Psicanlise e trabalho de campo: uma perspectiva topolgica1

Daniela Bueno de Oliveira Amrico de Godoy2

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Introduo
Pesquisas cujo objetivo consiste menos em testar teorias j conhecidas, mas em descobrir o novo e
desenvolver um conhecimento descritivo empiricamente fundamentado, baseiam-se principalmente no
trabalho de campo3 (FLICK, 2009). No h como abordar esferas da vida social, perspectivas subjetivas e
relaes sociais e culturais sem a participao nos eventos considerados importantes pelo grupo pesquisado.
Dependendo da temtica da pesquisa, eles podem enfocar o cotidiano, as festividades, os rituais, assim como
outras prticas individuais e coletivas.
Mas que tipo de participao requerida quando se adota o mtodo psicanaltico?
De modo geral, as pesquisas na rea social utilizam o mtodo da observao participante pelo fato de
ele viabilizar o convvio o mais prolongado possvel com as pessoas, eventos e acontecimentos concernentes
ao tema da pesquisa, o qual, por sua vez, propicia a insero4 em campo. Almeja-se, atravs de uma viso
interna dos fatos, descrever e interpretar o cotidiano de situaes sociais, em consonncia com a realidade
retratada de uma forma tal que a teoria no seja imposta sobre os dados, mas dialogue com as interpretaes
locais sobre os mais diversos acontecimentos.
Observa-se participando a fim de obter uma perspectiva interna, j que a subjetividade do
pesquisador, bem como daqueles que esto sendo estudados, faz parte do universo pesquisado. No entanto,
preciso que haja uma distncia, que no fsica nem funcional, mas que depende do posicionamento
subjetivo do pesquisador mesmo participando de todo e qualquer evento deve-se manter na fronteira
entre o estranho e o familiar crucial, para que ele possa perceber o particular naquilo que for cotidiano e
rotineiro, normalmente imperceptvel para aqueles que pertencem ao universo estudado.
No entanto, por melhor que sejam as estratgias de participao, a interpretao de dados e,
sobretudo, as discusses sobre agncia5 e autoria6 na apresentao dos resultados assuntos pertinentes

1 Auxlio FAPESP Proc. 08/58556-6. Parte deste texto foi apresentado no XI congresso Luso-afro-brasileiro de cincias sociais,
com o ttulo A relao com o campo sob uma perspectiva topolgica.
2 Doutora em psicologia pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto (FFCLRP), da Universidade de So
Paulo (USP).
3 O termo genrico campo pode designar uma determinada instituio, uma subcultura, uma famlia, um grupo especfico de
pessoas com uma biografia especial, tomadores de decises em administraes ou empresas, e assim por diante (FLICK, 2009, p.
110).
4 Sobre esta questo ver Silva (2000).
5 Rabelo (2008), que aborda a possesso como uma prtica sob a perspectiva fenomenolgica, apresenta a questo da agncia
interrelacionada temtica do corpo e da temporalidade.
6 Em Sobre a autoridade etnogrfica James Clifford (2002) discute, em um texto bastante abrangente (situa diversos perodos da
antropologia), o assunto da escrita etnogrfica luz das possveis posies que o pesquisador pode assumir em campo, as quais se
refletem nos estilos de redao.
temtica do sujeito do inconsciente7 na psicanlise a observao participante, insere-se principalmente no
campo visual.
o olhar do pesquisador que orienta aquilo que de sua participao ser observado. Da mesma
maneira, as produes sociais colocam-se como cenas ou cenrios de onde apenas uma pequena parcela
daquilo que vivido emerge como descrio da produo de situaes sociais. claro que impossvel
apreender o todo de uma experincia; o que est em pauta, no entanto, a predominncia da viso sobre os
demais sentidos to comumente verificada nos trabalhos de campo desenvolvidos no Ocidente (HOWES,
1991).
O problema da prevalncia de um sentido sobre os outros tangencia a questo do etnocentrismo em
culturas nas quais a viso no o principal sentido. Esse o caso das culturas africanas baseadas nas
tradies orais que deram origem s religies afro-brasileiras. Oralidade que se sustenta para alm das
palavras. A memria social veicula-se nas aes mais sutis: uma pausa, uma respirao, um gesto, uma
feio, um tom de voz. Toda a esfera da vida, da experincia, organiza o modo pelo qual o conhecimento se
constri; conhecimento primeiramente corporal, calcado em um fazer carregado de sentido.
Todo o conhecimento tradicional baseia-se na oralidade. Mitos, frmulas rituais, louvaes,
genealogias, provrbios, receitas medicinais, encantamentos, classificaes botnicas e zoolgicas,
tudo memorizado. Tudo se aprende por repetio, e a figura do mestre acompanha por muito tempo
a vida dos aprendizes. Os velhos so os depositrios da cultura viva do povo e a convivncia com eles
a nica maneira de aprender o que eles sabem. Os velhos so os sbios e a vida comunitria depende
decisivamente de seu saber, de seus mistrios. O ancio detm o segredo da tradio (PRANDI,
2001).

Tradio e memria que, analisadas pelo modelo textual, acabam reduzidas a fatos mentais,
deixando-se de considerar o corpo como importante produtor e eliciador das mesmas. O raciocnio linear,
necessrio para a montagem e para o entendimento de um texto, faz com que (...) os acontecimentos sejam
enfileirados uns aps outros, em sequncias que permitem organiz-los como anteriores e posteriores, uns
como causa e outros como consequncia, construindo-se uma cadeia de correlaes e causaes (op. cit. p.
48) que muitas vezes no corresponde s interpretaes prprias das culturas estudadas.
Alm da restrio sensorial derivada dos limites da observao participante, a temtica da viso
tambm se relaciona divulgao dos resultados das pesquisas, comumente veiculada na forma textual. Ou
seja, em ltima instncia, considerar novos meios sensitivos de explorar o campo talvez implique em novos
meios de divulgao de trabalhos cientficos. Material visual (fotos) e udio-visual (filmes) j existem,
porm tambm pertencem gide visual.
Como, ento, dar conta dos demais sentidos corporais que resistem textualizao? Como traduzir
em palavras experincias viscerais? Como, enfim, apresentar as sutilezas das cores, dos sons, dos ritmos, dos
cheiros, das sensaes, dos movimentos que perpassam e modulam as experincias humanas?

A matriz escpica
7 Nem sempre o sujeito do enunciado coincide com o sujeito da enunciao; alm disso, para Lacan, o sujeito do inconsciente se
relacionaria mais questo da autoria, visto que remete origem de um dizer.
 Por meio da abordagem lacaniana, apresentam-se dois tipos de estruturao pulsional 8 do espao, ou
seja, dois modos distintos de relao entre sujeito e Outro. Primeiramente, consideram-se modelos
epistemolgicos relacionados pulso escpica e, em seguida, um modelo situado perante a pulso
invocante; estando em pauta o mtodo etnogrfico tradicional e o psicanaltico, respectivamente.
Etimologicamente, observar para alm de sua significao mais usual (olhar atentamente) tambm
diz respeito a praticar, obedecer e respeitar. Logo, aquele vocbulo no se define apenas no campo da viso
como ocorre no caso da observao completa9 (GOLD, 1958) mas tambm em funo de uma srie de
aes, sendo que a ltima delas assim como ouvir deriva do latim obaudire, obedire.
Partindo de outra temtica, a da figurabilidade, Bairro (2011) afirma que a matriz escpica e a
invocante se interpenetram. O que se v so as impresses decalcadas pelos significantes e como estes
no so meramente verbais ou visuais, mas se apoiam em qualquer tipo de materialidade o olhar expande-
se ao corpo todo, assim como o dizer. O encadeamento de imagens perfaz um dizer:
[...] olhar e dizer se copertencem e no devem dissociar-se por meio de uma ciso que desencarne o
ver do decifrar imagens: Descrever ou representar aquilo que se v provoca uma dissociao entre
olhar e fala e, assim, a perda do olhar que a lngua carrega em si (FDIDA, 1991, p.52). Ao que
acresce que A visibilidade das coisas menos da ordem da imagem que da impresso e da escrita, e
at mesmo da pura colorao (ibidem, p. 55 grifo do autor). Ou seja, a vivncia de imagens
delimita segmentos articuladores de sentido que, para todo o efeito, continuam visuais, mas tm o
estatuto de signos (figuras) (p.162).

No se trata, portanto, de comparar modelos fundamentados nos significados mais comuns dos
verbos observar e escutar, mas de situ-los a partir da relao entre sujeito e Outro. Aparentemente, o
fazer em campo sobre o qual se estruturam etnografias e aquele que propomos ser caracterstico
psicanlise pode parecer o mesmo. No entanto, para alm daquilo que se faz, h que se atentar s posies
subjetivas ocupadas em campo. A diferena entre o modelo escpico e o invocante encontra-se nesse mbito.
No que tange antropologia, os trabalhos etnogrficos tm tentado responder ao desafio de
considerar as sutilezas da enunciao corporal de vrios modos. Um deles atravs da ampliao do alcance
da conotao de texto com a finalidade de evitar sua reduo a simples inscries de situaes, eventos ou
fenmenos como se estivesse localizado exteriormente ao fato social, em abstrato. O objetivo desta
ampliao conceitual abarcar qualquer forma de comunicao humana de modo que se possa falar sobre
texto de diversas maneiras, incluindo a dimenso do escrito, do oral, da performance, da arte, da religio.
Definies mais flexveis e inclusivas de texto que no o confinem ao escrito ou ao discurso verbal
so propostas por Barber (2005) que o considera como qualquer configurao de sinais coerentemente
interpretados por alguma comunidade, como: pintura, msica, filme e por Hanks (1989) que o eleva a
qualquer configurao de signos coerentemente interpretvel pelos membros de uma comunidade, como um
8 A pulso no se reduz a sua fonte sensorial. Para Lacan (1985), ela perfaz um traado que, partindo do corpo, enlaa matria
viva e linguagem, organizando o espao ao seu redor. Deste modo, observar e escutar, as duas referncias aos sentidos aqui
em pauta, so analisadas no em funo do rgo sensorial a que normalmente se referem, mas em funo da pulso que as
determina.
9 De fato, a observao participante, seja definida em funo do pesquisador atuar como participante observador ou como
observador participante (GOLD, 1958), consiste em um processo complexo no qual aquele deve se situar e estar situado em
campo e que, por combinar diversas formas investigativas (entrevistas, participao, observao, introspeco), define-se mais
propriamente como uma estratgia de ir a campo do que como uma simples ao.
produto sociocultural resultado de um processo, localizado no tanto na estrutura imanente do discurso, mas
na matriz social na qual o discurso produzido e compreendido. No entanto, para Bauman (1977), o modelo
textual teria o foco centrado na mensagem, no significado, independentemente daquilo que se considere
como texto. Ou seja, o uso da linguagem de uma forma especial, a qual privilegia suas dimenses esttica,
social e cultural, como um modo de fala, teria de ser realizado pela via da performance.
Mais do que ampliar o alcance das produes humanas que podem ser consideradas como texto, a
questo derivada da afirmao de Hanks (op. cit.) dirige-se ao limite entre aquilo que simbolizao da ao
(produto / texto) e aquilo que a ao propriamente. neste sentido que conceitos como performance e
mimese passam a ser utilizados na antropologia com a finalidade de considerar prioritariamente a
dimenso da ao.
O termo performance, importado da lingustica, contrariamente ao seu sentido originrio
considerado um epifenmeno que no compartilha da pureza ideal da competncia sistemtica gramatical
deu origem a uma vertente antropolgica centrada na espontaneidade e na hesitao, atitudes consideradas
capazes de indicar o solo da natureza do processo humano, a partir da criatividade, responsvel pela
elaborao de novas formas de interpretao do mundo (TURNER, 1987).
J a mimese, termo utilizado por Plato e Aristteles significa, grosso modo, imitao ou
representao. Na literatura e na arte em geral implica uma recriao da realidade transcendendo a mera
cpia de uma imagem referente por meio de uma assimilao cujo produto a transformao da coisa
original.
Enquanto na antropologia a performance se afirma como um processo reflexivo em si mesmo atravs
da ao, pela participao ou pela observao, implicando a atuao dos sentidos no ultrapassamento da
esfera cognitiva para a compreenso da realidade humana, a mimese se direciona a uma interpretao pelo
corpo que o considera diferentemente de um mero suporte de inscries simblicas, na qual todos os
aspectos sensoriais participam da interpretao do mundo, do outro.
Conceito utilizado particularmente no contexto da possesso, esta leitura da mimese evidencia o
estatuto interpretativo do corpo. Stoller (1995) e Taussig (1993) propem que mimetizar seria um meio de
estabelecer contato, de compreender o que estranho, por um tipo de identificao em que se copia o mundo
para entend-lo com o corpo. A mimese, relativa a um conhecimento corporal, seria o espelhamento do outro
no prprio corpo, em termos sensveis e motores.
Taussig (op. cit.), ao abordar o poder da mimese em sua relao com a alteridade, afirma a
capacidade mimtica como capacidade de veiculao ao outro, fazendo com que corresponda investida de
compreender o estranho atravs de atos de semelhana, em que as cpias dele criariam um flash de
sensaes capazes de engendrar um sentido de compreenso, em uma dimenso corporal. Logo, mimetiza-se
para compreender.
No contexto da possesso, em que a mimese se situa em relao a dinmicas interpessoais, esse
espelhamento ocorre por meio de imagens produzidas pelo outro (espritos), que so capazes de produzir
refraes individuais, sociais e culturais.
 A incorporao espiritual no transe de possesso pode ser um caso privilegiado de mimese porque ao
promover uma leitura de outros que fazem parte tanto da ancestralidade negada, recalcada, menosprezada de
um povo, quanto de uma atualidade que contm essas mesmas caractersticas (por exemplo, a umbanda, que
est sempre incorporando novas entidades a seu panteo) espelha o estranho, o diferente, interpretando-o
neste momento.
Os supostos agentes atinentes possesso, seja na forma de europeus colonizadores (STOLLER,
1995; TAUSSIG, 1993), seja na forma da fora incontrolvel da natureza presentificada na figura dos orixs
do candombl, ou seja nas entidades da umbanda, as quais refletem as origens do povo brasileiro, pensadas
na ordem da mimese, referem-se a uma forma de dominar, de tocar o poder extraordinrio do outro de
maneira que, incorporado em uma nova cultura, ele possa circular reinterpretado.
Ou seja, aquilo que escapa s palavras capturado pelo corpo e tecido, como em patchwork,
originando formas de memria social derivadas de uma presena multisensorial relativa conscincia
encorpada (STOLLER, 1995). Para este autor, a possesso uma forma de imprimir no corpo imagens
sensrias (visuais, olfativas, tteis, auditivas, gustativas) que atuam como um tipo de memria social, por
atualizar o passado ancestral ou cultural.
Bairro (2011) vai mais alm ao afirmar o estatuto simblico das imagens, que corrobora um
potencial enunciativo corporal irredutvel fala:
[...] o tempo intrnseco ao registro de um significante que inscreve, alm de um efeito de significao,
uma memria corporal que possibilita tanto uma enunciao cinsica quanto uma leitura cinestsica
de uma acontecncia vivencial (p.161).

Nesse sentido, cada componente que atua na preparao ou na execuo de um gesto (modo de falar,
de andar, de se vestir, de se expressar, etc.) compe um enunciado em forma de cena que exprime uma
combinatria de sensaes prpria a um grupo ou sistema cultural. Mas, alm da dimenso meramente
catrtica, mimtica, h tambm a possibilidade de apropriao pessoal desses elementos culturais, de modo a
produzir novas interpretaes para essa memria social e para si mesmo.
A fim de contribuir para pesquisas etnopsicolgicas que buscam considerar o fenmeno estudado tal
qual se apresenta subjetivamente simblica e fisicamente , prope-se a utilizao da psicanlise para uma
apreenso topolgica de sistemas culturais.
Isso porque a abordagem lacaniana possibilita o entendimento do corpo para alm do nvel
orgnico como lugar de inscrio do significante, cujas formas sensveis 10 podem variar. em relao
circulao significante, que faz do corpo uma superfcie contnua entre o dentro e o fora, que propomos uma
via alternativa para o tratamento de experincias sensveis originadas no trabalho de campo, atravs da
demarcao topolgica das fronteiras da significao. Para isso, preciso recorrer a uma noo de sujeito
atrelada ao corpo, ao Outro11, ao inconsciente que, subsumido no conceito de pulso j que ela articula

10 Por exemplo, na umbanda, fogo toma corpo na cachaa (aguardente), na pimenta, no cheiro das velas acesas, na queima das
ervas (incenso).
11 O Outro na teoria lacaniana se manifesta como aquilo que rege os arranjos significantes capazes de representar o sujeito entre
si; dito de outro modo, o reservatrio simblico de onde o sujeito pode se enunciar.
sujeito, corpo, Outro e inconsciente possibilita abordar o trajeto (simblico) que relaciona o sujeito s
coisas, ao mundo.
Em termos pulsionais, sensaes (imagens12 corporais) e movimentos (materializao dessas
imagens) remetem circulao significante no corpo que codifica um sentido no sabido para alm da
palavra. Sentido originado em uma forma particular de se relacionar com o Outro, que definida pela pulso
na medida em que esta se edifica no encontro do corpo instintual com a linguagem:
A pulso o resultado da operao do significante sobre a necessidade, o que produz um resto. Algo
escapa, que o desejo. A pulso definida por Lacan como o resultado do funcionamento
significante, isto , da demanda: a demanda do Outro (BROUSSE, 1997, p. 123).

Na relao com o outro, o sujeito ocupa um lugar (previamente definido) diante do suposto pedido
do Outro. A pulso organiza a dinmica desta relao no limite entre o simblico e o real 13, de modo que seja
possvel conferir ao indizvel, mas enunciante e por isso mesmo interpretante, um lugar na estrutura.
Em outras palavras, por meio da pulso busca-se sintetizar como no corpo e mesmo pela traduo em
significados de sensaes corporais a enunciao no se restringe inscrio de smbolos, mas se configura
produtora de sentidos originados no mbito figurativo, cuja estrutura j simblica.

A matriz invocante
A grande contribuio que a psicanlise lacaniana pode oferecer para proporcionar um refinamento
descritivo em relao ao relato do trabalho de campo provm da concepo de que o significante pode se
sustentar em inmeras formas materiais, principalmente como ato.
Se por um lado, a psicanlise afirma que aquilo que no pode ser dito, atuado, por outro, Lacan
prope que o ato de dizer diferente do dito, pois o ato diz sem se dizer: o ato [...] supe o sujeito de uma
maneira irredutvel palavra. O dicente irredutvel ao dito, sendo esta a verdadeira acepo em que se
deve interpretar, do ponto de vista da subjetividade, a metonmia definida como operao em que se toma a
parte pelo todo (BAIRRO, 2003, p.176).
Neste sentido, a estrutura da enunciao no se resume s palavras. Sensaes e movimentos tambm
se apresentam como atos que codificam sentidos, ampliando o domnio do simblico. A pessoa pode no
saber o motivo de um choro, de uma dor fsica, de gostar de determinada cor ou de determinado animal, por
exemplo, mas o sistema simblico ao qual ela se vincula prov a lgica pela qual as coisas adquirem um
sentido. Por meio do conceito de ato fica claro que o sujeito no o senhor de suas aes, j que ele
sujeitado pelo significante que o depe de inmeras maneiras.
pela via da inscrio corporal do significante que se analisa a formao da cadeia significante, pela
considerao das entrelinhas do dizer. De fato, sabe-se do real por meio de seus efeitos, esses sim

12 Aqui utilizo o termo imagens segundo Bairro (2011) no sentido de que o figurativo, em si mesmo, j linguagem (p.161),
no sendo necessrio traduzi-las em palavras para que a articulao das mesmas haja nexo. Ou seja, no mbito simblico, que est
em pauta a figura como imagem-significante, pelo fato desta abarcar uma sensorialidade simbolicamente substantivada em
moldes plasticamente estticos e figurativos (ibidem, p. 162).
13 A teoria lacaniana se apresenta sob a gide de trs registros: o imaginrio, o simblico e o real. O termo imaginrio refere-se
aos processos psquicos que do origem ao eu como instncia que se cr conhecedora do mundo e de si mesma. O registro do
simblico abarca as relaes que produzem sentido e o do real a dimenso do impossvel; rastrevel pelos efeitos causados nos
outros dois registros.
passveis de serem descritos. Na prtica, ao invs de tentar capturar em palavras as mais diversas sensaes,
prope-se outro caminho: analisar os efeitos dessas sensaes no sujeito.
Mas, para Lacan, a noo de sujeito em nada se assemelha ao eu, ou ao ego psicolgico, ela de
outra ordem, podendo ser pensada como efeito de um dizer. O foco analtico deve dirigir-se, portanto,
enunciao (verbal, corporal, esttica) e no ao ente, de modo que o sujeito possa reconhecer-se como
situado do lado do Outro.
Na realidade, trata-se de admitir que o sujeito sempre aparece outro relativamente ao eu e que por
uma srie de remisses significante nunca se sabe se o outro mesmo que fala, ou se aquele que fala
descentrado do seu ego. Isso no quer dizer que no haja alteridade, mas que o Outro se comunica no mais
ntimo do sujeito e com os seus prprios materiais14, e que este se enuncia como o mais propriamente outro,
que o simblico. Ou seja, por meio da localizao dos significantes-mestres 15 possvel traar o
deslocamento do sujeito.
Sujeito que, segundo Nasio (2011a16), se funda pelo fato de no saber o que diz. E como o dizer da
ordem do significante, por esta razo que ele no se enderea ao falante, mas a outro significante, ao Outro
que, por sua vez, tambm fala, sem saber o que diz. Logo, o que est em pauta estatuto do inconsciente.
Em outras palavras, o sujeito representado pelos significantes, porm esta representao incapaz de
prover uma definio totalizadora sobre o sujeito. Se por um lado, ele se fixa a um significante aquele de
seu ato17 de dizer por outro, ele no se encontra em parte alguma, uma vez que os significantes se sucedem
um atrs do outro. Por ser impossvel definir o que seria o sujeito, alude-se a sua parcela real e, neste ponto,
a referncia ao corpo fundamental.
Compreendido pulsionalmente, na fronteira entre o somtico e o psquico tal qual havia sido
formulado por Freud (1974), o corpo o lugar ao qual a significncia se reporta tanto como extenso a
partir de uma espacialidade referenciada na vacuidade inerente aos objetos recortados pela entrada do
simblico no real, onde h a encarnao do universo significante, j que este no existe abstratamente e
como substncia gozante, remetendo pulso, ou seja, ao sujeito no real, irredutvel a qualquer dito, pois
independentemente da cognio ou da representao, a pulso situa o sujeito l onde ele no se sabe estar, na
dimenso do agir.
Falar sem saber agir, da que o sujeito no real, pulsional, acfalo (LACAN, 1985). Por meio de
seu traado que parte dos orifcios corporais zonas ergenas e enlaa o Outro, a pulso perfaz um
circuito em vaivm (ver e ser visto, atormentar e ser atormentado) que, fundamentalmente, estrutura a ao
em direo a se fazer ver, a se fazer atormentar, o qual faz aparecer um sujeito somente pelo fechamento de

14 A lgica combinatria umbandista admite que qualquer elemento do sistema pode vir a representar o sujeito.
15 O significante-mestre (S1) intervm como representante de um sujeito para os demais significantes da cadeia (S2) aonde o
sujeito vem a ser representado. Considerando S1 e S2 como classes de significantes, a primeira definida em termos de identidade
formal para a ocupao deste lugar; e a segunda como sistema de significantes.
16 Referncia extrada da ltima sesso do seminrio de Jacques Lacan La topologie et le temps, realizado no dia 15 de maio de
1979.
17 Desassociado de qualquer funo motora, o ato se define como uma ao fundadora do sujeito cuja eficincia no se sustenta
pela eficcia de um fazer, mas do fato de ser significante (LACAN, 2011b - Seminrio 15, indito, proferido no dia 10-01-68).
seu curso circular, depois de ter contornado o objeto. A pulso sintetiza, portanto, as vias ativa, passiva e
reflexiva, ao fazer aparecer o sujeito em funo do objeto.
pela dimenso da pulso sujeito corporal e do ato que se prope uma apreenso do sujeito para
alm do limite imposto pela linguagem, pois ambos aludem a uma parcela que escapa possibilidade de ser
dito, mas que ainda assim se enuncia por meio de gestos, movimentos e sensaes. O objeto, enquanto falta,
por um lado, determina o sujeito no real e, por outro, o princpio significante do ato.
Por ter uma ponta significante todo ato enunciante, portador de um dizer que vem do Outro e
dirige-se ao Outro, fazendo com que o sujeito permanea suspenso no conjunto (aberto) dos significantes
encadeados. O sujeito est no ato, mas com este ato, ele desaparece. Esta a antinomia prpria ao sujeito.
Que o sujeito enuncie, a reside o paradoxo para que ele desaparea. Para que faa ato e se apague
to logo. O sujeito diz e dizendo ele se torna sujeito e desaparece. Antes do ato ele no era, depois do ato ele
no mais. O sujeito ex-siste fora desta cadeia, mas em relao a ela, apagado, esvaecido no Outro porque
o inconsciente, tido como um saber que no se sabe, que organiza revelia do sujeito suas
enunciaes. No entanto, o inconsciente tambm se vincula parcela do simblico exterior ao enunciado
como a parte do discurso que permanece indizvel, no apenas por se referir quilo que no foi dito
(recalcado), mas por remeter exatamente quilo que interdito (alm daquilo que proibido de se dizer,
tambm alude o dito que fica entre, as entrelinhas do dizer).
Uma vez que para a psicanlise o sujeito no o senhor de seus pensamentos e aes e sim efeito do
funcionamento inconsciente, desloca-se o enfoque da tentativa de objetivar experincias corporais o que
seria apenas da ordem do imaginrio18 para o mapeamento (topolgico) da cadeia significante formada em
relao ao trajeto pulsional.
Para isso, outro modelo pulsional deve reger o modo de participao e de interao que norteiam o
trabalho de campo. Diferentemente da abordagem que se utiliza da observao participante, o mtodo
psicanaltico se constitui no mbito da escuta. Seja no contexto clnico ou social, trata-se de dar ouvidos s
enunciaes inconscientes, que longe de serem individuais, reportam-se ao discurso do Outro, estruturado na
interface entre processos sociais e subjetivos como a parte do discurso concreto, transindividual, que falta
disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente (LACAN, 1998b, p. 260).

A escuta participante19
A contribuio da psicanlise lacaniana s cincias sociais a favor de um mtodo que considere o
corpo como relevante agente enunciador sustenta-se na noo de sujeito, que no abordada apenas
simbolicamente, mas tambm por meio da vertente real, pela via da pulso eis a toda diferena terica e
metodolgica!
Relatos descritivos de experincias pessoais advindos da observao participante mesmo os
polifnicos, que associam o ponto de vista de alguns informantes privilegiados ao do pesquisador visando
18 O imaginrio para Lacan configura-se como a realidade que o sujeito cr conhecer. Advm de um processo no qual a imagem
especular funda a ideia de que o outro / objeto seria correlativo ao eu; iluso primordial que estabelece a percepo de que o
objeto e seu duplo so idnticos um ao outro, fazendo com que o eu se aliene na sua prpria imagem.
19 Termo cunhado por Bairro (2005).
uma intersubjetividade estaro sempre presos ao registro do imaginrio, iluso da possibilidade da
apreenso total do tema estudado, o que resulta em anlises baseadas apenas na dimenso egica.
Multiplicam-se as esferas, propem-se relaes entre elas, como se o aumento de variveis (indivduos)
fosse esclarecer a estruturao dos sistemas simblicos.
Por mais que haja a preocupao em inserir o outro como sujeito interpretativo de sua prpria
cultura, o que j um grande avano contra uma provvel hegemonia discursiva, mantm-se o padro
esfrico20, ou seja, acrescentam-se apenas mais algumas camadas explicativas em volta do ncleo
pesquisado, sem, no entanto, compreender as relaes intrnsecas a ele o que pensamos ser vivel atravs
da psicanlise, mais especificamente por meio da topologia lacaniana.
A escuta psicanaltica ao sancionar o dito do Outro, sobreproduz o reconhecimento de algo dicente
o sujeito , fazendo com que a mensagem por ele enunciada lhe chegue, depois de ter passado pelo campo
do Outro, de forma invertida21. De fato, trata-se de um nico trajeto enunciativo passvel de ser apreendido
por meio da espacialidade topolgica que concebe o sujeito e o Outro em continuidade estrutural.
A superfcie que subverte o espao euclidiano a faixa de Moebius, esta estrutura que inaugura a
continuidade22 entre avesso e direito responsvel pelo entendimento de que sujeito e Outro so contnuos.
na enunciao inconsciente como o avesso do discurso que o sujeito se escuta dicente, apresentando-se
como efeito de um dizer originado no Outro. pelo fato de o sujeito habitar a linguagem que a fala, em
qualquer configurao enunciativa que tenha estrutura de um dizer, atua sobre ele fazendo-o efeito do
significante. Ou seja, toda e qualquer forma de enunciao um dito que se origina no Outro, mas que
implica o sujeito como instncia enunciativa.
A escuta participante, ou mais genericamente o mtodo psicanaltico, visa dar conta do trajeto
enunciativo significante que, animado pela pulso, configura o espao (topolgico) onde ocorrem as
experincias vividas em campo.
Mas para que o arranjo significante possa apontar para o sujeito corporal/pulsional tal qual se
constitui nessa espacialidade, preciso considerar a transferncia e o lugar ocupado no campo pelo
pesquisador-analista como parte do procedimento imprescindvel neste mtodo.
Concebida como a fora motriz da anlise, a transferncia no trabalho de campo destina-se a criar um
espao comum a pesquisador e colaboradores onde o inconsciente, pela repetio, possa aparecer. Trata-se
de um processo de restituio desse saber ao interlocutor da pesquisa de modo que a dimenso da verdade se
localize nos ditos e no nas anlises do pesquisador.
Para tanto, este deve assumir uma posio em que as enunciaes provenientes do campo possam
ecoar, de forma que o pesquisador-analista entendido como uma funo de abertura ao discurso do Outro
20 Lacan se refere esfera para apresentar o eu (moi) que se constitui em relao suposio do conhecimento acerca do objeto,
o qual encontrar-se-ia em uma suposta ltima camada, como uma cebola. O imaginrio suporta um espao cujas bordas no so
delimitadas eu e outro se confundem: a imagem especular envelopa o sujeito fazendo com que o eu, fruto da identificao com o
outro se torne aquilo que ele no pode ter. Estamos no mbito do interior e do exterior, da o eu ser concebido da mesma forma
que uma cebola, formado por diversas camadas.
21 O desenvolvimento de todo o processo encontra-se descrito no Grafo do desejo, o qual se encontra no texto de Lacan
Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, nos Escritos.
22 Pontualmente, tem-se a impresso de haver duas faces, mas esta diferena se apia somente num fator temporal. O percurso
sobre a faixa mostra a continuidade estrutural desta superfcie.
testemunhe o que lhe dito e, ao devolver a fala 23 proferida pelos colaboradores, consiga remet-los ao
sentido de sua ao. Mas, no basta a escuta, necessrio que ele oua o que fora testemunhado (mais
radicalmente, oua o que ele mesmo tenha dito, se oua), pois a validao do sentido depender da sua
sano.
Neste sentido, a transferncia pode ser entendida como a construo de um lugar privilegiado que se
estabelece quando se ultrapassa o nvel relacional das pessoas empricas ao se adentrar na realidade
inconsciente, capaz de enlaar campos subjetivos atravs de significantes comuns a ambos, pelo
reendereamento da suposio de saber ao colaborador. Somente desta forma, um compromisso tico com
aquilo que enunciado pode ser alcanado.
Isso porque o pesquisador-analista assume a funo de um lugar vazio 24 (sem contedo, pois no
apela s vias de um saber j sabido, funcionando apenas como aquilo que promove a articulao
significante), o qual o campo normalmente preenche. No caso da umbanda, normalmente o pesquisador
colocado no lugar de consulente. deste lugar, j interpretado pelo Outro, que a escuta do pesquisador
dever se estabelecer:
(...) no transe, indiscutivelmente, a interpelao literalmente consubstancial ao sujeito que objeto
de estudo: ele mostra-se enunciante, fala e fala-nos de ns! Nessa medida, imediatamente se
participante. O pesquisador interpretado e includo no lugar de consulente (...) o observador
sempre um tu a ser cuidado no seu ser (e nunca apenas um profissional no desempenho de um papel).
(...) A participao como consulente consubstancial ao fenmeno. Neste caso, ou talvez em
psicologia, o mtodo de observao participante manifesta-se como uma participao observante. No
caso, uma escuta participante (dada a interpelao e a estrutura dialgica do fenmeno, a participao
revela-se um instrumento de refinao da audio) (BAIRRO, 2005, p. 445-446).

Mas qualquer que seja o sistema simblico estudado, a participao do pesquisador consubstancial
aos eventos presenciados porque os dizeres necessariamente invocam a presena de um tu. O que dito
das mais diversas formas dirige-se a algum. em uma determinada posio, portanto, que a realidade do
inconsciente se atualizar na transferncia, revelando a maneira pela qual o pesquisador e os colaboradores
se relacionam ao Outro, no sentido de que Ele suposto completo, detentor do saber sobre seu ser.
O pesquisador-analista se insere no campo para revelar a voz nos prprios termos em que referida
a fim de, no caso do mapeamento topolgico dos significantes, apresentar como o furo, o vazio,
estruturador do campo (no lugar de sujeito) e do pesquisador (no lugar de analista) na relao com o Outro.
Isso porque a relao transferencial configura um nico espao: sujeito e analista pertencem a uma mesma
estrutura e so os significantes comuns a eles que foram considerados.
O espao no um atributo do sujeito que se direciona quilo que lhe externo, no algo que est
fora do sujeito; por isso que Lacan prope que se interprete na transferncia (sujeito e analista/pesquisador
pertencem a uma mesma estrutura) e no a transferncia (o que implicaria uma metalinguagem, ou seja,
partir de uma posio fora da estrutura).

23 Fala que, recordando, nunca se resume, na possesso, ao verbalizado.

24 Lugar vazio refere-se ao conceito de objeto a da teoria lacaniana, que em nada se aproxima de uma ideia de neutralidade
cientfica. Vazio aqui no significa iseno; antes remete ao furo das superfcies topolgicas que imaginariamente apresenta a
continuidade entre sujeito e Outro.
 Na prtica, considerar a estrutura como uma superfcie onde o eu e o outro, o sujeito e o Outro
transitam implica um exerccio constante de reflexo acerca das fronteiras da alteridade, na medida em que o
outro parte constitutiva do sujeito, graas ao furo propiciador do dinamismo estrutural, meio pelo qual o
exterior se encontra em continuidade com o interior.
Por se constituir no lugar do Outro, no h como conceber o sujeito fora do alcance cultural. Interior
e exterior no mais definem dois espaos o subjetivo e o social mas um nico espao unilateral (no
orientvel). No h como falar do sujeito independentemente do Outro e vice-versa. Neste sentido, a
psicanlise desde sempre social.
O social da psicologia psicanaltica no uma extenso do saber sobre o psiquismo individual ao
social. a psicologia de cada sujeito que j constitutivamente social (...) muitas vezes, reduziu-se a
utilizao da psicanlise em psicologia social a uma chave hermenutica capaz de atribuir
significados a fenmenos sociais, sem dar maior ateno ao seu potencial para fornecer modelos de
interveno e de transformao social (...) fundamental levar a srio desenvolvimentos tcnicos e
tericos que fazem sobressair a dimenso social, como por exemplo (...) a insistncia lacaniana na
dimenso semitica da matria subjetiva (Lacan, 1966, 1981), importante para o desenvolvimento da
teoria e da clnica psicanalticas numa direo tendente a superar a dicotomia entre interior e exterior.
Tais desenvolvimentos propiciam subsdios notveis para o estabelecimento de uma psicanlise que
supere os limites da sua aplicao individual e se constitua em plataforma para o seu relanamento no
campo dos estudos e das intervenes em psicologia social (BAIRRO, 2005, p. 442).

Definir o mtodo psicanaltico como escuta participante no contexto social visa, portanto,
demarcar um dilogo e uma ruptura com a observao participante. No se trata mais da elaborao
etnografias cuja anlise envolveria a explicao de significados de atos, falas, gestos em funo da teoria
psicanaltica. A psicanlise no explica, ela d abrigo ao discurso do Outro que, ele prprio, interpreta, na
mesma acepo em que o desejo (em parte) a sua interpretao (LACAN, 2011a). Ou seja, escuta-se o que
dito e mostra-se para o mdium (ou para a comunidade) o arranjo significante que o depe.

A topologia do mtodo etnogrfico e a do psicanaltico

Em termos topolgicos, a passagem da dimenso do mtodo da observao participante (pulso
escpica) para outro da escuta participante (pulso invocante) implica considerar de modos diferentes a
relao entre sujeito e Outro, cada qual condizente a um espao subjetivo. No primeiro caso, trata-se de um
plano projetivo e, no segundo, da soma conexa de dois planos projetivos cujo resultado uma superfcie
conhecida como garrafa de Klein. Enquanto a primeira superfcie apresenta a estrutura da alteridade (a
relao do sujeito com o Outro) sincronicamente, a segunda d conta da apresentao espao-temporal do
percurso significante (GODOY, 2012). Trata-se da estrutura da escuta porque h remisso do dito ao sujeito.
O circuito significante se inicia no sujeito, passa pelo Outro e termina ao voltar a seu ponto de origem.
Vejamos cada um desses modelos mais detalhadamente. O plano projetivo, definido como um plano
no qual as retas paralelas se encontram num ponto no infinito, de modo que cada reta projetiva se feche (no
seu ponto no infinito) homeomorficamente a um crculo, tem como limite uma linha composta por todos os
pontos no infinito que servem de ponto de referncia para cada um dos grupos de crculos (NASIO, 2011b).
Trata-se de uma superfcie abstrata, visto que no existe seu prolongamento regular no espao (PETITOT25

25 HERMANN, I. Paralllisme. Prface de Jean Petitot. Paris: Denoel, 1980.

apud NASIO, 2011b, p. 93 grifo do autor), ou seja, enquanto tal, no pode ser representada no espao de
dimenso trs.
Psicanaliticamente, apresenta um espao contnuo constitudo pela imerso do sujeito no Outro, de
modo que a dicotomia interior-exterior seja abolida. Lacan sustenta essa espacialidade por meio da pulso
escpica, a qual situa o olhar, como aquilo que vem de fora, iluminando os pontos onde o sujeito deixa
seus rastros:
No campo escpico, o olhar est do lado de fora, sou olhado [...] a que est a funo que se
encontra no mais ntimo da instituio do sujeito no visvel. O que me determina fundamentalmente
no visvel o olhar que est do lado de fora. pelo olhar que entro na luz, do olhar que recebo seu
efeito. Donde se tira que o olhar o instrumento pelo qual a luz se encarna (LACAN, 1985, p. 111).

Aquilo que ecoa pelo brilho / opacidade no campo do Outro , na verdade uma parte do sujeito.
Imersos um no outro sujeito e Outro se revelam num jogo de remisses, em que somente eventos temporais
podem discriminar estas posies.
Paradoxalmente externo e ntimo, o olhar atesta que preciso uma distncia para que haja foco. A
ausncia de distncia, por um lado, implica a coincidncia entre aquele que v e aquilo que visto (sujeito
superpe-se ao objeto) e, por outro, uma distncia muito grande implica o desaparecimento do objeto (ou
seja, do prprio sujeito elidido em um ponto no infinito26).
Em termos psicanalticos, esta relao (entre sujeito e objeto) apresenta-se por meio da fantasia. Esta
organiza os elementos inconscientes em jogo na composio do desejo de modo que, embora familiar, o
aspecto significante e, por conseguinte, o sujeito por ele representado, sejam mascarados pelo enredo
fantasstico. Ou seja, o sujeito no pode ver-se na fantasia, o que lhe concerne (desejo) aparece de forma
enigmtica.
Neste aspecto, a fantasia se reduz a uma cena. no trabalho analtico que ela se torna produo de
linguagem, revelando o assujeitamento estrutural realidade do significante e a apario do sujeito ao tentar
responder falta do Outro, tomada como demanda endereada a ele. A partir da cena, a questo saber sua
articulao em termos significantes.
Essa primazia da cena na fantasia foi apresentada no texto Bate-se em uma criana27, no qual Freud
(1986) apresenta os tempos lgicos de sua constituio a partir de trs posies; o agente (aquele que bate),
o objeto (aquele que apanha) e uma testemunha (aquele que v). Num primeiro tempo o sujeito o
espectador da cena, num segundo, ele coincide com a criana espancada e num terceiro, fora da cena, resta
como olhar.

26 A definio de plano projetivo se d em funo das retas paralelas que se encontram num ponto no infinito, ou seja, qualquer
reta pertencente a este plano possui um ponto no infinito. Alm disso, toda reta projetiva fechada (ela se fecha no seu ponto no
infinito), sendo homeomorfa a um crculo. Essas retas / crculos compem-se de uma infinidade de outras retas / crculos que
passam por um nico ponto no infinito, de modo que haja um nmero infinito de grupos de crculos, cada qual referido a um ponto
no infinito. O limite do plano projetivo a linha composta por todos os pontos no infinito que servem de ponto de referncia para
cada um dos grupos de retas que corresponde a ponto(s) na linha de autointerseco do cross-cap; uma das representaes do
plano projetivo (NASIO, 2011b). Dizer que no olhar o sujeito se encontra num ponto no infinito significa, portanto, afirmar que as
posies por ele ocupadas se localizam tanto na linha que define o limite do plano projetivo, quanto na linha de autointerseco.
H um corte que o divide em duas partes heterogneas, as quais, segundo Lacan, correspondem a um disco (objeto a) e uma faixa
de Moebius (sujeito). Disso, verifica-se que sujeito e objeto a so o avesso um do outro: tanto o sujeito corte de a, quanto o a
corte do sujeito.
27 Este texto tambm recebe a seguinte traduo: Uma criana espancada, verso que se encontra nas referncias.
 Disfarado no impessoal se do referido artigo freudiano, o sujeito furta-se a ver, aparecendo como
um momento de opacidade, apenas como olhar metaforizando-se em qualquer elemento imaginrio, exceto a
pessoa concernente na fantasia (no terceiro tempo tanto o agente quanto o objeto so variveis), origem do
fascnio pelos elementos significantes que, enquanto imagens, so facilmente reconhecveis, embora a
rede significante que os relaciona no o seja.
A lgica da fantasia requer a estrutura do olhar (ser olhado), porque em uma Outra cena que ela se
repete ao ser narrada. Sonhos, lembranas, recordaes, sintomas so as formas pelas quais a fantasia se
mostra ao ser escutada, pois o sujeito s aparece retroativamente, no circuito do dito. No se trata, portanto,
de enquadrar a cena fantasstica ao campo da viso, pois as imagens prprias a ela podem ser tteis,
olfativas, auditivas, gustativas e tambm visuais.
Eminentemente evanescente, o olhar mostra repetidamente a cena que organiza o atrelamento do
sujeito ao desejo do Outro. em relao ao olhar do Outro tal qual constitudo na cena primria que o
sujeito se acomoda. Ele no se v na fantasia, est dela elidido porque se faz objeto e se oferece para ser
desejado / visto pelo Outro: enquanto olhar o sujeito se desfalece em um objeto puntiforme (no cross-cap o
objeto a enquanto furo est reduzido a um ponto) inscrito sincronicamente no interior e no exterior desta
superfcie.
Na relao escpica, o objeto de que depende a fantasia qual o sujeito est apenso numa vacilao
essencial o olhar [...] Uma vez que o sujeito tenta acomodar-se a esse olhar, ele se torna esse olhar,
esse objeto puntiforme, esse ponto de ser evanescente, com o qual o sujeito confunde seu prprio
desfalecimento (LACAN, 1985, p.83).

Se na fantasia a cena aponta para o imaginrio, o sujeito dela elidido aponta para um real intangvel.
somente com o ato de dizer, o qual implica uma escuta, que os significantes contidos na cena podero
apontar para um sujeito: na cena, enquanto tal, no h um sujeito determinado.
Ou seja, a estrutura pulsional da voz, em sua diacronia, que organiza os deslocamentos
significantes que regem a relao do sujeito com o Outro. Se olhar a si mesmo impossvel 28, ouvir a si
mesmo (processo que pressupe um percurso pelo Outro) no o , mas para considerar a escuta o meio
psicanaltico de se chegar a uma posio relativa ao sujeito, preciso que no se confunda a estrutura do
dizer com o emprico da fala. Para tanto, deter-nos-emos agora na garrafa de Klein, superfcie que apresenta
o espao moldado pela voz.
nessa superfcie cujo lado externo se encontra em continuidade com o interno de forma peculiar
porque embora haja essa continuidade, o que se encontra no interior no consegue sair facilmente que

28 Especularmente o sujeito v algo (imagem especular) que imaginariamente o envelopa, criando o eu como a instncia
responsvel pela ideia de unidade e identidade atribudas imagem corporal um outro com o qual ele se identifica (h inverso
do eixo de simetria entre o sujeito e sua imagem / objeto). Esta a iluso primordial que funda a percepo de que o eu se conhece
como um outro. Ou seja, tanto no mbito da viso em que o sujeito capturado em imagens que lhe so externas, quanto no
mbito do olhar tal qual constitudo na cena primria da qual ele se encontra elidido, imaginariamente e simbolicamente no se
tem acesso a ele. No primeiro caso, analisa-se a relao entre eu e outro via pensamento consciente que aparece como sendo capaz
de apreender um objeto (que pode ser tanto o eu como o outro, j que ocupam a funo do terceiro), mas que de fato s produz
imagens que remetem ad eternum a outras imagens na v tentativa de seu desvelamento. No segundo caso, embora j se trate
especificamente do sujeito, ele se encontra em um ponto no infinito, submetido ao desejo do Outro. Embora o campo da viso e
do olhar sejam fundamentais composio da cena na fantasia, apenas ao articular os elementos significantes ali presentes que o
sujeito aparece.
Lacan sustenta a topografia do Outro, em termos de um espao (vazio) por onde circulam significantes e
dizeres. Ou seja, esta superfcie apresenta como a voz se insere separada do sujeito, mas no em um espao
que lhe seja exterior.
A dimenso aqui colocada em pauta diz respeito emisso vocal, voz como evocao sob uma
forma separada, materializada do significante enquanto som, pois tudo que o sujeito recebe do Outro pela
linguagem ele o recebe sob a forma vocal [...] [mas], a linguagem no [se reduz ] vocalizao. Vejam os
surdos. No entanto, [...] h uma relao mais que acidental que liga a linguagem a uma sonoridade
(LACAN, 2005, p. 298-299).
A estrutura da vocalizao, a voz propriamente dita, no precisa se consubstanciar em sons, pois o
fonemtico (fonemas) assenta-se no fontico (sons) por meio de um tipo de articulao cuja estrutura pode
prescindir do som e admitir outro substrato, desde que funcionalmente homeomrfico a ele. S por isso se
pode falar pelos cotovelos, franzindo a testa ou visualizando coisas.
A imerso do significante no corpo requer que, alm de ser emitido, ele encontre um vazio capaz de
substantivar o som, articulando-o de tal modo que o significante ao ressoar produza uma forma a seu redor.
neste sentido que Bairro (2004) afirma que a garrafa de Klein homeomorfa aos orifcios corporais
ouvido e boca , sustentando a substncia sonora responsvel por um dizer que, na forma concreta da fala,
ressoa no vazio do Outro e faz vibrar o sujeito pulsional pela ao significante que, ao esburacar o corpo, o
torna o lugar de inscrio em que, da voz, se faz a fala (p. 193).
Se a voz, no sentido em que a entendemos, tem alguma importncia, no por ressoar num vazio
espacial qualquer. A mais simples imiso da voz [...] ressoa num vazio que o vazio do Outro como
tal [...] Em outras palavras, para que ela responda, devemos incorporar a voz como alteridade do que
dito. por isso mesmo, e no por outra coisa, que, separada de ns, nossa voz nos soa com um som
estranho. prprio da estrutura do Outro constituir um certo vazio, o vazio de sua falta de garantia
[...] ora, nesse vazio que a voz ressoa como distinta das sonoridades, no modulada, mas articulada.
A voz de que se trata a voz como imperativo, como aquela que reclama obedincia ou convico.
Ela no se situa em relao msica, mas em relao fala (LACAN, 2005, p. 300).

Ao falar para preencher o vazio, o sujeito escuta no que diz o sentido proferido pelo Outro que fala
pela sua voz29. Deste modo, como se a sonoridade da voz apelasse por um sentido, sendo, portanto,
estruturalmente um vazio, que se encontraria dentro do Outro dicente.
Vinda do Outro, com essa voz que o sujeito se identifica, por um processo de incorporao 30, capaz
de modelar o vazio estrutural gerado pelo funcionamento simblico. Apoiando-se em um artigo publicado
no vigsimo ano do International Journal of Psychoanalysis, de um psicanalista chamado Isakower, Lacan
utiliza a ideia de que a construo do aparelho estatoacstico da dfnia [pulga dgua] pode servir de modelo
para se pensar a construo da subjetividade em relao voz:
[...] esse animal, que vive em guas salinas, tem o curioso hbito, num momento de suas
metamorfoses, de obturar sua carapaa com minsculos gros de areia, os quais introduz no que tem

29 Aqui o sujeito no coincide com a funo agente, que a voz. Isso nos permite pensar a agncia como lugar de emisso
emprica do ato e o sujeito como a estrutura do ato, como combinao simblica que no se confunde com a matria emprica que
a consubstancializa; mas o sujeito tambm o dinamismo desencadeante da estrutura e, neste sentido, ele situa-se na estrutura
como acontecimento, diacronia.
30 [...] a identificao da voz nos fornece ao menos o primeiro modelo. Em certos casos, com efeito, no falamos da mesma
identificao que em outros, ou seja, falamos de Einverleibung, incorporao (LACAN, 2005, p. 300-301).
 como um aparelho estatoacstico reduzido [...] Uma vez introduzidas de fora essas partculas de areia,
pois a dfnia no as produz sozinha, de modo algum, o utrculo volta a se fechar, e eis que o animal
passa a ter em seu interior os pequenos guizos necessrios a seu equilbrio, e os quais ele precisou
trazer de fora (op. cit., p. 301).

A voz, portanto, algo que vem de fora (apresentando-se em funo da escuta) e d corpo ao
significante, materializando o Outro. O simblico s circula no sujeito graas enunciao (miolo do real)
que mantm a lngua viva. Mas, o infindvel deslocamento significante jamais recobrir o significado de
algo, ou seja, h um vazio de sentido e causador de desejo relativo falta de garantia do Outro, o qual
Lacan apresenta homeomorficamente organizao do aparelho auditivo humano (um ressonador
aparentado com o tubo), origem da correlao com a garrafa de Klein:
Na organizao do aparelho sensorial em questo, nosso ouvido, lidamos concretamente com uma
caixa de ressonncia que no qualquer uma, um ressonador do tipo tubo [...] alguma coisa na
forma orgnica parece-nos aparentada com os dados topolgicos primrios, transespaciais, que
fizeram com que nos interessssemos pela forma mais elementar da constituio criada e criadora
de um vazio, aquela que encarnamos apologeticamente na histria do pote, porque um pote tambm
um tubo, e que pode ressoar (op. cit., p. 299, grifo nosso).

Em si mesmo coisa inerte, o Outro nada diz, no tem corpo vazio. No limite, depende do sujeito
desejante porque embora logicamente anterior a ele, o Outro s se concretiza pelo significante encarnado e,
por isso, se por um lado o sujeito efeito do significante, por outro, o que anima a estrutura.
Distinta da sonoridade, a voz a articulao desta corporificao do Outro (passagem de S2 a S1) de
modo que pelo dito (qualquer enunciao significante que assuma a forma de um dizer) se deduza o
desejo do Outro a partir do desejo do desejo do Outro31.
O vazio (apresentao na estrutura da falta constitutiva do desejo) como resultado da interseco do
sujeito e do Outro , de fato, o que origina esta relao na qual o que vem de fora (voz), ao ser incorporado
por um processo de envelopamento, cria um espao contnuo que no responde dicotomia interior
exterior.
Neste sentido, esta superfcie a passa a ser a apresentao de um modo de abarcar aquilo que faz de
uma s vez espao e tempo: o ato significante estabelece um tipo de espao, que no caso o envelopa, criando
o vazio neste processo. Desta forma, esta superfcie cria uma abertura comum ao sujeito e ao Outro,
colocando em continuidade interior e exterior. apenas com o trajeto formado pela antecipao ou pela

31 Ao desejar o desejo do Outro sujeitar-se palavra que faz o sujeito existente o sujeito almeja dizer-se. Porm, como o
Outro em psicanlise no se sustenta absoluto, possuidor de todos os meios para que tudo possa ser dito, o sujeito, por Nele estar
inscrito, apropria-se do dizer: ao mesmo tempo em que se submete ao significante, dele se distingue graas a um resto (pulsional)
para o qual faltam palavras. No mago do Outro, h o despontar de um sujeito em falta, desejante: Portanto, o desejo de desejo
lacaniano no apenas desejo de uma resposta do Outro a um apelo. eu mesmo desejante, incgnito no Outro relativamente a
mim (BAIRRO, 2004, p.136 grifos do autor). Como falta em ser, prpria ao campo do sujeito e do Outro, o desejo apresenta-
se na interface (interseco vazia) desses dois campos. Tanto o sujeito desejado (o Outro deseja o ser desejante) e desejante
(desejo do desejo do Outro), como o Outro desejado (o sujeito deseja Seu desejo) e desejante (deseja o ser). Sob os dois ngulos
a coisa desejada, justamente porque se encontra em falta, a mesma: o ser. Logo, a aplicao do mtodo psicanaltico, mais
especificamente o que concerne temtica do desejo, em contextos sociais implica considerar as formulaes culturais que do o
contorno simblico do assunto pesquisado, mas tambm e, principalmente, o vazio discursivo que da se destaca. Se por um lado
os sistemas simblicos formalizam saberes de onde o sujeito se enuncia e dos quais anseia por respostas, por outro, o mais ntimo
de seu ser jamais poder ser nomeado. Desta forma, pelo tangenciamento dessa falta que regula as relaes do sujeito com os
outros, que se torna possvel equacionar o lugar de onde o sujeito se enuncia e, consequentemente, aquilo que ele espera do Outro.
retroao da mensagem recebida do Outro que o tempo se constitui subjetivamente, visto que o simblico
compreendido topologicamente inclui a dimenso temporal.
Mas de que modo a partir da pulso escpica apresentada por meio da cena fantasstica e da pulso
invocante que define a estrutura da enunciao e da escuta possvel afirmar que o mtodo da observao
participante corresponde espacialidade do plano projetivo e que o mtodo psicanaltico equivale
espacialidade da garrafa de Klein (dois planos projetivos compostos)?
Segundo os trs momentos que compem o tempo lgico 32 (LACAN, 1998a), o instante de ver,
inaugural e insere-se na dimenso sincrnica da linguagem; corresponde composio total de uma cena
que se d a ver quando j est terminada. O tempo para compreender, que em germe j est imanente no
instante de ver, na ecloso da luminosidade significante, remete diacronia significante que, atravs da
escanso, marca a distino no apenas temporal, mas espacial do significante: a cadeia enunciativa por ele
formada tem uma sequncia cujo sentido s ser apreendido ao final da enunciao. A dimenso do
acontecimento encontra-se em evidncia. E por fim, h o momento de concluir que se manifesta pela
execuo de um ato, ou seja, sempre uma escolha anterior a qualquer intencionalidade feita, j que se
trata de uma precipitao de sentido inconsciente.
Esta apresentao temporal do significante baseia-se na compreenso de que o acontecimento
original s se torna primeiro a posteriori, depois que o circuito se fecha. No tempo zero, o sujeito apenas
um ponto (no infinito); no tempo um, h a diferenciao entre S1 (significante que representa o sujeito para
os outros significantes S2) e S2 (Outro), mas somente ao narrar a cena que o sujeito aparece. apenas no
tempo dois que o dito retorna ao sujeito depois de ter sido interpretado pelo Outro, momento em que o
sujeito se escuta.
Estruturalmente, o instante de ver (tempo zero) remete ao plano projetivo, pois elidido da cena
fantasstica o sujeito se encontra em um ponto no infinito. Cabe ao Outro ainda que imerso naquele
mostrar por meio de imagens a realidade inconsciente:
No estado dito de viglia h eliso do olhar, eliso do fato de que no s isso olha, mas que isso
mostra. No campo do sonho, ao contrrio, o que caracteriza as imagens que isso mostra [...] nossa
posio no sonho , no fim das contas, a de sermos fundamentalmente aquele que no v [...] Ele [o
sujeito] pode se dizer Isto no passa de um sonho. Mas no se apreende como quem se diz Apesar
de tudo sou conscincia deste sonho (LACAN, 1985, p. 76).

Neste primeiro momento, que equivale espacialidade de um plano projetivo, o Outro

aparentemente exterior ao sujeito que o determina. Logo, considerar a fantasia apenas como uma cena
significa deter-se em um trabalho de descrio e de explicao da mesma pelo pesquisador. Em outras
palavras, o lugar do Outro seria ocupado por ele. Segundo uma leitura psicanaltica, o mtodo da observao
participante visa justamente apreenso dos sentidos derivados daquela cena como se a lgica organizadora
da fantasia prescindisse do sujeito. Mostram-se relaes, estruturas e elaboraes sociais construdas
principalmente pelo pesquisador; o significado assim como o olhar vem de fora.

32 Bem na concepo de uma temporalidade lgica, mas intrinsecamente imanente ao performar do simblico.
 Mas, se se objetiva configurar a estruturao de uma realidade inconsciente 33 que se manifesta via
repetio de significantes, performados na relao com um outro (transferncia), preciso considerar a
estrutura do dizer, a qual por meio de falas, gestos, sensaes e movimentos circunscreve a fantasia.
A escuta psicanaltica requer, ento, que se considere no apenas o primeiro momento acima descrito
(tempo zero), mas tambm outros dois dados pela estrutura da garrafa de Klein (dois planos projetivos
compostos). Deste modo, tem-se um composto de trs planos projetivos: um plano projetivo somado a uma
garrafa de Klein.
Por meio desta ltima superfcie, no somente temos acesso ao significante que representa o sujeito
(S1) perante os demais (S2) tempo um, graas narrao da cena fantasstica (desejo do Outro); como
tambm ao processo que, por meio da interpretao dada pelo outro, chega-se ao momento da verdadeira
escuta, aquela realizada pelo prprio sujeito tempo dois (desejo do desejo do Outro).
Se o modelo escpico aponta para o Outro como fonte de sentidos, o modelo invocante reenvia o dito
ao sujeito. claro que esse processo passa pelo Outro, j que a escuta e a organizao do sentido
inconsciente (interpretao) provm Dele, porm, esta ltima s se confirma se o sujeito a sancionar, o que
se verifica no fato de o sujeito poder ocupar novos lugares enunciativos: A escuta, sendo imprescindvel
para que a palavra faa sentido alm do conhecido, faz o sujeito em outro lugar que no a imediatidade
intencionada (BAIRRO, 2004, p.82).
A estrutura da voz permite ampliar o alcance daquela proporcionada pelo olhar. Esta d conta das
cenas em qualquer que seja o contexto tomado para se analisar as relaes humanas que regulam a
enunciao do sujeito por considerar as possveis combinatrias significantes ali presentes, ao abarcar um
percurso que parte do sujeito, passa pelo Outro e retorna ao sujeito, trajeto que sublinha a atividade deste,
fonte do dinamismo estrutural, pois ainda que o sujeito receba do Outro os meios de fala, ele quem fala
(BAIRRO, 2004, p.102). Trata-se de conceber todo tipo de enunciao como uma encenao da fantasia
capaz de revelar verdades que se mostram por meio de imagens; imagens-significantes que devem ser
escutadas, ou seja, devem ser analisadas em trs momentos, segundo a composio de trs planos projetivos.

Concluso
A decorrncia da aplicao da topologia lacaniana em contextos alm do da clnica profcua.
Primeiramente, ela amplia possibilidades de perspectivas analticas e de escuta, por ser capaz de abranger
diversos aspectos do fenmeno estudado, j que ele deve ser analisado pelo prisma de cada um dos trs
registros: imaginrio, simblico e real.
Por um lado, qualquer abordagem que se organize em uma cadeia de significantes comporta
intrinsecamente uma extenso. No caso da psicanlise, o corpo pulsional a matriz de todas as (outras)
concepes espaciais, graas ao homeomorfismo estrutural entre as bordas dos orifcios ergenos e o furo
(real34) que organiza a constituio das superfcies topolgicas. Por outro, esse homeomorfismo que permite
tratar o espao concernente ao sujeito em termos de combinatria, tambm admite a impossibilidade da
33 Este se mostra tanto no plano individual como no social, cultural, visto que topologicamente esta distino apenas aparente.
apario de significantes, que se presentifica na forma de furo. Intrnseco estrutura, o furo embora
incognoscvel define os parmetros e os limites da significncia: trata-se da fronteira entre o simblico e o
real.
Animado pela pulso, o trajeto significante que constitui as superfcies moebianas 35 relaciona de
modo contnuo sujeito e Outro, perfazendo um circuito cujo mapeamento topolgico da rede significante
(tecida em volta do furo) possibilita equacionar discursivamente sensaes e movimentos. Com base neste
mapeamento, posies ocupadas pelo sujeito na estrutura (entendida como o composto de trs planos
projetivos) podem ser apontadas mediante sua relao com a fantasia.
J no campo metodolgico, refora-se a contribuio que o aparato conceitual e a tica fundados pela
psicanlise lacaniana podem oferecer para estudos realizados em contextos sociais, nomeadamente, em
processos enunciativos complexos e sofisticados, como, por exemplo, o caso da possesso. Atravs da
topologia de superfcies o dinamismo intrnseco ao sujeito, por sua vez, regulado pela ao do inconsciente,
concebido num horizonte social e cultural revela que: O mais ntimo processa-se com elementos mais
pblicos. O dentro mostra-se fora e o fora encontra-se dentro. O que atinge muitos crucial para um, o que
afeta um circula em todos (BAIRRO, 2005, p. 443 grifos do autor).
Constatao impossvel de ser feita somente pela descrio e anlise de uma cena, pois a
configurao significante nela presente se reporta ao discurso do Outro. O desejo s aparece com o dizer,
oculto nas entrelinhas das associaes suscitadas pela cena fantasstica.
Para alm dos modelos de pesquisa de campo centrados no olhar que instituem a relao da
alteridade (sujeito e Outro)36 determinada pelas leis do sistema, ou seja, da estrutura, o mtodo psicanaltico
descrito em termos de escuta participante se situa no domnio da voz, instituindo uma relao em que se
convoca o reenvio do dizer ao sujeito (sujeito Outro sujeito)37. Modelos metodolgicos que se situam no
domnio do olhar instituem a relao da alteridade (sujeito e Outro) determinada pelas leis do sistema,
porque tem como foco a estrutura.
Trata-se de um ultrapassamento do primeiro modelo porque pela estrutura do plano projetivo o que
concerne ao sujeito vem do Outro, est do lado de fora. Esclareo: o sujeito no real escapa de ser
localizado na cena fantasstica, porque seu ser, neste mbito, fica condicionado ao olhar do Outro,
interpretao do sistema, j que se apresenta como uma parte expelida do sujeito naquele campo. Deste

34 O lado externo de uma superfcie, seja ele assim de fato constitudo (superfcies bilaterais), ou seja ele apenas aparente
(superfcies unilaterais), e as diversas figuras que representam uma superfcie apresentam os enganos, as iluses que o imaginrio
suscita. J a trama que sustenta uma superfcie por meio de uma articulao precisa de pontos reporta ao simblico, ao
encadeamento de significantes que produz sentido.
35 Superfcies no orientveis, ou seja, unilaterais.
36 Para ser, o sujeito precisa da significncia. Isto , na medida em que a palavra produz o sujeito como efeito de sentido, no
Outro que ele se encontra, ou seja, por ser (em parte) fora de si que o sujeito pode aparecer como outro (BAIRRO, 2004).
37 O significante surge no campo do Outro, mas representa um sujeito para os demais do conjunto (um significante destaca-se da
cadeia S2 ocupando o lugar de S1). Como esse processo ocorre graas ao funcionamento do inconsciente, nem o contedo
daquilo que foi enunciado, nem a posio ocupada pelo sujeito na enunciao so evidentes. O sujeito s se escuta, o que chamei
de reflexibilidade enunciativa, ao se dar conta daquilo que se encontra por detrs do dito, o que necessariamente implica a
relao entre o campo do sujeito e o do Outro.
modo, dentro e fora alternam-se como localizaes subjetivas que, de fato, remetem ao ponto no
infinito38, exterior superfcie.
J a estrutura da voz, por comportar um sujeito reflexivo (dois planos projetivos compostos fazem
coincidir as duas confluncias de linhas em um mesmo ponto), apresenta a estrutura do circuito significante
(sujeito Outro sujeito) ao incluir no espao a dimenso da temporalidade.
Este campo do Outro se inscreve [...] em um espao de trs dimenses, no espao, mas tempo.
Porque na experincia criadora do sujeito no lugar do Outro, precisamos realmente levar em conta um
tempo que no pode de modo algum se resumir propriedade linear: passado, presente, futuro, onde
ele se inscreve no discurso no modo indicativo [...] (LACAN, 2011a traduo nossa).

O tempo lgico determinante das operaes inconscientes que organizam o sujeito na sua relao
com o Outro. Ao tentar responder o enigma acerca de seu prprio ser, o sujeito atribui ao Outro a suposio
de que Ele saiba a resposta. Porm, ela s est disponvel para o sujeito a partir de dedues derivadas de
significantes que para ele se constituam como perceptveis. O instante de ver, o tempo para
compreender e o momento de concluir no se sucedem cronologicamente, mas se apresentam como
possveis percursos em espaos moebianos, como o caso da composio de trs planos projetivos. Logo, a
interpretao psicanaltica39 sob o prisma metodolgico no uma construo voluntria do pesquisador. Ela
se apresenta como resultado da escuta de enunciaes provenientes do campo e por isso deve ser fiel ao
concatenamento significante que, para se materializar, passa pela relao estabelecida com o pesquisador,
no enquanto pessoa, mas enquanto parceiro enunciativo estabelecido em uma posio especfica.
Em outras palavras, a escuta participante, muito mais do que uma alternativa ou contestao,
uma reconceptualizao da abordagem etnogrfica em funo da teoria psicanaltica. Ultrapassa-se o mtodo
etnogrfico estrito senso por meio de crticas derivadas do inconsciente lacaniano e do estatuto que concebe
o real inscrito no dizer, as quais revelam outros modos subjetivos40 de ir a campo.

Referncias:
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Rosari, 2003. v. 1.

_____. O impossvel sujeito: implicaes do tratamento do inconsciente. So Paulo: Rosari, 2004. v. 2.

_____. A escuta participante como procedimento de pesquisa do sagrado enunciante. Estudos de Psicologia,
Natal, v. 10, n. 3, p. 441-446, 2005.

38 Ver nota 26.

39 neste ponto que o mtodo psicanaltico se afasta das etnografias mesmo das ps-modernas pelo fato de exigir que as
questes subjetivas do pesquisador faam parte do que se investiga (no como descries oriundas do eu, do consciente, mas do
inconsciente na medida em que ele se mostra na relao estabelecida com os colaboradores e com o campo). Consequentemente,
os resultados no podem ser meras descries do Outro; eles devem colocar em cena como o Outro se articula relativamente ao
ser desejante de determinada comunidade. Ou seja, justamente por causa da fantasia que o sujeito (entendido como efeito de um
dizer, podendo muito bem referir-se a um grupo social ou cultural) desejante e sua verdade podem aparecer por meio das posies
ocupadas em campo pelo pesquisador e pelos colaboradores. Quando o sujeito aparece, passa-se do nvel descritivo para o
analtico, pelo fato de haver escuta.
40 A instituio da transferncia o principal deles.
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