Bakunin y la Educacin

Proudhon, Bakunin y Kropotkin suelen afrontar la cuestin educativa en obras

generales y globales en las cuales se analizan las causas de la insatisfactoria
realidad social y papel de la educacin en su anlisis es poco comn. En lenguaje
actual, su anlisis es sistmico: del macrosistema al microsistema. Tendran que
pasar 150 aos ms para que Bronfenbrenner (*) enunciara su teora ecolgica del
desarrollo humano, hablando de algo parecido.

Para pensadores como Bakunin, la finalidad de la educacin es contribuir a la

transformacin social, educando personas para su implicacin en la transformacin
misma. Cmo?

Sin coaccin

Hoy la Iglesia y el Estado tienen roles distintos a los que se vean en poca de
Bakunin. Bajaron influencia en resultados explcitos de educacin formal, pero
precisamos enfocar a la educacin no formal y, especialmente, a la informal, bicoca
del poder establecido que -sin resistencia- garantiza una smosis de sus principios
y valores, base de la dominacin y de la pasividad general de la sociedad. Hoy la
reproduccin social viaja en I-phone.

Bakunin ya habra abordado el papel de toda la educacin (formal, no formal,

informal) en la reproduccin/transformacin social si viviera.

Intil controlar la educacin como si slo produjera en la escuela. Podemos llevar

a las criaturas a una escuela alternativa o no llevarlas a ninguna escuela, pero si
tienen fibra ptica y libre acceso a la tele-basura, ese aislamiento que pretendemos
nunca tendr lugar, las criaturas absorbern machismo, consumismo,
conformismo, interclasismo, etc.,.. y si optamos por una no-directividad, no
tendrn oposicin.

Afortunadamente, otra idea fuerza vuelve a traer a la actualidad su discurso

pedaggico: La libertad.

La libertad

Bakunin acentuaba ms la libertad como fin y la libertad colectiva, que la libertad

individual como medio educativo, base de las pedagogas no directivas como las de
Rousseau y Rogers (S. XX). stas la consideran una caracterstica natural en el
individuo, lo que tanto provocaba a Bakunin, siempre opuesto a lo rousseauniano.
Para l, la libertad es construida y ganada socialmente, colectivamente, y no sera
una finalidad exclusiva de la educacin libertaria, sino de otros medios
revolucionarios eminentemente alteradores del orden social injusto. Es por
influencia bakunista que la educacin libertaria se apartara de la simple pedagoga
no directiva, pero mejor lo explica l mismo:

(.) no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el trabajo

colectivo o social, (); y sin esa emancipacin material no puede haber
emancipacin intelectual y moral para nadie.

(..)la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o

de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos,
sus iguales.

() Se ve que la libertad, () es () eminentemente social, porque no puede ser

realizada ms que por la sociedad y slo en la ms estrecha igualdad y solidaridad
de cada uno con todos. () es el pleno desenvolvimiento y el pleno goce de todas
las facultades y potencias humanas para cada uno por la educacin, por la
instruccin cientfica y por la prosperidad material, cosas todas que no pueden ser
dadas a cada uno ms que por el trabajo colectivo, material e intelectual, muscular
y nervioso de la sociedad entera (Dios y el Estado).

Estas pocas lneas encierran la esencia del pensamiento pedaggico bakunista

asumido naturalmente por el anarcosindicalismo espaol del siglo XX: Es decir, una
llamada escuela libertaria en sentido amplio no puede ser una burbuja de libertad
en una mar de injusticia y falta de libertad. Rodeada de coercin social desde los
dems agentes sociales su inofensiva actividad no conseguira incidir.

Comprendiendo la bsqueda de soluciones individualistas, hay que acompaarlas

de una reflexin sobre el proceso pedaggico de una construccin colectiva de la
libertad en paralelo al desmontaje del autoritarismo, tal y como seala Bakunin.

Para l no hay educacin neutral, sino una implicacin al humano en la construccin

de una nueva sociedad ms libre y ms justa y ello slo puede conseguirse
colectivamente.

Educacin integral

Respecto al concepto de educacin integral -la concepcin ms genuina de la

pedagoga libertaria-, tambin Proudhon se separaba del individual-liberalismo por
analoga entre igualdad social y educacin integral.
Estos abuelos anarquistas siempre alertas a que el enfoque individualista no
hurtara el poltico-econmico, donde el enfoque de clase se une a una concepcin
anarquista del trabajo que posibilite la autogestin socioeconmica, con la
educacin integral a lo largo de la vida como prctica sinrgica a la misma.

Insiste mucho Bakunin en reforzar la educacin integral como va de proporcionar

una vida ms justa, pero vea lcidamente sus dificultades para desenvolverse en
la sociedad capitalista. Lo que no ocurrira con la educacin integral rousseaniana:
Individualista, preceptorial y determinista social, como derecho de ciertas personas
acomodadas a desarrollar todas sus potencialidades a costa de los dems, muy
propio de la burguesa.

Si una escuela diferente no puede conseguir sola una sociedad diferente, tampoco
es posible una sociedad ms justa, sin un ser humano diferente para cuyo
desarrollo es necesaria un modelo de, llamemos escuela, coherente con ella.

Un modelo de escuela o la desaparicin de la escuela?

Mientras predomine la visin de clase en los medios libertarios se percibir como

ingenua esa pedagoga individualista y no-directiva, sin finalidades colectivas
transformadoras, sin paralelismo a otras prcticas transformadoras como el
sindicalismo revolucionario, la colectivizacin, autogestin de los medios de
produccin, etc.

Y Bakunin seguir ah negando el realismo de que la libertad sea posible en un

medio social determinista y que el individuo pueda sustraerse de la influencia
social:

Ser preciso, pues, eliminar de la sociedad toda enseanza y abolir todas las
escuelas? No, de ningn modo, es preciso esparcir a manos llenas la instruccin en
las masas, y transformar todas las iglesias, todos esos templos dedicados a la gloria
de dios y al sometimiento de los hombres, en otras tantas escuelas de
emancipacin humana. (Bakunin, Dios y el Estado).

En suma, este abuelo defendi la escuela; reforz y desarroll la definicin de

educacin integral; arremeti contra la Iglesia y el Estado; lig como nadie
educacin con emancipacin; distanci la pedagoga libertaria de la
individualista/no directiva y consolid la autogestin como objetivo social y
pedaggico, no como simple tcnica educativa.

Unos doscientos aos, muy bien llevados por lo que se ve.

Bakunin y la educacin

Bakunin consideraba que una educacin completa e igual es condicin

indispensable para la emancipacin humana. As, esa era la primera reivindicacin
de la Internacional, algo que hoy es aceptado por la humanidad aunque no se vea
cumplido en la realidad, ya que la divisin de clases sigue siendo un hecho y se
perpeta la desigualdad. El conocimiento era, para el anarquista ruso, otro
instrumento de privilegio y dominacin, por lo que el primer garante de la igualdad
social solo poda ser una educacin completa e integral para el conjunto del pueblo.
Esta reivindicacin de Bakunin, y del anarquismo en general, siempre ha sido
romper con esa divisin entre trabajo intelectual y manual mediante la educacin,
de tal manera que las dos actividades estn llamadas a "apoyarse, ampliarse y
reforzarse recprocamente". De esa manera, tanto al trabajo como a la ciencia,
interesa que no existan ms trabajadores ni cientficos, simplemente hombres.

Los cientficos que hoy dedican su trabajo a las clases privilegiadas, cuando
definitivamente pongan su labor al servicio de la humanidad, tambin evitarn el
embrutecimiento laboral de gran parte de sus semejantes. Es una visin del
trabajo, tanto fsico, como intelectual, como herramienta de liberacin. Una
humanidad unida, en busca de nuevas conquistas en el conocimiento y en la
vida, es un sueo que tiene que seguir siendo totalmente reivindicable. Solo bajo
autnticas condiciones igualitarias, es posible realizar una igualdad real, no sujeta
a privilegios, y solo as se observarn las verdaderas capacidades de los individuos.
Una sociedad sin clases, con una educacin libre e integral para todos, no supone
la uniformizacin, sino una mejor base para valorar las diferentes capacidades
individuales interrelacionadas. Bakunin mencionaba a Feuerbach y su consideracin
de que la diversidad constituye la riqueza de la humanidad. Se trata de una
diversidad que supone la unidad colectiva de la humanidad, en la que cada miembro
complementa a todos los dems y al mismo tiempo los necesita. Bakunin quera
observar la diversidad humana como causa y base de la solidaridad, y como un
argumento para la igualdad.

No existen condiciones biolgicas en el ser humano que conduzcan necesariamente

al mal, y tampoco que impidan que realice el bien. No hay una naturaleza que
marque de raz a las personas, aun aceptando las evidentes diferencias de carcter,
no habra que estigmatizar con tanta facilidad y buscar en la educacin y en la
sicologa respuestas adecuadas. No obstante, Bakunin hua de un sistema educativo
abstracto, ya que las diferencias fisiolgicas de los individuos obliga a una
individualizacin de la pedagoga, lo que puede ser bueno para unos es malo para
otros. No se trata de un simple entrenamiento mecnico del carcter, la inteligencia
y los afectos, sino de buscar el despertar en los nios la actividad independiente y
libre. Se trata de una educacin que aspira al desarrollo de la libertad, tanto del
mismo educando como de los dems, de la justicia, la razn y del trabajo
intelectual y fsico. Sera una educacin plenamente difundida, producida en un
contexto econmico y social de estricta justicia. Esa es la base para acabar con la
desigualdad social y con muchas de las diferencias naturales, pero aceptando la
diversidad del conjunto de la humanidad, para dar lugar a individuos completos e
integrales.

Como en todos los mbitos, Bakunin deseaba que el ideal dejara de ser un dspota
falseador de la vida (propio de la metafsica y de la religin), y se convirtiera en
una realidad terrenal. Se reclama una conocimiento general de todas las ciencias
para todos los nios y una posterior especializacin, segn sus gustos y aptitudes
personales, que ser capaz de elegir el propio educando. No obstante, no hay que
olvidar, adems de la educacin cientfica y terica, lo necesario de una industrial
y prctica, en aras de que la persona comprenda el trabajo que realiza. De ese
modo, puede haber un proceso similar en la formacin: una enseanza general de
todas las industrias, junto a un primer conocimiento prctico, y una parte especial
dividida en grupos de industrias formando unidades estrechamente vinculadas. Una
educacin integral, tanto terica como prctica, que dedica una especial atencin
a una moral dirigida al respeto a la libertad y la humanidad. De nuevo vemos un
ejemplo del pensamiento bakuniano y su confianza plena en el desarrollo, en este
caso partiendo de la autoridad para que se deteriore progresivamente y se alcance
la libertad; se trata de la negacin gradual del punto de partida.

Por lo tanto, para Bakunin la educacin del nio se basa en el desarrollo cientfico
de la razn, de la dignidad y la independencia personal, y en el culto a la verdad y
la justicia (palabras grandilocuentes, que transcribimos de manera literal, y que
solo adquieren sentido en una praxis humana); en cualquier caso, y por encima de
todo, es el respeto a la humanidad que substituye al culto divino, desterrando la
creencia ciega, la idolatra y la obediencia. La meta de la educacin reside en "el
desarrollo de hombres libres imbuidos por un sentimiento de respeto y amor hacia
la libertad de los dems". Hay que decir que Bakunin ya observaba en su tiempo
un problema con una educacin que, bajo el pretexto de la libertad, satisface todos
los deseos y caprichos del nio, lo que no supone el desarrollo de una voluntad
firme. Una voluntad frrea solo puede formarse mediante el ejercicio, al principio
de manera forzosa en el nio, para posteriormente llegar a la concentracin de la
atencin, la memoria y un pensamiento independiente.

No olvidemos que Bakunin consideraba que los individuos estaban muy

condicionados socialmente, por lo que los educadores estn igualmente
impregnados de las convicciones, prejuicios, pasiones y hbitos de esa sociedad.
De esa manera, suele transmitir esas influencias a los nios que tienen a su cargo.
Es necesario un gran poder de pensamiento, de inters y de pasin para no resistir
esa opresin social y transgredir todos los convencionalismos. Es por eso que
seguimos dando vueltas sobre una sociedad clasista, porque muy pocos individuos
tienen esa capacidad de promover un progreso autntico en base a la
transformacin social. Por eso Bakunin consideraba que la educacin de las
personas deben ir acompaados de una reorganizacin radical de las condiciones
econmicas, la cual supondr ms tipo para adquirir conocimientos, prosperidad y
ocio, y la base para una mejor civilizacin. La emancipacin econmica es condicin
para la liberacin en otros mbitos. No obstante, el anarquista ruso no era en
absoluto fatalista y abogaba por extender la educacin todo lo posible en la
sociedad actual, "transformando todas las iglesias, todos los templos dedicados a
la gloria de Dios y a la esclavitud de los hombres, en otras tantas escuelas de
emancipacin humana".