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I. El erizo y el ermitao
Para este apartado es preciso retrotraerse desde el producto al objeto, del objeto a la
cosa, la cosa el sonido, del sonido al ritmo de la resonancia. Supera al erizo. Se vuelve a
la pregunta por el poema.
El don del poema no pinta nada, no tiene ttulo alguno, ya no es histrinico, sobre bienes
sin que te lo esperes, cortando el aliento, cortando con la poesa discursiva y sobre todo,
literaria.
Hacer modelo ya no se trata de descubrir la realidad o de revelarla dado lo inoportuno
inoperante del concepto de realidad, vamos eliminarlo.
Con ayuda del verbo ser, del resto, hacemos cosa y de la cosa, objeto. Detener para tener
punto de tener el trmino lo que pertenece al curso, el estar siendo de las cosas. Detener
el proceso, interrumpir las trayectorias. Interrumpir en vez de intervenir.
Nusea de Sartre: Eran las 6:00 de la tarde un tiempo concreto en un lugar concreto, una
raz concreta. Una raz que de repente ya no es una raz sino algo que desborda los
lmites de su nombre, algo que existe. Entonces, el vrtigo. Su presencia dej de ser
conceptual, estaba siendo raz de un plenitud en su singularidad de lo que sido en su
concepto.
En la singularidad de su estar siendo, cualquier cosa es infinita. Esa infinitud, la
razn no puede abarcarla, cuando por casualidad, la trama del lenguaje se desgarra,
viene el vrtigo y la nusea. O sea como respuesta somtica al vrtigo de la razn en
sus confines. Nausea ante ese infinitud que asuma cuando las cosas pierden la definicin
que sus nombres les confieren.
Y con l el m, la nauseas sartreana como un movimiento de rechazo entre la propia
perdida, un acto de supervivencia del sujeto, y su horror como la desesperacin del m,
que de repente sin concepto se asoma al abismo.
A este tipo de infinitud, que no es ni el infinito metafsico de una realidad verdadera
ni la no-finitud de la ausencia de designacin, es a lo que entiendo que apunta el
poema.
Sea cuestin de elegir otro contexto, otro universo sensorial, reemplazar los mapas
visuales por mapas auditivos. En Grecia el poeta recibir algo y lo transmite. Recibe
oyendo. La escucha es lo que le permita l pueda tener algo que decir.
Ver. hablar de suceso en vez de hablar de realidad permite proceder a la eliminacin de
los trminos. Hablar de vibracin en vez de hablar de cosas permitira abrir otro universo
comprensivo.
El que escribe es un felino al acecho. La trayectoria es la presa. El poema es el gesto.
Este es el tercer movimiento. El primero recog la inspiracin, el segundo las travesas
que se resuelven en confluencia rtmicas, en ecos. Placer metafrico no es otra cosa que
el ejercicio de la oblicuidad y la habilidad para situarse en la confluencia de las cuerdas
sonoras. El resto es aquietamiento y escucha: inspiracin y expiracin.
1. El pjaro
Pregunta por la relacin entre pues si hay pensamiento allegado hacer un tpico. Inters
en el mbito de la filosofa y el de la literatura, Pero son pertinentes las dicotomas que
inventamos con el fin de hacer comprensible el mundo? Un trmino puede entenderse de
formas distintas.
Confucio pensaba que mientras las palabras designase lo que deban designar no haba
confusin entre la gente y la frase podra arreglar en el estado. Por lo tanto, es
conveniente no dar una palabra por salida y ponernos de acuerdo en lo que queremos
significar con ella.
Ese quiere decir con la palabra pensamiento: suelen considerarse sinnimo pensamiento
y filosofa. Pero el pensar puede darse de distintas maneras, el pesado de la filosofa
corresponde propiamente al discursivo, lo que le diferencia de otros modos de
comprensin.
2. Filosofa y poesa
3. el Cerco
La palabra que traspase los cercos es palabra breve: importa y exporta agitado conocido.
La comprensin es el resultado de esa agitacin-
5. La brecha
6. Fuera
7. La calma
MICHAUX SANTOKA
Una persona es una multitud de fragmentos, subidas una retcula diversos, cada uno de
los cuales dara pie a una autobiografa distinta.
De las cosas, de por s Moviente es, se nombra, adquieren ligues, dejan de ser
inabarcable es y dentro de un orden son manejables. Que seramos nuestros nombres?
Identidad perdemos fluidez nos reducimos. Al parecer, eso es bueno es tranquilizador, al
menos. Le identificacin como un bien social. Puede. Eso pensamos los occidentales.
Otras civilizaciones no pensar en el ser, sino los cambios.
El viaje al interior de si es el primer gran pasaje, trazo o trayecto, del que quisiera hablar.
Es all donde el guin nos llevar.
Tiene en comn con el budismo zen la intencin de procurar una respuesta no lingstica
a la pregunta, cul es tu rostro original.
Significado del despertar: Se trata de tomar conciencia, a partir de la experiencia de
ruptura con el discurso normal, de la naturaleza de la propia mente: su vacuidad, su
inconsistencia. El mtodo es la observacin de los procesos mentales, su curso.
Cmo realiza esto un pequeo poema. Bash deca que era como lanzar una piedra al
lago de la mente. Espontnea, golpea despierta la atencin hacia algo que ocurre y en lo
que de repente puede captarse algo de lo que ya desde el todo el que tambin estamos
siendo. En la india medieval se hablaba de la conciencia de la unidad entre sujeto objeto
y acto de conocimiento como de la iluminacin. El budismo zen hablara de un pequeo
satori.
La invitacin a la inmediatez del aqu y ahora. Cuando uno est en lo inmediato atiende
a los singular: proceso universales y no me los concretos. De este modo, se sale fuera de
la mente discursiva, y de este modo tambin, con una disposicin carente de anhelo, ser
paso hacia la comprensin de la naturaleza de la mente.
Pasajes
Para m yo significa el paso enterado de lo que la mente acarrea en su flujo como
aluvin.
Pasaje es el pasar de todo aquello que pasa proceso, o discurso, de la mente. La mente es
el proceso. La agitacin, en realidad, es el estado normal de lo que llamamos mente.
El viaje
Influencia en infinitivo
Ambos escritores nada tienen que ver entre s, salgo que pretendieron all su rostro
original brazos. Nada, salvo el camino. Observacin de la mente todos segundos,
michaux. La observacin de la mente en su equipamiento, en Santoka.Su escritura, la de
ambos la punzada de estante la complejidad del instante expresada con incondicional
brevedad, como queriendo saltar de lo que lenguaje lleva el sida mentira, veo Soria y
necesaria falsedad.
Expresin a trazos de pre lenguaje escriturar, ideograma tico en el caso de Michaux.
La traza, quizs se resuma en un no tiempo, una accin y definitiva un golpe infinito.
ORINAR EN LA NIEVE
Hay veces en la que algo de esa realidad de la que formamos parte con aquello que nos
rodea nos atraviesa sabemos que hemos tocado la fibra ms ntima. Un instante en el que
las diferencias se anula, en el que sirve una puerta medio abrir atento todo lo que hay en
ese instante.
Tuvo que haber habido un momento en la historia de la poesa en el teleobjetivo desearte
pasar a de ser transmisin de un saber supuestamente revelado hacerlo de una relacin
propia. Deba de ser entonces cuando el poeta dejar a lizar la analoga Sonora del verso
para la memorizacin de un legado tradicional y descubrirs la capacidad de sugerencia
y el poder que tiene la palabra de evocar el receptor sensaciones latentes o dormidas.
En alusin Aristteles: el parentesco entre filosofa y poesa, la universalidad del poema
responde a su peculiar capacidad de atender a los singular, y en ello consiste la
diferencia fundamental de las artes con respecto al pensamiento filosfico, que no
procede como pensaba Kant, Con ejemplos, sino con casos que subsumir bajo una ley.
El universal de la poesa consiste en la transmisin de la palabra potica que procura los
dientes del lector un reconocimiento alejado en el espacio y el tiempo. La palabra
potica es para el receptor reconocimiento de una experiencia que sepa la vea como si
faltase ese sabor extremadamente sutil que adquieren las cosas cuando el tiempo y la
distancia siempre.
A este sabor del reconocimiento, Seat viene por medio de la representacin, que es lo
que se domina denomina como placer esttico.
En la teora de la resonancia a Anandavardhana Deca que la palabra potica tena de la
facultad de sugerir. La sugerencia se asemeja las ondas que se propagan
concntricamente en la superficie cuando una piedra cae en un estante.
La resonancia no slo connotacin quiero tambin y sobre todo, la capacidad de
modificar anmicamente al receptor y buscando en el ciertos estados sentimentales.
Pues aquello que est sucediendo en este instante. Mismo hacer la comprensin de la
verdadera realidad, es una comprensin en contacto con la naturaleza absolutamente
evanescente, vaca de ser, de las formas.
La verdadera realidad y la del mundo fenomnico no son distintas,, no existe nada que
corresponde a estos conceptos todos estn vacos. Tomar conciencia de ello es despertar:
Nagarjuna. Asimismo incluso la idea del despertares vaca.
El lector del haiku tener la palabra es uno decir siguiendo la fecha por el aire hasta que
den el banco. Hay se confunde entonces la palabra y el silencio, el trabajo y la
trayectoria sientan dando lugar a una resonancia. En ella el receptor se reconoce en un
lugar distinto del que estaba antes de iniciar la lectura. Se reconoce en lo ajeno por lo
propio. Es entonces cuando tiene lugar en saboreo del poema, Aquello que los indios
llamaron rasa.
La necesidad de venirse de los pueblos para subsistir tuviese una historia comn un
pasado con el que fortalecer su identidad. El poeta se encarg de ello. Forjador de mitos.
Entonados, estos mitos podra memorizar si transmitirse y de este modo unidos son los
miembros del grupo se fortaleca. La poesa es un en sus inicios tena una funcin
poltica.
Pero fue reemplazada por las Delicias. Los filsofos se convirtieron en consejeros de los
gobernantes y reemplazaron los cantores, transformndose en un juego elegante
cultivado por los nobles venta de socios. Se puede pensar en las potica como una
degeneracin del hacer potico. Se podra hablar de una esttica. ste proceso de puesta
como prestador lo Sofa ciertos hbitos.
Importante: Despus de haber tomado conciencia de que la historia no es ni tiene
porque ser la historia verdadera y que los metafsicas no pasan de ser ejercicios de
lenguaje, ahora despus del desencanto de los gneros, puede que la poesa algn tipo de
poesa, vuelvo a ser vuelva ser nos necesaria.
Para volver a entrar. La metafsica ms llevadera. Porque no estoy entidad de pueblos de
las unifamiliares, individuales. Y sobre todo porque ahora para la conciencia
posmoderna es la existencia misma de la que nos ha vuelto extrao y probablemente en
falta nuevo entraamiento.
Ta que necesitamos aquella capaz de devolvernos la conciencia y una semejanza
fundamental, aquella que nos permita reconocimiento de nuestra comn condiciones
Cada acontecimiento. El poeta que seco boca no hay concreto muy al contrario, ayer: no
lo vea y adonde accidentes y ahora radical de cada cosa. El poeta que requerimos que
tenga unido para captar el ritmo, la vibracin de un ente, su sonoridad, su peculiar forma
de mirar y la capacidad de transmitir.
Parece que quepa hoy en da, otra poesa que la que diga el hombre. Y el terror. La
desolacin y la extraeza. Te lo diga para que nos reconozcamos en ello. En comunidad.
Con las cosas. En las cosas. Cosas tambin nosotros. La identidad colgando los del
hombro con una chaqueta para llegar. Luego,Como un personaje de ver que atender al
balbuceo.