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R. P. LE GUILLOU
Del Centro de Estudios de latina, Profesor de Teologa Oriental
en la Facultad de Teologa de Saulchoir
YO S - YO CREO
ENCICLOPEDIA DEL CATLICO EN EL SIGLO XX
NIHIL OBSTAT
JOS MAS BAYS, censor
IMPRIMATUR
PEDRO VILADS, Gob. Econ.
Seo de Urgel, 7 de diciembre de 1962.
135
DECIMOTERCERA PARTE:
LOS HERMANOS SEPARADOS
EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA
M. -J. LE GUILLOU, o. p.
PREFACIO
Es un buen signo de nuestro tiempo el hecho de que el mundo occidental se abra cada
vez con mayor amplitud a estudiar las formas orientales de la tradicin cristiana. El
beneficio sera pequeo si no se trataba ms que de simple curiosidad. Puede , ser mucho
mayor si este inters tiene como finalidad una comprensin ms profunda y ms autntica
de la revelacin y de la vida cristiana. Mejor todava, si se une el cuidado eficaz,
mediante un profundo conocimiento y una mayor caridad, por contribuir a la restauracin
de la unidad de todas los cristianas.
Hay, por tanto, que felicitar a la coleccin Yo s-Yo creo par haber concedida un
puesta al estudia de las Iglesias orientales que estn separadas de Roma desde hace mil
aos. Nos gustara que el espacia reservada hubiese sida todava mayor. Este libro no
puede presentar, en tan reducido nmero de pginas, un cuadro completo del Oriente
cristiano, que, par otra parte, conocemos poco y mal.
No examinamos directamente la tradicin bizantina. Solamente hemos escogido dos
Iglesias coma modelo: la griega y la rusa. Dado que esta tradicin ha revestida otras
formas bastante distintas ha sido preciso evocar tambin la tradicin de la Iglesia
blgara, servia, albaniana, ucraniana, rumana y las de la lengua
No puede sorprender tal idea par cuanto en Oriente naci y tuvo sus primeros adeptos
el cristianismo. Y all es donde con mayor facilidad se pueden recuperar las formas que
se vivieron en las orgenes.
Existe la conviccin de que es urgente el establecimiento de un acuerdo amistoso entre
estas tradiciones que vivifican a la Iglesia. Es esta lo que desea el Soberano Pontfice
Juan XXIII.
No es pura casualidad o coincidencia que el Papa al convocar el prximo Concilio
haya especificado el deseo de que la Iglesia se una con los hermanos de Oriente y con los
hermanos protestantes. Los dos logros estn unidos y con ntima correlacin: no puede
florecer la primavera para la Iglesia mientras todos ellos permanezcan alejados de su
seno; y, por otra parte, los indudables valores que se conservan en Oriente servirn para
rellenar las abismos que separan a Roma de Bizancio.
Nuestro esfuerzo ha sida facilitado por las numerosas traducciones francesas de los
tesoros de la patrstica y de la liturgia oriental.
stas san las breves reflexiones que nos ha inspirado el tema del presente volumen. La
experiencia personal ha servido tambin para comprobar el enriquecimiento que puede
proporcionar el contacto con esta tradicin. Nuestra alegra no sera completa mientras
este libro no procurase a sus lectores el doble- provecho para con ellas y para con la
Iglesia.
Escribimos estas lneas durante la fiesta pascual, y no podemos por menos de formular
el desea de que muy pronto canten, Oriente y Occidente unidos, la Resurreccin del
Seor: Cristo ha resucitado verdaderamente.
PRLOGO
pleta gracias a la ayuda de Oriente. Esta plenitud de tradicin supondra una comprensin
ms profunda y verdadera del misterio cristiano. Pasaremos ahora al estudio puramente
intelectual de las Iglesias Ortodoxas para poder llegar mejor a la comprensin del alma
oriental.
La reflexin sobre la ortodoxia no puede escapar, sin duda, a nadie. Slo con este
estudio seremos capaces de solucionar los problemas que presenta el choque de la Iglesia
con los nuevos mundos como frica, Asia, Amrica del Sur.
No nos proponemos estudiar aqu toda la tradicin oriental sino simplemente la
tradicin espiritual de la Iglesia Bizantina, es decir, las Iglesias que confiesen el Concilio
de Calcedonia, que incluyen a Grecia, Rusia y Bizancio. Dejemos, por tanto, fuera de
nuestros propsitos las Iglesias de tradicin monofisita (que no aceptan el Concilio de
Calcedonia) o nestoriana (que no aceptan el de feso), es decir, las Iglesias armenias,
calcedonias, coptas y sirias.
Este pequeo libro querra ser un homenaje a los hermanos queridos en la caridad de
Cristo. Los obispos, sacerdotes, telogos, monjes ortodoxos se han comportado siempre de
la manera ms fraternal y han ayudado a reconstruir la gran tradicin de la Iglesia. Me
invade el sufrimiento al pensar que, pese a esta proximidad espiritual, no se pueden sentar
en la misma Mesa Santa. Quieran ellos aceptar mi gratitud y mi fervor: que podamos,
gracias a la profundidad de nuestra comunin en el Misterio de Cristo, encontrarnos un da
en la unida Iglesia de Cristo.
CAPTULO PRIMERO
EL MISTERIO
Tras habernos revelado muchas cosas que antiguamente predicaron los profetas, Dios
nos habl por medio del Hijo, al que estableci como heredero de todo hasta el fin de los
siglos (Hech., 1, 12).
Dios, en su amor eterno atestiguado por la manifestacin de su Hijo, mediante l
manifest a la humanidad su Palabra. La
gloria de Dios se revela a la humanidad en el Verbo Encarnado, Cristo Jess, cuya misin
era dar entrada a esta humanidad en la gloria.
Esta Palabra da sentido a la pedagoga y las revelaciones del Antiguo Testamento: es la
plena revelacin y realizacin del secreto escondido en Dios desde haca siglos (Col., 1,
26; Efesios, 3, 3-9). San Pablo le llama misterio. Es, por consiguiente, la realidad de Cristo
como Dios y como hombre, resucitado y glorificado junto al Padre, portador del fermento
de unin para que sea Dios en todas las cosas (1 Cor., 15, 28). Cristo es la realidad
personal de la presencia divina, es quien recapitula todo el mundo en s mismo, en su carne
crucificada, y finalmente en el Cuerpo Mstico de la Iglesia que es Cristo, entre nosotros,
la esperanza de gloria (Col., 1, 27). Constituye la Iglesia, en su primera fase, l, que es el
hombre perfecto que ha realizado la plenitud de Cristo, la plenitud de aquel que llena las
cosas en todos (Ef., 1, 23).
El corazn de todo el misterio es la Cruz, ltima llave y lazo entre las Escrituras y el
deseo de Dios, vista en relacin con la resurreccin y la creacin del pueblo de Dios.
Misterio y palabra son, pues, sinnimos. Implican la revelacin de Dios a travs de su
accin y presencia directas, la historia de la humanidad divinizada por esta accin y esta
presencia.
Jesucristo. Este hermoso orden tiene su origen en Dios, dice San, Clemente. Tal es la
predicacin de la Verdad y la regla de nuestra salvacin: es el camino que nos lleva a la
Vida. Los profetas lo anunciaron, Cristo lo estableci, los Apstoles lo transmitieron. San
Ireneo asegura que era necesario de todo punto que se conservase este depsito. Y San
Clemente de Alejandra declara: Los Maestros que conservaron la tradicin que
enseaban los Apstoles: Pedro, Santiago, Juan y Pablo, han llevado hasta nosotros,
gracias a Dios, las bellas semillas apostlicas.
Estos textos hablan por s mismos: la Iglesia de los primeros siglos tena como misin
primordial la de mantener intacto el depsito que le legaron los Apstoles y adems con
plena vigencia.
Obispos, telogos, maestros de vida espiritual y los Padres han procurado mantener
viviente en la Iglesia la Verdad evanglica transmitida a Cristo por el Padre, a los
Apstoles por Cristo, a los Obispos por los Apstoles. Tienen merecido el ttulo de guar-
dianes del espritu de los Apstoles. La Iglesia saba que ellos estaban dotados con el don
de la inspiracin para su misin de transmisin del mensaje de Cristo. Pero saba tambin
que esta enseanza no poda separarse del testimonio que, con su vida y sus instituciones,
diese la Iglesia. La Revelacin se cerraba con la muerte del ltimo Apstol, pero la Iglesia
supona la continuidad histrica, la tradicin viviente. La Revelacin ha sido, por tanto,
para la Iglesia una realidad espiritual a travs del tiempo y del espacio.
Tena la conviccin de que Cristo no la abandonara: Estar con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo (Mt., 28, 18). Los Padres tuvieron la misin de transmitir el
misterio de la Iglesia en el momento en que el Evangelio se encontr frente a una de las
mayores civilizaciones que jams se haya conocido.
Los Padres dieron testimonio a toda la Iglesia del mundo, y gracias a ellos, durante el
primer milenio, todos los puntos dogmticos estaban perfectamente definidos.
De forma bastante rpida, durante este primer milenio tambin, los Padres orientales y
occidentales empezaron a pensar y a vivir la misma palabra cristiana con acentos algo
diferentes. La liturgia, la organizacin, las instituciones, la disciplina, las formulaciones
teolgicas, testimonian influencias divergentes, entre los dos mundos, de los elementos
psicolgicos e histricos. Si bien su lnea fundamental de comprensin del cristianismo es
la misma, tanto su conciencia como su modo de vida tienen matices relativamente
distintos. Han resultado dos mentalidades, que son mutuamente extraas, aunque tengan
puntos complementarios. As, no hay ms que comparar a un San Juan Crisstomo con
San Agustn, intrpretes ambos del Apstol San Pablo - de-
duciendo el primero directrices de vida y el segundo una teologa de la gracia - para medir
exactamente lo que diferencia y lo que une a los dos espritus.
Es importante distinguir ahora los tres niveles de concepcin de la Iglesia. La
concepcin eterna y escatolgica hace de la Iglesia la Comunin de los Santos, reunidos
por el Espritu Santo en Cristo resucitado. La Iglesia, como institucin divina-temporal,
incluye lo que Cristo fund en el Espritu Santo. En el tercer nivel como existencia
puramente histrica, la Iglesia no encuadra a Dios, sino de forma indirecta. Este tercer
nivel es, precisamente, en el que se sitan los puntos que separan a Oriente de Occidente.
Gracias a la riqueza cultural del ambiente en que viva y al genio de los pueblos que la
componan, la Iglesia Oriental incorpor un brillo especial a su liturgia y a su vida
espiritual: es la substancia de los concilios y la teologa de los ocho primeros siglos.
Oriente, transfigurando la civilizacin helenstica en el momento en que Cristo la asociaba
a su accin sacerdotal, expres, con un lirismo incomparable, la gloria divina que estaba
ya presente en la humanidad por la Encarnacin y los Sacramentos. sta es, en resumen, la
tradicin oriental que queremos estudiar en s misma.
CAPTULO II
EL MISTERIO REVELADO
Segn la triple mediacin proftica sacerdotal y real que caracteriza la unidad de su
accin, la Iglesia oriental no ha cesado de anunciar el Mensaje de Cristo, de mantenerlo
intacto frente a todas las desviaciones y herejas, de celebrarlo litrgicamente y guiar a los
fieles en su camino. Estudiaremos, por tanto, sucesivamente: el Misterio revelado, el
Misterio celebrado, el Misterio vivido. Somos conscientes, por otra parte, de que estos
diferentes aspectos se complementan unos a otros. El Misterio es la vida misma de la
Comunidad Cristiana, y, por tanto, es uno.
Y a continuacin aadi:
La produccin de los Padres, bien meditada, abre los espritus a la grandeza de Dios y a
su obra. Son estos escritos los pastorales, espirituales y dogmticos. Su produccin est
transfigurada por la presencia de Cristo e iluminada por el acontecimiento decisivo de la
Cruz, que inaugura un nuevo perodo de la historia.
Ireneo, Clemente y Orgenes cantaron los dos Testamentos, figurando al Evangelio en la
Ley y a la Iglesia en Israel. As, la promesa fue entregada en la plenitud de su sentido y
meditada a la luz del Antiguo y Nuevo Testamento, descubriendo su trascendental
novedad.
La lectura de la produccin de los Padres es, para ellos, sinnimo de conversin a
Cristo. Constituye el fundamento de la vida
Los Padres, con ojos de fe, no cesaron de contemplar la Iglesia inmersa en la visin
total del deseo de Dios - Dios todo en todos -. Ella, consideraron, es la base esencial de
todo el edificio dogmtico, puesto que es la fuente misma de la Revelacin y es una
realidad mstica que se impone sobre todo lo dems, coexistente slo a la salvacin...
Slo en medio de la comunidad de los fieles puede encontrarse al Hijo de Dios, dice
Orgenes, porque siempre ha vivido en medio de los que estn unidos en su nombre. La
Iglesia es una creacin nueva, instaurada por la Encarnacin, calcada sobre el aspecto
triunfal de los ltimos tiempos; se inaugura en la Resurreccin y Pentecosts y se evoca en
los Maitines de Pascua de la Iglesia de Oriente.
Constituye verdaderamente el misterio oculto de Dios, que se manifiesta, por medio de
ella a los hombres. Elegida antes de la constitucin del mundo. Fue desde entonces
predestinada para permanecer siempre, hasta el fin de los tiempos. Creada antes que todas
las dems cosas, es la poesa perfecta, la nica casa. Es el mundo enteramente
recreado para llegar as, gracias a la comunicacin con el Espritu, a la divinidad. San Juan
Criss-
tomo dice que es celestial, la Eva espiritual, nombrada antes que el sol, promesa de los
bienes que nos tiene preparados el Seor. Es una creacin nueva en el Espritu: Vi venir
hacia m una Virgen adornada como la esposa que sale del tlamo nupcial, vestida de
blanco y con la cabeza cubierta con una mitra. Tena los cabellos blancos. Despus de
estas visiones, vi que estaban referidas a la Iglesia, en frase de Hermas.
El misterio de la Iglesia est encuadrado en el misterio de Cristo, y concretamente en el
de la Encarnacin Redentora y de Pentecosts. San Ireneo haba dicho: El Seor se hizo
carne para destruir la muerte y vivificar al hombre. El Verbo de Dios se hizo hombre
para que fusemos divinizados, repite constantemente San Atanasio.
San Gregorio de Nisa escribe: Dios est unida a nuestra naturaleza, para que sta, por
su unin con Dios, se salve de la muerte y se libre de la esclavitud del enemigo: la
resurreccin de la muerte es para el mortal el comienzo de la vida inmortal.
La Iglesia aparece, bajo esta apreciacin, como la reunin donde la humanidad entera se
diviniza gracias a la accin del Espritu Santo. Es la vida deiforme comunicada en
Jesucristo por el Espritu Santo; la realidad de la unin con Dios en Cristo. Por esto se la
puede llamar e1 nuevo Paraso, es decir, la creacin redimida conforme a Dios gracias al
Espritu Santo, verdadero rbol de Vida. Hace que toda la creacin se ajuste a la
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - PRIMERA PARTE - CAP. SEGUNDO - 26
Un autor annimo del, siglo VIII dice que la Iglesia es el santuario de Dios.
Escribe tambin: lugar sagrado, casa de oracin, asamblea del pueblo, Cuerpo
de Cristo, Esposa de Cristo que clama por la penitencia y la oracin, purificada
por el agua del Bautismo y lavada por su preciosa Sangre, adornada por su
Esposa, sellada por la uncin del Espritu... La Iglesia es el Cielo en la tierra, en
la cual habita y vive el Dios superceleste. Es un hogar vivo donde se celebra la
mstica y el sacrificio, y cuyas perlas preciosas son las enseanzas divinas dadas
por el Seor a sus discpulos (P. G. 98, 384-385).
La Iglesia constituye de modo tan absoluto la revelacin del Misterio, que los ngeles
lo han descubierto al contemplarla a ella. San Gregorio de Nisa declara en efecto:
No han sido slo los hombres quienes han sido instruidos en los divinos
misterios por ella, sino que tambin lo han sido los principados y las potestades
que han conocido la inteligencia variada de Dios cuando la han visto
manifestada en la Encarnacin de Cristo en la humanidad. Hasta entonces slo
conocan la inteligencia simple. Pero la variada, slo la han conocido viendo al
Verbo tomar carne humana y entregarse a la muerte. Por esto, los amigos del
Esposo se emocionaron, porque descubrieron otra faceta de la inteligencia de su
Seor. Y si no fuera
La gloria de Dios! Este tema, efectivamente, est subordinado hoy en da a otros. Dios
nos ha revelado su Gloria - es decir, a s mismo, en un resplandor de luz y de poder a
travs de su Hijo: He enseado tu nombre a los hombres, dice Jess en su oracin
sacerdotal. La imposibilidad de conocer a Dios se da en los hombres, an despus de la
venida de su Hijo. Los Padres de la Iglesia repiten continuamente: La esencia de Dios es
incomprensible para lo creado, y San Juan Crisstomo recuerda, con este propsito, toda
la Biblia: Abraham se reconoca polvo y ceniza; Moiss dice que nadie puede ver a Dios
sin morir; Isaas exclama: Quin podr contar su generacin? San Pablo se muestra
espantado ante el ocano sin fin:
San Gregorio de Nisa, resumiendo en su Vida de Moiss las enseanzas de los Padres,
declara que el ms alto conocimiento de Dios es la comprensin de lo incomprensible.
As describe el vrtigo que acomete al hombre ante el abismo de la divinidad:
Jesucristo!, rayo gozoso de la gloria del Padre inmortal, celeste, santo y feliz,
hemos llegada a la cada del da y visto la luz vespertina.
V. La Trinidad
Antes del canto del Credo, en la liturgia de San Juan Crisstomo, escuchemos este otro
texto: Ammonos los unos a los otros, para que, en concordia, confesemos al Padre, al
Hijo y al Espritu Santo, Trinidad consubstancial e indivisible. Estos textos, llenos de
sabor mstico, no producen cansancio:
VI. Cristo
Cristo, revelacin del misterio trinitario, que comunica la gloria a todo el cuerpo de la
Iglesia, no ha cesado de ocupar el corazn de los Padres: no piensan ms que en 1, no
buscan ms que a l, y le encuentran por todas partes. El misterio de las dos naturalezas
posedas por una sola persona, la de Cristo es, en efecto, la prenda de nuestra divinizacin.
Desde Atanasio, Gregorio Nacianceno, Cirilo de Alejandra, la unidad del misterio
cristiano est asentada en este principio: Se hizo igual a nosotros para que fusemos
nosotros como l.
Dios recogi en s todo lo que nosotros somos, asumi toda nuestra raza en
un solo individuo. Se convirti as en las primicias de nuestra naturaleza. Haca
falta reconstruir lo que estaba deshecha y toda nuestra raza estaba destruida. Se
mezcl con toda la raza de Adn; y, una vez dentro, se extendi por lo que
estaba muerto para darle vida. Vivific de manera sensible el cuerpo dentro del
cual penetr. Por esto somos el cuerpo de Cristo: cuerpo de Cristo p miembros
cada uno por su parte. (1 Cor 12, 27.) Cristo est en todos de manera igual y, al
mismo tiempo, habita en cada uno de forma particular (Anastasio, Patriarca de
Antioqua, P. G. 89, 1340).
He aqu, ahora, algunos de los grandes textos litrgicos. Todos ellos contemplan el
misterio de Cristo, resurreccin y vida de los hombres.
Los grandes textos de Semana Santa, Navidad o Epifana, manifiestan una asombrosa
riqueza teolgica:
La divinizacin del cristiano est, de hecho, ligada a la accin del Espritu Santo. S.
Atanasio se pregunta: Acaso no tom la carne del Verbo para que pudisemos recibir al
Espritu Santo?
l es el don del Padre, soplo de vida y de libertad, perfeccin de la voluntad, la santidad
hipostasiada, imagen gloriosa del Hijo como la del Hijo es la del Padre. Es el lazo que nos
une con ellos
y nos lo muestra en toda su majestad. El Espritu Santo vivifica las almas, las exalta en
su pureza, hace resplandecer misteriosamente en ellas la naturaleza de la Trinidad (Oficio
del Domingo).
Fuente de santificacin, dice San Basilio, que est presente en cada uno de
nosotros. Aun dividindose, no se divide. No deja de ser uno entero, como un
rayo de sol,.. que hace las delicias de todos de forma que parece que cada uno es
el nico que se aprovecha de l, mientras que en realidad el rayo ilumina toda la
tierra, el mar y el aire. El misma Espritu est presente en todas los que le
reciben como si slo le atendiese a l, y, sin embargo, est presente en todos,
pues todos gozan de l en la medida de sus posibilidades, pues, por parte del
Espritu, no hay limitacin en la entrega (Tratada del Espritu Santo, P. G. 32,
108 B C).
Ante la multiplicidad de efectos del Espritu Santo en las almas, San Gregorio
Nacianceno exclama:
T me has hecho recordar, Seor, de que este templo corruptible -mi carne
humana- se une a Tu santa Carne, que mi sangre se mezcla con la Tuya, y,
adems, soy Tu miembro transparente y traslcido... Me espanto de m mismo,
cuando veo en lo que me he transformado. Estoy avergonzado y temerosa de m,
Te venero y Te temo. No se cmo actuar, con qu fin emplear los nuevos
miembros, perdurables y divinizados.
Te agradezco, Ser divino que ests por encima de todos los dems seres, que
te hayas hecho un solo espritu conmigo-sin confusin y sin alteracin - y que
para m, te hayas hecho todo en todo: alimento
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - PRIMERA PARTE - CAP. SEGUNDO - 34
CAPTULO III
EL MISTERIO CELEBRADO
El fiel oriental recibe todos los elementos que determinan su fisonoma espiritual y que
nutren su vida interior, de la Iglesia y en la Iglesia. Su espiritualidad es de tipo litrgico y
eclesistica.
Est en contacto constante con las verdades fundamentales de la vida cristiana y, en
particular, con los grandes dogmas trinitarios y cristolgicos. Est ambientado en las
Escrituras - que se convierte en algo familiar - que adapta a cada momento a su situacin,
no de una forma meramente abstracta, sino de un modo concreto, animada por la liturgia.
El ciclo litrgico no se limita a recordar a los fieles las diversas circunstancias de la
historia de nuestra Redencin, sino que mantiene un contacto vivo con la historia
evanglica. Se refiere constantemente a la vida de Cristo y a sus enseanzas, en relacin
siempre con el misterio del fin de los tiempos.
La atmsfera del oficio litrgico bizantino, cantado siempre, la incesante meditacin de
las grandes verdades dogmticas y de las ms esenciales perspectivas de la vida espiritual,
evocadas en todo tiempo por los himnos, hacen de la vida litrgica una maravillosa
catequesis cristolgica y trinitaria.
La Iglesia constituye entonces una presencia viva, que alimenta a sus hijos con los
elementos constitutivos de la tradicin, las textos do la liturgia y los escritos de los Padres.
La liturgia oriental tiene como base la Palabra de Dios: recorre toda la Biblia-el
Apocalipsis desgraciadamente no se utiliza-para interpretar las etapas del misterio de la
salvacin. Es suficiente tomar algunos temas importantes para ver que los temas bblicos
estn en el Misterio. Dado que pronto insistiremos sobre la Cruz y la Resurreccin,
estudiaremos de momento el tema de Mara.
La imaginera bblica que vemos en las fiestas de la Virgen revela la adopcin de temas
bblicos, como la escala de Jacob, el arca de la Alianza, el Templa de Sin, la reina del
epitalamio, y de mayor importancia son todava los temas del Paraso, el xodo (zarza
ardiente, nube protectora durante la marcha por el desierto, Mar Rojo que derrot al
ejrcito del Faran), o de los libros histricos y profticos (el vellocino de Geden, cetro
de Aarn, montaa de la que se arranca una roca sin intervencin de nadie, madre virgen
de Emmanuel, milagro de los tres muchachos en el horno). Todos estn tambin enlazados
con la Cruz de Cristo.
T eres la Madre de Dios, paraso mstico donde Cristo germin sin intervencin
ajena; por Ti se pudo plantar en el mundo el rbol vivificante de la Cruz (Exaltacin de la
Santa Cruz, 9. oda). La maldicin que pesaba sobre la descendencia de la primera Madre
se borr por el fruto de la Madre de Dios (ibdem, 2.).
El himno Acathista, compuesto sobre el ao 620, probable-
mente, form primero parte del Oficio de la Anunciacin, y hoy del oficio mariano del
sbado de la quinta semana de Cuaresma, est especialmente dedicado por el Triodion a la
glorificacin de la Madre de Dios, y condensa toda la teologa acerca de Mara, centrada
sobre el misterio:
Cantemos, fieles, la Gloria del Universo, la Puerta del Cielo, la Virgen
Mara, Flor de la Raza humana y engendradora de Dios, a Ella que es Cielo y
Templo de la Divinidad, a Ella que nos ha librado del pecado, a Ella que ha
afirmado nuestra fe, El Seor, que naci de Ella, combate por nosotras.
Llenmonos de audacia, pueblo de Dios, porque venci a sus enemigos el que es
Todopoderoso (Dogmtico de la primera tonada. Octokos).
Vemos a la Virgen Mara, como una antorcha luminosa que se aparece a los
que estn en las tinieblas; conduce a todos los hombres al conocimiento divino,
ilumina los espritus. Se la celebra con este himno:
Salvacin, rayo de sol, salvacin, esplendor luminoso que no tiene
crepsculo.
Salvacin, luz que ilumina las almas; salvacin, a ti que vences, como la
plvora, a todos tus enemigos.
Salvacin, a ti que te yergues cual astro de mil luces; salvacin, a ti que has
hecho nacer el arroyo.
Salvacin, imagen viviente de las fuentes sagradas; salvacin, a ti que quitas
las manchas del pecado.
Salvacin, bao que purifica la conciencia; salvacin, copa desbordante de
alegra.
Salvacin, perfume del buen olor de Cristo; salvacin, vida del mstico festn.
Salvacin, esposa que no conoci varn.
entre tinieblas, pero somos ya divinizados en la Iglesia, por el que ha tomado la naturaleza
humana.
Este mismo sistema, la expresin de la salvacin cristiana por reminiscencias bblicas e
imgenes utilizadas por los Padres, ha sida utilizado durante largo tiempo por la Iglesia de
Occidente, especialmente las viejas liturgias galicanas.
La accin litrgica, la estructura de la Misa y los oficios ponen de relieve, a los ojos de
los fieles, la Palabra de Dios. El libro de los Evangelios, muy cuidado y ricamente
encuadernado, est situado sobre el Altar Mayor, en medio del Santuario. Se le transporta
con una procesin solemne. Despus del canto del Evangelio, en los Maitines, es venerado
por los fieles que acuden a besarlo devotamente. Como ha sealado R. P. Dumont, estas
costumbres que se refieren al Evangelio y que se viven desde la infancia, dejan una huella
para toda la vida.
No hay ms que leer la gran anfora de San Basilio para comprender el equilibrio
constante de la teologa oriental.
Ti, el Dios que le haba creado. Con toda justicia le arrojaste del Paraso a la
tierra donde ha estado siempre hasta que dispusiste su salvacin por medio de
Cristo. Porque T no te olvidaste nunca de la criatura que habas creado por
amar con tus propias manos, sino que velaste sobre ella con entraas de
misericordia. Le enviaste los profetas, hiciste maravillas por medio de los
santos, hablaste por boca de tus servidores, los profetas, para anunciarles la
salvacin que pronta llegara, nos diste la Ley para guiarnos, nos enviaste
ngeles para que nos ayudasen. Cuando lleg la plenitud de los tiempos,
hablaste por media de tu Hijo. Aun siendo tu misma substancia, no crey que
hacerse igual a ti sera un robo. Pese a ser Dios eterno, apareci sobre la tierra y
aqu vivi entre los hombres; tom carne de la Virgen Mara y se anonad
tomando forma de esclavo, nuestra forma, para as elevarnos a la gloria. En
efecto, cuando, por culpa del hombre, el pecado entr en el mundo y con l la
muerte, Tu nico Hijo, El que est en tu seno, naci de una mujer, la Virgen
Mara; conden al pecado en su propia carne, para que los que murieron en
Adn encontrasen de nuevo la vida en l, Cristo. Viviendo ya en este mundo,
habindonos dado las normas de nuestra salvacin, habindonos liberado de los
dolos, nos condujo a tu conocimiento, verdadero Dios y Padre, y nos convirti a
nuestro pueblo en sacerdocio real, raza santa. Tras haberse purificado en el agua
y por el Espritu se entreg a la muerte por la que estbamos nosotros retenidos.
Descendi a los infiernos, para dejar completada su labor y destruy los males
ocasionados por el pecado. Habiendo resucitado al tercer da abri a todos el
camino de la resurreccin eterna (pues no era posible que el principio de la vida
fuese vencido por la corrupcin). Fue la primicia de los que estaban dormidos
por el pecado, para que, vindole, saliesen de su podredumbre. Subi a los cielos
y tom asiento en la diestra de su Padre. Volver para juzgar a cada uno segn
sus obras. Nos dej la historia de su Pasin como ejemplo. Cuando
voluntariamente se dispuso a ir hacia la eterna, memorable y vivificadora muerte
con la que daba vida al mundo, habiendo tomado en sus santas e inmaculadas
manos un trozo de pan, habindoselo presentado y dado gracias, lo bendijo, lo
parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y comed que ste es mi
Cuerpo, que se ofrece en remisin de vuestros pecados. Igualmente, habiendo
tomado el Cliz, dio gracias, lo bendijo y lo dio a sus discpulos, diciendo:
Tomad y bebed. ste es el Cliz de mi sangre del Testamento, que ser
derramada por muchos en remisin de sus
Cun maravillados quedamos ante el Padre, origen de toda la iniciativa que nos lleva a
la salvacin, ante la admirable economa de la Encarnacin, preparada por el don de la Ley
y por el envo de los profetas! Qu accin de gracias por la condescendencia del Hijo,
igual al Padre, al asumir la figura humana! Qu canto de amor a Dios que se humilla hasta
el nivel de la criatura, para liberarla de los poderes adversos y darle la inmortalidad!
La Encarnacin redentora revela aqu toda su verdadera dimensin: revela la
trascendencia de Dios, que quiso hacernos partcipes de su Gloria. El Sanctus de los
ngeles, maravillados ante el misterio de la Encarnacin que les ha sido revelado,
simboliza la inmensa profundidad del misterio cristiano.
La liturgia bizantina, influida por los Padres Capadocios, ha traducido la admirable
condescendencia del Dios incognoscible por el trmino filantropa. Cristo es el amigo
de los hombres, Seor todopoderoso, y su Cruz es e1 verdadero instrumento de su triunfo
sobre la muerte, a travs del descenso a los infiernos. El Espritu Santo aparece con su
papel de divinizador de la humanidad, fuente de santificacin, carisma de la adopcin
divina, poder que vivifica. Pronto volveremos sobre el mismo tema.
Qu admirable equilibrio entre el temor reverencial, el asombro ante la majestad
divina, y, al mismo tiempo, humilde amor, piedad y amor filial encontramos en este canto!
Qu tensin entre el sentido de la divinidad de Cristo y de su trascendencia y su ternura
manifestada en su misericordia inefable!
La Iglesia Oriental no olvida jams la Cruz. No podra ser de otra forma ya que se trata
del corazn del misterio. La contemplacin de la Cruz supone la de la resurreccin de
Cristo y la
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - PRIMERA PARTE - CAP. TRES - 445
Cristo es el nuevo Adn que restaura, en un nuevo rbol, la Cruz, la humanidad
deshecha. La hace penetrar de nuevo en el Paraso:
Todo converge hacia la Cruz, instrumento de recapitulacin de todas las cosas en Cristo.
El rbol del Paraso estaba plantado en medio del jardn y, de igual modo, la Cruz est en
el centro del Universo. Lo reclama todo, que todo acuda a ella desde los cuatro ngulos del
universo. Es el signo de la extensin universal. La homila de la Vigilia Pascual, cuyo
autor puede ser Hiplito de Roma, se refiere a esta idea:
El Cristo de Pascua es el Cristo que triunfa sobre los poderes adversos que haban
cautivado al hombre. Es el guerrero victorioso que se lleva tras de s a la humanidad como
botn de guerra, el
liberador de Adn y de los justos que descendieron a los infiernos. Cristo victorioso que
ilumina y vivifica, Hachn luminoso, la carne de Cristo est ahora enterrada bajo tierra y
disipa las tinieblas del infierno (Salmo 118). Su humanidad santa aporta al mundo el don
de la inmortalidad y la iluminacin: nos lleva a la Gloria de la Resurreccin. Nos has
rescatado de la maldicin de la Ley al precio de tu Sangre. Clavado 1a Cruz y transpor-
tado por los ngeles, has hecho brotar para los hombres la inmortalidad. Gloria a Ti,
Seor. La liturgia pascual est llena de un acento de alegra. Es el alba luminosa y
brillante de la humanidad.
Hara falta evocar la atmsfera, religiosa y folklrica, a la vez, de las fiestas de Pascua
en Oriente, sea en Rusia o en Grecia. La Resurreccin es un acontecimiento de alcance
csmico y la humanidad, aunque de manera escondida, queda transfigurada por la gloria
celeste (1),
Nuestros hermanos orientales dan valor a las cosas sensibles, no tanto por lo que son en
realidad, sino por la que representan en relacin a una realidad trascendente.
Esta visin del mundo explica que todas las cosas santas aparezcan como verdaderas
teofanas, manifestaciones dinmicas
(1) Los textos litrgicos citados han sido sacados de la traduccin de F. Mercenier: La
prire des glises de rite byzantin (Ed. Chevetogne).
de ver reaparecer estas herejas que atentan contra la integridad del misterio de la
Encarnacin. Las luchas doctrinales fueron las que condujeron a la profundizacin y
concrecin de la doctrina. Occidente, que no ha sufrido estos ataques, no ha prestado
excesiva atencin a este tema sobre el cual no se ha desarrollado, por consiguiente, un
estudio dogmtico, sino un simple estudio disciplinario, una aprobacin del culto de las
imgenes, sin sacar de aqu grandes implicaciones dogmticas. En Oriente, por el
contrario, la decisin del Concilio pareci contribuir a la mejor comprensin del misterio
de la Encarnacin o, ms exactamente, del misterio de la comunicacin que Dios hace de
s mismo al mundo y, en particular, al hombre. Esta comunicacin se realiza de manera
primordial en Cristo, gracias a la unin hiposttica, pero se prolonga a los hombres por
medio de la Gracia y los dems actos productores de Gracia, especialmente los Sacramen-
tos. Por esto, el arte sagrado, en Oriente, es patrimonio de la Iglesia. El arte de la Iglesia,
dice M. Uspensky, es un arte litrgico; sirve no slo de ambientacin al servicio divino,
sino que ha de encajar perfectamente en l. La liturgia y el arte sagrado se funden en uno
tanto por su contenido corno por lo que van a representar en la celebracin sagrada. La
imagen deriva del texto litrgico y saca de l los temas iconogrficos y el modo de
desarrollarlos.
El icono es - en la misma lnea - el testimonio del conocimiento concreto y vvido de la
santificacin del cuerpo humano y de su transfiguracin. Lo que representa el icono es el
cuerpo transformado, transfigurado por la gracia de un santo. Constituye as un testimonio
de vida cristiana orientada hacia la paz interior absoluta, hacia la liberacin de todas las
pasiones.
Entre los iconos, es preciso distinguir los que representan a la Madre de Dios. Mara es
venerada en Grecia y en Rusia, bajo un buen nmero de vocablos: unos, nombres de
ciudades o
V. Plenitud litrgica
seno del mundo pagano. Quiz valga la pena subrayar sus componentes esenciales, la
influencia siria y griega. A los sirios se debe el monaquismo como institucin proftica de
la plenitud de los tiempos, y la liturgia como asentamiento en el misterio por la
contemplacin litrgica. A ellos se debe el prodigioso desarrollo de los himnos y del
simbolismo que han invadido tan profundamente la liturgia oriental hasta en los detalles
ms nimios. Se funda tambin todo ello en que lo creado es un refleja de las cosas de lo
alto y de los misterios celestes. El culto divino cobra as una significacin mstica, que
intenta hacer descifrable los signos y las figuras como realidades trascendentes; la liturgia
se convierte en mystagogia, introduccin en el misterio. La vida cultural de la Iglesia - con
la Eucarista por centro - tiende a transformar en liturgia celeste, lirismo notico de las
grandes composiciones sirias, todas sus actividades.
Los griegos han abierto el camino hacia la teologa de la contemplacin: se ha dedicado
especialmente a la luz, al conocimiento, a la visin, a la gracia y al pneumatismo. Estos
elementos acercan a 1a Iglesia oriental a la liturgia neorromana: formalismo ceremonial,
sentido profundo de la jerarqua.
El ltimo componente de esta liturgia ha sido, en fin, la influencia eslava, que ha tenido
la ambicin de gobernar, despus de Bizancio, la tradicin espiritual oriental.
E1 triunfo del icono sella, en cierto sentido, el desarrollo de estos temas y los convierte
en el triunfo de la Encarnacin. Todo docetismo ha sido vencido totalmente y el ciclo
trinitario y cristolgico de los concilios se cierra sobre s mismo. La Ortodoxia quiere
permanecer fiel a la plenitud patrstica, con todos sus detalles. La vida de la Iglesia
Oriental est centrada en los, grandes temas teolgicos de la poca de los Padres. Toda su
liturgia, en efecto, no ha hecho ms que incorporar el gran ciclo teolgico elaborado por
los Padres y los Concilios hasta el siglo IX. Canta
CAPITULO IV
El fin de todo lo que Cristo haga en pro de nuestra salvacin es que los
hombres reciban al Espritu Santo, que l se convierta en el amor de su alma y
que, por su energa, sean santificados y regenerados en la inteligencia, en la
conciencia y en todos los sentimientos.
Sin embargo, algunos cristianos, los monjes, tienen un papel especialmente revelante en
la vida del misterio. Son las primicias de la vida celeste, los profetas de la Nueva Alianza -
segn la expresin frecuente - y los herederos del Reino que llega a nosotros. Manifiestan
ms que otros cul es la realidad de la Iglesia.
Ante todo, estudiaremos el testimonio de la vida cristiana en la Iglesia entera y, despus,
concretamente en la vida monstica.
das las cosas a 1a Iglesia y la conduce por el sendero de la verdad. 1 otorga a los
corazones el amor de Dios y socorre a la Iglesia en sus necesidades, para que produzca los
frutos que se le piden: alegra, paz, paciencia, bondad, fidelidad, ternura, temperancia.
Pero es siempre l quien garantiza la plenitud de los tiempos. La Iglesia, como visible que
es, aparece como el testimonio de la manifestacin en ella de la gloria de Dios y como la
comunin de los espritus en la misma caridad de Cristo, destinada a desvanecerse en la
gloria celestial. Desarrollaremos este punto en el captulo siguiente.
La Iglesia se presenta en medio del mundo -que tiene notables diferencias con ella-
como una comunidad centrada en el misterio. No existe ni acta en el mundo, ms que en
su propio orden de fines: el misterio de la salvacin. Es una organizacin puramente
espiritual, cuya misin se concreta en la manifestacin del amor cristiano en 1a libertad
del Espritu.
Dado que la Iglesia da testimonio, en tanto que comunidad separada del mundo, los
monjes son quienes explicitan de forma ms rotunda este carcter particular. En el siglo
III, con el triunfo del Cristianismo en el Imperio, invadieron la comunidad muchos
conformistas y oportunistas que disminuyeron la tensin de tipo escatolgico de las
tiempos de la persecucin. Sin embargo, las vrgenes y los ascetas de este siglo supieron
mantener la visin de la comunidad ms primitiva de Jerusaln y su testimonio. Orgenes,
en su exhortacin al martirio, incluida en el Tratado de la oracin, contribuy a
fomentar el cristianismo integral, que dio origen al monaquismo. La relacin ntima entre
los ascetas de los primeros siglos, la espiritualidad de los mrtires y los primeros esfuerzos
monsticos nos darn la clave del sentido del monaquismo. La teologa patrstica
profundizar todava ms.
no iniciar su labor hasta haber visitado Egipto. A estos viajes al desierto debemos la
Vida de los Padres del Desierto, los Apotegmas, y la Historia Lausiaca que
alimentaron, durante siglos, la vida espiritual de los monjes griegos y latinos.
Al lado de este monaquismo primitivo, se desarroll una corriente ms intelectual cuyos
principales representantes fueron Evagro y sobre todo los Capadocios, Basilio y Gregorio
de Nisa. Por una parte, su asctica contina basndose en la lucha contra las pasiones y en
la guarda del corazn, pero la vida cenobtica reemplaza al eremitismo. La comunidad de
Basilio concreta la caridad de Cristo, que no puede quedar cerrada en uno mismo, en una
atmsfera de familia que vive segn el Evangelio.
Gregorio de Nacianceno y Basilio reunieron por primera vez una antologa de textos
ascticos y msticos de Orgenes y le dieron el nombre de Filocalia. Es un verdadero
manual para interiorizar el misterio, centrado en Dios, como vida y luz, fuente de paz.
Quedaban ya constituidas las bases del sistema monstico. Gregorio de Nisa, en su Vida
de Moiss, profundiz en estas perspectivas elaborando, siguiendo a Orgenes, una teora
que es la aplicacin del itinerario del hombre hacia Dios, desde la omisin del pecado,
hasta la ascensin al Sina. Comentando el Cntico, Gregorio distingue tres fases en este
camino: ascesis purificadora; desprecio de las cosas de la tierra y costumbre de tratar slo
con Dios; y la contemplacin, en la que el alma descubre la verdadera naturaleza de la
realidad celestial. La mstica de Gregorio, en su ntima unin con el monaquismo de su
hermano Basilio, domina toda la tradicin oriental.
La influencia de Basilio lleg hasta Siria. All se conoca desde haca tiempo un
monaquismo de tipa eremtico, que reuna las ms altas perspectivas contemplativas a la
ms dura ascesis. Tenemos para comprobarla los escritos de Macario y de Isaac el Sirio.
San Alejandro y sus monjes, siguiendo a Basilio, practica-
Este tipo de vida es idntico al tipo de vida del cristiano integral. Gracias al bautismo, el
hombre renace y recupera la gracia. El Espritu Santo empieza a iluminar su camino. El
monje es el que decide llevar esta transformacin hasta sus ltimas consecuencias. Por
tanto, la vida monstica es una manifestacin del Reino celeste en el mundo, al servicio de
la liberacin del mundo de manos de Satans.
Se le llama monje por esta razn: porque habla con Dios da y noche. Slo se interesa
por Sus cosas, sin importarle para nada lo de la tierra. Es el tipo acabado de cristiano que
corresponde a las exigencias fundamentales del cristiano: la bsqueda de Dios, el deseo
del Reino, manifestados en la participacin en la Cruz y en la Resurreccin de Cristo, y
una disponibilidad total a la accin del Espritu Santo. El que sabe rezar es telogo
repite continuamente la tradicin monstica. La razn est clara nadie conoce quin es el
Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiera
revelarlo (Lc. 10, 22).
La vida monstica supone, en este sentido, un retorno al Paraso, a travs de la Cruz y
de la muerte en la lucha incesante contra el demonio. Lo que importa es amar a Dios y
crucificar la carne con sus pasiones y concupiscencias (Ga. 5, 24), para llegar a
comprender el gran misterio de la piedad (I Ti, 3, 16). Se ha de morir a todo lo que no sea
Dios para poder llegar a Dios, con un cuerpo transformado por la accin del Espritu
Santo. Como dice S. Pablo: Vosotros estis muertos y vuestra
vida est escondida con Cristo en Dios. El combate por el Seor es la cruz cotidiana,
declara Isaac el Siria. El monje Teclito, en nuestros das, se hace eco de sus palabras:
Para llegar a dominar las pasiones, y convertirse en un hombre impasible, en el sentido
patrstica, no en el estoico, es preciso mucho tiempo y mucho trabajo: vida dura, ayuno,
velas, oraciones, sudores de sangre, vida humilde, desprecio de uno mismo, crucifixin,
hiel y vinagre, abandona de todos, insultos de los que se sacrifican con nosotros,
blasfemias de las que pasan por nuestro lado; en seguida llega la Resurreccin del Seor,
la Pascua que trae la incorruptibilidad al santo.
Esta ascesis, centrada en la Cruz, gracias al ejercicio de las virtudes cristianas de
humildad, obediencia, caridad fraternal, trabajo, mortificacin, est animada por una
oracin constante: el monje slo debe ocuparse en rezar, sea en el oficio divino, la lectura
de las Escrituras o la oracin personal. La oracin convierte al monje en un ser que est
comunicado ntimamente con las cosas de arriba. En su interior liturgia, lectura y oracin
se unen, ya que la lectura del Evangelio, aunque sea privada, supone un comienzo de la
accin litrgica y no se la puede separar en modo alguno de la oracin interior. La oracin
pura, llamada oracin del corazn, traduce esencialmente la orientacin que el hombre
debe a las cosas de Dios.
La asctica de crucifixin continua que hemos visto tiende, pues, a un recogimiento
unificado, en el que Dios se revela al alma, que en el bautismo comenz el acercamiento a
su Seor
y que despus mediante la pureza y la tranquilidad espiritual se ha ido conformando con
su figura.
La Cruz supone, de esta forma, una transfiguracin anloga a la de Cristo en el Tabor.
Todo su ser se transforma por obra de la energa divina...
Los que han elevado su espritu hacia Dios y han exaltado su alma por Su
amor, gozan de la transformacin de su carne, que se eleva y toma parte en la
divina comunin. Se convierte, tambin ella, en dominio y casa del Seor, pues
no tiene otro deseo sino Dios, ni otra amistad sino l. (G. Palamas, Defensa de
los santos Hesycastos, 1959, pg. 92.)
Los monjes no hacen sino tomar totalmente en serio la divinizacin, sobre la cual tanto
hablan los Padres. Se afirma que en el cristianismo es posible gozar de la gracia de Dios:
Comprobad que el Seor es bueno (Ps 24, 9). Esta comprobacin supone que
el Espritu se manifiesta activamente dentro del corazn. Los hijos de la Luz,
ministros de la Nueva Alianza en el Espritu Santo, no tienen nada que aprender
de los hombres: aprenden slo en Dios. La gracia inscribe en su corazn su
Ley... El corazn es, en efecto, el rey de todo el organismo corporal, y, si la
gracia est en l, efectivamente domina las tendencias de su envoltorio material,
porque al dominar la Gracia la inteligencia, que es lo que dirige a todo el cuerpo,
domina a todo el cuerpo. (Hom. 15, 20 P. G. 34 589 A B.)
En los textos de Gregorio Palamas se descubren las grandes ideas tradicionales sobre el
particular. Para ayudar a la perfecta comprensin del tema hemos escogido algunos textos
del gran telogo: de paso nos encontraremos con el ncleo de la idea monstica y cristiana
del mundo oriental.
Segn San Macario, los santos reciben hoy la gloria que en tiempos apareci
sobre el rostro de Moiss. El mismo Padre llama a esta Luz Gloria de Dios y la
considera superior a los sentidos, aunque su aparicin les sea sensible. Recuerda
esta frase del Apstol: Todos nosotros, que contemplamos como en un espejo la
gloria del Seor, es decir, su Luz intelectual, quedamos transfigurados por esta
visin. Nosotros y todo lo que nos rodea cambia de aspecto bajo los efectos de
esta Luz. Qu dice de esto San Didoco? No hay duda de que cuando el
espritu recibe la influencia de esta Luz, el alma se convierte en la maestra del
cuerpo humano. El divino Mximo dice: Un espritu humano no po-
En estos textos se rastrea la experiencia de hombres que han estado bajo el influjo de la
gracia divina o, ms exactamente, que han sido heridos por ella, para utilizar la expresin
de Filoteo del Sina.
Y ya que los santos contemplan esta luz divina en su interior - la ven cuando
estn en comunin con el Espritu, por la frecuentacin de las iluminaciones
perfectas-ven su propia glorificacin, estando su inteligencia llena, por la gracia
del Verbo, de una luz divina. Pues la gloria que le dio el Padre, la dio asimismo a
los que le obedecen siguiendo el Evangelio, y quiso que estuvieran con l y
contemplasen su gloria... Cmo puede llevarse a cabo este prodigio, ya que f 1
no est ya presente corporalmente entre nosotros? Esto se realiza de un modo
intelectual, cuando el espritu se hace supraceleste, se hace compaero de Aquel
que por nosotros se hizo hombre, se une a Dios de un modo manifiesto y
misterioso, y contempla las visiones sobrenaturales, y se llena de una sublime
luz. Entonces ya no hay smbolos sagrados que percibe por los sentidos, ya no
contempla la verdad de las Santas Escrituras que conoce, lo que ve es la Belleza
creadora, la fuente de lo bello, iluminada por la luz de Dios. Del mismo modo,
siguiendo a su Jerarqua, las sublimes rdenes de espritus supracsmicos se
reemplazan jerrquicamente de modo semejante a ellos mismos, siguiendo la
experiencia primera, sino tambin la primera luz a la vista de la sublime
Trinidad. Y adquieren no solamente la participacin y contemplacin de la gloria
de la Trinidad, sino tambin la luz de Jess, la misma que fue revelada a los
discpulos en el Tabor. Cuando son juzgados dignos
de esta visin, reciben la iniciacin, pues esta luz es una luz que edifica. Es por
esto que el bienaventurado Macario la llama alimento de los seres supracelestes.
Otro telogo dice: Toda la ordenacin inteligible de los seres supracsmicos
celebrando inmaterialmente esta luz, nos dan una evidencia perfecta del amor
que nos tiene el Verbo. El gran Pablo, en el momento de encontrar en Cristo las
visiones invisibles y supracelestes, se transform en supraceleste sin que su
inteligencia tuviera que cambiar realmente de lugar; esta transformacin es un
misterio conocido solamente por aquellos que han participado de l. Pero hoy no
hace falta mencionar los que sobre estos asuntos hemos recibido de los Padres
que han pasado por esta experiencia, para no exponernos a la calumnia. Lo que
hemos dicho bastar para convencer a los que no la estn, de que existe una
iluminacin intelectual, visible para los que han purificado su corazn
completamente diferente del conocimiento. (Op. cit., pp. 114-118.)
Se trata realmente del Misterio en el sentido paulino de la palabra, y
queremos referirnos al texto que lo evoca. El gran Macario nos dice: Pablo, el
divino Apstol, ha demostrado a las almas de un modo exacto y luminoso, el
perfecto misterio del cristianismo: ste es un rayo de luz celeste que se produce
por revelacin del Espritu; y ste para que se crea que la iluminacin del
Espritu slo se produce por la va intelectiva, para no correr el riesgo de que por
ignorancia se desprecie el perfecto misterio de la gracia. Es por esto que
antepone, como prueba reconocida por todos, el ejemplo de la gloria del rostro
de Moiss; en efecto, dice, si lo que es pasajero ha sido glorificado, lo que es
permanente lo ser ms. Tambin ha demostrado que esta gloria inmortal del
Espritu, aparecida en una revelacin que es hoy el rostro inmortal del hombre
interior, resplandece para los que son dignos de l de una manera permanente. Y
aade: Nosotros, es decir, los nacidos por el espritu a una fe perfecta, nosotros,
que con el rostro descubierto contemplamos el rostro del Seor, nos
transfiguramos en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Seor-
Espritu. El rostro descubierto, es decir, el del alma, ya que dice que cuando se
vuelve hacia el Seor el velo se descubre y el Seor es el Espritu. Con esto
demuestra claramente que un velo de tinieblas recubre el alma, un velo que ha
podido introducirse en el seno de la humanidad por la transgresin de Adn.
Pero hay, por la iluminacin del Espritu, este velo se ha levantado en las almas
creyentes y dignas; ah est la razn de la venida de Cristo. (Op. cit., pp. 130-
132.)
CAPITULO V
Estos dos textos -uno del Concilio de Constantinopla, en 533, y otro de Eustaquio -
sealan de forma terminante lo que la tradicin supone en la Iglesia. No hacen sino
traducir conceptualmente la idea de Iglesia que habamos desarrollado en las pginas
anteriores. Sera fcil dar otras citas. San Juan Damasceno escribe: Quien no cree segn
la tradicin catlica, no tiene fe. Nicforo de Constantinopla: Todo lo que se hace en la
Iglesia es tradicin, incluso el Evangelio, ya que Jesucristo no escribi nada, sino que puso
su Palabra en nuestros corazones. Durante las luchas de la Edad Media, los autores no
dejarn nunca de acudir a las Escrituras y a los Santos Padres.
Los Santos Padres son, para los orientales, testigos de la experiencia catlica de la
Iglesia, que viva segn la tradicin apostlica. Tuvieron, ms que nadie, conciencia de su
unidad en el
CAPITULO VI
La rpida descripcin del moda de vida del misterio por parte de la Iglesia Oriental nos
ha permitido apreciar la importancia de la influencia del Espritu Santo, pero ahora ser
necesario caracterizar estrictamente la piedad de los ortodoxos fervientes. La riqueza
patrstica y litrgica que hemos evocado escapa, efectivamente, a la mayora de los fieles:
entre ellos slo se conservan algunas lneas fundamentales que sirven para no velar
totalmente la realidad del misterio. Completarn el cuadro, inevitablemente esquemtico,
algunas consideraciones sobre los peligros a los cuales est propicia esta piedad.
Lo que llama la atencin de una manera ms inmediata es el carcter eminentemente
litrgico de 1a piedad oriental. El simbolismo en el que se desarrolla la celebracin del
misterio contribuye en gran manera a orientar el espritu y el corazn hacia el ms all,
cuyo sentido se nos escapa, desde la infancia. La vida de fe se inicia y profundiza a travs
de la comunin viviente del misterio que se descubre bajo la capa de liturgia. El sentido
comunitaria, particularmente desarrollado por los pueblos orientales, se armoniza con esta
actitud y la favorece. Esta piedad tiene, pues, su centro en las verdades fundamentales
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - PRIMERA PARTE - CAP. SEIS - 76
del misterio cristiano, baadas por una atmsfera pascual de accin de gracias.
No es cierto que falte de un modo absoluto la oracin impetratoria. Lo que ocurre es que
la oracin de alabanza la supera con mucho. Su equilibrio, no explcito, pero sin duda
vvido, es el que hemos analizado en La celebracin del Misterio y La vida del
Misterio.
Desde la Edad Media, Oriente no conoci el triple dominio de la doctrina, instituciones
y culto. Esto explica que, en la piedad oriental, todo est centrado en lo verdaderamente
esencial y tenga un profundo acento de verdad.
Tambin es errneo creer que falta absolutamente la piedad personal. Existe, pero tiene
su curso dentro de la liturgia. Como en Occidente, ha habido en Oriente numerosas
manifestaciones religiosas de tipo extralitrgico; oficios de accin de gracias, himno
acathista, en honor de la Madre de Dios, oraciones por los difuntos, etc. Todas ellas
conservan, empero, el ambiente litrgico. El himno acathista, del cual hemos publicado ,
algunas estrofas en un captulo precedente, corresponde a nuestras letanas de Loreto, pero
con un mayor sentido teolgico. Traducen estas estrofas, de modo maravilloso, las
alabanzas que se otorgan a Mara en la piedad oriental. Tambin la oracin ntima, dirigida
a Jess, es en el fondo una oracin litrgica. Se desarroll especialmente en Rusia (las
Narraciones del Peregrino Ruso san prueba de su difusin). El que no conozca el Oriente
cristiano puede creer que la oracin individual es totalmente distinta de la espiritualidad
litrgica y sacramental. Esta idea es falsa. En Oriente no importa tanto la recepcin
frecuente de los Sacramentos, como la vida en un ambiente litrgico que se concreta en el
oficio, los iconos, la presencia de Cristo provocada con la invocacin de su nombre.
El primer elemento componente de la piedad litrgica es, cier-
la Comunin de los Santos. Todo el mundo conoce la hermosa costumbre del sculo de la
paz que se dan sacerdotes y fieles la noche de la Pascua y que se renueva durante todo el
tiempo pascual con la frase: Cristo ha resucitado, a la que se responde: En verdad ha
resucitado.
En fin, el sentido escatolgico se traduce, en el nivel popular, en la viva percepcin de
1a proximidad del mundo celestial y de su influencia. El fiel oriental manifiesta en su vida
un equilibrio profundo, una humanidad de exquisita sensibilidad transfigurada por la
presencia del misterio viviente y por el respeto a las cosas santas y en particular a la
persona del sacerdote. El alma oriental, gracias a la liturgia y al monaquismo, est sellada
con los principales caracteres de la ortodoxia: ascesis, humildad, caridad fraterna, sueo
escatolgico de la ciudad de Dios, brillante por su justicia y su belleza espiritual (Pr.
Kartachev).
La piedad oriental no comporta, desgraciadamente, frutos siempre saludables. Nuestra
descripcin sera ingenua sino nos detuvisemos tambin en la de los peligros que supone.
La abundancia de smbolos evocadores, el ambiente sacramental en que vive el fiel,
amenaza con reducirse a un conjunto homogneo, entre el cual no sepa el fiel distinguir lo
ms importante de lo que lo es menos. Los fieles saben, eso es cierto, distinguir los sm-
bolos sacramentales como de gran valor. Sin embargo, el ambiente en que se lleva a cabo
su prctica puede cambiar el sentido de las cosas: el peligro est especialmente en
confundir la emocin religiosa -por muy profunda y sincera que sea- con la verdadera
substancia de la vida de la gracia.
Por esto, muchos ortodoxos no entienden la necesidad de frecuentar los Sacramentos,
como remedio contra nuestra debilidad espiritual. Las almas fervientes pueden no sufrir
mucho con esta idea, pero la masa menos piadosa puede salir notablemente perjudicada.
concelebracin, practicada a menudo, facilita la celebracin diaria del clero, pero esto se
hace slo en solemnidades: normalmente el nmero de celebrantes indica el grado de la
fiesta. Las fiestas de primer grado suponen la celebracin con un solo sacerdote. Hay, por
tanto, en la Iglesia Ortodoxa, a despecho de la riqueza espiritual de fondo, una atmsfera
eucarstica muy sensiblemente inferior a la existente en Occidente. Por otra parte, es
notable que, fuera del sacrificio de la Misa, no hay culto eucarstico. El culto que se
desarroll entre los occidentales a partir de los siglos XII o XIII (a veces a costa de cierta
alteracin de las verdaderas perspectivas del misterio del Cuerpo de Cristo), se desconoce
totalmente en Oriente: Esta ausencia de culto referido a la Eucarista ha contribuido a que
el pueblo se desinterese por la Misa y por la Santa Comunin. En estas circunstancias, la
falta de formacin personal ha trado consigo, especialmente en el mundo eslavo, una gran
insistencia sobre el aspecto sensible de toda ceremonia. El desarrollo de la accin litrgica,
el juego de luces y sombras, e1 aroma del incienso, la suavidad de los cantos, tienen el
peligro de que los espritus de los asistentes se vuelvan hacia la consideracin de sentirse
perdonados, reconciliados con Dios y regenerados por el contacto con las realidades
celestes. Esta dulzura ceremonial puede influir nicamente en la sensibilidad humana, sin
que la voluntad sea movida lo ms mnimo. Apercibindose de su indignidad, el fiel no se
atreve a acercarse a los Sacramentos, a menos que desarrolle en su interior una excesiva
conciencia de indulgencia para consigo mismo. Una historia del folklore ruso del siglo
XVII traduce esta conciencia popular de que la salvacin se logra por el mero hecho de
pertenecer a la Iglesia. Un holgazn, siempre borracho, muere y va a llamar a la puerta del
Paraso. San Pedro, que quiere impedirle la entrada, le pregunta y el borracho dice que
jams ha renegado de Cristo y que tiene tanto derecho como
el Apstol a entrar en el cielo. Tras mltiples respuestas del mismo estilo a otros santos, el
borracho llama a San Juan, el Apstol de la caridad, y le dice que todo pecador tiene
derecho al perdn divino. Se le admite en el Paraso con apoteosis de honores. Es sta una
posicin, sin duda, extrema, pero da fe de esta tendencia a una excesiva indulgencia frente
al pecado.
La piedad oriental est amenazada por el peligro de un excesivo culto exterior que no
implica, en forma alguna, verdadera participacin en el misterio: la vida cristiana se
reduce a la liturgia, sin influir, directamente, en la vida cotidiana. Este peligro es tanto ms
grave cuanta que la identificacin que a veces se hace entre ortodoxia y vida nacional lleva
a los ortodoxos a mantener prcticas de devocin sin verdadero contenido religioso. Esta
situacin se agrava si se considera que esta piedad no arma a las fieles frente a los peligros
que presenta el mundo moderno. Necesitara ser completada por una formacin intelectual
y espiritual ms personal. Esto la han comprendida algunos movimientos modernos, cama
el Zo. Demasiados ortodoxos, son tales slo par la atmsfera en que viven, el
stimmung: la ortodoxia se reduce entonces a un perfume romntico que no influye para
nada en la vida personal.
Si bien la Iglesia Ortodoxa se ha mostrado como una gran formadora de espritus, no se
la puede considerar coma buena pedagoga en la iniciacin de la voluntad. Esta deficiencia
supone graves daos y, quiz, una de las lagunas esenciales de la iniciacin religiosa
ortodoxa seala ausencia de formacin de virtudes morales concretas ms all de la
formacin teologal. El P. Boulgakov lo reconoca: La ortodoxia educa especialmente el
corazn, la fuente de su superioridad, pero muestra debilidad en lo que respecta a la falta
de educacin de la voluntad (La Ortodoxia, pg. 218).
Sin embargo, es muy posible, que la Iglesia Ortodoxa bajo
SEGUNDA PARTE
LA ORTODOXIA Y SU PORVENIR
CAPITULO VII
I. La ruptura
Hubo algunos intentos de dilogo, pero fracasaron todos porque precisamente los dos
mundos espirituales, en su conjunto, estaban cerrados cada una en su propia tradicin, y
cada uno juzgaba al otro desde w punto de vista. Lejos de provocar el acercamiento, cada
tentativa no hizo ms que agrandar el foso que separaba a las dos comunidades.
El esfuerzo intentado por los padres dominicos para llegar
a la mutua comprensin en el siglo XIII fue benfico para la teologa, pero no pudo
establecer el equilibrio espiritual entre ambos mundos porque la controversia estaba
establecida en una perspectiva demasiado profunda.
En el siglo XIV, humillados por el gran cisma, los latinos comienzan a mirar a los
griegos modernos como sus hermanos. Incluso se lleg a declarar que el odio de los
griegos hacia los latinos poda tener serios fundamentos. Desgraciadamente el jaque del
Concilio de Florencia arruin este esfuerzo.
Oriente conoci, tambin en el siglo XIV, una abertura a la tradicin latina que hasta
entonces no haba sido considerada. A partir del siglo VII y hasta el fin del siglo XIII la
Iglesia de Oriente se haba encerrado al desarrollo teolgico de la Iglesia de Occidente:
Ignoraba prcticamente a San Agustn que, juntamente con Dionisio, dominaba la vida
intelectual del mundo latino. En este siglo (XIV) el monje Mximo Planudes tradujo el De
Trinitate de San Agustn, el De Consolatione y Philosophiae de Boecio; Demetrio
Cydones y su hermano Prochoros introdujeron entre los bizantinos gran parte de las obras
de San Agustn, y sobre todo de Santo Toms, que ejerci en esta poca una profunda
influencia en el pensamiento bizantino; sta se hizo sentir en Nicols Cabasilas, Jos
Bryennios y sobre todo en Gennadios Scholarios, el ltimo y ms grande de los telogos
bizantinos, admirador del telogo medieval, al que nicamente reprochaba su doctrina
sobre la profesin del Espritu Santo y sobre los atributos divinos.
Desgraciadamente esta abertura a Occidente -que pudo ser muy til para el desarrollo
mismo de la tradicin bizantina- se encontr prcticamente liada a una especie de
negacin de la tradicin oriental.
Los adversarios de los palamitas, profundamente antilatinos en un principio, se
apoyaron, de hecho, en seguida en la tradicin occidental, y as consta en Gregorio
Palamas. Igualmente se
ve en las traducciones del De processione Spiritus Santi de San Anselmo, por Demetrio
Cydons, del Contra errores graecorum. La compilacin de Prochoros Cydons con su
obra De essentia et operatione, sacada de los escritos de Santo Toms, hacen pensar en lo
mismo. La abertura al pensamiento latino apareci desde entonces como una capitulacin
ante el humanismo y como un abandono de la tradicin oriental en lo que ella tena de ms
vivo. Slo Gennadios Scholarios permanece fiel a esta abertura. Una verdadera
confrontacin, que slo hubiera permitido un enriquecimiento respectivo de las dos
tradiciones oriental y occidental, se hizo impasible. Pues si la abertura del pensamiento
bizantino a los tesoros del pensamiento latino haba permitido, en gran parte al menos, el
acuerdo relativo del Concilio de Florencia, el jaque de este ltimo poco despus de la
ocupacin turca impidi prcticamente todo dilogo.
haba podido seguir el dilogo entre las telogos orientales y los latinos y prefiri
permanecer fiel a lo que consideraba la verdadera fe.
La ruptura entre Oriente y Occidente se produjo, de hecho, en el momento de las
Cruzadas; stas vinieron a sellar la conciencia ce la oposicin irreductible de griegos y
latinos. Los cruzados haban reemplazado, progresivamente, los obispos orientales por los
latinos, y ya se sabe la tragedia que representa la IV Cruzada: La flota veneciana entr a
saco en la ciudad escogida por Dios y en la catedral de Santa Sofa. Las divergencias
doctrinales entre griegos y latinos que habran podido encontrar una solucin fueron
aumentadas por un odio nacional que impidi todo intento posible de unin. Florencia no
haba medido suficientemente la agudeza de las distancias que separaban los dos mundos,
y no se haba dado cuenta del trabajo que era necesario para su acercamiento.
El fracaso de la unin de Florencia marca un apartamiento decisivo en la historia de las
relaciones entre Oriente y Occidente, ya que la Iglesia de Roma, desesperando de una
unin global de las Iglesias, lleg a admitir en su unidad a los grupos separados de
Orientales a los cuales reconoci una jerarqua y una organizacin propias. Como deca
recientemente el patriarca Mximos, patriarca griego catlico de Alejandra, Jerusaln y
Antioqua: Lo que puso fin a las tentativas de unin global entre Oriente y Occidente fue
la paradjica unin parcial de algunos grupos Orientales a la Sede de Roma. La
constitucin de las Iglesias Unidas fue, sin duda, a los ojos de los orientales, una de los
ms grandes obstculos al restablecimiento de la unidad. Los occidentales en general y los
griegos en particular no cesaron de reprochar a los latinos un proselitismo agresivo,
impropio de su calidad de cristianas. Los jesuitas crean y creen todava ms meritorio el
convertir un griego a su Iglesia que diez turcos o diez idlatras, declaraba Corais a
principios del siglo XIX.
por primera vez en el Credo de la misa. Despus del Concilio de Francfort de 794,
Carlomagno decidi que se cantara en la Capilla Imperial el Credo decretado en el
Concilio de Toledo del ao 589, con la adicin del Filioque. El Papa Len III dio su
aprobacin. El ao 807, en Jerusaln, la abada del Monte de los Olivos introdujo en el
monasterio este uso litrgico de la corte franca. sta fue la causa de una disputa con los
monjes griegos de San Sabas que informaron al Patriarca de Jerusaln. Despus de
numerosas gestiones, de una parte y de la otra, Len III al reafirmar la perfecta ortodoxia
de la doctrina expresada por el Filioque rehus el insertar esta palabra en los textos
litrgicos romanos. Poco despus pidi que fuese suprimida de los textos litrgicos de las
otras Iglesias. La corte franca mantuvo, sin embargo, el canto del Credo con el Filioque, y
la penetracin de este rito continu en todos los pases del Imperio.
En el siglo XI, bajo Benito VIII, Roma termin por adoptarlo tambin.
Estos altercados han dejado rastro en la literatura teolgica bizantina del siglo IX, pero
Focio parece haberlos ignorado por completo.
La controversia en torno a la adicin del Filioque comenz cuando el cardenal
Humbert, en sus discusiones con Nicetas Stethatos reproch a los griegos el haber
suprimido la palabra filioque del smbolo. La afirmacin, todava reciente, segn la cual la
adicin de una palabra nueva al smbolo, sin cantar con la Iglesia griega, ha sido la
verdadera causa del cisma, carece de fundamento histrico.
b) El Filioque. - El Filioque en su dimensin propiamente doctrinal, fue sin duda
ocasin para la diferenciacin de dos tradiciones.
stas se haban desarrollado la una al lado de la otra, sin verdadero dilogo, como lo
hemos vista, en funcin de dos antropo-
tales se atrincheren siempre detrs de los textos de la tradicin, mientras que aqullos se
asombran del uso intemperante, segn ellos, hecho por los escolsticos de la razn:
Vosotros os embrollaris y blandiris silogismos, dice por ejemplo Simen de Tesalnica,
mientras que yo os demuestro que por una fcil interpretacin estis cambiando el sentido
de la Santa Escritura y de los Padres, que son discpulos de los paganos y no de los Padres.
Tambin yo, si lo quisiera, tendra contra vosotros razonamientos escolsticos, silogismos
mejores que los vuestros, pero no quiero. Pedira pruebas a los Padres y a sus escritos,
vosotros me opondrais a Aristteles y Platn o a sus recientes doctores. Frente a ellos, yo
colocara a los pescadores (de Galilea) con sus palabras francas, su sabidura verdadera y
su aparente locura. Yo desvelara el misterio de la piedad que San Pablo contemplaba
coma un testimonio tan fuerte. Dejara pequea vuestra sabidura dicindoos: Evitad las
cuestiones ociosas. Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habis recibido, que
sea anatema. Vosotros quedarais confundidos y yo me gloriara de la gloria de mis
Padres, pues, la cruz no ha sido privada de su fuerza, aunque a algunos parezca loca su
predicacin.
En Occidente se haba pasado del smbolo a la dialctica, segn el ttulo de un
captulo del Corpus Misticum, del P. Lubac. El choque entre estas dos mentalidades fue
finalmente tanto ms grave, puesto que el Oriente, fiel a su tradicin, desarrollaba en el
siglo XIV una teologa de la deificacin que Occidente no poda, a su vez, comprender.
Palams crea defender el misterio de la deificacin, del que hemos hablado en nuestro
captulo: El Misterio Vivido. Segn l, Dios comunica su propia vida a su creatura a travs
del acto revelador divino, la energa. Fiel al espritu de los Padres griegos, de San
Gregorio Nacianceno y de los otros Capadocios, Palams distingue la esencia divina,
absolutamente incomunicable a1 hombre y a toda creatura, y las energas divinas
a travs de las cuales Dios se comunica realmente a la creatura. La vida de Dios, en cuanto
comunicable, es inseparable de su esencia y de las tres personas divinas, distintas entre s.
Los adversarios de Palams, y en particular Barlaam, reprochan a Palams el introducir
en Dios una dualidad. Si la energa es distinta de la esencia, no hay dos Dioses? Despus
de Barlaam, Occidente no comprendi siquiera las preocupaciones espirituales que
sostenan la posicin de Palams. Vio rpidamente en la posicin palamita la negacin de
la unidad y de la simplicidad divina. A1 igual que en el caso del Filioque, nos encontramos
ante un trgico malentendido. Palams crea, en el fondo, que mantena 1a misma postura
que afirmaba Occidente: Es decir, la existencia de un Dios trascendente que se comunica
efectivamente a su creatura sin cesar de ser el mismo.
Cuando declara que la esencia divina es incomunicable, ininteligible, no hace sino
traducir 1a pequeez de nuestro entendimiento y nuestra participacin en la vida divina, y
la distancia que separa a Dios y a la creatura del seno mismo de la deificacin. Palams
cree salvar la percepcin misma de un Santo Toms, la autenticidad de una comunicacin
de la vida divina efectiva, excluyendo el pantesmo.
Por desgracia los dos desarrollas doctrinales, occidental y oriental, se situaban en
contextos espirituales tan diferentes que toda discusin era imposible: En nuestros das
slo un estudio profundo permitir mostrar, de una parte, que Santa Toms y la teologa de
la Trinidad pone de relieve las Personas (coma lo quieren los Padres griegos), y por otra
parte, que la teologa palamita refleja las preocupaciones esenciales de la tradicin
oriental.
Esta incomprensin recproca era sin duda ms acentuada porque el clima eclesiolgico
era, aqu y all, completamente diferente.
d) Las opciones eclesiolgicas. - Oriente y Occidente po-
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CAPITULO VIII
La ruptura del cisma y el fracaso del Concilio de Florencia, agravados an por las
presiones de la historia (toma de Constantinopla, ocupacin turca, influencia del mundo
occidental) condujeron al Oriente cristiano a encerrarse sobre s mismo, en un movimiento
reflejo de defensa, que no haca sino traducir la voluntad de los ortodoxos de guardar su
verdadera personalidad, menospreciando lo trgico de la situacin. Este repliegue condujo
a un cierto fanatismo, que el proselitismo a veces inconsiderado y la incomprensin de
algunos misioneros catlicos y protestantes contribuyeron a fomentar. El dilogo que
habra debido establecerse entre la tradicin latina y la tradicin oriental era
comprometido.
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 104
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 105
fianza y menosprecio. Esta oposicin espiritual se hizo tanto ms fuerte cuanta que la
herencia de Bizancio jugaba un papel histrica importante y porque los mundos culturales
de los orientales y de los occidentales se hacan cada vez ms diferentes.
II. La herencia de Bizancio
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 106
la teora. El universalismo era una propiedad de la Iglesia, pero tambin, una condicin
esencial del ideal teocrtica. Por desgracia en el momento en que el slogan: Slo hay un
Basileus cristiano en todo el Universo se divulgaba, era ya una falsedad, pues el Imperio
se encoga como una piel, y en seguida no se extenda sino sobre Asia Menor, Grecia y el
sur de Italia. Absorbidos en su contemplacin los bizantinos no se dieron cuenta de la
trgica realidad, que segn ellos no poda destruir la eterna tradicin de su pueblo.
Insensiblemente, bajo los golpes de 1a historia- ruptura con el Occidente latino y,
despus de la invasin rabe, prdida de los sbditos semitas, se replegaron sobre s
mismos. As como el reino de Israel subsisti hasta la llegada de Cristo -deca ya el
patriarca Focio- creemos que el imperio nos pertenecer a nosotros, griegas, hasta la
segunda venida de Nuestro Seor Jesucristo. As, paradjicamente, el universalismo,
fundamento de la teocracia, se transform en un nacionalismo y despus en un mesianismo
griego. ste influy enormemente sobre las relaciones entre griegos y eslavos, despus
penetr en el pensamiento ruso, y finalmente en el pensamiento de las diversas ortodoxias.
Las circunstancias histricas vinieron a agravar ms todava estas orientaciones
espontneas debidas al mito bizantino. Despus del Concilio de Florencia y de la cada de
Bizancio, la ortodoxia griega tuvo que emplear la totalidad de sus fuerzas en su propia
defensa, identificada con el ideal nacional, amenazado de una parte por el Islam y de Otra
por el Catolicismo. De esta poca parte la ecuacin entre helenismo (en el sentido nacional
griego) y cristianismo. El titular de la Sede ecumnica de Constantinopla, desde la toma de
esta ciudad, pas a ser etnarca. Era saludado por los obispos con el ttulo de su Soberano,
su Emperador y su Patriarca, y acumulaba a su funcin espiritual la autoridad civil sobre
todos los cristianos del imperio otomano. Era una de los
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Oriente Ortodoxo, haya sido el desarrolla de los nacionalismos religiosos, haciendo que se
fusionaran progresivamente la estructura y la organizacin propia de la Iglesia con la
nacin, resultando de ello la expresin de una vida nacional. (La primaca de Pedro en la
Iglesia Ortodoxa, p. 148.)
E1 Occidente colabor consciente o inconsciente a este declive de Oriente. Hemos
hablado ya de las Cruzadas, y hemos visto cmo fueron determinantes para el mundo
griego y tambin para Rusia. Despus del saqueo de Constantinopla por las cruzados, y de
la instauracin del imperio latino, Occidente apareci a los ojos de los rusos como un
mundo extrao y hostil. En su lucha desesperada contra el invasor trtaro se aislaron, sobre
todo al sentir crecer la fuerza amenazadora de Occidente (caballeros portapuales y
suecos) vuelta contra ellos. As, coma en Grecia, la Iglesia rusa se convirti en el smbolo
y encarnacin del alma nacional, cuando el pas se bata por su existencia entre el Asia
musulmana y Occidente. En este clima de hostilidad violenta, las uniones de orientales con
Roma aparecieron como traiciones a la Ortodoxia y como victorias de un Occidente
enemigo. En Rusia, por ejemplo, la hostilidad contra el Catolicismo aument a fines del
siglo XVI, a favor del movimiento, a la vez poltico y religioso, que arranc a la Iglesia
Ortodoxa una masa considerable de fieles -para la instauracin de la Iglesia unida de
Polonia- y que hasta entonces haban sido considerados como miembros de la familia rusa.
Ella alcanz su mxima expresin en la lucha suprema de Rusia -y de la Iglesia, que apel
a la guerra santa- contra Polonia, al comienzo del siglo XVII. La Iglesia Catlica fue desde
entonces considerada coma el peor enemigo de Rusia.
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 110
Estas pasiones histricas habran sido fatales para la Iglesia Ortodoxa si sta no hubiera
posedo la admirable plenitud de sus celebraciones litrgicas. Su supervivencia se debe a
su instinto de fidelidad a la verdad contenida en la liturgia y en los escritos de los Padres.
No sin cierta dificultad se sustrajo a la influencia de la Reforma y la Contrarreforma.
Frente a las infiltraciones protestantes mantuvo lo esencial del pensamiento tradicional a
travs de las frmulas marcadas por la teologa latina: es la poca de las confesiones de
Pedro Moghlia y de Dositheo de Jerusaln. Pero al romper con el mundo latino haba, ms
a menas conscientemente, rehusado desarrollar el dilogo de la razn y de la fe extendida a
toda la cultura. As, cuando estos movimientos espirituales se hicieron sentir de rechazo en
Oriente, ste no tena teologa propia para las cuestiones modernas. Es por esto que se
explica en gran parte la influencia protestante, en particular en Rusia a partir de la poca
de Pedro el Grande. En las condiciones en que se encontraba la Ortodoxia era difcil hacer
valer, a no ser recurriendo a la teologa protestante, la que en el doble dominio de la
revelacin y de la experiencia pareca demasiado sacrificado por los telogos latinos, hacia
loa que sentan gran hostilidad. Encontr entre los protestantes las armas para defenderse
de los catlicas, as como utilizaba la dogmtica catlica para luchar contra el
protestantismo. Y por ah se infiltr el protestantismo en el pensamiento teolgico. En la
segunda mitad del siglo XVII la Iglesia rusa adopt, por ejemplo, ciertas tesis de los
protestantes alemanes. En el siglo XIX las academias eclesisticas se influenciaron de
luteranismo al utilizar
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 111
las traducciones de Harnack, Sohm y Zahm. Hay que sealar tambin como la crtica del
catolicismo por parte de los protestantes prepar el terreno para la penetracin de las ideas
filosficas francesas en Rusia en el siglo XVIII.
Estas influencias nos ensean la falta de firmeza del pensamiento ortodoxo frente al
mundo moderno. Si supo mantener la gran tradicin patrstica no supo enfrentarse con las
problemas modernos en toda su complejidad. As Pharmakidis, el autor de la Constitucin
de la Iglesia Griega en el siglo XIX est influido, ms o menos conscientemente, por el
modernismo eclesistico que separa la fe y la constitucin de la Iglesia. La falta de un
verdadero magisterio eclesistico capaz de distinguir lo esencial de lo superfluo, se hizo
cada vez ms aguda. Los telogos no tenan en toda la tradicin los' instrumentos
necesarios para distinguir los distintos valores. No citaremos aqu ms que el problema
que se plante la conciencia ortodoxa al traducir la Biblia al griego moderno o al ruso.
Aunque la Iglesia Ortodoxa no tiene nada contra una traduccin de este tipo, en el mundo
griego hubo que prohibirla para evitar la influencia protestante. lconomos, telogo
conservador del siglo XIX, record que toda la vida del cristiano estaba regulada por la
Iglesia, y que ninguna traduccin deba tomarle este papel. Sin embargo, no pudo evitar
que se hicieran algunas traducciones.
Hay que llegar al final del siglo XIX para que aparezca una traduccin rusa del
Evangelio, debida al Santo Snodo, en la que participaron muchas sociedades bblicas
(entre las cuales se encontraba la Sociedad Bblica Rusa, nacida de la Sociedad Bblica
Britnica). El texto de esta edicin popular fue sancionado por el Santo Snodo.
Esta falta de reflexin y de discernimiento teolgicos nos ayudan a comprender por qu
la Ortodoxia no pudo evitar algunos cismas (el de Raskol, que provoc en Rusia una larga
serie de
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CAPITULO IX
I. La renovacin monstica
En los ltimos aos del siglo XVIII, tres hombres ligados por una fuerte amistad,
Atanasio de Paros, Macarios de Corinto y Nicodemo el Hagigrafo, tuvieron el valor de
intentar revalorizar la tradicin hesicasta. Nicodemo public en Venecia, en 1782, una
seleccin de textos patrsticos, La Filocalia de los santas nepticos, preparando con ello,
sin saberlo, la profunda renovacin que tuvo lugar en el siglo XIX ante los problemas
nuevos.
Adems era el gua espiritual de un grupo de monjes athonidas, partidarios de la
comunin frecuente, y que eran calificados por sus adversarios de colivistas. Tras diversas
persecuciones debieron abandonar el monte Athos. Se extendieron por Grecia y predicaron
sus ideas, de modo especial por Tesalia, Epiro, Peloponeso y por las islas. Uno de los
monjes arrojados del monte
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 116
Athos era un tal Nifon el Cristiano, que lleg a la isla de Lipsia, cerca de Patmos. All
se encontr con Macarios de Corinto y algunos otros y fundaron un monasterio. Pas a
Icaria, donde fund otro monasterio, despus a la isla de Sciatos, donde, con Gregorio
Hatzistamatis, puso los fundamentos del famoso monasterio de la Anunciacin. Por all
pasaron dos grandes escritores laicos del sigla XIX, Alejandro Papadiamandis y Alejandro
Moraitidis, chantres del magnfico florecimiento espiritual que sigui al movimiento. Pese
a ser menos conocidas que Dostoievski y Gogol, que se debieron a la misma influencia,
jugaron el mismo papel que ellos en el mundo griego.
Esta corriente pudo volver a instalarse en el monte Athos y en sus monasterios, San
Gregorio, San Dionisio, San Pablo, que todava hoy son bastante prsperos. Gracias al P.
Gabriel y al P. Teclito, del misma monasterio - autor de Entre cielo y tierra -, la atencin
del mundo griego ha sido captada por la profunda significacin de la vida monstica en la
Iglesia. Otro monasterio, el de Longovarda, en Paros, bajo la direccin del P. Philoteo
Zervacos - autor de libros como El Peregrino, Apo loga del monaquismo, Gua espiritual
de Palestina y del Sina - constituye tambin un foco, silencioso pera eficaz, la gran
tradicin contemplativa de la Iglesia Ortodoxa.
El movimiento hesicasta ha dejado finalmente su profunda persistente de huella en la
vida religiosa de Patmos, donde el P. Amphilokios, director espiritual de numerosos
sacerdotes, cre una congregacin de monjas para dirigir un orfelinato de nias, y est
meditando la fundacin de una orden monacal internacional al servicio del apostolado:
La renovacin monstica griega del siglo XIX transmiti el soplo de la tradicin
monacal al mundo ruso. El staretz Paiss Velitchkovsky, nacido en Ucrania, fue quien
recogi la andanada. Haba pasado la mayor parte de su vida en el Monte Athos y
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 118
en un convento de Moldavia. Visit entonces los conventos rusos y los exhort a volver a
la gran tradicin patrstica. Luchando continuamente contra el relajamiento y la
ignorancia, traductor infatigable de textos, fund una verdadera escuela de traduccin para
proporcionar al estudio de la literatura monstica una base en los Padres de la Iglesia
Oriental. Los conventos rusos abrieron sus puertas a los estudios realizados en las cuatro
grandes academias, que tradujeron al ruso todas las obras de los Padres Griegos.
La obra de Velitchkovsky se not todava ms en su labor de reorganizacin directa de
la vida monstica. Recomend que las monjes ms venerables se transformasen en
directores de conciencia, aparte de su labor concreta en el monasterio. Se trataba de
separar la direccin puramente espiritual del control de las autoridades eclesisticas
-ligadas al Estado- o civiles. Esto explica el gran resurgimiento ruso de mediados del XIX.
Este hecho ejerci considerable influencia incluso en la sociedad laica, sobre la cual la
influencia de la Iglesia era, hasta entonces, nula. Toda la iglesia rusa se regener, pues los
obispos, elegidos entre los monjes, salan de los monasterios con mayor intensidad espiri-
tual. Desde entonces data la lucha por sacudirse las cadenas del Estado.
A lo largo del siglo XIX la tradicin de la oracin ntima se mantuvo tambin en
Rumania a la sombra de los monasterios. Un importante avance se debe a los trabajos de
tema teolgico, de autores rumanos del siglo XX. El vigor de este renacimiento es sensible
en las notas de la edicin rumana de la filocalia, utilizando los trabajos de Blondel, Forest,
Maritain, etc.
El Lbano tambin se ha visto afectado en nuestros das por el movimiento monstico.
Hacia 1949, una comunidad femenina se instal en el monasterio de San Jaime, cerca de
Trpoli, antiguo convento franco de la poca de las cruzadas. Se asociaron a
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 118
esta fundacin monjes de Jerusaln, el P. Lev Gillet, y monjas rusas de Francia. Una nueva
comunidad ocup en 1957 el monasterio de Dier-el-Harf. Estas dos comunidades que
hemos mencionado forman parte de la actividad ecumnica del pas. Se relacionan con
religiosos catlicos, como las Hermanitas de Jess, o los Dominicos de Beirut, y con las
monjas protestantes de Grandchamp.
En resumen: el movimiento monstico del siglo XIX constituye una esencial
contribucin al despertar de la Iglesia. Como consecuencia, y no casual por cierto, vienen
el despertar teolgico y de la predicacin.
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 119
gencias y problemas del espritu moderno. Para ello se necesita estar por encima de la
falsa contradiccin entre razn y fe, entre las convicciones interiores y la vida exterior.
Intenta una reconciliacin de la fe y la razn, susceptible de confirmar la verdad
espiritual con supremaca sobre la verdad natural, elevar la verdad natural hasta su
verdadera relacin con la verdad espiritual, y, en fin, unir las dos en una sola verdad.
La filosofa de Kirieievsky puede resumirse en una frase: comunin espiritual de todos
los cristianos en la plenitud de la Iglesia. En esta frase quiere dar a entender que cada
alma vive el misterio de la Iglesia cuando se hace suya la Redencin de Cristo. Significa
tambin que, a partir de esta idea base, pueda interpretarse toda la historia universal,
especialmente del continente europeo.
Khomiakov se inspir en la mstica, la liturgia y la patrstica de la Iglesia oriental, que
conoca a fondo. Su idea: Abrir a la intelectualidad humana todos los campos que le son
propios, dejando curso libre a su desarrollo... La ciencia filosfica, considerada como una
unidad con vida, nace en la fe y a ella vuelve; a la razn le da libertad, y al conocimiento
interno fuerza y plenitud. Su principio bsico es el siguiente: La verdad no es accesible
al espritu aislado, sino nicamente a la unin de unas cuantas inteligencias unidas entre
ellas por el amor. En funcin de estas perspectivas patrsticas estas dos autores renovaron
la teologa subrayando que no hay otro medio para entrar en contacto con las realidades
divinas que la participacin de la Iglesia.
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 120
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 121
Kirieievsky dice, por ejemplo: El amor por la cultura occidental y por la nuestra se
unen, en su ltimo desarrollo, en un solo amor, el amor por una civilizacin viva, universal
y cristiana. La unilateralidad nace y se rechaza mutuamente. La misin de la cultura
creadora del futuro consistir en que los principios ms elevados de la Iglesia ortodoxa
dominen a la cultura europea, sin suplantarla, pero rodendola par completo, en toda su
sentido de existencia y en su desarrollo final, o esta otra frase: Es preciso que la cultura
ortodoxa se extienda por encima de todo el desarrollo intelectual de la era moderna para
que la verdad cristiana, enriquecida con la sabidura terrena, manifieste de forma ms
poderosa su soberana sobre las verdades relativas de la razn humana.
Khomiakov, por su parte, declaraba:
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 122
lacin total del pensamiento humano. Esta filosofa persigue un ideal da conocimiento
integral, orgnica y universal, que actualice todas las facultades del hombre: facultades
espirituales, experiencias de los sentidos, pensamiento racional, percepcin esttica,
sentido moral y contemplacin religiosa, Este esfuerzo est dirigido al conocimiento del
ser real del mundo y de las verdades suprarracionales que se refieren a Dios. Estos autores
anuncian al mundo la buena nueva de la libertad en la unidad, relacionando entre s todos
los temas intelectuales, abriendo largos horizontes a los deseos de ms all del hombre e
iluminndolos por medio de la vida asctica y de unin con la Iglesia.
No es nuevo en e1 pensamiento ruso un movimiento creador, dirigido hacia el futuro, y
que busque la respuesta a todas las preguntas en la conciencia de Iglesia, considerada en s
misma. Es suficiente citar, para demostrarlo, a Odoevsky, Tchaadaev, y Gogol.
Indudablemente fue Tchaadaev quien, por vez primera, habl de edificar una teologa de la
cultura en su desarrollo histrico basndose en una verdadera eclesiasticidad y una
teologa de 1a participacin en la accin histrica basndose en la comunin con los
valores sacros de la Iglesia. Gogol, por su parte, no dudaba en declarar que la Iglesia
Oriental haba conservado una visin integral de la vida y que, no slo el alma y el
corazn de los hombres, sino incluso su razn, haban conservado la amplitud de su
horizonte:
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 123
LE GUILLOU - EL ESPRITU DE LA ORTODOXIA GRIEGA Y RUSA - SEGUNDA PARTE - CAP. OCHO - 124
hecha por Pedro y por todo Obispo, en cuanto es el jefe de una comunidad. Aunque el
Obispo pertenezca al colegio episcopal, esto no indica prioridad de unas Iglesias sobre
otras. Lo que sostiene a una Iglesia es el don de la gracia de Dios, que consiste en el
carisma de dar testimonio suyo. Cada Iglesia es la Iglesia de Dios en la plenitud de sus
dones, con sus notas de santidad, catolicidad y apostolicidad. La unidad entre las Iglesias
viene dada por la identidad de la fe, manifestada en la Eucarista, y en la transmisin de 1a
gracia del episcopado.
Algunos telogos, por fin ya, han intentado renovar toda la estructura de la teologa
ortodoxa, desde la misma base. Vladimiro Lossky ha centrado toda su teologa en la
profundizacin y renovacin de la teologa del Espritu Santo, como justificacin de la
negacin ortodoxa del Filioque. Ha ensayado sistematizar las consecuencias que en la
Iglesia tienen como origen este dogma, analizando las relaciones entre el misterio trinitario
y la comunin en la Iglesia.
Est a punto de producirse un gran esfuerzo para llegar a las fuentes y cobrar conciencia
de la tradicin. El P. Florovsky ha sido uno de los grandes artfices de este retorno a los
orgenes. En nuestros das, los trabajos de Staniloe y Meyendorff acerca, de Gregario
Palamas, as como el proyecto de editar sus abras, que tiene el Profesor Christu de la
Facultad de Teologa de Salnica, estn tambin en camino de conseguir una mayor con-
ciencia de la tradicin espiritual ortodoxa y de renovarla.
La renovacin bblica, patrstica y litrgica est, sin duda, en sus comienzos. Se
impondr, posiblemente, en los prximos veinte aos y provocar una profunda
renovacin de toda la teologa ortodoxa. No podr sta dejar de preguntarse acerca de su
propia metodologa, confrontndola con la teologa catlica y con la protestante.
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Frente a las ideas paganas que durante todo el siglo XIX intentaban confundirla, la
ortodoxia ha encontrado al fin, y con especial vigor, el sentido de su predicacin.
Apostolos Makrakis, laico del XIX, quiso presentar al mundo: A Cristo, Palabra catlica,
Verdad catlica, Ligamen entre Dios y el hombre, Centro del que todo dependa. Ya su
primera predicacin, en Atenas, comenz con estas palabras: Hoy esta Verdad llega a los
odos de los epgonos de 1821 y, parecida al son de una trompeta, despertar a los hijos de
los hroes de la independencia, que todava duermen bajo el efecto del sueo deshonroso
de la inercia.
Su vida estuvo dirigida al descubrimiento de Cristo como verdad catlica, luz del
mundo, capaz de conducirle a la felicidad. La directriz de su vida le hizo concebir este
texto en la lnea de las teofanas del Antiguo y Nuevo Testamento. Makrakis presenta en l
la eclosin y el significado de su vocacin:
Todava nio, mi alma embelesada con el muy dulce nombre del Salvador,
amigo de los hombres, y del cual esperaba todo lo que deseaba. Lea con gran
atencin las hazaas de los mrtires del Seor. Quedaba estupefacto ante la falta
de sensibilidad que mostraban sus perseguidores y me inclinaba a favor de los
hroes de Cristo, deseando ntimamente gozar, si fuese posible, de tal suerte.
Cuando acab de ir a la escuela, dej mi pas para ir a aprender en la gran ciudad
de Constantinopla. Estudi all en la gran escuela nacional de Xhirokrini. Por
vez primera supe que haba sabios europeos que negaban la existencia de Dios.
No comprenda cmo, ante tantos milagros y tanta sangre vertida en su nombre,
que eran mis motivos de credulidad, podan ellos permanecer impasibles. Tras
seguir algunos cursos de filosofa, leer libros en pro y en contra de la existencia
de Dios, hablar con mis maestros sobre el particular, conoc los inflamados
ataques que Malin diriga contra la fe. Con todo mi corazn rezaba al Seor y le
deca: Dame, Seor, la
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que, cuando un cuerpo est enfermo en sus rganos vitales, como la cabeza o el
corazn, es intil intentar curar los dems miembros. Comprend e1 significado
de lo que dice el Evangelio: el reino de Dios es parecido a un tesoro escondido
y, ya que Cristo, que estaba presente, se haba titulado tesoro escondido, me
convenc ms de que Cristo est todava oculto entre nosotros.
En consecuencia, escrib un folleto de pocas pginas: Descubrimiento del
tesoro escondido. Trataba all de los tres principales deseos del hombre: vivir
eternamente, saberlo todo, y actuar conforme a la ley. La naturaleza de estos
anhelos, continuaba, est en Cristo, y es l quien lo resume todo. Alababa al
Seor que, tras haber puesto en el corazn del hombre estos tres nobles deseos,
le haba dado el medio para consumarlos. Pero los hombres no ven cules son
los males en los que se pierden, ni saben que Cristo est entre ellos como un
tesoro escondido y que hace falta encontrarlo. Por no comprender la gracia y la
grandeza divinas, no saben escuchar los himnos dedicados a Dios. Pero yo, al
menos por mi parte, no dejar de actuar segn el deseo y la voluntad del
Salvador. Acud a Atenas movido por celo divino. Para explicar desde la tribuna
la grandeza de Cristo y convertir a mis compatriotas que naufragaban en la fe.
Me haba enterado por los peridicos que las convicciones religiosas de la
mayora de la gente estaban de capa cada por obra de las falsas concepciones
importadas de Occidente.
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cre una congregacin dedicada a la evangelizacin del mundo, con un estilo similar al del
mundo occidental. Esta fundacin responde a la necesidad de estructuras adaptadas al
mundo moderno, al apostolado misionero, a la toma de conciencia de la necesidad de una
formacin personal profunda para poder sostener la influencia de Cristo en el mundo;
asistimos, pues, a una profundizacin de los valores ortodoxos. No basta la formacin
habitual; se impone una reflexin racional y estructurada.
Algunas palabras ahora acerca de las nuevas directrices de la predicacin en Rusia, que
indican incluso las mismas revistas soviticas. La plenitud patrstica y litrgica ha
permitido que muchos fieles no perdiesen totalmente sus convicciones. La Iglesia rusa,
pese a estar reducida al culto y no poder llegar a los jvenes por medio de la educacin,
parece haber triunfado en parte, consiguiendo como mnimo dar testimonio constante de
su existencia. Frente a las dificultades que se imponan a la predicacin en las mismas
iglesias, el Patriarca, tras haber recordado los beneficios que proporcion la Iglesia al
pueblo ruso, hizo oir por vez primera su voz en 1961, con la siguiente protesta:
Es verdad que la Iglesia de Cristo, cuyo fin es el bien de los hombres, sufre ataques por
parte de estos mismos hombres. Sin embargo, ella cumple su deber llamando a los
hombres a la paz y al amor. En esta situacin hay muchos consuelos para los hijos de la
Iglesia. Qu pueden importar los esfuerzos de la razn contra el cristianismo cuando dos
mil aos dan razn ms que suficiente de ella, y cuando el mismo Salvador haba ya pre-
visto todos estos ataques contra su Iglesia y haba prometido que las puertas del infierno
no prevaleceran contra ella!
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del teln de acero. Tras haber guardado celosamente su independencia las Iglesias
rumana, servia, blgara, rusa, parece que han acabado por comprender que se necesitan
mutuamente; frente a la presin marxista atea, estas Iglesias, que hasta ahora se apoyaban
en el Estado, han experimentado el deseo de ayudarse mutuamente para dar mayor
testimonio de su fe; se abren, en este camino, nuevas perspectivas; no es suficiente 1a
creencia en una misma fe: se necesita vivirla en comn. Una Iglesia no puede
desinteresarse de como otras Iglesias respondan a las exigencias de su fe ante nuevos
problemas.
Las exigencias de la fe -en relacin con la comunin y la misin- han hecho que las
Iglesias Ortodoxas reconociesen la insuficiencia de su rgimen autoceflico. El Patriarca
Vicente declaraba recientemente en una reunin de Iglesias: Los protestantes se unen en
el movimiento ecumnico; los catlicos estn unidos en Roma; y nosotros, los ortodoxos,
por qu no nos unimos nosotros?.
Donde menos se muestra la renovacin de la ortodoxia es precisamente en este punto: la
comunin de las Iglesias. Y, sin embargo, es el decisivo en el sentido de que condiciona el
resto. Es indudable, deca el P. A. Schmemann, que los desrdenes y disensiones que han
entenebrecido la vida de la Iglesia Ortodoxa en los ltimos aos estn ligados al problema
de la primaca, o ms bien, a la ausencia de una concepcin precisa y comn de toda la
Iglesia. Por otra parte, continuaba, este problema constituye un gran obstculo para un
establecimiento positivo y fecundo de la vida da nuestra Iglesia, aun donde no existan las
disensiones internas.
El mismo telogo sealaba las tristes divisiones que separan a los fieles rusos fuera de
sus fronteras. E1 problema es la sujecin a tal o cual poder supremo. Su vida en Amrica,
por ejemplo, carece de todo lazo de unin entre la docena de jurisdic-
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ciones, que, pese a no ser oficialmente hostiles, estn de hecho divididas por su vida y
falta de comunin.
Hoy en da, consuela ver que !la situacin plantea un problema, que es el punto de
ruptura con Occidente: el de una primaca como centro de comunin,
Recientemente, la situacin interprofesianal ha tomado un nuevo cariz: la Iglesia
Catlica, con S. S. Juan XXIII, ha iniciado el dilogo con las otras comuniones cristianas
(con la creacin del Secretariado para la Unidad Cristiana) y se prepara para un concilio
que delimitar sus posiciones. El mundo protestante, por su parte, ha entrado tambin en el
movimiento ecumnico, haciendo una llamada al apostolado y a la renovacin bblica y
teolgica. Ha tomado mayor conciencia de ciertas dimensiones del misterio de la Iglesia.
La misma Iglesia Ortodoxa ha salido de su aislamiento gracias al movimiento ecumnico.
Se ha tomado la iniciativa de organizar un concilio panortodoxo, o al menos, iniciar una
serie de reuniones preparatorias, susceptibles de hacer posible en algn da el concilio. Su
objeto sera el examen de los grandes problemas internos, y las relaciones con los
protestantes y con los catlicos -para determinar la poltica a seguir en la participacin en
el Consejo Ecumnico de las Iglesias y en la colaboracin con la Iglesia Catlica-. Se
tratara tambin de establecer relaciones con las Iglesias orientales separadas por los
cismas del siglo V -monofisitas, nestorianos- y examinar las posibilidades de que entrasen
en la unidad ortodoxa. Un verdadero reagrupamiento del Antiguo Oriente Cristiano, que
sera preludio del dilogo ecumnico. Este concilio intentara manifestar la catolicidad
misionera de la Iglesia Ortodoxa en el momento en que la juventud realiza en su mente la
idea ecumnica y misionera de las que hemos hablado ya.
Puede ser que tal snodo o concilio suponga una reflexin teolgica acerca de la
naturaleza de la Iglesia, tema que no est
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Slo el conocimiento fraternal, lleno de caridad y de amor, nos permitir triunfar, dentro
del Espritu de Cristo, de las divisiones existentes y nos permitir ser unum en la caridad
de Cristo.
BIBLIOGRAFA
INDICE
PRIMERA PARTE
BIBLIOGRAFA 145
YO SE - YO CREO
* VOLMENES PUBLICADOS
ESTE VOLUMEN TERMIN DE IMPRIMIRSE EN EL MES DE FEBRERO DE 1963, EN LOS
TALLERES S GRFICOS DE LA (EDITORIAL CASAL I VALL DE ANDORRA.