CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL:

os dilemas da modernizao*

Paulo Luiz Moreaux Lavigne Esteves

Cordialidade e familismo amoral: sumrio mrito prprios e singulares. Trata-se, portanto, de uma
sociedade hierarquizada, onde a recusa de qualquer valor
do atraso
igualitrio obstaculiza relaes horizontais de tipo
associativo, ao mesmo tempo que demanda um "princpio
Razes do Brasil uma tentativa audaciosa de empreender
unificador externo [...] representado pelos governos"
uma arqueologia do nacional. Toda a obra atravessada
(Holanda, 1994, p. 9). O Estado aparece, assim, como plo
pela indagao a respeito das condies de possibilidade da
ativo numa relao em que a sociedade, marcada pela
convergncia entre um ethos cordial e os postulados de uma
presena de indivduos que buscavam permanentemente a
ordem racionalizadora e formalista. Para responder
fidalguia, mostrava-se incapaz de qualquer iniciativa em
questo, Srgio Buarque de Holanda remonta ao perodo
direo ao autogoverno. Com efeito, conforme percebe
colonial, buscando a gnese deste ethos e da cultura que o
Srgio Buarque, numa sociedade marcada to
materializa, de maneira a esclarecer os princpios que
profundamente pela "exaltao extrema da personalidade",
orientariam a conduta do brasileiro.
o nico princpio poltico capaz de ordenar a vida em
sociedade a obedincia: "no existe [...] outra sorte de
De acordo com o autor, a colonizao do Brasil foi
disciplina perfeitamente concebvel alm da que se funde
profundamente marcada pelas peculiaridades da cultura
na excessiva centralizao do poder e na obedincia"
ibrica, notadamente por sua extrema valorizao da
(Holanda, 1994, p. 11).
autonomia da personalidade. Trata-se da cultura da
"sobranceria", na qual cada um tenta elevar-se diante dos
Este esprito de fidalguia, caracterstico da cultura ibrica,
demais, demonstrando independncia, prestgio e
orientou a colonizao. A busca de riqueza fcil, de
superioridade. Numa cultura com tal caracterstica, as
notoriedade e de prosperidade sem custo foi um trao
condutas seriam sempre orientadas por um esprito de
marcante da presena portuguesa no Novo Mundo. Tal
fidalguia, relacionado percepo de uma dignidade e
trao conformaria o que Srgio Buarque, na trilha de Max
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Weber, chamou de tica da aventura, qual contrape a
tica do trabalho. Aventureiro e trabalhador so tipos-ideais
construdos pelo autor que ressaltam, no primeiro caso,
uma conduta baseada sobretudo na adaptao s condies
vigentes, de maneira a obter recompensa imediata, e no
segundo, um empreendimento metdico racional, com
vistas a uma compensao final. De acordo com Srgio
Buarque, a colonizao do Brasil teve como "elemento
orquestrador" a aventura. A plasticidade caracterstica
deste ethos foi a responsvel pela adaptao do portugus
aos trpicos, pela ocupao do territrio e, principalmente,
pela montagem de um sistema de gerao de riqueza
baseado no latifndio e na mo-de-obra escrava. Neste
sentido, no caso brasileiro, no h colonizao, seno
feitorizao; afinal, colonizar remete idia de projeto, e
esta no participa do horizonte portugus. Seguindo as
sugestes da natureza e da conjuntura internacional, sem
que tentassem diretamente modific-las, os portugueses
construram um cenrio basicamente rural, de propriedades
relativamente autrquicas, governadas de forma imperial
por seus respectivos proprietrios.
A configurao deste cenrio ruralizado, de caractersticas
patriarcais e tradicionais, no poderia deixar de ter
implicaes polticas. Segundo Srgio Buarque, a principal
destas implicaes foi a extenso do domnio do
proprietrio, baseado em laos afetivos e emocionais
privados, dimenso pblica da vida. Outrossim, o
domnio pblico conformou-se imagem e semelhana
do modelo da famlia patriarcal que lhe fornecia, de um
lado, a imagem do poder e da autoridade e, de outro, da
obedincia e coeso social. A partir da segunda metade do
sculo XIX, ainda que se assistisse no Brasil a uma
crescente urbanizao e expanso das tarefas
administrativas do Estado, o perfil das novas classes
urbanas permaneceu influenciado pelo patriarcado rural, e
a prpria expanso das funes do Estado seguiu a lgica
particularista e clientelista imposta a partir do mundo rural.
O patriarcado rural estabelecera, assim, um tipo de domnio
que transpunha para o mundo pblico padres de
relacionamento tipicamente privados, baseados em laos
afetivos e relaes pessoais e avessos a qualquer tipo de
abstrao por meio de normas racionais e impessoais.1
A sntese da herana colonial e do domnio do patriarcado
rural denominada cordialidade. A cordialidade um
"padro de convvio humano" que tem como modelo as
relaes privadas caractersticas do meio rural e patriarcal;
a expresso legtima de "um fundo emotivo
extremamente rico e transbordante". cordialidade Srgio
Buarque ope a civilidade, que tem como base uma noo
ritualstica e procedural da vida, baseada em mandamentos
e sentenas impessoais. A civilidade expressaria, ainda,
certa polidez com a qual o indivduo conduziria suas
relaes sociais. A polidez, como uma camada epidrmica,
uma mscara ou disfarce, protegeria o indivduo, suas
emoes e sensibilidade ante as exigncias sociais,
mantendo-o soberano diante da sociedade. Com a
cordialidade dar-se-ia o oposto. De fato, a cordialidade
denota uma aptido para o social. Sem a proteo do
procedimento, do ritual e da polidez, caractersticos da
civilidade, o indivduo est permanentemente exposto s
vicissitudes de uma socializao na qual suas idiossincrasias
so dissolvidas no interior de relaes parciais e familiares
de fundo emotivo, transformando-o numa espcie de
parcela ou periferia da sociedade.
Os produtos polticos da cordialidade observados por
Srgio Buarque no deixam de ser curiosos. No perodo
imperial, a partir da segunda metade do sculo passado, a
urbanizao dera origem a um ator poltico singular: o
bacharel. Recrutado entre as elites rurais e educado de
acordo com o credo liberal, o bacharel valia-se da doutrina
segundo os ditames da cordialidade. Transformado em
pea decorativa, uma forma de beletrismo, o liberalismo,
antes de afirmar a igualdade moral dos indivduos,
sublinhava a superioridade da personalidade, reforando a
hierarquia caracterstica da cordialidade. J no perodo
republicano, a sntese entre a modernizao e a cordialidade
aparece nas caractersticas liberais consagradas na Carta de
1891, e sua rotinizao, sob a forma da "poltica dos
governadores", que a partir de Campos Sales consagraria o
domnio das oligarquias estaduais.
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO
No sentido at aqui descrito, Razes do Brasil aparece como
uma crnica do atraso. Com ela Srgio Buarque procura
determinar os obstculos que se colocam no caminho da
modernizao brasileira e que comprometem
possibilidades da democracia no pas. Durante a dcada de
50, Edward Banfield levou a cabo uma pesquisa em uma
cidade no Sul da Itlia, que denominou Montegrano, com
um objetivo que em muito se aproxima daquele proposto
por Srgio Buarque. Tratava-se, segundo o autor, de
encontrar as razes da pobreza e do atraso caractersticos da
cidade em um ethos familista responsvel pela "inabilidade
dos cidados de agir em concerto para a realizao do bem
comum ou, de fato, para a realizao de qualquer objetivo
que transcenda o interesse material imediato da famlia
nuclear" (Banfield, 1958, pp. 9-10). Em The moral basis of a
backward society, Banfield descreve a constituio, a prtica e
os limites deste ethos familista. O familismo amoral,
conforme o autor o denominou, seria a expresso cultural,
psicolgica e moral da combinao de uma srie de
condies peculiares regio, que vo desde sua estagnao
econmica estrutura familiar.
A Montegrano desenhada por Banfield pode, em linhas
gerais, ser descrita como uma comunidade relativamente
isolada de seus vizinhos, com uma economia
essencialmente agrria, na qual a grande maioria das
propriedades no produz qualquer tipo de excedente. Tal
situao configuraria um quadro de escassez e de privaes
para a populao local. No por acaso, o montegranesi
tpico descreve sua vida em uma nica palavra: misria. A
impossibilidade de gerao de poupana seria responsvel
por uma atmosfera de instabilidade e insegurana em
relao ao futuro, gerando ansiedade e melancolia
permanentes.
Como observa Banfield (1958, p. 63), a diferena entre um
baixo nvel de vida e uma situao miservel
essencialmente cultural. De fato, a percepo que a
populao montegranesi tem de sua existncia miservel
pode ser atribuda, especialmente, degradao
do status dos camponeses e a uma concepo de vida
fatalista, segundo a qual as condies concretas de
existncia esto fora do controle do indivduo ordinrio,
sendo atribudas a instncias extraordinrias, como o
desgnio divino, o destino, a sorte ou o azar (Banfield, 1958,
pp. 139 e ss.). Desta forma, o montegranesi passa sua vida
as numa espcie de circuito contnuo de descontinuidade,
onde o futuro mais imediato inacessvel prospeco ou
ao planejamento, seja por seu estado de privao presente,
seja porque o futuro no acessvel previso. Para usar
uma expresso tipicamente cordial, "o futuro a Deus
pertence".2
Entretanto, de acordo com Banfield, o ponto de partida
para a explicao do familismo amoral no pode ser
encontrado unicamente na esfera econmica. Outra
varivel decisiva, segundo o autor, a estrutura familiar
tpica de Montegrano: a famlia nuclear. Do ponto de vista
do montegranesi, os avs, tios e primos no fazem parte da
famlia. A proteo da criana provida unicamente pelos
pais; caso os perca, a criana est condenada s ruas, pois
no existem em Montegrano instituies que extrapolem o
mbito familiar (Banfield, 1958, pp. 139-144). Se, por um
lado, o declnio da famlia extensa contribuiu decisivamente
para o declnio dos laos de solidariedade social, por outro,
a circunscrio dos limites da famlia a seu ncleo central,
aliada aos fatores de instabilidade e temor quanto ao futuro
caractersticos daquela sociedade, contriburam para
fortalecer a famlia nuclear como a unidade social por
excelncia. Deve-se perceber, portanto, que o declnio da
famlia extensa no deu origem ao tipo de individualismo
caracterstico das sociedades modernas: "um adulto, afirma
Banfield, no possui identidade fora da esfera da famlia;
no existe enquanto ego, apenas como parcela" (Banfield,
1958, p. 103).
A conduta caracterstica do montegranesi tpico, que
partilha deste familismo amoral, segue, segundo Banfield, a
seguinte regra: "maximizar de maneira imediata as
condies materiais da famlia nuclear, considerando que
todos os outros faro o mesmo" (Banfield, 1958, p. 83). A
partir desta regra geral de comportamento, conforme o
familismo amoral, o autor expe uma srie de implicaes
para a vida ordinria do montegranesi, implicaes que
podem ser sumariadas da seguinte forma (Banfield, 1958,
pp. 84-101):
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a) Numa sociedade onde as condutas individuais so
orientadas por um tipo de ethos como este, a esperana de
ganho material imediato a nica motivao para a
participao nos negcios pblicos o que virtualmente
inviabiliza a prpria noo de negcios pblicos. Assim, na
sociedade montegranesi, tudo o que concernente esfera
pblica diz respeito aos funcionrios que so remunerados
para tanto. O cidado no tem nenhuma responsabilidade
diante dos problemas da cidade, nem pelo controle sobre a
ao do funcionalismo pblico, que cabe apenas aos
prprios funcionrios.
b) Numa sociedade de familistas amorais, as aes
concertadas dificilmente se realizam; a possibilidade de
organizaes efmeras ou duradouras improvvel. As
nicas organizaes formais presentes em Montegrano
a Igreja e o Estado so providas de fora; se no o
fossem, no poderiam existir.
c) A relao do montegranesi com a lei marcadamente de
exterioridade. A lei ser desconsiderada sempre que a
relao custo/benefcio da burla apontar qualquer tipo de
vantagem. No caso do funcionalismo pblico, o
recebimento de subornos tomado como prtica
corriqueira qualquer ao ou reivindicao que apele ao
interesse comum ser encarada como fraude. A poltica
vista tanto pelo eleitor quanto por aquele que concorre ao
cargo eletivo como uma possibilidade de extrao de algum
ganho material para a famlia.
De acordo com Banfield, os montegranesi, independente
de sua posio social, partilham deste ethos. A estratificao
social uma varivel que intervm apenas no que toca aos
recursos disposio do ator. Atravessando toda a
sociedade, o familismo amoral determina a primazia
absoluta dos interesses e da proteo da famlia. Segundo a
avaliao do autor, trata-se de um cenrio de tipo
hobbesiano. Orientados que so por este de princpio de
conduta, os montegranesi encontram-se permanentemente
expostos ao predatria de outrem. De fato, o familismo
amoral s no os conduz a um cenrio de guerra de todos
contra todos em virtude da presena do Estado (Banfield,
1958, pp. 155-156).
Numa primeira aproximao, cordialidade e familismo
amoral podem ser vistos como expresses de duas
tradies culturais que circunscrevem e orientam o modo
especfico de ao do brasileiro e do montegranesi,
respectivamente. Como orientadores da conduta destes
indivduos, tanto a cordialidade quanto o familismo amoral
constituem-se em ethos materializados e sustentados por
ambas as culturas, pois denotam uma "disposio habitual
para agir de uma certa maneira" (Vaz, 1993, p. 14). O
problema que Srgio Buarque e Banfield enfrentam o da
aparente inadequao destas duas tradies ticas3 em
relao s exigncias do moderno, que, do ponto de vista
poltico, se traduziria em uma ordem liberal-democrtica.
Neste sentido, as duas obras tratadas aqui podem ser
descritas como crnicas do atraso: narrativas que tm como
fim determinar as razes da defasagem de culturas
particulares ante modelos de desenvolvimento poltico-
social definidos a priori. A leitura de Razes do Brasil e de The
moral basis of a backward society deve, portanto, levar em
considerao a ordem dos modelos que supem, bem
como a simulao que propem no interior de suas
interpretaes. A inadequao entre a ordem dos modelos
e a das simulaes ser objeto da seo seguinte.
Crnicas do atraso
Razes do Brasil e The moral basis of a backward society operam,
em um mesmo movimento, a duplicao de suas
respectivas narrativas: de um lado, produzem uma
etnografia de sociedades atrasadas; de outro, constroem
modelos de desenvolvimento cujos elementos no
encontram correspondncia naquelas sociedades
observadas. Assim, em Srgio Buarque, a afirmao da
cordialidade como caracterstica da cultura poltica
brasileira sublinha a ausncia de civilidade;
homologamente, em Banfield, o familismo amoral ressalta
a falta de solidariedade no interior da sociedade
montegranesi. Neste duplo movimento de construo e
simulao de modelos, ambas as narrativas iro, portanto,
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO
afirmar a decalagem do caso estudado em relao ao
modelo proposto.
Em Srgio Buarque, a duplicao da narrativa aparece
muito claramente na srie de pares antagnicos que
apresenta: igualdade/hierarquia, trabalho/aventura,
racionalizao/afetividade, civilidade/cordialidade. A um
s tempo o autor descreve e simula o modelo de passagem
ao moderno. O modelo, de extrao weberiana, deita razes
no processo de racionalizao das imagens de mundo
"desencantamento" , bem como em sua converso em
racionalizao social, a partir do advento da economia
capitalista, do Estado moderno e de um conjunto de
representaes jurdicas formalizadas (cf. Habermas, 1987).
De fato, Weber percebe a separao das esferas do Direito
e da Moral em relao s imagens de mundo no interior das
quais estavam inseridas, produzindo um conjunto de
representaes jurdicas suscetveis discusso racional e a 29); de fato, o associacionismo voluntrio apenas seria
decises profanas (Habermas, 1987, p.177). Doravante,
portanto, tais representaes deveriam obedecer aos
princpios bsicos da legalidade e da fundamentao
racional, conformando o tipo propriamente moderno de
dominao: a dominao legal. Trata-se de um tipo original
de dominao, que extrai sua legitimidade da crena na
validade formal das regras legalmente estatudas (Weber,
1992, pp. 173-174). Do ponto de vista da estrutura da
personalidade, o indivduo que emerge deste processo de
desencantamento do mundo, e que de alguma maneira o
encarna, marcado por uma conduta de vida metdica, que
progressivamente se destaca de suas origens religiosas para
dar lugar a uma tica profissional plenamente secular
(Weber, 1994, pp. 126-127).
A simulao do modelo revela, entretanto, uma cultura
enraizada na tradio ibrica, excessivamente personalista,
avessa formalizao, abstrao e eqidade, terminando
por desenhar uma sociedade hierarquizada. Revela, ainda,
um ethos aventureiro, cuja plasticidade orienta o indivduo
na direo do lucro fcil e, no mais das vezes, da predao. passagem ao moderno, o individualismo e a crescente
A simulao do modelo apresenta, enfim, um sistema
poltico assentado sobre bases patriarcais que extrai sua
legitimidade de relaes pessoais face to face de mtua
dependncia e proteo.
A narrativa dplice se completa com o desenho do produto
final das condies culturais brasileiras: o homem cordial.
A duplicidade se estabelece entre o homem cordial e o
homem civil, de feies modernas. Enquanto este,
consoante os ordenamentos gerais e abstratos que regem as
relaes sociais no interior das quais est inserido,
comporta-se de forma disciplinada e metdica, acorde com
procedimentos e "rituais" formalmente estabelecidos,
aquele no reconhece qualquer distino entre o mundo
pblico e o privado. Seu comportamento segue a lgica de
sua socializao, conduzida pela famlia patriarcal,
sublinhando os aspectos sentimentais e as afeies
domsticas. Assim, Srgio Buarque ir perceber a ausncia
de "uma capacidade de livre e duradoura associao entre
os elementos empreendedores do pas" (Holanda, 1994, p.
aceito pelo homem cordial quando satisfizesse suas
emoes e seus sentimentos.4
Tal como Razes do Brasil, The moral basis of a backward
society tambm apresenta uma narrativa dplice. Embora
Banfield proceda a uma anlise comparativa entre a
sociedade montegranesi e a cidade de St. Geoge, Utah, a
duplicidade da narrativa se realiza na simulao do modelo
tocquevilliano de passagem ao moderno. De acordo com
Tocqueville, ao moderno corresponde a feio democrtica
da sociedade. Democracia, nesse caso, pode ser
definida, tout court, como equalizao das condies
societais. Trata-se, ao mesmo tempo, de um princpio que
unifica e ordena as sociedades ocidentais, bem como de
uma realidade providencial, ou seja, uma realidade em
progresso, uma marcha irresistvel na direo da
democracia (Tocqueville, 1977, p. 13).
Para Tocqueville, a democracia no conduz
necessariamente liberdade. Os elementos bsicos da
centralizao estatal,5 muito provavelmente conduziriam a
um novo tipo de despotismo (Tocqueville, 1977, pp. 193 e
ss.). De fato, a histria moderna tem, para Tocqueville, um
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carter agonstico, segundo o qual o homem deve lutar
contra as linhas de fora despticas da democracia. O
problema como combinar liberdade poltica e igualdade
social. Assim, Tocqueville desenha dois cenrios possveis
para a passagem ao moderno: o despotismo ou a liberdade
democrticos (Tocqueville, 1977, p. 8). Deixado sua
prpria sorte, o processo de modernizao conduziria a
uma ampliao sem precedentes das atribuies estatais e
da opinio pblica, ameaando e mesmo comprometendo
a liberdade individual. Nesse caso, como na Frana, o
moderno resultaria da combinao entre homogeneizao
social, centralizao administrativa e irresponsabilidade
poltica dos cidados. O cenrio da liberdade democrtica,
por outro lado, seria resultado da arte (Tocqueville, 1977,
p. 539). Apenas atravs do artifcio conseguiriam os
cidados manter sua liberdade individual. A poltica o
artifcio que poderia interromper o curso natural que leva
do individualismo ao despotismo democrtico. Assim, a
administrao direta da comuna por parte dos cidados, o
exerccio de direitos civis e polticos e o associacionismo
aparecem aos olhos do autor como a possibilidade de
transposio na forma de correlatos funcionais das
antigas virtudes cvicas para o mundo do moderno
individualismo. Mas aparecem, ainda, como a possibilidade
de atualizao do esprito de responsabilidade poltica que
outrora recaa sobre os ombros da aristocracia
(Tocqueville, 1977, p. 535).
A simulao do modelo tocquevilliano na comunidade
montegranesi revela a existncia de condies culturais que
obstaculizam o desenvolvimento poltico, econmico e
social na direo do moderno, por serem avessas a qualquer
tipo de organizao. Com efeito, o familismo amoral
um ethos que se revela absolutamente inconsistente com as
condies necessrias passagem ao moderno
preconizadas pelo modelo. As condutas individuais
orientadas pelo familismo amoral, motivadas apenas pela
busca do ganho imediato, inviabilizam aes concertadas.
A socializao pela via da famlia nuclear impede o
desenvolvimento de qualquer noo de pertencimento a
uma comunidade mais extensa que a prpria famlia,
tornando, portanto, impossvel a distino entre as esferas
pblica e privada.
Ao duplicarem suas respectivas narrativas, Srgio Buarque
e Banfield sublinham a ausncia, naquelas sociedades que
observam, de um elemento bsico na passagem ao
moderno: a "civilidade". A esta falta do elemento civil os
autores tributam os atrasos brasileiro e montegranesi. Com
efeito, como veremos a seguir, exatamente sobre este
elemento que se assentam as relaes horizontais de tipo
associativo, baseadas nas afinidades de interesses materiais
ou ideais, que se do no interior da "sociedade civil".
Portanto, cordialidade e familismo amoral significam um
entrave constituio desta esfera na medida em que
recusam qualquer noo de igualdade, bsica nas relaes
de tipo associativo ou contratual.
Durante o sculo XVIII, o conceito clssico de sociedade
civil, at ento relacionado de forma positiva e
complementar ao de Estado, sofreu uma alterao radical,
diferenciando-se e at mesmo opondo-se a este (cf. Keane,
1988, pp. 35-36). O elemento fundamental na imploso do
antigo conceito de societas civilis relaciona-se diretamente
com a progressiva centralizao de poder e com a expanso
das atribuies estatais.6 Como percebe Keane, o principal
recurso a que o pensamento liberal lanou mo para a
resoluo do problema foi o da diferenciao entre as
esferas estatal e no estatal, de forma a limitar claramente o
escopo da ao legtima do Estado (Keane, 1988, pp. 34-
35). Alm, claro, da alterao substantiva do conceito de
sociedade civil e de sua relao com o Estado, este processo
ser acompanhado de mudanas significativas no que toca
s concepes acerca da liberdade, da cidadania e, por fim,
da prpria concepo de indivduo.
A percepo da emergncia de uma nova concepo de
liberdade foi consagrada por Benjamin Constant como a
passagem da liberdade dos antigos liberdade dos
modernos. Trata-se, de um lado, do abandono de um
entendimento da liberdade como pertencimento e
participao ativa em uma comunidade poltica solidria em
relao a um conjunto de crenas acerca dos fins ltimos
da humanidade, dos conceitos de justia e virtude; enfim,
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO
solidria a uma concepo de "bem". E, de outro lado, da
emergncia de uma concepo moderna de liberdade, na
qual o "bem" universal d lugar ao "bom"
particular , relativo a preferncias e escolhas pessoais
conjugadas nica e exclusivamente na primeira pessoa do
singular. Neste caso, a concepo moderna de liberdade
constri-se a partir de um vetor negativo, conforme
esclarece Berlin (1981, p. 136): "a rea em que o homem
pode agir sem sofrer a obstruo dos outros". Esta
liberdade, entendida negativamente como proteo contra
a obstruo ou a coao, por meio da qual o indivduo pode
escolher aquilo que bom para si e agir no sentido de
materializar esta escolha, assimilada a um catlogo de
direitos formalizados e institucionalmente garantidos.
Por conseguinte, a cidadania, em sua forma moderna, deixa
de ter um trao marcadamente cvico, que a relaciona
participao solidria na construo do bem comum, para
ganhar uma feio civil, passando a ser entendida como
titularidade de direitos (cf. Kelly, 1979, pp. 28 e ss.). O
homem civil coincide com a moderna concepo de
indivduo, na qual este alado condio de entidade
moral, capaz da escolha de seus prprios fins, no contexto
de uma sociedade plural. A superao da noo clssica
de societas civilis, mediante a diferenciao e oposio entre
as esferas estatal e civil, implicar o abandono das
concepes telocrticas em favor de uma concepo
nomocrtica que afirma o primado das leis e regras
formalmente estatudas, em que a segurana e os direitos
dos cidados esto protegidos das aes arbitrrias do
governo (Kelly, 1979, p. 25).
De acordo com Shils, a moderna concepo de sociedade
civil possui trs componentes principais: um complexo de
instituies autnomas distintas do Estado, da famlia, do
cl ou da comuna; um conjunto de instituies que
salvaguardam sua autonomia em relao ao Estado, ao
mesmo tempo que estabelecem padres de relacionamento
entre as duas esferas; e, por fim, um padro de civilidade:
"A sociedade civil aquela em que seus membros se
relacionam com base na civilidade. A civilidade pauta a
conduta tanto dos indivduos entre si, quanto entre estes e
o Estado; ela regula a conduta social do indivduo" (Shils,
1991, p. 4).
Ao recuperar a idia de civilidade, Shils aponta na direo
de um trao fundamental que subjaz moderna concepo
de sociedade civil, qual seja, o postulado da igualdade e da
dignidade do homem civil perante seus pares.
este status igualitrio que permite a prevalncia e mesmo a
proliferao de uma pluralidade de interesses materiais
ou ideais no interior da sociedade civil; mais que isso,
este status igualitrio que permite os acordos parciais e
transitrios entre interesses muitas vezes divergentes.
A passagem ao moderno, nos modelos descritos tanto por
Srgio Buarque quanto por Banfield, preconiza um dplice
movimento de centralizao estatal e de demarcao de
limites civis pela via dos direitos, da igualdade formal e de
relaes horizontais de associativismo. Ambos os modelos,
portanto, supem o desenvolvimento paralelo e sincrnico
das duas esferas de pensamento e ao autoridade e
associao e de relao intersubjetiva vertical e
horizontal.7
Entretanto, em Razes do Brasil Srgio Buarque encontrou
um ethos personalista, materializado na cultura da
cordialidade, radicalmente inconsistente com a predicao
civil presente no modelo duplicado em sua narrativa.
Banfield, da mesma maneira, encontra um substrato
amoral, de carter familista, que bloquearia o
desenvolvimento da comunidade montegranesi. No
primeiro caso, a ausncia do componente civil exigiria do
Estado uma "maturidade precoce", de forma a estabelecer
relaes de autoridade capazes de sanar a ausncia da
capacidade de auto-regulao da sociedade brasileira. A
conseqncia desta antecipao do Estado perante a
sociedade foi sua expanso "em todos os departamentos da
vida nacional". No caso de Montegrano, a falta do elemento
civil teria gerado uma situao de entropia, similar, segundo
Banfield, ao estado de natureza de tipo hobbesiano; aqui,
tambm, a esfera estatal e as relaes de autoridade que
estabelece tm um papel decisivo. graas presena do
Estado que Montegrano no ingressa num quadro de
guerra de todos contra todos.
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Ambas as narrativas sublinham a ausncia do elemento civil
exigido por seus respectivos modelos. O significado do
elemento civil no se refere simplesmente posse e
exerccio de determinados direitos. A civilidade
transformada em tradio tica, oposta, de um lado,
cordialidade e, de outro, ao familismo amoral. Estas
narrativas ressaltam a importncia de tradies ticas
especficas, capazes de informar a ao dos indivduos na
direo do reconhecimento da igualdade entre distintos
cidados e da possibilidade de acordos, parciais, precrios e
provisrios, entre interesses e ideais diferentes. Por fim, a
partir de tais narrativas possvel pensar que sob a moderna
configurao da sociedade civil jaz um ethos moderno que
orienta e limita a conduta individual na direo de um
padro que permite relaes horizontais, nas quais o
elemento da autoridade encontra-se ausente.
Se ambas as narrativas descrevem a falta de civilidade, tanto
na tradio tica do familismo amoral quanto na da
cordialidade, e se este elemento crucial para a passagem
ao moderno e para o advento de uma ordem liberal-
democrtica, estariam o Brasil e Montegrano condenados
ao atraso? Srgio Buarque e Banfield, em suas obras, tentam
desenhar os caminhos da modernizao para ambas as
culturas, como veremos a seguir.
Os dilemas da modernizao
Tomadas como crnicas do atraso, na forma descrita
acima, Razes do Brasil e The moral basis of a backward
society transformam o futuro em dilema. O carter
problemtico do passado e das tradies ticas das
sociedades atrasadas, em relao aos modelos propostos,
circunscreve o dilema: como proceder modernizao se
o background cultural destas sociedades constitui-se, ele
prprio, em bice ao moderno? Ou, mais especificamente,
como proceder modernizao nos quadros das tradies
cordial e familista?
Ao final de sua obra, Banfield d algumas pistas a esse
respeito. De acordo com o quadro traado pelo autor, a
prpria sobrevivncia daquela sociedade dever-se-ia, como
se viu, presena de instituies externas. Montegrano
aparece como uma sociedade anormal, produto de uma
transio ainda no completada na direo de sua
assimilao Itlia moderna. Ingressar no moderno, neste
caso, significaria completar este processo de assimilao.
No entanto, qualquer possibilidade de mudana substancial
deste quadro demandaria a ao de foras externas
comunidade, mesmo porque, como indaga Banfield, se os
montegranesi pudessem escolher a moralidade, j seriam
sujeitos morais (Banfiled, 1958, p. 156).
Embora no se possa produzir todas as mudanas
desejadas de acordo com um planejamento
predeterminado, as aes devem, segundo o autor,
desenvolver-se no sentido de operar a modificao de trs
aspectos cruciais da cultura familista, quais sejam: em
primeiro lugar, o alargamento da noo de interesse, na
direo daquilo que Tocqueville denominou interesse bem
compreendido;8 em segundo, a criao de condies para a
emergncia de lideranas locais capazes de atuar
responsavelmente no interior das organizaes, de forma a
disseminar exemplarmente condutas morais; e, por fim, a
tolerncia em relao s organizaes civis e polticas. Para
a execuo de tais mudanas, Banfield apresenta dois
caminhos possveis e complementares. Por um lado, a
eliminao das condies que produziram o familismo
amoral (Banfield, 1958, p. 162). Por outro, a formulao de
polticas pblicas e arranjos institucionais de incentivo
escolarizao, ao autogoverno (Banfield, 1958, p. 162).
Estas seriam formas de produzir atores em condies de
galgar novas posies sociais e, ao mesmo tempo, capazes
de atuar publicamente de forma responsvel.
O dilema da comunidade montegranesi , portanto, o de
como superar o background familista amoral que orienta a
conduta dos indivduos h vrias geraes. O argumento de
Banfield o de que, de alguma maneira, o ethosfamilista
autonomizou-se das condies particulares que lhe deram
origem, passando a se reproduzir automaticamente de
gerao em gerao (Banfield, 1958, p. 160). A esta espcie
de determinao o autor denominou cultural lag. Neste
ponto, a anlise de Banfield assume um carter equvoco.
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO
Em primeiro lugar, o autor descreve um ethos que
inacessvel praxis individual; da a necessidade de uma
ao externa corretiva. Em segundo lugar, dada a
autonomia do familismo amoral, tanto em relao s
condies materiais que o produziram quanto em relao
praxis individual, o reformador (planner), alm de eliminar
tais condies, deve ainda acompanhar e conduzir as
condies propcias emergncia de um novo ethos que seja
capaz de estabelecer as relaes de solidariedade individual
e responsabilidade pblica necessrias para o poder-se dizer de uma condenao: o montegranesi tpico
desenvolvimento econmico e poltico da comunidade.
O reformador, portanto, no pode pertencer comunidade
e, ao mesmo tempo, deve estar em condies de controlar
todo o processo de modernizao. Este ator deve ocupar
uma espcie de ponto arquimediano, de onde capaz de
observar e lidar com todas as variveis em jogo. Banfield
tem em vista a ao do Estado como reformador, o que
significa recorrer ao eixo das relaes verticais de
autoridade. Neste caso, cabe ao Estado a tarefa de construir
os hbitos e costumes da sociedade; enfim, a tarefa de
construir a prpria civilidade.
Ao falar de cultural lag, seria melhor dizer de uma
condenao do que de uma determinao. De fato, o termo
condenao mais apropriado, dado que o familismo
amoral, na forma como descrito pelo autor, vai
progressivamente ganhando contorno de fado, de destino
inelutvel. Desta perspectiva, o ethos guardaria uma relao
de determinao e normatividade absolutas em relao
conduta dos indivduos. Se, por um lado, certo que as
escolhas so feitas num quadro de determinao cultural,
certo, ainda, que esta no a nica determinao; por outro
lado, diante do quadro de mltiplas determinaes, o
indivduo ainda pode guardar uma relativa autonomia,
como percebe Vaz:
A universalidade e normatividade do ethos no se
apresentam em face do indivduo segundo a razo de uma
anterioridade cronolgica: vindo depois de constitudo
o ethos, o indivduo seria precedido por ele, e portanto, por
ele predeterminado. Nem segundo a razo de uma
exterioridade social: vindo existncia no seio de um ethos j
socialmente institudo (costumes), o indivduo seria por ele
envolvido e extrinsecamente condicionado. Menos ainda
atenderia natureza da relao entre ethose indivduo pens-
la segundo a anterioridade logicamente linear da
causalidade eficiente: o indivduo tico seria produzido
pelo ethos como o efeito pela causa. (Vaz, 1993, p. 28)
Ao elidir a tenso crucial entre conduta individual
e ethos, Banfield procede reificao da categoria. Da
est condenado ao familismo amoral, a menos que uma
fora externa venha a redimi-lo de sua condio. O
familismo amoral subtrai-se, assim, da dinmica das foras
sociais e ganha uma existncia metafsica que s pode ser
desbaratada por uma ao extraordinria. O reformador
aparece como uma espcie de gemetra, que de sua
prancheta capaz de projetar as linhas de mudana social
independentemente da ao dos indivduos ordinrios.
A ambigidade desta anlise monocausal e circular foi
percebida por Elisa Reis. Com efeito, como observa a
autora, Banfield toma a estrutura moral ao mesmo tempo
como entrave ao desenvolvimento socioeconmico e como
produto da estagnao econmica (Reis, 1995, p. 37). Ao
explorar os impasses da abordagem de Banfield, Elisa Reis
procurou restabelecer a correlao entre o ethos amoral
familista e as determinadas condies econmicas que
presidiram sua constituio: a escassez de recursos e o alto
nvel de desigualdades.9 Entre as concluses de sua reviso,
Reis destaca, em primeiro lugar, a relao entre padres de
solidariedade e mudanas econmicas e ideolgicas e, em
segundo lugar, o impacto de formas extremas de
desigualdade sobre os sentimentos de pertencimento a uma
comunidade, conduzindo os elementos bsicos da
solidariedade social deteriorao (Reis, 1995, pp. 44 e ss.).
De acordo com o argumento desenvolvido pela autora, ao
contrrio do carter irracional e anormal atribudo por
Banfield conduta familista amoral tpica do montegranesi,
suas aes so estritamente racionais se so levadas em
conta as extensas desigualdades sociais que atravessam
aquela sociedade, bem como a ausncia de um padro civil
de relaes horizontais (Reis, 1995, p. 38). Contudo, deve-
 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36
se observar que, para estabelecer a relao entre escassez
ou privao seja ela absoluta ou relativa e o
comportamento pblico dos atores sociais, Elisa Reis teve
de retirar o problema do ethos familista dos quadros
desenhados por Banfield. De fato, tal relao, da forma
como descrita por este, prescinde do elemento
econmico e mesmo do componente relativo estrutura
social. A comparao que o autor desenha entre o
familismo amoral e o estado de natureza hobbesiano no
gratuita: em ambos a escassez no resultante da relao
entre produo e apropriao, mas sim do prprio
comportamento dos atores. Desta forma, desenvolvimento
econmico e distribuio da riqueza so variveis de menor
importncia num quadro onde a cultura, como
materializao de um ethos essencialmente predador,
circunscreve um sentimento de permanente escassez: a
misria.
A rigor, conforme a observao de Putnam, no se trata de
debater a precedncia de padres culturais sobre estruturas
materiais ou vice-versa. Trata-se, ao contrrio, de perceber
como ambas as dimenses estabelecem uma relao de
mtuo reforo. De fato, segundo sua percepo do
problema, o processo de acumulao de capital social
cooperao, confiana, reciprocidade, civilidade e bem-
estar coletivo; enfim, o conjunto de elementos que
desenham uma comunidade cvica faz-se acompanhar,
na maioria das vezes, de prosperidade econmica,
desenhando uma espcie de crculo virtuoso. A
contrapartida, conforme percebe Putnam, pode ser
encontrada naqueles casos como o de Montegrano, onde a
ausncia de capital social mantm com a estagnao
econmica uma relao de mtuo reforo. Na Montegrano
de Banfield, Putnam (1993, p. 177) percebe um crculo
vicioso no qual a melhor das hipteses o equilbrio
precrio fornecido pelo ethos familista amoral; afinal,
perpetuar o atraso parece melhor que recair em uma espcie
de estado de natureza.
A analogia com Hobbes permanece elucidativa no que toca
ao recurso s relaes verticais de autoridade quando da
impossibilidade e inexistncia de relaes horizontais
capazes de regular a vida em comum. Tal recurso
freqente naquelas situaes em que, como diria Srgio
Buarque, "[...] todos so bares [e, portanto] no possvel
acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior
respeitvel e temida" (Holanda, 1994, p. 4). Esta seria,
segundo o autor, uma caracterstica peculiar quelas
culturas atrasadas nas quais, como as "naes ibricas,
falta dessa racionalizao da vida, que to cedo
experimentaram algumas terras protestantes, o princpio
unificador foi sempre representado pelos governos"
(Holanda, 1994, p. 9).
Srgio Buarque v com desconfiana as tentativas de
ingresso no moderno e de instalao de uma ordem liberal-
democrtica no Brasil: "a democracia no Brasil foi sempre
um lamentvel mal-entendido" (Holanda, 1994, p. 119). De
acordo com o argumento do autor, os ensaios de
modernizao e democratizao do Brasil "partiram
sempre de cima para baixo", baseados na crena
intelectualstica dos "pedagogos da prosperidade" de que a
razo por si, e em si, suficiente no apenas para ordenar
politicamente a nao, mas tambm para dotar-lhe de
novos hbitos, costumes e, sobretudo, de nova feio
social.10 O resultado desse esforo intelectualista foi a
"separao da poltica e da vida social", o que talvez seja
melhor expresso na frmula partilhada pelos intelectuais
dos anos 20-30: "pas legal versus pas real". O problema,
aqui, que o pas real no se reconhece no pas legal, dando
origem a um quadro de profunda heteronomia. Onde as
"constituies [so] feitas para no serem cumpridas, [e] as
leis existentes, para serem violadas", o recurso fora para
manter a ordem a regra.
Contudo, Srgio Buarque percebe, no caso brasileiro, um
processo a que denominou "nossa revoluo" no
qual as bases da cultura ibrica vo sendo minadas. Trata-
se da progressiva e pujante urbanizao e do
estabelecimento de novas relaes de trabalho no campo,
desde a abolio da escavido, o declnio da cultura
aucareira e o advento das fazendas de caf do Oeste
paulista. As estruturas de mando e obedincia
caractersticas do patriarcado rural vo sendo desbaratadas
sem que, no entanto, novos princpios ordenadores
substituam estas formas tradicionais. A atmosfera que se
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO
cria ento ganha feies entrpicas, contra as quais os
reformadores brasileiros possuem apenas modelos legais,
extrados de seus manuais:
Hoje, a simples obedincia como princpio de disciplina
parece uma frmula caduca e impraticvel e da, sobretudo,
a instabilidade constante de nossa vida social. Desaparecida
a possibilidade desse freio, em vo que temos procurado
importar dos sistemas de outros povos modernos, ou criar
por conta prpria, um sucedneo adequado capaz de
superar os efeitos de nosso natural inquieto e desordenado.
(Holanda, 1994, p. 11)
Diante desse quadro que combina elementos modernos
no que toca s estruturas produtiva e urbana com a
permanncia de formas personalistas de relacionamento
intersubjetivo, os reformadores brasileiros s possuem dois
recursos: a substituio dos dirigentes e/ou a imposio de
"sistemas, leis ou regulamentos de virtude provada"
(Holanda, 1994, p. 133). Do ponto de vista do autor, tais
recursos, alm de superficiais e aleatrios, denunciam, de
um lado, que o apego a alternativas messinicas ou
caudilhescas denota a sobrevivncia de uma cultura
personalista marcada por seu carter emocional; de outro
lado, denotam a adeso irrefletida a formalismos
importados, o que significa "apenas uma ausncia de forma
espontnea" (Holanda, 1994, p. 137).
Se as tentativas de modernizao pelo alto so denunciadas
por Srgio Buarque como intelectualistas, produtoras de
heteronomia e no mais das vezes autoritrias, cabe
perguntar: como proceder, ento, passagem ao
moderno? Razes do Brasil no oferece uma resposta
conclusiva a esta questo. Ainda assim, possvel perceber
uma preocupao que atravessa toda a obra: qualquer que
seja o caminho da modernizao, este, para ter sucesso,
deve levar em conta os aspectos particulares da tradio:
J temos visto que o Estado, criatura espiritual, ope-se
ordem natural e a transcende. Mas tambm verdade que
esta oposio deve resolver-se em um contraponto para
que o quadro social seja coerente consigo. H uma
economia possvel e superior aos nossos clculos para
compor um todo perfeito de partes to antagnicas. O
esprito no fora normativa, salvo onde pode servir
vida social e onde lhe corresponde. As formas superiores
da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela
e dela inseparvel: emergem continuamente das suas
necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas.
(Holanda, 1994, p. 142)
Fazer tbula rasa da tradio tica cordial significaria recair
no intelectualismo. Ademais, corresponderia a tomar esta
tradio como uma essncia imutvel absolutamente
incompatvel com os postulados liberais-democrticos, ao
invs de perceb-la como uma realidade movente, histrica
e, portanto, exposta dinmica das foras sociais. Seria,
entretanto, incorrer em demasiada simplificao supor um
caminho linear que conduz da cordialidade civilidade, ou
ainda, imaginar a definitiva vitria de uma sobre a outra. A
ausncia de um fecho programtico em Razes do
Brasil parece se dever mesmo recusa da parte de Srgio
Buarque em adotar uma postura essencialista.11 A tradio
tica da cordialidade passada pelo crivo de uma histria
que recusa a teleologia, dotando a narrativa de um carter
aberto:
Contra sua [do processo de modernizao] cabal realizao
provvel que se erga, e cada vez mais obstinada, a
resistncia dos adeptos de um passado que a distncia vai
tingindo com cores idlicas. Essa resistncia poder,
segundo seu grau de intensidade, manifestar-se em certas
expanses de fundo sentimental e mstico limitadas ao
campo literrio ou pouco mais. No impossvel, porm,
que se traduza em formas de expresso social capazes de
restringir ou comprometer as esperanas de qualquer
transformao profunda. (Holanda, 1994, p. 136)
Srgio Buarque aponta a lenta corroso das bases que
deram origem cordialidade o mundo rural e as relaes
de dependncia tipicamente patriarcais. Mas aponta
tambm suas formas de sobrevivncia. Amlgamas entre
elementos cordiais decadentes e civis emergentes
podem ser produzidos, dando origem s mais diversas
formas sociais e polticas.12 Alm disso, esta possibilidade
de uma ordem que se assente simultaneamente sobre
 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36
elementos cordiais e civis no tida pelo autor como uma
derrota, ou tomada negativamente. De fato, ao final de sua
obra, Srgio Buarque parece procurar um ponto de
equilbrio possvel entre as duas tradies ticas; um ponto
de equilbrio "entre o carter abstrato regulamentado da
prtica democrtica, aquele mnimo de impessoalidade
necessrio, e a garantia da expresso da espontaneidade
nacional enquanto algo complexo e plural e, portanto, real"
(Avelino Filho, 1987, p. 40).13
Ainda que no apresente um programa para a
modernizao brasileira, Srgio Buarque, como tentou-se
demonstrar, apresenta algumas condies para seu sucesso.
Neste sentido, a tradio tica da cordialidade aparece
como uma das mediaes que ordena as aes do indivduo
no interior do agregado social. Tal tradio entendida
como aquela mediao que integra o indivduo aos hbitos,
costumes e normas de ao da sociedade em que vive; mas
no a nica. Este indivduo est exposto s mediaes do Banfield, 1958, p. 109).
trabalho, da poltica e das mais diversas formas de convvio
social. Assim, a prpria tradio tica est inserida no solo
movente da interao de diversas foras histricas. A rigor,
tal tradio encontra-se em constante processo de
construo, incorporando ou mantendo sob tenso os
elementos modernos que emergem do conflito entre as
referidas foras histricas. Ao contrrio de Banfield, a
condio sine qua non para o sucesso da passagem ao
moderno em Srgio Buarque a reconciliao do pas legal
com o pas real; a reconciliao com o passado, com a
tradio, e no a sua negao. Simplesmente negar o
passado, a bem de um futuro miraginal, apareceria, aos
olhos de Srgio Buarque, como adeso vazia e, no mais
das vezes, autoritria pedagogia da prosperidade, que,
"apegando-se a certas solues onde, na melhor das
hipteses, se abrigam verdades parciais, transformam-nas
em requisito obrigatrio e nico de todo progresso"
(Holanda, 1994, p. 123).
NOTAS
1 Srgio Buarque relaciona este padro de relacionamento
poltico diretamente cultura ibrica. Segundo o autor, o
que distingue os povos ibricos daqueles "nos quais viria a
se afirmar "a chamada mentalidade capitalista" a
"capacidade, que se diria congnita, de fazer prevalecer
qualquer forma de ordenao impessoal e mecnica sobre
as relaes de carter orgnico e comunal, como o so as
que se fundam no parentesco, na vizinhana e na amizade"
(Holanda, 1994, p. 99).
2 Como percebe Banfield, o messianismo montegranesi
tem conseqncias decisivas para a vida econmica e
poltica da cidade. Na medida em que o bem-estar
encontra-se ao abrigo da ao humana, ningum
responsvel pelas condies de vida locais; o agir
econmico e/ou poltico simplesmente no faz sentido (cf.
3 Segundo Vaz (1993, p. 19), "a tradio a relao que se
estabelece entre a comunidade educadora e o indivduo que
educado justamente para se elevar ao nvel das exigncias
do universal tico ou do ethos da comunidade". Assim, a
tradio pode ser vista como uma forma de socializao
atravs da qual se d um processo de reiterao mais ou
menos problemtica de normas e valores dos quais o
prprio ethos, como disposio para um modo de ao,
portador. Nesse caso, tomados como tradies ticas, a
cordialidade e o familismo amoral significariam duas
formas distintas de socializao, pela via patriarcal e da
famlia nuclear, respectivamente.
4 Nesse caso, as relaes horizontais de solidariedade ou
associao existem "somente onde h vinculao de
sentimentos mais do que relaes de interesse no recinto
domstico ou entre amigos. Crculos forosamente
restritos, particularistas e antes inimigos que favorecedores
das associaes estabelecidas sobre um plano mais vasto
gremial ou nacional" (Holanda, 1994, p. 10).
5 A passagem ao moderno desenhada por Tocqueville tem
alguns elementos em comum com aquela de Weber. Vale
CORDIALIDADE E FAMILISMO AMORAL: OS DILEMAS DA MODERNIZAO
destacar, em primeiro lugar, a constituio de um Estado
a que denominou Estado tutor caracterizado pela
centralizao dos recursos polticos, obtida pela
desagregao dos corpos intermedirios e o esvaziamento
dos privilgios aristocrticos. E, em segundo lugar, o
desenho do ator; afinal, de acordo com Tocqueville, o
homem democrtico essencialmente individualista, pauta
sua conduta por consideraes utilitrias em direo
maximizao do bem-estar, movido por idias simples e
abstratas.
6 Examinando a transformao operada no conceito de
sociedade civil a partir do sculo XVIII, John Keane
demonstra a centralidade do temor concentrao de
poder e ao despotismo. Tal temor teria sido responsvel
pela renovao do pensamento europeu acerca da
liberdade, produzindo reclamos pela limitao do poder
estatal e outorgando um novo significado sociedade civil
(Keane, 1988, p. 66).
7 Em Tocqueville, tal paralelismo e sincronicidade seriam
responsveis pela possibilidade de uma ordem livre, j que
o movimento de centralizao estatal seria como que um
trao "natural" do moderno e, portanto, irrecorrvel; o
elemento artificial, responsvel pela manuteno da
liberdade, recai, assim, sobre a capacidade dos indivduos
de estabelecerem entre si este tipo de relao horizontal.
8 De acordo com Tocqueville, a "doutrina" do interesse
bem compreendido seria um remdio contra um certo tipo
de individualismo selvagem e predador que conduziria ao
egosmo. Trata-se de encontrar os pontos de contato entre
o interesse particular e o interesse geral, ainda que se tenha
de "sacrificar uma parte dos interesses particulares para
salvar o resto" (Tocqueville, 1977, pp. 400-405).
9 Em direo semelhante, vale recuperar as crticas que
Silverman dirige obra de Banfield. Segundo o autor, a
singularidade da obra de Banfield residiria no privilgio que
d dimenso dos valores, na nfase que outorga
aoethos familista. Ora, exatamente da que resultam, do
ponto de vista de Silverman, suas mais desafortunadas
conseqncias. Outrossim, a seus olhos, Banfield perderia
de vista a especificidade da estrutura agrria do Sul da Itlia,
vale dizer, a matriz material que subjaz ao ethos e aos valores
familistas. Afinal, os italianos do Sul "seriam prisioneiros
no de seu ethos, seno de sua estrutura agrria" (Silverman,
1968, p. 17).
10 Para Srgio Buarque, a reforma intelectualstica indica,
alm de um vcio de raciocnio que cr desmesuradamente
nos poderes da razo, "um invencvel desencanto em face
de nossas condies reais". Tal foi o caso da propaganda
republicana animada pelo "incitamento negador", segundo
o qual "o Brasil deveria entrar em novo rumo porque `se
envergonhava' de si mesmo, de sua realidade `biolgica'"
(Holanda, 1994, p. 125).
11 A respeito da ausncia de fecho programtico em Razes
do Brasil, so fundamentais os ensaios de George Avelino
Filho (1987 e 1990).
12 Como percebe Avelino Filho (1990, p. 13):
"Cordialidade e civilidade so tratadas como tipos-ideais de
duas formaes culturais diferentes, com processos de
constituio diferentes. Assim, a ascenso do urbanismo,
com o conseqente enfraquecimento da cordialidade,
apesar de favorecer, no determina a hegemonia da
civilidade entre ns".
13 Avelino Filho apresenta ainda a instigante relao entre
a ausncia de um fecho programtico da obra e a "crena
bem modernista na capacidade de transformarmos
nosso atraso em relao s naes mais civilizadas em
vantagem, aproveitando o atraso como possibilidade de
seguir um caminho diferente do daquelas naes, de forma
que o desenvolvimento econmico, social e poltico se faa
sem a esterilizao das relaes sociais" (Avelino Filho,
1987, p. 40).
 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36
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__________. (1994), A tica protestante e o esprito do
l'agir capitalismo. So Paulo, Pioneira.
* Este texto uma verso modificada do trabalho final
apresentado para a disciplina Dilemas Contemporneos da
Sociologia Poltica: Globalizao, Fragmentao e
Solidariedade, ministrada pelas professoras Elisa Pereira
Reis e Maria Regina Soares de Lima no Programa de
Doutorado do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio
de Janeiro (Iuperj). s professoras sou grato no apenas
pelos debates profcuos que tiveram lugar em suas aulas,
mas sobretudo pelo incentivo tolerante e instigante
caracterstico dos mestres. Agradeo ainda ao professor
Jos Murilo de Carvalho, leitor atento e paciente deste
texto, e ao parecerista annimo da RBCS pelas sugestes
apresentadas, prontamente incorporadas no presente texto.
civil