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Filosofia do Direito I

Aula 1
O que o Direito? Esta a preocupao do filsofo. No h resposta certa.
- Conjunto de normas (carter objetivo);
- Direito como justo;
- Disciplina;
- Direito como uma pretenso de exigir (carter abstrato);
- Sistema de controle social;

Os 4 primeiros so as 4 respostas apresentadas pelo Dimitri.


- Distino entre Democracia e Estado democrtico de Direito. Este uma
tentativa de organizar a democracia atravs de leis, princpios etc.
OBS.: A exposio a seguir no quer significar uma linha evolutiva. Apenas
expor marcos de pensamento e rupturas.
*Grcia: sociedade segmentada. Distribuio de privilgios conforme o valor
de cada um. Tratamento desigual no para igualar, mas por que se entendia
que ramos desiguais, cada ser humano teria um valor.
1- Plato (427-348 a.C)

Estado deve se estruturar de acordo com trs tipos de pessoas: o povo


(movidos pelo desejo), os militares (movidos pela coragem), os filsofos
(movidos pela razo, dom da razo). Direito = dar aquilo que cada um
merece.

2- Aristteles (384-322 a.C.)

O direito justo quando trata os desiguais de forma desigual.


Justia aritmtica ou comutativa (um por um);
Justia geomtrica ou distributiva;

*Roma Imprio Romano. Justiniano (Imprio Romano do Oriente) tenta


unificar, pr em ordem as normas no Imprio Bizantino (Digesto).
1- Celso (sc. I e II d.C.)
Arte do bom e do justo (Digesto 530 d.C); Direito no oferece respostas claras
e definitivas. Varia de acordo com a situao e as pessoas envolvidas.
2-Ulpiano (223 d.C.)
Jus naturalle Natureza ensina todos os animais. Ex.: Unio entre os sexos.
Jus gentium trata as pessoas de acordo com a origem e condio social. Ex.:
livres e escravos.
Jus civille normas especficas de cada sociedade.

Idade mdia Dialgico entre o Digesto e o Direito cannico. Tentativa de


unificar, conciliar.
1- Toms de Aquino (1225-1274)

Leis so mandamentos da boa razo a serem formulados pelo Monarca.


Com uma nica exceo: se fosse contra os princpios da Igreja no seria
uma lei passvel de cumprimento. Mas ele mesmo j dizia que so
situaes rarssimas. Na maior parte das vezes, o monarca seria o porta-
voz do direito. Jus positivum x Lex aeterna. Nessas tentativas de dilogo,
havia muitas incoerncias. Ex.: defesa da escravido.
2- Thomas Hobbes (1588-1679)

- Leviat
- O direito imposto pelo Estado;
- Pacto de sujeio = submisso ao Estado; para se ter liberdade, preciso
abrir mo de parte da liberdade. Para que haja uma liberdade prtica.
- Situao de natureza/estado anrquico;
- Imposio das leis por meio da fora;
- Uma norma, ainda que injusta, DEVE ser seguida (primeira vez que essa
ideia aparece imposio das leis por meio da fora).

A partir de agora, a ideia do Direito vai aparecer muito mais vinculada ao


Estado:

1- Baruch Spinoza (1632-1677): Direito = Poder (compreenso mais


abstrata). Direito o poder de cada um; de fazer algo sem que a fora
dos outros atrapalhe. dialtico.
2- Jean Jacques Rousseau (1712-1778):
- Do contrato social (1762);
- Propriedade privada = fonte de injustias;
- Pacto de sujeio (hobbesiano) x Pacto de autolegislao (pacto
hobbesiano revisitado aqui, fala-se de uma legislao que no
submeta a populao vontade dos poderosos: fundamentos do Estado
democrtico de Direito);
3- Immanuel Kant (1704-1804):
O objetivo do direito CONCILIAR os direitos individuais e os direitos
coletivos.
- Imperativo categrico/regra de ouro; mais uma regra de convivncia
social. No fazer com outros o que no gostaria que fizessem com voc.
- Diferena bsica entre Kant e Hobbes. Para Hobbes, o estado deve
garantir a sobrevivncia. Para Kant, a sobrevivncia e a liberdade.
4- Georg Wilhelm Hegel (1770-1831)
- Esprito do mundo (Weltgeist);
- O Estado o meio pelo qual se atinge o progresso;
- O direito atinge valores do gnero humano que so garantidos pelo
Estado;
- Ideal de progresso (tico) muito presente;
5- Friederich Von Savigny (1779-1861), alemo contexto de tentativa de
unificao alem. Construo de um ideal nacional.
- Abordagem histrica;
- O direito deve ser local;
- Contraposio ao modelo universalista (Cdigo de Napoleo);
- Direito evolui no tempo de acordo com as particularidades nacionais.
Desconsidera as relaes de poder existente na prpria nao.

OBS.: Stuar Holl (jamaicano, Inglaterra), socilogo Crtica em torno da ideia


de identidade nacional Identidade nacional como mito. Inventa-se uma
identidade abstrata na qual figura uma cultura hegemnica. Desconsidera-se a
pluralidade cultural.

6- Karl Magnus Borgbohm Inicio do pensamento positivista. Preocupao


maior com a validade e formalidade da norma. Uma norma s direito se
validada pela vontade estatal. Pelo simples fato da autoridade estatal dizer que
direito, deve ser aplicado.
- Positivismo: a lei s vlida se obedecer a critrios formais;
- O contedo s pode ser vlido se expresso na forma jurdica;
- Todo direito positivo e somente o direito positivo direito...
- Toda norma vlida deve ser seguida ainda que injusta.

O pensamento dele se desdobra muito no Kelsen.

Aula 2

7- Eugne Erlich (1862-1922)


*Observou os camponeses na Alemanha. Apesar do Cdigo Alemo, havia um
direito prprio daquele grupo, construdo no seio daquele grupo.
- Viso sociolgica: o direito vivo no nasce nos tribunais. O direito encontra-se
nos costumes. O juiz no aplica as leis. Essas so aplicadas a partir da livre
iniciativa e livre pesquisa do juiz. Varia de acordo com as tradies,
personalidade, etc.

8- Hans Kelsen (1881-1973)


Teoria pura do direito (1934). Direito: organizao da fora ou ordem de
coao. As normas jurdicas so obrigatrias e aplicadas mesmo contra a
vontade do destinatrio. O Direito vigora porque politicamente imposto e
reconhecido pela maioria da populao; Separao entre direito e moral. Cai
em uma tradio formalista do Direito.
9- Herbert Hart O conceito de direito e ps-escrito, debatendo as crticas de
Dworkin.

Escola moralista do direito Ps positivismo:


As normas jurdicas injustas no so vlidas, ainda que aplicadas pelo Estado;
Dimenso real (normas positivas) + Dimenso ideal (critrios de justia) =
Direito.

1. Robert Alexy (1945-)

2. Ronald Dworkin (1931-2013)


- Rule of law cap. 7 Princpio da integridade;
*juiz Hrcules capaz de analisar todo o ordenamento para extrair a melhor
soluo; o ordenamento que no neutro.
Dworkin critica muito Kelsen e Hart por no entender ser possvel uma teoria
demasiadamente universalizante; tambm necessrio olhar para o caso
concreto. Ps positivismo: preocupao com os hard cases.

*NINO (demonstrao dos argumentos no Tribunal de Nuremberg, ad hoc, de


exceo).
Argumentos:
Defesa no h pena sem prvia lei que a defina.
Juiz (naturalismo jurdico) no reconhece o ordenamento jurdico em vigor.
H princpios de justia universais. No se pode dizer que a lei a lei.
Resultado: condena.
Juiz positivista: o ordenamento jurdico alemo vlido porque foi imposto e
reconhecido pela maioria da populao. Resultado: absolve.
Juiz ps-positivista: princpios mesmo status (no h hierarquia); so critrios
de justia. Resultado: Condena. Nenhum deles pode anular o outro.
Ponderao.

OBS.: Filme O leitor.

*Civil law (tradio positivista tende a certo formalismo, legalidade e


predisposio das leis) x common law (precedentes conformao; no se
busca incessantemente o que o legislador quis dizer).

*OBS.: STF discusso positivista em um dos julgamentos do rito fixado por


Eduardo Cunha. Latitude. Linguagem.
*Derridat ps-estruturalista; um significante pode levar a diversos
significados;
Pelo menos 4 escolas positivistas: ceticismo tico (Kelsen o mais moralmente
livre), formalismo ideolgico (acredita-se que tambm uma adeso moral; o
que legitima a moral; a escolha por um ordenamento formalista uma
escolha moral; h somente uma identificao formal com o positivismo),
positivismo conceitual (escola mais atual; Hart; tenta estabelecer algum
mtodo/critrio silogismo jurdico) ou metodolgico (adeso da moral e do
direito sem a menor afetao possvel; salvar o mximo de imparcialidade
possvel).

*Cap. 1 Prof. Nino.

Aula 3 texto de Alexandre Arajo

Legitimidade como fundamentao

- Conceitos e estratgias sobre o que normalmente organiza o conceito do


Direito;
- O paradoxo da validade: a) Validade interna; b) Validade externa (Ex.:
Revoluo Irlandesa);

-Trilema de Munchhausen De Hans Albert: a) A regresso ad infinitum: cada


passo na cadeia de justificao exige a introduo de uma norma superior; b)
Corte arbitrrio: para cortar a cadeia infinita necessrio um corte arbitrrio.
Uma norma vlida em si. c) Crculo vicioso: podemos chegar a um argumento
circular. A constituio estabelece que todo poder emana do povo. Se todo
poder emana do povo e isso precisa ser reconhecido porque a CF estabelece,
e se a CF vlida porque emana do povo, ento ela vlida porque ela
vlida.

- Duas posies frequentes no judicirio (no deixa de ser uma discusso de


positivismos x ps-positivismos):
I) Aspecto conservador da dogmtica (discusso interna/formalista/legalista
no questionamento da validade externa das normas): capaz de justificar
abusos com base na legalidade; base textual s h uma interpretao
possvel;
como se o princpio da legalidade fosse eleito como superior a todos os
demais.
II) Aspecto autoritrio do ativismo judicirio; se torna capaz de impor sua
prpria ideologia como se fosse uma verdade tcnica ou cientfica.

Aula 4 Continuao
Questo da fundamentao...

Pr-modernidade x Modernidade
- Tradio = um conjunto de percepes e concepes que no precisa de
justificativa porque so sentidas como naturais dentro da comunidade (viso
interna);
- Universo simblico = Verdade.
- Dentro de uma tradio, h somente UMA percepo de mundo; h somente
uma viso hegemnica. Ex.: o Cristo no percebe sua religiosidade como uma
entre muitas, mas como a expresso da VERDADEIRA religio. -> Reao
etnocntrica.

*Grcia o coletivo/coletividade muito presente; no tem muita noo de


individualidade. Cultura assemblear. Realidade permeada pela religio. Espao
muito mstico. Existia o nvel do incontestvel, daquilo que era cultural/tradio
(universo simblico), e existia o universo dos sbios, tidos como autoridade
mxima. Conhece tudo daquela tradio.

Perodo pr-socrtico (sc. V a.C.)

Sbios x Sofistas
- Sbios: preso na perspectiva interna de sua prpria cultura. Sua mirada de
quem comunga os princpios desta tradio. O sbio funciona como repositrio
de saberes tradicionais.
- Sofistas: no ensinavam o Bem, a Justia ou a Verdade, mas apenas
procedimentos discursivos que poderiam ser usados para defender ou acusar
determinado ponto de vista. So importantes na medida em que negam a
verdade absoluta. Porque eram estrangeiros, nmades, conseguiam perceber
o que era comum e no comum a todos. Relativizao das verdades que eram
tidas como absolutas. Lgica de construo e desconstruo de discursos.
Comearam a vender esse instrumento, que era a dialtica. Sero muito
criticados pelo Scrates (fundador da filosofia pr-moderna). Chamava-os de
mercenrios do saber.
- Filosofia pr-socrtica: preocupao com a cosmologia (astros, cu), com a
natureza (tempestade) e religiosidade (mstica, cultos).
- Filosofia sofista: preocupao com a prtica humana; Protgoras: o homem
a medida do homem. H um rompimento com tudo que cosmos, religio; e
passa-se a olhar para o homem, t-lo como objeto.

Verdade x Relativizao da verdade


- Para os sofistas todo e qualquer argumento pode ser refutado por outro
argumento. A efetividade de um argumento reside na verossimilhana perante
dada plateia. Ex.: sofisma iluso da verdade. Physis (lei da natureza fogo,
raio, igual em toda parte) x Nomos (lei dos homens ideais de justia, moral,
varia de acordo com a cultura);
Para eles, a verdade contingenciada. E o nomos no universal. Cada
civilizao tem o seu.

Sbio: viso interna. Smbolo do dogma. S discute internamente. Sofista:


viso externa e totalmente descomprometida. Filsofo: viso interna; pretenso
de crtica, fundar uma nova verdade. Viso interna, porm no comprometido
com a verdade da tradio (preocupao buscar o que fora da crena poderia
ser tido como verdade).

Crtica: Como todo instrumento, a retrica se presta a qualquer uso. Os sofistas


so mercenrios da retrica que ofereciam seus servios a quem pagasse o
preo. Exemplo: marqueteiros de campanha atualmente.
Scrates: Combate ao despotismo da palavra.
- A maior luta humana deve ser pela educao e a maior virtude o no
saber. (Sei que nada sei); A ignorncia o maior dos males e deve ser
combatida.
Maiutica (parir ideias) mtodo socrtico de desconstruo de discurso. I-
Leva-se o interlocutor dvida. II- Leva-se o interlocutor a vislumbrar novos
conceitos. A maiutica demole os conceitos (pr-conceitos) e ajuda a
reconstru-los com base na autorreflexo.
-> Parto de conceitos mais complexos, no fundados em crenas.
-> Autorreflexo: conhece-te a ti mesmo (nosce te ipsum).

Postulados (Scrates)
- Respeito s normas vigentes; muito importante. Por isso ele aceitou a sua
sentena de morte, ainda que considerada injusta. Pois afirmava que a
violao das normas poderia ser mais prejudicial para a sociedade. Antes uma
sentena injusta do que uma regra descumprida.
- Vinculao do filsofo com a busca pela verdade;
- Vida em sociedade (engajamento);
*Democracia dinmica. Sua filosofia est muito preocupada com a sociedade,
mas ele no despreza a individualidade. A autorreflexo o que leva a
individualidade. Tentar juntar a verdade interna dos sbios mas com um
conhecimento crtico; formao de conceitos mais complexos, fundados em
verdades universais. Tentativa de conciliar a tica social com uma tica
individual.
.
tica teleolgica a felicidade deve ser o fim de todas as aes. A tica
individual se curva tica coletiva.
- Uma regra no pode ser descumprida. H o risco de desestabilizar a
democracia. Antes uma sentena injusta do que uma regra violada.

Plato
*Filosofia mais afastada da vida social, da vida pblica. Um lugar de prudncia.
Funda a academia.
- Inaugura a academia: lugar distinto da vida pblica.
- Herda de Scrates a preocupao com a educao.
- Repblica (Livro VII): homens so como escravos acorrentados no interior da
caverna.
Mythos x logos
A filosofia deve romper com o mstico. Deve trazer luz s sombras, rompendo
com saberes naturalizados e que escravizam o homem.
Metafsica (conceito que surge com Plato)
-Pr-Socrticos (Herclito e Parmnides)
Debruam sobre o que o movimento. Herclito: Tudo em movimento, tudo
muda o tempo todo. Parmnides: no-movimento. Tudo esttico. Tentava
desconstruir a teoria de Herclito para afirmar a sua.
-Plato vai trazer respostas para isso. Tudo o que muda seria a fsica. J a
metafsica seria aquilo que no visvel no mundo, mas apreensvel pela
razo. Um conjunto de coisas imutveis. Seria um raciocnio, uma operao
racional, uma ideia que no pode ser descrita pelas leis da fsica.

Herclito devir;
Parmnides esttica;
Plato no basta descrever o que acontece. necessrio explicar. Devemos
explicar as coisas em si. Essas coisas so observveis no mundo fsico, mas o
homem procura o tempo todo uma explicao lgica.

Justia para Plato (pela metafsica)


A observao simples do mundo no diferencia o justo do injusto. Por que
injusto descumprir promessas ou condenar pessoas inocentes?
Isto demonstra que h um ideal de justia vlido em si;
A racionalidade EXIGE a admisso de que existe uma justia. Essa justia s
se concretiza na metafsica;
No sensitiva, mas inteligvel (sentimento x razo). H um conjunto de coisas
nomeveis e classificveis universalmente;
*Toda epistemologia (teoria do conhecimento), at hoje, fundada na razo.
Tentativa de negar tudo que sensitivo.

Aula 5

Plato
- Estudioso da matemtica; maior capacidade de abstrao.
- O mundo que o homem enxerga uma cpia imperfeita das ideias que
existem na mente. A pesquisa no deve ser emprica, mas racional; o mundo
reflexo das ideias.
-A metafsica o nico acesso a esse mundo.
Arqutipo: ideais de justia estticos.

Aristteles
Discpulo de Plato. No era grego. Nasceu na Macednia.
- Olhar emprico o conhecimento extrado da percepo do mundo.
- Sistematizao do conhecimento: catalogao.
-O Liceu (fundado em Atenas, por Aristteles, atravs da
interveno/dominao da Grcia por seu aluno, Alexandre O Grande)
filosofia, botnica, lingustica. CONTEMPLAO (observar a natureza:
observar as regras gerais/naturais)
-O conhecimento geral s possvel atravs do conhecimento particular
*Influenciado por Plato, mas houve um rompimento muito claro com suas
ideias.

Problema: o que o interesse pblico? Aqui, fica claro a distino entre os


dois. O Platnico entenderia que primeiro necessrio fazer uma teoria do que
esse interesse pblico (raciocnio dedutivo), fazer o melhor conceito de
interesse pblico, enquanto o Aristotlico proporia um raciocnio indutivo, partir
da observao da realidade. Plato prope entender primeiro o que um
conceito em si, para depois observar se a realidade entra nesse conceito.

Conceitos (Aristteles)

1. Substncia (imutvel) acidente: alterao da coisa de maneira a conservar


a identidade.
- Essencial o que intrnseco coisa. D identidade a uma coisa. Ex.: O
homem. de sua essncia ser um ser racional. Suas escolhas no afetam a
razo dele (se far direito, engenharia ou qualquer outra coisa, por ex.).
- Acidente tudo o que muda de forma superficial, que no altera a essncia.
A semente o ato da rvore.
- TUDO POTNCIA homens e objetos podem se transformar o tempo todo.
No h um fim necessrio. Ex.: a rvore pode virar mesa ou papel, ou...
POTNCIA - (movimento) - ATO
O movimento vai sempre da potncia ao ato. Da privao posse.
- A nica coisa totalmente ato, que no potncia o Bem. O Bem o ATO
PURO. nico conceito que um ato puro. O Bem esttico. vlido em si.
Todo homem justo um homem bom. Todo homem bom justo. O arqutipo
do bem o nico que no est associado a uma questo de convenincia.

Aristteles reconcilia os filsofos materiais (empiristas) com os filsofos


platnicos (da razo).

2.O bom e o justo


O bem que ele busca o bem incondicionado, isto , em que h uma
justia incondicional, no se pode tratar como uma questo de
convenincia.
Bem: dois aspectos condicional ou incondicional. Condicional:
utilitarista.
-O homem bom o homem justo. A justia e o Bem so incondicionais.
-Convenincia e moralidade: o Bem no pode ser pensado dentro de uma
lgica de convenincia.
-A relatividade no se coaduna com o uso moral do Bem (deve ser bom em si).
- Aristteles retoma a discusso da justia de sofistas e socrticos. Vai se
preocupar muito com a prtica, por isso vai se fixar muito na tica (estudo do
comportamento humano); no se detm somente na razo (Plato). O estudo
platnico (de metafisica) vazio. Busca preencher os arqutipos de Bem e
justia.
Socrticos: a justia um Bem em si. O Bem incondicional o mais prximo do
justo. Sofistas: A justia o interesse particular ditado por quem domina. Neste
sentido, a justia conveniente (ao poder). justo aquilo que o poder
(autoridade) diz que justo. E injusto aquilo que punido pelo poder
dominante. Aquilo que imposto pelo poder soberano; no existiria uma justia
em essncia.
como se somente enxergassem as sombras na caverna. S veem as leis
ditadas pelas autoridades.
Por esses aspectos, pode-se observar que a perspectiva aristotlica (e
jusnaturalista) pode ser compreendida como mais revolucionria.

tica Nicmaco

tica (ethos): hbito, o comportamento observado dos homens.


- Felicidade: no est relacionada com o prazer. Felicidade plena: ideal a ser
perseguido. Ela est ligada excelncia nas suas aes prticas. A felicidade
seria a busca do eu na vida. Bem viver.
- Virtudes: virtude intelectual (ex.: inteligncia para ele, inata, podendo ser
desenvolvida) e virtude moral (adquirida por meio da educao); so
trabalhadas na perspectiva do eu. Virtude moral: passvel de aprendizado;
prtica. A capacidade de atingir o conceito de justia, no se resume a mera
repetio (imitao) dessas prticas.

Justia. a virtude moral aplicada ao ns. a ampliao da virtude moral.


Conviver: a virtude moral aplicada na sociedade.

Em Aristteles, toda racionalidade prtica ( basicamente isto que diferencia


das ideias platnicas), quer dizer, orientada para um fim (teleolgico). tica
cabe determinar a finalidade suprema: a felicidade, que no consiste em
prazeres ou riquezas, mas em uma vida virtuosa. A felicidade identificada
pela excelncia. A excelncia moral fruto da educao e no do
aprimoramento de talentos individuais (como a virtude intelectual). Ningum se
torna virtuoso por conhecer o Bem, pois a excelncia moral no saber
distinguir o bem do mal, mas uma disposio da alma em realizar o justo.
Duas fases: - aprendizado (com mestres);
- aplicao (introjeo do conceito);
Virtude moral: melhor maneira de viver. Forma como o EU lida com as
questes. VIVER BEM (eu).
Justia: a expanso do conceito de virtude moral. CONVIVER BEM (ns).
-S tem uma oposio: o injusto.
- O injusto pode se dar pelo excesso ou pela falta. A justia se MATERIALIZA
na ao virtuosa. A justia o justo meio.

Justia geral: a observncia, respeito legislao. Tem como objetivo a


felicidade coletiva e individual.
O justo no est s nas leis positivas, mas tambm nos costumes e tradies.
Justia particular: tem por objetivo realizar a igualdade entre o sujeito que
pratica e que sofre a ao. Se divide em: Distributiva (justia geomtrica)
consiste na distribuio dos bens de acordo com o mrito de cada um (dar a
cada um o que merece, segundo a funo social). Corretiva (aritmtica: um por
um) visa a correo em atividades entre particulares (contratos, delitos).
aplicada no contencioso, fixao de critrios de justia (equidade)
casuisticamente. O juiz passa a personificar a noo do justo: primeiro ele deve
fixar os critrios de justia de acordo com o caso e depois fazer com que esta
justia se estabelea. Ex.: garrafa de gua.

D para ver que a justia geral corresponderia ao direito pblico, e a particular,


ao direito privado.

Aula 6

Retomando... Para Aristteles


Sc. IV a.C.
Justia natural x justia legal
- So naturais as coisas que em todos os lugares tem a mesma fora e no
dependem de as aceitarmos ou no, enquanto legal aquilo que a princpio
poderia ser determinado indiferentemente de uma maneira ou de outra, mas
depois de determinado, no indiferente.
Ele faz uso da razo para distinguir entre o direito natural e o direito positivo.
- Aristteles utiliza a dicotomia: physis (regras derivadas da natureza) x nomos
(regras estabelecidas convencionalmente)
[Usa a dicotomia dos sofistas entre physis e nomos]
- TICA: EXCELNCIA MORAL - vrias virtudes morais que se unificam em
torno da felicidade.
A disposio de alma aristotlica no natural; deve ser apreendida e aplicada
(saber prtico);
(A tendncia natural do homem para o prazer, a educao o meio de busca
da excelncia);
- Plato - racionalidade/metafsica (paradigma racional da metafsica)
(busca de) Modelos abstratos
O idealismo do "bem em si" permite a transformao da moral vigente.
As coisas so mutveis ou imutveis? Era uma questo da escola sofista. A
ordem imutvel acessvel atravs da razo.
- Aristteles - paradigma do agir tico: elege determinados comportamentos
como reveladores da virtude. (Impede a crtica, viso internalizada)
Adota um ponto de vista to internalizado que no permite a crtica da moral
hegemnica. Assim, s h um modelo correto, aquele ligado virtude e
moral, que depende da aceitao social. Ex.: escravido.

Sc. II e III d.C.

Obs.: Constantino e a importncia da religio crist para a unificao do


Imprio, considerado o contexto de instabilidade e de invases brbaras.
Justia Crist
Doutrina crist

- A justia humana transitria e por vezes uma usurpao de poder;


- A verdade reside na lei de Deus;
- A f a virtude do cristo, no a dvida.
- Jesus Cristo traz a Boa Nova e d exemplos de comportamentos que serviro
de base para o Juzo Final.
- A palavra deve ser conhecida (saber) para diferenciar o bem do mal;
- O bem alcana seu arqutipo mximo em Jesus.
- A revelao acessada pela metafsica.
- A filosofia passa a ser um instrumento de ascenso espiritual: perde sua
autonomia.
- Contemplao: da empiria ao contato mstico com o divino.

Aqui inaugura-se um ciclo muito ligado mstica.


Eles vm tambm de uma tradio helenstica, estoicista, grega, de conteno
do prazer.

Santo Agostinho (354-430 d.C.)


*Sua influncia platnica.

- Dicotomia: Bem/Mal (raiz semntica) a partir dessa dicotomia macro que


todas as outras so pensadas;
Bem alma, divino, eterno, perfeito, lei eterna, lei inscrita (atravs da
contemplao operao de transcendncia - se tem acesso a ela), lei divina,
realizao da paz eterna;
Mal corpo, humano, perecvel, imperfeito, lei temporal, lei escrita, lei humana,
temporal, voltada para a organizao do homem em sociedade, visa a paz
social;

- A justia a ratio essendi do Direito. Sem a justia o Direito uma instituio


humana transitria, arbitrria e sem sentido.
A justia basicamente a parte divina do direito.

So Toms de Aquino
Influncia: Aristotlica
(ir muito mais ligar a razo f) justia enquanto prtica;

Ren Descartes

O racionalismo cartesiano
Ruptura:
- Verdade tpica das perspectivas teolgicas;
- Autoridade (crena de que alguns so bem mais -> a razo de um no
maior do que a razo dos outros)
- Dvida hiperblica
necessrio colocar abaixo todo o edifcio do conhecimento (epistemolgico)
para fund-lo em novas bases.
Grande obra: Discurso do Mtodo (1637) ceticismo como mtodo.
- Razo individual x razo universal

A razo individual a guia da verdade de cada sujeito.


Como chegar na verdade universal? Por meio da argumentao fundamentada.
Para ser objetivo, a verdade precisa ser universalmente fundamentada.
Fundamentar no oferecer bons motivos, no seduzir retoricamente ou
convencer por argumentos emocionais. Fundamentar realizar uma
demonstrao racional e, portanto, universalizvel da validade de uma norma
ou verdade de um enunciado.

O que est em jogo o questionamento da relao orgnica entre o indivduo e


a comunidade. Individualizao do pensamento do eu.
Penso, logo duvido, logo existo.
O homem, a razo individual o tribunal mximo do homem. E no a questo
social. Ir justificar isso com a ideia de que somente atravs da racionalizao
e submisso individual que o conhecimento possvel. Justifica a
universalidade do conhecimento atravs da razo. Atravs dela, se consegue
chegar em verdades universais. Essas verdades resultam de um fundamento
racional, de um raciocnio lgico.
H um rompimento com a mstica (crist) atravs da razo; e o que de fato o
racionalismo inaugura a individualizao do pensamento, pois o rompimento
com a cosmologia tambm se d com os gregos (Scrates, Plato e
Aristteles).

Aula 7

Modernidade

Renascimento (sculo XIV a XVI): movimento (cultural, artstico, filosfico) que


comeou na Itlia e se espalhou pela Europa.
Rompe com: - a religiosidade medieval e busca retomar a Antiguidade Clssica
greco-romana;
- a viso de mundo mstica e supersticiosa da idade mdia;
Antropocentrismo: o homem ganha o espao que antes era ocupado por Deus.
A principal caracterstica do Renascimento foi tentar compreender o homem
como um todo.
Humanismo: filosofia moral e ideal mais utilizado no Renascimento. uma
perspectiva comum a uma grande variedade de posturas ticas que atribuem
maior importncia dignidade. Aspiraes humanas e capacidades racionais.
Se ope ao sobrenatural. Baseia-se no neoplatonismo, antropocentrismos,
hedonismo, racionalismo, entre outros. Antes de um corpo filosfico, era um
mtodo de aprendizado.

Thomas More
*extremamente idealista.
- Histrico: nasceu na Inglaterra e foi chanceler do Henrique VIII, que fundou a
Igreja Anglicana no sc. XVI. Posteriormente foi prisioneiro na torre de Londres
e condenado a morte pelo Henrique VIII.
- Principal obra: Utopia (1516) Utopia = no lugar (U no; topos lugar).
Dividida em duas partes. A primeira uma crtica forte Inglaterra e ao seu
sistema judicirio da poca, propriedade privada, expulso dos
camponeses, perseguies religiosas etc. E a ele escreve o que deveria ser.
possvel fazer um paralelo entre a cidade utpica e o bem metafsico a ser
alcanado.

Nicolau Maquiavel
Naturalista, realista. No acredita naquela virtuosidade crist. Esse raciocnio
da natureza pag dos homens, natureza egostica, ser retomada pelo Hobbes.
Contexto: necessidade de unio das cidades italianas at ento fragmentadas.
Escreve o Estado e o governo como so e no como deveriam ser. Critica o
idealismo de uma perspectiva realista.
Principal obra: O Prncipe (1513).
- A inconstncia a tendncia natural e a paz um hiato entre guerras.
- Homem naturalmente egosta defende a moral pag, prpria da natureza
humana, baseada nos princpios de coragem e glria.
- A ARTE DO GOVERNO MANTER-SE NELE!
- O bom prncipe deve ter conscincia da sua inconstncia, por isso no pode
se guiar por ideais imutveis.

Jusnaturalismo

Hugo Grcio
Contexto cidade de Delft (Holanda), onde ficava o escritrio das ndias
Ocidentais intenso comrcio.
- grande autonomia das cidades muitos acordos comerciais.
*experincia de autonomia. Ideia de soberania muito flexibilizada.
Influencia o Direito Internacional Direito das Gentes;
Pacta sunt servanda os acordos existem para serem cumpridos
As relaes de indivduos entre si, de indivduos e governo e de governos
soberanos entre si so baseadas em contratos. Estes contratos se do pela
vontade das partes, da a obrigatoriedade.
A reta razo consegue alcanar o contedo deste contrato por meio do
raciocnio dedutivo do Direito Natural.
No nega que hajam leis naturais, mas nega leis inatas. As leis naturais devem
ser alcanadas por meio de um raciocnio dedutivo (fcil acesso atravs da
razo). Lei natural x lei dos homens.
Thomas Hobbes (1558)
Contexto: Guerras (Inglaterra).
Principal obra: O Leviat. Alegoria do que seria o Estado. Seres humanos
propenso a guerra. Radicaliza a ideia de Maquiavel sobre a natureza humana.
O que rege o homem so instintos (egosticos). A nica forma possvel de
liberdade seria ceder parte dessa liberdade para o Estado. A formao do
Estado como entidade capaz de manter a liberdade e vida dos indivduos.
- Natureza humana egosta, belicosa e cruel.
- Em estado de natureza todos os homens so livres, nada os reprime.
- Cada indivduo autoridade de si. O ser humano carrega em si a
dissociabilidade, e por isso o caos.
- Objetivo mximo: autopreservao.
- Aceitam ceder parte de sua soberania para manter a vida.
- O Estado deve zelar pela preservao. Nele a violncia e vingana dos
homens esto depositadas.
- A moralidade criada (forjada) para coibir a violncia humana.

Une a ideia da natureza humana com o racionalismo dedutivo para explicar a


origem do Estado. Justamente porque o homem racional, eles conseguem
chegar a esse acordo.

O que esses autores tm em comum o uso da razo para a compreenso da


natureza humana.

Aula 8

tica e Direito na modernidade: fundao de uma nova mitologia

Revoluo moral # Revoluo tica


*No se pode falar que houve uma revoluo moral, porque no houve uma
revisitao da moral, mas sim uma tentativa de justificar atravs da razo
direitos naturais.

Ruptura com o antigo vnculo orgnico entre indivduo e sociedade.


- A tradio precisaria se justificar de acordo com critrios racionais.
- O mtodo de anlise racional cartesiano pretendia separar o verdadeiramente
natural do aparentemente natural. [Paradigma platnico influenciou todo esse
paradigma racional]
- O logos no desligava o homem da natureza, pelo contrrio, tentava refundar
as bases para a explicao deste vnculo. [paradigma jusnaturalista ainda]

O vnculo orgnico com a sociedade substitudo por um vnculo contratual.


Hobbes: 2 pressupostos os homens so egostas
- os homens so racionais
Concluso: por serem racionais a deciso mais bvia a submisso, por meio
de um vnculo contratual, um pacto, a um soberano, com objetivo de evitar o
catico estado de natureza.
- Importncia do PACTA SUNT SERVANDA (os pactos existem e devem ser
cumpridos)
Era preciso desnaturalizar: a crena religiosa, o vnculo entre homem e
sociedade, desigualdade entre os cidados, os privilgios da nobreza, a
limitao da propriedade. E naturalizar: a igualdade, a liberdade, a propriedade.

- Nova base mitolgica: os velhos mitos que criavam uma identidade cultural
baseada em uma origem comum so substitudos pelo mito do contrato social,
que apresenta a sociedade como fruto de uma livre associao.

- Papel do filsofo neste paradigma: descobrir o justo por natureza.

Obs.: Locke Liberalismo.


- A regra a paz;
-Defesa grande da propriedade;
-Pai do direito de resistncia.

Obs.: Revoluo Americana e Revoluo francesa inseridas nesse contexto


de liberalismo clssico.

Obs.: Empiristas, Reino Unido teoria epistemolgica do conhecimento. A


razo no capaz de dar conta de tudo (justificar direitos naturais). Aqui sim
possvel em falar em revoluo moral, pois ir questionar a prpria moral.
Vo submeter a moral a toda experincia humana.

Empirismo britnico: surgem em oposio ao racionalismo jusnaturalista.

- O conhecimento obtido a partir da experincia sensorial. Adota uma


perspectiva aristotlica.
- Fundadores: George Berkeley, John Locke e David Hume.
- Influncias: behaviorismo; revolues americanas e francesa.

Locke (1632)

Filosofia poltica

- Dois tratados sobre o governo (1681) o estado natural de igualdade e paz.


Os direitos naturais (liberdade, propriedade e resistncia tirania) devem ser
respeitados pelo governante (Estado civil em oposio ao Estado absolutista).
Caso contrrio, justo o direito de resistncia.
- Defesa da propriedade privada o mundo natural de posse de todos e
qualquer indivduo pode apropriar-se de uma terra e cultiv-la. -> clusula
lockiana o direito propriedade termina quando invade o direito de outro. O
indivduo pode se apropriar da terra desde que haja terra suficiente (um mnimo
para todos).
- Tratado sobre o magistrado civil (1689) Embora a paz seja constante, h a
possibilidade de eventuais conflitos. A paz estava condicionada ao julgamento
de um terceiro imparcial. *delegao dos conflitos para o Estado.
- Importante: manter ordem pblica.
- Mnimo existencial (de acordo com esse mnimo, todos tm que ter acesso
terra, e a partir da tem liberdade para desenvolv-la e cultiv-la livremente).

Filosofia moral

Crtica ao inatismo h diferena entre uma lei impressa no homem e uma


verdade que ignoramos, mas a qual podemos ter acesso atravs da razo.

David Hume
*Seu pensamento est todo relacionado a um relativismo moral.

- Desconstruo do bem em si;


- Todos os valores morais so ARTIFICIAIS.
- As estratgias anteriores no passam da busca por justificao dentro da
prpria natureza, de alguns valores morais fundantes. Mas... a razo humana
incapaz de mostrar o bem em si porque meramente calculadora. Ela traa
estratgias adequadas para a busca dos fins que escolhemos, mas intil para
definir os fins que deveramos buscar.
- No h valores bons em si, pois a razo trata de fatos e no de valores. [a
razo no pode nunca ser deontolgica; apontar um deve ser] a razo no
capaz de extrair alguma coisa seno o que se est observando.
Ela no estabelece os fins, somente esclarece os meios. O critrio cartesiano
da razo, da evidncia, no adequado moral, pois cada um de ns tende a
afirmar a prpria moral como natural. Sendo assim, todos os valores vigentes
so CONVENCIONAIS, pois seu nascimento sempre ocorre dentro de um
contexto histrico e a medida o reconhecimento social.

tica humana no possui qualquer vnculo com a metafsica. S constri a


partir de recursos empricos: da experincia sensorial que se extraem o
carter e as convices morais.

Justia e utilidade
A justia o mais fervoroso dos sensos morais e que atua sobre o
comportamento alheio;
- produzida pela utilidade social, tendo em vista a necessidade de
sobrevivncia e manuteno do equilbrio. -> observada desde os primrdios
at nos bandos de malfeitores.
- Vcio o que causa incmodo e virtude o que causa satisfao.
- Prova escassez e abundncia desconstri a essencialidade da justia.
[no tem a ver com a natureza humana, mas com a sobrevivncia humana]
Obs.: Naturalismo indireto. Naturalidade de algo que regule os conflitos sociais.
A justia no um bem em si.

A utilidade geral de um comportamento esse critrio de justia.

Aula 9

Retomando...

Hume
- Crtica ao naturalismo;
- Desconstruo do bem em si;
- Falcia naturalista h a descrio de um evento e um salto quntico para
um resultado moral. Salto lgico. No possvel extrair um dever ser de uma
descrio, de uma observao, de um dado ontolgico. Ex.: No possvel
afirmar o direito natural vida do fato de que os homens tendem a lutar pela
vida.
- No h moral objetivamente vlida;
- O bem em si somente uma das morais possveis, a hegemnica.
- H o raciocnio indutivo no lugar do dedutivo;
- Todos os valores so artificiais! O bem em si uma busca na prpria
natureza.
- A razo s capaz de fazer operaes lgicas, no podemos tirar um valor
moral da razo (crtica filosofia grega). A razo s traa estratgias para
explicar que fins escolhemos e no capaz de buscar o que deveramos
escolher.
- A justia aquilo que til sociedade (no confundir com utilitarismo); A
utilidade o verdadeiro critrio estvel de justia.
- Jusnaturalismo indireto no h valores inatos, somente a razo inata.
Portanto, os indivduos tm uma tendncia criao de sistemas. S essa
tendncia natural. A tendncia criao de um ideal de justia.

OBS.: Todo positivismo vai beber da noo de justia de Hume. Ideia de que
seu contedo pode variar.

Utilitarismo final do sc. XVIII XIX


Jeremy Bentham e John Stuart Mill

*Hume no pode ser considerado utilitarista. Pois no significa que ele


defendeu que a justia tem que ser til.

- Critrio geral para a moralidade a utilidade; Agir sempre de forma a


produzir a maior quantidade de bem-estar (princpio do bem-estar mximo).
- No se confunde com individualismo;
- Aes boas devem propiciar a felicidade e erradicar a dor e aes ms so as
que geram dor.
- Princpios: bem-estar (geral), consequencialismo (dissociao entre as
causas e a consequncia do ato), princpio da agregao (benefcio de uma
maioria em detrimento de uma minoria vlido), otimizao (eficincia, mximo
de desempenho de uma atuao), imparcialidade e universalismo.

Obs.: serviu de base para muitas teorias emancipatrias. Ex.: mulheres no


sculo XX, capitalismo etc.

Obs.: serviu criao do Panptico. Torre de vigia no centro dos presdios.


Descrio em Foucault (Vigiar e punir).

tica

(teleolgicas)
Eudaimonista (grega) - felicidade
Crist argumento teolgico.
Utilitarista bem-estar.

Kant dentica
O dever em Kant sai desse paradigma teleolgico que havia at ento.
(Outro patamar)

Kant
Paradigma iluminista; lgica muito pautada na igualdade.

Crticas Hume e Aristteles.

Gregos Atrelamento da moral, da virtude ao cosmos. A natureza indicaria a


virtude. No h um descolamento entre natureza e moral em Aristteles:
Identificao da virtude, prtica e desenvolvimento dessa virtude. Dignidade
moral est atrelado a isso. Pois para a sociedade isso seria bom.
Talentos/habilidades desiguais, funes desiguais na sociedade.

- Crticas Aristteles:

- Crtica tradio teleolgica, que no deixa de ser ontolgica. No h nada


que possa se extrair do ser. Virtude por natureza uma lgica ontolgica (do
ser). Para Kant, na moral, na tica est o dever ser.
- As desigualdades podem ser superadas no trabalho; ressignificao da ideia
de trabalho.
- A moral no est relacionada a um talento (desatrelamento da moral com
atribuies naturais); somos livres para escolher o que fazer com nossos
talentos. Isso faz com que haja igualdade, liberdade. O livre arbtrio o que nos
torna iguais. No somos escravos de algo pr-definido.
- Crtica razo pura (1788).
- As Virtudes podem ser movidas para uma finalidade m; portanto, no tem a
ver com moral; moral atrelada boa vontade (sem interesse egostico, sem
interesse a priori) e a um dever social.
- Humanismo pela primeira vez os homens esto em p de igualdade.

Capacidade do ser humano de transcender a natureza atravs da razo. Ideia


libertadora.

Sntese:

Aristteles x Kant

- O universo csmico, ordenado e finito. -


- Cada coisa tem a sua finalidade. -
- A razo das coisas est em sua finalidade. -
- Como o homem pode conhecer a sua finalidade? -
Conhece-te a ti mesmo

Aula 10

Kant refunda a filosofia moderna.

3 Rompimentos de Kant e Aristteles (ruptura com o pensamento grego):

1. A ressignificao da ideia de trabalho;


Para Aristteles, a dignidade moral dada quando o sujeito obedece
seu destino. Ex.: tem talento para ser cantor, mas no desenvolve esta
habilidade. Esta pessoa moralmente indigna porque falhou com os
planos do universo para ela. Para Kant, a dignidade moral est
associada ao trabalho. H uma desigualdade que pode e deve ser
compensada pelo trabalho. H uma escolha racional e esse trabalho o
dignifica.
2. A introduo da igualdade na moral;
A moral no o talento, mas a deciso sobre o que fazer com ele. E
para isso necessrio o uso da razo (Crtica da razo prtica (1778)
vspera da Revoluo Francesa). Kant: Tratarei igualmente os
desiguais pouco importando a sua desigualdade. Igualdade na escolha
do que fazer.
3. O surgimento da ideia de humanismo;
Pela primeira vez o homem se sente pertencente a um grupo s que
no dividido por classes e ttulos. descolado das outras categorias
como um ser nico.
Descolamento da natureza -a humanidade a possibilidade de se
descolar da natureza e deliberar sobre a prpria vida (desejo x vontade).
O homem tem desejos (instintos) como os outros animais, mas a
vontade que determina suas aes. S somos livres quando fazemos o
que no queremos. S somos livres porque podemos escolher o que
fazer com os desejos (pulso). a vontade, a possibilidade de
deliberao racional, que rene os homens. Uma deciso claramente
moral quando contra os seus desejos.
4. Rompimento com a moral crist. O que move a f no pode ser uma
barganha, um interesse.

No h mais cosmos, contemplao ou finalidade pr-ordenada. Rompe


com a ideia de teleologia. Tudo uma construo humana. Rompimento com
ideal racionalista cartesiano. Ceticismo racional e empiria relativista. Conversa
com Hume.
tica: no csmica, mas de relaes humanas.

O que o bom filosofia moral (Crtica da razo prtica)


O que o belo juzo esttico (Crtica do juzo)
O que o conhecimento construo humana. Tenta isolar a razo ao
mximo; isolar quais so esses juzos a priori (ex.: tempo e espao). (Crtica da
verdade e Crtica da razo pura). A razo que faz a leitura dessas
experincias.
Juzo analtico a priori, fala da essncia da coisa; ideal universalizante. O que
se sabe antes de tudo. tautolgico. Ex.: Um tringulo de 3 lados.
Juzo sinttico atribuio de um predicado a um sujeito, a posteriori;
particular; Existem juzos sintticos a priori? Ele responde que sim.

As condies da vida boa so dadas pelo homem. O homem quem estabelece


as relaes de causa e efeito, que d ao mundo uma ordem (o universo
catico); O conhecimento sempre e somente humano.

Texto: O que o iluminismo (o que so as luzes)

Rompe com duas ideias:


- A maioridade s atingida quando se capaz de pensar por si mesmo.
Emancipatria; Diz que preciso de coragem para se libertar dessas tiranias.
- O que interessa a motivao (no pode ser egostica); deve ser
universalizante (imperativo categrico). Se contrape regra de ouro crist
tratar os outros como gostaria de ser tratado porque no pode ser
universalizvel.
Impede a ideia de manuteno de privilgios da monarquia.

Conhece-te a ti mesmo se comunica muito com a filosofia de Kant porque


quanto mais nos conhecemos e conhecemos os nossos mecanismos mais
possibilidades de escolha teremos, mais liberdade se ter.

Paz perptua o direito a ferramenta capaz de criar a paz perptua.


Obs.: Mesa do dia 30 de maio Professores da USP. Marilena Chau, Abrantes
e ...; Sobre a conjuntura poltica atual.

Questo livro 7 Republica de Plato (alegoria da caverna). Qual a


semelhana desse livro com O que o iluminismo de Kant? A possibilidade
de emancipao atravs da razo. Conhecimento prprio atravs da razo.

Estudar a natureza em Kant e a natureza em Aristteles.