Você está na página 1de 66

Princpios bsicos Cultura como estado

do Iluminismo do esprito cultivado


Individualidade, Autonomia e
Universalidade: o projeto visava
pela instruo,
a todos os seres humanos, estado do indivduo
independentemente de
barreiras nacionais ou tnicas. que tem cultura.
(BRAICK e MOTA, 2007, p.315) (CUCHE, 1999, p.20 e 21)

Louis Carrogis Carmontelle (1717-1806)


Cultura = civilizao?

Tenochtitln
Capital do Imprio Asteca, Mxico
Cultura Civilizao
A civilizao definida como um processo de melhoria
das instituies, da legislao, da educao.
(CUCHE, 1999, p.23)

Remete s realizaes materiais das sociedades.


(CUCHE, 1999, p.36)

Evoluo esquemtica pelos estgios ou perodos culturais.


Civitas-civitatis, ligava-se totalmente ideia de Estado.
As culturas so contedos e a civilizao continente.
A transmissibilidade dos elementos culturais no sinnimo
de transferncia de civilizao. [...] Vende-se, d-se,
permuta-se um objeto ou uma doutrina, norma ou tcnica,
mas nunca o esprito criador que a medula da civilizao.
A essncia da civilizao intransfervel.
(CASCUDO, 2004)

Cultura Civilizao
Entre os franceses herdeiros do Iluminismo,
cultura est muito prxima da palavra civilizao
e s vezes substituvel por ela.
(CUCHE, 1999, p. 29)

Quando Splenger escreve alta cultura,


Arnold J. Toynbee diz civilizao.
(CASCUDO, 2004, p.45)
Teoria evolucionista unilinear da cultura
A diferena entre os povos primitivos
e os civilizados est no seu grau
de avano no caminho da cultura?
Teoria evolucionista unilinear da cultura
A diferena entre os povos primitivos
e os civilizados est no seu grau
de avano no caminho da cultura?

A Origem das Espcies


Charles Darwin
Londres, 1859
Entre os estudiosos alemes, surgiu a teoria do
difusionismo cultural:
Uma cultura pode resultar do contato entre
diferentes grupos, com a difuso de traos culturais
dentro de determinadas reas culturais
Entre os estudiosos alemes, surgiu a teoria do
difusionismo cultural:
Uma cultura pode resultar do contato entre
diferentes grupos, com a difuso de traos culturais
dentro de determinadas reas culturais
Trao cultural
VALE EUROPEU
O conceito cientfico de cultura
Pergunta-se:

qual a fonte de nosso


saber imediato da verdade
de determinados enunciados e do significado de
determinadas expresses?

Na histria da teoria do conhecimento, encontramos


ZILLES, Urbano.
Teoria do conhecimento duas respostas diferentes a essa pergunta.
e teoria da cincia.
Coleo Filosofia.
So Paulo: Paulus, 2005. 200 p.
H aqueles que afirmam que a fonte a
[1] experincia (empirismo) e outros que a
[2] razo (racionalismo).
(ZILLES, 2005, p.51)
O conceito cientfico de

CULTURA

Bronislaw Malinowski
(1884-1942)

Edward Burnett Tylor Franz Uri Boas


(1832-1917) (1858-1942)

Emile Durkheim Lucien Lvy-Bruhl


(1858-1917) (1857-1939)
Edward Burnett Tylor (1832-1917)
Fundador da antropologia britnica
Lanou a etnologia como cincia
Autor do conceito cientfico de cultura
Ingls
Quaker
Herdeiro da viso universalista de cultura
Lanou a etnologia
enquanto cincia autnoma,
com o livro Cultura Primitiva (1871)
Unidade psquica humana
Explica as similitudes observadas em
sociedades muito diferentes.

Segundo a teoria, em condies idnticas


o esprito humano operaria em toda
a parte de maneira semelhante.
Na pr-histria, smbolos registrados
Unidade psquica humana nas paredes de cavernas francesas
tambm foram reproduzidos em
outras partes do mundo.
Animismo dos primitivos
Para Tylor, o animismo constitua a
forma mais antiga de crena religiosa,
isto , a crena na existncia
e na imortalidade da alma e, logo,
em seres espirituais, baseada na
interpretao dos sonhos.
Contra a Teoria da Degenerescncia dos Primitivos
Edward Burnett Tylor combateu a teoria inspirada por telogos,
que no reconhecia os primitivos seres humanos como os outros:
Deus no criaria seres to selvagens.
Teoria evolucionista unilinear da cultura Tylor acreditava na continuidade entre
A inevitvel caminhada do a cultura primitiva e a cultura mais avanada.
Um elo essencial os unia.
selvagem ao civilizado
No seu tempo, muitos viam o homem selvagem Entre primitivos e civilizados, no haveria uma
como criatura diferente do homem civilizado. diferena de natureza, mas simplesmente diferena
no grau de avano no caminho da cultura.
Teoria evolucionista unilinear da cultura
possvel estudar diferentes culturas
por comparao (mtodo comparativo),
gerar uma escala dos estgios de
evoluo ou progresso da cultura?
Teoria evolucionista unilinear da cultura
possvel estudar diferentes culturas
por comparao (mtodo comparativo),
gerar uma escala dos estgios de
evoluo ou progresso da cultura?
Para Edward Tylor sim.
O movimento de progresso cultural devia ser
estudado pela comparao entre diferentes culturas.
Seria possvel gerar uma escala dos estgios
da evoluo da cultura.
Teoria evolucionista unilinear da cultura
Estudo das sobrevivncias culturais
Constatando em um grupo a coexistncia de
costumes ancestrais junto aos traos culturais recentes,
Tylor acreditava ser possvel retornar ao conjunto
cultural original e reconstitu-lo.

A cultura dos povos primitivos contemporneos


representaria globalmente a cultura original da
humanidade, sobrevivncia das primeiras fases da
evoluo cultural fases pelas quais a cultura
dos povos civilizados teria passado necessariamente.
Por que estudar
tribos indgenas?
Concepo universalista de cultura
possvel descobrir leis universais de
funcionamento das sociedades e das
culturas humanas, encontrar as
leis gerais da evoluo das culturas?
Para os intelectuais do Iluminismo, haviam leis
universais de funcionamento das sociedades e cultura.
E leis gerais que levavam evoluo da cultura.
(CUCHE, 1999, p.42)
Cultura e civilizao so um conjunto
complexo que inclui o conhecimento,
as crenas, a arte, a moral, o direito,
os costumes e as outras capacidades
ou hbitos adquiridos pelo homem
enquanto membro da sociedade.

Antes do termo civilizao (que remete s


realizaes materiais das sociedades),
Edward Burnett Tylor preferia usar
a palavra cultura que permite pensar
toda a humanidade e romper com
uma certa abordagem dos primitivos
que os transformava em seres parte.
(CUCHE, 1999)

Edward Tylor tentava


conciliar em uma mesma
explicao a evoluo da
cultura e sua universalidade.
Autor do conceito cientfico de cultura

A cultura a expresso da
totalidade da vida social do homem.
Ela se caracteriza por sua
dimenso coletiva.

A cultura adquirida e no depende


da hereditariedade biolgica.
No entanto, se a cultura adquirida,
sua origem e seu carter so,
em grande parte, inconscientes.
(CUCHE, 1999, p.35)
Edward Burnett Tylor
(1832-1917)
Primeiro a abordar efetivamente os fatos
culturais sob uma tica geral e sistemtica.

Primeiro a se dedicar ao estudo da cultura em


todos os tipos de sociedade e sob todos os aspectos
(materiais, simblicos, corporais etc.)

Sua concepo do evolucionismo no era rgida:


ele no estava totalmente persuadido que
houvesse um paralelismo absoluto na
evoluo cultural das diferentes sociedades.

Por isso, ele considerava tambm, em certos casos,


a hiptese difusionista.
Uma simples similitude entre traos culturais de
duas culturas diferentes no era suficiente para
provar que elas estivessem situadas no mesmo nvel
da escala de desenvolvimento cultural: poderia ter
havido uma difuso de uma em direo outra.
(CUCHE, 1999, p.39)

No exclua a relatividade cultural (prx. captulo)


Franz Uri Boas (1858-1942)
Pai da antropologia americana
Criador da etnografia
Franz Uri Boas (1858-1942)
Pai da antropologia americana
Criador da etnografia
Franz Uri Boas (1858-1942)
De famlia judia alem, chegou a
ser vtima de antissemitismo.

1883-1884: expedio entre aos


Esquims da terra de Baffin.

1886: pesquisa de campo com


os ndios da costa noroeste,
na Colmbia Britnica.

1886-1889: temporadas entre


os Kwakiutl, os Chinook e os Tsimshian.

1887: Estabeleceu-se nos EUA.


culturas vs. Cultura

Ao contrrio de Edward Tylor,


Franz Boas tinha como objetivo o
estudo das culturas e no da Cultura.
(CUCHE, 1999, p.42)
Relativismo cultural
Devemos a Franz Boas a concepo
antropolgica do 'relativismo cultural',
mesmo que no tenha sido ele o
primeiro a pensar a relatividade cultural
nem o criador desta expresso
que aparecer apenas mais tarde.
(CUCHE, 1999, p.44)

O encanto heroico da etnografia ter


feito findar a imagem rutilante da
civilizao nica que deve ser a mesma
em todo o mundo e quem no lhe
pertencer est condenado selvageria.

A mais espantosa conquista intelectual


do sculo XX foi a valorizao das
culturas, mostrando que as mais
rudimentares e obscuras talvez fossem
portadoras de solues de muito
maior coerncia funcional que as outras,
de esplendor e notoriedade.
(CASCUDO, 2004, p.42)
Relativismo cultural
Devemos a Franz Boas a concepo
antropolgica do 'relativismo cultural',
mesmo que no tenha sido ele o
primeiro a pensar a relatividade cultural
nem o criador desta expresso
que aparecer apenas mais tarde.
(CUCHE, 1999, p.44)
Johann Gottfried von Herder
(1744-1803) CULTURA
O encanto heroico da etnografia ter Concepo relativista,
feito findar a imagem rutilante da
civilizao nica que deve ser a mesma essencialista ou
em todo o mundo e quem no lhe
pertencer est condenado selvageria.
particularista
A mais espantosa conquista intelectual
do sculo XX foi a valorizao das
Considerado precursor do
culturas, mostrando que as mais
conceito relativista de cultura.
rudimentares e obscurasParatalvez fossem
ele, cada cultura exprime
portadoras de solues de muito um aspecto
sua maneira
da humanidade.
maior coerncia funcional que as outras,
Foi Herder quem nos abriu
de esplendor e notoriedade.
os olhos sobre as culturas.
(CASCUDO, 2004, p.42)(Dumont, 1986)
Toda a obra de Franz Boas uma
tentativa de pensar a diferena.
Sua ateno voltava-se para o que fazia
a originalidade de uma cultura.

Cada cultura possui um estilo ou esprito prprio,


uma totalidade singular, uma unidade
(que se exprime por meio dos costumes, crenas, lngua, etc.),
que influi sobre o comportamento dos indivduos, e s pode
ser explicado quando relacionada ao seu contexto cultural.
(CUCHE, 1999)
Crtica teoria evolucionista
unilinear da cultura
Concepo universalista de cultura
Leis universais de funcionamento das
sociedades e das culturas humanas
Para Franz Boas, havia pouca esperana de descobrir
leis universais de funcionamento das sociedades
e das culturas humanas e ainda menos chance de
encontrar leis gerais da evoluo das culturas.
(CUCHE, 1999, p.42)
Estudo das sobrevivncias culturais
Franz Boas defendia a pesquisa para compreender
como se formou a sntese original que representa
cada cultura e que faz a sua coerncia.
(CUCHE, 1999)
Criador da etnografia
Franz Boas foi um cientista empirista.

Primeiro antroplogo a fazer pesquisas


in situ para observao direta e
prolongada das culturas primitivas.

Contra recorrer a terceiros para


levantar informaes.

Valorizava o contato com a realidade.

O pesquisador deve permanecer por


longo tempo junto populao estudada.

Fundador do mtodo indutivo


e intensivo de campo.
Contra o difusionismo cultural
Boas duvidava tambm das teses difusionistas,
baseadas em reconstrues pseudo-histricas.
De maneira geral, ele rejeitava qualquer
teoria que pretendesse poder explicar tudo.
Recusava qualquer generalizao que no
pudesse ser demonstrada empiricamente.
Contra a noo de raa
Franz Boas defendia que a diferena
fundamental entre os grupos humanos
seria de ordem cultural, e no racial.

As pretensas raas no so estveis,


no h caracteres raciais imutveis*.

Tambm se dedicou a mostrar o


absurdo da ideia da ligao entre traos
fsicos e traos mentais, dominante na
poca e implcita na noo de raa.

Foi um dos primeiros cientistas sociais


a abandonar o conceito de raa na
explicao dos comportamentos humanos.

* Em um estudo feito com uma populao de imigrantes chegados


aos EUA entre 1908 e 1910 (17.821 pessoas), demonstrou,
recorrendo ao mtodo estatstico, a extrema rapidez (o espao de
uma gerao apenas) da variao dos traos morfolgicos (em
particular a forma do crnio) sob a presso de um ambiente novo.
Bronislaw Malinowski (1884-1942)
Antroplogo ingls
Um dos fundadores da etnografia
Crtica atomizao da realidade cultural
Os traos culturais devem
ser compreendidos em
seu sistema global.

Anel romano
Sc. II d.C.
Crtica atomizao da
realidade cultural
Os traos culturais devem ser
compreendidos em seu sistema global.

Como cada cultura forma um sistema


cujos elementos so interdependentes,
no se pode estud-los separadamente.
(CUCHE, 1999, p.71 e 72)
Arco de Constantino
Roma, 315 d.C. Nenhum trao cultural tem significao
se no estiver relacionado com a
instituio qual pertence.

Essa concepo biologista da cultura


o leva a prestar ateno unicamente aos
fatos que reforam sua ideia de estabilidade
harmoniosa de todas as culturas.

Arco do triunfo da Place de ltoile


Paris, 1805-1837
Crtica ao estudo das
sobrevivncias culturais*
As culturas devem ser estudadas
em seu estado presente.
A busca de suas origens representa
um procedimento ilusrio, pois
no suscetvel de prova cientfica.
(CUCHE, 1999, p.70)

* Busca reconstruir um conjunto cultural original, seja essa origem comum a todos os
povos (teoria evolucionista unilinear), seja apenas de um grupo especfico (relativismo).
Contra o difusionismo Anlise funcionalista da cultura
voltado para o passado
Malinowski prope o funcionalismo
centrado no presente, nico intervalo de
tempo em que o antroplogo pode estudar
objetivamente as sociedades humanas.
(CUCHE, 1999, p.72)

Contra o evolucionismo
voltado para o futuro
Teoria das Necessidades
Teoria controvertida que explicaria o
carter funcional das diferentes culturas.

Os elementos constitutivos de uma cultura


teriam como funo satisfazer as necessidades
essenciais do homem (alimentar-se,
reproduzir-se, proteger-se, etc.).

A cultura seria a resposta funcional a


estes imperativos naturais, que se d pela
criao de instituies (econmicas,
polticas, jurdicas, educativas).

As instituies seriam solues coletivas


(organizadas) s necessidades individuais.
Observao participante
O grande mrito de Malinowski ser,
no entanto, demonstrar que no se pode
estudar uma cultura analisando-a do
exterior, e ainda menos a distncia.

No se satisfazendo com a observao


direta 'em campo', ele sistematizou
o uso do mtodo etnogrfico
chamado de 'observao participante'
(expresso criada por ele),
nico modo de conhecimento em
profundidade da alteridade cultural
que poderia escapar ao etnocentrismo.
(CUCHE, 1999, p.73 e 74)
Emile Durkheim (1858-1917)
Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939)
Fundadores da antropologia
e etnologia francesas
Na Frana do sculo XIX e
incio do XX, os pesquisadores
sociais preferiam usar o termo
civilizao ao termo cultura,
que continuava ligado a sua acepo tradicional,
ao campo do esprito, compreendido em um sentido
elitista restrito e em um sentido individualista
(a cultura de uma pessoa culta).

Na dcada de 1930 essa viso mudou,


com autores como Marcel Griaule e Michel Leiris.
na Frana que nasce a sociologia
como disciplina cientfica.
Mas, paradoxalmente, este pioneirismo
vai provocar um atraso na fundao
da etnologia francesa.

A noo de cultura mais apropriada para o


estudo da unidade do homem na diversidade
de seus modos de vida, crenas, costumes etc.
A sociologia pesquisa as sociedades humanas.

A questo social domina e oblitera


a questo cultural.
(CUCHE, 1999, p.49)
A sociologia pesquisa as
sociedades humanas.
A questo social domina
e oblitera a questo cultural.
(CUCHE, 1999, p.49)
Emile Durkheim
(1858-1917)
Mais socilogo do que etnlogo.

Desenvolveu uma sociologia


com orientao antropolgica.

Contra as teses individualistas,


que refutava por serem dominadas
pelo psicologismo, afirmava a prioridade
da sociedade sobre o indivduo.
Ainda que a palavra 'socializao' seja de uso
relativamente recente (dcada de 1930) esta palavra
remete a uma questo fundamental na sociologia:
como o indivduo se torna
membro de sua sociedade e
como produzida sua iden-
tificao com esta sociedade?
Esta questo central na obra de Durkheim,
ainda que ele no utilize esta palavra.

Para ele, pela educao, cada sociedade transmite


aos indivduos que a compem o conjunto das
normas sociais e culturais que garantem a
solidariedade entre todos os membros desta
mesma sociedade e que estes membros
so mais ou menos obrigados a adotar.
(CUCHE, 1999, p. 102 e 103)
Prioridade da sociedade sobre o indivduo:
Teoria da conscincia coletiva
(abordagem unitria)
Durkheim desenvolveu uma teoria da conscincia
coletiva que uma forma de teoria cultural.

Para ele, existe em todas as sociedades uma


conscincia coletiva, feita das representaes
coletivas, dos ideais, dos valores e dos
sentimentos comuns a todos os seus indivduos.

Esta conscincia coletiva precede o indivduo,


impe-se a ele, exterior e transcendente a ele:
h descontinuidade entre a conscincia coletiva
e a conscincia individual, e a primeira superior
segunda, por ser mais complexa e indeterminada.

a conscincia coletiva que realiza a unidade


e a coeso de uma sociedade.
(CUCHE, 1999, p.57)
Emile Durkheim
(1858-1917)
Buscava compreender o social em todas
as suas dimenses e sob todos os seus aspectos,
inclusive na dimenso cultural.

Interpretava os fenmenos culturais sob a


tica das cincias sociais.

Raramente usava o termo cultura,


quando o fazia era no sentido de civilizao.

No se deve procurar junto a Durkheim uma teoria


sistemtica da cultura. Sua reflexo sobre a cultura
no forma um conjunto unificado.
(CUCHE, 1999, p.56)
Contra a teoria
evolucionista unilinear
Durkheim no concebia diferenas de
natureza entre primitivos e civilizados.
Era contra o esquema unilinear de evoluo,
que seria comum a todas as sociedades.

O desenvolvimento humano deve ser


ilustrado no sob a forma de uma linha,
mas como uma rvore com ramos
mltiplos e divergentes.

A normalidade relativa a cada sociedade


e ao seu nvel de desenvolvimento.
(CUCHE, 1999, p.53 e 54)
Noes de rea e perodo cultural
Durkheim defendeu o uso flexvel da noo de civilizao.
A civilizao seria um conjunto de fenmenos sociais, ligados
a um organismo social particular de determinado local e perodo.
Essa definio levou teoria difusionista* a noo
de rea, e ao evolucionismo a noo de perodo.

* A teoria do difusionismo cultural surgiu entre os estudiosos alemes,


que argumentavam que uma cultura pode resultar do contato entre diferentes grupos.
Lucien Lvy-Bruhl
(1857-1939)
Um dos primeiros pesquisadores
a consagrar grande parte
dos seus trabalhos ao estudo
das culturas primitivas.

Em 1925, criou o Instituto de


Etnologia da Universidade de Paris.
Mentalidade Primitiva (pr-lgica)
vs. mentalidade civilizada
Seu livro As Funes Mentais nas Sociedades
Inferiores (1910), coloca a diferena cultural
no centro de sua reflexo.

Lvy-Bruhl interroga sobre as diferenas de


mentalidade que podem existir entre os povos.

Abordagem diferencial
O conceito de 'mentalidade primitiva ('pr-lgica')
era um instrumento para pensar a diferena por
meio de categorias adequadas. Lvy-Bruhl refutava
a teoria do evolucionismo unilinear e a tese do
progresso mental. Se opunha ideia de primitivos.

Sua teoria foi por vezes acusada de etnocentrista,


talvez por estar em contradio com o universalismo
(abstrato) do Iluminismo.
(CUCHE, 1999)
Unidade psquica humana
Apesar de tratar da diferena das mentalidades,
afirmava a unidade psquica humana.
Para ele, a unidade da humanidade era
mais fundamental que a diversidade.
(CUCHE, 1999, p.62)

A diferena de mentalidade no excluiria


a comunicao entre os grupos humanos,
que continua possvel devido ao fato de
pertencerem a uma humanidade comum.

O que difere entre os grupos so os


modos de exerccio do pensamento e no
suas estruturas psquicas profundas.
(CUCHE, 1999, p.62)

Mas Lvy-Bruhl contestava a concepo de


unidade do psiquismo humano que implicava
em um modo nico de funcionamento.
Lucien Lvy-Bruhl no partilhava das teses de Tylor sobre o animismo dos primitivos.

E tambm discordava de Durkheim, criticando-o por querer provar


que os homens tm, em todas as sociedades, uma mentalidade 'lgica
que obedeceria necessariamente s mesmas leis da razo.
(CUCHE, 1999, p.60)
Abordagem unitria
vs. abordagem diferencial

A confrontao destas duas concepes

vs. em um debate cientfico entre


Durkheim e Lvy-Bruhl s vezes acirrado,
contribuiria muito para o desenvolvimento
da etnologia francesa.

Emile Durkheim (1858-1917) Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939)


Mentalidade primitiva
e mentalidade civilizada

Durkheim no admitia a distino que


Lvy-Bruhl estabelecia entre 'mentalidade
primitiva' e 'mentalidade civilizada'.
(CUCHE, 1999)