ponto de vista e
atitude em relao ideologia do Partido. Devemos aceitar a ideologia do
Partido como verdade absoluta, defend-la resolutamente, mant-la com
convico revolucionria e, assim, compreender, interpretar e propagar a
filosofia Juche corretamente.

Devemos sentir um grande orgulho e acalento em ter uma tal grande


filosofia poltica como a filosofia Juche; profundamente compreender seus
princpios e aplica-los nas atividades prticas da revoluo e da construo.
Devemos analisar e julgar todo fenmeno social pela base dos princpios da
filosofia Juche e, dinamicamente, acelerar a revoluo e a construo, unindo as
massas populares solidamente ao redor do Partido e melhorando o papel da
fora natural, conforme a filosofia Juche requer.

Nossos cientistas e nosso povo devem estudar e seguir a filosofia


Juche, mas eles tambm devem conhecer as ideias filosficas do marxismo-
leninismo. Os cientistas sociais, em particular, devem se familiarizar com a
filosofia anterior. Ao estudar a filosofia anterior, importante distinguir as
limitaes e a imaturidade ao longo dos aspectos progressivos e positivos.
Somente quando sabemos corretamente, no somente suas realizaes
histricas, mas tambm as limitaes do perodo e sua imaturidade ideo-terica,
podemos prevenir desvios da atitude dogmtica em relao s teorias anteriores
a partir de uma profunda compreenso da originalidade e da superioridade da
filosofia Juche. Cientistas sociais devem estudar e dominar a filosofia Juche e,
nos seus fundamentos e na luz dos seus princpios, dar profunda ateno no
sentido de verificar claramente as limitaes e imaturidades da filosofia anterior
ao longo dos seus mritos.

Acrescentando, devemos nos guardar estritamente contra todas as


tendncias heterogneas de filosofia que so contrrias filosofia Juche e
assegurar a pureza da filosofia Juche. A filosofia Juche a mais vantajosa e a
mais vivel filosofia, que reflete a demanda da prtica, da verdade e da validade
revolucionria e que tem sido provada pela prtica revolucionria. O fato de
que a filosofia Juche est atraindo mais ateno na arena internacional, e que os
seguidores da ideia Juche esto crescendo em nmeros, claramente demonstra
que a filosofia Juche d respostas absolutamente corretas s questes da prtica
revolucionria. Nossos cientistas sociais devem ter uma convico inabalvel
da preciso, da veracidade, originalidade da e superioridade da filosofia Juche e
analisar e julgar todas as teorias, tendo a filosofia Juche como linha mestra e,
assim, prevenindo a infiltrao de qualquer tendncia heterognea de filosofia
na filosofia Juche.

Todos os cientistas sociais devem estudar a filosofia Juche com


profundidade e horizontalidade e propag-la em linha com a linha do Partido, e,
desta forma, exaltar sua grandiosidade e aumentar seu brilho.
XIISMO
REVOLUCIONRIO
Manifesto do Hezbollah Carta
Aberta aos Oprimidos do Lbano e
do Mundo:
Nossa Identidade:

Muitas vezes nos perguntam: quem o Hezbollah? Qual a sua


identidade?

Ns somos os filhos da umma (comunidade muulmana), o Partido de


Deus (Hizb-Allah), a vanguarda do que foi feito vitorioso por Deus no Ir. A
vanguarda que conseguiu estabelecer as bases para um Estado Muulmano e
que exerce um papel central no mundo.

Ns obedecemos s ordens de um Lder, sbio e justo, que cumpre


todas as condies necessrias para ser o nosso tutor e Faqih (jurista): Ruhollah
Khomeini Musawi. Deus o salve!

Assim, no nos constitumos como um partido organizado e fechado


no Lbano, nem somos um quadro poltico cristalizado: somos uma umma,
ligada aos muulmanos de todo o mundo pela conexo doutrinal e religiosa
slida do Isl, cuja mensagem Deus aprouve ser cumprida pelo Selo do Profeta,
ou seja, por Muhammad. por isso que tudo o que toca ou golpeia os
muulmanos no Afeganisto, no Iraque, nas Filipinas, como em outros pases,
reverbera por toda a umma muulmana da qual somos parte integrante.

Nosso proceder ditado a ns pelos princpios jurdicos estabelecidos


a luz de uma concepo poltica global definida pelo Jurista Maior (Wilayat al-
Faqih). Quanto nossa cultura, baseada no Alcoro, na Sunna e nas decises
judiciais do Faqih, que a nossa fonte de imitao (Marje` al-taqlid). Nossa
cultura cristalina, no de difcil entendimento e acessvel a todos.

Ningum pode subestimar a importncia do nosso poderio militar,


bem como o fato de que nosso aparato militar no est separado do nosso tecido
social em geral: cada um de ns um soldado de combate. E quando se torna
necessrio levar a cabo a Guerra Santa, cada um de ns toma a sua atribuio na
luta, no mbito da misso a ser realizada, de acordo com os preceitos da Lei e
sob a tutela do Comando Jurdico.

Nossa Luta:

Os EUA tem tentado, atravs de seus agentes locais, convencer as


pessoas de que aqueles que esmagaram sua arrogncia no Lbano, bem como
frustraram sua conspirao contra o oprimido (mustad'afin), no passam de um
bando de terroristas fanticos, cujo nico objetivo dinamitar e destruir
mquinas de escavao. Tais sugestes no podem e no vo enganar a nosso
umma, porque o mundo inteiro ciente de que aquele que quiser se opor aos
Estados Unidos esta superpotncia arrogante no pode se dar ao luxo de
levar a cabo aes marginais que o desviem do seu foco principal. Ns
combatemos a abominao e arrancaremos suas razes, suas razes primrias:
que so os EUA. Todas as tentativas de nos empurrar em direo a aes
marginais fracassaro, pois o nosso intento de combater os EUA slido.

Declaramos abertamente e em voz alta que somos uma umma que


teme somente a Deus e que no est disposta a tolerar a injustia, a agresso e a
humilhao. A Amrica, seus aliados do Pacto Atlntico e a entidade sionista
na Terra Santa da Palestina nos atacaram e continuam a faz-lo sem
descanso. Pretendem nos rebaixar ao p continuamente. por isso que nos
encontramos cada vez mais em estado de alerta permanente, com a finalidade
repelir a agresso e defender nossa religio, nossa existncia, nossa
dignidade: eles invadiram nosso pas, destruram nossas aldeias, cortaram as
gargantas dos nossos filhos, violaram os nossos santurios e puseram fogo em
nosso povo, cometendo os piores massacres contra nossa umma. No cessam
em apoiar os aliados de Israel e no nos permitem decidir acerca de nosso
destino a partir da nossa prpria vontade.

Em uma nica noite, israelenses e falangistas executaram milhares


dos nossos filhos, mulheres e crianas em Sabra e Shatila. Nenhuma
organizao internacional protestou ou efetivamente denunciou tal massacre,
um massacre perpetrado com a colaborao tcita de seus aliados europeus e
americanos, que tinham se retirado h alguns dias, talvez algumas horas, dos
assentamentos palestinos os derrotistas libaneses aceitaram colocar os
assentamentos sob a proteo do enviado norte-americano Philip Habib (aquela
raposa velha).

Nossa nica alternativa foi fazer frente agresso por meio do


sacrifcio. A coordenao entre os falangistas e Israel continuava e avanava.
Cem mil vitimas: tal o balano aproximado dos crimes cometidos por eles e
pelos Estados Unidos contra ns. Quase meio milho de muulmanos tiveram
que abandonar suas casas. Seus bairros foram praticamente arrasados em Naba,
Beirute (meu prprio bairro), assim como em Burj Hammud, Dekonaneh, Tel
Zaatar; Sinbay, Ghawarina e Jubeil hoje, todos estes bairros so zonas
controladas pelas Foras Libanesas.

A ocupao sionista desencadeou uma invaso usurpatria no Lbano,


em plena e manifesta aliana com a Falange. Esta inviabilizou toda tentativa de
resistir s foras invasoras. Participou na aplicao de determinados planos de
Israel para tornar realidade o seu sonho no Lbano e acatou todas as peties
israelenses para obter poder. E isso, com efeito, foi o que aconteceu. Bashir
Gemayel, este carniceiro, tomou o poder com a ajuda mancomunada dos pases
da OPEP e da famlia Gemayel. Tratou de melhorar sua feia imagem se unindo
ao Sexpartito Comit de Seguridade Pblica, presidido pelo ex-presidente Alias
Sarkis, que no era seno uma ponte americano-israelense usada pelos
falangistas para dominar os oprimidos.

Nosso povo no podia seguir tolerando a humilhao. Destruiu os


opressores, os invasores e seus lacaios. Mas os Estados Unidos persistiram em
sua loucura e colocaram Amin Gemayel no lugar de seu irmo. Entre seus
primeiros e supostos feitos estiveram destruio dos centros que acolhiam
refugiados e outros despossudos, ataques a mesquitas e a ordem dada ao
exrcito para bombardear os bairros do Sul de Beirut, onde residiam os
oprimidos. Convocou as tropas europeias para ajud-lo contra ns e firmou o
acordo de 17 de Maio com Israel, que converteu o Lbano em protetorado
americano.

Nosso povo j no podia suportar mais traies. Decidiu fazer frente


infidelidade atacando seus quartis generais e desencadeando uma autntica
guerra de resistncia contra as foras de ocupao. Finalmente, o inimigo teve
de optar pela retirada.

Nossos Objetivos:

Falaremos com sinceridade: os filhos do Hezbollah sabem quem so


seus principais inimigos no Oriente Mdio: a Falange, Israel, a Frana e os
Estados Unidos. Os filhos de nossa umma se encontram atualmente em um
estado de confrontao crescente com eles at que se concretizem os trs
seguintes objetivos:

(a) Expulsar os americanos definitivamente do Lbano, bem como os


franceses e seus aliados, pondo fim a toda entidade colonialista em nossa terra;

(b) Submeter Falange a um poder justo e lev-la a justia pelos


crimes que tem cometido contra muulmanos e cristos;
(c) Permitir que todos os filhos de nosso povo determinem seu futuro
e escolham livremente a forma de governo que desejam. Instamos a todos eles a
escolher a opo do governo islmico, que a nica que pode garantir a justia
e a liberdade para todos: s um regime islmico poder frear qualquer novo
intento de infiltrao imperialista em nosso pas.

Estes so os objetivos do Lbano estes so os nossos inimigos. E


quanto aos nossos amigos, so todos os povos oprimidos do mundo. So
tambm nossos amigos aqueles que combatem nossos inimigos e nos defendem
de suas maldades. A estes amigos, indivduos e organizaes, dizemos: amigos,
onde quer que estejais no Lbano... Estamos de acordo convosco acerca destes
objetivos grandes e irrenunciveis: destruir a hegemonia americana em nossa
terra; colocar fim a deletria ocupao israelense; rechaar todos os intentos dos
falangistas no sentido de monopolizar o poder e o governo. Ainda que
tenhamos, amigos, pontos de vista muito diferentes sobre os meios da luta e os
nveis apropriados para liber-la, devemos superar estas divergncias
insignificantes e consolidar nossa cooperao, mirando o grande propsito.

Somos uma umma que segue a mensagem do Isl. Queremos que


todos os oprimidos possam estudar a mensagem divina direcionada
consecuo da justia, da paz e da tranquilidade para o mundo. Por essa razo,
no queremos impor o Isl a ningum, como tampouco queremos que outros
nos imponham suas convices e seus sistemas polticos. No queremos que o
Isl reine no Lbano pela fora, como ocorre hoje com os maronitas. Eis o
mnimo que podemos aceitar para poder alcanar, por meios legais, a realizao
das nossas ambies: salvar o Lbano de sua dependncia do Oriente e do
Ocidente, pr fim a ocupao estrangeira e adotar um regime livremente
escolhido pelo povo do Lbano.

Esta a nossa percepo sobre o atual estado de coisas. Esse o


Lbano que desejamos. A luz de nossas concepes, nossa oposio ao sistema
atual ocorre em funo de dois fatores: (1) o presente regime, produto de uma
arrogncia to injusta que nenhuma reforma ou alterao poderia remediar,
precisa ser transformado radicalmente, e (2) o imperialismo mundial, que
hostil ao Isl.

Consideramos que qualquer oposio que se faa no Lbano em nome


da reforma s pode beneficiar, em ltima instncia, ao sistema vigente. Toda
oposio deste gnero, que opera dentro do marco da manuteno e da
salvaguarda da atual constituio, mas sem exigir mudanas nos prprios
fundamentos do regime, neste sentido, uma oposio puramente formal, que
no pode satisfazer aos interesses das massas oprimidas. Da mesma forma, toda
oposio que enfrenta o atual regime dentro dos limites fixados por ele uma
oposio ilusria, que presta um grande servio ao sistema de Gemayel. No
pode nos interessar nenhuma proposta de reforma poltica que aceite o poderio
do sistema vigente. No poderamos ser mais indiferentes criao de tal ou
qual coalizo governamental ou a participao de esta ou aquela personalidade
poltica em postos ministeriais que s so parte deste regime injusto.

A poltica seguida pelos chefes do maronismo poltico atravs da


Frente Libanesa e das Foras Libanesas no pode garantir a paz e a
tranquilidade para os cristos do Lbano, uma vez que se baseia no asabiyya
(particularismo estreito), nos privilgios confessionais e na aliana com o
colonialismo. A crise libanesa tem demonstrado que os privilgios
confessionais so uma das principais causas da conflagrao que tem assolado o
pas. Tambm demonstrou que a ajuda do exterior no serviu em nada aos
cristos do Lbano quando estes mais necessitavam. Apoiamos as campanhas
para que os cristos fanticos se libertem das lealdades confessionais e das
iluses nascidas do monoplio de privilgios em detrimento de outras
comunidades. Os cristos devem responder ao chamado do sculo e recorrer
razo ao invs das armas, a persuaso ao invs do confessionalismo.
Para os cristos:

Voc, cristo, que no pode tolerar que os muulmanos


compartilhem com vocs alguns domnios do governo: Allah tambm tornou
intolervel para os muulmanos participarem de um regime injusto, injusto para
voc e para ns, um regime que no se baseia nas prescries (Ahkam) da
religio e sobre a base da Lei (a Sharia), conforme estabelecido por
Muhammad, o Selo dos Profetas. Se voc procura a justia: quem mais justo
do que Deus? Ele quem fez descer do cu a mensagem do Isl atravs de seus
sucessivos profetas, a fim de que eles julguem as pessoas e confiram a todos os
seus direitos. Se voc foi enganado e levado a acreditar que ns planejamos
vingana contra voc: seus medos so injustificados. Aqueles que, dentre vocs,
so pacficos, continuam a viver em nosso meio, sem que ningum sequer
pense em incomod-lo.

Ns no lhe desejamos mal. Ns o chamamos a abraar o Isl, de


modo que voc possa ser feliz neste e no prximo mundo. Se voc se recusa a
aderir o Islam, mantenha os seus laos com os muulmanos e no tome parte
em qualquer atividade contra eles. Libertem-se dos frutos do confessionalismo
deplorvel. Expulsem de seus coraes todo fanatismo e
provincianismo. Abram seus coraes para o nosso Chamado (da'wa), que ns
dirigimos a voc. Abram-se para o Isl, onde podero encontrar salvao e
felicidade, na terra e no alm.

Ns estendemos este convite tambm para todos os oprimidos entre


os no-muulmanos. Quanto queles que pertencem ao Isl apenas
formalmente, ns o exortamos aderir ao Isl na prtica religiosa e a renunciar
a todos os fanatismos que so rejeitados por nossa religio.
Contexto mundial:

Rechaamos tanto a URSS quanto os EUA, tanto o capitalismo


quanto comunismo, pois ambos so incapazes de estabelecer as bases de uma
sociedade justa.

Com veemncia especial rejeitamos a FPNUL, j que foram enviados


pela arrogncia mundial para ocupar as zonas evacuadas por Israel e servir para
este ltimo como uma zona de amortizao. Eles devem ser tratados
semelhantemente aos sionistas. Todos devem saber que os objetivos do regime
falangista no levar qualquer carga junto com os combatentes da Guerra
Santa, ou seja, a resistncia islmica.

Este o pesadelo que aguarda toda a interveno estrangeira.

Assim so e sero nossas ideias e nossos objetivos, que servem de


base para a nossa luta e nos inspiram. Que as aceita deve saber que todos os
direitos pertencem Allah e Ele os otorga. Quem os rechaa, seremos pacientes
com ele, at que Allah decida entre ns e o povo da injustia.

A necessidade para a destruio de Israel:

Enxergamos Israel na vanguarda dos Estados Unidos no mundo


islmico. o inimigo odiado que deve ser combatido at que, como odiado,
tenha o que merecem. Este inimigo o maior perigo para nossas futuras
geraes e para o destino das nossas terras, particularmente, no que tange as
ideias de colonizao e expanso, iniciado na Palestina e projetada para fora,
para a extenso da Grande Israel, a partir do Eufrates ao Nilo.

Nossa hiptese principal em nossa luta contra Israel afirma que a


entidade sionista agressiva desde o seu incio e que foi construda sobre terras
arrancadas de seus proprietrios, em detrimento dos direitos dos povos
muulmanos. Por isso a nossa luta s terminar quando tal entidade for
obliterada. No reconhecemos nenhum tratado com ela, nenhum cessar-fogo e
no existiro acordos de paz, total ou parcialmente.

Condenamos energicamente todos os planos de negociao com Israel


e consideramos todos os negociadores como inimigos, uma vez que semelhante
negociao no seno o reconhecimento da legitimidade da ocupao sionista
na Palestina. Portanto, ns opomos e rejeitamos os acordos de Camp David, s
propostas do Rei Fahd, o plano de Fez e Reagan, as propostas da Frana e do
Egito, a de Brezhnev e todos os outros programas que incluem o
reconhecimento (mesmo que implcito) da entidade sionista.
PERONISMO
Pern e o Socialismo Nacional:
Javier Iglesias
Introduo:

As realizaes e conquistas sociais do peronismo em sua primeira


etapa de governo (1946-1955) so tantas e tamanhas que comum entre os
prprios seguidores do dito movimento interpret-las como o fruto de uma
revoluo totalmente realizada, uma espcie de Idade de Ouro dos
trabalhadores e do povo argentino que, com algumas variaes de detalhes,
podem e devem ser recuperadas mediante a organizao e a luta.

Paradoxalmente, essa verso do peronismo como uma revoluo


concluda, que deve ser repetida e recuperada, no coincide minimamente
com o que pensavam aqueles que a levaram a cabo no passado, nem muito
menos e, em especial, com os planejamentos do prprio General Juan Domingo
Pern. Para todos eles, a riqussima experincia poltica, econmica e social do
perodo de 1943-1955 apenas o incio de uma transformao revolucionria
muito mais profunda e, no que concerne economia, a verdadeira gnese da
gradual socializao dos meios de produo.

Que esse objetivo de socializao afirmado explicitamente, e desde


o princpio, por importantes setores do movimento peronista, pode-se provar
com a simples leitura dos estatutos da CGT, aprovado em seu congresso
extraordinrio de abril de 1950. Em seu prembulo, depois de afirmar que A
Doutrina Peronista magistralmente exposta por seu criador, o General Pern,
define e sintetiza as aspiraes fundamentais dos trabalhadores argentinos e
lhes aponta a verdadeira doutrina, com raiz e sentido nacional, cuja ampla e leal
aplicao h de forjar uma Ptria justa, livre e soberana, fundamentam tal
definio ideolgica no fato de que: O processo de realizao tende gradual
socializao dos meios de produo e, por sua vez, impe ao proletariado o
dever de participar e gravitar desde o terreno sindical para fortalecer as
conquistas da Revoluo Peronista, para consolid-las no presente e alarg-
las no futuro [1].

A inequvoca definio do Movimento Operrio Argentino


qualificado habitualmente pelo General Pern como a coluna vertebral do
peronismo no , por outro lado, uma simples declarao setorial. Em uma
ocasio to importante como o 1 de Maio de 1952, em seu discurso
direcionado aos legisladores argentinos tendo como razo a inaugurao do 86
perodo ordinrio de sees do Congresso Nacional, o prprio Lder
Justicialista afirma bruscamente:

Assim como a classe de homens que


trabalham vai subsistindo os representantes do
individualismo capitalista no panorama poltico,
tambm a classe dos homens que trabalham vai
substituindo progressivamente as empresas
individualistas, com novas organizaes do tipo
cooperativo. Isso significava que os trabalhadores,
pela natural evoluo econmica de nosso sistema,
vo adquirindo progressivamente a propriedade direta
dos meios capitais de produo, do comrcio e da
indstria. Este caminho, pelo qual avanam os
trabalhadores argentinos, tem um longo, mas fecundo,
percurso e possibilitar o acesso do povo sua prpria
economia. O velho ideal do povo, com a plena posse
de seus direitos polticos, sociais e econmicos, se
realizar ento e, naquele momento, a justia social
alcanar o pice de seus objetivos totais e a doutrina
peronista ser a mais bela e absoluta das realidades
[2].
Que o peronismo fundacional aspirava total socializao dos bens
capitais de produo, do comrcio e da indstria, resulta, ento, irrefutvel,
mais alm do ritmo desta socializao ritmo que, comoe natural, depende
mais da mutante correlao de foras nacional e internacional que das questes
ideolgicas ou de esquemas tericos de salo.

Terceira Posio:

Quando, a partir dos prprios textos peronistas, afirmamos que o


peronismo aponta para a socializao dos meios de produo, estamos
coincidindo com a acusao do nacionalismo fascistizante e antiperonista,
segundo o qual o Justicialismo seria um movimento que sai do capitalismo e
caminha para o comunismo? [3]. Obviamente, no. Os criadores da Doutrina
Peronista sempre salientaram seu carter de Terceira Posio. Porm, seus
postulados anticapitalistas so diferentes dos do coletivismo totalitrio e
burocrtico marxista. No discurso j citado, em 1 de maio de 1952, tambm
Pern o que reala magistralmente este terceirismo econmico peronista:

Para o capitalismo, a renda nacional


produto do capital e pertence ineludivelmente aos
capitalistas. O coletivismo cr que a renda nacional
produto do trabalho comum e pertence ao Estado,
porque o Estado proprietrio total e absoluto do
capital e do trabalho. A doutrina peronista sustenta
que a renda do pas produto do trabalho e pertence,
portanto, aos trabalhadores que a produzem. [4]

O peronismo no confunde, portanto, socializao com estatizao.


anticapitalismo, mas pretende, diferentemente do marxismo, no entregar os
meios de produo a um gigantesco Estado-Patro ditatorial, antes, diretamente
aos prprios trabalhadores. Trata-se de uma concepo muita semelhante com o
que ser conhecida como socialismo autogestionrio [5], ainda que tambm
se possam considerar as posies do anarco-sindicalismo e do sindicalismo
revolucionrio europeu anterior Segunda Guerra Mundial, algo que vem
tendo destaque em recentes estudos ideolgicos imparciais, como o de Cristian
Buchruker:

Mais que do socialismo clssico, o


peronismo em gestao adotou ideias fundamentais do
anarco-sindicalismo hispnico-francs, o qual j
possua uma tradio que no pode ser negligenciada
no sindicalismo argentino. Trata-se aqui de duas
exigncias: (a) o protagonismo poltico direto do
sindicato (no por mediao do partido), sobretudo
atravs da greve geral como instrumento de ao; (b)
o objetivo distante de uma administrao dos meios de
produo pelos prprios sindicatos" [6].

Ps-Marxismo Revolucionrio:

Deve-se destacar, por outro lado, que o terceirismo peronista no


implica necessariamente em "equidistncia" a respeito do capitalismo e do
comunismo. Isso foi esclarecido por Pern:

[...] pensamos que tanto o capitalismo


como o comunismo so sistemas j superados pelo
tempo. Consideramos o capitalismo como a
explorao do homem pelo capital e o comunismo
como a explorao do indivduo pelo Estado. Ambos
insetificam pessoa mediante sistemas distintos.
Acreditamos ainda: pensamos que os abusos do
capitalismo so a causa e o comunismo o efeito. Sem
capitalismo, o comunismo no teria razo de ser;
acreditamos igualmente que, desaparecida a causa, se
daria o processo de desaparecimento do efeito. [7]
Quer dizer, o objetivo do peronismo no outro seno fazer
desaparecer o capitalismo, a causa de todos os problemas econmicos, polticos
e sociais, o que, por si mesmo, impedir que surja um efeito indesejado: o
capitalismo estatal insetificante comunista. Essa distino de grande
importncia porque, hoje, perante a passagem das burocracias ex-comunistas da
URSS e da Europa para o bando capitalista encabeado pelos arquibandidos
ianques, no faltam flautista supostamente peronistas que declaram
superada a Terceira Posio e recomendam a aceitao do triunfo
capitalista. A esses provedores de libis de hesitao, e da mais infame
renncia, convm repassar os luminosos pensamentos de Pern e da
companheira Evita: O peronismo no pode confundir-se com o capitalismo,
com o qual no tem nenhum ponto em comum. Isso o que viu Pern, desde o
primeiro momento. Toda a sua luta pode se reduzir a isso: no campo social,
lutar contra a explorao capitalista [8].

O Peronismo, portanto, faz enfrentamento implacvel ao capitalismo,


independentemente de o comunismo existir ou no. Sua rivalidade com o
marxismo no terreno da eficcia revolucionaria: constatar quem consegue
derrubar finalmente o injusto sistema capitalista. Da as orientaes precisas do
General Pern:

Ns somos a cabea do movimento


nacional revolucionrio. A nenhum partido ou
movimento deve ser dada a permisso de colocar-se
em uma atitude mais revolucionaria que a nossa. O
dia em que isso ocorrer, teramos perdido nossa razo
de ser como movimento, ao sermos substitudos na
conduo popular. Aos justicialistas que se coloquem
em atitudes conformistas ou conciliadores para
com o sistema imperante em nossa ptria, h que
expuls-los do Movimento sem iluses. So inimigos
do povo e, portanto, nossos inimigos [9].

A desero das cpulas marxistas, sejam socialdemocrticas ou


comunistas, da frente revolucionria qual supostamente pertenciam, resolve
na prtica o pleito entre o peronismo e o marxismo, ao provar que o nico
anticapitalismo e anti-imperialismo possvel na atualidade aquele
corporificado nos Movimento Nacional-Populares e Terceiristas de Liberao:
autntico peronismo argentino; o bolivarianos da Venezuela; o
fundamentalismo revolucionrio islmico das naes e povos muulmanos; a
resistncia torrijista armada no Panam; etc. Os escassos ncleos, que com
melhores desejos que resultados, ainda esto tentando manter o apego velha
liturgia comunista tradicional, antes ou depois, abandonaro as murchas e
superaro as bandeiras do comunismo para integrar-se plenamente s pujantes
foras do nacionalismo popular revolucionrio da Terceira Posio.

Processo de Socializao:

Sendo o General Pern o condutor de um processo revolucionrio


real, e no um utopista de gabinete, lgico que o largo processo de sua
produo terica, mais que dedicar-se a teorizar sobre a sociedade futura, se
concentra nos problemas prticos de um governo de libertao nacional e
social, ou, aps a contrarrevoluo oligrquica de 1955, na luta concreta para a
recuperao do poder por parte do povo argentino. Isso no significa que o
processo de socializao advogado seja to a longo prazo que se converta em
uma simples e inoperante expresso de desejos ou frmulas retricas. Na
verdade, o lder mximo justicialista expe, de forma constante e
repetidamente, s frmulas especificas que, a seu juzo, revestiro tal processo
de socializao no-estatista. Uma interessante contribuio doutrinria neste
sentido vertida em uma longa conferncia, concedida em 1970 ao jornalista
uruguaio Carlos Maria Gutierrez, correspondente do jornal Prensa Latina.
Diante da pergunta "Voc cr que teria que chegar, no caso da tomada do
poder, destruio de estruturas burguesas, digamos, da livre imprensa, para
empregar o termo corrente? Ir mais alm do que se passou entre 1950 e
1955?", Pern responde sem a menor dvida:

Ns estvamos fazendo, mas estvamos


fazendo atravs de um sistema. Que j havia
empresas... As cervejarias do pas estavam todas nas
mos de uma cooperativa do sindicato de cervejeiros.
Eu pensava fazer o mesmo com as ferrovias, enquanto
suprimia o dficit: entreg-los ao sindicato dos
ferrovirios. E havia fbricas, como ... da Lanera del
Sur ... a ... no me recordo como se chamava, que j
estavam sob esse sistema.

A concepo essa: um promotor da


empresa emprega cem milhes para promover uma
empresa. At que ele tenha retirado esses cem
milhes, mais seus juros, essa empresa deve ser
exclusivamente dele. Mas quando haja retirado seu
capital, acrescido de juros razoveis, essa empresa j
no dele, de todos que trabalham l. Essa a
concepo cooperativista da empresa. Por esse
sistema, voc vai levando tudo na direo de
cooperativas; cooperativas onde trabalham patres,
trabalhadores e todos, mas que trabalham na
produo.

Agora se isso no acontecer com todas as


empresas, o Estado, no final ter que assumir o
controle daqueles onde no tenha se realizado [10].

Trata-se de uma citao to extensa quanto instrutiva, que nos mostra


um modo (no o nico proposto por Pern) de chegar gradualmente e sem
derramamento de sangue entrega dos bens de produo aos trabalhadores;
reala a concepo cooperativista-sindical deste processo de socializao e, por
sua vez, recupera exemplos concretos com os quais o peronismo no poder
avanou em direo.

Cooperativas e Peronismo:

A concepo das formas cooperativas de propriedade como um dos


meios principais de socializao no-estatista da economia lgica porque,
como destaca Pern, um ideal justicialista que todo o processo econmico
caia em mos dos homens que trabalham, e o sistema cooperativo tende a
isso [11].

Que no se trata de uma mera declarao retrica salta vista se


comparamos, por exemplo, as cifras relativas ao cooperativismo argentino entre
1946 e 1951. Entre estas datas, o nmero de cooperativas passa de 1.299 a
2.400; o nmero de associados de 500.000 a 800.000; o capital subscrito (em
milhes de pesos) de 95 a 350 e as operaes efetuadas (tambm em milhes)
de 361 a 2.000. Ou dito de outra forma: em apenas cinco anos, o setor
cooperativo aumenta em 100% em seu nmero, 60% em seus associados, em
260% de capital subscrito e em 440% nos termos das operaes realizadas.

Esse gigantesco salto se aprofunda mais a partir de 1952 e, sobretudo,


com a promulgao do Segundo Plano Quinquenal. Em sua exposio de 1 de
maio daquele ano, o General Pern mostra essa linha estratgica na economia:

As cooperativas agrrias tm merecido


nosso total apoio, j que elas so, na economia social
da doutrina peronista, unidades de ao econmica
que realizam o acesso dos homens que trabalham
posse total do instrumento e dos frutos de seus
esforos. A ajuda em crdito fornecida s cooperativas
alcanou em cinco anos a soma de 1.000 milhes de
pesos e seguem em progressivo aumento. Assinalo
como norma definida para o futuro a de conferir
primazia no crdito s organizaes cooperativas em
relao s empresas de carter individual. Chegaremos
progressivamente a deixar em mos da organizao
cooperativa agrria todo o processo econmico de
produo. No deve haver no pas um s agricultor
que no seja cooperativista, porque a organizao
cooperativa para o trabalhador agrrio o que a
organizao sindical para o trabalhador industrial,
sem que isso signifique que a indstria no possa se
organiza de forma cooperativa [12].

A cooperativizao-socializao total dos meios de produo ,


portanto, um objetivo explcito do peronismo. Tal cooperativizao concentra,
em princpio, sobretudo o terreno agrrio, por ser este um domnio econmico
de mais fcil socializao e onde, ademais, existe uma notvel tradio de
organizaes cooperativas antes do Justicialismo, mas se expande para atingir o
fim assinalado pelo General Pern: As cooperativas como unidades bsicas
justicialistas para a organizao nacional da produo, da indstria e do
comrcio [13].

Estado Revolucionrio:

A defesa que o peronismo faz do modelo cooperativo de organizao


econmica no pode e nem deve confundir-se com as fantasias reformistas que
sobre as cooperativas tm grupos pequeno-burgueses, como os diversos
destacamentos do Partido Socialista do reputado gorila Juan B. Busto. O
Movimento Nacional de Liberao criado por Pern, ao contrrio dos ditos
grupos socialdemocratas, sabe que embora parea um trusmo record-lo o
sistema capitalista criado para que triunfem os capitalistas e, portanto: Os
fracassos do cooperativismo, em tempos de economia capitalista, so
explicveis e perfeitamente lgicos: uma cooperativa, expoente perfeito da
economia social, no podia conciliar seus interesses nem podia enfrentar-se
com os monoplios do capitalismo [14].

Para evitar isso, faz falta um ordenamento poltico e social, um


Estado, que comande as regras do jogo capitalistas e as substitua por outras
de tipo revolucionrio, popular, anticapitalista e pr-cooperativista, haja vista
que sem dvidas, o movimento cooperativo no pode ir adiante sem o apoio
do Governo. Em todas as partes do mundo as cooperativas tem fracassado
quando tiveram contra si o Governo [15].

Especificamente, isso significa que:

(1) Arrebatar da oligarquia o controle sobre os setores fundamentais


da economia. Segundo a Constituio Justicialista de 1949, em seu artigo 40,
estes setores fundamentais so a importao e a exportao; minerais; quedas
dgua; jazidas de petrleo; de carvo e de gs e as demais fontes naturais de
energia, com exceo dos vegetais, assim como os servios pblicos.
Corresponde sua propriedade, em um princpio, ao Estado, ainda que, como
vimos, na medida em que avana o processo revolucionrio, parte dessas
atividades pode passar para as mos dos trabalhadores do setor por meio de
suas cooperativas operrias ou sindicatos. possvel tambm, como mostra o
caso SEGBA, a existncia de formas intermedirias de cogesto operrio-
estatais, assim como empresas com sua conduo em trs partes: Estado-
Trabalhadores-Usurios.

(2) Uma planificao indicativa que, sem cair nos erros centralistas
burocrticos da planificao do tipo estatista-comunista, impea que, com o
velho conto do livre mercado, acabem por manipular a economia um punhado
de grandes empresas estrangeiras ou nativas. A ostentada liberdade
econmica no passou nunca de uma fico, uma vez que economia ou o
Estado dirigem ou fazem, em seu lugar, grandes consrcios capitalistas, com a
diferena de que o primeiro pode faz-lo em beneficio do povo, ao passo os
ltimos normalmente fazem em seu prejuzo" [16].

(3) Formas de apoio direto do Estado s cooperativas e empresas


sindicais, o que inclui, desde o apoio em crdito preferencial at a contratao
direta, por parte do Estado, naquelas tarefas que normalmente fica por conta de
empresas capitalistas. Aqui convm recordar uma afirmao direta do General
Pern aos membros do Comit Central e delegados regionais da CGT, que
visitaram a residncia presidencial de Olivos em 9 de agosto de 1950: O
Governo est disposto a dar s cooperativas operarias a oportunidade para
que faam negcios que lhes permitam ganhar muito dinheiro: em lugar de d-
las, como se fazia antes, a entidades capitalistas.

(4) O combate ideolgico contra sobrevivncias da mentalidade


burguesa individualista, promovendo a conscincia de formas de economia
social e cooperativa, especialmente entre os jovens. O Segundo Plano
Quinquenal, por exemplo, sustenta em seu pargrafo IV. G. 14 que: A difuso
dos princpios do cooperativismo e da constituio de cooperativas escolares e
estudantis sero patrocinadas pelo Estado a fim de contribuir na formao da
conscincia nacional cooperativista e prestar servios teis aos alunos [17].

Socializao Integral:

Quando, anteriormente, recordvamos que, para o General Pern, as


cooperativas deviam tender a se converter nas unidades bsicas justicialistas
para a organizao nacional da produo, da indstria e do comrcio, fica claro
que a socializao-cooperativizao que o peronismo propunha no se reduz ao
nvel de cada empresa ou unidade econmica de produo. Isso porque, apesar
da entrega de todas as empresas para seus prprios tcnicos e trabalhadores
organizados em cooperativas, impedir tanto a explorao do homem pelo
homem (capitalismo), como a explorao do homem pelo Estado (comunismo),
ela nem por isso resolve todos os problemas da economia. Para comear, no
assegura a igualdade de oportunidades, dado que existem setores econmicos
mais produtivos que outros e, dentro de cada setor econmico, empresas
maiores e menores, mais modernas e mais atrasadas, etc. Tampouco se garante
uma real solidariedade nacional: a partir do momento em que essas empresas
cooperativadas se desenvolvem no marco de uma economia de mercado,
necessariamente se provocar uma brutal competio entre as empresas,
considerando cada coletivo operrio ou cooperativo um rival na busca por
benefcios e por outros coletivos operrios cooperativos.

Para evitar tais possveis efeitos negativos, o General Pern


impulsiona cooperativas, no isoladamente, mas sim a universalizao da
organizao cooperativa [18], mediante a Federao de Cooperativas de cada
ramo de produo. Estas, estruturadas democraticamente e de baixo para cima,
permitem que cada empresa seja comandada de modo direto e sem burocracias
externas por seus prprios tcnicos e trabalhadores e, por sua vez, cria canais
solidrios de redistribuio dos benefcios gerais para apoiar aquelas
cooperativas operrias associadas que, por diversas razes, tenham de sofrer
desvantagens objetivas alheias ao trabalho ou gesto de seu coletivo de
trabalho (implantao em provncias distantes do circulo comercial, desastres
naturais...).

H que se destacar que, como detalha Pern em 13 de outubro de


1952, em uma exposio ante representantes das cooperativas agropecurias,
estas Federaes de Cooperativas no englobam s a um ramo econmico, mas,
ao contrrio, participam de modo direto de todo o processo produtivo e de
comercializao. No caso das prprias cooperativas agrrias, Pern propunha
concretamente os seguintes campos de ao.

O governo aspira a que as cooperativas


agropecurias constituam as unidades bsicas da
economia social agrria e que sejam participantes,
primeiro, no processo colonizador e na ao estatal
tendente a conseguir a redistribuio de terra em
unidades econmicas sociais adequadas. Segundo: que
participem no processo produtivo mediante a
utilizao racional dos elementos bsicos do trabalho
agropecurio: maquinaria agrcola; galpes
ferrovirios; silos; elevadores de gros; sementes; etc.
Terceiro: que participem tambm no processo interno
de comercializao das colheitas de seus associados,
para a qual o Estado auspiciar o acesso dos
produtores organizados aos centros de consumo,
mercados oficiais, etc. Quarto: que participem no
processo de industrializao regional primria da
produo agropecuria de seus associados. Quinto:
que participem na ao estatal para suprimir toda
intermediao comercial desnecessria. Sexto: que
participem na fixao de preos bsicos e preos
diferenciais que se fixaro a favor das cooperativas
agropecurias. Stimo: que participem na
redistribuio das margens de lucros que forem
obtidas com a comercializao. Oitavo: que
participem da ao social direta a cumprir-se
integralmente em benefcio dos produtores
agropecurios e, por ltimo, o Estado auspiciar a
organizao de um sistema nacional unitrio de
cooperativas de produtores agropecurios que
representem todos os produtores do pas e defenda
seus interesses econmicos e sociais [19].

Trata-se, portanto, de uma estruturao integral da economia que,


partindo das cooperativas autnomas e descentralizas, engloba o processo de
produo em seu conjunto, racionalizando este mesmo processo produtivo,
abaixando custos e impedindo que cada setor da cadeia produtiva e da
comercializao compita com outros. Como disse o Lder Justicialista: O
Governo est disposto a prestar a ajuda mais extraordinria para que as
cooperativas criem suas prprias fabricaes de ferramentas e mquinas
agrrias [20]. Est tudo dito. Cada Federao de Cooperativas, ou Sistema
Nacional Unitrio de Cooperativas, alm de englobar todas as cooperativas
deste setor econmico, coordena o processo de produo em seu conjunto:
desde a produo propriamente dita comercializao, passando pelo transporte
e at a fabricao de bens e elementos necessrios.

Empresas Sindicais:

As cooperativas federadas no so o nico mtodo de socializao


impulsionado pelo peronismo. Na j citada entrevista concedida pelo General
Pern a Carlos Maria Gutirrez, o criador do peronismo menciona um tipo
especial de cooperativas: a cooperativa de sindicatos. Nessas, a coordenao
das distintas empresas cooperativadas se d mediante uma organizao sindical
que, de modo natural, alcana a todo o ramo de produo. Alcana-se assim a
velha tese do sindicalismo-revolucionrio, que tanto influncia tivera no
Movimento Operrio pr-peronista e que, desde a carta de Amiens (1916),
havia proclamado que o sindicato atualmente nada mais que um grupo de
resistncia; ser no futuro responsvel pela produo e distribuio, bases da
organizao social [21]. Como esse modelo de cooperativizao sindicalista
mais fcil de ser aplicado na indstria, setor mais importante da economia
argentina, e por isso, mais lgico que seja este mesmo modelo que tenda a
predominar no ideal peronista, de tal maneira que Pern chega a definir ao
Estado Peronista futuro como um Estado Sindicalista [22].

As cooperativas ou empresas sindicais tm sido s vezes denominadas


tambm Empresas Comunitrias. Em Fundamentos de Doutrina Nacional
Justicialista, texto da Escola Superior de Conduo Poltica do Movimento
Justicialista, define-se da seguinte forma a Empresa Comunitria:

Considerada em seu aspecto funcional, a


empresa uma comunidade hierarquizada de
produtores, diversamente especializados, que mantm
esforos para fabricar determinado artigo ou prestar
determinado servio, valendo-se para isso das
ferramentas ou mquinas que impe a tcnica
moderna. Considerada, pelo contrario, em seu aspecto
legal, essa mesma empresa no passa, hoje em dia, de
um mero capital que compra mquinas, matrias
primas e trabalho. Pura fico, pois, se com um golpe
de uma vara mgica se suprimirem os donos do
capital, a empresa seguir funcionando sem a menor
perturbao, enquanto que ela pararia e desapareceria
se fossem eliminados os produtores. No basta,
portanto, melhorar o nvel de vida do proletariado.
No basta dar ao produtor o lugar que lhe corresponde
na Comunidade. No resolve nada mudar o sistema
capitalista substituindo a oligarquia burguesa por uma
oligarquia burocrtica. O que faz falta abolir o
trabalho assalariado, devolvendo a empresa,
apreendida em sua realidade orgnica, a possesso e,
se possvel, a propriedade de seu capital, assim como
a livre disposio do fruto de seu trabalho. Qualquer
ente social, indivduo, grupo ou comunidade tem o
direito natural de possuir os bens que so
imprescindveis para subsistir e realizar-se
plenamente. O municpio, por exemplo, tem
naturalmente direito propriedade da via pblica ou
da rede de iluminao. O municpio, em si, no a
soma de seus habitantes. Quando algum vem
instalar-se em uma cidade, no tem que comprar parte
da rua ou da vizinhana, nem tem que vend-la
quando parte. A empresa tambm um ente social
independente de seus integrantes individuais
momentneos. ela quem tem que ser dona de seu
capital, o qual encontrar e usufrutuar o produtor
ingressante e deixar para um sucessor, o produtor
ingressante. Isso vale tanto para a empresa industrial
como para a empresa agropecuria. Os reformistas
pequeno-burgueses, que querem lotar as unidades
orgnicas de nosso campo, fomentam o minifndio e a
misria. A terra deve ser dos que trabalham nela,
como as mquinas de quem trabalha com elas. Tal
principio no supe, em absoluto, o parcelamento da
propriedade dos instrumentos de produo, mas a
supresso da propriedade individualista dos bens que
outros, indivduos ou grupos, necessitam. Ou seja, a
supresso do parasitismo em todas as suas formas.
Eliminando o parasitismo capitalista, as classes
desaparecero ipso facto. No haver mais burgueses
nem proletrios, mas sim produtores funcionalmente
organizados e hierarquizados em suas empresas. O
grmio ir, em seguida, perder o carter classista que
imps uma luta necessria, cuja responsabilidade no
porta, e voltar a se converter em uma federao de
empresas comunitrias, com o patrimnio assistencial
de que necessita e os poderes legislativo e judicial que
definiro os seus foros. Em cada grmio, um banco
distribuir o crdito entre empresas, no marco da
planificao e da gesto econmica do Estado
Nacional. A Revoluo Justicialista no busca, pois,
chegar a uma composio entre capitalismo
individualista e o capitalismo de Estado, nem
melhorar as relaes entre capital e trabalho.
Repudia integralmente qualquer forma de explorao
do homem pelo homem e quer voltar, em todos os
campos, ordem social natural. Esse o sentido de
nossa terceira posio [23].

As cooperativas sindicais, ou empresas comunitrias, portanto,


coincidem com as cooperativas tradicionais, em que a propriedade no
pertence a um capitalista individual burgus ou ao Estado-Patro, mas, ao
mesmo tempo, se diferencia dessas mesmas cooperativas pelo fato de que
propriedade no divisvel, porque ela pertence inteiramente comunidade de
trabalho de tcnicos e trabalhadores que lhe compem. Alm disso, mais uma
vez voltamos a enfatizar isso, a soluo peronista no s a nvel
microeconmico (socializao da empresa), mas tambm ao nvel
macroeconmico (socializao global da economia).

Conduo Econmica da Nao:

O que denominamos socializao global ou integral da economia


outro dos traos que diferencia o peronismo, tanto do capitalismo como do
comunismo. Para o General Pern:

A doutrina econmica que sustentamos


estabelece claramente que a conduo econmica de
um pas no deve ser realizada individualmente, que
isso conduz ditadura econmica dos trustes e
monoplios capitalistas. Tampouco deve ser realizada
pelo Estado, que converte a atividade econmicaa em
burocracia, paralisando o jogo de seus movimentos
naturais. O justicialismo, sempre em sua terceira
posio ideolgica, sustenta que a conduo
econmica da Nao deve ser realizada conjuntamente
pelo governo e pelos usurios, que so os produtores,
comerciantes, industriais, os trabalhadores, e ainda, os
consumidores. Vale dizer, pelo governo e pelo povo
organizado! Enquanto isso no se realiza plenamente,
o governo cometer os erros prprios de toda
conduo unilateral e arbitrria, por maior que seja
usa boa vontade [24].

Estas indicaes, que se referem etapa de transio do peronismo


(quando ainda existe um importante setor econmico privado), no pressupem
e nem poderia pressupor que o Lder da Revoluo Final argentina oculte o
objetivo final anticapitalista de seu projeto. Da que, em continuao ao
anterior, esclarea:

Ns queremos compartilhar com os


interesses privados a conduo econmica da
Repblica, mas exigimos que estes interesses se
coloquem na linha peronista, que aponta para nossos
dois grandes objetivos econmicos: a economia social
e a independncia econmica, porque eles so o
mandato soberano que o povo nos imps e que ns
temos que cumprir de qualquer maneira: se possvel,
com a colaborao das foras econmicas ou
enfrentando-as, se elas no quiserem compartilhar
conosco o mandato do povo soberano. Nessa terra no
reconhecemos, senhores, mais que uma s fora
soberana: a do povo. Todas as demais existem para
servi-la. Qualquer um que tente inverter este valor
fundamental est, s por isso, atentando contra o
primeiro, bsico e essencial princpio do peronismo
atenta, portanto, contra o povo e est, na outra parte,
fora da Constituio Nacional que rege o rumo da
Repblica [...]. necessrio que ningum seja levado
ao engano: a economia capitalista no tem nada a ver
com nossa terra. Seus ltimos redutos sero, para ns,
objeto de implacvel destruio [25].

A concluso que, seja com a participao das organizaes


empresariais (na etapa de transio) ou sem elas (quando o peronismo tiver
conquistado seu objetivo econmico de entregar os meios de produo aos
prprios trabalhadores auto-organizados), existe uma planificao democrtica
e indicativa na qual participam o governo, os trabalhadores (mediante aos
sindicatos, federaes de cooperativas e empresas comunitrias), organizaes
de usurios de servios e consumidores e todo tipo de organizaes livres do
Povo. Se evita, assim, os erros burocrticos de uma planificao burocrtica e
ultracentralizada como a comunista e, por outro lado, se d uma margem de
manobra relativamente grande para o mercado [26].

Estado Sindicalista:

Mas no s o Estado Justicialista vai delegando gradualmente funes


econmicas nas organizaes de trabalhadores. Em verdade, o peronismo
aponta para a socializao da economia e do poder atravs de que essas mesmas
organizaes de trabalhadores, federadas democraticamente, desde a empresa
at subir ao nvel nacional, acabam assumindo a representao e controle
poltico gradual do pas:

A representao poltica tem uma funo


essencial a cumprir no jogo da verdadeira democracia
que ns defendemos. Mas tambm sustento, como um
princpio indiscutvel que emana da experincia
poltica dos ltimos tempos, entre ns e no mundo
inteiro, que to essenciais quanto s organizaes
polticas so, no jogo da verdadeira democracia, as
organizaes sindicais. No existe contradio em
nossa doutrina quando afirmamos que este
indubitavelmente um momento de transio dos
Estados polticos para os Estados de estrutura sindical
[...]. A afirmao do direito cooperao com o
governo do pas que ns reconhecemos, defendemos e
realizamos para as organizaes sindicais no exclui o
direito de nenhum outro argentino; mas na mesma
medida em que todos os cidados do pas vo
integrando a nica classe de argentinos que deve
existir nessa terra a classe de homens que trabalham
, a representao poltica deixar de s-la no antigo e
desprestigiado sentido da palavra, para adquirir o novo
sentido peronista de sua dignidade [27].

A socializao da economia e do poder, portanto, vo seguindo


intimamente ligadas e, como sagazmente afirmar Pern em um texto de 1968,
ambos os aspectos no se podem jamais desligar, j que, em ltima instncia, os
partidos demoliberais (instrumentos burgueses de deformao e de controle da
vontade popular) so uma consequncia do capitalismo e, portanto, sem acabar
com o capitalismo, impossvel substitu-los por um novo e mais efetivo tipo
de democracia dos trabalhadores:

Os que sabem confundir alhos com


bugalhos e so partidrios de erradicar a poltica,
querem tentar faz-lo por decreto, sem se tocar que
muito difcil no matar ningum por decreto quando
as causas seguem gerando seus efeitos, porque pouca
importncia tem a existncia legal quando se est
subjugado existncia real. Para que desapaream as
entidades demoliberais, preciso que antes desaparea
o demoliberalismo. No mundo de nossos dias, ao
desaparecer paulatinamente o sistema capitalista, vai
desaparecendo tambm os partidos demoliberais, que
so sua consequncia. Resulta o mais anacrnico
quando se atenta contra essas formaes polticas
enquanto, por outro lado, se trata de afirmar por todos
os meios o sistema que os justifica. A inteno de
deixar os povos sem nenhuma representao no
nova, nem original, porque todas as ditaduras o
tentam, mas a Histria demonstra eloquentemente que,
quando isso se produz, as consequncias acabam
sendo funestas para as prprias ditaduras que o
promovem [25].

Ao contrrio do demoliberalismo capitalista e burgus, o peronismo


busca uma democracia direta e expeditiva [29]. No entanto, a ela no se
chega por ditaduras totalitrias de tipo fascista ou marxista, seno pelo
aprofundamento dessa mesma democracia poltica e por sua extenso ao terreno
econmico mediante a socializao direta (e no-estatista) dos meios de
produo. Trata-se, evidentemente, de um processo longo, complexo e gradual,
o qual, com sincera modstia, Pern reconhece ter iniciado apenas os primeiros
passos:

Entre o poltico e o social, o mundo se


encontra em um estado de transio. Temos a metade
sobre o corpo social e a outra metade sobre o corpo
poltico. O mundo se desloca do poltico ao social.
Ns no estamos decididamente nem em um campo,
nem no outro; estamos assistindo ao final da
organizao poltica e ao comeo da organizao
social [...]. Quer dizer, todo este processo vai se
realizando. Eu no posso abandonar o partido poltico
para substitu-lo pelo movimento social. Tampouco
posso substituir o movimento social pelo poltico. Os
dois so indispensveis. Se essa evoluo continua,
ns continuaremos ajudando evoluo. Quando se
chegar o momento propcio, faremos um belo enterro,
com seis cavalos, para o partido poltico e chegaremos
outra organizao. Mas estamos em marcha rumo ao
Estado Sindicalista, no tenham a menor dvida [30].

A democracia fabril e a autogesto da economia iro, portanto,


substituindo gradualmente os partidos polticos, que no tem porque ser
proibidos ou ilegalizados j que, deixados de lado pelos cidados-produtores,
fenecero e desaparecero como cascas vazias.

Utopia Peronista?

At que ponto pode chegar tal socializao da economia e do poder


defendida pelo peronismo? De fato, o General Pern, e com ele a maioria dos
tericos justicialistas, se sempre se negaram a elaborar as muito complexas
elucubraes sobre serem revolucionrios e no utopistas ou futurlogos.
Ademais:

O apelo utopia , com frequncia, um


cmodo pretexto quando se quer fugir das tarefas
concretas e se refugiar em um mundo imaginrio;
viver em um futuro hipottico significa abandonar as
responsabilidades imediatas. Tambm frequente que
se apresentem situaes utpicas para fazer fracassar
autnticos processos revolucionrios. Nosso modelo
poltico prope o ideal, no utpico, de realizar duas
tarefas permanentes: aproximar a realidade do ideal e
revisar a validade deste ideal para mant-lo aberto
realidade do futuro [31].
Desde esta perspectiva, desde a viso de um modelo ideal que se
aproxima a realidade e a revisa sob a luz desta mesma realidade, pode ser de
certo interesse descrio feita do socialismo nacional peronista na dcada de
70 a hoje desaparecida Tendncia Nacional e Popular do Peronismo:

O socialismo nacional o projeto dentro do


qual o povo argentino exercer um poder decisivo por
si e diante de si nos nveis do Estado, da empresa e da
universidade, atravs do controle operrio dos meios
de produo, da comunicao e da educao. um
socialismo de autogesto no qual cada fbrica, cada
oficina, cada laboratrio, sala ou biblioteca se
transformam em uma clula poltica com poder de
crtica e de controle sobre a planificao nacional e
sobre a ao poltica interior e exterior. O socialismo
nacional a democratizao absoluta do aparato
informativo e a abertura integral da capacitao
tcnica massa operria. a formao de um partido
capaz de emitir todos os impulsos ideolgicos
necessrios para que, em cada momento do processo,
o povo esteja presente, real e intensamente, na
elaborao das supremas decises nacionais. a
Assembleia do Povo que transforma estes impulsos
em leis populares. o Estado tcnico-planificador que
concentra toda a atividade informativa e prospectiva
desde e para as estruturas sociais e econmicas
descentralizadas. Socialismo nacional significa plena
vigncia da opinio comunitria atravs de conselhos
de produo, servios e educao. a empresa sob o
controle do coletivo operrio. a universidade
governada por professores revolucionrios,
investigadores e estudantes. a aliana da
universidade e da empresa socializada e submetida ao
regime de autogesto. Socialismo nacional , em
suma, participao total, justia para os trabalhadores
e domnio do povo de todos os impulsos de ao
poltica [32].

Peronismo dos Trabalhadores:

Crticas detalhistas margem, o texto anterior pode ser considerado


uma interessante aproximao a uma economia peronista plenamente
realizada, ainda que, voltamos a repetir, se no peronismo no abundam
descries detalhadas desse tipo porque, em imitao ao seu fundador, a
tarefa essencial impor na prtica um modelo poltico, econmico e social que
parta da realidade atual para criar essa nova realidade. Uma realidade que, em
princpio, no ainda socialista, mas sim nacional e popular, j que a
Argentina pr-peronista (como reconhece o prprio Lnin em seu clebre O
Imperialismo, Etapa Superior do Capitalismo [33]) era uma virtual "colnia
comercial" britnica. Por isso mesmo, e sem necessidade de se basear em
textos estrangeiros, Pern afirma taxativamente que a tarefa prvia de qualquer
revolucionrio no era e no outra que conseguir quebrar estas correntes
imperialistas e recuperar a autodeterminao nacional, seja frente ao
imperialismo ingls do passado ou ao imperialismo ianque atual, que
recolonizou a Argentina precisamente a partir da derrocada militar do Governo
Popular Peronista em 1955:

A felicidade de nosso Povo e a felicidade


de todos os povos da terra exige que as naes, cuja
vida constituam, sejam socialmente justas. E a justia
social exige, por sua vez, que o uso e a propriedade
dos bens que formam o patrimnio da comunidade se
distribuam com equidade. Mas mal pode distribuir
equitativamente os bens da comunidade um pas cujos
interesses so manejados desde o exterior por
empresas alheias vida e ao esprito do Povo cuja
explorao eles realizam. A felicidade do Povo exige,
pois, a independncia econmica do pas como
primeira e incontornvel condio! [34].

Consequncia lgica do carter anti-imperialista da revoluo


argentina durante sua primeira etapa que a contradio central no
socialismo ou capitalismo", mas "Ptria ou colnia", "Nao ou Imprio",
"Liberao ou Dependncia". Setores patriticos e anti-imperialistas, ainda
que no necessariamente defensores de um socialismo nacional tal como o
entendia o General Pern, podem e devem participar ativamente neste
verdadeiro Movimento Nacional de Liberao que o peronismo. Mais ainda,
toda a histria do peronismo pode se reduzir a um esforo duplo, genialmente
exemplificado pela conduo de Pern: de um lado, ampliar ao mximo o
peronismo e seu campo poltico e social de influncia; do outro lado, gerar os
"anticorpos" organizativos e ideolgicos de massas suficientes para que essa
mesma amplitude no acabe gerando desvios de "direita" ou de "esquerda", ou
freando o impulso revolucionrio do movimento das massas. E aqui vem como
anel ao dedo recordar uma das mais reconhecidas cartas do General Pern
Juventude Peronista:

No tentamos de nenhuma maneira


substituir um homem por outro, mas um sistema por
outro sistema. No buscamos o triunfo de um homem
ou de outro, mas o triunfo de uma classe majoritria,
que conforma o Povo Argentino: a classe
trabalhadora. E porque buscamos o poder para essa
classe majoritria que devemos nos prevenir contra o
possvel esprito revolucionrio da burguesia. Para a
burguesia, a tomada do poder significa o fim de sua
revoluo. Para o proletariado, a classe trabalhadora
de todo o pas, a tomada do poder o princpio desta
revoluo que ns desejamos, para a mudana total
das velhas e caducas estruturas demoliberais [...]. Se
realmente trabalhamos pela Liberao da Ptria, se
realmente compreendemos a enorme responsabilidade
que j pesa sobre nossa juventude, devemos insistir
em tudo o assinalado. fundamental que nossos
jovens compreendam que devem ter sempre em
mente, na luta e na preparao da organizao, que:
impossvel a coexistncia pacfica entre as classes
oprimidas e opressoras. Apresentamos-nos a tarefa
fundamental de triunfar sobre os exploradores, ainda
que eles estejam infiltrados em nosso prprio
movimento poltico [35].

A Terceira Posio justicialista no , portanto, um plido


capitalismo reformista de rosto humano, nem uma mistura arbitrria de
capitalismo e marxismo. uma soluo revolucionria e integral: O objetivo
central da 'Terceira Posio' pode ser resumida assim: socializar sem
dissolver a personalidade, socializar sem extinguir a independncia da
conscincia individual frente ao Estado, socializar sem confundir totalmente
indivduo e sociedade, sociedade e Estado" [36].

O General Pern, com sua linguagem sempre mais simples e


compreensvel, saber diz-lo de outra forma: Nem tudo po nessa vida. O
trabalhador deve no s semear o trigo e produzir o po, mas conquistar uma
posio, desde a qual possa dirigir a plantao e a fabricao do po" [37].

Vigncia Revolucionria do Peronismo:

Em 1983, pouco aps recupera-se a democracia poltica na


Argentina, um estudioso do justicialismo assegurava com notvel perspiccia
sobre o Movimento Peronista:
No aspecto ideolgico, se apresentam, em
termos sintticos, trs grandes opes: a) a da diluio
sob o modelo de um partido de inspirao social-crist
ou trabalhista esta ltima com certa tradio no
Movimento; b) a opo pelo partido de vanguarda,
contida nas formulaes do projeto foquista
guerrilheiro; c) a orientao rumo a uma democracia
autogestionria dos trabalhadores, que parta das
experincias de luta do justicialismo para articular a
democracia, a luta operria e questo nacional [38].

A essas opes, grosso modo, correspondem as trs interpretaes


histricas diferentes sobre a Doutrina Peronista:

a) Aquelas que se conformam com uma reedio mais ou menos


atualizada do perodo 1944-55, quer dizer: um capitalismo nacional autnomo,
independente em relao ao imperialismo, com fortes traos democrtico-
populares e altamente distributivos. Nessa viso, que poderamos chamar de
"histrica" ou "tradicional" do peronismo, devem se situar no s s faces
"social-crist", "socialdemocrata" ou "trabalhista", mas tambm certas
correntes "nacionalistas", inclusive "fascistizantes" (que desdenham dos
aspectos democrticos do pensamento de Pern) ou do autodenominado
"nacionalismo popular revolucionrio peronista", formalmente mais
"esquerdista" e, na prtica, mais combativo, mas que, em relao a seus
objetivos finais, no supera os limites de todo este recorte peronista.

b) O peronismo fortemente "heterodoxo", continuador da pequena-


burguesia peronizada na dcada de 60 e que, em diferentes graus e propores,
tenta misturar peronismo e elementos ideolgicos estranhos tradio
justicialista: enfoque filo-castrista ou maoistizante; foquismo; "nova esquerda"
dos anos 60; etc. Essa corrente, hoje muito enfraquecida aps a derrota
montonera, tenta ir mais alm da experincia de 1945-55, mas o Socialismo
Nacional que defende tem excessiva influncia marxista, o que vem a se
chocar com a "lgica" do grosso do peronismo, que, geralmente e com razo,
tende a visualiz-lo como excessivamente nas fronteiras do peronismo, com
um p dentro e o outro em direo s seitas antiperonistas.

c) Os que entendem que o desenvolvimento natural do peronismo


uma democracia autogestionria dos trabalhadores, surgida no por
introduo de uma ideologia ou construo terica alheia ao peronismo, mas
como desenvolvimento dos enfoques tericos do prprio General Pern e da
experincia e memria histrica do conjunto do Movimento (e no s de
faces internas de vanguarda). Essa corrente, por seu prprio apego
ao sentido comum das bases e dos quadros histricos do peronismo e, ademais,
diante da bancarrota histrica do marxismo (que salpica a esquerda
peronista) neo ou ps-moderno, a nica que, hoje, pode hegemonizar a
militncia mais combativa e consequente do Movimento, impedindo a reedio
de enfrentamentos fratricidas internos como os da dcada de 70. Mais ainda,
com essa corrente revolucionria ortodoxa ou revolucionria terceirista (por
reivindicar explicitamente o anticapitalismo do peronismo, mas tambm seu
antimarxismo), surge o aprofundamento do peronismo tradicional e no,
como no caso do montonerismo, a sua negao; sua possibilidade de
desenvolvimento enorme em especial porque, diante de uma camarilha
liberal que usurpa a conduo do justicialismo, mas que nega todos os seus
postulados histricos (nos referimos, obviamente, ao menemismo), todos os
setores do peronismo podem atuar em conjunto durante um longo tempo para
alm das suas matizes: trabalhistas; social-cristos; socialdemocratas;
nacionalistas; nacionalistas populares-revolucionrios e terceiristas-
revolucionrios.
O crescimento desta ltima tendncia depende, portanto, mais que da
pregao diferencial e ideologista, da conduo prtica de todas e de cada uma
das lutas e de seu prospecto organizativo.

Notas:

1. Este Prembulo se pode consultar em Julio Godio. El Movimiento


Obrero Argentino (1943-1955). Ed. Legasa, Bs. As., 1990, pp. 211 y ss.

2. Juan Domingo Pern, Mensagem do Presidente da Nao


Argentina. General Juan Domingo Pern ao inaugurar o 86 Perodo Ordinrio
de Sesses do Honorvel Congresso Nacional. Subsecretaria de Informaes
da Presidencia da Nao, 1952, pp. 125-126.

3. Julio Meinville, Poltica Argentina 1949-1956, p. 284 (artigo de


29 de junho de 1951).

4. Juan Domingo Pern, op. cit., p. 47.

5. O termo "autogesto" foi introduzido na Frana no fim dos anos


60 para designar um modo de socialismo no-estatista, caracterizado pela
"gesto direta" da empresa por seus prprios trabalhadores e no pelos
capitalistas privados ou pelo Estado. Junto a essa concepo "restrita" da
autogesto (econmica e redutvel ao nvel de empresa), existe outra
concepo mais ampla e tambm mais prxima do pensamento do General
Pern, que entende a autogesto no s no plano econmico, mas tambm e ao
mesmo tempo no terreno poltico: socializao da economia e do poder. A
autogesto "integral" tem entre seus antecedentes diversas expresses no-
marxistas do Movimento Operrio europeu (associacionismo de Proudhon;
socialismo utpico de Fourier; anarco-sindicalismo e sindicalismo
revolucionrio espanhol, italiano e francs; guildismo ingls), correntes
marxistas diferenciadas do stalinismo e do trotskismo (conselhistas, "titoismo"
iugoslavo), pensadores revolucionrios cristos (Mounier, Lebret) e certos
Movimentos de Liberao do Terceiro Mundo (a Frente de Liberao Nacional
argelina durante a etapa de Ben Bella; a "Ujamaa" de Nyerere na Tanznia; a
Revoluo Nacional de Velasco Alvarado no Peru; determinados enfoques do
General Torrijos no Panam; etc.). Tratam-se, em todo caso, de diversos
modelos nacionais que, at o momento, no se consolidaram por razes de
ordem poltica: a correlao de foras nacional e internacional, etc.

6. Cristin Buchrucker, Nacionalismo y Peronismo. Ed.


Sudamericana, Bs. As., 1987, p. 318.

7. J. D. Pern, La Fuerza es el Derecho de las Bestias, 1958, p. 14.

8. Eva Pern, Historia del Peronismo (curso de 1951). In: Clases y


Escritos Completos (1946-1955). Ed. Megafn, Bs. As., 1987, Tomo III, p.
98.

9. Juan Domingo Pern, Breve Historia de la Problemtica


Argentina. Ed. Claridad, Bs. As., 1989, p. 151 (transcrio de uma srie de
entrevistas concedidas a Eugenio P. Rom em 1967).

10. Juan Domingo Pern. In Carlos Mara Gutirrez, Reportaje a


Pern: dilogo sobre la Argentina Ocupada. Schapire Editor, Bs. As., 1974, p.
79.

11. Juan Domingo Pern, Mensaje del Presidente..., op. cit., p. 83.

12. Ibid., pp. 82-83.

13. Ibid., p. 57.

14. Ibid., p. 38.

15. Juan Domingo Pern, Discurso ante horticultores bonaerenses


en la Casa de Gobierno, 21 de septiembre de 1951.
16. Juan Domingo Pern, Los Vendepatria: las pruebas de una
Traicin. Ed. Freeland, Bs. As., 1974, p. 166 (a primeira edio de 1957).

17. 2 Plan Quinquenal. Subsecretara de Informaciones de la


Presidencia de la Nacin, Bs. As., 1953, p. 89.

18. Juan Domingo Pern, Discurso ante representantes de


cooperativas agrarias, 13 de octubre de 1952. Reproduzido integralmente em
Mundo Peronista, Bs. As., n. 33, 15 de noviembre de 1952, p. 44.

19. Ibid., pp. 44-45.

20. Ibid., p. 45.

21. A progressiva nacionalizao do Movimento Operrio


Argentino no perodo da Dcada Infame, e sua posterior influncia no
Peronismo nascente, pode se comprovada em: Hiroshi Matsushita, Movimiento
Obrero Argentino (1930- 1945). Hyspamrica, Bs. As., 1983.

22. Sobre a influncia da doutrina sindicalista-revolucionria no


Peronismo e sobre o conceito de Estado Sindicalista no General Pern, ver a
segunda parte do presente estudo: Sindicalismo Revolucionario Peronista. Ed.
Guerra Gaucha, Bs. As.

23. Escuela Superior de Conduccin Poltica del Movimiento


Nacional Justicialista, Fundamentos de Doctrina Nacional Justicialista, Eds.
Realidad Poltica, Bs. As., 1985, pp. 103-104.

24. Juan Domingo Pern, Mensaje del Presidente..., op. cit., p. 67.

25. Ibid. pp. 68-69.

26. No se trata, obviamente, do deliria liberal-menemista sobre a


"economa popular de mercado", verso disfarada da economia social (?) de
mercadodo infame Alsogaray. No obstante, nas experincias socialistas
autogestionrias mais desenvolvidas, como o caso da Iugoslvia de Tito, a
prtica demonstrou a impossibilidade de uma planificao total e a
necessidade, dentro de uma planificao indicativa, de certas formas de
marcado livre que, por no existirem grandes monoplios e nem grandes
diferenas econmicas, realmente isso: livre. Ver D. Bilandzic y S. Tokovic,
Autogestin (1950-1976). El Cid Editor, Bs. As., 1976.

27. Juan Domingo Pern, Mensaje al Presidente..., op. cit.. pp. 122-
123.

28. Juan Domingo Pern, La Hora de los Pueblos. Ed. Distribuidora


Baires, Bs. As., 1974, p. 130 (a primeira edio de 1968).

29. Por otra parte, la democracia de nuestro tiempo no puede ser


esttica, desarrollada en grupos cerrados de dominadores por herencia o por
fortuna, sino dinmica y en expansin para dar cabida y sentido a las crecientes
multitudes que van igualando sus condiciones y posibilidades a las de los
grupos privilegiados. Esas masas ascendentes reclaman una democracia directa
y expeditiva que las viejas ya no pueden ofrecerles", Ibid., p. 14.
30. Juan Domingo Pern, discurso ante escritores asociados a la Confederacin
Argentina de Intelectuales, reproducido por Hechos e Ideas, Bs. As., n. 77,
agosto de 1950.
31. Juan Domingo Pern, Modelo Argentino para el Proyecto Nacional,
Ediciones Realidad Poltica, Bs. Aires, 1986, p. 88 (esta obra es el discurso
pronunciado el 1 de mayo de 1974 por el General Pern ante la Asamblea
Legislativa al inaugurar el 99 periodo de sesiones ordinarias del Congreso, as
como el proyecto que present al mismo).
32. Este manifiesto, de junio de 1972, se encuentra reproducido como anexo en
varios autores, Peronismo: de la Reforma a la Revolucin, A. Pea Lillo
Editor, Bs. As., 1972, pp. 187 y ss.
33. "No slo existen los dos grupos fundamentales de pases -los que poseen
colonias y las colonias-, sino tambin, es caracterstico de la poca, las formas
variadas de pases dependientes que desde un punto de vista formal, son
polticamente independientes, pero que en realidad se hallan envueltos en las
redes de la dependencia financiera y diplomtica. A una de estas formas de
dependencia, la semicolonia, ya nos hemos referido. Un ejemplo de otra forma
lo proporciona la Argentina.", V. I. Lenin, El Imperialismo, Etapa Superior del
Capitalismo, Ed. Anteo, Bs. As., 1975, pp. 105-106. La edicin original es de
1916.
34. Juan Domingo Pern, Mensaje del Presidente..., op. cit., p. 31.
35. Carta de Juan Domingo Pern a la Juventud Peronista, octubre de 1965.
Reproducida en Roberto Baschetti, Documentos de la Resistencia Peronista
(1955-1970), Puntosur Eds., Bs. As., 1988, pp. 222-223.
36. Salvador Ferla, La Tercera Posicin Ideolgica y Apreciaciones Sobre el
Retorno de Pern, Ed. Meridiano, Bs. As., 1974, p. 23.
37. Juan Domingo Pern, discurso ante representantes obreros, 24 de febrero
de 1949. Citado en Habla Pern (seleccin de textos), Ed. Realidad Poltica,
Bs. As., 1984, p. 106.
38. Jorge Luis Bernetti, El Peronismo de la Victoria, Ed. Legasa, Bs. As.,
1983, pp. 210-211. Por "alverizacin" se entiende un proceso de
"domesticacin" e integracin al Sistema, similar al que Alvear realizar con la
Unin Cvica Radical a la muerte de Hiplito Yrigoyen.