truir IUS prupias vidas.

Si se acepta que lgs peso-

MS poseen una tendencia innata a buscar su auto-
nomia,undeseo irrenunciablede hacerse cargode
suus propios destinos (y puede que para muchos
esta premisa sea en si discutible),qoeda clam que
la dominaci6n no es una realidad a la que alguien
pueda resignarse pasiva o indefinidamente. Los
imperativos de la realidad, aquellos "poderes
fdcticos"quenuncahan faltado ennuestra historia
-en cqalquier historia-, pueden obligar a poster-
gar la blqueda, o a buscar acomodos t6cticosque
hagan sopdrtable la subordinaci6n. En Jltima
instancia, sin embargo, una visi6n consecuente
mente humanista del accionar human0 obliga a
aceptar que la dominaci6n genera necesariamente
resistencia. Las forms que &ta adopte pueden
variar y multiplicarse, pero la resistencia en si
permanece. Asi, un segundo motivo fundamental
para la movilizaci6nhist6ricadelas clam popula-
res, un segundopilar del movimientosoeial popu-
lar, $?ria la lucha contra In dominaci6n,el deseo de
reemplazar la subordinaci6n por la autonomla.
En sum, y para concluir esta seccih intro-
icio sobre la calid ductosia, para poder hablar con propiadad de un
movimientosocial popular en petspectiva hist6ri-
ca @s necesarioaceptarqueel sujeto popular existe
y actla como tal; que a lo largo de su historia se ha
vhto obligado a desenvolverse en condiciones
fundamentalmente insatisfactorias-la pobreza, la
dominacibn-; y que frente a ellas se ha movilizado
para encaratlas, y ojald cambiarlas. Pueden discu-
tirse 10s grados de claridad o deliberaci6n con que
esto se ha realizado, las formas y expresiones que
ha adoptado, las consecuenciasque ha acarreado.
bfisico, de "la&a duraci6n", en la Puede incluso ponerse en tela de
una vivencia popular cornrin, y un respondido a una comprensi6n critica de fond0 o
io para movilizarse. A lo largo de su d s bien a reacciones esponklneas tamizadas par
pueblo se habrh movilizado para en- la experiencia y la cultura; si se ha ajustado a
breza, en lo posible para estrategias para el log10 inmediato o a un "pruyec-
to hist6rico"de largo plazo. Per0 si no se reconoce
ra "movimiento" tam- la existencia deun mundo popular profundamen-
ierto tip0 de relaci6n te desconforme con su estado y. por lo tanto,
otra vivencia de larga deseosn de cambiarlo, francamenteno tiene senti-
do hablar de movimiento social popular. Ni mu-
Ida directamente cho menos estudiarlo.
 &tiend bnde &
pdgindsque siguen se har6 UM teflexim
a Ues imilgenes con que se ha visualizado en smtiaguirrtl El~errocarril:
d
distintos momentos de la historia ese conflictivo un arHrulo de Luis A1
mundo popular, imdgenes surgidas desde sus
propios actores, como desde ohm sectores de la
, sociedad. Como la finalidad de este ejercicio e$
m8s especulativa que emplrica, no se pretende
sustanciaracabadamenteesas imageries, sin0 sola-
mente extraer aus principales implicancias.Sobre
todo, interesa ver si elhs facilitan una toma de
posic16n en un presente que tiende a diluir 10s
referenter tradaionales, si sugiwen posibles cur-
sos de accibn. En otras palabraa, si la historia
popular nos ofrece a l y n a herramienta para com-
Illanes, sin embargo, el d
prender el preaente -para criticat el presenb, y
refleia tambik uodrk hacerse extens
para construir el futuro.

EI peso de la noclte (0el temor a In bnrbnrid

La primera imngen 'sa asocia con el discurso del
rbgimen portallano, y ha sido fijada historiogrl- sectorespopulares:habia efectivarnent
ficamentepor Albert0 Edwards en su Frond@anr- "tranquilo" y deferente (el do 10s
tacrdtica. 4u origen est6 an una carta envhda en milufundbtas y servidumbre domesti
1832por Portaksa JoaquinTocomal, donde le dice marginal e insolente (el do h peones
textualmente: bundos y loa bandOk05). Aunm6r:la du
El orden socnal se mantueneen Chile por d peso
de la neche, y p q u e no t e n e m hombres =ti-
les, hibilae y corquillosos L.7 tendemis casi ge- pueblo que acepta mansamente IU destino. Por d
noral de la rnasa el repro es la garantfa de In
tranquilidad publica

Dicho de oha iorma, y en U M interpretaci6n

mas o menos Iibre, el pueblo existe, estd alli, JP lo
conoce, se convive incluso con 61, per0 su someh-
mientopaoivoalordenexistentenolo hace-desde
el punto de vista del poder- peligroso Existe p u e
blo, pero no existe movimiento social popular Y
ello no necesariamente porque no haya m h v w
paraello,sinolisa y llanamentepor merciao,como
216 diriamos talvezhoy,porquelahegemoniafuncio-
naba bien 0 todavia, altemativamente, porque el
pueblo no se percibia a si mismo como sujeto
objehvamenteimporible
cia e inaolencia rerlan res
dao dmtro de un Pmbito
de lo posible".
En UM formulaci6ns610 levemente
peso de la noche" y "labarbarie" no,seri
expresi6n necessriamente contradi
estado en que el pueblo reconoce ni
situaci6n de desmedro, per0 carece
mientas suficientes para cambjrla.
 r m ~ revdudcnario
~o que pohjp en su
m t r o al pueblo no fue sin0 una m6seata para
encubrir Ja profunda aceptaci6n de las aosas tal
com0 eran, a eambio de migajas salariales o
previsionah arrojadas desde la mesa del Estado-
pa&&.Peor atin: tas mlgajas se habrlanconaegui-
da a1 orecio de excluir a sectores numrosisimoo
 tennina aka ado en una lucha sin much0 sentido
~ l a q u e s 6 ~ s e i n s i ~ t e p ~ o ~ ~
cosahacer.Bn lanovelade Azuelanocabedudade
que los motivos para rebelarse sobran, per0 la
desde una porici6n brtijda falta. Hay rabia sin direcci6n. rebeldia
bap, loo quebuscan su primaria, 'barbarie".
la quebrmamorparte Visto en ese contexto, el t6nnino "lorde abap"
Mpodria ser m b apropiado para la realidad que
Fn este notable acto de fe reaparecen muchos nos low vivir. Aunquepretendandesconocerlo,el
tbninos pmfundamente ligados a la imagen del pueblo todavia existe. Jon sin0 lor cinco (0
"pueblo d e n t o r " , thnninos C O ~ O"pmgrero" y cuatro) millonesde pobrer oficialmente reconoci-
"desarrollo", "utopias"o "dases".Aparecp tambib dos? icudntos mds quedan por wonocer? h i -
el aMn d e lucha pmpio de esa opci6r1,y hash un misrno, sus problemasr i p e n sin solucidn, el pre-
toque d e aquella soberbia (lar "posiciones sene sigw siendo inmtbfactorio. Por lo tanto,
intransables") que de al@n modo sc I@ a la razones para movilizame tambib hay. Lo que
conciencia de estar construyendo futuro. Sin em- hlta e@el proyeto, b utopia, eomo diria Maria
ba~,todoellovaasociado,conmd~deundejode Ang4lica Illanos, la autoconciencia de sujeto. Sub-
incongruencia, a un tCrmino quo apunta en un date la desesperanza,y se ha perdido la confianza.
senlidomuy dirtinto: lop de abajo. Lacon~ec~~pod~~oolre~soa1"~aodel
Confieso que me i n t d g profundarnmteel r e mho",0, tal vez mbr c2letblemente. a la barbarie.
nacer en nuesho pair y nuertro tiempo de un De hccho,M parece demasiado forzado asociar
m c e p t o acufado por el novelirta Mariano Azue- esta nocibn con las conductas de "10s de abajo".
la para exprorar una viridn p a r t i c u l a m t e amar- &fa vez, ah embargo, le tratarfa de una barbarie
gay desencantada de la Revolucidn Mexicana. AI con recuerdor.En un cumto de JorgeLuis Borges,
leer Los de ahjo, la impresih mbs poderosa que la barbarie se definfa jurtamente por la falta de
queda es la do un pueblo que, independimtem- wuerdos. En verdad, ies concebibleuna barbarie
te de habeme movilizado o no en por de un ideal, con reewrdm?