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Table of Contents

Prefcio
Abreviaturas
Sumrio
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
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EDITORA VIDA
Rua Isidro Tinoco, 70 Tatuap
CEP 03316-010 So Paulo, SP
Tel.: 0 xx 11 2618 7000
Fax: 0 xx 11 2618 7030
www.editoravida.com.br

Editor responsvel: Snia Freire Lula Almeida


Editor-assistente: Gisele Romo da Cruz Santiago
Preparao: Lena Aranha, Emirson Justino,
Gisele Romo da Cruz Santiago e Andrea Filatro
Reviso de provas: Nilda Nunes e Josemar de Souza Pinto
Diagramao: Efanet Design e Claudia Fatel Lino
Capa: Souto Design

1914, 1957, de A. R. Buckland & Lukyn Williams


Ttulo original: The Universal Bible Dictionary
Edio publicada por
RELIGIOUS TRACT SOCIETY

Todos os direitos desta traduo em lngua


portuguesa reservados por Editora Vida.

PROIBIDA A REPRODUO POR QUAISQUER MEIOS,


SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.

Todas as citaes bblicas foram extradas


da Almeida Revista e Atualizada (ARA) e,
em caso de comparao, das verses Almeida Revista
e Corrigida (ARC), Traduo Brasileira (TB) e Nova
Verso Internacional (NVI).

Todas as citaes bblicas e de terceiros foram adaptadas segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa, assinado em 1990, em vigor desde janeiro de 2009.

4. ed. rev. e atual.: maio 2007


1 reimp.: ago. 2010
2 reimp.: jun. 2011
a3 reimp.: mar. 2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Buckland, A. R. (1857-1942)

Dicionrio bblico universal / A. R. Buckland & Lukyn Williams; traduo Joaquim dos Santos Figueiredo. 4.
ed. rev. e atual. So Paulo: Editora Vida, 2007.

Ttulo original: The Universal Bible Dictionary


isbn 978-85-7367-986-1

1. Bblia Dicionrios I. Buckland, A. R. II. Williams, Lukyn. III. Ttulo.


07-0609 CDD 220.3
ndice para catlogo sistemtico:
1. Bblia : Dicionrios 220.3
2. Dicionrios bblicos 220.3

B
A

C D

E F

G H

I J

L M

N O

P Q

R S

T U

V Z
Prefcio
4 edio brasileira
A Editora Vida oferece ao leitor a 4 edio revista e atualizada do Dicionrio bblico
universal, para a qual no faltaram esforos de contextualizao e pesquisa.
Destacam-se nesta edio a conferncia das informaes compiladas nas edies
anteriores e a adequao dos verbetes no que se refere a topnimos,
antropnimos e referncias contextuais e bblicas estas ltimas aparecem
pontualmente indicadas conforme a verso utilizada (Revista e Atualizada, Revista e
Corrigida, Traduo Brasileira de Figueiredo e Nova Verso Internacional) ,possibilitando ao leitor um
estudo comparado sempre que possvel.
Extramos do prefcio da primeira edio em portugus os aspectos norteadores
desta obra, mencionados por Joaquim dos Santos Figueiredo:
Como est escrito no prefcio da segunda edio inglesa, este dicionrio foi
preparado visando a auxiliar os leitores da Bblia, que no podem compulsar
obras de grande desenvolvimento doutrinal e dispendiosas. Esta obra objetiva,
em primeiro lugar, guiar o leitor a um cuidadoso exame da prpria Bblia,
prestando-lhe valioso auxlio em seus estudos por meio de artigos sobre o texto
das Escrituras, bem como suas verses, sobre crtica, inspirao e doutrinas de
carter essencial, como Trindade, Expiao, Justificao, Regenerao e assuntos
semelhantes. Os significados dos nomes prprios so apresentados ou sugeridos,
quando h justificativas plausveis. O rev. Buckland muitssimo grato ao cnego
Lukyn Williams pela valiosa cooperao e disposio para escrever alguns dos
mais valiosos artigos desta obra, e igualmente reconhece a importante ajuda do
professor S.W. Green para que este trabalho fosse concludo.
A segunda edio deste dicionrio deveu-se ao empenho do reverendo Orlando
Boyer, de saudosa memria, que assim se expressou:
Investi recursos financeiros, tempo e energia para que a segunda edio desta
valiosa obra fosse produzida. Concluda minha tarefa, deixo-a nas mos do Senhor
da Igreja a fim de que ele a use para abenoar e equipar os milhares de lderes
que aguardaram por esta edio durante vinte e oito anos. Que ela cumpra o
propsito para o qual foi escrita.
Por ser usado em seminrios e institutos teolgicos, tem sido exatamente esta a
contribuio do Dicionrio: equipar aqueles que desejam conhecer melhor a
Bblia, suas personagens principais e o ambiente em que atuaram, as doutrinas
fundamentais da f crist, os livros, os autores e as datas. Nosso especial
agradecimento ao reverendo Gordon Chown pela colaborao em rever e
atualizar grande parte desta obra em sua edio anterior.
O EDITOR
maio de 2007
Abreviaturas

Livros da Bblia
Ag
Am
Ap
At
Cl
Ct
Dn
Dt
Ec
Ed
Ef
Et
x
Ez
Fm
Fp
Gl
Gn
Hb
Hc
Is
Jd
Jl
Jn
Jo
J
Jr
Js
Jz
Lc
Sf
Sl
Tt

Outras abreviaturas
a.C. antes de Cristo
Almeida Revista e Atualizada,
ARA
SBB, 1953, 1993
ARC Almeida Revista e Corrigida, SBB,
1997
AT Antigo Testamento
c. cerca de
cf. confira
cm centmetro(s)
cp. compare com
d.C. depois de Cristo
km quilmetro(s)
l litro(s)
m metro(s)
MS Manuscrito
MSS Manuscritos
NT Novo Testamento
Nova Verso Internacional, Vida,
NVI
2001.
ref. referncia(s)
ss seguintes
Septuaginta (LXX ou Verso dos Setenta)
sig. significado; significa
Traduo Brasileira, SBB, 2001
TB
(traduo original, 1917)
v. ver ou vide
v. versculo(s)
? informao incerta
A
Aba. Pai. Palavra aramaica que ocorre no Evangelho de Marcos por ocasio da
meno da orao de Jesus no Getsmani (Mc 14.36). Aparece, tambm, nas
invocaes a Deus, registradas por inspirao do Esprito Santo (Rm 8.15; Gl 4.6).
Nesses casos, a expresso Aba, Pai, de modo que o termo aramaico vem
seguido do equivalente grego suplementar. Talvez seja apenas uma conjetura,
pois a orao fervorosa no requer o uso dessas palavras. provvel que o
invocativo Aba tenha se tornado sagrado pelo uso constante que Jesus fez dele
e que continuou a ser utilizado pelos cristos de fala grega, como uma espcie de
nome prprio (ref. a Deus), sendo a designao Pai uma adio natural.
Abdom. Servil. 1. Cidade da tribo de Aser (Js 21.30; 1Cr 6.74; em Js 19.28,
denomina-se Ebrom). Identifica-se com Abd, pequenas runas situadas sobre
um monte que domina a plancie de Acre.
2. O dcimo primeiro dos 12 juzes (Jz 12.13,15).
3. V. 1Cr 8.23.
4. O primognito de Jeiel, pai de Gibeom (1Cr 9.35,36).
5. O filho de Mica, que foi enviado com outros pelo rei Josias profetisa Hulda, a
fim de consult-la a respeito do Livro da Lei, encontrado no templo (2Cr 34.20).
Em 2Rs 22.12, chamado de Acbor.
Abel. Respirao ou vapor. 1. O segundo filho de Ado e Eva, que era pastor de ovelhas
e foi assassinado por seu irmo Caim. Caim ofereceu dos frutos da terra ao
Senhor, e Abel, a principal rs do seu rebanho. A oferta de Caim foi rejeitada, e a
de Abel, aceita; movido por inveja, Caim irou-se contra seu irmo e o matou (Gn
4.2-15; cp. Hb 11.4). Jesus Cristo fez referncia a Abel, como o primeiro mrtir (Mt
23.35). Em Hb 12.22-24, a expresso de Gn 4.10 (A voz do sangue de teu irmo
clama da terra a mim) modificada, a fim de revelar o contraste entre a antiga e
a nova aliana: Mas tendes chegado [...] ao sangue da asperso que fala cousas
superiores ao que fala o prprio Abel.
2. Prado.
abelha. Deuteronmio 1.44 e Sl 118.12 fazem aluso conhecida natureza
agressiva das abelhas. Embora os bilogos e naturalistas considerem a abelha da
Palestina uma espcie distinta, ela parece pertencer subespcie da abelha vulgar
ou domstica, Apis mellifica. Possui colorao mais amarelada e diferenas de
tonalidade mais marcadas do que as espcies comuns no Ocidente. Tambm
comparativamente menor e muito mais perigosa. Como o mel um ingrediente
importante na alimentao oriental, a criao de abelhas cuidadosamente
desenvolvida. A colmeia compe-se de um tubo de barro, razoavelmente
semelhante ao cano de gua, ou de vrios canos de barro sobrepostos. Esses
canos tm cerca de 20 cm de dimetro e 1 m de comprimento, com as
extremidades fechadas, proporcionando apenas uma pequena abertura. Contudo,
um fato singular que o nico mel mencionado na Bblia o mel silvestre; at
hoje, muitos rabes vivem do trabalho de colh-lo. Portanto, no de surpreender
que Sanso tenha encontrado mel na carcaa do leo que ele prprio matara. A
carne do animal certamente no levou muito tempo para ser devorada pelas
feras, de modo que as abelhas acharam, naquelas costelas secas, um lugar
propcio para desenvolver uma colmeia e encher seus favos da doura do mel
elaborado do nctar das flores que cresciam nos arredores. A curiosa expresso
mencionada em Is 7.18, assobiar o Senhor [...] s abelhas que andam na terra
da Assria, uma aluso prtica dos apicultores de chamar as abelhas para
fora de sua colmeia pelo som agudo dos assobios. V. MEL.
Abel-Mizraim. Nome dado pelos cananeus eira de Atade, onde Jos, seus irmos e
os egpcios choraram a morte de Jac (Gn 50.11). provvel que a passagem
contenha um jogo de palavras, como o que se verifica entre Abel, prado, e Ebel,
lamentao. Pela narrativa do fato, pode-se presumir que seja algum lugar
inicialmente denominado de Prado (ou Campina) do Egito nos limites de Cana, porm
a afirmao de que ficava alm do Jordo situa-o mais a nordeste, o que
implicava um trajeto maior para os pranteadores.
abenoar, bno. Quando abenoou os filhos de Israel (Dt 33), Moiss profetizou que
eles desfrutariam prosperidade contnua e progressiva com o auxlio de Deus.
Essa era uma forma patriarcal de bno e, ao mesmo tempo, uma cerimnia
religiosa de conformidade com a maneira de abenoar do Pai celestial, o qual, na
realidade, sempre derrama benefcios sobre suas criaturas. Quando o salmo 103
conclama os homens a bendizerem ao Senhor, isso significa que o louvor e a
honra pertencem ao Criador e que louv-lo e honr-lo tanto um dever quanto
uma alegria para suas criaturas. Todavia, quando Deus que abenoa seu povo,
como acontece em Gn 1.22 e em Ef 1.3, isso quer dizer que ele distribui sobre os
seus filhos toda espcie de benefcios temporais e espirituais, para compartilhar
com eles parte da infinita bem-aventurana que nele existe (1Tm 1.11). Abenoar
era costume entre os hebreus e frequentemente mencionado nas Escrituras
Sagradas. Assim, Jac abenoou seus filhos (Gn 49), e Moiss, os filhos de Israel
(Dt 33). Abrao foi abenoado por Melquisedeque. O ato de abenoar ocupava um
lugar to importante na religio e vida dos judeus que o prprio mtodo de
impetrar a bno fazia parte do ritual israelita (Nm 6.23). A pessoa que
outorgava a bno punha-se de p, com as mos levantadas ao cu. V. BNO
Abiail. Meu pai poder. 1. Pai de Zuriel, chefe da famlia levtica de Merari,
contemporneo de Moiss (Nm 3.35).
2. Mulher de Abisur (1Cr 2.29).
3. 1Cr 5.14.
4. Uma descendente de Eliabe, irmo mais velho de Davi (2Cr 11.18).
5. Pai de Ester e tio de Mordecai (Et 2.15; 9.29).
Abias, Abio. O Senhor pai. 1. Filho de Roboo que sucedeu o pai como rei de Jud
(1Rs 14.31; 2Cr 12.16). chamado de Abias nos livros das Crnicas e de Abio
nos livros dos Reis. Abias esforou-se para recuperar o reino das dez tribos (Israel)
e fez guerra contra Jeroboo. Foi bem-sucedido, e tomou as cidades de Betel,
Jesana e Efrom, com suas respectivas vilas. Depois de sua vitria, fortaleceu-se no
reino e se casou com 14 mulheres (2Cr 13.21). Reinou por apenas trs anos, e a
ltima parte de seu reinado foi marcada pela iniquidade. Seguiu os passos de seu
pai, o perverso Roboo, caindo em pecados como o da idolatria e da imoralidade.
Sua me chamava-se Maaca. Era neto de Salomo (1Rs 15; 2Cr 11.20).
2. O segundo filho de Samuel (1Sm 8.2).
3. Filho de Jeroboo, primeiro rei de Israel.
Foi o nico, dentre toda a casa de Jeroboo, que ainda demonstrou alguma
inclinao benigna para com o Senhor Deus de Israel e que, por isso, recebeu a
concesso de morrer em paz. Morreu ainda jovem, na ocasio em que a mulher
de Jeroboo disfarou-se e foi ao profeta Aas buscar auxlio para Abias, que
estava doente (1Rs 14).
4. Um descendente de Eleazar, cujo nome foi dado ao oitavo dos 24 turnos em
que Davi dividiu os sacerdotes (1Cr 24.10). 5. V. Nm 10.7.
6. A filha de Zacarias, mulher de Acaz e me de Ezequias (2Cr 29.1).
Abiatar. Pai de abundncia ou Meu pai grande. Dcimo primeiro sumo sacerdote, sucessor
de Aro. Escapou da morte quando o edomita Doegue, instigado por Saul, matou
seu pai, Aimeleque, e 85 sacerdotes, por Abiatar ter intercedido em favor de Davi
e ter-lhe dado o po da proposio e a espada de Golias (1Sm 21; V. Mc 2.26, em
que Abiatar deve ser Aimeleque). Juntou-se a Davi em Queila, trazendo consigo uma
estola que habilitou o futuro rei, na crise do seu exlio, a consultar o Senhor (1Sm
23.9; 30.7). Abiatar e Zadoque foram mandados a Jerusalm com a arca (2Sm
15). Mais tarde, conspirou para que Adonias fosse o sucessor de Davi. Desterrado
para a sua terra natal, Anatote, em Benjamim (Js 21.18), foi afastado de seu cargo
por Salomo. Sua vida foi poupada por causa dos servios prestados a Davi (1Rs
2.27-35).
abibe. O germinar do trigo. Antigo nome cananeu referente ao primeiro ms do ano no
calendrio sagrado dos hebreus, correspondendo ao stimo ms no calendrio
civil. No dia 15 desse ms, o povo de Israel partiu do Egito (x 13.4). Para
comemorar tal libertao, a lua da Pscoa posteriormente passou a ser
considerada o marco inicial do ano judaico (x 12.2). Depois do exlio, mudou-se o
nome para nis, um termo babilnico (maro-abril).
Abigail. Meu pai alegria. 1. Uma mulher formosa casada com Nabal, um rico
proprietrio de cabras e carneiros no monte Carmelo. Quando os mensageiros de
Davi foram desconsiderados por Nabal, Abigail tomou sobre si a culpa do marido e
levou a Davi e seus homens os mantimentos solicitados, promovendo a paz.
Decorridos dez dias desse incidente, Nabal morreu; Davi casou-se com a viva e
teve um filho que, em 2Sm 3.3, mencionado pelo nome de Quileabe, e em 1Cr
3.1, Daniel.
2. Uma irm de Davi, casada com Jter, o ismaelita, e me de Amasa, a quem
Absalo nomeou capito em lugar de Joabe (2Sm 17.25; 1Cr 2.17).
Abilene (tb. Abilnia, Abilina). Uma plancie. Constitua-se numa tetrarquia
governada por Lisneas, segundo o registro de Lucas (Lc 3.1). Abila, sua capital,
situava-se a 29 km de Damasco, na encosta oriental do Antilbano, uma regio
frtil regada pelo rio Barada. A tradio relaciona o nome de Abila com a morte de
Abel e alega que o suposto tmulo deste, chamado de Neby Havil, encontra-se
numa elevao acima das runas da cidade, num desfiladeiro ngreme pelo qual o
rio corre montanha abaixo em direo plancie de Damasco.
Abimeleque. Meleque (rei) pai ou Meu pai rei. 1. Um rei de Gerar no tempo de Abrao
(Gn 20.2), o qual levou Sara para o seu harm. Entretanto, avisado por Deus por
meio de um sonho acerca de sua ofensa inconsciente, restituiu Sara a Abrao e
fez aliana de paz com ele, em Berseba.
2. Outro rei de Gerar que reinou na poca de Isaque (Gn 26) e que procedeu com
Rebeca da mesma maneira que seu antecessor a respeito de Sara. Depois de uma
disputa de poos, o que acontece com frequncia em lugares ridos, Abimeleque
e Isaque ficaram amigos.
3. Filho de Gideo (Jz 8.31). Depois da morte de seu pai, assassinou seus 70
irmos, com exceo de Joto, que se escondera. Ento, por influncia dos irmos
de sua me (uma siquemita), foi eleito rei de Siqum, que se tornou um Estado
independente de Israel. Trs anos mais tarde, por ocasio da ausncia de
Abimeleque, houve em Siqum uma rebelio, que foi reprimida por Zebul, o
governador, o qual expulsou o lder da sedio, Gaal, e destruiu totalmente a
cidade, espalhando sal sobre suas runas. Na investida contra Tebes, uma mulher
arremessou uma pedra de moinho sobre a cabea de Abimeleque (Jz 9.53,54;
2Sm 11.21), e ele, para escapar vergonha de ser morto por uma mulher,
ordenou a seu escudeiro que o matasse.
4. Filho de Abiatar, sumo sacerdote no tempo de Davi (1Cr 18.16); em 2Sm 8.17,
chamado de Aimeleque, o qual, de acordo com 1Sm 22.20, no era filho, mas
pai de Abiatar. Parece haver alguma confuso nas narrativas, o que influi na
referncia feita em Mc 2.26.
5. No ttulo do salmo 34, esse o nome dado a Aquis, rei de Gate (1Sm 21.10-
15).
Abinadabe. Meu pai nobre. 1. Israelita da tribo de Jud, que vivia perto de Quiriate-
Jearim e em cuja casa a arca, depois de ter sido restituda pelos filisteus,
permaneceu durante vinte anos (1Sm 7.1,2; 2Sm 6.3,4; 1Cr 13.7).
2. Segundo filho de Jess e, portanto, irmo de Davi; combateu por Saul na guerra
contra os filisteus (1Sm 16.8; 17.13; 1Cr 2.13).
3. Filho de Saul, morto em Gilboa pelos filisteus, juntamente com Jnatas e outros
irmos (1Sm 31.2; 1Cr 8.33; 9.39; 10.2).
4. Pai de um dos oficiais de Salomo, tambm chamado Ben-Abinadabe (1Rs
4.11).
Abisai. Meu pai Jess. Um dedicado sobrinho de Davi, filho mais velho de sua irm
Zeruia (1Cr 2.16). Ele foi noite com Davi ao acampamento de Saul (1Sm 26.6) e
teria atravessado o rei com sua lana se Davi no o tivesse contido. Abisai
implorou a permisso de matar Simei, que amaldioou Davi quando este fugia de
Absalo (2Sm 16.9-14). Mais tarde, participou da grande batalha que ps fim
insurreio de Absalo (2Sm 20.6). Ele combateu vitoriosamente contra os
amonitas (2Sm 10.10; 1Cr 19.11) e contra os edomitas (2Sm 8.13; 1Cr 18.12).
Auxiliou no covarde assassinato de Abner (2Sm 3.30) e na perseguio de Bicri
(2Sm 20.6,10). Na guerra contra os filisteus, Abisai livrou Davi de ser morto pelas
mos do gigante Isbi-Benobe, a quem ele mesmo matou. Mostrou grande valor na
luta contra 300 homens (2Sm 23.18; 1Cr 11.20).
Abner. Meu pai uma lmpada. Comandante- chefe do exrcito de Saul. O pai de Abner,
chamado Ner, era irmo de Quis, pai de Saul, de modo que Abner e Saul eram
primos. Foi ele que trouxe Davi presena de Saul, depois do combate contra o
gigante Golias (1Sm 17.57), bem como acompanhou Saul na sua expedio
contra Davi (1Sm 26.3-14). Cinco anos depois da morte de Saul e da desastrosa
batalha em Gilboa, Abner proclamou Isbosete, filho de Saul, rei de Israel. O novo
monarca foi reconhecido pelas tribos, com exceo da de Jud, onde reinava Davi.
Seguiu-se uma guerra entre os dois reis, e houve uma batalha em Gibeo entre o
exrcito de Israel, comandado por Abner, e o de Jud, sob o comando de Joabe,
filho de Zeruia, irm de Davi (2Sm 2.12-17). Abner foi derrotado e pessoalmente
perseguido por Asael, o irmo mais novo de Joabe. Abner, em legtima defesa,
ainda que relutante, matou seu inimigo e perseguidor. Isbosete, insensatamente,
censurou Abner porque este se casara com Rispa, que tinha sido concubina de
Saul. Abner, indignado pela acusao que lhe faziam, passou para o lado de Davi,
que lhe prometeu o principal lugar no seu exrcito. Abner, em retribuio a essa
confiana, conquistaria Israel. Antes, porm, de poder fazer qualquer coisa nesse
sentido, foi traioeiramente assassinado por Joabe e seu irmo Abisai, como
vingana pela morte de Asael. Contudo, a causa principal era o receio de que
Abner os exclusse do favor de Davi. O ato traioeiro foi julgado por Davi com
indignao, mas razes de Estado o levaram a deixar impune tal crime.
Entretanto, Davi demonstrou sua considerao pelo general Abner, assistindo ao
funeral e fazendo uma orao apropriada junto sepultura (2Sm 3.33,34).
abominao. Termo especialmente usado para referir-se a coisas ou atos pelos quais
se tem averso religiosa. aplicado aos sentimentos dos egpcios no que se
refere a comerem com os hebreus (Gn 43.32); aos sacrifcios israelitas de animais
que no Egito eram considerados sagrados (x 8.26); e tambm com relao aos
pastores de rebanho (Gn 46.34). O termo abominao refere-se, com mais
frequncia (h diferentes palavras hebraicas com o mesmo sentido), quilo que
era detestado pelo povo ou pelo Senhor Deus de Israel, tal como as carnes
imundas (Lv 11), a carne imprpria para os sacrifcios, as prticas pags e, em
especial, a idolatria e os deuses gentlicos (Jr 4.1; 7.30; v. o verbete seguinte).
abominvel da desolao. Na profecia sobre a destruio de Jerusalm (Mc 13.14),
Jesus deu a seus discpulos um sinal pelo qual eles saberiam da iminncia desse
acontecimento, devendo ento fugir, enquanto houvesse tempo: Quando, pois, virdes o
abominvel da desolao situado onde no deve estar [...] os que estiverem na Judeia fujam para os montes. O
texto de Mt 24.15 diz: Quando, pois, virdes o abominvel da destruio de que falou o profeta Daniel,
no lugar santo [...]. No livro do profeta Daniel (9.27; 11.31; 12.11), h frases
semelhantes que aludem tentativa de Antoco Epifnio de abolir o judasmo,
manifestada pela profanao do templo, pela suspenso dos sacrifcios e pela
colocao de um pequeno dolo no altar dos holocaustos (em 168 a.C.). Em
1Macabeus 1.57, esta ltima atrocidade chamada de a abominao da
desolao. No se pode determinar o exato cumprimento da profecia na
destruio de Jerusalm (em 70 d.C.). Talvez possa ter sua explicao no fato de
que a terra santa foi profanada pelos exrcitos romanos (Lc 21.20); ou que no
pensamento de Jesus houvesse aluso a alguma profanao especfica do templo.
Abrao, Abro. O provvel significado do nome Abro : Pai engrandecido ou Pai exaltado. A
forma mais extensa no quer dizer coisa alguma, mas por uma semelhana de
som sugere a significao hebraica de pai de uma multido (Gn 17.5). Fundador
da nao judaica (como se v em Js 24.2; 1Rs 18.36; Is 29.22; Ne 9.7; Mt 1.1;
3.9). Sua vida acha-se descrita em Gn 11.2625.10. Tera, descendente de Sem,
saiu de Ur da Caldeia com seu filho Abro, sua nora Sarai e seu neto (filho de
Har) L para Har, onde fixou residncia, sem concretizar seu plano mencionado
no texto bblico: ir terra de Cana (Gn 11.31). Depois da morte de Tera,
Abrao ouviu o chamado divino e procurou a nova terra. Ento recebeu a primeira
promessa de Deus acerca da grandeza futura de sua descendncia (Gn 12.1).
Guiados por Deus, Abrao, Sarai e L dirigiram-se, com os seus bens e servos,
para a terra de Cana, e, mais tarde, observa- se a famlia estabelecida na rica
plancie de Mor, perto de Siqum, nas faldas dos dois famosos montes Ebal e
Gerizim. A edificou ele um altar ao Senhor, e recebeu a primeira promessa, clara
e distinta, de que essa terra seria dos seus descendentes (Gn 12.7). Depois se
retirou para outro lugar na regio montanhosa entre Betel e Ai, onde ficou em
segurana at que a fome provocasse sua ida para o Egito. Nesse pas, seu
estratagema com Sarai o levou obrigatoriamente a uma situao humilhante
perante o fara. Sua riqueza e seu poder j eram considerveis. Ao voltar do
Egito, Abro separou-se de seu sobrinho L e foi habitar no vale de Manre, perto
de Hebrom, a futura capital de Jud, que situava-se na rota de comunicao com
o Egito, nas proximidades do deserto e das terras de pastagem em Berseba. No
ataque a Quedorlaomer (Gn 14), Abro j se tornara o principal de uma pequena
confederao de chefes e poderoso o bastante para perseguir o inimigo at a
entrada do vale do Jordo, combatendo com bom xito uma grande fora e
libertando L. Com essa vitria, pde deter por algum tempo a sequncia de
invases do Norte. Em Gn 15, por causa da objeo de Abro de que no tinha
filhos, Deus confirmou a promessa de uma descendncia inumervel. Nesse
ponto, sua f assume tamanha proeminncia na teologia judaica e crist que os
escritores sagrados declaram: ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado por
justia (Gn 15.6; v. Rm 4.3; 9.7; Gl 3.6; Tg 2.23). A promessa ainda foi ratificada
por meio de um pacto entre o Senhor e Abro; mas antes de cumprir-se, pelo
nascimento de Isaque, sua f, provada pela demora, fortalecida com uma
disciplina moralizadora. Os cap. 1620 de Gnesis registram o nascimento de
Ismael, filho de Abro com Agar, a serva de Sarai, bem como a instituio da
circunciso na qualidade de selo da aliana e mudana dos nomes de Abro para
Abrao e de Sarai para Sara. Nesses mesmos captulos, encontra-se a narrativa
da visita dos anjos e a promessa especial de que Abrao e Sara teriam um filho
dentro do perodo de um ano; a intercesso de Abrao pela cidade de Sodoma; a
destruio das cidades da plancie; a fuga salvadora de L; e a segunda trapaa a
respeito de Sara (cp. o cap. 12 e v. Abimeleque). Depois do nascimento de Isaque
e da expulso de Ismael em favor do filho da promessa (cap. 21), a histria
silencia por alguns anos, at que, na infncia de Isaque, aparece a dura prova de
f na ordem dada por Deus para que Abrao oferecesse seu filho em sacrifcio
(cap. 22). Diante do uso de sacrifcios humanos, to generalizado entre as naes
pags circunvizinhas, tal ordem podia ser prontamente considerada, sem
qualquer repugnncia, como vontade de Deus. A sequncia da narrativa nos
mostra Abrao e sua fortssima f, com a declarao de que para o Senhor Deus
de Israel era melhor a obedincia do que o sacrifcio. Ainda que a vida de
Abrao se tenha prolongado por cinquenta anos depois desse acontecimento, os
nicos incidentes que se acham pormenorizados so a morte de Sara, a compra
da caverna de Macpela para sepultura (cap. 23) e o casamento de Isaque com
Rebeca (cap. 24). A morte de Sara foi em Quiriate-Arba, isto , em Hebrom, de
forma que Abrao teve de voltar de Berseba a sua antiga casa. realmente
significativo (At 7.5) o fato de que a herana de Abrao na terra da promessa
tenha sido apenas um tmulo (cf. Gn 50.13). Na bela histria do casamento de
Isaque, digno de nota que Abrao tenha recusado uma aliana de seu filho com
as idlatras de Cana. Por fim, o livro de Gnesis menciona o casamento de
Abrao com Quetura e a morte dele aos 175 anos. Seu herdeiro, Isaque, assim
como o exilado Ismael, sepultaram-no ao lado de Sara na caverna de Macpela.
Abrao representa, no NT, o verdadeiro ideal da religio, seja por sua f (Rm 4.16-
22), seja por suas obras (Tg 2.21-23). O prprio Jesus declara acerca dele: Vosso pai
Abrao alegrou-se por ver o meu dia (Jo 8.56). Tiago (Tg 2.23) o chama de o amigo de
Deus (cp. Is 41.8; 2Cr 20.7), designao que entre os rabes substituiu o seu
prprio nome (Kalil Allah, ou simplesmente Kalil, o Amigo).
Abrao, seio de. Os judeus, quando tomavam as refeies, recostavam-se em leitos,
apoiando-se cada um no seu brao esquerdo; dessa forma, podia-se dizer que o
seu companheiro de refeio mais prximo se reclinava no seu seio (cf. Jo 13.23).
Portanto, o seio de Abrao, sendo este o pai da raa hebreia, significava uma
posio de grande honra e de bno depois da morte (Lc 16.22).
Abrona. Local do trigsimo primeiro acampamento dos israelitas. Situava-se nas
proximidades do golfo Elantico (Nm 33.34,35).
Absalo. Meu pai paz. Terceiro e favorito filho de Davi. Nasceu em Hebrom, e sua
me se chamava Maaca (2Sm 3.3). Decidiu, primeiramente, ser o vingador de sua
irm Tamar, que fora violada por seu irmo Amnom, o filho mais velho de Davi
com Aino, a jizreelita. Depois do assassinato de Amnom, Absalo fugiu para a
corte de Talmai, em Gesur. Trs anos depois, pediram a Davi que permitisse a
volta de seu filho a Jerusalm, no que ele anuiu; mas no quis v-lo, seno
decorridos mais dois anos, ao fim dos quais Davi lhe deu o beijo da reconciliao.
A partir de ento, Absalo era, entre os filhos sobreviventes, o mais velho de
Davi; contudo, no receio de ser suplantado pelo filho de Bate-Seba, procurou
obter popularidade, mantendo ao mesmo tempo uma esplndida corte. Por fim,
revoltou-se contra seu pai, no que foi bem-sucedido a princpio; depois, no
entanto, foi capturado e morto por Joabe, apesar da proibio de Davi, que ainda
amava muito seu filho (2Sm 3; cap. 1318).
absinto. H vrias espcies de absinto na Palestina, mas dentre elas a planta mais
conhecida dos botnicos a Artemisia absynthium. uma planta de qualidades
medicinais, pertencente famlia das compostas, tambm chamada abrtano. Os
gregos a utilizavam na medicina, mas chamavam- lhe amargor. Aparece,
principalmente, nas costas arenosas, nos desertos e sobre os montes escalvados.
O seu amargor d origem a numerosas passagens figuradas das Escrituras:
Absinto e fel so figuras de uma vida amargurada pela aflio, pelo remorso e
sofrimento punitivo. Com essa figura, os israelitas so alertados por Moiss contra
a idolatria (Dt 29.18). Em termos semelhantes, Salomo adverte o jovem das ms
inclinaes (Pv 5.4). Jeremias emprega esse termo duas vezes, como expresso
do castigo que haveria de vir sobre o Israel idlatra e corrompido (Jr 9.15; 23.15).
Mais tarde, esse profeta lamenta o cumprimento da profecia, contemplando a
desolao que se seguiu tomada de Jerusalm (Lm 3.15, 19). A estrela mstica
da viso apocalptica, a qual se chama Absinto, descrita em sua queda sobre
as guas da Terra, tornando-as mortalmente amargas (Ap 8.11). A palavra
hebraica traduzida por absinto, alosna, ou erva venenosa, um nome de
significado especial que quer dizer coisa angustiosa. Em todas as suas
ocorrncias, o termo usado para descrever aquele tipo de planta, erva venenosa
ou amarga, que impede o crescimento das plantas benficas (Os 10.4; Am 6.12).
Ac. Perturbado. Um homem da tribo de Jud. Na destruio da cidade de Jeric por
Josu, Ac tomou para si alguns objetos do despojo da cidade, em desobedincia
proibio do Senhor, e os escondeu, razo pela qual ele e sua famlia foram
apedrejados e mortos (Js 7). Por isso, o lugar onde a punio foi executada
recebeu o nome de Acor.
Acabe. Irmo de pai. 1. Filho de Onri, stimo rei de Israel e o segundo de sua famlia
que se assentou no trono. A histria do seu reinado registrada nos cap. 1622
de 1Reis. Casou-se com Jezabel, filha de Etbaal, rei de Tiro, que era adorador do
deus Baal e tinha sido sacerdote da deusa Astarote, antes de ter deposto seu
irmo e tomado as rdeas do governo. O reinado de Acabe distinguiu-se pela ao
do profeta Elias, que se ops fortemente a Jezabel, quando esta introduziu em
Israel o culto de Baal e Astarote. V. ELIAS. A rainha Jezabel no somente induziu
seu marido idolatria, mas tambm o fez viver uma vida perversa. Foi ela quem
instigou Acabe a cometer um grande crime contra Nabote, cuja vinha o rei
ambicionara anexar a outros terrenos aprazveis que faziam parte dos limites de
seu novo palcio em Jezreel. Nabote recusou vender o terreno, baseando-se na lei
de Moiss, segundo a qual a vinha era a herana de seus pais. Pela sua
declarao de recusa, foi acusado de blasfmia, de modo que ele e seus filhos
foram mortos por apedrejamento (2Rs 9.26). Elias, ento, declarou que a
consequncia dessa atrocidade seria a destruio da casa de Acabe. Uma grande
parte do tempo de reinado de Acabe foi ocupada com trs campanhas militares
contra Ben-Hadade II, rei da Sria. Das duas primeiras guerras, ele saiu
completamente vitorioso. No fim da segunda, o rei Ben-Hadade caiu nas mos de
Acabe, mas foi libertado sob a condio de restituir todas as cidades de Israel que
estavam em seu poder e fazer bazares para Acabe em Damasco (1Rs 20.34). A
bno de Deus foi retirada da terceira campanha. O profeta Micaas (ou Mica)
avisou Acabe de que no teria agora a proteo divina e alegou que os profetas
que o tinham aconselhado apressavam a sua runa. Acabe foi batalha e
disfarou-se para no ser conhecido pelos flecheiros de Ben-Hadade. Apesar
disso, foi morto por certo homem que arremessou a flecha ao acaso. O seu corpo
foi levado para Samaria, a fim de ser sepultado, e, no momento em que lavavam
o ensanguentado carro do rei no aude de Samaria, os ces lamberam seu
sangue (1Rs 22.37,38) conforme fora predito.
2. Filho do falso profeta Colaas, que orientou de modo enganoso os israelitas em
Babilnia. Foi condenado morte pelo rei Nabucodonosor (Jr 29.21).
accia. Na profecia de Is 41.19, a accia uma das espcies de rvore que
deveriam ser plantadas no deserto. Em outros lugares, usa-se a expresso
madeira de accia. As referncias a essa madeira acham-se no livro de xodo e
em Dt 10.3; pelo que dito nesses textos, conclui-se que foi a principal madeira
utilizada na construo do tabernculo e na fabricao de sua moblia. A rvore
da qual trata o sunt do Egito a acacia seyal, que produz a goma arbica vendida
no comrcio. Cresce principalmente na pennsula do Sinai e aparece tambm na
Palestina, sendo encontrada no vale do Jordo e na parte oriental do mar Morto.
Tem uma haste dura e espinhosa e produz flores amarelas entre a sua folhagem
peniforme. Sua vagem como a do laburno. A madeira rija, durvel e
extraordinariamente adaptvel ao trabalho de marceneiro (x 2527; 30; 3538;
Dt 10.3).
aafro. O nome deriva-se do rabe zafaran. Obtm-se em pequenas quantidades
dos estigmas amarelos e do estilete de um croco, de maneira que, como dizem,
so necessrios 60 mil botes para se preparar um arrtel de aafro. No Oriente,
faz-se uma substncia aromtica com essa planta (Ct 4.14), usada para dar sabor
comida e ao vinho, alm de ser empregada como um poderoso medicamento
estimulante. Tambm serve para a elaborao de uma excelente tintura, que
misturada com o extrato de uma planta alta da famlia das compostas, o
Carthamus tinctorius, para a elaborao de uma tintura de qualidade inferior.
Acaia. Esse nome ocorre no NT para designar uma provncia romana que inclua o
Peloponeso e grande parte da Hlade com as ilhas adjacentes. A Acaia e a
Macednia formavam a Grcia (At 19.21; Rm 15.26). Na ocasio em que Paulo foi
levado presena de Glio, a Acaia era governada por um procnsul constitudo
pelo Senado romano.
acampamento. No cap. 33 do livro de Nmeros, so mencionados 41 acampamentos
ou paradas na peregrinao dos israelitas pelo deserto. Todavia, no devemos
supor que os acampamentos dos israelitas eram formados segundo um estrito
regulamento militar. No havia dispositivos semelhantes a trincheiras e outros
recursos para repelir algum ataque dos inimigos. Contudo, havia ordens estritas
que deviam ser cumpridas para fins higinicos (Nm 5.3; Dt 23.14). A forma de
acampar acha-se prescrita em Nm 2.3. Todo conjunto do povo israelita constitua
quatro divises, cada uma formada de trs tribos, de maneira que o tabernculo
ficava encerrado num quadrado. Cada uma das divises tinha uma bandeira (Nm
1.52 e 2.2), assim como cada tribo; qualquer grande associao de famlias que
perfizesse uma tribo tambm possua suas insgnias. As leis sanitrias para o
acampamento eram admiravelmente minuciosas e muito rigorosas. Os mortos
eram sepultados fora do arraial (Lv 10.4); todos aqueles que tinham estado em
contato com os corpos tinham, de igual modo, de ficar fora do arraial pelo espao
de sete dias (Nm 31.19). Os leprosos eram rigorosamente excludos da
convivncia com seus semelhantes (Lv 13.46). Fora do arraial, havia um lugar
onde eram depositados e queimados todos os dejetos e coisas imundas (Lv 4.12;
Dt 23.10).
Acaz. Possuidor. 1. Filho de Joto e dcimo primeiro rei de Jud (2Rs 16; 2Cr 28).
Quando ele subiu ao trono, Rezim, rei da Sria, e Peca, rei de Israel, formaram uma
liga contra Jud e intentaram cercar Jerusalm. O profeta Isaas aconselhou Acaz a
que vigorosamente se opusesse, e a tentativa daqueles reis fracassou (Is 7.3-9).
Todavia, os aliados fizeram grande nmero de cativos (2Cr 28), que foram
restitudos em consequncia das repreenses do profeta Odede, e grande dano
infligiram tambm a Jud (2Rs 16), tomando Elate, um porto florescente do mar
Vermelho, no qual, depois de expulsos os judeus, restabeleceram os srios. Acaz,
em meio a essas conturbaes, pediu auxlio a Tiglate-Pileser, que invadiu a Sria,
tomou Damasco, matou Rezim e privou Israel dos seus territrios ao norte e
dalm do Jordo. Em troca de tais favores, Acaz tornou-se tributrio de Tiglate-
Pileser, mandou-lhe todos os tesouros do templo e do seu prprio palcio e ainda
compareceu perante o rei srio em Damasco como seu vassalo. Quando Acaz
morreu, aps um reinado de dezesseis anos, no o puseram nos sepulcros dos
reis (2Cr 28.27).
2. Bisneto de Jnatas (1Cr 8.35; 9.42).
Acazias. 1. Filho de Acabe e Jezabel e oitavo rei de Israel. Estava para partir numa
expedio contra o rei de Moabe, um dos seus vassalos que se rebelara, quando
caiu pelas grades de um quarto do seu palcio em Samaria e adoeceu. Enquanto
tinha sade, prestava culto aos deuses de sua me; entretanto, na sua
enfermidade mandou mensageiros a Ecrom, na Filstia, a fim de que
consultassem, por meio de seus orculos e de Baal-Zebube, se viria a
restabelecer-se. Elias o censurou por essa iniquidade e anunciou-lhe a
proximidade de sua morte. Reinou cerca de dois anos (1Rs 22.51-53; 2Rs 1).
2. Quinto rei de Jud, filho de Jeoro e Atalia, filha de Acabe, portanto sobrinho do
precedente Acazias. chamado Jeocaz em 2Cr 21.17. Acazias, um idlatra, foi
bem-sucedido na aliana que fez com seu tio Joro, rei de Israel, contra Hazael,
rei da Sria. Era to estreita a unio entre tio e sobrinho que houve grande perigo
de que a mentalidade gentlica se propagasse com grande fora pelos reinos dos
hebreus. Tal ameaa foi evitada por uma grande revoluo, movida em Israel por
Je, sob a direo de Eliseu. Quando Acazias visitava seu tio em Jezreel, Je se
aproximou da cidade. Os dois reis saram ao seu encontro, mas a flecha disparada
por Je penetrou mortalmente o corao de Joro, e Acazias, em sua fuga, foi
perseguido e morto. Seu reinado durou apenas um ano (2Rs 8.25-29; cap. 9).
Acldama. Campo de sangue. Um terreno situado em Jerusalm, comprado com as 30
moedas de prata que Judas recebeu por ter trado e entregado Jesus (At 1.19). O
lugar tradicional chama-se atualmente Hakk-ed-Dumon e situa-se na extremidade
oriental de um amplo terrapleno, numa inclinao ao sul do vale de Hinom, no
muito distante do tanque de Silo.
Aco. Essa povoao foi mais tarde chamada Ptolemaida e S. Joo dAcre.
Atualmente chama-se Akka. Um importante porto situado na costa da Sria, a
cerca de 48 km ao sul de Tiro. Localiza-se na baa de Acre, uma reentrncia
formada pelo cabo do Carmelo, que entra pelo mar Mediterrneo. Na diviso da
terra de Cana entre as tribos de Israel, Aco coube tribo de Aser, mas nunca foi
tomada de seus primeiros habitantes (Jz 1.31); por isso, contada entre as
cidades da Fencia. A nica referncia que se faz no NT a essa povoao acha-se
em At 21.7, quando fala da passagem de Paulo por ali, vindo de Tiro para
Cesareia.
ao. Embora certa espcie de ferro, refinado e endurecido, fosse conhecida dos
antigos, em vrias passagens bblicas as tradues mencionam a palavra cobre,
e no ao. Alguns traduzem as palavras de Na 2.3 por cintila o ao dos carros;
outros oferecem a seguinte traduo: Os carros correro como fogo de tochas.
V. ARMAS, COBRE.
aoites. No Oriente, o costume geral de castigar era, e ainda , bater com varas (Dt
25.1-3; Pv 22.15 etc.). No AT, h referncia ao aoite ou chicote em 1Rs 12.11,
14; 2Cr 10.11,14 (no o caso de Lv 19.20). Quanto ao emprego do aoite em
sentido figurado, cf. Js 23.13; J 5.21; 9.23; Is 10.26; 28.15. Em Mt 10.17 e 23.34,
h uma referncia prtica judaica de aoitar os transgressores da religio. Paulo
registra o fato de ter sofrido esse castigo em cinco ocasies (2Co 11.24; cf. Hb
11.36). Os chicotes romanos, usados para aoitar, eram cheios de ns, sendo
estes formados de pedaos de ossos pontiagudos ou metais cortantes. A
flagelao por aoites geralmente precedia a crucificao e foi essa uma parte do
castigo infligido a Jesus (Mt 27.26; Mc 15.15; cf. Jo 19.1, em que o aoitamento,
talvez de uma forma mais branda, precedia a sentena, e com isso talvez Pilatos
tentasse evitar a pena de morte). Pela Lei Prcia, um cidado romano no podia
ser aoitado (At 22.25). A lei judaica no permitia que se dessem mais de 40
chibatadas (Dt 25.3); e, para evitar que esse nmero fosse excedido, o
sentenciado recebia somente 39 (2Co 11.24).
Ado. Provavelmente, vermelho. 1. Nome do primeiro homem, cuja criao
registrada em Gn 1e 2. Foi formado do p da terra (2.7), imagem e
semelhana de Deus (1.26), e este lhe deu domnio sobre todas as coisas criadas
(1.26). Foi posto no jardim do den(2.8) com sua mulher, Eva (2.22). Eva cedeu
tentao da serpente (3.5), comendo do fruto proibido da rvore do
conhecimento do bem e do mal (2.17; 3.6) e deste tambm deu a Ado. Como
resultado, abriram-se os olhos de ambos (3.7); sua desobedincia foi castigada
por uma completa mudana das condies terrestres, e foram expulsos do
den(3.24). Na maldio proferida contra a serpente, j se v anunciada a vinda
de um redentor (Gn 3.15). Esse redentor Jesus, apresentado por Paulo como o
reparador da perda que a humanidade sofreu por motivo da queda de nossos
primeiros pais (1Co 15.22,45).
2. Cidade situada s margens do Jordo, mencionada quando os filhos de Israel
atravessaram esse rio (Js 3.16). Chama-se atualmente Ed-Danieh.
adar. Glorioso. 1. Nome (babilnico) referente ao dcimo segundo ms do calendrio
sagrado judaico (fevereiro/maro; cf. Ed 6.15; Et 3.7). Na contagem, foi duplicado
por sete vezes, durante dezenove anos, a fim de harmonizar-se o calendrio lunar
com o solar.
2. Uma cidade nos limites de Jud (Js 15.3).
adivinhao. O dom da profecia foi concedido por Deus apenas a pouqussimas
pessoas, na histria da humanidade. Mas, nos tempos bblicos, havia quem
pretendesse ter o dom da adivinhao, praticando vrios tipos de artifcio com o
fim de fazerem crer que possuam conhecimento do futuro. Em geral, a
adivinhao fazia parte dos predicados de uma casta sacerdotal, que disso fazia
uso para os seus prprios fins (Gn 41.8; Is 47.13; Jr 5.31; Dn 2.2). Acredita-se que
as pessoas que afirmavam ter em si espritos familiares (Is 8.19; 29.4) eram
ventrloquos, que desde o p da terra, chilreando entre os dentes como um
cochicho, murmuravam para imitar a voz dos espritos que, segundo criam, eram
invocados dentre os mortos. Com respeito invocao da alma de Samuel pela
pitonisa de En-Dor (1Sm 28.7-25), uma vez que a mulher era indubitavelmente
uma impostora, podemos dizer que Deus, por seus prprios desgnios, permitiu
que Saul fosse avisado do que o aguardava, por meio das artimanhas de tal
feiticeira, de forma que ainda tivesse tempo de voltar o corao para Deus nos
seus ltimos dias. Em Ez 21.21, a referncia adivinhao por meio de flecha. O
rei arremessou um feixe de setas, a fim de ver em que direo desceria. Como as
flechas caram sua mo direita, ele marchou para Jerusalm. A taa pela qual se
diz ter Jos adivinhado (Gn 44.5) era um vaso de prata (simblico do Nilo, a taa
do Egito) que se supunha ter qualidades mgicas misteriosas. A adivinhao era
feita por meio de irradiaes da gua, ou de pedras preciosas, com inscries
mgicas, arremessadas gua. A condio do fgado do animal que tinha sido
sacrificado, segundo alguns, era um indicador do que reservava o futuro (Ez
21.21). Moiss proibiu toda espcie de adivinhao. V. MAGIA.
adoo. Termo pelo qual Paulo exprime o parentesco que a expresso filhos de
Deus designa. Em Rm 8.15-23; 9.4; Gl 4.5 e Ef 1.5, h referncia ao costume
legal, entre os romanos, pelo qual a criana adotada tomava o nome de seu novo
pai e deste se tornava herdeira. O parentesco era, em todos os aspectos, o
mesmo que existia entre o pai natural e seu filho. O costume da adoo tem sido
seguido por todas as naes,em todos os tempos. A adoo civil era permitida e
determinada para alvio e conforto dos que no tinham filhos, mas na adoo
espiritual a razo no essa. O Senhor onipotente adota os que creem, os quais
se tornam filhos de Deus, no porque haja alguma excelncia neles, mas porque
Deus infinitamente bom. A filha do fara adotou Moiss por causa do seu lindo
rosto (At 7.20,21); Mordecai adotou Ester pela mesma razo e porque ela era sua
parenta (Et 2.7). No ser humano, porm, no h nada que o torne merecedor da
adoo divina (Ez 16.5). Alm disso, na adoo espiritual, o novo filho recebe no
s um novo nome, mas tambm uma nova natureza; torna-se participante da
natureza divina (2Pe 1.4).
Adonias. O Senhor Senhor. 1. O quarto filho de Davi, nascido em Hebrom, quando seu
pai era rei de Jud (2Sm 3.4). Nos ltimos anos do reinado de Davi, Adonias
agregou em torno de si um partido forte e comeou a manifestar suas pretenses,
aspirando sucesso de seu pai. Mas Davi tinha prometido a Bate-Seba que seu
filho Salomo seria o rei de Israel e deu ordens para que Salomo, montado na
mula real, se dirigisse a Giom, a oeste de Jerusalm. Ali, Salomo foi ungido e
proclamado rei por Zadoque, e reconhecido, efusivamente, como tal pelo povo.
Essa resoluo infundiu terror no partido contrrio, de modo que Adonias fugiu
para junto do altar. Foi perdoado por Salomo, sob a condio de mostrar-se como
homem digno, e tambm ameaado de morte, caso alguma maldade fosse por ele
praticada (1Rs 1). Depois da morte de Davi, Adonias almejava o consentimento de
Salomo para que se casasse com Abisague, aquela que vivera com Davi em sua
idade avanada. Salomo julgou que na pretenso de Adonias havia uma inteno
de reivindicar o trono e ordenou que fosse morto (1Rs 2.25).
2. Um dos levitas a quem Josaf enviou para ensinar a Lei ao povo (2Cr 17.8).
3. Um dos chefes do povo judeu que assinaram a aliana com Neemias (Ne
10.16). adorao. H duas palavras no AT que se referem adorao: uma delas,
em certos trechos, tem o sentido de fazer reverncia, inclinar-se (Dn 2.46;
3.5); a outra ocorre numa referncia ao culto prestado ao Senhor e a outros
deuses ou objetos de venerao (Gn 24.26,48; x34.14; Dt 4.19); tambm
usada em referncia ao prncipe do exrcito do Senhor (Js 5.14). No NT, a
palavra mais frequentemente empregada significava, na sua origem, beijar a
mo de algum, em sinal de considerao, fazendo-se uma inclinao
respeitosa. usada com as seguintes significaes: adorao a Deus (Mt 4.10);
reverncia para com Jesus Cristo (Mc 5.6); culto idlatra (At 7.43; cf. Ap 9.20;
14.9; 22.8).
Adrameleque. 1. dolo dos habitantes de Sefarvaim que Salmaneser II, rei da Assria,
trouxe para colonizar as cidades de Samaria, depois de ter levado para aquele
pas os habitantes cativos (2Rs 17.81). Esse dolo era adorado com ritos
semelhantes aos de Moloque, isto , por meio do sacrifcio de crianas.
2. Filho de Senaqueribe, rei da Assria; auxiliado por seu irmo Sarezer, matou o
pai na casa do deus Nisroque, quando ele ali adorava (2Rs 19.37).
Adriel. Filho de Barzilai, o meolatita, a quem Saul deu sua filha Merabe em
casamento, embora a tivesse prometido a Davi (1Sm 18.19). Cinco filhos de Adriel
estavam entre os sete descendentes de Saul que Davi entregou aos gibeonitas
(2Sm 21.9), com o fim de dar-lhes uma compensao, por ter Saul empregado
todos os seus esforos para extirp-los, uma vez que outrora havia uma aliana
entre eles e os israelitas (Js 9.15).
Adulo. Cidade de Jud (Js 15.35), sede de um rei cananeu (Js 12.15); pelas
evidncias, um lugar bastante antigo (Gn 38.1- 20). Hoje em dia, chama-se Aid-el-
Ma. Havia muitas cavernas nas colinas formadas de pedra calcria, situadas nos
arredores de tal povoao. Era o ponto de encontro de Davi e seus companheiros.
Ali tambm os irmos de Davi e toda a casa de seu pai, vindos de Belm,
encontraram-se com Davi (1Sm 22.1). Esse foi o lugar em que se deu o ato
heroico dos trs valentes que arriscaram a vida quando foram at Belm buscar
gua para Davi (2Sm 23.14- 17; 1Cr 11.15-19). A cidade de Adulo foi fortificada
pelo rei Roboo (2Cr 11.7) e, mais tarde, veio a ser um dos lugares reocupados
pelos judeus em seu retorno do exlio na Babilnia (Ne 11.30). Ainda h, nos
arredores, muitas cavernas nos montes de pedra calcria.
adultrio. Ato que foi proibido no stimo mandamento (x20.14; Dt 5.18). Confira
em Nm 5.11-29 a descrio da prova de infidelidade por meio da gua amarga,
que era dada mulher suspeita para que bebesse. As referncias feitas pelos
profetas ao adultrio indicam uma situao moral muito baixa (Is 57.3; Jr 23.10;
Os 7.4). provvel que depois do exlio, quando o lao conjugal tornou-se mais
frouxo entre os judeus, rarssimas foram as vezes, se que existiram, em que a
pena de morte foi aplicada. A frase em Mt 1.19, no a querendo infamar,
possivelmente significa no levar o caso perante os juzes do conselho local. Jos
procedeu assim, pois podia e preferia deixar Maria secretamente. A palavra
adultrio era usada figuradamente para exprimir a infidelidade do povo hebreu
para com Deus. Figura muito apropriada por causa dos ritos impuros que faziam
parte do culto idlatra (Ez 16). Desta forma tambm falou o Senhor acerca de
uma gerao adltera (Mt 12.39). V. CASAMENTO. As principais passagens do
NT que mencionam o adultrio esto relacionadas com divrcio ou separao, tais
como: Mt 5.31,32; 19.6; Mc 10.11,12; Lc 16.18; Jo 8.3-11; Rm 7.2,3; 1Co
7.10,11,39. advogado. A palavra grega parakletos, traduzida por advogado em
1Jo 2.1, aplica-se tambm ao Esprito Santo em Jo 14.16,26; 15.26; 16.7. O termo
grego significa algum chamado para defender outra pessoa, especialmente
quando se trata de uma acusao legal. Em latim, advocatus. A traduo
consolador acha-se nas passagens citadas do Evangelho de Joo. O cristo tem,
portanto, quer no Esprito Santo quer em Jesus Cristo, quem defenda a sua causa
e lhe d conforto nas horas tristes. V. ESPRITO SANTO.
Afeque. Fortaleza. 1. Cidade real dos cananeus cujo rei foi morto por Josu (Js 12.18).
Na distribuio das terras, coube tribo de Issacar.
2. Cidade situada na extremidade norte de Aser, nos limites dos amorreus (Js
19.30), de onde no foram expulsos os cananeus.
3. Lugar em que acamparam os filisteus, enquanto os israelitas permaneciam em
Ebenzer, antes da batalha fatal em que foram mortos os filhos de Eli e na qual a
arca foi tomada (1Sm 4.1). Situava-se nas proximidades de Jerusalm, a nordeste.
4. Campo de batalha em que Saul foi derrotado e morto (1Sm 29.1).
5. Cidade na estrada militar que ligava a Sria a Israel (1Rs 20.26). Essa cidade
identificada atualmente como Fiq, situada na regio alta do udi Fiq, a 10 km a
leste do mar da Galileia, ainda no trajeto da importante estrada que liga Damasco
a Jerusalm. Foi palco da derrota de Ben-Hadade (1Rs 20.30) e de muitas outras
batalhas.
Agague. Violento. Rei dos amalequitas (1Sm 15), cuja vida Saul poupou,
desobedecendo ordem divina. Samuel declarou que, por esse ato, a sucesso
sairia da famlia de Saul, e o prprio Samuel mandou buscar Agague, fazendo-o
em pedaos. Ham, o agagita, de cuja sorte se fala no livro de Ester, era, segundo
a crena dos judeus, descendente de Agague, razo pela qual odiavam a sua
raa. Em Nm 24.7, parece que o nome Agague usado como ttulo geral dos
reis amalequitas.
gape. Festa de amor cristo. Nos tempos apostlicos, os membros da igreja
encontravam-se em dias determinados para participarem todos de uma refeio
fraternal comum (At 2.46). Essas reunies estavam em estreita relao com a ceia
do Senhor (1Co 11.20ss) e, desse modo, davam ocasio a situaes
tremendamente lamentveis, uma vez que, por vezes, os falsos crentes cometiam
abusos (2Pe 2.13; Jd 12). Com o crescimento numrico da igreja, as distines
sociais se afirmaram novamente, fazendo que as Festas de amor cassem em
descrdito.
Agar, Hagar. Escrava egpcia, pertencente a Sara (ou Sarai, ARA, ARC, TB), e cedida a
Abrao para que lhe desse um filho (Gn 16). Agar, ao ser me, sendo a sua
senhora estril, ficou to entusiasmada que irritou Sara, e foi coagida a
abandonar as tendas de Abrao e esconder-se no deserto. Um anjo a encontrou e
a aconselhou a voltar para casa, submetendo-se a Sara. Para comemorar essa
viso (Gn 16.14), deu-se ao lugar o nome de Beer-Laai-Roi. Quando seu filho
Ismael tinha 14 anos, e Sara estava celebrando o desmame de seu filho Isaque
com grande regozijo, Agar novamente insultou a sua senhora. Abrao percebeu
que as duas mulheres no poderiam viver juntas e despediu Agar definitivamente
a pedido de Sara (Gn 21.14). No deserto, Ismael miraculosamente salvo da
morte.
Os rabes, descendentes de Ismael, chamam Agar de a me Agar e sustentam
que ela era esposa legtima de Abrao. O apstolo Paulo toma Agar como um
smbolo do antigo pacto (Gl 4.22-23), e, segundo a Lei, seus descendentes eram
escravos como ela.
Contudo, Sara era livre e representava a Jerusalm celestial. Assim, o cristo
avisado para que no esteja preso Lei de Moiss, correndo o perigo de tambm
ser banido com Agar e Ismael.V. ISMAEL, ABRAO.
Ageu. Festivo. Um dos trs profetas da Restaurao, isto , ps-exlicos. Pouco se
sabe a respeito de sua personalidade, mas a poca em que aparece no cenrio de
Israel pode ser deduzida com base em seu livro e no livro de Esdras. Nasceu,
provavelmente, durante o cativeiro e pertenceu ao grupo dos que vieram com
Zorobabel da Babilnia para Jerusalm, no ano 536 a.C. A reedificao do templo
comeou com grande zelo, mas, por causa da oposio dos samaritanos, foram
suspensas as obras pelo espao de catorze anos. Com a ascenso de Dario
Histaspes ao trono da Babilnia, Ageu foi, ento, inspirado por Deus a exortar
Zorobabel e Josu a que recomeassem o trabalho de reconstruo do templo. As
repreenses do profeta produziram tal efeito (Ag 1.14; 2.1) que os judeus deram
continuidade reedificao no ano 520 a.C., dezesseis anos depois da volta do
exlio. Diz-se que Ageu foi sepultado em Jerusalm, perto dos sepulcros dos
sacerdotes.
Ageu, O Livro de. Esse livro contm quatro mensagens profticas, todas elas
apresentadas num perodo aproximado de quatro meses (1.1; 2.1,10,20). Na
primeira, os judeus so repreendidos por desprezarem o templo; nela h uma
promessa de que o favor divino haveria de acompanhar a reconstruo. Vinte e
quatro dias depois dessa profecia, as obras foram retomadas pelos israelitas,
animados pela mensagem de misericrdia da parte de Deus. No entanto, passado
um ms, o zelo do povo novamente arrefeceu e comeou a duvidar da
possibilidade de restaurao do templo. Com a finalidade de eliminar as dvidas
do povo e levantar suas energias enfraquecidas, Ageu surge de novo para
declarar que o Senhor era com eles e profetizar que a glria do novo templo seria
maior que a do primeiro (Ag 2.1-9). Pela terceira vez, Ageu dirige-se aos judeus e
censura-lhes a indiferena; ao mesmo tempo, incita-os a trabalharem da melhor
maneira possvel (Ag 2.l0-19). No mesmo dia, outra profecia foi dirigida a
Zorobabel, na qualidade de prncipe de Jud e representante da dinastia de Davi,
aquele por quem inicia a genealogia do Messias depois do cativeiro, encerrando
as palavras profticas com a promessa de que o povo de Deus seria preservado
em meio queda e runa dos reinos da Terra (2.2023). Compare Ag 2.6 com Hb
12.26,27. Entretanto, as palavras de Ag 2.9, neste lugar darei a paz, foram, sem
dvida, cumpridas com a presena de Jesus Cristo no segundo templo.
agricultura. A Palestina, com exceo da regio situada mais ao sul, terra de
fontes de gua e ribeiros que correm das montanhas e nos vales (Dt 8.7-9). As
primeiras chuvas caem em outubro. No so chuvas contnuas, mas
intermitentes, que proporcionam as condies para que os lavradores semeiem o
trigo e a cevada. A chuva continua a cair em intervalos, durante os meses de
novembro e dezembro, e ainda h dias chuvosos em maro e abril. Nos meses
restantes at outubro, o tempo seco, e o cu no tem nuvens. Assim que o cho
amolecido pelas chuvas no ms de outubro, inicia o plantio do trigo, da cevada
e da lentilha. O arado dos antigos hebreus era, provavelmente, semelhante aos
arados rudimentares manuais que ainda so utilizados em determinadas regies
do mundo. Consistia em uma vara grossa feita de duas peas, s quais prendia-se
um travesso que ficava atrelado a uma junta de bois. Na outra extremidade,
encaixava-se uma pea em ngulo obtuso, que terminava embaixo na relha e
possua um guido de manobra na parte superior. Os bois eram impelidos por
meio de uma vara com aguilho, que tambm era empregada para quebrar os
torres de terra ou limpar o arado. A ceifa comeava no fim de maro ou incio de
abril. Primeiro colhia- se a cevada; por fim, havia a colheita do trigo, em meados
de maio. O tempo da sega durava sete semanas. O trigo era ceifado com uma
foice e levado, em molhos, para a eira, um terreno circular, exposto ao vento,
com uns 20 m de dimetro. Ali a palha era desprendida do gro, por meio do
andar de bois ou jumentos sobre o trigo. Algumas vezes, quantidades de trigo
tambm eram debulhadas por meio de um mangual (Is 28.27), porm era mais
comum o emprego de um instrumento constitudo de uma armao de madeira,
com pedras pontiagudas encaixadas em orifcios na parte inferior, que ficava em
contato com o trigo. Essa armao era puxada por bois, e, muitas vezes, o
agricultor sentava-se em cima para aumentar o peso. Na debulha, tambm se
utilizava um instrumento de madeira adaptado s rodas de um carro, com certo
nmero de lminas para cortar o trigo. Depois, quando o vento soprava
levemente, levantava-se com ps de madeira a palha com o gro, caindo este na
eira e levada aquela pelo vento para fora dos limites do terreiro. O trigo, agitado
numa joeira, ainda era limpo das pedras e impurezas (Am 9.9). A palha mais
comprida servia de alimento para os bois (Is 11.7), enquanto a palha restante que
no tinha valor era desprezada. A colheita era armazenada em lugares
subterrneos (Jr 41.8). Em troca de ouro, prata e artigos de luxo, a Palestina
abastecia com o contedo de seus armazns os mercados de Tiro e Sidom, onde
tambm eram comercializadas as mercadorias de todas as naes desde a
Espanha at a ndia. O profeta Ezequiel, nas descries detalhadas sobre a
grandeza de Tiro, menciona, entre vrios artigos, o trigo que a Fencia importava
de Jud na sua poca, o sculo VI a.C. Mais de seis sculos depois, vemos que
Cana ainda fornecedora de trigo Fencia, pois, por volta de 44 d.C, uma
misso especial veio ao rei Herodes Agripa, da parte de Tiro e Sidom, pedindo
paz, porque o seu pas era sustentado pelas terras do rei (At 12.20).
Agripa. V. HERODES.
guia. Na Bblia, frequentemente, h referncias ao surpreendente nmero de aves
de rapina, de todos os tamanhos, encontradas na Palestina e Arbia. Em algumas
das passagens em que ocorre a palavra guia, teria sido melhor a traduo
abutre. Por exemplo, Mq 1.16, faze-te calva, e tosquia-te [...] alarga a tua calva
como a guia, s pode ser uma referncia ao abutre, que desprovido de penas
na cabea e no pescoo, o que , realmente, um dispositivo da natureza para
essa ave que tem por hbito introduzir a cabea nas carcaas dos animais
mortos. Outra ave mencionada como guia o abutre grifo, cujo hbito de
pousar nos pontos mais altos dos penhascos acha-se descrito com exatido em Jr
49.16 e J 39.27-30. Nesta ltima passagem, h uma aluso ao misterioso alcance
da viso de um abutre, quando diz: seus olhos a avistam de longe. Quando um
animal cai morto ou ferido no deserto, contam os viajantes que em pouqussimo
tempo essas aves aparecem sobre ele. Uma simples carcaa torna-se, dessa
maneira, o chamariz de uma multido de aves de rapina (Mt 24.28). A fora da
guia e o seu voo rpido so mencionados em Jr 4.13 e Os 8.1. No Sl 3.5, h uma
referncia sua longevidade e aparente rejuvenescimento. O seu cuidado de
me, a que se faz aluso em Dt 32.11,12, especialmente pelo ato de encorajar os
filhotes nas primeiras tentativas de voo, tpico da classe de aves a que a guia
pertence. Como a guia voa a grande altitude e d a impresso de aproximar-se
do cu, foi tomada como um smbolo de Joo, pelo conhecimento penetrante e
profundo das verdades divinas, notrio nos escritos desse apstolo. A guia
dourada e a guia imperial so muito conhecidas na Palestina, embora nem tanto
quanto o abutre grifo, e so vistas principalmente nos vales rochosos e no alto
das cordilheiras raramente visitado por seres humanos. O quebrantosso
mencionado em Lv 11.13 e Dt 14.17, isto , o abutre barbudo, tem esse nome
pelo fato de levar consigo os ossos cheios de medula at as maiores alturas, para
depois deix-los cair sobre as pedras a fim de quebr-los. Uma conhecida tradio
afirma que o poeta squilo morreu inesperadamente quando uma dessas aves
deixou cair uma tartaruga sobre a sua cabea calva, achando que esta fosse uma
pedra. Outras guias que se veem na terra santa so a guia morena, a guia de
Bonelli e principalmente a guia de garras curtas que se alimenta da enorme
quantidade de rpteis que caracteriza a regio.
aguilho. Uma grande vara com um ferro pontiagudo em uma das extremidades,
destinada a conduzir gado (Jz 3.31; 1Sm 13.21; Ec 12.11). Em At 26.14, a frase
Dura cousa recalcitrares contra os aguilhes uma expresso proverbial
muito vulgar em grego e latim, para mostrar que v a resistncia quando o
poder grande.
Ai. Monto. 1. Uma cidade de Cana, existente desde o tempo de Abrao (Gn 12.8).
Foi a segunda cidade que Israel conquistou e destruiu totalmente, depois de ter
atravessado o Jordo (Js 710; 12). Os homens de Betel e Ai, em nmero de
223, voltaram do cativeiro com Zorobabel (Ed 2.28). Aiate, por onde Senaqueribe
passou na sua marcha contra Jerusalm, e Aia so outras formas do mesmo nome
Ai (Is 10.28; Ne 11.31).
2. Cidade dos amonitas (Jr 49.3).
Aas. Irmo do Senhor. 1. Sacerdote do Senhor em Sio. A arca de Deus estava sob os
seus cuidados; ele trazia a estola e inquiria do Senhor, por meio da arca (1Sm
14.18). provvel que seja o mesmo Aimeleque mencionado em 1Sm 21, visto
que em ambos os casos o pai o mesmo, ou seja, Aitube (1Sm 14.3; 22.9).
Aimeleque era irmo do rei.
2. Filho de Bela (1Cr 8. 7), que se supe ser a mesma pessoa que Ao (1Cr 8.4).
3. Filho de Jerameel (1Cr 2.25).
4. Um dos valentes de Davi (1Cr 11.36).
5. Levita que durante o reinado de Davi tinha a seu encargo os tesouros da casa
de Deus, bem como as coisas sagradas (1Cr 26.20). Na ARA, no consta o nome
Aas.
6.Um dos prncipes de Salomo (1Rs 4.3).
7. Profeta de Silo (1Rs 14.2), por isso denominado de o silonita (1Rs 11.29), nos
dias de Salomo e de Jeroboo, rei de Israel. Dele registram-se duas notveis
profecias. A primeira diz respeito a Jeroboo: anuncia-lhe que dez tribos se iriam
separar de Salomo, como castigo por causa da idolatria deste rei, e que o reino
seria transferido a ele. Essa profecia chegou ao conhecimento de Salomo, e
Jeroboo, a fim de salvar sua vida, teve de fugir e refugiar-se junto a Sisaque, rei
do Egito, onde permaneceu at a morte do rei de Israel (1Rs 11.29-40). A segunda
profecia acha-se em 1Rs 14.6-16 e foi dirigida mulher de Jeroboo, que, sob
disfarce, viera saber notcias de seu filho Abias que estava muito doente. Aas
predisse a morte do menino, bem como a destruio da casa de Jeroboo, por
causa de sua idolatria. Tambm anunciou o exlio de Israel para alm do rio
Eufrates.
8. Pai do rei Baasa (1Rs 15.27,33).
9. Um dos chefes do povo que selaram a aliana com Neemias (Ne 10.26).
Aico. Meu irmo se levantou. Quando Saf, o escriba, trouxe ao rei Josias o Livro da Lei
que Hilquias, o sumo sacerdote, tinha achado no templo, Aico foi enviado pelo
rei com outros delegados para consultar a profetisa Hulda (2Rs 22). Quando os
sacerdotes e profetas acusaram o profeta Jeremias, perante os prncipes de Jud,
de ter feito severas declaraes acerca dos pecados da nao, Aico usou sua
influncia para proteger o profeta (Jr 26.24). Seu filho Gedalias foi nomeado
governador de Jud por Nabucodonosor, rei da Babilnia, e a ele Jeremias foi
entregue, quando saiu da priso (Jr 39.14; 40.5).
Aijalom. Lugar de gazelas. 1. Cidade dos coatitas (Js 21.24), dada tribo de D (Js
19.42), ainda que esta tenha sido incapaz de desapossar os amorreus desse lugar
(Jz 1.35). Aijalom foi uma das cidades fortificadas pelo rei Roboo (2Cr 11.10),
durante os conflitos deste com o insurgente e novo reino de Israel. A ltima
notcia que temos dessa povoao que os filisteus a tomaram e nela passaram a
habitar. Essa cidade, sem sombra de dvida, identifica-se atualmente como a
cidade de Yalo, situada ao norte da estrada de Jafa e cerca de 23 km distante de
Jerusalm. Est localizada na encosta de um extenso monte que forma o limite sul
do belo vale das searas de trigo e que agora tem o nome de Merj IbnAmir. Ao que
parece, no h razo para duvidar de que esse o antigo vale de Aijalom, onde
se deu a derrota dos cananeus (Js 10.12).
2. Lugar de Zebulom, mencionado como local da sepultura de Elom, um dos
juzes (Jz 12.12).
Aimas. Meu irmo est irado. 1. Pai da mulher de Saul, Aino (1Sm 14.50).
2. Filho de Zadoque, sacerdote no reinado de Davi. Enquanto Davi fugia de
Jerusalm por causa da rebelio de seu filho Absalo, Zadoque e Abiatar,
acompanhados de seus filhos, levaram a arca de Deus na inteno de irem com o
rei. Mas Davi ordenou-lhes que voltassem para a cidade, o que eles fizeram,
assim como Husai (2Sm 15). Em virtude de certa combinao, Husai, fazendo-se
amigo de Absalo, deu um conselho diferente do de Aitofel e disse a Zadoque e a
Abiatar alguma coisa do que se passava no palcio, para que fosse levado um
aviso a Davi por Aimas e Jnatas, que tinham ficado em En-Rogel, fora dos muros
da cidade (2Sm 17.17). O que mais tarde se sabe de Aimas relaciona-se com a
morte de Absalo pelas mos de Joabe e seus escudeiros. Aimas solicitou a
Joabe que lhe fosse permitido levar a notcia do ocorrido a Davi. Joabe, que era
amigo de Aimas, sabendo quo doloroso seria para o pai o conhecimento da
morte do filho, no acedeu a seu pedido, mas mandou um etope em seu lugar.
Depois de o etope partir, Aimas tornou a insistir com Joabe para que lhe fosse
concedido ir levar a notcia a Davi, sendo por fim atendido. Correndo por atalhos,
Aimas chegou antes do etope presena de Davi e informou o rei da vitria
alcanada sobre os revoltosos, mas no mencionou a morte de Absalo. Deixou
ao etope, com uma esperteza oriental, a desagradvel misso de dar a notcia
(2Sm 18).
3. Um dos oficiais de Salomo, responsvel pelo abastecimento da casa do rei
durante um ms a cada ano. Era genro do rei, casado com sua filha Basemate
(1Rs 4.15).
Aino. Meu irmo gracioso. 1. Mulher de Saul, primeiro rei de Israel (1Sm 14.50).
2. Uma mulher da cidade de Jezreel, que veio a ser mulher de Davi, quando este
andava errante (1Sm 25.43); com ela e com a sua outra mulher, Abigail, Davi foi
corte de Aquis, rei de Gate (1Sm 27.3). Foi me de Amnom, o filho mais velho de
Davi (2Sm 3.2).
Aitofel. Irmo de loucura. Um gilonita, conselheiro de Davi. A reputao de Aitofel era
to alta que suas palavras tinham a autoridade de um orculo divino. Se, como se
pode depreender de 2Sm 23.34, comparado a 11.3, ele era av de Bate-Seba,
talvez a queda da neta em pecado tenha sido o motivo que o levou a aderir
revolta de Absalo, sendo chamado por este no princpio da conjurao (2Sm
15.12). Para mostrar ao povo que o rompimento entre Absalo e o pai era
irreparvel, Aitofel aconselhou ao filho rebelado que tomasse posse do harm real
(2Sm 16.21). Na busca de contradizer os seus conselhos, Davi enviou Husai para
ficar junto de Absalo. Aitofel tinha recomendado que Davi fosse imediatamente
atacado, mas Husai o aconselhou a esperar um pouco mais, com o intuito de
enviar um aviso especfico a Davi e dar a este o tempo necessrio de reunir suas
tropas para um decisivo combate. Quando Aitofel viu que prevalecia o conselho
de Husai, caiu em desespero e, voltando para sua casa, ps as suas coisas em
ordem e enforcou-se (2Sm 17). Observe-se que esse o nico caso de suicdio
mencionado no AT (excetuando-se os atos de guerra), assim como o de Judas o
nico caso do NT.
alabastro. As passagens bblicas que descrevem o caso de uma mulher que
derramou sobre a cabea do Salvador um precioso blsamo, contido num vaso de
alabastro, so: Mt 26.7; Mc 14.3; Lc 7.37. Os antigos consideravam o alabastro
(espcie de mrmore branqussimo composto de carbonato de clcio) como o
melhor material para a conservao de perfumes. Esses frascos tinham,
comumente, uma forma arredondada, bojuda no fundo, e na parte superior
terminavam num gargalo estreito, o qual era cuidadosamente selado. Na
narrativa de Marcos, diz-se que a mulher quebrou o alabastro antes de derramar o
blsamo. Isso significa simplesmente a quebra do selo ou do gargalo; tambm
pode inferir-se que o vaso foi destrudo para no tornar a ser utilizado.
lamo. Palavra mencionada em Gn 30.37. O termo original procede de uma raiz
que significa coisa branca. O lamo branco comum na Palestina e corresponde
s descries da passagem das Escrituras em que esse nome mencionado. Era
plantado a fim de proporcionar sombreamento, e sua madeira era utilizada na
fabricao de mveis e utenslios domsticos. Varas descascadas do lamo foram
postas por Jac diante do rebanho de Labo (Gn 30.37). A rvore mencionada em
Gn 30.37 no cresce na regio indicada no texto; talvez a palavra empregada
nesse contexto signifique amendoeira.
alade. Instrumento de corda, semelhante viola. a traduo do vocbulo
hebraico nebel, que na maioria de suas ocorrncias traduz-se pelo termo saltrio.
Era tocado pelo dedilhar das cordas (Is 5.12; 14.11; Am 5.23; 6.5). V. MSICA.
aleluia. Forma grega usada na Septuaginta para transliterar a palavra hebraica
composta Halleluyah, louvai ao Senhor. O vocbulo ocorre na Septuaginta em vrios
salmos, como o 105 e o 106, traduzidos da Vulgata latina. Em outras tradues,
usou-se o seu significado, louvai ao Senhor, e na margem, Aleluia. A adaptao
da palavra hebraica no culto cristo devida ao seu uso em Ap 19.1-7. No sculo
IV d.C., o termo aleluia j era reconhecido como uma exclamao crist de
alegria e de vitria. Os aleluias tinham um lugar especial nas liturgias dos
primrdios da Igreja oriental e ocidental.
Alexandre. Auxiliador dos homens. Esse nome comum usado numa referncia a cinco
pessoas no NT: 1. O filho de Simo Cireneu, que foi compelido a levar a cruz de
Jesus (Mc 15.21).
2. Parente do sumo sacerdote Ans e membro diretor do Sindrio em Jerusalm,
quando Pedro e Joo foram presos e levados perante esse tribunal (At 4.6).
3. Um judeu de feso, a quem seus compatriotas impeliram para a frente durante
o tumulto provocado por Demtrio, um ourives que liderava os artfices da prata
(At 19.33).
4. Um convertido que abandonara a f, a quem Paulo entregou a Satans (1Tm
1.19,20).
5. Um latoeiro que causou muitos males a Paulo e que resistira s palavras deste
(2Tm 4.14); talvez esse indivduo seja o mesmo mencionado no item 3.
Alexandria. Cidade localizada a 23 km a oeste da foz do rio Nilo, fundada por
Alexandre, o Grande, rei da Macednia, em 332 a.C., para ser a metrpole do seu
imprio ocidental. Desde o princpio, sua populao era miscigenada; a cidade
dividia-se em trs bairros, dos quais um se chamava regio dos judeus. Depois
da tomada de Jerusalm, Ptolomeu I removeu um nmero considervel de
cidados para Alexandria. Muitos outros judeus, por espontnea vontade,
seguiram queles, de modo que, aps sucessivas imigraes, a colnia judaica
aumentou rapidamente. Mais tarde, quando a cidade de Alexandria caiu sob o
domnio de Roma, Jlio Csar e Augusto confirmaram os privilgios que os
israelitas desfrutavam antes desse acontecimento. Eles eram representados por
um funcionrio seu, e Augusto estabeleceu um conselho para superintender os
negcios dos judeus, segundo as prprias leis judaicas. Por algum tempo, a
congregao judaica em Alexandria conservou- se numa estreita dependncia da
de Jerusalm, de forma que ambas reconheciam o sumo sacerdote como seu
chefe religioso. Contudo, mais tarde, vieram a separar-se. A verso do AT em
grego (conhecida como Septuaginta, ou Verso dos Setenta, pelo fato de ter sido traduzida
por 70 tradutores judeus de Alexandria), aumentou a barreira lingustica entre a
Palestina e o Egito. O templo de Leontpolis (161 a.C.), que sujeitava os judeus do
Egito s despesas provenientes do cisma, alargou ainda mais a ruptura na famlia
israelita. Todavia, no princpio da Era Crist, os judeus do Egito contribuam ainda
para o servio do templo de Jerusalm, esta que, apesar de tudo, era a santa
cidade e a cidade-me da raa judaica. Segundo Eusbio, Marcos foi o primeiro a
pregar o evangelho no Egito e quem fundou a primeira igreja de Alexandria. No
fim do sculo II, Alexandria era um importante centro de influncia e instruo
crists, com uma escola de catequese altamente distinta. O mais antigo dos seus
mestres, mencionado pelo historiador Eusbio, foi Panteno, em cerca do ano 180
d.C. Clemente e Orgenes foram os mais famosos dos seus sucessores, embora
rio, o autor da heresia ariana, tambm tivesse sido, segundo Teodoreto, um dos
principais doutrinadores. As referncias do NT a Alexandria acham-se em At 6.9;
18.24; 27.6 e 28.11.
alfa. A primeira letra do alfabeto grego, sendo mega a ltima. A frase Eu sou o
Alfa e o mega, registrada em Ap 1.8 e 21.6, refere-se ao Senhor Jesus e
originariamente era uma expresso de perfeio; mais tarde passou a ser
aplicada especialmente eternidade e onipresena de Deus, pois dele se
originam todas as coisas e para ele todas elas convergem. Algumas frases de
semelhante significado ocorrem em Is 41.4; Rm 11.36; 1Co 8.6 e Hb 2.10. Em Ap
22.13, o ttulo transferido para o Jesus glorificado, revelador e realizador do
plano divino da redeno, em quem est o Sim e o Amm, a confirmao e o
cumprimento de todas as promessas de Deus (2Co 1.20; v. tb. Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl
1.15,17; Hb 1.2,3).
alfarroba. o fruto da alfarrobeira. Essa rvore apresenta folhas escuras e
lustrosas, bem como produz, como fruto, vagens grandes que so trituradas e
utilizadas na alimentao do gado e dos porcos. Os pobres tambm empregavam-
nas em sua alimentao e consideravam-nas muito nutritivas. A parbola do filho
prdigo faz referncia a esse fruto em Lc 15.16.
Alfeu. 1. O pai de Levi (Mc 2.14), que deve ser Mateus, o apstolo.
2. Em cada uma das quatro listas dos apstolos (Mt 10; Mc 3; Lc 6; At 1), o nono
mencionado Tiago, filho de Alfeu.
alforje. Um saco que os viajantes usavam para levar dinheiro e mantimento
durante a jornada. Era feito de diversos materiais, geralmente pele ou couro, e
ficava preso cintura (1Sm 17.40; Mt 10.10; Lc 12.33- 36). V. BOLSA.
aliana. Concerto, pacto. Era um contrato, ou conveno, realizado solenemente entre
homem e homem (Gn 21.27; 31.44,45; Js 9.6-15), ou entre homem e Deus. A
aliana entre Deus e o homem predomina de tal modo nas Escrituras que o cnon
j completo recebeu, de forma definitiva, os ttulos de AT (i.e., a antiga aliana) e
NT. 1. O Antigo Testamento ou Aliana. A palavra aliana usada, primeiramente, em
referncia s promessas de Deus feitas a No (Gn 6.18; 9.9-16). Entretanto, o fato
caracterstico de um pacto entre Deus e o seu povo escolhido, Israel, principia em
Abrao, com as promessas divinas a ele feitas nos cap. 1215 de Gnesis, as
quais so ratificadas ritualmente por pacto solene, sempre repetidas e ampliadas
(Gn 17.19; 22.16). Da parte de Abrao, evidenciou-se a f (15.6) e a obedincia
(17.1,9; 22.16). Conforme o que foi estabelecido nessa aliana, a narrativa do
xodo inicia com as seguintes palavras: [...] lembrou-se da sua aliana com
Abrao, com Isaque e com Jac (x2.24). A promulgao da Lei no monte Sinai
foi elaborada mediante a recordao de que Deus libertara Israel e com as
promessas de outras bnos condicionadas obedincia. Moiss escreveu todas as
palavras do SENHOR no Livro da Aliana e, aps os sacrifcios expiatrios, leu-o diante do
povo, que respondeu: Tudo o que falou o Senhor, faremos, e obedeceremos; e, depois disso,
aspergiu sobre o povo o sangue da aliana, (x19.4-6; 24.4-8). Esse o pacto a que
geralmente so feitas referncias por todo o AT e extraordinrias declaraes no
NT. As tbuas da Lei foram colocadas, mais tarde, na arca da Aliana, que era
considerada um smbolo da presena do Senhor e lugar da sua manifestao (x
25.21). Assim como o ato de comer sal significava um penhor de amizade entre
seres humanos, assim tambm o sal da aliana devia ser acrescentado a toda oferta
de manjares, como lembrana santa dos sagrados laos entre Deus e o povo
escolhido (Lv 2.13; v. Nm 18.19; 2Cr 13.5). O pacto de um reino eterno na
descendncia de Davi (2Sm 23.5) acha-se consignado em 2Sm 7. So muitas as
referncias que se fazem no AT aliana estabelecida entre Deus e o povo, bem
como s declaraes de que os israelitas a transgrediram por se esquecerem das
determinaes divinas. Todas essas incriminaes culminam na grande profecia
de Jr 31.31-34, em que uma nova aliana anunciada. Esse novo pacto exigiria no
somente obedincia, mas tambm criaria aquele poder de amor, cuja lei deve
estar escrita no corao. No cumprimento dessa profecia, passamos da antiga
para a nova aliana.
2. O Novo Testamento ou Aliana (para o sentido da palavra testamento, V.
NOVO TESTAMENTo). Segundo a mais antiga narrativa da instituio da ceia do
Senhor, Jesus disse: Este clice a nova aliana no meu sangue,1Co 11.25; cf. Mt 26.28; Mc
14.24; Lc 22.20. H, aqui, uma referncia ao xodo (x24.8); Jesus estabelecia um
novo relacionamento entre Deus e os homens, baseado, semelhana da antiga
aliana, no sacrifcio, o sacrifcio de si mesmo. No desenvolvimento dessa verdade
dentro dos escritos do NT, os apstolos, de forma natural, concentram todo o
poder da nova aliana no sangue de Cristo (Rm 3.25; Ef 1.7; Hb 9.14; 1Pe 1.19;
1Jo 1.7; Ap 1.5 ). O pensamento da prpria aliana proeminente em 2Co 3.6; Gl
3.15; e, especialmente, em Hb 8.10; 12.24 e 13.20. Veja outros pontos de vista
em NOVO TESTAMENTO.
alianas. Abrao fez uma aliana com os reis de Cana (Gn 14.13) e com
Abimeleque (Gn 21.22). A ltima foi renovada por Isaque (Gn 26.26). Todavia,
quando o povo israelita se estabeleceu em Cana, recebera orientao clara de
no fazer alianas com as naes circunvizinhas; essa ordem divina tinha por fim
evitar que o povo escolhido se corrompesse com a idolatria dos povos vizinhos.
Mais tarde, tal proibio foi desrespeitada. Salomo firmou alianas com Hiro, rei
de Tiro, e com o fara, rei do Egito. O rei de Israel, por meio da aliana com Hiro,
tinha o objetivo de obter material e operrios para a construo do templo, bem
como construtores de navios e marinheiros. A aliana com o rei do Egito deu a
Salomo o monoplio do negcio de cavalos e outros produtos desse pas. As
dissidncias entre Jud e Israel e as relaes destes reinos com o Egito e com as
monarquias da Assria e Babilnia conduziram aqueles povos a numerosas
alianas e contra-alianas (v. 1e 2Reis e 1e 2Crnicas, assim como trechos de
Isaas, Ezequiel e Jeremias). Vrios ritos religiosos eram executados quando se
realizava uma aliana. A vtima do sacrifcio era morta e dividida em duas partes,
entre as quais passavam as pessoas interessadas, pedindo-se, nessa ocasio, a
maldio de semelhante despedaamento para aquele que quebrasse os termos
da aliana. Esse costume vigorou por longo perodo de tempo (Jr 34.18). De modo
geral, o juramento s mencionado no ato de firmar alianas, quer entre naes
(Js 9.15) quer entre indivduos (Gn 26.28; 31.53; 2Rs 11.4). O acontecimento era
celebrado com uma festa (x24.11; 2Sm 3.12-20). O sal, como smbolo de
fidelidade, era usado nessas ocasies, aplicado aos sacrifcios; desse uso origina-
se a expresso aliana de sal (Nm 18.19; 2Cr 13.5). Levantou-se uma coluna em
memria da aliana entre Labo e Jac (Gn 31.52). Eram tambm enviados
presentes pela parte que solicitava a aliana (1Rs 15.18; Is 30.6). Os judeus
sempre atriburam grande importncia ao fato de serem fiis a seus
compromissos (Js 9.18). A ira divina caa sobre os violadores da aliana (2Sm
21.1; Ez 17.16).
alimentao imunda. A Lei mosaica prescrevia com exatido os alimentos permitidos
e proibidos. O que se podia comer era limpo; o que era proibido, imundo. O
intuito da distino era a separao dos hebreus como povo exclusivo do Senhor
(Lv 11.43-47; 20.24-26). A viso de Pedro, antes da recepo dos convertidos
gentios na igreja, estava de acordo com essa perspectiva (At 10.12). A lei sobre
as iguarias aplicava-se a todo o povo, diferente do que acontecia em outros
pases, em que havia restries semelhantes somente a uma classe ou a certas
classes. As prescries expostas na ntegra em Lv 11 e em Dt 14.3-21 esto de
acordo com os nossos instintos naturais e observaes, conforme afirmou Cirilo
h muito tempo, ainda que o costume (como no caso do uso da carne de porco)
possa vencer a repugnncia natural. Pode ser, porm, que muitas restries
tenham sido feitas com o fim de evitar que alguma coisa que os pagos
consideravam sagrada fosse ingerida. A natureza preparatria das determinaes
a respeito de comidas limpas ou imundas e da impureza do homem acha-se
claramente indicada na Epstola aos Hebreus 9.9,10. V. ALIMENTO, IMPUREZA.
alimento. O alimento de origem vegetal muito mais comum entre os orientais do
que o de origem animal. Em lugar da manteiga, da banha de porco e da gordura,
os orientais fazem uso do azeite. Uma sopa de favas e lentilhas, temperada com
alho e azeite, um dos pratos favoritos. Os principais elementos das refeies no
Oriente so: ovos, mel, leite, especialmente a coalhada, e as diversas hortalias e
frutas. O prato mais comum composto de arroz cozido com carne, semelhante a
um ensopado, que com outros ingredientes assume uma colorao arroxeada,
avermelhada ou amarelada. Na medida do possvel, reservava-se o alimento
animal para ocasies especiais (Gn 18.7; Lc 15.23). A carne de certos animais
provenientes da caa e a da vaca, do novilho, da ovelha e do cabrito so muito
apreciadas no Oriente. costume servir o animal por inteiro numa mesma
refeio. O peixe um gnero de alimento muito estimado. Entre os egpcios, os
alimentos mais utilizados so os meles, os pepinos, as cebolas, a chicria, as
beldroegas, os rabanetes, as cenouras, os alhos e os alhos-pors. O leite de cabra
entra em grande parte nas refeies do Oriente, no perodo que se inicia em abril
e vai at setembro, e o de vaca, durante os outros meses. A carne assada quase
limitada s refeies das pessoas ricas. Os hebreus comiam grande quantidade
de po. Algumas vezes, tambm comiam as espigas verdes de trigo, que eram
esfregadas com as mos (Lv 23.14; Dt 23.25; 2Rs 4.42; Mt 12.1; Lc 6.1). Todavia,
era mais frequente tostarem-se os gros ao fogo numa caarola (Lv 2.14) e
comer-se como trigo seco. Essa espcie de alimento era bastante comum entre
trabalhadores do campo (Lv 23.14; Rt 2.14; 1Sm 17.17; 25.18; 2Sm 17.28). Em
certas ocasies, os gros eram pisados e secos ao sol. Em seguida, comiam-se
temperados com azeite ou preparava-se uma massa que se transformava num
bolo macio (Lv 2.14-16; Nm 15.20; 2Sm 17.19; Ne 10.37; Ez 44.30). A fruta que
servia de alimento eram os figos secos e em forma de bolos (1Sm 25.18); as uvas-
passas (1Cr 12.40), que, em determinadas ocasies, tambm eram utilizadas no
recheio de bolos (2Sm 6.19); as roms (Ct 8.2; Ag 2.19); as avels; e as amndoas
(Gn 43.11). Os pepinos (Nm 11.5; Is 1.8) e a alface (x12.8; Nm 9.11) devem ser
postos na lista dos vegetais, usados na Palestina, em adio lista mencionada
anteriormente, como constituintes da alimentao dos egpcios. Os hebreus
temperavam sua comida com um grande nmero de condimentos: o cominho, o
endro, o coentro, a hortel, a arruda, a mostarda e o sal. Era proibido a eles, sob
pena de morte, alimentarem-se do sangue de animais (Lv 3.17; 7.26; 19.26; Dt
12.16; 1Sm 14.32; Ez 44.7,15), sob o argumento de que o sangue continha o
princpio da vida e devia, portanto, ser oferecido sobre o altar (Lv 17.11; Dt
12.23). Tambm no podiam comer as reses que morriam de morte natural (Dt
14.21) ou tivessem sido despedaadas pelas feras (x22.31), nem as aves e
outros animais que a Lei considerava imundos (Lv 11; Dt 14.4). Os cristos no
deviam comer a carne dos animais que eles sabiam terem sido sacrificados aos
dolos (At 15.29; 21.25; 1Co 8.1), para que tal ato no parecesse idolatria.
Entretanto, tinham a permisso de comer a carne comprada nos mercados
pblicos, ou que era servida em jantares festivos, no devendo fazer perguntas
sobre a procedncia do alimento (1Co 10.25-27). Atualmente, alguns convertidos
africanos que vivem em determinadas culturas ainda so orientados de modo
semelhante.
aljava. O receptculo em que se levavam as flechas (Js 39.2.1). usada
metaforicamente no Sl 127.5. Em Gn 27.3, possvel que se trate de uma espada
ou outra arma pendente do ombro (a tiracolo).
alma. A palavra alma a traduo do termo hebraico nefesh, que em muitas outras
passagens traduz-se por vida ou criatura. Usa-se esse vocbulo em referncia
a um ser vivo (Gn 17.14; Nm 9.13); aos animais, como criaturas (Gn 2.19, 9.15);
alma como substncia distinta do corpo (Gn 35.18); vida animal (Gn 2.7; note-se
a aparente identificao com o sangue, Lv 17.14; Dt 12.23); alma como sede dos
afetos, sensaes e paixes, sendo susceptvel angstia (Gn 42.21), aflio (Lv
16.29), ao desnimo (Nm 21.5), ao desejo (Dt 14.26), ao aborrecimento (Sl
107.18), e sendo, tambm, capaz de comunicar- se com Deus, como procedente
dele (Ez 18.4), desejando-o (Sl 42.1; Is 26.9), regozijando-se nele (Sl 35.9; Is
61.10), confiando nele (Sl 57.1) e adorando-o (Sl 86.4; 104.1). A alma tambm
capaz de pecar contra Deus e fazer mal a si prpria (Jr 44.7; Ez 18.4; Mq 6.7). No
NT, o vocbulo alma a traduo do termo grego psyche, o qual, semelhana de
nefesh, muitas vezes traduzido por vida. Usa-se em referncia ao homem como
indivduo (At 2.41; Rm 13.1; 1Pe 3.20); vida biolgica, com suas paixes e
desejos, distinguindo-se do corpo (Mt 10.28) e do esprito (Lc 1.46; 1Ts 5.23; Hb
4.12). A alma passvel de perder-se (Mt 16.26); de ser salva (Hb 10.39; Tg 1.21);
e de existir depois da separao do corpo (Mt 10.28; Ap 6.9; 20.4). V.
IMORTALIDADE DA ALMA ,ESPRITO.
alos. O alos, mencionado nas Escrituras, no tem relao com a planta florida
dos jardins da atualidade, mas refere-se a uma madeira aromtica, empregada no
Oriente, desde tempos remotos, para fins sagrados e comuns. Nas passagens: Sl
45.8, Ct 4.14 e Pv 7.17, o alos, junto com a mirra, inclui-se entre os perfumes
agradveis e atraentes. No NT, mencionado apenas uma vez, no contexto do
sepultamento de Jesus, quando a participao de Jos de Arimateia e Nicodemos
registrada (Jo 19.39).
alqueire. A palavra grega traduzida por alqueire (Mt 5.15) diz respeito ao termo
medida, mencionado em Gn 18.6, Mt 13.33 e Lc 13.21, correspondente tera
parte do efa, a medida padro.
altar. Origina-se da palavra latina altus, assim chamado por ser construdo no cume
de alguma elevao, para a realizao de sacrifcios e outras ofertas. O
significado mais comum dos vocbulos hebraico e grego lugar de matana.
Trs outros vocbulos, dois hebraicos (Ez 43.15) e um grego (At 17.23), podem ser
traduzidos pelo termo altar, mas lanam pouca luz sobre o significado da
palavra. Depois da primeira ocorrncia nas Escrituras (Gn 8.20), os altares
mencionados relacionam-se com os patriarcas e com Moiss (Gn 12.7; 22.9;
35.1,7; x 17.15; 24.4). As primeiras instrues a respeito da edificao de um
altar, conforme a Lei, acham-se em x 20.24, 25. Tinha de ser de terra ou de
pedras toscas e sem degraus. No que concerne ao tabernculo, havia dois altares
um no ptio exterior e outro no Lugar Santo. O primeiro chamava-se altar de
bronze, ou do holocausto, e ficava na parte da frente do tabernculo. Era de
forma cncava, feito de madeira de accia, quadrado, sendo o seu comprimento e
a sua largura de 7 cvados, e a altura, de 3 cvados; recobria- se de metal e
possua argolas e varais para ser transportado nas jornadas do povo israelita pelo
deserto. Em cada um dos seus quatro cantos, havia uma salincia, a que se dava
o nome de ponta. No havia degrau, mas uma borda em redor para convenincia
dos sacerdotes, enquanto realizavam seu trabalho. A localizao do altar
entrada do tabernculo era uma significativa lio para o povo de Israel de que
no era possvel uma aproximao de Deus, a no ser por meio dos sacrifcios que
nele eram oferecidos (x27.1-8; 38.1). O altar do incenso ficava no Lugar Santo,
exatamente em frente ao vu que separava o Santo dos Santos. Era quadrado, de
modo que seu comprimento e largura mediam 1cvado, com 2 cvados de altura.
Era feito de madeira de accia e coberto de ouro puro; tinha pontas em cada
canto e duas argolas de ouro nas suas laterais para fins de transporte. Ainda que
tal altar estivesse localizado no Lugar Santo, tinha tanta relao com o significado
espiritual do Santo dos Santos que se podia dizer que fazia parte deste (Hb 9.3,4).
Sobre ele queimava-se o incenso de manh e de tarde, como smbolo da
constante adorao do povo (x30.1-10; 40.5; 1Rs 6.22; Sl 141.2). No templo de
Salomo, o altar de bronze era muito maior do que o do tabernculo (1Rs 8.64), e
um novo altar do incenso tambm foi edificado (1Rs 7.48). O tabernculo era o
santurio central em que Deus podia ser adorado, segundo a maneira
divinamente estabelecida. Israel fora proibido de ter mais do que um santurio.
Mas havia ambiguidade acerca da palavra santurio, pois o termo era
empregado tanto para casa quanto para altar. A casa ou santurio central tinha
os seus dois altares, mas cada um deles no representava uma casa. Em toda
parte, eram permitidos altares, desde o tempo de Moiss (x 20.24-26), mas s
havia consentimento para um santurio apenas (x 25.8). O requisito necessrio
para o levantamento de altares era que no deveriam ter ligao alguma com os
altares gentlicos ou os lugares altos (Dt 16.21). Havia permisso para pluralidade
de altares, mas nunca para pluralidade de casas (x 20.24-26). A nica ocasio
em que houve mais de uma casa foi durante as confuses e complicaes da
poca de Davi, quando existiam, ento, dois santurios, um em Gibeo e outro
em Jerusalm, cada um deles com seu altar de bronze (1Rs 3.2.4,15). Quando o
reino se dividiu, Jeroboo estabeleceu os seus prprios santurios em D e Betel,
a fim de evitar que o povo se dirigisse a Jerusalm e se afastasse, portanto, de
sua lealdade ao rei de Israel. Os outros usos do altar eram ou para memria de
algum fato (Js 22.10) ou para servir de asilo em caso de perigo (1Rs 1.50).
Todavia, isso se constitua numa exceo que no invalida a ideia geral do altar
como lugar de sacrifcio. No NT, o emprego do termo altar muito raro. Em Mt
5.23, a referncia ao altar judaico dos holocaustos. Em 1Co 9.13 e 10.18, o altar
pago e a mesa do Senhor so postos em relao e em contraste.
ama. A ama, entre as famlias orientais, era sempre uma pessoa estimada que
fazia parte da famlia, quer na condio de ama de leite, quer na condio de aia
ou tutora. Ela usualmente acompanhava a noiva casa do marido: Ento
despediram a Rebeca [...] e a sua ama (Gn 24.59; v. tb. Gn 35.8; Nm 11.12; Rt
4.16; 2Sm 4.4; 2Rs 11.2; Is 49.23).
Amaleque, amalequitas. Segundo o que se diz em Gn 36.12-16, Amaleque era neto de
Esa e um dos prncipes de Edom (cf. 1Cr 1.36). Em todas as outras ocorrncias, o
nome no se refere pessoa, mas a uma tribo amalequitas (x17.8-16), e h
fortes razes para considerar-se a tribo mais antiga do que o seu suposto
antepassado Amaleque. Veja Gn 14.7 e compare com a frase de Balao:
Amaleque o primeiro [o mais antigo] das naes, Nm 24.20. Essas tribos
nmades aparecem na narrativa de Gn 14 como habitantes de Cana, nas
proximidades de Cades, onde foram derrotadas por Quedorlaomer e seus
confederados (Gn 14.7). Mais tarde, depois do xodo, os amalequitas atacaram a
retaguarda dos israelitas em Refidim, perto do Sinai (Dt 25.17-19), e foram
derrotados por Josu (x 17.8-16). Eles, os mais antigos e impiedosos agressores
de Israel, foram colocados sob a seguinte maldio divina: Haver guerra do
Senhor contra Amaleque de gerao em gerao. A sua memria haveria de ser
extinta de debaixo dos cus. Aliados com os cananeus, infligiram grave derrota
aos israelitas, quando estes primeiramente procuraram entrar na Palestina (Nm
14.43-45). No tempo dos juzes, os amalequitas, aliados com os filhos de Amom,
juntaram-se a Eglom, rei de Moabe, e atacaram Israel, tomando Jeric (Jz 3.13),
porm foram completamente derrotados por Gideo no vale de Jezreel (Jz 6.33;
7.12-22). No tempo de Saul, este recebeu ordem de executar o decreto divino de
exterminar totalmente o povo amalequita, mas Saul perdoou ao rei Agague e no
se desfez do melhor do seu despojo, vindo a ser castigado pela desobedincia
com a perda de seu reino (1Sm 15). Na ausncia de Davi, eles invadiram e
saquearam Ziclague, bem como levaram consigo duas mulheres de Davi e outras
como cativas. Entretanto, foram perseguidos e desbaratados (1Sm 30.1- 31). Um
dos amalequitas, ao acusar-se de ter assassinado Saul, foi condenado morte por
Davi (2Sm 1.1-16). O ouro e a prata desse povo foram consagrados ao Senhor
(2Sm 8.12; 1Cr 18.11). Durante o reinado de Ezequias, os amalequitas tambm
foram derrotados por 500 homens da tribo de Simeo, que passaram a habitar no
territrio outrora ocupado por aqueles (1Cr 4.39-43).
Amarias. O Senhor prometeu. 1. V. 1Cr 6.7,52. 2. Sumo sacerdote no tempo de Josaf
(2Cr 19.11); parece ter apoiado os esforos desse rei para a realizao de uma
reforma em Israel e Jud.
3. V. 1Cr 23.19; 24.23.
4. Chefe de um dos 24 turnos de sacerdotes, cujo turno chamava-se pelo seu
nome na poca de Davi, de Ezequias e de Neemias; tambm chamado Imer (1Cr
24.14; 2Cr 31.15; Ne 10.3; 12.2-13).
5. Um dos que se casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (Ed
10.42).
6. V. Sf 1.1.
7. V. Ne 11.4.
Amasa. Portador de carga. 1. Filho de uma irm de Davi (2Sm 17.25). Absalo nomeou-
o comandante-chefe de seu revoltoso exrcito em lugar de Joabe, por quem foi
derrotado no bosque de Efraim (2Sm 18.6). Mais tarde, Amasa foi perdoado por
Davi e nomeado para o lugar de Joabe, que cara no desagrado do rei por ter
matado Absalo (2Sm 19.13). Depois disso, Joabe matou traioeiramente Amasa,
quando fingia saud-lo (2Sm 20.10). 2. Um dos chefes dos filhos de Efraim (2Cr
28.12).
Amasai. Pesado. 1. V. 1Cr 6.25. 2. Chefe dos homens de Jud e Benjamim, que se
juntaram a Davi em Ziclague; talvez o mesmo que Amasa (1) (1Cr 12.18).
3. Um sacerdote que tocava a trombeta diante da arca quando Davi a levou da
casa de Obede-Edom (1Cr 15.24).
4. Um levita mencionado em 2Cr 29.12.
Amazias. Forlaleza do Senhor. 1. O oitavo rei de Jud. Assumiu o reinado aos 25 anos de
idade, aps seu pai ser assassinado por seus servos (2Rs 12; 14). Declarou guerra
aos edomitas e os derrotou no vale do Sal, ao sul do mar Morto, tomando-lhes sua
capital, Sela ou Petra (2Cr 25). Amazias realizou cerimnias religiosas em honra
aos deuses de Edom, um ato de idolatria que desencadeou infortnios no seu
reinado. Foi totalmente derrotado na batalha de Bete-Semes por Jeos, o rei de
Israel a quem provocara e por quem foi levado cativo s portas de Jerusalm, que
foi tomada sem resistncia (2Rs 14.13). No vigsimo stimo ano de seu reinado,
Amazias foi assassinado por conspiradores em Laquis, para onde se retirara em
fuga de Jerusalm (2Cr 25.27).
2. Um sacerdote de Betel que enviou ao rei Jeroboo acusaes contra o profeta
Ams e que se esforou para lev-lo de Israel para Jud (Am 7.10; cf. 1Rs 12.25-
33).
3. Um dos filhos de Simeo, mencionado em 1Cr 4.34.
4. Um levita (1Cr 6.45).
amm. Advrbio hebraico, originrio de uma raiz que significa assegurar, firmar,
por isso empregado no sentido de confirmar o que outra pessoa disse. Amm
assim seja. 1. No AT, o termo servia para expressar concordncia e ratificar uma
maldio (Nm 5.22; Dt 27.15-26; Ne 5.13), uma ordem real (1Rs 1.36), uma profecia (Jr
28.6), qualquer orao, especialmente no fim de uma doxologia (Ne 8.6), bem como
se constitua e ainda se constitui numa resposta do povo s doxologias
encontradas aps os primeiros quatro livros da coletnea de Salmos (41.13;
72.19; 89.52; 106.48; cf. 1Cr 16.36). Esse costume passou das prticas religiosas
da sinagoga para o culto cristo.
2. No NT: a) Empregava-se no culto pblico (1Co 14.16). A doxologia e o amm
que fecham a Orao do Senhor (i.e., do Pai-nosso) em Mateus 6.13 so
indubitavelmente devidos ao uso litrgico da orao. b) Esse modo de responder
com amm generalizou-se, para confirmar oraes individuais e de ao de
graas (Rm 1.25; 9.5; 11.36; Gl 6.18; Ap 1.6,7). c) Jesus, de modo particular,
costumava empregar o mesmo termo, quando se tratava de chamar a ateno
para assunto de singular relevncia: Em verdade, em verdade vos digo (Jo
1.51). A expresso enftica em verdade, em verdade (transliterada do heb. para
o gr. amen, amen) ocorre cerca de 30 vezes em Mateus, 13 vezes em Marcos, 6
vezes em Lucas e 25 vezes no quarto Evangelho. d) Em 2Co 1.20, dito que em
Cristo se encontram as promessas de Deus (tantas tm nele o sim), e por meio
dele acham a sua confirmao e cumprimento (tambm por ele o amm). No
texto de Ap 3.14, o prprio Salvador se chama o Amm, a testemunha fiel e
verdadeira (cf. Is 65.16, lit. Deus de amm). O uso da palavra nos cultos da
sinagoga logo se transferiu para os cultos da Igreja (1Co 14.16), fato esse
mencionado pelos pais da Igreja, tais como Justino Mrtir, Dionsio de Alexandria,
Jernimo e outros.
amndoa, amendoeira. A vara de Aro produziu flores e dava amndoas (Nm 17.8).
No livro de Jeremias, a expresso Vejo uma vara de amendoeira (Jr 1.11)
simblica de desvelo ou vigilncia, porque a raiz da palavra hebraica traduzida
por amndoa significa velar ou vigiar. Mostra-se ao profeta uma vara de
amendoeira para significar que o Senhor velaria pelo cumprimento da sua
palavra. Em Israel, a amendoeira exibe suas flores de colorao branco-rosada
logo no incio do ano, de modo que em janeiro encontra-se em plena florescncia,
e os frutos surgem no ms de maro ou abril. Os clices do candelabro de ouro
deveriam ser elaborados em formato de amndoas (x25.33), ou seja, segundo o
modelo da flor. A amendoeira repleta de flores foi tomada como smbolo de idade
avanada (Ec 12.5), em razo da brancura de seu aspecto ao ser observada de
longe. As amndoas que faziam parte do presente enviado por Jac ao
administrador do Egito, que mal sabia ele ser seu filho Jos desaparecido (Gn
43.11), seriam as nozes de pistcia, uma rvore oriunda da Palestina e da Sria,
muito cultivada por causa de seus frutos, os quais so exportados de Alepo e dos
portos do Levante. O cerne oleoso da amndoa serve de sobremesa, bem como
ao preparo de bolos variados. As amndoas eram altamente apreciadas pelos
antigos, tanto na alimentao quanto em seus usos medicinais para enfermidades
estomacais e antdoto contra o envenenamento por picadas de serpentes. Em Ct
6.11, a traduo jardim das nogueiras. Atualmente, a nogueira cultivada nas
encostas e declives mais baixos dos montes Lbano e Hermom, bem como em
alguns locais da Galileia.
ametista. Pedra preciosa (espcie de cristal de rocha) que era posta no peitoral do
sumo sacerdote (x28.19; 39.12). mencionada no livro de Apocalipse (Ap 21.20)
como uma das pedras que adornavam os fundamentos do muro da Jerusalm
celestial. A ametista oriental oriunda da ndia uma joia rara, muito brilhante,
geralmente de colorao prpura e, no que concerne dureza, inferior somente
ao diamante. A palavra hebraica aludia crena de que o uso dessa pedra
produzia sonhos favorveis. O termo grego sugere que seu uso se constitua
numa proteo contra a embriaguez.
Amom. O nome de um povo (1Sm 11.11; Sl 83.7); mais comumente denominados
de amonitas, filhos de Amom. Segundo se pode ler em Gn 19.38, eram
descendentes de Ben-Ami, o filho de L. Os amonitas eram uma raa de terrveis
salteadores, to cruis que chegavam a vazar os olhos de seus inimigos (1Sm
11.2) e a rasgar o ventre das mulheres grvidas (Am 1.13). O territrio amonita
ficava a leste do rio Jordo e a nordeste do mar Morto, de modo que o territrio de
Moabe ficava ao sul. A sua principal cidade era Rab (2Sm 11.1; Ez 25.5; Am
1.14). Eles nunca obtiveram qualquer parte do terreno do lado ocidental do rio
Jordo, apesar das suas incurses. Os israelitas odiavam os amonitas porque
estes no os auxiliaram quando de seu xodo do Egito rumo a Cana (Dt 23.4) e
porque estavam envolvidos no caso de Balao (Dt 23.4; Ne 13.1). A animosidade
entre esses dois povos continuou a demonstrar-se por meio de vrios conflitos
registrados em sua histria. Todavia, certa mulher amonita, chamada Naam,
tornou-se uma das mulheres de Salomo e me de Roboo (1Rs 14.21). O deus
cultuado por essa tribo era Milcom (uma semelhana do dolo Moloque), a
abominao dos filhos de Amom (1Rs 11.5).
Amom. Hbil obreiro. 1. Rei de Jud, filho e sucessor de Manasss. Serviu a falsos
deuses e, depois de um reinado de dois anos, foi assassinado (2Rs 21.19-26; 2Cr
33.20-25). Para conhecimento da deplorvel condio de Jerusalm durante o seu
reinado, leia o livro de Sofonias. O nome acha-se na genealogia de Jesus Cristo
(Mt 1.10).
2. Governador de Samaria durante o reinado de Acabe (1Rs 22.26; 2Cr 18.25).
3. Um dos servos de Salomo (Ne 7.59).
4. Um deus egpcio (Jr 46.25).
amoreira. A amoreira (Lc 17.6) uma rvore comum do norte da Arbia e certas
regies da Palestina. Duas variedades so conhecidas: a que produz frutos
escuros e a que produz frutos claros. O bicho-da-seda alimenta-se das suas folhas.
A rvore a que se faz referncia em 2Sm 5.23,24 e 1Cr 14.14,15 no bem a
amoreira. Pode ser o sicmoro ou o choupo, de que h quatro espcies na
Palestina: a escura, a clara, a de colorao acastanhada (muito conhecida na
Europa) e, ainda, aquela espcie que se encontra s margens do Jordo e outros
rios da regio. O choupo balana naturalmente pela ao do vento, tremendo e
agitando-se ao mais leve sopro.
amorreus. Habitantes das montanhas; serranos. Os amorreus ocupavam um lugar de destaque
entre os povos que habitavam na terra de Cana antes da conquista dos
israelitas. Parece que, primeiramente, fizeram parte da grande confederao dos
descendentes de Cana (Gn 10.16). Mas no decurso de tempo entre a ida de Jac
para o Egito e o xodo eles se separaram dos cananeus e se estabeleceram
fortemente em Jerusalm, Hebrom e outros lugares importantes ao sul da
Palestina; tambm atravessaram o Jordo e fundaram os reinos governados por
Seom e Ogue (cf. Am 2.9,10). Seom recusou que os israelitas passassem por seu
territrio e saiu a combat-los; mas seu exrcito foi derrotado por completo (Nm
21; Dt 2). Mais tarde, encontramos os cinco chefes ou reis dos amorreus numa
disputa do territrio a oeste do rio Jordo com Josu (Js 10). O povo amorreu
sempre demonstrou coragem que evidenciava o carter de guerreiros
montanheses. Nada se sabe da sua histria depois da conquista de Cana pelos
israelitas.
Ams. Condutor de carga. 1. Autor do livro que se intitula pelo seu nome e se encontra
na coleo dos Doze Profetas ou Profetas Menores; sua profecia
provavelmente a mais antiga dos escritos profticos. Quanto ao tempo em que
Ams escreveu, parece ter sido a mesma poca de Oseias, uma vez que exerceu
seu ministrio nos reinados de Uzias e Jeroboo II(1.1). A misso de Ams dirigia-
se s dez tribos do Reino do Norte (7.10-13). Todavia, ele no pertencia ao reino
de Israel; habitava em Tecoa, talvez sua terra natal, cidade ao sul de Belm, nas
proximidades das grandes pastagens da regio montanhosa de Jud. Quanto
sua vida pessoal, era pastor e lavrador (7.14), e no profeta, nem discpulo de
profeta. Isso quer dizer que ele no fora educado para tal misso, mas chamado
a profetizar ao povo de Israel pelo irresistvel poder de Deus (3.8; 7.15). O profeta
faz aluso a esse fato quando Amazias, o sacerdote idlatra de Betel, acusou-o de
conspirar contra Jeroboo. A sua ocupao inicial deveria afastar qualquer
suspeita de ligao poltica com a casa de Davi. Ams uma evidncia viva que
exalta a soberania e sabedoria DAQUELE que busca seus ministros tanto na tenda
dos pastores como no palcio dos reis, dando a cada um a aptido necessria
para o cumprimento da sua tarefa.
2. Filho de Naum mencionado na genealogia de Cristo (Lc 3.25).
Ams, O Livro de. O estilo de Ams simples, mas no deficiente, em hiptese
alguma, na sua beleza pitoresca. Seu modo de vida pode ser descoberto pelas
ilustraes que escolhe, as quais, na sua maioria, so tiradas do trabalho rural.
Muitas delas so admiravelmente originais, e todas deixam transparecer a vida da
natureza. O conhecimento que revela dos acontecimentos de antiguidade remota
(9.7) e de outros menos antigos que, at ento, nunca tinham sido descritos (6.2),
o encadeamento regular dos seus pensamentos e a correo de sua linguagem
tendem a mostrar que a ocupao responsvel e, muitas vezes, perigosa (3.12)
de um pastor ainda era to favorvel cultura intelectual como fora nos dias de
Moiss e Davi. O livro pode dividir-se em cinco partes, no que diz respeito aos
assuntos nele tratados: 1. Uma srie de acusaes contra as naes pags,
contra Jud e, por fim, contra Israel, por causa dos seus pecados, com
declaraes de que o castigo lhes sobreviria (cap. 1e 2).
2. Os pecados de Samaria (sinnimo do reino de Israel) so expostos
detalhadamente, e um castigo prximo anunciado (cap. 35.17).
3. As razes da falsa confiana dos israelitas e a repetio dos avisos de castigo
vindouro (cap. 5.186.14).
4. Uma srie de cinco vises que mostra, de diferentes maneiras, a pacincia e os
justos juzos de Deus (cap. 7.19.10). Entre a terceira e quarta vises,
apresentada uma narrativa pessoal de profundo interesse (7.10-17).
5. Concluso com predies de que a nao ser restabelecida e de que novas
bnos a tornaro prspera (cap. 9.1115). Tais predies de futuras bnos
so citadas pelo presbtero Tiago (At 15.16,17), a fim de demonstrar que todas as
naes da Terra participariam dos benefcios que os judeus viessem a receber. A
linguagem e as aluses feitas no livro de Ams sugerem que o conhecimento dos
livros de Moiss era extremamente familiar ao profeta. V. 2.10 (cf. Dt 29.5); 4.6-10
(cf. Dt 4.30; 30.2); 4.11 (cf. Dt 29.23); 5.11 (cf. Dt 28.30-39). No NT, o livro
citado por Estvo por ocasio de seu discurso diante do Sindrio, bem como por
Tiago durante o Conclio de Jerusalm (At 7.42,43; 15.16-18). Na primeira citao,
a extenso da expresso alm de Damasco (Am 5.27) para alm de Babilnia
(At 7.43) digna de nota. Na ltima, a expresso os demais homens (At 15.17)
est de acordo com a Septuaginta para a expresso o restante de Edom. Isso
porque as palavras homem e Edom em hebraico so semelhantes nas suas
consoantes constituintes. A despeito da traduo preferida, o testemunho do
profeta quanto universalidade do evangelho admirvel. H tambm uma
notvel coincidncia entre 3.7 e Ap 10.7, pois em ambas as passagens se declara
a revelao do mistrio de Deus aos profetas.
Amoz. Forte. O pai do profeta Isaas (Is 1.1).
Amplato. Um cristo romano (Rm 16.8). Esse nome encontra-se em duas notveis
inscries (possivelmente uma delas seja do sculo Id.C.): nas catacumbas de
Roma e no tmulo de Santa Domitlia. Talvez isso signifique uma meno honrosa
concedida a um escravo por meio de quem uma nobre famlia de Roma se
converteu ao cristianismo.
antema. Palavra grega que significa coisa exaltada dentro de um templo; por
exemplo, como oferta de voto a um dolo (esse o uso em Lc 21.5). Na Septuaginta,
o termo aplicado aos animais que, oferecidos a Deus, deviam ser mortos (Lv
27.28, 29); da vem o sentido genrico condenado, amaldioado (Js 6.17;
7.12). Este ltimo o significado do termo grego (cf. 1Co 16.22; Rm 9.3; 1Co 12.3
e Gl 1.8,9). Em At 23.14, a palavra utilizada no sentido de maldio.
Anatote. Respostas. 1. Cidade de Benjamim, a 3 km a leste de Gibe, concedida aos
sacerdotes (Js 21.18; 1Cr 6.60). Abiatar foi desterrado para Anatote, depois de
fracassar em sua tentativa de entronizar Adonias (1Rs 2.26). Foi a terra natal de
Abiezer, um dos 30 capites de Davi (2Sm 23.27; 1Cr 11.28; 27.12); de Je, outro
dos valentes de Davi (1Cr 12.3); e de Jeremias (Jr 1.1; 11.21; 29.27). Foi
novamente ocupada depois de retornarem do exlio. Alguns afirmam que,
atualmente, essa cidade se chama Anata e se localiza nas proximidades de
Jerusalm, cujos campos exibem a excelncia do cultivo de trigo, oliveiras e
figueiras. Ainda existem runas das antigas muralhas, e suas pedreiras continuam
a fornecer pedras para as construes em Jerusalm.
2. Um filho de Bequer (1Cr 7.8).
3. Um dos chefes que assinaram a aliana com Neemias (Ne 10.19).
ancios. Nas formas primitivas de governo, os homens idosos e de reconhecida
experincia eram investidos de autoridade para assumir a direo dos negcios
da comunidade e da administrao pblica como representantes do povo. Tal
instituio no era, de maneira alguma, exclusividade de Israel, pois o Egito,
Moabe e Midi tambm tinham os seus ancios (Gn 50.7; Nm 22.7); e, por
semelhante modo, os gregos e os romanos. Na histria do povo hebreu, eles
aparecem, pela primeira vez, antes do xodo (x 3.16- 18; 4.29; 12.21); depois
disso, so, cada vez mais, mencionados na qualidade de representantes da
comunidade, sendo eles um meio de que se servia o povo para comunicar-se com
os dirigentes da nao Moiss e Josu, os juzes e Samuel. Moiss, tendo sobre
si o peso da administrao da justia, por conselho de Jetro, seu sogro, nomeou
magistrados de vrios graus de autoridade, delegando a eles a resoluo das
questes, com exceo dos casos mais graves (x 18.13-26). Em x 18.12, fica
evidente que tais lderes foram escolhidos dentre os ancios de Israel. Acham-
se exemplos dessas funes de magistratura em Dt 19.12; 21.2; 22.15; 25.7; Js
20.4; Rt 4.2. O cap. 11 do livro de Nmeros narra o modo pelo qual Moiss,
dirigido por Deus, nomeou um conselho de 70 ancios para o auxiliar e o aliviar
da sobrecarga. Como o Estado era essencialmente religioso, os ancios de Israel
partilhavam do mesmo Esprito de Deus que estava sobre Moiss. A tradio
judaica da instituio do Sindrio relaciona-se com esse fato. Os ancios de Israel
pediram a Samuel que lhes desse um rei (1Sm 8.5). Para mais informaes sobre
sua influncia no tempo da monarquia, v. 2Sm 3.17; 5.3; 17.4; 1Rs 8.1; 12.6.
Depois do exlio, ainda continuaram a representar o povo (Ed 5.5,9; 6.7,14; 10.8).
Para ancios, como sinnimo de presbteros, no NT, V. IGREJA, BISPO E
PRESBTERO.
ncora. Antigamente, a ncora era lanada da popa do navio (At 27.29). Nessa
passagem, a referncia talvez seja a uma ncora de quatro dentes, geralmente
usada em guas de pouca profundidade, ou tratase de quatro ncoras distintas (V.
NAVIO). Usada simbolicamente, a palavra ncora designa tudo o que sustenta a
alma em tempos de violncia e perturbao. A esperana tem uma admirvel
influncia sobre a alma do crente e, por isso, chamada ncora da alma (Hb
6.19). A ncora um dos mais antigos smbolos usados na igreja crist e acha-se
em anis e monumentos.
andorinha. mencionada no salmo 84.3, em Pv 26.2, bem como em Is 38.14 e Jr
8.7. Essas passagens apresentam referncias aos hbitos das andorinhas na
construo de seus ninhos, ao seu voo rpido e incansvel, ao tom de seu chilreio
e sua migrao anual. Na Palestina, h muitas variedades de andorinhas.
Andr. Varonil. Irmo de Simo Pedro e um dos 12 discpulos. Nos Evangelhos
sinpticos, ele pouco mais do que um nome. A exceo das narrativas acerca da
chamada dos primeiros quatro discpulos (Mt 4; Mc 1) e das listas dos 12
apstolos, as outras referncias so apenas as de Mc 1.29 e 13.3. No Evangelho
de Joo, Andr aparece primeiramente como discpulo de Joo Batista (Jo 1.41),
um dos dois que passaram a seguir Jesus. Logo que conheceu Jesus Cristo,
anunciou as boas-novas a seu irmo Simo e o levou presena do Mestre. Por
esse motivo, tem sido considerado um modelo de missionrio. H outras
referncias no Evangelho de Joo (1.44; 6.8; 12.22). No livro de Atos, depois da
lista registrada no cap. 1, Andr no mais mencionado. A maior obscuridade
percebida no que se refere sua obra apostlica, mas a tradio demonstra
concordncia em afirmar que Andr foi martirizado em Patras, na Acaia (Grcia).
Antigos escritores declararam que ele foi atado, e no pregado, cruz, para que,
desse modo, seus sofrimentos se prolongassem.
anel. Tanto nos tempos antigos quanto nos modernos, os dedos sempre foram
adornados com anis. Com efeito, eles tinham um significado institucional. Foi
nesse sentido que o fara presenteou Jos com um anel, quando este foi investido
de autoridade (Gn 41.42), e que Assuero tambm ofereceu um anel de presente a
Ham (Et 3.10). A razo disso reside no fato de, nesse tempo, o anel ser usado
como selo de chancela, e os selos sempre foram muito comuns no Oriente, de
modo que a marca, impressa no documento, equivalia nossa atual assinatura.
Exibia, frequentemente, a gravao do nome de seu proprietrio, e era usado na
mo direita (Jr 22.24). O pai do filho prdigo ps-lhe um anel no dedo, como sinal
de que ele tornava a desfrutar o favor paterno e o poder que tinha antes (Lc
15.22).
Aner. 1. Um dos trs chefes hebronitas que cooperaram com Abrao na
perseguio dos quatro reis invasores (Gn 14.13-24).
2. Cidade da meia tribo de Manasss, a oeste do rio Jordo, que foi dada aos
coatitas (1Cr 6.70). Parece ser outro nome dado a Taanaque (Js 21.25).
anjo. Mensageiro. A doutrina dos anjos, na qualidade de assistentes de Deus e
mensageiros de sua vontade, evidencia-se ao longo de toda a Bblia. 1. A natureza
dos anjos: Pouco se acha dito acerca disso. Os anjos geralmente aparecem na
figura de homens (Gn 18; At 1.10) e, algumas vezes, revestidos de glria (Dn
10.5,6 e Lc 24.4). Os serafins mencionados em Isaas (6.2) e os querubins
mencionados em Ezequiel (1.6) tm asas, fato esse que tambm se verifica no
caso de Gabriel (Dn 9.21) e do anjo de Apocalipse (Ap 14.6). Em Hb 1.14, diz-se
que eles so espritos ministradores (cp. Mc 12.25).
2. As funes dos anjos: A princpio, eram mensageiros de Deus que, em nome deste,
guiavam, orientavam, protegiam, fortaleciam, avisavam, repreendiam e puniam
os seres humanos. Veja as narraes de Gn 18, 19, 22, 28, 32; Jz 2, 6, 13; 2Sm
24.16, 17; 2Rs 19.35 e compare com Sl 34.7; 35.5, 6; e 91.11. Nas mais antigas
referncias, o Anjo do Senhor no distinto do prprio Senhor, pois ele que
fala (Gn 22.16; x 3.2-16; Jz 13.18-22). H, tambm, a ideia de uma grande
multido de anjos (Gn 28.12; 32.2) que, num pensamento posterior, so
representados como o exrcito, a corte e o conselho de Deus (Sl 103.20,21; 89.7;
Is 6.2-5; cp. Lc 2.13; Mt 26.5.1; Lc 12.8,9; Hb 12.22; Ap 5.11). Os anjos so
guardas no s de indivduos, mas tambm de naes (x 23.20; Dn 10.13-20).
Cada igreja crist tem o seu anjo, como representante da presena e do poder
de Deus na igreja; constitui-se numa garantia divina da vitalidade e da eficcia da
igreja (v. Ap 2.1-8). Uma expresso de Jesus Cristo parece apoiar a crena de que
cada pessoa tem no cu o seu anjo da guarda e de que o cuidado das crianas
est a cargo dos mais elevados seres entre os ministros de Deus (Mt 18.10; cp. Lc
1.19). De acordo com tudo isso que os anjos servem a Jesus (Mc 1.13; Lc
22.4.3); manifestam interesse pelo decoro nas reunies da igreja (1Co 11.10) e
pela salvao dos homens (Lc 15.10; 1Pe 1.12); tiveram sua participao na
grandiosa revelao do Sinai (At 7.53; Gl 3.19; Hb 2.2) e executaro o juzo final
(Mt 13.41). Dispem-se em diferentes ordens. Dois so mencionados de modo
especial: Miguel, um dos principais prncipes anglicos (Dn 10.13), o arcanjo (Jd
9), e Gabriel (Dn 8.16; Lc 1.19). Nos livros apcrifos, outros nomes aparecem,
especialmente Rafael e Uriel. H, tambm, referncias a esses seres celestiais em
Ef 1.21; Cl 1.16; 2.15; nesta ltima epstola, condena-se qualquer ideia de interp-
los entre Deus e os homens na qualidade de mediadores, honra essa que
pertence exclusivamente a Jesus Cristo (Cl 1.14-20; 2.18). Algumas passagens (p.
ex., Jd 6; 2Pe 2.4) referem- se misteriosamente a anjos cados; e em Ap 12.9
constata-se que Satans tem o seu exrcito de anjos. ano. Uma comparao entre
Dn 7.25 e 12.7 e Ap 11.2,3 e 12.6 demonstra que esses textos fazem referncia a
um ano de 360 dias. Um tempo, dois tempos, e metade de um tempo, isto , 42
meses ou 1.260 dias. Entretanto, um ano de 360 dias produziria alguns efeitos
ruins, ou seja, as estaes, as sementeiras, a ceifa e realidades afins, aos poucos,
se dissociariam dos meses a que estavam relacionadas. Conjetura-se que, para
corrigir tal problema, intercalava-se, no devido tempo, um ms especial, chamado
de o segundo ms de adar. O ano sagrado principiava no ms de abibe (ou nis),
pelo tempo do equincio da primavera. No dia 16 de abibe, as espigas de trigo, j
maduras, deviam ser oferecidas como primcias da colheita (Lv 2.14; 23.10,11).
Depois do exlio, um ms (o dcimo terceiro) era acrescentado ao ano, todas as
vezes que o duodcimo acabava to longe do equincio que no se podia fazer a
oferta das primcias no tempo fixado. O ano civil principiava aproximadamente no
tempo do equincio do outono. V. CRONOLOGIA, TEMPO.
ano novo. A lua nova do stimo ms (tisri, ou outubro) indicava o comeo do ano
civil, e a festa que se celebrava nesse dia, o dia do ano novo judaico, recebia o
nome de Festa das Trombetas (Lv 23.23-25). Era um descanso solene que
acontecia nove dias antes do Dia da Expiao. Com respeito ao servio especial e
aos sacrifcios do ano novo, v. Nm 29.1-6.
anticristo. Isto , rival de Cristo, ou contra Cristo. O termo ocorre somente em
1Jo 2.18-22, 4.3 e 2Jo 7, em que a ltima hora assinalada pela atividade de
falsos mestres, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne. Mas a ideia
aparece sob vrias formas, na concepo geral de que o reino do Messias, ou de
Cristo, ser precedido e anunciado por uma terrvel e mortal manifestao dos
poderes do mal. Veja Ez 38; 39 e Dn 7.9,11,12. A base do ensino do NT pode
achar-se nas palavras de Jesus, mencionadas em Mt 24.5-24. Paulo refere-se a
essa ltima reunio de foras opostas ao esprito do evangelho como desvio da
verdade (apostasia) e personifica-a no homem da iniquidade, no filho da
perdio (2Ts 2.3-12). Em 2Co 6.15, o apstolo utiliza o termo Maligno,
aplicado na literatura judaica a esse mesmo conceito de anticristo (cp. com a
Epstola de Judas, com 2Pe 2 e 3 e com a besta de Apocalipse). dessas
passagens das Escrituras que se deduzem os traos caractersticos da apostasia
do anticristo. Dois pontos so claros: 1. Que o anticristo uma personificao, e
no uma pessoa (v. 1Jo 2.18, em que ocorre a expresso muitos anticristos;
deve-se tambm notar que Paulo troca a frase o que o detm por esta: aquele
que agora o detm, 2Ts 2.6,7). 2. Que o triunfo de Cristo sobre o anticristo
certo.
Antigo Testamento. O ttulo: difcil determinar se os termos Pacto ou Testamento
representam com exatido a palavra grega diatheke na frase he kaine diatheke,
registrada em Lc 22.20 e 1Co 11.25 (cp. Hb 9.15). O que parece que a palavra
hebraica berith significa um pacto, uma aliana, quer entre homem e homem
(Gn 31.44), quer entre Deus e o homem (Gn 15.18; x 19.5; Jr 31.31). A expresso
Antigo Testamento compreende os livros do original hebraico, em geral pela
ordem da traduo grega dos Setenta, ou Septuaginta. Nossa Bblia distingue
cuidadosamente os livros cannicos (os quais costumamos chamar de o AT) dos
outros livros que denominamos apcrifos. (V. APCRIFOS.). A ordem hebraica,
porm, diferente da nossa. Consiste em trs partes: primeiramente a Lei, isto ,
o Pentateuco; em segundo lugar, os Profetas Anteriores e os Profetas Posteriores,
de modo que os primeiros referem-se aos livros de Josu, Juzes, 1e 2Samuel e 1e
2Reis, e os ltimos, aos Profetas Maiores, Isaas, Jeremias, Ezequiel, e ao Livro dos
Doze, isto , os Profetas Menores; em terceiro lugar, os Escritos, ou seja, os trs
Livros Poticos (Salmos, Provrbios e J), os Cinco Volumes ou Rolos (Cntico dos
Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester); Daniel, Esdras, Neemias e 1e
2Crnicas. provvel que tal disposio se baseie na ordem em que foram
recebidos os diversos livros no cnon das Escrituras. (V. CNON.) importante
chamar a ateno para o fato de que o atual texto da Bblia hebraica aquele que
foi aceito pelos escritores denominados massoretas, dos sculos IX e X d.C. Eram
eles judeus eruditos que se ocupavam das letras e vogais da lngua hebraica, para
acrescent- las ao texto, tanto quanto possvel, conforme a tradio (Massor)
que haviam recebido. Por uma anlise comparativa de provas mais antigas (tal
como o Talmude dos sculos V e Vi, a Vulgata de Jernimo datada do ano 390 d.C., a
Mishn do sculo III, as citaes dos pais da Igreja e do NT, bem como as citaes
dos escritores Josefo e Flon), podemos perceber que o texto do AT, elaborado
pelos massoretas, era praticamente idntico ao que estava em uso no incio do
sculo Ide nossa era. Pelo menos desde essa poca, os judeus, ao que parece,
conservaram o texto com escrupulosa fidelidade. Devemos recordar que o AT ,
na sua essncia, uma narrativa do modo pelo qual Deus preparou um povo, que
deveria ser o depositrio de sua revelao completa. O mtodo empregado no
aquele que imaginaramos, e, talvez, s agora possamos compreend-lo mais
detalhadamente. Parece-nos, portanto, que Deus no somente instruiu o povo de
Israel, mas tambm preparou o meio em que ele deveria ser ensinado. Quanto a
Abrao e aos seus descendentes imediatos, eles devem ter bebido da cincia
babilnica e arbica. Moiss era um homem que tinha a instruo de um egpcio.
Como foi educado na corte do fara, muito provvel que ele no ignorasse a
escrita cuneiforme da Babilnia. Quando os israelitas se estabeleceram na
Palestina, entraram em contato, tanto para o bem quanto para o mal, com a
cultura cananeia, que parece ter sido altamente desenvolvida. Davi e seu filho
Salomo receberam influncia de Tiro e de outras naes, ao passo que a Assria
e, mais tarde, a Babilnia e a Prsia exerceram um poder mais do que militar e
poltico sobre os homens de Israel nos sculos vindouros. Na verdade, Israel, em
certo sentido, vivia isolado, visto que se recusava a aceitar os falsos deuses das
naes vizinhas; mas, em outro sentido, situava- se na rota principal entre a
Babilnia e o Egito e fazia fronteira com os territrios de Moabe, Edom e das
tribos do deserto, o que possibilitava assimilar o que havia de bom na vida social
desses povos. Deus, que operara entre os pagos, porque a Vida sempre foi a Luz
dos homens (Jo 1.4), preparou seu povo escolhido no apenas separando-o para
que Israel pudesse crescer em fora mental e espiritual, mas tambm incutindo
nele, de tempos em tempos, a instruo secular que o habilitasse para a
realizao de um progresso maior no conhecimento do Senhor. Israel, e somente
Israel, pde assimilar tudo isso; Israel, de modo crescente, tornou-se capaz de ser
o recipiente da Encarnao. Evidentemente, o AT um auxlio espiritual para ns.
Na sua maior parte, os livros so histricos, de modo que os princpios expostos
so exemplificados. Nele, no h sequer um israelita que seja apresentado sem
defeito, e, por mais ilustre e bondoso que seja, quando algum deles pecou, seu
pecado teve a respectiva consequncia, seguido do castigo correspondente. Por
outro lado, em cada caso fcil delinear o efeito das boas atitudes na existncia
feliz de indivduos e povos. Entretanto, o leitor cristo do AT obter mais do que
um conhecimento profundo dos princpios eternos e do que necessrio para a
sua aplicao. Ele achar um auxlio espiritual muito direto. A vida dos santos que
ali se acha descrita (porque muitos israelitas foram santos, apesar de sua relativa
ignorncia de uma revelao mais elevada sobre a vontade de Deus) lhe infundir
coragem e, ao mesmo tempo, o levar a prostrar-se, humilde e envergonhado,
perante o Senhor de infinita misericrdia, porque, no obstante os altos privilgios
cristos, sua vida encontra-se aqum destes. Ele se gloriar na esperana da
perfeio social anunciada pelos ltimos profetas, esperana essa que, por
enquanto, s teve realizao parcial na vinda do Messias, cuja obra foi apenas
iniciada. Acima de tudo, ele procurar entrar no esprito dos Salmos, pois foram
escritos por homens que, evidentemente, viviam em ntima comunho com Deus
e tinham progredido muito na vida espiritual. Nenhum cristo devoto pode
seguramente desprezar o estudo teolgico do AT, ainda que seu conhecimento do
Evangelho seja grande.
Antoco. Esse nome no se encontra nas Escrituras, mas h vrias referncias aos
monarcas que foram chamados por esse designativo. Antoco II foi um dos reis a
que se refere a passagem de Dn 11.6: Mas, ao cabo de anos, eles se aliaro um
com o outro. Era rei da Sria e entrou em guerra contra o rei do Egito (Ptolomeu
Filadelfo). Foi selada a paz no ano 250 a.C.; Ptolomeu, o rei do Sul, deu em
casamento sua filha Berenice a Antoco, o rei do Norte, que se separou de sua
primeira mulher, Laudice. Quando Ptolomeu morreu (247 a.C.), Laudice e seus
filhos foram de novo chamados corte. E no pde Berenice conservar o poder,
pois Laudice envenenou Antoco, que tinha sustentado aquela sua rival, e
mandou que ela e seu filho fossem assassinados (Dn 11.6). Depois da morte de
Antoco, Ptolomeu Euergetes, irmo de Berenice (um renovo da linhagem dela),
procurou vingar-se da morte de sua irm, invadindo a Sria. Nessa invaso,
Laudice foi morta, seu filho foi deposto do trono por algum tempo, e o pas inteiro
foi saqueado (Dn 11.7-9). As hostilidades continuaram por muitos anos, e um neto
de Antoco ameaou lanar por terra o poder do Egito (Dn 11.9,10). Antoco III, rei
da Sria, cognominado o Grande, era neto de Antoco II. Uniu-se a Filipe III da
Macednia com o fim de conquistar e dividir os domnios egpcios. Algumas
faces dos judeus abraaram a mesma causa (Dn 11.14). Todavia, Antoco e
Filipe foram obrigados, por causa de perturbaes nos seus pases, a desistir do
seu empreendimento. A consequncia desse fato foi que o rei do Egito
assenhoreou- se de Jerusalm e recuperou o territrio que havia perdido. No ano
198 a.C., Antoco reapareceu em cena e aprisionou Scopas e suas tropas que se
tinham refugiado em Sidom (Dn 11.15). Os judeus receberam Antoco como seu
libertador, o qual permaneceu ali para que se cumprisse a Escritura: estar na
terra gloriosa, e tudo estar em suas mos (Dn 11.16). Mais tarde, Antoco deu
em casamento sua filha Clepatra a Ptolomeu Epifnio, rei do Egito, e concedeu a
este, por dote, as provncias da Fencia, porm ela favoreceu mais os interesses
de seu marido do que os de seu pai. Em 187 a.C., Antoco atacou o templo de
Belos, em Elimais, onde foi assassinado pelo povo que acorreu em defesa do seu
santurio. Assim, ele tropeou, caiu, e no foi mais achado (Dn 11.19). Com
respeito aos judeus, Antoco no somente lhes deu inteira liberdade de culto, mas
tambm fez ricas doaes ao templo, favorecendo em muito os sacerdotes. Em
apreo fidelidade dos judeus, transportou 2 mil famlias israelitas da
Mesopotmia para a Ldia e Frgia, a fim de dissolver as tendncias
revolucionrias que se tinham manifestado naquelas provncias. Antoco IV,
Epifnio, rei da Sria, filho mais novo do anteriormente mencionado. Seleuco, o
filho mais velho, foi morto por Heliodoro, que usurpou a coroa. Este foi expulso
por Antoco, que obteve, por si mesmo, o reino com intrigas, pela excluso de
Demtrio, o filho de Seleuco (Dn 11.21). Depois disso, promoveu quatro
campanhas bem-sucedidas contra o Egito, e a conquista deste pas s no foi
completa porque houve a interveno dos romanos (Dn 11.24). Foi um rei
esbanjador; por isso, durante o seu reinado, a situao da Palestina era de
turbulncia. Na sua segunda campanha (170 a.C.), quando voltou do Egito, tomou
Jerusalm de assalto, saqueou o templo e deu ordens para a execuo de uma
terrvel carnificina. Dois anos mais tarde, ocupou a cidade e a fortificou. O templo
foi profanado, e a observncia da Lei, proibida. No Lugar Santo, realizou-se um
sacrifcio a Jpiter Olimpo (Dn 11.29,30,31). Matatias e seus filhos, ajudados com
pequeno socorro (Dn 11.34), organizaram a resistncia contra ele, a fim de
manter intactos, dessa maneira, a f e o nome de Israel. Antoco voltou suas
armas para o Oriente (Dn 11.44). Em vo, tentou saquear o rico templo de Naneia
(talvez com o desejo de mulheres, Dn 11.37), em Elimais. Por fim, chegou ao fim
de sua vida no ano 164 a.C., sem socorro de qualquer pessoa (Dn 11.45). O livro
de Daniel d grande destaque ao reinado de Antoco IV. Sem considerao alguma
pelos deuses de seus pais (Dn 11.37), ele era incapaz de apreciar o valor da
religio das outras pessoas; tornou-se, assim, o smbolo dos inimigos de Deus (Dn
11.36,37). considerado uma figura do anticristo, que resistia com todo o seu
poder a tudo que era divino.
Antioquia. Havia duas importantes cidades com esse nome: 1. Antioquia da Sria.
Depois de Jerusalm, nenhuma cidade tem uma relao mais ntima com a
histria dos primrdios do cristianismo do que Antioquia da Sria. Os cristos que
tiveram de sair de Jerusalm, aps a morte de Estvo, pregaram o evangelho em
Antioquia. Foi nesse lugar que Paulo censurou Pedro, por conduzir- se de modo
contrrio ao que fora decidido pela igreja de Jerusalm quanto aos gentios,
conforme as razes trazidas pelos emissrios da igreja de Jerusalm aos cristos
de Antioquia (Gl 2.11,12). Nessa cidade, foi organizada a primeira igreja gentlica
(At 11.20, 21); ali, pela primeira vez, os discpulos de Jesus Cristo foram
chamados cristos. Em Antioquia, Paulo realizou um trabalho ministerial
sistemtico; de l, partiu para realizar sua primeira viagem missionria e para l
retornou. Depois do Conclio de Jerusalm (cujas resolues foram especialmente
dirigidas aos gentios convertidos em Antioquia, At 15.23), o apstolo iniciou sua
segunda viagem missionria a partir dessa mesma cidade e, ao final, para ela
regressou. Antioquia ainda foi o ponto de partida da terceira viagem missionria
de Paulo, cujo fim foi marcado pela priso do apstolo em Jerusalm e Cesareia.
Essa famosa cidade foi fundada no ano 300 a.C. Os judeus, em grande nmero,
estabeleceram-se ali desde o incio, e eram governados pelo seu prprio chefe,
alm de desfrutarem os mesmos privilgios polticos que os gregos. Certamente,
essa a Antioquia do perodo romano, mencionada no NT. Seus cidados
tornaram-se notveis pela maneira rude de tratar as questes e pelo hbito de
designar apelidos ou cognomes. Talvez o nome cristos tenha sido dado aos
discpulos do divino Mestre por escrnio. Dafne, o clebre santurio de Apolo,
situava- se nas suas proximidades. A atual cidade de Antakya um povoado
reduzido que vive em condio de misria. 2. Antioquia da Pisdia mencionada em At
13 e 14 e em 2Tm 3.11. Tudo o que resta dessa cidade, em nossos dias, so
runas, algumas delas importantes, como as de um templo, de um teatro, de uma
igreja e de um belo aqueduto. A pregao de Paulo na sinagoga de Antioquia
resultou na converso de um grande nmero de gentios. Esse fato irritou de tal
maneira os judeus que eles se opuseram fortemente a Paulo e o obrigaram a
partir para Icnio e, em seguida, para Listra. Ao retornar de Listra, Paulo voltou a
Antioquia com o fim de confirmar a f dos convertidos. Esses fatos aconteceram
por ocasio da primeira viagem missionria em que Barnab acompanhou Paulo.
As palavras de 2Tm 3.10,11 demonstram que Timteo estava bem informado
sobre o que o apstolo sofrera durante sua primeira visita a Antioquia da Pisdia.
apedrejamento. Entre os judeus, o apedrejamento era um mtodo muito usado na
execuo da pena de morte. Qualquer crime que merecesse a morte, com
exceo do que a Lei estabelecia expressamente de outra forma, era punido com
o apedrejamento. As testemunhas deviam arremessar as primeiras pedras (Dt
17.7). H muitas referncias a esse costume no AT: x 8.26; 19.13; 21.28-32; Lv
20.2,10,27; Dt 13.5,10; 1Rs 21.10. Nas passagens do NT, o apedrejamento no
somente uma punio legal, mas tambm um ato de violncia da populao (Lc
13.34; Jo 8.5; 10.31-33; At 5.26; 7.58,59; 14.19).
Apocalipse: O livro da Revelao. Chama- se assim o ltimo livro da Bblia pelo fato de
conter as doutrinas profticas reveladas ao autor por Jesus Cristo. A sua autoria
atribuda no prprio livro a Joo (1.1,4,9; 22.8), servo de Jesus Cristo (1.1), o qual
atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo (1.2). A igreja
primitiva, num testemunho praticamente unnime, atribuiu a autoria de
Apocalipse ao apstolo Joo, filho de Zebedeu, o mesmo que escreveu o quarto
Evangelho. No que diz respeito data do livro, h muita controvrsia. A questo
principal saber se o exlio de Joo na ilha de Patmos, pequena ilha do mar Egeu,
aconteceu quando Nero era imperador de Roma (54 a 68 d.C.) ou no tempo do
imperador Domiciano (81 a 96 d.C.). O livro tem o mesmo carter proftico que
distingue os livros de Daniel e Ezequiel. Essa literatura apocalptica teve sempre
por finalidade encorajar o povo judeu, em tempos de desgraa nacional, com a
certeza de um futuro glorioso pela vitria do to esperado Libertador de Israel. O
contedo do livro pode ser dividido da seguinte maneira: A primeira parte (cap. 1
3) refere- se s coisas que so e compreende uma viso preparatria das
perfeies divinas, da simpatia do Redentor para com os homens, bem como as
cartas aos anjos, que so personificaes do esprito de cada uma das sete
igrejas. Cada uma dessas cartas ou epstolas consta de trs partes: 1) a
introduo, que se refere sempre a alguns dos atributos daquele que fala igreja,
tomados da viso anterior, nos quais se observa uma ordem progressiva e uma
adaptao ao sentido geral da epstola que vem a seguir; 2) uma descrio das
caractersticas da igreja com o respectivo encorajamento, admoestao e
censura; 3) e as promessas de uma recompensa aos que vencerem, promessas
que so feitas a todas as igrejas. A parte restante do livro (cap. 422) contm a
revelao proftica das coisas que ho de acontecer depois destas. H uma
srie de vises que mostram, por meio de imagens simblicas e linguagem
figurada, os conflitos e sofrimentos do povo de Deus, bem como a ao da
providncia divina sobre os que perseguem os fiis. A concluso descreve a
queda da mstica Babilnia, que a figura do erro, e exibe a triunfante nova
Jerusalm, a Igreja aperfeioada. O contedo completo do livro tambm pode
dividir-se em sete partes, sem contar o prlogo que abrange os oito primeiros
versculos do cap. 1. 1) As sete epstolas s sete igrejas (cap. 13); 2) os sete
selos (4.18.1); 3) as sete trombetas ressoantes (8.211.19); 4) as sete figuras
msticas (cap. 1214): a mulher vestida do sol, o drago vermelho, o filho varo
que nasce da mulher, a primeira besta que saiu do mar, a segunda besta que se
levantou da terra, o Cordeiro no monte Sio, o Filho do homem sobre a nuvem; 5)
o derramamento das sete taas (cap. 15 e 16); 6) a aniquilao dos inimigos da
Igreja (cap. 1720); 7) as glrias da cidade santa, a nova Jerusalm (21.122.5);
Eplogo (22.6-21).
A interpretao das profecias tem sido assunto para grandes discusses. As
diferentes teorias podem ser dispostas em quatro pargrafos:
1) A interpretao preterista prope que as profecias do Apocalipse tiveram seu
cumprimento nos primrdios da era da Igreja. Os crticos do sistema preterista
alegam que uma grande parte do livro reporta-se ao tempo da perseguio
imposta por Nero e da revolta judaica. Os sete reis de que fala Ap 17.10 so os
imperadores Augusto, Tibrio, Gaio Calgula, Cludio, Nero, Galba e Oto. O que
dito em 13.18 com respeito ao nmero da besta, 666, corresponde, segundo esse
sistema de interpretao, ao valor numrico das letras hebraicas utilizadas na
escrita das palavras Nero Csar.
2) A escola histrica de interpretao considera tais profecias como um
delineamento dos grandes acontecimentos da histria do mundo, ou da Igreja,
desde os tempos apostlicos at o fim do mundo.
3) A escola futurista de interpretao alega que a maior parte desta srie de
profecias, ou todas elas, diz respeito a acontecimentos que se concretizaro um
pouco antes da segunda vinda de Cristo. Segundo essa teoria, o anticristo, ou a
besta apocalptica, ser a infidelidade em pessoa, o qual reinar sobre toda a
extenso do antigo Imprio Romano e perseguir implacavelmente os santos
somente durante um perodo de trs anos e meio, depois do que Cristo voltar
para destruir aquele mpio poderoso.
4) O quarto sistema de interpretao, denominado de espiritual ou ideal,
considera o Apocalipse como uma manifestao pitoresca de grandiosos
princpios em constante conflito, embora sob vrias formas, e de carter ecltico.
importante observar a correspondncia de linguagem em certas expresses,
entre o Evangelho de Joo e o livro de Apocalipse:
I. A aplicao do ttulo Verbo de Deus a Jesus (19.13). Esse nome o verbo
ocorre somente no NT e apenas nos escritos de Joo (cf. Jo 1.1 e 1Jo 1.1).
II. A ideia de designar o Redentor da humanidade pelo nome de Cordeiro ocorre
25 vezes no livro de Apocalipse, e tambm em Jo 1.29,36.
III. Nas cartas s sete igrejas, observa-se o uso repetido do termo vencer, no
sentido de destruir o mal do mundo (Ap 2 e 3; v. tb. 12.11; 15.2; 17.14-21; cf.
ainda 1Jo 2.13,14; 4.4; 5.4,5).
IV. O termo verdadeiro, no sentido de real, genuno, em oposio a fictcio, acha-
se 13 vezes no Evangelho e nas epstolas de Joo, e 10 vezes no livro de
Apocalipse (cf. 3.7; 19.11; Jo 1.14; 15.1; 1Jo 5.20).
V. A expresso quantos o traspassaram (1.7) acha-se somente em Jo 19.37 e
relaciona-se com a passagem de Zc 12.10, cuja traduo difere da Septuaginta.
VI. A ideia enftica de Joo em seu Evangelho, traduzida da lngua grega pelo
substantivo e seu verbo correspondente, testemunho e testificar, significa
uma declarao ou confisso pblica de crena em Jesus Cristo, e encontra-se,
tambm de modo proeminente, no livro de Apocalipse (v. Ap 1.2,9; 6.9; 12.11,17;
19.10; 20.4; 22.18,20).
apcrifos, livros; livros no cannicos.
1) A palavra apcrifo significa oculto e, com toda a probabilidade, foi o termo
inicialmente empregado por certas seitas para designar os livros que eram
guardados secretamente para seu uso exclusivo. Mais tarde, o termo apcrifo
foi aplicado para designar os livros esprios e, atualmente, restringe seu
significado aos livros no cannicos.
2) Os livros apcrifos do AT. Estes no faziam parte do cnon hebraico, mas eram
relativamente aceitos pelos judeus de Alexandria que liam o grego e por judeus
de outros lugares. Alguns desses livros so citados no Talmude. A exceo de
2Esdras, Eclesistico, Judite, Tobias e 1Macabeus, esses livros foram
primeiramente escritos em grego, mas o seu contedo varia em diferentes
colees. Os livros apcrifos, por sua ordem usual, so os seguintes:
I(ou III) Esdras: Trata dos fatos histricos desde o tempo de Josias at Esdras,
sendo a maior parte da matria tirada dos livros das Crnicas, de Esdras e de
Neemias. Foi escrito talvez no sculo ia.C.
II(ou IV) Esdras: Uma srie de vises e profecias, especialmente apocalpticas, que
Esdras anunciou. Data do final do sculo id.C.
Tobias: Uma narrativa lendria interessante pelo conhecimento de costumes dos
tempos antigos de Aicar. Data do incio do sculo II a.C.
Judite: Uma histria a respeito da libertao dos judeus do poder de Holofernes,
general persa, por intermdio da corajosa herona Judite. Foi escrito em meados
do sculo II a.C.
Ester: Captulos adicionados obra cannica. Data, provavelmente, do sculo II
a.C.
Sabedoria de Salomo: Livro escrito semelhana de estilo do livro de Provrbios,
sendo precioso por estabelecer o contraste entre a verdadeira sabedoria e o
paganismo. A data do seu aparecimento deve ser entre os anos 50 a.C. e 10 d.C.
Eclesistico ou Sabedoria de Jesus, filho de Siraque: uma coleo de ditos prudentes e
judiciosos em forma muito semelhante ao livro de Provrbios. Foi originariamente
escrito em hebraico, por volta de 180 a 175 a.C., e traduzido para o grego depois
de 132 a.C. A maior parte do original hebraico foi descoberta nos anos de 1896 a
1900 d.C.
Baruque: Uma suposta profecia feita por Baruque na Babilnia, com uma epstola
ao mesmo Baruque escrita por Jeremias. provvel que tenha sido escrita no
sculo II a.C. Adies Histria de Daniel: 1) O cntico dos trs jovens (Benedicite, com uma
introduo); 2) A histria de Susana, que apresenta Daniel como um juiz justo; 3) Bel
e o drago, em que Daniel mostra a loucura do paganismo. H pouca base para se
determinar a data de tais adies.
Orao de Manasss, rei de Jud, durante seu exlio na Babilnia. A data
desconhecida.
Primeiro Livro dos Macabeus, que narra os fatos da revolta dos macabeus ocorrida a
partir do ano 167 a.C. Foi escrito em cerca do ano 80 a.C.
Segundo Livro dos Macabeus, cujo assunto assemelha-se ao primeiro livro, porm sua
forma mais lendria e homiltica. Foi escrito um pouco depois do primeiro. H
tambm o Terceiro Livro dos Macabeus, que, ao que parece, uma histria fictcia do
ano 217 a.C., tratando das relaes do rei egpcio Ptolomeu IV com os judeus da
Palestina e Alexandria. H incerteza quanto sua data, porm pode-se dizer que
anterior ao ano 70 d.C. Existe ainda o Quarto Livro dos Macabeus, que um ensaio
homiltico sobre o assunto contido em 2Macabeus, feito por um judeu de
Alexandria de influncia filosfica estoica. Foi provavelmente escrito no sculo
id.C. Ainda que os livros apcrifos tenham sido includos na Septuaginta,
nenhuma citao exata se faz deles no NT. verdade que os pais da Igreja muitas
vezes os citaram isoladamente, como se fossem Escritura Sagrada, mas, na
argumentao, distinguiam os apcrifos dos livros cannicos. No final do sculo
IV, Jernimo estabeleceu uma distino muito clara entre esses livros e os
cannicos. Com o fim de defender-se de ter limitado sua traduo latina da Bblia
aos livros do cnon hebraico, ele declarou: Qualquer livro, alm destes, deve ser
contado entre os apcrifos. Contudo, Agostinho (354430 d.C.), que no sabia
hebraico, juntava os apcrifos aos livros cannicos, com a finalidade de
diferenci-los dos livros herticos. Infelizmente, prevaleceram as ideias deste
ltimo escritor, de modo que os livros apcrifos constaram da edio oficial (a
Vulgata) da Igreja de Roma. O Conclio de Trento (1546 d.C.) aceitou todos os
livros [...] com igual sentimento e reverncia e anatematizou os que no os
consideravam de igual modo. Na poca da Reforma, a Igreja anglicana, nos seus
39 artigos (1563 e 1571 d.C.), seguiu precisamente a maneira de ver de Jernimo,
no julgando os apcrifos como livros das Escrituras Sagradas, mas aconselhando
sua leitura para exemplo de vida e instruo de costumes.
3) Livros pseudepgrafos. Nenhum artigo sobre os livros apcrifos pode desconsiderar na
ntegra tais livros, porque de ano para ano cresce o entendimento de sua
importncia. Denominam-se pseudepgrafos porque se apresentam na qualidade
de escritos pelos santos do AT. Eles so amplamente apocalpticos; representam
esperanas e expectativas que no produziram boa influncia no cristianismo
primitivo. Entre esses, podem ser mencionados os seguintes: O Livro de Enoque
(escrito em etipico), que citado em Jd 14. Atribuem-se vrias datas no
transcurso dos ltimos dois sculos a.C. Os Segredos de Enoque (escrito em eslavo),
da autoria de um judeu helenista, ortodoxo, na primeira metade do sculo I d.C. O
Livro dos Jubileus (dos israelitas), ou O Pequeno Gnesis, que trata de particularidades
do Gnesis de uma forma imaginria e mitolgica. Foi escrito por um fariseu entre
os anos 135 e 105 a.C. Os Testamentos dos Doze Patriarcas: O livro estabelece um
modelo de elevado ensino moral. Pensa-se que o original hebraico foi composto
entre os anos 109 e 107 a.C. e que sua traduo grega, forma em que a obra
chegou at ns, foi elaborada antes de 50 d.C. Os Orculos Sibilinos, Livros IIIV,
so descries poticas das condies passadas e futuras dos judeus. Sua parte
mais antiga data, aproximadamente, do ano 140 a.C., e a poro mais recente
data, aproximadamente, do ano 80 de nossa era. Os Salmos de Salomo, entre 70 e
40 a.C. As Odes de Salomo (c. 100 d.C.) so, provavelmente, escritos cristos. O
Apocalipse siraco de Baruque (ou 2Baruque), cuja data provvel de 60 a 100 d.C. O
Apocalipse grego de Baruque (ou 3Baruque), do sculo II d.C. A Assuno de Moiss,
de cerca de 7 a 30 d.C. A Ascenso de Isaas, do sculo I ou II d.C.
4) Os livros apcrifos do NT. Sob esse ttulo, classificam-se vrios escritos cristos de
data remota, os quais pretendem fornecer novas informaes acerca de Jesus
Cristo e seus apstolos, ou novas instrues sobre a natureza do cristianismo em
nome dos primeiros cristos. Entre os evangelhos apcrifos podem mencionar-se:
O Evangelho segundo os Hebreus (h fragmentos do sculo II); O Evangelho segundo
Tiago, tratando do nascimento de Maria e de Jesus (sculo II); Os Atos de Pilatos;
Atos: os de Paulo e Tecla (sculo II) e os de Pedro (sculo III); Epstolas: a de Barnab
(fim do sculo
I); Apocalipses: o de Pedro (sculo II). to raro encontrar-se um livro no
cannico anexo a manuscritos do NT que nunca se considerou, com seriedade, a
incluso de qualquer deles no cnon.
Apolo. Judeu eloquente de Alexandria que veio a feso, durante a ausncia de
Paulo, e nessa cidade foi instrudo com mais exatido na doutrina de Jesus Cristo
por quila e Priscila. Por conselho destes, dirigiu-se a Corinto, onde foi bem-
sucedido em seu ministrio, especialmente nos debates com os judeus (At 18.24-
28). Quando Paulo escreveu 1Corntios, a igreja de Corinto estava dividida em
vrios partidos; uns cristos eram do partido de Apolo em oposio a outros que
arrogavam a si prprios os nomes de Paulo, Cefas e Cristo (1Co 1.12; 3.4-6,22;
4.6). Apolo no era, de modo nenhum, responsvel por aquele cisma, pois fato
que Paulo tinha inteira confiana nele (1Co 16.12). Com exceo da referncia
que lhe feita em Tt 3.13, nada mais se sabe a seu respeito.
apstolo. Essa palavra significa mais do que um mensageiro; seu significado
literal o de um enviado, incorporando a ideia de representao autorizada da
pessoa que enviou. O apstolo um enviado, um delegado, um embaixador. I. Nos
Evangelhos: Lucas nos diz que o nome apstolos foi designado por Jesus Cristo aos
Doze (6.13) e, em mais quatro passagens, emprega o termo em relao aos
discpulos (9.10; 17.5; 22.14; 24.10). Em cada um dos outros Evangelhos, o termo
ocorre apenas uma vez (Mt 10.2; Mc 6.30; Jo 13.16). No livro de Atos e nas
Epstolas, especialmente nos escritos de Paulo, a palavra frequente. A razo
clara: Jesus chamou alguns discpulos para conviverem mais de perto com ele e
aprenderem a Palavra do Evangelho, a fim de envi-los por toda parte como seus
representantes. Daqui se depreende que as ideias essenciais do apostolado
devem estar contidas em todas as relaes do Mestre com os 12 apstolos, ainda
que este termo designe, com mais propriedade, os casos em que o discpulo vai
numa misso a qualquer lugar, seja para tratar de servios temporais durante a
vida de Cristo, seja para sustentar a obra evanglica depois da morte do Mestre.
A ideia se expressa com profundidade e preciso de significado no Evangelho de
Marcos, ao afirmar que Jesus chamou os que ele mesmo quis, e vieram para
junto dele. Ento designou doze para estarem com ele e para os enviar a pregar
(Mc 3.13,14). Na significao do verbo enviar, inclui-se a ideia de apstolo (do
gr. apostello, eu envio). O estudo primrio do significado de apstolo, com base
nos Evangelhos, deve desenvolver-se em torno destes trs aspectos: chamada,
instruo e misso. Basta indicar aqui algumas caractersticas de cada aspecto,
conforme se acha na narrativa originalmente simples do Evangelho de Marcos.
1) Chamada. O primeiro ato do ministrio pblico de Jesus Cristo a chamada de
Simo e Andr, Tiago e Joo, para acompanharem- no, a fim de fazer deles
pescadores de homens (Mc 1.16-20). Uma estranha autoridade se nota na
maneira de chamar, correspondendo-lhe uma resposta imediata; estas
caractersticas aparecem na chamada seguinte, a de Levi (2.14), e, ainda, na
nomeao dos Doze (3.13-19). No se trata de uma adeso gradual a qualquer
doutrina nova, a algum novo mestre. O prprio Jesus toma tal iniciativa tendo em
vista a sua misso.
2) Instruo. Na primeira parte do Evangelho, os discpulos so testemunhas e
companheiros de Jesus no ministrio pblico deste, porm menciona-se ali a
instruo objetiva do Mestre (4.10-25,35-41; 6.7-11,31,47-52; 8.14-21).
Entretanto, a convivncia com Jesus habilitou Pedro, como que falando por todos,
a fazer a grande confisso: Tu s o Cristo (8.29). A essa confisso, seguiu-se a
predio de Cristo, repetida trs vezes, acerca de sua paixo (8.31; 9.31; 10.33),
proporcionando-lhes lies sobre renncia, humildade e servio. O que se pode
inferir ao ler o Evangelho de Marcos que desde o tempo do ministrio na
Galileia, e depois de partirem dessa provncia, Jesus consagrou-se cada vez mais
instruo e educao dos Doze. Tal concluso sustentada com muitos outros
detalhes por Mateus e Lucas e confirma-se pelo maravilhoso discurso de Jesus (Jo
1317).
3) Misso. A misso temporria da qual trata o texto de Mc 6.7-13 pode ser
considerada tpica. Insiste-se na simplicidade da proviso material como algo de
grande valor para que se concentrassem na urgncia do trabalho. Essa confiana
tambm acentuada no grande discurso registrado em Mt 10 (cf., ainda, Lc 10.1-
24, sobre a misso dos setenta). Os discpulos so por Jesus investidos de
autoridade e, ao regressarem, relatam ao Mestre tudo o que tinham feito e
ensinado.
II. No Livro de Atos e nas Epstolas. A suprema autoridade dos apstolos na igreja primitiva
acha-se indicada em At 1.1-11 e evidencia-se por todo o livro. Com a escolha de
Matias para o lugar que Judas deixara por causa da sua traio, o crculo dos Doze
se completou. Esse fato demonstra que, para o apostolado, era essencialmente
requerido que o eleito tivesse sido companheiro de Jesus, desde o batismo deste
at a sua ascenso. Todavia, por causa das necessidades prementes da Igreja em
seu grande desenvolvimento e pela livre concesso do Esprito Santo, os limites
do apostolado deixaram de ter aquela estreiteza. Por ato da igreja de Antioquia
(At 13.1-3), Barnab e Saulo foram constitudos apstolos; o ttulo lhes conferido
em At 14.4,14. Paulo no somente reivindica com veemncia esse atributo para si
(Rm 1.1; 1Co 1.1; 2Co 1.1; 1Co 9.1; 2Co 11.5; Gl 1.1), mas tambm associa
consigo Barnab (Gl 2.9; 2Co 9.5,6). provvel que Paulo tambm quisesse
aplicar o mesmo designativo a Tiago, o irmo do Senhor (1Co 9.5; 15.7; Gl 1.19),
a Silvano (1Ts 2.6) e, at mesmo, a cristos menos conhecidos na histria da
igreja primitiva, tais como Andrnico e Jnias (Rm 16.7). Contudo, a extenso do
crculo apostlico ficou limitada a uma condio essencial: um apstolo
obrigatoriamente precisaria ter visto o Senhor (1Co 9.1) para poder testemunhar,
de imediato, aquilo que era o objeto de f da Igreja Cristo ressuscitado (1Co
15.8). Alm disso, deveria haver nele uma clara conscincia da chamada divina e
de sua nomeao (Rm 1.1; 1Co 1.1), servindo ao Senhor com os sinais que
credenciavam um apstolo (2Co 12.12; 1Co 9.2). por causa da combinao
dessas aptides que os apstolos so posicionados em primeiro lugar na ordem
dos dons que Deus concedeu sua Igreja (1Co 12.28; Ef 4.11). Eles se
conservavam numa relao espiritual com Jesus Cristo, que os tornou fiis
depositrios e pregadores autorizados da sua Palavra (cf. 2Pe 3.2, bem como, por
repetidas vezes, na obra dos escritores da igreja primitiva: Ef 2.20 e Ap 21.14). De
acordo com tais critrios, a prova da apostolicidade foi, mais tarde, requerida nos
escritos que, por fim, vieram a ser parte constituinte do cnon do NT.
aqueduto. Quando o exrcito da Assria se aproximava de Jerusalm, o rei Ezequias
mandou tapar o manancial superior das guas de Giom, fazendo-as correr por
meio de um canal para o lado ocidental da cidade (2Cr 32.4,30). Isso foi feito com
o fim de garantir um suprimento de gua para os habitantes da cidade e desvi-lo
dos invasores. H outras referncias feitas ao aqueduto do aude superior, e
tambm a outro aqueduto, construdo por ordem de Ezequias (2Rs 18.17; Is 7.3;
36.2; 2Rs 20.20; v. tb. Is 22.9,11). At hoje, existem runas de vrios aquedutos,
um deles construdo pelo rei Salomo para levar a gua que vinha de uma
distncia de 24 km dos poos de Salomo e de Belm at Jerusalm.
quila. guia. Um judeu que, por fora de um dito de Cludio, foi obrigado a sair
de Roma com sua mulher, Priscila. Paulo encontrou o casal em Corinto, por
ocasio da sua primeira visita a essa cidade, e trabalhou com eles no ofcio de
fazer tendas. Passados dezoito meses, Paulo partiu para feso, na companhia de
quila e Priscila, onde estes ficaram, enquanto Paulo dirigiu- se para a Sria. Em
feso, quila e sua mulher dispuseram-se a orientar melhor o pregador Apolo na
doutrina de Cristo, uma vez que ele fora parcialmente instrudo no caminho do
Senhor (At 18.24-26). A seriedade de sua f crist demonstra-se no fato de que
os cristos, tanto em Roma quanto em feso, reuniam-se na casa de quila e
Priscila para realizarem seus cultos (1Co 16.19; Rm 16.5), alm de serem
descritos por Paulo, na saudao ao final da Epstola aos Romanos, como pessoas
que pela minha vida arriscaram a sua prpria cabea, referindo-se ao cuidado
que quila e Priscila demonstraram com o apstolo em certas ocasies de tumulto
e perigo (Rm 16.4).
Ar. Levantada (?). 1. Pas localizado ao norte e nordeste da Palestina, numa plancie
situada 600 m acima do mar Mediterrneo. Estendia-se desde o Lbano, Fencia e
Mediterrneo at o Eufrates (Nm 23.7; 1Cr 2.23). Inclua, at certa extenso, a
Mesopotmia e o territrio a que chamam Sria, sem a Palestina. V. SRIA. (Deve-
se notar que a Sria dos tempos bblicos difere da atual Sria). O pas foi povoado
por Ar, o quinto filho de Sem, cujos descendentes colonizaram as terras frteis
ao norte da Babilnia, chamadas Ar, entre dois rios, o Eufrates e o Tigre,
sendo-lhes mais tarde dado o nome de Mesopotmia pelos gregos, e de Pad-Ar,
pelos hebreus (Gn 25.20; 28.2). Nas Escrituras, Ar geralmente traduzido pelo
termo Sria. As regies montanhosas fazem parte da alta e extensa cordilheira,
conhecida pelo nome de Lbano, na qual se incluem os montes Hermom e Hor.
Seus principais rios so o Orontes, o Abana e o Farfar. Durante o perodo da
histria do AT, Ar achava-se dividido em diversos pequenos reinos, que, por
vezes, variavam em extenso e poder. Os principais eram: Sria de Damasco,
Zob, Hamate, Ar-Naaraim, Pad-Ar, Maaca, Bete-Reobe e Gesur. No tempo de
Davi, Zob era o mais poderoso desses Estados; mais tarde, porm, a autoridade
soberana foi transferida para Damasco (1Rs 11.24; Is 7.8). Depois disso, o reino
foi submetido por Joabe e tornou-se dependente da monarquia judaica. Salomo
perdeu o controle de Damasco, e Roboo, o restante do pas (V. DAMASCO). Nos
primrdios da histria dos heteus, a parte norte de Ar era habitada por esse
povo (V. HETEUS). Era a ptria de Balao (Nm 23.7). V. SRIA.
2. Filho de Sem (Dn 10.22, 23; 1Cr 1.17).
3. Filho de Quemuel (Gn 22.21).
Arab. A plancie, o deserto. Arab aquele vale profundo que forma a mais admirvel
caracterstica da Palestina, estendendo-se de ambos os lados do rio Jordo, desde
o mar da Galileia, ao norte, at o golfo Elantico, no mar Vermelho, constituindo
uma das mais notveis depresses da superfcie do globo terrestre. A parte
meridional desse vale irregular, particularmente o sul do mar Morto, ainda
chamada de Arab e atrai especial interesse por ter sido palco das peregrinaes
dos filhos de Israel, aps serem repelidos do sul da terra prometida. A regio , na
sua maior parte, terrivelmente desoladora, com vegetao tremendamente
escassa sob um sol ardente, tal como se l: Terra seca e deserta, terra em que
ningum habita, nem passa por ela homem algum (Jr 51.43). A palavra acha-se
em Js 18.18; mas geralmente, em lugar de Arab, traduz-se pelo termo plancie.
Arbia. Deserto. A primeira vez que essa regio mencionada nas Escrituras
Sagradas quando Salomo recebe o ouro de todos os reis da Arbia (1Rs
10.15; 2Cr 9.14). Josaf recebeu dos habitantes desse pas 7.700 carneiros e
7.700 bodes (2Cr 17.11). Os rabes, guerreiros ferozes, lutaram contra Jud nos
dias de Jeoro, saquearam a casa deste rei, e levaram as suas mulheres e os seus
filhos, porm foram derrotados por Urias (2Cr 26.7; 21.17). A Arbia e os prncipes
de Quedar negociavam com Tiro, e alguns dos seus habitantes estavam entre os
ouvintes dos apstolos no dia de Pentecostes (At 2.11). Paulo, depois de
convertido, retirou-se para a Arbia (Gl 1.17), provavelmente aquela parte do
deserto prxima a Damasco. Em Gl 4.25, a referncia pennsula do Sinai. A
designao de Arbia, conforme consta nas Escrituras, aplica-se, geralmente,
Arbia Ptrea, formada pelo Sinai, Idumeia e regio do monte Seir. Algumas
vezes, faz-se referncia ao pas, chamando-o Oriente (Gn 10.30; 25.6; 29.1).
Seus mais antigos habitantes chamavam-se horeus, por terem vivido em
cavernas, mas foram desapossados pelos edomitas, israelitas e amalequitas. As
principais tribos da Arbia Ptrea, mencionadas na Bblia, so os amalequitas,
edomitas, horeus, ismaelitas, midianitas, moabitas e amonitas. Os habitantes do
norte da Arbia, ou Arbia Desrtica (oeste e norte da Arbia Ptrea), afirmam ser
descendentes de Ismael e Quetura. Seus hbitos de pilhagem so, por diversas
vezes, mencionados no AT (2Cr 21.16; 26.7; J 1.15; Jr 3.2). Seu comrcio de
mercadorias da Arbia e da ndia era considervel, desde as praias do golfo
Prsico (Ez 27.20-24); neste ponto, ainda h uma cadeia de osis no deserto, que
so algumas das muitas estaes para caravanas. A Arbia Ocidental, que inclui a
pennsula do Sinai, foi povoada pelos descendentes de Esa e era, em geral,
conhecida por terra de Edom ou Idumeia, bem como pelo seu mais antigo nome
de deserto de Seir ou monte Seir. Os idumeus descendem ao mesmo tempo de
Esa e Ismael, pelo fato de que aquele se casou com a filha deste (Gn 28.9; 36.3).
O principal Estado da antiga Arbia era o Imen, a sudoeste da pennsula. Esse
era o reino mencionado na Bblia por Sab, cuja rainha foi ouvir a sabedoria de
Salomo (1Rs 10). Os rabes chamam-no Bilkis. Outro importante reino foi o de
Hija, que estava situado na parte superior do mar Vermelho, do qual Mudade (ou
El-Mudade) foi um dos seus famosos dominadores. Segundo os rabes, Ismael
casou-se com uma filha do primeiro Mudade, de quem descende Adn, um
antepassado de Maom. Os rabes modernos afirmam que a sua nao
predominantemente ismaelita. As tribos que alegam sua origem no filho preterido
de Abrao foram sempre governadas por pequenos chefes ou prncipes de famlia
(xeques ou emires), os quais geralmente seguem a vida patriarcal. O falecido
Edward Stanley Poole declarou: Ningum pode se envolver com esse povo sem
constante e forosamente lembrar-se dos primeiros patriarcas ou dos j
estabelecidos ismaelitas. Podemos mencionar, por exemplo, sua vida pastoril, sua
hospitalidade, seu respeito universal pela idade (Lv 19.32), sua deferncia familiar
(2Rs 5.13) e sua supersticiosa considerao pela barba. No sinete do anel, usado
no dedo mnimo da mo direita, comum encontrar-se a gravao de uma frase
de submisso a Deus ou que expresse a perfeio dele, tal como Santidade ao
Senhor (x 39.30) e as palavras de Cristo por sua vez certifica que Deus
verdadeiro (Jo 3.33). Como sinal de confiana, tal anel dado a outra pessoa (v.
Gn 41.42). O estojo de escrevente, usado no cinto, tambm muito antigo (Ez
9.2), assim como o vu. Um homem tem o direito de requerer o casamento com
sua prima, e abre mo desse direito por meio do gesto de tirar seu sapato, como
fez o parente resgatador de Rute a Boaz (Rt 4.7,8). As especiarias, o incenso e as
pedras preciosas provenientes da Arbia, segundo mencionam as Escrituras,
eram provavelmente produtos das regies meridionais, as quais ainda so
famosas por essas produes. O cristianismo foi implantado no sul da Arbia por
volta do fim do sculo II e cem anos mais tarde j experimentara grande
progresso. Floresceu principalmente no Imen, onde muitas igrejas foram
implantadas. Contudo, o estabelecimento da religio islmica, alm de banir as
crenas pags, na verdade tambm eliminou desse pas o cristianismo.
arado. O arado da Sria, empregado em todas aquelas regies, era um instrumento
muito simples, to leve que um homem sozinho podia facilmente conduzi-lo. Na
verdade, em certos casos, no passava de um ramo de rvore, cortado abaixo da
bifurcao, que se utilizava sem rodas. Com um apetrecho to imperfeito, era
impossvel fazer mais do que raspar a superfcie da terra. Mesmo aqueles arados
providos de relhas e dentes eram, e ainda so, muito leves, obrigando o lavrador
a apoiar-se neles com toda a sua fora para que possam sulcar a terra (Lc 9.62).
Algumas vezes, a extremidade do cabealho era guarnecida de ferro, assumindo
uma forma que permitiria facilmente o cumprimento das profecias de Isaas (2.4)
e de Joel (3.10). aramaico. A lngua do povo de Ar. Esse idioma propagou-se por
toda parte, exerceu influncia sobre o hebraico e, no tempo de Jesus Cristo, era a
lngua popular da Palestina. As conquistas dos rabes destituram o aramaico da
posio que mantinha at ento.
aranha. Em dois casos (J 8.14; Is 59.5,6), no h dvida de que se trata, de fato,
da aranha que conhecemos, pois mencionada com a sua teia. A Palestina tem
aranhas em grande nmero, que habitam na superfcie do solo, em buracos no
subsolo, nas rvores, nas casas e nas cavernas, de modo que, em certas
situaes, as paredes e buracos ficam totalmente recobertos por suas teias. J
compara a esperana do mpio fraqueza dos filamentos da teia de aranha
(8.14).
Aro. O significado desse nome incerto. Foi descendente de Levi, o terceiro filho
de Jac, e tornou-se o primeiro sumo sacerdote de Israel. Seu pai chamava-se
Anro, e sua me, Joquebede. Era irmo de Moiss e de Miri; trs anos mais
velho que aquele e mais novo do que esta. Foi escolhido por Deus para ser
auxiliar de Moiss em virtude do seu dom de falar (x4.16). No somente
acompanhou Moiss quando este foi ao fara, mas tambm realizou sinais
miraculosos na presena do soberano egpcio e serviu de instrumento de Deus na
operao de outras maravilhas (x 7.10). Na batalha contra Amaleque, Aro e Hur
sustentaram as mos de Moiss para que Israel fosse vitorioso (cf. x 17.12).
Quando Moiss subiu ao monte Sinai, Aro foi persuadido pelo povo a fundir um
bezerro de ouro para adorao, e, por seu procedimento, foi severamente
censurado. Moiss orou e obteve o perdo de Deus em favor do povo e de Aro
(Dt 9.20). Algum tempo depois, foi consagrado sumo sacerdote, de modo que
essa elevada funo passou a ser exercida por sua famlia por direito hereditrio.
Cor e os levitas revoltaram-se contra a sua autoridade sacerdotal, vindo o
primeiro a ser consumido pelo fogo. Aro ofereceu incenso para fazer cessar a
praga, e fica evidente que o Senhor aceitou sua intercesso pelo povo. Junto com
Moiss e os prncipes de Israel, Aro recebeu a misso de fazer a contagem do
povo. A murmurao de Aro e Miri contra Moiss talvez tenha se originado na
obstinao de Miri, mas no persistiu por muito tempo (Nm 12). Em Merib, ele e
Moiss pecaram contra o Senhor (Nm 20.10ss), e, ao que parece, sua morte
aconteceu pouco tempo depois disso no monte Hor, onde seu filho Eleazar foi
investido de autoridade como seu substituto e, junto com Moiss, sepultou o pai
(Nm 20.28). Aro e sua mulher, Eliseba, tiveram quatro filhos. Dois deles, Nadabe
e Abi, pereceram, consumidos pelo fogo do Senhor, enquanto seu pai ainda era
vivo, por terem oferecido fogo estranho. O sumo sacerdcio continuou com a
descendncia de Nadabe at o tempo de Eli, que pertencia casa de Itamar.
Quando Salomo subiu ao trono, tirou o sumo sacerdcio dos filhos de Eli e o deu
a Zadoque, da casa de Eleazar, cumprindo-se assim a profecia registrada em 1Sm
2.30.
Ararate. Territrio montanhoso da Armnia, mencionado nas Escrituras, para
designar o lugar onde repousou a arca depois do Dilvio (Gn 8.4). Local de exlio
dos filhos de Senaqueribe (2Rs 19.37; Is 37.38), cujo povo era provavelmente
vizinho e aliado de Mini e Asquenaz (Jr 51.27). O plat armnio adaptava-se muito
bem para ser o bero da raa humana, bem como o centro de disperso dos
homens para as diversas partes do mundo. A montanha especfica identificada
com aquela onde a arca parou, embora seja chamada de Ararate pelos
exploradores europeus, conhecida pelos armnios com o nome de Massis, de
Aghri-Dagh (monte escarpado) pelos turcos e Kuh-i-Nuh (montanha de No)
pelos persas. Culmina em dois picos cnicos denominados Ararate Maior e Ararate
Menor, que distam cerca de 11km um do outro; o primeiro a 5.260 m acima do
nvel do mar, e o segundo a 4.267 m acima da plancie dos Arapas.
arca. Uma caixa ou qualquer vaso, ba ou recipiente cuja forma se assemelhe a
uma caixa. H trs arcas mencionadas nas Escrituras que merecem uma ateno
especial:
1) A arca de No (Gn 6.148.19). No, por mandado de Deus, construiu uma
embarcao na qual ele, sua famlia e uma grande variedade de animais foram
salvos do Dilvio. As dimenses da arca eram: 300 cvados de comprimento, 50
cvados de largura e 30 cvados de altura. Era feita de madeira de cipreste, e
suas juntas eram bem recobertas de betume, por dentro e por fora, para torn-la
impermevel gua. Tinha trs andares e uma janela que, provavelmente,
estendia-se ao redor de toda a arca, interrompida por pequenas divisrias. V. NO.

2) A arca (ARC) de Moiss. Era um cesto feito de juncos (x 2.3-6) no qual o menino
Moiss foi colocado, quando ficou exposto beira do rio Nilo. semelhana da
arca de No, foi impermeabilizada por meio de betume e pez. V. MOISS.
3) A arca da Aliana ou do Testemunho, com sua cobertura, o propiciatrio, de fato
revestia-se de santidade e mistrio. O texto de x 25 apresenta uma descrio
completa de sua estrutura. O propiciatrio, que servia de apoio aos querubins, era
considerado o smbolo da presena de Deus (V. PROPICIATRIO). Em
determinadas ocasies, a presena de Deus manifestou-se por uma nuvem
luminosa denominada Shekin. A arca ficava sob os cuidados dos levitas da casa
de Coate, que a levaram durante a peregrinao no deserto. Todavia, antes de ser
transportada, os sacerdotes a cobriam para que no fosse vista. A arca continha
uma urna dentro da qual estavam as duas tbuas da Lei, da denominar-se arca
da Aliana, bem como uma poro do man e a vara de Aro (Hb 9.4). Nunca era
vista dentro do tabernculo, exceto pelo sumo sacerdote em determinadas
ocasies, pois se encontrava no local mais santo do recinto, o Santo dos Santos. A arca
desempenhou um papel de destaque na histria do povo escolhido. Foi levada
pelos sacerdotes at o leito do Jordo, cujas guas se separaram, a fim de dar
passagem ao povo israelita (Js 4.9-11). Por sete dias, rodeou Jeric nos ombros
dos sacerdotes, antes de carem as muralhas dessa cidade (Js 6.1-20). Depois que
o povo de Israel se fixou na Palestina, a arca permaneceu por algum tempo no
tabernculo em Gilgal e, mais tarde, foi removida para Silo at o tempo de Eli,
quando foi levada para o campo de batalha porque os israelitas supunham que
por sua presena pudessem alcanar completa vitria. No entanto, no foi assim,
e a arca caiu em poder dos filisteus (1Sm 4.3-11). A santidade da arca, enquanto
esteve na posse daqueles pagos, foi manifesta por milagres que provocaram
grandes aflies aonde quer que fosse levada nos limites territoriais dos filisteus
(1Sm 4; 6). Decorridos seis meses, a arca foi devolvida ao territrio dos judeus.
Esteve, primeiramente, em Bete-Semes, onde a curiosidade do povo foi
severamente castigada (1Sm 6.11-20); depois, foi transportada para Quiriate-
Jearim (1Sm 7.1), de onde, mais tarde, seguiu, por ordem de Davi, para a cidade
de Jerusalm, com grande cerimonial. Antes disso, porm, esteve por algum
tempo em Perez-Uz, onde Uz foi ferido de morte quando estendia a mo para
segur-la por supor que ela tombaria (2Sm 6.1-19). Mais tarde, foi colocada por
Salomo no templo (1Rs 8.6-9). Quando os babilnios destruram a cidade de
Jerusalm e saquearam o templo, provvel que a arca tenha sido tirada de l e
destruda por Nabucodonosor, visto que no se achou mais vestgio dela. No
mencionada entre os utenslios sagrados que foram trazidos de volta cidade
santa (Ed 1.7-11). Tcito, historiador romano, d testemunho acerca da condio
desoladora e vazia do Santo dos Santos quando Pompeu ali entrou. A ausncia da
arca no segundo templo foi uma das provas de inferioridade deste em relao ao
templo edificado por Salomo.
arcanjo. Anjo principal. 2Ts 4.16; Jd 9. V. ANJO.
arco-ris. A correta interpretao de Gn 9.13 no implica que o arco-ris tenha
aparecido pela primeira vez naquele momento, mas sim que Deus consagrou esse
fenmeno como sinal de seu amor e testemunho de sua promessa.
Arepago. Monte de Marte. Arepago significa literalmente o monte de Marte ou de
Ares. Situava-se em um cume rochoso de Atenas, em frente da acrpole. O local
memorvel, pois ali se reunia o senado do Arepago, a mais antiga e venervel
das academias de Atenas. Os areopagitas sentavam-se como juzes, ao ar livre,
em bancos de pedra, escavados na rocha. A linguagem de At 17.19,22 deixa-nos
em dvida se Paulo foi ali levado e permaneceu em p no meio do Arepago ou se
foi guiado pelos filsofos ao monte de Marte, a fim de que, em lugar parte e
mais sossegado do que o mercado pblico, pudessem ouvir o que ele tinha a
dizer. As opinies dividem-se a respeito dessa questo. A expresso no meio do
Arepago, registrada no livro de Atos, parece indicar que a conversa foi no lugar
apontado; mas, como o discurso de Paulo tinha carter popular, bem possvel
que tenha acontecido parte de qualquer formalidade. Certamente no houve
uma conferncia formal, mas talvez Paulo tenha comparecido audincia de Stoa
Basileios para um exame preliminar de suas doutrinas ou, ento, conforme
declara Ramsay na obra Paul, the Traveller [Paulo, o viajante], para satisfazer aquela
seleta assembleia universitria acerca das qualificaes do apstolo para
ensinar.
Aretas. O rei Aretas (2Co 11.32). Houve muitos prncipes da Arbia com esse nome,
mas o nico mencionado nas Escrituras aquele sob cujas ordens o governador
de Damasco (c. 9 a.C. a 40 d.C.) procurou prender Paulo, que escapou dessa
cidade, ao ser baixado dentro de um cesto por uma janela da muralha. Trata-se
daquele Aretas cuja filha se casou com Herodes Antipas. Quando este repudiou
sua mulher para unir-se a Herodias (mulher de seu irmo Filipe), Aretas mandou
um exrcito contra ele e obteve uma grande vitria. No juzo do povo, essa guerra
foi o justo castigo do cu que Antipas sofreu por ter mandado assassinar Joo
Batista.
arganaz. Um animal mencionado quatro vezes nas Escrituras (cf. Lv 11.5; Dt 14.7),
que figura entre os animais dos quais ningum podia alimentar-se por serem do
tipo que rumina, mas no tem a unha fendida. No Sl 104.18, so descritos como
animais que se refugiam nas rochas. Em Pv 30.26, classificam-se como uma
daquelas quatro pequenas coisas que so muito sbias: povo no poderoso;
contudo fazem a sua casa nas rochas. O que se traduz por arganaz o Hyrax
Syriacus. Ainda h uma grande quantidade desses animais, semelhantes ao nosso
coelho, na Sria; vivem nas rochas e imediatamente procuram refgio ao menor
sinal de perigo.
Argobe. Amontoado de pedras. 1. Territrio a leste do Jordo, situado em Bas, no reino
de Ogue, que possua 60 grandes cidades fortificadas. Argobe localizava-se na
poro que coube meia tribo de Manasss, e foi conquistada por Jair, chefe da
referida tribo. Depois disso, formou um dos comissariados de Salomo, a cargo de
um oficial, cuja residncia ficava em Ramote-Gileade (Dt 3.4,13,14; 1Rs 4.13). Em
tempos posteriores, Argobe recebeu o nome de Traconites. Esse territrio tem
sido identificado com o Lejah, notvel provncia ao sul de Damasco e a leste do
mar da Galileia. A regio compe-se, na realidade, de um solo formado por uma
vasta camada de lava, dura como rocha, que ressoa como metal ao ser golpeada
com fora. Contudo, apesar de ser rochosa e pedregosa, ainda possui regies de
solo frtil. Deve ter sido muito povoada em determinada poca, visto que na
regio foram descobertas as runas de mais de 50 cidades. Esse vasto territrio
forma um maravilhoso contraste com a plancie que lhe contgua, a plancie de
Haura, um plat de vales ondulantes e solo riqussimo que praticamente no tem
pedra, o qual vai desde o mar da Galileia at o Lejah, alm do deserto.
2. Confira o texto de 2Rs 15.25; a passagem no afirma claramente se ele foi um
conspirador ao lado do rei Peca ou se um oficial deste.
argueiro. Uma partcula de qualquer coisa seca como o p (Mt 7.3).
Ari. Leo. Junto com Argobe, foi um conspirador ou um oficial do rei que assumiu o
poder (2Rs 15.25). V. ARGOBE.
arete. (Ez 4.2; 21.22). Mquina de guerra feita com uma trave comprida de
madeira macia e dura como o carvalho. Numa das extremidades, tinha uma
chapa metlica pesada com a feio da cabea de um carneiro. Essa trave ficava
suspensa sobre um estrado de vigas grossas e era colocada diante do muro ou
porto que deveria ser derrubado. A cabea de carneiro era movida para trs e,
em seguida, impelida com fora para atingir o alvo. Os romanos fizeram grande
uso dessa arma no cerco de cidades fortificadas. V. GUERRA, ARMAS.
Aristarco. Um judeu de Tessalnica que foi companheiro de viagem do apstolo
Paulo. A primeira meno a Aristarco nas Escrituras est em At 19.29, quando
este foi arrebatado pelo povo no tumulto de feso. Foi um dos delegados das
igrejas que contriburam para os santos de Jerusalm e viajou a esta cidade na
companhia de Paulo por ocasio da terceira viagem missionria (At 20.4; cf. 1Co
16.1- 4; 2Co 8.9). Navegou com Paulo de Cesareia a Roma (At 27.2) e estava com
o apstolo quando este de l escreveu a Filemom e igreja de Colossos, falando
de Aristarco como seu cooperador, bom amigo e, ainda, como seu companheiro
de priso (Fm 24; Cl 4.10,11). Como na Epstola a Filemom (v. 23-24) somente
Epafras indicado como companheiro de Paulo na priso, e na Epstola aos
Colossenses (4.10-14) somente Aristarco, podemos supor que os companheiros de
Paulo revezavam-se em compartilhar voluntariamente de seu cativeiro.
Armagedom. A montanha de Megido. Nome simblico do cenrio da ltima grande luta
espiritual (Ap 16.16), derivado de 2Cr 35.22. O vale de Megido o grande campo
de batalha do AT, onde as principais lutas entre os israelitas e os inimigos do povo
de Deus foram travadas. Foi ali, na plancie de Esdrelom, que Baraque conquistou
uma grande vitria sobre os cananeus e onde Gideo derrotou os midianitas (Jz 4;
5; 7). Tambm foi ali que Saul encontrou a morte pelas mos dos filisteus (1Sm
31.8) e onde Josias foi morto pelas mos dos egpcios (2Rs 23.29,30; 2Cr 35.22).
armas. Primeiramente, trataremos das armas ofensivas mencionadas na Bblia: 1. A
espada era o instrumento de guerra mais comum na Antiguidade. Pode-se inferir,
pela descrio em Jz 3.16, que era feita em tamanho menor do que a atual, pois o
texto informa que o punhal de Ede tinha 1cvado de comprimento. Entretanto,
nas mos de guerreiros experientes, a espada podia ser manejada com tremenda
eficcia (2Sm 20.8-12; 1Rs 2.5). Era guardada numa bainha que ficava presa ao
cinturo do combatente. Antes da era do metal, as armas afiadas e cortantes
eram feitas de pedra, porm em nenhum lugar h registro de que os israelitas
tenham feito uso de armas de pedra. A espada era usada somente em tempo de
guerra; em tempo de paz, nem mesmo o rei, na sua majestade, portava tal arma
(1Rs 3.24).
2. A lana. Vrios tipos de lanas so identificados. Desde a fortssima arma que
pesava cerca de 25 arrteis (1arrtel corresponde a aproximadamente 459 g), a
hanit, usada por Golias e Saul, at o kidon, uma haste leve e curta que o guerreiro
levava nas costas, entre os ombros. Havia ainda outras: a romach, a shelach, a
shebet etc. Foi com a lana shebet (cujo termo foi traduzido pela palavra dardo)
que Joabe acabou de matar Absalo (2Sm 18.14).
3. O arco era uma arma que todos os soldados tinham de aprender a manejar,
desde o mais humilde sdito at os filhos do rei. Ao que parece, era envergado
com o auxlio dos ps. Tambm so mencionados arcos de ao,
extraordinariamente fortes. O cordel era provavelmente elaborado com alguma
espcie de fibra dura. As setas ou flechas, algumas das quais por vezes
envenenadas, eram levadas numa aljava.
4. A funda , pela primeira vez, mencionada em Jz 20.16, que diz que 700
benjamitas canhotos podiam atirar com a funda uma pedra num cabelo e no
erravam. Em tempos posteriores, os fundibulrios faziam parte do exrcito
regular (2Rs 3.25). As fundas at hoje so utilizadas na Palestina por aqueles que
vigiam os rebanhos, e Davi, quando ainda jovem, certamente tambm fez uso
dessa arma com que mais tarde haveria de derrubar o gigante Golias. As armas
defensivas, mencionadas na Bblia, so as seguintes:
a) a couraa (1Sm 17.5; 2Cr 26.14; Ne 4.16); b) o capacete (1Sm 17.5; 2Cr 26.14;
Ez 27.10); c) as grevas ou caneleiras para proteger as pernas e os ps (1Sm
17.6); d) duas espcies de escudo: o tsinnah, que encobria a pessoa por inteiro, e
o magen, para uso nos combates corpo a corpo. Essas palavras so
metaforicamente mencionadas no livro de Salmos numa referncia ao amparo de
Deus (cf. Ef 6.10-17).
Arnom. Torrente. Um rio que servia de limite entre Israel e o territrio de Moabe, ao
norte do qual localizava-se o territrio dos amorreus. Nasce nas montanhas da
Arbia e corre atravs do deserto para o mar Morto, em frente de En-Gedi.
Atualmente chama-se Mojeb. O seu curso passa por uma ravina de grande
profundidade. Aps o percurso em terreno plano, o rio desce numa corredeira
ngreme, e suas guas abrem caminho por entre precipcios de pedra calcria; a
largura entre os extremos mais altos da ravina de cerca 5 km. Em determinado
ponto de seu curso, ainda se veem vestgios de uma antiga estrada romana
calada com pedras, bem como o arco de sua ponte. O rio corre por entre
campinas frteis, e, em certos lugares, h abundncia de loureiros e salgueiros
nas margens. Quando o Arnom se precipita no mar Morto, sua largura de 24 m,
e sua profundidade pouco superior a 1m, limitado por ribanceiras
perpendiculares de arenito escuro, avermelhado e amarelado.
Arquelau. Guia do povo. Filho de Herodes, o Grande, e de Mataca, ao qual Herodes
legou a maior parte de seu reino (Judeia, Idumeia e Samaria) e conferiu o ttulo de
rei. A nica meno que dele se faz no NT significativa. Quando Jos, casado
com Maria, ouviu que Arquelau reinava na Judeia em lugar de seu pai Herodes,
temeu ir para l, com o menino Jesus (Mt 2.22). Desde o incio, o governo de
Arquelau foi maculado por atos de crueldade e derramamento de sangue. No
muito depois da morte de seu pai, 3 mil judeus foram assassinados no templo por
uma coorte de soldados romanos, que Arquelau enviara para sufocar um tumulto.
Uma influente embaixada de judeus pediu ao imperador Csar Augusto que
depusesse Arquelau e unisse a Judeia Sria. Augusto recusou, permitindo,
contudo, que ele no usasse o ttulo de rei, mas o de etnarca. Na qualidade de
governador, dirigiu sua provncia por dez anos, de 4 a.C. a 6 d.C. Neste ltimo
ano, uma segunda delegao de judeus foi a Roma, com o fim de apresentar
queixas ao imperador acerca das crueldades de Arquelau. A prova dos fatos,
naquele momento, era contundente. Augusto, aps colocar o governador frente a
frente com seus acusadores, tomou, por fim, a deciso de bani-lo para a Glia,
onde morreu.
arqueus. Uma das famlias cananeias que habitaram em Arca, cidade situada ao
norte da Fencia (Gn 10.17; 1Cr 1.15). Arca tornou-se famosa pelo culto que os
seus habitantes prestavam a Afrodite. Foi fortificada pelos rabes e atacada pelos
cruzados, que, sob o comando de Raimundo de Tolosa, foi em vo cercada
durante dois meses no ano 1099 d.C. Mais tarde, porm, foi tomada por
Guilherme de Sartanges. Em 1202 d.C., foi totalmente destruda por um
terremoto. O lugar que agora se denomina Arca encontra-se a uma distncia
aproximada de 19 km ao norte de Trpoli e de 8 km ao sul de Nahr-el-Kebir
(Eleutero). A grande estrada costeira passava entre essa povoao e o mar.
arquitetura. O mais antigo edifcio de que se tem registro a torre de Babel,
construda com tijolos cozidos ao fogo, fortemente ligados por meio de betume,
uma substncia encontrada em grande quantidade no vale do Eufrates (Gn 11).
Nas terras mencionadas na Bblia, h, pelo menos, duas cidades que se supe
serem de remotssima antiguidade, a saber, Damasco e Hebrom. A primeira j
existia no tempo de Abrao, e a outra, Hebrom, era de origem cananeia e fora
fundada por volta de 2000 a.C. Os primeiros israelitas, pastores de vida nmade,
habitavam em tendas, mas durante a sua escravido no Egito foram obrigados a
trabalhar em construes, muitas das quais ganharam considervel fama. Mas
somente a partir do tempo de Davi que eles podem ser, de fato, considerados
edificadores. A partir dessa poca, comearam a utilizar a pedra calcria,
encontrada em abundncia na regio, no apenas na restaurao de runas, mas
na edificao de novos palcios e fortalezas. Entretanto, as tendas ou cabanas de
ramagem com pinturas rudimentares continuaram a ser as casas favoritas do
povo. Quando entraram na terra prometida, depararam-se com cidades muradas
que os esperavam (Nm 13.28; Dt 1.28). Davi preparou-se para o grande
empreendimento de edificar o templo, mas tal tarefa foi designada a Salomo,
que, sem nenhum impedimento, chamou operrios estrangeiros para auxili-lo,
alm de importar matria-prima de outros lugares para a edificao (1Rs 5.10;
1Cr 28 e 29). Alm das suas obras em Jerusalm e em seus arredores, Salomo
edificou fortalezas e cidades em outros lugares. Entre os reis de Jud e Israel,
houve muitos que foram grandes edificadores (1Rs 15.17, 23; 22.39; 2Rs 20.20;
2Cr 32.27,30). Na volta do exlio em Babilnia, os muros e o templo de Jerusalm
foram reedificados solidamente com pedra e madeira provenientes do Lbano (Ed
5.8). Durante o governo de Simo Macabeu, foi erigida, para defesa do templo e
da cidade, a Fortaleza Barris, mais tarde denominada Antonia. Contudo, declara o
cnego Philpott: Os reinados de Herodes e seus sucessores foram especialmente
notveis pelo impulso que deram ao desenvolvimento da arquitetura. O templo foi
restaurado com grande magnitude, e Jerusalm veio a ser protegida com a
construo de vrias fortalezas, alm de ser embelezada com belos edifcios.
Ainda existem as runas de muitas sinagogas galileias, construdas num estilo
misto de arquitetura, em parte judaico e em parte romano, durante os sculos II e
III d.C.
arrebatamento. A palavra grega traduzida por arrebatamento ou xtase
utilizada somente por Lucas, o mdico (At 10.10; 11.5; 22.17). Pedro
experimentou um arrebatamento quando viu os cus abertos e toda espcie de
animais quadrpedes que desciam at ele. Nesse arrebatamento, ouviu uma voz
que lhe ensinou como deveria proceder a respeito da chamada dos gentios. Paulo
diz que cara em xtase na sua volta de Damasco, quando recebeu o mandado de
Deus para ir aos gentios. H uma breve meno de outro arrebatamento em 2Co
12.1-4. Tal palavra no se encontra no AT, mas neste encontram-se descritos
alguns fenmenos anlogos (Nm 24.4,16). Um profundo sono caiu sobre Abrao,
sentindo tambm o pavor de uma grande escurido (Gn 15.12). Balao teve uma
viso de Deus (Nm 24.4). Saul profetizou e caiu em xtase (1Sm 19.24). Ezequiel
esteve atnito por sete dias at que a palavra do Senhor veio sua alma (Ez 3.15;
8.3). V. SONHO, VISO.
arrependimento, arrepender-se. Arrependimento o sentimento de pesar por faltas
cometidas ou por um ato praticado. Neste ltimo sentido, dito a respeito de
Deus, como se v em Gn 6.6 e em 1Sm 15.11, entre outros textos. De igual modo,
os atos divinos, em outras situaes, so descritos por meio de termos comuns
realidade humana (Gn 8.1; 11.5). Os profetas, em muitas passagens bblicas,
chamam o homem ao arrependimento de seus pecados e mudana de vida (Is
55.7; Jr 3.12-14; Ez 14.6; Jl 2.12,13). Com respeito a alguns exemplos de
arrependimento e confisso de pecados registrados no AT, v. Nm 12.11; 1Sm
15.24-31; 2Sm 12.13; 1Rs 21.27-29; 2Cr 12.6,7. No NT, uma das palavras
traduzidas por arrependimento denota o pesar por ato cometido (Mt 21.30) e
usada em relao a Judas (Mt 27.3). Outra palavra (na sua forma verbal ou
substantiva) exprime uma mudana de ideias que se manifesta em uma mudana
de vida e de propsitos. a palavra usada na pregao de Jesus (Mt 4.17), na
pregao dos apstolos (At 2.38; 5.31), nas Epstolas (Rm 2.4) e no Apocalipse
(2.5).
arruda. Pequeno arbusto, de 60 a 90 cm de altura, com folhas pequenas e
amareladas. Seu aroma chega a ser considerado forte demais pelos ocidentais,
mas era muito apreciado pelos antigos. A arruda era usada, antigamente, como
condimento e, tambm, para fins medicinais (Lc 11.42).
Artaxerxes. O grande rei. Nos livros de Esdras e Neemias, o nome Artaxerxes parece
denominar dois reis da Prsia: 1. O Artaxerxes de Esdras 4, que mandou
suspender as obras do templo, identifica-se, de vrias formas, com Cambises, o
pseudo-Smerdis ou Xerxes. 2. O monarca mencionado posteriormente (em Ed 7 e
Ne 2.1; 5.14; 13.6), que permitiu e favoreceu a reedificao das muralhas de
Jerusalm. No entanto, a identificao do primeiro Artaxerxes difcil, porque as
inscries refutam a teoria de que Artaxerxes era tambm um ttulo real, e no
simplesmente um nome. Geralmente, j aceita a opinio de que h referncia
apenas a um Artaxerxes, o que, por conseguinte, aponta para a tese de que a
passagem referente a Esdras 4.6-27 estaria fora de uma ordem cronolgica. Tal
Artaxerxes identifica-se com o Artaxerxes i, Longmano, que reinou de 464 a 425
a.C.
rvore. Em quase todos os pases, h certas rvores consideradas sagradas, e a
Palestina no exceo. No raro ver ali rvores a que esto presos alguns
pedaos de pano, como sinal da orao feita naquele lugar por determinados
adoradores que acreditam que tais rvores possuem o poder sagrado de afastar
doenas. Essa reverncia remonta a tempos antiqussimos, muito antes dos
patriarcas, e explica certos casos em que se faz meno especial a rvores. O
aser (V. BOSQUE), um tronco ou poste, no mais do que a forma convencional
de uma rvore e, como tal, acha-se relacionado a um falso culto.
Asa. Mdico. 1. Filho de Abias e rei de Jud, que se distinguiu por seu empenho na
restaurao do verdadeiro culto ao Senhor e por sua ferrenha hostilidade
idolatria (1Rs 15.9-24; 2Cr 15.1-19). Maaca, sua av, prestava culto a certo dolo
num bosque, mas Asa queimou esse smbolo religioso e mandou lanar suas
cinzas no ribeiro de Cedrom, despojando, em seguida, Maaca da sua autoridade
de rainha-me. Asa fortificou cidades na fronteira e levantou um grande exrcito,
com o qual derrotou, por completo, o invasor Zer. De volta a Jerusalm,
convocou uma grande assembleia, na qual a aliana feita pela nao de buscar o
Senhor Deus de Israel foi renovada com grande solenidade (2Cr 15). Quando se
aliou a Ben-Hadade, rei de Damasco, Asa obrigou Baasa, rei de Israel, a
abandonar o projeto de fortificar Ram e estabeleceu as fortalezas de Geba e
Mispa em Benjamim, evitando assim a emigrao de Jud, ou a imigrao para
este reino. Asa morreu no ano 41 do seu reinado, em grande estima e honra por
parte de seu povo.
2. V. 1Cr 9.16.
Asael. Deus o fez. 1. Filho mais novo de Zeruia, irm de Davi, famoso por ser um bom
corredor. Foi um dos 30 valentes de Davi, e este lhe conferiu uma posio de
comando em seu exrcito (2Sm 23.24; 1Cr 27.7). Quando combatia sob as ordens
de seu irmo Joabe em Gibeom contra o exrcito de Isbosete, Asael perseguiu
Abner, de modo que este, aps pedir que o deixasse, foi obrigado a mat-lo em
defesa prpria (2Sm 2.18). 2. Um levita, a quem Josaf mandou ensinar a Lei ao
povo em Jud (2Cr 17.8).
3. Um levita que, por ordem do rei Ezequias, tinha a seu encargo as ofertas, os
dzimos e as coisas santssimas (2Cr 31.13).
4. O pai de Jnatas, um dos lderes do povo que se opuseram orientao de
Esdras na deciso de expulsar as mulheres estrangeiras dos judeus, por ocasio
do retorno de Babilnia (Ed 10.15).
Asafe. Cobrador. 1. Levita, um dos principais msicos de Davi, a quem esse rei
nomeou para dirigir o canto na casa do Senhor (1Cr 6.31,39). Asafe tambm era
vidente (2Cr 29.30), e so-lhe atribudos 12 salmos, todos eles de carter
proftico (Sl 50; 73; 83). Os seus descendentes ou partidrios, os filhos de
Asafe, tomaram parte na purificao do templo e na celebrao desse
acontecimento (2Cr 29.13-30; 35.15).
2. O pai ou antepassado de Jo, cronista no tempo de Ezequias (2Rs 18.18; Is
36.3-22).
3. Oficial do rei da Prsia, guarda das florestas reais em Jud (Ne 2.8).
4. Levita mencionado em 1Cr 9.15 e em Ne 11.17.
Asaas. O Senhor o criou. 1. Um oficial que, junto com outros, foi enviado pelo rei Josias
a buscar orientao divina a respeito das palavras do Livro da Lei achado por
Hilquias no templo (2Rs 22.12-14; 2Cr 34.20).
2. Prncipe simeonita que, durante o reinado de Ezequias, expulsou de Gedor os
pastores de Cam (1Cr 4.36).
3. Levita da famlia de Merari na poca do reinado de Davi (1Cr 6.30); auxiliou no
transporte da arca desde a casa de Obede-Edom at Jerusalm (1Cr 15.6).
4. O primognito dos silonitas, conforme o registro de 1Cr 9.5, que voltou da
Babilnia para Jerusalm com a sua famlia. Em Ne 11.5, foi chamado pelo nome
de Maaseias.
Ascalom. Uma das cinco cidades dos prncipes dos filisteus (Js 13.3; 1Sm 6.17).
Estava situada s margens do mar Mediterrneo (Jr 47.7). O lugar ainda conserva
o antigo nome. Sanso desceu de Timna para Ascalom, onde matou 30 homens,
despojando-os do que tinham. Era uma cidade afastada, menos notvel nas
Escrituras que as outras cidades da Filstia. No tempo de Orgenes, acharam-se
alguns poos de extraordinrio feitio, os quais se sups terem sido cavados por
Isaque ou, de alguma forma, pertencessem era patriarcal. Ascalom teve
importante participao nas guerras dos cruzados; dentro dos limites de seus
muros, ainda firmes, Ricardo Corao de Leo estabeleceu sua corte. A Echalota
uma planta com cheiro e sabor do alho, a qual existia na regio de Ascalom, de
onde se origina o nome do vegetal.
Asdode. Fortaleza, castelo. Uma cidade bem fortificada que dominava a plancie da
Filstia. Situava-se no cume de um monte e exercia o controle da entrada da
Palestina para quem partia do Egito, fato esse que explica sua grande importncia
histrica. Asdode foi, tambm, a principal sede do culto a Dagom. Localizava-se a
cerca de 50 km da fronteira sul da Palestina, a 5 km do mar Mediterrneo e,
aproximadamente, a meio caminho entre Gaza e Jope. Ainda que coubesse por
herana tribo de Jud, nunca foi conquistada pelos israelitas (Js 15.47) e
mencionada como ponto de partida dos ataques contra Israel. Quando o rei Uzias
derrubou a muralha dessa cidade, construiu cidades fortificadas sobre os montes
adjacentes a fim de defender-se de futuros ataques (2Cr 26.6). No tempo de
Neemias, ainda conservava as suas caractersticas raciais e lingusticas (Ne
13.23,24). A nica referncia que se faz no NT a esse lugar diz respeito viagem
de Filipe em seu retorno de Gaza para Cesareia (At 8.40). Hoje, um povoado
insignificante de nome Esdud, sem nenhum dos traos distintivos que a tornaram
importante.
Aser. Feliz. O oitavo filho de Jac, nascido de Zilpa, serva de Lia (Gn 30.13). O
territrio que coube aos descendentes de Aser ficava no litoral da Palestina, desde
o monte Carmelo at Sidom. Possua alguns dos mais belos lugares da terra santa
e, na sua natureza exuberante, manifestava a concretizao das bnos que
Jac e Moiss conferiram a Aser (Gn 49.20; Dt 33.24,25). Havia ali o azeite em
que ele banharia o seu p, o po em abundncia, os deliciosos manjares para sua
satisfao, e, tambm, nas manufaturas metlicas dos fencios estavam o ferro e
o metal para o seu calado. Nesse perodo antigo, a Fencia demonstrava pleno
vigor, e Aser contentava-se em habitar entre os fencios e em participar das suas
riquezas, sem tentar conquist-los e extermin-los, o que Deus determinara (Jz
1.31,32; 5.17). Na ocasio da contagem dos israelitas no Sinai, a tribo de Aser era
mais numerosa do que as de Efraim, Manasss e Benjamim (Nm 1.32-41).
Contudo, no reinado de Davi, a tribo se tornara to insignificante que seu nome
inteiramente omitido na lista dos principais chefes (1Cr 27.16-22). Com exceo
de Simeo, Aser a nica tribo a oeste do Jordo que no proporcionou nao
nenhum juiz ou heri. Todavia, Ana, que dia e noite no templo adorava a Deus
com jejuns e oraes (Lc 2.36-38), era filha de Fanuel, da tribo de Aser.
sia. Provncia romana que compreendia apenas a parte ocidental do que hoje
conhecido pelo nome de pennsula da sia Menor e da qual feso era a capital.
Essa provncia originou-se na doao de talo, rei de Prgamo, ou rei da sia, o
qual em testamento legou repblica romana os seus domnios hereditrios a
oeste da pennsula (c. 133 a.C.). A fronteira foi um tanto alterada, de modo que,
no tempo de Augusto, a sia tornou-se uma destacada provncia governada por
um procnsul. Possua muitas cidades importantes, nas quais se encontravam as
sete igrejas de Apocalipse. Os asiarcas ou principais da sia (At 19.31) eram
oficiais da provncia, encarregados de dirigir os jogos pblicos e as festividades
religiosas. No se sabe se esse cargo era exercido em mandato anual ou por
quatro anos.
Asima. Era um deus adorado pelo povo de Hamate. Seu culto foi introduzido em
Samaria pelos colonos de Hamate, os quais o rei da Assria estabeleceu naquela
terra (2Rs 17.30).
spide. Essa palavra encontra-se em diversas passagens das Escrituras, tais como
J 20.14,16: veneno de spides sorveu; Is 11.8: A criana de peito brincar
sobre a toca da spide. Em Sl 58.4, como a vbora surda que tapa os ouvidos, o
termo vbora a traduo da palavra hebraica que em outros lugares vertida
por spide. O referido rptil o que se conhece pelo nome de cobra vendada do
Egito. Acha-se, geralmente, nas regies mais desertas da Palestina, ainda que
seja comum ao sul de Berseba. Vive em buracos de rochas e de muros velhos.
Essa cobra muito sensvel arte do encantador, mas h algumas que afrontam
todas as tentativas de acalm-las, e, portanto, chamam-se surdas (Sl 58.4),
ainda que ouam muito bem. verdade, porm, que as serpentes no tm
grande sensibilidade auditiva; so impressionadas somente por notas agudas e
penetrantes como as da flauta.
Assir. Prisioneiro. Um nome frequente na famlia de Cor. 1. Filho de Cor (x 6.24;
1Cr 6.22).
2. Filho de Ebiasafe, filho de Cor (1Cr 6.37).
3. Filho de Ebiasafe, filho de Elcana, de modo que Assir era, portanto, sobrinho de
Samuel (1Cr 6.23).
Assria, Assur. Assur era um dos netos de No (Gn 10.11,22), a quem a idolatria de
ento elevara posio de um deus. Os assrios, muitas vezes, chamaram seu
pas de a terra do deus Assur. Nos tempos primitivos, a capital do imprio era
Assur (Kileh-Shergat), e provvel que o nome Assria origine-se do nome dessa
cidade. Pas e povo. Na geografia antiga, a Assria era um pas situado a leste do rio
Tigre. Limitava-se ao norte com a Armnia, a leste com a Mdia e ao sul com a
Susiana e Caldeia. A regio atravessada por vrios rios, cujo principal o Tigre
(v. hidquel). Os territrios ao norte e ao sul eram montanhosos, mas bem
aproveitados para pastagens, produzindo tambm frutas, trigo e algodo. Foi para
tal regio montanhosa que Salmaneser enviou os habitantes de Efraim e Galileia
na condio de colonos, quando ele se apoderou das dez tribos do Norte (2Rs 17).
Agora so, em parte, povoadas pelos nestorianos, cujos antepassados abraaram
o cristianismo. O povo acha-se mergulhado numa estpida e supersticiosa
ignorncia. Assur foi, primitivamente, o nome no de um pas, mas de uma cidade
fundada em tempos remotos nas margens do Tigre. Mais tarde, o pas
circunjacente recebeu essa denominao. Foi edificada por um povo de raa
semelhante a dos modernos turcos, sendo mais tarde conquistada pelos assrios
semticos, povo ligado pelo sangue e linguagem aos hebreus e rabes. O nome
que em tempos primitivos significava limite de gua foi ligeiramente mudado
pelos assrios e assumiu a forma de uma palavra que na Assria queria dizer
gracioso. Desse modo, Assur tornou-se uma personificao divina do poder e
constituio da Assria. Assur (Kileh-Sherghat) no foi sempre a capital, pois a
sede do governo veio a transferir- se para Nnive, Cal e Dur-Sargin, as quais, na
atualidade, so respectivamente conhecidas pelos nomes de Konyunjik, Nimrud, e
Khorsabad. Em vez de Dur-Sargin, o livro de Gnesis menciona Resm entre
Nnive e Cal (Gn 10.12). Dessas cidades, Nnive , no mnimo, to antiga quanto
Assur. A Assria s comeou a levantar-se a partir do momento em que a
monarquia babilnica envelheceu. At ento, o pas tinha o nome de Gtio
(Curdisto), o qual tem sido identificado com Goim, ou naes, a que se refere
Gn 14.1, cujo rei foi Tidal. Parece ter havido um tempo em que os prncipes de
Assur eram meros governadores, nomeados pelos imperadores de Babilnia, visto
que os mais antigos de que temos conhecimento chamavam a si mesmos de vice-
reis, e no reis. Os primeiros proprietrios dessa terra, geralmente denominados
acadianos, foram os inventores do sistema cuneiforme de escrita e fundaram as
principais cidades da Babilnia, alm de terem sido os construtores dos mais
antigos monumentos babilnicos que se conhecem. V. BABILNIA. Embora os
invasores semitas tenham subjugado o povo da Acdia, a lngua deste, contudo,
era conhecida dos babilnios cultos e sobreviveu por muito tempo, ocupando o
mesmo lugar que a latina na Europa. Os babilnios eram agricultores, mas os
assrios caracterizavam-se como um povo militar e comerciante, simples nos seus
costumes, mas cruis e ferozes nas suas investidas, os quais empalavam e
queimavam vivos os habitantes das cidades conquistadas. Constituam uma
verdadeira potncia militar; destituda, porm, a sua grande fortaleza de Nnive, a
nao se extinguiu. V. NNIVE. Resumo histrico. Pouco sabemos a respeito dos
primeiros lderes da Assria, alm de seus nomes. Bel-Capcapi, no mais
considerado vice-rei sob o domnio babilnico, foi o seu primeiro rei (sculo XVI
a.C.). Por alguns sculos, a Histria ocupa-se das lutas que o povo assrio teve de
travar contra a Babilnia. Rimom-Hirari i(1320 a.C.) deixou inscries nas quais
suas guerras so mencionadas. Seu filho fundou a cidade de Cal, e seis geraes
dos seus descendentes se sentaram no trono da Assria. Mais tarde, Tiglate-Pileser
II, fundador do primeiro imprio da Assria, estendeu seus limites desde a Cilcia,
para o oeste, at o Curdisto, a leste. Quando esse conquistador alcanou o mar
Mediterrneo, aps subjugar os heteus, representou essa conquista pela cena de
um navio em que ele navegava e de dentro do qual ele mesmo matava um
delfim. Embelezou a cidade de Nnive e no ano 1130 a.C. sitiou e conquistou a
cidade de Babilnia. V. TIGLATE-PILESER. Mas as conquistas de Tiglate-Pileser
perderam-se nos reinados seguintes, durante os quais se levantou e se alargou o
reino de Davi e Salomo. Todavia, nos anos 911 a 858 a.C., o Imprio Assrio
ressurgiu e se tornou notrio com as campanhas dos monarcas conquistadores e
pelas horrveis barbaridades praticadas, tais como empalaes e pirmides de
cabeas humanas. Os exrcitos de Assurnasirpal invadiram a Armnia,
Mesopotmia, Hindusto, Babilnia, Fencia, ao passo que os de Salmaneser II, o
mesmo que subjugou Oseias, estenderam mais os limites da nao, marcando o
auge do poderio assrio. Em um dos monumentos deste ltimo rei, esto traadas
as figuras dos portadores de tributos de Je, filho de Onri. Para se defenderem
de Salmaneser II, os reis dos povos vizinhos formaram uma confederao. Entre
tais reis, h meno do nome de Acabe de Israel, que forneceu para a guerra 2
mil carros e 10 mil homens de infantaria. V. ACABE, BEN-HADADE II. Doze anos
mais tarde, quando Hazael, rei da Sria, ocupava o trono de Damasco, Salmaneser
marchou contra ele e sitiou essa cidade. Foi nessa ocasio que Je se apresentou
a Salmaneser oferecendo-lhe tributos em submisso. V. JE. A revolta de 27
cidades, incluindo Nnive e Assur, obrigou Salmaneser II, bem como seu filho e
sucessor, a permanecerem nos limites de sua nao. Mas Rimom-Nirari III (810 a
781 a.C.) compeliu os fencios, os israelitas, os edomitas e os filisteus a pagarem-
lhe tributo. Desde aquele momento, a potncia assria experimentou uma
decadncia at o ano 745 a.C., quando Pul se apoderou da coroa e assumiu o
nome de Tiglate-Pileser IV; assim foi fundado o segundo imprio da Assria. V. PUL.
Esse monarca fortaleceu grandemente a Assria e inaugurou uma poltica de
expanso e consolidao que foi mantida com xito por seus sucessores. Tal era o
terror que seu nome infundia que os reis de pases pequenos, tais como Eniel de
Hamate, Uzias de Jud, Rezim da Sria, Hiro de Tiro, Pisiris de Carquemis e
Menam de Samaria, apressaram- se a lhe prestar homenagem (cf. 2Rs 15.19).
Nessa poca, o rei Acaz foi bastante oprimido por Peca e Rezim, os quais tinham
entrado em acordo para destruir a casa de Jud. Acaz, ento, pediu auxlio a
Tiglate-Pileser. Houve um confronto, e, como resultado, a Sria tornou-se provncia
da Assria, as tribos dalm do Jordo foram levadas para o cativeiro e a cidade de
Damasco foi destruda. Acaz apresentou-se quando os reis e prncipes derrotados
j rendiam homenagens ao conquistador (2Rs 16.10). Outro grande monarca
assrio foi Sargo, sucessor de Salmaneser IV. O seu imprio, no auge do poder,
estendia-se do mar Mediterrneo ao golfo Prsico; os reis subjugados pagavam
tributos ao imperador e lhe prestavam homenagem. Sargo invadiu a Palestina,
tomou Jerusalm e incendiou Asdode (Is 20.1). Aps ser assassinado, seu filho,
Senaqueribe, foi o sucessor. V. SARGO, EZEQUIAS. Senaqueribe ocupou-se
principalmente com a manuteno dos territrios conquistados pelos seus
predecessores. H uma longa inscrio de seus feitos contra Ezequias, mas nada
diz acerca do que aconteceu ao exrcito assrio diante de Jerusalm (2Rs 19). O
desastre foi to grande que ele nunca mais se refez, ainda que, outra vez, tenha
conseguido retomar a cidade de Babilnia, a qual se rebelara, e infligir-lhe grande
morticnio e incndio. Em 681 a.C., foi morto por seus dois filhos mais velhos.
Esar-Hadom teve de lutar contra seus irmos por causa do trono. Ele era dotado
de gnio militar, mas no era to cruel quanto os que o antecederam. Conquistou
o Egito, reedificou Babilnia, para onde Manasss, rei de Jud, foi levado sua
presena como prisioneiro (2Cr 33.11). Esar-Hadom ocupou a fronteira da Mdia,
e a ilha de Chipre pagou-lhe tributo. Assurbanipal , provavelmente, o grande e
afamado Osnapar de Ed 4.10. Era dado ao luxo nos seus hbitos, amava a
literatura e entregou a direo de suas tropas a generais, de modo que alargou
consideravelmente as fronteiras do seu imprio. Contudo, uma revolta, chefiada
por seu irmo (652 a.C.), produziu a perda do Egito e a independncia parcial de
Babilnia, cujos governadores, mais como soberanos do que como vice-reis,
dirigiam os negcios do Estado. A situao continuou assim at que Nabopolassar
e Nabucodonosor sacudiram qualquer vestgio de jugo da Assria. V. BABILNIA. O
ltimo rei assrio, Esar-Hadom II, viu o esfacelamento do seu grande imprio,
queda essa de Nnive que fora anunciada muito tempo antes pelos profetas de
Deus. Religio. Os deuses assrios eram de origem babilnica. Os acadianos criam
que cada objeto e cada fenmeno da natureza tinha o seu respectivo esprito,
quase sempre malvolo, e que esses seres maus s podiam ser apaziguados por
encantamento e exorcismo, de forma que os sacerdotes eram as nicas pessoas
que podiam encant- los ou exorciz-los, a ponto de sacerdote e mgico serem
termos sinnimos. Os deuses maiores eram: Anu, o cu; Bel, a Terra; Ea, a
profundidade. Depois desses, havia, pela ordem de sua classe, o deus Lua, o
deus Sol, a Estrela da Tarde e outros planetas. Mais tarde, o deus Sol foi elevado
mais alta categoria, sendo invocado como Bel ou Baal, o supremo senhor. Betis, ou
Bilate, sua mulher, era o complemento feminino de Bel (Astarote). Merodaque, por
semelhante modo, era conhecido como Bel, o fruto de Sar e Quisar, o firmamento
superior e o inferior. Era um deus de bondade, sempre disposto a combater os
poderes do mal. Seu filho, Nebo, o deus da literatura, foi o inventor da escrita
cuneiforme, e seu culto foi introduzido na terra de Cana (cf. Nebo, Ed 2.29; e,
ainda, monte Nebo, Dt 32.49). Rimom, o que relampeja, era o deus da chuva e da
tempestade, armado do raio. Istar (Astarote), a rainha do cu, era adorada sob
muitas denominaes e formas. Tambm era a mesma Astarte e Afrodite dos gregos.
Duas outras divindades principais eram Nergal e Adar, este ltimo o deus ao qual se
faz referncia em 2Rs 17.31, sob o nome de Adrameleque, rei Adar. Tanto os
babilnios quanto os assrios possuam sua liturgia religiosa, com cultos para
certos dias e estaes. Uma das prticas mais curiosas de seu ritual era a orao
depois de um sonho ruim ou pesadelo. Tambm tinham uma coletnea de salmos
penitenciais. Em situaes de desastre ou calamidade nacional, eram observados
os dias de jejum e de humilhao. O prprio nome sabato era empregado pelos
assrios, que lhe chamavam dia de descanso para o corao, bem como dia de
cessao do trabalho. Eles acreditavam numa vida futura. Hades, a terra dos
mortos, era um lugar de trevas, onde as almas voavam como morcegos,
alimentando-se de p,at que bebessem as guas da vida que saam borbulhando
do altar de ouro de Alate, a rainha do mundo inferior, quando, ento, eram
restauradas vida e ao ar das regies superiores. A religio assria e a mitologia
estavam inextricavelmente estruturadas. Havia mais de uma histria da Criao,
e uma delas apresenta notvel semelhana com a registrada em Gnesis. A
histria do Dilvio era tema favorito dos babilnios. V. BABILNIA. Havia grandes
contrastes na religio da Assria. Os assrios eram rudemente politestas e criam
em centenas de deuses; adoravam, at mesmo, espritos de homens divinizados.
Contudo, havia uma forte tendncia para o monotesmo, de modo que Assur seria
o deus supremo. Eles confessavam os pecados aos seus deuses, implorando-lhes
perdo e auxlio, mas seus cultos eram maculados pelos mais vergonhosos
excessos, ainda que os espritos mais cultos tendessem concepo de um Deus
supremo.
Arte, literatura e cincia. Os palcios e templos assrios eram edificados com tijolos,
imitao do que se fazia em Babilnia, e exibiam placas de alabastro esculpidas.
Para particularidades, V. NNIVE. Os palcios tinham apenas um andar, edificados
sobre terraos e cercados de jardins ou parques. A escultura geralmente era feita
em relevo, e as figuras eram traadas em perfil, demonstrando muitas vezes
grande sensibilidade artstica. Os assrios eram exmios na arte de gravar em
marfim, e o plano de fundo das suas esculturas gravado com grande percia um
exemplo de mincia e beleza da arte em marfim. As esculturas, em geral, eram
pintadas, ainda que de forma imperfeita, com cores vivas, e os artistas
empregavam tintas vermelhas, pretas, azuis e brancas. A literatura compreendia,
principalmente, as tradues dos originais acadianos, escritos em caracteres
cuneiformes sobre argila e pedra (V. ESCRITURA, BABILNIA), embora o papiro
tambm fosse usado. A educao j estava muito desenvolvida, e, ao que parece,
havia poucas pessoas que no soubessem ler e escrever a simplificada escrita em
uso nas coisas comuns do cotidiano. Os livros de argila eram pequenos, e a
escrita, por vezes, era traada em caracteres ntidos com o auxlio de lentes de
cristal, das quais uma foi encontrada no stio arqueolgico da biblioteca de Nnive.
Todas as grandes cidades do imprio tinham bibliotecas, onde muitos escribas
eram empregados. Em tempos posteriores, o aramaico era a lngua comum do
comrcio e da diplomacia, fato esse que explica a razo pela qual os judeus, aps
o exlio em Babilnia, renunciaram sua prpria lngua em favor do aramaico,
conhecido e ensinado em todos os pases da vizinhana. Os assrios criam
piamente na astrologia, e muitos deles eram hbeis astrnomos, a ponto de
produzirem uma obra original sobre astronomia com 72 livros no ano 1800 a.C.
Sargo icompilou uma obra mais extensa sobre prognsticos, constituda de 137
livros. Tratados sobre agricultura, poemas, salmos e cantos tm sido encontrados
no stio arqueolgico da biblioteca de Nnive, assim como contos e outros
documentos comerciais. A matemtica e a medicina j estavam muito adiantadas.

Vesturio. O vesturio dos assrios pouco diferia do oriental de hoje. V. VESTURIO. A


coroa dos reis assemelhava-se multifacetada mitra do papa, e as vestes reais
possuam franjas e eram ricamente bordadas. O vesturio do povo era simples e
resumia-se a uma tnica ou casaco. Os soldados de infantaria usavam, alm
disso, saiotes e sandlias; os cavaleiros eram equipados com botas. V. SANDLIAS
E ARMAS. Os assrios faziam uso de mesas, cadeiras e camas. Gostavam de
alimentar-se com boas comidas, embora as classes inferiores, na sua maioria,
vivessem de po, frutas e vegetais. Bebiam muito vinho feito de uvas
provenientes das vinhas de Damasco, bem como aquele que era feito de tmaras.
Cerveja, leite, creme, manteiga e azeite eram gneros alimentcios muito
consumidos. A poligamia era permitida, mas no era geral. Havia abundncia de
escravos, procedentes dos cativos militares. Um camelo valia meio siclo de prata,
porm um escravo valia muito menos. Em determinadas situaes, as vivas
podiam ser compradas.
Comrcio. Os assrios eram grandes negociantes, e seus monarcas guerreavam a fim
de garantir-lhes a hegemonia no comrcio mundial. As tabuinhas de contrato,
descobertas em grande quantidade entre os achados arqueolgicos, referem-se a
acordos de aluguel e venda de casas, escravos e outros bens, como tambm aos
juros por emprstimos que geralmente no ultrapassavam 4%. Todos esses atos
eram avalizados por testemunhas que faziam uso de selos ou sinais inscritos com
a unha. Em seguida, o documento era guardado numa caixa que recebia um
revestimento de argila. At a poca de Nabucodonosor, os pagamentos eram
efetuados por peso, uma vez que ainda no se utilizava a fundio e cunhagem
de moedas. Para mais detalhes, procure, por meio dos respectivos nomes, o que
se acha escrito neste dicionrio sobre os monarcas assrios, bem como acerca das
cidades, dos rios etc. As principais referncias bblicas sobre a Assria so as
seguintes: Famosa por sua fertilidade (2Rs 18.32; Is 36.17) e por seu comrcio (Ez
27.23,24); era opressora (Is 52.4); foi instrumento da ira divina (Is 10.5); estava
sob condenao e aliana com Israel (Jr 2.18-36; Ez 16.28- 63; Os 5.13; 7.11; 8.9);
foi impotente para desviar os juzos de Deus (Os 5.13; 10.6; 14.3); sua queda foi
anunciada (Is 10.5- 19; Ez 31.3-17; Na; Sf 2.13-15). O livro de Gnesis tambm se
refere a essa nao (2.14; 25.18), e Balao faz meno a Assur em Nm 24.22-24.
Hazael e Ben-Hadade, reis de Damasco, opuseram-se a Salmaneser em sua
marcha conquistadora; Je, rei de Israel, foi feito tributrio; Menam tambm
pagou tributos a Pul (2Rs 15.19); as tribos israelitas a leste do Jordo e ao norte
foram levadas cativas pelos assrios (2Rs 15.29; 1Cr 5.26). Acaz, rei de Jud,
recorreu a Tiglate-Pileser, a fim de que este o auxiliasse na guerra contra o reino
de Israel (2Rs 16.7-10; 2Cr 28.16-21); Tiglate-Pileser recusou o pedido, mas
tomou Damasco e destruiu o reino da Sria (2Rs 16.9), o que j tinha sido
profetizado (Is 8.4; Am 1.5). Salmaneser subjugou Oseias, rei de Israel, e o fez
tributrio, porm este rei se revoltou, e a cidade de Samaria foi sitiada pelo
perodo de trs anos. Por fim, Sargo tomou a cidade e levou os israelitas cativos
para a Assria, como fora anunciado pelo profeta Oseias (2Rs 17.3-6; 18.9-11; Os
9.3; 10.6; 11.5). No reinado de Sargo, o general Tart foi bem-sucedido em seu
ataque a Asdode, ao Egito e Etipia (Is 20.1-4; Na 3.8-10). provvel que tenha
invadido Jud (v. Is 10.5-34; 22.1-14). No tempo de Senaqueribe, Ezequias, rei de
Jud, recusou-se a pagar o tributo (2Rs 18.7); todavia, quando os assrios
invadiram de novo seu pas, Ezequias se submeteu (2Rs 18.14-16). Entretanto,
Jerusalm foi sitiada, e sua queda, evitada pela aproximao do rei da Etipia.
Aps a destruio de grande parte do exrcito assrio (2Rs 18.17-37; 19; 2Cr 32.1-
22; Is 36; 37), Senaqueribe retornou a Nnive, onde foi assassinado por seus filhos
(2Rs 19.36,37; Is 37.37,38). Quando Esar-Hadom reinava em Babilnia, Manasss,
rei de Jud, foi levado para l e, mais tarde, restitudo ao seu trono (2Cr 33.11-13).
Colonos idlatras oriundos de provncias distantes fixaram residncia em Samaria
(2Rs 17.24-29; Ed 4.2,9,10). O retorno de Israel do cativeiro na Assria fora predito
(Is 27.13; Os 11.11; Zc 10.10). Muitos nomes bblicos podem ser lidos e
identificados nas inscries descobertas nas runas de Nnive, entre outros os
nomes dos reis judeus Je, Menam e Ezequias.
assobiar. O ato de chamar algum, por meio de assobio, significava poder e
autoridade (Is 5.26; 7.18). Quando Zacarias fala do retorno do exlio, diz que o
Senhor assobiaria para ajuntar a casa de Jud e trazer os judeus a sua prpria
terra. A palavra assobiar, ou o som do assobio, significava geralmente insulto e
desprezo (1Rs 9.8; J 27.23; Jr 19.8; 49.17; 51.37; Lm 2.15; Ez 27.36; Sf 2.15).
Asss. Cidade e porto martimo da provncia romana da sia, no territrio
antigamente denominado Msia. Situava-se no golfo de Adramtio e distava cerca
de 11 km da costa defronte de Lesbos, nas proximidades de Metimna. A estrada
romana que ligava as cidades da parte central da provncia a Alexandria e a
Trade passava por Asss, e a distncia entre aquelas duas localidades
mencionadas era de 32 km aproximadamente. Tais pontos geogrficos esclarecem
a rpida passagem de Paulo pela cidade, tal como se acha mencionada em At
20.13,14. Existem, ainda, muitas runas da antiga cidade, como a fortaleza de
onde se contempla uma paisagem surpreendente. A Rua dos Tmulos, que vai at
a Porta Grande, outro ponto de destaque. Esse lugar, outrora importante,
atualmente uma pequena vila de nome Bairam Kalessi. V. TRADE.
Assuero. 1. Filho de Dario, o medo (Dn 9.1).
2. Assuero, rei da Prsia, mencionado em Ed 4.6. Depois da morte de Ciro, os
inimigos dos judeus, com o intuito de embargar a reedificao da cidade de
Jerusalm, fizeram acusaes contra eles ao rei Assuero. Pode ser identificado
com o do item 3.
3. O Assuero do livro de Ester deve ser o mesmo que Xerxes, filho de Dario
Histaspes, mais conhecido por sua derrota na batalha de Salamina, quando
invadiu a Grcia, por volta de 480 a.C. Ele divorciou- se da rainha Vasti, em
virtude de ela ter se recusado a comparecer publicamente em um banquete, e
quatro anos mais tarde casou-se com a judia Ester, prima de Mordecai por este
tutelada. V. ESTER.
Assur. V. ASSRIA.
Astarote, Asterote. Estrela, o planeta Vnus. A principal divindade feminina dos fencios,
assim como Baal era o principal dos deuses. Da mesma forma que Baal foi
identificado com o Sol, Astarote, ou Astarte, com os seus crescentes, identificava-
se com a Lua, mas seu smbolo era uma vaca. O culto dessa deusa veio dos
caldeus para os cananeus. Era a deusa da capacidade produtiva, do amor e da
guerra. Entre os filisteus, seu culto era acompanhado de grande licenciosidade, e
o ambiente dos bosques contribua de maneira proeminente. As pombas eram-lhe
consagradas. V. BOSQUE.
astrlogo. O fato de predizer o futuro pelos aspectos, influncias e posies dos
corpos celestes era costume entre o povo da Antiguidade, com exceo, talvez,
dos hebreus. A palavra astrlogo derivada das palavras gregas aster (estrela)
e logos (discurso ou palavra). Embora houvesse muita mistificao e
charlatanismo entre os astrlogos, especialmente quando previam os
acontecimentos futuros pela observao das estrelas (que eles supunham exercer
influncia sobre os negcios dos homens), eles conseguiram, contudo, transmitir
conhecimentos muito teis e foram os precursores da moderna cincia da
astronomia. A evidncia de que em tempos remotssimos foram feitas tentativas
de regular o ano segundo o movimento do Sol reside no fato de que o ano judaico
foi dividido em meses de 30 dias cada (Gn 7.11; 8.4). Os egpcios, babilnios e
fencios manifestaram grande superioridade na cincia astronmica. Somos
informados de que havia mgicos e encantadores no Egito (x7.11; Lv 19.31;
20.27; Dt 18.20), os quais calcularam os eclipses do Sol e da Lua, fingindo,
perante o povo, terem produzido tais fenmenos por intermdio de seus
encantamentos. Algumas das constelaes so mencionadas em J 9.9; 38.31,32;
Is 13.10; Am 5.8; 2Rs 23.5. No de admirar, em hiptese alguma, que os
hebreus no tivessem prestado grande ateno astronomia, visto que o estudo
da astrologia, a que se dava alta importncia entre os povos pagos, lhes era
proibido (Lv 20.27; Dt 18.10; Is 47.9; Jr 27.9; Dn 2.13,48). Na verdade, Daniel
estudou a arte da astrologia na Babilnia, mas no a praticava (Dn 1.20; 2.2). Os
astrlogos, a exemplo, certamente, dos magos mencionados em Mt 2, dividiam os
cus em reparties ou habitaes, atribuindo a cada uma das divises um
governador ou presidente. Este fato pode, talvez, explicar a origem da palavra
Belzebu, ou seja, o senhor das habitaes celestes (Mt 10.25; 12.24-27; Mc 3.22; Lc 11.15-
19). V. MAGOS, FEITICEIROS.
Atalia. Jah [contrao de YAHWEH, i.e., Jav] grande. 1. Filha de Acabe e Jezabel, a
qual casou-se com Jeoro, filho de Josaf, rei de Jud, e introduziu no Reino do Sul
o culto de Baal, que j se difundira pelo Reino do Norte. Depois da subida de Je
ao trono de Samaria, ela matou, com exceo de um, todos os membros da
famlia real de Jud que tinham escapado ao massacre do rei de Israel (2Rs
10.14). O descendente da famlia real salvo era uma criana de nome Jos, filho
mais novo de Acazias, a quem sua tia Jeosabeate escondera. Jeosabeate era filha
do rei Joro e mulher do sacerdote Joiada (2Cr 22.11), a qual, junto com o marido,
cuidou do pequeno prncipe, ocultando-o no templo pelo perodo de seis anos,
durante os quais reinou Atalia sobre Jud. Mas, no fim desse tempo, Joiada
apresentou ao povo o seu legtimo rei, o qual na casa do Senhor recebeu as
honras de monarca da parte dos soldados da guarda. No sbado, a tera parte
das tropas manifestou sua fidelidade ao rei no palcio, e os dois teros restantes
contiveram a multido dos visitantes e adoradores que afluram ao templo. Atalia,
que no prestava o seu culto na casa do Senhor, reconheceu que estava em
perigo ao ouvir as vozes do povo e a msica na entronizao de seu neto. Ela
chegou j tarde ao templo, e, imediatamente, a retiraram dali por mandado de
Joiada, que disse: No a matem na casa do Senhor (2Rs 11). Foi morta
entrada da casa do rei.
2. Um benjamita, filho de Jeroo (1Cr 8.26).
3. O pai de Jesaas (Ed 8.7).
Atarim. Talvez o caminho para Horm (Nm 21.1).
Atenas. A mais famosa cidade da Grcia antiga. Paulo a visitou quando voltava da
Macednia e parece ter ficado ali por algum tempo (At 17). No tempo desse
apstolo, Atenas era uma cidade livre, isto , isenta da obrigao de pagar
tributos, e situava-se na provncia romana da Acaia. Durante a sua permanncia,
Paulo proferiu seu memorvel discurso no Arepago perante os filsofos
atenienses. A observao do historiador sagrado, no que diz respeito ao carter
inquiridor dos atenienses (At 17.21), justificada por muitos outros escritores.
Demstenes, o clebre orador ateniense, censura os seus conterrneos por esse
costume de constantemente andarem pelo mercado, perguntando uns aos outros:
Quais so as ltimas notcias? A sua vivacidade natural devia-se, em parte, pureza e
claridade da atmosfera, o que lhes permitia passar uma boa parte do tempo ao ar
livre. O povo, como observa Paulo, era um tanto supersticioso, e a cidade, em
todas as suas direes, exibia um grande nmero de templos, altares e outras
construes sagradas. Paulo debateu com os judeus em uma sinagoga da cidade
(At 17.17). No NT, no h nenhuma referncia a uma igreja crist ali fundada por
esse apstolo. Todavia, segundo a tradio, Dionsio, o areopagita, que se
convertera mediante a pregao de Paulo, foi o primeiro bispo dessa suposta
igreja.
Atos dos Apstolos. Ttulo e plano. O ttulo do livro nos mais antigos manuscritos
simplesmente Atos ou Atos dos Apstolos. Essa indeterminao prpria da natureza
seletiva dos fatos narrados. As primeiras palavras estabelecem a ligao entre o
que se l no Evangelho e o que o livro de Atos expe. No se sabe se a expresso
todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar uma evidncia de que
a inteno do autor era a de escrever uma continuao da obra de Jesus realizada
por meio dos apstolos. Talvez a frase signifique, na sua simplicidade, aquilo que
Jesus primeiramente fez, sendo a obra dos apstolos que escolhera distinta da
obra de Jesus. O tema do livro de Atos indicado em 1.8: Mas recebereis poder,
ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em
Jerusalm, como em toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra. Tal
plano, traado de forma irregular, facilmente se reconhece na estrutura da obra.
Ao milagre de Pentecostes, segue-se o testemunho dos apstolos e a expanso da
igreja, nas trs fases Jerusalm (cap. 27), Judeia e Samaria (cap. 812)
e at aos confins da terra (cap. 1328). O progresso exterior da igreja
acompanha o crescimento interior, com especialidade no que concerne sua
emancipao gradativa do judasmo. A terceira fase identifica-se quase
inteiramente com a obra e o ministrio de Paulo.
O autor. O testemunho externo, desde Ireneu, unnime em atribuir a Lucas tanto
o livro de Atos quanto o terceiro Evangelho. universalmente aceito que a
primeira pessoa, isto , ns, mencionada em 16.10, significa que as linhas
descritivas da viagem so traadas por um companheiro de Paulo. A nica
explicao razovel a de que em Trade o autor se juntou a Paulo, acompanhou-
o at Filipos, permanecendo nesta cidade durante a ausncia do apstolo, e, a
partir de ento, andou sempre na companhia de Paulo at que este chegou a
Roma.
Fontes. O documento de viagem demonstra ser o prprio registro das notas de
Lucas, acrescidas de fatos provenientes da sua memria e eventuais
investigaes. Com respeito s outras partes do livro, podemos supor que Lucas
seguiu o mtodo indicado em Lc 1.1-4. Lucas deve ter desfrutado com mais
tranquilidade a companhia de Paulo em Cesareia, em Malta e em Roma, onde,
possivelmente, encontrou, mais tarde, o apstolo Pedro. Tenha esse encontro
ocorrido ou no, o certo que Marcos, o intrprete de Pedro, esteve com Lucas
em Roma (Cl 4.10,14; Fm 24) e, sem dvida, podia fornecer-lhe excelentes
informaes acerca dos acontecimentos iniciais em Jerusalm, dos quais a casa
de sua me fora o centro. Em Cesareia, Lucas permaneceu com Filipe, o
evangelista (21.8), e em Jerusalm encontrou-se com Tiago e os presbteros
(21.18).
Data. As ltimas palavras (28.30,31) permitem- nos dizer que a histria de Atos vai
at o ano 62 d.C. Alguns tm alegado que a forma abrupta pela qual o livro
encerra um indicador do limite de conhecimento do seu autor e que tenha sido
provavelmente escrito por volta do ano 63 d.C. muito pouco provvel que o
Evangelho de Lucas tenha sido escrito antes do ano 70 d.C., e no h a menor
sombra de dvida de que o livro de Atos posterior ao Evangelho escrito pelo
mesmo autor. Esses e outros indcios de carter externo e interno levam-nos a
apontar a data de 80 d.C., com pequena margem de erro para mais ou para
menos, como a mais provvel.
Valor histrico. A impresso geral que se tem na leitura do livro a de ser uma
narrativa verdadeira, elaborada por um historiador consciencioso, guiado pelo
Esprito Santo. J em 1790 d.C., Paley, em seu livro intitulado Horae Paulinae,
relacionou as coincidncias naturais entre o livro de Atos e as epstolas paulinas
com argumentos que at hoje, de nenhuma forma, perderam seu valor. O livro,
em suma, trata do seguinte: 1. A primeira parte da histria, consagrada
inteiramente igreja de Jerusalm, narra o preenchimento do corpo apostlico (At
1); a primeira manifestao do Esprito Santo, segundo a promessa (At 2); o
aumento da prosperidade da igreja, entre amarguras e perturbaes de dentro e
de fora, at a perseguio e disperso de seus membros (At 37). Nesse perodo,
dada uma nfase especial aos primeiros discursos de Pedro, que apresenta o
evangelho como o cumprimento das profecias e a plena realizao da aliana
que Deus estabeleceu com vossos [dos judeus] pais; tambm se destaca a
orao histrica de Estvo, a qual demonstra que o relacionamento de Deus com
o povo de Israel era progressivo e que a relao do privilgio religioso com o lugar
e circunstncias exteriores era apenas temporria.
2. Segue-se uma narrativa sobre o progresso da obra evangelizadora, de modo
que o evangelho levado a Samaria, e um proslito da Etipia se converte (At 8).
Depois disso, como introduo histria missionria da igreja, ocorre a converso
e chamada daquele que haveria de ser o apstolo dos gentios (At 9). Em
Cesareia, abre-se a porta da f aos incircuncisos pela pregao de Pedro, e tem
incio a evangelizao dos pagos em Antioquia, onde Paulo, pela primeira vez,
exerce sua misso especial (At 10 e 11). Finalmente, a morte e o livramento de
dois dirigentes da igreja-me de Jerusalm, que deixa de ser, a partir de ento, o
principal assunto da histria (At 12).
3. A terceira parte, que comea com a obra de Antioquia, o grande centro da
igreja gentlica, marca outra interposio do Esprito Santo, ao narrar as viagens
de Paulo em suas trs grandes jornadas missionrias. O apstolo, em cada lugar
onde evangeliza, dirige-se primeiramente aos judeus, mas rejeitado e
perseguido por eles, ao passo que os gentios aceitam ouvir a Palavra, de forma
que numerosas igrejas foram implantadas por intermdio de seu ministrio nas
principais cidades da civilizao pag (At 1320). Por fim, quando visita
Jerusalm em circunstncias especiais a fim de conciliar seus compatriotas, Paulo
atacado e preso; aps uma srie de discursos em que defende a si prprio e
suas doutrinas, enviado capital do mundo gentlico para ser julgado no
tribunal de Csar. J em Roma, o apstolo, uma vez mais, apela a seus
compatriotas e lembra-lhes a antiga lamentao proftica sobre a obstinada
cegueira deles e declara-lhes que a salvao de Deus foi enviada aos gentios. E
eles a ouviro (cap. 2128). Alguns dos muitos discursos de Paulo, proferidos
durante as viagens missionrias, so modelos de argumentao quanto maneira
em que se dirigir a diversas classes de ouvintes. O discurso proferido na sinagoga
da Pisdia (At 13) um exemplo das suas pregaes aos judeus; o de Listra (At 14)
contm os argumentos que ele empregava quando sua audincia compunha-se
de pagos rudes; o de Atenas (At 17) demonstra que ele sabia adaptar suas
palavras gente grega de fina educao; e o de Mileto (At 20) nos d a conhecer
suas advertncias aos pastores de um grande nmero de convertidos.
Atrote-Sof. Cidade pertencente tribo de Gade (Nm 32.35).
Augusto. Esse nome ocorre trs vezes no NT. No Evangelho de Lucas (2.1), dito o
seguinte: Naqueles dias foi publicado um decreto de Csar Augusto, convocando
toda a populao do imprio para recensear-se. A passagem refere-se a
Otaviano, sobrinho de segundo grau de Jlio Csar, o qual, depois de grandes
lutas, foi proclamado imperador de Roma no ano 29 a.C. Foi o primeiro dos
imperadores a receber o nome Augusto, designativo que lhe foi conferido pelo
Senado romano em 27 a.C., para significar que ele era digno de venerao
religiosa. Nas outras duas passagens (At 25.21,25), Augusto quer simplesmente
dizer o imperador, o qual, naquele tempo, era Nero.
aves. As aves, segundo a Lei de Moiss, acham-se divididas tanto em animais
limpos quanto em animais imundos. As aves imundas, que por isso mesmo no
podiam servir de alimento, eram aquelas que se alimentavam de carne, peixes e
animais mortos. As que se alimentavam de insetos, de gros e de frutas eram
animais limpos. Essa classificao pode, facilmente, estar de acordo com os
conceitos atuais sobre o assunto. Outra clusula da Lei mosaica proibia que se
tirasse do ninho a ave-me, embora seus filhotes e ovos pudessem ser retirados
dali. H vrias referncias aos hbitos das aves: Jr 8.7 fala da chegada da
cegonha, do grou e da andorinha; em Ct 2.11,12, o canto das aves e a voz da rola
so prenncios da chegada da primavera. Em Ec 12.4, acha-se a expresso a voz
das aves em aluso ao canto do rouxinol, que existe em grande nmero ao longo
das margens do Jordo e na vizinhana do mar Morto. Esse pssaro canta muito
bem e facilmente domesticvel. Tais aves so muito procuradas no Oriente, e h
uma referncia a essa domesticidade no livro de J (41.5): Brincars com ele,
como se fora um passarinho?. A grande maioria das aves que se encontram na
Palestina pertence classe das aves de arribao. Nos lugares mais baixos do
vale do Jordo, acham-se aves subtropicais, que no se veem nas regies mais ao
norte. Alm dessas, h umas 15 espcies peculiares Palestina. As aves eram
muito empregadas como alimento pelos habitantes da terra santa e ainda o so
na atualidade. Nos tempos primitivos, eram capturadas principalmente por meio
de redes e armadilhas (Sl 124.7; Pv 7.23), mas atualmente so caadas com
espingardas nos arredores de Jerusalm. Outra forma de caa a aves,
principalmente perdizes, consiste em arremessar uma vara pontiaguda. Em 1Sm
26.20, faz-se aluso a esse tipo de caa. Em uma nica passagem, Bildade
menciona quatro diferentes mtodos de apanhar aves (J 18.8-10). Aves
martimas e aves aquticas so raras na Palestina, mas as de rapina, tais como
abutres, aores, entre outras, so abundantes nessa regio, e h muitas
referncias a elas na Bblia. Em Dt 32.11, diz-se que Deus ensinou Israel como a
guia ensina seus filhotes. V. GUIA.
avestruz. Em J 39.13-18, h retrato vivo de sua ostentao e do modo cruel e
estpido pelo qual trata seus ovos e filhotes pequenos. Segundo a Lei de Moiss,
classifica-se entre as aves imundas, alm de ser considerada uma criatura que
habita na desolao do deserto (Lv 11.16; Dt 14.15; J 30.29; Is 13.21; 34.13;
43.20; Jr 50.39; Mq 1.8). No verdadeira a histria de o avestruz esconder sua
cabea na areia como se fosse invisvel. Desde os tempos mais remotos, os
avestruzes so conhecidos na Sria, Arbia e Mesopotmia.
aveus, avins. Povo antigo da Palestina que habitava em vilas ou acampamentos
nmades, ao sul da Sefel, a grande plancie ocidental que se estende at Gaza.
Nessas ricas e frteis regies, os aveus foram atacados pelos invasores filisteus,
os caftorins, que saram de Caftor, que, aps aniquil-los, passaram a habitar
nessas terras em seu lugar (Dt 2.23). Fala-se da parte restante desse povo em Js
13.3,4, como habitantes ao sul dos filisteus. Tm sido identificados com os
heveus.
Azarias. A quem o Senhor ajudou. Nome comum hebraico, especialmente entre os
descendentes de Eleazar. As principais pessoas com esse nome foram: 1. O sumo
sacerdote, sucessor de seu av Zadoque (1Rs 4.2). Ele oficiou na consagrao do
templo e foi o primeiro sumo sacerdote que ali serviu.
2. Sumo sacerdote nos reinados de Abias e Asa (1Cr 6.10,11).
3. Sumo sacerdote no reinado de Uzias, o dcimo rei de Jud. O mais notvel
acontecimento de sua vida acha-se narrado em 2Cr 26.17-20. Quando o rei Uzias
pretendia queimar incenso no altar do templo, Azarias e 80 sacerdotes do Senhor
resistiram ao rei Uzias. Tal rei foi, por isso, acometido de lepra. Azarias foi
contemporneo de Isaas, Ams e Joel.
4. Sumo sacerdote nos dias de Ezequias (2Cr 31.10-13). Ocupava-se, com
especialidade, do abastecimento das cmaras do templo, armazenando ali os
dzimos, as ofertas e os objetos consagrados, a fim de serem utilizados pelos
sacerdotes e levitas. A manuteno dessas coisas e a conservao do culto
dependiam inteiramente dessas ofertas, de modo que, quando o povo era pouco
cuidadoso nesse aspecto, os sacerdotes e levitas viam-se obrigados a ir para suas
terras, deixando deserta a casa de Deus (Ne 10.35-39; 12.27-30,44,47).
5. Um dos lderes dos filhos da provncia, que vieram de Babilnia com
Zorobabel (Ne 7.7). Em outro lugar, chamado Seraas (Ed 2.2).
6. Um dos sacerdotes que repararam uma parte do muro (Ne 3.23,24).
7. Um dos levitas que auxiliaram Esdras na instruo do povo com respeito ao
conhecimento da Lei (Ne 8.7).
8. Um dos sacerdotes que selaram a aliana com Neemias (Ne 10.2),
provavelmente o mesmo Azarias que prestou seu auxlio na dedicao do muro da
cidade (Ne 12.33).
9. Um dos prncipes de Salomo, filho de Nat, talvez neto de Davi (1Rs 4.5).
10. Filho de Josaf, rei de Jud (2Cr 21.2).
11. O nome de nascena de Abede-Nego (Dn 1), escolhido com Daniel e outros
jovens para servirem ao rei Nabucodonosor. Ele recusou-se a dar apoio idolatria,
pelo que foi lanado numa fornalha ardente com os seus companheiros, mas
todos saram dela ilesos.
12. Filho de Odede e profeta nos dias do rei Asa. Ele aconselhou o rei, bem como
falou ao povo de Jud e Benjamim, no sentido de que eliminassem a idolatria e
restaurassem o verdadeiro altar de Deus que estava em frente ao prtico do
templo. Um grande nmero de israelitas originrios da nao irm, Israel, reuniu-
se aos seus irmos para a reforma, o que deu incio era de paz e de grande
prosperidade (2Cr 15).
13. Filho de Jeroo e um dos capites de Jud na poca de Atalia (2Cr 23.1).
14. Um dos capites de Efraim no reinado de Acaz; mandou voltar ao seu lugar os
cativos e o despojo que tinham sido levados por Peca na ocasio da invaso de
Jud (2Cr 28.12).
Azeca. Cidade de Jud, constituda de aldeias independentes, situadas na Sefel,
uma rica plancie agrcola. Josu, quando perseguia os cananeus, depois da
batalha de Bete-Horom, foi at Azeca (Js 10.10,11). Os filisteus acamparam entre
Azeca e Soc, antes da batalha na qual Golias foi morto (1Sm 17.1). Foi uma das
cidades fortificadas pelo rei Roboo (2Cr 11.9) e acha-se mencionada como lugar
reocupado pelos judeus, depois de seu retorno do exlio (Ne 11.30).
azeite. A principal fonte de azeite entre os judeus era a oliveira. Havia um
intercmbio comercial de azeite com os negociantes de Tiro, os quais,
provavelmente, exportavam-no para o Egito, onde as oliveiras, na sua maioria,
no produziam azeite de boa qualidade. A quantidade de azeite fornecido por
Salomo a Hiro foi de 20 mil batos (2Cr 2.10), ou 20 coros (1Rs 5.11). O franco
comrcio desse produto tambm era mantido entre o Egito e a Palestina (1Rs
5.11; 2Cr 2.10,15; Ed 3.7; Is 30.6; 57.9; Ez 27.17; Os 12.1). A oferta de
manjares, prescrita na Lei, era frequentemente misturada com azeite (Lv
2.4,7,15; 8.26,31; Nm 7.19; Dt 12.17; 32.13; 1Rs 17.12,15; 1Cr 12.40; Ez
16.13,19). O azeite estava includo entre as ofertas dos primeiros frutos (x
22.29; 23.16; Nm 18.12; Dt 18.4; 2Cr 31.5); e o seu dzimo era requerido (Dt
12.17; 2Cr 31.5; Ne 10.37,39; 13.12; Ez 45.14). O azeite para a luz deveria ser,
por expressa ordenao, o das azeitonas esmagadas no lagar (x 25.6; 27.20,21;
35.8; Lv 24.2; 1Sm 3.3; 2Cr 13.11; Zc 4.3,12). Usava-se o azeite na consagrao
dos sacerdotes (x 29.2,23; Lv 6.15,21), no sacrifcio dirio (x29.40), na
purificao dos leprosos (Lv 14.10-18, 21,24,28) e no cumprimento final do voto
de nazireu (Nm 6.15). Certas ofertas deviam ser apresentadas sem esse leo,
como, por exemplo, as que eram feitas para expiao do pecado (Lv 5.11) e por
causa de cimes (Nm 5.15). Os judeus tambm empregavam o azeite para
friccionar o corpo depois do banho ou antes de uma ocasio festiva; todavia, em
tempo de luto ou de alguma calamidade, abstinham-se de us-lo. Nos banquetes
dos egpcios, havia o costume de ungir os hspedes; os criados ungiam a cabea
de cada um no momento em que tomavam o seu lugar mesa (Dt 28.40; Rt 3.3;
2Sm 12.20; 14.2; Sl 23.5; 92.10; 104.15; Dn 10.3; Am 6.6; Mq 6.15; Lc 7.46).
Tambm se aplicava o azeite externa ou internamente como medicamento (Is 1.6;
Mc 6.13; Lc 10.34; Tg 5.14). Geralmente era utilizado nos candeeiros, que, no
caso dos egpcios, tinham um receptculo de vidro, onde primeiramente se
derramava gua; o pavio era feito de algodo, torcido em volta de um graveto (Mt
25.1-8; Lc 12.35). O azeite indicava alegria, ao passo que sua falta caracterizava
tristeza ou humilhao (Is 61.3; Jl 2.19; Ap 6.6). Muitas vezes, o azeite tomado
como smbolo de nutrio e fartura ou conforto (Dt 32.13; 33.24; J 29.6; Sl 45.7;
109.18; Is 61.3). V. UNO, OLIVEIRA.
Azal. Nobre. Um lugar, de localizao atualmente desconhecida, at onde h de
chegar a ravina do monte das Oliveiras, quando o Senhor ali aparecer na sua
volta (Zc 14.5).
Azel. Proximidade; ele tem reservado. Um descendente de Saul (1Cr 8.37,38; 9.43).
Azmavete. A morte forte. 1. Um dos valentes de Davi (2Sm 23.31; 1Cr 11.33).
2. Um descendente de Mefibosete ou Merite-Baal (1Cr 8.36).
3. O pai de Jeziel e de Pelete, dois dos hbeis fundibulrios e flecheiros que se
juntaram a Davi em Ziclague (1Cr 12.3).
4. Superintendente dos tesouros do rei durante o reinado de Davi (1Cr 27.25).
5. Uma aldeia situada nos limites de Jud e Benjamim, que atualmente se chama
Hismeh. Dos filhos de Azmavete, 42 retornaram do exlio na companhia de
Zorobabel (Ed 2.24). Em outra ocorrncia bblica, o nome Bete-Azmavete.
azul. O vesturio da realeza era comumente de uma colorao azulada, ou
purprea (x25.4), uma vez que na lngua hebraica no existe um termo que
designe o verdadeiro azul. A cor azul, semelhana da prpura, derivava de uma
espcie de molusco, e a tintura obtinha-se do prprio animal, e no da sua
concha. V. CORES. A palavra traduzida por azul tambm usada para indicar
certa espcie de tecido ou tapearia (Et 1.6).
B
Baal, Baalim. Senhor, Principal. Em sua origem, esse nome significava senhor ou
dono, mas, posteriormente, foi empregado para caracterizar a relao do
homem com sua mulher, ou da divindade com o seu adorador. Nunca foi
estritamente um nome prprio, mas era o nome do deus de cada lugar, a exemplo
de Baal-Peor (Nm 25.3). O seu plural era baalim. Comparem-se os nomes pessoais,
tais como Asdrbal e Baal-Hanan. Nos lugares altos, Baal era adorado como um
elemento masculino que proporcionava o aumento dos rebanhos e produtividade
terra. Os atos rituais eram realizados com muita pompa e cerimnias em que
eram oferecidos produtos da natureza e incenso, holocaustos e sacrifcios
humanos (Os 2.8; Jr 19.5). Seus sacerdotes, em certas ocasies, entravam em
xtase a tal ponto de ferirem-se com facas, da mesma maneira que procediam
outros sacerdotes pagos, mencionados por Herdoto e Plutarco (1Rs 18.28). O
culto a Baal propagou- se por uma rea extensa e j existia desde tempos
remotos (Nm 22.41); predominava entre os cananeus e moabitas, de modo que,
por influncia desses povos, passou ao povo de Israel. Pelo casamento de Acabe
com Jezabel, o culto fencio a Baal tornou-se a religio oficial entre os israelitas
at ser eliminado no reinado de Je. O culto prestado a Baal nunca obliterou
inteiramente a adorao ao Senhor. Durante certo tempo, as duas religies
seguiram seu curso em paralelo; no entanto, mais tarde, a adorao ao Senhor
Baal ou Senhor de Cana assumiu a hegemonia, expressada com rituais
hediondos e imorais. Portanto, como j foi dito, os israelitas associaram o nome
de Baal aos seus prprios nomes, a exemplo do que fizeram com o nome do
Senhor em nomes como Isaas (Is-Baal, Isbosete). Os profetas do Senhor sempre
combateram com todas as suas foras esse culto degradante e cruel. Elias
corajosamente foi bem-sucedido na misso de levantar a conscincia nacional
contra a prtica dessa imoralidade religiosa (1Rs 18). Oseias tambm a condenou
como verdadeira idolatria, e Je atacou o culto a Baal, introduzido por Acabe, com
todo o rigor. No conseguiu, porm, aniquil-lo inteiramente, pois, mais tarde,
Josias ainda foi compelido a empregar medidas violentas com o fim de evitar seu
ressurgimento entre o povo escolhido. Este, a essa altura, tornara a edificar seus
templos, imagens e altares por toda parte, bem como sustentava seus sacerdotes
idlatras (2Rs 23.4,5). A prtica do falso culto acontecia nos lugares altos (1Rs
18.20) ou mesmo no terrao das casas (Jr 32.29). O culto a Baal propagou- se to
amplamente que vestgios dessa religio foram encontrados em muitos pases,
como na Babilnia (Bel) e nas colnias fencias do Mediterrneo.
Baal-Zebube, Belzebu. Senhor das moscas. Um deus filisteu adorado em Ecrom. Acazias
chegou a consult-lo (2Rs 1.2). Supe-se que o nome seja uma modificao
pejorativa feita pelos judeus do termo Baal-Zebul, isto , Senhor da casa alta (Mt
10.25), ou, ainda, Senhor das moscas da esterqueira. Tal designativo no deixa
de ser natural, visto que h uma enorme proliferao de moscas em climas
quentes, alm do fato de que os egpcios fizeram do escaravelho um deus.
Baan. Filho da dor. 1. Oficial do comissariado de Salomo em Jezreel, ao norte do
vale do Jordo. Era filho de Ailude (1Rs 4.12).
2. Oficial do comissariado de Salomo em Aser (1Rs 4.16).
3. Pai de Helebe, um dos 30 valentes de Davi (2Sm 23.29; 1Cr 11.30).
4. Capito do exrcito de Isbosete (2Sm 4.2-9). Na companhia de seu irmo,
assassinou Isbosete e foi sentenciado morte por Davi. Os corpos dos assassinos
foram pendurados sobre o tanque de Hebrom.
5. O pai de Zadoque que voltou com Zorobabel e auxiliou a reparao dos muros
de Jerusalm (Ne 3.4). Talvez seja o mesmo de Ed 2.2.
6. Um dos chefes do povo que selaram a aliana com Neemias (Ne 10.27).
Baasa. Homem de origem muito humilde levantado do p (1Rs 16.2). Filho de
Aas e usurpador do trono de Israel. Para garantir sua posio real, determinou
que Nadabe e todos os da famlia de Jeroboo fossem mortos em Gibetom, de
modo que assim se cumpriu a profecia (1Rs 14.10). Por desprezar a advertncia
de Deus (1Rs 16.1-5), seu governo foi cheio de perturbaes, pois esteve
continuamente em guerra contra Jud. No seu reinado, Ben-Hadade, rei da Sria,
conquistou diversas cidades ao norte de Israel, o que o obrigou a desistir da ideia
de fortificar Ram contra Jud (1Rs 15.20-22; 2Cr 16.4,5). Entretanto, depois de
um reinado de vinte e quatro anos, Baasa foi um dos poucos reis a morrer de
morte natural. Foi sepultado em Tirza (1Rs 15.21), e a sua dinastia foi aniquilada
por Zinri (1Rs 16.9-13).
Babel. Em assrio, Bab-Illu, que significa porta de Deus; o verbo hebraico balal
significa confundir (Gn 10.10). Cidade na plancie de Sinear, fundada por
Ninrode. Depois do Dilvio, os sobreviventes viveram juntos at que alcanaram a
plancie de Sinear. Aqui fizeram tijolos e edificaram uma cidade que, segundo
esperavam, seria o centro de um imprio mundial (Gn 11). Talvez, como
lembrana do Dilvio, eles pensassem em prevenir-se contra outra calamidade
semelhante, edificando uma torre bem alta, identificada com Birs, que atualmente
se chama Birs Nimrude. Mas os seus planos foram frustrados por Deus (Gn
11.5,8), que confundiu a sua linguagem e os obrigou a dispersarem-se sobre a
terra. V. BABILNIA.
Babilnia, a cidade de. A atual Hillah (Babel). Babilnia a forma grega do termo
hebraico Babel. A cidade era a capital do reino caldeu de Babilnia. Embora no
fosse a cidade mais antiga do imprio, com o passar do tempo tornou-se a mais
importante pela sua grandeza e influncia. Situada nas margens do Eufrates,
quase 80 km ao sul da atual Bagd, no meio de plancies frteis prximas ao golfo
Prsico, a cidade de Babilnia foi o centro comercial do mundo antigo. Ainda que
a data de sua fundao seja incerta, supe-se que seja muito antiga (no mnimo,
3000 a.C.), em razo de sua ligao com Acade e Caln (Gn 10.10). A histria de
Babilnia uma longa srie de lutas travadas por vrios governadores e
comandantes militares para a conquistarem e manterem. Por diversas vezes, foi
sitiada, e muitas vezes seus templos e muralhas foram arrasados, seus
habitantes, cruelmente mortos e seus tesouros, despojados. Entretanto, um fato
extraordinrio que essa cidade magnfica e cheia de opulncia sempre se
ergueu das cinzas. A cada restaurao, Babilnia tornava-se mais bela, at que
nos tempos de Nabucodonosor tornou-se uma das maravilhas do mundo, com
enormes edifcios, canais navegveis que a atravessavam em todas as direes e
uma populao provavelmente maior do que a de qualquer outra cidade dos
tempos antigos. As atuais runas, tudo o que resta da grande cidade da Babilnia,
constituem uma grande quantidade de fortes que se estendem por 8 km, de norte
a sul, principalmente na margem esquerda do rio Eufrates. H restos de muralhas,
templos e palcios reais por toda parte. A fortaleza que se situa mais ao norte
tem sido identificada, geralmente, como a torre de Babel, medindo, ainda, 19,5 m
de altura. Maior do que isso a srie de plataformas do palcio. So numerosos
os restos de fortificaes, e, nas margens do Eufrates, ainda hoje se podem ver os
vestgios de grandes diques. Foi Nabucodonosor quem mandou desviar o rio e
revestir de tijolos o trecho do seu leito que atravessava a cidade. A cidade foi
descrita por Herdoto e outros escritores que puderam contempl-la. Ainda que
as descries desses escritores difiram um pouco entre si, todos concordam
quanto maravilhosa grandeza e magnitude de Babilnia. A cidade foi edificada
em ambos os lados do rio, cercada por uma dupla muralha de defesa. Segundo a
medio de Herdoto, essas muralhas de 90 km de circunferncia limitavam uma
rea de 322 km 2.Nove dcimos dessa rea estavam ocupados com jardins,
parques e campos, ao passo que o povo vivia em casas de dois, trs e quatro
andares. As muralhas eram muito altas e to largas na parte superior que um
carro puxado por quatro cavalos tinha espao para trafegar sobre elas e dar a
volta. Foram edificadas 250 torres nos muros com intervalos e, em cem lugares,
apresentava pontos de passagem protegidos com portes de cobre. Ainda havia
outros muros ao longo das margens do Eufrates com seus respectivos cais. Navios
de transporte atravessavam o rio entre as portas de um e de outro lado, e uma
ponte levadia de 9 m de largura ligava os dois lados da cidade. O grande palcio
de Nabucodonosor situava-se numa das extremidades dessa ponte, no lado
oriental. Outro palcio chamado A Admirao da Humanidade, comeado por
Nabopolassar e concludo por Nabucodonosor, ficava na parte ocidental e protegia
o grande reservatrio. Dentro dos muros desse palcio, encontravam-se os
famosos jardins suspensos da Babilnia, edificados a uma altura de 23 m acima
do solo, na forma de um quadrado com 120 m de lado, elevados sobre arcos. O
templo de Bel, ou torre de Babel, de quatro faces, era uma pirmide de oito
plataformas, de forma que a mais baixa tinha 120 m de cada lado. Chegava- se ao
topo, onde estava o altar de Bel, por um plano inclinado. Sobre o altar, fora
colocada uma imagem de Bel de 12 m de altura, toda em ouro, metal do qual
tambm eram feitos a grande mesa e muitos objetos exticos pertencentes
quele lugar sagrado. As esquinas desse templo, como acontecia em todos os
templos caldeus, correspondiam aos quatro pontos cardeais do globo terrestre.
Dentre os materiais empregados na grandiosa construo, estavam os tijolos
feitos de limo extrado do fosso que rodeava toda a cidade. A histria poltica
dessa maravilhosa povoao vincula-se histria do Imprio Babilnico, de modo
que a sua queda coincide com o declnio e a queda de toda a nao, ainda que o
culto a Bel tenha continuado em alguns templos at o ano 29 a.C., bastante
tempo aps o desaparecimento da grande cidade de Babilnia.
Babilnia, o imprio da. Para o estudante da Bblia, a importncia do Imprio
Babilnico se v no fato de que cerca de 300 referncias ao pas e ao povo
babilnico so feitas nas Escrituras Sagradas. No AT, a palavra hebraica babel pode
significar tanto a imprio como a cidade, embora algumas vezes se empregue o
nome de Sinear para definir todo o pas. Com efeito, Sinear era o mais antigo
nome desse grande territrio (Gn 10.10; 11.2). J nas Escrituras de tempos
posteriores ao exlio, a regio era chamada de Caldeia ou terra dos caldeus (Jr
21.4; Ez 12.13). Os babilnios no tinham um nome que definisse a totalidade de
seu pas, mas falavam de Acade ou de Sumer, quando queriam referir-se parte
norte ou parte sul de sua terra. Receberam esses nomes dos habitantes
anteriores.
Descrio fsica. Babilnia era uma plancie de aproximadamente 650 km de
comprimento por 160 km de largura. Limitava-se ao sul com o golfo Prsico e a
oeste com o deserto da Arbia. A leste, estava o rio Tigre, e ao norte, a Assria,
mas este limite norte foi diversas vezes modificado em virtude da variao de
grandeza da nao dos assrios. Por causa de um inteligente sistema de irrigao,
que se estendia por meio de uma rede de canais, os campos da Babilnia eram
extraordinariamente frteis. A fertilidade era tanta que o trigo crescia sozinho,
sem nenhum auxlio de lavrador, e tal lavoura proporcionava, a cada ano, de duas
a trs colheitas nas terras cultivadas. Existia uma fartura de pastagens. Alm das
grandes colheitas de cereais, os babilnios tambm possuam uma quantidade
enorme de cavalos, camelos, bois, carneiros e cabras. Tambm havia uma grande
quantidade de aves de muitas espcies, e os rios estavam repletos de peixe. V-
se hoje, nas tristes condies dessa terra outrora fecunda, como se cumpriram as
profecias das Escrituras. Hoje, um deserto, mesclado com reas pantanosas,
cujos habitantes so hienas, linces, panteras e javalis. Os seus grandes templos e
cidades, outrora habitados por poderosos conquistadores, so atualmente
montes de entulho. Como foi espantosa a queda da Babilnia, a joia dos reinos
(Is 13.19)! Hoje em dia, ali no h mais habitantes, com exceo de algumas
tribos de bedunos errantes (Is 14.22). A Babilnia era o deserto de que fala o
profeta Isaas (Is 21.1). As palavras de Jeremias habitas sobre muitas guas (Jr
51.13) eram uma aluso ao transbordamento do Eufrates, bem como aos
numerosos canais abertos com a finalidade de desviar as guas das cheias para
outros lugares e de transportar mercadorias. Eram esses os rios da Babilnia junto
aos quais os filhos de Israel se assentavam e choravam (Sl 137.1). A capital
babilnica era uma terra de negociantes; cidade de mercadores (Ez 17.4). O
reino era um dos quatro tronos descritos por Daniel e destacado nas profecias
pelo smbolo de um leo com asas de guia. Alm da cidade de Babilnia, havia
outras de considervel importncia. Uma das mais importantes era Eridu (a atual
Abu-Sabrein). Este porto situava-se no golfo Prsico, que, nessa poca, estendia-
se a uma distncia de 210 km mais para o norte do que na atualidade. Tal
reduo deve-se quantidade de terra e destroos levados pelas guas do
Eufrates. Um pouco mais a oeste desse povoado de Abu-Sabrein, h um marco
que indica o lugar de Ur, a qual indubitavelmente se designa na Bblia pelo nome
Ur dos caldeus (Gn 11.28). Em tempos remotos, anteriores ao reinado do
conquistador Gudea que rumou para o oeste at a Palestina, os reis de Ur tinham
domnio supremo sobre a Babilnia. Um dos reis de Ur, de nome Ur-gur, era muito
zeloso em matria de religio e, por isso, mandou edificar templos na maioria das
cidades da Babilnia. Seu filho, Dungi (cerca de 2600 a.C.), conhecido pelo nome
rei dos quatro quartos, tambm foi um entusiasta construtor de templos, como
se v pelas inscries nas lminas que esto no Museu Britnico. Foi Dungi que
erigiu um templo ao deus Nergal, em Cuta, a atual Tell-Ibrahim (2Rs 17.24), uma
povoao prxima Babilnia, habitada por uma tribo guerreira, oriunda da
Prsia, a qual, por fim, foi subjugada por Alexandre, o Grande. Durante certo
tempo, Ur perdeu sua importncia, enquanto os reis de Isin mantiveram seu
domnio sobre Babilnia. Entretanto, pouco tempo depois disso, observa-se que Ur
recuperou sua antiga supremacia em toda a Babilnia. Todavia, a mais importante
cidade do Imprio Babilnico estava ao norte. A cidade de Babilnia, ao manter
seu carter independente durante a segunda dinastia de Ur, atingiu, pouco a
pouco, uma importncia que perdurou por um perodo de quase dois mil anos.
Depois da decadncia de Ur, Babel assumiu, gradativamente, uma posio de
domnio na Terra dos Caldeus e, naquele tempo (c. 2000 a.C.), Hamurabi ou
Anrafel (Gn 14) tornou-se o mais conhecido de seus reis. No ano 1700 a.C., essa
cidade j era a sede do governo. Os babilnios eram de baixa estatura, de corpo
troncudo, com nariz de formato oriental semtico, lbios fartos e olhos
amendoados; seus cabelos eram escuros, crespos e volumosos. Num pas que
mantinha grande atividade comercial com as terras vizinhas, era natural o
requinte tanto nas vestimentas quanto nas residncias (Ez 23.15). Conseguiam
adquirir com facilidade especiarias, marfim, ouro, pedras preciosas, metais, l e
tintas. A pesca de prolas no golfo Prsico era, j nesse tempo, cuidadosamente
desenvolvida. Mas o luxo trouxe consigo soberba e ociosidade (Is 13.11; Jr 50.29).
Uma baixa moralidade minava os fundamentos da fora da nao e preparava
progressivamente o caminho para a runa final. As tabuinhas de contrato
mostram-nos que o cidado babilnio tinha dois nomes: um oficial e outro
particular. Quando morria, seu corpo geralmente era cremado, e j se levantou a
hiptese de que teria sido em um desses fornos crematrios, sete vezes mais
aquecido do que o costume, que os trs companheiros de Daniel foram lanados.
Quando morria um babilnio, dizia-se que a sua alma ia para a regio dos cus
de prata, e ali habitava com os heris dos tempos passados. Isaas sabia disso e
usou de tal conhecimento ao profetizar contra a Babilnia (Is 14.4-10). O
vesturio do babilnio compunha-se de uma tnica de linho, que descia at o
joelho, e sobre esta uma capa curta. Usavam uma espcie de sandlia com sola
de madeira, e, semelhana dos turcos, punham turbantes. As classes inferiores
vestiam apenas uma tnica, apertada na cintura com um cinto. Num pas em que
a principal preocupao era a guerra, no de admirar que a atividade blica
alcanasse grande progresso. Fabricavam e usavam espadas, arcos, flechas,
lanas, capacetes e escudos. No cerco das cidades, utilizavam escadas para a
escalada, bem como minavam torres e esburacavam muros. Em campo aberto,
faziam uso de cavalos e carros (Is 36.8). Na luta, no manifestavam compaixo
alguma, assassinando todos aqueles que no podiam levar consigo. Empregavam
os cativos nas diversas construes, e, sem sombra de dvida, a maioria das
grandiosas edificaes da Babilnia, semelhana do que aconteceu no Egito, foi
resultado do trabalho de escravos. Depois da guerra, o comrcio era a atividade da
qual se ocupava a maioria da populao, porque o semita sempre foi um
negociante nato. Compravam e vendiam terras, emprestavam dinheiro ou
gneros a juros e conseguiam dotes para mulheres solteiras. Os escravos eram
comprados e vendidos; em determinadas ocasies, eram marcados com o nome
de seu dono. A lngua babilnica era a oriental semtica, praticamente a mesma do
assrio. A lngua chamada caldaica, na qual foram escritos os textos de Dn 2.4
7.28; Ed 4.86.18 e 7.12-16; e Jr 10.11, era a oriental semtica, uma espcie de
aramaico ou siraco. Seu modo particular de escrever, a escrita cuneiforme (i.e.,
em forma de cunha), da direita para a esquerda, expressa-se por um simples
sinal, flecha ou cunha que se repete em vrias posies para formar palavras e
frases; os sinais eram marcados sobre tabuinhas e cilindros de barro macio, os
quais depois eram cozidos ou secados ao fogo. Muitas inscries, consagraes
de templos, entre outros documentos primorosamente gravados em pedra,
tambm foram descobertos. Dos seus escritos que chegaram at ns, a maior
parte trata de atos comerciais; porm, vez por outra, encontram-se obras poticas
e em prosa, muitas delas associadas religio. Alguns dos ltimos reis tinham por
costume registrar suas obras de construo, mandando fazer inscries em
tigelas, taas e vasos. Em certas ocasies, eram erigidos monumentos de diorito,
mrmore e alabastro, com gravuras de ambos os lados. Os enormes touros e
lees alados com as suas inscries pertencem ao perodo assrio. Essas
inscries histricas, gravadas em monumentos pblicos e vrios edifcios, tm
sido a principal fonte de reconstituio da histria da Babilnia. Os feitos de
muitos dos ltimos reis da Babilnia foram inscritos em cilindros ou em prismas
de argila, algumas dessas inscries em caracteres to pequenos que se
considerou a hiptese de terem sido necessrios microscpios (e os babilnios j
tinham conhecimento deles) no s para grav-las, mas tambm para l-las. A
maior parte dos cilindros at hoje decifrados contm descries das obras
realizadas por Nabucodonosor II, que levou cativos para Babilnia os poderosos
de Jerusalm (2Rs 24); da tomada de Babilnia por Ciro (538 a.C.); e do cerco de
Jerusalm por Senaqueribe (2Rs 18 e 19), esta ltima descrio gravada num
prisma de seis lados. Tambm foi descoberto um prisma de dez faces contendo
uma bela inscrio feita sob as ordens de Assurbanipal (Asnapar, Ed 4.10), o
mesmo rei que mandou para as terras de Samaria uma agitadora populao de
cuteus. Ele subiu ao trono em 668 a.C. Manasss, rei de Jud, pagou tributo a
Assurbanipal, pois este marchava com um grande exrcito para conquistar o Egito
(v. MANASSS). Na literatura da Babilnia, acha-se o que se considera,
provavelmente, o mais antigo dicionrio contendo tbuas gramaticais e listas de
palavras sinnimas. Em matria de religio, os babilnios eram adoradores da
natureza. As quatro estaes, a terra, o mar, o ar, a chuva, o vento, o trovo, o
relmpago etc. estavam sob a influncia de divindades diversas que, algumas
vezes, manifestavam-se bondosas para com os homens, e outras vezes, hostis.
Esses deuses e deusas, assim como os homens, estavam sujeitos a paixes
humanas. Pensavam como homens e procediam como tais. Por conseguinte,
tambm podiam ser enganados ou mesmo intimidados. Alguns deuses tinham a
forma humana. Outros tinham a forma humana e a de um animal. Havia tambm
aqueles na figura de um animal, na aparncia e em seus atributos. Uma
particularidade das divindades babilnicas era que o poder e a influncia dos
deuses das cidades aumentavam ou diminuam na proporo direta de
importncia das prprias cidades. Os deuses maiores formavam duas trades
divinas. Acima de todos, estava Anu, o deus do cu, depois Bel (Jr 50.2; 51.44), o
deus da terra, e, em seguida, Ea, o deus do mundo interior e dos conhecimentos
ocultos. A segunda trade divina compunha- se de Sin, o deus Lua, Samas, o deus
Sol, e Ram, o deus da tempestade, do trovo e do raio. Cada deus tinha a sua
prpria cidade, e ali era considerado o maior de todos os deuses. As deusas
tinham menor importncia e, de fato, eram simplesmente as esposas dos deuses.
Mas havia uma notvel exceo a essa regra: Istar, a Astarote da Escritura (Jz
2.13), era uma deusa que fazia parte da primeira classe de divindades; era a
deusa da guerra e do amor. Alm de todos esses deuses, havia uma inumervel
multido de deuses menores. Foi com base nos deuses babilnicos que os gregos
e romanos desenvolveram, mais tarde, a sua religio politesta. Tais deuses e
deusas eram adorados em cultos constitudos de muitas cerimnias. Os
sacerdotes no somente dirigiam o culto pblico, mas tambm, de modo prtico,
inspecionavam inteiramente a prpria vida dos adoradores; at a elaborao das
leis e sua regulamentao estavam em suas mos. Eles no apenas realizavam os
atos pblicos do culto, mas tambm os atos necessrios a cada fiel. Quando uma
doena ou qualquer mal sobrevinha a um homem, atribua-se esse fato ao de
algum demnio ou esprito mau, de que os ares estavam cheios. Se o seu prprio
deus no podia livr-lo do mal, aquele homem apelava, ento, para os deuses
maiores, por meio da intermediao dos sacerdotes. Muitos sacerdotes
dedicavam-se tambm ao vaticnio, que consideravam e dirigiam como uma
cincia; o estudo dos agouros era, igualmente, uma das ocupaes favoritas dos
babilnios. Naturalmente tudo isso significava que os adoradores iludidos tinham
de recorrer frequentemente aos sacerdotes, que supostamente interpretavam os
pressgios (Ez 21.21). Como os agouros eram registrados, e igualmente a sua
interpretao, formou-se, no decorrer do tempo, uma grande coleo de
tabuinhas, cuidadosamente separadas em sries relativas a cada templo. Era, de
fato, uma biblioteca de consultas. Entre as tabuinhas encontradas nas runas de
Babilnia, muitas h que contm lendas referentes mitologia babilnica.
Algumas dessas lendas se assemelham muito s narrativas bblicas da Criao e
do Dilvio. A histria de Sargo de Agade, ou Acade, do qual tomou o nome o
ltimo Sargo mencionado em Is 20.1, narra o seu humilde nascimento e chega a
dizer que sua me o colocou num cesto feito de canas, untado de pez, e o ps a
flutuar no rio Eufrates. Foi, contudo, salvo das guas por Aqui, que trabalhava na
tarefa de irrigao. Sargo serviu a Aqui como jardineiro, e em tal funo era
protegido pela deusa Istar, que, por fim, o tornou jardineiro de todo o pas. Ao
longo de sua histria, a Babilnia foi, muitas vezes, um pas tributrio da Assria,
embora Merodaque-Balad (Is 39.1), em 703 a.C., tenha tentado sem sucesso a
independncia babilnica. Todavia, em 606 a.C., Nabopolassar tomou Nnive e
destruiu, dessa forma, o Imprio Assrio. Nabucodonosor, depois de vrias
campanhas militares bem-sucedidas a servio de seu pai, Nabopolassar, sitiou
Jerusalm e a conquistou (2Rs 24). Levou cativos para a Babilnia os habitantes
da cidade de Davi; levantou uma imagem de ouro no campo de Dura (Dn 3);
lanou trs jovens numa fornalha de fogo (Dn 3); teve um sonho para o qual
Daniel ofereceu a interpretao; perdeu o juzo por algum tempo e andou errante
pelos campos, mas sua razo lhe voltou e, de novo, assentou-se no seu trono,
pelo que louvou a Deus (Dn 4.34). Esse mesmo rei dirigiu o cerco de Tiro, que
durou treze anos, e sustentou diversas campanhas militares vitoriosas contra o
Egito. Foi durante o seu reinado que a cidade de Babilnia veio a ser reedificada
com grande esplendor. Seu filho e sucessor, Evil-Merodaque (2Rs 25.27), ps em
liberdade o rei Joaquim, a quem Nabucodonosor mantivera na priso por trinta e
sete anos. Nabonido, o segundo sucessor de Evil-Merodaque, gastou sua vida
toda na obra de embelezar ainda mais as principais cidades e em aperfeioar a
cronologia babilnica. Contudo, criou uma indisposio com os sacerdotes e
transformou a cidade de Babilnia em sede de todos os deuses. Para se vingarem
dele, os sacerdotes auxiliaram Ciro, rei da Prsia, na sua conquista do pas,
especialmente na tomada de Babilnia. O exrcito de Nabonido era comandado
por Belsazar, seu filho (Dn 5), que fora chamado por seu pai para exercer a
corregncia. Dessa forma, conforme declaravam as profecias, o Imprio
Babilnico deixou de existir como nao independente (539 a.C.). Tornou-se uma
provncia da Prsia at que fosse incorporado ao grande imprio de Alexandre, o
Grande. V. BELSAZAR E NABUCODONOSOR.
Babilnia no NT. Em Mateus e Atos, as menes a Babilnia dizem respeito mesma
Babilnia do AT. Contudo, no livro de Apocalipse emprega-se o termo como
smbolo do grande poder anticristo, representado pela cidade de Roma. Assim,
por exemplo, as sete cabeas da besta sobre a qual vem montada a mulher que
se chama pelo nome BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS
ABOMINAES DA TERRA, so os sete montes, uma clara referncia s sete
colinas de Roma (Ap 17.5,9). O termo Babilnia, mencionado em 1Pe 5.13, seria
um nome fictcio para ocultar a verdadeira referncia a Roma, assim como,
posteriormente, os judeus davam a Roma o nome de Edom?
bacia. 1. Vaso de cermica, ou de metal, que servia nos ritos judaicos. A palavra
hebraica tambm se acha traduzida por taa e tigela. Poucos objetos de barro
ou de metal que pertenceram aos antigos judeus ainda podem ser vistos na
atualidade. As taas e bacias de uso comum entre os povos vizinhos eram
principalmente de barro ou de madeira. Hiro mandou manufaturar para Salomo
muitas taas e bacias de ouro, prata e cobre, utenslios entre os quais se achava o
grande mar para os servios do templo (2Cr 4.8). Na cerimnia da purificao
no deserto (x 24.6,8), Moiss recebeu a metade do sangue dos sacrifcios em
bacias e com ele aspergiu o povo. As bacias de lavar os ps eram mais largas e
fundas do que as usadas para conter alimentos e, geralmente, feitas de madeira
(Jo 13.5). Certas tigelas de madeira eram usadas nas refeies, para lquidos e
caldos, assim como se utilizam hoje em dia entre os rabes (2Rs 4.40). Talvez o
copo por meio do qual Jos fazia suas adivinhaes fosse desse gnero (Gn 44.5).
Essas bacias eram cheias de um lquido que era bebido, num s gole, contra o
mal. V. OLARIA.
2. A bacia do tabernculo, feita de metal lustroso proveniente dos espelhos de
bronze utilizados pelas mulheres (x38.8), era colocada entre a porta e o altar. No
templo de Salomo, havia dez bacias de bronze (1Rs 7.27-39), cada uma delas
com capacidade para 1.350 litros aproximadamente. Eram usadas para lavar os
animais oferecidos nos holocaustos (2Cr 4.6). Em Ef 5.26 e Tt 3.5, talvez fosse
mais adequado dizer- se bacia, em vez de lavagem, de modo que a metfora
se aplique ao batismo.
Balao. Nome de significado desconhecido, talvez queira dizer devorador. Um
adivinho ou profeta a quem Balaque, rei de Moabe, ordenou que amaldioasse os
israelitas. Era filho de Beor e residia em Petor, na Mesopotmia (Nm 22.5). Em vez
de amaldioar os inimigos de Balaque, Balao, por instruo e compulso divinas,
abenoou Israel e predisse sua futura grandeza (Ne 13.2; Mq 6.5; 2Pe 2.15; Jd 11;
Ap 2.14). Apesar de viver entre os pagos, ele tinha algum conhecimento do
verdadeiro Deus, alm de ser um homem de grande inteligncia, com fama de
santidade e sabedoria. Era considerado profeta entre a sua gente, que, conforme
as ideias de muitas outras naes da Antiguidade, tinha o curioso costume de
entregar os seus inimigos aos deuses destruidores, antes de enfrent-los em
guerra. Balao negociara com os seus dons especiais, como fica evidente no fato
de os mensageiros de Balaque terem levado consigo presentes para
recompensarem o profeta por seus encantamentos, quando foram ter com ele a
pedido do rei. Os israelitas haviam comeado suas conquistas na terra santa, e,
por isso, o rei de Moabe, aliado aos midianitas, procurou de todas as formas deter
o avano deles. Todavia, Balao, por aviso de Deus, embora desejoso do lucro que
tal situao lhe proporcionaria (2Pe 2.15), recusou levar a efeito o que o rei
moabita solicitara. Somente depois que outra delegao mais importante foi a sua
casa, resolveu partir. Mas isso era contra a vontade de Deus, que pela boca da
jumenta fez Balao, de alguma maneira, compreender a sua deciso maligna.
Mais tarde, contemplou o resultado desse fato. No h evidncia confivel de que
ele se tenha tornado um homem temente a Deus. Somos, porm, levados a crer
que ele no o tenha, de fato, se tornado, at porque, posteriormente, vemo-lo
empregar malignamente todos os seus esforos para conseguir a destruio dos
israelitas (Nm 25). Balao morreu quando combatia ao lado dos midianitas contra
Israel, aqueles a quem tentara amaldioar (Nm 31.8,16).
balana, pesar. Instrumento utilizado para aferir o peso; julgar. Frequentemente v-
se o emprego dessa palavra nas Escrituras Sagradas no sentido de uma atitude
mental ou valor moral. Foi assim no caso de Belsazar (Dn 5.27). Em Is 40.15,
utiliza-se a expresso p na balana no sentido de alguma coisa
completamente insignificante. A honra e a integridade so comparadas a
balanas justas (Pv 11.1). Tambm havia a ideia de equilbrio, ou de perfeio de
forma, como se v em J 37.16. A balana compunha-se de uma barra a prumo,
tendo no alto uma travessa de cujas extremidades pendiam ganchos ou suportes
para os pesos e mercadorias (Pv 16.11; Ap 6.5). A balana de braos desiguais
parece no ter sido conhecida at o tempo dos romanos. O profeta Miqueias
(6.11) refere-se a esta fraude vulgar ao denunciar a existncia de negociantes
desonestos que tinham duas espcies de peso: os mais pesados para quando
compravam e os mais leves para quando vendiam. Esses pesos, geralmente de
pedra, eram levados em sacos de um lugar para outro.
baleia. A palavra hebraica que por quatro vezes se traduz por baleia em certas
verses (Gn 1.21; J 7.12; Ez 32.2; Mt 12.40) traduzida tambm por grande
animal marinho, monstro marinho, crocodilo, grande peixe. Encontram-se
baleias no litoral da Espanha, e h informaes de que, de tempos em tempos,
elas entram no mar Mediterrneo. Duas espcies de hiperodonte, ou baleias com
dois dentes inferiores permanentes e afiados, so encontradas no mar
Mediterrneo. Tambm h outros cetceos menores, a exemplo do golfinho, que
fazem desse mesmo mar o seu habitat. Todos esses animais marinhos classificam-
se como mamferos aquticos, por darem luz e amamentarem seus filhotes. A
baleia-esperma, que talvez possa ser encontrada no mar Mediterrneo, bem como
determinada espcie de tubaro, so capazes de engolir um ser humano. V.
JONAS.
blsamo (Gn 37.25). Resina extrada de uma rvore da famlia das balsaminceas.
A planta que produz o verdadeiro blsamo oriunda da costa oriental da frica,
mas o composto balsmico era preparado e exportado de certos lugares a leste e
ao sul da Palestina para o Egito, o principal importador e consumidor. Na obteno
do blsamo, corta-se a rvore, uma planta sempre verde de 4 m de altura, ou
ento se lhe d um golpe com um machado, posicionando por baixo do corte uma
bacia ou vasilhame suspenso que recebe a seiva medida que a rvore transuda.
A quantidade que se colhe de cada rvore muito pequena. Nos tempos antigos,
tal blsamo perfumado era famoso em todo o mundo conhecido de ento e era
to raro que pequenas amostras do composto podiam ser consideradas um
tesouro precioso, a exemplo das que foram levadas como trofu de guerra para
Roma, aps a conquista da Palestina. O blsamo de Gileade era assim chamado
pelo fato de ser a resina balsmica exportada principalmente das encostas de
Gileade. A sua produo, na realidade, era uma exclusividade dessa regio. Era
muito precioso, a ponto de valer duas vezes o seu peso em ouro. Tal blsamo era
um artigo de grande valor comercial por causa de suas propriedades teraputicas
ao ser aplicado sobre feridas ou chagas abertas. De acordo com uma curiosa
tradio, as razes originais do arbusto de blsamo foram levadas para a Palestina
pela rainha de Sab. Contudo, tal histria no to confivel, visto que o blsamo
era exportado de Gileade para o Egito desde os tempos patriarcais (Gn 43.11),
quando Jac o considerou um valioso presente para o administrador do Egito, que
mal sabia ser ele o filho que desaparecera. Nos tempos da vinda de Cristo ao
mundo, o arbusto se desenvolvia por toda a regio de clima prximo ao tropical
no vale do rio Jordo. A famlia das plantas do blsamo (balsaminceas)
compreende vrias espcies de planta que produzem blsamo e mirra. Apesar do
rduo esforo dos romanos para proteger e cultivar as plantaes de blsamo,
que ainda sobreviveram at a poca das Cruzadas, tal cultivo desapareceu por
completo de Jeric e Gileade.
bandeira (Is 49.22). As palavras bandeira, estandarte e insgnia so
sinnimas; todas elas usadas nas Escrituras Sagradas. Os filhos de Israel, durante
as suas peregrinaes pelo deserto, levavam frente bandeiras que indicavam o
lugar de cada uma de suas divises. Nessas bandeiras, estavam bordados
determinados planos, como sinalizao necessria orientao de uma grande
multido de pessoas. Em uma subdiviso, no se adotava a bandeira, mas
somente uma simples lana, no alto da qual estava preso algum emblema. Os
estandartes egpcios e romanos eram apenas modificaes da lana arvorada,
levando em cima um consistente emblema de metal, em geral feito de ouro. V.
INSGNIA, ESTANDARTE.
banho. O banho era um ato de limpeza, que devia ser praticado por aqueles dos
quais se suspeitava terem adquirido a doena da lepra, ou de estarem imundos
por outros motivos (Lv 15.16-28; Nm 19.7; 2Rs 5.10). Era, tambm, necessrio no
perodo do luto, pois este implicava profanao (2Sm 12.20). O sumo sacerdote
frequentemente tinha de realizar banhos cerimoniais por ocasio da sua
consagrao, do Dia da Expiao, e tambm antes de qualquer ato solene de
propiciao (x 40.12; Lv 16.4). Havia lugares de banho no templo e nas casas de
gente rica. Era costume ungir e perfumar o corpo depois do banho (Et 2.12). Os
tanques (v. Silo) eram locais pblicos para banho (Ne 3.15,16; Is 22.11; Jo 9.7)
com paredes de isolamento e proteo ao seu redor. Os balnerios termais de
Emas e aqueles que se situavam no extremo nordeste do mar Morto eram muito
procurados, tornando-se centros de moda e vaidade no tempo dos gregos e
romanos.
banquete. O banquete, como ato distinto da simples refeio de cada dia, acontecia
com bastante frequncia na vida social e religiosa dos hebreus. Quanto aos dias
de festa em que havia banquetes, sero tratados quando as diversas festividades
forem descritas. Havia banquetes em determinadas ocasies, tais como: a)
quando se celebravam casamentos, b) na ocasio do desmame do herdeiro, c)
nas reunies de despedida, d) no tempo da tosquia etc. Nos funerais, eram
servidos refrescos, mas no havia coisa nenhuma que lembrasse uma festa pag.
O fara e Herodes, segundo lemos nas Escrituras Sagradas, festejavam com
banquetes o aniversrio do seu nascimento (Gn 40.20; Mt 14.6). evidente que
nesses diversos banquetes havia, muitas vezes, exemplos vergonhosos de
descontrole e falta de domnio prprio, pelo que se nota na atitude dos profetas
que foram compelidos a censurar os participantes dessas festividades (Ec 10.16;
Is 5.11; Jr 35.5). Era frequente a presena de cantores e danarinos. Dos
banquetes, originou-se o costume de fazerem-se reunies para beber. Quando
qualquer pessoa preparava uma festa para os seus amigos, mandava com alguns
dias de antecedncia um criado com o respectivo convite. Na tarde do dia
marcado, outra vez eram enviados mensageiros casa dos convidados, para
dizer-lhes que viessem participar do banquete. Tal costume mencionado em Lc
14.7ss. O convite para que aqueles indivduos fossem tomar parte no banquete
no era feito pela primeira vez; todos eles j tinham sido convidados
anteriormente e aceitaram o convite, de modo que j estavam compromissados.
A recusa, depois de todas as formalidades, constitua uma desfeita ultrajante
pessoa que convidara e merecia castigo. Os convidados eram bem recepcionados
pelo dono da casa, que os abraava e beijava nos lbios, ou nas mos, ou nos
joelhos, ou nos ps, conforme a classe e posio do convidado. Esse era um
costume geral no Oriente e muito comum entre os judeus; por isso, Jesus queixou-
se a Simo porque este no o tinha beijado ao receb-lo em sua casa (Lc 7.45).
Os hspedes, ao chegarem empoeirados e suados a uma casa, tinham por
costume lavar-se antes de sentarem mesa. Nesse ato, geralmente eram
auxiliados por um criado. Esse tipo de servio no era considerado honroso, razo
pela qual o portador da toalha era uma pessoa considerada inferior. Todavia, o
prprio Salvador no hesitou em assumir esse servio humilhante, quando quis
dar a seus discpulos lies exemplares de amor e humildade (Jo 13.12). Os pratos
de cada conviva eram servidos pela pessoa que presidia a mesa (Gn 43.34; 1Sm
1.5; 9.23,24), e a quem se queria particularmente honrar, oferecia-se dupla
quantidade de alimento. Havia, tambm, o grato e bom costume de enviar
pores de comida diretamente do banquete a amigos mais pobres (Ne 8.10; Et
9.19,22). Perfumes e leos aromticos eram espargidos sobre a cabea, barba e
vestes dos hspedes. V. REFEIES, BEBIDA, PSCOA.
barba. Entre os judeus e, de modo geral, no Oriente, sempre se atribuiu grande
importncia barba, como sinal de digna masculinidade, e para o homem no
havia maior ofensa do que algum trat-la com desprezo. Se algum tocasse a
barba de algum homem com atitude desrespeitosa, significava grave insulto (1Cr
19.4; 2Sm 10.4,5; 20.9). Ao mesmo tempo, a prtica de chegar a barba aos lbios
e beij- la era uma saudao que demonstrava simpatia pela outra pessoa. Com
exceo dos egpcios (Gn 41.14), que honravam os mortos deixando crescer a
barba, o ato de rap-la ou arranc-la era um sinal de luto ou dor (2Sm 19.24; Ed
9.3; Is 15.2; Jr 41.5; 48.37). Quando se queria garantir a boa-f e conduta honrosa
de uma pessoa, era comum jurar pela sua barba. Os rabes, at hoje, juram
solenemente pela sua barba e, quando precisam honrar um amigo de maneira
especial, exclamam: Conserve Deus a vossa abenoada barba. A relao de
virilidade e respeitabilidade com barbas longas e fartas ilustrada pela Lei
mosaica, que proibia cort-las maneira dos egpcios (Lv 19.27; Sl 133.2). Os
egpcios, diferentemente das naes circunvizinhas, raspavam a barba e
deixavam apenas uma quantidade de pelos bem cuidados que formavam uma
espcie de cavanhaque. Algumas vezes, em lugar do prprio cabelo, usavam
barba postia tranada em formatos diferentes, segundo a classe do indivduo.
Havia algum significado cerimonial no corte da barba dos judeus, conforme se
depreende de Lv 19.27 e 21.5. Os cuidados com a barba eram objeto de primeira
considerao da parte de pessoas distintas (Sl 133.2); quando mal cuidada,
caracterizava algo ridculo e desprezvel. Os leprosos eram barbeados para
manterem a pele descoberta ou por causa da higiene da pele doente (Lv 14.9).
Figuradamente, h referncia na Bblia s barbas do povo de Deus em uma
aluso sua honra e dignidade, barbas essas que o Senhor haveria de cortar por
intermdio da navalha do rei da Assria (Is 7.20).
Barcos (Ed 2.53). Uma famlia de levitas que voltou do exlio com Neemias (Ne
7.55). O nome significa filho ou adorador do deus Cos, e pertence a uma grande
classe de nomes prprios teforos.
Barjesus. Filho de Jesus (At 13.6-12). Feiticeiro e falso profeta que fazia parte da
comitiva de Srgio Paulo, um procnsul romano residente em Pafos, na ilha de
Chipre. Quando Paulo e Barnab chegaram ilha de Chipre, Srgio Paulo desejou
receber deles orientao religiosa. Mas Barjesus, receoso de que sua reputao,
posio e proventos estivessem em perigo por causa da doutrina pregada por
Paulo e Barnab, a estes se ops. Em consequncia de tal atitude, Deus o feriu de
cegueira por intermdio do apstolo Paulo. Barjesus era judeu; todavia, Elimas,
o outro nome pelo qual era conhecido (At 13.8), era de origem rabe, derivado de
uma palavra que significa mago ou apto, cuja traduo, registrada no NT,
mgico ou encantador.
Barnab. Filho da consolao. Talvez, na sua origem, filho de Nebo; conhecido
primeiramente pelo nome de Jos (At 4.36). Barnab, levita, natural da ilha de
Chipre, era um dos mais antigos cristos e parece ter tido um zelo especial em
exortar e animar os ouvintes. Era homem abastado, mas vendeu os seus bens e
depositou o dinheiro da venda aos ps dos apstolos. Na ocasio em que os
cristos judeus hesitaram em receber Paulo como seu irmo na f, Barnab foi
quem venceu a relutncia e apresentou o novo convertido igreja de Jerusalm
(At 9.27). Era to estimado e digno de confiana por seu bom senso e integridade
de carter que, por vrias vezes, foi encarregado de misses importantes e
estratgicas (At 11.1926.30). Foi com referncia misso de Barnab em
Antioquia que Lucas utilizou estas significativas palavras a respeito desse homem:
era homem bom, cheio do Esprito Santo e de f (At 11.24). Ele acompanhou
Paulo durante a primeira viagem missionria deste apstolo (At 13.2,3). Em Listra,
depois da cura de um coxo, os pagos prestaram culto a Paulo e Barnab,
julgando ser este o deus Jpiter (At 14.12). Houve divergncias entre Barnab e
Paulo a respeito de Joo Marcos, primo ou sobrinho de Barnab (Cl 4.10), de modo
que Barnab no acompanhou mais o apstolo Paulo desde a segunda viagem
missionria (At 15.36ss). O rompimento foi, mais tarde, restaurado, mas
certamente, na providncia de Deus, tal fato serviu para uma maior expanso da
obra evangelstica. Pouco se sabe da vida posterior de Barnab. Diz-se que ele foi
martirizado por sua f. Sua vida foi marcada pela abnegao e pelo zelo.
Entretanto, houve ocasio em que Barnab transigiu em atitudes que sabia serem
reprovveis (Gl 2.12,13). No era casado, pelo que se depreende de 1Co 9.6,
texto que nos mostra quanto era ele estimado pelo apstolo Paulo, apesar do
problema anteriormente ocorrido.
Barrabs. Filho do pai, ou do rabi. Aquele a quem Pilatos libertou em lugar de Jesus, de
acordo com um antigo costume praticado na ocasio da Pscoa. Nos Evangelhos,
h diferentes perspectivas acerca do crime pelo qual ele fora lanado na priso.
Em Mt 27.16, ele apenas um preso muito conhecido; Marcos diz que Barrabs
tinha sido preso com amotinadores, os quais em um tumulto haviam cometido
um homicdio (Mc 15.7); Lucas confirma a exposio de Marcos, mas afirma
tambm que a insurreio tinha sido na prpria cidade de Jerusalm; e Joo no
diz mais do que isto: Barrabs era salteador (Jo 18.40).
barro. Era utilizado nas edificaes (v. Tijolo) e, como matria-prima na obra de
olaria (Is 29.16; 45.9; Rm 9.21), apresentava muitas variedades. O barro tambm
era usado para selar locais (J 38.14); ao que parece, o tmulo de Jesus Cristo foi
selado com esse material (Mt 27.66). A prtica de selar portas com barro, a fim de
facilitar a descoberta de algum ato ilcito, at hoje comum no Oriente. O barro
era uma substncia relativamente rara, especialmente na Palestina, e tinha mais
ou menos valor conforme sua qualidade. Seu preparo requeria bastante trabalho,
pois era amassado e pisoteado debaixo dgua para que ficasse completamente
macio e livre de impurezas (Is 41.25). Dessa maneira, o barro se tornava
absolutamente malevel nas mos do oleiro, o qual lhe dava a forma que
quisesse. Acontecia, tambm, de algum objeto de barro ser desfeito, para que
algum lhe desse outro feitio (Is 64.8; Jr 18.4).
Barsabs. 1. Filho de Sab ou filho do sbado, por nascer nesse dia (At 1.23). Foi
mencionado como um candidato sucesso de Judas Iscariotes no apostolado,
porm Matias foi o escolhido para tal encargo. A organizao no parecia estar
completa enquanto o nmero dos Doze (cp. com as 12 tribos) no fosse
completado. Seu nome por extenso era Jos Barsabs Justo, e, desde o sculo V,
h uma suposio de que ele era um dos 70 discpulos designados pelo Senhor
Jesus (Lc 10.1).
2. Em At 15.22, h meno de outro Barsabs. Chamado tambm de Judas, era
membro proeminente da igreja de Jerusalm.
Bartimeu. Filho de Timeu. Mendigo cego de Jeric a quem Jesus Cristo restituiu a viso
(Mc 10.46). Mateus e Lucas descrevem o mesmo acontecimento (Mt 20.30; Lc
18.35), todavia Lucas registra que o milagre foi feito quando Jesus entrava na
cidade, e no quando saa. singular o fato de que Bartimeu o nico cego
curado por Jesus cujo nome mencionado nos Evangelhos. Sua f era to forte
que, apesar de lhe ordenarem algumas vezes que se calasse para no incomodar
o Mestre, ele continuou clamando ainda mais alto, a fim de chamar a ateno do
Salvador. Desde que recuperou a vista, seguiu Jesus Cristo e passou a ser um dos
seus humildes discpulos.
Bartolomeu. Filho de Tolmai. Um dos 12 apstolos (Mt 10.3). O seu verdadeiro nome
no conhecido, mas era chamado Bartolomeu, o filho de Tolmai. Tem sido
identificado como Natanael, visto que Bartolomeu no est na lista dos discpulos,
segundo o Evangelho de Joo, mas consta o nome de Natanael, acerca do qual
nada falam os outros evangelistas. Era natural de Can da Galileia, homem de
bom carter, que, por isso, foi elogiado por Jesus Cristo. Diz-se que seu ministrio
apostlico se desenvolveu na Armnia e que estendeu sua pregao e ensino at
a ndia. Segundo uma lenda, Bartolomeu sofreu o martrio ao ser esfolado vivo e
crucificado de cabea para baixo.
Baruque. Abenoado. 1. Filho de Nerias, irmo de Seraas, amigo e secretrio do
profeta Jeremias (Jr 36.4ss). Era homem de famlia nobre (Jr 51.59), erudito, e
serviu quele profeta. Sob orientao de Jeremias, Baruque escreveu as profecias
desse profeta, comunicando-as aos prncipes e governadores, um dos quais
acusou Jeremias e seu escrevente, Baruque, mostrando ao rei, como prova das
suas alegaes, os escritos de que tinham conseguido lanar mo. Quando o rei
leu os documentos, indignou-se com grande furor e mandou que os dois fossem
presos, mas eles conseguiram escapar. Depois da conquista de Jerusalm pelos
babilnios (586 a.C.), Jeremias foi bem tratado pelo rei Nabucodonosor, e Baruque
veio a ser acusado de influenciar Jeremias a fim de que no fugissem para o Egito
(Jr 43.3). Contudo, por fim, ambos foram compelidos a ir para l com o
remanescente do povo de Jud (Jr 43.6). Durante o seu aprisionamento, Jeremias
deu a Baruque o ttulo de propriedade da herdade que comprara de Hanameel (Jr
32.12). Nas suas oraes a Deus, Baruque lamentou-se por tudo o que sofrera,
mas apaziguou-se ao compreender que o melhor era contentar-se com a condio
de vida que Deus lhe dera (Jr 45.2-5.). V. JEREMIAS; APCRIFOS, LIVROS.
2. Filho de Zabai, que ajudou na reconstruo dos muros de Jerusalm (Ne 3.20).
3. Um sacerdote que assinou a aliana com Neemias (Ne 10.6).
4. Filho de Col-Hoz, um descendente de Perez (Ne 11.5).
Barzilai. 1. Um homem rico da tribo de Gileade que protegeu Davi quando este
fugia do seu filho rebelde Absalo (2Sm 17.27). Mais tarde, quando a revolta foi
dominada, a inteno de Davi era a de que Barzilai estabelecesse residncia na
corte, mas o ancio desculpou-se por sua avanada idade e mandou para
Jerusalm, em seu lugar, o filho Quim (2Sm 19.32- 39). A gratido de Davi para
com esse fiel sdito nunca se desvaneceu. Nas suas ltimas recomendaes a
Salomo, Davi pediu-lhe que continuasse a ser amigo da famlia de Barzilai (1Rs
2.7). Cp. Ed 2.61 e Ne 7.63.
2. Pai de Adriel, o marido de Merabe (2Sm 21.8).
Bas. Pas frtil. A primeira meno feita nas Escrituras a Bas encontra-se em Nm
21.33, que narra que os israelitas derrotaram Ogue, rei de Bas, em Edrei, cidade
da fronteira para onde viera a fim de resistir ao exrcito invasor de Israel. Trata-se
de um pas extenso e frtil, situado a leste do rio Jordo, limitando-se ao sul com
as montanhas de Gileade; a leste, com o Jebel Haur, uma sequncia de vulces
extintos; a oeste, com Gesur e Maaca (Js 12.5); e ao norte, com o Hermom.
Quando os amorreus foram conquistados e expulsos juntamente com o rei Ogue,
seu frtil territrio coube meia tribo de Manasss (Js 13.29), que imediatamente
se apossou dele (Dt 31.3,4; cp. Nm 21.35). Suas duas principais cidades eram
Edrei e Asterote, a atual Tell-Ashtera. Em Dt 3.4, faz-se aluso a 60 cidades
muradas em Argobe de Bas, que estavam sob o domnio de Ogue. V. ARGOBE.
Bas uma terra notvel e cheia de atrativos. A sua extraordinria fertilidade
acha-se comprovada pela densidade de sua populao (Dt 3.4-14), haja vista o
grande nmero de runas espalhadas por todo o seu territrio. Quando o imprio
de Alexandre fragmentou-se, a posse desse pas foi objeto de contnua disputa. A
parte central de Bas tornou-se, ento, refgio de ladres e foragidos, carter que
conserva at os dias de hoje. Os rabes consideram que essa terra pertenceu
primeiramente ao patriarca J.
Bate-Rabim. Filha de muitas mulheres (Ct 7.4). Porta da antiga cidade de Hesbom, perto
da qual estavam duas piscinas, que so comparadas aos olhos do seu amado pela
noiva no livro de Cntico dos Cnticos.
Bate-Seba, Bate-Sua (1Cr 3.5). Filha do juramento. A formosa esposa de Urias, que, mais
tarde, tornou-se mulher de Davi e me de Salomo (2Sm 11.3; 12.24; 1Rs 1). O
pecado de Davi com Bate-Seba tornou-se ainda mais tenebroso quando ele
procurou a morte do marido dela, Urias, que era oficial do exrcito e homem
dedicado ao seu rei (2Sm 11.6ss). Ao concretizar tamanha deslealdade, Davi
casou-se com a viva. Instigada pelo profeta Nat, Bate-Seba fala com Davi, j
idoso, acerca da conspirao de Adonias para tornar-se o sucessor ao trono (1Rs
1.15-31). Posteriormente, ela persuadida por Adonias a ir ter com Salomo, para
que este permitisse o casamento dele com Abisague. Nessa ocasio, ela
recebida honrosamente por Salomo como rainha-me, mas o rei percebe, na
prpria petio, o plano astucioso de Adonias (1Rs 2.13-25). Alm de Salomo,
Bate-Seba teve mais trs filhos: Simeia, Sobabe e Nat (Mt 1.6; 1Cr 3.5). O fato de
ser ela neta de Aitofel pode explicar a rebelio deste contra Davi (2Sm 11.3;
23.34).
batismo, batizar. Mergulho, mergulhar. Joo no introduziu nenhum novo costume ao
batizar os seus discpulos no rio Jordo, pois, entre os judeus, a imerso de todo o
corpo, se possvel em gua corrente, era um meio de purificar-se de toda a
impureza cerimonial (Is 1.16). Quanto ao batismo de Jesus, v. Mt 3.13-17. Alm
das lavagens cerimoniais do corpo, entre os judeus tambm havia o hbito de
batizar os convertidos ao judasmo. Portanto, quando viram Joo batizando, no
ficaram surpreendidos com o ato do batismo, mas com o fato de ele batizar. o
que se conclui da pergunta que lhe fizeram: Ento Por que batizas, se no s o
Cristo, nem Elias, nem o profeta? (Jo 1.25). Eles no perguntaram: Que novo rito
este?, mas sim: Por que o administras tu?. O batismo de proslitos era, para
os judeus, coisa natural, uma vez que todos os gentios eram considerados
imundos. Na devida administrao do batismo cristo, a lavagem tornou-se o
sinal da purificao da alma. Quando um gentio se convertia ao judasmo, era
obrigatoriamente batizado, porque toda a sua vida anterior tinha sido ritualmente
impura. O batismo cristo era sinal de purificao moral, ao passo que o de Joo
Batista era um ato cerimonial intermedirio entre a prtica dos judeus e a prtica
simblica e espiritual dos apstolos. Todavia, quanto ao cerimonial necessrio ao
ato judaico ou ao ato cristo, a imerso no era essencial; no provvel que os
3 mil convertidos no dia de Pentecostes tenham sido imersos, ainda que
certamente o tenham sido os discpulos de Joo Batista. O batismo de Joo estava
mais ligado s ablues do cerimonial mosaico do que ao rito cristo. Ele prprio
no fazia parte do grupo de profetas, nem do colegiado apostlico de Cristo. Essa
a razo pela qual as pessoas a quem Joo batizou ou seus prprios discpulos
foram outra vez batizados na sua converso ao cristianismo (At 19.1-5). O
batismo cristo vincula-se, de modo especial, com o dom do Esprito Santo (Mt
28.19) e com o perdo dos pecados (Mc 16.16). As pessoas qualificadas para
serem batizadas so indicadas em At 2.41. Em At 8.16 e 22.16, demonstra-se em
nome de quem o ato de batismo deveria ser praticado; e em Rm 6.3,4 confirma-
se que os crentes em Cristo so sepultados com ele na morte pelo batismo.
batismo do Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11). Como no texto grego no vem
preposio nenhuma antes da palavra fogo, fica evidente que Joo se refere a
dois aspectos de um s batismo. Tem de ser espiritual, em contraste com o que
material e exterior, e deve ser purificador. Levantou-se a questo acerca desse
termo fogo. Trata-se de uma referncia purificao dos piedosos que
verdadeiramente aceitam o batismo do Esprito, ou diz respeito destruio dos
perversos, como nos v. 10 e 12? Entretanto, a operao da presena de Deus
sempre dupla, diante da reao da alma ao submeter- se espontaneamente ou
rebelar-se (Is 31.9; 33.14,15).
Baurim. Vila de jovens. Localizada entre o rio Jordo e Jerusalm. O nome s tem um
significado importante por causa dos fatos que se sucederam nesse lugar. Foi ali
que Mical voltou para Davi (2Sm 3.16). Tambm foi ali que Simei amaldioou Davi,
quando este fugia de Jerusalm (2Sm 16.5-14). E foi em Baurim que Jnatas e
Aimas se esconderam, descendo dentro de um poo, para escaparem da
vingana de Absalo (2Sm 17.18). Foi igualmente a terra natal de um dos homens
fortes de Davi (2Sm 23.31). Sua localizao exata atualmente desconhecida.
Bavai. Desejando. Filho de Henadade, um dos chefes que ajudaram a reedificar os
muros de Jerusalm nos dias de Neemias (Ne 3.18).
Bazlite. Despojando. Famlia de servidores do templo, que voltou do exlio com
Zorobabel (Ed 2.52; Ne 7.54).
bdlio (Gn 2.12). Uma goma aromtica comum no Oriente, produzida na terra de
Havil. Os especialistas alegam, em seus escritos, que a palavra significa prola,
ou qualquer outra pedra preciosa. Diz-se, em Nm 11.7, que o man tinha a
aparncia do bdlio. Ora, se o man, conforme x16.14, assemelhava-se geada
branca, possvel que o bdlio tivesse o mesmo brilho da prola e de algumas
espcies de resina no momento em que transudam da sua respectiva rvore.
bebida, bebida forte. A bebida forte, a que se faz referncia em Is 5.22, era feita de
cevada com mistura de diversas especiarias. Outras bebidas havia, alm do
vinho, feitas de mel, trigo e tmaras. Algumas passagens (Sl 107.27; Is 24.20;
49.26; 51.17-22) referem-se aos efeitos o uso da bebida forte. Era proibida aos
sacerdotes, quando estavam em servio (Lv 10.9), e tambm aos nazireus (Nm
6.3). V. EMBRIAGUEZ.
beca. Frao. Meio siclo, quantia equivalente a cerca de 6 gramas. Era a contribuio
de todo israelita depois dos 20 anos de idade (x 30.12-16; 38.26; v. tb. Mt 17.24-
27).
Beeliada. Baal sabe (1Cr 14.7). Um dos filhos de Davi. A forma original desse nome
tornou-se odiosa para os israelitas, por causa da sua relao com o culto a Baal,
de modo que a palavra foi alterada para Eliada, isto , Deus sabe (2Sm 5.16;
1Cr 3.8).
Beelzebube. V. BAAL-ZEBUBE.
Beer. Poo (Nm 21. 16). 1. Estao de parada dos israelitas alm de Arnom.
Designada com esse nome por causa do poo cavado pelos prncipes do povo.
Podemos identificar Beer como o lugar denominado Beer-Elim, isto , Poo de
heris, de Is 15.8, e, portanto, o termo heris seria uma aluso aos prncipes e
nobres que o cavaram, ou seja, que ordenaram a sua abertura, uma vez que
cavar o poo era, por certo, uma expresso simblica. Quando se encontrava um
poo e este era preparado para uso do povo, o chefe da tribo procedia ao ritual de
cav-lo, ato durante o qual havia canes em que o poeta da tribo celebrava as
virtudes da gua (Nm 21.17,18). No faz muito tempo que o local foi identificado
nas proximidades da mina de El-Modeyne.
2. Lugar para onde Joto, filho de Gideo, fugiu por medo do seu irmo
Abimeleque. Situa-se a 13 km a oeste de Hebrom (Jz 9.21).
Beer-Laai-Roi. O poo daquele que vive e me v. O nome da fonte, onde apareceu um anjo do
Senhor a Agar, quando esta fugia da fria de Sara, mulher de Abrao (Gn 16.14).
Em Gn 21.14-21, observa-se que tal poo ficava no deserto de Berseba, a oeste
do mar Morto. Essa regio do norte da Arbia parece ter sido a terra de onde Agar
procedia, e no o Egito. Portanto, era de esperar que ela retornasse ao seu
prprio povo, aps ser despedida por Abrao. Isaque tambm habitou ali (Gn
24.62; 25.11). V. AGAR, ISMAEL E MIZRAIM.
Beerote. Poos (Dt 10.6). 1. Uma das quatro cidades dos heveus, os quais foram
salvaguardados por intermdio de um acordo de paz ardilosamente estabelecido
com Josu (Js 9.17). Foi concedida tribo de Benjamim (Js 18.25). Era a terra natal
dos assassinos de Isbosete (2Sm 4.2) e tambm de um dos valentes de Davi (2Sm
23.37; 1Cr 11.39). Veja, igualmente, Ed 2.25 e Ne 7.29. Beerote, ou seja, El-Bireh,
a cerca de 13 km ao norte de Jerusalm, ainda o primeiro ponto de parada para
caravanas, embora seja apenas uma humilde aldeia com menos de mil
habitantes. Segundo a tradio, foi naquele ponto que Maria e Jos deram pela
falta de Jesus em seu retorno Galileia (Lc 2.43).
2. Houve, tambm, uma estao de parada dos israelitas, que se chamava
Beerote-Bene-Jaac (Dt 10.6; Nm 33.31). beijo. Uma saudao costumeira entre
os hebreus. No AT, observa-se tal prtica entre pais e filhos (Gn 27.26); entre
parentes (x 4.27); entre pessoas no aparentadas (2Sm 20.9). Era praticado no
momento do encontro de pessoas, bem como quando estas se despediam (Gn
29.11; Rt 1.14). Podia ser uma expresso de honra e deferncia (Sl 2.12),
expresso essa que tambm tinha a sua aplicao nos cultos idlatras (1Rs 19.18;
Os 13.2). No NT, o ato de beijar os ps de algum expressa humildade reverente
(Lc 7.45). Os primeiros cristos saudavam-se uns aos outros por meio do beijo ou
sculo (At 20.37; Rm 16.16; 1Ts 5.26; 1Pe 5.14).
Belm. Casa do po, ou lugar de comida.
1. Belm, que inicialmente se chamava Efrata, era uma das mais antigas cidades
da Palestina (Gn 35.19). Seu nome atual Beit-Lahm. Situada a 10 km ao sul de
Jerusalm, a cidade encontra-se em uma magnfica localizao, a 600 m acima do
nvel do mar, rodeada de montes e vales muito frteis, nas proximidades da
principal estrada que liga Jerusalm a Hebrom (Rt 2; Sl 65.12,13). A cidade no
possui gua, a no ser a que guardam em cisternas, provenientes das chuvas, e a
gua que vem das Fontes de Salomo por meio de um aqueduto. Nenhuma
localidade da Palestina guarda recordaes mais interessantes do que a cidade de
Belm; contudo, no se entende a razo pela qual esse povoado, terra natal de
Davi e do Filho de Davi, alm de ser palco de vrios acontecimentos
importantes, tenha permanecido na obscuridade durante to longa existncia.
Seu antigo nome, Efrata, mencionado na histria de Jac, por ser o lugar nas
proximidades do qual Raquel foi sepultada. Salma, um neto de Calebe, chamado
de pai dos belemitas em 1Cr 2.51, 54. Mais tarde, manteve estreita relao com
a terra de Moabe, e essa amizade perdurou at o tempo de Saul (1Sm 22.3,4). A
vida de Rute familiariza-nos com os belemitas e sua maneira de viver. Embora
Davi tivesse nascido em Belm, a cidade no recebeu nenhum privilgio especial
por esse vnculo histrico com o grande rei, pois este no edificou nenhum
monumento, nem a elevou a posio superior em relao s demais cidades do
reino. Todavia, quando Davi foi terrivelmente oprimido pelos adversrios, seu
maior desejo foi o de beber um pouco de gua do velho poo localizado em sua
cidade natal (2Sm 23.15). O lugar foi fortificado mais de uma vez. Os filisteus
mantiveram l uma guarnio (2Sm 23.14), e, mais tarde, h meno de que
Roboo fortificara a cidade de Belm (2Cr 11.6), ou seja, Belm foi uma das
cidades que esse rei fortificou para defender e manter sua posio em Jerusalm.
Pela passagem de Ed 2.21, compreendemos que 123 homens de Belm
retornaram do exlio na companhia de Zorobabel (Ne 7.26). Em termos materiais
e estruturais, a cidade de Belm e sua estalagem no diferiam das outras cidades
da Palestina, exceto pelo fato notvel de que era o ponto de partida daqueles que
faziam a longa e cansativa viagem para o Egito (Jr 41.17). Foi nessa estalagem,
fora das portas da inexpressiva Belm, que se deu o mais memorvel
acontecimento da histria deste mundo, conforme predito em Mq 5.2. O Salvador
do mundo nasceu no em uma cidade, nem mesmo na hospedaria, mas no
estbulo da estalagem. Tambm foi de Belm que aconteceu a fuga para o Egito,
a fim de que a vida do menino Jesus fosse preservada (Mt 2.1-15; Lc 2.4-15; Jo
7.42). A histria subsequente de Belm, com uma ou duas excees, to
obscura como a passada. Adriano, imperador de Roma, plantou um bosque para
fins idlatras no local do nascimento de Cristo, e, mais tarde, a imperatriz Helena
edificou uma igreja no mesmo lugar, templo que continua ali at hoje. Tal templo
rodeado por trs conventos que pertencem, respectivamente, s igrejas crists
grega, romana e armnia. No sculo Xi, os cruzados conquistaram Belm, que
estava sob o domnio turco, e ali foi estabelecida uma sede episcopal. 2. Cidade
de Zebulom, mencionada somente em Js 19.15. Situa-se a 9 km a oeste de Nazar
e tambm se chama Bet-Lahm, como sua famosa homnima.
Belial. Maligno, indignidade. Uma palavra que empregada muitas vezes nas Escrituras
Sagradas. No seu uso comum, significa o que vil, indigno e intil, quer se trate
de coisas (Sl 41.8), quer de pessoas ou classes de pessoas, tais como: homens
malignos (Dt 13.13), filho de Belial (1Sm 25.17), todos os maus e filhos de
Belial (1Sm 30.22). Entretanto, nunca utilizada no AT de maneira restrita como
nome prprio.
Ben. Filho. Termo que frequentemente precede nomes tais como Ben-Hadade, que
quer dizer filho de Hadade, Benjamim etc.
Benaia. Jav edificou. 1. Um dos oficiais de Davi (2Sm 23.22,23), filho de Joiada. Era
homem dotado de esprito destemido e se destacou em diversas ocasies. Foi
partidrio de Salomo contra as pretenses de Adonias (1Rs 1.8ss) e, depois de
matar Adonias e Joabe, assumiu o comando do exrcito (1Rs 2.25; 4.4-35). Na
lista dos homens de honra do rei Davi, Benaia era considerado um dos valentes,
imediatamente abaixo dos trs mais valentes, de um grupo de mais de 30
homens (2Sm 23.20-23). Seu filho, que se chamava Joiada semelhana do av,
tambm participou do conselho do rei (1Cr 27.34).
2. Um homem piratonita, chamado pelo mesmo nome, que tambm fazia parte do
grupo dos valentes de Davi (2Sm 23.30; 1Cr 11.31).
3. Um dos prncipes da tribo de Simeo (1Cr 4.36).
4. Um dos sacerdotes de Davi em Jerusalm. Era cantor e instrumentista do grupo
de msicos que se faziam ouvir com alades (1Cr 15.18,20,24; 16.5,6). Ainda
existem oito pessoas que se chamam por esse nome no AT; contudo, pouco se
sabe a respeito delas.
bno. 1. A conscincia judaica do poder e do amor de Deus naturalmente
encontrou palavras de louvor, que reconhecem a bondade e a misericrdia dele. A
frase Bendito o Senhor Deus de Israel (1Sm 25.32) ocorre diversas vezes no AT
em uma referncia aos seus benefcios gerais e especficos. A adequao da
bno a situaes do NT instrutiva. Zacarias, na sua viso da glria vindoura,
faz uso da antiga frase Bendito seja o Senhor Deus de Israel (Lc 1.68). Jesus
Cristo aclamado como Bendito, aquele que vem em nome do Senhor (Mt
21.9). O Senhor bendito na qualidade de Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo (Ef 1.3).
2. Assim como Deus bendito, tambm o so aqueles que confiam nele e
andam nos seus caminhos. (Cp. as bem-aventuranas de Sl 1.1 com as bem-
aventuranas do Sermo da Montanha, em Mt 5.3.)
3. A bno do alimento na ocasio das refeies o costume judaico,
estritamente observado, de dar graas a Deus pelo mantimento mencionada
quatro vezes nos Evangelhos: na multiplicao dos pes e peixes para os 5 mil, na
multiplicao dos pes e peixes para os 4 mil, na ltima ceia e na refeio
ocorrida em Emas.
4. O ltimo ato de Jesus na Terra foi o de abenoar seus discpulos enquanto era
elevado ao cu (Lc 24.51).
benfeitor. Essa palavra ocorre apenas em Lc 22.25: Os que exercem autoridade
so chamados benfeitores. A referncia ao ttulo que certos reis tomaram para
si. Ptolomeu, rei do Egito, foi intitulado Euergetes, que significa Benfeitor.
Ben-Hadade. Filho de Hadade. Ttulo religioso dos reis de Damasco. Na Sria, Hadade,
ou Adade, era o deus da tempestade. Costumava-se associar esse nome aos
nomes de indivduos. 1. Filho de Rezom que, na qualidade de senhor de Damasco,
adquiriu, gradativamente, influncia e domnio sobre os chefes dos povos
vizinhos, at que se tornou um monarca poderoso, a ponto de Baasa, rei de Israel,
e Asa, rei de Jud, buscarem fazer uma aliana com ele. Aps receber de Asa um
grande tributo, aliou-se a este rei e invadiu a parte norte de Israel, vindo a
conquist- la e devast-la at o tempo de Onri (1Rs 20.1-34).
2. Filho do rei precedente, a quem sucedeu no trono de Damasco. Quando pelejou
contra os assrios em Carcar, no ano 854 a.C., Acabe era um dos seus aliados;
todavia, na maioria das vezes, ele esteve em guerra contra o rei de Israel. V.
ACABE. Ben-Hadade cercou Samaria acompanhado por uma companhia de 32 reis
tributrios. Depois da morte de Acabe, a cidade de Samaria foi novamente sitiada
pelo rei de Damasco, o qual tratou a cidade de modo to severo (2Rs 7) que a
fome levou seus habitantes a recorrerem a carne humana para se alimentarem. V.
ELISEU. Joro, o rei israelita, j no sabia mais o que fazer, quando, de repente, as
tropas sitiantes desapareceram, tomadas de grande pnico. O auxlio de Deus foi
to completo que Joro pde recuperar o territrio at Ramote-Gileade (2Rs 9).
Logo depois de sua volta a Damasco, Ben- Hadade ficou doente e consultou Eliseu
sobre as consequncias de sua doena. Pouca esperana lhe deu o profeta, ao
assegurar-lhe que havia de morrer dentro de pouco tempo, ainda que no fosse
por causa da doena que o afligia. Hazael, que na qualidade de mensageiro do rei
fora consultar o profeta, recebeu de Eliseu a informao de que, pela providncia
de Deus, estava destinado a ser o sucessor de Ben-Ha-dade. Essa profecia se
cumpriu, pois Hazael assassinou Ben-Hadade e se apoderou do trono (2Rs 8.15).
V. HAZAEL, A CABE, ELISEU, DAMASCO, SAMARIA.
3. Filho de Hazael e seu sucessor no trono. Como rei e general, no tinha as
grandes qualidades de seu pai, motivo que o levou, em pouco tempo, a devolver
a Jos, na plancie de Esdrelom, as cidades que Hazael conquistara dos israelitas
(2Rs 13.25). Em Am 1.4, profetizada a destruio de todos os palcios de Ben-
Hadade, bem como outros infortnios que lhe sobrevieram.
Benjamim. Filho da mo direita. 1. Nome que lhe foi dado por seu pai, Jac. Sua me,
que morreu momentos depois de lhe dar luz, chamara o filho recm-nascido
pelo nome de Benoni, filho da minha aflio (Gn 35.18). Benjamim, o mais novo dos 12
filhos do patriarca Jac, era amado com toda a ternura por seu pai; Jos, que
tambm era filho de Jac com Raquel, era seu irmo. Benjamim era a grande
consolao de seu pai idoso e correspondia com igual afeto grande amizade que
nutria por ele seu irmo mais velho, Jos (Gn 45.14). Nasceu na Palestina, entre
Betel e Belm; seu nascimento custou a vida de Raquel, sua me (Gn 35.16ss).
Nada mais dito acerca de Benjamim at o momento em que seus irmos
tiveram de ir ao Egito para comprar trigo. Nessa ocasio, fica evidente sua
condio de filho muito amado e de irmo querido pelos outros irmos. Ele era o
favorito de toda a famlia e, apesar de ser o pai de uma numerosa descendncia,
sempre foi considerado aquele de quem o resto da famlia deveria ter especial
cuidado (Gn 46.21; 44.20). A partir de ento, sua vida desdobra-se e desaparece
na da tribo que se chama pelo seu nome. Ele, que parece ter sido o menos varonil
dos 12 irmos, foi o fundador de uma tribo de guerreiros temveis. Mas a fora e
as qualidades guerreiras dessa gente advinham da situao geogrfica de seu
territrio pedregoso que ficava mais exposto aos ataques externos dos povos
inimigos. O carter valente da tribo de Benjamim foi profeticamente anunciado
por Jac, momentos antes de morrer (Gn 49.27).
2. Um descendente de Harim (Ed 10.32).
3. Um dos que participaram da reconstruo dos muros de Jerusalm (Ne 3.23).
provvel que seja o mesmo referido nos itens 4 e 5.
4. V. Ne 12.34.
5. V. 1Cr 7.10.
Benjamim, tribo de. Ainda que pequena, essa tribo era, de modo especial, valente e
guerreira. J no tempo da peregrinao pelo deserto, contava com mais de 35 mil
guerreiros (Nm 1.37); esse nmero aumentou de tal maneira que, quando os
israelitas entraram na terra prometida, essa tribo possua 45.600 combatentes
(Nm 26.41). Depois da conquista da Palestina, tal temperamento belicoso dos
benjamitas foi a causa de se envolverem em guerra com as outras tribos, pois
recusaram-se a entregar certos criminosos justia, o que resultou em guerra
desta contra as demais tribos, e o exrcito de Benjamim foi derrotado e reduzido
a 600 guerreiros, que se refugiaram na penha de Rimom, situada no deserto (Jz
20.47). Entretanto, apesar de quase ter sido exterminada, a tribo de Benjamim
refez-se to depressa que, no tempo do reinado de Davi, chegou a reunir um
exrcito com cerca de 60 mil homens, e, durante o reinado de Asa, o nmero de
benjamitas armados e adestrados chegou a 280 mil. A amizade dos benjamitas
com seus irmos de Jud certamente foi de grande benefcio para ambas as
tribos. Os laos que uniam essas duas tribos aguerridas tornaram-se ainda mais
estreitos pelo fato de Davi, aps expulsar os jebuseus de Sio, ter feito dessa
fortaleza a prpria capital, quando j se tornara rei de todo o povo de Israel. Sio,
ou Jerusalm, constitua uma parte do territrio de Benjamim, que se situava ao
lado, ou melhor, praticamente dentro do territrio de Jud. Quando Salomo
morreu, essas duas tribos, Jud e Benjamim, permaneceram fiis e formaram um
reino parte (1Rs 12.21), chamado, simplesmente, pelo nome de Jud. Saul, o
primeiro rei de Israel, era da tribo de Benjamim. V. SAUL E DAVI.
Bequer. Camelo novo. 1. O segundo filho de Benjamim. Foi um dos 14 descendentes
de Raquel que se estabeleceram no Egito (Gn 46.21; 1Cr 7.6,8). Seba, que se
revoltou contra Davi depois da morte de Absalo, pertencia a essa famlia (2Sm
20). V. SEBA. Bequer foi um dos antepassados de Saul e de Abner, de modo que
as geraes sucederam-se na seguinte ordem: Bequer, Abias, Becorate, Zeror,
Jeiel, Ner, Quis, Saul (1Cr 7.8; 1Sm 9.1; 1Cr 9.36). Abner era irmo mais novo de
Quis e, portanto, tio de Saul.
2. Um dos filhos de Efraim (Nm 26.35).
Beraca. Bno. 1. Um guerreiro benjamita que se juntou s tropas de Davi em
Ziclague (1Cr 12.3).
2. Vale prximo a Tecoa, ao sul de Jud, identificado, atualmente, como Beireicute.
Situa-se na altura da estrada principal que liga Belm a Hebrom. Esse vale de
Bno foi palco de grande regozijo e de uma festa de ao de graas promovida
pelo rei Josaf e seu povo, depois que os amonitas e moabitas foram derrotados
pela interveno direta e oportuna de Deus (2Cr 20.26).
Bereia. Cidade que hoje tem o nome de Verria ou Kara Verria, localizada na encosta
oriental da serra do Olimpo, no sop do monte Bermios, situado na Baixa
Macednia. Quando Paulo e Silas foram obrigados a deixar Tessalnica (At 17.10),
buscaram refgio nesse povoado, razo pela qual Bereia se encontra no trajeto de
sua viagem missionria (At 17.10). Era a terra natal de Spatro, um dos
companheiros de Paulo (At 20.4). Tanto os judeus quanto os gregos de Bereia
receberam de boa vontade as doutrinas do evangelho (At 17.12). Paulo
permaneceu ali por algum tempo, mantido pelos esforos cuidadosos dos
discpulos de Tessalnica, at que os judeus de Bereia insuflassem o povo contra
ele. Na viagem para a cidade de Atenas, Paulo foi acompanhado por alguns novos
convertidos bereanos. Na primeira metade do sculo XX, sua populao,
constituda fundamentalmente de turcos e gregos, era de aproximadamente 20
mil habitantes; seus produtos caractersticos eram arroz, frutas, mrmore e
artigos manufaturados de algodo.
Berenice. Essa mulher, que estava presente quando Paulo fez o seu discurso diante
de Festo (At 25 e 26), era filha de Herodes Agripa I e irm de Herodes Agripa II.
Demonstrava um carter licencioso, e, mesmo numa poca de depravao moral,
era considerada uma mulher sem princpios de moralidade. Tornou-se amante do
imperador Tito. O fato de comparecer ao depoimento de Paulo interessante,
visto que o apstolo outrora pregara acerca do pecado e do juzo vindouro diante
da sua irm adltera, Drusila (At 24.24). Berenice era mulher de grande
importncia poltica e, mais tarde, lutou por alguns anos para tornar a pr a
dinastia herodiana no trono da Judeia, porm seus planos fracassaram por
completo.
Berequias. O Senhor abenoa. 1. Filho de Zorobabel e descendente de Jeoaquim, rei de
Jud (1Cr 3.20).
2. Pai de Asafe, o principal dos cantores (1Cr 15.17).
3. Levita que viveu nas proximidades de Jerusalm (1Cr 9.16; 15.23); era filho de
Asa.
4. Um efraimita que, no tempo do reinado de Acaz, era um dos principais de sua
tribo (2Cr 28.12).
5. Nome do pai de Mesulo, um dos que esto na lista daqueles que reedificaram
os muros de Jerusalm (Ne 3.4,30 e 6.18).
6. O pai do profeta Zacarias (Zc 1.1,7).
Berias. 1. Esse nome triste, que lembrava grande infelicidade, foi dado ao filho de
Efraim, por causa de uma tragdia na famlia (1Cr 7.21-23). Os filhos de Efraim
tinham feito uma tentativa de roubar o gado de Gate, e foram mortos pelos
homens desta cidade. Quando nasceu outro filho a Efraim, este lhe deu o nome
de Berias, porque as coisas iam mal na sua casa.
2. Filho de Aser e ancestral da famlia dos beritas (Gn 46.17; Nm 26.44,45; 1Cr
7.30,31).
3. Filho de Elpaal e benjamita, por adoo, em virtude dos servios prestados ao
povo de Benjamim na ocasio em que os habitantes de Gate foram expulsos.
Antes disso, ele e seu irmo, Sema, foram chefes das famlias que habitavam em
Aijalom (1Cr 8.13).
4. Filho de Simei, levita e gersonita que viveu no tempo do reinado de Davi (1Cr
23.10,11).
berilo. O termo em x 28.20 e 39.13 se refere turquesa. Esta pedra preciosa era
a dcima pedra, ou a primeira da quarta ordem, engastada no peitoral do sumo
sacerdote. No se sabe bem que espcie de pedra era essa. Tambm a oitava
das pedras preciosas que formam os fundamentos da Jerusalm celestial (Ap
21.20), onde, provavelmente, corresponda ao berilo conhecido na atualidade,
muito semelhante esmeralda. Plnio o descreve como uma pedra de colorao
verde-mar.
Berseba. Para alguns, significa Poo do juramento; outros, porm, declaram que o
termo significa Poo dos sete (Gn 21.22-33; 26.26-33). Outrora foi um lugar de
considervel importncia; no entanto, Bir-es-Seba, como se denomina na
atualidade, apenas um lugar de runas, com dois imensos poos cercados de
bebedouros de pedra para uso dos animais. Embora no estivesse localizada no
limite extremo de Jud, visto que se situava a cerca de 95 km para o interior da
Palestina, ficava nas adjacncias das terras cultivadas da tribo de Simeo, e, por
isso, o povo costumava dizer que Berseba era o ponto extremo ao sul do pas;
disso originam-se as frequentes frases: De D at Berseba (2Sm 17.11); de
Geba at Berseba (2Rs 23.8). Foi nas proximidades desse poo, ou poos, que
Abrao, Isaque e Jac residiram e dessedentaram seus rebanhos. A cidade,
situada a cerca de 32 km ao sul de Hebrom, passou, por fim, para a tribo de
Simeo (Js 15.28; 19.2). Em Berseba, tambm viveram os filhos de Samuel (1Sm
8.2), e, em tempos posteriores, imagens foram erigidas nessa aldeia, numa
tentativa de representar o verdadeiro Deus (Am 5.5; 8.14). Alguns dos que
voltaram do exlio estabeleceram ali a sua residncia na poca de Neemias (Ne
11.27,30). Alm dos dois poos circulares com 15 m de profundidade,
anteriormente mencionados, h indcios de que existiam outros poos no local;
todavia, duvidoso de que fossem em nmero de sete poos. Na histria dos
primrdios do cristianismo, o nome de Berseba ocorre em listas eclesisticas, na
qualidade de cidade episcopal sob jurisdio do bispo de Jerusalm (620 d.C.).
Beta. Confidncia. Cidade pertencente a Hadadezer, rei de Zob, da qual Davi levou
um grande despojo de bronze (2Sm 8.8). Em 1Cr 18.8, menciona-se a mesma
cidade pelo nome de Tibate.
Betnia. A casa das tmaras. muito interessante o fato de essa aldeia, to relacionada
com a vida de nosso Salvador, chamar-se, atualmente, El-Azeriete, isto , a vila
de Lzaro. Est situada na encosta sudeste do monte das Oliveiras, a 670 m
acima do nvel do mar, 1.600 m abaixo do cume do referido monte, a 3 km de
Jerusalm, nas proximidades da estrada de Jeric (Jo 11.18; Mc 10.46). Foi a aldeia
na qual Jesus frequentemente era recebido como hspede pela famlia de Lzaro
e onde se deu a ressurreio deste querido amigo do Senhor (Jo 11.1-46; 12.1).
Tambm era o povoado onde residia Simo, o leproso (Mt 26.6), e de onde Jesus
partiu para sua entrada triunfal na cidade de Jerusalm (Mc 11.1). Igualmente em
Betnia, Jesus repousou, por uma noite, na semana que antecedeu sua
crucificao, e ali se cumpriu a sua ascenso ao cu (Mt 21.17; Lc 24.50).
Bete-Anate. Templo da deusa Anate. Fortaleza, ou cidade murada, de Naftali, na qual
seus primeiros habitantes permaneceram, mesmo depois que o restante do
territrio foi conquistado e ocupado pelos israelitas (Js 19.38). Esses habitantes
ficaram sujeitos a trabalhos forados pelos conquistadores judeus (Jz 1.33). Hoje
em dia, denomina-se Aenitha, na Alta Galileia.
Bete-Ar. Casa da montanha. Cidade pertencente tribo de Gade, situada a leste do
Jordo (Js 13.27), chamada tambm pelo nome de Bete-Har em Nm 32.36. Em
seus primrdios, pertencia aos amorreus e, mais tarde, foi fortificada por Gade.
Esse povoado, conhecido atualmente por Tell-er-Rameh, encontra-se a 200 m
acima do nvel do mar, quase defronte de Jeric, entre Hesbom e o Jordo. Nas
suas proximidades, havia fontes termais cujas guas, segundo se dizia, eram
eficazes contra a lepra. Isso tornou o lugar muito frequentado como balnerio.
Herodes, o Grande, tinha um palcio em Bete-Ar, e Herodes Antipas cercou esse
palcio de muros.
Bete-ven. Casa de iniquidade ou de idolatria. 1. Lugar a leste de Betel (Js 7.2), situado
entre Betel e Micms (1Sm 13.5). Sua localizao exata ainda no foi identificada,
mas certo que ficava em um extremo desrtico (Js 18.12).
2. Um sinnimo ultrajante de Betel (Os 4.15; 5.8; 10.5).
Bete-Baal-Meom. Casa de Baal-Meom. Cidade moabita dada tribo de Rben. Ficava ao
norte de Amom, um pouco ao sul do monte Nebo, a leste do Jordo (Js 13.17). Foi
primeiramente chamada de Baal-Meom (Nm 32.38), nome ao qual os israelitas
associaram o prefixo Bete. Tambm tinha o nome de Bete-Meom (Jr 48.2,3) e de
Beom, uma forma condensada da palavra (Nm 32.3). um dos lugares
mencionados na Pedra Moabita, na qual h inscries que afirmam ter o rei Mesa
edificado ou reedificado essa cidade. O seu local ainda pode ser reconhecido por
algumas runas que se denominam Fortaleza de Miun.
Bete-Bara. Casa do vau. Um lugar situado no territrio de Gade, a leste do Jordo (Jz
7.24). Ali Gideo conquistou grande vitria contra os midianitas; esse foi o limite
at onde os homens de Efraim deviam ir em sua investida contra os midianitas.
As guas, a que o texto se refere, eram os riachos que corriam dos montes de
Efraim e desaguavam no rio Jordo.
Bete-Biri. Casa da minha criao. Cidade pertencente tribo de Simeo (1Cr 4.31), a
mesma que em Js 19.6 chamada Bete-Lebaote. Situava-se na regio mais ao sul
da terra santa, nas proximidades de Berseba.
Bete-Car. Pastagem das ovelhas ou casa do cordeiro. Foi o lugar onde os israelitas
pararam de perseguir os filisteus, em uma perseguio que comeara em Mispa
(1Sm 7.11). Pelo texto, infere-se que a cidade ou fortaleza estava edificada no
alto de um monte. Ali, tambm, Samuel colocou uma pedra (v. 12) e lhe chamou
Ebenzer, em memria do auxlio que o Senhor dera aos homens de Israel e
como sinal de que era o fim da perseguio.
Bete-Dagom. Casa de Dagom. 1. Cidade de Jud cujo nome uma evidncia de que o
culto filisteu ao deus Dagom se propagara para alm dos limites da Filstia.
Situava-se em alguma parte das regies baixas de Jud, mas sua localizao
exata ainda no foi estabelecida; sabe-se, apenas, que ficava nas proximidades
de Gederote (Js 15.41).
2. Cidade situada nos limites do territrio de Aser, perto do litoral. Era de
propriedade dos filisteus (Js 19.27) e atualmente conhecida pelo nome de Tell
dAuk.
Bete-Haquerm. Casa da vinha. Uma estao, com farol, entre Tecoa e Jerusalm,
dominada por Recabe (Ne 3.14; Jr 6.1). Tem sido identificada como Ain-Karim,
situada mais a sudoeste de Jerusalm. Desfrutava de uma boa localizao como
base militar, pois ficava numa elevao maior do que os terrenos que a
circundavam, de modo que sua luz era visvel a toda regio (cf. Jr 6.1: Tocai a
trombeta de Tecoa, e levantai o facho sobre Bete-Haquerm). Tambm era um
lugar estrategicamente rico e valioso que precisava ser protegido. As pedras
sobre as quais provavelmente eram postos os luzeiros ainda podem ser vistas no
cume da montanha, tendo uma delas 12 m de altura e 40 m de dimetro.
Bete-Horom. Casa da caverna. Havia duas cidades em Efraim que eram designadas por
esse nome, as quais chamavam-se, respectivamente, a de baixo e a de cima,
nas proximidades da fronteira de Benjamim (Js 10.10; 1Cr 7.24). Hoje em dia, os
povoados correspondentes a eles denominam-se Beit-Ur el Foca e Beit-Ur el Tahta,
nomes que se distinguem pelas expresses o lugar mais alto e o lugar mais
baixo. A fundadora e edificadora dessas duas vilas foi Seer, filha de Berias,
conforme o registro de 1Cr 7.24. A referncia que lhes feita em 2Cr 8.5 implica
que Salomo as reedificou e as transformou em fortalezas. A posio de Bete-
Horom na encosta do planalto, praticamente no sop da descida que d acesso
frtil plancie de Sarom e acima da grande estrada que partia de Jerusalm,
considerada da mais alta importncia do ponto de vista militar. Quando Gibeo foi
ameaada pelos cananeus das regies mais baixas, Josu os perseguiu e derrotou
na subida da ladeira de Bete-Horom e, na descida dessa ladeira, ainda continuou
a feri-los, enquanto batiam em retirada (Js 10.10, 11). Mais tarde, durante os
turbulentos tempos do reinado de Saul, os filisteus, acampados em Micms,
mantinham o controle estratgico dessas duas cidades. Posteriormente, Salomo
tornou a fortificar Bete-Horom, tanto a de cima quanto a de baixo, bem como
Gezer (1Rs 9.17; 2Cr 8.5). Os egpcios, ao passarem por Bete-Horom, invadiram o
territrio de Jud durante o reinado de Roboo. Nos dias de hoje, a estrada
pouco utilizada, mas, pelos vestgios de calamento que ainda restam, fica
evidente que os romanos no desprezaram esse posto militar to estratgico que
guarnecia a principal linha de comunicao entre a cidade de Jerusalm e o litoral.
Betel. Casa de Deus. 1. A importncia de Betel na histria bblica no pode ser
avaliada com preciso pelo nmero de vezes (65 ocorrncias) que mencionada
na Bblia. Fica no centro da terra de Cana, a 19 km ao norte de Jerusalm, perto
de Luz. Foi Jac quem lhe deu o nome (Gn 28.19; 35.1-15). Quando a cidade foi
conquistada pela tribo de Efraim, o nome de Luz desapareceu e prevaleceu o de
Betel, que passou a designar todo aquele lugar (Jz 1.22). Betel j era conhecida
como santurio quando a Palestina se dividiu nos reinos de Israel e Jud. Jeroboo
estabeleceu ali e em outro lugar um culto idlatra, a fim de impedir que o povo
israelita fosse a Jerusalm para adorar a Deus. Foi em Betel que ele ps um dos
bezerros de ouro e que organizou um sacerdcio, ordenando festas e promovendo
peregrinaes aos altares que levantara (1Rs 12.28). Por causa dessa idolatria,
um homem de Deus que veio de Jud (1Rs 13.1-3) e, posteriormente, Ams
profetizaram da parte de Deus contra Betel. Ams levou a cabo sua misso, mas
recebeu um aviso do sumo sacerdote de Jeroboo para que deixasse a cidade.
Oseias tambm profetizou contra Betel. As profecias se cumpriram quando Josias,
rei de Jud, destruiu os altares e dolos de Betel, queimando sobre eles os ossos
de homens mortos (2Rs 23.15,16). Antes dessa destruio, Betel era o santurio
do rei e o templo do reino (Am 7.13). Pelo que dito em Am 8.5ss, percebe-se
que Betel foi um importante centro comercial, cuja populao contava com um
nmero considervel de negociantes ricos. Pela clareza das palavras do profeta,
depreende-se que tais comerciantes eram desonestos, e o sofrimento que
sobreveio quele notvel lugar foi causado por essa falta de honestidade, bem
como pela idolatria. Sua opulncia gerou ainda outras perversidades, a ponto de
Ams declarar profeticamente que Betel seria reduzida a nada (Am 5.5) e de
Oseias referir-se a ela como Bete-ven (Os 4.15), que significa Casa da iniquidade.
Entre outras referncias a Betel, sabe-se que, durante o conturbado perodo dos
juzes, o povo estava acostumado a ir Casa de Deus naquela localidade, a fim
de consultar ao Senhor (Jz 20.18,26,31; 21.2), pois nesse santurio se encontrava
a arca da Aliana, aos cuidados de Fineias, e ali realizavam- se sacrifcios pacficos
e holocaustos. Samuel tambm foi a Betel em sua visita anual s cidades santas
(1Sm 7.16). importante observar que o culto ao Senhor continuou em Betel ao
lado do culto a Baal com aquelas extravagantes formas de idolatria estabelecidas
por Jeroboo. Esse era o estado das coisas quando Eliseu visitou os discpulos
dos profetas (2Rs 2.2,23) e foi escarnecido pelos rapazes. Je apoderou-se do
trono e, destruindo o culto de Baal, elevou o culto do bezerro de ouro, introduzido
por Jeroboo, a um grau superior (2Rs 10.29). Comeou, ento, um perodo de
crescente prosperidade para Betel at que, no tempo de Jeroboo II, tornou-se
novamente a residncia real, com suntuosos palcios de pedra e marfim para
habitao de vero e de inverno (Am 3.15; 7.13). Todavia, quando o reino de
Israel foi invadido e assolado pelo rei da Assria, o bezerro de ouro foi levado de
Betel por Salmaneser, e os sacerdotes ali permaneceram a fim de ensinar ao povo
a maneira pela qual deveria adorar e servir o Deus da terra (2Rs 17.27, 28). Tal
culto corrompido foi totalmente extinto pelas medidas drsticas tomadas por
Josias, conforme j foi dito.
2. Cidade ao sul de Jud que se tornou um dos lugares para onde Davi se retirou
em busca de refgio, quando fugia de Saul (1Sm 30.27). Talvez seja o mesmo
lugar mencionado em Js 12.16.
Betesda. Casa de misericrdia. Nome de um tanque ou reservatrio situado em
Jerusalm, perto do mercado das ovelhas (Jo 5.2-7). O fornecimento de gua era
intermitente, o que explica o movimento da gua (v. 3) e a resposta do enfermo a
Jesus, ao usar o termo agitada ou movida (v. 7). A meno de cinco alpendres
pode indicar que se tratassem de dois tanques, uma vez que os alpendres
consistiam em galerias, erguidas sobre os quatro lados, com uma diviso que
separava o tanque em duas partes. Essas galerias deviam acomodar um grande
nmero de invlidos que ali se reuniam para receber os benefcios do movimento
das guas. O lugar foi novamente descoberto em 1888 d.C., nas proximidades da
Igreja de SantAna, e apresenta dois tanques, cada um com 18 m de comprimento
por 3,5 m de largura, adjacentes em toda a extenso de seu comprimento.
Bete-Se. Casa de sossego. Cidade situada a 6 km do rio Jordo, no lado ocidental, e a 29
km ao sul do mar de Tiberades. Por muito tempo, foi conhecida como Citpolis,
talvez por ter sido conquistada pelos citas em cerca de 600 a.C. Localizava-se
entre a provncia da Galileia e a de Samaria, beira da grande plancie do Jordo,
dentro dos limites territoriais de Issacar, porm cedida tribo de Manasss (Js
17.11; Jz 1.27). Quando os filisteus derrotaram o rei Saul na batalha de Gilboa,
dependuraram o seu corpo, como era costume entre eles, nas muralhas de Bete-
Se (1Sm 31.10). Bete-Se, evidentemente, passou a pertencer Filstia; todavia,
mais tarde, dela se faz meno como parte do reino de Jud (1Rs 4.12). A casa de
Salomo era abastecida por Bete-Se, que nessa poca compreendia todas as
terras ao seu redor e estava aos cuidados de um oficial do comissariado do rei.
Uma vez que os filisteus mantinham ali uma guarnio e que os cananeus
tambm faziam parte da sua populao (Jz 1.27), supe-se que Bete-Se tenha
sido conquistada pelos israelitas durante o reinado de Davi. Depois do exlio e
durante o tempo da dominao grega, denominou-se Citpolis, nome esse que
posteriormente desapareceu, dando lugar antiga designao de Bete-Se. Nos
primeiros sculos do cristianismo, tornou- se famosa como sede de uma escola
crist. Seu nome atual, Beisn, indica apenas o lugar de algumas belas runas,
porm era um dos lugares mais importantes de Decpolis no tempo de Jesus
Cristo.
Bete-Semes. Casa do Sol. 1. Cidade da fronteira, em terreno acidentado a nordeste das
montanhas de Jud, que pertencia, todavia, tribo de D (Js 15.10). Hoje
conhecida pelo nome de Ain-Semes, perto da regio da Baixa Filstia. Pelo pedido
feito aos habitantes de Quiriate-Jearim para que descessem e levassem a arca
para a sua terra (1Sm 6.21), fica evidente que se situava numa regio mais baixa
ou numa depresso. Os filisteus ficaram aterrorizados com a posse da arca, e,
quando a enviaram para fora de Ecrom, o carro de bois que a transportava dirigiu-
se para Bete- Semes e parou no campo de Josu, o bete-semita (1Sm 6.14).
Bete-Semes foi palco de uma batalha entre Jeos, rei de Israel, e Amazias, rei de
Jud (2Rs 14.11- 13). Tambm foi tomada pelos filisteus (2Cr 28.18), quando
invadiram esse e outros lugares durante o reinado de Acaz. Bete-Semes era um
dos territrios que faziam parte da intendncia do rei Salomo (1Rs 4.9). Tanto em
Bete-Semes como nos seus arredores, prestava-se culto ao Sol declaradamente, o
que pode ser provado pelas runas que ainda existem.
2. Cidade nos limites de Issacar (Js 19.22), talvez seja a Ain esh-Shemsiyeh, a
11km ao sul de Bete-Se, no vale do Jordo.
3. Cidade fortificada de Naftali, cujos habitantes (cananeus) no foram expulsos
pelos israelitas, mas ficaram sujeitos a Israel na condio de tributrios (Js 19.38).

4. Cidade do Egito, chamada Om (v. om), onde se adorava o Sol; em grego, tinha
o nome de Helipolis. Na Idade Mdia, essa localidade ainda se chamava Bete-
Semes (Jr 43.13).
Bete-Zur. Casa de rocha. Cidade nas montanhas de Jud (Js 15.58), de importncia
estratgica, localizada na estrada principal que ligava Berseba e Hebrom a
Jerusalm. Foi fortificada pelo rei Roboo (2Cr 11.7). Seus habitantes auxiliaram
Neemias na reedificao dos muros de Jerusalm depois do exlio (Ne 3.16).
Outrora, o lugar mais fortificado de toda a Judeia, Bete-Zur, atualmente, no
passa de uma simples aldeia no meio de antigas runas, a 7 km de Hebrom.
Betfag. Casa de figos verdes. (A palavra traduzida por comeou a dar seus figos em Ct
2.13 fagim.) Essa vila situava-se no monte das Oliveiras, prximo de Betnia, na
estrada que ligava Jeric a Jerusalm (Mt 21.1; Mc 11.1; Lc 19.29). Tanto as
posies geogrficas relativas de Betfag e Betnia quanto destas em relao a
Jerusalm tm sido alvo de discusso e opinies diversas. No trajeto de Jeric
para Jerusalm, Jesus, ao que parece, entrava antes em Betfag para, depois,
chegar a Betnia. Tal indicao sugere que Betfag estava localizada um pouco
abaixo de Betnia para o lado da encosta oriental.
Betsaida. Casa da pesca. Parece que havia dois lugares com esse nome: um deles foi a
terra natal de Andr, Pedro e Filipe; o outro, situava-se nas proximidades de onde
se deu a multiplicao dos pes e peixes para as 5 mil pessoas. 1. A primeira
dessas povoaes aqui descrita, Betsaida da Galileia, ficava a noroeste do lago de
Genesar, s margens de suas guas, no muito distante de Cafarnaum (Mt
11.21; Mc 6.45; Lc 10.13; Jo 1.44). Muitos eruditos, entretanto, negam a
existncia dessa Betsaida.
2. A outra Betsaida, onde se realizou o milagre da multiplicao dos pes (Lc
9.10- 17), localizava-se na margem oriental do referido lago, prximo da foz do rio
Jordo. O deserto de Betsaida tambm ficava nas proximidades (Mt 14.15-21; Lc
9.10). O povoado, outrora uma simples aldeia, foi reedificado, embelezado e
elevado categoria de cidade por Filipe, o tetrarca, o qual lhe deu o nome de
Julias, em homenagem a Jlia, filha do imperador romano Csar Augusto. Diz-se
que Filipe ali morreu e foi sepultado. O lugar das runas de El-Tell, numa encosta a
leste do Jordo, tem sido identificado com Betsaida Julias. Se houve apenas uma
Betsaida, como muitos alegam, trata-se, ento, do mesmo lugar que ora
mencionado no territrio da Galileia, ora referido no territrio dos gaulanitas.
Betuel. Homem de Deus. 1. Filho de Naor, irmo de Abrao, e pai de Rebeca (Gn
22.22,23; 24.15,24). Chamava-se Betuel, o arameu (Gn 25.20). Ainda que o
nome ocorra diversas vezes, a prpria pessoa, contudo, s aparece uma vez nas
Escrituras Sagradas (Gn 24.50), e supe-se que sua morte tenha acontecido
pouco tempo depois.
2. Uma cidade simeonita (1Cr 4.30). Em Js 15.30, designada pelo nome de
Quesil; em Js 19.4, denomina-se Betul.
betume. Essa substncia de consistncia lodosa era extrada em lugares como a
regio do mar Morto e do Eufrates. Utilizava- se o betume como argamassa nas
construes (Gn 11.3); era especialmente empregado para proteger as camadas
inferiores da umidade em toda a extenso. O betume, que jorra dos poos,
frequentemente visto flutuando em grandes placas na superfcie do mar Morto,
bem como descendo pela correnteza do rio Eufrates. Erupes de betume so
frequentes ao longo das praias do mar Morto, que tambm se chama lago
Asfaltite. Por ter sido largamente utilizado nas construes, encontrou-se grande
quantidade de betume seco e duro em runas antigas, a exemplo das runas de
Babilnia (Gn 6.14; x2.3; Is 34.9).
Bezalel. Na sombra de Deus. 1. Filho de Uri e neto de Hur, um dos descendentes de
Calebe (1Cr 2.18-20,50). Era um artfice habilidoso, e foi encarregado de executar
as obras de arte que compunham a construo do tabernculo, no deserto.
Associou-se a Aoliabe, que tinha a seu encargo a fabricao dos tecidos. O
trabalho pessoal de Bezalel era a arte em metal, madeira e pedra, mas tambm
supervisionava, na qualidade de mestre, os trabalhos artsticos de Aoliabe
(x31.2; 35.30; 36.1,2; 1Cr 2.20; 2Cr 1.5). V. HUR.
2. Filho de Paate-Moabe, um dos que tinham casado com mulheres estrangeiras
no tempo de Esdras (Ed 10.30).
Bblia. V. CNON DAS ESCRITURAS SAGRADAS; APCRIFOS, LIVROS; AT.
bicho. No se trata exclusivamente dos bichos que vivem dentro da terra, mas de
qualquer animal rasteiro, como a lagarta. Pode significar bichos da terra, como
em Mq 7.17; a larva das moscas, como em x 16.20; J 7.5 (cf. Mc 9.48); a lagarta
da traa, como em Is 51.8; alguma larva de inseto, como em Dt 28.39; Jn 4.7.
Bidcar. Um capito que servia a Je, de quem antes era colega e companheiro de
armas(2Rs 9.25). Depois que Je atravessou com uma flecha Joro, filho de Acabe,
Bidcar executou o que fora predito por Deus acerca da famlia de Acabe e lanou
o corpo de Joro no campo de Nabote, o jezreelita (v. 26).
Bigt. Eunuco que conspirou contra o rei Assuero. Mordecai, ao descobrir a
conspirao, agiu para salvar a vida do rei e por isso, mais tarde, recebeu grandes
honras, ao passo que os conspiradores foram dependurados numa forca (Et 2.21;
6.2). Alguns questionam se o tipo de morte teria sido por crucificao ou por
empalao, visto que no se usava a execuo por enforcamento naquele
contexto. O mesmo tipo terrvel de morte foi aplicado a Ham (Et 7).
Bila. 1. Serva de Raquel, a filha mais nova de Labo. Foi concubina de Jac, com
quem teve dois filhos: D e Naftali (Gn 29.29; 35.25). O seu pecado com Rben
levou Jac a predizer o mal que havia de sobrevir a seus descendentes (Gn 35.22;
49.4). 2. Cidade pertencente tribo de Simeo (1Cr 4.29). Tambm chamada de
Bal em Js 19.3 e de Baal em Js 15.29. A localizao exata dessa cidade
desconhecida.
Bildade. Bel tem amado (?). Um dos trs amigos de J (J 2.11). Era suta, descendente
direto de Abrao, e habitava a leste da Arbia. Como consolador, falhou por sua
insensibilidade e falta de compaixo. Atribuiu a morte dos filhos de J maldade
da vida deles. Afirmou que J certamente deveria ter cometido pecados graves
para ser castigado de modo to severo. Ele representa, com toda a propriedade, a
sabedoria do mundo e a falta de compaixo. Por fim, J se imps com seus
argumentos e repreendeu-o pela falta de amor (J 8; 18; 25). V. J.
Bile. Destruio do povo. Cidade levtica que, com seus arredores, foi cedida aos filhos
de Coate (1Cr 6.70). aquele lugar denominado Ible em Js 17.11. Ficava ao
norte de Samaria, mais para o oeste do monte Gilboa, e fazia parte do territrio
da meia tribo ocidental de Manasss. Atualmente identificada como Belame, ao
norte de Nablus. V. IBLE.
bilha. Vaso de barro para conter gua, azeite, mel etc. (1Sm 26.11). V. BOTIJA.
Binui. Fundando uma famlia. 1. Pai de Noadias, um dos que foram designados para
pesar o ouro e a prata que Esdras trouxera da Babilnia (Ed 8.33).
2. Um dos que se tinham casado com mulheres estrangeiras na poca de Esdras;
era filho de Paate-Moabe (Ed 10.30).
3. Um dos filhos de Bani; seu nome mencionado na lista dos que se casaram
com mulheres estrangeiras (Ed 10.38).
4. Filho de Henadade (Ne 3.24); ajudou a reedificar os muros de Jerusalm sob a
direo de Neemias. Talvez o mesmo que Bavai, mencionado no v. 18.
5. Chefe de uma das famlias que retornaram de Babilnia com Zorobabel (Ne
7.15). Na lista de Esdras, acha-se o nome de Bani para designar a mesma pessoa
(Ed 2.10).
6. Um levita (Ne 12.8). Talvez os indivduos mencionados nos itens 4 e 6 refiram-
se mesma pessoa.
bispo. No grego, o termo epskopos (de onde deriva a palavra episcopal) significa
superintendente. Antes de ser aplicado ao ofcio de pastor de uma igreja, essa
palavra era utilizada para designar o cargo de supervisor ou superintendente.
Dessa forma, os operrios empregados pelo rei Josias nas obras do templo tinham
os seus respectivos superintendentes (2Cr 34.12). Na parte judaica da igreja
crist, havia ancios ou presbteros (At 11.30; 15.2; v. tb. 14.23). Os
presbteros a que se faz referncia em At 20.17 so chamados de bispos ou
superintendentes em 20.28, em virtude de seu cargo. Em 1Tm 3.2-7, o apstolo
Paulo especifica as qualidades que devem existir nos que desempenham essa
misso na igreja. A orao e imposio das mos eram prticas
caractersticas do momento de sua ordenao ao episcopado. Os bispos
desempenhavam as funes que compreendiam o ministrio pastoral (1Tm 5.17).
Quando a organizao das igrejas crists nas cidades gentlicas envolvia a
constituio de uma ordem distinta na superintendncia pastoral, o ttulo de
epskopos mostrou-se conveniente e familiar, de modo que foi prontamente
adotado pelos gregos, semelhana do que aconteceu com o termo ancio
(i.e., presbtero) na igreja-me de Jerusalm. Por conseguinte, no h dvida de
que, nos primrdios da igreja, as palavras ancio e bispo eram consideradas
equivalentes.
Bitnia. Distrito e provncia romana situada na sia Menor. Atualmente corresponde
a uma parte da regio de Anatlia, na Turquia. Limitava-se ao norte pelo mar
Negro; a leste, pelas provncias do Ponto e Galcia; ao sul, pela provncia da sia;
e a oeste, pelo mar de Mrmora. Nos primrdios do cristianismo, havia cristos
que habitavam nessa parte da sia Menor, luz da meno feita em At 2.9 da
provncia do Ponto. Paulo desejava ir para l durante sua segunda viagem
missionria (At 16.7). Est includa na relao de provncias para as quais Pedro
enviou sua primeira epstola (1Pe 1.1). Plnio, o Moo, que foi governador da
Bitnia no ano 111 d.C., testemunha a respeito da pureza e firmeza dos cristos
dessa provncia (ou do Ponto) numa notvel carta enviada a seu senhor, o
imperador Trajano. A Bitnia foi um Estado independente at que Nicomedes III, o
ltimo dos seus reis, sasse dali por vontade dos romanos, no ano 74 a.C.
Aproximadamente cem anos mais tarde, na ocasio em que o sulto do Ponto foi
expulso, a Bitnia agregou-se s provncias do Ponto e da Paflagnia para formar
uma nica provncia romana sob o governo de um procnsul. Quando Plnio
escreveu a carta a que nos referimos, o cristianismo tinha feito progressos to
grandes que os templos e cultos pagos j experimentavam um profundo
desprezo por parte da populao. O sacerdcio e aqueles que viviam dos
sacrifcios pagos sofriam com a decadncia de sua religio. Essa foi a razo pela
qual os cristos sofreram uma implacvel perseguio na regio.
blasfmia. Todo aquele que blasfemava do nome do Senhor, quer israelita quer
estrangeiro, era sentenciado pena de morte, conforme se l em Lv 24.16. O
transgressor ao qual se refere especificamente o texto de Lv 24.11 era filho de
me hebreia e de pai egpcio. Procurou-se a direo de Deus para tratar desse
caso. Quando o Senhor fez conhecer a sua determinao (Lv 24.12), o blasfemo
foi levado para fora do arraial. Aqueles que tinham ouvido a ofensa puseram as
suas mos sobre ele, e toda a congregao o apedrejou (Lv 24.14,23). Os rabinos
utilizavam-se de Lv 24.16 para fundamentar sua crena de que no era lcito
pronunciar distintamente o nome do Senhor. V. JEOV. A blasfmia era, e ainda ,
tratada por Jesus Cristo como ofensa de especial gravidade.
Blasto. Broto. Camareiro ou oficial responsvel pelos aposentos do rei Herodes
Agripa I(At 12.20). Algumas pessoas de Tiro e Sidom o persuadiram a que pedisse
ao rei conceder-lhes uma audincia, fato que demonstra a considervel influncia
que Blasto exercia na corte.
Boanerges. Filhos do trovo. Epteto dado a Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, por causa
do seu temperamento arrogante e impetuoso (Mc 3.17). Para compreender o
excesso de zelo dos dois referidos irmos, cf. Mc 9.38 e Lc 9.54. Os eruditos ainda
no conseguiram determinar com exatido a origem dessa palavra.
Boaz. Fora, firmeza. 1. Um lavrador natural de Belm e descendente de Jac. Foi um
dos ancestrais de Jesus Cristo na dinastia dos reis de Jud (Mt 1.5). Era um
homem rico e de carter ntegro, como se v no tratamento justo que deu sua
jovem parente Rute, a moabita, cuja causa ele sustentou e com quem,
posteriormente, casou-se.
2. Uma das colunas de bronze levantadas no prtico do templo de Salomo, cuja
altura era de 18 cvados (1Rs 7.15-21); era oca e terminava num capitel
ornamental de 5 cvados (2Cr 3.17). As diferentes me - didas, nas diversas
narrativas, devem-se incluso ou excluso do capitel no clculo.
boi, vaca. Entre os israelitas, os bois executavam determinados trabalhos
agrcolas. Eram utilizados para lavrar a terra (Dt 22.10; 1Rs 19.19); para pisar o
trigo (Dt 25.4; Os 10.11); para puxar o carro (Nm 7.3; 1Sm 6.7); e como animal de
carga no transporte de mercadorias (1Cr 12.40). Os israelitas alimentavam-se da
sua carne (Dt 14.4; 1Rs 1.9). Os bois eram oferecidos em sacrifcio (Gn 15.9; 2Cr
29.33; 1Rs 8.63), e o leite de vaca era utilizado na alimentao, como, por
exemplo, para fazer manteiga. Comumente, permitia-se que os bois vagueassem
pelos campos, porm alguns eram selecionados para serem engordados e
sustentados a seco para os ricos. Em 1Rs 4.23, h distino entre as vacas gordas
ou cevadas e o gado de pasto.
boi selvagem. traduo da palavra hebraica reem. um animal bem conhecido por
seu tamanho, ferocidade e chifres extraordinrios (Nm 23.22; 24.8; Dt 33.17; J
39.9,10; Sl 29.6; 92.10; Is 34.7). O boi bravo, ou urus, que em tempos remotos era
abundante na Europa e sia Ocidental, acha-se representado nos baixos-relevos
dos monumentos da Assria. Distingue-se do boi manso por certo nmero de
sinais no corpo, o que nos leva a crer que possua um pelo comprido. De natureza
feroz, no era, como caa, de valor inferior caa do leo nos dias de Semramis
e Senaqueribe. H razes para crer que essa raa foi extinta na terra santa em
pocas remotas, de modo que todas as caractersticas exatas desse boi terrvel e
veloz at hoje so desconhecidas. O cnego Tristam encontrou quatro dentes
numa regio de minerao do Lbano, os quais, ao serem analisados, pertenciam
a alguma espcie de boi bravo de grandes dimenses, identificado, sem dvida,
com o auroque ou urus. Isso pode ser confirmado por um obelisco partido que foi
encontrado em Nnive, cuja inscrio menciona certo rei assrio e faz referncia ao
destrutivo rimi selvagem, que ele matou na encosta do monte Lbano.
bolsa. 1. Conforme o significado da palavra original que ocorre em Jo 12.6 e 13.29,
a bolsa usada por Judas era uma pequena caixa no formato de um estojo para
guardar a embocadura de um instrumento de sopro.
2. Um saco de couro ou de seda, preso cintura, utilizado pelos viajantes e
negociantes, que carregavam em seu interior o dinheiro e seus pesos de medida.
As bolsas usadas pelas mulheres, em alguns casos, tinham maravilhosos adornos
(Is 3.22). Outra espcie de bolsa era formada por uma cinta de l muito comprida
qual costurava- se uma tira de pano pelas bordas, de modo que formasse um
receptculo. Este era posicionado na cintura e envolvido com diversas voltas pelo
restante da cinta de l, a fim de que a parte da bolsa, propriamente dita, ficasse
bem amarrada pelo lado de dentro (Pv 1.14; Mt 10.9; Mc 6.8; Lc 10.4; 22.35,36).
Bons Portos. Uma enseada na costa sul de Creta, perto de Laseia, onde o navio que
levava Paulo a Roma foi obrigado a ancorar. At hoje, o lugar conhecido pelo seu
antigo nome grego, Kaloi Limenes. O formato do litoral, mais a leste de Bons
Portos, recorta-se abruptamente para o norte. O navio em que Paulo viajava
permaneceu em Bons Portos porque no podia resistir aos fortes ventos do
noroeste que o impediam de seguir viagem (At 27.8).
bordado. Essa arte de embelezar um pano de linho ou outro tecido com desenhos
artsticos feitos no tear ou com uma agulha existe desde os tempos mais remotos.
Provavelmente veio do Egito ou da Babilnia para a terra de Israel (Js 7.21; Ez
27.7). As referncias bblicas a tais trabalhos de bordado so dignas de nota: 1. a
vestimenta do sumo sacerdote (x28, obra em vrias tonalidades de cor formada
por tecidos diferentes);
2. as cortinas e vus do tabernculo (x 26.36);
3. Jz 5.30; Ez 16.10,13,18; 26.16; 27.7,16,24. A preparao do fio de ouro para
bordados acha-se descrita no livro de xodo (39.3).
bosque. Essa palavra ocorre muitas vezes no AT em aluso ao poste-dolo e o
respectivo culto idlatra proibido ao povo de Israel (x34.13; Jz 6.25-30; 1Rs
16.33; 2Rs 18:4; Is 17.8 etc.). A palavra hebraica asherad, ou sua forma plural
asherim, que parece ter sido uma coluna sagrada para marcar o lugar do culto
pago ou um smbolo de alguma divindade adorada. Segundo alguns intrpretes,
a palavra bosque ou arvoredo no a melhor traduo para o termo original
que ocorre em 1Sm 22.6, cuja substituio deveria ser feita pela palavra
tamargueira.
botija. Vaso de barro de forma razoavelmente cilndrica, com gargalo estreito e asa
de manuseio, utilizado para conter lquidos de uso domstico (Jr 19). V. BILHA.
Bozra. Aprisco. 1. Cidade real de Jobabe, rei de Edom (Gn 36.33; 1Cr 1.44), situada
no territrio montanhoso, perto da fronteira norte do pas, na metade do caminho
entre Petra e o mar Morto. Era famosa pelos seus carneiros e tornou-se alvo de
denncias profticas (Is 34.6; 63.1; Jr 49.13,22; Am 1.12; Mq 2.12.). O lugar que
se identifica com a antiga cidade de Bozra chama-se, atualmente, el-Buseira, a
sudeste do mar Morto. Os carneiros e bodes, mencionados por Isaas, ainda so
comuns nos arredores desse povoado.
2. Cidade de Moabe, situada nas colinas arenosas a leste do mar Morto. Sofreu os
efeitos da total desolao desse pas (Jr 48.24). Na inscrio da Pedra Moabita, o
rei Mesa declara que a tinha reedificado.
bracelete. Diferentes vocbulos da lngua hebraica so traduzidos pela palavra
bracelete. Em 2Sm 1.10 e x35.22, h referncias ao tipo aneliforme de
bracelete. Em Gn 38.18, a palavra significa um cordo do qual pende um sinete
ou selo circular. Ocorre mais frequentemente no sentido de pulseira, como se
pode ver em Gn 24.22; todavia, em Is 3.19 trata-se de um ornamento em forma
de cadeia. Os braceletes eram de ouro ou de outros metais preciosos, adornados
com pedras preciosas; havia tambm braceletes de ferro e de barro. Tanto
homens quanto mulheres usavam braceletes. Entre as princesas do Oriente, tal
joia era uma insgnia de sua realeza, e provvel que assim fosse considerada no
tempo de Davi (2Sm 1.10). O bracelete dos reis, feito de metal nobre e pedras
preciosas, era usado acima do cotovelo, ao passo que o vulgar era usado no
pulso, semelhana das pulseiras atuais (Ez 16.11). Os braceletes tambm eram
usados misticamente como proteo contra doenas e maus espritos.
brasa. Trata-se do carvo proveniente da madeira, empregado como combustvel.
Aquela refeio de Elias, um po cozido sobre pedras em brasa (1Rs 19.6),
refere-se, provavelmente, a um bolo cozido sobre uma pedra quente, como ainda
se usa em certos lugares do Oriente. A expresso proverbial amontoars brasas
vivas sobre a sua cabea (Pv 25.22) foi adotada pelo apstolo Paulo para
exprimir a vergonha ardente que as pessoas sentem quando o mal que
praticaram retribudo com o bem (Rm 12.20).
braseiros. Os braseiros serviam para levar brasas vivas ou acesas; esse uso estava
relacionado com os holocaustos. Os braseiros eram feitos de bronze (x27.3;
38.3) ou de ouro (2Rs 25.15; Jr 52.19). A mesma palavra hebraica tambm se
traduz por apagadores para os candeeiros (x 25.38; 37.23; Nm 4.9) e por
incensrio para levar o incenso enquanto queimava (Lv 10.1; 16.12; Nm 16.6).
Um antigo braseiro, descoberto no stio arqueolgico da cidade de Jerusalm, foi
exibido na Exposio Judaica de Whitechapel, em 1906. Era de bronze e,
incluindo-se o cabo, tinha aproximadamente 30 cm de comprimento; o tamanho
da sua respectiva p era de cerca de 60 cm.
brincos. Os brincos eram adornos simples e lisos ou tinham pingentes pendurados,
que, em certos casos, podiam ser sonoros. Eram usados pelas senhoras
elegantes, trajadas conforme a moda dessa poca. Essas mulheres
acrescentavam outros adornos sua apresentao pessoal: braceletes, anis,
tornozeleiras com pendentes, argolas ou pendentes de nariz etc. (Gn 24.22;
x32.2,3; Is 3.21). O tamanho e peso desses objetos excediam bastante o que
comum em nossos dias. Em geral, os brincos de melhor qualidade eram no
somente lavrados em ouro, como tambm cravejados com prolas e rubis, o que
agregava maior valor joia e tambm ao presente (Nm 31.50 e J 42.11). As
pessoas pobres usavam, em lugar dessas joias valiosas, brincos feitos de barro,
chifre e outros materiais mais baratos. Em algumas passagens bblicas,
impossvel determinar se o que dito por brinco refere-se aos de orelha ou aos
pendentes de nariz, visto que estes eram to valorizados quanto aqueles. Alm
disso, sabe-se que os escritores sagrados usavam indistintamente ambos os
termos. Todas as mulheres e moas do Oriente fazem uso de tais adornos. Alguns
desses brincos de orelha apresentam gravaes de figuras, de talisms e palavras
mgicas, ou, ainda, de nomes e smbolos de seus deuses. provvel que os
brincos da famlia de Jac fossem desse tipo, razo pela qual ele os requereu de
seus familiares, a fim de que os enterrasse debaixo do carvalho prximo a
Siqum, antes de irem para Betel (Gn 35.4).
bugio. De trs em trs anos, voltava de Tarsis a frota, trazendo ouro, prata,
marfim, bugios e paves (1Rs 10.22; 2Cr 9.21). Bugios e outros macacos de
vrias espcies acham-se pintados nos monumentos assrios; eram livremente
introduzidos no Egito. O fato de bugios, paves e marfim (ou presas de elefante)
serem mencionados nesse texto implica que esses navios de Trsis vinham da
ndia e do atual Sri Lanka. V. TRSIS.
bul. O oitavo ms do ano sagrado dos judeus, correspondente a um perodo que
envolve nossos atuais meses de outubro e novembro. Era o segundo ms do ano
civil e iniciava na primeira lua nova de outubro. O nome, de origem cananeia, foi
adotado pelos israelitas e refere-se evidentemente ao nome de um deus (1Rs 6.
38). V. MS.
buxo. Era uma espcie de cedro, semelhante, em geral, ao cipreste (Is 60.13). A
profecia de Is 41.19 quer dizer que o deserto se tornar como as encostas do
Lbano, cobertas de rvores. O buxo, apesar da sua pequena dimenso que
raramente excede 6 m de altura, crescia extraordinariamente na regio
montanhosa do Lbano. Seu crescimento vertical, com ramos para cima em
formato de pequenos cones.
Buz. Desprezo (?). 1. O segundo filho de Milca e Naor, irmo de Abrao (Gn 22.21).
Sua famlia estabeleceu-se na Arbia Ptrea (Jr 25.23). Eli, um dos consoladores
de J, era descendente de Buz e morava nessa regio (J 32.2). O nome
interessante, porque proporciona outro exemplo de um costume judaico
caracterstico o de dar nomes com sonoridade semelhante aos parentes. Por
exemplo: Uz e Buz, Imn, Isv e Isvi (Gn 46.17); Uzi e Uziel (1Cr 7.7). Dizem que
os rabes gostam tanto de usar a consonncia que, at hoje, denominam Caim de
Kabil e Abel de Abil.
2. Um dos ancestrais de Abiail, o gadita, cujos filhos habitaram na terra de Bas
at Salca, durante o reinado de Saul (1Cr 5.14).
C
cabana. No antigo Oriente, as propriedades no tinham cercas de proteo; eram
abertas, guardadas somente por um vigia que se assentava dentro de uma
cabana no alto de alguma colina. Esse tipo de abrigo era suficiente para proteger
do mau tempo apenas uma pessoa (J 27.18). Bastava um guarda para proteger
os rebanhos, frutos e bens de uma propriedade. Se houvesse uma tentativa de
assalto, o dever do vigia era dar o alarme imediatamente (Is 1.8).
A diferena que havia entre uma tenda e uma cabana era que a primeira era
coberta de pano, e a segunda, protegida com ramos de rvores. Por vezes,
cabanas de proteo contra raios solares (Ne 8.16) eram construdas debaixo de
uma rvore, nas proximidades de algum riacho ou nos terraos das casas situadas
em vilas e cidades. Na poca da estiagem, as pessoas se retiravam para suas
casas de campo e ali se instalavam em construes temporrias e rudimentares,
semelhantes a cabanas. V. TABERNCULOS, FESTA DOS; TENDA.
cabea. 1. Termo que muitas vezes empregado figuradamente nas Escrituras.
Cristo a cabea da igreja (Cl 1.18), graas sua autoridade e influncia na
comunicao de vida, sade e fora a cada cristo. O marido tambm a cabea
da mulher (Gn 3.16), no que concerne preeminncia do sexo (1Pe 3.7) e
excelncia do conhecimento (1Co 14.35). A pedra que os construtores rejeitaram,
essa veio a ser a principal pedra, angular (Sl 118.22).
2. Nas vises de Ezequiel, os sacerdotes piedosos no raspariam a cabea com
navalha, mas cortariam o cabelo rente ao couro cabeludo, como sinal de
masculinidade que se distinguia dos costumes do sacerdcio pago (Ez 44.20). V.
CABELO.
cabelo. As mulheres hebreias usavam o cabelo comprido e dividiam-no em certo
nmero de tranas que, em seguida, eram entrelaadas. Entre os israelitas, o
cabelo preto era considerado o mais bonito (Ct 5.11). Os hebreus usavam o
cabelo natural com certo arranjo, mas no cortado. As israelitas tinham bastante
trabalho para dar realce sua beleza natural, conforme se nota em certas
passagens (cf., p. ex., Rt 3.3; Sl 23.5; Ec 9.8; Mt 6.17) em que h evidncia de que
o cuidado e o embelezamento do cabelo eram comuns, usando-se, para tanto, os
unguentos perfumados. Os apstolos notaram a excessiva ateno dada ao
adorno do cabelo pelas mulheres de seu tempo e censuraram tal atitude (1Tm
2.9; 1Pe 3.3). Raspar a cabea era sinal de grande aflio (J 1.20; Jr 7.29); mas,
pelo mesmo motivo, permitia-se que o cabelo crescesse sem os devidos cuidados.
Arrancar os cabelos com as mos era demonstrao de grande e repentino
desgosto. Um dos sinais de lepra era a mudana na cor do cabelo; por isso, a
determinao da Lei era que todos os pelos e cabelos fossem raspados, por serem
considerados a sede da doena (Lv 13.4,10; 14.8,9). A expresso de Ct 7.5, [...] a
tua cabeleira, [] como a prpura, significa que os cachos do cabelo estavam
bem cuidados. Considerava-se o cabelo a coisa menos valiosa do homem (2Sm
14.11; Mt 10.30), porm os rabes, at hoje, juram pelas suas barbas; talvez jurar
pela cabea signifique jurar pelo cabelo que nela est (Mt 5.36). (V. BARBA,
CALVCIE.) Com frequncia, recorria- se ao polvilhamento dos cabelos com
substncias colorais. A guarda de Salomo, segundo relata o historiador Flvio
Josefo, polvilhava a cabea com ouro aps frisarem e perfumarem os cabelos.
Entre o povo medo, as pessoas da alta classe usavam cabeleira; os assrios,
entretanto, usavam longos cachos de cabelo que no se sabe ao certo se eram
naturais ou postios. Os hebreus nunca usavam cabeleira. Algumas vezes, fazia-
se uso de diversas tinturas preparadas para dar mais brilho ou para disfarar a
idade.
cabra. A cabra domstica era um dos animais classificados pela Lei como limpos
para uso na alimentao e nos sacrifcios. O cabrito era considerado uma comida
requintada (Gn 38.17; Jz 15.1; Lc 15.29) e um prato obrigatrio em qualquer festa
ou na prtica da hospitalidade entre os rabes. O mesmo pastor que cuidava das
ovelhas tambm zelava pelas cabras, misturando estas com aquelas na busca de
boas pastagens e alimento. De noite, os rebanhos de ovelhas e de cabras so
separados. Ovelhas e cabras so costumeiramente encontradas em localidades
diferentes; as regies montanhosas so mais adequadas para as cabras. As
cabras da Sria so geralmente pretas. O leite de cabra de alto valor nutritivo e
dele se faz queijo e manteiga. O couro de cabra era usado na fabricao de odres,
ou recipientes, de gua e vinho. Na expresso de Sl 119.83, J me assemelho a
um odre na fumaa, o salmista refere-se ao aspecto ressecado e quebradio
dessas peles ao serem expostas ao do calor do fogo. A pele de cabra era
empregada na fabricao de cortinas e tendas, bem como no vesturio. Um
rebanho de cabras, ainda que pequeno, era conduzido por um bode, o qual ,
metaforicamente, descrito como guia em Jr 50.8 e Zc 10.3. As cabras tm sido
uma das principais causas da devastao de arbustos no sul da Sria e, por
conseguinte, da desertificao dessa regio, pois so os animais que mais
destroem a vegetao e as plantaes.
cabra monts. H referncias cabra selvagem do sul da Palestina em 1Sm 24.2, J
39.1 e em Sl 104.18. O lugar de En-Gedi (Ain Jid), ou fonte das cabras, assim
chamado por causa das cabras monteses que, em certas ocasies, ainda so
vistas ali. Andam em pequenos grupos, so tmidas e buscam refgio e habitao
nos lugares menos acessveis das montanhas. Sua carne de excelente
qualidade, e, sem dvida, esse foi o animal que Isaque mandou seu filho Esa
caar com a aljava e o arco (Gn 27). A gazela, a nica espcie silvestre cuja caa
livre no pas, possui uma carne mais seca e de qualidade inferior.
Cabzeel. Deus ajunta. Cidade situada no extremo sudeste de Jud, mais precisamente
no comeo da subida de Acrabim (Js 15.21). Era a terra natal de Benaia, filho de
Joiada e um dos valentes de Davi (2Sm 23.20; 1Cr 11.22). Foi repovoada depois
do exlio.
caador, caa. Os monumentos da Assria apresentam cenas de seus monarcas em
perseguio da caa. A vida patriarcal condizia mais com a de um proprietrio de
rebanhos do que com a de um caador; contudo, Ninrode (Gn 10.9) e Esa (Gn
25.27) so considerados famosos caadores. Parece que a Palestina, no tempo em
que os judeus a conquistaram, tinha grande quantidade de animais ferozes (Jz
14.5; 1Sm 17.34). As feras e aves eram apanhadas com armadilhas, ratoeiras,
laos e redes; tal prtica era to comum e familiar que ofereceu elementos para a
respectiva linguagem figurada (Js 23.13; J 18.10; Jr 5.26).
caco. Pedao de loua quebrada (J 2.8). No Egito, esses pedaos de loua eram
baratos e muito utilizados como superfcie prpria para a escrita. Com as
descobertas desses cacos e suas respectivas inscries gravadas, foi possvel
conhecer a linguagem cotidiana e os costumes dessa poca.
cadeia, colar. O colar de ouro colocado no pescoo de Jos (Gn 41.42) e a cadeia de
ouro prometida a Daniel (Dn 5.7) eram joias que distinguiam pessoas de certa
posio. O primeiro-ministro e os juzes do Egito usavam cadeias.
Semelhantemente, homens e mulheres usavam colares como ornamento (Pv 1.9).
Os midianitas adornavam o pescoo de seus camelos com colares feitos de peas
de metal em forma de crescente ou meia-lua (Jz 8.21,26). Os judeus utilizavam
grilhes em torno dos pulsos e tornozelos de seus prisioneiros; tais grilhes eram
ligados com cadeias (Jz 16.21; 2Sm 3.34; 2Rs 25.7; Jr 39.7). Entre os romanos, o
prisioneiro era algemado e preso com cadeias a um ou mais guardas, dependendo
do caso (At 12.6,7; 21.33).
cadeia. 1. Cordas, laos ou cadeias (Jz 15.14; Ec 7.26; J 38.31). Os costumes
pecaminosos acorrentam com cadeias qualquer pessoa. A paz e o amor so laos
que unem os cristos (Ef 4.3; Cl 3.14).
2. Em Os 11.4, compreende-se, por meio dos termos cordas e laos, a
influncia moral e benfica exercida por Deus sobre aquele povo. A escravido, a
dor, o medo e a perplexidade so retratadas por grilhes, cadeias ou varas de
jugo, porque restringem a liberdade (Is 28.22; Ez 34.27).
Cades (ou En-Mispate, a fonte do juzo). Hoje em dia, chama-se Ain-Kadis, situada a 80 km
ao sul de Berseba, no limite meridional da terra prometida (Gn 16.14; 20.1). Foi ali
que Quedorlaomer derrotou os reis dos amorreus (Gn 14.7). Os filhos de Israel
acamparam-se nesse lugar enquanto os espias observavam a terra (Nm 13.26;
32.8; Dt 1.2,19,46; 9.23; Js 14.6,7), e provvel que o local tenha se tornado o
quartel-general dos judeus por trinta e oito anos. Tambm foi o lugar onde Moiss
feriu a rocha (Nm 27.14; Dt 32.51); dali partiram os israelitas para suas jornadas
no deserto (Nm 14.25; Dt 2.1,14); voltaram ao mesmo local em seu caminho para
Cana pelo monte Hor, ocasio em que se deu a morte de Miri (Nm 20.1,14,22;
33.36,37; Jz 11.16,17). V. MERIB, QUEDES.
Cafarnaum. Aldeia de Naum. Situava-se ao norte do mar da Galileia. Cumpriu-se
literalmente a sentena pronunciada contra essa e outras cidades. Cafarnaum
um lugar interessante pelo fato de ter sido a residncia de Jesus Cristo e de
apstolos, bem como o lugar em que ocorreram tantos milagres. Cafarnaum
passou a ser a cidade onde Jesus morou em determinada fase de sua vida neste
mundo, pelo que referida como sua prpria cidade (Mt 9.1). Quando Jesus
voltava para l, o texto bblico menciona que ele estava em casa (Mc 2.1). Ali se
deu a chamada de Mateus (Mt 9.9). Os irmos Simo Pedro e Andr eram de
Cafarnaum (Mc 1.29). Tambm foi nessa cidade que Jesus operou a cura do servo
do centurio (Mt 8.5; Lc 7.1); da sogra de Simo Pedro (Mt 8.14; Mc 1.30; Lc 4.38);
ordenou que o paraltico se levantasse (Mt 9.6; Mc 2.9; Lc 5.24); e curou um
homem atormentado por um esprito imundo (Mc 1.32; Lc 4.33). Parece que o
filho de um oficial do rei (Jo 4.46) que habitava em Cafarnaum foi ali curado
mediante palavras proferidas por Jesus em Can da Galileia. Em Cafarnaum, Jesus
chamou a si uma criana e ensinou a seus discpulos uma preciosa lio (Mt 18.1;
Mc 9.33); ali, tambm, quando se encontrava na sinagoga, pronunciou o
maravilhoso discurso que se l no cap. 6 do Evangelho de Joo. A cidade era um
importante posto alfandegrio e contava com a guarnio das tropas romanas.
Caifs. Era genro de Ans, outro sumo sacerdote, e exerceu o sumo sacerdcio de
18 d.C. at 36 d.C., um perodo considerado longo nessa elevada posio, o que
era raro acontecer. Depois da ressurreio de Lzaro, Caifs proferiu diante do
Sindrio aquela inconsciente predio de que Jesus haveria de morrer pela nao
(Jo 11.50). Ele teve conhecimento da conspirao para prender Jesus traio
(Mt 26.3,4). Jesus, aps ser interrogado por Ans, foi por este enviado manietado
a Caifs (Jo 18.24), a quem confessou ser o Filho de Deus. Por essa razo, Caifs o
considerou digno de morte (Mt 26.66). Esse prncipe dos sacerdotes tambm foi o
mesmo que interrogou os apstolos Pedro e Joo (At 4.6).
Caim. 1. Primognito de Ado e Eva, que, num acesso de inveja, pois o sacrifcio
de Abel fora aceito, e o seu, rejeitado, levantou-se contra seu irmo e o matou. As
palavras que se acham em Gn 4.15 podem ser traduzidas desta maneira: Em
seguida o Senhor ps um sinal em Caim para que, se algum o encontrasse, no
o matasse (NTLH). Caim fundou a primeira cidade, qual deu o nome de seu
filho Enoque. Com respeito a seus descendentes: Lameque instituiu a poligamia,
Jabal estabeleceu a vida nmade, Jubal inventou os instrumentos musicais e
Tubalcaim foi o primeiro ferreiro. As referncias a Caim, feitas no NT, acham-se
em Hb 11.4; 1Jo 3.12; Jd 11.
2. Cidade situada na regio montanhosa de Jud (Js 15.57). Chama-se,
atualmente, Yukin.
Cal. Firmeza. Uma das mais antigas cidades da Assria. Foi fundada por Assur (Gn
10.11); identifica-se com Ninrode, cujas runas esto situadas a cerca de 32 km ao
sul de Konyunjik (Nnive). Tiglate-Pileser, Esar-Hadom e outros monarcas assrios
erigiram na cidade real de Cal edifcios de considerveis dimenses e grande
esplendor. Os objetos assrios, que hoje em dia se acham no Museu Britnico, so,
em sua maioria, provenientes da antiga cidade de Cal.
calabouo. Jr 37.16. O crcere de Jeremias, provavelmente, era uma cisterna
subterrnea (38.6) ou masmorra, localizada no meio do ptio interior da casa,
com abertura em formato abobadado quase ao nvel do solo, atravs da qual os
prisioneiros eram introduzidos ou retirados do calabouo. V. PRISO.
calcanhar. Ter os calcanhares descobertos significava vergonha, desprezo, cativeiro
e aflio (Jr 13.22). Levantar o calcanhar tinha o sentido de dar pontap e pagar o
bem com o mal, como fez Judas (Sl 41.9; Jo 13.18). Os homens so apanhados em
um lao, pelos calcanhares, quando o mal os surpreende (J 18.9). O
cumprimento da profecia tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15) deu-se,
provavelmente, nos sofrimentos infligidos a Jesus Cristo.
calo. Em certas ocasies, especialmente no Dia da Expiao, o sacerdote
oficiante tinha de vestir um calo para cobrir o corpo da cintura s coxas (x
28.42) quando entrava no santurio. Os sacerdotes, quando realizavam os
sacrifcios, tambm o usavam.
Caldeia. Provncia situada ao sul de Babilnia, na regio mais baixa do rio Eufrates,
a oeste do rio Tigre. Era o limite do deserto da Arbia e se estendia at o golfo
Prsico. Nos tempos do AT, a Caldeia era entrecortada por numerosos canais, de
forma que a regio era muito frtil e povoada. Nos dias atuais, uma terra
deserta. Sua rea compreendia 640 km de comprimento por 160 km de largura
em mdia. Empregava-se a palavra Caldeia em um sentido mais amplo para
significar a Babilnia e at mesmo os domnios do imprio, por causa da
supremacia que os caldeus tinham alcanado sobre aqueles povos (Ed 5.12). Foi
da Caldeia (Ur dos caldeus) que Abrao, chamado por Deus, emigrou (Gn 11.28);
dessa provncia, vieram aqueles bandos que saquearam as propriedades de J (J
1.17). O nome Caldeia era usado de modo intercambivel com o de Babilnia (2Rs
25.5,10,13: 2Cr 36.17; Is 13.19; 48.20; Jr 50.1,8,10; 51.35; Ez 11.24; 12.13; 16.29;
23.15,16). V. BABILNIA.
caldeus. Eram, em seus primrdios, uma tribo que vivia nas extensas regies
pantanosas da desembocadura dos rios Tigre e Eufrates, ao sul da Babilnia. Essa
tribo estava fadada a exercer importante influncia na vida do povo babilnio. No
governo de Merodaque-Balad, eles se apoderaram de Babilnia (c. 721 a.C.);
decorridos doze anos, Merodaque foi forado a fugir em face da perseguio
imposta pelos invasores assrios. Embora conseguisse voltar cidade de
Babilnia, no levou muito tempo para que Senaqueribe assolasse o territrio
dessa cidade a ferro e fogo, transformando o Imprio Babilnico em propriedade
da coroa da Assria. Entretanto, possvel que Nabucodonosor e sua famlia
fossem de descendncia caldeia. Certamente os caldeus alcanaram uma
proeminncia na Babilnia, valendo-se de seu nome para designar os habitantes
de todas as partes do pas. provvel que os caldeus pertencessem raa
semtica. Aqueles do livro de Daniel eram simplesmente astrlogos. Desde os
tempos mais remotos, a Babilnia, isto , a Caldeia, no sentido mais amplo do
termo, tornou-se conhecida como o pas da astrologia, e os indivduos que a
praticavam eram altamente considerados. O rei Senaqueribe elevou ao trono da
Babilnia um astrlogo.
Calebe. Filho de Jefon (Nm 13.6). Um dos 12 espias, representantes de cada tribo,
que foram enviados terra de Cana para examin-la, fato que se deu no
segundo ano aps o xodo dos filhos de Israel. Calebe representava a tribo de
Jud. Ele e Josu foram os nicos espias que retornaram com boas notcias da
terra em que habitariam. O otimismo desses dois homens desagradou tanto ao
povo israelita, temeroso de proceder conquista de Cana, que, por pouco, no
foram apedrejados. Deus castigou a rebeldia do povo, determinando que, dentre
os israelitas de 20 anos de idade para cima, apenas Josu e Calebe teriam a
permisso de entrar na terra prometida. Quando Calebe j estava com 85 anos de
idade, reivindicou a posse da terra dos anaquins, Quiriate-Arba, ou Hebrom, e
seus arredores na regio montanhosa (Js 14). Ele e seus parentes expulsaram de
Hebrom os trs filhos de Enaque, o gigante, e, em recompensa a Otniel, seu irmo
mais novo, por ter conquistado Quiriate-Sefer (i.e., Debir), deu-lhe sua filha Acsa
em casamento (Js 15.14-19; Jz 1.11-15). Cr-se que Calebe era cananeu de
nascimento e que a tribo dos quenezeus, qual pertencia, tenha sido incorporada
tribo de Jud (Js 14.6,14).
clice. Segundo o costume dos judeus em seus sacrifcios de ao de graas, o
anfitrio tomava um clice de vinho na mo e, com palavras solenes, rendia
graas e louvores a Deus, em tal ocasio especial, pelos benefcios dele
recebidos. Em seguida, passava o clice a todos os convidados, de modo que
cada um bebesse dele. O salmista refere-se a tal costume em Sl 116.13; nosso
Salvador, durante a famosa celebrao em que se despediu de seus discpulos,
seguiu a mesma prtica. Em 1Co 10.16, o apstolo Paulo faz referncia ao uso do
clice da bno. Algumas vezes, o termo clice utilizado em aluso a beber
da ira, do juzo ou da maldio de Deus (Is 5.17,22; Jr 25.15; Ez 23.33; Zc 12.2; Ap
14.10).
Calvrio. Trs dos evangelistas conservam o nome aramaico do lugar onde Jesus foi
crucificado, isto , o Glgota (a caveira), e acrescentam a interpretao Lugar
da Caveira (Mt 27.33; Lc 15.22) e lugar chamado Caveira (Jo 19.17, NVI). Lucas
omite esse termo aramaico e simplesmente declara: Quando chegaram ao lugar
chamado Calvrio, ali o crucificaram (Lc 23.33). Na Vulgata e tradues nela
baseadas, adota-se o termo latino Calvrio, empregado como nome prprio, o
lugar chamado Calvrio. Nos pases de fala portuguesa, Calvrio o nome pelo
qual se identifica o lugar da crucificao de Jesus Cristo. V. GLGOTA
calvcie; calva. A calvcie natural no era muito comum no Oriente, e, quando
acontecia de algum tornar-se calvo, a pessoa passava a ser ridicularizada. Certa
feita, o profeta Eliseu foi insultado por alguns rapazes (no meninos) de Betel, o
que, na realidade, no se tratava de uma ofensa pessoal, mas de um ato contra o
representante do verdadeiro culto a Jeov, visto que Betel se tornara um dos
principais lugares de idolatria na Palestina. Durante o tempo de luto, as pessoas
deixavam o cabelo crescer muito; no Egito, ao contrrio disso, o povo cortava a
cabeleira. As pessoas das naes circunvizinhas, em particular as mulheres
rabes, cortavam o cabelo como sinal de grande aflio; mas isso era proibido aos
israelitas (Lv 19.27; Dt 14.1). Os nazireus cortavam rente o cabelo, em virtude do
voto que faziam (At 18.18). Faz-se, frequentemente, aluso a esse fato nas
Escrituras (Mq 1.16; Jr 47.5). Muitas vezes, os pagos ofereciam o cabelo a seus
deuses, como oferta de valor, porque, depois do sangue, era considerado o centro
da fora e da vida. Tal oferta do cabelo, ato esse meramente individual e
particular, tornou-se a origem da tonsura monstica ou prima tonsura. Na poca de
Paulo, a opinio pblica proibia o corte de cabelo s mulheres (1Co 11.5).
Cam, Co. 1. Um dos filhos de No, talvez o mais novo (Gn 5.32). possvel que o
nome signifique crestado ou preto, caracterstica peculiar aos povos
identificados como seus descendentes, por intermdio de Cuxe, seu filho mais
velho. Os povos que descendem de Cam so os seguintes: os assrios, os
babilnios, os cananeus, os sidnios, os egpcios e os lbios (Gn 10.6). Os
descendentes de Cam, de forma geral, eram povos que mantinham estreita
relao com o mar e atividades martimas, os quais desenvolveram sua civilizao
mais rapidamente que os descendentes dos outros dois filhos de No, Sem e Jaf.
Os primeiros grandes imprios, o assrio e o egpcio, foram fundados pelos
camitas; em virtude do comrcio desenvolvido por esse povo, os reinos de Tiro,
Sidom e Cartago destacaram- se desde os primrdios. Contudo, tambm foram os
que mais depressa contemplaram sua decadncia. O Egito, que era uma das
primeiras naes, tornou-se a ltima e o mais humilde dos reinos (Ez 29.15),
sujeitando-se sucessivamente aos descendentes de Sem e Jaf; o mesmo
aconteceu com os demais ramos da descendncia de Cam. Na referncia terra
de Cam, em Sl 105.23 (cf. tb. Sl 78.51), o pas assim designado o Egito. Em 1Cr
4.40, a expresso os descendentes de Cam talvez diga respeito aos antigos
cananeus. V. CUXE, CANA, MIZRAIM.
2. Quente. Stio da vitria de Quedorlaomer sobre os zuzins (Gn 14.5)
cama. As camas orientais sempre foram mais simples do que as camas europeias.
Os colches, ou colchas estofadas, em que se dormia eram colocados sobre uma
espcie de div ou elevao no assoalho do quarto, o qual, no inverno, era
coberto por um tapete e, no vero, por uma esteira fina. Fazia-se uso de
almofadas em lugar de travesseiros. Essas camas no ficavam arrumadas durante
o dia; os colches eram enrolados e guardados em um armrio at a noite, razo
pela qual se compreendem melhor as palavras de Jesus dirigidas ao paraltico:
[...] toma o teu leito [...] (Mt 9.6). O div tinha um acesso de vrios degraus e,
durante o dia, servia de assento para as pessoas. Sua extremidade era
considerada lugar de honra (Am 3.12). No vero, era suficiente cobri-lo com um
cobertor fino ou mesmo com alguma pea de vesturio exterior, que tenha sido
usada durante o dia (1Sm 19.13). Quando as pessoas eram pobres, essa veste ou
capa era geralmente o que lhes servia de cama, por isso a Lei determinava que
no fosse mantida como penhor, aps o pr do sol (Dt 24.13).
cambista. Todo israelita de 20 anos para cima, rico ou pobre, devia pagar a metade
de 1siclo casa do tesouro no santurio, como oferta ao Senhor, por ocasio do
recenseamento da populao (x 30.13- 15). Os cambistas que Jesus expulsou do
templo (Mt 21.12; Mc 11.15; Jo 2.15) eram negociantes que faziam a troca de
moedas, com a cobrana de gio, para os judeus oriundos de todas as partes do
mundo, quando estes vinham a Jerusalm para as grandes festividades e tinham
de pagar seu tributo, ou o dinheiro do resgate, em moeda hebraica, ao tesouro do
templo. Tambm se recorria a tais cambistas para o cmbio de moedas em geral.
camelo. O mais valioso de todos os animais nas regies desrticas do Oriente. Os
camelos serviam para o transporte de pessoas (1Sm 30.17) e de cargas, para
montaria, alm de servirem como animal de trao (Is 21.7). Os camelos
pequenos eram capazes de carregar 800 arrteis, e os de porte maior, meia
tonelada. Carregados assim, os camelos podem percorrer de 45 a 60 km por dia,
em uma marcha regular de aproximadamente 5 km/h. A grande vantagem do
camelo, em tais condies ambientais, sua capacidade de ficar sem comer e
beber por um longo perodo de tempo, sem passar mal por essa abstinncia
forosa. Sabe-se que esses animais conseguem viajar por cerca de dez dias sem
necessidade de ingerir gua. O camelo da Arbia dotado de uma srie de bolsas
dgua localizadas no primeiro estmago, de modo que levam consigo uma
reserva de 7 litros de gua aproximadamente. Sua corcova consiste em uma
reserva de alimento, formada por clulas de gordura, cujo volume aumenta
quando o animal bem alimentado e trabalha pouco, ou diminui, enrugando-se,
quando o animal submetido a trabalho pesado e m alimentao. A carne do
camelo era proibida pela Lei para servir de alimento, visto que esse animal,
embora seja um ruminante, no possui unhas fendidas (Lv 11.4; Dt 14.7). Seu
leite muito utilizado. Jac preparou um presente para Esa, seu irmo, que
inclua 30 camelas de leite (Gn 32.15). O pelo do camelo, tecido em pano, era
usado para fazer selas rasas, ou selins, tendas e roupas simples usadas pelos
habitantes do deserto. Joo Batista usava uma vestimenta de pelos de camelo, a
roupa de profeta (Mt 3.4; Mc 1.6; cf. 2Rs 1.8; Zc 13.4). Faziam- se tendas,
escudos, arneses e bas com pele de camelo. Os apetrechos de um camelo
consistiam em uma grande cela de madeira, em torno da corcova, um tapete e
um tecido de l que cobriam a cela para proporcionar um assento. Os homens se
assentam em cima com as pernas cruzadas, mas as mulheres e crianas so
transportadas dentro de uma armao mais leve de madeira, suspensa ao lado da
cela na forma de um grande cesto. A expresso proverbial mais fcil passar um
camelo pelo fundo de uma agulha (Mt 19.24) est em perfeita harmonia com a
linguagem oriental; no se sabe ao certo se o fundo de uma agulha uma
referncia pequena e estreita porta situada no porto de entrada das cidades do
antigo Oriente Mdio.
caminho. Essa palavra ocorre na Bblia com o sentido de via, de estrada (Gn 16.7;
Nm 14.25; Mc 10.32). Muitas vezes, o termo caminho significa os hbitos e
procedimentos de algum na vida, como se l nestas passagens: Emendai os
vossos caminhos (Jr 7.3); todo ser vivente havia corrompido o seu caminho na
terra (Gn 6.12). O conceito de caminho do Senhor diz respeito ao que ele em
relao a ns: os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os
vossos caminhos, os meus caminhos (Js 23.14), significa estar prestes a morrer e
encaminhar- se para a sepultura ou domnio dos mortos. Caminho duro representa
o caminho dos pecadores (Jz 2.19). Jesus Cristo chamou a si mesmo de o
caminho (Jo 14.6), pois somente por intermdio dele que os que creem obtm
acesso ao Pai. As expresses o caminho e este Caminho eram utilizadas em
aluso f e prtica dos primeiros cristos (At 9.2; 19.9, 23; 22.4; 24.14,22),
talvez com a finalidade de estabelecer um contraste com o sistema judaico de
regras para a vida diria, denominadas Halacote ou Caminhos.
caminho de um dia. As codornizes foram espalhadas pelo arraial a uma distncia
de 25 a 32 km, que era o caminho de um dia (Nm 11.31). O caminho ou jornada
de um sbado (At 1.12) equivalia a 1.400 m, a distncia mxima, permitida pela
Lei, para a caminhada nesse dia (x16.29).
Camos. Deus dos moabitas e dos amonitas. Salomo foi quem introduziu, em Jud,
o culto a esse deus, e Josias o aboliu (Nm 21.29; 1Rs 11.7; 2Rs 23.13; Jr 48.7).
campainha. As campainhas em forma de discos ou cmbalos de metal eram
instrumentos muito antigos, de modo que a primeira meno que delas se faz nas
Escrituras remonta aos tempos de Moiss. Em x 28.33, somos informados de que
as bordas inferiores da veste do sumo sacerdote deveriam ser ornamentadas com
campainhas de ouro, a fim de que a sua presena pudesse ser notada quando ele
entrasse no Lugar Santo, diante do Senhor, e quando sasse, isso para que no
morresse. A campainha tambm era um sinal de vitria e, no decorrer do tempo,
passou a fazer parte do equipamento de um cavalo de batalha. O profeta Zacarias
faz aluso a esse costume quando, ao anunciar a mudana que se verificaria na
aceitao universal da verdadeira religio, declarou: Naquele dia, ser gravado
nas campainhas dos cavalos: Santo ao Senhor (Zc 14.20). Entre os povos
pagos, o uso de campainhas nas cerimnias religiosas era comum. Pensava-se
que seu som contribua para todos os tipos de expiao e purificao e que
exercia influncia sobre a alma dos mortos. As campainhas tambm eram tocadas
com a finalidade de exorcizar ou afugentar os demnios. Em alguns templos
pagos, havia, igualmente, o costume de chamar o povo, por meio de toques de
campainha, para assistir ao sacrifcio. Em Atenas, isso era praticado regularmente
pelos sacerdotes de Persefom e deu origem ao uso de campainhas nas igrejas.
campo. Na Bblia, essa palavra significava, simplesmente, uma terra cultivada ou
uma extenso delimitada de terreno (Gn 23.13, 17; Is 5.8); tambm podia denotar
a totalidade da herana de uma pessoa (Lv 27.16; Rt 4.5; Jr 32.9,25). A ausncia
de valados protetores tornava os campos expostos ao dano feito pelos animais
desgarrados (x 22.5). O campo frtil, a exemplo do que se menciona em Ez
17.5, refere-se a uma terra para plantao de rvores; muitas vezes, porm,
uma traduo da palavra hebraica carmel, como ocorre em Is 10.18. Aos olhos da
Lei, consideravam-se vilas sem muros e casas espalhadas como campos (Lv
25.31).
campo do oleiro. Pensou-se que tal lugar havia recebido esse nome por ter relao
com a olaria que havia em Jerusalm (Is 30.14) ou, talvez, por causa da casa do
oleiro a que se refere o profeta Jeremias (18.2). Essa poro de terreno foi
comprada com o dinheiro da traio que Judas devolveu aos sacerdotes; e, nesse
lugar, fez-se um cemitrio para sepultamento de estrangeiros (Mt 27.7,10).
cana, junco. As palavras hebraicas traduzidas por cana so termos genricos, que
se aplicam a certa variedade de vegetal, como canas, juncos, taboas etc. O cesto
no qual Moiss foi posto (x2.3) era, provavelmente, de juncos ou de outras
plantas que crescem na gua (Jn 2.5). As palavras de J 8.11, Pode o papiro
crescer sem lodo? Ou via o junco sem gua?, referem-se vegetao dos
pntanos. Os textos de J 41.2,20 referem-se a cordas de junco e de juncos,
propriamente ditos, a queimar. No h dvida de que, em alguns casos, alude-se
especificamente ao papiro. Mais de 20 variedades de juncos e umas 30 espcies
de canios crescem na Palestina, incluindo o papiro, espcie de cana alta com
uma grande inflorescncia espigada e pednculos que partem da parte superior
da haste. Chega a uma altura de 3 a 4 m, com um dimetro de 5 a 8 cm na base.
Para fabricarem papel do papiro, tiravam-se as pelculas que recobrem o cerne e,
em seguida, apenas a haste era cortada em tiras, as quais eram postas ao
comprido sobre uma pea plana de madeira; as tiras aplanadas eram unidas com
uma espcie de cola e, posteriormente, comprimia-se tudo a fim de obter-se uma
folha plana e compacta.
Cana. Baixo, plano. 1. Quarto filho de Cam (Gn 10.6; 1Cr 1.8), ancestral de vrios
povos que, antes da conquista dos israelitas, estabeleceram-se no litoral da
Palestina e ocupavam, de modo geral, todo o territrio a oeste do rio Jordo (Gn
10.15). Uma maldio foi lanada sobre a terra de Cana, em virtude do
procedimento pouco respeitoso de Cam para com seu pai, No (Gn 9.2-27).
2. O nome Cana , algumas vezes, referido pela expresso substitutiva terra
de Cana.
Cana, terra de. Em Sf 2.5 e Mt 15.22, a terra de Cana se restringe parte litornea
da Filstia e da Fencia, que por ser a regio mais baixa de todo esse territrio,
harmoniza-se com o significado da palavra Cana (i.e., terra baixa); todavia,
sua aplicao era extensiva a toda a regio a oeste do rio Jordo e do mar Morto,
entre estes e o mar Mediterrneo. A lngua de Cana (Is 19.18), ou seja, o idioma
fencio, tinha grande semelhana com a lngua dos israelitas, o hebraico.
cana aromtica. Is 43.24; Jr 6.20. Talvez seja o clamo perfumado que era oferecido
no ritual religioso assrio.
Can da Galileia. Cidade, ou aldeia, que se destaca pelo fato de ter sido o lugar onde
Jesus Cristo operou seu primeiro milagre (Jo 2.1-11; 4.46). Ali tambm, mais tarde,
o Salvador realizou outro sinal maravilhoso (Jo 4.54). Alm disso, era a terra natal
do apstolo Natanael (Jo 21.2). Nenhuma dessas passagens indica com exatido a
localizao de Can. O que se pode deduzir do que est escrito que essa aldeia
no ficava muito distante de Cafarnaum (Jo 2.12; 4.46). Investigaes recentes
tendem a identific-la mais com Curbete Can, situada a 15 km ao norte de
Nazar, do que com Queque Quen, localizada a apenas 5 km a nordeste de
Nazar.
cananeus. Utiliza-se essa designao tanto em sentido estrito quanto em sentido
amplo. Implica a tribo que habitava em determinada parte da terra a oeste do
Jordo, ou o povo que vivia, de modo geral, em toda a terra de Cana. Quanto ao
seu significado estrito: a regio baixa compreendia as regies situadas entre a
costa do Mediterrneo e a base dos montes de Benjamim, de Jud e de Efraim; a
plancie da Filstia, ao sul, e de Sarom, entre Jud e o Carmelo; a grande plancie
de Esdrelom, junto baa de Aca; a plancie da Fencia, que abrange Tiro, Sidom e
todas as outras cidades desse territrio; e, finalmente, o vale do Jordo, que se
estendia desde o mar de Genesar at o sul do mar Morto, cerca de 180 km de
comprimento por 13 a 22 km de largura. A tribo cananeia habitava a costa desde
Sidom at Gaza, e desta at o extremo sul do mar Morto (Gn 10.18,19). Os carros,
importante parte constituinte do exrcito cananeu (Js 17.16; Jz 1.19; 4.3), s
podiam ser conduzidos e trafegar nas plancies. Esses terrenos planos eram a
regio mais rica da terra de Cana. Em seu significado mais amplo, o termo
cananeus inclua todos os habitantes no israelitas da terra, antes da conquista
por Israel.
candeeiro. Moiss recebeu ordem para que fizesse um candeeiro ou candelabro
para o tabernculo, conforme o que se acha descrito em x 25.31,37 e 37.17-24.
Assim como o castial de Moiss simbolizava a luz da Lei, tambm os candeeiros
tornaram-se smbolos do Esprito, da igreja e das duas testemunhas descritas no
livro de Apocalipse (Zc 4; Ap 2.5; 11.4). O candeeiro era colocado na parte
meridional do primeiro compartimento do tabernculo, de modo que tal posio
simbolizava a regio celestial. No templo de Salomo, em lugar do candeeiro do
tabernculo, havia dez castiais de ouro, burilados com detalhes semelhantes,
cinco direita e cinco esquerda (1Rs 7.49; 2Cr 4.7). Esses candeeiros foram
levados para a Babilnia na ocasio do exlio dos judeus (Jr 52.19). Quando Jesus
Cristo exclamou: Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12), provvel que sua metfora
tenha sido sugerida pelos dois grandes candeeiros que ficavam acesos no ptio,
chamado de Ptio das Mulheres, durante a Festa dos Tabernculos, cuja
iluminao era vista por toda a cidade de Jerusalm.
cnon das Escrituras Sagradas. A aplicao do termo cnon ao conjunto dos livros que
constituem as Escrituras do AT e do NT ocorreu somente por volta do fim do
sculo IV, quando todo o NT j era reconhecido pelas igrejas. Mas a ideia originou-
se da coletnea das Escrituras Sagradas hebraicas, as quais j estavam
completas e determinadas desde o incio da Era Crist.
A. O cnon do AT. Os livros que encerra: O AT contm 39 livros, agrupados por assunto.
Nele se acham os 5 livros da Lei ou Pentateuco; os 12 livros histricos; os 5 livros
poticos; e os 17 livros profticos. Essa disposio provm da Vulgata latina, que,
por sua vez, baseou-se na Septuaginta (LXX), assim chamada por terem sido 70
tradutores que verteram as Escrituras do hebraico para o grego coin. Quando
nos referimos a essa traduo grega do AT, utilizamos a sigla LXX. Todavia, as
Escrituras hebraicas compreendem somente 24 livros, visto que os seguintes
grupos de livros apresentam-se como um s livro no cnon hebraico: os 2 de
Samuel, os 2 dos Reis, os 2 das Crnicas, Esdras e Neemias, os 12 profetas
menores. Posteriormente, uma classificao reduziu o nmero de livros para 22, a
fim de corresponder ao exato nmero de letras do alfabeto hebraico, de forma
que o livro de Rute uniu-se ao livro de Juzes, e o livro de Lamentaes uniu-se ao
livro de Jeremias. O agrupamento das Escrituras hebraicas um fato importante
na histria do cnon do AT.
1. Lei (Tor) Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
2. Profetas: Anteriores Josu, Juzes, Samuel, Reis; Posteriores Isaas, Jeremias,
Ezequiel e os Doze.
3. Escritos (Os Quetubim na Septuaginta so os hagigrafos, ou escritos sagrados).
a. Livros Poticos: Salmos, Provrbios, J.
b. Megilt (Rolos, que eram lidos, cada um em separado, nas cinco grandes
festividades judaicas): Rute, Cntico dos Cnticos, Lamentaes e Ester.
c. Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas. Deve notar-se que somente a primeira
diviso, a Lei, corresponde ao agrupamento da Vulgata latina. Os Profetas incluem
quatro livros histricos, e o prprio ttulo da terceira diviso, os Escritos
Sagrados, sugere o carter misto dos assuntos. A Verso dos Setenta, ou Septuaginta, que
geralmente citada pelos escritores do NT, contm 14 livros, alm das Escrituras
hebraicas. O nmero excessivo de livros gregos da Septuaginta em relao aos livros
das Escrituras hebraicas corresponde aos livros apcrifos.
B. O cnon do NT. Livros que encerra: A ordem dos 27 livros do NT derivada da Vulgata
latina. Acham-se assim agrupados:
1. Os quatro Evangelhos e o livro histrico de Atos.
2. A srie de 14 epstolas de Paulo, que se encerra com a Epstola aos Hebreus.
3. As sete epstolas universais.
4. Apocalipse. A ordem tradicional particularmente infeliz no que diz respeito
aos escritos paulinos, os quais, em geral, parecem ter sido dispostos por volume e
importncia. Se tal disposio pudesse, de algum modo, justificar-se por se tratar
de Epstolas inspiradas, devia-se ter em mente o fato de que primeiramente
foram cartas e, mais tarde, chamaram-se epstolas, por ocasio de sua incluso
no cnon. Na qualidade de cartas, mantm ntima relao com a vida e o
ministrio do apstolo Paulo. Sua ordem cronolgica , realmente, de grande
importncia para a completa compreenso de cada uma das epstolas, e estas
podem ser agrupadas, com razovel segurana, da seguinte maneira: Segunda viagem
missionria: (Glatas), 1Tessalonicenses e 2Tessalonicenses. Terceira viagem missionria:
(Glatasl), 1Corntios e 2Corntios (Glatas), Romanos. Quando Paulo estava na
priso: Efsios, Colossenses e Filemom; Filipenses. Depois da (primeira) priso: Tito;
1Timteo; 2Timteo. A literatura do NT compreende, portanto, os quatro
Evangelhos, ou seja, uma narrativa da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo;
a histria da igreja primitiva, tratando, de modo especial, da obra de Paulo; uma
coleo de 21 epstolas apostlicas; e o livro de Apocalipse. Esses escritos
constituem, de fato, o cnon do NT.
Cntico dos Cnticos, Cantares de Salomo. O assunto de Cntico dos Cnticos a
mtua afeio e ternura entre o marido e sua esposa. H muita discusso sobre
quem o autor desse livro e quando foi escrito. A opinio geral dos antigos atribui
o livro a Salomo, e a evidncia interna exibe coerncia com a poca e a vida
desse rei. O livro de Cntico dos Cnticos sempre esteve includo no cnon, mas
no citado no NT. Temos de considerar Cntico dos Cnticos de Salomo como
uma bela manifestao dos sentimentos amorosos, implantados pelo Criador em
nossa alma. No entanto, mais do que isso, devemos dizer que as relaes afetivas
entre o homem e sua mulher so referidas em muitas passagens das Escrituras
para exemplificar a unio entre o Senhor e seu povo escolhido. De acordo com
isso, os judeus sempre entenderam o livro de Cntico dos Cnticos em um sentido
figurado. Os comentaristas cristos de todos os tempos, do mesmo modo,
consideram esse poema como uma expressiva pintura do amor existente entre o
Salvador e sua igreja, descrevendo coerentemente o carter fiel e perptuo dessa
unio. Assim, quando o poema visto por essa perspectiva, transparece ser uma
valiosa viso da verdade divina. Sem dvida, no tema geral do poema que
devemos procurar seu significado mstico. De maneira nenhuma, devemos
procurar a interpretao simblica de todos os pormenores mencionados. Cntico
dos Cnticos de Salomo, na qualidade de um poema, revela-se na forma de
dilogo; os principais interlocutores so o rei Salomo e sua noiva; alm desses,
h um coro de virgens e outros espectadores. As partes do poema podem
distinguir-se desta maneira: a) introduo: uma revelao do mtuo amor do
noivo e da noiva (termina em 2.7); b) a visita do noivo e o sonho da noiva
(termina em 3.5); c) as npcias reais (termina em 5.1); d) um sonho de
afastamento e tristeza, seguido de uma declarao renovada de amor (o fim
dessa cena em 6.9); e) alegria do amor conjugal (essa cena termina em 8.4); f)
o noivo visita a casa da Sulamita e h uma feliz lembrana dos tempos passados
(termina em 8.14). Como geralmente acontecia nos antigos poemas, no existem
alneas no cntico que indiquem a mudana de cena e de personagens. Tais
mudanas so conhecidas em parte pelo sentido, mas, principalmente, pelo uso,
no original hebraico, dos pronomes masculinos e femininos da segunda ou
terceira pessoa. Quando no se observa essa distino nas tradues, o poema
fica obscuro. Contudo, em algumas edies da Bblia, as diferentes cenas e
personagens so indicadas.
canto do campo. Segundo a Lei, o canto dos campos no deveria ser completamente
ceifado, pois o que nele estava plantado fazia parte da proviso para os pobres
(Lv 19.9). Os constantes clamores dos profetas com respeito defraudao do
direito dos pobres (Is 10.2; Am 5.11; 8.6) parecem mostrar que essa disposio da
Lei tinha perdido, na prtica, sua fora. Aos judeus, era proibido cortar os
cantos, isto , as extremidades do cabelo no contorno das orelhas e os pelos
das costeletas (Lv 19.27; 21.5).
Co. V. CAM.
co. Os ces so numerosos no Oriente. Sem donos, correm pelas estradas em
matilhas, vivendo do que podem apanhar ou do que lhes lanado. Comem toda
espcie de sobras de comida, e at mesmo as sepulturas humanas, se no
estiverem bem fechadas, tornam-se alvo de seus ataques. Os ces devoraro
Jezabel dentro dos muros de Jezreel (1Rs 21.23). No exato local dos barreiros de
Jezreel, do lado de fora dos modernos telheiros, ainda se veem os legtimos
descendentes dos ces mencionados no texto citado, procura dos restos de
comida. Atualmente, todas as cidades da Palestina, desde a maior at a menor,
esto repletas de ces vadios e imundos, os quais dificilmente se separam uns
dos outros durante o dia e uivam terrivelmente durante a noite. Comparar uma
pessoa a um co, seja vivo, seja morto, era uma expresso profundamente
ultrajante (1Sm 17.43; 24.14; 2Sm 9.8; 2Rs 8.13). O apstolo Paulo exorta:
Acautelai-vos dos ces (Fp 3.2), isto , dos impudentes, srdidos e vorazes
mestres religiosos judaizantes. Nos textos de Pv 26.11 e 2Pe 2.22, os pecadores
que continuamente recaem no pecado so comparados a ces que voltam a
comer o que vomitaram. Os ces so excludos da nova Jerusalm (Ap 22.15).
capacete. Feito de bronze, o capacete que os israelitas usavam era em forma de
uma carapua com peas que cobriam as orelhas e o pescoo. Os capacetes que
Uzias forneceu a seu grande exrcito (2Cr 26.14) eram do mesmo metal, bem
como os de Saul e Golias (1Sm 17.5,38). Esses capacetes de bronze eram usados
somente pelos principais guerreiros, mas o soldado simples, ao que parece, usava
carapuas acolchoadas que possuam hastes de metal, ou, ento, equipavam-se
com barretes fabricados de feltro ou couro. Os heteus usavam capacetes que, na
extremidade superior, eram mais largos que os comumente utilizados, ao passo
que os oficiais da Assria usavam capacetes mais altos e pontiagudos.
Capadcia. Provncia oriental da sia Menor. Limitava-se ao sul e a leste com a
cordilheira do Taurus e com o curso superior do rio Eufrates, isto , o alto Eufrates.
Nos primrdios, estendia-se mais para o norte, at o mar Negro; contudo, no
tempo dos apstolos, achava-se dividida em duas provncias romanas, Ponto e
Capadcia, esta ltima situada perto do monte Taurus. uma regio elevada e
plana, cortada por cadeias de montanhas, famosa por seus pastos para criao de
gado, alm de ser frtil e rica em termos agrcolas. Sua metrpole era Cesareia,
situada nas proximidades do monte Argeu, a montanha mais alta da sia Menor.
Alguns judeus da Capadcia estavam em Jerusalm entre os ouvintes do primeiro
sermo de Pedro (At 2.9); e alguns dos cristos ali residentes pertenciam ao grupo
dos destinatrios e leitores da primeira epstola desse apstolo (1Pe 1.1).
Carmelo, Lugar bem coberto de vegetao. 1. Uma montanha que nos fornece caractersticas
notveis do relevo de Cana. Penetra no mar Mediterrneo, formando um grande
promontrio, e estende-se terra adentro a uma distncia de mais de 19 km a
sudeste, praticamente em linha reta, terminando abruptamente em um
despenhadeiro. Forma uma espcie de barreira entre a plancie costeira de Sarom,
ao sul, e os territrios interiores de Esdrelom, ao norte. O monte Carmelo
formado de pedra calcria dura e possui muitas cavernas. Na montanha, por
vezes, so encontradas pedras redondas, conhecidas pelo nome de meles de
Elias. De fato, so aquilo que os gelogos chamam de geodos. O Carmelo ainda
se reveste daquela vegetao exuberante que sugeriu aos profetas algumas de
suas ilustraes favoritas (Is 33.9; Mq 7.14). O Carmelo coube tribo de Aser (Js
19.26). O rei Jocneo do Carmelo foi um dos chefes cananeus derrotados por
Josu (12.22). O monte Carmelo, para ns, relevante por sua relao com a
histria dos dois grandes profetas de Israel Elias e Eliseu. Foi ali que Elias
desconcertou os profetas de Baal, levando o povo de Israel de volta obedincia
ao Senhor. Tal acontecimento se deu no extremo oriental da cordilheira. Desse
lugar, possvel que se visse distintamente a cidade de Jezreel, onde estavam o
palcio de Acabe e o templo de Jezabel. Na base da montanha, divisava- se
claramente o leito sinuoso do rio Quisom. Depois da matana, Elias subiu ao cume
do Carmelo e ali orou ao Senhor pela chuva to esperada (1Rs 18.17-46). Foi,
tambm, nesse monte que Elias fez descer o fogo do cu que consumiu, por duas
ocasies distintas, as tropas de 50 soldados e seu capito, enviadas pelo rei
Acazias para prender o profeta, pois este impedira a passagem dos mensageiros
do rei que consultariam Baal-Zebube, deus de Ecrom (2Rs 1.9-15). Depois de Elias
ser elevado ao cu, Eliseu foi ao monte Carmelo, mas somente uma vez; ali
recebeu a sunamita, aquela me consternada, cujo filho lhe foi restitudo vivo
(2Rs 4.25).
2. Cidade na regio montanhosa de Jud (Js 15.55), que nos familiar por ter sido
a residncia de Nabal (1Sm 25) e a terra natal da esposa predileta de Davi, a
carmelita Abigail (1Sm 27.3; 1Cr 3.1). Ali, sem dvida, foi o lugar onde Saul
levantou um monumento, depois de ter alcanado vitria na batalha contra os
amalequitas (1Sm 15.12). Nesse local, tambm, o rei Uzias plantava suas vinhas
(2Cr 26.10). As runas da cidade, que atualmente se chama Curmul, esto a 16
km abaixo de Hebrom, entre as quais se destacam um castelo com grande
fortaleza e um enorme e belo reservatrio.
carmesim. Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata [...]; ainda que
sejam vermelhos como o carmesim [...] (Is 1.18). A palavra carmesim refere-se
fmea do inseto cochonilha, que pode ser pego na rvore em que desenvolve
seu ciclo de crescimento, a azinheira da Sria. Quando viva, a ninfa quase do
tamanho do caroo da cereja e apresenta uma cor escura de amaranto; mas,
quando morre, torna-se to pequena quanto um gro de trigo. V-se muito na
Palestina, e, algumas vezes, ainda usado para tingir. A escarlate provm do
mesmo inseto, mas nem sempre essas cores so bem distintas.
carne. A palavra hebraica que ocorre no AT, basar, tem, habitualmente, o sentido
literal de carne, ou seja, a carne do homem ou a de animal (Gn 2.21; 9.4; Lv 6.10;
Nm 11.13), e tambm significa todas as criaturas vivas (Gn 6.13,17); alm disso,
denota um significado especial de humanidade, sugerindo, por vezes, a
extenso da fraqueza humana em contraste com a grandeza do poder de Deus (Sl
65.2; 78.39). No NT, a palavra sarx empregada da mesma maneira (Mc 13.20;
26.41; Hb 2.14; 1Pe 1.24; Ap 17.16). O apstolo Paulo, constantemente, contrasta
a carne e o Esprito, bem como faz uma comparao entre a vida de inclinao
natureza carnal e a vida do cristo guiado pelo Esprito (Rm 7.5,25; 8.9; Gl 5.17
etc.). A expresso carne e sangue (Mt 16.17; Gl 5.16) usada no sentido de
estabelecer uma distino entre Deus e o homem. V. ALIMENTO.
Carquemis. Cidade do norte da Sria, situada estrategicamente na passagem do
Eufrates, razo pela qual se tornou objeto de conflitos. Foi tomada pelo fara
Neco e, posteriormente, reconquistada por Nabucodonosor (2Cr 35.20; Is 10.9; Jr
46.2). Em 1911, foram feitas escavaes no stio arqueolgico de Jerablus, antiga
Carquemis, mas, apesar de obterem alguns esclarecimentos acerca dos heteus ou
hititas, os resultados, em geral, no foram satisfatrios V. HETEUS.
carro. Veculo puxado por bois (2Sm 6.3), que diferia dos carros de guerra atrelados
a cavalos. Eram abertos, ou cobertos, e serviam para levar pessoas, cargas ou
produtos. Embora a maneira comum de viajar no Oriente fosse em liteiras ou a
cavalo, os carros, em determinadas situaes, tambm eram usados. Eram
veculos rudimentares, com rodas fortes, puxados por bois. Segundo suas figuras
representadas em certos monumentos, eram empregados para levar os frutos do
campo, bem como para transportar mulheres e crianas em suas viagens. Jos
mandou carros a Cana, a fim de buscar seu pai e famlia para que fossem
trazidos ao Egito, juntamente com os bens da casa (Gn 45.19,21,27; 46.5).
Quando houve a celebrao da dedicao do tabernculo, as ofertas dos
prncipes, isto , dos principais participantes, foram levadas em seis carros,
cada um deles puxado por uma junta de bois (Nm 7.3,6,7).
carro de guerra. O poder militar de uma nao era avaliado, principalmente, pelo
nmero de carros de guerra que ela possua. At a poca de Davi, os israelitas
praticamente no possuam carros dessa natureza; contudo, o rei Salomo
mantinha uma fora de 1.400 carros, advindos do imposto cobrado sobre certas
cidades tributrias (1Rs 9.19; 10.25). H uma referncia aos primitivos carros do
Egito em Gn 41.43 e x14.7; os carros de ferro dos cananeus eram um srio
obstculo ocupao da terra pelos israelitas (Js 17.16, 18; Jz 4.3,13). Como
esses aparatos blicos podiam ser queimados (Js 11.9), provvel que sua
estrutura fosse construda de madeira e reforada com ferro, para que tais carros
se tornassem mais resistentes. Quando os judeus tambm quiseram ter seus
carros de guerra, sem dvida imitaram os modelos egpcios. O carro egpcio
constitua-se de uma armao de madeira semicircular e lados retilneos, de modo
que a parte de trs ficasse apoiada sobre um eixo de duas rodas; tinha um
parapeito de madeira ou de marfim, preso armao por tiras de couro, e, na
frente, achava-se uma pea perpendicular de madeira. O assoalho do carro era
feito de cordas tecidas em forma de rede, para evidentemente oferecer um ponto
de apoio mais elstico e amortecido aos ocupantes. Subia-se no carro pela parte
de trs, que era aberta, uma vez que os lados eram reforados com guarnies de
couro e metal. O compartimento de arcos ficava acoplado ao lado direito do carro
em diagonal; a aljava e o estojo de lanas posicionavam-se de modo inclinado
para cima. Se o carro era ocupado por dois combatentes, havia outro
compartimento de arcos. Cada uma das duas rodas tinha seis raios. No havia
tirantes; uma correia ficava presa a um gancho, e as rdeas passavam por argolas
localizadas de cada lado dos dois cavalos. O condutor permanecia do lado direito
e, no momento em que disparava uma flecha, mantinha o chicote pendurado no
pulso. Algumas esculturas retratam o rei sozinho em seu carro, com as rdeas
colocadas em volta do corpo, de modo que tivesse condio de arremessar os
dardos sem nenhum impedimento. Normalmente, os carros de guerra eram
ocupados por dois combatentes; excepcionalmente, havia um terceiro
combatente que segurava a cobertura de proteo e de honra do guerreiro ilustre.
Segundo o costume, o carro do rei era seguido por um segundo carro, disponvel
para ser usado em caso de necessidade. Os carros de guerra assrios e persas
eram muito semelhantes aos do Egito. Os monarcas judeus que se renderam
idolatria chegaram a fazer ofertas de carros e cavalos ao deus Sol (2Rs 23.11).
carvalho. Na Sria, h mais de nove espcies de carvalho, entre tantas outras
variedades. Quando a terra foi colonizada pelos cananeus, a Palestina Ocidental
era, provavelmente, to rica em florestas de carvalho e outras rvores frondosas
como , atualmente, a Palestina Oriental. Alguns carvalhos so sempre viosos,
mas outros so decduos, perdendo suas folhas no outono. Essa uma das
caractersticas de clara distino, mesmo em uma era no cientfica. Os antigos
judeus tinham conscincia de tal fato, pelo que se depreende de duas passagens
do livro de Isaas: [...] sereis como o carvalho, cujas folhas murcham (1.30) e
Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derrubados, ainda fica o
toco (6.13). Na Palestina, o carvalho de folhas perenes principalmente
representado pelo carvalho de Quermes, do qual h exemplares com troncos cuja
circunferncia varia de 6,5 a 8 m. Outra espcie abundante na regio a Valnia
do Levante, isto , o carvalho decduo de cpula espinhosa; seus frutos, em forma
de bolinhas, so usados no curtimento de peles, mas os rabes servem-se deles
como alimento. O carvalho o smbolo da fora: [o amorreu] era forte como os
carvalhos (Am 2.9). Os dolos eram, algumas vezes, feitos de carvalho (Is
44.14,15), bem como os remos dos barcos da Sria (Ez 27.6).
casa. No sentido lato, emprega-se o termo hebraico bayit para designar qualquer
habitao, fixa ou mvel. Pode ter-se derivado de uma raiz que significa passar a
noite. Semelhantemente, o tabernculo de Deus, embora fosse apenas uma
tenda, chamado, algumas vezes, de casa ou habitao de Deus. No Oriente,
houve poucas mudanas no sistema de construo de casas. As ruas das cidades,
geralmente, so estreitas, com uma sequncia de lojas em ambos os lados. As
casas ficam atrs das lojas. Se entrarmos em uma das casas principais,
passaremos, primeiramente, por um corredor, onde se veem assentos de ambos
os lados, pois ali que o dono da casa recebe qualquer indivduo quando quer
tratar de negcios; poucas pessoas tm permisso para entrar na casa. Para alm
dessa entrada, o visitante privilegiado recebido no ptio aberto (sem cobertura)
quadrangular, cujo piso geralmente revestido de mrmore ou de outro material
duro. Tal ptio proporciona a entrada de luz e ar para vrios cmodos da casa,
cujas portas do para essa rea aberta. Para receber visitantes e hspedes,
cobre-se o piso com esteiras e tapetes. Como esse local est livre de qualquer
interrupo externa, torna-se o lugar mais apropriado para recepes e diverses.
O ptio, geralmente, rodeado por uma varanda com arcos, sobre a qual
constroem-se galerias que do acesso a cada andar, no caso de a residncia ter
vrios andares. As galerias superiores so construdas nas mesmas dimenses da
varanda que as sustenta e possuem parapeitos que impedem a queda das
pessoas. As janelas que do para a rua so pequenas e posicionam-se em uma
altura considervel; suas partes mveis, que se abrem e fecham, so feitas de
madeira entalhada vazada e no possuem vidros. Dessa forma, o morador torna-
se imperceptvel pelo lado de dentro da janela, mas pode observar com razovel
nitidez o que se passa no ambiente externo. Todavia, as janelas dos andares
superiores, construdas em uma salincia para fora da parede da casa,
frequentemente so de tamanho considervel. Jezabel, por ordem de Je, foi
lanada para baixo atravs de uma janela desse tipo. Nas casas dos ricos, a parte
mais baixa das paredes decorada com tapearias de veludo ou seda, suspensas
por ganchos, as quais podem subir ou descer de acordo com o desejo do dono da
casa (Et 1.6). A parte superior das paredes decorada com padres permanentes,
ao passo que o teto, em certos casos, feito de madeira aromtica de grande
valor (Jr 22.14). O assoalho desses esplndidos quartos revestido com lajotas de
pedra pintadas ou de mrmore. Certos assoalhos eram feitos de estuque e
cobertos com ricos tapetes. Em todos os casos, os quartos das mulheres ficam
separados, ainda que, outrora, a separao no fosse to rigorosa como , hoje
em dia, entre os judeus. O telhado das casas orientais quase sempre plano.
Compe-se de vigas de madeira, cobertas de pedra ou argamassa, para proteger
os moradores contra o sol e a chuva, bem como lhes proporcionar um terrao
bem agradvel ao ar livre, quando o tempo est bom. Em volta desse terrao, h
um parapeito, no muito alto, para proteo e segurana das pessoas (Dt 22.8).
Na Palestina, durante a poca mais quente do ano, o povo dorme nos terraos das
casas, em caramanches feitos de ramos ou de junco (Ne 8.16). O quarto dos
hspedes , por vezes, construdo no telhado ou terrao, com acesso por meio de
uma escada externa, de modo que o hspede possa entrar ou sair sem causar
transtornos ou incmodos famlia que o hospeda. Vrias atividades domsticas
so realizadas nesses lugares altos da casa, tais como estender roupa para secar,
espalhar os figos, uvas, entre outras frutas, para desidrat-los no calor e fazer
passas. Algumas vezes, os terraos tambm so usados para a realizao de
cultos idlatras (2Rs 23.12; Jr 32.29). As tendas, usadas durante a Festa dos
Tabernculos, eram levantadas sobre os terraos planos, e estes tambm eram o
lugar preferido dos moradores para lamentar e chorar nas ocasies de grande
aflio. No existem foges nas casas orientais; as famlias fazem uso de
braseiros, e h ocasies em que acendem um fogo no ptio aberto. Entretanto, as
cozinhas possuem uma espcie de forno a lenha em plano mais alto, feito de
tijolos com cavidades onde se faz fogo para cozer alimentos. Alm dos
caramanches para uso no vero, h, tambm, cmodos especialmente
protegidos que so usados no tempo frio. As casas dos pobres no Oriente so
construes muito fracas, cujas paredes so feitas de barro, canas e junco (cf. J
4.19). Os ladres podem invadir essas frgeis residncias com muita facilidade (J
24.16; Mt 24.43). Algumas vezes, tais moradias de barro, e mesmo de tijolo,
possuem apenas um cmodo, de modo que a outra parte da casa sirva para o
gado. A aparncia externa de todas as casas, tanto de ricos quanto de pobres,
deixa muito a desejar. Em geral, no se observa nada alm de uma parede branca
e lisa com janelas pequenas, grades de madeira em forma de trelia e uma porta
simples. V. TENDA, TABERNCULO, CABANA.
casamento. A instituio do casamento, segundo as Escrituras Sagradas, originou-se
na Criao (Gn 2.23,24) e dessa maneira que Jesus Cristo considera a origem e
importncia do matrimnio (Mt 19.4,5). No AT, os registros mais antigos acerca do
casamento demonstram que os pais eram aqueles que combinavam a unio
conjugal de seus filhos (Gn 21.21; 24), embora houvesse casos em que a deciso
de concordar ou no com o contrato conjugal ficava a cargo dos futuros cnjuges
(Gn 24.58). Na ocasio do casamento propriamente dito, pagava-se o preo, ou
dote (Gn 24.53; 34.12). Em certos casos, o pagamento do dote era efetuado na
forma de servios prestados (Gn 29.18,27,28; Js 15.16). O casamento era seguido
de uma festa (Gn 29.22; Jz 14.10,12). O recm-casado, durante o perodo de um
ano, ficava isento de convocaes para combater em uma guerra ou para
qualquer encargo (Dt 24.5; cf. Lc 14.20). Embora a Lei proibisse o casamento
entre pessoas que mantinham certo grau de parentesco (Lv 18.6-18;
20.11,12,17,19-21; Dt 22.30; 27.20,22,23), h, contudo, exemplos de casamento
entre parentes prximos (Gn 24.4; 29.19). O casamento com a irm da esposa, ou
cunhada, enquanto a esposa ainda estava viva, era proibido (Lv 18.18). O
casamento com a viva do irmo falecido foi prescrito por lei com uma finalidade
especfica (Gn 38.8,11; cf. Mt 22.24). No princpio, as unies matrimoniais eram
formadas, na medida do possvel, dentro da mesma famlia (Gn 29.19; cf. Gn
27.43 e 28.5). Mais tarde, foi proibido o casamento com mulheres cananeias e
com outras que fossem estranhas famlia israelita. Parece que uma exceo foi
feita em favor dos edomitas e dos egpcios (Dt 23.7,8). Permitia- se tambm o
casamento com mulheres prisioneiras de guerra (Dt 21.10-14). Jos e Moiss
casaram-se com mulheres que no eram hebreias (Gn 41.45; x2.21; Nm 12.1).
Posteriormente, outros fizeram o mesmo, a saber, Davi, Salomo, Acabe e
Manasss (2Sm 3.3; 1Rs 11.1; 1Rs 16.31; 1Cr 7.14). No que diz respeito aos
problemas ocasionados por casamentos com mulheres pags, v. Ed 9; 10; Ne
13.23. O casamento do sumo sacerdote, dos sacerdotes, de uma herdeira e de
uma mulher divorciada estava sujeito a certas restries (Lv 21.7,13,14; Nm 36.5-
9; Dt 24.1-4). No NT, Jesus Cristo refere-se ao casamento como uma instituio
divina e indissolvel; se fora permitido o divrcio, isso se devia dureza do [...]
corao (Mt 5.31,32; 19.9; Mc 10.2-9). Ele honrou com a sua presena um
casamento ocorrido em Can e ali operou seu primeiro milagre (Jo 2.1-11). Em
oposio aos ascetas que pregam a obrigatoriedade do celibato (1Tm 4.3), o
casamento declarado digno de honra (Hb 13.4). Os membros da igreja so
exortados a se casarem dentro da esfera crist (1Co 7.39; 2Co 6.14). O apstolo
Paulo, em 1Co 7.12-16, trata do caso dos cnjuges em que um aceita a f crist e
o outro permanece fora do cristianismo. O relacionamento entre marido e mulher,
bem como suas responsabilidades mtuas, so assuntos considerados em vrios
textos (1Co 11.3,8-12; 14.35; Ef 5.22-33; Cl 3.18,19; 1Tm 2.11-15; 1Pe 3.1-7). V.
ADULTRIO, POLIGAMIA E CERIMNIA DE CASAMENTO.
casamento, cerimnia de. O conhecimento dos atos cerimoniais relacionados s
npcias no Oriente essencial para a compreenso de vrias passagens das
Escrituras. A promessa, ou contrato, pr-nupcial celebrada com muita alegria,
permitindo-se aos noivos que conversem com mais frequncia durante um
perodo de noivado e se tornem mais conhecidos um do outro. Contudo, alguns
dias antes do casamento, os noivos se restringem em suas respectivas casas e
recebem somente a visita dos amigos. Os companheiros do noivo so
expressamente mencionados na histria de Sanso (Jz 14.10-18); as
companheiras da noiva tambm so referidas em Sl 45.9,14-15. As amigas e
companheiras da noiva cantavam o epitalmio ou cntico nupcial, porta da casa
da noiva, na tarde que antecedia o casamento. Os convidados de ambas as partes
so chamados de filhos das bodas (ARC), fato que lana muita luz sobre o
significado das palavras de Jesus Cristo: Podem, porventura, andar tristes os filhos
das bodas, enquanto o esposo est com eles? (Mt 9.15, ARC). Ao entardecer, o
noivo sai de sua casa em direo casa da noiva, acompanhado de determinado
nmero de amigos, a fim de tomar a mo de sua prometida em casamento; esse
cortejo, que inclui o noivo e seus amigos caminhando com tochas e lmpadas na
mo, era geralmente precedido por um conjunto de msicos instrumentistas.
Nenhuma pessoa poderia juntar-se ao cortejo sem alguma espcie de luz. As luzes
que se levam nessas procisses so chamadas meshals. Tais lmpadas eram feitas
com estopa ou farrapos de linho bem torcidos, enfiados em certo tipo de vaso de
metal que se prendia ponta de um varapau. Em outros casos, a lmpada ou
tocha era levada em uma das mos, enquanto a outra mo segurava um vaso de
azeite, para que, de vez em quando, houvesse o cuidado de repor o azeite da
candeia, e esta permanecesse acesa durante todo o trajeto (Mt 25.1-8). Depois da
cerimnia e da bno nupcial, o noivo e a noiva eram conduzidos com grande
pompa a sua nova casa. O cortejo em procisso assemelhava-se, em todos os
aspectos principais, ao cortejo do noivo que vinha buscar sua noiva. O episdio do
participante da festa que no trajava a veste nupcial baseia-se no fato de que
as pessoas tinham por costume comparecer ao casamento com ricas vestes
festivais. Havia um guarda-roupa especial, do qual podia servir-se todo aquele
que no estivesse devidamente trajado com veste nupcial. Se o casamento era
entre pessoas de alta estirpe, cada convidado recebia uma luxuosa vestimenta.
Essas vestes ficavam penduradas no interior de uma cmara, por onde os
convidados passavam para vestir-se em honra de seu anfitrio, antes de entrarem
na sala do banquete. No Oriente, esse costume perdura at hoje: quando um
homem rico faz uma festa, d ordens a seus empregados para que vistam os
convidados, entrada do local da celebrao, com peles raras e macias sobre as
prprias roupas destes.
Casifia. Um lugar na estrada entre Babilnia e Jerusalm (Ed 8.17), residncia de
levitas e servidores do templo, os que acompanharam Esdras, quando este
sacerdote voltava da Babilnia.
cssia. Um dos ingredientes do leo sagrado para a uno (x 30.25). Acha-se
mencionada em conjuno com a noiva real, em Sl 45.8: Todas as tuas vestes
recendem a mirra, alo e cssia. Era artigo de comrcio no mercado de Tiro (Ez
27.19). A cssia, pequena planta, semelhante a um arbusto, oriunda da
Cochinchina e da costa de Malabar. A casca da rvore da cssia era, tambm,
comercializada. O cheiro mais penetrante e menos agradvel do que o do
cinamomo.
cativeiro, cativeiros de Israel e Jud. Encontramos a origem dessas calamidades nos
pecados dos governantes e do povo, bem como nas alianas com os poderes
pagos. Peca, rei de Israel, procurou o auxlio de Rezim, rei da Sria, contra Acaz,
rei de Jud. Acaz, imitando a poltica de seu rival, pediu a Tiglate-Pileser (ou Pul),
rei da Assria, que o socorresse. Este veio e castigou duramente os israelitas e
levou as duas tribos e meia de alm-Jordo (Rben, Gade e a meia tribo de
Manasss) para a Mdia, cobrando tributos do resto do pas. Dez anos mais tarde,
Oseias, rei de Israel, apelou para S, rei do Egito, a fim de que este o auxiliasse a
tirar dos israelitas o peso do tributo, e Ezequias, rei de Jud, tambm fez parte da
confederao. Essa revolta fez Salmaneser, filho de Tiglate-Pileser, vir com um
grande exrcito atacar o reino de Israel. Samaria caiu em poder de Sargo,
sucessor de Salmaneser, sendo anexada ao imprio da Assria. Esse foi o segundo
cativeiro de Israel, cujo resultado foi a despovoao do pas. Jerusalm escapou,
pois o exrcito de Senaqueribe, filho de Sargo, foi miraculosamente destrudo.
Os territrios conquistados aos israelitas foram, depois, povoados por colonos
vindos da regio do Tigre e do Eufrates (2Rs 17.24). Esses colonos e os israelitas
que tinham ficado na terra de Israel uniram-se por casamentos recprocos e,
posteriormente, passaram a ser conhecidos como os samaritanos. No se sabe o
que foi feito das dez tribos.
O reino de Jud foi, sucessivamente, tributrio da Assria, do Egito e da Babilnia.
A revolta do rei Zedequias contra o imprio da Babilnia resultou na vinda de
Nabucodonosor contra Jerusalm, em 587 a.C. Depois de um cerco de dezoito
meses, a cidade foi tomada meia-noite. Matou-se a maior parte de seus
habitantes, os olhos de Zedequias foram vazados, e os filhos dele, assassinados.
Depois, esse rei, preso em duas cadeias de bronze, foi levado para a Babilnia.
Nebuzarad, general de Nabucodonosor, incendiou a cidade, destruiu o templo e
levou consigo os vasos sagrados, que ainda ali havia, bem como a maior parte
dos judeus, ficando apenas algumas pessoas pobres para cultivar a terra. Na
Babilnia, desde o princpio, os judeus eram um povo separado dos outros e, em
muitos lugares, formaram comunidades distintas, com seus ancios e governo
prprios. Eram tratados como colonos, e no como escravos. Podiam alcanar as
mais altas posies do Estado, como Daniel, ou ocupar os lugares de maior
confiana junto ao rei. A idolatria que os cercava j no exercia nenhuma atrao
para eles; ao contrrio, despertou neles um forte antagonismo. O restaurador da
nao judaica foi Ciro, o Grande, que conquistou a Babilnia e tornou-se clebre
como fundador do Imprio Persa. Ciro publicou um decreto, em virtude do qual os
sditos dos Estados que foram conquistados pela Babilnia podiam voltar a seus
pases e restabelecer seu culto. Os resultados desse decreto e a histria dos
judeus desde esse fato at o encerramento do cnon do AT acham-se nos livros
histricos de Esdras, Neemias e Ester, bem como nas profecias de Ageu, Zacarias
e Malaquias. Ciro decretou a reedificao do templo em 536 a.C. Pode-se dizer
que o nmero de pessoas que voltou do exlio chegou a cerca de 56 mil; mas
quase todos os judeus que nasceram na Babilnia ficaram nesse pas. Nessas
terras distantes, aqueles que conservaram suas distines nacionais formaram o
importante ramo israelita, ou o das tribos dispersas, conhecido pelo nome de
Disperso (Jo 7.35; 1Pe 1.1; Tg 1.1). Esses judeus, habitando em terras pags,
realizaram o grande propsito de propagar o conhecimento do Deus verdadeiro,
como tambm, por meio deles, foi que os evangelistas da f crist comearam a
evangelizar as pessoas nas doutrinas de Jesus Cristo. V. CIRO, DISPERSO.
cavalo. Nas Escrituras, as referncias ao cavalo dizem respeito ao de guerra,
exceto, talvez, pela passagem de Is 28.28, em que se mencionam cavalos para
fazer a debulha do trigo. A bela descrio potica em J 39.19-25 aplica-se
somente ao cavalo de guerra. Os hebreus antigos no tinham cavalos. Havia a
proibio de multiplic-los (Dt 17.16), e isso queria dizer que no deveriam
procurar a salvao por meio de alianas com povos estrangeiros (Is 31.1). Os
cananeus tinham carros e, portanto, cavalos (Js 17.16); e os carros de ferro
constituam bons elementos nas foras de Ssera (Jz 4.3). Quando Davi pde
subjugar Hadadezer, reservou para si alguns dos carros armados e seus
respectivos cavalos (2Sm 8.4); mas foi Salomo o primeiro que, de modo regular,
estabeleceu a criao de cavalos e formou uma fora de cavalaria. Quando
Salomo casou-se com uma das filhas do soberano do Egito, recebeu muitos
cavalos. Foi to bem-sucedido na criao de cavalos que chegou a ter 400
cavalarias, 40 mil cavalos e 12 mil cavaleiros (1Rs 4.26; 2Cr 9.25). Quando os
israelitas demonstraram estar dispostos a depositar demasiada confiana no
auxlio da cavalaria, o profeta Isaas (31.3) os admoestou: Pois os egpcios so
homens e no deuses; os seus cavalos, carne e no esprito. Josias tirou os
cavalos que seus antecessores tinham consagrado ao Sol (2Rs 23.11). O Sol era
adorado nas terras do Oriente, e representavam-no movendo- se em um carro
puxado por cavalos. Na Prsia, sacrificavam-se esses animais ao Sol. Pensa-se
que os cavalos, retirados do ptio do templo por Josias, destinavam-se a um fim
semelhante. Menciona-se, com frequncia, o freio dos cavalos nas Escrituras (Sl
32.9), e eles no eram muito diferentes dos utilizados atualmente; sabe- se que
os assrios ornamentavam seus cavalos com campainhas e tapearias (Ez 27.20;
Zc 14.20). Os romanos, algumas vezes, ferravam os seus cavalos com objetos
apropriados de ferro ou de couro que se prendiam s patas.
Embora, ainda hoje, em toda parte da Palestina, encontrem-se cavalos para
puxar carros e levar carga, nos tempos antigos, porm, os animais utilizados
pelos que queriam viajar eram a mula, o burro e o camelo. As palavras em Zc
14.20 querem dizer que, at mesmo os cavalos, smbolo das coisas mundanas,
seriam consagrados ao Senhor. V. CARRO.
caverna. Na Palestina, as rochas, em sua maior parte calcrias, sobejam em
cavernas, muitas das quais alargadas pelas mos dos homens a fim de servirem
de abrigo e de defesa. No vero, os pastores que vivem perto de Hebrom deixam
suas aldeias e passam a habitar em cavernas e runas a fim de ficarem mais perto
do campo e dos seus rebanhos. Quase todas as habitaes de Gadara so
cavernas. Grandes sries de cavernas existem em Eleuterpolis de Jud, bem
como em uma localidade entre Belm e Hebrom. L habitou em uma caverna
depois da destruio de Sodoma (Gn 19.30). Abrao sepultou Sara, sua mulher,
na caverna de Macpela (Gn 23.19). Os cinco reis dos amorreus, quando foram
perseguidos por Josu, refugiaram-se em uma caverna, em Maqued. Josu
ordenou que grandes pedras fossem levadas para a boca da caverna e continuou
a perseguir o inimigo. Quando a derrota foi total, voltou caverna, tirou de l os
reis e mandou enforc- los em cinco madeiros (Js 10.15-27). Outras cavernas so
mencionadas nas Escrituras: a de Adulo, onde Davi e seus companheiros se
refugiaram (1Sm 22.1; 2Sm 23.13-16); a caverna de En-Gedi, onde Saul foi
procurar Davi e os seus homens (1Sm 24.1 e 8); aquela em que Obadias
escondeu os profetas para no serem vtimas da fria de Jezabel (1Rs 18.4); e a
caverna em que Elias descansou depois da mortandade dos profetas de Baal no
monte Carmelo (1Rs 19.9). Sob a categoria de caverna, podem tambm ser
mencionadas as sepulturas de Lzaro e Jesus Cristo (Mt 27.60; Jo 11.38), as quais
foram abertas na rocha.
No tempo de Gideo, os israelitas, para no carem nas mos dos midianitas,
refugiaram-se em cavernas, abundantes na regio montanhosa de Manasss (Jz
6.2); e nos primeiros tempos de Saul escaparam dos filisteus, procurando abrigo
em covas. Muitas vezes, aproveitavam-se as cavidades naturais das rochas para
transform- las em cisternas de gua ou para servir de priso (Is 24.22; Ez 32.23;
Zc 9.11). O solo rochoso de uma grande parte da terra santa quase no permite
os sepultamentos, a no ser nas cavidades naturais ou nas escavadas na rocha. A
habitao do homem possesso de esprito imundo (Mc 5.2) nos sepulcros
explica-se pelas muitas cavernas rochosas que existem perto do mar da Galileia.
cebola. Os israelitas lembravam-se, com muitas saudades, das cebolas do Egito,
pois desejavam com-las (Nm 11.5); elas tm um sabor mais doce do que as
nossas. Os orientais sempre foram muito apreciadores desse vegetal.
cedro. O cedro do Lbano pertence famlia das pinceas. Seu principal habitat nas
cordilheiras do Taurus e do Lbano, e esta ltima representa seu limite mais
meridional. Na floresta do Lbano, o tronco dos maiores exemplares dessa rvore
mede 15 m de circunferncia, e a sua altura chega a quase 30 m. Os poetas
hebreus mencionavam o cedro do Lbano como smbolo de poder e majestade, de
grandeza e beleza, de fora e permanncia (Is 2.13; Ez 17.3,22,23; 31.3-18; Am
2.9; Zc 11.1,2). Compara-se o cedro, graas a seu firme e contnuo crescimento,
ao progresso espiritual do homem justo (Sl 92.12). Nas florestas naturais,
considera-se a madeira do cedro superior em qualidade. O madeiramento
principal, quer do primeiro templo quer dos palcios reais, como o de Davi (1Cr
14.1), era de cedro. Em 1Rs 7.2, h meno a um palcio real, a Casa do Bosque
do Lbano. Durante o reinado de Salomo, o cedro tornou-se muito comum em
Jerusalm, da mesma forma que, em tempos anteriores, a madeira do sicmoro,
inferior em qualidade, tambm fora muito popular (1Rs 10.27; 2Cr 9.27; Ct 1.17).
Os reis de Jud, posteriores a Salomo, e os imperadores da Assria tinham
habitaes feitas com a preciosa madeira do cedro (Jr 22.14,15; Sf 2.14). Os
mastros dos navios de Tiro eram feitos de troncos de cedro do Lbano (Ez 27.5).
Foi ainda o Lbano que forneceu a madeira de seus cedros para o segundo templo,
de Zorobabel (Ef 3.7), e para o de Herodes.
Cedrom. Escuro. o nome de um ribeiro, cuja nascente est a noroeste de
Jerusalm, que corre para o leste pelo lado setentrional at a distncia de 2,5 km;
depois, faz uma curva apertada para o sul e passa entre a cidade de Jerusalm e
o monte das Oliveiras; aps esse trecho, estreita-se e desce em corredeiras
ligeiras, e, a seguir, o leito fica estreito, profundo e escuro, e ali s correm guas
durante as grandes chuvas de inverno. Liga-se ao vale de Hinom, em Bir-Ezube, a
200 m abaixo de sua nascente, e, da, segue, tomando a direo do sueste, at o
mar Morto. Davi, quando fugia de Absalo, o atravessou (2Sm 15.23); e Jesus
Cristo tambm passou para o outro lado do ribeiro Cedrom, em seu caminho
para o monte das Oliveiras e para o jardim de Getsmani (Jo 18.1). Nele,
lanavam-se dolos e outras impurezas (2Rs 23.4,6,12; 2Cr 29.16; 30.14; Jr 31.40).
Hoje, esse local conhecido como vale de Josaf.
A palavra Cedrom, segundo alguns escritores, corresponde ao genitivo plural
grego de cedro, cujo significado dos cedros; talvez seja tambm uma
corruptela em razo da semelhana com o som da palavra hebraica kidron
(escuro).
cego, cegueira. A cegueira uma triste e frequente manifestao em todos os povos
do Oriente. Causas fsicas produzem esse mal, e a falta de cuidado e mau
tratamento o agravam. Esse defeito tornava qualquer homem inbil para o
sacerdcio (Lv 21.18). Quem guiava mal o cego, fazendo-o errar o caminho, era
amaldioado (Lv 19.14; cf. Dt 27.18). Considera-se como um dos castigos de
apostasia (Dt 28.28). A cegueira tambm era miraculosamente infligida (Gn
19.11; 2Rs 6.18), alm de ser uma forma cruel de vingana ou castigo (Jz 16.21;
2Rs 25.7). Em linguagem figurada, o profeta Isaas anuncia o ato de abrir os olhos
aos cegos como uma das obras do Messias (29.18; 35.5; 42.7).
No NT, salienta-se o predomnio da cegueira. Os milagres que Jesus operou,
abrindo os olhos aos cegos, chamaram, sem dvida, ateno especial sobre nosso
Salvador (v. Jo 10.21). H, tambm, a cegueira espiritual, cuja influncia sobre o
carter patente (Jo 12.40; 2Co 4.4; 2Pe 1.9; Ap 3.17).
cegonha. A cegonha uma ave de arribao que chega Palestina no fim de
maro. Voa de dia, de maneira que todos podem observar seu voo no cu (Jr
8.7). Era considerada imunda (Lv 11.19; Dt 14.18). As penas das asas so pretas,
um belo contraste com a restante plumagem, alvssima. Acredita-se que J se
referiu a essa caracterstica das cegonhas em 39.13. As asas so grandes e
fortes, e sua envergadura chega a 2 m (Zc 5.9). Essas aves podem voar a grande
altura e percorrer longas distncias.
ceia. Havia apenas duas refeies por dia na vida de um oriental. A primeira era
por volta do meio-dia (Gn 43.16; 1Rs 20.16; Rt 2.14; Lc 11.37; 14.12). A segunda,
em algum momento durante a tarde, denominava- se ceia e era a refeio
principal (Jz 19.21). Celebrava-se tambm a festa do cordeiro pascal a essa hora
(x 16.12).
ceia do Senhor. H cinco passagens do NT que, de modo distinto, tratam da ceia do
Senhor: as trs narrativas dos Evangelhos, que se referem sua instituio, 1Co
10 e 1Co 11. Os nomes pelos quais se conhece essa ordenana no NT so estes: o
partir do po (At 2.42) e a ceia do Senhor (1Co 11.20). Instituiu-se essa
celebrao vspera da morte de Jesus Cristo e na presena dos discpulos mais
intimamente ligados a ele, e isso indica que s podem participar da ceia do
Senhor os que j foram instrudos nas doutrinas do Mestre, e no os que ainda se
preparam para abraar plenamente sua f em Cristo. H uma estreita relao
entre a ceia do Senhor e a morte de Cristo; assim, essencial estudar todas as
passagens que derramam luz sobre sua morte. Jesus, de forma simblica,
antecipara sua morte em linguagem altamente metafrica (Jo 6) e a anunciara em
uma clara exposio (Mt 16.21), explicando que esse fato era pela vida do
mundo (Jo 6.51), pois viera para dar a sua vida em resgate por muitos (Mt
20.28). Foi em Cafarnaum, cerca de um ano antes da sua crucificao, que Cristo
proferiu o seu mais completo ensinamento a respeito de sua morte (Jo 6). De
maneira solene e enftica, ele afirmou que era o po do cu que dava vida ao
mundo; e que era absolutamente necessrio que cada um comesse sua carne e
bebesse seu sangue para receber e conservar a vida eterna. Desse modo, ele
ensinou a absoluta necessidade de participar de sua morte para a posse da vida
eterna. Esse discurso em Cafarnaum foi principalmente dirigido aos incrdulos e a
certos indivduos que eram cristos nominais. Em vista da clara referncia feita
sua morte, v-se logo a relao entre aquelas suas palavras e a ceia do Senhor,
instituda vspera de sua paixo. A relao entre elas de uma verdade
universal com aplicao particular: a ceia o meio pelo qual os discpulos de
Cristo podem se apropriar do benefcio de sua morte. Tanto o discurso como a
ceia referem-se mesma coisa a cruz. Examinaremos, agora, em seus
pormenores, a linguagem de Cristo na instituio da ceia. A instituio foi
imediatamente depois da refeio da Pscoa. Jesus tomou primeiro o po e depois
o clice, bendizendo a Deus por um e dando graas pelo outro. Ele, na verdade,
bendiz a Deus e d-lhe graas. No ato de partir o po, disse: Tomai, comei; isto
o meu corpo, e tomou o clice, dizendo: Isto meu sangue, o sangue da nova
aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt 26.26,
28). As palavras isto meu corpo referem-se quele pedao de po que Jesus
deu a seus discpulos e esto em conformidade com as usadas pelos judeus por
ocasio de sua Pscoa: Este o po da aflio que os nossos antepassados
comeram na terra do Egito. Por essa razo, a afirmao de Jesus significa isto:
Este bocado de po representa meu corpo, que dado por vs. O termo
aliana traz memria fatos e promessas do AT, especialmente a nova aliana,
anunciada por Jeremias (Jr 31.31; Hb 8.7-13). Em memria de mim (Lc 22.19)
que dizer para recordao, sendo a lembrana do fato o fim primrio e
fundamental da instituio. E fazei isto significa praticai este ato.
Passando dos Evangelhos para as Epstolas, achamos um ou dois pontos
acrescentados s palavras da ceia na narrao de Paulo. Em 1Co 10.16, lemos: o
clice da bno que abenoamos, e isto quer dizer: o clice sobre o qual se
profere a bno. No NT, o objeto da bno nunca se acha associado a coisas,
mas somente a Deus, como aquele, o nico ser, a quem bendizemos e
glorificamos. A comunho do corpo de Cristo significa a participao com outras
pessoas do que comum. Desse modo, Paulo, de modo restrito, segue a
primeira instituio, relacionando a ceia com a morte de Cristo. Note-se que o
apstolo usa o termo mesa, e no altar, para a ceia do Senhor. Em 1Co 11.26,
h um pensamento adicional: todas as vezes que comerdes este po e beberdes
o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. O apstolo adverte
que, na santa ceia, ningum coma nem beba indignamente, isto , que ningum
deixe de considerar o contedo sagrado e solene do que o Senhor instituiu. Assim,
quem participa de modo indigno ser ru do corpo e do sangue do Senhor, isto
, ru por profanar os meios divinos de nossa redeno, o prprio Senhor. Deve
haver determinado exame pessoal e discernimento; isso quer dizer que cada um
deve discernir espiritualmente o fim sagrado e os desgnios do ato. Essas so as
passagens do NT que se referem ceia do Senhor.
Em todo o ensinamento das Escrituras Sagradas, nota-se a extrema simplicidade
da instituio: o lugar era uma casa, e no um templo; as pessoas eram simples
judeus; foi tarde; as circunstncias eram as de uma refeio social, como a de
uma famlia que se reunia por ocasio da Pscoa. A ideia fundamental da
ordenana acha-se nestas palavras de Jesus: Fazei isto em memria de mim.
Recordamos o Salvador e o seu sacrifcio para o nosso bem. Mas o po deve ser
comido, e o vinho, bebido. Isso quer dizer que no se trata simplesmente de uma
lembrana, mas de uma aplicao a cada cristo. Devemos, em nosso corao,
alimentar-nos dele pela f, praticando o ato no em segredo e isoladamente, mas
em companhia de outros, pois confessamos a ns prprios e aos que comungam
conosco a nossa confiana no sacrifcio expiatrio de Cristo. Realizamos, portanto,
a posse em comum de tudo o que o Calvrio significa, manifestando igualmente
nossa unidade com aquele que morreu na cruz (1Co 10.17). Mais ainda: tanto
Jesus como Paulo relacionam, de modo precioso, esse ato com o futuro, com a
segunda vinda; e ns proclamamos a sua morte at que ele venha. Dessa
forma, a santa ceia envolve, simboliza e apresenta o evangelho inteiro em
miniatura, Cristo para ns, oferecido no Calvrio; Cristo em ns, apropriado por
meio da f; Cristo entre ns, sendo o nosso centro de unidade; Cristo como nosso
Senhor e Rei. Assim, a ceia do Senhor revela e exprime a totalidade da
salvao: fortalece a nossa f, estimula nosso amor, inspira nossa obedincia e
sustenta nossa esperana. Por conseguinte, a mensagem de toda a revelao de
Deus em Cristo concentra-se nessa instituio.
ceifa. O tempo da ceifa comea em abril e acaba em princpios de junho. Medeia o
espao de trs meses entre a semeadura e a primeira colheita, e o de um ms
entre esta e a ceifa completa.
No comeo de abril, a cevada, em todo o territrio da terra santa, j est com a
espiga cheia. Em meados do mesmo ms, a espiga fica com a cor dourada,
particularmente nos distritos do Sul. Nessa poca, nos arredores de Jeric, j est
totalmente madura; o mesmo acontece com as plantaes nos planaltos do Acre,
que amadurecem quinze dias mais tarde. Faz-se a colheita at meados de siv, ou
seja, em fins de maio. Na Palestina e na Sria, quando o caule est em boas
condies, os segadores utilizam a foice para ceifar o trigo; mas, quando o caule
pequeno, arrancam-no com as mos pelas razes. Fazem isso para que no se
perca nada da palha, que serve para alimentao do gado. H referncia a essa
prtica em Sl 129.7. Os ceifeiros, de manh, muito cedo, vo para o campo e
voltam para suas casas tarde. Levam consigo os provimentos necessrios e
carregam a gua em cabaas ou em vasilhas de couro. Na colheita, so
acompanhados pelos prprios filhos, ou outras pessoas, que apanham tudo aquilo
que, pela maneira descuidada de ceifar, fica para trs. Assim, fica fcil
compreender o fato de Rute estar no campo da ceifa. O direito dos respigadores
estava assegurado pela lei positiva (Lv 19.9). Aps a ceifa da cevada, vinha a do
trigo. Depois da colheita, o trigo era debulhado e joeirado na eira. Em seguida,
depositava-se o trigo nos celeiros, e a palha servia de combustvel para aquecer
os fornos de cozer po.
centurio. Acham-se referncias a centurio em Mt 8.5; 27.54 e tambm, muitas
vezes, em Atos. Era o capito de cem homens no exrcito romano. V. EXRCITO.
cera. Esse termo usado metaforicamente para designar qualquer coisa suave e
fcil de ser amassada (Sl 22.14; 68.2; 97.5; Mq 1.4).
cerca. Obra de pedra, ou de silvado (cerca viva com espinheiros), ou de madeira,
com a qual os lavradores, ou os pastores, cercam seus pomares ou apriscos na
Palestina. A providncia protetora de Deus tambm se chama circunvalao,
cerca (J 1.10; Is 5.2). Os obstculos e as inquietaes so como uma cerca, ou
uma sebe, que atrapalha nosso caminhar (Jo 19.8; Lm 3.7; Os 2.6). Menciona-se
um cercado de espinhos em Pv 15.19. Em Is 5.5, tratase de uma sebe, ou cerca
viva com espinheiros, cuja finalidade era proteger a vinha.
Csar. No NT, ele o imperador de Roma. Os judeus pagavam-lhe tributo e, se
fossem cidados romanos, tinham o direito de apelar a ele. Era o nome de famlia
de Jlio Csar, adotado como ttulo por todos os imperadores romanos. H
referncias a quatro csares no NT: Augusto (Lc 2.1); Tibrio (Mt 22.17 e trechos
paralelos; Jo 19.12); Cludio (At 17.7); e Nero (At 25; Fp 4.22). Tambm, no NT,
encontra-se a expresso casa de Csar, significando todos os que faziam servio no
palcio, incluindo os escravos. Todos os santos [...] da casa de Csar (Fp 4.22)
eram, provavelmente, alguns dos servos mais humildes. Os que se converteram
antes da chegada de Paulo so mencionados em Rm 16.
Cesareia. No se deve confundir com Cesareia de Filipe. Chama-se hoje Kaisarich.
Cidade situada na costa do mar Mediterrneo, a cerca de 33 km ao sul do monte
Carmelo, precisamente acima da divisa entre Samaria e Galileia, na estrada
principal, que vai de Tiro ao Egito. Foi edificada com muita beleza e magnificncia
por Herodes, o Grande, e seu fundador lhe deu o nome de Cesareia para
homenagear Csar de Roma. Era a metrpole romana da Judeia, como tambm a
residncia oficial dos reis herodianos, e de Flix, e de Festo, e de outros
procuradores romanos. Nessa cidade, Herodes Agripa I, neto de Herodes, o
Grande, foi ferido com uma repugnante enfermidade (At 12.19; 23.23;
25.1,4,6,13; 12.21-23). Cesareia era a terra onde Filipe, evangelista e dicono,
residia (At 8.40; 21.8); foi o porto em que Paulo embarcou para Tarso, quando se
viu obrigado a sair de Damasco (At 9.30); Cornlio, o centurio romano, vivia
nessa cidade e ali tambm se converteu (At 10.1,24; 11.11); foi nesse lugar que
Paulo desembarcou, na volta de sua segunda e terceira viagens missionrias (At
18.22; 21.8); dali o apstolo partiu para Jerusalm (At 21.15); para ali voltou, j
preso, e Flix, conquanto o tratasse com indulgncia, manteve-o encarcerado
por dois anos antes que fosse enviado para Roma pelo governador Festo (At
23.23,33; 24.27; 25.4). Cesareia possua um grande e esplndido porto. Do mar,
via-se um templo dedicado a Csar e a Roma, contendo esttuas colossais do
imperador romano.
Cesareia de Filipe. Cesareia de Filipe era assim chamada para distingui-la da
cidade litornea do mesmo nome. Banias seu nome atual. Uma cidade edificada
em uma pitoresca posio, na base da serra de Hermom, ao sul, dominando a rica
plancie do Jordo superior (Huleh). Localizava-se ali uma das principais nascentes
do rio. Antigamente, o lugar era conhecido pelo nome de Paneias (homenagem ao
deus P), mas, quando a povoao passou a fazer parte do territrio de Filipe, o
tetrarca de Traconites alargou-a e embelezou-a, mudando o nome para Cesareia
em homenagem ao imperador. H meno a essa cidade nas jornadas de Jesus
Cristo. Foi ali que Pedro reconheceu o carter messinico de seu divino Mestre (Mt
16.13-16; Mc 8.27-29), e, provavelmente, em suas proximidades, Jesus subiu ao
monte da transfigurao, em uma das elevaes da serra de Hermom (Mt 17.1;
Mc 9.2).
cesto. Os cestos da Palestina tinham muitas formas e tamanhos e eram feitos com
vime e muitos outros materiais, como canas e ervas. Eram, geralmente, baixos;
algumas vezes, porm, eram largos e fundos, com uma tampa, e serviam para
armazenar objetos. Os cabazes para levar gneros sobre o lombo do cavalo ou do
burro eram algumas vezes feitos de vime. O cesto de vime tambm era usado
para levar refeies( Gn 40.16; x29.3; Lv 8.2; Jz 6.19). Os cestos a que se faz
referncia no milagre da alimentao dos 5 mil (Mt 14.20; Mc 8.19) eram
pequenos; os da alimentao dos 4 mil (Mt 15.37; Mc 8.20), grandes. Em
Damasco, desceram Paulo pela muralha em um desses cestos grandes (At 9.25).
Em 2Rs 10.7; Jr 24.2, a palavra traduzida por cesto refere-se realmente a uma
espcie de alcofa.
cetro. Palavra grega cujo significado literal basto curto, a insgnia de reis,
governadores e outras pessoas de autoridade (Gn 49.10; Nm 24.17; Is 14.5). O
cetro serve tambm de vara de correo e mostra a suprema autoridade que
castiga ou humilha (Sl 2.9; Pv 22.15). Termo tambm utilizado para designar o
cajado do pastor (Lv 27.32). Na passagem de Levtico, a palavra a mesma que
se traduz por cetro em outros trechos (v. tb. Mq 7.14). Os cetros eram feitos com
ferro, ouro, prata e outros metais (Sl 2.9; 125.3). Havia tambm os de marfim e de
madeira preciosa. Do mesmo modo, usava-se a palavra metaforicamente para
exprimir predomnio (Gn 49.10). O governo de Deus chamado de cetro de
equidade (Sl 45.6; Hb 1.8).
cu. Segundo os judeus, havia pelo menos trs cus: o primeiro cu correspondia
regio da atmosfera terrestre, onde voam os pssaros, que, por isso mesmo, so
chamados as aves dos cus (J 35.11). a esse cu que se referem as
passagens que falam sobre orvalho do cu, nuvens do cu e ventos do cu. O
segundo cu refere-se parte do espao onde luzem o Sol, a Lua e as estrelas, o
firmamento, ou a expanso do cu (Gn 1.8). O terceiro cu, segundo
acreditavam os judeus, simbolizado pelo Santo dos Santos, correspondia casa
de Deus e dos santos anjos. Cristo veio desse cu, para l subiu depois de sua
ressurreio (At 1.11) e de l vir outra vez (1Ts 4.16). Paulo foi arrebatado a esse
mesmo cu (2Co 12.2). No como os outros cus, perceptveis a olho nu (Jo
3.12,13; Hb 8.1; 9.24). Alguns judeus mencionavam sete cus (Testamento dos Doze
Patriarcas, Levi 2 e 3; Livro dos Segredos de Enoque, 3.21). Com respeito ao cu, a eterna
morada dos remidos, sabemos que um lugar que foi preparado para eles por
Jesus Cristo (Jo 14.2); um lugar de felicidade (1Co 2.9) e glria (2Tm 2.11); e,
tambm, lugar de repouso, em que se est livre de toda inquietao (Hb 4.10,11).
Tambm chamado de reino (Mt 25.34; Tg 2.5; 2Pe 1.11); paraso (Lc 23.43; Ap
2.7); uma herana (1Pe 1.4); cidade (Hb 11.10). Nessa abenoada morada, os
remidos servem a Deus, inteiramente livres do mal que afeta a alma e o corpo (Ap
7.15,16), em completa alegria e felicidade (Sl 16.11), uma vida que est acima de
nossa compreenso (1Co 2.9).
cevada. Ezequiel 4.9. O po de cevada era a principal alimentao das classes mais
pobres, e o gro de cevada, depois do trigo, o alimento mais popular na
produo agrcola da Palestina. Empregava-se tambm a cevada para alimentar
cavalos etc. (1Rs 4.28). Em Jz 7.13, em um sonho, um po de cevada que rodava
contra o arraial dos midianitas representa o exrcito de aldeos, mas isso no
implica fragilidade por parte dos 300 de Gideo. Na Lei mosaica, em certos casos
em que a moral era afrontada, prescrevia-se uma oferta de farinha de cevada
(Nm 5.15). A cevada era semeada em outubro e colhida em maro ou abril. Como
amadurecia mais cedo do que o trigo, havia, algumas vezes, uma segunda
semeadura. Barcos de seis remos, com cevada, acham-se esculpidos nos
monumentos e nas moedas do Egito do sculo VI a.C.
chacal. V. DRAGO.
chave. A chave usada nos tempos do AT, muito diferente da moderna, era uma
grande pea de madeira, ajustada com arames ou pregos pequenos. Quando
introduzida na concavidade, que servia de fechadura, levantava outras peas
dentro da chapa, fazendo, desse modo, recuar a lingueta. Entre os mouros,
comum ver um homem de autoridade, andando com uma grande chave de metal
amarelo presa ao ombro em um pedao de pano. Isso serve para explicar Is
22.22: Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi (cp. Mt 16.19).
chifre. Essa palavra tem muitos sentidos nas Escrituras Sagradas: 1. So as
extremidades de um animal (como em Gn 22.13) ou a imitao deles (1Rs 22.11).
2. O chifre servia, e ainda hoje serve, de vaso para guardar certos lquidos ou
perfumes (1Sm 16.1).
3. Era tambm usado como trombeta (Js 6.5).
4. Chamavam-se chifres as quatro pontas do altar; consideravam-se
especialmente sagrados e, em certas cerimnias rituais, eram aspergidos de
sangue (x29.12; Lv 4.7); neles se seguravam os refugiados que procuravam o
santurio (1Rs 1.51; 2.28).
5. O chifre era smbolo de poder e glria (1Sm 2.1), podendo ser cortado (Jr 48.25)
e humilhado no p(Jo 16.15). Para a interpretao de chifre na profecia de Daniel,
v. o livro de Daniel.
Um chifre, ou uma projeo de prata, algumas vezes usado no Oriente,
especialmente pelas mulheres; entre os povos selvagens, em certas cerimnias,
usam-se os chifres sobre a cabea.
Chipre. Ilha do mar Mediterrneo, grande, bela e frtil. Era a terra natal de
Barnab (At 4.36). Cedo recebeu o evangelho e mandou evangelistas a diversos
lugares (At 11.19,20; 21.16); foi visitada por Paulo e Barnab em sua primeira
viagem missionria (At 13.4-13); Barnab a visitou de novo (At 15.39); Paulo, em
sua terceira viagem missionria, passou ao sul de Chipre (At 21.3); e, quando ia
para Roma, navegou outra vez por ali (At 27.4). A ilha de Chipre tornou-se clebre
pelas suas minas de cobre que, em certa ocasio, foram arrendadas a Herodes, o
Grande. Um notvel fato da sua histria foi a terrvel insurreio dos judeus, no
reinado do imperador Trajano (117 d.C.), cujo resultado foi a mortandade, em
primeiro lugar, dos habitantes gregos e, depois, dos prprios insurgentes. V.
QUITIM.
chumbo. Menciona-se, pela primeira vez, o chumbo em x 15.10. Era usado para
servir de peso, e sua forma era a de um bolo redondo e chato (Zc 5.7), ou a de
uma pedra bruta, no lapidada (Zc 5.8). Em tempos antigos, geralmente
empregavam-se as pedras como pesos (Pv 16.11). J exprime o desejo de que
suas palavras fossem gravadas com pena de ferro e com chumbo na rocha
(19.24). Isso se refere prtica de entalhar inscries na pedra, em que depois se
derramava o chumbo derretido nas cavidades das letras. Estas, portanto,
tornavam-se mais legveis e duradouras. A maneira de purificar o chumbo com
uma chama ardente, retirando-lhe a escria que se mistura a ele, fornece, na
Escritura, vr ias aluses ao castigo de Deus e purificao do povo (Ez
22.18,20).
chuva. H nas Escrituras Sagradas referncias s primeiras chuvas e s que
vinham mais tarde, as tempors e as serdias (Dt 11.14; Jr 5.24; Os 6.3; Jl 2.23;
Tg 5.7). As primeiras caam nos meses de outubro e novembro (no muito depois
do comeo do ano civil), e as ltimas, na primavera. Na Palestina, a chuva, de
modo geral, cai entre esse espao de tempo. Aquela trovoada e chuva, vindas
miraculosamente durante a sega dos trigos, encheram o povo de medo e espanto
(1Sm 12.16-18). Salomo pde falar da chuva na ceifa para dar a ideia, de
forma bastante expressiva, de alguma coisa fora de seu lugar, algo que no
natural (Pv 26.1). As chuvas, a maior parte das vezes, vinham do oeste e do
sudoeste (Lc 12.54).
cidado, direitos de. O privilgio de cidado romano adquiria-se por compra (At
22.28), por servios militares prestados ou por favor. Uma vez obtido, esse direito
passava para os filhos. Grande nmero de judeus, considerados cidados
romanos, estava espalhado pela Grcia e sia Menor. Um cidado romano no
podia ser acorrentado nem encarcerado sem julgamento formal (At 22.29), no se
permitia que ele fosse aoitado (At 16.37), e, se ele quisesse, podia apelar a um
tribunal de provncia para o imperador de Roma (At 25.11). Qualquer infrao
desse privilgio resultava em castigo severo. Em sentido figurado, Paulo aplica
esse direito de cidado aos privilgios e s responsabilidades do cristo (Ef 2.19;
Fp 1.27; 3.20).
cidade. Desde o tempo em que a cidade de Jerusalm foi tomada por Davi, os
hebreus, em grande parte, tornaram-se um povo habitante de cidades. As
cidades, em grande parte, eram muradas, isto , possuam uma muralha com
torres e portas. Mas, em volta da cidade, especialmente em tempos de paz, os
arrabaldes ficavam desguarnecidos, e os privilgios da cidade se estendiam a
seus arredores. Em conformidade com o costume oriental, determinadas cidades
deviam abastecer o Estado com certos produtos, para a construo de edifcios,
fabricao de carros de guerra, armao de cavaleiros e proviso da mesa real.
Para a manuteno dos levitas, foram-lhes concedidas 48 cidades, espalhadas
pelo pas, bem como uma poro de terreno nos subrbios.
Antes do cativeiro, o governo interno das cidades judaicas era efetuado por uma
junta de ancios (2Rs 10.1), com os juzes, e estes deviam pertencer classe
sacerdotal. No tempo da monarquia, parece que um governador ou presidente era
nomeado, e ele enviava os juzes a diversos pontos do distrito, que,
presumivelmente, levavam depois certas questes de dvida a Jerusalm para
serem resolvidas por um conselho de sacerdotes, levitas e ancios. Depois do
cativeiro, disposies semelhantes foram realizadas por Esdras para a nomeao
de juzes.
Em muitas cidades orientais, destina-se grande espao a jardins e, dessa forma,
torna-se muito maior a extenso da cidade. Explica-se assim, em parte, a notvel
amplido das cidades de Nnive e Babilnia. As ruas, em geral, so extremamente
estreitas, raras vezes permitindo que dois camelos carregados passem um ao lado
do outro. O comrcio interno das cidades era sustentado, como hoje acontece, por
meio de bazares. O profeta Jeremias fala-nos (37.21) da Rua dos Padeiros.
Os espaos abertos, junto s portas das cidades, eram, em tempos antigos, como
ainda so hoje, usados pelos ancios, para suas assembleias, pelos reis e juzes,
para reunio de cortes e constituio de tribunais, e pelo povo, para tratarem de
suas regalias. Tambm ali, quando era preciso castigar os culpados de certos
delitos, expunham-se as pessoas exposio pblica. Havia grande trabalho para
abastecer de gua as cidades, empregando-se reservatrios e cisternas que se
enchiam com as guas pluviais, ou trazendo, por meio de aquedutos, o precioso
lquido de distantes nascentes.
cidade de refgio. Eram seis as cidades levticas escolhidas para lugares de refgio,
quando se tratava de homicdio involuntrio (Nm 35; Js 20). Estavam espalhadas
por diversas tribos: trs achavam-se do lado oriental do rio Jordo, isto , Bezer,
na de Rben; Ramote-Gileade, na de Gade; e Gol, na de Manasss. As outras
trs, no lado ocidental, eram Quedes, na de Naftali (ainda hoje Quedes, distante
32 km da cidade de Tiro); Siqum, na de Efraim; e Hebrom, na de Jud.
cidade murada. Era a cidade com muralhas, um tipo de defesa permanente,
coroadas de parapeitos com seteiras, alm das torres e dos espaos regulares
(2Cr 32.5; Jr 31.38). Em tempos posteriores, mquinas de guerra foram colocadas
sobre os muros, e, em ocasies de luta, havia sentinelas nas torres (Jz 9.45; 2Rs
9.17; 2Cr 26.9, 15). A cidade de Jerusalm estava cercada de trs muralhas, sobre
as quais, segundo se diz, havia, respectivamente, 90, 14 e 60 torres. Em muitas
cidades, havia um castelo, como ltimo recurso para os defensores. Observa-se
isso, por exemplo, em Siqum e em Tebes (Jz 8.17; 9.46,51; 2Rs 9.17).
Cilcia. Provncia martima a sudeste da sia Menor, cercada de altas cordilheiras.
A parte oriental era notvel por sua beleza, fertilidade e pela suavidade de seu
clima, tornando-se, por isso, a residncia favorita dos gregos, depois que a Grcia
foi incorporada ao imprio da Macednia. A capital, Tarso, sediava uma celebrada
escola de filosofia. A Cilcia, por sua posio geogrfica, era a via de comunicao
entre a Sria e o Ocidente. Na idade apostlica, os judeus, em nmero
considervel, estabeleceram- se ali. Tarso era a terra natal de Paulo (At 9.11,30;
21.39; 22.3). Logo depois de sua converso, ele visitou a Cilcia (At 9.30; Gl 1.21),
dirigindo-se para ali outra vez por ocasio de sua segunda viagem missionria (At
15.41).
cinamomo. O cinamomo a casca de uma rvore importada do Extremo Oriente
Cochinchina, Sri Lanka e Costa de Malabar , sendo conhecida na Palestina desde
tempos remotos. Acha-se mencionada em x 30.23 como uma das partes
componentes do leo da santa uno; em Pv 7.17, como um perfume para o leito;
em Ct 4.14, como uma das plantas do jardim, a imagem da noiva; e, em Ap 18.13
(canela de cheiro), como uma das mercadorias da grande Babilnia.
cingir o navio. Encontra-se essa expresso somente em At 27.17. Cabos eram
amarrados em volta do casco do navio abaixo da sua quilha, sendo depois ligados
ao convs. Havia desses cabos especiais nos arsenais das galeras de Atenas. Nos
tempos modernos, ainda se emprega esse processo de amarrar o barco.
cinta. Artigo indispensvel no vesturio de um oriental, cuja finalidade arregaar
as vestimentas longas que, de outro modo, seriam um impedimento para
trabalhar ou caminhar. Geralmente, feitas de couro, l ou linho. Muitas vezes,
teciam-se vrias figuras nela, e o comprimento era suficiente para dar algumas
voltas em redor do corpo. Como uma das extremidades da cinta era dobrada para
trs e costurada nas bordas, ela servia tambm de bolsa. Essa a bolsa
mencionada em Mt 10.9; Mc 6.8. cinta, algumas vezes, prendiam-se facas e
punhais, e os escritores e amanuenses empregavam-na tambm para segurar o
estojo de escrevedor cintura, isto , os tinteiros e as penas de escrever (Ez
9.2). Tirar a cinta ou desprender o cinto do corpo para oferecer qualquer desses
objetos a algum era uma prova de grande confiana e afeto. Um cinto que fosse
rica e primorosamente trabalhado era um objeto de honra, algumas vezes dado
como recompensa de mrito (2Sm 18. 11). Cingir os lombos apertar mais a
cinta e, dessa forma, preparar-se para uma jornada ou para algum
empreendimento vigoroso.
cinza. A cinza de uma novilha que fora inteiramente queimada, conforme Nm 19,
tinha eficcia cerimonial na purificao dos imundos (Hb 9.13), mas polua os
limpos. As cinzas aspergidas sobre uma pessoa e, especialmente, postas sobre a
cabea eram usadas como sinal de tristeza; e a expresso de J 2.8, sentado em
cinza, denotativa de uma dor extrema. A cinza , tambm, usada
figuradamente em J 30.19; Is 44.20; Ml 4.3 e em outros trechos.
circunciso. Essa cerimnia foi ordenada por Deus a Abrao e seus descendentes,
como sinal da aliana estabelecida entre o Senhor e o povo escolhido. O rito fazia
parte da herana comum dos hebreus, dos cananeus e de outras naes da
Antiguidade, mas os filisteus constituam uma notvel exceo, pois so
expressamente designados como incircuncisos em 1Samuel, muitas vezes.
Ela era uma condio necessria na nacionalidade judaica. Toda criana de sexo
masculino devia ser circuncidada no oitavo dia de seu nascimento. Os escravos,
quer nascidos em casa quer comprados, tinham igualmente de ser circuncidados.
Nenhum estrangeiro podia comer o cordeiro na celebrao da Pscoa, a no ser
que todos os vares de sua famlia fossem circuncidados, tornando-se, portanto,
realmente judeu (x 12.48).
Na igreja primitiva, levantou-se a questo quanto obrigao da circunciso dos
gentios que se convertiam ao cristianismo, dando causa a grandes inquietaes.
A paz da igreja de Antioquia foi perturbada pelos mestres judaizantes, que diziam
aos gentios convertidos: Se no vos circuncidardes segundo o costume de
Moiss, no podeis ser salvos (At 15.1); mas, em Jerusalm, os apstolos e os
presbteros decidiram que os gentios estavam inteiramente livres de toda
obrigao a respeito de qualquer rito judaico (At 15.22-29). A maneira de pensar
do apstolo Paulo, em relao a esse assunto, pode ser observada em Gn 5; 6;
Rm 3.30; 4.9-12; 1Co 7.18,19; Fp 3.2; v. tb. At 16.3; Gl 2.3. Todavia, o cristianismo
apoderou-se do significado espiritual da circunciso. No AT, aplicava-se a
qualificao de incircunciso aos lbios, ouvidos e corao (x 6.12; Jr 6.10; Lv
26.41). Declara-se, no NT, que a verdadeira circunciso a do corao, no
esprito, no segundo a letra (Rm 2.29). So os cristos que, pela sua f,
constituem a circunciso no sentido espiritual (Fp 3.3; cp. Gl 2.11).
Cirene. hoje El-Krenna. Era a principal cidade da Cirenaica (Trpoli). Esse pas
estendia-se desde Cartago ao Egito, e desde a Lbia (At 2.10) ao Mediterrneo.
Cirene era habitada por um considervel nmero de judeus, que deram o seu
nome a uma das sinagogas de Jerusalm (At 2.10; 6.9). Era natural dessa cidade o
Simo que levou a cruz do Salvador (Mt 27.32; Mc 15.21; Lc 23.26), como
tambm alguns dos primeiros evangelistas. Cirene, embora localizada na costa
africana, era uma cidade grega.
Ciro. O Sol. Os primrdios da carreira desse grande imperador, inextricavelmente,
acham-se envoltos em lenda: no se encontra nada sobre sua vida e trajetria
nas Escrituras Sagradas. A narrao mais digna de f estabelece que ele era filho
de Cambises, um persa de sangue real e, pelo lado materno, neto de Astages, rei
dos medos. Ele chegou a dominar a Babilnia, a Mdia, a Prsia e outros pases.
Conduziu, vitoriosamente, seus exrcitos at as cidades gregas setentrionais da
sia Menor, e eles tambm marcharam para o sul at chegarem ao vale do Tigre.
Diz-se que ele realizou muitos e grandes feitos de engenharia militar, como
atravessar o Gindes, afluente do Tigre, desviando suas guas para um grande
nmero de pequenos canais, e tomar a Babilnia, afastando a corrente do
Eufrates, de maneira que os soldados puderam entrar na cidade pelo leito do rio.
Ciro no s foi um grande conquistador, mas um sbio governador que procurou,
tanto quanto possvel, identificar-se com os sentimentos das vrias naes que
ele subjugara. Tanto os judeus como os babilnios viviam satisfeitos sob seu
domnio. Ele decretou que o templo de Jerusalm fosse reedificado (2Cr 36.23; Ed
1.2; 4.3; 5.13); que os vasos da casa do Senhor, que Nabucodonosor tinha levado,
voltassem para Jerusalm (Ed 1.7); alm de permitir que madeiras de cedro
fossem levadas do Lbano e de Jope (Ed 3.7). No livro de Isaas, Ciro reconhecido
como pastor do Senhor (Is 44.28) e como um rei ungido (Is 45.1).
cisterna. Os veres na Sria so muito secos, e, como h falta de nascentes em
muitas partes do pas, a gua da chuva que cai durante as outras estaes
recolhida em cisternas e reservatrios. Os depsitos pblicos de gua so,
conforme o costume, chamados de lagoas. A natureza rochosa do solo torna
especialmente fcil a construo de cisternas, quer pela escavao quer pelo
alargamento de cavidades naturais. As cisternas da Palestina, atualmente, tm
uma abertura circular em cima, algumas vezes feita de cantaria, a qual tem uma
roldana e um balde para tirar gua. As cisternas vazias serviam, algumas vezes,
de crcere e de lugares de deteno. A cova onde Jos foi lanado era assim (Gn
37.22). Jeremias foi lanado em uma lodosa cisterna, sem gua (Jr 38.6).
cita. Menciona-se essa palavra uma s vez, um termo geral cujo sentido de povo
rude e brbaro (Cl 3.11). Ccero pe os citas na mesma classe dos bretes. O pas
da Ctia estendia-se atravs da sia Central a partir do mar Negro; mas o termo
cita usado pelos historiadores antigos para designar, muito vagamente, as
tribos nmades no civilizadas, errantes por aquelas vastas plancies, que se
limitavam a oeste com o mar Cspio e o mar Negro, prolongando-se para o leste.
Os citas chegaram Palestina, pois Bete-Se se chamava Citpolis; e, conforme
diz Herdoto, os egpcios os derrotaram em Asdode.
cimes, oferta de. A passagem de Nm 5.11-31 mostra o processo prescrito para a
descoberta da infidelidade da mulher e o castigo dela, caso fosse contaminada
por um outro homem ou provocasse cimes em seu marido.
Cludio. Foi o quarto imperador de Roma e governou o imprio de 41 a 54 d.C. Ele
deu a Agripa toda a Judeia, e a seu irmo Herodes, o reino de Clcis. Ps fim
disputa que havia entre os judeus e os alexandrinos, dando fora aos primeiros
com a liberdade de Alexandria e com o livre exerccio de sua religio e leis, mas
no lhes permitindo que convocassem assembleias em Roma. O rei Agripa morreu
no ano 44 d.C.; o reino da Judeia foi novamente reduzido a uma provncia romana;
e Cspio Fado foi designado governador e enviado para l. Foi nesse perodo que
houve a fome predita pelo profeta gabo (At 11.28). No ano 49, Cludio publicou
um decreto, e, conforme as ordens ali expressas, todos os judeus deveriam ser
expulsos de Roma (At 18.2). A causa dessa ordem, segundo relata Suetnio,
foram os frequentes motins a que se entregavam os israelitas, instigados por um
tal Cresto. Se, como possvel, esse historiador confundiu as palavras Chrestus
com Christus, a causa dos tumultos pode ter sido a oposio judaica aos cristos de
Roma. No se sabe se o decreto foi, em algum tempo, inteiramente cumprido. V.
CRISTO.
Cnido. (Agora Kria do Cabo.) Cidade situada na extremidade sudoeste do
promontrio da Cria, na sia Menor, por onde Paulo passou quando navegava
para Roma. As runas mostram que a antiga Cnido devia ter sido uma povoao
de grande magnificncia (cf. At 27.7)
Coate. Era o segundo filho de Levi e av de Moiss, Aro e Miri. Os descendentes
de Coate, por intermdio de Aro, mesmo os que no eram sacerdotes, tinham
superioridade sobre os outros descendentes de Levi (embora Coate no fosse o
filho mais velho de Levi), pois o sacerdcio residia exclusivamente na famlia de
Coate. Enquanto os israelitas caminhavam pelo deserto, a famlia de Coate era
responsvel por levar a arca e os vasos sagrados do tabernculo. A herana dos
coatitas, sem mencionar a dos sacerdotes, que tinham 13 cidades nas terras das
tribos de Jud, Simeo e Benjamim, constava de terras na meia tribo de Manasss
e nas tribos de Efraim e D. Mais tarde, passaram a desempenhar um papel
importante nos cultos e servios do templo (Gn 46.11; x6.16,18; Nm 3.17; 4.2;
7.9; 10.21; 16.1; 26.57; Js 21.4; 1Cr 6.1; 9.32; 15.5; 23.6; 2Cr 20.19; 29.12;
34.12).
cobre. H referncia ao minrio de cobre em Dt 8.9 e sua fundio em J 28.2. A
liga que se conhece pelo nome de metal amarelo foi inventada no sculo XII d.C.
Havia minas de cobre nos montes de Cana, e empregava-se esse metal em
grande nmero de obras de arte (Jz 16.21; 1Sm 17.5; 2Rs 25.7). O bronze, uma
liga de cobre e estanho, muito antigo, e armas, espelhos e vrios ornamentos
eram manufaturados com ele. O cobre era usado na fabricao de moedas (Mt
10.9). A palavra , tambm, muitas vezes empregada em sentido simblico, como
se l em Lv 26.19, em que a frase farei [...] a vossa terra, como bronze quer
dizer grande dureza e secura. Tambm usada com o sentido de
invulnerabilidade, de bronze a minha carne (J 6.12), de indignidade (Jr 6.28),
bem como com a acepo de fortaleza (Zc 6.1).
Em Ed 8.27, fala-se do lustroso e fino bronze. O cobre abundava nos tempos
antigos, e com ele se fabricavam correntes, pilares, bacias, capacetes e lanas (Jz
16.21; 1Rs 7.15-21; 2Rs 25.13; 1Cr 18.8; x 38.8; J37.18; 1Sm 17.5; 6.38; 2Sm
21.16). V. tb. o arco de bronze em J 20.24.
codorniz. Uma pequena ave da famlia das perdizes. Os israelitas, no deserto de
Sim (x 16.13) e em Quibrote-Hataav (Nm 11.31-34), foram miraculosamente
contemplados com codornizes. Alguns crticos dizem que as codornizes, graas
emigrao anual, caram no arraial dos israelitas levadas para l pelo vento
sudoeste que sopra da Etipia e do Egito sobre as praias do mar Vermelho.
colar. V. CADEIA.
colchete. Uma espcie de ganchos para prender cortinas e outras coisas do
tabernculo (x 26, 27, 36, 38). Em 2Rs 19.28; Is 37.29; Ez 29.4; 38.4, h, sem
dvida, referncia ao anel colocado no nariz dos animais por meio do qual podiam
ser guiados.
Colheitas, Festa das. V. TABERNCULOS, FESTA DOS.
colnia. Uma designao de Filipos, a famosa cidade da Macednia, em At 16.12.
Augusto, depois da batalha de cio, cedeu a seus veteranos as partes da Itlia
que abraaram a causa de Antnio e transportou muitos dos habitantes expulsos
para Filipos e outras cidades. Filipos tornou-se uma colnia romana, e considerou-
se, por haver prevalecido ali o Jus Italicum e por ser Paulo um cidado romano, uma
ilegalidade o fato de os magistrados dessa cidade terem mandado aoitar o
apstolo.
Colossenses, Epstola aos. Essa epstola foi escrita durante o tempo em que Paulo
esteve preso em Roma pela primeira vez, e, provavelmente, foi tambm nessa
ocasio que ele escreveu as cartas aos Efsios e a Filemom. As trs cartas foram
enviadas pelos mesmos mensageiros, Tquico e Onsimo. Este ltimo estava de
volta casa de seu senhor, Filemom, residente em Colossos. Por conseguinte,
essa carta, provavelmente, foi escrita no ano 62. O objetivo dela claro. A
descrio da igreja feita por Epafras, seu fundador, enviada pelos colossenses a
Roma com o fim de confortar Paulo e dar-lhe informaes da situao em que a
igreja se encontrava, era em seu todo satisfatria. Todavia, parece ter havido
algum perigo nos ensinamentos dos falsos mestres que pretendiam harmonizar o
cristianismo com as especulaes dos filsofos. Negavam a suprema dignidade de
Cristo, atribuindo aos anjos no s a criao (1.16), mas tambm a obra
mediadora de redeno entre Deus e o homem. No bastasse isso, introduziram o
culto dos anjos na igreja (2.18). H, tambm, claras referncias influncia
perturbadora dos mestres judaizantes e dos ascetas (2.16; 3.11,18,19). Corrigir e
refutar os erros mencionados foi o objetivo dessa epstola.
Em sua exposio, o apstolo faz-lhes ver que nem as especulaes dos filsofos,
nem as tradies humanas, nem as austeridades poderiam levantar a alma acima
dos atos grosseiros e habilit-la a realizar os propsitos invisveis e eternos. Mas
em Cristo h perfeita salvao, pois a f nele nos reconcilia com Deus e, ao
permitir nosso relacionamento com um Redentor celestial, nossos pensamentos e
desejos voltam-se para as coisas do alto. O pensamento essencial da epstola :
Cristo tudo em todos. Como na Epstola aos Efsios, aqui tambm aparece seu
termo favorito, riquezas, nestas e outras expresses: a riqueza da glria deste
mistrio (1.27), toda riqueza da forte convico (2.2), bem como na forma
adverbial: Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo (3.16). A semelhana
entre essa epstola e a Epstola aos Efsios mostra a manifestao de tendncias
parecidas nas duas igrejas. possvel, tambm, como as duas epstolas foram
enviadas na mesma poca, atribuir essa analogia ao fato de que as mesmas
ideias, bem como as mesmas expresses, haverem naturalmente ocorrido. Na
verdade, as duas epstolas devem ser lidas juntas. Uma comentrio da outra.
Nota-se, contudo, uma diferena de tom enftico nelas. Paulo, levado pela
controvrsia, sustenta com firmeza nessa epstola a natureza de Cristo e o que ele
para a sua igreja; ao passo que na Epstola aos Efsios explica a unidade da
igreja e o seu glorioso destino nos desgnios de seu divino fundador.
Colossos. Grande cidade da Frgia, sia Menor, nas margens do rio Lico, a qual,
tendo sido em tempos antigos de grande importncia, j nos tempos do NT era
considerada decadente perante suas rivais Laodiceia e Hierpolis. Situava-se
junto grande estrada que ia de feso ao Eufrates e ficava a cerca de 5 km do
lugar onde hoje localizada a vila de Conas. Foi sede de uma igreja crist qual
Paulo dirigiu uma de suas epstolas; ali residiu Filemom e o seu escravo Onsimo
(Cl 4.9), e Arquipo (Cl 4.17), e Epafras (Cl 1.7; Fm 23), o fundador da igreja ali
estabelecida. Pelo que se l em Cl 2.1, Paulo no tinha visitado Colossos.
coluna, pilar. Em tempos muito antigos, usavam-se pedras toscas, colocadas
verticalmente, para cumprir um voto e relembrar algum feito, e, muitas vezes,
eram realizados certos sacrifcios perto delas. Eis alguns exemplos desses
memoriais: as colunas de Jac (Gn 28.18; 31.45,51,52; 35.14); os pilares
levantados por Moiss no monte Sinai (x 24.4); as 12 pedras do rio Jordo e as
de Siqum (Js 4.8,9; 24.26,27). Tais pilares tornaram-se, muitas vezes, objeto de
culto idoltrico. Levantavam- se, tambm, colunas para servir de marcos e de
postes de estrada (1Sm 20.19). O termo tambm ocorre em um sentido
metafrico. Assim, encontramos tambm meno coluna de nuvem, de fogo, de
fumaa etc. (x13.21; Jz 20.40). Jmenciona as colunas do cu e da terra (J 9.6;
26.11), em que os cus e a terra so o edifcio levantado pela mo do Criador.
Paulo refere- se igreja crist como coluna na qual se acha inscrita a verdade do
evangelho (1Tm 3.15). Em 2Sm 18.18, l-se que Absalo levantou para si uma
coluna no vale de Josaf para que seu nome no fosse esquecido. Do mesmo
modo, o cristo h de ter um lugar de permanncia e de utilidade no templo
divino, com o nome de Deus e o nome de sua cidade nele inscritos (Ap 3.12).
combustvel. No Oriente, a falta de combustvel obriga, por vezes, os habitantes a
fazerem uso de todos os materiais disponveis e apropriados para alimentar o
fogo. Os caules secos de ervas e flores, as gavinhas da videira, os pequenos
ramos de murta, alecrim e outras plantas, tudo isso era empregado para aquecer
os foges. Jesus refere-se erva do campo, que hoje existe e amanh lanada
no forno (Mt 6.30). Nessa passagem, a erva inclui, em geral, todas as plantas
cujas hastes so tenras. A expresso o crepitar dos espinhos debaixo de uma
panela (Ec 7.6) deriva desse hbito. s vezes, a falta de lenha era to premente
que o povo chegava a usar o esterco de animais como combustvel (Ez 4.12-16).
Em Am 4.11, h esta frase: um tio arrebatado da fogueira. Ela refere-se s
varas da videira e a outros gravetos usados no Oriente para iluminar, mas que,
em pouco tempo, so consumidos pelo fogo.
comrcio. Abrao era rico, pois tinha objetos e ornamentos de prata e ouro, o que
mostra que, j naqueles tempos remotos, as raas nmades tinham relaes
comerciais com outros povos (Gn 13.2; 24.22,53). O Egito, desde os tempos mais
longnquos, tinha uma boa situao como nao comercial, ainda que seus
negcios externos estivessem nas mos de estrangeiros. Foi uma caravana de
ismaelitas, com os seus camelos carregados de especiarias, que levou Jos para o
Egito; a descrio desse fato mostra que os escravos faziam, algumas vezes,
parte da mercadoria importada (Gn 37.25; 39.1; v. J 6.19). O trigo era exportado
do Egito e pago por meio de pesadas quantidades de prata (Gn 41.57; 42.3,25,35;
43.11,12,21). As pedras preciosas e as especiarias da ndia eram levadas para o
Egito (x 25.3,7). Nessa mesma poca, havia relaes comerciais entre a
Babilnia e as cidades da Sria. At o reinado de Salomo, pode dizer-se que a
nao hebraica no tinha comrcio externo. Mas esse rei importou do Egito fio de
linho, cavalos e carros. Ele pagou tudo isso com o ouro que vinha, por mar, da
ndia e da Arbia (1Rs 9.26,27; 10.22- 29). O cedro e as outras madeiras para as
grandes obras do templo e do palcio real foram levados para Jope pelos fencios,
por via martima, e as provises necessrias para os operrios que trabalhavam
no monte Lbano eram enviadas por Salomo (1Rs 5.6,9; 2Cr 2.16).
Os navios costumavam navegar para o oceano ndico de trs em trs anos,
partindo de Elate e Eziom-Geber, sadas para o golfo Elantico, no mar Vermelho,
e traziam ouro, prata, marfim, pau de sndalo, bano, pedras preciosas, macacos
e paves para a Palestina (1Rs 9.26; 10.11,12; 2Cr 8.18).
A Judeia abastecia a Fencia com trigo, mel, azeite e blsamo (1Rs 5.11; Ez 27.17;
At 12.20), enquanto os comerciantes de Tiro trouxeram a Jerusalm peixe e outras
mercadorias por ocasio da volta do cativeiro (Ne 13.16), bem como madeiras
para a reedificao do templo. Exportava- se azeite para o Egito (Os 12.1),
vendiam- se cintos de manufatura domstica para ornamento e linho fino aos
mercadores (Pv 31.24). No livro de Ezequiel, Jerusalm aparece como rival de Tiro
no comrcio de exportao que se fazia pelo porto de Jope (Ez 26.2). Os lugares
do mercado pblico eram, principalmente, os espaos abertos prximos das
portas das povoaes para onde eram levados os gneros de venda por aqueles
que vinham de fora (Ne 13.15,16; Sf 1.10).
Quanto compra e venda das diversas mercadorias, a Lei era muito exigente na
maneira honesta de negociar. Pesos exatos e balanas precisas eram exigidos, e
havia muito rigor na avaliao desse detalhe (Lv 19.35,36; Dt 25.13-16). Levar
fora homens ou mulheres para outras terras para serem vendidos era crime,
passvel de dura penalidade (x 21.16; Dt 24.7). cominho. uma pequena e tenra
semente que se debulhava batendo-a com uma vara (Is 28.25-27). Os antigos
empregavam o cominho como condimento, no peixe e em certos guisados, e
como estimulante do apetite; e os cozinheiros egpcios costumavam salpicar de
cominho os bolos e os pes. Em Mt 23.23, menciona-se o cominho entre as
pequenas ervas, das quais os escribas e os fariseus, escrupulosamente, pagavam
dzimos.
concerto. V. ALIANA.
concubina. Na poca dos patriarcas, a diferena entre esposa e concubina, em
virtude do predomnio da poligamia, no fica muito clara. Contudo, a concubina,
em geral, era uma escrava. Os filhos das concubinas, como as ideias de
legitimidade no eram como hoje, aparecem nas genealogias exatamente como
os das esposas. Se a concubina fosse hebreia, e o pai desta a tivesse vendido
como escrava, ou se ela fosse prisioneira de guerra, seus direitos eram protegidos
por lei (x21.7; Dt 21.10- 14). Um hebreu no podia ter uma mulher cananeia
como concubina. Contudo, as concubinas dos reis eram, em geral, provenientes
dessa classe de mulheres. As mulheres hebreias livres podiam, tambm, tornar-se
concubinas. V. POLIGAMIA.
congregao. Aplica-se, com bastante frequncia, essa palavra a todo o povo
hebreu, como comunidade religiosa (x12.3; Lv 4.13; Nm 1.2). Antes da
instituio da monarquia, o parlamento da congregao constava do chefe, ou
pai, de cada casa, famlia e tribo. Os delegados eram chamados de ancios ou
prncipes e exerciam direitos soberanos; e o povo achava-se ligado aos atos
desses magistrados, mesmo quando os desaprovava (Js 9.18). Em hebraico,
emprega-se outra palavra para a assembleia convocada para algum fim especial,
como, por exemplo, a que se realizava por ocasio de uma das grandes
festividades (1Rs 8.65; 2Cr 7.8; 30.13). H, ainda, uma terceira palavra hebraica
que aparece vrias vezes em certas frases, traduzida de vrias maneiras: tenda
da congregao, tabernculo do testemunho etc.
congregao, o monte da. No monte da congregao me assentarei, diz o rei da
Babilnia na viso de Isaas (Is 14.13). Ele refere-se a um monte ao norte da
Babilnia, onde, segundo a mitologia, os deuses faziam suas reunies.
conselho. 1. V. SINDRIO.
2. Quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal
(Mt 5.22). O tribunal a que o texto se refere era um dos tribunais inferiores. (V. tb.
Mt 10.17; Mc 13.9.)
3. Uma espcie de jri ou conselho privado, os assessores que ajudavam os
governadores romanos na administrao da justia e em outros casos pblicos (At
25.12).
convocao. Geralmente santa convocao. Aplica-se somente ao sbado e s
grandes festividades anuais dos judeus (x 12.16; Lv 23.2; Nm 28.18; 29.1; Is
1.13).
copeiro. Era um empregado superior na casa dos monarcas orientais, e sua misso
era servir o vinho ao rei impedindo que este ingerisse algum veneno. Neemias
tinha esse emprego na corte do rei da Prsia (Ne 1.11). O despenseiro do fara
era copeiro (Gn 40.1-13; v. tb. 1Rs 10.5; 2Cr 9.4). O servio prestado pelo copeiro
era pessoal, porque no s tinha de supervisionar certos preparativos da mesa,
mas tambm passar a taa de vinho a seu senhor. Nos tempos primitivos, isso era
garantia de que o vinho no estava envenenado.
cor. As cores naturais que a Bblia menciona so branco, preto, vermelho, amarelo
e verde. O branco era smbolo de inocncia, e, por isso, descrevem-se as vestes
angelicais e as dos santos na glria como alvas (Mc 16.5; Jo 20.12; Ap 19.8,14).
Essa mesma cor era, tambm, emblema de alegria (Ec 9.8) e de vitria (Zc 6.3,6).
O preto, a cor oposta ao branco, representava o mal (Zc 6.2,6; Ap 6.5), o luto, a
aflio e as calamidades (Jr 14.2; Lm 4.8; 5.10). O vermelho simbolizava o
derramamento de sangue (Zc 6.2; Ap 6.4; 12.3) e era considerado um elemento
de beleza pessoal (1Sm 16.12). Em Ct 2.1, o lrio descrito o vermelho, e a Sria
famosa por produzir essa flor. A cor do rosto comparada ao fruto vermelho da
rom (Ct 4.3; 6.7); e diz-se que a cor da pele era mais vermelha do que os rubis
(Lm 4.7), contrastando com o branco dos vestidos.
Aplica-se, muitas vezes, a cor verde s pastagens. A palavra verde tambm
ocorre no sentido de novo, fresco, opondo-se a seco (Gn 30.37; Lv 2.14; 23.14; Jz
16.7,8; Et 1.6; Jo 8.16; Ct 2.13).
A tnica de Jos, de muitas cores (Gn 37.3), era provavelmente uma veste
comprida, com mangas compridas, distinta da tnica mais popular, curta e sem
mangas (V. 2Sm 13.18.)
corao. Os hebreus empregavam essa palavra com o sentido de sede de toda a
vida mental inteligncia, vontade e emoes (Ez 13.2; Os 7.11; Lc 8.15; At
16.14).
coral. (J 28.18; Ez 27.16). Os recifes de coral e as ilhas de coral so abundantes no
mar Vermelho, onde, provavelmente, os hebreus passaram a conhecer essa
produo martima. H corais de diferentes cores: branco, preto e vermelho,
sendo o ltimo o mais precioso.
Coras (Boras). Um dos lugares que Davi e seus homens costumavam visitar e para
onde mandou presentes, a seus amigos, do despojo tirado dos amalequitas.
Talvez a localidade de Asa, em Js 15.42 (1Sm 30.30).
Corazim. Hoje Queraz, a 4 km ao norte de Tel Hum (Cafarnaum), no mar da
Galileia. As extensas runas incluem uma sinagoga. Jesus Cristo operou sinais
maravilhosos em Corazim, mas denunciou a cidade em virtude da incredulidade
de seus habitantes (Mt 11.21; Lc 10.13).
Corb. Palavra hebraica que se encontra no Evangelho de Marcos (7.11), mas que
no aparece no texto paralelo de Mt 15.5, cujo significado oferta ao Senhor. O
termo, com o sentido de oblao literalmente, qualquer coisa apresentada
como oferta a Deus , ocorre, com frequncia, em Levtico (p. ex., 2.4). Por essa
razo, tornou-se uma frmula de dedicao aos propsitos sagrados e um mero
pretexto para escapar a certas obrigaes. O mandamento Honra a teu pai e a
tua me compreendia o dever de sustentar os pais, se estes estivessem
passando necessidades; mas, se a palavra Corb fosse pronunciada sobre os
meios de auxlio necessrios, estes j no eram para os pais, pois isso era
sagrado. Assim, a religio contrapunha-se Palavra de Deus, pois seus
representantes autorizados, os escribas e os fariseus, dispensavam o indivduo
de fazer qualquer coisa em favor de seu pai ou de sua me. provvel que o
voto de dedicar alguma coisa ao servio do templo fosse apenas uma formalidade
(v. Mt 23.16-22). Jesus condena no s essa formalidade revestida de aparncia
de santidade, mas tambm o voto em si, pois ele desprezava os deveres da
piedade filial em nome da religio e, desse modo, invalidava a Palavra de Deus (v.
tb. Mt 5.23,24).
coro. Na Escritura, o coro a gazela; era permitido comer sua carne, e ela ia
mesa do rei (Dt 12.15,22; 14.5; 15.22; 1Rs 4.23). A gazela de Dorcas muito
comum na Palestina, especialmente no deserto da Judeia e na Arbia. Entre
Berseba e Gaza, veem-se, muitas vezes, manadas de gazelas, em nmero de 20 a
50, s vezes chegando a 60. So elegantes, tmidas, belas e mais velozes do que
os cavalos mais ligeiros.
corda. Era usada para segurar tendas; levar animais; atrelar bois, cavalos etc. ao
arado ou ao carro; atar as mos dos presos; armar os arcos das flechas; formar o
cordame de um navio; medir o cho; pescar; fazer laos; prender os toldos; para,
junto com um peso, servir de sonda; para, junto com um balde, tirar gua de um
poo; iar coisas pesadas (x35.18; Jz 15.13; Et 1.6; Sl 118.27; Is 5.18; Jr 38.6).
Diversas espcies de cordas mais finas eram feitas de linho (Is 19.9). As cordas
das quais Jesus se serviu para manifestar sua indignao no templo eram,
provavelmente, feitas de vergas (Jo 2.15).
A barraca de pano representava a imagem do corpo humano, e as cordas que a
seguravam ao cho representavam o princpio da vida (Ec 12.6).
Afrouxar, sacudindo a corda, uma metfora originada no modo de guiar os animais, tem
o sentido de libertar-se da autoridade (Sl 2.3).
Como as cordas eram empregadas na medio das terras, a corda ou a linha
tornava-se uma forma de referir-se herana (Sl 16.6); e lanar o cordel (Mq
2.5) significava determinar a posse de uma propriedade. Pr uma corda na cabea
em lugar de toucado era sinal de vil submisso (1Rs 20.31).
cordo. Um fio ou faixa em volta da base dos capitis das colunas do templo (Jr
52.21) ou do tabernculo e seu ptio (x 27.10; 36.38).
cordeiro. No AT, diversas palavras so traduzidas por cordeiro. A usada mais
livremente, especialmente em Levtico e Nmeros, refere-se ao cordeiro macho. O
cordeiro pascal podia ser tanto um cordeiro como um cabrito (x 12.5), pois a
palavra hebraica se aplica aos dois animais. O cordeiro, de forma bastante
notvel, aparecia entre os sacrifcios ordenados pela Lei. Era oferecido todos os
dias (x29.38; Nm 28.3) e, especialmente, no sbado (Nm 28.9; cp. Ez 46.4,13;),
na Pscoa (x12,5), no Pentecostes (Lv 23.18), na Festa dos Tabernculos (Nm
29.13) e em outras ocasies. No NT, h trs palavras gregas traduzidas por
cordeiro. O cordeiro aparece como smbolo de inocncia e importncia no AT e
no NT (Is 11.6; 53,7; cp. Lc 10.3; At 8.32). V. SACRIFCIO E CORDEIRO DE DEUS.
Cordeiro de Deus. A expresso ocorre somente duas vezes (Jo 1.29,36) e tem
relao com Is 53.7 (cp. At 8.32). As palavras foram usadas por Joo quando a
Pscoa se aproximava, sugerindo assim o sacrifcio do cordeiro pascal (x 12.5;
cp. Jo 19.36; 1Co 5.7; 1Pe 1.19). A expresso cordeiro de Deus transmite no s
a ideia da inocncia de Jesus, mas tambm de seu sofrimento vicrio. Ele foi o
cordeiro designado, pelo prprio Deus, para o sacrifcio (Gn 22,8), e, em
Apocalipse, o epteto de cordeiro aplica-se 29 vezes a Jesus Cristo, e encontra-se
a palavra grega correspondente somente em Apocalipse e em Jo 21.15. uma
forma diminutiva da palavra usada em Lc 10.3. V. EXPIAO.
Cor. 1. Um coreta (1Cr 9.19; 26.1).
2. Um levita encarregado das ofertas voluntrias que se entregavam na porta
oriental do templo (2Cr 31.14).
3. Em 1Cr 26.19, a expresso filhos dos coretas deve referir-se aos filhos de
Cor.
4. Um coatita que, por no estar satisfeito com a posio que tinha entre os filhos
de Levi e por invejar a autoridade de seus primos, Moiss e Aro, revoltou-se
contra estes junto com Dat, Abiro e Om e mais 250 dos principais levitas (Nm
16). Cor e seus partidrios pereceram, pois o cho que pisavam abriu-se, e
lnguas de fogo saram da terra (v. Jd 11).
coretas. Os descendentes de Cor, ou Cor, que tinham escapado da catstrofe e
que, como antes, continuaram a fazer o servio no tabernculo. Foram nomeados
por Davi para o servio do templo, e a misso deles era guardar as portas e
cantar louvores ao Senhor (1Cr 9.19-31). Diversos salmos, cuja autoria liga-se ao
nome de Cor, so atribudos a eles. Mas no se sabe se os salmos foram
compostos por eles, ou se foram compostos para serem cantados por eles. V.
HEM.
Corntios, Epstolas aos. Como resultado dos trabalhos de Paulo e Apolo, formou-se,
em Corinto uma numerosa e florescente igreja; e os doutrinadores eram ali
estabelecidos para instruir os convertidos e garantir que os preceitos cristos
fossem regularmente observados. Todavia, no muito depois, a paz dessa igreja
foi perturbada por certas pessoas que procuravam enxertar naquele ramo do
cristianismo os ensinamentos da filosofia humana. Esses indivduos tentaram
depreciar o apstolo, descrevendo-o como pregador sem estilo e sem arte
oratria e pondo at mesmo em dvida sua autoridade apostlica. Alm disso,
sob o pretexto da liberdade crist, defendiam a vida licenciosa de seus membros.
Esses ensinamentos resultaram em divises e irregularidades, e, logo, a igreja
decaiu de seu primeiro estado de f e amor. O estado dos cristos de Corinto, de
fato, assemelhava-se muito ao daqueles que, em todas as pocas, abandonam os
erros e as baixezas do paganismo. Com efeito, a santidade da vida crist trabalha
no interior dessas pessoas, mas duros conflitos surgem entre a verdade do novo
caminho e os males firmemente estabelecidos. Essa era a situao da igreja de
Corinto, e Paulo procurou trabalhar esse aspecto nas duas epstolas que dirigiu
aos corntios. A primeira epstola foi escrita de feso, no muito depois de Paulo ter
sado de Corinto. A data provvel o ano 57. Embora essa epstola seja
denominada a primeira aos corntios, evidentemente outra, que no chegou aos
nossos dias, mas qual se faz referncia em 5.9, precedeu- a. Essa primeira carta
ou foi concomitante a alguma outra, tambm dirigida aos corntios, ou estes,
depois de receber a de Paulo, escreveram-lhe, pedindo seus conselhos e
instrues sobre alguns pontos (7.1). O objetivo da epstola era corrigir os males
que prevaleciam entre os cristos de Corinto, dos quais o apstolo fora informado
por alguns de seus membros (1.11; 5.1; 11.18). Tal esprito de desordem causou-
lhe tanta preocupao que ele deliberou enviar a Corinto seu discpulo Timteo
(4.17; At 19.22). Os males que Paulo procurou corrigir eram os seguintes: diviso
causada por esprito de partidarismo; inclinao filosofia e imoralidade; os
recursos aos tribunais gentlicos; a imodstia feminina; a transformao da ceia
do Senhor em uma ocasio de jovialidades; o abuso do dom de lnguas; a negao
da ressurreio de Jesus Cristo.
Os pontos acerca dos quais eles pediram instrues eram estes: o casamento; a
circunciso; a escravido; o consumo de alimentos oferecidos em sacrifcio aos
dolos; a coleta para os santos de Jerusalm. Paulo, medida que expe a boa
doutrina, no deixa de instruir os cristos sobre a aplicao dos mais altos
princpios em todas as particularidades da vida pessoal ou da igreja. Os tpicos
especiais da primeira epstola so: o evangelho como sabedoria de Deus (cap. 1
3); a supremacia do amor (cap. 13); a doutrina da ressurreio (cap. 15). Em
nenhuma epstola do apstolo se manifesta o seu prprio carter de modo mais
brilhante que nessa. A afirmao da sua autoridade apostlica belamente
apresentada com humildade e piedosa desconfiana de si mesmo (2.3; 9.16,27).
Ele combina a fidelidade com a mais alta ternura (3.2; 4.14; 6.12), e quaisquer
que sejam os seus dons, ele prefere o amor (13.1).
A segunda epstola. Paulo, no muito depois de ter escrito a primeira epstola, partiu
de feso e foi para Trade. Aqui, ele esperava encontrar Tito (que ele enviara a
Corinto), para informar-se do estado da igreja e do efeito produzido por sua
primeira carta. Mas, no o encontrando, dirigiu-se para a Macednia, onde sua
ansiedade foi aliviada com a chegada de Tito. Paulo, por intermdio desse
evangelista, soube que suas leais repreenses tinham despertado na alma dos
cristos de Corinto uma piedosa tristeza, levando-os a considerar proveitosa a
boa disciplina da igreja. Mas, infelizmente, haviam-se manifestado sintomas de
outra espcie. O partido que recebia orientao dos falsos mestres ainda diminua
a autoridade apostlica de Paulo, desvirtuando suas intenes e conduta: faziam
uso da primeira carta do apstolo para levantar novas aes contra ele, pois
afirmavam que ele no cumprira a promessa de voltar a Corinto e adotara uma
maneira de escrever muito autoritria, procedimento incompatvel, segundo eles,
com a forma desprezvel de sua pessoa e do seu modo de falar.
Em consequncia disso, o apstolo escreveu a segunda epstola com o fim de dar
continuidade sua obra de reforma, de afirmar ainda mais sua autoridade contra
os falsos doutores e de preparar os corntios para sua desejada visita, que
ocorreria quando tudo estivesse em ordem e as prometidas contribuies para
seus irmos necessitados estivessem preparadas. Em nenhuma outra epstola, o
corao de Paulo foi to sensivelmente exposto como nessa. A linguagem de
recomendao, amor e reconhecimento acha-se confundida com palavras de
censura, indignao e desgosto. O principal objetivo da epstola foi animar e
tranquilizar a parte mais s dos membros da igreja, defendendo-os contra as
tentativas dos falsos mestres que procuravam desvi-los do caminho do
verdadeiro evangelho. Paulo estabelece sua autoridade apostlica e expe, como
credencial de sua misso, seus trabalhos e sofrimentos, os perigos que enfrentou
e as revelaes divinas que recebeu. Pode-se inferir que essa epstola produziu,
em geral, bom efeito, graas corrente de tranquilidade que perpassa a Epstola
aos Romanos, escrita em Corinto, alguns meses depois, e ao fato de no se ter
nenhuma informao em contrrio. Essa epstola nossa nica fonte de
informaes para conhecimento de muitos pormenores da vida do apstolo.
Corinto. Famosa cidade grega, edificada sobre o istmo que liga o Peloponeso ao
continente, desfrutando assim o benefcio de dois portos, o de Cencreia, a leste, e
o de Lquio, a oeste. Recebe em um deles as ricas mercadorias da sia e, no
outro, as da Itlia e de outros pases ocidentais. Em tempos muito antigos, foi um
grande emprio comercial, bem como terra de grande luxo e licenciosidade; ali
prestava-se o culto deusa Vnus, o qual era acompanhado de rituais
desprezveis. Em Corinto, o apstolo Paulo escreveu a Epstola aos Romanos, em
que faz uma preciosa descrio dos vcios dos pagos (Rm 1.21-32). A verdadeira
Corinto grega j no existia quando o apstolo ali esteve, mas, antes, aquela
cidade reedificada por Jlio Csar, a capital da provncia romana da Acaia. Ali,
quando Cludio era imperador, Paulo trabalhou na obra de evangelizao por
dezoito meses, no fim de sua segunda viagem missionria (At 18.1-18); ali foram
escritas as duas epstolas aos tessalonicenses; h referncias a seu trabalho
nessa cidade em At 18.27; 19.1; 1Co 3.6. Foi igreja de Corinto, composta de
gentios e judeus convertidos (At 18.4-8; 2Co 1.1,23), que Paulo dirigiu duas
epstolas, uma de feso e a outra da Macednia. Durante sua terceira viagem
missionria, voltou cidade, permanecendo, portanto, na Grcia por trs meses
(At 20.3); foi durante esse tempo que ele escreveu a Epstola aos Romanos. Ali
residiam Estfanas (1Co 1.16; 16.15,17), Crispo (At 18.8; 1Co 1.14), Gaio (Rm
16.23; 1Co 1.14) e Erasto (Rm 16.23; 2Tm 4.20).
Corinto no hoje mais do que uma simples vila, situada no antigo local e com o
mesmo nome, cuja corruptela, muitas vezes, Gorto. Ali observam-se ainda
algumas notveis relquias de seu antigo esplendor, como as runas do Posidnio,
ou Santurio de Netuno, o campo dos jogos stmicos onde Paulo foi buscar
algumas de suas mais belas imagens, conforme lemos em 1e 2Corntios e em
outras epstolas. Essas runas compreendem o estdio, onde se efetuaram as
corridas pedestres (1Co 9.24). Na praia, h grande quantidade de pequenos
pinheiros verdes, utilizados para fazer as coroas para os vitoriosos nesses jogos
(1Co 9.25).
Cornlio. Centurio que prestava servio em Cesareia e um dos primeiros que se
converteu da religio pag ao cristianismo (At 10). Cornlio e Simo Pedro
tiveram vises celestiais que resultaram em um encontro entre eles. Simo Pedro
disse: Vs bem sabeis que proibido a um judeu ajuntar-se ou mesmo
aproximar-se a algum de outra raa; mas Deus me demonstrou que a nenhum
homem considerasse comum ou imundo. O apstolo Pedro anunciou, a seguir, o
evangelho a Cornlio, que recebeu favoravelmente as doutrinas de Cristo, e o
Esprito Santo manifestou-se sobre aqueles que tinham ouvido a Palavra, isto ,
Cornlio, seus parentes e seus amigos (At 10.24,44). A importncia dada a esse
acontecimento, narrado no cap. 11, mostra-nos que esse fato constitui uma poca
distinta na histria da igreja. Cornlio, embora temesse a Deus e fosse muito
afeioado ao judasmo (10.2), era, contudo, incircunciso (11.3), no sendo,
portanto, proslito. Dessa maneira, seu batismo foi o primeiro passo importante
para a admisso dos gentios ao cristianismo (11.18).
coro. A maior medida existente para coisas secas, equivalente ao hmer (TB),
contendo cerca de 220 litros (1Rs 4.22; Ez 45.14; 2Cr 2.10; 27.5).
coroa. As coroas so constantemente mencionadas nas Escrituras e representam
vrias palavras com significados distintos. No AT, encontramos: a coroa ou a orla
de ouro em volta dos ornamentos do tabernculo (x25.11,24; 30.3); a coroa do
sagrado ofcio, que o sumo sacerdote punha na cabea (x 29.6; v. 28.36,37); a
usada pelo rei (2Sm 1.10); e, mais frequentemente, o diadema real (2Sm 12.30).
Emprega-se, tambm, simbolicamente, tanto a coroa sagrada (Sl 89.39) como a
real (Pv 12.4; 16.3l; 17.6). No NT, menciona-se o diadema real em Ap 12.3; 13.1;
19.12. Em outros trechos, h referncias coroa da vitria (1Co 9.25; 1Pe 5.4), ou
da alegria festiva.
coroa de espinhos. Os soldados romanos puseram uma coroa de espinhos em nosso
Senhor Jesus Cristo para, assim, escarnecerem do Rei dos Judeus (Mt 27.29 e
textos paralelos). A planta de que se serviram pode ter sido o zzifo da Arbia, que
tem muitos espinhos, possuindo, ao mesmo tempo, ramos muito flexveis, que
so facilmente entrelaados.
O emprego da coroa de espinhos foi mais para escarnecer do que para torturar.
correia das sandlias. Tira de couro com que se prendia a sandlia ao p. Constava de
duas correias. Uma delas passava entre o dedo polegar do p e o segundo, e a
outra em volta do calcanhar e sobre o peito do p. Desatar as correias era tarefa
reservada a um servo (Mc 1.7).
correio. Pessoa encarregada de levar correspondncia, encomendas etc. (2Cr 30.6;
Et 3.13,15; 8.10,14; J 9.25; Jr 51.31). Atribui-se, geralmente, aos persas o
estabelecimento de correios regulares com substituies de corredores a p ou a
cavalo.
A rapidez com que as mensagens eram levadas a seu destino quase
inacreditvel. Para que no houvesse nenhuma demora, os postilhes estavam
autorizados a obrigar os homens ou animais a seu servio a caminharem
apressadamente. s vezes, as mensagens tambm eram levadas de um local a
outro pelas vozes de homens estacionados nos cumes dos montes.
corte. Entre os cananeus e povos vizinhos, a prtica de raspar a cabea e mutilar o
corpo, um meio de tornar o esprito dos mortos propcio, era corrente. A Lei
proibia aos israelitas imitar esses gentios com tais atos (Lv 19.28). Os sacerdotes
de Baal golpeavam-se com canivetes para aplacarem seu deus (1Rs 18.28). Outro
costume, tambm proibido, era o de tatuarem o corpo com a finalidade de
mostrar sua submisso a uma divindade. Em Ap 13.16, faz-se evidentemente
aluso a isso. Quando uma pessoa morria, considerava-se prova de afeio o
rasgar a carne (Jr 16.6; 41.5; 48.37).
coruja, bufo. O grande bufo (ou coruja) da Palestina (Lv 11.17; Dt 14.16; Is 34.15)
a guia bufo do Egito, e essa espcie quase se limita ao Egito e Palestina. uma
ave grande, com quase 60 cm de comprimento, que habita nas runas e nas
regies despovoadas do deserto. Neste, ela faz o ninho em tocas. O pequeno bufo
da Palestina muito comum nesses locais e a ave favorita dos rabes. Segundo
afirma H. Chichester Hart (Animals of the Bible [Animais da Bblia]), ela considerada
como uma espcie afortunada e amiga do homem. [...] Observa-se a presena
dessa ave nas runas e nos grandes tmulos. Tambm possvel v-la em volta
das povoaes e nos olivais, e, geralmente ao pr do sol, quase certo ouvir seu
triste canto melodioso, qualquer que seja o lugar onde o viajante estenda sua
tenda. Quando canta, curva-se de modo extraordinariamente esquisito e grotesco;
e, por ser uma ave completamente dcil, consente em que se faa um apurado
estudo de suas divertidas maneiras. O pequeno bufo da Palestina (Lv 11.17; Dt
14.16) tem relao estreita com o pequeno bufo da Europa, mas menor e tem
cor mais plida (Sl 102.6; Is 34.15).
corvo. a primeira ave mencionada pelo seu nome na Bblia (Gn 8.7). Os corvos,
por determinao de Deus, levaram alimento ao profeta Elias, junto ao ribeiro de
Querite (1Rs 17.4,6). Em Pv 30.17, h uma referncia a um costume bem
conhecido do corvo, o de invariavelmente atacar primeiro os olhos dos animais
pequenos ou doentes. O corvo citado para explicar a providncia de Deus com
respeito a suas criaturas, visto que ele vive em lugares isolados, onde o alimento
muito escasso, mas, apesar disso, sempre encontra seu sustento (J 38.41; Sl
147.9; Lc 12.24). As aves da espcie do corvo so abundantes na Palestina:
alimentam-se, normalmente, de animais mortos, e, por isso, eram consideradas
animais imundos, e sua carne era alimento proibido (Lv 11.15; Dt 14.14).
corvo marinho. O termo hebraico em Lv 11.17 e Dt 14.17 implica uma ave
mergulhadora que no parece ser o corvo marinho. algum membro da famlia
das andorinhas do mar.
Cs. Hoje, chama-se Stncio, uma pequena ilha, afastada da costa da Cria, sia
Menor, onde Paulo passou a noite quando voltava de sua terceira viagem
missionria (At 21.1). Ficou clebre por suas fbricas de tecidos e seus vinhos,
bem como pelo templo consagrado ao deus Esculpio, anexa ao qual havia uma
escola de Medicina, com um museu de Anatomia e Patologia.
couraa. Uma veste de malha que cobria o corpo, tanto a frente quanto as costas.
Constava de duas partes, unidas pelos lados (Jr 46.4; 51.3). Em Ap 9.9, faz-se
referncia a ela. Armadura para proteger a parte superior do corpo (J 41.26).
Cozeba. Enganador. Alguns descendentes de Sel, o filho de Jud, so chamados de
homens de Cozeba (1Cr 4.22).
cozinhar. Geralmente a carne no fazia parte da alimentao dos judeus. Poucos
animais eram mortos para esse fim, exceto em ocasies de hospitalidade e
festividade. A goela do animal cabrito, cordeiro ou vitela era cortada para
que o sangue pudesse escorrer (Lv 7.26).
Depois de esfolado, o animal estava pronto para ser assado ou cozido. Para
assar, punha-se o animal inteiro na assadeira (x 12.46), sobre o fogo a lenha (Is
44.16) ou em um forno, que nada mais era do que um buraco cavado na terra,
bem aquecido, tendo por cima uma tampa. Para a carne cozida, empregava-se o
sistema comum de cozinhar, sendo o animal cortado em pedaos, lanados em
um caldeiro cheio de gua ou leite (x 12.9; 23.19). Preparava- se, assim, essa
refeio no fogo a lenha; removia-se, de quando em quando, a espuma que se
formava na superfcie, acrescentando-se, no devido tempo, sal e diversas
especiarias.
A carne e o caldo eram servidos separadamente (Jz 6.19), usando-se o caldo com
po asmo; havia, tambm, molho de manteiga, e embebiam-se bocados de po
nele (Dn 18.8). Servia-se comumente uma sopa de vegetais (Gn 25.29; 2Rs 4.38).
Os utenslios necessrios para cozinhar eram diversos: duas ou mais panelas (Lv
11.35); um caldeiro (1Sm 2.14); um garfo, ou fateixa, para pendurar a carne; um
grande vaso de metal aberto, semelhante a uma caldeira de cozer peixe, que
servia, tambm, para lavagens ou para pr os alimentos que seriam consumidos
(x16.3).
Creta. Uma das maiores ilhas do mar Mediterrneo, igualmente distante da Europa,
sia e frica, mas sempre considerada parte da Europa. Era habitada por
considervel nmero de judeus, alguns dos quais estavam em Jerusalm no
clebre dia de Pentecostes (At 2.11); Paulo passou por essa ilha, do lado sul, em
sua viagem para Roma (At 27.713.21); e, provavelmente, o mesmo apstolo a
visitou depois de sua primeira priso em Roma (Tt 1.5); foi campo de trabalho de
Tito, que ali recebeu a epstola de Paulo na qual seus habitantes so descritos
como povo sem lei e imoral (Tt 1.10-13). Epimnides (600 a.C.), poeta desse
povo, citado contra eles (Tt 1.12). Tito foi muito venerado em Creta durante a
Idade Mdia.
cretenses. Os habitantes de Creta (Tt 1.12; At 2.11).
cristal. No livro de J(28.17), declara-se que a sabedoria mais preciosa do que o
ouro e o cristal. Em Ez 1.22, essa palavra refere-se ao cristal de rocha. Em Ap 4.6
e 22.1, a palavra tem o sentido de gelo ou de cristal.
cristo. Essa palavra ocorre somente trs vezes no NT (At 11.26; 26.28; 1Pe 4,16).
Todas essas ocorrncias sugerem que o nome era de origem e aplicao pags.
Eram os cristianos, de onde o termo cristo se derivou. Observa-se a mesma
formao na palavra herodianos, que quer dizer partidrios de Herodes, em
Atos e nas Epstolas. Todos os que abraavam as doutrinas de Jesus Cristo
chamavam-se a si mesmos discpulos, irmos, santos etc. O honroso ttulo que,
desde o sculo II, prevaleceu nas igrejas, e cujo sentido revela afeio e devoo
especficas para com a santa pessoa de Jesus, parece dever sua origem a uma
alcunha pag. Em Antioquia, foram os discpulos, pela primeira vez, chamados
cristos (At 11.26).
Em concordncia com esse uso gentlico, temos o governador romano, Festo, que
afasta a ideia de tornar-se cristo (At 26.28). Pedro diz que o crente, se for
acusado de ser cristo nos tribunais romanos, no deve se envergonhar disso,
mas, antes, considerar motivo para tributar glria a Deus (1Pe 4.16). Tcito, por
volta do ano 116 d.C., ao escrever acerca da perseguio movida pelo imperador
Nero (64 a 68), diz que grandes castigos foram infligidos queles a quem a
populao chamava de cristos. O escritor Cludio tambm se refere aos que
seguiam um tal Cristo, um nome de uso comum, cujo sentido era amvel. Os
apologistas cristos do sculo II aproveitaram-se dessa particularidade do sentido
da palavra, acentuando esse carter de gentileza e amabilidade, completamente
desprovido de ofensa, para responder s acusaes contra os discpulos de Jesus
Cristo, considerados malfeitores pela populao em geral.
Cristo. V. JESUS.
crocodilo. O crocodilo de J 41.1-34 o que se encontra no Nilo, do Alto Egito, e
ainda existe no Zerka, ou rio do Crocodilo, que nasce perto de Samaria e corre
pela plancie de Sarom. O crocodilo ataca principalmente o peixe, que ele
persegue com vertiginosa velocidade, mas, s vezes, tambm se alimenta de
qualquer animal que conseguir apanhar. O crocodilo era considerado animal
sagrado entre os egpcios. Em Sl 104.25,26, no se faz referncia ao crocodilo,
mas a algum monstro da espcie da baleia; pois no h crocodilos no
Mediterrneo, o mar vasto, imenso da passagem. Em J3.8, parece haver uma
aluso ao drago mitolgico que devora o Sol, quando h eclipse. Em Sl 74.14 e Is
27.1, usa-se o termo metaforicamente para referir-se ao Egito.
Crnicas, Os Livros das. O ttulo do Primeiro e do Segundo Livro das Crnicas foi dado
por Jernimo. Anteriormente, os dois livros eram um s, denominado Palavras dos dias,
includo nos Quetubins, ou hagigrafos. Na Septuaginta, so conhecidos pelo nome de
Omisses, ou Paralipmenos, considerados como suplementos. Segundo a tradio
judaica, Esdras o autor de Crnicas, devendo observar-se que a concluso do
segundo livro igual ao comeo do livro de Esdras. Os dois livros de Crnicas,
quando reunidos em um s, formavam um todo completo com o de Neemias.
Esses livros que formam um todo, considerando-se o ponto de vista histrico e o
mtodo seguido na escolha de elementos, so tambm semelhantes. No se pode
determinar a data em que foram escritos. Se Esdras foi seu principal autor, houve,
provavelmente, um acrscimo feito por outro escritor.
Deduz-se, evidentemente, com base nesses livros, que Crnicas so uma
compilao de fontes anteriores, certamente de obras dos profetas. Esses
documentos, algumas vezes, parecem ser citados literalmente (v. 2Cr 5.8; 8.8).
Alm disso, muitas passagens so idnticas, ou quase idnticas, a outras dos
livros de Reis, o que revela que todos esses trechos foram extrados dos mesmos
anais. Os documentos a que se faz referncia so os seguintes: 1. O livro dos Reis
de Jud e Israel, 2Cr 16.11; 25.26; 28.26. A citao de Reis no provm dos livros
cannicos, e isso fica evidente pelas aluses feitas a acontecimentos que no se
acham registrados neles.
2. A histria de Samuel, o vidente (1Cr 29.29),
3. A histria de Nat, o profeta (1Cr 29.29).
4. A histria de Gade, o vidente (1Cr 29.29).
5. A profecia de Aas, o silonita (2Cr 9.29).
6. A viso de Ido, o vidente (2Cr 9.29).
7. As histrias de Semaas, o profeta, e de Ido, o vidente (2Cr 12.15).
8. A histria de Je, o filho de Hanani (2Cr 20.34).
9. O comentrio ao Livro de Reis (2Cr 24.27).
10. Os atos de Uzias, por Isaas, o filho de Amoz (2Cr 26.22).
11. A viso de Isaas, o profeta, filho de Amoz (2Cr 32.32).
12. A histria escrita por Hosai (2Cr 33.19). As matrias dos livros podem ser
expostas da seguinte maneira: 1. O Primeiro Livro das Crnicas acha-se
naturalmente dividido em duas partes: Parte I. Contm as genealogias, com breves
narraes histricas, mostrando a descendncia do povo de Israel de Ado at a
poca de Esdras. As genealogias de Ado at Jac (1.12.2); os descendentes de
Jud e suas residncias (2.3-55); a famlia de Davi (cap. 3); outros descendentes
de Jud e tambm de Simeo, Rben e Gade, bem como da meia tribo de
Manasss, com sua colonizao e notcias histricas (cap. 4 e 5); genealogias dos
levitas e sacerdotes (cap. 6); os descendentes de Issacar, Benjamim, Naftali, da
outra meia tribo de Manasss, de Efraim e de Aser, com algumas de suas
possesses e notcias histricas (cap. 7); a genealogia de Benjamim at a poca
de Saul e os descendentes de Saul (cap. 8); lista das famlias que habitaram em
Jerusalm (9.1-34); linhagem de Saul, repetida (9.34-44). Parte II. A segunda parte
trata, principalmente, do reinado de Davi e relata estes fatos: a morte de Saul e
de Jnatas (cap. 10); a subida de Davi ao trono e a tomada de Jerusalm; os
homens valentes de Davi (cap. 11 e 12); a mudana da arca para a casa de
Obede-Edom (cap. 13); o palcio de Davi, os filhos desse rei e suas vitrias (cap.
14); a arca levada da casa de Obede- Edom para Jerusalm; os preparativos
necessrios para o culto divino (cap. 15 e 16); o desejo que Davi tem de edificar
um templo e a mensagem que Deus lhe envia por meio de Nat (cap. 17);
diversas vitrias alcanadas sobre os filisteus, os moabitas, os edomitas, os srios
e os amonitas (cap. 1820); a numerao do povo, a peste que se seguiu a esse
fato, bem como a extino da epidemia (cap. 21); os preparativos de Davi para o
templo (cap. 22); contagem dos levitas e sacerdotes e a diviso deles (cap. 23 e
24); os cantores e os msicos (cap. 25); funes dos porteiros, guardas do
tesouro, oficiais e juzes (cap. 26); a ordem do exrcito; os prncipes e os oficiais
(cap. 27); as ltimas exortaes de Davi; as ofertas dos prncipes e do povo para
o templo; ao de graas e preces de Davi; e o princpio do reinado de Salomo
(cap. 28 e 29).
O Segundo Livro das Crnicas pode, tambm, dividir-se em duas partes: Parte I.
Trata da histria do povo de Israel sob o governo de Salomo e relata estes fatos:
os sacrifcios de Salomo em Gibeom, sua orao e sua escolha da sabedoria;
suas riquezas e poder (cap. 1); a edificao, aprestos e ornamentos do templo
(cap. 25); a orao de Salomo na dedicao do templo e a resposta de Deus
(cap. 6 e 7); as edificaes de Salomo, os oficiais e o comrcio (cap. 8); a visita
da rainha de Sab; riquezas e grandezas de Salomo (cap. 9).
Parte II. Narra a histria do reino de Jud, depois da separao das dez tribos;
relata, tambm, a elevao de Roboo ao trono e a revolta das dez tribos (cap.
10); o governo de Roboo e seu xito; sua degenerao e a invaso do rei do
Egito (cap. 11 e 12); reinados de Abias e Asa (cap. 1316); o bom reinado de
Josaf (cap. 1720); maus reinados de Jeoro e Acazias, e a usurpao de Atalia
(cap. 21 e 22); reinado de Jos (cap. 23 e 24); reinados de Amazias, Uzias, Joto e
Acaz (cap. 2528); o bom reinado de Ezequias e as reformas; Jerusalm
ameaada por Senaqueribe e libertada por Deus (cap. 2932); a maldade de
Manasss, seu cativeiro e arrependimento, e o mau reinado de Amom (cap. 33); o
bom reinado de Josias e seu zelo reformador (cap. 34 e 35); reinados de Jeoacaz,
Jeoaquim e Joaquim, pai e filho, e Zedequias; destruio da cidade e do templo;
cativeiro do povo (36.1-21); e, finalmente, a proclamao de Ciro, permitindo a
volta dos judeus (36.22,23).
cronologia. Os hebreus no dividiam o tempo em horas. A noite era dividida em trs
viglias. Mas no NT mencionam-se quatro delas (Mc 6.48; 13.35), e essa ideia,
provavelmente, originou-se com os romanos. A semana correspondia a um
perodo de sete dias, que terminava no sbado. Os dias da semana, a no ser o
sbado, conforme parece, no tinham um nome especfico. O dia correspondente
sexta-feira, porm, era denominado de dia da preparao, isto , a
preparao para o sbado. Os meses eram rigorosamente lunares, e o ano de 12
meses tinha 354 dias; mas durante o exlio, e depois dele, um ms intercalar foi
acrescentado, o ve-adar, com o fim de completar o ano solar de 365 dias com os
11dias que faltavam para isso. O dia da lua nova era guardado como dia de festa
sagrada. O primeiro ms chamado abibe ou nis, o ms das espigas de trigo, o
perodo em que estas estavam to crescidas que, no 16 dia, o segundo dia da
Festa dos Pes Asmos, era possvel oferecer espigas j maduras. Isso fixa o
princpio do ano em meados de maro. Acredita-se que o ano patriarcal fosse de
360 dias. Nas passagens histricas, desde o xodo at o tempo do cativeiro, o ano
lunar, com 354 dias. No princpio do ano, no primeiro dia do stimo ms, havia
uma santificao especial alm da santificao ordinria da lua nova. Os antigos
hebreus no dividiam o ano em estaes precisas: h meno do vero e do
inverno, como tambm das estaes em relao com a agricultura, como a da
sementeira e a da ceifa.
O ano sabtico ocorria de sete em sete anos, como o sbado ocorre de sete em
sete dias. Durante esse ano, no se cultivava a terra. Havia, tambm, remisso
temporria ou total das dvidas. O ano sabtico comeava no stimo ms. Aps
sete anos sabticos, ou o espao de quarenta e nove anos, guardava-se o
quinquagsimo ano, o Ano do Jubileu. O jubileu chamava-se o ano da trombeta,
porque o incio do ano era anunciado ao som da trombeta no Dia da Expiao. Era
um ano privilegiado, pois nessa ocasio as dvidas eram perdoadas, as terras
voltavam a seus primeiros donos, e os escravos ganhavam a liberdade. Cronologia do
AT. Antes do estabelecimento do reino, a cronologia matria de debate.
1. Perodo da histria dos reis.
Para esse perodo, a principal fonte de informaes encontra-se nas listas que a
Escritura apresenta dos reis de Israel e Jud, estabelecendo-se a comparao com
os anais dos imprios que ele encerra. As dificuldades da averiguao aparecem,
primeiramente, em razo de as duas sries de reinados diferirem na totalidade
dos anos; e, na verdade, os reinados de Jud, desde a morte de Salomo at a
queda de Samaria, abrangem, segundo parece, o espao de duzentos e cinquenta
e nove anos, ao passo que os de Israel, durante o mesmo perodo, no passam de
duzentos e quarenta e um anos. Adotam-se diferentes interpretaes para a
explicao dessa divergncia: uns acreditam que no foram registrados os
intervalos de anarquia em Israel; outros salientam que, em Jud, houve exemplos
da soberania associada, de forma que os mesmos anos foram contados ao pai e
ao filho.
A segunda fonte de dificuldades ocasionais est no ajustamento dos anais das
outras naes com a cronologia bblica. Todavia, a despeito de aparentes
discrepncias, os resultados, de forma notvel, confirmam e esclarecem o que se
diz na Bblia.
Os sincronismos da ltima parte desse perodo com conhecidas datas da histria
secular j tornam possvel a indicao precisa da cronologia antes de Jesus Cristo.
A causa de dificuldades circunstanciais, em especial, decorre de certas
particularidades sobre a maneira de contar:
a) Historiadores judeus, por exemplo, falam de certo reinado que eles
consideraram com durao de trs anos, embora ele se estendesse por um ano e
parte de dois. Ora, tanto podem ser dois anos e dez meses como um ano e dois
meses.
b) Algumas vezes, eles fixam o principal nmero, omitindo o menor, como em Jz
20.35 (cf. v. 46).
c) Nas antigas monarquias, como acontecia muitas vezes, os pais governavam
junto com os filhos, e o tempo de reinado de cada um deles inclui, algumas vezes,
parte do reinado do outro, mas outras vezes o exclui. Diz-se, por exemplo, que
Joto reinou dezesseis anos (2Rs 15.33); todavia, no v. 30, faz-se meno de seu
vigsimo ano. Parece que ele reinou com Uzias, que era leproso, por quatro anos.
(Cp. 2Rs 13.1-10; 24.8 com 2Cr 36.9.) De modo semelhante, possvel explicar
Dn 1.1 e Jr 25.1: Quando Jerusalm foi cercada, Nabucodonosor era rei junto com
seu pai.
d) Acontece tambm, com bastante frequncia, a adoo de modos distintos de
contagem em relao aos mesmos acontecimentos (v. Gn 15.13; Gl 3.17). Moiss
menciona o perodo de quatrocentos anos entre o nascimento de Isaque e o
xodo, ao passo que Paulo menciona um lapso de quatrocentos e trinta anos
entre o chamado de Abrao e a entrega da Lei no monte Sinai, fato este que
ocorreu trs meses depois do xodo.
2. Do cativeiro ao nascimento de Cristo. O segundo perodo, compreendendo o tempo dos
Profetas Posteriores, o encerramento do cnon do AT e o intervalo antes do
nascimento de Cristo, est definitivamente determinado pelos anais das vrias
naes. Acerca dessa parte da cronologia, no h, positivamente, dvida alguma.
V. ISRAEL. Eras cronolgicas. Deve-se acrescentar que, tendo em vista os sincronismos
com a histria profana no primeiro e segundo perodos, temos certas eras
determinadas nos seguintes cnones:
1) Cnon assiraco epnimo. Quatro anais diferentes foram descobertos, os quais
concordam, substancialmente, entre si, e as faltas de qualquer um deles so
supridas pelos outros.
Os anos so contados pelos nomes dos dignitrios anualmente nomeados, desde
893 at 659 a.C. A data registrada de um eclipse total do Sol mencionado nesses
anais (15 de junho de 763 a.C.) fornece a chave do resto.
2) Era babilnica de Nabonassar: 747 a.C. Nabonassar foi um rei da Babilnia, e no se
sabe muito sobre ele, exceto que o celebrado Cnon de Ptolomeu (um astrnomo
egpcio do sculo II da Era Crist) teve incio em seu reinado, e esse perodo
estende-se de 747 a.C. at 137 d.C.
3) As olimpadas, ou perodos de quatro anos, que eram contados pelos gregos a
partir de cada celebrao dos jogos olmpicos, comearam no ano 776 a.C.
4) O ano da edificao de Roma (Annus Urbis Conditoe), indicado, geralmente, pela
abreviao A.U.C. (754753 a.C.), empregado nos clculos romanos, como
tambm o so os nomes dos cnsules de 509 a.C. a 476 d.C.
5) A era selucida comea com a ocupao de Babilnia por Seleuco Nicator, depois
da morte do filho de Alexandre, em 312 a.C.
6) A Escritura, raras vezes, especifica, em sua contagem de tempo, a poca
determinada. H uma exceo, pois o profeta Ezequiel faz, constantemente,
referncia data do cativeiro de Jeconias, 597 a.C. Todavia, o trigsimo ano do
cap. 1, v. 1, pertence a um clculo diferente e, talvez, refira-se prpria vida do
profeta, ou, conforme j se conjecturou, entronizao de Nabopolassar, pai de
Nabucodonosor, no ano 625 a.C.
Perodos de tempo que se iniciam em momentos distintos. As diversas pocas anteriormente
mencionadas iniciam-se em meses e dias diferentes: o ano assrio comea (como
o judaico) na lua nova antes do equincio da primavera; a era de Nabonassar, em
26 de fevereiro; as olimpadas, por volta de 1 de julho, no dia da lua cheia que se
segue ao solstcio de vero; o A.U.C., em 21 de abril; e a era selucida, no dia 1
de setembro. Na comparao das diversas cronologias, deve-se ter em mente
esses dados. Cronologia do NT. Essa cronologia est fixada por algumas datas
importantes, e as listas consulares do Imprio Romano so um guia exato.
preciso observar que o ano do nascimento de Jesus Cristo, o fato que se
convencionou para a determinao das datas a.C. e d.C., apenas uma
aproximao. Esse ano foi fixado pelos clculos de Dionsio, o Pequeno, monge
romano do tempo do imperador Justiniano, como o ano 753 da fundao de Roma
(v. antes). Mas, se Jesus nasceu antes da morte de Herodes, o Grande (750,
A.U.C.), o clculo, evidentemente, est errado em trs anos pelo menos; e,
embora no se possa ter certeza com respeito ao tempo exato do nascimento de
Cristo, o fato provavelmente ocorreu por volta do ano 749 A.U.C., isto , no ano 4
ou 5 a.C. Na verdade, a questo no importante, e, por isso, o que foi
estabelecido ser, certamente, sempre conservado. O NT faz poucas menes
diretas cronologia. As especificadas tm, principalmente, alguma relao com
os anais romanos.
I. Lucas 3.1: No dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Csar, isto , a contar
do tempo em que, no governo do imprio, Tibrio estava associado a Augusto
(765 A.U.C.). Isso faz que a data do ministrio de Joo seja 780 A.U.C. ou 27 d.C.
Nessa mesma poca, Jesus tinha 30 anos (Lc 3.23). Por conseguinte, deveria ter
aproximadamente 33 anos quando foi crucificado, fato que, pelas razes
indicadas, geralmente fixado no ano 30 (d.C.).
II. Joo 2.20: quarenta e seis anos, a contar do tempo em que Herodes
empreendeu a restaurao do templo. Essa obra, segundo Josefo, comeou no 18
ano do reinado de Herodes, ou 19 a.C., vindo a ser o ano 27 ou 28 d.C. a data
especificada no texto.
III. Atos 12.23: A morte de Herodes Agripa foi em 44 d.C. Essa data til, porque
lana luz sobre o ano em que se deu a converso do apstolo Paulo.
IV. A elevao de Nero, o Csar a que se refere At 25.8,12, ao trono imperial foi
em 54 d.C.
V. Atos 24.27: A nomeao de Festo, sucessor de Flix, para o cargo de
procurador da Judeia, foi no ano 60 d.C. VI. A grande perseguio de Nero teve
incio em 64 d. C, trs ou quatro anos depois da chegada de Paulo a Roma e cerca
de dois anos depois de seu primeiro julgamento e absolvio. Durante esses dois
anos, provvel que o apstolo tenha iniciado uma ltima e extensa viagem
missionria. Com o auxlio das datas mencionadas, possvel construir uma
cronologia do NT, to certa quanto possvel, em sua relao com a histria
universal. (V. os artigos sobre os livros da Bblia, procurando os respectivos
ttulos.)
cruz. A crucificao era um mtodo romano de execuo, primeiramente reservado
a escravos. Nesse ato, combinavam-se os elementos de vergonha e tortura, e, por
isso, esse processo de justiar os rus era considerado com o mais profundo
horror. O castigo da crucificao comeava com a flagelao, depois de o
criminoso ter sido despojado de suas vestes. No aoite, os soldados, muitas
vezes, fixavam pregos, pedaos de osso e coisas semelhantes, e a tortura do
aoitamento, s vezes, era to forte que o flagelado morria em consequncia dos
aoites.
Geralmente, a flagelao era efetuada com o ru preso a uma coluna. No caso de
Jesus, esse castigo infligido parece ter sido brando, antes da sentena, com a
finalidade de provocar a compaixo e conseguir a libertao do acusado (Lc
23.22; Jo 19.1). Colocava-se, em geral, uma inscrio acima da cabea da pessoa
(Mt 27.37; Mc 15.26; Lc 23.38; Jo 19.19), a qual, em poucas palavras, exprimia
seu crime. O criminoso levava sua cruz ao lugar da execuo.
Jesus Cristo foi pregado na cruz, mas, algumas vezes, o condenado era apenas
atado a esse instrumento de suplcio, e, certamente, este ltimo processo era
considerado o mais penoso, uma vez que a agonia do criminoso era
extraordinariamente prolongada. Entre os judeus, algumas vezes, o corpo de um
criminoso era dependurado em uma rvore; mas no podia ficar ali durante a
noite, porque era maldito de Deus e contaminaria a terra (Dt 21.22,23).
Paulo, em Gl 3.13, aplica essa passagem a Jesus, e possvel encontrar ecos dela
em At 5.30 e 10.39.
cubo. 1Rs 7.33: cubo da roda a pea no qual o eixo se encaixa e de onde saem
os raios para as pinas.
cumprir. No NT, a expresso para se cumprir, ou para que se cumprisse, ocorre
vrias vezes (Mt 2.15,17,23; 8.17; 12.17). Isso, geralmente, no quer dizer que as
pessoas que tomavam parte no acontecimento soubessem que estavam
cumprindo uma profecia.
Na realidade, o sentido, na maioria dos casos, deve ser este: neste
acontecimento, verificou-se o que foi dito pelo profeta...
Cuxe. 1. Filho de Cam, neto de No, e pai de Ninrode (Gn 10.6,8). De modo geral,
emprega-se o nome como termo geogrfico e tnico para referir-se ao pas (Is
11.11) e ao povo da Etipia, o sentido usual no AT. Situada na frica Oriental, a
Etipia compreendia a regio do alto Nilo, o Sudo, a Nbia, com o Cordofo, o
Senaar e a Abissnia do Norte. Segundo afirma o professor Sayce, em sua maior
parte, essa regio era habitada pela raa branca, cujas caractersticas fsicas
manifestam sua ligao com os egpcios. Mas essa raa encontrava-se no vale
meridional do Nilo e estava em contato com duas raas de pele escura, a negra e
a dos nbios. 2. Um benjamita mencionado no ttulo em Sl 7, mas desconhecido.
Cuza. Era o procurador de Herodes Antipas, e Joana, sua esposa, uma das
mulheres que acompanhavam Jesus e seus discpulos (Lc 8.3). Ela estava com as
mulheres que, bem cedo, dirigiram-se ao sepulcro na manh da ressurreio (Lc
24.10).
D
D. 1. Quinto filho de Jac e o primeiro de Bila (Gn 30.6). Nada sabemos a respeito
de sua vida pessoal. Quando, no deserto do Sinai, fez-se a contagem do povo, a
tribo de D tinha 62.700 homens que podiam trabalhar, e esse nmero foi apenas
superado por Jud. A poro da terra prometida que fora marcada para possesso
dessa tribo era a menor das 12, mas tinha eminentes vantagens naturais.
Estendia-se desde Jafo, posteriormente denominada de Jope (agora, conhecida
por Jafa), ao norte, at Ecrom e Gate-Rimom, ao sul, e compreendia uma das
regies mais frteis de toda a Palestina. Entretanto, a posse desse territrio foi
disputada primeiramente pelos amorreus e, depois, pelos filisteus, que obrigaram
os danitas a deixar os campos de trigo da plancie, com seu terreno preto. Assim,
os danitas procuraram as povoaes que cercam as terras baixas e cujas runas
ainda coroam os montes. Em consequncia disso, os danitas passaram a procurar
outra herana no pas de Las (Jz 18). Desse modo, em sua rica possesso do
Norte, os danitas puderam usufruir do repouso que lhes fora negado em sua
antiga possesso. Depois do tempo de Davi, o nome de D, aplicado a uma tribo,
esquecido aos poucos. Sanso pertencia tribo de D. Digno de nota a
omisso do nome de D na lista de Apocalipse (cap. 7). Talvez a razo para isso
seja o fato de que, conforme se supe, o anticristo viria dessa tribo.
2. A cidade bem conhecida e que se tornou muito familiar, pois era a mais
setentrional baliza da Palestina, na popular expresso de D at Berseba. Est
situada perto da principal nascente do Jordo e, nos primrdios, chamava-se Las
ou Lesm (Js 19.47). O nome D surgiu aps a conquista da cidade pelos danitas
(Jz 18); foi lugar de culto idlatra (Jz 18.29, 30; 1Rs 12.29,30; 2Rs 10.29; Am
8.14); e foi devastada por Ben-Hadade (1Rs 15.20; 2Cr 16.4). D era uma cidade
antiqussima e j tinha grande reputao no tempo de Abrao (Gn 14.14). Sem
dvida, essa passagem, em sua primeira redao, registrara o nome antigo de
Las, e o novo nome foi inserido mais tarde no manuscrito. identificada com a
moderna povoao de Tell-el-Kady, a barreira do juiz, cujo longo topo horizontal
est coberto de runas. A nascente que brota junto barreira chama-se El-Leddan,
e Nahr ed-Dan o rio que nasce ali.
Dagom. O deus nacional dos filisteus. Havia templos consagrados ao deus Dagom
em Gaza e Asdode (Jz 16.21-30; 1Sm 5.5,6; 1Cr 10.10). Dagom era deus da
agricultura. Essa a razo pela qual os filisteus enviaram, ao Deus de Israel, cinco
ratinhos de ouro, semelhantes aos do campo, como sacrifcio expiatrio pelo
pecado; o rato do campo simbolizava, talvez, aquele Deus que castigara os
adoradores de Dagom. H, provavelmente, alguma relao com o fato de a praga,
em sua origem, ser uma doena de rato.
D-Ja. Lugar situado a noroeste do reino de Davi, o qual foi visitado por Joabe
para a contagem do povo (2Sm 24.6). Talvez possa ser identificado com Dam,
cujas runas se veem a 6 km ao norte de Aczibe.
Dalila. Terna (?). Uma mulher proveniente de Soreque, na Filstia, a quem Sanso
amava. Foi por instigao de Dalila que os filisteus puderam conhecer o segredo
da fora desse afamado israelita (Jz 16.4-18). Ela recebeu, pela sua traio, a
importncia de 5.500 peas de prata.
Dalmcia. Regio montanhosa na costa oriental do mar Adritico, parte da
provncia romana do Ilrico, para onde Tito foi enviado (2Tm 4.10). O prprio
apstolo Paulo pregara o evangelho nas terras circunvizinhas (Rm 15.19). Passou
a ser o nome de uma provncia s depois do ano 70 d.C.
Dmaris. Bezerra. Mulher que se converteu com as pregaes de Paulo em Atenas (At
17.34). Provavelmente, no era uma mulher da nobreza ateniense, pois as
mulheres nobres no compareceriam ao auditrio em que Paulo pregava.
Damasco. A mais importante e uma das mais antigas cidades da Sria, situada em
uma plancie frtil, quase circular, com 48 km de dimetro; banhada pelo
Barada e o Awaj (Abana e Farfar). Fica a 218 km a nordeste de Jerusalm. Por
sculos, foi um centro comercial (Ez 27.18; 47.16-18). J era conhecida no tempo
de Abrao, a terra natal de seu mordomo Eliezer (Gn 14.15; 15.2). A no ser pelo
curto perodo de tempo em que esteve sujeita a Davi e a Salomo, essa cidade
era a capital do reino independente da Sria, e sua histria est estreitamente
ligada com essa nao. O rei Davi conquistou a cidade de Damasco, obrigando-a
a pagar tributo (2Sm 8.5,6; 1Cr 18.5-7); mas ela, durante o reinado de Salomo,
foi retomada por Rezom, um guerreiro (1Rs 11.23-25). Ben-Hadade I, rei da Sria,
ao ser subornado por Asa, rei de Jud, quebrou sua aliana com Baasa e invadiu o
reino de Israel (1Rs 15.18-20; 2Cr 16.2-4), e a guerra com os israelitas continuou
na poca de Onri (1Rs 20.34). Ben-Hadade II, no tempo do rei Acabe, cercou
Samaria, mas sem sucesso; posteriormente, tentou, mais uma vez, conquist-la,
mas foi rechaado; contudo, dessa vez, firmou uma aliana com Acabe (1Rs 20.1-
34). Trs anos mais tarde, entraram de novo em guerra, e Acabe foi derrotado e
morto (1Rs 22.1,37). O general Naam foi enviado de Damasco a Samaria para
curar-se da lepra (2Rs 5). A cidade de Samaria foi cercada pela segunda vez por
Ben-Hadade, mas em vo (2Rs 6.24). Hazael foi visitado por Eliseu em Damasco,
que profetizou que ele seria o sucessor de Ben-Hadade (2Rs 8.7-15). Esse mesmo
Hazael foi derrotado pelos assrios, mas alcanou vitria contra Joro e Acazias
(2Rs 8.28,29). Os srios, no reinado de Je, assolaram a terra de Israel a leste do
Jordo (2Rs 10.32,33; Am 1.3-5); cercaram e tomaram Gate (2Rs 12.17; Am 6.2);
ameaaram Jerusalm (2Rs 12.18; 2Cr 24.23); e, no reinado de Jeoacaz,
oprimiram Israel (2Rs 13.3-7,22). Ben-Hadade III foi tambm um rei opressor; mas
perdeu as cidades que Hazael conquistara (2Rs 13.25), e Jeos saiu vitorioso
conforme Eliseu previra (2Rs 13.14-19); tambm Jeroboo atacou a cidade de
Damasco (2Rs 14.28). Rezim, junto com Peca, rei de Israel, atacou Jerusalm, mas
no foi bem-sucedido, embora tenha levado numerosos cativos e recuperado
Elate (2Rs 16.5,6; 2Cr 28.5; Is 7.1-9). Tiglate-Pileser, rei da Assria, instigado por
Acaz, tomou Damasco, matou Rezim e transportou os habitantes dessa cidade
para Quir, conforme Ams profetizara; e, desse modo, o reino de Damasco
terminou (2Rs 16.9-12; Is 17.1-3; Jr 49.23-27; Am 1.5).
Nos tempos do NT, Damasco fazia parte do reino de Aretas, um rabe que
conservava seu poder, embora sujeito aos romanos (2Co 11.32). Foi perto dessa
cidade que se deu a converso de Paulo (At 9). Damasco desfrutou prosperidade
comercial, quase sem interrupo, e ainda hoje uma cidade prspera. A plancie
produz nozes, roms, figos, ameixas, damascos, limes, pras e mas; e, nos
arredores dela, existem vinhas famosas. Em todos os tempos, o trnsito por
Damasco foi mais lucrativo do que seu comrcio direto. As caravanas entre o
Egito e a Sria, bem como as entre Tiro, Assria e o Oriente, geralmente passavam
por Damasco. V. BEN-HADADE E HAZAEL.
dana. As mulheres hebreias exprimiam seus sentimentos por meio de dana; e,
quando o marido e as pessoas amigas voltavam a suas casas, aps combater pela
vida e pela ptria, elas saam ao encontro deles com danas de triunfo (x 15.20;
Jz 11.34). Em Jr 31.13, mencionam-se jovens danando com pessoas idosas. A
particularidade do procedimento de Davi, j mencionado anteriormente, quando
ele danava com todas as suas foras diante do Senhor (2Sm 6.14), tem esta
explicao: a dana, segundo o costume, deveria ter sido dirigida por Mical, que,
com as suas donzelas, haveria de receber os conquistadores. certo, porm, que,
entre as naes semticas, as danas sagradas eram observadas tanto por
homens como por mulheres. Mical considerava indigno e indecoroso que o rei de
Israel se despojasse das vestes de seu real ofcio. No caso dos sacerdotes de Baal,
trata-se, provavelmente, de uma dana aos saltos (1Rs 18.26). Em Ct 6.10,
formidvel como um exrcito com bandeiras pode significar uma dana de
espada, efetuada pela noiva. A dana mencionada em Sl 149.3 e 150.4 era ao
som da gaita pastoril ou de qualquer outro instrumento de sopro. Em nenhum dos
exemplos citados, os homens danam com mulheres. A dana que as moas
executavam era, muitas vezes, licenciosa, como, provavelmente, a de Salom (Mc
6.22).
Daniel. Deus meu Juiz. 1. Segundo filho de Davi, nascido em Hebrom, de Abigail, a
carmelita (1Cr 3.1). Mas, em 2Sm 3.3, seu nome Quileabe.
2. O profeta Daniel, de cuja vida pouco se sabe, a no ser o que foi relatado no
livro que leva seu nome (V. DANIEL, LIVRO DE). Ele no foi sacerdote, como
Jeremias e Ezequiel; mas era como Isaas, da tribo de Jud, e provavelmente
membro da famlia real (1.3-6). Foi levado para Babilnia, quando ainda jovem
(1.4), no terceiro ano de Jeoaquim (605 a.C.), oito anos antes de Ezequiel. Quando
chegou Babilnia, foi designado para servir na corte de Nabucodonosor; ali se
tornou conhecedor da cincia dos caldeus, alcanando uma sabedoria superior
deles.
O primeiro acontecimento que tornou Daniel conhecido, e que lhe deu grande
influncia, foi o de ter revelado e explicado o sonho de Nabucodonosor. Esse fato
ocorreu no segundo ano do reinado exclusivo desse monarca, isto , em 603 a.C.
Depois disso, seus companheiros, miraculosamente, escaparam morte na
fornalha de fogo em que foram lanados por se recusarem a prestar culto a uma
imagem. Nabucodonosor, alguns anos mais tarde, teve seu segundo sonho. Os
acontecimentos registrados no cap. 5 do livro de Daniel, isto , o banquete de
Belsazar e as palavras escritas na parede, aparentemente ocorreram no ano 538
a.C., no final do reinado de Nabonido, representado na Babilnia por seu filho
Belsazar. Naquela noite, o jovem prncipe (que tinha a denominao de rei) foi
assassinado, e a dinastia, mudada. Nabucodonosor elevara Daniel a uma alta
posio, e ele ocupou lugar honroso, embora no de forma contnua, durante o
governo da dinastia babilnica e da persa. No reinado de Dario, ele foi lanado em
uma cova de lees em virtude de sua fidelidade para com o Deus de Moiss, mas
miraculosamente salvo. Ele profetizou durante o cativeiro (1.21), e sua ltima
profecia foi revelada dois anos mais tarde, no terceiro ano do reinado de Ciro
(10.1). Foi um modelo de fidelidade ao Senhor, mesmo em uma terra estrangeira.
Ezequiel menciona Daniel, alm de No e J, como homem justo (14.14,20) e
dotado de especial sabedoria (28.3). Se esse Daniel for o mesmo que foi levado
cativo para a Babilnia, muito notvel o fato de um jovem, contemporneo do
profeta, ser includo na mesma classe de grandes homens da Antiguidade. Jesus
Cristo cita-o como profeta (Mt 24.15). 3. Um descendente de Itamar que voltou do
exlio com Esdras (Ef 8.2) e que selou a aliana fiel estabelecida por Neemias
(Ne 10.6).
Daniel, O Livro de. Contedo. O livro dividido em duas partes: (I) a histrica (cap. 1
6), e (II) a proftica (cap. 712). Na primeira parte, menciona-se Daniel na
terceira pessoa; na segunda parte (com exceo das notcias preliminares, 7.1
10.1), ele prprio o narrador. (I) Daniel e seus companheiros na corte de
Nabucodonosor (cap. 1); o sonho do rei com a grande esttua, simbolizando
quatro reinos (cap. 2); a fornalha de fogo (cap. 3); o sonho de Nabucodonosor
com a grande rvore, cuja destruio representava a loucura do imperador, em
que este seria expulso de entre os homens, e a [...] morada [dele seria] com os
animais do campo (cap. 4); o banquete de Belsazar (cap. 5); Daniel na cova dos
lees (cap. 6). (II) Viso dos quatro grandes animais que subiam do mar; o juzo
diante do Ancio de dias e a entrega do reino a um como o Filho do homem
(cap. 7); viso do carneiro com dois chifres ferido pelo bode que tinha apenas um
chifre insigne entre os olhos; quando esse chifre se quebrou, dele saram quatro
outros chifres e, de um deles, um chifre muito pequeno que se tornou grande e
perseguiu os santos (cap. 8); a Daniel, dada a compreenso da profecia de
Jeremias (Jr 25.12; 29.10) quanto aos setenta anos das idolatrias de Jerusalm
(cap. 9); Daniel, depois do jejum e do luto, teve ainda outras vises (cap. 1012).
A interpretao das vises motivo de viva controvrsia. O anjo Gabriel explica a
viso do cap. 8, e sua aplicao histrica torna-se um assunto simples. O imprio
dos persas, estabelecido por Ciro, durou de 538 a 333 a.C., quando, na batalha de
Issus, foi destrudo por Alexandre, o Grande. Este conquistador (simbolizado pelo
chifre quebrado), que havia estabelecido domnio quase universal, morreu aos 32
anos de idade (em 333). Por no ter deixado herdeiros, seu grande imprio foi
repartido entre seus generais. Depois de vinte anos de rivalidades e lutas,
estabeleceram- se quatro reinos: Macednia e Grcia, Trcia e Bitnia, Egito e
Sria, e a parte oriental, com a Babilnia, foi dada a Seleuco. Por essa razo, a
Judeia viveu sob o governo dos reis selucidas, dos quais Antoco Epifnio foi o
nono (175 a 164 a.C.), representado na profecia pelo pequeno chifre. As
perseguies aos judeus empreendidas por ele resultaram em uma revolta,
chefiada por Judas Macabeu, e na reconsagrao do templo (em 165 a.C.), cerca
de trs anos depois de sua profanao. Antoco morreu alguns meses depois.
Portanto, possvel deduzir que, como a clara predio do cap. 8 se acha repetida
e desenvolvida na parte restante do livro, antecipa-se ele nas profecias do mesmo
gnero, embora sejam mais obscuras, dos cap. 7 e 2, e que os reinos da Mdia,
Prsia e Grcia esto tambm compreendidos nos quatro simbolizados pelos
animais e pela esttua. Alm disso, o primeiro dos quatro reinos o do prprio
Nabucodonosor, isto , a Babilnia (2.38).
A partir desse ponto, os estudiosos discordam quanto aos detalhes. A Mdia e a
Prsia so um s imprio, fundado por Ciro, simbolizado pelo carneiro com dois
chifres, um mais comprido e o outro mais curto? Se for assim, a Grcia o
terceiro, e o quarto, naturalmente, refere-se ao Imprio Romano, pois o imprio
fundado por Alexandre, o Grande, passou para o domnio romano. Dessa
interpretao, derivam diversas outras interpretaes a respeito dos dez reinos
(os dedos dos ps da esttua, cap. 2, e os chifres do quarto animal, cap. 7), em
que havia de se dividir o Imprio Romano. Muitas vezes, identifica-se tambm o
pequeno chifre, em 7.8,20,21,25, com o papado.
A interpretao do quarto reino est em estreita relao com a controvrsia que
diz respeito data e autoria do livro. Se, em conformidade com a tradio dos
judeus e da Igreja crist, o livro foi escrito por Daniel, na Babilnia, ento no
somente certa a historicidade dos cap. 1a 6, mas tambm so maravilhosas as
predies concernentes a Antoco Epifnio, anunciadas quatro sculos antes do
acontecimento. Vrias razes favorecem essa data: (1) O livro pertence ao cnon. Ele foi
recebido como Escritura Sagrada no tempo dos macabeus (v. 1Macabeus
2.59,60); e, conforme afirma Flvio Josefo, suas profecias foram apresentadas a
Alexandre, o Grande, na ocasio de sua chegada a Jerusalm (Ant., XI, 8.5). O
livro est na Septuaginta, cuja traduo iniciou-se por volta do ano 280 a.C. (2) O
testemunho de Jesus Cristo (Mt 24.15). (3) O testemunho da Igreja crist. Porfrio, um escritor
pago (233 a 302 d.C.), atacou, pela primeira vez, as qualidades profticas de
Daniel, e Jernimo tratou das objees levantadas por ele. (4) Os pormenores e colorido
da narrativa impressionam-nos de tal maneira que somos levados a julgar esse livro
como obra de um contemporneo. Todavia, o valor religioso do livro, a revelao
do plano de Deus, a promessa da vinda de Cristo e todas as lies morais e
espirituais que a igreja, em todos os tempos, recebe por meio de suas pginas
devem ser considerados independentemente de qualquer concluso sobre o
tempo em que foi escrito e a respeito de seu autor.
dardo. Dardos inflamados (Ef 6.16) so setas, ou outras armas de arremesso,
lanadas em chamas ou que tm em si qualquer material combustvel.
Dario. Trs reis com esse nome so mencionados no AT: 1. Dario, o medo, que, no
governo da Babilnia, sucedeu o rei Belsazar. Nessa ocasio, ele tinha 62 anos de
idade (Dn 5.31ss). Foi ele quem escolheu Daniel para ser um dos trs presidentes
colocados frente de 120 strapas; e, depois do miraculoso livramento do prprio
Daniel na cova dos lees, publicou um decreto ordenando reverncia ao Deus de
Daniel em todos os domnios de seu imprio. Acha-se, comumente, identificado
com Gobrias, governador da Mdia, que operou como representante de Ciro na
tomada da Babilnia.
2. Dario, filho de Histaspes, que foi proclamado rei do vasto imprio da Prsia no
ano 521 a.C. Foi um dos maiores generais da Antiguidade. Ele conduziu seus
vitoriosos soldados para aqum dos Blcs e ao longo da costa setentrional da
frica; e, no lado oriental, chegou at as plancies do Indo. Tentou, tambm,
conquistar a Grcia, mas a derrota dos persas foi espantosa na batalha de
Maratona (490 a.C.), uma das mais decisivas na histria da humanidade. Durante
os trinta e seis anos de seu reinado, ele firmou e estendeu o reino, fundado por
Ciro. Os judeus viveram em prosperidade durante o reinado de Dario, e, graas
boa vontade dele, a restaurao do templo continuou at que fosse terminada (Ed
6.15).
3. Dario, o persa (Ne 12.22), provavelmente Codomano, o ltimo rei da Prsia,
aniquilado por Alexandre, o Grande, em 330 a.C.
Davi. Amado (?). O segundo e o mais ilustre dos reis de Israel. Era filho caula de
Jess, bisneto de Rute, e nasceu em Belm. Davi, em sua mocidade, foi pastor,
ocupao que nos pases orientais era geralmente exercida pelos escravos, pelas
mulheres ou pelos ntimos da famlia. Apesar disso, ele foi ungido por Samuel
para ser rei de Israel. Como era hbil tocador de harpa, foi chamado por Saul com
o fim de suavizar a melancolia do infeliz monarca (1Sm 16). O lugar do encontro
de Davi com Golias foi Efes-Damim (1Sm 17), localizado entre os montes da parte
ocidental de Jud; e o ribeiro que corria entre os dois exrcitos era o El, ou o
Terebinto, que hoje o udi conhecido como Es-Sunt. A fama que Davi adquiriu
pelo fato de ter vencido o gigante levou-o a casar-se com Mical, filha do rei, como
tambm foi a causa dos maliciosos cimes que Saul sentia do jovem guerreiro.
Todavia, o rei nomeou Davi capito de sua guarda real, posio somente inferior
de Abner, o general do exrcito, e de Jnatas, o provvel herdeiro do trono. Davi e
Jnatas vieram a ser grandes e dedicados amigos, mas a louca inveja e os maus
intentos do rei Saul arrastaram, por fim, Davi para o exlio. Ele, primeiramente,
buscou acolhida com o sacerdote Aimeleque, mas depois refugiou-se na corte de
Aquis, o filisteu monarca de Gate, e, dali, livrou-se, ao fingir-se de louco (1Sm 19
21). Davi, aps retirar-se de Gate, escondeu-se na caverna de Adulo, mas,
depois, foi para uma fortaleza perto de En-Gedi; e, posteriormente, apareceu no
bosque de Herete, ao sul de Jud. Aqui, um grupo de homens dedicados, que de
boa vontade compartilhavam os perigos que Davi enfrentava, reuniu-se a ele.
verdade que tomar o partido de Davi era perigoso, o que ficou notrio pelo
assassinato de Aimeleque e dos sacerdotes, perpetrado por Doegue, o idumeu, a
mando de Saul (1Sm 22). Os amigos de Davi entraram na cidade fortificada de
Queila, e Saul esperava apanh-los ali de surpresa (1Sm 23). Em contraste com a
furiosa perseguio movida contra Davi, evidencia-se a cavalheiresca ateno do
fugitivo para com o ungido do Senhor, como quando ele poupou a vida de Saul
no deserto de En-Gedi (1Sm 24) e no deserto de Zife (1Sm 26). Abigail, no caso
do insensato Nabal, apelou a essa nobre disposio de carter (1Sm 25). Por
algum tempo, Davi abrigou-se dessa perseguio com Aquis, rei de Gate, e,
depois, Saul no o procurou mais (1Sm 27.4).
Na ausncia de Davi, Ziclague foi tomada e incendiada pelos amalequitas; mas
ele perseguiu os invasores, derrotou-os e assim pde livrar do cativeiro muitas
pessoas, entre as quais suas prprias esposas (1Sm 30). Depois da desastrosa
batalha de Gilboa (1Sm 31), Davi proferiu uma tocante lamentao a respeito de
Saul e Jnatas (2Sm 1). Davi, a seguir, veio a ser rei de Jud; foi ungido em
Hebrom (2Sm 2) e reinou ali por mais de sete anos. Houve uma guerra
prolongada entre a casa de Saul e a casa de Davi (2Sm 3.1). No entanto, depois
do assassinato de Isbosete, filho de Saul (2Sm 4), ato que foi fortemente
reprovado por Davi, este tornou-se rei de todo o povo de Israel (2Sm 5). A seguir,
quis conquistar uma fortaleza, a nica que resistira s foras do povo escolhido
naquela terra. Por meio de um ataque-surpresa, a cidade de Jebus foi tomada e
passou a ser conhecida por seu antigo nome, Jerusalm, como tambm pelo
nome de Sio (2Sm 5). Essa cidade foi grandemente fortificada, tornando-se a
capital do reino. A arca foi transportada com grande solenidade de Quiriate-Jearim
para l, onde se construiu uma nova tenda ou tabernculo para receb-la (2Sm
6). A prosperidade continuou a estimular as armas de Davi; mas, no meio de
tantos triunfos, quando seu exrcito estava cercando Rab, ele caiu nas
profundezas do pecado, planejando a morte de Urias, depois de ter cometido
adultrio com Bate-Seba (2Sm 11). Convencido de sua grave falta, arrependeu-
se, implorando pela misericrdia do Senhor, e foi perdoado; mas, pelo resto da
vida, questes de famlia o amarguraram. Absalo, seu filho muito amado,
revoltou-se contra ele, e Davi, por algum tempo, teve de exilar-se; mas, por fim,
esse filho ingrato e revoltado, que tanto martirizou seu pai, morreu (2Sm 1518).
O insensato procedimento do rei, ao fazer censo do povo, enevoou ainda mais a
vida de Davi (2Sm 24). Finalmente, depois de Adonias ter pretendido o trono, Davi
abdicou em favor de Salomo, confiando-lhe, alm disso, a tarefa de edificar o
templo para o qual ele reunira muitos materiais. Depois das recomendaes finais
a seu sucessor, descansou com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi
(1Rs 1e 2). A vida de Davi est repleta de incidentes romnticos e de contrastes
surpreendentes. Realmente, essa uma histria humana que manifesta tanto a
fraqueza como a fora de uma alma de extraordinria capacidade. Davi foi
considerado um homem segundo o [...] corao de Deus (1Sm 13.14; At 13.22),
e isso no quer dizer, de forma alguma, que ele fosse perfeito, mas somente que
era um agente escolhido do Senhor para seus profundos desgnios. Os pecados de
Davi acarretaram graves acontecimentos em sua vida, mas ele humilhou-se, com
grande arrependimento, pois tinha a convico de que pecara (2Sm 12). Sobre o
carter geral de Davi, o deo Stanley afirma o seguinte: Tendo em vista a
complexidade dos elementos que constituem o carter de Davi, a paixo, a
ternura, a generosidade, a altivez, as suas qualidades de soldado, pastor, poeta,
estadista, sacerdote, profeta, rei; considerando-se ainda que esse homem
extraordinrio o amigo amoroso, o guia cavalheiresco, o pai dedicado, no h
em todo o AT outra pessoa com a qual ele possa ser comparado. [...] Ele o tipo e
a profecia de Jesus Cristo. No se chama Jesus como o filho de Abrao, ou o filho
de Jac, ou o filho de Moiss, mas sim como o filho de Davi .
Davi, cidade de. V. JERUSALM.
Debir. Relicrio (?) Significado desconhecido. 1. Hoje, Edh-Dhaherayeh, uma cidade
nas montanhas de Jud (Js 15.49), em outras pocas chamada de Quiriate-Sefer
(Js 15.15; Jz 1.11). Situa-se no cimo de uma comprida crista achatada, um
territrio rido e sem nascentes. Cidade real de Anaquim, a qual foi tomada por
Otoniel (Js 1012; 15; Jz 1.12,13) e concedida aos sacerdotes (Js 21.15; 1Cr 6.58).
2. Lugar na fronteira norte de Jud, perto do vale de Acor (Js 15.7). 3. Um local
perto da fronteira de Gade, no vale orien tal do Jordo (Js 13.26). 4. Rei de Eglom,
um dos cinco monarcas que Josu mandou enforcar (Js 10.3,28).
Dbora. Abelha. 1. A ama de Rebeca (Gn 35.8; cp. 24.59). No Oriente, as amas eram
pessoas importantes da famlia e de grande considerao. Dbora acompanhou
Rebeca tenda do marido desta (Gn 24.59).
2. Uma profetisa que julgava Israel debaixo das palmeiras do monte Efraim (Jz
4.5); mulher de Lapidote. Seus dons profticos permitiram que exercesse grande
influncia em um tempo de desespero e confuso (Jz 4.6,14; 5.7), e, realmente,
era considerada uma verdadeira me para Israel. Com suas palavras, despertou
os filhos de Israel para resistirem a Jabim, rei de Hazor, que oprimira o povo
israelita pelo espao de vinte anos. Com o auxlio de Baraque, organizou um
exrcito de 10 mil homens, e as foras de Jabim, comandadas por Ssera, foram
completamente derrotadas. Depois disso, houve paz em Israel por quarenta anos
(Jz 5.32). Seu glorioso cntico de triunfo, uma das mais antigas e grandiosas
poesias hebraicas e tambm uma das mais admirveis odes desse gnero em
toda a literatura, encontra- se no mesmo cap. 5. Com exceo de Atalia, no h
outra mulher na histria judaica que governasse o povo de Israel.
Decpolis. Dez cidades. Trata-se de uma confederao de cidades gregas, que,
conforme se acredita, eram dez, e que se estendiam por uma regio que abrangia
ambos os lados do Jordo ao sul do mar da Galileia e estendia-se na direo do
norte. Depois do ano 63 a.C., receberam certos privilgios de Roma. Alguns
doentes, que habitavam esse territrio, foram curados por Jesus Cristo (Mt 4.25;
Mc 5.20; 7.81). As dez cidades, segundo Plnio, eram Damasco, Filadlfia, Rafana,
Citpolis (Bete-Se), Gadara, Hipos, Diom, Pela, Gerasa e Canata. Nos tempos de
Jesus Cristo, essas cidades, cuja populao era primordialmente grega, eram
bastante populosas e prsperas: seis delas esto completamente arruinadas e
desertas; trs, Citpolis, Gadara e Canata tm ainda algumas famlias que vivem
em condies bastante precrias e desumanas, entre as runas de palcios, que
se desfazem em p, e nos cavernosos retiros de antigos tmulos. Damasco,
embora despojada de muito da sua antiga glria, ainda uma cidade importante
e populosa.
Ded. 1. Filho de Raam e neto de Cuxe (Gn 10.7).
2. Filho de Jocs (Gn 25.3). Os dedanitas (Is 21.13) e os de Ded (Ez 27.20),
descendentes desses dois troncos, eram uma tribo rabe; viviam como
negociantes de caravana entre o Oriente e o Ocidente, e sua residncia principal
era perto de Edom (Ez 25.13). H uma ilha chamada Dad, perto do golfo Prsico,
cujo nome pode ter alguma relao com a Ded bblica.
Dedicao, Festa da. Festa instituda para comemorar a purificao do templo e a
reedificao do altar, depois que Judas Macabeu expulsou os srios (164 a.C.).
mencionada apenas uma vez na Bblia (Jo 10.22). Celebrava-se essa festa com
muitos cnticos e com ramos de rvores que as pessoas carregavam. Ainda hoje
observada pelos judeus (Hanuc) e costuma realizar-se no final de dezembro.
defeito. Aplica-se essa palavra aos sacerdotes. Isso quer dizer que os ministros da
religio mosaica no deviam ter defeito fsico que os incapacitasse para a misso
sacerdotal. Esses defeitos acham-se especificados em Lv 21.18-20. Desse modo,
a perfeio fsica dos sacerdotes era uma representao do sacerdote perfeito,
Cristo. Tambm se emprega a palavra defeito com relao aos sacrifcios: os
animais sacrificados no podiam ter defeito (Lv 22.20-24). Isso se realizou em
Cristo, o Cordeiro sem defeito e sem mcula (1Pe 1.19), que se sacrificou pelos
homens.
Demtrio. 1. Fabricante de pequenas relquias de Diana, em feso, as quais,
provavelmente, representavam a deusa em um nicho de prata. As pessoas
costumavam usar essas relquias com a imagem de Diana como amuletos ou para
magias e as carregavam ou punham em casa. Os que visitavam o famoso templo
podiam facilmente compr-las. Quando Paulo pregou o evangelho em feso,
Demtrio exaltou-se com ele por achar, com razo, que o negcio de fazer
representaes da deusa estava ameaado pelas doutrinas da religio crist
apresentadas pelo apstolo (At 19.24).
2. Um convertido a quem Joo elogia, o qual vivia em feso, ou perto dessa
cidade (3Jo 12).
Demnio. Diabo, acusador, Satans. 1. O falso acusador, que calunia Deus perante o
homem, e o homem perante Deus. Em Gn 3.5, o Demnio d a entender que
Deus um dominador arbitrrio e egosta. Como acusador do homem, v. J, cap.
1e 2. Ele descrito como acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de
dia, e de noite, diante do nosso Deus (Ap 12.10). Sobre a natureza e o estado
original de Satans, as Escrituras no revelam muito, mas insinua-se o poder que
exerce forte influncia sobre a alma. Na parbola do semeador (Mt 13.19), ele
apresentado como aquele que arranca do corao a boa emente; e, na do trigo e
joio, retratado como aquele que introduziu o mal no mundo. Paulo declara a
Agripa que sua misso era desviar os homens do poder de Satans, levando-os
para Deus (At 26.18); e, quando quer considerar os homens como separados da
graa de Cristo, sua expresso entregue a Satans (1Co 5.5; 1Tm 1.20). H a
expresso sinagoga de Satans (Ap 2.9; 3.9) e tambm coisas profundas de
Satans (Ap 2.24). Na Epstola aos Hebreus, fala-se que Cristo, por meio de sua
morte, destruiu aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo (Hb 2.14).
As ciladas (Ef 6.11), os desgnios (2Co 2.11), o lao do diabo (1Tm 3.7; 6.9;
2Tm 2.26), todas elas so expresses que indicam a natureza do poder do mal. Os
demnios, que tm o poder de tentar a alma, formam um exrcito do qual
Satans o chefe (Mt 12.24,26; Lc 10.18; At 10.38; Ef 6.12). A Escritura descreve
os pecados como obras do Demnio e atribui o erro e o mal ao inimigo da luz
(2Co 11.14,15; 1Ts 2.18; Ap 2.10; 20.10). Satans apresentado como tentador,
superior a qualquer outro; os principais exemplos que a Escritura nos mostra
acerca de sua atividade neste gnero so as tentaes de Eva e de nosso Senhor
(v. SATAnS). 2. Ao Demnio, como objeto de culto, ao qual eram oferecidos
sacrifcios propiciatrios, h referncias em Lv 17.7; Dt 32.17; 2Cr 11.15; Sl
106.37 (cp. Ap 9.20). V. STIRO.
demnios, possesso por. A possesso demonaca figura largamente nos Evangelhos e
em Atos. Trs palavras representam o esprito do mal e a condio da alma sujeita
a ele: demnio, endemoninhado, possesso. Implicam a existncia de seres que podem ter
certo poder sobre seres humanos ou que habitam, at mesmo, nos animais (como
aconteceu com os porcos da terra dos gadarenos, Mt 8.32). Essa influncia
maligna manifestou-se por vezes na enfermidade fsica (como a mudez, Mt 9.32,
33); mas, em certas ocasies, demonstra-se que as pessoas possessas no eram
doentes, como, por exemplo, a ntida diferenciao feita em Mt 10.8. Pela
parbola do esprito imundo, percebe-se que a influncia demonaca tambm se
manifesta na degradao moral (Mt 12.43-45). Os demnios se opem ao reino da
paz, e a sujeio deles era prova de que chegado o reino de Deus (Lc 11.20).
Eles tambm reconheceram em Jesus Cristo o Filho de Deus, como se v em Mt
8.29, e sentiram a autoridade de seu nome, quando usada por outros (At 19.15).
A apresentao da possesso demonaca como uma simples doena fsica ou
mental no se sustenta em face dos pormenores que se observam nos
Evangelhos. Tampouco existe qualquer fora comprobatria no argumento de que
tal possesso j no existe. Essa afirmao no tem base firme.
Fenmenos como os descritos nos Evangelhos so observados no campo
missionrio.
denrio. O denrio era a principal moeda romana de prata. Era, geralmente, o
salrio que um homem recebia pelo trabalho de um dia.
Era moeda de uso corrente em todo o Imprio Romano, nos tempos do NT; seu
nome latino era denarius, e o grego, denarion (Mt 20.2; 22.19; Mc 6.37; 12.15; Lc
20.24; Jo 6.7; 12.5; Ap 6.6). A dracma, pea de prata, equivalia ao denrio romano
utilizado em toda a Europa at muito depois do desmembramento do Imprio
Romano. A moeda que circulava no tempo de Cristo tinha, no anverso, a cabea
de Tibrio, com esta inscrio: Tibrio Csar Augusto, filho do deificado
Augusto. No reverso, estava a imagem da imperatriz Lvia, com cetro e flor. V.
MOEDA.
Derbe. Cidade da Licania, geograficamente falando, embora fizesse parte da
provncia romana da Galcia. Paulo, conforme se l em At 14.20 e 16.1, a visitou
e, quando ele foi provncia da Galcia e da Frgia, possvel que tambm tenha
passado por l (At 18.23). Gaio, companheiro do apstolo, era natural de Derbe
(At 20.4). O local onde Derbe se situava , provavelmente, o da muralha de
Gudelissim, a cerca de 48 km a sudoeste de Listra.
deserto. A ideia mais corriqueira de deserto, uma vasta extenso de areia, sem
rvores e gua, conforme empregada na Bblia, no se associa palavra. Os
israelitas no tinham conhecimento desse tipo de deserto, quer nas viagens, quer
na sua existncia fixa. Nos livros histricos da Bblia, a palavra deserto refere-se
ao vale do Jordo, o do mar Morto e aquela regio que fica ao sul do mar Morto.
Nesses locais, nos dias de prosperidade da Palestina, crescia a palmeira, o
blsamo, a cana-de-acar, e, ali, podia-se admirar uma forte e bela vegetao.
Nos livros profticos e poticos, aplicava-se o termo deserto aos territrios
secos, em razo do excessivo calor, embora Ez 47.8 refira-se ao vale do rio
Jordo. A palavra traduzida por deserto, em x3.1; 5.3; 19.2 e Nm 33.16, seria
mais bem traduzida por terra de pasto. Os israelitas, em todo o tempo de sua
passagem para a terra prometida, levaram consigo rebanhos e manadas. O
mesmo sentido aplica-se a J 24.5; Is 21.1; Jr 25 e 24.
deserto da Judeia. A regio de Jud que ficava a leste e ao sul de Jerusalm. Trata-se
de um territrio spero, bastante acidentado, com muitas cavernas e correntes de
gua, que ficam secas a maior parte do ano. Os rebanhos de algumas tribos
errantes andam por ali, alimentando-se nessas fracas pastagens, junto com as
cabras bravas e as ovelhas (Jz 1.16). Foi a oeste dessa regio, no monte Carmelo,
que Davi, foragido, encontrou o miservel Nabal; e, na orla oriental, ele teve o
memorvel encontro com Saul na caverna de En-Gedi (v. en-gedi). Nesse mesmo
deserto, Joo Batista fez suas pregaes (Mt 3.1); e, conforme se acredita, foi aqui
tambm que se deu a tentao de Jesus. V. DESERTO.
Deuel. Pai de Eliasafe (Nm 1.14; 7.42,47; 10.20).
Deus. I. Os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na
lngua latina, representa alguns nomes da Bblia, referentes ao Criador. (a) O
termo de uso mais comum Elohim, que, estritamente falando, est na forma
plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, o
fato que, quando se refere ao nico e verdadeiro Deus, o verbo da orao da
qual Elohim o sujeito, bem como o predicativo, quase invariavelmente esto no
singular. As principais excees so quando a pessoa que fala, ou aquela a quem
se fala, pag (Gn 20.13; 1Sm 4.8). (b) El, provavelmente o nico que forte,
tambm ocorre com bastante frequncia. Encontra-se esse nome com adies: El-
Elyon, o Deus Altssimo (Gn 14.18); El-Shaddai, o Deus Todo-poderoso (Gn 17.1); e
entra na composio de muitos vocbulos hebraicos (e.g., Eliabe, Micael). (c)
Adonai, Senhor, ou superior. Essa palavra e as duas precedentes eram empregadas
quando se queria mencionar o Deus da humanidade, sem especial referncia ao
povo de Israel. (d) Todavia, Jeov, ou mais propriamente Yahweh, o Senhor, o Ser
que por si mesmo existe, o Ser absoluto, que sempre a providncia de seu povo,
designa aquele que, em um sentido especial, fez o pacto com o povo de Israel. (e)
Outro nome, ou, antes, ttulo, o Santo de Israel (Is 30.11), merece ser aqui
mencionado, porque ele nos manifesta o alto ensino moral dos profetas, pois fez
os israelitas verem que o Senhor, a quem eles adoravam, estava muito afastado
dos caminhos usuais do homem, e, portanto, era necessrio que seu povo, como
ele, odiasse o pecado. com esse ttulo que o Senhor reconhecido como uma
pedra de toque no s da pureza cerimonial, mas tambm da pureza tica. (f) Pai.
Nas religies semticas primitivas, esse termo, enquanto aplicado aos deuses,
tinha uma base natural, pois os povos acreditavam que eram descendentes de
seres divinos. Todavia, no AT, Deus considerado como o Pai do povo israelita,
porque ele, por sua misericrdia, o constituiu nao (Dt 32.6; Os 11.1; v. x4.22).
De modo semelhante, ele chamado de o Pai da gerao davdica de reis, porque
ele a escolheu e a tornou suprema (2Sm 7.14; Sl 2.7,12; 89.27). Mais tarde, diz-se
que Deus se compadece dos que o temem (isso se refere particularmente aos
israelitas e aos que aceitam a religio de Israel), como um pai se compadece de
seus filhos (Sl 103.13; Mt 3.17).
II. A doutrina de Deus. Algumas consideraes sobre esse ponto: (a) A Bblia, em
nenhuma trecho, prope-se a provar a existncia de Deus. A crena no Criador
doutrina admitida. Nunca houve nenhuma dvida a respeito da existncia da
divindade, ou da raa humana em geral. Entre os argumentos que podemos
lembrar para provar a existncia do Criador, estes devem ser salientados: a
relao entre causa e efeito, conduzindo-nos grande Causa Primeira; a
personalidade, a mais alta forma de existncia que se pode conceber, de sorte
que uma Causa Primeira que carecesse de personalidade seria inferior a ns
prprios; a ideia de beleza, de moralidade, de justia; o desejo insacivel de
existncia plena, inato em ns, que nunca poderia ser satisfeito, se no houvesse
tal Ser supremo luz, vida e amor a quem recorrer. (b) Deus um e nico (Dt
6.4), doutrina inteiramente aceita por Jesus Cristo (Mc 12.29). Portanto, se
houvesse mais do que uma divindade, haveria, decerto, conflito entre esses seres
onipotentes. Por isso, contrariamente ao dualismo de Zoroastro, segundo o qual
h dois seres supremos, um bom e outro mau, a Bblia ensina que Deus tem a
autoridade suprema, at mesmo sobre o mal (Is 45.6,7). Esse fato fundamental da
unidade de Deus no est em contradio com a doutrina crist da Trindade; ao
contrrio, a salvaguarda. (c) Deus o Criador e o conservador de tudo (Gn 1.1; At
17.24; Ap 4.11 e, semelhantemente, Jo 1.3; Cl 1.16, em que o agente imediato a
segunda pessoa da Trindade). Todos os dias, aprendemos, com clareza de
percepo, que a matria no coisa morta e sem movimento, que as prprias
pedras tremem em razo de sua energia, e sua coeso sustenta-se pelas
formidveis e ativas foras que, sem interrupo, nelas operam. O conhecimento
humano, cada vez mais aperfeioado, sobre os mtodos de Deus na criao, leva-
nos a um louvor cada vez mais elevado. (d) Estamos, tambm, sabendo mais com
respeito relao de Deus para conosco, como governador e sustentador de tudo.
Em relao a esse assunto, h duas verdades, em nenhum sentido
autoexcludentes: (1) ele transcendente, isto , superior ao Universo, ou acima
dele (v. Is 40.22; 42,5; 1Tm 6.16); (2) igualmente importante notar que Deus
imanente, isto , est na matria, ou com ela. Assim, ns e todos os seres
vivemos nele (At 17.28; v. tb. Jo 1.3,4); e ele est em ns pelo simples fato de
que, por ser Esprito (Jo 4.24), dotado de onipresena.
III. A adorao a Deus. Se a religio , na verdade, uma necessidade natural, o
culto sua forma visvel. Assim, embora possamos supor a priori que podemos
entrar na presena de Deus sem qualquer sinal exterior, isso totalmente
impossvel, por ser incompatvel com a natureza humana e contrariar diretamente
as exigncias da religio, visto que esta requer a adorao a Deus com o
engajamento total de nossa complexa personalidade. Jesus Cristo disse: Deus
Esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em Esprito e em verdade
(Jo 4.24). V. ALTAR, BAAL, IGREJA, ELO, ESPRITO SANTO, JEOV, JESUS CRISTO,
SENHOR, SENHOR DOS EXRCITOS, TABERNCULO, TEMPLO,TRINDADE,
ADORAO.
Deuteronmio, O Livro de. Quinto livro do AT e ltimo do Pentateuco. O nome,
derivado dos assuntos que encerra, significa segunda lei. Quanto s matrias,
elas podem ser resumidas da seguinte maneira:
I. Introduo ou Prefcio, cuja finalidade chamar a ateno do povo: 1. Comemorao
das bnos que os israelitas receberam, quer em tempo de paz, com relao aos
dons de uma sbia e religiosa magistratura, quer em tempo de guerra, com
relao s vitrias alcanadas sobre os reis de Hesbom e Bas (cap. 13).
2. Em seguida, descreve-se a Lei preciosa que lhes foi dada, com referncias ao
autor, promulgao miraculosa, ao assunto e aos benefcios que lhes adviriam
na observncia dessa Lei (4.1-40).
II. Segunda parte. Contm: 1. os Dez Mandamentos, os princpios essenciais da
religio (4.44-49; 5); segue-se uma declarao referente finalidade da Lei a
obedincia, com uma exortao a esse respeito (cap. 6) e as razes dissuasivas
dos atos que a pudessem impedir de ser observada, como a comunicao com as
naes pags (cap. 7), o esquecimento dos benefcios de Deus (cap. 8) e a
justificao de si mesmo. Depois, vem a lembrana do abatimento de Israel,
motivado por suas frequentes rebelies, murmuraes e provocaes, fazendo-se
tambm meno livre graa e amor de Deus para com seu povo (cap. 911).
2. Exortaes prticas, deduzidas desses princpios, cuja introduo um apelo
fervoroso e impressionante (10.12-22; 11). Essas advertncias dizem respeito,
principalmente, adorao a Deus, quanto ao lugar e forma de culto apropriados
(cap. 12); ao evitar tudo que levasse o povo idolatria e ao castigo desses
transgressores (cap. 13); alimentao e aos animais imundos que eram proibidos
(14.1-21); aos tempos e s estaes prprias dos servios religiosos, incluindo o
ano sabtico (cap. 15) e as festas anuais (16.1-17); tambm se considera a
direo do homem, em sua obedincia autoridade civil ou autoridade
eclesistica (16.18-22; 17; 18), trata-se, de maneira geral, de nossos deveres para
com Deus e para com o prximo, bem como do cumprimento das diversas leis
morais, judiciais e cerimoniais (cap. 1926).
III. Concluso. Depois de uma solene repetio da Lei, temos: 1. As exortaes, que
chamam o povo obedincia com promessas de bnos e com alertas de
maldies (cap. 28), recordam as grandes maravilhas de Deus em benefcio dos
israelitas, fazendo-os ver, ao mesmo tempo, a obrigao de perseverar no
caminho da Lei por um pacto reverente (cap. 29) e, finalmente, os concitam ao
arrependimento (cap. 30).
2. Tambm deve-se considerar a parte histrica: Moiss abdica de seu cargo e
encarrega Josu de guiar os israelitas terra prometida. Ele entrega a Lei aos
sacerdotes (31.1-21); compe um cntico proftico, que entrega ao povo (31.22-
30; 32); abenoa cada tribo em particular (cap. 33); avista a terra prometida,
onde no poderia entrar; morre e sepultado (cap. 34). Jesus, quando respondeu
ao tentador no deserto, citou trs vezes aquelas palavras de Deuteronmio (cp.
Mt 4.4,7,10 com Dt 8.3; 6.16; 6.13).
A predio acerca de um profeta, em Dt 18.15-19, aplicada duas vezes a Jesus
no NT pelo apstolo Pedro e pelo mrtir Estvo (At 3.22; 7.37). H provas de
que essas palavras eram, tambm, consideradas pelos judeus uma referncia
vinda do Messias. (V. Jo 1.30,31,45; 5.45-47.) No h dvida de que a linguagem
de Moiss teve cumprimento geral em uma sucesso proftica, culminando no
aparecimento e na obra de Jesus Cristo, a quem, por causa disso, as palavras
mosaicas se referem de modo especial. As numerosas citaes do livro de
Deuteronmio no NT deixam ver a considerao em que o livro era tido logo nos
primeiros dias da Igreja crist. V. PENTATEUCO.
Dez Mandamentos. Os mandamentos esto escritos em x20.3-17 e Dt 5.6-21; as
circunstncias em que eles foram dados a Moiss so descritas em x1924. Os
Dez Mandamentos foram gravados em duas tbuas de pedra, e estas, colocadas
dentro da arca. So tambm chamadas de as tbuas do Testemunho (x 31.18;
32.15) e, algumas vezes, simplesmente de o Testemunho; o testemunho da
vontade de Deus para os homens, a Retido exigindo retido dos homens
(x25.16; 31.18). Para saber como devem ser compreendidos pelos cristos, v. as
palavras de Jesus Cristo em Mt 5.21-32.
dia. O calor do dia (Mt 20.12) significa o tempo das 9 horas, quando, no Oriente,
o Sol resplandece vivamente no cu. Pela virao do dia (Gn 3.8) justamente
antes do pr do sol. Antes do cativeiro, os judeus dividiam a noite em trs viglias:
a primeira viglia durava at a meia-noite (Lm 2.19), a mdia ia da meia-noite at
o cantar do galo (Jz 7.19), e a da manh prolongava-se at o nascer do sol
(x14.24). No NT, porm, h referncias a quatro viglias, diviso que os judeus
receberam dos gregos e romanos: a primeira, do crepsculo at s21horas (Mc
11.11; Jo 20.19); a segunda, das 21 s 24 horas (Mc 13.35); a terceira, das 24 s
3 horas (Mc 13.35); e a quarta, das 3 horas at o romper da manh (Jo 18.28). O
dia achava-se dividido em 12 partes (Jo 11.9). A hora terceira, a sexta e a nona
eram consagradas orao (Dn 6.10; At 2.15; 3.1). A soma das partes de um dia
equivalia ao dia todo (Mt 12.40). Os judeus no tinham nomes especiais para os
dias da semana, mas o sbado era o dia que servia de referncia para os outros
dias da semana. Usa-se, tambm, a palavra dia para referir-se aos dias de festa
(Os 7.5) e ao dia de runa (J 18.20; Os 1.11). importante observar que no
clculo da durao de um reinado, por exemplo, conta-se uma pequena parte do
ano como um ano completo. Assim, se um rei subia ao trono no ltimo dia do ano,
o dia seguinte marcava o princpio do segundo ano do seu reinado. V.
CRONOLOGIA, TEMPO, ANO.
diaconisa. Em virtude da referncia em Rm 16.1: Recomendo-vos a nossa irm
Febe, que est servindo igreja de Cencreia, acredita-se que Febe pertencia a
uma ordem de diaconisas j reconhecida. Mas no h prova alguma de que esse
realmente fosse o caso. O sentido mais geral da palavra dikonos (V. DICONO)
pode ser essa usada no caso de Febe.
Isso implica que Febe era uma mulher de influncia, cujos servios prestados ao
apstolo, bem como a outros santos do evangelho (Rm 16.1,2), eram uma
justificao do honroso ttulo de dikonos. Note-se, contudo, que as mulheres s
quais se faz meno em 1Tm 3.11 desempenham ali uma misso especial. Nesse
perodo, o diaconato, claramente, inclua tanto os homens como as mulheres. H
muita discusso sobre a posio das mulheres na igreja, se as mencionadas em
1Tm 3.11 eram as esposas de diconos ou outras mulheres. Na igreja primitiva, as
mulheres solteiras e as vivas eram admitidas na qualidade de diaconisas.
dicono. o ttulo usualmente aplicado aos sete, a quem At 6 se refere. Os
apstolos, ao acatar as queixas que os judeus gregos faziam de que suas vivas
eram desprezadas no ministrio cotidiano, convocaram a multido dos fiis com o
fim de eleger sete homens, cheios do Esprito e de sabedoria, a quem, pela
orao e imposio de mos, fosse confiado o dever de servirem s mesas e
distriburem os donativos da igreja. Em geral, a igreja primitiva julgava que a
ordem de diconos teve sua origem nos sete, o assunto de At 6. Deve-se observar
que, em Atos, os sete nunca so chamados diconos. No final da vida de Paulo, j
h claros indcios de que os diconos fazem parte regular da organizao da
igreja. Eles so mencionados com os bispos da igreja filipense (Fp 1.1); e, em
1Tm 3, Paulo estabelece regulamentos para ambos os cargos. Devemos notar
que, no NT, a palavra dicono (dikonos) utilizada no sentido geral de servo ou
agente (de um rei, Mt 22.13; de Deus, Rm 13.4; de Jesus Cristo, 1Tm 4.6).
nesse sentido que Paulo se refere a si mesmo como dicono ou ministro do
evangelho (Cl 1.23) e da igreja (Cl 1.25).
dia do Senhor. V. SENHOR, DIA DO.
diamante. Pedra preciosa (x28.18; 39.11; Ez 28.13). Os comentaristas modernos
preferem traduzir a palavra hebraica por nix. Essa palavra derivada de um
termo grego, cujo significado invencvel. Nos primrdios, aplicava-se ao mais
duro metal e, metaforicamente, tambm a qualquer coisa fixa e inaltervel; em Ez
3.9 e Zc 7.12, a palavra a traduo do hebraico shamir, uma pedra de grande
dureza (talvez corndon, tambm conhecido como corindo, cristalizado em
alumina) que se empregava para cortar.
Diana. Nome latino da deusa grega rtemis. Em feso, havia um famoso templo
para que seus adoradores lhe prestassem culto (At 19). Nessa cidade, acreditava-
se que ela era o sustentculo de todas as criaturas vivas. E os efsios achavam
que a imagem dessa deusa cara do cu. O templo era servido por um grupo de
sacerdotes e por virgens consagradas a Vesta (V. FESO E DEMTRIO). Esse
grandioso edifcio era uma das sete maravilhas do mundo: fora construdo com
mrmore brilhante, e a construo dele levou 220 anos. Por detrs da imagem da
deusa, havia um tesouro onde as naes e tambm os reis depositavam seus
preciosos objetos. Essa famosa obra arquitetnica foi queimada pelos godos em
260 d.C.
dia natalcio (aniversrio de nascimento). Utiliza-se essa expresso somente trs vezes:
uma vez no AT, quando em Gn 40.20 se faz referncia ao aniversrio de
nascimento do fara, sempre um dia de festa; e duas vezes no NT, em que se
menciona o dia do nascimento de Herodes (Mt 14.6 dia natalcio; Mc 6.21
aniversrio natalcio). No Oriente, como em qualquer outra parte, o costume de
comemorar o dia do nascimento com grandes demonstraes de alegria muito
antigo. Mais tarde, os judeus passaram a no nutrir muita considerao por essas
festas, pois, nesses dias festivos, praticavam-se muitas vezes certos atos de
idolatria; mas, nos primrdios da Igreja crist, celebravam-se, como se fossem
aniversrios natalcios, os dias em que os discpulos de Jesus Cristo foram
martirizados, comemorando-se assim a entrada deles na vida eterna.
Dibom ou Dibom-Gade. 1. Cidade a 5 km ao norte do Arnom. Cidade de Moabe (Nm
21.30), acampamento dos israelitas (Nm 33.45,46), cedida a Rben, reedificada
por Gade (Nm 32.3,34; Js 13.9,17) e reconquistada por Moabe (Is 15.2; Jr
48.18,22). Tambm se chama Dimom (Is 15.9), o local da descoberta da Pedra
Moabita.
2. Cidade que foi novamente habitada pelos homens de Jud, depois da volta do
cativeiro (Ne 11.25). V. DIMONA.
Dimona. Lugar pantanoso. Cidade que ficava na extremidade sul de Jud (Js 15.22);
provavelmente o mesmo que Dibom (2).
Din. Julgado ou vingado. Filha de Jac e de Lia; ela acompanhou seu pai da
Mesopotmia at Cana e foi violada por Siqum, filho de Hamor; Simeo e Levi,
irmos de Din, por parte de pai e me, vingaram-se dessa ofensa de forma
terrvel, assassinando todos os indivduos do sexo masculino da cidade de Hamor,
e a cidade (Gn 34) foi tambm saqueada.
dinatas. Tribo assria, transportada para Samaria por Assurbanipal, rei assrio (668
a 626 a.C.), depois da conquista do reino de Israel e do cativeiro das dez tribos.
Esses assrios opuseram-se reedificao do templo (Ef 4.9). H conjecturas de
que eles eram o povo dayani que vivia na Armnia Ocidental.
dinheiro. Nos tempos antigos, antes da fabricao da moeda, pesavam-se o ouro e
a prata para os pagamentos (Gn 23.16). Em toda a histria de Jos, encontramos
indcios de que se preferia o uso do dinheiro troca. Todo o dinheiro do Egito e de
Cana foi dado ao fara pelo trigo comprado, e s depois disso os egpcios
recorreram permuta (Gn 47. 13-26). No tempo de xodo, pesava-se ainda o
dinheiro (x30.13), e a prata o metal mencionado; no se empregava o ouro,
embora fosse valorizado como dinheiro. Antes do tempo de Esdras, no
encontramos na Bblia nenhuma prova do uso de dinheiro cunhado. Examine as
palavras utilizadas para se referir s diversas espcies de moeda. V. DENRIO.
direito de primogenitura. No Oriente, o primognito, ou o filho mais velho, desfrutava
certos privilgios em relao aos outros filhos, e, de forma especial, entre os
hebreus. O primognito era consagrado ao Senhor (x 22.29). Pertencia-lhe a
excelncia da dignidade e a excelncia do poder (Gn 49.3). Quando o pai morria,
ele recebia poro dobrada na distribuio dos bens de famlia (Dt 21.17). Nas
famlias reais, tinha direito de sucesso ao trono (2Cr 21.3). O direito de
primogenitura e os privilgios que lhe eram inerentes poderiam ser retirados por
conduta inconveniente do primognito, como no exemplo dos filhos de Isaque, e
os direitos, nesse caso, eram transferidos (Gn 27.37). Davi, por direo divina,
excluiu do trono Adonias para favorecer Salomo, e essa preferncia foi
assinalada com a uno deste. O filho mais velho era muito respeitado na famlia.
medida que a famlia crescia, ele obtinha, pouco a pouco, mais autoridade,
vindo, assim, a ser o maioral cabea da casa de seus pais (Nm 1.4; 17.3;
25.14); prncipe da casa paterna (Js 22.14). A poro dobrada da herana da
famlia, que cabia ao filho mais velho pela Lei de Moiss, explica o fato de Eliseu
ter pedido poro dobrada do esprito de Elias (2Rs 2.9). Nas genealogias das
Escrituras, o primognito de uma linhagem muitas vezes mencionado (Gn
22.21; 25.13) de modo particular. Tambm, no judasmo, uma especial santidade
se achava ligada ao ttulo de primognito e nesse sentido que, segundo parece,
aplica-se ao Messias (Rm 8.29; Cl 1.18; Hb 1.6; Ap 1.5); e, como coerdeiros dele,
os remidos reclamam sua herana (Lc 22.29; Rm 8.17; Cl 3.24). V. HERDEIRO,
PRIMOGNITO.
discpulo. Discpulo o que aprende com algum, ou o que segue os princpios de
um mestre, seja de Moiss (Jo 9.28), seja de Joo Batista (Mt 9.14), seja dos
fariseus (Mt 22.16); mas, preeminentemente, confere- se a qualidade de discpulo,
de modo geral, aos que seguiam Jesus Cristo (Mt 10.42), ou, de modo restrito, aos
apstolos (Mt 10.1). A palavra tambm aplicada a uma mulher, como no caso de
Dorcas (At 9.36). V. ESCOLAS, APSTOLO.
Disperso, os judeus da. Os judeus da Disperso so aqueles que habitavam em
pases estrangeiros. Essas colnias conservavam inteiramente o tipo de vida
israelita, evitando, por meio de uma poderosa coeso da f que professavam,
perder-se nas naes onde viviam. Nessas novas circunstncias, a observncia
literal da Lei mosaica era difcil, mas na meditao obtinham um conhecimento
mais profundo e verdadeiro das doutrinas, apreendendo seu sentido espiritual. A
Disperso foi uma preparao, realmente maravilhosa e providencial, para a
propagao dos princpios cristos entre judeus e gentios. O templo de Jerusalm
era o centro reconhecido da religio judaica, e os judeus, em toda parte,
contribuam anualmente com metade de 1siclo para sua manuteno. No
princpio da Era Crist, havia judeus na Babilnia, na Prsia, na Mdia, em Prtia,
por toda a sia Menor, na ilha de Chipre, nas ilhas do mar Egeu, em Alexandria,
ao longo da costa setentrional da frica e em Roma. A mais antiga prova que
possumos de uma comunidade de judeus dispersos, em outro local que no
Babilnia, a colnia de Elefantina (Assu), no Alto Egito, onde, pelas
descobertas recentes, evidentemente havia ali um templo judaico no sculo VI
a.C. Muitas dessas comunidades eram prsperas e influentes. A influncia da
Disperso na rpida propagao do cristianismo de considervel importncia,
tanto pela modificao da doutrina judaica como pelo proselitismo desses
israelitas. No dia de Pentecostes, entre os convertidos havia judeus provenientes
de todas as partes do mundo onde havia colnias israelitas e, naturalmente,
foram esses os que, na volta para suas casas, propagaram, de modo notvel, o
evangelho, preparando assim o caminho para a subsequente obra dos apstolos.
A Disperso criara entre os gentios uma classe de pessoas conhecida pelo nome
de devotos, ou tementes a Deus, os quais, embora no fossem formalmente
judeus, manifestavam, nos mais variados graus, a f no Deus de Israel.
Naturalmente, os primeiros convertidos ao cristianismo procederam desses
judeus da Disperso.
divrcio. A Lei de Moiss permitia que o marido israelita repudiasse sua mulher (Dt
22.19,29; 24.1-4), mas os motivos pelos quais ele podia tomar tal deliberao
assunto para discusses. Jesus Cristo disse: Qualquer que repudiar sua mulher,
exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele
que casar com a repudiada comete adultrio (Mt 5.32). V. ADULTRIO,
CASAMENTO.
dzimo. Dcima parte. Abrao apresentou o dzimo de tudo a Melquisedeque, o
sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14.20). Jac, depois de ter a viso dos anjos,
prometeu ao Senhor o dzimo de tudo que o Senhor lhe desse, se de novo
voltasse em paz casa de seu pai (Gn 28.22). A Lei de Moiss declarava que a
dcima parte dos produtos da terra, bem como dos rebanhos e das manadas,
pertencia ao Senhor e devia ser-lhe oferecido. Os dzimos haviam de ser pagos na
mesma espcie, e, havendo resgate deles, tinha de fazer-se o aumento de um
quinto de seu valor (Lv 27.30-33). Para dizimar as ovelhas, era costume encerr-
las em um curral, e os animais, medida que saam, eram marcados de dez em
dez com uma vara, imersa em vermelho. Esse o sentido da expresso debaixo
da vara (ARC; debaixo do bordo, ARA). Os levitas recebiam esse dzimo, os
quais, por sua vez, dedicavam uma dcima parte dele ao sustento do sumo
sacerdote (Nm 18.21-28). Essa legislao foi modificada ou aumentada em
tempos posteriores (Dt 12.5-18; 14.22-27; 26.12,13). Essas passagens, ao que
tudo indica, mostram que, alm do primeiro dzimo para a subsistncia dos levitas
e do sumo sacerdote, havia um segundo dzimo, que se aplicava s festas. De trs
em trs anos, os levitas e os pobres recebiam uma parte no dzimo para as festas.
No tempo dos reis, cobrava-se um dzimo adicional com fins seculares (1Sm
8.15,17); mas o sistema religioso do dzimo foi caindo em desuso. Todavia,
Ezequias o restabeleceu, como tambm Neemias, depois da volta do cativeiro
(2Cr 31.5,12,19; Ne 12.44). Empregados especiais eram nomeados para tomar
conta dos armazns e dos depsitos, com o fim de recolher o dzimo. A prtica de
dizimar, especialmente para socorro dos pobres, era realizada tambm no Reino
do Norte, porque o profeta Ams se refere a isso, embora em tom irnico, como
um costume de seus dias (Am 4.4). Malaquias queixa-se de que o dzimo estava
sendo deixado de lado (Ml 3.8,10). Depois, o sistema foi sustentado com todas as
particularidades por aqueles que, como os fariseus, pretendiam que a Lei fosse
inteiramente cumprida (Mt 23.23; Lc 18.12; Hb 7.5-8).
dodanim, rodanim. Raa descendente de Jav, filho de Jaf (Gn 10.4; 1Cr 1.7). Eles
podem representar uma colnia grega da sia Menor. Se rodanim a forma
correta, certamente designa o povo natural da ilha de Rodes. Na Antiguidade,
Rodes foi ocupada pelos fencios, cujos tmulos foram descobertos nos antigos
cemitrios da ilha; mas a colnia fencia foi, subsequentemente, conquistada
pelos gregos dricos.
Doegue. Ansioso. O capataz dos pastores de Saul, um idumeu que deu a Saul
informaes sobre Aimeleque e o auxlio que este prestou a Davi. Ele destruiu os
sacerdotes de Nobe e suas famlias, totalizando 85 pessoas, e tambm todas as
propriedades (1Sm 21.7; 22.9,17,22).
domingo. V. SENHOR, DIA DO.
doninha. Essa palavra ocorre somente em Lv 11.29, sendo considerada animal
imundo, pois se arrasta. H, na Palestina, vrios animais dessa espcie, mas aqui,
conforme parece, aquele a que se refere o icnumone, encontrado
abundantemente nos lugares rochosos por toda a extenso das plancies
cultivadas. Assemelha- se, sob certos aspectos, doninha e tambm se parece
com o furo, muito comum na Palestina. Esse animal, em razo do corpo
comprido e das pernas curtas, foi, provavelmente, classificado entre os que
rastejam.
dons espirituais. So os poderes ou graas que o Esprito Santo confere a certos
cristos em benefcio da igreja. A natureza desses dons e o exerccio correto deles
so tratados em Rm 12 e 1Co 1214; v. tb. 1Co 7.7; 1Tm 4.14; 2Tm 1.6; 1Pe
4.10. So mais do que exemplos das simples graas crists (o fruto do Esprito,
Gl 5.22,23), porque se referem a certos e determinados poderes.
Dor. Residindo em volta (?). Atualmente Tantura. Cidade real de Cana sobre um
promontrio, ou cabo formado de rochas elevadas, a 22 km ao sul do monte
Carmelo. O rei de Dor aliou-se a Jabim, rei de Hazor, contra Josu (Js 11.1,2;
12,23). Dor estava dentro do territrio de Aser, mas fora dada a Manasss. Seus
habitantes no foram expulsos dali, ficando apenas sujeitos a pagar certo tributo
(Js 17.11; Jz 1.27,28). Foi jurisdio de Salomo (1Rs 4.11). Entre suas runas,
acham-se os restos do antigo porto.
Dorcas. Palavra grega, cujo significado gazela, por causa dos grandes olhos do
animal, assim como Tabita a palavra aramaica para gazela, por virtude da
beleza que esta geralmente apresenta. Foi uma querida mulher crist de Jope,
que fazia vestes para os pobres. Foi ressuscitada por Pedro (At 9.36-42).
Dot. Atualmente Tel, uma cidade sobre uma elevao, que fica a 20 km ao norte
de Samaria, em uma plancie que se prolonga entre as serras meridionais, desde
o lado sudoeste dos planos do Esdrelom. Era nessa plancie que os irmos de Jos
estavam pastoreando seus rebanhos, quando o venderam como escravo aos
midianitas (Gn 37.17); e foi na cidade de Dot que o profeta Eliseu recebeu
maravilhoso auxlio contra as foras que o rei assrio enviou para o prender (2Rs
6.13).
dracma. Moeda de prata (Lc 15.8,9). Era uma moeda grega que tinha quase o
mesmo valor que o denrio romano. O duplo dracma (didracma) equivalia
metade de 1siclo, dois dos quais formavam o estter, mencionado em Mt 17.27.
V. DENRIO, DINHEIRO.
drago. Em algumas tradues, com essa palavra faz-se referncia ao chacal. A
terra santa, com o seu grande nmero de cavernas e velhos tmulos, oferece
lugares apreciados pelo chacal, que anda em busca de animais desgarrados, ou
cabritos, mas no se atreve a atacar o homem. O drago em Ap 12 simblico.
No se refere necessariamente a alguma criatura realmente existente. Joo,
quando descreve Satans como o grande drago vermelho, ferindo de forma
veemente com a sua cauda, talvez tivesse em mente a boa, um tipo de serpente.
Drago, Fonte do. Ficava a oeste, ou na parte sudoeste da muralha de Jerusalm (Ne
2.13). O nome provavelmente advm do culto que se prestava ali, antes dos
israelitas, a uma serpente sagrada, ou a um jinn, esprito em vrias mitologias
orientais na forma de serpente.
dromedrio. Em Is 60.6 e Jr 2.23. Camelo de corrida de uma s corcova.
Drusila. Terceira filha de Herodes Agripa, o qual mandou matar o apstolo Tiago (At
12.1,2) e lanou Pedro na priso (At 12.3,4), tendo, depois de uma vida inqua,
uma terrvel morte na ocasio em que falava ao povo em Cesareia (At 12.23).
Drusila era notvel por sua beleza. Seu segundo marido foi Cludio Flix,
governador da Judeia, com quem teve um filho, cujo nome era Agripa. Foi diante
de Drusila e de seu marido Flix que o apstolo Paulo compareceu para defender
sua f crist (At 24.24). Agripa, o filho de Drusila, pereceu na grande erupo do
Vesvio, no ano 79 d.C.; alguns escritores acreditam que filho e me morreram na
mesma ocasio.
Dum. Silncio. 1. Uma tribo ismaelita da Arbia, e, portanto, Dum tambm o
nome do principal territrio habitado por tal tribo (Gn 25.14; 1Cr 1.30). A principal
povoao chama-se agora Jof e situa-se na parte setentrional da pennsula, quase
a meio caminho entre Petra e o Eufrates.
2. Cidade no territrio montanhoso de Jud (Js 15.52), a cerca de 11km de
Hebrom; atualmente Ed-Dmeh, lugar de grandes runas com tmulos cavados
na rocha.
3. Em Is 21.11, parece ser o ttulo da profecia seguinte, cuja finalidade exprimir
o silncio do destino de Edom. Dura. Local na provncia da Babilnia, que dava o
seu nome plancie que o rodeava. Ali o rei Nabucodonosor mandou levantar uma
imagem de ouro (Dn 3.1). Dura identificado com o terreno plano de Dowair ou
Duair, a sudeste de Babilnia, onde foi descoberto o pedestal de uma esttua
colossal.
E
Ebal. 1. Um horeu (Gn 36.23; 1Cr 1.40).
2. Um filho de Joct, descendente de Sem (1Cr 1.22). chamado Obal em Gn
10.28.
Ebal, monte. Descoberto. Um monte clebre, com 900 m de altura, ao norte do vale de
Siqum. Ebal e Gerizim so montes gmeos, prximos um do outro, estando
separados apenas por um profundo vale, em que ficava situada a cidade de
Siqum, a moderna Nablus (Jz 9.7). Os dois montes so muito semelhantes em
altura e forma. O monte Ebal, porm, desprovido de vegetao, ao passo que o
monte Gerizim coberto de belo verdor. Moiss ordenou que, quando os israelitas
tivessem passado o rio Jordo, se dirigissem logo a Siqum e ali se dividisse toda
a multido em dois grupos, cada um composto de seis tribos: uma das partes
ocupou o monte Ebal, e a outra, o monte Gerizim. As seis tribos que estavam no
monte Gerizim deveriam proferir bnos sobre os que observassem fielmente a
Lei do Senhor, enquanto as outras seis anunciariam maldies contra os que a
violassem (Dt 11.29; 27.11-13; Js 8.30,31).
O primeiro grande altar ao Senhor foi levantado em Ebal (Dt 27.2-8). Ali
tambm foram colocadas pedras memoriais, com o fim de recordar a entrada dos
israelitas na terra prometida depois da queda de Jeric. Os samaritanos, contudo,
sustentavam que o altar fora elevado no monte Gerizim e, mais tarde, edificaram
ali um templo, cujas runas ainda hoje se podem ver. A observao da mulher
samaritana em Siqum diz respeito a esse fato (Jo 4.20).
Ebenzer. Pedra de auxlio. Uma pedra memorial erigida por Samuel, depois de os
israelitas serem libertados dos filisteus (1Sm 4.1; 5.1; 7.12). Isso foi feito em um
local que ficava entre Mispa, a torre de vigia, distncia de 8 km ao norte de
Jerusalm, e Sem, mas, na verdade, no se conhece sua exata posio.
ber,Hber. 1. Bisneto de Sem e filho de Saul. Foi um dos antepassados de
Abrao, na stima gerao (Gn 10.21; 11.14-26).
2. O chefe de uma famlia de Gade (1Cr 5.13).
3. Um filho de Elpaal, da tribo de Benjamim (1Cr 8.12).
4. Um filho de Sasaque, tambm da tribo de Benjamim (1Cr 8.22).
5. Um sacerdote da famlia de Amoque (Ne 12.20). V. HEBREUS.
Ebrom. Uma cidade de Aser (Js 19.28).
Eclesiastes, O Livro de. O Eclesiastes acha-se agora classificado entre os escritos
sagrados que fazem parte dos Livros de Sabedoria. Essas obras distinguem-se
em sua substncia e em sua natureza das dos Profetas. Elas so mais reflexivas e
ticas do que a expresso de uma mensagem direta de Deus, no se observando
no livro palavras explicativas do tipo: Assim diz o Senhor. Na verdade, no se
menciona o nome do Senhor em Eclesiastes. Ttulo e autor. O nome em portugus
desse livro, extrado da verso grega, significa O Pregador, aquele que fala a
uma assembleia. Provavelmente, esse o sentido do ttulo hebraico Qoheleth. Essa
pessoa deve ser Salomo, mas, idealmente, como se seu esprito falasse isto:
Eu fui rei. Em geral, acredita-se que Salomo foi realmente seu autor, e o livro,
segundo se afirma, encerra as reminiscncias das horas de arrependimento e as
sbias concluses de sua maturidade. De acordo com essa maneira de ver, o
sbio monarca, to ricamente dotado de sabedoria, afastou-se de Deus,
procurando a felicidade nas coisas mundanas e na prtica da idolatria (1Rs 11.1-
13); mas, em seus ltimos anos, reconheceu sua loucura e deixou registrada em
Eclesiastes sua experincia, depois de haver proclamado, em tempos ureos, as
grandes verdades da vida perante todos aqueles que de todas as partes vinham
sua corte para serem instrudos por sua renomada sabedoria.
Contedo. Enquanto as grandiosas lies desse livro esto sendo claramente
expostas, no se pode de forma alguma traar o curso do pensamento. Depois de
uma introduo geral, apresentando ao leitor o assunto e o desgnio (1.1-11), o
Pregador recorda sua experincia pessoal em sua busca da felicidade, mostrando
que nem os prazeres da vida, nem mesmo sua inteligncia, puderam dar-lhe o
que buscava (1.122.23). Ele conclui dizendo que a melhor coisa orientar nosso
viver segundo as inalterveis disposies da divina providncia (2.24; 3.15).
O autor faz suas observaes sobre a vida dos homens, especialmente em suas
relaes sociais, e considera tudo vaidade (3.16; 4.16), apresentando algumas
consideraes admirveis a esse respeito (5.1-9). Renova suas observaes,
considerando os homens como indivduos, e expe a decepo que os egostas e
os avarentos sofrem (5.10 e 6.12). Depois, ele apresenta algumas mximas de
sabedoria prtica para suavizar esses males, mas admite que nem sempre do
resultado (7.1; 9.10), e acrescenta algumas das mais impressionantes e preciosas
instrues, tendo em vista a aplicao da sabedoria s vrias circunstncias da
vida, com o fim de conseguir a maior felicidade possvel (9.11; 11.6).
Isso conduz exposio dos mais sublimes pensamentos sobre a sabedoria,
produzindo uma serena esperana nos homens e preparando-os para a velhice, a
morte e o juzo (11.7; 12.7). O Pregador, por meio da exposio de sua doutrina,
chega a esta concluso: (1) que as coisas do mundo realmente no trazem
felicidade aos homens (12.8); (2) que somente a sabedoria divina pode ensin-los
a alcanar um viver sbio, apesar de sua natureza humana imperfeita (12.9-12); e
(3) que essa sabedoria celestial prescreve que se cultive uma piedade humilde e
respeitosa (12.13), na expectativa de um futuro em perfeita harmonia e
retribuio, o objetivo mais sublime para o homem alcanar aqui na Terra (12.14).
Eclesistico, O Livro de. Esse o ttulo latino de uns dos livros considerados
apcrifos, chamado na Septuaginta Sabedoria de Jesus, filho de Siraque. Jesus ben Siraque, a
quem se atribui a obra, parece ter sido um judeu da Palestina, ardente estudioso
das Escrituras hebraicas, bem como grande patriota que sentia orgulho pelos
grandes homens de sua nao e que, ao mesmo tempo, era um viajante,
minucioso observador das coisas. O prlogo do livro obra do neto do autor, que,
por volta do ano 130 a.C., traduziu para o grego a obra hebraica, provavelmente
escrita pouco depois do ano 200 a.C. At h pouco tempo, o Eclesistico somente
era conhecido em suas verses, das quais a grega e a siraca foram feitas do
original hebraico, e a latina, da traduo grega. Mas, ultimamente, foram
descobertos e examinados vrios fragmentos do original hebraico. No sculo III
d.C., Cipriano, pela primeira vez, o intitulou de Eclesiasticus. Considerando a vida sob
trs aspectos o social, o domstico e o civil , o livro reconhece a paternidade
de Deus, trata da sabedoria e refere-se Lei de Moiss. Algumas partes da obra
so sublimes, como o Louvor da Criao (42.1543.33) e o Elogio dos homens
famosos (cap. 4450). Esse livro o mais belo monumento que possumos da
literatura judaica no cannica.
Ecrom. Era a mais setentrional das cinco cidades pertencentes aos prncipes dos
filisteus (Js 13.3). Estava situada nas terras baixas, e foi destinada a Jud (Js
15.11, 45,46). Foi tambm dada a D (Js 19.43), mas, aps algum tempo, os
filisteus recuperaram- na. Foi a ltima cidade filisteia para onde se enviou a arca,
antes de esta voltar ao poder dos israelitas (1Sm 5.10). A mortalidade nesse lugar
foi maior que em Asdode ou em Gate. Era lugar santo para o culto de Baal-
Zebube (2Rs 1.2-6). A destruio de Ecrom profetizada em Am 1.8; Sf 2.4; Zc
9.5. O seu nome atual Akri, a alguns quilmetros a sudoeste de Raml
den. Delcias. 1. O den o jardim ou paraso que Deus preparou para receber o
homem (Gn 2.8). A localidade do jardim do den no pode ser determinada de
forma exata, embora dois dos seus quatro rios sejam, indubitavelmente, o Tigre e
o Eufrates. A identificao de Pisom e de Giom, no entanto, no foi possvel.
Talvez o rio que se transformou em quatro cabeas seja o golfo Prsico, onde o
Tigre e o Eufrates, alm de dois outros rios, desaguavam originariamente.
Provavelmente, considerava-se o golfo um rio, e o fenmeno das mars explica,
desse modo, a diviso em quatro partes. Assim, o den ficaria nas frteis
plancies da Babilnia. Outras referncias ao den: o jardim do Senhor, em Is
51.3; jardim de Deus, em Ez 28.13 e 31.9; e jardim do den, em 36.35.
Nessas passagens, como na narrativa do Gnesis e em outros textos, a Septuaginta
usa a palavra persa para paraso ou jardim do Senhor. Por essa razo, no NT, o
paraso vem a ser o den restaurado, a ideal habitao dos bem-aventurados (Lc
23.43; 2Co 12.4; Ap 2.7). V. PARASO.
2. Um gersonita, filho de Jo (2Cr 29.12).
3. Um levita do tempo de Ezequias, nomeado para distribuir as oblaes (2Cr
31.15).
4. Um dos mercados do comrcio de Tiro, tomado por um rei assrio. Parece ter
sido a habitao dos Bit-Adini, a que as inscries as srias se referem, e sua
localizao fica a cerca de 320 km a nordeste de Damasco. Eles foram levados
cativos para Telassar, na parte oriental do rio Tigre (2Rs 19.12; Is 37.12; Ez
27.23).
der. 1. O lugar onde Jac permaneceu entre Belm e Hebrom chama-se a torre
de der (Gn 35.21). Era uma das torres que serviam para os pastores vigiarem
os rebanhos. Tambm serviam de lugares de abrigo, ou ainda como pontos de
reunio, no estio, para os donos de rebanhos. A torre de der ficava afastada de
Belm cerca de 1.600 m. Em Mq 4.8, parece que a cidade de Belm, a terra natal
do Messias, utiliza a torre de der.
2. Cidade da fronteira, na extremidade sul de Jud (Js 15.21).
3. Um neto de Merari, filho de Levi (1Cr 23.23).
Edom. Vermelho. Esse foi o nome dado a Esa por causa da cor vermelha do guisado
de lentilhas pelo qual ele vendeu o seu direito de primogenitura a Jac (Gn 25.30;
36.1).
2. O pas que nos tempos do NT era conhecido pelo nome de Idumeia (Mc 3.8).
Originariamente, chamava-se monte Seir (escabroso), na poca habitado pelos
horeus (Gn 14.6). Estendia-se do mar Morto at o mar Vermelho, e Elate e Eziom-
Geber eram portos idumeus (Dt 2.8). um territrio estreito e montanhoso, com
160 km de comprimento por 32 km de largura, e fica a 600 m, a altura mdia,
acima do nvel do mar. A leste, faz fronteira com o deserto da Arbia, e, a oeste,
com Jud. uma regio de profundos vales e de frteis plancies, com um clima
magnfico, mas o aspecto geral do terreno do pas acidentado e inculto (Jr
49.16; Ob 3.4).
Foi essa terra que Esa ocupou logo depois da morte de seu pai, Isaque (Gn 36.6-
8). Foi subjugada pelos seus descendentes (Dt 2.12). Os idumeus (descendentes
de Esa, ou Edom) eram um povo guerreiro, habitantes das cavernas, como
tambm o foram os horeus, a quem eles afugentaram daquelas localidades (Jr
49.16). Tambm eram idlatras (2Cr 25.14). Eles recusaram aos hebreus a
passagem por seu territrio (Nm 20.14-21; 21.4) e foram acusados de dio
inveterado para com o povo israelita (Ez 25.12). Saul declarou guerra aos
idumeus, e Davi os subjugou completamente depois de terrvel carnificina (1Sm
14.47; 2Sm 8.14). A partir dessa poca, os reis de Edom passaram a ser
tributrios dos reis de Jud, e essa situao perdurou at o reinado de Josaf (1Rs
22.47). A partir da, mantiveram sua independncia e fizeram repetidos ataques a
Jud (2Cr 28.17). Sua hostilidade perversa (Ez 25.12) trouxe sobre eles os males
profetizados por Isaas (34.5-15; 63.1-6), Jeremias (49.7-12; Lm 4.21), Ezequiel
(25.14), Joel (3.19) e Ams (1.11,12). Durante o tempo do cativeiro dos israelitas,
os idumeus avanaram na direo do noroeste, ocupando muitas cidades ao sul
de Jud e de Simeo; mas, ao mesmo tempo, perderam a parte meridional de seu
prprio territrio, conquistado pelos nabateus, poderosa tribo rabe.
Em tempos posteriores, o nome de Edom, ou Idumeia, estendia-se a todo o
territrio desde o deserto da Arbia at o Mediterrneo. Bozra (Bezer) era a
cidade capital, mas a principal fortaleza era Petra (Sela), esse maravilhoso e
quase inexpugnvel lugar, talhado na rocha viva. V. PETRA. As palavras dos
profetas foram completamente cumpridas Edom se far um deserto
abandonado (Jl 3.19; Jr 49.17). Hoje, o deserto de Edom apresenta caractersticas
to peculiares que causa espanto, sendo difcil imaginar como uma regio to
estril e acidentada pde, em tempos antigos, ser adornada de cidades e
habitada por um poderoso e prspero povo! O seu aspecto atual poderia servir
para desmentir sua histria, no fossem os muitos vestgios de sua primitiva
grandeza, os sinais de uma antiga cultura, isto , runas de cidades e fortificaes
nas quais ainda possvel ver os restos de muralhas e de estradas revestidas de
pedras.
Edrei. Fortaleza. 1. Cidade fortificada sobre um cabo formado de rochas elevadas que
se salienta no ngulo sudoeste do Lej. Foi uma das duas principais cidades de
Bas e o local da derrota de Ogue pelos israelitas (Nm 21.33-35; Dt 1.4; 3.10; Js
9.10; 12.4; 13.12). Foi cedida meia tribo oriental de Manasss (Js 13.29-31), mas
depois disso no se faz outra referncia a ela. Embora outrora fosse uma grande
fortaleza, agora um monto de runas, ao qual est ligado ainda o seu antigo
nome (Edraet).
2. Cidade de Naftali ao norte da Palestina (Js 19.37), fica a 3 km ao sul de Quedes.
efa. Medida para secos e lquidos. A medida equivale a 22 litros. Essa medida tinha
a mesma capacidade que o bato (x16.36).
Efsios, Epstola aos. Deduz-se a data em que o apstolo Paulo escreveu essa
epstola da narrativa. Paulo escreveu-a na mesma poca em que Colossenses e
Filemom foram escritas, quando o apstolo era prisioneiro em Roma. Ele antevia a
rpida deciso de seu caso: ou a morte, ou, como julgava mais provvel, seu
livramento (Fp 1.25,27; 2.23,24). Parece, tambm, que os filipenses ouviram falar
da priso de Paulo e, por isso, haviam contribudo com certa quantia para auxiliar
o apstolo; mais tarde, foram informados da doena de seu mensageiro
Epafrodito em Roma, e Paulo, posteriormente, recebeu notcias a respeito deles e
dos cuidados que dedicavam a ele (Fp 2.25-30; 4.10-18). Sem dvida, a carta foi
escrita de Roma por volta do ano 62 ou 63 d.C. (60 ou 61na cronologia revista).
provvel que, originariamente, a Epstola aos Efsios fosse uma carta circular
(epstola de Laodiceia, Cl 4.16) que deveria ser dirigida a todas as igrejas da sia
Menor.
A ocasio da epstola faz lembrar o ministrio de Paulo em feso. Sua primeira
visita a feso foi de curta durao, apenas um sbado, quando retornava de sua
segunda viagem missionria. Mas a obra por ele iniciada entre os judeus foi
sustentada por quila e Priscila, como tambm por Apolo (At 18.19-21,24,26).
Esses cooperadores de Paulo trabalharam de tal modo que o apstolo, j em sua
segunda visita, encontrou algumas reservas para seus trabalhos posteriores.
Paulo continuou trabalhando ali por mais de dois anos, apesar das fortes
perseguies (At 20.19; 1Co 15.32), e colheu notveis frutos de seu trabalho
entre judeus e gentios no somente na cidade, mas em toda a provncia (At
19.10). Dessa maneira, foram implantadas as sete igrejas da sia. Paulo, em
sua evangelizao zelosa e persistente (At 20.18-20), implantou, na prpria
cidade de feso, uma grande e florescente igreja, qual, no ano seguinte, em sua
ltima viagem a Jerusalm, ele, por meio dos seus ancios ou presbteros, dirigiu
solenes palavras de despedida (At 20.17-35). Depois confiou essa igreja aos
cuidados de Timteo (1Tm 1.3).
As palavras da epstola tm um carter particular. No bem uma epstola
pessoal, como algumas outras cartas do mesmo autor. Todavia, notvel pelos
delineamentos cuidadosos sobre o proclamado evangelho de Paulo. A linguagem
a de um corao apaixonado pela verdade, manifestando um ardente esprito,
universal em seus propsitos e generoso em todos os aspectos. H muitos pontos
de ligao entre a linguagem da Epstola aos Efsios e a da enviada aos
Colossenses. Tambm digno de nota o uso de algumas palavras e frases que se
encontram nessas duas cartas.
Na Epstola aos Efsios, a expresso lugares celestiais e suas variaes
regies celestiais ou regies celestes ocorre cinco vezes, e h 12
ocorrncias da palavra graa. A palavra riqueza , igualmente, por vezes
empregada: riqueza da sua graa (1.7; 2.7); riqueza da glria (1.18; 3.16);
riquezas de Cristo (3.8). Mistrio, no sentido do segredo outrora oculto em
Deus, mas agora revelado, um termo recorrente nas epstolas de Paulo, mas
especialmente caracterstico dessa epstola, na qual ocorre seis vezes (1.9;
3.3,4,9; 5.32; 6.19), e sempre enfaticamente. Nessa epstola, a comparao que o
apstolo faz entre a igreja e um edifcio suntuoso, bem como a alegoria da
armadura de um soldado romano, so expressivas e belas (2.20-22; 6.13-17). J
se mencionou a omisso de saudaes pessoais.
Todo o assunto de que a epstola trata divide-se em duas partes principais: os
cap. 13 so principalmente doutrinais; e os cap. 46 so quase inteiramente
prticos.
feso. Cidade situada na regio da sia Menor, s margens do rio Castro, a cerca
de uns 10 km de sua foz. Era uma cidade livre, centro da administrao romana,
na qual havia muitos judeus. Essa povoao era muito famosa pelo templo de
rtemis (Diana), de extrema magnificncia e com imensos tesouros, considerado
como uma das maravilhas do mundo. Esse templo tinha 130 m de comprimento
por 67 m de largura e era adornado com pinturas e esttuas. Foi incendiado no
dia em que Alexandre, o Grande, nasceu e, por algum tempo, ficou em runas.
Alexandre ofereceu-se para reconstru-lo se os efsios aceitassem pr no novo
edifcio uma inscrio que indicasse o nome do benfeitor. O oferecimento foi
recusado, e os prprios habitantes reedificaram o templo com maior
magnificncia que o anterior. As runas de feso encontram-se perto da cidade
turca de Kusadsi Anatlia. Muitas das peas de mrmore, bem como as pedras
preciosas, que se empregaram na construo dos seus magnficos edifcios foram
levadas para Constantinopla e outras grandes cidades, situadas s margens do
Mediterrneo, e a massa de toda aquela alvenaria serviu, durante sculos, aos
habitantes dos locais prximos.
O livro de Atos menciona duas visitas de Paulo a feso (18.19; 19.1). Na primeira
vez, quando se dirigia a Jerusalm, pregou em um sbado na sinagoga, e Priscila
e quila ficaram em seu lugar, aos quais, pouco tempo depois, juntou-se Apolo.
Quando Paulo visitou a cidade pela segunda vez, permaneceu ali por mais de dois
anos, sendo a razo provvel dessa demora a importncia do lugar, a sede
principal da idolatria e grande centro de influncia. Os trabalhos de evangelizao
foram coroados por notveis resultados, tanto na cidade como nas aldeias
circunvizinhas. Segundo uma tradio primitiva, Joo, o evangelista e apstolo,
viveu em feso, no final de sua vida. V. PAULO, DIANA. O sumrio das referncias
bblicas a feso a seguinte: situao do templo e a imagem de Diana, que
sugeriram ilustraes a Paulo (1Co 3.9-17; Ef 2.19-22; 1Tm 3.15; 2Tm 2.20).
Centro dos trabalhos de Paulo quando conclua sua segunda viagem (At 18.19-
21). Por quase trs anos, quando o apstolo retornava de sua terceira viagem
missionria, ali tambm evangelizou (At 19.1-20; 20.31). Foi o cenrio do tumulto
provocado pelos adoradores de Diana (At 19.21-41; 20.1; 1Co 15.32). Depois
disso, Paulo mandou chamar os presbteros de feso para se encontrarem com ele
em Mileto (At 20.16- 18). Ali Timteo exerceu seu ministrio (1Tm 1.3), e
trabalharam tambm na obra do evangelho quila e Priscila (At 18.18,19; 2Tm
4.19), Apolo (At 18.24) e Tquico e Trfimo (At 20.4; 21.29; 2Tm 4.12). Foi
residncia de alguns discpulos de Joo Batista (At 19.1-3); de Onesforo (2Tm
1.16- 18; 4.19); de Alexandre, o latoeiro (2Tm 4.14); de Demtrio (At 19.24); dos
filhos de Ceva (At 19.14); de Himeneu e Alexandre (1Tm 1.20; 2Tm 4.14); e,
finalmente, de Fgelo e Hermgenes (2Tm 1.15). o lugar de uma das sete igrejas
qual se refere o livro de Apocalipse (1.11; 2.1). Paulo, de Roma, dirigiu a essa
igreja a Epstola aos Efsios. V. EFSIOS, EPSTOLA AOS.
Efraim. Frtil. Segundo filho de Jos, nascido no Egito (Gn 41.52). Quando foi
levado, com Manasss, presena do patriarca Jac, este ps sua mo direita
sobre ele. Jos quis mudar as posies de seus dois filhos, mas Jac recusou-se a
atender a seu pedido (Gn 48.8-20).
Efraim, cidade de. Cidade em uma regio vizinha ao deserto, para onde Jesus
Cristo se retirou em razo da veemente hostilidade dos judeus de Jerusalm (Jo
11.54).
provavelmente, a mesma cidade tambm conhecida por Ofra. (V. esse verbete.)
No se sabe se exatamente aquela povoao mencionada em 2Sm 13.23, a
qual ficava na vizinhana da herdade de Absalo.
Efraim, bosque de. A floresta ou bosque de Efraim (1Sm 14.25; 2Rs 2.24) ficava a
leste do Jordo, perto de Jabes-Gileade, e foi um lugar memorvel pela batalha
que ali se travou entre Davi e o exrcito rebelde de Absalo (2Sm 18.6).
Efraim, monte de. (Js 17.15; 19.50; 20.7). Tambm se diz regio montanhosa de
Efraim. Deu-se esse nome cordilheira que se estende de norte a sul pelas terras
de Efraim. O solo era frtil tanto nas encostas orientais como nas ocidentais.
Efraim, Porta de. Uma das portas de Jerusalm, perto da que hoje conhecida
pelo nome de Porta de Damasco (2Rs 14.13; 2Cr 25.23; Ne 8.16).
Efraim, tribo de. Os descendentes de Efraim ocuparam uma das mais frteis regies
da Palestina, tendo o mar Mediterrneo a oeste, e o rio Jordo protegendo-os a
leste. Ao norte, limitava-se com a tribo de Manasss, e ao sul fazia fronteira com
as terras das tribos de D e Benjamim. A tribo de Efraim, quando deixou o Egito,
era extraordinariamente volumosa (Nm 2.18,19). Josu, efraimita, deu-lhe a
poro de territrio anteriormente descrita (Js 16.1-10). A arca e o tabernculo
permaneceram por muito tempo no territrio dessa tribo, em Sil. Depois da
revolta e separao das dez tribos, a capital do seu reino sempre esteve dentro
dos limites de Efraim, de modo que o povo proveniente da regio, muitas vezes,
chamado de efraimita (Jr 31.9).
Efrom. Fortaleza. 1. Heteu que possua o campo onde estava a caverna de Macpela,
o qual foi comprado por Abrao pela quantia de 400 siclos de prata (Gn 23.8-17;
25.9; 49.29,30).
2. Monte que, com o territrio circunvizinho, servia de fronteira ao norte de Jud
(Js 15.9).
3. Cidade perto de Betel, no deserto de Jud (2Cr 13.19). Foi tomada, com outras
cidades, a Jeroboo por Abias, rei de Jud.
Egito. Por toda a histria da Bblia, desde que Abrao desceu ao Egito para ali
habitar (Gn 12.10) por causa da grande fome que havia em Cana, at aquele dia
em que Jos, por mandado do Senhor, levantou-se s pressas e, tomando noite
o menino e sua me (Mt 2.14), partiu para o Egito, os israelitas e os egpcios
esto sempre em comunicao. Nas Escrituras Sagradas, o nome genrico de
Egito Mizraim; chama-se o Alto Egito algumas vezes de Patros (v. Is 11.11; Jr
44.1; Ez 29.14; Ez 30.14-16). Uma designao potica do Egito Raabe (Sl 87.4;
89.10; Is 51.9 [ARC]). V. RAABE. Quanto ao aspecto fsico, o Egito limita-se ao
norte com o mar Mediterrneo; a noroeste, com o ribeiro El-Aris (o rio do Egito em
Nm 34.5), a fronteira da Palestina, e com o deserto srio ou arbico at o golfo de
Suez; desse ponto, na direo sul, tem por limite a costa ocidental do mar
Vermelho, ficando as terras egpcias a oeste do deserto da Lbia. Desde os tempos
mais remotos, seus limites meridionais foram as cataratas de Assu, a antiga
Siene. O comprimento do Egito muito desproporcional largura, pois aquele
chega a cerca de 800 km, e esta varia entre 8 km mais ou menos (terra
cultivvel) e cerca de 130 km, que toda a largura da fronteira martima do delta
do Nilo. A bem conhecida e afamada fertilidade do solo do Egito provinha, e ainda
hoje provm, da fertilizadora influncia das inundaes anuais do rio Nilo, fato
que j notado em Dt 11.10-12, quando ali se faz referncia ao sistema de
cultivar as terras por meio da irrigao. A Palestina, de acordo com essa mesma
passagem, era um pas regado pelas chuvas, ao passo que o Egito tinha de ser
laboriosamente regado pelo prprio homem, pois, nesse pas, as chuvas no so
frequentes, e a fertilidade depende do solo irrigado pela cheia anual do Nilo. Tira-
se todo o proveito possvel dessa cheia, para irrigar as terras por meio de canais e
abertura de regos. Fazer canais e limp-los era uma das formas da dura
servido, em barro, e em tijolos (x1.14), pela qual os israelitas eram
amargurados no Egito.
A prosperidade, as riquezas e a fertilidade do Egito dependiam das cheias do
Nilo, como tambm sua prpria existncia. O limo trazido nas correntes que
descem das montanhas e dos planaltos da Etipia, bem como de locais que ficam
bem mais para o interior da frica, e, durante as inundaes anuais, ele deposita-
se nas terras. No perodo das cheias, todo o pas parece um conjunto de lagos,
canais e reservatrios, e todos eles so separados por audes e por estradas
alteadas, isto , construdas em terrenos mais altos do que os alagados. No
tanto a saturao do solo, mas o que nele se deposita, que produz to largas
colheitas. Logo que as guas baixam, comea o perodo de plantio. A semente
lanada no cho umedecido, ou at mesmo sobre a gua que ainda cobre um
pouco a terra, e, sob a ao do quentssimo sol, a vegetao e os frutos aparecem
com tal rapidez que se pode fazer uma srie de colheitas. A aparncia do pas
transformada em virtude das cheias anuais e torna-se simplesmente assustadora.
O que era deserto seco, s areia e p, converte-se, em um curto espao de
tempo, em belos campos cobertos de verdor. Os egpcios eram to inteiramente
dependentes do rio Nilo que o adoravam, prestando-lhe honras divinas, pois o
consideravam o primeiro e mais importante de todos os seus deuses. Foi esse
culto ao rio que tornou terrivelmente impressionante a praga das rs e a da
converso das guas em sangue (x 7.15-25; 8.1-15).
O Egito, em suas divises polticas, desde tempos muito remotos, era dividido em
nomos, ou distritos. Estes, outrora, eram praticamente reinos separados, sujeitos
a um supremo governador; primitivamente havia 36 deles, e cada um tinha seus
objetos de culto especiais. Esses nomos foram diminuindo em nmero at que, no
tempo de Isaas, no havia, provavelmente, mais do que dois deles. Somente
duas das divises se acham mencionadas nas Escrituras, Patros e Caftor. Com
respeito a determinada diviso, a terra de Gsen, pelo que se dizia, era uma das
mais ricas terras de pastagem do Baixo Egito. O sentido do nome desconhecido,
mas talvez seja derivado de guse, palavra rabe cujo significado corao e a
qual se utiliza para referir-se ao que escolhido, ou ao que precioso (Gn 45.18;
47.11).
Foi essa a provncia que Jos escolheu para ali estabelecer seus parentes. Gsen
ficava entre o brao mais oriental do Nilo, da Palestina e da Arbia. Fazia parte do
distrito de Helipolis, do qual a notvel Om das Escrituras era capital. V. GSEN E
OM. Como era de esperar em um pas to populoso como o Egito, havia muitas
cidades, grandes e prsperas, dentro de seus limites. Pouco se sabe sobre as mais
antigas povoaes, a no ser a informao que se recolheu nos monumentos e
nas inscries dispersos pelo pas.
Tebas, uma das mais notveis dessas cidades, era a antiga capital do Egito. Diz-
se que essa famosa cidade foi edificada por Mizraim, filho de Cam e neto de No.
Foi tambm chamada N(Ez 30.14), N-Amom e Dispolis. Situava-se s margens
do Nilo, a sede do culto prestado ao deus Amom, e ali encontravam-se os ricos e
magnficos templos e outros edifcios pblicos. A cidade de Tebas era grandiosa e
poderosa, conforme atestado pela Histria, e a Escritura, quando a compara com
Nnive e lhe d preeminncia sobre esta cidade, confirma essa informao (Na
3.8-10). V. N. Outras cidades importantes eram Zo (Sl 78.12); Om, ou Helipolis
(Gn 41.45); Pitom e Ramesss (x 1.11); Sim (Ez 30.15); Pi-Besete, ou Bubastes
(Ez 30.17); Tafnes, ou Hanes (Jr 43.8; Is 30.4); Migdol (Jr 46.14); Mnfis, ou Nofe,
cuja riqueza e fama so atestadas por antigos escritores que chegaram a
consider-la um lugar superior a Tebas, alm de ser a maior cidade dos faras que
os hebreus melhor conheciam e que recebeu grande nmero de referncias na
Bblia; Sevene (Ez 29.10); e Alexandria.
Os egpcios, antes mesmo da fundao de Cartago, Atenas e Roma, j haviam
alcanado um alto grau de prosperidade, quanto vida luxuosa e aos seus
costumes, em um tempo em que todo o mundo ocidental se achava ainda envolto
no barbarismo. O sistema de governo era a monarquia, cujo fundamento era um
poderoso sacerdcio do qual o chefe era o prprio monarca. Esses reis-sacerdotes
foram, inicialmente, chamados de faras. Fara no era um nome prprio, mas
apenas uma palavra que significava Casa Grande, e que geralmente se usava
como prefixo do nome do monarca. A coroa era hereditria, mas os atos do fara
eram consideravelmente limitados pelo costume e pelas leis que os livros
sagrados encerravam. Os chefes ou reis territoriais estavam sujeitos jurisdio
do fara. Esses chefes tinham o governo das provncias, ou nomos, e governavam
segundo as leis gerais do pas. Com o fim de preservar a dignidade do monarca,
no se permitia que um servo assalariado, ou um escravo, ficasse perto de seu
augusto amo. Para evitar essa aproximao, as crianas pertencentes ordem
sacerdotal serviam ao fara, as quais sempre recebiam uma refinada educao
quer em conhecimentos quer em boas maneiras. Os reis egpcios eram muito
respeitados. Nas honras que lhes prestavam, eram considerados como visveis
representaes da divindade; e, depois da sua morte, eram pranteados como se
fossem mais do que homens e tambm eram adorados. O povo do Egito,
excluindo-se o rei, ou fara, era dividido em sete classes ou castas distintas: os
sacerdotes, os militares, os pastores, os guardadores de porcos, os lojistas e
negociantes em geral, os intrpretes e os barqueiros. Alm dessa diviso, cada
casta subdividia-se em homens de vrias ocupaes, e nenhuma pessoa se
intrometia nos negcios dos outros.
O sacerdcio era, realmente, o poder dominador, visto que o governo era mais
eclesistico do que monrquico. Mesmo que o rei no tivesse sido sacerdote
anteriormente, ao subir ao trono ficava logo pertencendo classe sacerdotal e era
iniciado em seus mistrios. Esse fato pode explicar a unio de Jos com Asenate,
filha do sacerdote de Om, pois o desejo do fara e dos sacerdotes era
concentrar todo o poder em suas mos. Os sacerdotes possuam grandes
privilgios e auferiam grandes rendas (Gn 47.22,26). As principais sedes de sua
instruo eram as grandes cidades, como Tebas e Om, mas, por todo o reino,
havia tambm grupos de sacerdotes guiando o povo na religio e governando-o.
Os sumos sacerdotes, que ocupavam cargos de poder, tinham uma posio logo
abaixo do rei (V. POTFERA), e todo o corpo sacerdotal no s dirigia o culto do
povo, ocupando- se do servio de seus deuses, mas tambm cada sacerdote era
juiz, mdico, adivinho e arquiteto. Os templos e as penses deles eram
sustentados com doaes de terras que proporcionavam os provimentos
necessrios aos sacerdotes, e havia ainda um fundo comum para eles e suas
famlias. Os livros sagrados, sobre os quais era exercida cuidadosa vigilncia,
continham no s os mistrios de seu culto, mas tambm os princpios do
governo.
Alm dos reis, os deuses locais eram os objetos de toda a religio pblica e
popular. A tentativa de Amenotepe IV (1370 a.C.), de que somente o Sol fosse
adorado como Deus supremo no se sustentou. Em tempos posteriores, os
mistrios, especialmente os de Osris e os de sis, tornaram-se muito populares,
mas eram revelados somente aos iniciados.
Quanto ao exrcito, os faras tinham uma fora esplendidamente organizada.
Assim, a rapidez com que os carros de guerra e a cavalaria (mesmo depois das
terrveis pragas que tinham cado sobre o pas em resultado da luta entre Moiss
e o fara, x 14 e 15) foram reunidos para perseguio dos israelitas mostra que
grandes foras militares estavam sempre preparadas e prontas para os
acontecimentos. O exrcito tinha militares, e o emprego de soldado era
hereditrio. Na verdade, ele era membro de uma casta que desfrutava de
particulares privilgios, possuindo para sua manuteno certos nomos ou
provncias. O monarca era o comandante-chefe, e a posio sua direita era de
honra especial. O exrcito achava-se dividido em batalhes, e cada um deles
tinha seu prprio estandarte, sempre carregado por um oficial. As armas
consistiam em arcos, escudos, martelos, espadas, lanas, maas e fundas.
Dedicava-se grande ateno criao de cavalos para o exrcito: alguns dos
prncipes mantinham dezenas de estrebarias com centenas de cavalos. Todavia,
apesar de toda a sua preparao militar, os egpcios no eram, afinal de contas,
um povo guerreiro, mas conservavam o exrcito para sua prpria proteo.
Alguns dos dominadores, porm, mais ambiciosos ou mais vingativos do que
outros, levaram a espada e o fogo aos territrios dos povos circunvizinhos.
Com respeito s leis dos egpcios, elas, em geral, eram justas e inclinadas
compaixo. Dizia-se que Toth, ou Hermes (o Mercrio grego), as tinha composto
para benefcio da humanidade. O castigo geral para os pequenos delitos era a
sova, ao passo que a mutilao, a priso e a morte eram reservadas ao homicida
voluntrio e aos praticantes de outros crimes graves.
Na agricultura e no comrcio, os egpcios eram um povo diligente e hbil. A cultura da
planta do linho e de outras fibras para fabricao do papiro, do linho e de outros
tecidos achava-se em grande desenvolvimento; e tambm era grande o nmero
de outros vegetais que cresciam nos campos. Uvas, roms, tmaras e outros
frutos eram produzidos abundantemente. Havia, alm disso, abundncia de
cereais, a principal riqueza do pas. Os mais importantes desses cereais eram a
cevada, o centeio e o trigo. Por causa desse ltimo produto, o Egito tornou-se
especialmente afamado. Alguns povos consideravam o Egito como terra do trigo,
e suas riquezas eram proverbiais (x12.35; Ez 32.12; Hb 11.26). O Egito, alm de
seus preciosos produtos vegetais, tinha minas de ouro, prata, cobre, chumbo,
ferro, esmeraldas e enxofre, as quais se achavam nas terras altas. O trabalho nas
minas era feito principalmente por escravos, e era to cruelmente dirigido que a
mortalidade era espantosa. Em tempos posteriores, quando o Egito estava
passando de um conquistador para outro, as minas foram pouco a pouco
abandonadas.
A vida social dos egpcios era a de um povo inteligente e instrudo, familiarizado
com as artes, vivendo entre monumentos grandiosos de sua vida passada. Estava
acostumado ao desenvolvimento proveniente de suas riquezas e comunicao
com os outros povos. Com respeito moral, os egpcios eram dissolutos, com
costumes desregrados, mas, em suas relaes uns com os outros, eram
cerimoniosos. Quanto higiene pessoal, eram asseados. Aceitava- se a poligamia
e o casamento de irmo com irm. O vesturio era composto basicamente por
roupas de linho, e usavam- se ornamentos de ouro e prata e com flores. Aceitava-
se a escravido (Gn 12.16). Empregavam-se largamente os cativos na construo
de monumentos de que, em geral, apenas os monarcas sucessores usufruam.
O Egito era governado por dinastias sucessivas, e, quanto maioria delas, temos
apenas uma limitada, mas valiosa, informao histrica. Menes, o primeiro rei
histrico, reinou por volta de 4000 a.C. Quops e outros reis, no governo da
quarta dinastia, edificaram as trs maiores pirmides em Giz. Houve
perturbaes sociais no tempo da dcima terceira e dcima quarta dinastias, e,
em razo disso, preparou-se o caminho para a subjugao do Egito pelos
invasores estrangeiros. Estes so conhecidos pelo nome de hicsos, ou reis
pastores. O seu jugo foi quebrado, e sua ltima fortaleza foi tomada por volta do
ano 1600 a.C. No que concerne aos atos pessoais e diplomticos de Amenfis III,
pertencente dcima oitava dinastia, as inscries de Tel el-Amarna, em
tabuletas, fornecem muitos esclarecimentos. Ramss II, monarca da dcima nona
dinastia, o mais famoso edificador de templos, identificado como o fara da
opresso, e seu filho Menept, como o fara do xodo. No Egito, a escravido do
povo israelita durou quatrocentos anos, mais ou menos, considerando- se que a
permanncia no Egito foi de quatrocentos e trinta anos (x 12.40). Os fatos da
opresso e da calamitosa sada, com a qual os egpcios sofreram muito, fizeram
que os dois povos, embora no demonstrassem forte inimizade, se conservassem
bem afastados um do outro at os reinados de Davi e Salomo.
O rei Salomo, ao casar-se com a filha do fara, consolidou a renascida amizade
com os egpcios e recebeu como dote a cidade de Gezer (1Rs 9.16). Os israelitas
e os egpcios, por um longo perodo de tempo, viveram entre a indiferena e
estimadas alianas. Mas, certamente, sentiriam o inevitvel. Israel, como ratinho
nas unhas do gato, sofria quase sempre os maus-tratos, terrivelmente cruis, de
sua grande e pouco escrupulosa aliada. Na realidade, as alianas de Israel com o
Egito trouxeram, por fim, a queda do reino de Jud, conforme profetizada por
Isaas (36.6). Quase um sculo depois da destruio de Jerusalm por
Nabucodonosor, o Egito foi conquistado pela Prsia, tornando-se, desse modo,
uma provncia persa. Desde essa poca, Israel passou a ser ora a presa de um
dominador estrangeiro, ora a de outro conquistador.
Eis, em suma, as referncias feitas ao Egito pelos escritores da Bblia: ele
chamado terra de Cam (Sl 78.51; 105.23, 27) e de Raabe (Sl 87.4; 89.10; Is
51.9, ARC); as terras so inundadas pelo Nilo e regadas por irrigao artificial (Dt
11.10,11); as chuvas so raras (Dt 11.10,11; Zc 14.18); pas reconhecidamente
frtil (Gn 13.10), de modo especial o delta do Nilo, a leste do qual encontrava-se a
terra de Gsen (Gn 46.28,34; 47.1-6,11); produtor de gro e de outros vegetais
(x 9.31,32; Nm 11.5; Is 19.7); de papiro (x 2.3); tinha criaes de cavalos, bois,
camelos, jumentos e carneiros (Gn 12.16; 41.19; x 9.3; Dt 17.16; 1Rs 10.28,29);
tinha crocodilos, rs e gafanhotos (x8.2-5; 10.3-6,12,19; Sl 74.13, 14); foi famoso
por suas fbricas de tecidos (Pv 7.16; Is 19.9) e pelos trabalhos de olaria (x
1.14). O Egito foi habitao de Abrao por certo tempo (Gn 12.10-20; 13.1); foi o
pas do cativeiro de Jos (Gn 37.28,36; 39.40) e teatro da sua administrao( Gn
41.47); os filhos de Jac, que iam comprar trigo, o visitaram (Gn 42 e 43); foi
residncia de Jac e de seus filhos (Gn 4649; At 7.15); ali os israelitas sofreram
terrvel opresso (x 1; Is 52.4; At 7.19); deu-se nessa terra o fato das dez pragas
e dos encantamentos dos magos (x 7.9, 11); e da libertao de Israel por meio
de Moiss (x 12.31-42; 13.17-22; 14). Os convertidos dos egpcios eram
admitidos na congregao de Israel (Dt 23.7,8); os israelitas adotaram a idolatria
do Egito (x32.4,8; Js 24.14; 1Rs 12.28; Ez 20.7,8). Fizeram aliana com Hadade,
o edomita (1Rs 11.17-20); com Salomo (1Rs 3.1;7.8; 9.24; 10.28.29). O fara
tomou Gezer, cidade dos cananeus (1Rs 9.16); Sisaque recebeu Jeroboo, quando
este fugia de Salomo (1Rs 11.40); o mesmo rei Sisaque tomou Jerusalm no
reinado de Roboo, ficando este seu tributrio (1Rs 14.25,26; 2Cr 12.2-9); Oseias,
rei de Israel, procura o auxlio de S para se rebelar contra a Assria (2Rs 17.4; Ez
17.1-21); Tiraca, rei da Etipia, avanou contra Senaqueribe em auxlio de
Ezequias, rei de Jud (2Rs 19.9; Is 36.6; 37.9). Neco, quando atacou o rei da
Assria, encontrou- se com Josias, rei de Jud, e este foi derrotado e morto em
Megido (2Rs 23.29,30; 2Cr 35.20-24); o mesmo fara deps Jeoacaz, fez tributrio
o reino de Jud (2Rs 23.33,34; 2Cr 36.1-4) e foi derrotado por Nabucodonosor em
Carquemis (Jr 46.2), e a Assria, que pertencia ao Egito, passou para o domnio
babilnico (2Rs 24.7). No Egito, Urias, que profetizava em nome do Senhor,
procurou asilo (Jr 26.20- 23). O fara Hofra mandou um exrcito em auxlio de
Zedequias, de modo que os babilnios retiraram o cerco de Jerusalm por algum
tempo (Jr 37.5-11; Ez 17.11- 18); essa nao recebeu Jeremias e outros fugitivos
de Jerusalm, quando esta foi tomada por Nabucodonosor (Jr 43.1-7). O Egito foi
invadido por Nabucodonosor, como fora profetizado (Jr 44.30; 46.13-26; Ez 29.32).
Os profetas condenavam a confiana que as israelitas depositavam no Egito (2Rs
18.21; Is 7.18; 30.1-7; 31.1-3; 36.6; Ez 17.15; 29.6; Os 12.1). Cumpriu-se a
profecia que se referia ao desaparecimento de Mnfis e dos dolos (Jr 46.19; Ez
30.13); a que predizia o desaparecimento do papiro as canas e os juncos se
murcharo (Is 19.6,7); a que anunciava que os canais do Egito secariam (Is 19.5-
10); e a de que no haveria mais prncipes na terra do Egito (Ez 30.13).
Promessa de bnos (Is 19.19-25).
Eglom. 1. Eglom era rei dos moabitas, o qual, com o auxlio dos amonitas e
amalequitas (Jz 3.12ss), tomou Jeric, oprimindo o povo de Israel por dezoito
anos, obrigando- o a pagar tributo. Foi assassinado por um israelita, chamado
Ede, que, por meio de um presente, obteve permisso para ser chamado sua
presena. V. EDE.
2. Uma das cidades dos amorreus que, em poder do seu rei Debir, e na
confederao de quatro outras cidades, declarou guerra a Gibeom. Foi destruda
por Josu (Js 10.3- 35; 12.12) e, na diviso das terras, coube tribo de Jud (Js
15.39). Hoje, chama-se Ail e fica a 22 km a nordeste de Gaza e a 16 km de Beit
Jibrim, ao sul da grande plancie martima. V. JOSU.
elamitas. Ed 4.9; Jr 49.37; At 2.9. V. ELO.
Elo. 1. Filho mais velho de Sem, cuja famlia deu seu nome a um territrio que
fica ao sul da Assria, tendo a Prsia a leste. Os elamitas e os persas descendem
dele (Gn 10.22). O pas situava-se na Baixa Mesopotmia, no cimo do golfo
Prsico, ao sul da Assria e leste da Prsia. Foi um reino poderoso sob o domnio
de Quedorlaomer (Gn 14.1), mas sua runa foi anunciada por Jeremias (25.25;
49.34) e Ezequiel (32.24). Era uma provncia da Babilnia no tempo de Belsazar
(Dn 8.2), quando Sus era a capital. Esta era uma das mais antigas cidades do
Oriente, e seus reis, mesmo depois de perder sua posio predominante, ainda
permaneceram em condies de semi-independncia, embora o pas tivesse
ficado sujeito Babilnia desde o tempo de Nabucodonosor. O povo elamita era
guerreiro e distinguia-se no manejo do arco (Is 22.6; Jr 49.35). Muitos judeus
viviam nesse pas, o que se comprova pelo nmero dos que foram a Jerusalm e
ali se encontravam no dia de Pentecostes (At 2.9). V. SUS.
2. Filho de Sasaque (1Cr 8.24).
3. Um levita, filho de Meselemias, sendo tambm dos filhos de Asafe (1Cr 26.3).

4. Famlia de elamitas que voltou de Babilnia para Jerusalm com Zorobabel (Ed
2.7). O nmero de indivduos repatriados era de 1.254, e 71 foram os que
voltaram com Esdras. Membros dessa famlia achavam-se entre aqueles que
despediram suas mulheres estrangeiras (Ed 10.26). Um deles foi signatrio do
pacto (Ne 10.14).
5. Outra famlia com o mesmo nome e com o mesmo nmero de membros, a qual
tambm voltou com Zorobabel (Ed 2.31). Referida como outro Elo, para se
distinguir da j mencionada.
6. Sacerdote que assistiu ao ato da dedicao dos muros de Jerusalm depois da
restaurao (Ne 12.42).
Elasa. Deus criou. 1. Sacerdote que casou com uma mulher estrangeira no tempo de
Esdras (Ed 10.22).
2. Embaixador do rei Zedequias, que foi Babilnia falar com Nabucodonosor. Ele
tambm levava uma carta aos judeus cativos na Babilnia (Jr 29.3).
Elasar. Os domnios do rei Arioque (Gn 14.1). Nos tempos de Abrao, Elasar era a
capital de um reino, sujeito a Elo. Costuma-se identificar essa povoao com a
antiga cidade de Larsa, na Caldeia, a qual hoje se chama Senkereh.
Elate. Localizada na terra de Edom, praia do mar, que hoje se chama Eil,
localizada na parte superior do golfo Arbico. Pertencia, primitivamente, aos
idumeus ou edomitas. Quando Davi conquistou Edom, e em todo o Edom ps
guarnies (2Sm 8.14), ele comeou a estabelecer relaes comerciais com o
mundo exterior. Elate tornou-se porto de importncia e lugar de considervel
grandeza. No reinado de Salomo, Elate, bem como a localidade vizinha Eziom-
Geber, passou a ser ainda mais importante por causa dos navios que o mesmo rei
mandou construir, providos com tudo de que necessitavam, com o fim de
comercializar com Ofir e mandar vir dali ouro e outras mercadorias preciosas (2Cr
8.17).
O porto de Elate permaneceu em poder dos israelitas por cento e cinquenta anos,
mas foi recuperado pelos idumeus no reinado de Jeoro (2Rs 8.20). Todavia, Uzias,
rei de Jud, retomou o porto, fortificou-o e repovoou-o com sditos seus,
restabelecendo o comrcio com Ofir. Continuou prosperando at o tempo de Acaz,
que o perdeu, e o rei de Damasco tomou posse de tal localidade. A populao da
cidade, uma vez mais, foi mudada. Os judeus foram expulsos, dessa vez para o
bem deles, sendo substitudos pelos srios, que ali foram postos pelo rei Rezim
(2Rs 14.22; 16.6).
Elcana. Possesso de Deus. 1. x6.24.
2. Pai de Samuel (1Sm 1.1-23; 1Cr 6.27, 34). Ele viveu no tempo de Eli e era
casado com duas mulheres; uma delas era Ana, que, em resposta a suas oraes,
teve um filho a quem foi dado o nome de Samuel.
3. Um levita, que deve ser o mesmo de x 6.24, e um dos primeiros antepassados
do pai de Samuel (1Cr 6.23).
4. Tambm antepassado mais prximo do pai de Samuel (1Cr 6.26).
5. 1Cr 9.16.
6. Um corata, que se juntou a Davi em Ziclague (1Cr 12.6).
7. Um levita (1Cr 15.23).
8. Um oficial do rei Acaz (2Cr 28.7).
Eleal ou Eleale. Deus engrandecido. Cidade moabita, ao norte de Hesbom, que foi dada
a Rben (Nm 32.3). Situa-se a leste do Jordo, em terra de pastagem. Isaas e
Jeremias a denunciaram. Ainda possvel ver as runas, cujo nome El-al, no
cimo de um monte, cercado de uma ampla plancie (Is 15.4; 16.9; Jr 48.34).
Eleazar. Deus nos auxiliou. 1. Terceiro filho de Aro e de Eliseba, e esta era filha de
Aminadabe, descendente de Jud por Perez (Gn 38.29; x6.23; Rt 4.18). Ele, bem
como os de sua famlia que o seguiram, sucederam Aro no cargo de sumo
sacerdote, conservando-se nessa alta posio at a poca de Eli. Os seus dois
irmos mais velhos, Nadabe e Abi, embora consagrados ao ministrio sacerdotal,
foram feridos de morte por causa de sua perversidade. Como Eleazar passou a ser
o filho mais velho, e sobrevivente, sucedeu seu pai, e seu sucessor foi seu filho
Fineias, bem como seus herdeiros em conformidade com o pacto (Nm 25.12,13).
Isso continuou assim at que, na pessoa de Eli, o sagrado ofcio passou, por certo
tempo, para a famlia de Itamar. No se sabe o motivo por que a sucesso
sacerdotal foi transferida de Eleazar para Itamar, mas temos conhecimento de
que essa alta misso passou a ser exercida pela famlia de Eleazar por causa da
vida escandalosa dos filhos de Eli. Desde tal poca, o lugar de prncipe dos
sacerdotes foi ocupado pela famlia de Eleazar at o cativeiro. V. AMATAR.
2. Filho de Abinadabe, sob os cuidados de quem foi confiada a arca, quando esta
voltou para Israel, enviada pelos filisteus. Ele foi nomeado para essa tarefa por
seus conterrneos de Quiriate-Jearim (1Sm 7.1).
3. Um dos principais capites do exrcito de Davi (2Sm 23.9). Era aota, filho de
Dod e considerado um homem de grande coragem pessoal (1Cr 11.12).
4. Merarita e filho de Mali (1Cr 23.21).
5. Sacerd ote que esteve presente na dedicao dos muros restaurados de
Jerusalm (Ne 12.42).
6. Filho de Fineias (Ed 8.33).
7. V. Ed 10.25.
8. Filho de Elide, nome que se encontra na genealogia de Jos, casado com Maria
(Mt 1.15).
eleito, eleio. As expresses meu escolhido e meus eleitos encontram-se
algumas vezes na segunda parte do livro de Isaas (42.1; 43.20; 45.4; 65.9,15,22);
e em muitas outras passagens faz-se referncia a Israel como povo escolhido de
Deus. (V. Dt 4.32-40; 7.6-11; Sl 78.67-72; 105.6; Is 41.8.) A redentora graa de
Deus a respeito da humanidade manifesta-se com a divina escolha daqueles que
haviam de ser instrumentos de seus altos desgnios, algumas vezes nacionais,
outras vezes individuais (Moiss Sl 106.23; Davi 1Rs 11.34). Na grande
profecia do servo do Senhor (Is 4253), o servo identificado ou com toda a
nao, ou com o povo fiel remanescente, ou ainda com a figura ideal de 52.13
53.12. O cumprimento acha-se em Lc 9.35: Este o meu Filho, o meu eleito.
(Em outras verses: Este o meu amado Filho [ARC, NVI].) O termo eleio
no ocorre no AT.
No NT, faz-se referncia eleio de Israel em At 13.17, especialmente quando
Paulo, para as suas argumentaes, fundamenta-se na maneira divina pela qual o
povo de Deus foi tratado (Rm 9.11). As promessas divinas sempre foram para
aqueles a quem o Senhor escolheu; e quanto rejeio de todos, excetuado um
remanescente de Israel, isso foi claramente profetizado nas Escrituras. No
decorrer da argumentao, h determinada assertiva sobre a soberania divina
(9.15-21), mas isso serve mais para repreender a arrogncia do privilgio judaico
do que como finalizao desse tema. O povo de Israel endurecido, para que a
plenitude dos gentios possa acontecer. Pela compaixo manifestada para com os
gentios, os judeus tambm obteriam compaixo, e, assim, Deus realizaria o seu
propsito de ter misericrdia de quem quer. Essa a doutrina de Paulo acerca
da eleio; e, como ele considera o resultado final a salvao do mundo, irrompe
com a doxologia que fecha a discusso (11.25-36). Todavia, pondo de parte essas
referncias histricas ao povo judeu, o conceito do AT a respeito da eleio
transfere-se, no NT, para o Israel espiritual, isto , para a Igreja crist. Isso se v
claramente em 1Pe 1.2; 2.9,10 e tambm no uso dos termos escolhidos ou
eleitos, empregados a respeito dos cristos (Mt 24.22,31; Rm 8.33; Cl 3.12; 1Tm
2.10). claro que no se insistia sobre o privilgio nacional, e sim sobre uma
realidade espiritual que deve ser sustentada contra a tentao da apostasia (Mt
22.14; 24.24) e que deve ser cuidadosamente empregada para se tornar mais
firme (2Pe 1.10; v. Fp 3.12; Cl 1.23; 3.1). O mtodo e o valor dessa eleio se
realam em Ef 1.3-14. A escolha de indivduos para uma misso especial aparece
de modo notvel no caso dos apstolos (Jo 15.16; At 1.2), a respeito de Paulo (At
9.15), e, como j se notou, foi perfeitamente realizada em Jesus Cristo (Lc 23.35).
A expresso que Paulo utiliza para referir-se a Rufo, eleito no Senhor (Rm
16.13), parece denotar especial eminncia no carter e servio cristos. No
mesmo sentido, a palavra pode aplicar-se quela pessoa apenas designada por
senhora eleita a quem Joo dirige sua segunda epstola (2Jo 1); mais
provavelmente, usada simbolicamente a respeito de uma igreja qual o apstolo
escreve e envia (v. 13) as saudaes de sua prpria igreja: Os filhos da tua irm
eleita te sadam. De modo semelhante, a frase Aquela que se encontra em
Babilnia, tambm eleita, vos sada (1Pe 5.13) pode se referir igreja que
estava em Roma. V. BABILNIA. elementos. Essa palavra tem diversos sentidos:
(1) as letras do alfabeto e, em consequncia disso, os rudimentos (o -b-c) de
qualquer ramo de conhecimento; (2) os elementos que compem nosso Planeta:
terra, ar, gua e fogo; (3) os corpos celestes, as partes constitutivas do Universo.
Com respeito frase que vem na Segunda Epstola de Pedro (3.10) [...] os
elementos se desfaro abrasados , os intrpretes divergem quanto ao seu
sentido. Alguns dizem que se trata dos elementos, e outros afirmam que faz
referncia aos corpos celestes (3). Talvez este ltimo sentido corresponda melhor
ao que se afirma antes os cus passaro , oferecendo contraste com a ideia
expressa depois: tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas.
Em Hebreus (5.12), a expresso os princpios elementares dos orculos de Deus
evidentemente refere-se ao primeiro sentido exposto anteriormente, os
rudimentos. H duas passagens de Paulo, em que o sentido no fica claro. Em trs
casos, faz-se meno a rudimentos do mundo, e, em um deles, a apenas
rudimentos. Os glatas estiveram em escravido por causa da influncia desses
rudimentos, e, embora esses rudimentos fossem pobres e fracos, eles estavam de
novo voltando (Gl 4.3,9). Os colossenses, por estarem em conformidade com
esses rudimentos, e no segundo Cristo, corriam o risco de se desviarem do
evangelho por causa de filosofia e vs sutilezas. Eles no morreram com Cristo
para os rudimentos do mundo (Cl 2.8,20)? Nessa interpretao comum dos
rudimentos do mundo, considera- se a palavra mundo no sentido moral: a
doutrina condenada pelo apstolo e, ao mesmo tempo, no espiritual e
elementar, em oposio plenitude que est em Cristo.
Eli. Engrandecido. Sumo sacerdote e juiz de Israel. Foi o antecessor de Samuel,
descendente de Aro por Itamar (cp. 2Sm 8.17 com 1Rs 2.27 e 1Cr 24.3). Como
resultado da sua fraca influncia sobre seus dois filhos, Hofni e Fineias, foi-lhe dito
que Deus o castigaria, e eles foram diretamente atingidos. A mensagem foi-lhe
comunicada por meio do menino Samuel (1Sm 3).
Essa profecia foi cumprida vinte e sete anos mais tarde, e Hofni e Fineias
morreram quando combatiam os filisteus, em cujas mos a arca ficou a partir
dessa mesma ocasio. Eli, que na poca tinha 98 anos, ficou to arrasado com as
ms notcias que lhe foram trazidas do campo de batalha pelos corredores que
caiu da cadeira para trs e, quebrando o pescoo, expirou (1Sm 4). Esse sumo
sacerdote fora juiz de Israel por quarenta anos (1Sm 4.18).
Eli foi o primeiro de sua famlia que exerceu as funes de sumo sacerdote, e
Samuel profetizou que esse alto ofcio sacerdotal haveria de passar de novo para
a famlia de Eleazar. Aps a morte de seus filhos, seu neto Aitube (1Sm 14.3)
ocupou a posio de sumo sacerdote, mas Abiatar, neto de Aitube, foi expulso
para que no mais fosse sacerdote do Senhor (1Rs 2.27), pois apoiara a
rebelio de Adonias contra Salomo. Zadoque passou a ser o sumo sacerdote em
seu lugar (1Rs 2.35).
Eli, Eli. V. ELO.
Eliabe. Deus pai. 1. Era filho de Helom e chefe da tribo de Zebulom quando foram
enumeradas as tribos no deserto do Sinai (Nm 1.9).
2. Filho de Palu (Nm 26.8) e pai de Dat e Abiro (Nm 16.1). Era membro de uma
das principais famlias da tribo de Rben, e os seus filhos foram os principais
instigadores da revolta contra Moiss (Nm 16.1-12; Dt 11.6).
3. O filho mais velho de Jess e irmo de Davi (1Sm 16.6). Ele chamado Eli em
1Cr 27.18. Sua neta Maalate casou-se com Roboo (2Cr 11.18).
4. Levita que viveu no tempo de Davi; era porteiro e tambm msico (1Cr 15.18;
16.5).
5. Indivduo da tribo de Gade e chefe de seu povo. Era dotado de carter guerreiro
e uniu seu destino ao de Davi, quando este fugia de Saul para o deserto (1Cr
12.9).
6. Levita da famlia de Coate e filho de Naate, de quem descende o profeta
Samuel (1Cr 6.27). Em outras narraes genealgicas, ele chamado de Eli
(1Sm 1.1) ou de Eliel (1Cr 6.34).
Eliaquim. A quem Deus estabelece. 1. Um dos oficiais da corte de Ezequias.
Sucedeu Sebna como mordomo da casa real e foi nomeado para conferenciar com
o rei da Assria, que, naquela poca, cercava a cidade de Jerusalm (2Rs 18; 19; Is
22.20).
2. Filho e sucessor do rei Josias. Foi posteriormente chamado Jeoaquim (2Rs
23.34). V. JOAQUIM.
3. Sacerdote que, na poca de Neemias, participou da festa de dedicao dos
muros (Ne 12.41).
4. Antepassado de Jesus Cristo (Mt 1.13).
5. Antepassado de Jesus Cristo (Lc 3.30).
Elias. O SENHOR Deus. 1. Elias era tesbita, natural de Gileade, pas a leste do
Jordo, e foi o maior e o mais romntico carter que houve em Israel. Seu
aparecimento pblico dramtico. No reinado de Acabe, rei de Israel que recebia
a forte influncia de Jezabel, sua mulher, a nao passou a aceitar a idolatria,
esquecendo-se da aliana com o Senhor. Esta terrvel mensagem, por meio de
Elias, foi entregue a Acabe: To certo como vive o Senhor, Deus de Israel,
perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haver nestes anos, segundo a
minha palavra (1Rs 17.1).
Elias tinha um temperamento impetuoso e ardente; nasceu nas serras de
Gileade, amava as terras montanhosas. Pela narrativa dos fatos, podemos inferir,
na realidade, certos aspectos e traos pessoais. Seus cabelos eram compridos e
abundantes (2Rs 1.8; v. nota da NVI, Ou: Era um homem cabeludo). Era tambm forte,
pois, caso contrrio, no conseguiria correr grande distncia diante do carro de
Acabe, nem teria resistido a um jejum de quarenta dias. Seu vesturio constava
de peles, presas com um cinto de couro, e de uma capa de pele de carneiro, que
se tornou proverbial (1Rs 19.13). A seca que houve no pas, em consequncia da
maldade do rei e do povo, durou trs anos e seis meses (Lc 4.25; Tg 5.17). A fome
resultante dessa seca foi tremenda, e a Fencia foi tambm um dos territrios
atingidos pelo terrvel flagelo. Aps Elias entregar sua mensagem, escondeu-se de
Acabe em um profundo vale a leste do Jordo, onde corria o ribeiro de Querite.
Os corvos lhe traziam pela manh po e carne, como tambm po e carne ao
anoitecer; e bebia da torrente (1Rs 17.6).
Passado algum tempo, o riacho de Querite secou, e o Senhor ordenou a Elias que
fosse para Sarepta, que pertence a Sidom, o pas de Jezabel (1Rs 17.8,9).
Ali encontrou-se com uma mulher viva que apanhava lenha para preparar a
ltima refeio que ela e seu filho tinham para comer, pois achava que, em pouco
tempo, morreriam de fome. Esta, quando Elias pediu para si um pouco dessa
pequena poro de alimento, atendeu ao profeta. Sua f foi recompensada,
porque, embora a fome se estendesse por trs anos, nunca lhe faltou farinha, e o
azeite tambm no se acabou (1Rs 17.10-16; Lc 4.26). Durante sua permanncia
em Sarepta, Elias teve a oportunidade de mostrar o poder do Senhor, visto que o
filho da viva adoecera e morrera. A consternada me acusou o profeta de ter
trazido a sua casa tal infelicidade; mas ela, aps Elias clamar a Deus pela vida do
menino e entregar-lhe o filho vivo, foi obrigada a confessar: Nisto conheo agora
que tu s homem de Deus e que a palavra do Senhor na tua boca verdade (1Rs
17.17-24).
No terceiro ano da calamidade, as terras estavam to secas e a fome era to
tremenda que Acabe e Obadias, chefe da sua casa, tiveram de procurar por toda
parte forragem para que os seus cavalos e mulas no morressem.
Em Samaria, fizeram-se, a seguir, os preparativos para uma expedio. Nessa
ocasio, o Senhor mandou que Elias fosse ter com Acabe e prometeu-lhe que
mandaria chuva, e, dessa maneira, a seca em Israel acabou. No caminho, Elias
encontrou Obadias e tranquilizou-o quanto aos seus receios a respeito do rei,
dizendo-lhe, ao mesmo tempo, que procurasse Acabe (1Rs 18.7-16).
O encontro do rei com o profeta, o desafio do servo do Senhor, no monte
Carmelo, dirigido aos profetas de Baal, o resultado dessa cena, a vinda da chuva,
tudo isso descrito com tal vividez que difcil super- la (1Rs 18.17-46).
Pela desumana mortandade dos profetas de Baal (v. Dt 13.5 e 18.20), Elias
instigou a clera de Jezabel, e essa terrvel mulher declarou que faria com o
profeta o mesmo que fora feito aos sacerdotes de Baal. Elias podia afrontar um rei
colrico, mas a ameaa de uma mulher enraivecida o levou a novamente procurar
o deserto, onde, em desespero, desejou que a morte o levasse. Mas Deus, em sua
infinita bondade, guardou-o, alimentou-o e guiou-o pelo deserto, em uma jornada
de quarenta dias, at que chegasse a Horebe, o monte de Deus.
Ali, Elias, aps as manifestaes de foras terrveis da natureza, como o tufo, o
terremoto e o fogo, ouviu um cicio tranquilo e suave e sentiu, em sua alma, que
estava na presena de Deus. pergunta perscrutadora: Que fazes aqui, Elias?,
o profeta respondeu com um protesto de lealdade ao Senhor e, ao mesmo tempo,
reconheceu sua derrota, sua solido e o receio de que lhe tirassem a vida. O
profeta recebeu, a seguir, a ordem para retornar tarefa abandonada, e, em seu
ntimo, reconheceu que a causa de Deus permanecia segura.
Elias, apesar da repreenso e, contudo, cheio de coragem, voltou sua misso;
ao encontrar no caminho Eliseu, que lhe haveria de suceder, lanou sobre ele sua
capa e o fez deixar a lavoura que cultivava (1Rs 19).
Dois anos mais tarde, Elias foi enviado presena de Acabe para avis-lo e
tambm reprovar seu procedimento no caso da vinha de Nabote. A perturbada
alma de Acabe, quando viu aproximar-se Elias, deixou escapar este grito: J me
achaste, inimigo meu? (1Rs 21.20). O arrependimento dele adia o julgamento de
seus pecados, mas no o anula. V. ACABE e NABOTE. Depois desses
acontecimentos, Elias aparece, como mensageiro de Deus, para repreender
Acazias, o qual, depois de subir ao trono, aps a morte de seu pai, Acabe,
procurara o auxlio de deuses estranhos. O plano de Acazias para lanar mo do
profeta frustrado, pois, nessa ocasio, desceu fogo do cu (2Rs 1; v. tb. Lc 9.54-
56).
Elias, na ocasio em que fazia uma visita s escolas dos profetas em Betel e
Jeric, soube que sua carreira neste mundo estava prestes a ter fim (2Rs 2).
Quando Elias e Eliseu partiam de Jeric e se dirigiam para um lugar alm do
Jordo, foram acompanhados por 50 estudantes que puderam observar a
miraculosa separao das guas do rio quando Elias tocou-as com seu manto.
Eliseu pediu uma poro dobrada do esprito de Elias, isto , para que pudesse ser
herdeiro de seu ministrio e de sua influncia (uma aluso ao duplo quinho que
o primognito recebia pela morte do pai). O Senhor disse-lhe que seu pedido,
embora fosse extraordinrio, seria atendido se Eliseu testemunhasse a sada de
Elias deste mundo. Ora, eles ainda estavam falando, quando se deu a trasladao.
Elias foi levado ao cu em um carro de fogo, e esse acontecimento foi observado
por Eliseu (2Rs 2.1-12). V. ELISEU. A grande coragem, o grande zelo para honra de
Deus e a austeridade so, na verdade, atributos de um homem de Deus. Ele foi
chamado a combater a espantosa idolatria de sua poca, a demonstrar a
existncia e o poder do Senhor, bem como a corrigir ou castigar aqueles que o
tinham abandonado.
A ltima profecia do AT, com respeito previso do Dia do Senhor, declara isto:
Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia
do Senhor (Ml 4.5). Na poca do NT, essa profecia impressionava a alma
israelita, e havia a expectativa geral de que o Messias estava prestes a vir e que
ele seria anunciado pela vinda de Elias (Mt 16.14; 17.10; Jo 1.21). Jesus declarou
que a profecia de Malaquias fora cumprida em Joo Batista (Mt 11.14; 17.12,13; v.
tb. Lc 1.17). Na viso do monte da transfigurao, Moiss e Elias apareceram, os
representantes da Lei e dos Profetas; e os discpulos, quando eles desapareceram,
viram unicamente Jesus (Mt 17.1-8). Comprova-se que a imaginao popular
considerava que Elias tinha um poder grandioso pelo fato de se considerar que o
profeta poderia aparecer e salvar Jesus Cristo da morte na cruz (Mc 15.35,36). A
Epstola de Tiago acentua a humanidade de Elias: ele, homem justo, teve, no
entanto, paixes como ns, orou fervorosamente, e suas oraes, ora pedindo a
seca, ora pedindo a chuva, foram ouvidas (Tg 5.17,18).
2. Ed 10.21.
Eliasibe. Deus restaurou. 1. Sumo sacerdote que fez uso indevido do templo, dando ali
refgio a um parente, Tobias, o amonita; instigou, por isso, a ira de Neemias (Ne
13.4-7). Seu neto casou-se com a filha de Sambalate, o horonita (Ne 13.28). Ele
aparece pela primeira vez auxiliando a reedificao dos muros da cidade (Ne 3).
2. Um sacerdote (1Cr 24.12).
3. Um descendente da casa de Jud (1Cr
3.24).
4. Um msico do templo (Ed 10.24).
5. Ed 10.27.
6. Ed 10.36.
7. Pai de Joan (Ed 10.6; Ne 12.22,23). Talvez a mesma pessoa descrita no
primeiro item deste verbete.
Elizer. Deus me ajuda. 1. O principal servo de Abrao, que era chamado de o
damasceno Elizer (Gn 15.2). Um servo nascido na minha casa (v. 3) significa
que era membro da famlia. Ele era o mais antigo servo da casa, enviado por
Abrao para procurar uma mulher para Isaque (Gn 24.2).
2. Segundo filho de Moiss (x 18.4, 1Cr 23.15,17).
3. Neto de Benjamim (1Cr 7.8).
4. 1Cr 15.24.
5. 1Cr 27.16.
6. Profeta que profetizou contra Josaf (2Cr 20.37).
7. Ed 8.16.
8. Ed 10.18.
9. Ed 10.23.
10. Ed 10.31.
11. Um dos antepassados de Jos na genealogia de Cristo (Lc 3.29).
Elifaz. 1. Filho de Esa e de Ada, a filha de Elom (Gn 36.4; 1Cr 1.35).
2. O principal dos trs amigos de J. Era temanita, da provncia da Idumeia que
fora colonizada por um filho de Esa (Gn 36.10, 11; v. Jr 49.7,20). Elifaz, mais do
que os outros amigos de J, sustentava que a infelicidade de J provinha do
Senhor, um castigo por seus pecados ocultos. Ele trata mais amavelmente J do
que Zofar ou Bildade. A grande verdade que ele apresenta a assombrosa pureza
e majestade de Deus (J 4.12-21). V. J,O LIVRO DE.
Elifelete. Deus, o caminho da salvao. 1. Um dos filhos de Davi, nascido em Jerusalm
(2Sm 5.16).
2. Outro filho de Davi (1Cr 3.6. Cp. com v. 8).
3. 2Sm 23.34; tambm chamado Elifal (1Cr 11.35).
4. 1Cr 8.39.
5. Ed 8.13.
6. Ed 10.33.
Elim. Palmeiras. O segundo acampamento dos israelitas depois que eles
atravessaram o mar Vermelho, sendo clebre por suas 12 nascentes e 70
palmeiras (x 15.27; Nm 33.9,10). ,provavelmente, a elevada e ondulosa
plancie da margem sul do udi Gurundel.
Elimas. Mgico ou feiticeiro. Falso profeta que resistiu a Saulo, tambm chamado
Paulo, e a Barnab em Pafos, na ilha de Chipre (At 13.8). V. BARJESUS.
Elimeleque. Deus Rei. O marido de Noemi, sogra de Rute. Pertencia famlia dos
hezronitas que habitava em Efrata, que Belm, no tempo dos juzes.
Elimeleque e tambm seus filhos morreram em Moabe, e, por essa razo, Noemi e
sua nora Rute voltaram para Belm, onde esta ltima casou-se com Boaz, seu
parente, da famlia de Elimeleque (Et 1.2,3; 2.1,3; 4.3,9). V. RUTE.
Eliseu. Deus salvao. Eliseu, filho de Safate, discpulo e sucessor de Elias. O profeta
Elias, a quem Deus ordenara que ungisse Eliseu como profeta, foi, com essa
finalidade, para Abel-Meol, onde encontrou Eliseu ocupado em lavrar a terra com
12 juntas de bois. Elias lanou seu manto sobre ele e seguiu em frente (1Rs
19.19). Eliseu correu atrs dele e pediu-lhe permisso para despedir-se de sua
famlia. Todavia, recebeu uma resposta enigmtica Vai e volta; pois j sabes o
que fiz contigo , matou logo uma junta de bois, cozeu a carne com a madeira
do arado e fez uma festa de despedida da qual seus vizinhos participaram.
Depois disso, passou a auxiliar Elias, a quem serviu at este ser trasladado da
Terra; ocasio em que Eliseu apanhou o manto cado, recebendo, em
conformidade com seu pedido, a dobrada poro do esprito de Elias, sinal de que
havia de ser seu herdeiro e sucessor (2Rs 2).
Aps o desaparecimento de Elias, Eliseu mostrou que foi favorecido com os dons
de profeta, pois, por meio do manto do seu senhor, separou as guas do rio
Jordo (2Rs 2.14). Os discpulos dos profetas publicamente o reconheceram
como sucessor de Elias. Logo depois desse fato, deu-se o segundo e o terceiro de
seus milagres: a transformao das guas ms de Jeric em guas saudveis (2Rs
2.19-22) e o aparecimento de duas ursas que despedaaram 42 rapazes
escarnecedores (2Rs 2.23,24).
Quando o rei de Moabe, que pagava tributo desde o tempo de Davi, revoltou-se
contra o rei de Israel, este e seus aliados, os reis de Jud e Edom, marcharam
para o deserto, na esperana de surpreender o rei de Moabe; mas a falta de gua
os fez sofrer muito. A pedido de Josaf, Eliseu profetizou um notvel livramento
(2Rs 3.1-25), maravilhosamente realizado. No se indica claramente a cronologia
da vida de Eliseu, mas, como ele morreu no reinado de Jeos (2Rs 13.14), deve
ter exercido seu ministrio durante os reinados de Jeoro, Je, Jeoacaz e Jeos,
pelo espao de quase cinquenta e sete anos. A mais profunda lio desse longo
ministrio no foi tanto a pregao do poder do Senhor, mas tornar conhecido o
cuidado, a providncia e o auxlio do Senhor, que sempre se tornam visveis para
com os seus servos e o seu povo. V-se isso no caso da viva, cujo marido vivera
no temor do Senhor (2Rs 4.1-7). Como essa viva ficou pobre, o credor tomou
seus dois filhos para serem seus servos. Ao fazer isso, agia de acordo com a Lei
(Lv 25.39), embora no se pudesse justificar tal ao em razo de sua dureza.
Depois Eliseu, o profeta do Deus de infinita misericrdia, no pde resistir ao
apelo que lhe foi feito e prestou auxlio pobre mulher. Eliseu vinha vrias vezes
do monte Carmelo e costumava ficar em Sunm, hospedado na casa de uma
piedosa famlia israelita (v. Sunm). A mulher sunamita no tinha filhos, o que era
considerado uma grande desgraa entre as mulheres judias; mas, um dia, o
profeta assegurou-lhe que Deus a livraria dessa esterilidade (2Rs 4.8-17). Na
verdade, essa mulher teve um filho, que, passados alguns anos, morreu, por
causa de um ataque de insolao. Ela deitou o corpo do seu filho na cama do
profeta, partiu logo, montada em uma jumenta, em procura de Eliseu, o qual orou
ao Senhor, e o rapazinho foi ressuscitado (2Rs 4.26-37). V. SUNAMITA. Algum
tempo depois do acontecimento narrado, em uma ocasio de grande fome, Eliseu
estava em Gilgal, ensinando os discpulos dos profetas e animando-os com a sua
presena durante o flagelo que angustiava o povo. Lanou-se na panela uma
planta venenosa, mas o profeta tomou a refeio inofensiva, misturando-lhe
farinha (2Rs 4.38-41). V. GILGAL.
Pertence a esse mesmo perodo o milagre dos 20 pes e de algumas espigas de
trigo. O outro milagre que Eliseu operou descrito, de modo notvel, em 2Rs 5.
As tropas da Sria, em uma das suas incurses, levaram consigo uma menina que
foi servir na casa de Naam, homem de grande autoridade, porm leproso. V.
LEPRA. Veio Naam ao reino de Israel e apresentou-se, por indicao da menina
judia, na casa do profeta Eliseu. E Naam foi curado. O fato do machado que
recuperado aps ter cado na gua mostra a poderosa influncia de Eliseu. Os
discpulos dos profetas foram receber de Eliseu a instruo necessria; mas, como
o nmero desses discpulos dos profetas j era demasiadamente grande, pediram
ao profeta que lhes permitisse construir uma casa para eles margem do rio
Jordo, onde havia madeira em abundncia. Nessa ocasio, aconteceu o caso do
machado que havia cado no rio flutuar (2Rs 6.1-7). Em outra ocasio, no
sabemos quando, pois os acontecimentos descritos nesses captulos no esto
em ordem cronolgica, Eliseu avisou o rei acerca de diversa s conspiraes, pelas
quais o rei da Sria esperava apoderar-se do rei. O monarca srio no tinha
explicaes para o fato de Jeoro ter descoberto seus planos, preparados
secretamente, at que lhe foi sugerido que o profeta, certamente, revelara tudo.
Como ele sabia onde Eliseu se encontrava, mandou soldados a Dot, para que o
prendessem. Mas o profeta orou para que todo o exrcito de Ben-Hadade fosse
ferido de cegueira. Deus ouviu a orao dele, e os soldados, cegos, foram
conduzidos at Samaria. Todavia, Eliseu no permitiu que o rei de Israel
massacrasse o exrcito que cara em suas mos daquela maneira miraculosa, e,
assim, o profeta manifestou quanto sua alma era humanitria. Eliseu tambm
mostrou ao rei srio a futilidade de suas tentativas de contender com o Deus de
Israel (2Rs 6.19-23). Ben-Hadade abandonou, com efeito, suas incurses como
salteador, mas preparou um exrcito regular e cercou Samaria, em uma ocasio
em que Eliseu e o rei de Israel estavam nessa cidade. A cidade enfrentou terrveis
dificuldades por falta de alimento, e a fome era to grande que um ato de
canibalismo chegou ao conhecimento do rei. O rei Jeoro, extraordinariamente
angustiado por esse fato, acusou Eliseu como a causa de todas as suas
infelicidades e mandou mat-lo. Assim que o profeta foi avisado sobre o que
estava acontecendo, e por tambm conhecer as intenes do rei, tomou as suas
precaues (2Rs 6.32) e informou realmente Jeoro de que no dia seguinte
haveria abundncia de alimento, por baixo preo, o que aconteceu (2Rs 7).
Em seguida, o profeta apareceu em Damasco, a capital da Sria, e ali executou a
ordem que Deus j dera a Elias: declarar que Hazael deveria ser rei (2Rs 8.7-13).
No ano seguinte, Je foi ungido rei de Israel pelo profeta Eliseu. V. JE. Eliseu
morreu em sua prpria casa depois de sessenta anos de servio pblico, aos 90
anos (2Rs 13.14-19). Com respeito a certos acontecimentos miraculosos ocorridos
aps a sua morte, v. 2Rs 13.20-22.
Eli. Ele o meu Deus. 1. Filho de Baraquel, o buzita. Eli, conquanto o mais novo,
interveio na controvrsia entre J e seus amigos, embora seu juzo na questo no
tenha sido favorvel ao patriarca J (J 3237).
2. Um dos antepassados do profeta Samuel (1Sm 1.1).
3. 1Cr 12.20.
4. 1Cr 26.7.
5. Um irmo de Davi, chefe da tribo de Jud (1Cr 27.18). V. ELIABE (3).
Elo. Meu Deus. Pronuncia-se como trisslabo E-lo-. Marcos (15.34) apresenta essa
expresso de dor, proferida na cruz por Cristo, da seguinte forma Elo, Elo, lam
sabactni? Mas Mateus apenas apresenta esta forma: Eli, Eli, lam sabactni. A
diferena existente decorre da substituio do hebraico pelo aramaico em um dos
trechos citados do salmo 22.1. As duas passagens apresentam a palavra aramaica
sabactni, em vez da hebraica azabtni (abandonaste-me); mas Mateus conserva
a forma hebraica de Eli (Meu Deus), ao passo que Marcos usa o equivalente
aramaico Elo. Devemos interpretar com toda a reverncia o grito de angstia de
Jesus, no seu grande sofrimento na cruz. A citao a de um salmo em que a
alma de um homem sucumbe pela demora do auxlio de Deus, embora tenha
grande confiana na vitria.
elul. O sexto ms do ano sagrado dos judeus, que corresponde, em parte, ao ms
de setembro (Ne 6.15). V. MESES.
Emanuel. a forma grega da palavra hebraica Immanuel (Mt 1.23). Significa Deus
conosco. Foi o nome simblico dado criana, cujo nascimento anunciado por
Isaas, como sinal, a Acaz, rei de Jud (Is 7.14). O nome ocorre de novo somente
em Is 8.8 (cf. v. 10) e na aplicao da profecia ao nascimento de Jesus, feita por
Mateus (1.23).
Naquela ocasio de desastre nacional, nenhum libertador se levantou; mas a
referncia a Emanuel demasiadamente concreta para ser apenas considerada
como uma expresso figurativa da f em Deus, a qual no podia ser esmagada
por desgraa alguma. Certamente, deveria existir no horizonte das previses
profticas um libertador real, uma pessoa divina em quem teria completa
realizao a f inextinguvel de Deus conosco. Nessa profecia de Emanuel, a
figura aparece coberta de sombra, como se ela se ocultasse nas calamitosas
nuvens da guerra e da desolao: isso natural, mas no se pode ter certeza se
Isaas considera o nascimento da criana como caso sobrenatural. Na verdade, o
texto declara que a virgem conceber e dar luz um filho. Mas difcil separar
a profecia da brilhante linguagem messinica em Is 9.6,7: Porque um menino nos
nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome
ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. E,
se dermos aos dons profticos uma interpretao racional (1Pe 1.10-12), podemos
ler, nas linhas incertas dessa viso passageira de Emanuel, uma promessa real e
uma antecipao de Cristo (V. JESUS CRISTO).
embaixador. Pessoa encarregada de uma mensagem, amistosa ou hostil, de
governante para governante (1Rs 20.2-6; 2Rs 14.8; 16.7; 18.14). A palavra,
algumas vezes, aparece tambm com o sentido de intrprete, ou da pessoa que
finge levar uma mensagem (2Cr 32.31; Js 9.4), como tambm de mensageiro, no
sentido amplo do termo (Pv 13.17; 25.13; Is 18.2; 57.9; Jr 49.14; Ob 1.1). H, nas
Escrituras, exemplos mostrando que, j em pocas remotssimas, enviavam-se
embaixadores com o fim de obter algum benefcio ou explicaes (Nm 20.14;
21.21; Jz 11.12- 19; v. tb. 2Rs 18.17). No NT, usa-se a palavra metaforicamente
(2Co 5.20; Ef 6.20). Encontra-se tambm a palavra embaixada com o sentido de
embaixadores (Lc 14.32; 19.14).
embalsamamento. As mais antigas memrias de embalsamamento so encontradas
nos monumentos egpcios. O costume teve sua origem na suposta necessidade
de preservar o corpo para ser novamente ocupado no futuro, quando a alma
tivesse acabado todas as suas transmigraes. A arte de embalsamar os corpos,
j nos primrdios da histria dos povos, atingiu um bom grau de perfeio. Com
efeito, as mmias mais bem conservadas so aquelas de data mais remota.
Apenas dois exemplos de embalsamamento ocorrem na Bblia: o de Jac e o de
Jos; mas esses em associao com os costumes do Egito (Gn 50.2,3,26). Os
hebreus no costumavam embalsamar os cadveres, embora utilizassem muitas
especiarias e ervas aromticas nas sepulturas de seus mortos. Asa foi posto
sobre um leito, que se enchera de perfumes e de vrias especiarias, preparados
segundo a arte dos perfumistas (2Cr 16.14). Em Jo 19.39,40, lemos como
Nicodemos cuidou do corpo do Salvador.
Herdoto descreve diversos modos de embalsamar que estavam em uso no
Egito, e os preos da operao variavam muito, desde quantias nfimas at as
mais volumosas. Quando se empregava a preparao mais dispendiosa, removia-
se, com um instrumento de ferro, o crebro pelo nariz a fim de encher a cavidade
do crnio com medicamentos. Em seguida, abria-se o tronco, retiravam-se os
rgos, e enchia-se o espao com mirra, cssia e outras especiarias. Depois disso,
durante sessenta dias, o corpo ficava imerso em natrum e, por fim, era enfaixado
com ligaduras de linho, em cujas dobras se punham especiarias aromticas e
gomas, sendo, a seguir, enviado aos parentes, que o punham em uma caixa de
madeira, ajustada ao corpo. Essa urna era colocada verticalmente na cmara
sepulcral da casa, permanecendo ali durante um ano ou mais, at que,
finalmente, era depositada na gaveta, ou urna, da famlia. Segundo os sistemas
mais baratos de embalsamao, o corpo, aps as cavidades serem preenchidas
com leo de cedro e, depois, esvaziadas, era posto em natrum. Essa operao dava
mmia a aparncia de um corpo formado apenas de pele e osso. V. FUNERAL.
embriaguez. O primeiro exemplo de embriaguez registrado nas Escrituras o de
No (Gn 9.21). O pecado da embriaguez acha-se condenado em Rm 13.13; 1Co
6.9, 10; Ef 5.18; 1Ts 5.7,8.
Retratam-se os homens embriagados de tristeza, de aflie se com o vinho da ira
de Deus (Is 63.6; Jr 51.57; Ez 23.33). Afirma-se que as pessoas que vivem sob a
influncia da superstio, da idolatria e da iluso esto embebedadas (Is 28.7; Ap
17.2).
emins. Terrveis. Antiga tribo de gigantes que habitava a regio oriental do Jordo e
do mar Morto. Eram aliados dos anaquins (Dt 2.10,11) e de outras tribos cujos
indivduos tambm tinham estatura gigantesca. Foram derrotados por
Quedorlaomer, em Sav-Quiriataim (Gn 14.5).
emprstimos. Nos primrdios da histria do povo hebreu, considerava-se dever
religioso emprestar ao pobre e, de maneira alguma, devia-se cobrar juro por isso
(x 22.25; Lv 25.35,37; Dt 15.3,7-10; 23.19,20). Com o desenvolvimento do
comrcio, introduziu-se o princpio do juro, mas o esprito original da Lei teve a
aprovao de Cristo (Mt 5.42; 25.27; Lc 6.35; 19.23). Havia, na Lei de Moiss,
rgidas precaues contra o duro tratamento para com os devedores (x 22.26; Dt
24.6,10,11,17). No se podia conservar um devedor hebreu como escravo por
mais do que sete anos (ou ano sabtico), como tambm no se podia vend-lo
como escravo, e, no Ano do Jubileu, havia remisso da dvida (x 21.2; Lv
25.39,42; Dt 15.9). Essa proviso no se aplicava aos estrangeiros que viviam
entre os hebreus; eles eram presos caso no pagassem suas dvidas (Lv 25.46;
2Rs 4.2; Is 50.1; 52.3). Em tempos posteriores, o devedor estava sujeito priso
at que pagasse toda a dvida (Mt 5.26).
enaquins, anaquins. Raa de gigantes, assim chamados por causa da sua estatura ou
fora (Dt 2.10). Eram descendentes de Arba, um dos filhos de Sete. Depois da
morte de Abrao, passou a habitar na parte meridional de Cana e,
particularmente, em Hebrom. s vezes, so chamados filhos de Enaque, ou
Anaque (Nm 13.33), e outras vezes, filhos dos enaquins, ou anaquins (Dt 1.28).
Eles, em razo de sua aparncia guerreira, incutiram terror no corao dos
israelitas (Nm 13.28; Dt 9.2). Josu, porm, expulsou-os completamente de
Cana, com exceo dos que se refugiaram nas cidades filisteias de Gaza, Gate e
Asdode (Js 11.21,22), onde deixaram de existir como um povo distinto dos outros.
Hebrom, a principal cidade deles, foi conquistada por Calebe, que fez sair dali os
trs filhos, ou, melhor dizendo, as famlias ou tribos, de Enaque, ou Anaque (Js
15.14; Jz 1.20).
encantador, encantamento. A prtica do encantamento acha-se ligada com atividades
de bruxaria e feitiaria e condenada pela Lei de Moiss (Dt 18.9- 12). Usam-se
frases especiais na Bblia para designar encantamentos: (1) no Sl 58.5, falar em
voz baixa, falar por entre os dentes, costume dos mgicos em suas operaes
de magia; (2) atividades secretas so aquelas que Moiss menciona quando se
refere ao que os mgicos do fara fazem; (3) a iluso da vista e dos sentidos do
povo efetuada por aqueles que praticam a prestidigitao e a magia (2Cr 33.6);
(4) encantar serpentes, isto , tornar amvel e socivel esse animal virulento,
perigoso e intratvel (Dt 18.11).
En-Dor. Fonte de dor. Cidade da tribo de Manasss onde residia a mdium que o rei
Saul foi consultar antes da batalha de Gilboa (Js 17.11; 1Sm 28). Considera-se,
tambm, En-Dor o lugar da grande vitria alcanada por Baraque sobre Ssera (Sl
83.10). Atualmente, h uma aldeia abandonada cujo nome Endur; ela fica a
cerca de 7 km ao sul do monte Tabor, na encosta de uma montanha cheia de
cavernas. endro. Essa palavra ocorre em Mt 23.23: Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes
negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a
f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas!. uma planta que
nasce livremente na Palestina, cujas sementes so aromticas e, por isso, muito
empregadas para condimentar os alimentos. Tambm tem uso medicinal no
Oriente.
enforcar. O ato de pendurar no madeiro, na histria antiga dos judeus, era mais um
sinal de oprbrio (Dt 21.22) do que de castigo; e, geralmente, penduravam os
corpos de pessoas mortas. Todavia, mais tarde, esse ato tornou-se uma forma de
pena capital, embora no fosse to disseminado quanto a estrangulao, similar
ao garrote. V-se claramente que os suicidas faziam uso dessa prtica para pr
fim vida: na morte de Aitofel (2Sm 17.23) e na de Judas (Mt 27.5). Em vrios
lugares em que se faz meno a algum que foi enforcado, isso significa alguma
forma de empalao ou crucificao (Js 8.29; 2Sm 4.12). V. PENA DE MORTE.
En-Ganim. Fonte de jardins. 1. Cidade localizada nas terras baixas de Jud (Js 15.34). 2.
Cidade de Issacar, atualmente a prspera vila de Jenin, a 26 km ao norte de
Siqum, nos limites da plancie de Esdrelom. Belas e abundantes correntes de
gua cristalina vm dos montes e atravessam a povoao, explicando-se, assim,
a existncia de numerosos jardins em sua vizinhana, como tambm seu nome (Js
19.21).
engastes. Engastavam-se pedras nos dois lados da estola do sumo sacerdote (x
28.11,12; 39.6,7). Tambm havia engastes de ouro no ornamento que se usava
sobre o peitoral do mesmo sacerdote (x28.13).
En-Gedi. Ponte do cabrito. Essa povoao a moderna Ain Jidi, cidade no deserto de
Jud, a oeste do mar Morto, e a meio caminho entre as extremidades norte e sul
(Js 15.62; Ez 47.10). O seu nome na Antiguidade era Hazazom-Tamar, fendas das
palmeiras (Gn 14.7; 2Cr 20.2). Uma corrente de gua quente e constante banha
o local que, outrora, foi clebre por suas palmeiras e vinhas (Ct 1.14). H, no
deserto, atrs do desfiladeiro, inumerveis cavernas nas quais se refugiaram Davi
e seus companheiros (1Sm 23.29; 24.1-3). Tambm chamada de En-Gedi, a
estrada que os moabitas e amonitas seguiram quando foram atacar Josaf (2Cr
20.1,2). A fonte ainda existe, com uma fina nascente de gua em uma espcie de
terrao. Essa gua forma uma corrente que desce pelo monte, a uma altura de
120 m acima do nvel do mar Morto, onde desgua. Havia, comeando ali, uma
subida ngreme, a ladeira de Ziz (2Cr 20.16), que parece no ter sido seno o
atual desfiladeiro que ainda atravessado.
Enom. Nascentes. Lugar onde Joo batizava, a oeste do rio Jordo. O nome atual
Ainun, vila que fica a uns 11 km acima do udi Fur, ao norte de Salim. Entre esse
povoado e Enom, h nascentes e tambm um ribeiro que corre ao longo do vale.
V. jo 3.23.
Enoque. 1. Filho mais velho de Caim (Gn 4.17), de quem deriva o nome da primeira
cidade mencionada na Escritura.
2. O stimo depois de Ado (Jd 1.14), pai de Matusalm, na linhagem de Sete
(Gn 5.1-24). Diz-nos a Bblia que ele andou [...] com Deus (Gn 5.22), expresso
que denota comunho com o Senhor (Gn 6.9; cp. com Mq 6.8 e Ml 2.6). A
Escritura afirma tambm que ele j no era, porque Deus o tomou para si, uma
frase enigmtica, interpretada pelo autor da Epstola aos Hebreus desta maneira:
Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado, porque Deus
o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve testemunho de haver
agradado a Deus (Hb 11.5). Uma tradio judaica posterior atribui a Enoque a
inveno da escrita, da aritmtica e da astronomia, tornando- o recipiente de
muitas vises e revelaes. Por essa razo, relacionada a seu nome, h uma vasta
literatura apocalptica, e a obra mais notvel que existe o etipico Livro de
Enoque, escrita no sculo II ou sculo Ia.C. Esse livro apcrifo citado por Judas
nos v. 14 e 15. V. APCRIFOS, LIVROS.
En-Rimom. Fonte de Rimom. Cidade de Jud, ocupada depois da volta do cativeiro (Ne
11.29). Provavelmente, trata-se do mesmo lugar tambm chamado de Aim, ou
de Rimom, em outros textos bblicos (Js 15.32; 19.7; 1Cr 4.32). V. RIMOM.
enterro. Entre os judeus, o funeral realizava- se, sempre que possvel, logo depois
da morte. Desde os tempos mais remotos, o mtodo mais utilizado no funeral
entre os mais abastados era o de depositar em um tmulo o corpo do falecido. A
cremao era considerada prtica pag e, por isso, contrria ao esprito da Lei. A
razo pela qual se preferia sepultar o morto era porque a Escritura dizia: Tu s p
e ao p tornars. O respeito pela ordem e pelo decoro era to grande na famlia
israelita que se realizava o enterro at do inimigo assassinado e do malfeitor (1Rs
11.15; Dt 21.23). As classes mais pobres que no podiam ter tmulos adotavam o
enterro em valas comuns. Era grande a considerao pelos mortos, de sorte que
se considerava a profanao de uma sepultura como ato de selvageria, o qual s
poderia ser praticado por aqueles que tinham ultrajado a religio (2Rs 23.16,17; Jr
8.1,2). Em razo da natureza do terreno da Palestina, solo muito duro, eram
numerosas as cavernas, que, naturalmente, eram usadas como tmulos. Nessas
cavernas, alargadas e arranjadas para servir de tmulos, encerravam-se os
corpos dos mortos, havendo apenas uma simples cerimnia religiosa. Jac e Jos,
que morreram no Egito, so os nicos exemplos conhecidos de terem sido
sepultados segundo os elaborados mtodos do Egito. Esses sepulcros em
cavernas ou na encosta de outeiros eram, muitas vezes, preparados durante a
vida daquele que o ocuparia e, em geral, localizam-se em jardins particulares
junto da estrada, mas sempre fora das cidades. Parece provvel que nenhuma
pessoa, com exceo dos reis e dos profetas, era sepultada nas cidades (1Sm
25.1; 1Rs 2.10; 2Rs 10.35; 2Cr 16.14). Era uma afronta para as famlias que
tinham sepulcros, que j eram dos seus antepassados, no poderem ter ali sua
sepultura (1Rs 13.22). E era sinal de profunda simpatia com uma pessoa, que no
era da famlia, desejar ser sepultada com ela em um mesmo local (Rt 1.17; 1Rs
13.31), ou oferecer-lhe um lugar em sua prpria sepultura (Gn 23.6).
As pessoas das classes inferiores eram sepultadas em cemitrios, fora dos muros
da cidade. Em 2Rs 23.6, h meno a lugar pblico para sepultamentos, quando
se faz referncia s sepulturas do povo, as quais estavam situadas no vale de
Cedrom, fora de Jerusalm. O campo do oleiro tambm era um desses locais (Mt
27.7). Nesses cemitrios, os cadveres eram sepultados em covas e cobertos
apenas por uma simples mortalha. No se permitia que correntes de gua ou
caminho pblico atravessassem os cemitrios e, tampouco, consentia-se que os
carneiros pastassem ali. Era costume visitar as sepulturas (Jo 11.31) ou para orar,
ou para chorar de saudade. Era coisa ilegtima comer, beber, ler, ou mesmo
passear, sem necessidade, por entre as sepulturas. Os corpos de crianas de
menos de um ms eram levados por suas mes para o lugar do sepulcro, mas os
outros eram transportados em esquifes, como aconteceu no funeral do filho da
viva de Naim. digno de nota que a maior parte dos funerais mencionados no
AT seja de patriarcas, reis, profetas ou outras pessoas de distino, ao passo que
no NT faz-se referncia apenas queles enterros de pessoas de posio social
modesta. Mas, em ambos os casos, usavam-se, segundo a maneira dos judeus, as
especiarias, quando elas podiam ser fornecidas (2Cr 16.14). Nos cemitrios
pblicos, era obrigatrio haver um espao de 45 cm entre uma sepultura e outra.
As grutas, ou sepulcros cavados na rocha, tinham uma antecmara, na qual se
depositava o caixo, mas havia tambm uma cavidade de certa profundidade, na
qual se depositavam os corpos, deitados dentro de nichos cavados na rocha.
Essas moradas dos mortos, usualmente, mediam 1,80 m de comprimento por
2,70 m de largura, e a altura era de 3 m. Nesses mausolus, havia nichos para
oito corpos. Essa era a forma geral; mas havia sepulcros com maior ou menor
capacidade. A entrada para essa espcie de sepulcro era fechada com uma
grande pedra, cuja forma era de uma enorme m, que rolava em sulcos feitos
para esse fim; ou se tapava o sepulcro com uma porta. A forma de construo dos
tmulos explica o fato de as mulheres, quando chegaram de manh cedo ao
sepulcro de Cristo, terem ficado admiradas ao encontrarem a grande pedra
revolvida e, ao ali entrarem, virem, espantadas, um mancebo sentado direita
(Mc 16.4,5; Jo 20.1-12).
Competia ao parente mais prximo dirigir toda a cerimnia do funeral, mas, a
partir de certa poca, certamente por urgente necessidade, havia-se estabelecido
o costume de que determinados funcionrios pblicos tratassem do sepultamento
(At 5.6,10). Raras vezes, usavam-se caixes e, quando usados, eram caixes
abertos; mas os sarcfagos de pedra eram muito empregados nos tmulos de
pessoas importantes. Durante todo o tempo que o corpo estava dentro de casa,
era proibido comer, ou beber, ou pr os filactrios. O alimento era preparado e
era possvel alimentar-se fora de casa.
enxofre. Pedra ardente. Usa-se pela primeira vez esse nome na Bblia na narrativa
sobre a destruio de Sodoma e Gomorra (Gn 19.24). H abundncia de enxofre
nas proximidades do mar Morto (Dt 29.23). Algumas nascentes de gua quente,
s quais os romanos recorriam, e onde Herodes edificara magnficos
estabelecimentos de banhos, depositavam to grandes quantidades de enxofre
que, s vezes, as banheiras ficavam encobertas.
A palavra enxofre, que geralmente significa o mineral, tambm empregada
com o sentido de fogo e serve para descrever a ao do raio, que deixa um cheiro
sulfuroso durante a tempestade (Is 30.33).
Epafras. Cristo, natural de Colossos e fundador da igreja colossense (Cl 4.12; 1.7).
Paulo chama-o de amado conservo e [...] fiel ministro de Cristo (Cl 1.7) e honra-
o com um ttulo que, em outro trecho, reservou somente para si e Timteo, isto ,
o de servo de Cristo Jesus (Cl 4.12,13). Foi a Roma com o fim de levar a Paulo
notcias a respeito dos seus convertidos, e a Epstola aos Colossenses era a
resposta aos santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos (Cl
1.2). Aparentemente, ele estava preso com o apstolo Paulo, embora a expresso
prisioneiro comigo, em Cristo Jesus possa ser figurada (Fm 23). O nome uma
forma abreviada de Epafrodito, mas o pastor colossense e o mensageiro filipense
so personagens distintas.
Epafrodito. Ministro e mensageiro dos filipenses, enviado pela igreja de Filipos a
Roma para entregar uma oferta, em dinheiro, a Paulo, que, nessa poca, estava
preso. Ele ficou com o apstolo por algum tempo e serviu-o com to grande zelo
que contraiu uma sria enfermidade (Fp 2.26; 4.18). Mais tarde, ao tomar
conhecimento de que os filipenses estavam muito cuidadosos a respeito da sua
sade, voltou a Filipos, levando consigo a Epstola de Paulo aos Filipenses (Fp
2.25-30; 4.18).
epicureus, epicuristas. Uma seita filosfica grega. Alguns partidrios dela, juntamente
com os estoicos, discutiram com Paulo em Atenas (At 17.18). V. ESTOICOS.
Er. Vigia. 1. Filho primognito de Jud, nascido de uma mulher cananeia (Gn 38.3-7;
Nm 26.19). No se acha mencionada nas Escrituras a maldade pela qual o Senhor
o feriu, mas, provavelmente, sua culpa tinha alguma relao com a idolatria
cananeia.
2. Filho de Sel, o filho mais novo de Jud (1Cr 4.21).
3. Filho de Josu, na genealogia de Jesus Cristo (Lc 3.29).
Erasto. Um dos que serviam a Paulo em feso, o qual, com Timteo, foi enviado
Macednia. Passado algum tempo, Erasto, tesoureiro da cidade, isto , de
Corinto, envia saudaes igreja de Roma (Rm 16.23). Mais tarde, Paulo manda
dizer a Timteo que Erasto ficou em Corinto (2Tm 4.20). Essas trs referncias
no podem ser identificadas pelas datas.
Ereque. Foi a segunda das quatro cidades fundadas por Ninrode, na terra de Sinear
(Gn 10.10). Ali, sepultavam-se os reis da Assria, estando os arredores ainda
cobertos de diques, havendo tijolos e caixes espalhados naquela rea. tambm
chamada Orcho. Fica, em relao Babilnia, a 128 km ao sul e a 79 km a leste.
O seu nome moderno Warka, nas terras pantanosas do baixo Eufrates. Samaria
foi colonizada com o povo de Ereque (Ed 4.9; v. tb. NVI).
erva. A vegetao dos prados, chamada de a erva do campo na linguagem
bblica. Logo no princpio da primavera, ela cresce vistosa e em profuso, mas
seca depressa assim que o calor do vero chega, e, por isso, utilizada, muitas
vezes, como emblema da fragilidade da natureza transitria da vida humana e da
fortuna (J 8.12; Sl 37.2; 90.5; Is 40.6,7). Os prados da Palestina perdem a cor no
inverno, e todos os vestgios de sua beleza primaveril ficam completamente
apagados.
Esar-Hadom. Assrio Assur deu um irmo. Filho de Senaqueribe que, quando este foi
assassinado, sucedeu-lhe no trono do reino da Assria (2Rs 19.37; Is 37.38). Foi
um dos mais clebres reis da Assria, homem sbio e conciliador, e tambm
general vitorioso. A cidade de Babilnia, destruda por seu pai, foi reedificada por
ele, que a tornou um dos principais centros do seu reino, imediatamente inferior a
Nnive. Por essa razo, quando seus exrcitos invadiram a Palestina, foi para a
Babilnia que levaram Manasss, cativo (2Cr 33.11). Em Samaria, parece que
uniu aquelas cidades que, anteriormente, foram estabelecidas por Sargo (Ed
4.2). Graas s sucessivas campanhas, o Egito foi reduzido a uma provncia da
Assria; e Esar-Hadom, quando marchava para essa nao com o fim de sufocar
uma revolta egpcia, morreu no ano 668 a.C., depois de um reinado de treze anos.
Esa. Cabeludo. Filho de Isaque e Rebeca e irmo gmeo de Jac. Atribui-se o seu
nome ao fato de ter nascido ruivo, todo revestido de pelo (Gn 25.25). Seu outro
nome, Edom (vermelho), usado pelos seus descendentes, deriva-se da sopa de
lentilhas, de cor avermelhada, que Jac lhe serviu, quando, vindo da caa, estava
esfomeado (Gn 25.30). Esa era caador, homem do campo e, ao mesmo tempo,
impetuoso e valente, contrastando, assim, de modo notvel com o pacfico, meigo
e prudente Jac. Aquele era generoso e considerado homem do mundo.
O procedimento de Esa, vendendo seu direito de primognito, foi caprichoso e
profano. Foi um ato profano, porque as bnos que acompanhavam a
primogenitura no eram s de carter civil, mas tambm espirituais: as
promessas feitas por Deus a Abrao tinham sua realizao na linhagem dos
primognitos. Esses altos privilgios foram desprezados por Esa, que, por isso,
citado pelo autor da Epstola aos Hebreus como o tipo de todos aqueles que se
afastam de Cristo (Hb 12.16,17).
Quando tinha 40 anos de idade, Esa casou-se com duas mulheres cananeias, e
esse ato causou grande desgosto a Isaque e Rebeca (Gn 26.34). Esa, em virtude
da transferncia da bno, por um extraordinrio logro de seu irmo Jac,
prometeu vingar-se dele (Gn 27.41). Mas Rebeca tratou de mandar Jac para a
casa de seus parentes, na Mesopotmia (Gn 27.43). Quando Jac voltou para a
terra de Cana, prspero e muito rico, encontrou seu irmo. Como Esa era
dotado de carter generoso, no s perdoou seu irmo, mas ofereceu-se para
escolt-lo at sua casa, no monte Seir. Jac aceitou, mas, acusado por sua
conscincia, evidentemente receava servir-se da oferecida escolta (Gn 32.6-8). O
encontro seguinte de Esa com Jac foi no funeral de Isaque, quase vinte anos
depois. Dessa vez, Esa tomou sua parte na herana e, afastando quaisquer
pensamentos de inimizade que lhe viessem a respeito da bno, voltou para o
monte Seir. Como desejava fazer dessa regio a sua ptria, expulsou os primeiros
habitantes dali (Gn 36.8). V. JAC E EDOM.
escndalo, pedra de tropeo, rocha de escndalo (Is 8.14; Rm 9.33). Essas expresses
talvez sejam sugeridas em razo das estradas e dos caminhos ngremes e
acidentados, traados atravs das serras da Palestina, um perigo permanente
para o viajante. No NT, empregam-se duas palavras gregas para exprimir a ideia:
(1) skndalon, implicando, em sua origem, alguma coisa que mais surpreende do
que faz tropear (Mt 16.23; 1Co 1.23; Gl 5.11); (2) qualquer coisa em que o p
tropea; obstculo (Rm 9.32,33; 14.13,20; 1Co 8.9).
escarlate. Essa tinta, extrada do inseto cochonilha, era feita em vrios lugares da
costa do Mediterrneo. Empregada principalmente em objetos de alto valor
(x28.15), vestes cerimoniais que os reis davam queles a quem concediam
certos benefcios (Pv 31.22). Usava-se o termo emblematicamente para designar
suntuosidade e vida ociosa (2Sm 1.24).
Escol. Cacho de uvas. Irmo de Manre, o amorreu que, junto com Abrao, libertou L,
quando este foi capturado por quatro reis (Gn 14.13ss).
Escol, vale de. Vale perto de Hebrom, cujo nome deve-se abundncia de uvas.
Esse vale foi visitado pelos espias, enviados terra de Cana por Moiss (Nm
13.23,24; 32.9; Dt 1.24).
escola. Esse termo deriva de uma palavra grega que, primitivamente, queria dizer
descanso, empregado para referir-se ao tempo do descanso em conferncias e
discusses; depois, passou a indicar o prprio lugar em que eram feitas essas
conferncias ou discusses. A palavra escola, no nico lugar em que aparece na
Escritura, tem esse sentido. Quando Paulo estava em feso, durante trs meses,
usou a sinagoga para suas conferncias, mas obrigado a sair dali pela oposio
que lhe fizeram, separou os discpulos, passando a discorrer diariamente na
escola de Tirano (At 19.8-10).
O uso que Paulo fez da sinagoga em feso sugere-nos que se considerava esse
templo como o lugar da instruo religiosa, ministrada na Palestina, depois do
exlio, por um corpo de mestres profissionais, os escribas (V. ESCRIBA). Afirma-se,
muitas vezes, que, nos tempos primitivos, uma obra semelhante era dirigida pelas
escolas dos profetas; mas essa expresso realmente no se encontra nas
Escrituras, e no h prova alguma de que os discpulos dos profetas se
dedicassem educao. H, no AT, muitas referncias instruo e aos
mestres, mas no se encontram vestgios de escolas para crianas. O que
parece que a casa judaica era a escola, e os pais, os instrutores.
escorpio. O escorpio pertence mesma classe das aranhas e encontra-se nos
pases quentes. Seu tamanho varia muito, de 15 cm, na frica, a 7,5 cm nas
costas vizinhas do Mediterrneo. A principal caracterstica do escorpio o seu
ferro, um esporo em curva, com duas glndulas venenosas na base, localizado
na extremidade da cauda. Esse animal esconde-se nos buracos e debaixo das
pedras e, noite, sai em busca de sua presa grandes insetos e crislidas que
ele segura com sua boca em forma de pina, logo a ferindo mortalmente com um
golpe de sua cauda. Os escorpies so muito abundantes, em geral nas
proximidades do mar Morto e da pennsula do Sinai, como acontecia nos dias do
xodo, por aquele grande e terrvel deserto de serpentes abrasadoras, de
escorpies e de secura, em que no havia gua (Dt 8.15). Um desfiladeiro na
fronteira meridional de Jud, mencionado em Js 15.3, conhecido como a
Passagem do Escorpio. As nicas referncias no AT, alm da referida, acham-se
em Ez 2.6, uma metfora do Israel rebelde, e 1Rs 12.11; 2Cr 10.14. Eu, porm,
vos castigarei com escorpies uma expresso figurada, embora o escorpio
possa ser qualquer espcie de punio. No NT, o escorpio aparece nas imagens
do Apocalipse (9.3,5,10) e em duas declaraes de Jesus (Lc 10.19; 11.12); na
ltima dessas passagens, talvez haja aluso aparncia de ovo que o escorpio
tem quando est enroscado.
escravido, escravo. Na Bblia, quase sempre se utiliza o termo servo para exprimir
o que queremos dizer com a palavra escravo. A escravido, como instituio, j
descrita nos mais antigos anais da humanidade. Na poca do AT, os escravos
eram obtidos de vrios modos. Muitos eram prisioneiros de guerra (Gn 14.14; Dt
20.14; 2Cr 28.8; Dn 1.4). Os ladres, bem como todos aqueles que faziam grande
mal ao prximo, eram vendidos como escravos (x22.3). Se um homem devia
dinheiro e no podia pagar, tornava-se escravo de seu credor e podia ser vendido
por este (2Rs 4.1; Ne 5.4,5; Mt 18.25). Havia, tambm, escravos que eram filhos
de escravos, nascidos na famlia de seu senhor (Gn 14.14; 15.3; 17.23; 21.10; Jr
2.14; v. tb. Sl 86.16; 116.16). Os escravos dessa ltima classe, geralmente, eram
tratados com mais humanidade do que os outros; mas havia, no entanto, grande
diferena entre aqueles e os filhos da famlia (Rm 8.15; Gl 4.6). Todavia, seus
senhores depositavam grande confiana neles e, at mesmo, os armavam quando
se tratava da defesa geral (Gn 14.14; 32.6; 33.1). A vida de Jos e a de Daniel
mostram que os escravos, algumas vezes, eram elevados a posies de grande
autoridade.
A Lei mosaica era de compaixo para com os escravos (x 20.10; 21.20,26,27; Dt
5.14; 12.18; 16.11). Todos os hebreus que foram obrigados a servir como
escravos deviam obter sua liberdade no fim do stimo ano, a no ser que
preferissem continuar no servio de seu senhor (Dt 15.12). O Senhor entregou a
nao aos inimigos de Israel, em parte por se ter desprezado essa compassiva
determinao (Jr 34.9,20). V. SERVO.
escriba. Escritor. Antes do cativeiro, empregava- se essa palavra para designar a
pessoa que tinha certos cargos no exrcito (Jz 5.14; 2Rs 25.19; Is 33.18; Jr 52.25).
O secretrio do rei era tambm chamado de escriba e considerava-se esse
emprego, junto das pessoas reais, uma alta posio (2Sm 20.25; 1Rs 4.3; 2Rs
12.10). Na histria judaica dos tempos mais modernos, os escribas so os
intrpretes ou os copistas da Lei. Esdras descrito como escriba versado na Lei
de Moiss (Ed 7.6). Os escribas proclamavam seus direitos, dizendo: Somos
sbios, e a lei do Senhor est conosco (Jr 8.8). Quando o povo comeou a falar o
aramaico, a lngua hebraica ainda lhes era familiar. Eles, por profisso, eram os
estudantes da Lei, escrita ou oral, e, no tempo de Jesus, tinham obscurecido de tal
forma a Lei com suas explicaes e adies que foram acusados pelo divino
Mestre de transgredir os mandamentos de Deus por causa de sua tradio e de
ensinar doutrinas que so preceitos de homens (Mt 15.1-9; Mc 7.7). Eles, a
maior parte das vezes, so mencionados com os fariseus, certamente por
demonstrarem a mesma atitude para com a Lei e o mesmo formalismo em
relao vida religiosa (Mt 5.20; 12.38). Mas, embora os escribas, na maior parte
das vezes, possam ter sido fariseus, nem todos eles pertenciam a tal grupo (v. Mc
2.16; Lc 5.30; At 23.9). Sua influncia manifesta-se pelas estreitas relaes que
tinham com os principais sacerdotes e ancios (Mt 16.21; 20.18; 26.3; Mc 10.33;
14.53; At 6.12). No de admirar a hostilidade dos escribas para com nosso
Salvador, uma vez que os ensinamentos de Jesus eram totalmente opostos ao
formalismo deles (Lc 5.30; 6.7); e essa hostilidade continuou a manifestar-se
tambm em relao aos apstolos (At 4.5; 6.12).
escrita. O livro de Gnesis no faz aluso alguma arte de escrever, embora a
arqueologia nos mostre que ela era praticada no tempo dos patriarcas e, de modo
particular, por quase todas as classes do Egito no tempo do xodo. A primeira
aluso acha-se em x24.4. No tempo dos profetas, so frequentes as referncias
escrita (Is 8.1; 30.8; Jr 30.2; Hc 2.2). V. LIVRO, TINTA, PAPIRO E PERGAMINHO.
Escritura. L-se essa palavra cerca de 17 vezes somente no AT (Dn 10.21). No NT,
usa-se, normalmente, o plural, quase sempre em referncia aos escritos do AT (Mt
21.42; Mc 12.24; Jo 5.39; At 17.11); emprega-se usualmente o singular quando se
trata do contexto de uma passagem particular (Mc 12.10; Jo 7.38) V. CNON DAS
ESCRITURAS SAGRADAS; NOVO TESTAMENTO; APCRIFOS, LIVROS; AT.
escrivo da cidade. O oficial, intitulado em At 19.35 escrivo da cidade, ocupava
posio de dignidade e influncia. O escrivo da cidade de feso estava em
contato imediato com o procnsul da sia. O que Lucas, no livro de Atos, diz a seu
respeito concorda com o que se sabe de outras fontes. Essas autoridades tinham
por dever tornar conhecidos ao povo as leis e os decretos do Estado. A essas
funes, acrescentava-se o dever de presidir as assembleias pblicas e de
receber o voto. Em alguns casos, eles eram os administradores da comunidade;
em outros, achavam-se associados a um magistrado superior. Na ausncia ou
morte desse superior, o escrivo da cidade tomava seu lugar at que ele voltasse
ou seu sucessor fosse nomeado.
escudeiro. Era um oficial que os reis e os generais escolhiam entre os mais
valentes. O dever do escudeiro era levar as armas de seu senhor e, alm disso,
devia ser o portador de mensagens de uma parte do campo para outra, o que os
ajudantes de campo fazem hoje. Muitas vezes, no combate, ele era quem levava
o escudo e protegia seu senhor (Jz 9.54; 1Sm 16.21; 31.4). V. EXRCITO.
escudo. Quatro palavras hebraicas so traduzidas pela palavra escudo. A
primeira refere-se quele escudo que, graas a seu tamanho, podia proteger todo
o corpo. Este era o escudo, grande escudo de madeira, coberto com duras peles; o
magen era um pequeno escudo redondo ou octogonal, muito usado pelos judeus,
babilnios, caldeus, assrios e egpcios. Esse pequeno escudo tambm era feito de
madeira, coberto com couro, para uso geral, e com ouro, para ocasies especiais
(1Rs 10.16,17; 14.26,27). O escudo de maiores propores era empregado
principalmente pela infantaria e, algumas vezes, era levado pelo escudeiro (1Sm
17.7). Tambm era usado durante os cercos, e muitos deles eram colocados
juntos, a fim de proteger a cabea dos soldados que faziam o cerco contra os
dardos e as pedras, arremessados das muralhas ou das torres. Quanto ao
pequeno escudo redondo, ele era usado tanto pela cavalaria como pela infantaria.
O terceiro (kidon) , mais propriamente, um dardo ou azagaia (1Sm 17.45). O
sentido da quarta palavra (shelet, em 2Sm 8.7) incerto, embora, provavelmente,
trate-se de alguma espcie de escudo. Era desonroso perder o escudo no
combate, porque a tristeza nacional aumentava quando se dizia que neles foi
profanado o escudo dos valentes (2Sm 1.21). Tal ato, entre os gregos, era
castigado com a pena de morte. As mes, na Lacedemnia, costumavam instigar
a ambio de seus filhos, passando- lhes s mos o escudo dos pais, e proferindo
estas palavras: Teu pai sempre conservou este escudo. Agora, conserva-o tu,
tambm, ou morre.
Era motivo de orgulho para o guerreiro manter sempre brilhante seu escudo.
Quando no estava em uso, ficava sempre coberto, e era friccionado com azeite
para livr-lo dos estragos do tempo (Is 21.5; 22.6). Os escudos, guarnecidos de
ouro, eram muito empregados para fins de ornamentao ou para ostentao.
Salomo os empregava dessas duas formas e, nas procisses religiosas, como seu
pai fizera anteriormente, exibia-os com seus trofus de batalha (1Rs 10.16ss; 2Sm
8.7). Descreve-se a f como escudo em Ef 6.16, bem como salvao em Sl 18.35.
esculpir. Emprega-se essa palavra nas Escrituras Sagradas no sentido de fazer
gravuras na madeira, na pedra, no metal ou em joias (v. x28.11,21; 35.35;
38.23). No mundo antigo, esta era uma das belas artes, muito conhecida e
altamente desenvolvida. V. IMAGEM.
escultura. As artes de bordar e esculpir foram muito utilizadas na construo do
tabernculo e do templo, bem como na ornamentao das vestes sacerdotais. No
tempo de Salomo, o artista Hiro, da Fencia, era o principal responsvel por
essa espcie de trabalhos e tambm dirigia grandes obras de arquitetura (x28.9-
36; 31.2-5; 35.33; 1Rs 6.18,35; 2Cr 4.11,16; Sl 74.6; Zc 3.9).
Esdras. Auxlio. 1. Esdras era filho, ou neto, de Seraas (2Rs 25.18-21; Ed 7.1) e
descendente de Aro. Nasceu na Babilnia, no sculo V a.C. Era sacerdote e
escriba versado na Lei de Moiss (Ed 7.6). Embora tivesse nascido na terra do
cativeiro, ele, contudo, pelo estudo da Lei e por meio da investigao entre os
seus compatriotas, tinha obtido informaes precisas sobre a terra e o templo de
seus pais; e o resultado desses conhecimentos foi conceber um forte desejo de
revivificao moral e religiosa entre os judeus da Palestina.
No stimo ano de Artaxerxes Longmano (458 a.C.), Esdras recebeu a permisso
de voltar terra de seus pais com os que desejassem acompanh-lo. Ele,
tambm, levou material e dinheiro para o templo e os servios necessrios para
essa obra. Em Ed 7, encontra-se, por extenso, o decreto do rei. Todavia, os planos
de Esdras para uma revivificao religiosa encontraram obstculos. Os prncipes
do povo traziam-lhe notcias de que houvera numerosos casamentos de israelitas
com mulheres pags. Quando Esdras recebeu essa notcia, rasgou suas vestes,
arrancou os cabelos e a barba (sinais de dor interior) e assentou-se atordoado.
Depois de um dia de humilhao, Esdras orava e fazia confisso, chorando
prostrado diante da casa de Deus. A consequncia disso foi o pacto que se selou,
em virtude do qual os israelitas deviam despedir suas mulheres estrangeiras (Ed
911).
Nada mais se diz acerca de Esdras, at que, passados treze anos, o encontramos
de novo em Jerusalm com Neemias, naquele ato solene em que se leu a Lei
diante do povo, repetindo-se a leitura todos os dias durante a Festa dos
Tabernculos. Este o ltimo fato mencionado em relao a Esdras. A tradio
judaica atribui-lhe o acabamento do cnon do AT e a autoria de alguns dos livros
cannicos, bem como a instituio da sinagoga.
2. Sacerdote que voltou do exlio com Zorobabel e Josu (Ne 12.1).
Esdras, O Livro de. Alguns trechos desse livro (4.86.18; 7.12-26) acham-se escritos
em lngua aramaica e mostram ser matria inserida; eles, principalmente,
consistem em comunicaes ou em decretos nessa lngua. Esdras aparece na
primeira pessoa como o autor de 7.27; 8.34; 9; outros trechos narrativos do livro
referem-se a ele na terceira pessoa. O livro, evidentemente uma continuao de
Crnicas (2Cr 36.22, 23; Ez 1.1-3), compreende o perodo de tempo que se
estende do ano 536 a 457 a.C., isto , cerca de setenta e nove anos. O livro de
Neemias, parte de Esdras no cnon hebraico, narra a atividade conjunta de
Esdras e Neemias do ano 445 a 432 a.C.
A histria, cujos fatos se narram nesse livro, consiste em duas partes, separadas
uma da outra por um espao de cinquenta e oito anos, incluindo todo o reinado
de Xerxes. A primeira parte, que termina em 6.22, contm a histria dos que
voltaram da Babilnia e trata da reedificao do templo, a qual fora determinada
por um decreto de Ciro, no ano 536 a.C., mas que s foi completada no reinado de
Dario, filho de Histaspes (geralmente conhecido por Dario Histaspes), no ano 515
a.C. A segunda parte, que se inicia em 7.1, contm a narrao da jornada de
Esdras a Jerusalm, jornada que foi empreendida em virtude de um decreto de
Artaxerxes Longmano no ano 458 a.C.; e tambm fala de seus esforos para a
reforma do povo. Os assuntos do livro podem ser indicados do seguinte modo:
I.A primeira companhia de judeus volta da Babilnia com a proclamao de Ciro
para a reedificao do templo (cap. 1); a lista dos que voltaram com Zorobabel,
com as ofertas para o templo (cap. 2); a construo do altar, em que se lanam os
alicerces do templo (cap. 3); oposio dos samaritanos e suspenso das obras
(cap. 4); profecias de Ageu e Zacarias, continuao das obras, visita dos
governadores e a carta destes a Dario; o decreto favorvel do rei; trmino e
dedicao do templo (cap. 5 e 6).
II. A jornada de Esdras a Jerusalm com grande nmero de pessoas e as reformas
que ele efetuou: Esdras, em comisso, da parte de Artaxerxes, vem para a Judeia
com seus companheiros (7.8); casamento dos judeus com suas vizinhas pags; a
aflio de Esdras pelos pecados do povo e a sua orao; o arrependimento e a
reforma do povo (cap. 9 e 10).
A primeira parte do livro deve ser estudada em conjuno com as profecias
contemporneas de Ageu e Zacarias. As coincidncias que se encontram nos
livros de Esdras e Ageu mostram que este ltimo profeta era quem escrevia os
anais do povo antes de Esdras. Compare-se Ed 5.1,2 com Ag 1; e Ed 3.6,10,11,12
com Ag 2.18; e vejam-se as repetidas referncias dos dois livros Lei de Moiss.
Vemos o cumprimento das profecias com a volta dos judeus da Babilnia (Is
44.28; Jr 25.12; 29.10). A restaurao da religiosidade judaica, do templo e do
culto foi acontecimento de altssima importncia, cuja tendncia era preservar, no
mundo, a verdadeira religio e preparar o caminho para a vinda do Senhor.
Esdrelom. V. JEZREEL, PLANCIE DE.
esmeralda. Pedra preciosa altamente apreciada pelos antigos. A esmeralda era a
segunda ordem de pedras no peitoral do sumo sacerdote (x 28.18; 39.11). Acha-
se mencionada como uma das pedras preciosas que adornavam o rei de Tiro (Ez
28.13) e fazia parte da mercadoria levada para essa cidade (Ez 27.16). descrita
nos fundamentos da nova Jerusalm (Ap 21.19).
esmola. Encontra-se a palavra esmola (do grego eleemosyne) repetidas vezes no NT,
mas no no AT, embora o dever de dar esmola esteja bem determinado na Lei de
Moiss. Mandava a Lei que os israelitas, todos os anos, apresentassem os
primeiros frutos da terra diante do Senhor. Todo proprietrio devia, de trs em trs
anos, repartir os dzimos de seus produtos com o levita, o estrangeiro, o rfo e a
viva. Havia, no vestbulo do templo de Herodes, 13 caixas para receberem as
esmolas voluntrias, e uma delas era destinada a donativos para a educao das
crianas pobres de boa famlia. Depois do cativeiro, havia, em cada cidade, trs
cobradores de esmolas oficiais; e o ato de d-las era obrigatrio, sob pena de
multa. Os fariseus eram zelosos em dar esmolas, mas foram censurados por
Jesus, pois cumpriam esse dever moral com excessiva ostentao (Mt 6.2).
O dever de socorrer os pobres no foi desprezado pelos cristos (Mt 6.1-4; Lc
14.13; At 20.35; Gl 2.10). Aconselhavam-se os seguidores de Jesus Cristo a
separar, no domingo, certa parte dos seus lucros para remediar as faltas dos
necessitados, e isso deveria acontecer todas as semanas (At 11.29,30; Rm 15.25-
27; 1Co 16.1-4). Considerava- se dever especial das vivas o consagrar-se ao
servio de distribuio de esmolas (1Tm 5.10). Antes do cativeiro, no h vestgio
algum de que fosse permitida a mendicncia, mas, com certeza, isso foi
autorizado em tempos posteriores (Mt 20.30; Mc 10.46; At 3.2).
espada. A espada era curta e larga, geralmente com um s gume, mas, algumas
vezes, com dois, quando sua funo era a de instrumento perfurante. A forma era
muito varivel, e, muitas vezes, era reta, e outras, curva. Era sempre levada
sobre a coxa esquerda, e, por essa razo, Ede pde ocultar uma espada curta,
ou um punhal, sobre a coxa direita, sem que ningum suspeitasse disso, visto que
era canhoto (Jz 3.16). A espada a mais antiga arma ofensiva mencionada na
Bblia. Os filhos de Jac assassinaram os siquemitas espada (Gn 34.25). Muitas
vezes, sinnimo de guerra: Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel:
[...] por causa da espada que estou enviando para o vosso meio (Jr 25.27).
Outras vezes, refere-se conversa perniciosa, falsa acusao, difamao, a
calnia: espada afiada, a sua lngua; Porm Deus salva da espada que lhes sai
da boca (Sl 57.4; J 5.15). Compara-se a Palavra de Deus, em virtude de sua
fora penetrante, a uma espada de dois gumes (Hb 4.12). As palavras [...] e da
boca saa-lhe uma afiada espada de dois gumes (Ap 1.16) exprimem a fora de
sua Palavra, quer se considere sua graa quer se considere seu juzo.
especiarias. Os antigos tinham a maior parte das especiarias que hoje conhecemos
e as apreciavam muito. Serviam-se delas para temperar a carne (Ez 24.10), para
dar sabor agradvel aos seus vinhos (Ct 8.2), para perfumar as pessoas e as
camas (Et 2.12; Sl 45.8; Pv 7.17), e para preparar os mortos (2Cr 16.14; Jr 34.5;
Mc 16.1). Estimulava- se e protegia-se cuidadosamente o negcio das especiarias,
o qual era largamente sustentado por meio de caravanas que viajavam atravs do
deserto da Arbia e ao longo da costa da Palestina at o Egito, chegando muitas
vezes at mais adiante (Gn 37.25). Muitas especiarias vinham da ndia e da Prsia
para a Palestina, mas as de uso comum provinham principalmente do prprio
pas, como o blsamo de Gileade, a mirra e o nardo, embora essas substncias
tenham mais o carter de perfumes do que propriamente de especiarias.
espelho. Na Antiguidade, raras vezes o espelho era feito de vidro, e as referncias
na Bblia so, sem dvida, aos de metal, que, por mais bem polidos que fossem,
davam um reflexo extremamente imperfeito. Esses espelhos eram uma chapa de
metal polido, uma obra muito mais rudimentar do que os modernos (Jo 37.18; 1Co
13.12; Tg 1.23).
espia. Quando os israelitas j tinham alcanado Cades, a fronteira do pas de
Cana, Moiss, dirigido por Deus, enviou 12 homens, um de cada tribo, para
espiar a terra e fazer um relatrio sobre o carter, o nmero e as caractersticas
de seus habitantes (Nm 13.1-20).
Estiveram ausentes por quarenta dias. Depois, voltaram com amostras de frutos
e trouxeram boas notcias sobre a produtividade da terra, mas disseram que seus
habitantes eram fortssimos e terrveis (v. 25-33). Todavia, dois deles, quando os
israelitas se insurgiram contra Moiss e Aro (14.1-4), asseguraram ao povo que a
conquista do pas no era, de forma alguma, impossvel (v. 5-10). Esses dois
homens, Josu e Calebe, estavam para ser apedrejados pela multido enfurecida,
quando o Senhor interveio (v. 11,12). O resultado de tudo isso foi que somente
Josu e Calebe tiveram permisso de entrar na terra prometida (14.13-35), e os
outros dez foram castigados com morte imediata (v. 36-38). Posteriormente, Josu
enviou dois espias a Jeric, quando ele procurava tomar aquela cidade (Js 2.1ss).
Eles foram descobertos e teriam sido mortos, no fosse o auxlio que lhes prestou
Raabe, a qual, por esse seu procedimento, foi salva no s ela, mas tambm
sua famlia, com tudo o que lhe pertencia quando a cidade foi destruda (Js
6.1ss; v. tb. Hb 11.31).
espinho. Em Is 55.13, a palavra espinheiro refere-se urtiga, planta que causa
pruridos quando se lhe toca. Em Ez 28.24, trata-se de um arbusto espinhoso, e,
em Hb 6.8, h referncia planta cujas folhas tm espinhos nas bordas, embora
no se saiba exatamente qual seja ela. Os espinhos e os abrolhos, mencionados
em Jz 8.7,16, explicam uma terrvel forma de castigo em uso entre os antigos: o
dilacerar a carne da vtima empregando os espinhos ou os cardos.
Em outros exemplos, as Escrituras referem-se s plantas espinhosas do deserto,
das quais h muitas variedades na Palestina. V. SARA.
espinho na carne. Essa expresso de Paulo e ideias semelhantes (2Co 12.7-10; Gl
4.14; e possivelmente 1Co 2.3; 2Co 1.8; 10.10; 1Ts 2.18) recebem interpretaes
variadas. Essa aflio na carne que ele mencionou era, decerto, qualquer
sofrimento corporal, como se estivesse recebendo murros com a mo fechada
(2Co 12.7), e esse flagelo tinha relao com suas vises espirituais. Alguns
acreditam que seria epilepsia ou alguma afeco nervosa aliada a essa doena;
outros sugerem que esse mal era a oftalmia (At 23.5; Gl 4.15; cp. Gl 6.11). V.
PAULO.
esprito. No AT, a palavra esprito , com duas excees, uma traduo do termo
hebraico ruach, cujo sentido literal vento (Gn 8.1). Em muitas passagens, essa
palavra traduzida por sopro, com referncia ao ar respirado (J 17.1; Is 2.22),
ou pela expresso flego de vida (Gn 6.17; 7.15; cp. Sl 104.29; Ez 37.8). Desse
modo, emprega-se naturalmente a palavra acerca do princpio vital, o princpio da
vida animal (anima, psych), quer se trate de homens quer se trate de animais
(flego, Ec 3.19); de homens (Gn 45.27; Nm 16.22; J 10.12; Sl 104.29; Ec 12.7;
Is 38.16; 57.16). Em outras passagens, refere-se ao princpio espiritual ou alma
racional (animus, pneuma). Nesse sentido, o esprito a sede das sensaes e das
emoes; ele altivo (Pv 16.18), atribulado (1Sm 1.15), humilde (Pv 16.19); as
graas divinas tornam-se subjetivas nele (Sl 51.10; Ez 11.19; 36.26). No NT, o
esprito (pneuma), faculdade divinamente concedida, pela qual o homem pode
entrar em comunho com Deus, distingue-se do carter natural do homem (psych);
veja especialmente 1Co 2.10-16. A Bblia, claramente, supe a existncia do
esprito, separado do corpo, depois da morte (Lc 24.37,39; Hb 12.23). V. ESPRITO
SANTO E ALMA.
Esprito Santo. Nas Escrituras Sagradas, o Esprito Santo, a terceira pessoa da
Trindade, denominado de o Esprito, o Santo Esprito, o Esprito de Deus,
Esprito de vosso Pai, o Esprito do Senhor (AEC) e o Consolador. Na criao,
o Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gn 1.2; J 26.13). Certos homens
receberam a incumbncia de realizar a sua obra: Bezalel (x 31.2,3), Josu (Nm
27.18), Gideo (Jz 6.34), Jeft (Jz 11.29), Saul (1Sm 11.6), Davi (1Sm 16.13). Ele
manifestou-se especialmente aos profetas (Ez 11.5; Zc 7.12), foi dado para que os
homens pudessem ter um esprito de sabedoria (Pv 1.23) e prometido ao Messias
(Is 11.2; 42.1) e a toda a carne (Jl 2.28).
No NT, o Esprito Santo manifesta-se no batismo de Jesus (Mt 3.16; Mc 1.10); na
tentao (Mt 4.1; Mc 1.12; Lc 4.1); imediatamente depois da tentao (Lc 4.14); e
na ocasio em que Jesus, quando falava em Nazar, recorda a promessa
messinica de Is 61.12 (cp. 42.1-4). O Santo Esprito, do mesmo modo, fala ao
velho Simeo, dirigindo-o em seus passos e pensamentos (Lc 2.25-27). Nosso
Salvador promete o dom do Esprito Santo (Lc 11.13).
No Evangelho de Joo, o ensino de Jesus quanto obra do Esprito e com respeito
sua natureza mais preciso: Deus Esprito. A no ser que o homem nasa de
novo da gua e do Esprito, ele no pode entrar no reino de Deus (3.5). O
Esprito dado sem medida ao Messias (3.34). Jesus, ao referir-se s promessas
messinicas (Is 44.3; Jl 2.28), falou do Esprito que haviam de receber os que
nele cressem (7.39); porquanto o Esprito, em sua manifestao e operao,
ainda no fora dado (7.39); seria enviado na qualidade de Consolador, Parclito,
Advogado (14.16,26; 15.26; 16.7; Jo 2.1); Esprito da verdade, por quem a
verdade se expressa e trazida ao homem (15.26; 16.13). Ele seria dado aos
cristos pelo Pai (14.16), habitaria neles e glorificaria o Filho (16.14), pelo
conhecimento que dava a respeito dele. Em 1Jo 3.244.13, a presena ntima do
Esprito um dos dois sinais, ou caractersticas, da unio com Cristo; e o Esprito,
que a verdade, d testemunho do Filho (1Jo 5.6). Em Atos, a manifestao do
Esprito feita no dia de Pentecostes, e o fato acha-se identificado com o que foi
anunciado pelo profeta (2.4,17,18); Ananias e Safira tentam o Esprito, pondo
prova a sua presena na igreja (5.9); o Esprito dirige expressamente a ao dos
apstolos e dos evangelistas (1.2; 8.29,39; 10.19; 11.12; 16.7; 21.4); e inspira
gabo (11.28). Nas epstolas de Paulo, a presena do Esprito Santo est
claramente determinada (Rm 8.11; 1Co 3.16; 6.17-19). Ele o autor da f (1Co
12.3; cp 2Co 4.13); os homens vivem no Esprito (Gl 5.25), ele ajuda-os em suas
fraquezas (Rm 8.26,27) e fortalece-os (Ef 3.16); eles recebem dons espirituais do
Esprito (1Co 12) e produzem frutos, o resultado da presena do Esprito na vida
deles (Gl 5.22). Por meio do Esprito, h a ressurreio dos que creem em Cristo
(Rm 8.11). Pedro escreve acerca da santificao, a obra do Esprito Santo (1Pe
1.2). Em Apocalipse, observa-se que Joo conscientemente influenciado pelo
Esprito (1.10; 4.2); e a mensagem dirigida s sete igrejas a mensagem do
Esprito (2.7,11,17,29).
O Esprito Santo uma pessoa da Trindade, e no meramente um mtodo de
ao divina (v., especialmente, as palavras de Jesus Cristo: Jo 14.16,17; 15.26;
16.7,8; cp. Mt 12.31,32; At 5.3,9; 7.51; Rm 8.14; 1Co 2.10; Hb 3.7). O Esprito
procede do Pai e do Filho (Gl 4.6; 1Pe 1.11). ele tanto o Esprito de Deus como
o Esprito de Cristo (Rm 8.9). Assim, o Esprito, nos mistrios da redeno, em
uma nova vida, na regenerao, na santificao e na unio com Cristo, uma
pessoa que, em sua operao como auxiliador do homem, ainda aquele que
pode ser negado, entristecido e apagado (Ef 4.30; 1Ts 5.19). V. TRINDADE.
esposa. V. MULHER CASADA.
esquife. Caixo de madeira para levar os mortos, ou aquilo sobre que se leva
alguma coisa. No AT, a palavra a mesma usada para cama. Coisa curiosa que,
embora sejam frequentes na Bblia as referncias aos funerais, menciona-se o
esquife, ou fretro, somente duas vezes, (2Sm 3.31; Lc 7.14). V. ENTERRO. Em 2Cr
16.14, a palavra empregada leito.
estdio. Medida grega equivalente a 185 m (Lc 24.13).
estalagem. A proverbial hospitalidade no Oriente tornava desnecessria, nos
tempos antigos, a estalagem, e no se pensava sobre o assunto. Em tempos
posteriores, nas pouco frequentadas estradas da Palestina, onde a distncia entre
os povoados era considervel, ou nos subrbios das cidades (Lc 2.7), as
hospedarias, ou caravanars, passaram a ser comuns; elas foram construdas
com o fim de alojar os estrangeiros. Os locais precursores dessas estalagens eram
simplesmente as nascentes de gua, locais considerados bons para o
acampamento dos viajantes (Gn 42.27; 43.21; x 4.24). No decorrer do tempo,
esses locais com guas foram envolvidos por paredes; ou havia um espao
murado, perto da nascente, no qual os animais da caravana ficavam seguros
durante a noite. Depois, houve melhorias, de forma que, dentro de determinado
recinto, j havia compartimentos onde as famlias, com certa privacidade, podiam
recolher-se (Jr 9.2; 41.17).
Esses lugares, como os modernos khans, eram construes abertas, e o espao
do meio era reservado para os animais de carga ou veculos. Alguns dos khans,
porm, eram de dois andares, e os quartos de cima tinham portas que se abriam
para as galerias que havia em toda a volta. Nem os compartimentos superiores
nem os inferiores tinham qualquer espcie de moblia, a no ser que se considere
um estrado para dormir como tal. Tambm no se preparava alimento para os
viajantes; mas, algumas vezes, havia uma espcie de venda anexa estalagem,
onde se podia abastecer com o necessrio mediante pagamento. Um exemplo
disso ocorre na histria do bom samaritano (Lc 10.35). Moiss, quando voltava do
pas de Midi para o Egito, hospedou-se em uma estalagem como essa (x4.24);
os irmos de Jos tambm pousaram em um lugar semelhante e estavam
realizando os ltimos preparativos para a grande viagem de regresso a sua casa,
quando descobriram que o dinheiro destinado ao pagamento do trigo fora
colocado nos sacos de cereal deles (Gn 42.27).
Nas estalagens maiores, as aberturas arqueadas davam acesso a sries de dois
quartos, e o interior servia como pousada mais reservada; e ali tambm se
armazenavam com mais segurana as mercadorias. Muitas hospedarias tambm
tinham estrebarias em local separado da casa; e Maria deu luz seu filho Jesus
em um lugar como esse (Lc 2.7).
estandarte. Durante a marcha dos israelitas pelo deserto, cada tribo tinha seu
prprio estandarte. Quando estavam acampados, colocavam-se trs tribos de
cada lado do tabernculo, e cada trs tribos formava um campo separado, ou
uma diviso, com estandarte comum (Nm 1.52; 2.2ss). V. BANDEIRA E INSGNIA.
estanho. Esse metal acha-se mencionado, com outros, nos despojos dos midianitas
(Nm 31.22). Os hebreus conheciam esse metal e faziam a liga dele com outros (Is
1.25; Ez 22.18,20). Os mercados de Tiro eram abastecidos desse metal por meio
dos navios de Trsis (Ez 27.12). Faziam-se prumos com ele (Zc 4.10).
esterco. O uso do esterco para cozer po (Ez 4.12-16) refere-se a seu emprego
como combustvel, o que ainda comum no Oriente; mas a sua proximidade
tornaria o po impuro para os judeus. O estrume era ou a palha regada com
lquidos imundos (Is 25.10), ou o lixo retirado das ruas e das estradas, recolhido
fora da cidade em determinados locais (Ne 2.13). Aplicava-se o esterco s
rvores, abrindo-se covas em volta das razes (Lc 13.8). Quando algum se
sentava no monturo, isso era sinal do mais profundo desalento (1Sm 2.8; Sl 113.7;
Lm 4.5).
Ester. Estrela. Entre os monarcas do Oriente, costumava-se mudar o nome dos
indivduos a quem queriam honrar (Gn 41.45). Assim, uma donzela judia, Hadassa
(murta), quando foi elevada categoria de rainha, recebeu um novo nome, Ester.
Ela nascera na Prsia, pois era exilada. O nome de seu pai era Abiail. Seus pais
morreram quando ainda era muito nova, e seu primo Mordecai tomou-a como
filha adotiva. Quando a rainha Vasti foi destituda, trouxeram presena do rei
Assuero as mais belas donzelas que puderam encontrar, a fim de escolher-se
aquela que seria a esposa do monarca. Ester foi eleita e coroada rainha com o
maior esplendor. V. ASSUERO. Pouco tempo depois de seu casamento, Ester
recebeu uma comunicao, escrita por Mordecai, na qual se declarava que dois
camaristas tinham conspirado contra a vida do rei. Assuero foi avisado, e, quando
se descobriu que a denncia tinha fundamento, os conspiradores foram
supliciados. At essa ocasio, a nacionalidade da nova rainha ainda no fora
revelada, visto que os parentes de Ester temiam a inveja dos nobres da Prsia. O
rei, por no saber a raa a que Ester pertencia, prestou ateno e consentiu,
irrefletidamente, no pedido de Ham, que estava irritado contra Mordecai, porque
este, em certa ocasio, no se havia ajoelhado quando aquele, um ministro,
passava. O rei permitiu que Ham exterminasse todos os judeus, jovens e velhos,
apoderando-se, ao mesmo tempo, dos bens deles. Ester estava isolada da
convivncia social e no sabia nada sobre esses acontecimentos. Mordecai,
porm, achou uma maneira de comunicar-se com a rainha e pde convenc-la de
que ela deveria interceder por seus compatriotas. A rainha Ester, ao aparecer na
presena de Assuero, sem fazer-se anunciar e sem ser convidada, corria grande
perigo. De acordo com a lei persa, tal procedimento merecia a morte, a menos
que o monarca estendesse o cetro para a pessoa que transgredira as regras
estabelecidas. Com toda a confiana, porm, depois de trs dias de jejum e
orao, j sem nenhum receio, Ester apresentou-se ao rei, que estendeu o cetro
para ela. A rainha convidou o rei para um banquete e, ali, revelou a conspirao
de Ham, que tambm estava presente. Este foi executado, e novo decreto foi
lavrado, em virtude do qual os judeus podiam defender-se quando fossem
atacados V. ESTER, O LIVRO DE.
Ester, O Livro de. Esse livro foi escrito durante o perodo que se estendeu entre o
trmino do templo e a misso de Esdras (516 a 458 a.C.). Xerxes, que nesse livro
se chama Assuero, filho do Dario mencionado em Esdras (Dario Histaspes),
ocupava, nessa ocasio, o trono da Prsia. Sua tirania foi vividamente retratada
por Herdoto (IX). Provavelmente, as festas descritas no cap. 1foram efetuadas
com o fim de inaugurar a expedio de Xerxes Grcia, e possvel que o
casamento com Ester, no stimo ano de seu reinado, tambm tenha se realizado
depois das grandes derrotas dos persas em Salamina, Plateia e Mical, em 480 e
479 a.C. O rei Xerxes, segundo diz Herdoto, consolou-se de sua humilhao com
os prazeres do seu harm (IX, 108).
A fonte dessa narrativa podem ter sido os anais do reino da Prsia (v. 2.23 e 6.1).
Assim, temos a explicao dos pormenores que ali se do com respeito ao reino
de Xerxes e a exatido com que so mencionados os nomes dos seus ministros e
dos filhos de Ham. Essa conjectura tambm nos d o fundamento para os judeus
serem somente mencionados na terceira pessoa, de Ester ser, com frequncia,
designada pelo ttulo de a rainha, e Mordecai, pelo epteto de o judeu. E tal
fonte explicar, tambm, o tom secular do livro, em que no se menciona o nome
de Deus uma vez sequer. Todavia, embora o nome de Deus no aparea no livro,
percebe-se claramente sua mo providencial que impede o mal que ameaava os
judeus, dominando os que procuram fazer o mal e desfazendo o ardil deles, o que
era bom para a famlia israelita e at para os pagos (1.2; 4.10).
necessrio dar a devida importncia aos fatos descritos: no era somente a
segurana dos judeus na Prsia que estava em jogo; pois, se Ham tivesse
conseguido alcanar seu objetivo, tornando-se assim o poder supremo da Prsia
em Jerusalm e por toda a sia, os judeus, provavelmente, teriam perecido em
toda parte, e com eles a igreja visvel de Deus.
A Festa de Purim (que quer dizer sortes) que os judeus, um ms antes da Pscoa,
observam com grande regozijo nos lugares onde vivem uma comemorao
permanente, como ao de graas por aquela libertao nacional. De manh, o
Megillah de Ester (o rolo desse livro) lido e explicado nas sinagogas, e o resto do
dia destinado a divertimentos e a sesses festivas. Segundo a tradio judaica,
todas as festas acabaro nos dias do Messias, exceto a Festa de Purim. Alguns
acham que Purim a festa mencionada em Jo 5.1. Nenhuma outra referncia se
faz ao livro de Ester no NT.
Os assuntos desse livro so os seguintes: a elevao de Ester ao trono da Prsia,
em que ela ocupa o lugar de Vasti (cap. 1e 2); a conspirao de Ham para a
destruio dos judeus (cap. 3); a consequente aflio dos judeus; o malogro da
conspirao de Ham; o triunfo dos judeus sobre seus inimigos; a instituio da
Festa de Purim para comemorar o livramento do povo israelita (cap. 410); e a
exaltao de Mordecai.
As lies que apreendemos desse livro so distintas. Nos dois livros que
precedem o livro de Ester no cnon, tomamos conhecimento da misericrdia do
Senhor para com os judeus que voltaram da Babilnia para seu pas. Por meio do
livro de Ester, sabemos que tambm aqueles que ficaram em pases pagos
foram, pela providncia de Deus, guardados e defendidos. O livro tambm nos
esclarece sobre a maravilhosa maneira por meio da qual aquele que tudo v e
que conhece o princpio e o fim dos acontecimentos executa, por meio dos fatos
histricos, seus planos. Desse modo, o Deus altssimo e soberano coordena at
mesmo os resultados das aes livres dos homens. Alm disso, o livro manifesta
como fcil, para Deus, derrubar do trono os poderosos e exaltar os humildes e
ensina-nos como seguro pr a nossa confiana em Deus e andar humildemente
com ele. Assim, as lies do livro de Ester ensinam-nos a reprimir todo o orgulho e
vanglria, alm de ministrar conforto nas provaes, tornando, desse modo,
nossa f e nossa esperana mais firmes.
Estvo. Coroa. Judeu helenista, o primeiro mrtir cristo. Ele, entre os sete da igreja
de Jerusalm, mencionado em primeiro lugar por ser homem cheio de f e do
Esprito Santo, cheio de graa e poder, que operava muitos milagres (At 6.5-8).
Estvo, graas s discusses sobre as doutrinas da f crist, foi escolhido para
responder aos opositores helenistas da jovem igreja (v. 9); mas as palavras de
sabedoria crist do notvel evangelista resultaram em sua priso. Levado ao
Sindrio, o discurso proferido em sua prpria defesa levantou uma terrvel
hostilidade contra ele. Por isso, foi apedrejado, e, j moribundo, invocou o Senhor
e orou pelos seus assassinos (At 7.58-60). A perseguio iniciada nesse perodo
trouxe notveis resultados para a igreja (At 8.1,4; 11.19).
estoicos, epicureus. Mencionam-se filsofos estoicos e epicureus em uma passagem
de At 17.18-33, em que se l que eles, ouvindo Paulo em Atenas, inquiriram o
apstolo com respeito sua nova doutrina.
1. Os estoicos formavam uma seita de filsofos gregos, discpulos de Zeno. O nome
deriva-se de Stoa, prtico, o lugar onde esse mestre permanecia para ensinar
em Atenas (299 a.C.). As principais doutrinas dos estoicos: Deus no procede de
nenhuma causa; incorruptvel e eterno; tem sabedoria e bondade infinitas;
causa e preservador de todas as coisas e qualidades. A matria, em seus
elementos primitivos, tambm no tem precedncia e eterna; dotada de
movimento e de forma pela poderosa energia da divindade. Embora Deus e a
matria tenham existido desde a eternidade, o atual sistema de coisas teve
princpio; em sua origem, existia o caos; e tudo acabar em uma conflagrao tal
que todas as coisas materiais voltaro ao seu primitivo estado, e toda a vida ser
reabsorvida na divindade. Essa volta ao caos, seguida do aparecimento de uma
nova ordem de coisas, um acontecimento que se repete em todas as eras.
Alguns imaginaram at mesmo que todo indivduo, a cada reaparecimento,
voltaria a seu prprio corpo. Aqueles estoicos que acreditavam na existncia da
alma depois da morte supunham que ela ia para as regies celestes dos deuses,
onde permaneceria at que todas as almas, na conflagrao geral, tanto as dos
homens como as dos deuses, fossem absorvidas na divindade. Alguns tambm
admitiam uma espcie de purgatrio, no qual a alma seria purgada e purificada
de todas as impurezas. Os estoicos eram rgidos fatalistas, pois, conforme a
concepo deles, todas as coisas e, at mesmo, os deuses estavam sujeitos a
uma eterna cadeia de causas e efeitos. Eles ensinavam que um homem sbio e
virtuoso podia ser feliz no meio da tortura e que todas as coisas externas eram
indiferentes para ele. Se um homem estava satisfeito consigo mesmo, isso era
suficiente. Detestavam os vcios.
2. Epicureus. Epicuro era um filsofo grego que foi mestre em Atenas a partir do ano
307 a.C. Segundo seu sistema, o grande objetivo da vida o prazer. Admitia a
existncia de seres divinos, mas no acreditava que eles tivessem alguma
comunicao com os homens. Esses entes existiam em um estado de perfeita
pureza, tranquilidade e felicidade. Com respeito vida do homem, Epicuro
ensinava que uma vida tranquila, livre de males e rica de prazeres o principal
bem da vida humana. Seus seguidores sustentavam que o mundo no fora
formado por Deus, nem tinha algum propsito, pois era obra do acaso, um
encontro fortuito de tomos. Negavam a imortalidade da alma. A felicidade que
eles procuravam era a obtida pelo gozo da vida. Alguns deles buscavam essa
felicidade na tranquilidade e na alegria da alma, pela prtica da moralidade, mas
outros a procuravam nos prazeres mais grosseiros, segundo seus apetites carnais.
A filosofia de Epicuro era dupla: primeiro, havia o estudo e a observao de todas
as coisas pertencentes natureza; a seguir, fazia-se esse estudo e essa
observao a respeito das aes morais, por meio das quais se verificava a
conduta dos homens, evitando-se a causa da pena. A vida do homem consistia
em prazer e dor, portanto aquele que podia encontrar a alegria da vida e diminuir
as situaes contrrias era um verdadeiro filsofo. Todavia, somente se alcanava
a verdadeira e perfeita felicidade por meio de uma vida virtuosa e de
pensamentos dignos, bem como pela prtica da temperana, gentileza,
compaixo, gratido e amizade.
estola sacerdotal. A estola de linho era uma vestimenta caracterstica do sacerdote
oficiante, uma espcie de tnica, apertada em volta com um cinto (1Sm 2.18,28;
14.3; 22.18; 2Sm 6.14). A do sumo sacerdote acha-se descrita em x 28; 39; Lv
8.7. Era uma vestimenta de linho fino, belamente ornamentada, com adornos em
ouro, azul e prpura. Tinha duas partes uma delas cobria as costas, e a outra, o
peito unidas nos ombros. Sobre cada ombro, havia uma grande pedra de gata,
similar dragona, e nas duas pedras estavam gravados os nomes das 12 tribos,
seis em cada pedra. Nessa vestimenta, o cinto era tecido com uma s pea ligada
parte da frente (x28.8). Sobre o vesturio, usava-se o peitoral, no qual havia um
bolso que continha o Urim e o Tumim, ou os sagrados lotes. Sabemos que Gideo
mandou fazer uma estola com materiais doados pelos midianitas, tornando-se
esse cinto um lao para os israelitas (Jz 8.27). Quando Mica fez um dolo, tambm
confeccionou uma estola, consagrando um dos seus filhos como sacerdote (Jz
17.5; 18.14-20).
estoraque. um dos trs ingredientes que entravam na composio do perfume
sagrado (x30.34,35). A palavra hebraica quer dizer gota, e stacte o
equivalente dela em grego. Talvez seja uma resina que se extrai do Storax officinale,
planta da espcie da que fornece a goma de benjoim, ou talvez seja determinada
qualidade de mirra inferior.
estrada real. No tempo de Cristo, seis grandes artrias de comrcio e comunicao
cortavam o pas. Cesareia e Jerusalm eram os pontos principais a que elas
conduziam. A primeira cidade era a capital militar, e a segunda, a capital
religiosa. Em primeiro lugar, estava a estrada do sul, que ia de Jerusalm,
passando por Belm, a Hebrom; depois ela bifurcava e seguia, na direo oeste,
para Gaza e, na direo leste, para a Arbia, de onde tambm partia outra
estrada, na direo norte, at Damasco. Foi por essa estrada que Paulo viajou,
quando, depois da sua converso, procurou os ermos da Arbia (Gl 1.17,18). Em
segundo lugar, havia a velha estrada, pela costa do mar, que ia do Egito at Tiro;
e, dela, partia outra direita, para Damasco, passando por Cesareia de Filipe, a
qual no era muito frequentada. A estrada beira-mar era a mais importante via
militar da terra. Provavelmente, foi por essa estrada que os soldados romanos
levaram Paulo (At 23.31). A terceira estrada ia de Jerusalm para Bete-Horom e
Lida e chegava at Jope. A quarta estrada vinha da Galileia para Jerusalm,
atravessando Samaria, ramificando-se em Siqum para o leste, tomando depois
esse ramo a direo de Damasco. Os viajantes judeus, em geral, evitavam passar
por Samaria, preferindo os perigos da quinta grande estrada (Mt 20.17,29; Lc
10.30; 19.1,28). A quinta estrada partia de Jerusalm, seguia para Betnia at
chegar a Jeric, onde atravessava o rio Jordo em um vau, tomando a direo de
Gileade. A sexta grande estrada no era inteiramente judaica, mas ligava
Damasco a Ptolemaida. Partindo de Damasco, atravessava o rio Jordo para ir a
Cafarnaum, Tiberades, Naim e Nazar; desse lugar, seguia at o porto de
Ptolemaida. Assim, Nazar localizava-se na grande estrada do mundo, e tudo o
que acontecia ali passava depressa a ser conhecido em toda parte. Alm dessas
estradas que acabamos de mencionar, outras muitas de menor importncia
atravessavam o pas em todas as direes. A estrada real (Nm 20.17,19) era
conservada para fins nacionais custa do pblico. Os caminhos para as cidades
de refgio deviam estar sempre bem conservados (Dt 19.3). Sabemos, pelos
historiadores judeus, que essas estradas secundrias deviam ter cerca de 14 m
de largura, e nelas havia pontes e letreiros. V. JORNADA.
estrangeiro, estranho. Diversos termos hebraicos so traduzidos pelas palavras
estrangeiro e estranho, e seu verdadeiro significado deve ser procurado em
um comentrio.
1. Nekar, Nokri. Um estrangeiro que podia estabelecer relaes com Israel, ou no.
Adora deuses estranhos e considerado como algum inteiramente desvinculado
dos interesses do povo de Deus (Gn 35.2; x12.43).
2. Zar. Palavra com sentido mais lato, empregada em referncia a qualquer pessoa
que no tenha um vnculo particular de parentesco, isto , estranho famlia (Dt
25.5), ou a uma casa sacerdotal (Lv 22. 12), ou terra (Os 7.9).
3. Toshb. Aquele que habita por pouco tempo entre o povo de Israel, mas no
estabelece nenhuma boa relao com os israelitas. Liga-se, muitas vezes,
palavra seguinte (Lv 22.10).
4. Ger. Estrangeiro, habitante da terra no melhor sentido. Algumas vezes, tem um
sentido geral, quando, por exemplo, refere-se a Abrao, em Hebrom (Gn 23.4), e a
Israel, no Egito (Gn 15.13; x 22.21); mas, com frequncia, o sentido tcnico do
termo o de um estrangeiro que passa a viver mais ou menos permanentemente
em Israel, pondo-se sob a proteo do Senhor e obtendo, por isso, certos direitos
e privilgios (Js 8.33). Deve participar do descanso sabtico (x 20.10), e no
deve ser maltratado (Lv 19.33); mas no se exigia que ele observasse as leis
referentes dieta de modo estrito (Dt 14.21). Esse estrangeiro especial serve
para ilustrar a relao do homem temente a Deus, pois, embora no tenha
direitos em relao a seu Criador, lhe permitido, contudo, desfrutar certos
privilgios (Sl 39.12).
Todo estrangeiro que fixava sua residncia entre os hebreus era tratado com
amabilidade (x22.21; 23.9; Lv 19.33,34; 23.22; Dt 14.29; 16.10,11; 24.19); e, em
muitas coisas, tinha os mesmos direitos que os verdadeiros filhos de Jac
(x12.49; Lv 24.22; Nm 15.15; 35.15). Certamente, no lhes era permitido
ofender as suscetibilidades religiosas do povo hebreu.
estrela. Alguns povos antigos estudavam a astronomia. As referncias do AT s
estrelas demonstram que, naquela poca, havia boas observaes e reflexo
sobre os astros. A contemplao das estrelas causava espanto e temor. Vieram de
Deus, esto sob o imprio do Senhor, e s ele as pode contar (Gn 1.16; J 9.7; Jr
31.35; Sl 8.3; 136.9; 147.4; Is 40.26). O escurecer do dia e a confuso dos corpos
celestes so fenmenos associados com calamidades, tanto no AT (Is 13.10; Ez
32.7; Jl 2.10; 3.15) como no NT (Mt 24.29; Mc 13.25; At 2.19,20; Ap 6.13; 8.10-
12). A adorao dos astros era uma das formas de idolatria entre os povos, e isso
desviou tambm os hebreus do caminho da Lei (Dt 4.19; 2Rs 17.16; Jr 19.13; Am
5.26; Sf 1.5; At 7.43). H referncias a Jesus como a Estrela da Manh (Ap 2.28;
22.16). Em Jd 1.13, em uma comparao com os cometas, h uma referncia s
estrelas errantes. (Com respeito s estrelas e constelaes especiais, V. TB.
URSA, PLIADE E RION.)
estrela do Oriente. A estrela que os magos viram no Oriente (Mt 2.2,7,9,10) era,
evidentemente, maior do que uma simples estrela, embora muitas pessoas no
lhe tenham dado a devida ateno. Herodes teve de fazer inquiries (2.7) quanto
ao tempo em que ela aparecera queles sbios. Alguns estudiosos supem que
era uma estrela nova, ou um cometa, ou que no passava de uma conjuno de
certos planetas conhecidos. V. ASTRLOGO, MAGOS.
Et. Lugar de aves de presa. 1. Aldeia da tribo de Simeo (1Cr 4.32). Esse local deve ser
onde se encontram umas runas com o nome de Aitun, perto de En-Rimom.
2. Cidade fortificada de Jud, reedificada por Roboo (2Cr 11.6; talvez tb. 1Cr 4.3).
Ficava perto de Belm. Os tanques de Salomo eram abastecidos com suas
nascentes, que tornaram o local famoso. O nome moderno ainAtan.
3. Sanso refugiou-se na fenda da rocha de Et (Jz 15.8,11); provavelmente um
local perto de Le.
4. Uma antiga parada dos israelitas em sua peregrinao pelo deserto (Nm
33.6,8). Fazia parte do grande deserto de Sur, ao norte do golfo ocidental do mar
Vermelho.
5. Um ezrata que se tornou notvel pela sua sabedoria (1Rs 4. 31; 1Cr 2.6; Sl 89,
ttulo).
6. Descendente de Merari e regente de msica do templo (1Cr 6.44; 15.17).
7. Um coatita, antepassado de Asafe (1Cr 6.42).
etanim. o stimo ms do ano sagrado dos hebreus. Inicia-se na ltima lua de
outubro e termina na primeira de novembro (1Rs 8.2). V. MS, ANO.
Etbaal. Com Baal. Rei de Sidom e pai de Jezabel, a mulher de Acabe (1Rs 16.31). Ele
foi sacerdote de Astarte, tendo o nome de Itobal. Depois de assassinar Feles, rei
de Tiro, apoderou-se do trono, reinando pelo espao de trinta e dois anos.
eterna, vida. 1. Ensino do AT. A comunho entre Deus e a alma humana, quando bem
compreendida, envolve um futuro para essa alma; e as anomalias da vida que no
tm aqui explicao requerem, para serem explicadas, a vida alm da morte.
Mas, comparativamente, o AT pouco explcito sobre o assunto, pois os escritores
dessa parte da Bblia mencionam o Sheol, a palavra que geralmente se traduz por
inferno. O termo, porm, significa concavidade ou vcuo. Os mortos vivem
ali, mas privados de tudo o que realmente pertence vida. lugar de trevas,
esquecimento, sono e ignorncia. Nele, no h esperana, nem louvor; lugar de
corrupo, um poo horrvel; e dali no se escapa (v. J 7.9; 14.7-12; Sl 88; 115;
Ec 9.5; Is 14.11). Esse aspecto do ensino, no AT, explica a existncia futura,
considerando- se, em especial, tudo aquilo que cerca a morte. No entanto, este
no o nico aspecto. Conhecemos a vida de Enoque e que ele andou sempre
com Deus. Conhecemos tambm a triunfante passagem de Elias e a misteriosa
viso de Samuel em Tecoa. Todos esses fatos esclarecem esta grande verdade:
quando o homem vive em comunho com Deus, no h morte que possa
realmente quebrar essa comunho. A expresso, repetida tantas vezes, Eu sou o
Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, explica essa comunho de
forma concreta, como tambm deveria ter produzido no esprito dos judeus a
compreenso do que Jesus lhes queria ensinar. Especialmente em Salmos, e
tambm em alguns dos profetas, o fato de que o judeu devoto vive em uma
estreita unio com o Esprito do Criador representa para ele uma segurana,
mesmo na morte; ele tem pouco conhecimento sobre a vida aps a morte, mas
pode confiar em seu Deus. No deixars a minha alma na morte; Quando
acordar, eu me satisfarei com a tua semelhana; Tu me guias com o teu
conselho, e depois me recebes na glria. Em Ez 37, a viso dos ossos secos
ensina-nos uma lio semelhante (v. tb. Is 26.19; Dn 12.2). Na alma israelita, ao
lado desses ensinamentos, havia a ideia de uma relao entre a morte e o
pecado; mas o judeu nunca pde penetrar inteiramente o mistrio dessa ligao.
Na literatura de sabedoria, como, por exemplo, Eclesiastes, Provrbios, J e
alguns dos salmos, ensina-se, ao judeu, a verdade sobre a vida futura por outro
processo de argumentao. As necessidades da vida, sua aparente injustia, sua
retribuio inexata, o bvio fato de que nem sempre o sofrimento resultante do
pecado, tudo isso se avolumava em uma questo que s poderia ser resolvida
pela realidade da vida futura.
2. Ensino do NT. no NT que se define perfeitamente a doutrina da vida eterna. A
palavra grega traduzida por eterno ou perptuo (aionios) deriva-se de um nome
que significa uma idade, ou um perodo de tempo. O adjetivo toma seu sentido
caracterstico com o nome a que se aplica. Quando se aplica a Deus ou vida,
significa eterno, no sentido lato. Quando se aplica ao servio de um escravo,
significa a durao de uma vida toda: ele o servir para sempre (x21.6). A vida
de Deus a eternidade; a vida dos que ho de estar sempre com o Senhor deve
ser igualmente eterna; e tambm se usa a mesma palavra em relao aos que
estaro separados de Deus, o que indica que essa separao tambm eterna.
Entre os cristos, no h nenhuma dvida acerca da eternidade da vida, e nunca
houve.
eternidade, eterno. A palavra eternidade ocorre em Is 57.15: Porque assim diz o
Alto, o Sublime, que habita a eternidade, frase que muitos hebrastas traduzem
desta maneira: o que habita para sempre. Em Is 9.6, o termo duvidoso. A
palavra eternidade significa literalmente longo tempo, e essa ideia de um
tempo, ou tempo indefinido, constitui a base do sentido de perpetuidade nas
expresses hebraicas e gregas. No AT, as palavras traduzidas por eterno,
perptuo, para sempre e para todo o sempre so aplicadas, em primeiro
lugar, a Deus; depois, ao seu modo de proceder com os homens, misericrdia
divina, ao pacto do Senhor com seu povo, ao reino de Deus, ao Rei e Sacerdote
messinico, e assim por diante. A expresso os outeiros eternos (Hc 3.6; Dt
33.15; v. tb. Gn 49.26) excepcional e potica (cp. Is 54.10).
No NT, emprega-se, em vrias frases, a palavra que em grego significa idade
para exprimir longevidade, tempo sem fim. Com referncia ao passado, significa
desde todos os tempos; e ao futuro, por todas as geraes, para todo o
sempre (Ef 3.21). Contudo, d-se importncia capital ao adjetivo correspondente,
cujo sentido literal longevidade, tempo perptuo. Observa-se o sentido
simples em Fm 1.15, a fim de que o recebas [a Onsimo] para sempre. O uso
mais frequente do termo acha-se na expresso vida eterna. Ela ocorre 8 vezes
nos Evangelhos sinpticos (Mt 19.16-29 e textos paralelos; Mt 25.46; Lc 10.25);
11 vezes nas cartas de Paulo, 1vez na Epstola de Judas (v. 21); 23 vezes no
Evangelho e em 1Joo. Na verdade, a frase especialmente caracterstica de
Joo, e, certamente, o apstolo evangelista quis transmitir, com essa expresso,
algo muito diferente, uma ideia mais profunda do que a mera existncia futura
sem fim. Ele refere-se no durao, mas qualidade de vida, a uma vida
realmente possuda por aquele que cr em Jesus Cristo (Jo 3.36; 5.24; 6.47,54, 68;
17.3; 1Jo 5.11,13). Jesus, em conformidade com essa compreenso, identifica a
vida eterna com a vida (Lc 10.25,28). Paulo emprega estas expresses: Toma
posse da vida eterna e a fim de se apoderarem da verdadeira vida (1Tm
6.12,19). Essa interpretao de considerar a qualidade da vida, e no sua
durao, originou-se no contraste que se apresenta repetidas vezes entre este
mundo (esta era) e o porvir (a idade vindoura) (Mt 12.32; 13.22). O sculo
futuro, ou a idade futura (ou o mundo por vir), o reino messinico, o mundo
invisvel, no qual tudo o que terreno e transitrio desaparece, permanecendo
eternamente s as realidades espirituais. O termo que estamos considerando
regularmente se aplica s realizaes pertencentes a esse mundo invisvel e
supersensvel. Assim, Jesus Cristo emprega o termo eterno (no no sentido de
durao perptua) para referir-se ao fogo, vida, ao castigo, s moradas (Mt
25.41, 46; Mc 3.29; Lc 16.9). Paulo tambm se exprime deste modo: Eterno peso
de glria uma casa eterna nos cus eterna destruio, banidos da face do
Senhor, entre outros (v. 2Co 4.17,18; 5.1; 2Ts 1.9; 2.16; 1Tm 6.16; 2Tm 2.10; cp.
1Pe 5.10; 2Pe 1.11; Jd 1.7; Ap 14.6).
Etipia, etope. A palavra hebraica Cuxe, que em At 8.27 se traduz por etope,
aplicava-se, pelo menos, a trs pases distintos. Em Sf 3.10, o profeta conta sobre
os judeus que voltavam do cativeiro e menciona a Etipia, que se chamava Cuta
(2Rs 17.24) e tambm Cuxe. Em Nm 12.1, a palavra cuxita, ou etope (NVI),
utilizada para designar os naturais de um pas da Arbia Meridional, que ficava ao
longo do mar Vermelho, o qual, em outro trecho, chamado de Cus (Hc 3.7). Em
Is 45.14; Jr 13.23; Ez 29.10, cita-se a prpria Etipia, ou etope. A parte
setentrional desse territrio foi chamada Seb pelos hebreus (Is 43.3), segundo o
nome do filho mais velho de Cuxe (Gn 10.7), e Meroque pelos romanos;
provavelmente, Candace foi rainha desse pas (At 8.27). V. CUXE.
Ede. 1. Descendente de Benjamim (1Cr 7.10).
2. Filho de Sem, o segundo juiz ou libertador dos israelitas (Jz 3.15). Os israelitas
mandaram Ede pagar tributo a Eglom, rei dos moabitas, em Jeric. Ele,
ardendo de indignao, obteve uma audincia particular com Eglom. Depois
disso, Ede fugiu para o monte Efraim e chamou os oprimidos israelitas para o
seu lado; a seguir, os vaus do Jordo foram vigiados, e, desse modo, os moabitas,
que conservavam a terra com a fora de vrias guarnies, no puderam fugir. Os
israelitas, portanto, caram sobre o inimigo, desbarataram- no, ficando assim
liberto o pas. Ede, como muitos dos seus compatriotas, era canhoto, e foi com
sua mo esquerda que ele vibrou o golpe fatal contra Eglom.
Eufrates. O Eufrates o mais largo, o mais extenso e o mais importante rio da sia
Ocidental. Nasce nas montanhas da Armnia, e o ramo do norte, o Frat, o
verdadeiro Eufrates. Apenas esse ramo tem 640 km de comprimento, ao passo
que o Murad Chai, o ramo do sul, corre por uma extenso de 435 km antes de
juntar-se ao Frat, em Keblan-Maden. Aps essa unio, ele atravessa o Taurus e o
anti-Taurus na direo sudeste. O Eufrates, em Selucia, aproxima-se do Tigre e
depois corre pelas plancies da Babilnia, alargando-se sobre a terra e formando
charcos e lagos. Depois de correr quase paralelo ao Tigre por uma considervel
distncia, junta-se, finalmente, a este rio, a 96 km do golfo Prsico, no qual os
dois rios desguam unidos. A extenso do Eufrates, da nascente at a foz, de
2.850 km.
O Eufrates foi um dos quatro rios do den (Gn 2.14) (v. den) e formava o limite
oriental da terra que fora prometida descendncia de Abrao (Gn 15.18; Dt 1.7;
11.24; Js 1.4). Os rubenitas ocuparam o pas at o Eufrates (1Cr 5.9); foi tambm
possudo por Davi (2Sm 8.3), e o Eufrates, nessa poca, era chamado de o Rio
(TB) por seu filho Salomo (1Rs 4.21; 2Cr 9.26). Neco, rei do Egito, estendeu seus
domnios at o rio Eufrates (2Rs 23.29), mas Nabucodonosor, rei da Babilnia,
arrancou- lhe a posse de seu territrio (2Rs 24.7; Jr 46.2-10). O rio foi visitado por
Jeremias (Jr 13.4-7). A ltima meno que se faz ao Eufrates, na Bblia, em
Apocalipse, em que o termo usado simbolicamente (9.14; 16.12).
O Eufrates, como acontece com maior parte dos grandes rios que nascem em
terras altas, estava sujeito a cheias anuais, quando a neve se derretia. Desde
tempos antigos, a gua das inundaes era cuidadosamente utilizada, para
irrigao, em uma grande poro de terras. Esse rio era navegvel e, durante
sculos, foi, com o auxlio dos caminhos de caravanas, a via comercial entre o
mar Mediterrneo e o golfo Prsico. Barcos feitos de vime e alcatroados, bem
como jangadas, eram empregados na conduo de mercadorias. Nas margens do
rio Eufrates, havia, alm da cidade da Babilnia, numerosas povoaes com
grande populao: os caldeus habitavam aquele territrio que ficava dos dois
lados de sua foz. Como as guas ficam com muito lodo, h muita terra pantanosa
ao longo de seu curso e, especialmente, em sua foz. Diz-se que a antiga cidade
de Eridu foi primitivamente um porto martimo.
Eunice. A me de Timteo (2Tm 1.5), uma judia crist casada com um grego (At
16.1).
eunuco. Emprega-se essa palavra para designar um oficial ou camareiro,
embora nem sempre esses funcionrios fossem eunucos. Os eunucos eram
empregados pelos reis orientais para tomarem conta dos aposentos dos prncipes
e das princesas, estas em lugar apartado (Et 2.3). Nas cortes da Prsia e da
frica, os principais empregos eram desempenhados por eunucos (At 8.27), e
estes, tambm, eram guardas de harns. Em Mt 19.12, Jesus menciona aqueles
que por amor ao reino dos cus se fizeram eunucos, isto , renunciaram ao
casamento.
Eva. Vivente. Nome dado por Ado primeira mulher (Gn 3.20). Foi tentada pela
serpente a comer do fruto proibido, dando-o em seguida a Ado (Gn 3). Eva teve
trs filhos: Abel, Caim e Sete. (V. Gn 5.4.) Depois do nascimento de Sete, seu
nome desaparece da narrao bblica, havendo apenas meras referncias (2Co
11.3; 1Tm 2.13).
evangelho. Essa palavra, cujo significado boas-novas, ou boa mensagem,
aplica-se s quatro narraes inspiradas, no NT, sobre a vida e as doutrinas de
Jesus Cristo (Evangelhos): Mateus, Marcos, Lucas e Joo; e, tambm, revelao
da graa de Deus que Cristo veio pregar, que se manifesta em sua vida, morte e
ressurreio, trazendo salvao e paz aos homens. Para designar o evangelho,
utilizam-se nomes distintos: o evangelho da graa, porque provm do livre amor de
Deus (At 20.24); o evangelho do reino, pois trata do reino da graa e da glria (Mt
4.23); o evangelho de Cristo, porque seu autor Jesus, de quem se narra a histria (Rm
1.16; 15.19); o evangelho da paz e salvao, pois suas doutrinas promovem o nosso
bem-estar presente e conduzem glria eterna (Ef 1.13; 6.15); o evangelho da glria de
Cristo, porque nele se expem as gloriosas perfeies de Deus (2Co 4.4); e o
evangelho eterno, visto que foi planejado desde a eternidade, permanente e tem
efeitos eternos (Ap 14.6). (V. cada Evangelho sob o nome de seu autor.)
evangelista. Pregador de boas-novas. Essa palavra ocorre trs vezes no NT. (1) Est
em terceiro lugar na ordem dos oficiais qualificados que Cristo concedeu sua
igreja: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (Ef 4.10). Mas o nome
j no aparece na lista correspondente apresentada em Rm 12.6-8 e 1Co 12.28.
(2) Paulo envia Timteo para fazer o trabalho de um evangelista (2Tm 4.5).
(3) Filipe, um dos sete diconos (At 6.5), chamado de o evangelista (At 21.8).
O ttulo parece designar uma funo missionria: o evangelista levava o
evangelho a lugares onde era ainda desconhecido e, assim, facilitava os meios
para uma instruo e organizao mais permanentes. A aplicao do termo aos
autores dos quatro Evangelhos muito posterior poca do NT.
Evil-Merodaque. Filho e sucessor de Nabucodonosor, rei da Babilnia. Era amigo de
Joaquim, rei de Jud, levado preso para aquele pas, e o colocou em lugar superior
aos outros reis cativos na Babilnia. Reinou cerca de dois anos, sendo assassinado
por seu cunhado, o qual se apoderou da coroa (2Rs 25.27; Jr 52.31).
exemplo. Tipo proposto para se imitar, para ser seguido ou qualquer acontecimento
que serve para chamar a ateno quanto maneira de proceder (Fp 3.17; 1Ts 1.7;
2Ts 3.9; 1Pe 5.3; 1Co 10.11; 2Pe 2.6).
exrcito. Durante o xodo, todo homem com mais de 20 anos de idade era soldado
(Nm 1.3), e somente os sacerdotes e os levitas eram isentos do servio militar
(Nm 2.33). Cada tribo formava um regimento, com sua prpria bandeira e seu
prprio chefe (Nm 2.2; 10.14). Quando o inimigo estava prximo, fazia-se o
alistamento de todos os combatentes. Alguns destes podiam ser dispensados do
servio em determinados casos (Dt 20.5-8). O exrcito era dividido em milhares e
em centenas, sob o comando de seus respectivos capites (Nm 31.14; 1Sm 8.12;
2Rs 1.9). Depois da entrada dos israelitas na terra de Cana e aps a disperso
do povo por todo o pas, os combatentes podiam ser chamados no calor do
momento por uma trombeta (Jz 3.27), ou por mensageiros (Jz 6.35), ou por algum
sinal caracterstico (1Sm 11.7), ou, como em tempos posteriores, pelo arvorar de
um estandarte (Is 18.3; Jr 4.21; 51.27), ou, ainda, por meio de uma fogueira sobre
algum lugar alto (Jr 6.1). O rei era escoltado por determinado nmero de
guerreiros que formavam o ncleo do exrcito. A guarda de Saul era de 3 mil
guerreiros escolhidos (1Sm 13.2; 14.52; 24.2); e Davi tinha 600, mas ele, com o
correr do tempo, aumentou esse nmero (2Sm 15.18). Mais tarde, organizou uma
milcia nacional, dividida em 12 regimentos, e cada um deles tinha o nome de um
dos diferentes meses do ano (1Cr 27.1). frente do exrcito, quando estava em
servio ativo, o rei punha um comandante-chefe (1Sm 14.50).
O exrcito, at essa poca, constava inteiramente de infantaria, mas, medida
que as relaes com os povos estranhos aumentavam, deu-se muita importncia
aos carros de guerra. Estes no eram de grande utilidade na Palestina, pois o
terreno ali era muito acidentado, mas podiam ser empregados com vantagem nas
fronteiras, tanto do lado do Egito, como da banda da Sria. Davi ps de reserva
cem carros, do despojo dos srios (2Sm 8.4); Salomo aumentou esse armamento
e aplicou-o proteo das povoaes da fronteira, e, para esse fim, foram
estabelecidas paradas em diferentes localidades (1Rs 9.19). Essa fora aumentou
at chegar a 1.400 carros e 12 mil cavaleiros. Para cada carro, eram destinados
trs cavalos, e o terceiro ficava de reserva (1Rs 10.26; 2Cr 1.14). Os postos do
exrcito eram diversos: os soldados (homens de guerra), os tenentes (servidores),
os capites (prncipes), os oficiais do estado-maior e os oficiais de cavalaria (1Rs
9.22). As operaes de guerra comeavam geralmente na primavera, depois de
se pedir solenemente a Deus por sua proteo. (V. URIM E TUMIM.) Os sacerdotes
levavam a arca e acompanhavam os combatentes com o fim de infundir coragem
e de prestar qualquer auxlio. Eles, ao atuar como arautos e diplomatas, tambm
exerciam influncia tanto antes como depois da guerra (Nm 10.8; Dt 20.2- 4; 1Sm
7.9). Os judeus, como guerreiros, eram combatentes temveis, pois gostavam de
se aproximar do inimigo para lev-lo luta corpo a corpo. Precipitavam-se sobre o
adversrio, dando altos gritos e tocando trombetas. Mostravam, tambm, grande
astcia na guerra, preparando emboscadas e efetuando ataques noturnos. V.
DAVI, JNATAS. Os feitos de valor eram generosamente recompensados. Antes do
estabelecimento de um exrcito permanente, o soldado tinha de conseguir sua
prpria armadura, como tambm devia, pela fora ou por outros meios, obter seu
alimento. Mais tarde, o exrcito tornou-se um encargo nacional, embora os
soldados no recebessem soldo.
O exrcito romano pode ser descrito desta maneira esquemtica:
Uma centria = 50 a 100 homens
Duas centrias = 1manpulo
Trs manpulos = 1coorte
Dez coortes = 1legio
Havia 60 centrias em uma legio, cada uma das quais comandada por um
centurio. Nos primrdios, a centria, conforme o nome sugere, era constituda de
cem homens, mas depois o nmero variava segundo a fora da legio. No NT,
mencionam-se a legio (Mt 26.53; Mc 5.9) e a coorte (Mt 27.27; Mc 15.16
[ARC]; Jo 18.3-12 [TB]; At 10.1; 21.31 [ARA]). O comandante de uma coorte (lat.
tribunus, gr. chiliarches, i.e., comandante de mil) mencionado em Jo 18.12 a
coorte, e o tribuno, e os servos dos judeus prenderam a Jesus, e o manietaram
(ARC) e vrias vezes em At 2124. Nesse ltimo caso, a coorte era a guarnio
romana de Jerusalm, com seu quartel no Forte Antnia, contguo ao templo.
Alm dessas coortes legionrias, havia tambm coortes de voluntrios, servindo
ao abrigo dos estandartes romanos. Uma dessas era a coorte chamada Italiana
(At 10.1), porque era formada de voluntrios da Itlia. Na Judeia, o quartel-general
das foras romanas era Cesareia. A Coorte Imperial (ou Augusta), a que se faz
referncia em At 27.1, pode referir-se a alguma das espalhadas pelas provncias,
talvez a de Samaria, pois Herodes dera a esta cidade o nome de Sebasta (lat.
Augusta). O nome dessa coorte pode tambm derivar-se de alguma honra
especial, concedida pelo imperador a esse corpo do exrcito. H referncias ao
oficial centurio em Mt 8.5 e 27.54 e no livro de Atos. Quatro soldados
constituam a guarda militar ordinria, e havia quatro delas, correspondentes s
quatro viglias da noite, as quais eram substitudas de trs em trs horas (Jo
19.23; At 12.4). Quando uma guarda tinha um prisioneiro sob seu cuidado, dois
soldados vigiavam fora das portas da priso, enquanto os outros dois ficavam na
parte de dentro (At 12.6). Parece que os arqueiros mencionados em At 23.23
eram tropas irregulares, armadas s pressas.
xodo. A sada dos israelitas da escravido egpcia.
A causa imediata do xodo foi a servido opressiva a que os israelitas estavam
sujeitos pelas leis dos faras do Egito. Os descendentes de Jac multiplicaram-se
de tal maneira (x1.7) que se espalharam pelo pas, criando o receio desses
faras. Para parar com o aumento dos israelitas, sujeitaram-nos primeiramente a
uma dura e cruel escravido (x 1.8-14). Depois, deram ordens para que as
parteiras hebreias matassem todas as crianas do sexo masculino; mas elas,
temendo a Deus, no fizeram como o rei do Egito ordenara (x 1.15-21). Afinal,
ordenou-se que fossem lanados ao rio todos os filhos que nascessem aos
hebreus (x 1.22), e as meninas foram poupadas. Por causa desses e de outros
atos de opresso, Deus levantou seu servo Moiss para ser o libertador daquele
povo; e, por meio de Moiss, realizou-se o livramento do povo hebreu e, por fim,
seu estabelecimento na terra prometida.
Depois que os israelitas se estabeleceram em Cana, parece que as relaes
entre Israel e o Egito foram amistosas por algumas geraes, percebendo-se
ainda essa amizade no tempo de Salomo, pois este fez um tratado comercial
com aquele pas e casou-se com uma princesa egpcia (1Rs 3.1; 10.28,29). V.
EGITO; MOISS; FARA; PRAGAS, AS DEZ; PEREGRINAES.
xodo, O Livro de. O propsito, que reverentemente podemos admitir para
explicao dos acontecimentos narrados no livro, pode ser assim exposto: com a
chamada de Abrao e o pacto da circunciso, o povo de onde viria o prometido
Salvador e que deveria ser, por muitos sculos, o depositrio da divina revelao,
tornara-se, de certo modo, uma nao distinta entre os habitantes do mundo.
Mas, enquanto os israelitas vivessem misturados com as outras naes que
tinham cado na idolatria, corriam o risco de perder sua verdadeira religio. Por
isso, Deus determinou separ-los inteiramente de todos os povos. Deus, para
realizao de seu plano, permitiu que os hebreus fossem duramente escravizados
e oprimidos. Como consequncia da poltica dos egpcios, que transformou uma
vida de abundncia em casa de servido, os israelitas, portanto, foram obrigados
a desejar a libertao (cap. 1). Na melhor ocasio, foi-lhes dado um libertador,
Moiss, que se incumbiu, no por escolha nem por vontade prpria, dessa
grandiosa misso, obedecendo ao chamado do Senhor, que a si mesmo se
revelou com o nome de Deus da Aliana (cap. 24). A glria de Deus
manifestada a Israel quando o Senhor o liberta de sua escravido; e, quanto a
fara, ele castigado por sua oposio a Deus e ao povo do Senhor (cap. 615).
Em seguida, o Senhor guia e disciplina os israelitas, de forma muito particular,
para que isso fique claro por meio de um misterioso esplendor material,
condizente com o atraso espiritual daquele povo. A Lei divina entre troves,
relmpagos e tremores de terra promulgada, e, assim, as promessas de Deus
so renovadas e, por meio de uma declarao solene, o Senhor atesta que eles
so seu povo, e o povo tambm declara que o Senhor do Universo seria seu Deus
(cap. 1620). O Senhor, o Rei divino, revela as regras do seu governo e como
aquele povo deveria lhe prestar culto. Alm disso, Deus nomeia seus ministros e
dirige a construo do seu lugar de habitao entre eles (cap. 2140). Com
respeito s leis morais, Deus mostra que suas pretenses continuam elevadas,
apesar da queda do homem, levando o pecador a considerar suas prprias culpas
e misrias e a sentir a necessidade de um Salvador. E, com essa finalidade, ele
prov uma regra de vida para seu povo remido, mostrando aos hebreus o
caminho em que deveriam andar em sua direo para o cu. As instituies
cerimoniais eram a expresso das grandes verdades e princpios, apresentados de
uma forma simples e palpvel e adaptados relativa infncia da igreja. Eram
tambm, ao mesmo tempo, tipos e figuras das bnos crists. De modo especial,
a Pscoa era um emblema impressionante do sacrifcio de Cristo, o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo. V. LEI.
exorcista. Essa palavra, literalmente, significa aquele que adjura, isto , que invoca
uma entidade poderosa com o fim de expulsar demnios (V. At 19.13, o nico
lugar da Escritura em que a palavra ocorre.) A profisso de exorcista, comum
entre os judeus, est relacionada com a crena na possesso demonaca (Mt
12.27; Mc 9.38). Jesus Cristo expulsava os demnios pela sua prpria autoridade e
deu a seus discpulos o poder de expuls-los em seu nome (Mt 10.1; Lc 10.17; v.
tb. At 16.18). V. DEMNIOS, POSSESSO POR.
Expiao, Dia da. Entre os filhos de Israel, esse era o grande dia de humilhao
nacional. Em Lv 16, h a descrio de como observar essa manifestao de dor e
arrependimento. As vtimas que se ofereciam esto enumeradas em Nm 29.7-11,
e a conduta do povo est enfaticamente prescrita em Lv 23.26-32 e Nm 29.7-11.
Esse dia, um sbado de descanso para os israelitas, era o dcimo do stimo ms,
cinco dias antes da Festa dos Tabernculos. (V. FESTAS.) O sumo sacerdote s
podia entrar no Santo dos Santos no Dia da Expiao. Uma parte importante da
cerimnia constava da apresentao de dois bodes porta do tabernculo. Eram
lanadas sortes: um dos bodes era morto e, com seu sangue, espargia-se o
propiciatrio; o outro, o bode emissrio, era levado para o deserto. O bode que
devia morrer era para oferecer ao Senhor, e o mandado para o deserto era
para Azazel (TB). H muita discusso a respeito da interpretao que se deve
dar a Azazel; mas claro que, nesse ato simblico, os pecados do povo eram
levados para o deserto. A especial virtude expiatria era simbolizada pelo bode
emissrio. Alm disso, as vestes brancas do sumo sacerdote e sua entrada no
Santo dos Santos tinham um sentido profundamente evangelstico, conforme o
autor da Epstola aos Hebreus explica (Hb 9.7-28). O sumo sacerdote, j purificado
e vestido de roupas alvas, era, na sua pessoa e na sua aparncia exterior, o
melhor tipo que um homem santo podia apresentar daquele ser puro e santo que
deveria limpar seu povo e purific-lo de seus pecados. Os pecados eram
simbolicamente lanados sobre as costas dos bodes, como, na verdade, haveriam
de ser realmente lanados sobre Cristo em dias futuros.
Ezequias. O Senhor d fora. 1. Rei de Jud (726 a 697 a.C.) que sucedeu Acaz, seu pai,
aos 25 anos, e que governou o reino por vinte e nove anos. Ele geralmente
considerado um dos mais sbios e melhores reis de Jud. Recebeu o epteto de
rei virtuoso, e, realmente, a descrio de muitos atos de seu reinado mostra de
forma evidente seu piedoso carter e seu temor a Deus (2Rs 18.5). Logo no
princpio de seu reinado, ele desfez inteiramente a m poltica de seu pai e, em
seu zelo ardente, destruiu os dolos e os templos pagos que foram erigidos em
terras de Israel. Ao fazer isso, restaurou e purificou o culto prestado ao Senhor,
alm de ordenar que o povo de Israel viesse a Jerusalm para celebrar a Pscoa
(2Cr 30.5). Distingue-se seu reinado no s pela reforma religiosa, mas tambm
por muitas obras que realizou no pas. Em suas relaes com os poderes
estrangeiros, o rei mostrou igual vigor e zelo. Fortalecido pelas vitrias alcanadas
na guerra contra os filisteus (2Rs 18.8), preparou-se para sacudir o odioso jugo da
Assria. Essas preparaes consistiam, em parte, no aperfeioamento das
fortalezas de Jerusalm e no abastecimento da cidade com muita gua,
transportada por baixo da terra (2Rs 20.20; 2Cr 32.5-30). V. SILO. A tomada das
cidades muradas de Israel pelo rei Senaqueribe foi o motivo alegado por Ezequias
para deixar de pagar o tributo que fora imposto a seu pai pelos assrios. A
consequncia imediata dessa forte resoluo foi a invaso do reino de Jud pelo
exrcito assrio (Is 36), em que se exigia a rendio de Jerusalm. O rei e o povo
compreenderam que chegara o momento de resistir s foras assrias e
prepararam-se para a luta. Portanto, o juzo de Deus manifestou-se sobre o
exrcito assrio, o qual foi obrigado, em razo da peste que se espalhou no seu
campo, a retirar-se muito apressadamente. A doena de Ezequias e o seu
restabelecimento (2Rs 20.1-11; Is 38) inspiraram a bela passagem que se acha
em Isaas (38.10-20), a nica composio do rei que chegou at ns. Todavia,
vemos esse rei que to vividamente pde exprimir sua gratido para com Deus
ceder lisonja de Merodaque-Balad, rei da Babilnia (que desejava obter seu
auxlio contra o rei da Assria), efetuando um vo e pomposo aparato diante de
seus embaixadores. Por causa disso, o profeta Isaas predisse o cativeiro
babilnico, que aconteceu aps pouco mais de um sculo. Ezequias viveu
submisso vontade de Deus, o restante do tempo de seu reinado decorreu com
tranquilidade e seu pas continuou na prosperidade. Esse rei parece ter sido o
protetor da literatura (Pv 25.1). Sucedeu-o no trono, em 697 ou 686 a.C., seu filho
Manasss, algum que no correspondeu s boas qualidades do seu pai.
V. SENAQUERIBE, ISAAS.
2. Filho de Nearias, descendente da famlia real de Jud (1Cr 3.23).
3. Esse nome tambm se l em Sf 1.1. Talvez Sofonias fosse um descendente do
famoso rei.
4. Um exilado que voltou da Babilnia (Ed 2.16).
Ezequiel. Deus fortalece. Um dos quatro grandes profetas, sacerdote dos judeus (Ez
1.3). Era filho do sacerdote Buzi e tambm fez parte da grande leva de cativos
que Nabucodonosor mandou para a Babilnia junto com Jeoaquim, o jovem rei de
Jud. Ele e muitos outros de seus compatriotas foram habitar em um lugar da
Mesopotmia, perto do rio Quebar, onde recebeu as revelaes divinas que seu
livro encerra. Comeou a profetizar no quinto ano do seu cativeiro e continuou
com suas profecias por vinte e dois anos, condenando de forma ousada a idolatria
e toda a maldade de seus compatriotas. Sua audcia e a veemncia de suas
palavras custaram-lhe a vida. Sua memria foi grandemente reverenciada tanto
pelos judeus como pelos medos e persas. Foi contemporneo de Jeremias, e os
dois profetas trocaram correspondncia epistolar. Os escritos de Ezequiel
mostram notvel vigor, e, evidentemente, ele foi a pessoa mais prpria para fazer
oposio casa de Israel de fronte obstinada e dura de corao, qual Deus o
enviara. Sua vida foi uma consagrao completa obra que queria realizar. Ele
sempre pensa e sente como profeta, e, nesse ponto, muito diferente de
Jeremias. Ele, na verdade, era homem de grande fortaleza espiritual, e isso se
deduz da breve narrao acerca da morte de sua mulher (Ez 24.15-18). O ponto
central das predies de Ezequiel a destruio de Jerusalm. Depois desse
acontecimento, seu principal cuidado era dirigir palavras de consolao aos
exilados judeus, anunciando-lhes seu futuro livramento e a volta ptria. Foi
morto por um de seus companheiros de exlio, um homem de posio entre os
cativos.
Ezequiel, O Livro de. Reconhece-se universalmente que o livro foi escrito pelo
grande profeta, cujo nome mencionado em seu ttulo. Indica-se a data de seu
aparecimento pelo fato de Ezequiel ter comeado a profetizar no ano quinto do
cativeiro do rei Jeoaquim (1.2), isto , no reinado de Zedequias (592 a.C.),
continuando suas profecias at, pelo menos, o vigsimo stimo ano (29.17). O
ano em que comeou seu ministrio proftico foi o do reinado de Nabopolassar e
o da reforma de Josias. Sabe-se, pelas numerosas visitas que lhe faziam os
ancios que iam ter com ele para saberem que mensagens tinha recebido de
Deus, que sua influncia era grande entre o povo (8.1; 14.1; 20.1).
O livro pode ser dividido em nove sees, que, em grande parte, podem ter a
seguinte disposio cronolgica:
I. Chamad a de Ezequiel ao ministrio proftico (1.13.14), no quinto ano do
cativeiro de Jeoaquim, 594 a.C.
II. Predies e representaes simblicas sobre a iminente destruio de
Jerusalm e os sofrimentos do povo, anncio da promessa de preservao de um
remanescente (3.157), libertado no ano do chamado do profeta.
III. Vises que o profeta teve catorze meses depois das precedentes, nas quais se
mostra o templo profanado pelos cultos idlatras do Egito, da Fencia e da Assria.
Depois, descreve o castigo que veio sobre os habitantes de Jerusalm e os
sacerdotes, e apenas alguns fiis, uma exceo, so poupados. Finalmente,
brilham as promessas de tempos mais felizes e de um culto mais puro (cap. 8
11).
IV. Uma srie de repreenses e avisos contra os predominantes pecados e erros
do povo. O profeta chama os judeus ao arrependimento e, renovando suas
ameaas de castigo, declara que o sofrimento deles consequncia de seus
prprios atos, e no somente dos pecados de seus pais (cap. 1219).
V. Outra srie de avisos que apareceram um ano mais tarde, por meio dos quais o
profeta anuncia que novos juzos divinos se aproximavam; no entanto, eles vm
acompanhados das promessas de melhores tempos pela misericrdia do Senhor
(cap. 2023).
VI. Predies proferidas dois anos e cinco meses depois, no nono ano do cativeiro
do rei Jeoaquim. Anncio aos judeus expatriados do cerco de Jerusalm, que
comeava naquele mesmo dia da profecia (v. 2Rs 25.1), de que a cidade seria
totalmente destruda (cap. 24).
VII. Predies de que seriam castigadas por julgamento divino as naes pags,
vizinhas da Palestina, as que demonstraram especial hostilidade para com a
Judeia: Amom, Moabe, Edom, Filstia, Tiro, Sidom e Egito (cap. 2532). Essas
profecias foram feitas por intervalos, entre o 11 e o 27 ano do cativeiro de
Jeoaquim.
VIII. Depois da destruio de Jerusalm, exortaes so dirigidas aos judeus para
que se arrependam e reformem sua vida. Profetiza a restaurao de Israel, como
rebanho guiado por Davi, seu pastor. Prediz, tambm, a destruio de seus
inimigos, primeiramente o pas de Edom e, mais tarde, Gogue, da terra de
Magogue. Por ltimo, so anunciados os triunfos do reino de Deus sobre a Terra
(cap. 3339).
IX. Representaes do estabelecimento e prosperidade do reino de Cristo, por
meio das figuras simblicas de uma nova diviso da terra de Cana, da
reedificao do templo e da reorganizao de seus servios (cap. 4048).
O livro acha-se, em grande parte, escrito em prosa potica, embora muitas
passagens sejam intercaladas por pura poesia.
Eziom-Geber. Espinha dorsal do gigante. (?) O local de um acampamento israelita. Cidade
rabe, contgua a Elate, entrada do golfo Elantico, tambm chamado de golfo
de caba (v. elATe). Foi aqui que Salomo equipou sua esquadra para estabelecer
relaes comerciais com Ofir. Nesse mesmo porto, o rei Josaf envolveu-se em
empreendimento semelhante, mas no foi feliz (Nm 33.35; Dt 2.8; 1Rs 9.26;
22.48; 2Cr 8.17; 20.36).
F
fbula. Na Bblia, h apenas duas fbulas, na acepo popular do termo: a das
rvores que quiseram escolher seu rei (Jz 9.8-15) e a do cardo do Lbano que
conversa com o cedro (2Rs 14.9). As fbulas de 1Tm 1.4; 4.7; 2Tm 4.4; Tt 1.14
referem-se s lendas e alegorias judaicas das quais so exemplos muitas
historietas do Talmude. Em 2Pe 1.16, dizem respeito quelas coisas que so falsas e
imaginrias. V. PARBOLA.
faca. Os hebreus faziam pouco uso da faca em suas refeies, mas empregavam-
na na matana dos animais, bem como para cortar em pedaos os que estavam
mortos (Gn 22.6; Lv 7.33,34; 8.15,20,25; 9.13; Nm 18.18; 1Sm 9.24; Ed 1.9; Ez
24.4). As mais antigas facas eram de pederneira, e talvez o uso destas se tenha
conservado nos atos cerimoniais (x 4.25; Js 5.2,3).
faia. Expresso genrica que compreende no somente a prpria faia, mas
tambm o cipreste e o zimbro. Emprega-se sua madeira em construes de casas
(1Rs 6.15), em navios (Ez 27.5) e serve tambm para fazer instrumentos musicais
(2Sm 6.5). A expresso ciprestes escolhidos do Lbano (Is 37.24) refere-se ao
pinheiro de Alepo, uma formosa rvore que se assemelha faia escocesa. V.
CEDRO.
faldas de Pisga. Ladeiras de Pisga. Certo aspecto do terreno, provavelmente uma ravina,
a leste do mar Morto, na fronteira da tribo de Rben (Dt 3.17; 4.49; Js 10.40;
12.3,8; 13.20). O distrito conhecido por suas muitas nascentes, em que a gua
dos montes brota em vrias altitudes. O vale onde se rene a gua dessas fontes
formava o limite setentrional de Nebo. lugar de grande beleza natural, graas a
seus mananciais e a sua grande vegetao que contrastam com a regio deserta
em que se encontra.
fara. A grande casa. Primeiramente significou um palcio e, mais tarde, o prprio rei.
Era o ttulo do monarca do Egito. exceo do fara Neco (2Rs 23.29), cuja
marcha para o leste, na direo de Carquemis, foi interrompida por Josias, e do
fara Hofra, que sugeriu a Zedequias a resistncia a Nabucodonosor, no
possvel identificar com certeza nenhum outro fara das Escrituras. Quando
Abrao (Gn 12.15ss) foi ao Egito, o fara era Amenotepe III, da dcima segunda
dinastia, segundo algumas autoridades. Ele foi o primeiro rei a tomar certas
medidas para que houvesse gua suficiente, evitando, assim, aquelas terrveis
fomes que eram frequentes. Ele mandou construir o grande reservatrio,
conhecido como lago Moris, o qual distribua a gua por meio de uma esplndida
srie de canais. Essa obra foi to bem concebida e executada que, segundo dizem
os engenheiros modernos, valeria a pena restaurar o antigo lago e reparar os
restos da construo antiga. O fara da histria de Jos (Gn 37.28ss) foi um dos
primeiros reis hicsos, ou reis pastores. Sabemos muitas particularidades a
respeito desse soberano, mas no seu nome. Ele reinou por volta do ano 1700
a.C. O fato de ele, repentinamente, elevar o hebreu Jos a um lugar prximo do
seu, mostra-nos o poder que detinha, o qual pde exercer em benefcio de seu
ministro favorito e da famlia deste.
A opresso aos hebreus no se iniciou durante a vida de Jos, mas foi efetuada
por um fara pertencente a uma dinastia que no conhecera a Jos (x1.8). Os
faras da opresso (dcima nona dinastia) eram egpcios que, aps expulsar os
reis pastores, voltaram ao poder. Supe-se que Ramss II era o fara que morreu
quando Moiss andava pelo pas de Midi.
Tanto a tradio como os monumentos mostram que Ramss II empregou os
estrangeiros nas tarefas duras e difceis de sua terra; em cada um de seus
edifcios, ps inscries que relatam esse fato, e, por meio dessas inscries,
vangloriava-se muito por no ter chamado um nico egpcio para tal trabalho. Ele
tambm criou um campo de tijolo, que era dele mesmo. Assim, aproveitando o
trabalho dos cativos, podia vender seus tijolos por um preo inferior ao do
mercado. Todos os tijolos de Ramss II tinham sua prpria imagem gravada neles.
possvel ver alguns deles no Museu Britnico.
A perseguio, que teve incio no reinado de Ramss II continuou mais
rigorosamente no tempo de Menept. Este tornou a vida dos israelitas to triste
que as lamentaes desse povo subiram at o trono de Deus. No se sabe muito
sobre esse fara do xodo. O que a Escritura relata que ele era um homem
supersticioso, sem firmeza em seus propsitos. Essa vacilao foi a causa de seu
exrcito afogar-se no mar Vermelho.
Sua mmia foi descoberta e encontra-se no Cairo, no Museu de Antiguidades
Egpcias. A narrativa de xodo no afirma que ele morreu com seu exrcito. (V.,
contudo, o Sl 136.15.) O rei Hadade, um edomita inimigo de Davi, e o rei Salomo
casaram-se com as filhas de um fara da vigsima primeira dinastia (1Rs 3.1;
11.18-20).
No final da vigsima dinastia, os sumos sacerdotes de Amom, deus de Tebas (Jr
46.25), ganharam grande predomnio e conseguiram destruir o poder da famlia
de Ramss no Alto Egito. Nessa ocasio, os reis taanitas governavam no Baixo
Egito. No Egito, havia, portanto, dois soberanos, e, segundo alguns, trs
governaram ao mesmo tempo, at que os reis bubstios, da vigsima segunda
dinastia, dos quais Sisaque, o da Bblia, foi o primeiro, reuniram os dois reinos sob
o comando de sua coroa. Sisaque comeou a reinar quando Salomo j estava no
vigsimo quinto ano de seu reinado (990 a.C.). Hadade foi bem recebido na corte
egpcia. Foi-lhe dada em casamento a filha do fara e um bom lugar para ali
habitar (1Rs 11.18-20). V. HADADE, TAFNES.
O fara do tempo de Salomo conduziu uma expedio Palestina, apoderou-se
de Jezer e, depois, deu essa terra sua filha, a mulher de Salomo (1Rs 9.16). O
reino de Salomo era pouco extenso, pois, segundo essa narrao, no
compreendia ainda toda a Palestina. V. PALESTINA. Essa aliana foi desastrosa
para os hebreus, porque os levou a manterem relaes de amizade com idlatras,
fato do qual resultaram mais tarde os cativeiros e, por fim, a Disperso. Durante o
reinado de Roboo, Sisaque trouxe um exrcito para lutar contra ele (2Cr 12.2-4).
Em um muro de Tebas, h uma lista das cidades conquistadas por esse rei, as
quais foram: Bete-Horom, Aijalom, Megido, Edom, e Judah-mele, que o dr. Birch
(History of Egypt [Histria do Egito], p. 157) julga ser a cidade real de Jud, isto ,
Jerusalm. Mas, como algumas cidades do Reino do Norte so tambm
mencionadas, evidente que ele no atacou somente o reino de Jud.
O fara Neco e o fara Hofra so os outros faras mencionados na Bblia. O
primeiro encontrou-se com Josias, rei de Jud, na batalha de Megido. Todavia,
depois foi terrivelmente derrotado por Nabucodonosor II, e o rei do Egito nunca
mais saiu da sua terra; porque o rei da Babilnia tomou tudo quanto era dele,
desde o ribeiro do Egito at ao rio Eufrates (2Rs 24.7). Fara Neco o primeiro
fara mencionado por nome na Bblia. O segundo, fara Hofra, auxiliou os reis
Joaquim e Zedequias a revoltarem-se contra Nabucodonosor. O resultado foi
desastroso para os aliados (Jr 27.5-8; Ez 17.11-18).
Hofra subiu ao trono por volta do ano 590 a.C. e governou dezenove anos.
Ezequiel descreve Hofra como um grande crocodilo, que vive nos seus rios, e que
se gaba de que foram feitos para ele prprio (Ez 29.3). O profeta Ezequiel, porm,
profetizou resultados desastrosos para ele, como tambm Jeremias, o qual, com
outros judeus, tinha se refugiado no Egito (Jr 44.30; 46.25,26).
As profecias foram completamente cumpridas. H alguns anos, no inverno de
1908 a 1909, o prof. Petrie mandou fazer escavaes no palcio desse rei egpcio.
Ocupava uma superfcie de duas geiras e, em certos locais, a altura chegava a 15
m.
fariseus. Separados. Os fariseus formavam a mais importante das escolas judaicas, de
carter religioso, que funcionaram depois que, 150 anos antes do nascimento de
Cristo, mais ou menos, o esprito de profecia j tinha deixado de existir.
Receberam esse nome porque se separavam de todos os outros judeus, aspirando
a mais do que uma simples santidade e estrito cumprimento de deveres
religiosos. Essa separao consistia principalmente em certas distines a
respeito do alimento e de atos rituais. A maior parte das vezes isso era apenas
exterioridade religiosa, sem profundidade espiritual (Mt 23.25- 28), embora, em
geral, no fossem insinceros. No tardou muito tempo para que essa seita
obtivesse reputao e poder entre o povo. Havia um provrbio que afirmava que,
se apenas duas pessoas entrassem no cu, uma delas seria um fariseu. A seita
farisaica foi a nica que sobreviveu depois da destruio do Estado judaico e ela
infundiu suas doutrinas em todo o judasmo posterior. A literatura talmdica
unicamente obra deles.
Suas principais doutrinas eram as seguintes: A lei oral que Deus, conforme eles
supunham, entregara a Moiss, por meio de um anjo, no monte Sinai. Afirmavam
que essa lei fora preservada e desenvolvida pelo ensino tradicional e tinha
autoridade igual da lei escrita. Se essas fossem observadas, alcanava-se no
somente a justificao perante Deus, mas realizavam-se, tambm, meritrias
obras de supererrogao.
O jejum, as esmolas, as ablues e as confisses eram suficientes para a
expiao do pecado. Os pensamentos e os desejos no eram pecaminosos, a no
ser que fossem postos em ao. Eles reconheciam que a alma imortal, bem
como que futuros castigos ou futuras recompensas a esperavam. Acreditavam na
predestinao, na existncia de anjos bons e maus, e na ressurreio do corpo. V.
RESSURREIO. O estado de felicidade futura, em que criam alguns dos fariseus,
era muito rudimentar. Eles imaginavam que no outro mundo as pessoas
comeriam, beberiam e desfrutariam os prazeres do amor, e que o homem viveria
com sua primeira mulher. Essa maneira de pensar suscitou a astuta questo dos
saduceus, que no acreditavam na ressurreio; eles perguntaram a Jesus a quem
pertenceria no cu a mulher que tivesse tido sete maridos na Terra. Quanto s
vestimentas, os fariseus manifestavam muitas particularidades. Os filactrios
(cada uma das duas caixinhas que contm uma faixa de pergaminho com
passagens bblicas que os judeus trazem junto testa e ao brao esquerdo,
durante a orao matinal dos dias teis, com o fito de lembrarem-se das palavras
de Deus) eram mais largos do que os das outras pessoas (Dt 6.8), e as franjas
destes eram mais longas tambm (Mt 23.5). Alargavam as borlas (Nm 15.38,39).
Quando estavam cumprindo um voto, adotavam uma vestimenta e cobertura
para a cabea especiais.
farmacutico, boticrio. A palavra hebraica no se refere aos preparadores de
medicamentos, mas de perfumes, e quase sempre traduzida por perfumista.
Algumas vezes, traduz-se por boticrio (ARC). (V. x30.25,35; 37.29; Ec 10.1;
2Cr 16.14; Ne 3.8.) Nesse ltimo texto, um dos perfumistas indica que Hananias
era membro de uma associao comercial ou profissional.
fava. Menciona-se duas vezes esse legume na Bblia, como gnero de alimentao
(2Sm 17.28; Ez 4.9), utilizado para fazer po, cozido e misturado com outras
substncias. A fava foi um dos mais antigos vegetais usados na Europa, mas j
era conhecida dos antigos habitantes da Palestina e do Egito, onde os aldeos
deste ltimo pas a admitiam em suas refeies, embora os sacerdotes proibissem
seu uso. Na Palestina moderna, as favas so semeadas em novembro e colhidas
na mesma poca da colheita do trigo V. TRIGO.
f. 1. Definio da palavra. F implica uma disposio de alma para confiar em outra
pessoa. Difere da credulidade, porque aquilo em que a f tem confiana
verdadeiro de fato, e, ainda que muitas vezes transcenda a nossa razo, no lhe
contrria. A credulidade, porm, alimenta-se de coisas imaginrias, e cultivada
pela imaginao. A f difere da crena porque uma confiana do corao, e no
apenas uma aquiescncia intelectual. A f religiosa uma confiana to forte em
determinada pessoa ou princpio estabelecido que produz influncia na atividade
mental e espiritual dos homens, devendo, normalmente, dirigir sua vida. A f
uma atitude, e no um impulso.
A f crist uma completa confiana em Cristo e, por meio dela, realiza-se a
unio com seu Esprito, e a vontade passa a ser a de viver a vida que ele
aprovaria. No uma aceitao cega e desarrazoada, mas um sentimento
baseado nos fatos da vida, da obra, do poder e da Palavra do Senhor. A revelao
necessariamente uma antecipao da f. A f descrita como uma simples,
mas profunda confiana naquele que a luz, de forma que seus verdadeiros
adoradores instintivamente obedecem sua vontade, mesmo estando ainda
imersos nas trevas. Mais adiante, o mesmo escritor afirma: O segredo de um
belo carter est no poder do contnuo contato com aquele Senhor em quem se
tem plena confiana (bispo Moule). A mais simples definio de f a de uma
confiana que nasce do corao.
2. A f, no AT. A atitude para com Deus que, conforme o NT, a f nos indica
largamente designada no AT pela palavra temor. O temor vem antes que a f; a
reverncia, antes que a confiana. Mas fica perfeitamente claro que a confiana
em Deus um princpio essencial no AT, o que se verifica particularmente na
parte do AT que trata dos princpios que constituem o fundamento das coisas, isto
, nos Salmos e nos Profetas. No se est longe da verdade quando se sugere que
o temor do Senhor contm, pelo menos em sua expresso, o germe da f do NT.
As palavras confiar e confiana ocorrem muitas vezes; e o mais famoso
exemplo est, certamente, na f de Abrao (Gn 15.6), que tanto nos escritos
judaicos quanto nos escritos cristos considerada um exemplo tpico de f em
ao.
3. A f, nos Evangelhos. F uma das palavras mais comuns e mais caractersticas do
NT. Seu sentido varia um pouco, mas todas as variedades se aproximam muito.
Em seu emprego mais simples, demonstra a confiana de algum que,
diretamente ou de qualquer outra forma, est em contato com Jesus por meio das
palavras proferidas ou das promessas feitas. As palavras ou as promessas de
Jesus esto sempre, ou quase sempre, em determinada relao com a obra e a
Palavra de Deus. Nesse sentido, a f uma confiana na obra e na palavra de
Deus ou de Cristo. Este o uso comum do termo nos trs primeiros Evangelhos
(Mt 9.29; 13.58; 15.28; Mc 5.34-36; 9.23; Lc 17.5,6). Esse tipo de f, pelo menos
naquele tempo, infundia confiana nos discpulos que haveriam de realizar a obra
para a qual Cristo lhes deu poder; essa a f que opera maravilhas. Na passagem
de Mc 11.22-24, menciona-se a f em Deus. Mas, no NT, a f tem um sentido
muito mais amplo e mais importante, o qual, na realidade, encontra-se nos trs
primeiros Evangelhos (Mt 9.2; Lc 7.50): f salvadora, o mesmo que salvao. Essa
ideia, geralmente, sobressai no Evangelho de Joo. admirvel que no haja
nenhuma ocorrncia do termo f nesse livro, embora o verbo crer seja muito
comum. Nesse Evangelho, encontra-se a f gerada em ns pela obra de Deus (Jo
6.44), determinada pela confiana na obra e no poder de Jesus Cristo, como
tambm a f como o instrumento que opera em nosso corao e que nos leva
para a vida e para a luz (Jo 3.15-18; 4.41-53; 19.35; 20.31). Em cada um dos
Evangelhos, Jesus Cristo proclama-se a si mesmo como nosso Salvador e exige
que expressemos nossa f: uma atitude mental que devemos ter, um instrumento
que devemos usar e por meio do qual podemos alcanar a salvao que ele nos
oferece. A tese mais clara em Joo do que nos Evangelhos sintipcos, mas
delineia-se mais claramente no Evangelho de Joo (Mt 18.6; Lc 8.12; 22.32).
4. A f, nas epstolas de Paulo. Somos justificados, isto , considerados justos,
simplesmente pelos mritos de Jesus Cristo. As obras no tm valor, pois so
obras de filhos rebeldes. A f no a causa, mas to somente o instrumento, a
mo estendida com a qual nos apropriamos do dom da justificao que Jesus,
pelos mritos expiatrios de sua morte na cruz, est habilitado a oferecer-nos.
Esse ensinamento encontra-se na Epstola aos Romanos (cap. 38) e na Epstola
aos Glatas. Ns realmente somos justificados e santificados pela constante
operao e influncia do Esprito Santo de Deus, esse grande dom concedido pelo
Pai celestial por meio de Jesus Cristo igreja e a todos os que creem no sacrifcio
vicrio da cruz. Ainda devemos observar que a f tem uma funo a
desempenhar, pois por meio dela que nos submetemos operao do Esprito
Santo (Ef 3.16-19).
5. F e obras. Muitos afirmam que h contradio entre Paulo e Tiago com respeito
ao lugar que a f e as obras ocupam em nossa vida e, especialmente, em relao
a Abrao (Rm 4.2; Tg 2.21).
Se fizermos uma comparao cuidadosa entre os dois autores, logo
descobriremos que Tiago, pela palavra f, refere-se crena estril e
especulativa, uma simples ortodoxia, sem sinal de vida espiritual. As obras que
ele menciona so as provenientes da f. Ns j vimos o que Paulo ensina a
respeito da f. Ela a obra e o dom de Deus em sua origem (v. Mt 16.17); sua
sede o corao, e no meramente a mente; a profunda convico de que as
promessas de Deus em Cristo so verdadeiras, por uma completa confiana no
Senhor; e, desse modo, a f uma fonte natural de obras, porque se trata de uma
f viva, a f que atua pelo amor (Gl 5.6).
Paulo condena aquelas obras que, sem f, reclamam o mrito para si mesmas; ao
passo que Tiago recomenda aquelas obras que so a consequncia da f e da
justificao, as quais, na verdade, so uma prova de justificao. Tiago condena a
f morta; Paulo louva a f viva. No h, pois, contradio. A f viva, a que justifica
e que se manifesta por meio de boas obras agradveis a Deus, pode ser
conhecida na frase j citada a f que atua pelo amor.
febre. As doenas febris so muito comuns nos pases do Oriente. Os mdicos
dividiam as febres em alta e baixa, e o mdico Lucas preciso quando
escreve que a sogra de Pedro sofria de uma febre muito alta (Lc 4.38); compare-a
com as narrativas paralelas de Mt 8.14 e Mc 1.30. No NT, h meno a outros que
tiveram febre, como o filho do oficial (Jo 4.52) e o pai de Pblio (At 28.8).
febre ardente. Provavelmente a febre mencionada em Lv 26.16 a malria,
frequente no Egito e vizinhanas do Jordo. Em Cafarnaum, a febre alta da sogra
de Pedro era, provavelmente, da mesma natureza (Lc 4.38). Alguns escritores
pensam que o espinho na carne, que perturbava Paulo (2Co 12.7), era uma
ardente dor de cabea que acompanha a febre na malria.
fechadura. Trancas ou vares de ferro usados pelos antigos hebreus, a fim de
trancarem suas portas. Introduzia-se, por um buraco feito na porta, uma grande
chave que fazia correr o varo de ferro, deixando a porta livre (Jz 3.23,24; 1Rs
4.13; Ct 5.4,5; Is 45.2). V. CHAVE.
feiticeira, feitiaria. Menciona-se a feitiaria pela primeira vez em x22.18: A
feiticeira no deixars viver. A prtica de feitiaria condenada veementemente
na Bblia, e h srias punies para os que a praticam (v. Lv 20.27; Dt 18.9-12).
Considerava- se a feitiaria um apelo a outro poder diferente do Senhor, portanto
uma manifesta rebelio contra o nosso Deus, a majestade divina. V. ENDOR,
MAGIA.
fel. No AT, trata-se de uma planta e de seus frutos, excessivamente amargos (Dt
29.18; 32.32; Sl 69.21; Jr 8.14; 9.15; 23.15; Lm 3.5,19; Am 6.12). Traduz-se essa
mesma palavra hebraica em Oseias (10.4) por erva venenosa. Era uma planta
de rpido crescimento, talvez a dormideira. No livro de J, h referncias a seu
sentido literal, o humor proveniente do fgado (Jo 16.13; 20.14,25). Deram vinho
com fel a Jesus Cristo (Mt 27.34), um vinho fraco, azedo, misturado com uma
droga chamada mirra (Mc 15.23). Essa bebida era utilizada com a finalidade de
produzir a estupefao nos supliciados.
Flix. Antnio Flix, no tempo dos apstolos, foi governador da Judeia do ano 52 a
58 d.C. Ele residia em Cesareia, quando Paulo foi levado a salvo por uma escolta
de soldados romanos (At 23.26.27; 24.1). O apstolo proferiu um notvel discurso
perante o governador e a mulher deste, Drusila. Por causa de sua crueldade e
mau governo, ele foi chamado a Roma, talvez em 58 d.C. (mas no depois do ano
60), e quase foi punido pelo imperador. Foi para ser agradvel aos judeus que,
conforme ele tinha conhecimento, o queriam acusar perante o imperador, que
Flix deixou Paulo na priso por dois anos.
Fencia. Pas das palmeiras. o pas que fica entre a base ocidental do Lbano e o mar
Mediterrneo. De vez em quando, variava em extenso. Os seus limites mais
longnquos foram Arado e Antarado ao norte, e Dor, abaixo do Carmelo, ao sul.
Em nenhum momento, sua largura foi maior do que 32 km. Foi o campo dos
trabalhos dos primeiros evangelistas cristos (At 11.19; 15.3; 21.2). Os gregos
deram-lhe o nome de Fencia graas s palmeiras, o emblema retratado nas
moedas de Tiro e Sidom, as principais cidades daquele distrito. O nome nativo era
Cana (terra baixa), para distinguir das terras altas de Ar, o nome hebraico da
Sria. V. FENCIOS, TIRO, SIDOM.
fencios. Os fencios eram comerciantes e haviam estabelecido uma colnia em
Cartago, que veio a ser um srio obstculo ao progresso de Roma em suas
conquistas. A lngua fencia era semtica, cognata do hebraico e aramaico esta
ltima a lngua vulgar da Palestina nos tempos de Cristo e do rabe. Os
escritores gregos e romanos concordam em que as letras foram primeiramente
ensinadas aos gregos pelos fencios. Na verdade, era crena antiga que eles
inventaram o alfabeto, o que ainda no se comprovou. No tempo de Salomo, os
judeus e os fencios sustentavam juntamente o comrcio exterior do pas (1Rs
10.22). Uma unio mais estreita dos dois povos foi impedida pela desastrosa
revolta das dez tribos, embora Acazias tentasse restaurar o comrcio, que em
outros tempos se efetuava, juntamente com os fencios, no mar Vermelho (1Rs
22.48,49). O pacto favorvel no foi renovado, e os fencios, mais tarde,
alcanaram grandes lucros com a compra e revenda de hebreus cativos.
A religio dos fencios era um sistema politesta, em que as foras da natureza e
os princpios da reproduo (macho e fmea) ocupavam uma posio de
destaque. O Sol, a Lua e os planetas eram adorados como poderes inteligentes
que fiscalizavam o destino humano. Baal, Astarote e, segundo parece, Aser,
entre outros, eram seus deuses, e essas divindades exerciam m influncia sobre
os hebreus, principalmente porque eram adoradas por um povo cuja cultura era
mais refinada que a deles prprios. O culto a Baal, entre os fencios, era
acompanhado do horrvel sacrifcio dos filhos, que os pais faziam passar pelo fogo
(Jr 19.5.). V. MOLOQUE.
fera. Quando se usa essa palavra em oposio a homem, ela quer dizer qualquer
criatura animal (Sl 36.6). Quando aplicada aos rpteis, como em Lv 11.2 e
7.29,30, entendem-se animais de quatro ps como distintos dos de dois. Quando
Paulo diz em 1Co 15.32 que combateu em feso contra as feras, isso no quer
dizer que o apstolo foi ao anfiteatro lutar, como os gladiadores, mas sim que
teve de contender em feso com homens de igual ferocidade. Com certeza, no
se refere ao tumulto no teatro, porque isso aconteceu mais tarde.
H, ainda, outras passagens em que se usa o termo para indicar o procedimento
selvagem de homens perseguidores e que agem de forma desenfreada (Sl 22.12;
Ec 3.18; Is 11.6-8). Sob o governo do rei de Nnive, os animais tomaram parte no
jejum do povo (Jn 3.7,8). A Lei de Moiss protegia os animais contra os maus-
tratos de donos cruis, embora eles sofressem, juntamente com os culpados, os
juzos de Deus (x9.6; Sl 135.8). Quanto ao fato de a palavra besta ser
empregada por Joo para referir-se a Roma, V. APOCALIPSE.
fermento. O simples fermento constava de uma poro de massa velha, em alto
grau de fermentao, que se lanava na massa fresca para fazer po, a qual era
cozida no forno. Aos hebreus, era proibido o uso do fermento durante os sete dias
da Pscoa, em memria do que seus antepassados fizeram, quando saram do
Egito e foram obrigados a levar com eles po fabricado s pressas e sem
fermento, pois os egpcios j lhes diziam que deixassem o pas (x 12.15,19; Lv
2.11). A insipidez do po asmo um apropriado smbolo da aflio (Dt 16.3). O
fermento empregado de forma figurativa para indicar um poder gradualmente
transformador, como, por exemplo, a silenciosa influncia do evangelho no
corao do homem (Mt 13.33; 16.11; 1Co 5.6).
ferreiro (1Sm 13.19). Os israelitas, at o tempo dos reis, no tinham aprendido as
artes mecnicas. Nessa poca, no entanto, o rei Hiro mandou artfices para a
Palestina, e os israelitas conheceram essas artes por meio deles. Na poca,
predominava o emprego do bronze, com o qual se fabricavam utenslios de
cozinha e cadeias (Jz 16.21), alm de armaduras e outros instrumentos de guerra
(1Sm 17.5,6; 2Sm 21.16; 22.35). O ferro era principalmente usado para fazer
lanas pontiagudas, para fabricar relhas de arado e machados, e os carros dos
cananeus tambm eram chapeados com esse metal (Jz 1.19). Tudo isso requeria a
inteligncia e a percia dos serralheiros.
ferro. A primeira meno que se faz do ferro na Bblia em Gn 4.22, texto em que
se cita Tubalcaim, o forjador de instrumentos cortantes em bronze e em ferro. As
descries do explorador Layard, que achou serras e facas nas runas de Nnive,
demonstram que os assrios usavam esse metal em grande escala. A fundio do
ferro acha-se representada nas esculturas egpcias, e, portanto, o uso dos foles j
devia ser conhecido por volta de 1500 a.C. Alm disso, encontraram-se chapas de
ferro ligando as fileiras de pedras no interior das pirmides.
No entanto, o trabalho em ferro muito antigo, embora no se afirme na Bblia
que Moiss fez uso desse metal quando erigiu o tabernculo, ou que Salomo o
empregou na construo do templo em Jerusalm. Todavia, no Pentateuco,
acham-se referncias sua grande dureza (Lv 26.19; Dt 28.23,48); ao leito de
ferro do rei Ogue de Bas (Dt 3.11); s minas de ferro (Dt 8.9). Alm disso, a dura
escravido dos israelitas no Egito tambm comparada ao calor da fornalha para
fundio do ferro (Dt 4.20). Vemos tambm na Bblia que as espadas, os
machados e os instrumentos de preparar pedra eram feitos de ferro (Nm 35.16;
Dt 19.5; 27.5). O ferro do Norte (Jr 15.12) era, talvez, o ferro endurecido
produzido no litoral do mar Euxino, pelo povo daquele local, o qual, segundo se
afirma, descobriu a arte de temperar o ao. Figuradamente, usa-se o ferro como
smbolo da fora (J40.18), da aflio (Sl 107.10).
festa, dias de. Entre os judeus, algumas das festas achavam-se associadas com as
peridicas fases lunares e com as diversas estaes do ano, como, por exemplo, a
lua nova, os sbados e as trs grandes festas anuais de peregrinao, isto , a
Pscoa, a Festa dos Pes Asmos, a Festa de Pentecostes e a Festa dos
Tabernculos. A Pscoa era no dia 14 do primeiro ms, seguindo-se
imediatamente a Festa dos Pes Asmos, que comeava no dia 15 e durava sete
dias. A Festa de Pentecostes celebrava-se no quinquagsimo dia, a contar do dia
16 do primeiro ms; e a Festa dos Tabernculos, que durava sete dias, comeava
no dia 15 do stimo ms. O primeiro ms, conhecido pelo nome de abibe,
corresponde parcialmente ao nosso abril. A Festa dos Pes Asmos coincidia com o
princpio da colheita do trigo, e a Festa de Pentecostes marcava seu fim, ao passo
que a Festa dos Tabernculos era, em essncia, uma festa de vindima.
Com respeito s particularidades dessas festas, v. os respectivos artigos. Todas
as pessoas do sexo masculino deveriam assistir aos servios do santurio por
ocasio dessas trs grandes festas (x 23.14-17; 34.23; Dt 16.16) e era-lhes
expressamente proibido comparecerem com as mos vazias. Os salmos 120 a 134
podem ser considerados como o Hinrio do Peregrino. O afluxo de judeus a
Jerusalm, vindos de todas as partes do mundo para a celebrao das trs
grandes festas, especialmente a de Pentecostes (At 2.9), era enorme, algumas
vezes chegando a mais de 2 milhes deles. Entre as festividades que foram
institudas depois da volta do cativeiro, deve ser mencionada a Festa de Purim (Et
9.2l), em memria da libertao do povo judeu das maquinaes de Ham.
Festo, Prcio. Prcio Festo sucedeu Flix, como governador da Judeia, no ano 58
d.C. Flix deixara Paulo preso em Cesareia (At 24.27). Quando Festo chegou
terra santa, os principais dos judeus pediram-lhe que condenasse o apstolo ou o
enviasse a Jerusalm, mas o intento deles era assassin- lo no caminho. Todavia,
Festo respondeu que entre os romanos no era costume condenar ningum sem
primeiramente ouvi-lo, e ele, portanto, escutou a defesa de Paulo, na presena de
Agripa II e Berenice.
Como o grande apstolo apelou para Csar, Festo o enviou a Roma. Esse
governador morreu dois anos mais tarde, em 62 d.C.
fezes. O significado da palavra hebraica pode ser escuro. Vinho sobre a borra
refere-se ao vinho que era deixado na vasilha na qual fora servido. Por
permanecer ali, tornava-se espesso e xaroposo. Antes de ser bebido, era coado e,
j sem as escrias, considerava-se esse vinho purificado. Repousar nas fezes do
seu vinho queria dizer continuar, de modo descuidoso, nas impurezas. A frase
aplicava-se aos preguiosos, aos estpidos e aos nscios (Jr 48.11; Sf 1.12). Beber
o vinho que repousava em suas fezes queria dizer beber at a ltima gota do
clice (Sl 15.8; Is 51.17).
fiador. Ser fiador de algum por uma dvida no parece ser um ato sancionado pela
Lei, embora fosse praticado. Assim, explicam-se certas passagens dos provrbios
que alertam contra esse costume (Pv 11.15; 11.18; 22.26). Todavia, h exemplos
de certos indivduos que se ofereceram como fiadores para a realizao de uma
promessa (Gn 43.9; 44.32; J 17.3; Sl 119.122). Na Epstola aos Hebreus (7.22),
h referncia a Jesus como o fiador do cumprimento do novo e eterno pacto. V.
LEI, PENHOR.
figueira, figo. A figueira muito comum na Palestina. Divide-se em muitos ramos,
bem providos de folhas, e, por isso, fornece a mais completa sombra para
resguardar do sol oriental. Lemos na Bblia que todo homem se assentava debaixo
da sua figueira (1Rs 4.25; Mq 4.4; Zc 8.10). Natanael estava debaixo de uma
figueira, provavelmente entregue s suas devoes (Jo 1.49-51). O fruto,
procedente dos grandes ramos, sempre precede as folhas. Os primeiros figos
amadurecem entre maio e agosto, segundo a sua situao, e caem logo que esto
maduros: caem, conforme a frase de Naum (3.12), na boca do que os h de
comer, quando a rvore sacudida. Os ltimos figos amadurecem em setembro.
Acontece tambm, quando o inverno suave, uma terceira colheita de figos que
se realiza na estao seguinte, na primavera. A figueira qual se refere o
Evangelho de Marcos (11.13) foi amaldioada por Jesus pelo seu fingimento. Visto
que nessa rvore o fruto vem primeiro, e no as folhas, e por ela ter folhas mas
nenhum fruto, era uma rvore estril para a estao. O cnego Tristram afirma:
preciso ver que o milagre de Jesus tinha uma inteno tpica: mostrar como os
israelitas seriam tratados por Deus, os quais, tendo a pretenso de serem os
primeiros, como a prematura figueira, haviam de ser os ltimos, visto que
nenhum fruto era produzido na vida deles. Somente se viam sussurrantes folhas
de uma profisso religiosa sem o bom fruto das obras. Bolos feitos de figos secos
eram aconselhados sempre que alguma pessoa sentia falta de energia (1Sm
30.12), e os figos tambm eram aplicados no tratamento de chagas (2Rs 20.7).
figura. V. TIPO.
filactrios. Amuleto ou encanto. Certos versculos da Lei eram escritos em caracteres
hebraicos muito pequenos sobre quatro peas de pergaminho, e estas eram
colocadas em um estojo de couro com quatro divises. Os pequenos pergaminhos
eram dobrados, postos, bem apertadinho, nas cavidades e ligados com cabelos de
animais limpos. O estojo era, a seguir, posto sobre trs pedaos de couro para
formar a base que assenta sobre a testa, sendo essas peas unidas com 12
pontos, representando as 12 tribos, trs de cada lado. Em vez de fio, usavam-se
os nervos finos tirados do p de um animal limpo. Tiras de couro se ligavam ao
frontal, com o fim de prenderem o filactrio testa. Nos filactrios do brao, a
caixa no est dividida em sees, mas dentro h um pedao de pergaminho,
contendo os designados versculos da Escritura, escritos em quatro colunas. Ela
fica amarrada ao brao esquerdo, perto do corao. As pessoas piedosas do sexo
masculino, com mais de 13 anos, usam esses filactrios em um dos dias da
semana, o ano todo, por ocasio da orao da manh; e o costume era carreg-
los, segundo o desejo pessoal de cada um, durante todo o dia. Os judeus no os
usavam nos dias de sbado nem em nenhum dia santificado, porque estes j
eram assinalados em si mesmos. Jesus Cristo condenou o uso ostentoso dos
filactrios entre os fariseus (Mt 23.5). O uso de tais amuletos vem desde o sculo
III ou IV a.C. Alm dos filactrios usados pelas pessoas, h ainda outro, chamado
mezuz (ombreira da porta), que, nas casas judaicas, fixava-se na pea de
pedra, direita, de cada ombreira. O judeu religioso toca esse local todas as
vezes que passa por ali e, beijando seus dois dedos, repete em hebraico: O
Senhor guardar a tua sada e a tua entrada, desde agora e para sempre (Sl
121.8).
Os versculos que invariavelmente se colocam nos filactrios so x13.1-16; Dt
6.4-9,13-21. A figura desenhada no exterior da caixa a letra hebraica shin, a
primeira letra de Shadai (Todo-Poderoso). Encontra-se, certamente, a explicao
desse costume em Dt 6.6-8. Moiss diz ao povo que deve mostrar reverncia e
obedincia aos mandamentos do Senhor, acrescentando: Tambm as atars
como sinal na tua mo, e te sero por frontal entre os olhos. Isso, na verdade,
era para se seguir no sentido espiritual.
Filadlfia. Amor fraternal. Cidade da Ldia, sede de uma das sete igrejas da sia, s
quais foram dirigidas as cartas do Apocalipse (Ap 1.11; 3.7). Hoje tem o nome de
Allah Sheher (cidade de Deus). Sua populao considervel, e h ali muitos
cristos.
A cidade foi fundada por talo Filadelfo (138 a.C.) para ser um mercado dos
vinhos produzidos nos territrios vizinhos. descrita como maravilhosamente
frtil, embora sujeita a abalos ssmicos. No perodo romano, teve alguma
importncia, mas estava ligada jurisdio de Sardes. Localizava-se entre
Esmirna e as terras altas da sia Menor Central, e a igreja ali estabelecida,
conforme parece, proporcionou boas ocasies para propagar as doutrinas do
evangelho.
Filemom. Um cristo de Colossos, a quem Paulo escreveu intercedendo pelo
escravo Onsimo (Cl 4.9). A mulher dele chamava-se fia, e o filho, Arquipo. Pela
narrativa, conclui-se que Filemom era homem de carter, hospitaleiro, grato a
Paulo, seu pai espiritual. Era cheio de boas obras e f.
Filemom, Epstola a. O objetivo da epstola claramente exposto. Onsimo, um
escravo de Filemom, tinha fugido da casa de seu senhor e ido para Roma. Nesta
cidade, conheceu o evangelho por meio da pregao de Paulo. O apstolo
apreciava o carter desse homem e, alegremente, o teria conservado para seu
prprio servio, mas achou melhor que o fugitivo retornasse para a casa do seu
amo. Portanto, Onsimo foi enviado com Tquico a Colossos (entre 60 e 63 d.C.), e
a epstola representou uma recomendao especial. Paulo, de maneira muito
amvel, mostra a Filemom qual o dever do senhor cristo para com um escravo
que era agora um irmo carssimo (1.16). A carta um modelo da cortesia e da
liberdade existentes nas relaes de amizade crist.
filha. A palavra, segundo o uso que tem na Escritura, algumas vezes quer dizer
neta, e outras, descendente. Filha de Belial (1Sm 1.16) simplesmente significa
Filha da indignidade, isto , mulher indigna. A palavra filha , tambm, muitas
vezes usada para referir-se s cidades. Sobre a herana das filhas, v. Nm 27.6-11.
filho de Deus. No AT, a qualificao filhos de Deus aparece pela primeira vez em
Gn 6.2, e interpreta-se essa expresso de diversos modos: (1) jovens
preeminentes; (2) anjos; (3) os descendentes de Sete; (4) os descendentes de
Caim. Em J, o ttulo usado em referncia aos anjos; e, em Os 1.10, ao Israel
espiritual. Visto que Deus se revelou como Pai do povo de Israel (Is 63.16; 64.8; Jr
31.9), os israelitas so chamados filhos de Deus (x 4.22; Dt 14.1; cp. Dt 1.31; Is
1.2; 30.1).
As palavras do Sl 2.7, Tu s meu filho, eu, hoje, te gerei, so aplicadas a Jesus
Cristo em At 13.33; Hb 1.5 e 5.5.
No NT, nos Evangelhos sinpticos, as qualificaes de Filho de Deus, ou de o
Filho, so aplicadas a Jesus como ttulos distintivos: antes do nascimento de
Cristo (Lc 1.35); pela voz divina, no batismo e na transfigurao (Mt 3.17; 17.5;
Mc 1.11; 9.7; Lc 3.22; 9.35); por Pedro (Mt 16.16); pelos homens que viram os
milagres (Mt 14.33); pelo esprito das trevas na tentao (Mt 4.3,6; Lc 4.3,9);
pelos possessos (Mc 3.11; 5.7; Lc 4.41; 8.28); pelos sacerdotes e outros como
questionamento, quando Cristo estava pregado na cruz (Mt 27.43); e pelo
centurio que estava no Calvrio (Mt 27.54; Mc 15.39). O Evangelho de Joo
comea com o testemunho pessoal do autor para com o Filho de Deus (1.34); o
prprio Cristo faz uso desse mesmo ttulo (9.35,37; 11.4), que mencionado por
seus acusadores diante de Pilatos (19.7); e o autor do livro declara que seu
objetivo promover a crena em Jesus como o Filho de Deus (20.31). (Cp. tb.
3.16-18,35,36; 5.20-22. Em Atos, essa designao somente aparece em 8.37 e
9.20 [v. tb. 13.33]. As expresses Filho de Deus e o Filho no aparecem nestas
epstolas: Filipenses, 2Tessalonicenses, 1e 2Timteo, Tito, Filemom, Tiago, 1Pedro,
Judas, 1, 2 e 3Joo. Mas onde h referncias ao Filho de Deus, fica claro que ele foi
enviado por Deus (Rm 8.3), e este no o poupou (Rm 8.32) e o declara, explcita e
inequivocamente, como seu Filho (Rm 1.4); o grande Sumo Sacerdote (Hb 4.14),
que veio Terra para destruir as obras do diabo (1Jo 3.8); para dar vida eterna
(1Jo 4.9; 5.11); para ser a propiciao pelos nossos pecados (1Jo 4.9,10) e o
Salvador do mundo (Jo 4.42); e para, por meio dele, procurarmos a presena de
Deus, a vitria sobre o mundo e a vida eterna (1Jo 4.15; 5.5,10,11,12). V. JESUS
CRISTO.
Filho do homem, Filho do Homem, filho do homem. No NT, o Filho do Homem Jesus
Cristo e Jesus aplica o qualificativo a si mesmo , com exceo das passagens
de Hb 2.6 (Que o homem, que dele te lembres? Ou o filho do homem, que o
visites?) e de Ap 1.13 e 14.14 (semelhante a filho de homem), em que se trata
mais de uma descrio do que um ttulo. O Salvador faz uso dessa expresso com
referncia ao poder e supremacia (Mt 9.6; 13.41; 16.27; 19.28; 24.27,30;
25.31,32; 26.64; Mc 14.62), bem como fraqueza, humilhao e ao sofrimento
(Mt 8.20; 17.22; 26.24). Os seus discpulos evitaram, sem dvida, o emprego
desse ttulo, porque eles estavam mais ocupados com sua divindade do que com
sua humanidade. Jesus podia empregar o ttulo, sem querer indicar com isso uma
direta e clara pretenso ao messiado, pretenso que ele procurava sempre
afastar de si prprio, a no ser diante de seus discpulos (Mt 16.13-16) e, por
ltimo, na presena do sumo sacerdote (Mc 14.61, 62). Todavia, no livro de
Ezequiel, ambos os aspectos do ttulo so compreendidos: o da fraqueza humana
em contraste com a fortaleza de Deus, tudo descrito de modo perfeitamente
claro, quase todas as vezes (cerca de cem) em que a expresso ocorre, como
tambm o aspecto que se refere ao carter do poder e da glria. No entanto, na
introduo do livro, na viso das quatro criaturas viventes, em que cada uma
delas tinha o rosto de homem, de leo, de boi e de guia, v-se l sentado no
trono por cima do firmamento que estava sobre a sua cabea, [...] uma figura
semelhante a um homem (1.26) que se dirige ao profeta, chamando-o filho do
homem. Assim, ordena-se a Ezequiel que manifeste sua ntima comunho no s
com o carro, mas tambm com o condutor. a essa dupla relao que Jesus se
refere quando usa o termo. Na criao, ele homem e, portanto, est sujeito ao
sofrimento; mas ele, ao mesmo tempo, mantm um lugar supremamente nico,
em determinada relao com aquele ente, a respeito do qual a relao de
Ezequiel era apenas uma ideia, revestindo-o essa suprema afinidade do poder
para governar e julgar. A expresso sugere tambm que ele o homem ideal,
estando mais prximo de Deus do que qualquer ser humano, at mesmo que o
primeiro Ado. Por conseguinte, embora o predicado filho do homem no fosse
identificado, no conhecimento popular daquele tempo, com a personalidade do
Messias no constituindo, portanto, uma direta pretenso ao messiado , ele
admiravelmente exprimia tanto a sua humilhao como a sua glria; e os
discpulos s passaram a ter essa viso mais ampla quando chegaram a
compreend-lo como ele realmente era, humano e, contudo, divino. V. JESUS
CRISTO.
filhos do trovo. V. BOANERGES.
Filipe. Aquele que aprecia os cavalos. 1. Aquele apstolo, natural de Betsaida, cidade de
Andr e Pedro, ou ali residente, a quem Jesus chamou bem cedo para o seu
ministrio (Jo 1.43,44).
Filipe, por sua vez, trouxe a Jesus seu amigo Natanael, a quem certamente falara
muito sobre as promessas do AT a respeito do Messias (Jo 1.45). Foi um dos 12
apstolos (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.14; At 1.13). Jesus o interrogou na ocasio em
que houve o milagre da alimentao de 5 mil pessoas (Jo 6.5-7). Ele e Andr, no
final do ministrio terreno de Jesus, trouxeram- lhe alguns gregos que
desejavam ver o divino Mestre (Jo 12.20-22). Na ltima ceia, ele dirigiu a Jesus
esta splica: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta (Jo 14.8). Encontra-se
ainda Filipe entre os apstolos reunidos no cenculo. Aps a ascenso, ele no
mais mencionado no NT.
2. O segundo dos sete diconos (At 6.5). Talvez pertencesse a Cesareia, na
Palestina, onde mais tarde viveu com suas filhas (At 21. 8,9). Depois do
apedrejamento de Estvo, Filipe pregou em Sebasta ou Samaria, onde operou
muitos milagres e houve uma boa colheita de convertidos, que foram batizados.
Mas os apstolos, quando souberam em Jerusalm que Samaria havia recebido a
palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo, que, dirigindo- se quela cidade e
falando queles cristos, oraram para que o Esprito Santo viesse sobre eles. No
tempo em que Filipe esteve ali, um anjo ordenou-lhe que tomasse o caminho que
vai de Jerusalm antiga Gaza. Ele obedeceu e encontrou um eunuco etope,
mordomo da rainha Candace.
Filipe continuou seu trabalho de evangelizao em Azoto (Asdode) e, depois,
caminhou ao longo da costa de Cesareia (At 8). Pelo espao de vinte anos, nada
mais se sabe dele, at o momento em que Paulo e seus companheiros se
hospedaram em sua casa, poca em que o dicono vivia com as suas quatro
filhas que possuam o dom da profecia. Ele era conhecido como um dos sete e
tambm era cognominado de o evangelista (At 21.8).
3. Filho de Herodes, o Grande (Mt 14.3). V. HERODES.
4. Outro filho de Herodes, o Grande; tetrarca da Itureia (Lc 3.1).
Filipenses, Epstola aos. A igreja primitiva era unnime no testemunho de que a
epstola fora escrita por Paulo (v. 1.1), alm do fato de as muitas referncias
pessoais ao autor harmonizarem-se com o que se conhece sobre o apstolo. Tudo
indica que Paulo a escreveu enquanto estava preso (v. 1.13,14). Apesar de haver
controvrsia sobre o local e a data de seu encarceramento, a priso em Roma, c.
de 61, encaixa-se bem com o relato da priso domiciliar de Paulo registrada em At
28.14-31.
O objetivo de Paulo ao escrever a epstola era agradecer aos filipenses a oferta
que lhe tinham enviado aps tomarem conhecimento de sua priso em Roma
(1.5; 4.10-19). O apstolo aproveita a ocasio para tratar de outros assuntos: 1)
dar um relato de suas circunstncias (1.12-26; 4.10-19); 2) encorajar os filipenses
a se manterem firmes diante da perseguio e a se alegrarem sempre (1.27-30;
4.4); 3) exort-los humildade e unidade (2.1-11; 4.2-5); 4) recomendar
Timteo e Epafrodito igreja de Filipos (2.19- 30) e 5) alertar os filipenses contra os
judaizantes (legalistas) e antinomistas (libertinos) entre eles (cap. 3).
Algumas caractersticas devem ser notadas nessa epstola: 1) uma carta
missionria de agradecimento; 2) manifesta virtudes crists: a) humildade (2.1-4);
b) prosseguimento para o alvo (3.13,14); c) ausncia de ansiedade (4.6); d) fora
do Senhor para fazer todas as coisas (4.13); 3) destaca-se como a epstola da
alegria no NT; 4) contm um dos trechos cristolgicos mais profundos do NT (2.5-
11). Esboo: I. Saudao (1.1,2); II. Ao de graas e oraes pelos filipenses (1.3-
11); III. Circunstncias pessoais de Paulo (1.12-26); IV. Exortaes (1.272.18);
V. Os companheiros de Paulo no evangelho (2.19-30); VI. Advertncias a respeito
dos inimigos da cruz de Cristo (3.174.1); VII. Exortaes finais, agradecimentos
e concluso (4.2-23).
Filipos. Pertencente a Filipe. Cidade da Macednia (originariamente Crenides), cujo
nome deriva de Filipe, rei da Macednia e pai de Alexandre, o Grande, que a
reedificou e a embelezou (por volta do ano 350 a.C.). A antiga Filipos, a cerca de
15 km da costa, no hoje mais do que runas; mas o seu antigo porto de
Nepolis hoje conhecido pelo nome de Kavalla. Entre Filipos e o mar, havia uma
cadeia de montes escarpados, pelos quais passava a antiga estrada em pedra,
construda para o transporte dos produtos extrados das minas do interior. Foi em
Filipos que Paulo pregou o evangelho pela primeira vez na Europa, em sua
segunda viagem missionria, poca em que Ldia e o carcereiro se converteram
(At 16.12-40; 1Ts 2.2). O apstolo visitou aquele povoado duas vezes (At 20.1-6),
animando a igreja ali implantada, a qual esteve por muitos anos sob o cuidado de
Lucas. Os cristos de Filipos manifestaram sempre sua gratido pela f que
receberam por meio de Paulo. Auxiliaram o apstolo em diversas ocasies (Fp
4.16); mandaram-lhe dinheiro, quando ele estava na Acaia; e, sabendo que era
prisioneiro em Roma, enviaram-lhe um donativo por intermdio de Epafrodito, em
61ou 62 d.C. (Fp 2.25-30; 4.10-20).
filisteus. Desconhece-se o significado do termo. Talvez queira dizer imigrantes. Os
filisteus habitavam as terras baixas de Jud ao longo da costa, de Jope at o
deserto de Gaza. O territrio tinha cinco divises, cada uma das quais com a sua
respectiva capital Asdode ou Azoto, Gaza, Asquelom, Gate e Ecrom, sendo as
duas ltimas cidades situadas no interior. Esses cinco distritos formavam uma
confederao da qual Asdode era a capital federal (1Sm 6.17); e, por isso, a arca
foi levada para essa localidade (1Sm 5.1). muito incerta a data do
estabelecimento desse povo em Cana, mas eles venceram Avim e so
provenientes de Caftor (Dt 2.23; Jr 47.4; Am 9.7).
Quando os israelitas entraram no pas, no demorou muito para entrarem em
conflito com os filisteus, que, obstinadamente, resistiram aos invasores,
obrigando uma parte da tribo de D a emigrar para as proximidades do monte
Hermom (Jz 18). O poder dos filisteus aumentou durante o governo dos juzes e de
Saul. Foi Davi quem, depois da morte de seu antecessor, uniu, de modo notvel,
as 12 tribos e os derrotou. V. SANSO.
A parte superior do territrio dos filisteus foi reclamada pelos descendentes de
Efraim (1Rs 15.27; 16.15). Estes, contudo, no conseguiram expulsar seus
habitantes. A Filstia, em nenhum momento, fez parte do reino de Israel (2Rs 1.3;
8.2). Seu povo jamais deixou de atacar os israelitas, praticando a pilhagem e
prendendo os habitantes para vend-los como escravos (1Sm 10.5; 13.3,17;
14.21; 23.1; 28.1; 29.11; 31.1-12). Essa situao durou at Tiglate-Pileser (734
a.C.) invadir todo o pas, subjugando os filisteus at Gaza. Alguns anos depois,
revoltaram-se contra Sargo (Is 20) e Senaqueribe. Ezequias foi envolvido na luta,
por ter recebido o rei de Ecrom, que antes mantivera boas relaes com a Assria.
O rei Ezequias restabeleceu o poder que Salomo conquistara sobre a Filstia (2Rs
18.8). Nessa ao, o rei de Jud foi auxiliado pelos egpcios, que se apoderaram
dos lugares baixos do pas (Is 19.18). Senaqueribe, porm, na guerra com os
egpcios, tomou Ascalom. Outras cidades submeteram-se aos assrios, e Ezequias
tambm perdeu certas pores de seu territrio. Os assrios, por muito tempo,
tiveram a cidade de Asdode em seu poder, at que os egpcios, sob Psamtico I, a
subjugaram (Jr 25.20). Neco, outro egpcio posterior a este, quando voltava da
batalha de Megido, conquistou Gaza. Ainda outra vez, os filisteus ficaram
esmagados entre as duas potncias em luta, o Egito e a Caldeia, pois
Nabucodonosor, ao percorrer o pas, levou cativa, depois de grande mortandade,
quase toda a populao (Jr 47).
O velho dio dos filisteus para com os judeus ficou patente durante o cativeiro
(Ez 25.15-17). Todavia, desde a volta do cativeiro, a histria dos filisteus tomada
pelas lutas com os reinos vizinhos.
filsofo, filosofia. A primeira palavra empregada a respeito dos estoicos e
epicureus (somente em At 17.18), os pensadores gregos representantes do que j
se chamava de filosofia. Essa ltima palavra, que se encontra em Cl 2.8, no se
refere filosofia grega, mas quele especial sistema de pensamento e de prtica
dos falsos mestres de Colossos, qualquer que fosse ele. Talvez se tratasse
simplesmente de regras de conduta e de observncias cerimoniais.
Fineias. Provavelmente uma palavra egpcia, cujo significado o negro. 1. Filho
de Eleazar e neto de Aro (x 6.25). Quando jovem, Fineias mostrou grande zelo
na supresso da licenciosa idolatria que se disseminava entre o povo (Nm 25.7ss).
Por seu procedimento nessa ocasio, foi-lhe prometido que o sacerdcio ficaria
em sua famlia para sempre (Nm 25.10-13). Ele estava presente quando os
midianitas foram postos em debandada (Nm 31.6). Muito tempo depois, ele
tornou-se o chefe de uma importante delegao enviada com o objetivo de
admoestar as tribos de alm do Jordo por causa de um altar que ali fora erigido
(Js 22.13-32). Quando se procedeu diviso da terra, sua poro foi um monte na
cordilheira de Efraim (Gibe). Aps a morte de Eleazar, Fineias tornou-se o sumo
sacerdote e, nessa qualidade, proferiu um orculo diante de seu povo a respeito
de Gibe (Jz 20.28).
2. Um dos filhos mais novos de Eli e, tambm, juiz de Israel (1Sm 1.3; 2.34). Esse
Fineias pertencia famlia de Itamar. Foi morto com seu irmo, quando a arca foi
tomada pelos filisteus.
3. Um sacerdote ou levita, cujo filho, Eleazar, voltou com Esdras (Ed 8.33).
firmamento. A palavra hebraica que se acha em Gn 1.7 significa expanso, ou
alguma coisa que se expande, como, por exemplo, o metal batido que se dilata (v.
J 37.18). O termo firmamento que se encontra na Vulgata, a verso latina da
Bblia, ainda usada pela Igreja de Roma, quer dizer alguma coisa slida.
flauta. Instrumento musical em uso tanto nas festas pblicas como nas particulares
(1Rs 1.40; Is 5.12; 30.29; Dn 3.5,7,10,15). Os instrumentistas a que Mt 9.23 se
refere eram tocadores de flauta, msicos contratados para os casos de
lamentao. O costume popular no permitia menos que dois tocadores de flauta
em qualquer funeral, mesmo que se tratasse de pessoas muito modestas, do qual
tambm participava uma mulher, cuja profisso era carpir ou seja, expressar
tristeza, lamentar e chorar nessas ocasies de luto.
flor. As flores sobejam na Palestina, embora muito poucas sejam mencionadas na
Bblia. sua beleza, refere-se Ct 2.12 e Mt 6.28. Tambm h referncias s flores,
como emblemas da natureza transitria da vida humana, em J 14.2; Sl 103.15; Is
28.1; 40.6; Tg 1.10.
floresta. As florestas, ou bosques, mencionadas na Bblia, so a de Efraim (Js
17.15), Betel (2Rs 2.23,24), Herete (1Sm 22.5) e a do deserto de Zife, em que
Davi se escondeu (1Sm 23.15). (V. tb. 1Sm 14.25; 2Cr 27.4; Is 56.9.) Ainda hoje,
existem partes dessas florestas, e no h a menor dvida de que, em outras
pocas, havia muitas delas na Palestina. O bosque de Efraim (2Sm 18.6), onde se
deu o combate entre Davi e Absalo, ficava perto de Maanaim. A Casa do Bosque
do Lbano, edificada por Salomo, magnfica por sua grandeza e estilo
arquitetnico, foi assim denominada graas grande quantidade de madeira de
cedro empregada em sua construo (1Rs 7.2; 10,17,21; 2Cr 9.16,20). A floresta
era usada como smbolo do orgulho (2Rs 19.23; Is 10.18; 32.19; 37.24; Jr 21.14;
22.7; 46.23; Zc 11.2) e tambm como figura de esterilidade em contraposio a
um campo cultivado ou uma vinha (Is 29.17; 32.15; Jr 26.18; Os 2.12).
fogo. Deus revelou sua presena na sara ardente por meio do fogo (x 3.2), como
tambm desceu ao monte Sinai entre chamas e relmpagos (x 19.18). Aquele
fogo que desceu do cu primeiramente, sobre o altar do tabernculo e, mais
tarde, sobre o altar do templo de Salomo , no momento da dedicao do
templo, ali permaneceu graas ao constante zelo e cuidado dos sacerdotes que o
alimentavam dia e noite. O fogo para fins sagrados, quando no era obtido do
altar, chamava-se fogo estranho; e, como ele foi usado por Nadabe e Abi,
esses sacerdotes foram mortos com fogo proveniente de Deus (Lv 10.1,2; Nm 3.4;
26.61). Os hebreus, na poca do xodo do Egito, j utilizavam o fogo para fundir
metais (32.24). Aos sbados, no se acendia nenhum lume para qualquer fim
domstico (x 35.3; Nm 15.32-36). Os adoradores do deus Moloque ou
queimavam os seus filhos no fogo, ou os faziam passar por ele (2Rs 16.3; 21.6;
2Cr 33.6). O Esprito Santo comparado ao fogo (Mt 3.11; At 2.3), e a sua obra
converter e purificar as almas, inflamando-as de amor a Deus e de zelo pela sua
glria. A Palavra de Deus , tambm, apresentada como semelhante ao fogo (Jr
23.29). Empregam-se, alm disso, os termos fogo e chama para exprimir
sentimentos vvidos e a inspirao divina, bem como para descrever calamidades
temporais e futuros castigos (Sl 66.12; Jr 20.9; Jl 2.30; Ml 3.2; Mt 25.41; Mc 9.43).
fole. O uso do fole muito antigo, provavelmente da mesma poca da arte de
fundir metais (Jr 6.29). No se sabe qual era a forma dos primeiros foles, mas
julga-se que, provavelmente, fosse uma espcie de maarico. Os monumentos
egpcios, contudo, mostram figuras de foles que no diferem muito de alguns
atualmente usados. Tinham duas partes, e o operrio ficava sobre elas e fazia
presso com os ps, ora com um p, ora com o outro.
fome. As fomes mencionadas nas Escrituras, as quais por vezes afligiram a
Palestina, eram em razo da falta daquelas chuvas abundantes que caem em
novembro e dezembro. Mas, no Egito, as fomes eram produzidas pela
insuficincia das cheias do rio Nilo. A mais notvel fome no Egito foi a que durou
sete anos, quando Jos tinha a seu cuidado os celeiros do fara (Gn 41.53-56).
Com respeito a outras fomes, v. Gn 12.10, e 2Rs 6ss. Nessas ocasies, os
sofrimentos do povo eram horrorosos. fonte. Nascente de gua, ou manancial, da
qual se faz meno muitas vezes na Bblia. Em terras secas da Judeia, elas eram
particularmente valiosas e, em razo disso, temos o uso figurativo da palavra,
como emblema de esperanas, bnos e consolaes.
O Cordeiro [...] os guiar para as fontes da gua da vida (Ap 7.17). Um grande
nmero de localidades adotava o nome de alguma fonte prxima, e esse fato
indicado por meio dos prefixos Ain e En. Fontes perptuas, descritas como
nascentes de gua viva, eram muito apreciadas (Sl 36.7-9; Is 49.10; Jr 2.13; Jl
3.18; Zc 13.1; Jo 4.10). Zacarias anuncia que uma fonte se abriria, na qual
poderiam ser lavadas as impurezas da casa de Davi e de Jerusalm, profecia essa
que teve cumprimento no sangue expiatrio de Jesus Cristo. O termo fonte
serve tambm para designar os filhos ou a posteridade (Dt 33.28).
fonte de Rogel. A fonte dos canais. Nascente que existia na fronteira de duas tribos: a de
Jud e a de Benjamim (Js 15.7; 18.16), perto de Jerusalm (2Sm 17.17). Foi nesse
lugar de En-Rogel que Jnatas e Aimas esperaram por notcias da cidade, as
quais transmitiram a Davi, quando este foi obrigado a sair de sua capital por
causa da revolta de seu filho Absalo. Foi ali, tambm, que Adonias deu uma festa
em honra dos seus partidrios, quando ele conspirava contra Davi (1Rs 1.9).
Provavelmente, esse lugar pode ser identificado com a atual Fonte da Virgem, a
leste de Ofel. daqui que a gua intermitente, que corre por debaixo da terra, vai
para a fonte de Silo.
forma de Deus. Em Fp 2.6-8, texto no qual a palavra forma aparece duas vezes,
ela contrasta com o termo figura, uma forma modelada. Portanto, forma um
termo empregado a respeito do ser vivo, e no de uma esttua.
Jesus, sendo segundo a forma e a natureza de Deus, tomou tambm a forma e a
natureza de servo; mas despojou-se das manifestaes exteriores da divindade,
como aquelas com que Deus se manifestou aos antigos patriarcas, os sinais da
sua visvel glria (Dt 5.22-24). Cristo ps de lado essas demonstraes divinas
quando assumiu a forma de servo. Do mesmo modo, em Rm 12.2, o sentido em
grego o de que no devemos ser formados segundo as figuras transitrias deste
mundo, mas transformados interiormente pela renovao da nossa alma.
formiga. Menciona-se duas vezes esse inseto no livro de Provrbios, em que ele
apresentado como modelo de atividade (6.6-8) e de sabedoria (30.24,25). Os
rabes tm a sabedoria da formiga em to grande estima que, quando nasce uma
criana, costumam pr-lhe nas mozinhas um destes insetos, repetindo estas
palavras: Oxal que sejas igualmente inteligente e hbil.
fornalha. 1. Usam-se as fornalhas para derreter metais preciosos (Pv 17.3). Aquela
em que foram lanados os jovens hebreus, a mando de Nabucodonosor, por
terem recusado adorar a imagem do rei (Dn 3.22, 23), era muito grande,
destinada a cozer tijolo, e tinha uma abertura no topo, para receber o
combustvel, e uma porta prxima ao cho, pela qual se extraa o metal. Uma
fornalha construda dessa forma devia estar constantemente em atividade por
causa dos mortos que, conforme o costume dos babilnios, eram incinerados. 2.
Forno para cozer o po (Gn 15.17; Ne 3.11); era uma espcie de vaso, largo
embaixo, mas estreito em cima. Quando era aquecido pelo fogo da lenha que
ardia l dentro, espalhava-se a massa pela superfcie do forno, cozendo-se, dessa
maneira, o po. A palavra grega traduzida por fornalha acesa (Mt 13.42) refere-
se fornalha do oleiro, forja do ferreiro e ao forno da cal.
fornicao. Essa palavra usada na Escritura, tanto em seu sentido natural como
em seu sentido figurado, para referir-se idolatria, indicando a infidelidade para
com Deus, o nico a quem devemos adorar. V. ADULTRIO.
forno. O forno uma das coisas comuns no Oriente. Para cada grupo de 12
moradias, os habitantes tm o costume de construir um forno para seu uso geral.
Eles, muitas vezes, tm a forma e o tamanho avantajado de um cortio de
abelhas, so construdos com tijolos e cimentados com cal misturada com grande
quantidade de sal. O espao livre para cozer o po tem aproximadamente 90 cm
de dimetro, e a boca do forno tem apenas cerca de 25 cm quadrados. aquecido
com silvas e erva seca, e, quando o aquecimento est pronto, as cinzas so
varridas e postas de lado com uma vassoura apropriada. Depois disso, coloca-se
no centro um pano molhado, sobre o qual se depositam os bolos de farinha e, a
seguir, fecha-se a boca do forno com uma grande pedra. Dentro de pouco tempo,
o po est cozido. Nos tempos mais antigos, cada casa possua um forno porttil,
semelhante ao anteriormente descrito (x 8.3), e, somente em ocasies de fome,
ele servia para o uso de diversas famlias (Lv 26.26).
Ainda outra espcie de forno era um vaso de barro de pouca altura, em que o
fogo o aquecia por baixo.
Fortunato. Menciona-se esse homem com Estfanas e Acaico, algum que esteve
com Paulo em feso, e que tinha a inteno de voltar a sua casa em Corinto. O
apstolo, em sua Epstola aos Corntios, contou que os trs lhe tinham sido de
grande auxlio (1Co 16.15,17).
franjas. a borda de um vestido judaico. Quando o transgressor do sbado foi
apedrejado at morrer (Nm 15.32-41), o Senhor ordenou que Moiss falasse aos
filhos de Israel e lhes dissesse isto: Nos cantos das suas vestes, faam borlas
pelas suas geraes; e as borlas em cada canto, presas por um cordo azul. Elas
serviriam como recordao dos mandamentos de Deus e como aviso visvel
contra os maus desejos e inclinaes idlatras. Essas franjas eram uma espcie
de borlas que se colocavam principalmente nas pontas do vestido. Foi essa parte
do vestido de Jesus, considerada sagrada, que a mulher tocou (Mt 9.20). Ainda
hoje, nos cultos da sinagoga, os judeus fazem uso de uma espcie de banda,
entre 95 e 50 cm de comprimento, com 30 cm de largura, guarnecida com franjas
nas pontas. Essas compridas borlas so feitas com fios de l branca, unidos por
cinco ns, como se fossem pequenos botes, abertos e destorcidos na
extremidade.
flecheiro. Os flecheiros eram empregados tanto em operaes de caa como no
exrcito (Gn 21.16; 27.3; Jr 51.3). No campo de batalha, eles atacavam em
primeiro lugar, retirando-se depois mais para a retaguarda, de onde
incomodavam fortemente o inimigo, lanando flechas por cima da cabea de seus
camaradas que combatiam nas fileiras da frente. As suas setas eram curtas ou
compridas, segundo o servio que tinham de desempenhar, sendo os arcos feitos
de madeira ou metal (Sl 18.34). A corda do arco era de couro, de crina de cavalo
ou de tripa. A ponta da flecha era em forma de farpa, para que realmente
pudesse ferir a pele e inflamar a ferida. Os flecheiros que tanto amarguraram Jos
e atiraram-lhe flechas eram seus inimigos que, com os dardos da falsa acusao,
com as palavras duras e com as tentativas de assassinato, procuravam inutiliz-lo
(Gn 49.23). Os flecheiros de Deus que cercaram J eram as aflies, as dores e os
terrores que Deus lhe mandou, e que, como duras flechas cravadas em sua alma,
feriam e afligiam esse homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava
do mal (J 1.1; 6.4; 16.13). V. ARMAS.
freio. Quatro ou cinco termos diferentes so traduzidos por freio. Em Sl 39.1, o
significado apropriado mordaa e, em outras passagens, rdea e
cabresto (J 30.11; Sl 32.9; Pv 26.3; Tg 1.26; Ap 14.20).
Frgia. Territrio do interior, na sia Menor (At 2.10; 16.6; 18.23). Em certa poca,
compreendia quase a totalidade da sia Menor, mas depois foi dividida em Frgia
Maior, ao sul, e Frgia Menor, a noroeste. A maior parte dela achava-se na
provncia romana da sia. provvel que todas as vezes que se menciona a Frgia
no NT queira se indicar a parte que estava na sia, embora alguns crticos
pensem que, em At 16.6, a referncia seja a um distrito da provncia da Galcia.
As cidades da Frgia, mencionadas no NT, so Laodiceia, Hierpolis e Colossos. O
pas localizava-se em uma regio alta, acima do nvel do mar, e mostrava
considervel diversidade de terreno e clima. Os judeus iam ali desde os tempos
mais remotos para fins comerciais, e, na poca dos apstolos, o nmero deles na
regio era considervel.
funda. A funda fazia parte do equipamento dos soldados nos tempos antigos (2Cr
26.14). Os da tribo de Benjamim tinham fama de bons atiradores de armas
pontiagudas (Jz 20.16). Davi matou Golias ao atirar uma pedra com uma funda
(1Sm 17.40-50). Mais tarde, os romanos construram instrumentos que podiam
arremessar pedras e bestas a grandes distncias, antecipando o uso a distncia
das armas modernas. V. ARMAS, GUERRA. A funda era tambm usada pelos
pastores e guardas de manadas para afugentarem os animais ferozes. Eles
tornaram-se hbeis no manejo desse instrumento, o qual, em sua forma mais
simples, tinha duas tiras presas s duas extremidades de uma pequena pea de
couro, em que se colocava a pedra.
fundio de metais. O mtodo judaico de fundir metais era desta maneira: o metal
era reduzido ao estado lquido pelo calor e, depois, aplicado um lcali ou chumbo
que se ligava com a escria, e o metal, dessa forma, era purificado (Is 1.25; Jr
6.29). O processo de refino de metais aplicado, figurativamente, em Zc 13.9 e
Ml 3.2,3. No Oriente, o refinador da prata procura, muitas vezes, conhecer a
qualidade do metal fundido, ao ver se ele reflete sua face.
fuso. Entre os judeus, a fiao era mais uma operao domstica do que um
negcio regular. Ainda assim, no s na Palestina, mas tambm em todo o
Oriente. Os instrumentos de fiao eram os mais primitivos. Tinham uma roca e
um fuso e no se empregava nenhuma roda. O fuso era um instrumento de
madeira rolio, com quase 30 cm de comprimento, com um objeto de pedra na
extremidade de baixo para lhe dar peso e firmar seu movimento rotatrio. O
material para ser fiado estava frouxamente preso roda, sustentada na mo
esquerda, e o fio era puxado com a mo direita que segurava o fuso em seu
movimento. Essa indstria estava inteiramente nas mos das mulheres, embora
fossem auxiliadas pelos homens da tecelagem (x35.25,26; Pv 31.19; Mt 6.28; Lc
12.27). V. TECELAGEM.
G
Gabat. Palavra hebraica ou aramaica, cujo significado parece ser uma plataforma
elevada, ou um estrado, na parte de fora do pretrio de Jerusalm, onde estava a
cadeira do juiz; foi nesse lugar que Pilatos entregou Jesus para morrer (Jo 19.13).
Em grego, chama-se Litstrotos, provavelmente em razo do fato de esse local ser
pavimentado com pedras, em obra de mosaico, o que era comum em palcios e
reparties pblicas. O pavimento mosaico estava em moda entre os romanos.
Gabriel. Homem de Deus. Nome de um anjo que foi mandado ao profeta Daniel para lhe
explicar suas vises. Zacarias tambm foi visitado por esse mesmo anjo, que lhe
anunciou o futuro nascimento de Joo Batista. Seis meses depois, foi enviado a
Maria, de Nazar, com a mensagem sobre o nascimento de Jesus (Dn 8.16; 9.21;
Lc 1.19,26). V. ANJO.
Gadara. hoje Um-Keis. Era uma grande cidade fortificada da Pereia, na
extremidade noroeste das montanhas de Gileade, a 8 km a leste do Jordo e a
quase 10 km a sudeste do mar da Galileia. Era uma das cidades que formavam
Decpolis. No tempo de Jesus Cristo, Gadara era praticamente uma cidade grega,
embora se notasse tambm um forte elemento judaico na populao; possvel
que houvesse ali muitos aramaicos judaizados. H runas de dois teatros, uma
baslica, um templo e uma bela estrada com uma colunata de cada lado. Ao longo
das bordas do mar da Galileia, perto de Gadara, ainda possvel ver os restos de
antigos sepulcros, cavados nas rochas e voltados para o mar. Nos dias de nosso
Salvador, esses lugares serviam como ponto de reunio de homens miserveis e
atormentados por doenas, ou seja, os prias da sociedade. Na descrio da cura
que Jesus efetuou em um homem possesso, no pas dos gadarenos, faz-se
referncia especial a esses tmulos: [...] logo veio dos sepulcros, ao seu
encontro, um homem possesso de esprito imundo, o qual vivia nos sepulcros, e
nem mesmo com cadeias algum podia prend-lo (Mc 5.2,3; Lc 8.27). V.
GADARENOS.
gadarenos. Eram os habitantes de Gadara e do territrio circunvizinho. Segundo
Mateus (8.28), foi na terra dos gadarenos que Jesus curou o homem possudo
por esprito imundo e permitiu que os demnios entrassem em uma manada de
porcos. O local exato do milagre era provavelmente uma cidade, chamada Kersa
(ou Gerasa), cujas runas ainda existem na embocadura do udi Semack. Fica
perto da praia, nas faldas de um alto monte, em cuja encosta esto aqueles
tmulos de onde, ao que parece, os dois endemoninhados saram para
encontrarem Jesus. O lago est to perto da base do monte que os porcos
correram desordenadamente e no puderam parar; assim, ao precipitarem-se na
gua, morreram afogados. A cidade de Kersa (ou Gerasa) pode, segundo sugere
Mateus, ter sido includa no territrio de Gadara. Nas trs narraes desse
acontecimento, h variantes para o termo que designa os habitantes dessa
regio: gerasenos, gadarenos e gergesenos.
Gade. Sorte. 1. Filho de Jac e Zilpa, serva de Lia (Gn 30.9,10,11). Gade teve sete
filhos (Gn 46.16), e, mais tarde, a tribo de Gade saiu do Egito com 45.650
pessoas. Depois de os reis Ogue e Seom serem derrotados, Gade e Rben
desejaram que sua poro territorial fosse a leste do Jordo, pois essa regio era
mais conveniente para as grandes manadas do que a regio ocidental. Moiss
cedeu ao pedido deles, com a condio de que acompanhariam seus irmos e de
que os ajudariam a conquistar a terra a oeste do rio Jordo. A herana de Gade
limitava-se ao norte com a tribo de Manasss; a oeste, com o Jordo; ao sul, com
a tribo de Rben; e as montanhas de Gileade ficavam a leste. Esses limites,
porm, exceto os da parte ocidental, eram muito incertos. O territrio de Gade era
uma combinao de ricas terras de lavoura e pastagens, com belas florestas.
Terra de rios e nascentes, seus desfiladeiros, por onde corriam as abundantes
guas que desciam dos montes at o vale do Jordo, eram de grande beleza. Mas
o povo de Gade era impetuoso e guerreiro; portanto, no demorou muito para que
os limites da tribo se estendessem para alm daqueles estabelecidos e
passassem a abranger toda a regio de Gileade. Onze heris de Gade juntaram-se
a Davi no tempo de sua maior angstia (1Cr 12.8). Os homens de Gade entraram
muitas vezes em guerra com os amonitas, os hagarenos e os midianitas, bem
como com outras tribos errantes dos ismaelitas, a quem expulsaram de seus
territrios (1Cr 5.19-22). Jeft, juiz de Israel natural de Mispa, pertencia tribo de
Gade (Jz 11), como tambm Barzilai (2Sm 19.32-39) e, provavelmente, o profeta
Elias. O territrio de Gade foi campo de muitas batalhas durante as longas e
terrveis lutas entre a Sria e Israel. Em consequncia disso, a regio sofreu muito
(2Rs 10.33; Am 1.3). O povo de Gade foi levado para o cativeiro por Tiglate-Pileser
(1Cr 5.26). Na poca de Jeremias, as cidades dessa tribo foram habitadas pelos
amonitas (Jr 49.1).
2. O vidente: profeta e amigo particular de Davi (1Sm 22.5). Foi, mais de uma vez,
mensageiro de Deus em relao a Davi (1Sm 22.5; 2Sm 24.13-19; 1Cr 21.9-11).
Foi, tambm, um dos bigrafos desse rei (1Cr 29.29).
Gade, o deus. Em Is 65.11, a palavra hebraica traduzida por Fortuna deveria ser
vertida por o deus Gade, deus, ou talvez deusa da Fortuna, uma divindade
pag, mencionada em vrias passagens da Escritura: Baal-Gade (Js 11.17), a torre
de Gade (Js 15.37); Is 65.11,12. [...] os que preparais mesa para a deusa Fortuna
[...], tambm vos destinarei espada pode ser uma referncia ao costume de
reservar um esplndido leito na casa para Gade, e esse leito no poderia ser
usado por ningum nem para qualquer outra finalidade. Os babilnios, da mesma
forma, punham a mesa para seu deus Bel, e os etopes, para o Sol.
gado. A riqueza dos patriarcas consistia principalmente em gado e escravos, ou
servos que guardavam os rebanhos e as manadas deles (Gn 13.7). Abrao e
Ltinham rebanhos e manadas to numerosos que foram obrigados a se separar a
fim de encontrarem as pastagens necessrias para to volumoso rebanho.
Abrao e os patriarcas mais ricos tinham considerveis manadas de gado, e
grande parte delas era destinada aos sacrifcios. Os animais tambm serviam
para as ocasies de hospitalidade pblica, para as festas especiais ou para
quando era preciso presentear os amigos. Vagueavam em uma condio de meia
domesticidade por grandes reas de terreno. Esses animais, muitas vezes,
tornavam-se bravos, principalmente quando ficavam expostos aos ataques de
feras, como o leo e o urso, o lobo e o leopardo, adquirindo, dessa maneira,
hbitos de ferocidade para se defenderem. Na Palestina Central, atualmente, o
gado de uma raa peluda e de pequeno porte; e no muito empregada na
agricultura. Todavia, nas terras ao sul do mar Morto, os agricultores rabes, quase
exclusivamente, fazem uso desses animais. V. BOI, CABRA.
gafanhoto. Inseto pertencente mesma ordem dos grilos, das locustas, das baratas,
das liblulas, das formigas brancas e dos moscardos. Os gafanhotos alimentam-se
exclusivamente de vegetais e, quando se renem em grande quantidade, so
muito destruidores. Nuvens desses insetos chegam a eclipsar o Sol ao meio-dia,
e, quando atacam os campos, pode-se abandonar a esperana de salvar as
plantaes. As folhas so tiradas das rvores, e a terra fica nua, como se tivesse
sido queimada (Jl 1.4; 2.4-9). Desse modo, eles so a causa de horrveis fomes.
Felizmente, essas visitas de gafanhotos no so frequentes. Os hebreus podiam
alimentar-se desses insetos; e, mesmo hoje, em certos lugares, como, por
exemplo, no vale do Jordo, Gileade, Arbia e Marrocos, eles so considerados
uma iguaria delicada. Joo Batista, no deserto, alimentava-se deles. A linguagem
hebraica possui grande riqueza de nomes para os designar, mas no certo se
essa nomenclatura se refere a diferentes fases de seu desenvolvimento. Vrios
desses nomes ocorrem em Jl 1.4.
Gaio. 1. Gaio, da Macednia. Foi companheiro de viagem do apstolo Paulo. Ele e
Aristarco foram arrebatados pela multido, no tumulto de feso (At 19.29).
2. Gaio, de Derbe. Era, provavelmente, representante da igreja na delegao que
acompanhou Paulo, quando o apstolo levou as contribuies das igrejas
gentlicas a Jerusalm (At 20.4).
3. Gaio, de Corinto. Hospedou Paulo nessa cidade (Rm 16.23; 1Co 1.14).
4. Gaio, a quem Joo dirige sua terceira epstola em termos bastante afetuosos
(3Jo 1). No possvel saber se essas personagens so a mesma pessoa. O nome
era bastante comum.
Galcia, glatas. O nome ocorre no NT, em trs formas.
1. O pas da Galcia. Paulo refere-se s igrejas da Galcia em 1Co 16.1 e Gl 1.2;
Crescente fora para a Galcia (2Tm 4.10). Pedro menciona a Galcia, enumerando
as provncias romanas da sia Menor, s quais dirigiu sua primeira epstola (1Pe
1.1).
2. Os habitantes, os glatas (em Gl 3.1 e no ttulo da mesma epstola).
3. Nas referncias que se fazem a essa regio em Atos, o substantivo Galcia no
aparece, mas apenas o adjetivo glata. A verdadeira verso deveria ser, em 16.6:
eles passaram pela Frgia e pela regio glata, e em 18.23: Ele atravessou a
regio glata e a Frgia.
Pelas palavras de Gl 4.13, parece que duas visitas precederam essa epstola. A
provncia da Galcia abrangia as cidades de Antioquia da Pisdia, Icnio, Derbe e
Listra, visitadas por Paulo em sua primeira viagem (13.14) e tambm na segunda
(At 16.1-6).
Glatas, Epstola aos. O objetivo da epstola exposto por meio de seu contedo. As
igrejas da Galcia, em parte, eram formadas por judeus convertidos. provvel,
porm, que, em sua maioria, fossem formadas por gentios convertidos ao
cristianismo (4.8) que, segundo parece, tinham bastante compreenso do AT (v.
4.21-31). Eles receberam o evangelho com alegria e prontamente e, por certo
espao de tempo, perseveraram fielmente nas doutrinas apostlicas (5.7). Mas,
algum tempo depois da segunda visita do apstolo s igrejas da Galcia, alguns
mestres judaizantes (provavelmente emissrios do partido fariseu em Jerusalm,
v. At 15.1,2) visitaram essas igrejas, ensinando que os gentios convertidos
deveriam submeter-se circunciso e observar o ritual mosaico para se salvarem.
Eles atacaram a autoridade de Paulo, julgando-a inferior de Pedro e dos outros
apstolos, a quem, segundo as afirmaes deles, eles seguiam (cap. 1e 2). Alm
disso, acusavam Paulo de no ser correto, pois, embora o apstolo observasse a
Lei enquanto se achava entre os judeus, persuadia aos gentios que a ela
renunciassem (5.11). Ao apresentar os fatos dessa maneira, conseguiram
espalhar a semente da discrdia e diviso (5.15), desviando muitos cristos da
Galcia do caminho direito (1.6; 3.1; 4.9), pois estes aceitaram as ideias de seus
novos doutrinadores, com o mesmo zelo que demonstraram em outra poca,
quando ouviram as pregaes de seu pai espiritual. Paulo j protestara
pessoalmente contra esses erros (1.9; 4.16), mas, sabendo que eles estavam
ganhando rapidamente terreno, escreveu essa epstola.
Essa carta por seu objetivo, pela maneira abrupta e severa como principia e
pelas enrgicas e ternas acusaes que encerra mostra quo grande era a
preocupao do apstolo a respeito das perigosas doutrinas que precisava
combater urgentemente.
Seu principal fim era provar que os judaizantes, com seus erros doutrinrios, no
faziam mais do que destruir a vida e a alma do cristianismo. Portanto, Paulo
prepara o caminho para a demonstrao, rebatendo as falsidades que os
adversrios tinham propagado a seu respeito, e sustenta, com energia, sua
misso e autoridade apostlicas. O principal contraste entre o mtodo dessa
epstola e o da Epstola aos Romanos que o grande tema da justificao faz
parte, nessa epstola, de um argumento particularizado, sem referncia a
quaisquer circunstncias especiais; ao passo que na carta dirigida aos glatas
tudo tratado de forma polmica, com claras referncias aos mestres
judaizantes. O apstolo no rene aqui argumentos contra os gentios que
consideravam as boas obras como um direito recompensa divina, nem contra os
judeus incrdulos que rejeitavam o cristianismo, persistindo em sua obedincia
Lei como nico caminho de justificao. Toda a sua argumentao era contra
aqueles judeus que, embora professassem ter abraado o evangelho, ensinavam,
contudo, que eram necessrias no s a f em Cristo, mas tambm a observncia
da lei cerimonial, para a salvao. Paulo demonstra que essa lei nunca fora
designada para esse fim, que ela j fora ab-rogada, e que aqueles que
observavam suas determinaes com o fim de assegurar o favor divino estavam,
por esse fato, abandonando o nico caminho da salvao.
Os erros que, conforme ele pregava, subvertiam o evangelho foram propagados
por homens que professavam o cristianismo, embora no compreendessem seus
princpios essenciais; e ele, nem ainda por uma hora, queria submeter-se a
esses mestres.
Os mal compreendidos preceitos da Lei mosaica, que Paulo nos apresenta em Rm
14 e 15, como a tolerncia, por parte dos que estavam mais bem informados, so
os daqueles cristos, sinceros, mas no inteiramente esclarecidos, os quais, na
verdade, embora considerassem sua salvao somente em Jesus Cristo, ainda no
estavam satisfeitos com respeito abolio do ritual judaico.
A epstola acha-se naturalmente dividida em trs partes, e cada uma delas tem
dois captulos. As duas primeiras divises referem-se principalmente s
polmicas, e a terceira apresenta doutrinas prticas e exortativas.
I. Paulo afirma e prova sua chamada divina e sua autoridade como apstolo de
Jesus Cristo (cap. 1e 2).
II. Estabelece seu principal argumento: nossa justificao inteiramente pela f, e
no pelas obras da Lei (cap. 3 e 4).
III. Conclui com certos conselhos e direes prticas e resume os principais
tpicos da epstola (cap. 5 e 6).
Galileia. Uma das provncias da Palestina. Compreendia o territrio que foi
repartido pelas tribos de Issacar, Zebulom, Naftali e Aser, como tambm parte da
rea entregue tribo de D, e da Pereia alm do rio. Seus limites eram: ao norte,
o Antilbano; a oeste, a Fencia; ao sul, Samaria; e a leste, o mar da Galileia e o rio
Jordo. A Galileia superior era designada pelo nome de Galileia dos Gentios, e sua
populao era formada por egpcios, rabes, fencios e tambm judeus. A Galileia
era bastante povoada, e seus habitantes, laboriosos. Por isso, era uma provncia
rica, que pagava tributo de 200 talentos aos governadores romanos. Cristo era
chamado de o galileu (Mt 26.69), porque fora educado nessa parte da Palestina,
e ali viveu, ensinou suas doutrinas e chamou seus primeiros discpulos (Mt 4.13-
23; Mc 1.39; Lc 4.44; 8.1; 23.5; Jo 7.1). A Galileia tornou-se um nome desprezvel
tanto para os gentios como para os judeus, porque seus habitantes eram uma
raa mista que falava um dialeto corrompido, o qual surgiu depois do cativeiro,
em virtude da mistura dos judeus ali estabelecidos com os estrangeiros gentios
(Jo 1.46; 7.52; At 2.7). A maneira de Pedro falar indicava imediatamente a terra de
seu nascimento (Mt 26.69,73; Mc 14.70). Durante toda a vida de Cristo, Herodes
Antipas foi o governador ou tetrarca da Galileia. Em muitas cidades e vilas
antigas, ainda existem as runas de magnficas sinagogas, uma prova da
prosperidade dos israelitas, bem como da volumosa quantidade deles naquela
regio e poca.
Galileia, mar da. O mar da Galileia tambm era chamado lago de Genesar (Lc
5.1), mar de Tiberades (Jo 6.1; 21.1) e, no AT, mar de Quinerete (Nm 34.11;
Dt 3.17; Js 13.27; 19.35). Esse mar interior mede 20 km de comprimento, de norte
a sul, e sua largura varia entre 6 e 12 km. A superfcie dele fica 208 m abaixo do
nvel do mar Mediterrneo; e a profundidade oscila entre 24 e 30 m. O rio Jordo,
a 42 km de sua nascente, entra no mar da Galileia, e o rio, em seu percurso,
desce 513 m, o que representa mais de 12 m por km. O lago fica a uns 44 km do
mar Mediterrneo, a cerca de 96 km a nordeste de Jerusalm.
Est cercado por terras altas, e as montanhas aproximam-se da praia pelo lado
oriental. A sua superfcie, em geral, to suave como a do mar Morto, mas o
pequeno mar da Galileia est sujeito a repentinos ps de vento, de pouca
durao. A causa dessas ventanias so os ventos que sopram dos montes,
principalmente quando a forte correnteza formada pelo rio Jordo contrria ao
vento sudeste, que sopra das serras com a fora de um furaco. Podemos fazer
uma ideia do mar da Galileia, no tempo de Cristo, imaginando-o coberto de
embarcaes de diversos tamanhos, com suas praias cobertas de casas e
palcios, de sinagogas e templos, cuja populao era composta por judeus e
gentios.
galileu. Habitante da Galileia (Mc 14.70).
Glio. Era irmo de Sneca, o filsofo estoico. Foi nomeado procnsul da Acaia
pelo imperador Cludio. Paulo foi levado sua presena por ensinar os homens a
adorar a Deus por modo contrrio lei (At 18.12, 13). Glio, porm, no prestou
ateno s acusaes dos judeus, querendo com isso apenas indicar que no
desejava intrometer-se nas controvrsias religiosas. Pela fora do destino, seu
nome transformou-se em provrbio de censura, como o de uma pessoa
indiferente religio. Glio, por seu procedimento, demonstra atitude amistosa
ou, pelo menos, imparcial, das autoridades romanas para com o cristianismo nos
primrdios da Era Crist. Glio foi condenado morte pelo imperador Nero.
galo, cantar do. O cantar do galo acha-se mencionado em Mc 13.35, o perodo de
tempo entre a meia-noite e o romper do dia. ,realmente, ao romper da alvorada
que se ouve o segundo cantar do galo, e o primeiro, menos habitual, meia-noite.
Em Mc 14.30, h meno a dois cantos do galo, ao passo que, em Mt 26.34, h
referncia ao que se chama, expressivamente, o cantar do galo, isto , ao
segundo.
Gamaliel. Deus recompensa. Um distinto doutor da lei judaica, fariseu e mestre de Paulo
(At 22.3). A ilustre famlia, qual ele pertencia, desfrutava de privilgios
particulares, especialmente em relao ao estudo de literatura grega, proibido,
normalmente, entre os judeus. Quando os apstolos foram levados presena
das autoridades judaicas, Gamaliel aconselhou a assembleia a tratar aqueles
homens de modo tolerante; e, aceito o conselho, foram libertados (At 5.34).
Gate. Prensa de vinho. Uma das cinco fortalezas dos filisteus e terra natal do gigante
Golias (1Sm 6.17; 17.4). No tempo dos reis hebreus, Gate era um espinho para
Israel. Identifica-se essa fortaleza com Telles-Safi, a cerca de 26 km a leste de
Asdode.
Gate-Hefer. Lagar de stio cavado. Era a terra natal do profeta Jonas (2Rs 14.25). Josu
cedeu a cidade tribo de Zebulom (Js 19.13). Identifica-se essa povoao com a
moderna aldeia de Mesh-hed, a 4 km a leste de Sforis, e sua populao
formada por alguns muulmanos. Nessa localidade, ainda venera-se o suposto
tmulo de Jonas.
gavio. O termo em hebraico serve para significar voo vigoroso e rpido, e
geralmente usado para designar pequenas aves de presa, sendo, talvez, dessas
a mais vulgar o francelho, ou peneireiro, um falco (Falco tinnunculus) encontrado na
Europa, sia e frica. O gavio acha-se mencionado entre as aves imundas que a
Lei proibia que se comessem (Lv 11.16; Dt 14.15). As palavras (J 39.26) Ou
pela tua inteligncia que voa o falco, estendendo as asas para o Sul? referem-
se claramente aos instintos migratrios da maior parte de certas aves que se
veem na Palestina e que procuram as regies quentes do Sul quando se aproxima
o inverno. Outras procedem de modo contrrio, buscando as regies do Norte
para fugirem das zonas ardentes. O milhano encarnado desta ordem. O
esmerilho, de pernas vermelhas, e o gavio do Levante so visitantes da
Palestina no estio e voam para as terras do Sul no fim dessa estao. No Egito,
pelo menos uma espcie dessas aves era muito apreciada, considerada sagrada,
a ponto de se julgar crime passvel de morte matar, mesmo acidentalmente, uma
delas. Eram aves consagradas a Hrus, o deus Sol. Seria relevante acrescentar
que as divindades solares acham-se representadas por esttuas com cabea de
gavio. A ligao do Sol com o gavio provenien