UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

PAULO ANTONIO DE CAMPOS BEER

Questes e tenses entre psicanlise e cincia: consideraes sobre

validao

So Paulo
2015
 PAULO ANTONIO DE CAMPOS BEER

Questes e tenses entre psicanlise e cincia: consideraes sobre

validao

Dissertao apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Social

Orientador: Professor Livre-docente Nelson

Da Silva Junior

So Paulo
2015
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Beer, Paulo Antonio de Campos.

Questes e tenses entre psicanlise e cincia: consideraes sobre
validao / Paulo Antonio de Campos Beer; orientador Nelson da Silva
Junior. -- So Paulo, 2015.
131 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social e do Trabalho)
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Psicanlise 2. Cincia 3. Epistemologia I. Ttulo.

RC504
Nome: BEER, Paulo Antonio de Campos

Ttulo: Questes e tenses entre psicanlise e cincia: consideraes sobre validao

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de Mestre em Psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr.__________________________ Instituio: _________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: _________________________

Prof. Dr.__________________________ Instituio: _________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: _________________________

Prof. Dr.__________________________ Instituio: _________________________

Julgamento: _______________________ Assinatura: _________________________

 RESUMO

BEER, P. A. C. Questes e tenses entre psicanlise e cincia: consideraes sobre

validao. 2015. 129 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2015.

Essa dissertao tem como objetivo estabelecer uma articulao atual entre psicanlise e
cincia. A partir do reconhecimento de alguns equvocos frequentemente presentes no modo
como este debate desenvolvido, primeiramente realizado um exame da maneira como o
psicanalista Jacques Lacan trata essa questo, indicando que se deve evitar dois erros comuns:
a ideia de que a cincia rejeita o sujeito e a confuso entre cincia e discurso da cincia. Esses
equvocos parecem ser consequncias ou de leituras pouco rigorosas do texto lacaniano, ou de
uma concepo de cincia desatualizada. Em sequncia, so examinados alguns avanos no
campo da filosofia da cincia, assim como crticas ao pensamento psicanaltico da originadas,
a partir de autores como Kuhn, Feyerabend, Granger e Grnbaum. Reconhece-se a questo da
validao extraclnica enquanto ponto comum de ataques, indicando-se a importncia da
validao na possibilidade de circulao do conhecimento produzido para alm de seu lugar
de origem. Frente a isso, alguns estudos de validao experimental so analisados,
concluindo-se que existe uma articulao possvel entre psicanlise e cincias experimentais,
sem prejuzos para a clnica ou a tica psicanaltica. Esse tipo de articulao extremamente
importante para uma participao poltica mais efetiva por parte da psicanlise, alm de trazer
interessantes contribuies o debate epistemolgico.

Palavras-chave: Psicanlise; cincia; epistemologia

 ABSTRACT

BEER, P. A. C. Issues between psychoanalysis and science: considerations about

validation. 2015. 129 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2015.

This dissertation has as goal to establish an articulation between psychoanalysis and science
that takes into consideration the state of the art of the debate. Departing from the
acknowledgment of some frequently present misconceptions of the way this debate is
developed, initially an analysis of the way the psychoanalyst Jacques Lacan treats the issue is
done, indicating how one should avert two common mistakes: the idea that Science rejects the
subject and the blurring of what is science and what is the discourse of science. These
misconceptions seem to be consequences of either the lack of an accurate reading of the
lacanian text or an outdated conception of Science.. After that, some advances on the
philosophical field - as well as critics to the psychoanalytical thought originated from there -
are analysed with the support of authors like Kuhn, Feyerabend, Granger e Grnbaum. The
issue of extra-clinical validation as a common point for attacks is acknowledged as well as the
importance of validation in the possibility of circulation of the knowledge that is produced
beyond its origin place. Taking that into account, some experimental studies on validation are
analysed with the perspective that an articulation between psychoanalysis and experimental
sciences is possible without any harm to the clinic or the ethics of psychoanalysis. This kind
of articulation is extremely important for a more effective political participation of
psychoanalysis, and for contributing in an interesting way for the epistemological debate.

Palavras-chave: Psichoanalysis; science; epistemology

 Agradecimentos

Primeiramente, agradeo a Nelson da Silva Junior, pela acolhida e pela elegante

orientao, sempre sabendo a melhor rota mesmo em mares desconhecidos. Agradeo o
constante apoio, a confiana, a abertura para desvios e, acima de tudo, a troca. Obrigado.

A Christian Dunker pela extrema generosidade e disponibilidade, pela participao

cuidadosa no exame de qualificao, e pelas timas indicaes. Pela ajuda inestimvel e pela
aposta na realizao desse trabalho.

A Mario Eduardo Costa Pereira pela leitura atenta de um texto ainda embrionrio, por
me fazer perguntas difceis que foram essenciais, e por toda ajuda posterior.

A Jean-Luc Gaspard pelo incentivo e pela calorosa recepo em terras francesas, e a

Alain Abelhauser pelas longas conversas que muito influenciaram esse texto. A Monique
David-Mnard pela acolhida, e tambm pelas valiosas indicaes.

A Hugo Lana, que sempre est l para enfrentar os momentos mais difceis. A Pedro
Ambra, por sua ateno e urgncia de vida. A Rafael Alves Lima, pelo constante apoio e
incentivo, e pelas cachaas essenciais. A Diego Penha, pela disponibilidade, e por sempre me
fazer rir do jeito mais improvvel. A Paulo Srgio de Souza Jr, pela leitura atenta, reviso
impecvel, e, claro, pela maldade. A Wilson Franco, parceiro de tantas viagens. A Beatriz
Santos, por todo o cuidado e pela amizade.

A todos que passaram e que chegaram no grupo de orientao, pelo trabalho em

conjunto. Em especial Tiago, Lia, Aquinou, Nathlia e Vivi, muito obrigado!

A Daniele Sanches, pelo carinho, pelas conversas e contribuies. A Maria Letcia

Reis, por sempre me ajudar tanto. A Marcelo Checchia, novo companheiro de trabalho. A Du
Moreira, por todos os trabalhos juntos. A Rodrigo e Bel, por tantas conversas.

A Natalie Mas, pelos debates, e ao Jota, pelas cervejas. A Anna, pelos encontros e pela
dana. A Tereza, Carol Tiussi, Nina, Dulce, Lua, Bel, Juta, Silvia, Bela, Clarice, Joo, Lucas,
Leandro, Carol, Karina, Gabi Berna e Gabi Boas, amigos presentes nesse caminho. A meus
amigos de PUC, em especial Sil, Martin, Lucas e Vitor!

Ao pessoal do Latesfip, que tanto me fez crescer. Especialmente a Ronaldo Manzi

Filho, amizade que devo academia, e a Silvio Carneiro, por todas as apostas que perdeu.
Obrigado Hlgis, Mariana, Marlia, Henrique, Yasmin, Fbio, Maria, Julia, Julio, Vladimir,
Ana Paulo, Ajax, e todos os outros.

Aos amigos que fiz na Frana, Myriam, Bruno, Mila, Mathieu, Sarah-Anas: obrigado
por fazerem menos difcil ficar longe de casa. A Mel, que reencontrei l, e ajudou a chegar.

A Radmila Zygouris e Michel Plon, que me mostraram um lado muito bonito da

psicanlise. A Caty Koltai, por tuda ajuda, sempre.

Aos meus amigos de colgio, com quem cultivei o gosto por debates: Tchelo,
Yuri, Zaik, Z, Gabi, Guti, Vi, Chico, Fabio, Allan, Gai, Alemo, Pedro, Durval e Trin. A
Nina, amiga que ganhei na faculdade. Obrigado. Aos meus amigos de Fria FFLCH, que me
mostram o valor de fazer algo que me ultrapassa.

s minhas irms, Andrea e Marina, que sempre me apoiam e incentivam em tudo o

que fao. Aos meus cunhados, Andr e Guilherme, pela presena interessada.

A meu pai, Raul, por sempre me ensinar a importncia de pensar por mim mesmo. A
minha, Maria Lucia, por me mostrar o valor de saber escutar.

A Luiza, que com delicadeza no me deixa perder em mim mesmo, e colore os meus
dias.

Obrigado.

Agradeo FAPESP (n 2012/25222-3 e 2014/02382-0) pelo apoio na realizao da

pesquisa.
 Sumrio

1. Introduo ............................................................................................................................... 1

1.1. Psicanlise, cincia e sade mental ................................................................................. 3

1.2. A abertura no DSM e o fechamento do NIMH ............................................................... 5

1.3. A psicanlise dentro e fora do debate .............................................................................. 7

1.4. Cincia e ideologia .......................................................................................................... 8

1.5. Efetividade da crtica ....................................................................................................... 9

1.6. Questes epistemolgicas: a necessidade de uma concepo de cincia atual ............. 11

1.7. Equvocos decorrentes de um debate desatualizado ...................................................... 12

1.8. A paradoxalidade instaurada: um debate que no avana ............................................. 14

1.9. Inexistncia da metalinguagem ..................................................................................... 15

1.10. Clnica, cincia e real................................................................................................... 16

1.11. Saber e positividade ..................................................................................................... 17

1.12. Possibilidades de encaminhamento ............................................................................. 19

1.13. Uma possibilidade de abertura .................................................................................... 21

1.14. Mtodo ......................................................................................................................... 23

2. A Cincia na Psicanlise: evitando equvocos ..................................................................... 25

2.1. A presena de Freud ...................................................................................................... 26

2.2. O seguimento lacaniano................................................................................................. 28

2.3. A cincia e a verdade ..................................................................................................... 31

2.4. Crtica da Psicologia ...................................................................................................... 32

2.5. Koyr ............................................................................................................................. 34

2.6. O sujeito cartesiano ....................................................................................................... 37

2.7. Diviso do sujeito - Verdade e saber ............................................................................. 39

2.8. Causa ............................................................................................................................. 42

 2.9. Verdade como causa ...................................................................................................... 45

2.10. Refraes da verdade como causa ............................................................................... 47

2.11. Forcluso da verdade como causa pela cincia ........................................................... 48

2.12. A cincia na teoria dos discursos ................................................................................. 54

2.13. Cincia, forcluso e discurso da cincia ...................................................................... 58

3. Um trajeto na cincia ............................................................................................................ 61

3.1. Kuhn e as revolues ..................................................................................................... 62

3.2. Feyerabend e o anarquismo metodolgico .................................................................... 66

3.3. Granger e as cincias ..................................................................................................... 70

4. A validao experimental ..................................................................................................... 80

4.1 Adolf Grnbaum: crticas de um filsofo da cincia ...................................................... 81

4.2. Evidncia ....................................................................................................................... 86

4.3. Psicanlise e neurocincias ............................................................................................ 90

4.4. Shevrin e seus experimentos ......................................................................................... 93

4.5. Estudos anteriores .......................................................................................................... 94

4.6. O estudo atual ................................................................................................................ 96

4.7. A experimentao para alm do positivismo ............................................................... 104

4.8. Hacking e o realismo cientfico de entidades .............................................................. 108

4.9. Experimentao e representao ................................................................................. 109

4.10. Realismo cientfico de entidades ............................................................................... 111

4.11. Hacking e psicanlise ................................................................................................ 114

5. Concluso ........................................................................................................................... 119

Referncias Bibliogrficas ...................................................................................................... 125

 1

1. Introduo

A relao da psicanlise com a cincia um tema pertinente desde a emergncia da

psicanlise como uma prtica clnica. Mais que isso, pode-se ver que se trata de um tema to
pertinente quanto complexo, se olhamos, por exemplo, para um certo desconforto de Freud
com o fato de que seus escritos, muitas vezes, pareciam aproximar-se mais de romances do
que de textos cientficos, a despeito de seu claro posicionamento de que a psicanlise seria,
sem dvida, uma cincia (Freud, caso Elisabeth, 1895/1996a). Segundo o psicanalista, esse
fato devia-se exclusivamente natureza de seu objeto, que demandava uma abordagem um
pouco distinta, ao menos em um primeiro momento.
notvel o fato de que tal discusso tenha atravessado mais de um sculo de
produes sem perder o seu vigor, de modo que se coloca enquanto uma questo importante
tanto para a psicanlise como para reas afins, como a psicopatologia, a sade mental, a
psiquiatria etc. Vemos que um certo carter enigmtico continua a ser percebido neste campo,
o que no significa que no devamos considerar os avanos que foram realizados, muito pelo
contrrio. Mais que isso, necessrio reconhecer que o interesse por esse campo no parte
mais do mesmo lugar do qual partia anteriormente, de modo que juntamente com os
desenvolvimentos j estabelecidos necessrio tambm que nos atentemos a quais
interesses esto colocados ao se discutir essa relao hoje.
Nesse sentido, j possvel estabelecer um trao do presente trabalho, no qual nossa
opo metodolgica construda a partir da convergncia de um campo de interesse e por
que no? uma posio poltica. Tal opo se fez necessria de modo to radical frente
amplitude do campo em que estamos adentrando, no qual uma infinidade de questes poderia
ser tema de uma discusso bastante longa e produtiva. Por exemplo, a questo da
cientificidade em Freud seria, em si, mote para um extenso trabalho. O mesmo poderia ser
indicado em relao a outros autores, como Lacan, Bion, entre outros. Para alm disso, um
estudo pormenorizado de alguns crticos tambm seria motivo suficiente para uma pesquisa,
como as bases da crtica de Popper ou, ento, as consideraes de Granger acerca das
condies necessrias para a considerao de uma disciplina enquanto cincia e a incluso,
ou no, da psicanlise nesse grupo. Esses, e muitos outros, so temas possveis, interessantes
e pertinentes; contudo, j colocamos de antemo que nosso foco ser outro.
 2

Neste trabalho, a discusso ser dirigida para o cenrio atual da relao entre cincia
e psicanlise; mais especificamente, para as possibilidades de dilogo e interseco entre os
dois campos se que podemos afirmar, de fato, que se trata de dois campos. Isso no
significa que iremos ignorar a histria desse debate, tampouco cair no engano de considerar a
atualidade enquanto algo independente de seus antecedentes; recorreremos, todavia, a debates
anteriores em momentos pontuais, nos quais esse movimento se mostre incontornvel. Trata-
se, neste sentido, de uma espcie de economia laboral, talvez at um tanto minimalista, na
qual a opo por nada a mais do que o necessrio de tudo aquilo que no incide
diretamente na discusso que queremos estabelecer tem como objetivo a potencializao
disso que queremos tratar.
No raro, como pudemos perceber no percurso de leituras desenvolvido ao longo da
pesquisa, que outras questes acabem ganhando destaque e se sobrepondo a esse que
consideramos como tema principal. Isso indica, acima de tudo, a riqueza presente nas
discusses realizadas, que envolvem categorias e conceitos que, em si, j justificam obras
inteiras. Em alguns momentos, contudo, realizaremos uma espcie de violncia, com a
interrupo de alguns temas que ficaro aqum de suas possibilidades de desenvolvimento,
mas sempre com o intuito de no perdermos o foco disso que indicamos como o ncleo de
nossa discusso. Isso no significa, porm, que ignoraremos questes centrais. Permitam-nos
um pequeno excurso figurativo.
Em provas de ciclismo, especialmente nas que so constitudas de vrias etapas (como
os clebres Tour de France, Giro dItalia e Vuelta a Espaa), existe uma estratgia sempre
presente: cada equipe elege um capito usualmente o ciclista que tem melhor desempenho
nas diversas situaes contidas no conjunto da prova , que ser o principal competidor pelo
maior prmio, dado ao atleta que tem a menor somatria de tempos aps a concluso de todas
as etapas. Os outros ciclistas so os chamados gregrios e ficam responsveis por ajudar o
capito a alcanar esse objetivo. Para isso, zelam tanto por sua proteo (afastando-o de
situaes possivelmente perigosas), como tambm adotam uma ttica especfica,
posicionando-se frente do capito para diminuir a resistncia do ar, de modo que este possa
pedalar com menos esforo durante a maior parte do tempo guardando, assim, sua energia
para os momentos decisivos.
Este excurso ciclstico tem aqui uma funo comparativa, que diz sobre a estratgia
escolhida para a abordagem da relao entre psicanlise e cincia. Isso porque, no decorrer da
pesquisa, encontraram-se diversas questes que embora possam parecer um tanto laterais
, se mal trabalhadas, contm um grande poder desestabilizador do debate, de modo que este
 3

acaba sendo prematuramente reduzido. Como um capito que, sem apoio, tem seu potencial
reduzido a um lugar de coadjuvante, privando o evento de belssimas disputas. Desse modo,
uma vez que elegemos como nosso capito as possibilidade de interseco entre psicanlise e
cincia, faremos uso de algumas discusses gregrias, que tero como meta a proteo
contra eventuais quedas e acidentes, assim como embalar a discusso principal. Isso significa,
no limite, que certas problemticas no sero desenvolvidas em todo seu potencial, e muito
menos resolvidas: estaro aqui presentes de modo estratgico, para que nosso tema possa ser
trabalhado com certa tranquilidade e, claro, flego.
Pois bem, j foi indicada, como nosso ponto central, a relao atual da psicanlise
com a cincia, com especial ateno s possibilidades de dilogo e interseco entre os dois
campos. Isso significa, especialmente, uma tentativa de atualizao do debate, buscando-se
tanto as ideias em vigor no lado da filosofia da cincia, assim como teorias atuais na
psicanlise. Agora, antes de dar seguimento pesquisa em si, devemos justificar essa escolha
e indicar como pretendemos trabalhar.
A primeira questo a ser estabelecida a justificativa pela qual desenvolver esse tema,
e por que faz-lo agora. No se trata de uma motivao nica, mas sim da confluncia de
alguns pontos de inegvel relevncia. O primeiro diz respeito ao peso de que a questo da
cientificidade parece gozar na atual organizao do debate a respeito da escolha de tratamento
em polticas pblicas em sade mental, alm do respaldo que traz legitimao de prticas
interventivas nesse campo, em geral no somente em suas incidncias pblicas. Nesse
sentido, trabalhar esse tema nos parece uma questo estratgica, pois se mostra imprecindvel
como um ponto de sustentao necessrio presena da psicanlise nesses debates.
Detenhamo-nos um pouco nisso.

1.1. Psicanlise, cincia e sade mental

Recentemente, esse tema voltou a ser o protagonista de acaloradas discusses,

inclusive no Brasil. Isso se deve, especialmente, a decises acerca dos modos de tratamento
que devem (ou no) ser empregados nos servios pblicos de sade mental (Hans, 2012;
Kupfer in Dunker, 2013); questes que indicam, como argumento central, a necessidade de se
priorizar tratamentos que tenham suas bases tericas e teraputicas comprovadas
 4

cientificamente, de modo que certas linhas teraputicas seriam mais apropriadas do que a
psicanlise, por dificuldades de se determinar a cientificidade desta. V-se, contudo, que se
isso aparece no mbito das polticas pblicas brasileiras nos ltimos anos, trata-se de um
processo muito mais antigo de ruptura do pensamento psiquitrico com uma soberania
histrica da psicanlise, partindo-se da necessidade do estabelecimento de uma lngua geral
com a qual profissionais de diferentes lugares e prticas pudessem se comunicar e comparar
suas clnicas e pesquisas. Esse movimento foi liderado pela Associao Americana de
Psiquiatria, com a produo de seu Manual Diagnstico Estatstico (DSM). Como nos diz
Costa Pereira,

O ateorismo proclamado por esse tipo de classificao responde,

antes de tudo, necessidade de se contornar essa questo espinhosa de
uma forma pragmtica, deixando-se de lado as querelas de escola. A
escolha do termo Transtorno (disorder) para designar a maior parte das
categorias diagnsticas do DSM-III e sucedneos exemplifica bem a
natureza desse esforo. A designao disorder no confere nenhuma es-
pecificidade ao quadro clnico que ela nomeia, mas preenche uma funo
que se pode chamar retrica, necessria ao bom funcionamento do
sistema: no se trata de conceber uma doena, no sentido mdico do
termo, onde uma etiologia orgnica explicaria as alteraes observadas.
Busca-se, portanto, tratar dos problemas nosogrficos, deixando-se,
metodologicamente, de lado os questionamentos etiolgicos e
privilegiando-se a descrio emprica dos quadros. (Pereira, 1996. p.
48)

Contudo, v-se que em diferentes momentos esse projeto acabou por ter como
resultado mais que a separao entre psicanlise e psiquiatria, mas um movimento de
hegemonizao de uma psiquiatria biologizante:

As implicaes filosficas, ticas e epistemolgicas do DSM no so

assumidas explicitamente e o centro da problemtica deslocado para o
campo genrico da fundamentao das cincias biolgicas. O que nos
interessa esse rompimento do nexo com os discursos psicanaltico e social,
que faziam a patologia mental depender dos modos de subjetivao e
socializao em curso, em um dado regime de racionalidade. (Dunker,
Kyrillos Neto, 2011. p. 619)

Essa ruptura pode ser pensada tanto como uma abertura a outras razes diagnsticas e
clnicas quanto como fruto de debates epistemolgicos que fossem capazes de delimitar
solidamente mtodos mais apropriados de tratamento e investigao clnica; contudo, esse no
 5

sempre foi o caso1. Se ideais de cientificidade so evocados nessa disputa, um exame mais
cuidadoso demonstra uma extrema fragilidade na estruturao desses argumentos, de modo
que se encontram aproximaes tanto a escolas j h muito destitudas de uma unanimidade
epistemolgica da qual j gozaram (como o empirismo lgico) quanto a filiaes
inconsistentes com escolas atuais2. Em suma, tem-se, de fato, a defesa de uma clnica que
evita assumir o carter poltico de suas posies, eclipsadas atrs de um compromisso
prtico (Costa Pereira, 2000) e de um ideal plstico e inconsistente de cincia.

1.2. A abertura no DSM e o fechamento do NIMH

Entretanto, deve-se notar que, de alguma maneira, os prprios participantes da

constituio do DSM expressaram preocupao com esses atravessamentos ideolgicos e
chegaram at, em alguns momentos, a se posicionar contrrios a algumas possibilidades de
reificao diagnstica. Isso se d, em parte, pela influncia de um consistente grupo ingls de
psiquiatras que tomou como problema central a relao da psiquiatria com a filosofia,
postulando contra a repetida medicina baseada em evidncias (at ento grande
norteador do DSM) uma psiquiatria baseada em valores, que teria como objetivo uma
maior delimitao dos atravessamentos ideolgicos presentes nas decises clnicas, assim
como na prpria constituio das pesquisas e experimentos que servem como base para essas
decises.
Esse grupo, liderado por John Sadler e Bill Fulford (entre outros), e guarnecido por
uma coleo de peso da Oxford University Press, parece ter ganhado notvel relevncia nos
debates que constituem a elaborao das novas verses do DSM, como foi possvel
reconhecer, por exemplo, na no incluso da categoria de Sndrome Psictica Atenuada
frente aos possveis efeitos de reificao e de hipertrofia diagnstica3 (Gonalves et al., 2015),
no momento de elaborao do DSM V. Isso no significa, contudo, que o predicado
cientfico deixe de ter valor, muito pelo contrrio. A nica diferena que se teria uma

1
Tema que constitui parte da pesquisa que realizo no Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise
(LATESFIP).
2
Cf. Balat (2000).
3
Esse episdio ser apenas referido, pois uma leitura mais aprofundada demandaria um desvio de nosso
caminho. No entanto, para aqueles que se interessarem, recomendamos o excelente artigo Valores conflitantes
na produo do DSM-5: o caso da sndrome psictica atenuada (Gonalves et al., 2015).
 6

viso menos idealizada do conhecimento cientfico em si, mas este continua a ter papel
fundamental nas discusses.
No entanto, esse cenrio de referncia a um horizonte de legitimao biolgica, mas
com uma possibilidade de abertura, no mais homogneo; e o que parecia ruim, agora se
mostra potencialmente pior. Pode-se reconhecer uma ruptura que estaria acontecendo
atualmente dentro da prpria cultura norte-americana, a partir de uma oposio entre a
Associao Americana de Psiquiatria (APA) e o Instituto Nacional de Sade Mental (National
Institute of Mental Health NIMH). No mesmo perodo da publicao da quinta verso do
DSM, o NIMH colocou-se em franca oposio ao modo que o manual fora construdo,
acusando-o de no ser cientfico e dizendo que os pacientes merecem mais. Segundo o
diretor do instituto, Thomas Insel:

Sua fraqueza sua falta de validade. Diferente de nossas definies de

doena cardaca isqumica, linfoma ou AIDS, os diagnsticos do DSM so
baseados em um consenso sobre agrupamentos de sintomas clnicos, e no
em alguma medida laboratorial objetiva. No resto da medicina, isso seria
equivalente a criar sistemas diagnsticos baseados na natureza da dor no
peito, ou na qualidade da febre. De fato, diagnsticos baseados em sintomas,
que j foram muito comuns em outras reas da medicina, tm sido
largamente substitudos nos ltimos 50 anos, a partir do entendimento de que
somente o sintoma raramente indica a melhor escolha de tratamento.
Pacientes com transtornos mentais merecem mais que isso. O instituto
nacional de sade mental lanou o projeto Research Domain Criteria
(RDoC) para transformar o diagnstico ao incorporar gentica, imagens,
cincia cognitiva e outros nveis de informao para estabelecer as
fundaes para um novo sistema classificatrio. (Insel, 2013)

curioso o fato de que algumas das crticas realizadas ao DSM por exemplo,
falta da considerao da causalidade na construo diagnstica estejam contempladas
nesse posicionamento. Contudo, claro que a resposta encontrada leva ao extremo uma lgica
profundamente em contradio com a psicanlise, ao indicar que a causalidade deve ser
procurada unicamente enquanto fator biolgico. Desse modo, alm de se reforar uma viso
bastante singular de cincia, na qual a validade de uma teoria s pode ser comprovada
experimentalmente a partir do reconhecimento de fatos empricos e observveis em condies
rigidamente determinadas, tambm existe uma concepo de homem e de sujeito sendo
estabelecida, na qual seu sofrimento seria resultado de processos cuja causalidade deve ser
sempre procurada em fatores biolgicos.
 7

1.3. A psicanlise dentro e fora do debate

Aps esse longo comentrio, possvel indicar com mais clareza o papel desse
processo em nossa pesquisa. Explicitamos que no temos a psiquiatria como objeto, nem sua
relao com a psicanlise, tampouco um estudo aprofundado das bases que se desenharam ou
esto se desenhando neste campo. O que nos interessa aqui justamente a compreenso de
que uma participao efetiva neste campo, denominado cientfico, incontornvel caso
tenhamos qualquer pretenso de que a psicanlise continue a ter seu lugar de clnica e teoria
legtimas preservado. Trata-se, portanto, de um interesse majoritariamente poltico. Como
indica Hans:

No atual momento, recusar-se a participar do debate, nos moldes em que

proposto na Comunidade Europeia e nos Estados Unidos, pode significar
ficar impossibilitado de continuar a exercer a profisso, ou pelo menos de
ficar restrito a um lugar marginal que atualmente no tem mais o carter
romntico e transgressor das dcadas passadas (no Brasil parece que haver
mais espao por algum tempo). Por outro lado, enquadrar-se no debate pode
implicar perder o contato com o que essencial nas psicoterapias
psicodinmicas, a subjetividade e a singularidade (por natureza avessas
normatizao e regulao). Colocadas as alternativas deste modo, rejeitar o
formato cientfico hegemnico e bancar a condio de marginalidade, parece
ser para muitos uma imposio de cunho tico, ideolgico e uma
reafirmao na natureza distinta das prticas psicodinmicas e da
psicanlise. (Hans, 2012, p. 184)

O que propomos um exame cuidadoso sobre as possibilidades de enfrentamento

desse debate no campo epistemolgico sem, contudo, abrir mo de premissas ticas da
psicanlise, como a recusa ao apagamento da subjetividade ou a distncia tomada com
possibilidades de se cair em uma prtica moralizante. Debater nesse campo no significa,
necessariamente, uma sujeio a determinados modos de se fazer e entender cincia,
tampouco concesses de princpios ticos essenciais aos psicanalistas (isso ser desenvolvido
mais frente). Limitamo-nos, neste momento, a indicar a importncia de que a psicanlise se
faa presente nessas discusses, e de que possa se posicionar de modo a ser escutada. A nosso
ver, certas recusas a um debate mais aprofundado nesse sentido (como ser abordado)
mostram-se extremamente contraproducentes, e atualmente nocivas ao pensamento e clnica
psicanaltica. Como continua Hans:

Entretanto, este novo contexto da marginalidade e suas consequncias para o

exerccio da profisso tm causado certo desconforto a abordagens que no
 8

querem ser includas no grupo das terapias alternativas onde se mesclam

charlatanismos, prticas religiosas etc. Especificamente no meio
psicanaltico, h internacionalmente tambm um esforo de vrias correntes
de aproximar-se da universidade, ocupar cadeiras, obter reconhecimento
acadmico e se possvel cientfico, participar dos debates nos conselhos e
rgos reguladores da profisso, gerando pesquisas empricas etc.
Grosso modo estes esforos visam a influenciar as regulamentaes e
normas e garantir alguma legitimao acadmica e social para prticas
psicodinmicas. (Hans, 2000, p. 185)

Levamos em considerao que grande parte dos trabalhos dedicados a esse tema,
especialmente por parte de psicanalistas, acaba tomando um caminho distinto daquele da
discusso epistemolgica. Parte-se, frequentemente, da constatao de que existe uma
hipertrofia, uma supervalorizao da cincia enquanto sistema legitimador de prticas e
saberes, de modo que a produo cientfica deixaria, em muitos momentos, seu papel de
produtora de conhecimento de lado e acabaria sendo apenas um instrumento de reproduo
ideolgica. Desse modo, a opo por atacar essa assimilao da cincia enquanto ideologia
pareceria ser mais indicada, localizando assim a psicanlise como uma espcie de reduto de
resistncia a um movimento de dessubjetivao, controle normativo e silenciamento do
sujeito, perpetrado pelo capitalismo em sua forma atual (Askofar, 2013). Essa vertente parte,
em geral, da tomada da cincia enquanto equivalente ao que em alguns momentos Lacan
denominou como discurso da cincia.

1.4. Cincia e ideologia

De fato, embora o tema da relao entre psicanlise e cincia seja um objeto de

pesquisa pertinente desde os primrdios da psicanlise, isso no significa que sejam essas
questes que sempre estejam em jogo no debate atual sobre a legitimidade do tratamento
psicanaltico para doenas mentais. Ao contrrio, muitas vezes parece se tratar de uma falsa
questo (Dunker, 2013), na qual ataques insustentveis so trazidos simplesmente como
argumentos retricos. Esse fenmeno deve ser encarado no como um problema
epistemolgico, mas como uma questo ideolgica, no sentido de um mecanismo que d
conta de apaziguar certas contradies do discurso dominante. Esse funcionamento resulta de
um lugar privilegiado que o nome cincia ocupa em nossa sociedade. Como aponta Iannini,
 9

Deste modo, no faz sentido defender a cientificidade da psicanlise, nem

denegri-la por sua suposta a-cientificidade. Ambas as posies no fazem
seno ecoar o carter meramente endossador de que goza a palavra cincia
em nossa cultura, na qual o status de cientificidade visto como via de
acesso a ttulos de nobreza do mais alto valor, capazes de garantir ingresso a
uma srie de benesses de diversas naturezas, desde prestgio social at
financiamento para pesquisa, insero institucional ou no mercado editorial.
Assim, para tomarmos um exemplo atual, responder s crticas panfletrias
de um Le livre noir de la psychanalyse (MEYER, 2005) pela vertente
epistemolgica, tentando defender a cientificidade da psicanlise, deixar-se
enredar por uma viso ideologicamente interessada, para dizer o mnimo, na
qual a legitimao de uma determinada prxis fortemente dependente da
atribuio de cientificidade. (Iannini, 2007, p. 70)

Nesse sentido, o objetivo deste estudo no responder a esse tipo de crtica, mas sim
recuperar um debate muitas vezes esquecido atrs dessas questes ideolgicas, que tem como
objeto a relao supostamente paradoxal entre o pensamento psicanaltico e o pensamento
cientfico. No se trata, portanto, de um exerccio de verificao, mas da aposta de que ambas,
psicanlise e cincia, tm a ganhar com o avano desse debate.
Teremos a oportunidade de retomar essa questo de modo mais aprofundado nos
prximos captulos, inclusive para demonstrar nossa concordncia com alguns pontos, assim
como apontar certos equvocos presentes nessa articulao entre cincia e ideologia. Por ora,
nos limitaremos a indicar que, mesmo concordando que a cincia ocupe um lugar privilegiado
de reproduo e perpetuao ideolgica em nossa sociedade, esse tipo de crtica que parte da
psicanlise nos parece bastante ineficaz, alm de, como dito linhas atrs, frequentemente
impreciso.

1.5. Efetividade da crtica

Fato que, em se tratando de uma montagem ideolgica to slida, qualquer crtica

que no parta de um ponto de uma abertura ao dilogo de uma posio minimamente
reconhecida como legtima tem seu poder crtico esvaziado antes mesmo de poder ser
considerado. Alm disso, parece-nos que pode haver a uma confuso em relao quilo que
se teria como ponto de contradio tica. Como indica Manso de Barros:

Ento por que a psicanlise se posicionaria contra as descobertas cientficas?

No ser necessrio separar o joio do trigo e estabelecer que o discurso
 10

psicanaltico tem mais contra o discurso capitalista e o uso feito por ele das
descobertas cientficas do que propriamente contra a cincia? (Manso de
Barros, 2012, p. 84)

Criticar a cincia sem posicionar-se enquanto cincia realizar uma crtica externa
uma estratgia demasiadamente ineficaz nesse cenrio: ou se acredita que possvel, a
partir disso, mudar todo o sistema que estabelece a cincia enquanto campo privilegiado na
determinao daquilo que legtimo ou no (para que ento algo que no seria cincia possa
ser ouvido tanto quanto algo que seria), ou se constri um discurso que gira em falso,
alimentando apenas um micromercado que v nesse tipo de crtica algo suficientemente
interessante, mas que acaba por abdicar de qualquer efetividade nesses campos que indicamos
como sendo de nosso interesse: sade mental, polticas pblicas etc.
Se no primeiro caso encontra-se a ideia de que tal crtica precisa passar por uma
desconstruo radical do capitalismo enquanto sistema de produo, de modo a poder
reorganizar o papel da ideologia na sociedade, no segundo tem-se uma produo burocrtica
que apenas afirma um descontentamento, e marca uma diferena que, em larga escala, s tem
como efeito a deslegitimao da psicanlise enquanto prxis. Acreditamos, portanto, que uma
posio mais aberta e menos autocentrada seja mais interessante. Nesse ponto, mais do que
uma questo estratgica, defendemos um posicionamento poltico em relao prpria
comunidade psicanaltica, indicando que debates menos autorreferentes e mais abertos a
outras epistemologias podem em muito contribuir para o pensamento psicanaltico.
Alm disso, no perdemos de vista o cenrio poltico maior, em que encontramos a
necessidade de uma participao mais incisiva. No possvel jogar se no estivermos
sentados mesa, e com esse horizonte que construmos este trabalho: de que encontrar
pontos possveis de dilogo e troca a melhor opo, para os dois lados. Mais do que isso,
parece-nos tambm que realizar uma crtica que parta de dentro da prpria cincia pode levar
a efeitos muito mais contundentes do que aqueles que seriam alcanados por uma crtica
externa. No que estamos de acordo com Manso de Barros:

Ns nos perguntamos, no incio, por que a psicanlise se posicionaria contra

as descobertas cientficas, alegando que talvez o discurso psicanaltico tenha
mais contra o discurso capitalista e o uso feito por ele das descobertas
cientficas do que propriamente contra a cincia. Se a podemos considerar
inserida no campo cientfico, como queria Lacan, saber que contribuiu para a
transformao do real no sculo XX, manter seu rigor metodolgico e sua
capacidade de revolucionar criticando dialeticamente os discursos
importantes um dos restos ineliminveis de seu uso. (Manso de Barros,
2012, p. 106)
 11

Isso nos leva a outra questo, mais epistemolgica, sobre a possibilidade de trocas e as
diferenas radicais que existiriam entre o pensamento psicanaltico e o pensamento cientfico.
Encontramos a nosso segundo ponto de interesse, que se mostra em muitos momentos
atravessado por esse primeiro que acabamos de apresentar, mas que de modo algum se reduz
a ele.

1.6. Questes epistemolgicas: a necessidade de uma concepo de cincia

atual

Um dos pontos de constante debate ao se discutir a relao entre psicanlise e cincia

diz respeito a diferenas radicais existentes no pensamento psicanaltico e no conhecimento
cientfico. Essas diferenas se mostram, em grande parte, ligadas posio do sujeito na
construo do conhecimento, o que apontado como um ponto paradoxal entre os dois
campos.
Usualmente, aponta-se uma suposta separao, demandada pela cincia, entre saber e
poltica. Parte-se, muitas vezes, de um pressuposto de que o saber seria acessvel em si,
descolado de suas condies de produo. Um saber absoluto, uma verdade absoluta so
expresses frequentemente utilizadas nas tentativas de desqualificao da cincia, ou ao
menos de certos modos de se fazer cincia. Junto com isso, tambm a ideia de que a cincia
moderna rejeitaria o sujeito (Dor, 1988a/b; Elia, 1999; Gault, 2015). Um estudo mais
aprofundado como faremos nos prximos captulos mostra que essa ideia no tem mais
atualidade. Infelizmente, encontramos esse tipo de posicionamento em obras de importantes
psicanalistas, que, reproduzindo essa frequente conversa de surdos na qual ou se trabalha
com um ideal limitado e desatualizado de cincia, ou se tem como referncia uma psicanlise
absolutamente reduzida a partir de recortes selecionados que ignoram o valor da teoria e da
cnica psicanaltica , acabam por transformar um debate potencialmente interessante e
produtivo em uma disputa estanque. Como j foi dito, nosso objetivo evitar, ao mximo,
essas duas posies.
 12

1.7. Equvocos decorrentes de um debate desatualizado

Um exemplo o modo como esse tema trabalhado por Jol Dor. Embora haja pontos
de extremo valor em seu livro A-cientificidade da psicanlise (1988a/b), no podemos deixar
de notar o tom de considerao da cincia enquanto um projeto de sutura do sujeito dividido,
tomando como referncia desenvolvimentos considerados como ultrapassados at mesmo por
seus prprios autores. Vemos isso no caso da crtica que Dor realiza em relao Carnap,
entre outros: o autor critica duramente o projeto da criao de uma lngua comum para todas
as cincias, empreendido pelo filsofo do crculo de Viena. No entanto, o prprio Carnap
havia, aps alguns anos de estudo, indicado a impossibilidade de tal empreitada. O que
gritante o fato de que Dor inclusive cita a desistncia do prprio Carnap, mas ainda assim se
dedica a uma crtica profunda daquilo que j havia sido abandonado enquanto projeto.
Ademais, essa escolha importante, pois feita em detrimento de outros caminhos que
poderiam ser tomados, o que fica claro principalmente pela ausncia de dilogo com autores
de filosofia da cincia que j haviam realizado grandes mudanas nesse campo, e que
permitiriam a construo de caminhos um tanto diversos.
De fato, o psicanalista no se limita a estabelecer relaes com teorias do pensamento
cientfico, mas dedica todo o primeiro volume de sua obra a eventuais tentativas de
assimilao do pensamento psicanaltico pela filosofia. Segundo Dor, tanto a relao da
psicanlise com a cincia como com a filosofia teria um ponto central em comum: a sutura da
diviso (Spaltung) sobre a qual se constri o discurso analtico. Isso aconteceria porque a
psicanlise realizaria uma subverso epistmica, ao reconhecer que no somente existe uma
dimenso do discurso que escapa ao que racionalmente enunciado, mas tambm por
destacar especialmente o carter de verdade que se revela naquilo que se pode escutar no que
no dito no discurso consciente. Como aponta Dor,

Recolocar o problema do estatuto epistemolgico da teoria analtica sobre

a Spaltung recoloc-lo sobre isso que ela inaugura irremissivelmente na
ordem de um discurso, de uma mediao aonde o sujeito se presta,
involuntariamente, a um desvio inevitvel da verdade do que ele enuncia.
(Dor, 1988a, p. 15)

Nesse sentido, o autor aponta que as tentativas de apropriao da psicanlise pela

filosofia, o que ele denomina como a alienao da psicanlise, seriam tentativas de construir
 13

um discurso que, ao tentar subordinar a diviso do sujeito a outro sistema epistmico,

acabariam por estabelecer um sistema conceitual em que o enunciado voltasse a gozar de sua
unidade e correspondncia com a verdade negando, assim, a diviso em questo. Essa
negao seria necessria, diz Dor, justamente pela necessidade de reestabelecer uma dimenso
garantidora da validade do discurso, de modo que essa assimilao da psicanlise por outra
episteme seria um jeito de subordin-la a um discurso mais completo, que pudesse prever os
fenmenos encontrados e, assim, servir como um discurso garantidor tema exaustivamente
trabalhado no primeiro volume.
O mesmo ocorreria na cincia, modo de estruturao do conhecimento que
tradicionalmente demandaria a expulso das marcas do sujeito para que possa se estabelecer,
o que chamado, pelo autor, do conhecimento de um sujeito no dividido. Nesse ponto, Dor
recorre a sua referncia (principal) mais atual, que o livro Pense formelle et sciences de
lhomme, de Gilles-Gaston Granger (1960). A referncia a essa obra se d em relao a um
esquema que Granger prope, que localiza a cincia definida como a construo de
modelos eficazes de fenmenos como uma prtica que acontece entre dois polos: teramos
a matemtica e a lgica de um lado, na medida em que elas representariam o mximo de rigor
que uma formalizao pode fornecer, e a histria do outro, indicando o limite da preciso de
uma ideia4. Desse modo, pode-se pensar que quanto mais formal e rigorosa uma ideia, menos
precisa (em relao realidade) ela seria; assim como quanto mais precisa, menos rigorosa e
formalizvel. A partir disso, Dor prope uma articulao com a ideia de forcluso do sujeito
pela cincia, de modo que quanto mais perto da matemtica (menor o grau de subjetividade)
maior a foracluso, que diminuiria em direo ao limite da histria. Consequentemente, ele
coloca a psicanlise como um ponto alm da histria. Mais que isso, Dor localiza na
incompatibilidade entre o sujeito do conhecimento e o sujeito da psicanlise o principal ponto
de impossibilidade de estruturao da psicanlise como uma cincia:

Como conciliar os imperativos implicados pela Spaltung com a estruturao

de um discurso que deve enunciar, sempre que possvel, de um modo
cientfico qualquer coisa ligada prpria dimenso da subjetividade?
nesse sentido que a questo da cientificidade analtica aparece estritamente
indissocivel da problemtica do sujeito do conhecimento, principalmente do
sujeito da cincia e da relao que esse sujeito estabelece com o objeto a ser
cientificizado, na construo dos enunciados cientficos. (Dor, 1988a, p. 152;
traduo nossa)

4
Trabalharemos essa e outras ideias de Granger nos captulos seguintes, tanto em relao a suas discusses sobre
o que seria (ou no) uma cincia, assim como em relao a possveis influncias que ele poderia ter exercido no
pensamento de Lacan.
 14

Mais do que isso, aponta-se que essa necessidade de apagamento do sujeito seria, em
si, uma espcie de garantia, pois permitiria a construo de um conhecimento de base comum
a todas as disciplinas cientficas, projeto do empirismo lgico. Dor se dedica a uma anlise
minuciosa sobre a impossibilidade do estabelecimento dessa instncia garantidora, discusso
que bastante criticada por Beividas (2000): segundo o linguista e psicanalista brasileiro, Dor
teria se dedicado a um empreendimento to complexo quanto infrutfero, pois as teorias por
ele atacadas (especialmente o empirismo lgico, ao qual Dor mais se dedica) j haviam, como
indicamos anteriormente, sido abandonadas no campo da filosofia da cincia h algum tempo.
Desse modo, Beividas aponta em Dor certo carter fbico em seu modo de tratamento do
tema, por dar uma importncia exagerada s tentativas de sutura da diviso do sujeito.
De fato, parte dessa crtica de Beividas bastante pertinente, j que, como vimos, essa
concepo de cincia como garantia de um conhecimento verdadeiro algo superado
inclusive por Granger. Mesmo que este faa uma defesa dos conhecimentos formais (ou mais
formalizveis) em detrimento de um conhecimento menos rigoroso produzido pelas cincias
humanas, Granger deixa bastante claro tratar-se de um projeto no completamente realizvel.
Nesse sentido, o encadeamento que Dor prope ao primeiro trabalhar as definies de
Granger para, depois, atacar propostas de uma cincia ideal, ou o ideal de cincia ideal
(como ele nomeia as tentativas de estabelecimento de um discurso que garanta as cincias)
parece perder de vista que, mesmo com uma referncia menos rgida de cincia, a psicanlise
continua a enfrentar questes extremamente complexas, que continuam a ser colocadas
mesmo por pensadores que abandonaram projetos como o do empirismo lgico. Por outro
lado, a recente assimilao ideolgica de ideais cientificistas que a prpria filosofia da cincia
considera hoje inadequados pode apontar que essa fobia no era de todo injustificada, o que
no significa, todavia, que o texto tenha tido sucesso em produzir efeitos com sua
argumentao.

1.8. A paradoxalidade instaurada: um debate que no avana

Nesse sentido, parece-nos que a crtica mais adequada em relao ao texto de Dor
incide no fato de haver um desbalanceamento entre defesas da psicanlise contra fantasmas
 15

que sempre tornam a assombrar, e um trabalho efetivo de, para alm de estabelecer a
incompatibilidade do discurso psicanaltico com certos encaminhamentos do pensamento
cientfico, realmente fazer avanar o debate entre psicanlise e cincia. Podemos falar em
desbalanceamento, pois este segundo ponto um dos objetivos do livro de Dor, que, contudo,
acaba tendo pouco espao.
Pois desse modo que ele apresenta o pice de seu argumento, a partir do
reconhecimento de uma paradoxalidade instauradora: por um lado teramos a psicanlise
que, em seus desenvolvimentos, se debrua sobre aquilo do sujeito que a cincia tenderia a
excluir em seu funcionamento, e defenderia a impossibilidade de estabelecimento de qualquer
tipo de instncia garantidora do conhecimento ; por outro, teramos justamente a tentativa
de circunscrio disso que garante o conhecimento como objeto da filosofia da cincia que
teria por funo a elaborao de fundamentos que possibilitariam a distino entre discursos
garantidos e discursos no garantidos, baseada, sobretudo, na expulso do sujeito de seus
enunciados por meio da formalizao. Ora, como ento seria possvel conciliar esses dois
pontos? isso que Dor localiza como a paradoxalidade instauradora da psicanlise.
Nossa posio, que ser embasada no prximo captulo, parte do reconhecimento de
uma instabilidade na base dessa argumentao, aquela que a cincia forcluiria o sujeito, ou a
verdade como causa. Parece-nos que esse tipo de construo s possvel a partir da
considerao de um ideal bastante datado de cincia; e que, nos termos atuais, esse ponto no
se mostra mais relevante. Em outras palavras, ser que essa condio de excluso do sujeito
realmente se encontra enquanto um pressuposto do pensamento cientfico? Mais que isso, esse
giro na base da discusso tem como referncia no somente a atualizao da concepo de
cincia, mas tambm um outro entendimento acerca da discursividade da psicanlise.

1.9. Inexistncia da metalinguagem

Partimos a de um debate sobre a real possibilidade de incluso da diviso do sujeito

em qualquer discurso estabelecido, tema esse trabalhado com afinco por Lacan em diversos
momentos, do qual ressaltamos o seu texto O aturdito (1971/2001). Pode-se afirmar que
Lacan no considerava esse movimento de negao de uma dimenso da verdade do sujeito
como exclusividade da cincia, visto seu grande engajamento em tentar estabelecer uma
 16

transmisso, da prpria psicanlise, que escapasse a isso, que contivesse a inexistncia de

metalinguagem como efeito inevitvel5. nesse sentido que escreve um texto que, em sua
primeira parte, faz tal uso de equvocos e ambiguidades, que dificilmente pode-se estabelecer
um sentido nico para aquilo que se est dizendo. Na segunda parte, um recurso radical
topologia partindo do pressuposto de que a topologia a estrutura, e no sua representao
parece fortalecer esse projeto de uma escrita em que a verdade no se reduza ao sentido. Se
esse objetivo foi, de fato, alcanado uma discusso que no nos cabe aqui. E, mesmo que
aceitemos que seja possvel qualquer discursividade que no opere em alguma medida
qualquer tipo de estabelecimento de sentido que acabe por minimizar a diviso subjetiva,
ainda assim no vemos motivos pelos quais o estabelecimento de tal discursividade pela
psicanlise significaria uma negao de sua prxis.

1.10. Clnica, cincia e real

Parece-nos, ao contrrio, que essa paradoxalidade s se sustenta frente a uma reduo

extrema do que se entende por cincia, ou por uma generalizao idealizada da funo do
analista (ou do discurso do analista), que imaginaria possvel a construo de uma prxis
baseada em uma teoria que se recusa, radicalmente, a qualquer produo de sentido, pois isso
significaria uma sutura da diviso do sujeito. Ou mesmo a respeito de uma possvel diferena
em relao ao tratamento dado ao Real, que seria, na cincia, algo a ser sempre dominado
enquanto visto como irredutvel na psicanlise como nos indica Freire (1997). Como
problematiza Coelho dos Santos:

O real da psicanlise coincide em parte ou inteiramente com o da cincia:

Suponham que se no houvesse nada de impossvel no real os cientistas
fariam uma careta e ns tambm. Mas quanto caminho foi preciso percorrer
para ver isso. Durante sculos acreditou-se que tudo era possvel (Lacan,
1974/2011, p.16). O real no o mundo. O real no o universal, no se

5
Acerca desse tema, agradeo imensamente generosidade da Profa. Monique David-Mnard, com quem pude
estudar a fundo o referido texto, como atividade preparatria para o VII Encontro da Sociedade Internacional de
Filosofia e Psicanlise. Sem a menor dvida, o que pude recolher tanto do estudo do texto como das riqussimas
contribuies no encontro aponta para a complexidade de tal assunto, o qual no poderemos desenvolver agora.
Entretanto, consideramos seguro afirmar que se trata de uma questo absolutamente no resolvida, e que
posies assim to incisivas correm srio risco de funcionar como reproduo de certos ideais sobre a prpria
teoria psicanaltica.
 17

pode dizer todos so. Ele s todo no sentido de que cada um dos seus
elementos idntico a si mesmo. (Coelho dos Santos, 2012, p. 49)

Vemos que, acima de tudo, mesmo que seja possvel indicar um modo de relao
distinto em alguns momentos, isso no pode ser generalizado, nem para a cincia como um
todo, tampouco para a psicanlise que no funciona somente a partir do discurso do
analista, por mais que este seja seu trao especfico :

Face a tudo que foi exposto, no seria mais razovel concluir que a
psicanlise participa de duas concepes do real, cujo fundamento,
entretanto, nico: o real impossvel? Uma parte de nossa atividade, a
clnica psicanaltica, pode ser formalizada. Haver, entretanto, em cada
experincia, o encontro com uma singularidade irredutvel, pois os efeitos de
lalngua sobre a diversidade dos corpos no podem ser completamente
reduzidos s classificaes que j conhecemos. Por esta razo, mais do que
nunca, o analista no sculo XXI precisa estar disposto surpreender-se e se
expor ao acaso de novos encontros. (Coelho dos Santos, 2012, p. 59)

Aqui encontramos outro ponto importante de delimitao, que diz respeito quilo que
se pode e ao que no se pode formalizar; do qual se pode construir um saber positivo, ou
mesmo uma teoria. Essa questo delicada, uma vez que, quando falamos de psicanlise,
estamos falando tanto da situao clnica como de sua teoria. Em relao clnica,
necessrio reconhecer que existe uma dimenso de singularidade que no permite nenhum
tipo de generalizao, de modo que o saber que se pode produzir mais bem definido
enquanto um saber negativo, e no positivo. Alm disso, a situao clnica traz em seu seio a
dimenso tica, sem a qual a clnica perde seu sentido, mas que tambm complexifica a
atividade de pesquisa.

1.11. Saber e positividade

Como defende Silva Junior (2000), a tica e o mtodo da psicopatologia no podem

ser separados, especialmente por tratar-se de concepes sobre o prprio sujeito. Nesse
sentido, ele defende que o mtodo psicopatolgico deve partir de uma alteridade irredutvel,
uma impossibilidade de positivizao da normalidade, e esta uma questo tica. Como
observa o autor,
 18

A normalidade uma grande incgnita no mtodo psicanaltico de

investigao, e o esquecimento deste princpio transforma rapidamente a
psicanlise em uma verso mstica da reengenharia de comportamento. Com
efeito, a prpria alteridade como enigma, seja ela normal ou patolgica que
confere uma posio forte, isto , um princpio constitutivo psicopatologia
psicanaltica.
Ora, a alteridade como enigma , por assim dizer, a garantia metodolgica
do mtodo psicopatolgico, mas tambm sua garantia tica. A normalidade
como tal um objeto de estudo da psicopatologia, eis o que leva Freud a
avanar hipteses psicanalticas sobre a cultura, a religio e as artes, sem
contudo adotar uma posio normativa. (Silva Junior, 2000, p. 135)

No entanto, isso no significa uma impossibilidade de construo de conhecimento,

muito menos de compartilhamento de balizas metodolgicas ou de transmisso. Afinal, a
psicanlise tem essa tenso presente em seus desenvolvimentos desde o princpio, sempre
problematizando a separao entre aquilo que singular e aquilo que pode ser generalizado, e
como esses dois mbitos se atravessam na construo da teoria. Um saber no precisa,
necessariamente, ser normativo: ele pode demonstrar, por exemplo, a impossibilidade de se
definir a sexualidade enquanto algo descolado da natureza humana. Isso no retira seu
carter de saber. A dimenso da singularidade no pode servir como um impedimento para
tal, muito embora, como j dito, seja necessrio atentar para eventuais conflitos e
impossibilidades entre o pensamento psicanaltico e certas demandas de reconhecimento.
Como defende Iannini,

Mas a suspenso do carter normativo da pergunta pela cientificidade no

quer dizer que a psicanlise possa se furtar tarefa de explicitar protocolos
para validao de sua prxis e de seus conceitos. necessrio, porm, que
ela possa estabelecer parmetros internos, a partir da prpria esfera de
racionalidade que ela instala. Evidentemente, estes critrios no podem
fechar-se em si mesmos. (Iannini, 2007, p. 71)

Um interessante caminho traado por Iannini, ao defender a noo de extimidade da

psicanlise em relao cincia: possvel dizer que a psicanlise est includa
externamente na cincia e por isso constitui-se como cincia xtima? (Iannini, 2007, p. 72).
Vemos, a, outro modo de localizar a paradoxalidade, apontando que a psicanlise partilharia
uma viso cientfica podendo assim ser includa na cincia; mas, por outro, apresentaria
uma irredutibilidade de seus objetos e enunciados colocando-se assim em uma incluso
externa. No entanto, na esteira de outros autores j comentados, Iannini opta por outro
caminho de desenvolvimento, focando na crtica da funo autoritria que o predicado
 19

cientfico apresenta na sociedade, e defendendo o recurso a outras referncias para a

legitimao da psicanlise (como literatura, filosofia ou teoria social), mostrando, inclusive,
esse posicionamento como uma forma de relativizao da autoridade do argumento cientfico:

Crtico do pensamento analgico e entusiasta da formalizao, Lacan

deparou-se cedo com impasses inevitveis da formalizao cientfica. A
histria de seu pensamento confunde-se com a histria das sucessivas
tentativas de superao dos impasses internos a cada modelo de
formalizao adotado. O recurso estrutura, ao matema, topologia e
teoria dos ns apenas parte desta estratgia. verdade que tanto sua
concepo de cincia quanto seu conhecimento de histria das cincias
demonstram a intimidade de Lacan com a epistemologia histrica de seu
tempo. Se, apesar desta intimidade, ele preferiu pensar a psicanlise como
cincia xtima, no por acaso. (Iannini, 2007, p. 76)

O argumento , sem dvida, valioso; no entanto no nos ajuda em nosso

encaminhamento (ao menos no imediatamente), uma vez que acaba tomando o caminho da
crtica social. Vemos que, de fato, por mais que seja possvel circunscrever o tema nesses
termos e encontrar embasamento em autores da filosofia da cincia para propor que outro tipo
de cientificidade pode ser postulado, dar um passo frente tem se mostrado uma tarefa
bastante complexa, e esta que, aps estes longos prolegmenos, intentamos enfrentar.
Porm, que caminho seguir?

1.12. Possibilidades de encaminhamento

Parece-nos que existem dois caminhos principais. O primeiro parte da defesa de que o
recurso a outras disciplinas permite psicanlise maior delineao conceitual e,
consequentemente, aumenta as possibilidades de operaes formais e validaes. , em linhas
demasiadamente gerais, o que podemos depreender de Beividas (2000) em sua aproximao
da psicanlise com a semitica. Teremos oportunidade de retomar o seu trabalho; por ora,
podemos apenas apontar que a utilizao da semitica parece ganhar tamanha centralidade
que o pensamento psicanaltico tende a ficar um tanto quanto refm dos avanos
lingusticos. Embora seu esforo seja extremamente interessante e consistente, nos parece
mais importante, neste momento, poder atacar frontalmente este que nos parece ser o cerne da
 20

questo: um posicionamento forte da psicanlise, ela mesma, frente quilo que se pode ou no
chamar de cincia.
O segundo surge a partir do questionamento sobre a necessidade de excluso do
sujeito da considerao cientfica, ponto que temos pouco a pouco construdo, por sua
centralidade nas recusas, por parte de psicanalistas, de entrar num debate mais franco.
interessante notar que Dunker (2012), ao tambm indicar uma relao de pertencimento e no
pertencimento da psicanlise em relao cincia, prope um argumento com a seguinte
estrutura: primeiramente apresenta pontos de paradoxalidade e, em seguida, encaminha a
problemtica pela tenso existente no fato de a psicanlise ser, ao mesmo tempo, um mtodo
clnico e um mtodo de investigao.
Desse modo, nessa dupla funo que o autor localizar grande parte das dificuldades
do debate, por desencontros inerentes ao que seria uma clnica e ao que uma pesquisa.
Assim, define trs pontos centrais, estando o primeiro em consonncia com o que j
indicamos nos encaminhamentos baseados na forcluso do sujeito na produo do
conhecimento cientfico. Deve-se notar, entretanto, que Dunker no enxerga a uma
impossibilidade, mas sim uma constante instabilidade nos esforos. O segundo trata da
possibilidade de universalizao, apontando que esta depende tanto da linguagem quanto da
Spaltung: se a linguagem poderia permitir algum tipo de universalizao, essa possibilidade
abalada pelo fato de que o modo pelo qual se encontra a diviso pela fala pessoal de cada
sujeito, e no pela lngua:

a diviso singular, que se encontra em cada sujeito, que interessa ao

mtodo de tratamento. O mtodo de tratamento no sucedneo perfeito do
mtodo de investigao. Neste sentido, a psicanlise se deteria sobre
experincias cuja reproduo e particularizao so possveis, no entanto,
exigem uma concesso exigncia fundamental de seu mtodo. Portanto, as
duas formas pelas quais se verifica o critrio de universalidade so
incomensurveis entre si. Mais uma vez a psicanlise instabiliza o critrio
pelo qual se deu esta incluso. (Dunker, 2012, p. 317)

Finalmente, o terceiro ponto por ele ressaltado o fato de que a psicanlise parece
recusar o critrio de positividade do saber, necessrio para que este se estabelea como
conhecimento (Dunker, 2012, p. 317). Nesse sentido, novamente se encontra uma tenso
entre clnica e produo de saber, pois se, para a cincia, a verdade pode ser abandonada em
detrimento da produo de conhecimento, a clnica responde antes a um imperativo tico no
qual a verdade mesmo que entendida como verdade particular de cada sujeito deve se
sobrepor ao conhecimento.
 21

Vemos, dessa maneira, como o autor permite um encaminhamento distinto, ao

explicitar como essas incompatibilidades se entrelaam na vocao clnica (tica) da
psicanlise, apontando como, mais do que uma impossibilidade de formalizao ou validao,
esbarra-se na primazia da clnica frente a demandas de uma investigao com parmetros
especficos de validao e compartilhamento. O que defendemos, frente a esses argumentos,
que se explorem as possibilidades de conjugao da prtica clnica com momentos de
estabelecimento do saber que sejam marcados pela clnica, mas que tambm tenham certa
independncia da tica do tratamento, para que os objetos possam ser tratados com outros
objetivos. Desse modo, partimos do pressuposto de que a confluncia entre mtodo clnico e
mtodo investigativo no seja um impeditivo. Por mais que um deixe sua marca no outro,
pode-se tentar criar momentos em que possam ser considerados de modo relativamente
independente. Se isso, na prtica, funciona ou no, um dos pontos que tentaremos descobrir.

1.13. Uma possibilidade de abertura

Desse modo, podemos indicar que, em relao rejeio do sujeito na produo do

conhecimento cientfico, iremos analisar de perto o quanto isso se sustenta enquanto uma
marca irredutvel do pensamento cientfico. Como trabalharemos frente, esse trao parece,
na verdade, estar a servio mais de uma demanda de comunicabilidade e reprodutibilidade do
que de uma regra absoluta em si. Mais que isso, a prpria reprodutibilidade tem como base a
defesa de que o conhecimento seja pblico, de que possa ser refeito em qualquer lugar. Se a
comunicabilidade e a reprodutibilidade puderem ser alcanadas de outro modo, a rejeio do
sujeito no seria necessria. Voltaremos a isso.
Quanto segunda questo levantada por Dunker, parece-nos que embora no possa
passar despercebida a incomensurabilidade entre essas duas dimenses e o tipo de
generalizao que cada uma proporciona no configura tambm algo intransponvel na
discusso que propomos. Como veremos mais frente, a incomensurabilidade , em si, algo
presente em qualquer tipo de considerao cientfica. O fato de que no se possa estabelecer
uma contiguidade entre essas dimenses no significa que elas no possam ser conjugadas de
modo interessante, mesmo que seja no estabelecimento de limites entre dois campos.
 22

Junto com isso, tambm no nos parece um empecilho o fato de haver certa resistncia
criao de um saber positivo, como nos indicam Silva Jr. (2000) e Dunker (2012). Embora
no seja algo comum naquilo que usualmente chamamos de cincia, no nos parece haver
nenhuma impossibilidade nesse sentido. Por outro lado, a possibilidade de delimitao
daquilo que no pode ser definido essencial algo, alis, que a clnica psicanaltica realiza
com bastante propriedade. Por mais excntrico que possa parecer, se a psicanlise lograr
ocupar essa posio na comunidade cientfica de, a partir de mtodos e parmetros
compartilhados, estabelecer os limites para aquilo que se pode definir sobre o sujeito,
indicando os atravessamentos ticos e clnicos presentes nas produes do conhecimento e em
suas aplicaes , isso j seria um ganho inestimvel. sobre como fazer isso que nos
debruaremos.
No incio dessa introduo indicamos que essa pesquisa reunia um campo de interesse
epistemolgico e um posicionamento poltico. Esses dois pontos esto entrelaados e iro, aos
poucos, se desenvolver de modo solidrio. Retomamos essa diviso, aps esses
desenvolvimentos preliminares, somente para ressaltar que a posio poltica consiste em
nada mais do que uma posio de abertura. Nesse sentido, o entrelaamento entre os
interesses polticos e epistemolgicos se d uma vez que um posicionamento poltico mais
consistente demanda uma abertura maior a relaes com outras disciplinas, o que, por sua vez,
traz ganhos de interesses epistemolgico e terico. E essa uma via de mo dupla, j que a
explorao desses ganhos produz uma possibilidade de circulao mais propositiva da
psicanlise em debates polticos.
Independentemente dos resultados que iremos obter, nosso objetivo principal de
contribuir para um modo de tratamento dessas questes que seja menos reativo, menos
defensivo. Afirmamos que a psicanlise pode participar desse tipo de discusso como
protagonista, e no como algum que deve se esquivar de acusaes. Mais que isso, a abertura
que pode ser produzida a partir de tal posicionamento traria ganhos no somente polticos ou
referentes a esse campo intermedirio produzido na interseco entre diferentes disciplinas:
uma maior abertura traria tambm ganhos internos ao pensamento psicanaltico, que se
veria retirado de uma zona de conforto e obrigado a dialogar com aqueles que no partilham,
em princpio, sua tica, seu(s) dialeto(s), seus pressupostos etc.
Em outras palavras, so mais ocasies de se ver confrontado com o Real, de permitir
que furos sejam apontados e produzidos, e que possam vir dos lugares mais inesperados.
Poderia se dizer que os furos no simblico sempre vm de lugares inesperados; que, se no
fosse esse o caso, no seriam furos reais. verdade, mas isso no impede que criemos modos
 23

de limitar essas possibilidades, privilegiando certos modos de irrupo do Real em detrimento

de outros. Acreditamos que a ocupao de um lugar mais franco em relao cincia, nesse
sentido, funcione como um alargamento dessas possibilidades, que muito tem a contribuir
com a clnica e com a teoria psicanalticas.

1.14. Mtodo

Diante dessa longa introduo, falta-nos apenas indicar aquilo que vemos enquanto
uma possibilidade de encaminhamento, o nosso mtodo. Trata-se do estudo de uma
possibilidade de verificao extraclnica, especificamente a validao experimental.
Escolhemos esse caminho porque a validao extraclnica parece possibiliar maior liberdade
para a realizao de formalizaes e verificaes, sem, necessariamente, agredir a tica
clnica. Alm disso, como colocado no incio, a articulao com cincias experimentais parece
ser o ponto mais improvvel e problemtico nesse debate. Partimos do pressuposto de que se
conseguirmos dialogar at com esse tipo de racionalidade, o caminho para o estabelecimento
de um debate mais estvel e produtivo entre psicanlise e cincia ser facilitado. Esse ser,
ento, o centro de nossa discusso, e nossa aposta de encaminhamento.
Nessa primeira construo apontamos (1) uma necessidade poltico-clnica de fazer
avanar esse debate, indicando algumas (2) questes epistemolgicas que devem ser revistas a
partir da atualizao do debate e a (3) delimitao de algumas questes que devem ser
consideradas para que no se percam pontos essenciais nesse movimento. Pretendemos fazer
isso, primeiramente, retomando dois pontos da teoria psicanaltica que nos parecem centrais,
pois, alm de momentos extremamente ricos e interessantes, tambm so desenvolvimentos
aos quais frequentemente se recorre para embasar argumentos que, a nosso ver, acabam mais
por dificultar do que por ajudar a avanar na discusso. Trata-se do texto A cincia e a
verdade (Lacan, 1966/1998) e da teoria lacaniana dos discursos. Trataremos disso no
primeiro captulo.
Em seguida, faremos uma breve apresentao do movimento existente no campo da
filosofia da cincia. No teremos, de forma alguma, o intuito de esgotar essa rea to vasta e
complexa, mas apenas de indicar a pluralidade a existente e como as possibilidades de
 24

encaminhamento so muito mais diversas do que em geral consideramos ao pensar nesse

tema.
Aps esses dois captulos de atualizao do debate, iremos nos debruar sobre a
discusso de alguns experimentos extraclnicos que se mostram como possibilidades
interessantes de avano. No temos como objetivo nem fazer uma defesa a priori, tampouco
deslegitimar, de sada, esses esforos. Nos concentraremos em pensar os limites e as
possibilidades abertas por esses movimentos.
Finalmente, faremos uma retomada de nosso percurso, na tentativa de estabelecer
aquilo que encontramos como resultados, e tambm aquilo que nos restou enquanto questo.
 25

2. A Cincia na Psicanlise: evitando equvocos

Como apontado na Introduo, a relao entre psicanlise e cincia mostra-se um tema

bastante complexo, uma vez que rene questes provenientes de diversos campos. Tem-se,
assim, a confluncia de problemticas polticas, discusses ticas, noes epistemolgicas e
tambm um carter histrico que abrange uma dialtica de alienao e separao da
psicanlise em relao ao seu campo de origem, de modo que grande parte do debate j
realizado sobre o tema tem, como pano de fundo, um questionamento sobre o lugar, a
autonomia e a especificidade da psicanlise. Dessa maneira, h a reunio de inmeros usos de
conceitos e noes que, embora tenham uma funo especfica em seus contextos, no deixam
de produzir marcas que ultrapassam seus ensejos originais fato que muitas vezes enriquece
o debate, mas que, em outros momentos, o torna mais difcil. Portanto, a estratgia de
abordagem dessa problemtica deve ser muito cuidadosa, justamente para evitar que a
discusso seja interrompida desnecessariamente por usos deslocados de desenvolvimentos
anteriores.
Como dito, trata-se de uma questo que ocupa tanto psicanalistas como epistemlogos
e filsofos da cincia j h algum tempo, e que, sem dvida, mostra-se uma problemtica de
difcil tratamento quem dir resoluo! Desde tentativas de cientificizao da psicanlise,
apontamentos de insuficincias em relao a padres definidos, considerao da psicanlise
como uma pseudocincia, at o deslocamento da questo para uma possvel crtica
psicanaltica do saber cientfico e sua construo posicionando a psicanlise, assim, como
uma prtica a-cientfica ou mesmo anticientfica (Jupiassu, 1998) , pode-se reconhecer um
enorme campo de possibilidades de tratamento da questo. Dado a vastido do campo e das
possibilidades de encaminhamento, optamos por um recorte preciso, que tem como objeto as
consequncias e possveis desenvolvimentos do modo como a questo tratada por Lacan.
Essa escolha parte do reconhecimento da grande riqueza presente no modo de trabalho
do psicanalista francs, decorrente tanto de um constante dilogo com autores referenciais da
epistemologia e da histria e filosofia da cincia, assim como da solidez clnica a partir da
qual essa relao entre psicanlise e cincia pensada de modo que se acentua a
resistncia da psicanlise enquanto prxis clnica frente a possveis movimentos de reduo
terica e formalizao total. Alm disso, o modo como Lacan aborda o problema
interessante uma vez que orbita em torno de diferentes possibilidades de encaminhamento.
 26

Segundo Sidi Askofar (2013), a cincia teria sido o maior interlocutor de Lacan
durante seu ensino. Embora o peso de tal afirmao no seja relevante para os objetivos deste
trabalho, importante a constatao de que a relao da psicanlise com a cincia foi uma
temtica recorrente, retomada de maneiras diversas em momentos distintos. Entretanto, h um
texto em que a temtica abordada de modo mais explcito e aprofundado; e que, no
obstante, marca uma nova maneira de aproximao do tema. Alm disso, um ponto de
referncia, de modo que diversos psicanalistas posteriores retomam essa argumentao para
embasar suas posies (Alberti e Elia, 2008; Askofar, 2013; Dor, 1988a/b; Elia, 199; Freire,
1997; Gault, 2015; Iannini, 2012). Trata-se da estenografia da primeira sesso do seminrio
sobre o Objeto da psicanlise (1965/1966), publicada sob o nome de A cincia e a verdade
(1966/1998), texto que servir de norteador para o presente trabalho, tanto por sua agudeza
conceitual quanto por sua propositividade em relao ao tema.

2.1. A presena de Freud

possvel estabelecer uma retomada, em A cincia e a verdade, de outro texto

este de Freud que teria marcado profundamente o modo como Lacan se aproxima da
relao entre cincia e psicanlise. Trata-se de A questo de uma Weltanschauung
(1933/1996b), texto onde Freud apresenta diferentes modelos de construo de uma viso de
mundo e no vacila em localizar a psicanlise como pertencente Weltanschauung cientfica.
Desse modo, temos que a psicanlise no somente teria surgido no campo da cincia, como
teria, enquanto futuro, sua consolidao como um ramo cientfico.
Para tanto, Freud demonstra, primeiramente, que existe uma viso de mundo
cientfica, o que distinto da existncia da cincia em si. Trata-se de uma concepo de
mundo que, para alm das pesquisas e instituies cientficas, tem um papel forte no
estabelecimento de um projeto de investigao e dominao do ser. Segundo, ele afirma que a
psicanlise se insere nessa viso de mundo enquanto uma extenso da pesquisa (cientfica) no
domnio psquico. Terceiro, formula que a Weltanschauung cientfica no somente se oporia a
outras (religio, magia e filosofia), como tambm modificaria a prpria concepo de viso de
mundo, que se antes se mostrava fechada e totalizante , com a cincia, mostra-se aberta
e em expanso.
 27

Contudo, deve-se reconhecer nesse posicionamento de Freud no somente uma

questo epistmica, mas tambm tica e poltica. A adeso Weltanschauung cientfica
aponta para a defesa desse modo de pensamento como principal fora legtima no debate
pblico, por ser capaz de desmitificar o mundo.6 Segundo Askofar (2013), dessa maneira,
esse texto serviria como complemento de outro texto freudiano, Mal-estar na civilizao
(1930/2010), de modo que frente ao impasse reconhecido pelo psicanalista vienense
decorrente do processo civilizatrio a localizao da psicanlise enquanto cincia seria um
posicionamento propositivo que teria como funo a indicao de uma disciplina apropriada a
lidar com o mal-estar.
Deve-se lembrar, ademais, que Freud apresentava uma noo bastante otimista da
cincia, apontando-a como o principal modelo de construo de saber e de embasamento das
aes humanas, especialmente se considerarmos sua incisiva (e imprecisa) previso quanto ao
lugar futuro das vises de mundo, o que pode ser visto em O futuro de uma iluso
(1927/2012). Reconhece-se, assim, no somente um movimento de aproximao (ou de
consolidao de afinidades) entre psicanlise e cincia, mas tambm um claro esforo de
demarcao de incompatibilidade em relao religio, questo que, segundo Askofar, tinha
grande peso para Freud, e que teria sido retomada por Lacan. Por outro lado, Askofar aponta
para uma alienao, no tanto em que Freud acreditava em uma possibilidade de integrao
total da psicanlise no campo cientfico, sem resto.

Mas essa posio freudiana tambm problemtica na medida em que

esse assujeitamento integral, essa alienao (sem separao) da
psicanlise cincia conduziria a nada menos que a abolio da
psicanlise como acontecimento de discurso, como acontecimento na
ordem dos discursos, notadamente ao lhe recusar toda e qualquer tica
e poltica autnomas. Atingimos, aqui, os limites do cientificismo
freudiano que mantm Freud, de certo modo, servo do ideal da cincia
e o leva in fine a identificar a dominao da cincia ao reino da Razo.
(Askofar, 2013, p. 52; traduo nossa)

6
Um desenvolvimento aprofundado sobre as relaes de Freud com as teorias cientficas de sua poca pode ser
encontrado em Assoun (1983).
 28

2.2. O seguimento lacaniano

Segundo Askofar, Lacan teria retomado o projeto freudiano de consolidao da

psicanlise enquanto um ramo da cincia, realizando uma espcie de atualizao dessa
problemtica a partir de articulaes com disciplinas de recente desenvolvimento,
principalmente a lingustica e a antropologia estruturalista. Desse modo, a questo do
pertencimento da psicanlise ao campo cientfico teria povoado as pautas de diversos textos e
sesses de seu Seminrio. Nesse primeiro momento do tratamento lacaniano da questo,
encontra-se, portanto, um esforo notvel de embasamento epistemolgico e de tentativas de
correspondncia a demandas de conceitualizao e formalizao da teoria psicanaltica a
partir de sua articulao com outras disciplinas.
Como afirma Beividas (2000), podemos ver j em textos iniciais algumas questes
relevantes a esse debate, como, por exemplo, a afirmao do carter paranoico de todo
conhecimento, que seria construdo a partir da identificao com seus objetos. Isso no
significa, entretanto, nenhum tipo de desvalorizao; ao contrrio: mesmo antes da dcada de
ouro (1950) do estruturalismo na antropologia e na lingustica, Lacan j apresentava um
movimento de considerao da psicanlise como uma cincia o que pode ser visto em seus
textos de entre 1932 e 1950. Isso pode ser visto, por exemplo, em Alm do princpio de
realidade (Lacan, 1936/1966), ou em outros textos sobre causalidade psquica (1946/1966)
ou a agressividade (1948/1966).
Entretanto, entre Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise
(1953/1998) e o Seminrio XI que esse tema ganhar mais centralidade, onde se encontra uma
referncia cincia como racionalidade e como esprito no sentido em que Freud definia a
Weltanschauung cientfica: [...]O campo cientfico ali apresentado como o solo nativo da
psicanlise, que deve a ele, de uma s vez, o seu tipo de racionalidade, as suas condies
ticas de possibilidade (via tica kantiana) e o sujeito sobre o qual ela opera: o sujeito da
cincia. (Askofar, 2013, p. 53; traduo nossa). E , em parte, com essa visada que a
antropologia e a lingustica estruturalistas sero abordadas7, enquanto referncias cuja
articulao possibilitaria a construo de bases mais slidas para a psicanlise enquanto
cincia: O Discurso de Roma, como ficou conhecido o texto de 1953, foi na verdade um
manifesto de integrao da psicanlise na nova ordem conceptual que se estabelecia no campo

7
Para estudos mais aprofundados sobre esse tema, ver Dosse, F. (1993) e Milner J.-C. (1996).
 29

das cincias humanas (Beividas, 2002, p. 39). O que no significa, contudo, que esse projeto
tenha dominado completamente o ensino do psicanalista; pelo contrrio:

Entretanto, se a cientificidade era ento efetivamente apontada, no passou a

ser ostensivamente perseguida e pregada. Basta percorrermos os textos do
final dessa dcada para notarmos logo uma espcie de silncio
epistemolgico de Lacan quanto ligao da psicanlise com a cincia e
tambm alguns indcios de certa decepo para com a lingustica, tal como a
via. Esse silncio e a decepo era um tempo de gestao do que seria, a meu
ver, sua mais madura posio terica frente cincia, ou pelo menos frente
ao discurso cientfico tal como o entendia. A posio terica se externar
com maior nfase a partir da dcada de 60, mais precisamente, no texto A
cincia e a verdade (1966). Ela germina, no entanto, j a partir dos ltimos
seminrios dos anos 50, nos quais o ardoroso freudiano procura
conceptualizar em psicanlise a questo do desejo. (Beividas, 2002, p. 40)

Pode-se notar, ento, tambm que essa mxima de sustentao da psicanlise enquanto
uma cincia comea a passar por transformaes em relao concepo de cincia que se
tem como referncia; de modo que, em 1964, Lacan (Lacan, 1964/1973) coloca a questo j
de um modo um tanto diferente, ao questionar qual cincia seria apropriada para a psicanlise.
Vemos, no entanto, que essa retomada marcadamente diferente da questo no Seminrio 11
traz consigo algumas outras questes que devem ser consideradas.
O final do ano de 1963 e o incio do ano 1964 foram marcados por um importante
acontecimento na psicanlise francesa, a saber, a retirada do ttulo de analista didata de Lacan.
Consequncia do desenvolvimento de conflitos polticos e institucionais que envolviam
questes clnicas e tericas, Lacan recebe esse fato como resultado de condies para a
filiao da Sociedade Francesa de Psicanlise Associao Internacional de Psicanlise o
qual ele nomeia como excomunho, fazendo aluso a Spinoza. Embora esses
acontecimentos sejam extremamente interessantes, iremos nos ater somente a alguns efeitos
desse evento, a saber, a interrupo de Os nomes-do-pai, e a mudana do local onde era
ministrado o Seminrio.
De fato, Lacan j havia iniciado o referido seminrio, no qual ele teria enquanto meta
abordar o desejo e o lugar de Freud na constituio da psicanlise. Segundo Askofar (2013),
esse nome traria consigo mais de uma dimenso, pois no somente trataria do desejo de Freud
como fundamento (ou significante primordial, se retomarmos os desenvolvimentos lacanianos
sobre o Nome-do-pai), mas tambm tocaria num ponto de conflituosa relao entre religio e
cincia, de modo que se poderia reconhecer em Freud uma substituio um tanto idealizada de
uma pela outra de maneira que a cincia ocuparia, em alguns momentos, uma posio de
 30

garantia da verdade. Esse seminrio, contudo, foi interrompido, e a retomada das atividades
alguns meses depois foi realizada a partir do exame dos Conceitos fundamentais de
psicanlise.
interessante notar que, justamente no incio dessa retomada, Lacan localiza a
questo da cincia como um norteador (algo que, entretanto, manteria uma relao com o
ensejo original do seminrio sobre o Nome-do-pai), embora no como uma referncia
absoluta, mas com seu lugar de garantia da verdade j deslocado o que pode se reconhecer
no questionamento sobre qual cincia.... Alm disso, uma questo que a princpio poderia
parecer contingencial, a mudana de local do Seminrio, parece tambm poder ter certa
influncia na retomada do embate com a cincia, uma vez que o novo lugar de transmisso, a
Escola de Estudos Superiores, no era uma instituio psicanaltica, e as sesses comearam,
ento, a serem frequentadas por pessoas de outras reas:

Vou comear as coisas do comeo, dizendo que o discurso que sustento aqui
tem duas visadas: uma que concerne aos analistas, a outra aos que aqui esto
para saber se a psicanlise uma cincia.
A psicanlise no nem uma Weltanschauung nem uma filosofia que
pretende dar a chave do universo. Ela comandada por uma visada
particular, que historicamente definida pela elaborao da noo de sujeito.
Ela situa essa noo de uma forma nova, ao reconduzir o sujeito sua
dependncia significante.
(Lacan, 1964/1973, p. 90; traduo nossa)

Segundo Askofar, nesse fato residiria a importncia de se construir outro tipo de

embasamento para as questes apresentadas, uma vez que poder encontr-las na clnica no
teria mais o efeito de argumento de autoridade que tinha antes. Dessa maneira, Lacan teria
perdido certa comodidade da partilha da clnica com seu pblico, e a retomada da questo da
cincia seria um modo de contornar os problemas resultantes desse possvel desencontro. No
obstante, nesse momento Lacan comea a apresentar o seu prprio ensino, introduzindo
consequncias da lgica do significante, o paradigma RSI e o objeto a.

A cincia , portanto, no campo dos discursos e dos saberes, o

acontecimento sem igual a partir do qual Lacan reconsidera a psicanlise:
seus fundamentos, sua estrutura, sua lgica, seu fim e suas finalidades, sua
tica, o desejo requerido ao agente da sua operao. Logo, no se trata, em
nada, de uma recriao filosfica ou epistemolgica que Lacan se teria
ofertado para se consolar da interrupo do seu Seminrio sobre os Nomes-
do-Pai. De fato, Lacan s faz prosseguir, de uma certa maneira num
outro terreno e com outras referncias , com sua interrogao sobre os
Nomes-do-Pai nesse Livro 11 do Seminrio: O que eu tinha pra dizer sobre
 31

os Nomes-do-Pai no visava a nada alm, com efeito, de colocar em questo

a origem, a saber: por qual privilgio o desejo de Freud tinha podido
encontrar, no campo da experincia que ele designa como o inconsciente, a
porta de entrada. Remontar a essa origem totalmente essencial, caso
queiramos fazer a anlise parar em p. (Askofar, 2013, p. 28, traduo
nossa)

Alm dessas questes j citadas, h tambm outra indicao bastante interessante, feita
por Moustapha Safouan (2014). Segundo o autor, a retomada do projeto cientfico teria
tambm a funo de criticar um modelo de transmisso excessivamente endogmico presente
na Associao Internacional de Psicanlise. Dessa maneira, haveria uma espcie de ataque
lacaniano instituio com a qual ele se via em conflito, e, curiosamente, algo prximo de
crticas realizadas no momento de fundao da prpria IPA quando alguns psicanalistas,
como Tausk, apontaram o risco de se perpetuar um funcionamento demasiadamente fechado
na transmisso da psicanlise. Desse modo, a retomada da cincia seria uma tentativa de
abertura, de instaurao da circulao de saberes e debates possivelmente estranhos
tradio, mas no necessariamente infrutferos. No entanto, como aponta Safouan, esse
mesmo esprito teria se perdido nas posteriores institucionalizaes dessa psicanlise no mais
filiada Associao Internacional, mas no por isso menos endogmicas.

2.3. A cincia e a verdade

Dois anos aps, Lacan inicia seu seminrio sobre O objeto da psicanlise, de onde,
como j indicado, resulta o texto A cincia e a verdade (1966/1998). Nesse texto, encontra-
se, com clareza, uma abordagem radicalmente diferente da questo, no mais centrada num
esforo de estabelecimento de partilha de um mesmo campo, mas na defesa da autonomia da
psicanlise em relao cincia:

E lembremos que se, certamente, levantar agora a questo do objeto da

psicanlise retomar a questo que introduzimos a partir de nossa vinda para
esta tribuna, pela posio da psicanlise, dentro ou fora da cincia,
indicamos tambm que essa questo no pode ser resolvida sem que, sem
dvida, modifique-se nela a questo do objeto da cincia como tal. (Lacan,
1966/1998, p. 877)
 32

Esse texto, como nos indica Askofar, apresenta certa continuidade ao raciocnio
freudiano contido em A questo de uma Weltanschauung, o que vemos na proposta
lacaniana de categorizar diferentes maneiras de tratamento da verdade a partir de quatro
prticas sociais que se baseiam de diferentes modos de construo de tratamento da verdade: a
cincia, a religio, a magia e a psicanlise. interessante o fato de Lacan iniciar sua
argumentao pela necessidade da constituio da cincia moderna para que a psicanlise
pudesse emergir enquanto prtica:

Dizemos, ao contrrio do que se inventa sobre um pretenso rompimento de

Freud com o cientificismo de sua poca, que foi esse mesmo cientificismo
se quisermos apont-lo em sua fidelidade aos ideais de um Brcke, por
sua vez transmitidos pelo pacto atravs do qual um Helmholtz e um Du
Bois-Reymond se haviam comprometido a introduzir a fisiologia e as
funes de pensamento, consideradas como includas neles, nos termos
matematicamente determinados da termodinmica, quase chegada a seu
acabamento em sua poca que conduziu Freud, como nos demonstram
seus escritos, a abrir a via que para sempre levar seu nome.
Dizemos que essa via nunca se desvinculou dos ideais desse cientificismo, j
que ele assim chamado, e que a marca que traz deste no contingente,
mas lhe essencial. (Lacan, 1966/1998, p. 871)

Nesse duplo movimento, de aproximao e separao da psicanlise com a cincia, o

texto em questo apresenta uma reflexo extremamente profunda, que rene uma srie de
desenvolvimentos que vinham sendo realizados nos seminrios precedentes, e que tomam
uma forma contundente nessa comunicao. Ademais, como apontado anteriormente, esse
texto uma referncia central no tema trabalhado nesta dissertao, por sua argumentao
complexa e por tratar de maneira frontal uma temtica que inmeras vezes aparece pelas
beiradas em diversos momentos do ensino de Lacan. Desse modo, nos dedicaremos a uma
leitura detida, para que a discusso posterior possa se estabelecer em uma base slida.

2.4. Crtica da Psicologia

Como indicado acima, Lacan aponta a necessidade da cincia moderna para a

emergncia da psicanlise, e no somente em relao racionalidade, mas tambm pelo fato
de que o sujeito da cincia seria o mesmo da psicanlise. Contudo, o autor faz uma distino
fundamental: ao indicar que sobre o sujeito da cincia que opera a psicanlise, isso no
 33

significa se tratar de uma noo hipertrofiada de sujeito, tampouco de uma noo positivada
de homem.

Que impensvel, por exemplo, que a psicanlise como prtica, que o

inconsciente, o de Freud, como descoberta, houvessem tido lugar antes do
nascimento da cincia, no sculo a que se chamou sculo do talento, o XVII
cincia, a ser tomada no sentido absoluto no instante indicado, sentido
este que decerto no apaga o que se institura antes sob esse mesmo nome,
porm que, em vez de encontrar nisso seu arcasmo, extrai dali seu prprio
fio, de uma maneira que melhor mostra sua diferena de qualquer outro.
Uma coisa certa: se o sujeito est realmente ali, no mago da diferena,
qualquer referncia humanista a ele torna-se suprflua, pois esta que ele
corta de imediato. (Lacan, 1966/1998, p. 871)

Lacan afirma, ao contrrio, no existir o homem da cincia, mas somente seu sujeito.
Nesse ponto, ressalta-se a distncia da psicanlise com a psicologia especialmente nas
tentativas de definio do homem como algo objetificvel e aponta-se, ao contrrio, que
O sujeito est, se nos permitem diz-lo, em uma excluso interna a seu objeto (Lacan,
1996/1998, p. 875). Ademais, o ponto de distanciamento principal colocado j no incio do
texto, e diz respeito justamente a duas facetas desse sujeito que psicanlise e cincia partilham
(o sujeito cartesiano): a distino entre saber e verdade. Segundo o autor, pode-se pensar que,
como em uma banda de Moebius, teramos uma fita em que saber e verdade se ligam e se
separam.
De fato, o modo de considerao da verdade como causa nas diferentes construes
acima citadas (magia, religio, cincia e psicanlise) ser o ponto escolhido por Lacan para
tratar de suas diferenas, indicando que cincia, religio e magia partilhariam a negao da
verdade como causa, enquanto a psicanlise dela se ocuparia. Esse modo de abordagem
especialmente interessante ao se considerar o apontamento de que a psicanlise tambm opera
com o sujeito da cincia, indicando ento modos distintos de se tratar algo presente no mesmo
sujeito. Para isso, entretanto, necessrio entender qual o percurso que leva o autor a essa
considerao. Dessa maneira, iremos, primeiramente, nos ater influncia de Koyr no
pensamento de Lacan, uma vez que a principal referncia utilizada pelo psicanalista.
 34

2.5. Koyr

interessante notar que o fato em si de se considerar a existncia de uma cincia

moderna, apresentando-a como produto de uma ruptura em relao a um momento de
organizao epistmica anterior, consistia num debate acalorado do qual Koyr participou. De
acordo com certos autores da histria da cincia, especialmente Crombie (com quem Koyr
dialoga em alguns textos centrais), no faria sentido considerar que houve uma ruptura entre a
cincia medieval e a cincia moderna, uma vez que o trao caracterstico da cincia a
saber, o mtodo experimental j havia sido elaborado e era frequentemente discutido muito
antes do sculo XVI (Koyr, 2011). Essa afirmao historicamente correta, a no ser por
uma impreciso justamente no ponto em que histria e filosofia da cincia se entrecruzam: de
fato, j havia um mtodo estabelecido, com bases experimentais bastante prximas do que se
veria posteriormente nesse sentido no h por que pensar em uma ruptura ; contudo, a
caracterizao do mtodo experimental como trao distintivo do conhecimento cientfico
incorreta, e, como defende Koyr, a organizao do conhecimento passar por uma mudana
radical, de modo que no haveria razo para se pensar num continusmo.

[...] a maneira pela qual Galileu concebe um mtodo cientfico correto

implica uma predominncia da razo sobre a simples experincia, a
substituio de uma realidade empiricamente conhecida por modelos ideais
(matemticos), a primazia da teoria sobre os fatos. (Koyr, 2011, p. 77)

Na citao acima, vemos o que caracteriza essa mudana: a teoria passa a ter um papel
soberano, preponderante sobre a experincia, que por sua vez deve ser pensada de acordo com
o que o conhecimento abstrato trabalha. Como autor inaugural desta nova concepo, Koyr
aponta Galileu, mas no deixa tambm de notar a importncia de Descartes e de outros
pensadores para que isso fosse possvel.
Segundo o autor, essa mudana de paradigma depende do desenvolvimento de
inmeras ideias sobre o homem e o universo, de modo que ele destaca a centralidade que os
estudos astronmicos tm na estruturao de outro modelo explicativo, pois, ao postularem a
possibilidade de que Terra no fosse o centro do universo (entre outras questes disso
decorrentes), criou-se a demanda de outro sistema conceitual que desse conta de um mundo
no mais completamente subordinado a uma viso religiosa (Koyr, 2006). Entrar nesses
 35

desenvolvimentos seria um desvio significativo de nosso tema, de modo que passaremos

influncia mais direta que Koyr reconhece em Galileu e Descartes nesse processo.
Para Koyr, Descartes quem estabelece as bases metafsicas sobre as quais esse novo
modo de conhecer pode se sustentar. Seria justamente a postulao de um conhecimento
verdadeiro que, para alm da descrio, torne o homem o mestre e senhor da natureza
que estaria na base de tal revoluo. Nesse sentido, o cogito cartesiano seria o exemplo ltimo
da validade do conhecimento formal: aquele que sobrevive a todas as enganaes
possivelmente presentes nas explicaes atribudas aos fatos da percepo modelo a partir
do qual outro modo de conhecer pode se estruturar. V-se a, no pice de um pensamento
racional abstrato que se prope a tratar questes puramente formais, o embrio do modo de
produo do conhecimento cientfico. Conhecimento este que, para que possa se estabelecer,
deve renunciar a qualquer predicado que no responda, em ltima instncia, necessidade
interna do pensamento formal. Por outro lado, encontra-se tambm o paradoxo que
tentamos tratar neste texto que circunda justamente a possibilidade de se estabelecer um
conhecimento cientfico sobre aquilo que escapa razo.
Voltando emergncia da cincia moderna, no devemos considerar, todavia, que
Koyr despreze a importncia dos experimentos. Ao contrrio, eles ocupam um lugar
necessrio nesse modelo, justamente como possibilidade de verificao da teoria o que o
autor denominar como experimentao, em oposio primazia de uma experincia aterica
presente nos desenvolvimentos medievais. Como aponta o autor, [...] no foi a experincia,
mas a experimentao que impulsionou seu crescimento (da cincia) e favoreceu a sua vitria.
O empirismo da cincia moderna no repousa na experincia, mas na experimentao
(Koyr, 2011, p. 302).
Embora o autor se preocupe em clarificar a subordinao dos dados empricos ao
conhecimento abstrato, estes continuam a ocupar uma posio de destaque, pois tambm
representam a possibilidade de que se tenha um controle sobre o conhecimento produzido, de
que este no responda a divagaes ou abstraes incorretas. justamente nessa combinao
que se destaca os trabalhos de Galileu, como exemplo de um pesquisador que construiu
modelos de investigao a partir da teoria que visava desenvolver:

Com efeito, se uma experincia cientfica como Galileu to bem exprimiu

constitui uma pergunta formulada natureza, claro que a atividade cujo
resultado a formulao dessa pergunta funo da elaborao da
linguagem na qual essa atividade se exprime. A experimentao um
processo teleolgico cujo fim determinado pela teoria. (Koyr, 2011, p.
302)
 36

Alm do astrnomo e fsico italiano, Koyr apresenta descries bastante detalhadas

de como esse novo modelo essencial para o pensamento cientfico, permitindo-o progressos
at ento desconhecidos8. Diante dessa concepo bastante consistente, Koyr claro:

[...] Para mim, no creio na interpretao positivista da cincia nem

mesmo na de Newton , a histria brilhante contada por Crombie contm
uma lio bem diferente: o empirismo puro e mesmo a filosofia
experimental no conduz a parte alguma. E no renunciando ao
objetivo aparentemente inacessvel e intil do conhecimento do real, mas,
pelo contrrio, perseguindo-o com ousadia que a cincia progride na via
infinita que leva verdade. Por conseguinte, a histria dessa progresso da
cincia moderna deveria ser dedicada a seu aspecto terico, pelo menos
tanto quanto a seu aspecto experimental. (Koyr, 2011, p. 80).

Pode-se estabelecer com clareza, assim, as bases que Koyr define para a distino do
conhecimento cientfico moderno, ressaltando-se a importncia do trabalho formal para o
desenvolvimento do conhecimento e a importncia da experimentao na validao do
conhecimento produzido. Entretanto, no se deve tomar por ingnua sua concepo de real ou
de verdade, como nos indica Ana Beatriz Freire:

Se Koyr, com Lacan, chama ateno para o aspecto imaginrio, metafsico

da constituio de uma teoria simblica qualquer, incluindo a cientfica, ele
no deixa de considerar a dimenso real que escapa a essa estrutura.
Podemos dizer que a famosa tese de Lacan do real como impossvel j se
encontra presente nos estudos de Koyr sobre a cincia. Koyr mostra, nesse
sentido, que a impossibilidade inerente prpria constituio da cincia.
Atravs de suas frmulas criou um mundo ideal, terico, muito distante do
mundo emprico. (Freire, 1996, p. 27)

Podemos reconhecer, nessa breve apresentao, o contexto que Lacan reconhece como
necessrio para a emergncia da psicanlise, em sua faceta epistemolgica. Como vimos,
nesse tipo de racionalidade inaugurado por Galileu e que, de alguma forma, moldou o
pensamento de autores que tiveram grande influncia em Freud que a psicanlise poder se
constituir enquanto disciplina. Contudo, h ainda uma outra faceta necessria a essa
emergncia, que diz respeito no somente a questes de mtodo, mas a transformaes na
prpria experincia do sujeito faceta essa que Lacan reconhece como proveniente das
transformaes causadas por Descartes.

8
Cf. Uma experincia de medida (Koyr, 2011). Neste texto, em especial, Koyr demonstra a necessidade de
uma experimentao subordinada experincia no pensamento cientfico.
 37

2.6. O sujeito cartesiano

Assim, no esgotei o que concerne vocao de cincia da psicanlise. Mas

foi possvel notar que tomei como fio condutor, no ano passado, um certo
momento do sujeito que considero ser um correlato essencial da cincia: um
momento historicamente definido, sobre o qual talvez tenhamos de saber se
ele rigorosamente passvel de repetio na experincia: o que foi
inaugurado por Descartes e que chamado de cogito. (Lacan, 1966/1998.
P.870)

Profundamente influenciado pela obra de Koyr, Lacan apresenta uma leitura bastante
interessante sobre o alcance das consequncias discursivas da operao cartesiana sobre o
sujeito. Segundo o psicanalista, Descartes inaugura uma nova concepo de sujeito (tambm
referido como sujeito da cincia) a partir de sua dvida hiperblica: a dvida levada s
ltimas consequncias, at mesmo ao questionamento se no haveria qualquer engano no fato
mesmo de que o sujeito pense. De modo demasiadamente rpido, pode-se dizer que esse tipo
de questionamento que chegou ao cogito (penso, logo existo), abordado por Lacan de duas
maneiras: tanto como um esvaziamento do sujeito de qualquer identificao quanto como
condio de existncia, no sentido de que seria a partir de uma valorizao to marcada do
pensamento que seria possvel abordar (escutar) aquilo que fala para alm da conscincia.
Nesse sentido, um primeiro momento seria marcado simplesmente pelo fato de que,
ao duvidar de tudo, teramos como efeito um esvaziamento de qualquer identificao at
ento estabelecida. A dvida hiperblica produziria, assim, um sujeito vazio, que garantiria
sua existncia somente pelo fato de que, mesmo que se engane ao pensar que pensa, ainda
assim estaria pensando o que provaria sua existncia. [...] Entretanto, no o valor
metdico da dvida que interessa analogia feita por Lacan entre o sujeito cartesiano, o
sujeito da cincia e o sujeito da psicanlise, mas sim o valor de destituio subjetiva que esta
dvida acarreta (Freire, 1996, p. 40). Em outras palavras, esse processo produziria um sujeito
desprovido de significao, e esse seria o ponto central da leitura do psicanalista: seria o
sujeito sobre o qual tambm opera a psicanlise. Como continua Lacan:

Esse correlato, como momento, o desfilamento de um rechao de todo

saber, mas por isso pretende fundar para o sujeito um certo ancoramento no
ser, o qual sustentamos constituir o sujeito da cincia em sua definio,
devendo este termo ser tomado no sentido de porta estreita. (Lacan,
1966/1998, p. 870)
 38

Deve-se lembrar que esse tema aparece em diversos pontos tanto de A cincia e a
verdade como de outros momentos do ensino de Lacan.9 No texto em questo, Lacan faz
uma rpida referncia a Heidegger e sua algebrizao do cogito, com a qual ele concorda
em parte, na medida em que tambm no v uma relao de subordinao entre o ser e o
pensar. Trata-se, nessa algebrizao, de uma considerao de igualdadede valor entre os
termos cogito e sum, defendendo que o ergo no aponta para uma relao de subordinao
(algo como se penso, ento o ser uma consequncia), mas sim de horizontalidade pois
o cogito teria o sum enquanto pressuposto.10 Ele aponta, contudo, que o termo omitido por
Heidegger em seu cogito sum, o ergo, o logo, justamente o termo que ser o centro da
singularidade da psicanlise em relao ao pensamento cartesiano, pois, segundo ele, o ergo
diz respeito causa, causa de todas as coisas.

Se cogito sum nos fornecido por Heidegger em algum lugar, para suas
finalidades, convm observar que ele algebriza a frase, e temos o direito de
dar destaque a seu resto: cogito ergo, onde se evidencia que nada falado
seno apoiando-se na causa. (Lacan, 1966/1998, p. 879)

Voltaremos questo da causa mais a frente, pois ainda h um ponto extremamente

importante a salientar em relao a Descartes. Ainda que se trate do mesmo sujeito, h uma
distncia radical. Deve-se notar que, mesmo que Descartes tenha conseguido sustentar um
ancoramento da existncia no pensar, isso no significa que ele tenha, de fato, estabelecido
uma comprovao de correspondncia indubitvel entre o pensamento e o mundo. Para tanto,
Descartes recorre a um Deus bom, no enganador, que serviria como garantia da verdade no
pensamento. Nesse sentido, seria como uma consequncia do cogito podemos encontrar uma
primeira diviso entre saber e verdade:

Sabemos que , portanto, em um Outro, em Deus, como instncia

supostamente infinita e perfeita, que Descartes vai buscar a garantia de
verdade do pensamento. Nesta distncia entre a certeza prpria do pensar e a
verdade como supostamente pertencente a uma instncia fora do
pensamento, Descartes introduz, pela primeira vez, no campo do

9
Como, por exemplo, em sua releitura do cogito, no seminrio sobre O ato analtico, articulada s operaes
de alienao e separao quando postula o sou onde no penso e penso onde no sou.
10
Contedo desenvolvido por Heidegger em seu curso sobre Nietzsche, mais especificamente em seu captulo
sobre o niilismo europeu. Em sua leitura, Heidegger defende uma traduo mais ampla do termo cogito, que
no significaria somente pensar, mas tambm representar ao que, segundo ele, no seria dissocivel do ser.
Lacan tambm chega, por sua vez, a um cogito sum, radicalmente diferente do de Heidegger, em seus
desenvolvimentos das operaes de alienao e separao. Parece-nos, entretanto, que a referncia a Heidegger
no exerce nada alm da funo de disparador do debate sobre a causa este, sim, central no texto em questo.
 39

pensamento, a dicotomia, to cara psicanlise, entre saber e verdade.

(Freire, 1996, p. 41)

O que interessa a Lacan nesse ponto justamente isso que, de alguma forma,
relegado a Deus. Afinal, isso que resta do saber, isso que fala como estranho, no previsto e
assimilado, isso dar origem psicanlise. Como aponta Lacan, por isso mesmo que o
inconsciente que a diz (a verdade), o verdadeiro sobre o verdadeiro, estruturado como
linguagem; e por isso que eu, quando ensino isso, digo o verdadeiro sobre Freud que
soube deixar, sob o nome de inconsciente, que a verdade falasse (Lacan, ano/1998, p. 882).
Essa verdade inconsciente, articulada ao cogito na medida em que s a partir de tal
hegemonia do pensamento racional que o inconsciente poderia ser ouvido , a isso que se
dedica a psicanlise. Encontramos, assim, uma questo central: a diviso do sujeito
trabalhada por Lacan, em A cincia e a verdade, com nfase na diviso entre verdade e
saber.

2.7. Diviso do sujeito - Verdade e saber

A diviso do sujeito e a separao de verdade e saber so questes incontornveis ao

se tratar de qualquer dilogo da psicanlise com a epistemologia ou filosofia da cincia. Isso
acontece porque o modo como Lacan desenvolve seu pensamento apresenta uma relao de
separao e aproximao entre os dois termos, apresentada a partir da banda de Moebius:
verdade e saber teriam uma certa indistino um ponto, no infinito, em que se tocam ;
entretanto, em recortes precisos, sempre se encontrariam enquanto opostos. Indica-se, desse
modo, que a verdade seria justamente aquilo que resta do saber, o saber no realizado
como indicado anteriormente, sobre a presena dessa ideia j em Koyr. Mas, para alm
disso, tambm pode-se pensar a verdade enquanto aquilo que resiste ao saber, como nos
indica Iannini:

[...] no h recobrimento total do real pelo simblico: toda formalizao

encontra um limite. Da tese da possibilidade de tratamento do real pelo
simblico no decorre que todo o real possa ser reduzido ao simblico. Outra
forma de dizer, agora no registro propriamente epistemolgico, que a
verdade enquanto tal resiste ao saber. (Iannini, 2012, p. 216)
 40

Inicialmente, Lacan usa o termo verdade para traduzir o Wunsch freudiano, o desejo
inconsciente enquanto incapturvel. Logo, a verdade desejo, ou, mais exatamente, o desejo
inconsciente a verdade do sujeito (Askofar, 2013, p. 279). Consequentemente, no se
observa uma possibilidade de relao direta entre verdade e saber, razo que est, muito
simplesmente, no fato de que a inscrio no se grava do mesmo lado do pergaminho quando
vem da impressora da verdade ou da do saber (Lacan, 1966/1998, p. 878).
Mais que isso, sabemos que Freud indicara, explicitamente, que a psicanlise
reintroduziria a questo da verdade no campo cientfico. Desse modo, podemos estabelecer
que se, como vimos anteriormente, a produo do sujeito cartesiano como modo
fundamental de experincia marcada pela diviso entre saber e verdade, e se esse sujeito
seria necessrio emergncia da cincia moderna a cincia, em si, teria como trao tambm
essa separao e, frente a ela, colocaria em seu centro o saber enquanto a verdade ficaria,
de algum modo, rejeitada no discurso. Nesse sentido v-se a dimenso de tal pretenso:
reintroduzir a verdade na cincia implica, no limite, no apenas uma questo de objeto, mas
um posicionamento que incide verticalmente na racionalidade e no discurso cientfico.

Assim, ao operar sobre o sujeito sem qualidades e sem conscincia de si,

correlato antinmico da cincia moderna, a psicanlise , a um tempo, prova
e efeito do corte da cincia. Lacan no pretende submeter a psicanlise a
qualquer mtodo cientfico preexistente, tampouco coloc-la sob a
dependncia de uma disciplina piloto qualquer, ou seja, de nenhuma
linguagem de tipo superior tida como capaz de discernir os contedos de
verdade das teses psicanalticas. A rigor, nenhuma cincia pode funcionar
em posio de metalinguagem para a psicanlise. (Iannini, 2012, p. 215)

No somente nenhuma cincia pode funcionar como metalinguagem para a

psicanlise, mas tambm Lacan ir apontar a inexistncia da metalinguagem em si; pois, uma
vez que a verdade seria justamente aquilo que resiste, que escapa ao saber, tampouco seria
possvel estabelecer um discurso que determine a veracidade de outro discurso. Em outras
palavras, uma vez que a verdade no se coloca enquanto uma questo de adequao do saber
em relao ao real mas, ao contrrio, ela estaria l justamente para alm do limite do saber
, no h sentido em se tentar estabelecer um discurso que sirva como garantia do
verdadeiro:

[...] Isso quer dizer, muito simplesmente, tudo o que h por dizer da verdade
da nica , ou seja: que no existe metalinguagem (afirmao feita para
situar todo lgico-positivismo); que nenhuma linguagem pode dizer o
 41

verdadeiro sobre o verdadeiro, uma vez que a verdade se funda pelo fato de
que fala, e no dispe de outro meio para faz-lo. (Lacan, 1966/1998, p. 882)

Essa afirmao do psicanalista nos interessa por alguns motivos. Primeiramente,

vemos uma crtica ao lgico-positivismo, ao crculo de Viena, a qual ser retomada e
minunciosamente desenvolvida por Jol Dor, em seu (A)-cientificidade da psicanlise
(1988a/b). Retomemos, rapidamente, alguns pontos apresentados na introduo. Se
entendemos o positivismo lgico enquanto uma tentativa de estabelecer as condies de
produo e avaliao sobre o carter de verdade de um discurso, sendo a verdade aqui tratada
enquanto nica, relao biunvoca entre discurso e real, temos, de fato, na postulao da
inexistncia da metalinguagem, uma crtica contundente a uma das expresses historicamente
mais relevantes do pensamento epistemolgico.

Como conciliar os imperativos implicados pela Spaltung com a estruturao

de um discurso que deve enunciar, sempre que possvel, de um modo
cientfico qualquer coisa ligada prpria dimenso da subjetividade?
nesse sentido que a questo da cientificidade analtica aparece estritamente
indissocivel da problemtica do sujeito do conhecimento principalmente do
sujeito da cincia e da relao que esse sujeito estabelece com o objeto a ser
cientificizado, na construo dos enunciados cientficos. (Dor, 1988a, p.
152)

Como nos indica Dor, a via aberta pela psicanlise traria um modo singular de
tratamento epistemolgico do inconsciente: a saber, no somente como aquilo que escapa
ao pensamento, mas como manifestao de uma diviso constitutiva do sujeito que colocaria
em uma relao de pertencimento e excluso os termos saber e verdade.

Recolocar o problema do estatuto epistemolgico da teoria analtica sobre

a Spaltung recoloc-lo sobre isso que ela inaugura irremissivelmente na
ordem de um discurso, de uma mediao onde o sujeito se presta,
involuntariamente, a um desvio inevitvel da verdade do que ele enuncia.
(Dor, 1988a, p. 15)

Nesse sentido, a psicanlise teria como efeito, assim, a constatao da impossibilidade

de tal projeto (lgico-empirista). Segundo o autor, as tentativas de realizao do
estabelecimento do verdadeiro sobre o verdadeiro seriam, inevitavelmente, operaes de
sutura do sujeito, de negao de sua diviso. Indicar uma certa intencionalidade de negao da
diviso subjetiva como pretendida nos projetos do crculo de Viena nos parece um tanto
 42

exagerado, no entanto no nos ateremos crtica desse excesso, uma vez que ela j foi feita
(Beividas, 2000), de modo, digamos, no menos extremado.11
Deve-se notar, entretanto, que mesmo que a crtica metalinguagem seja
extremamente vlida e contundente, de modo algum ela parece ser um elemento central do
texto. Mais que isso, ao falar de positivismo lgico, Lacan no realiza qualquer tipo de
generalizao deste como elemento definidor do pensamento cientfico, o que nos indica que
no se trata de sua referncia epistemolgica, ou de seu interlocutor no texto em questo. Esse
comentrio se justifica no somente pelo fato de que, apesar disso, Dor dedica uma extensa
parte de sua obra sobre o tema crtica do empirismo lgico, 12 mas tambm por indicar que a
concepo de cincia utilizada por Lacan no assim to simples.
Acabado essa breve considerao sobre a metalinguagem, voltemos questo da
verdade. Vemos que Lacan d um passo a mais em A cincia e a verdade (1966/1998), ao
indicar no somente a verdade como oposio e resistncia ao saber, mas tambm ao invocar,
especialmente, sua dimenso de causa. Esse tipo de considerao da verdade, ancorado
diretamente na clnica psicanaltica, no deixa tambm de explicitar um posicionamento tico,
ao questionar se, [...] sim ou no, isso que vocs fazem tem o sentido de afirmar que a
verdade do sofrimento neurtico ter a verdade como causa? (Lacan, 1966/1998, p. 885).

2.8. Causa

Aqui devemos fazer uma breve considerao, pois o uso do termo causa tambm no
sem efeitos. De fato, a questo da causalidade habitou o centro do debate epistemolgico
desde a emergncia da cincia moderna, sendo um aspecto privilegiado em autores como
Galileu, Descartes, Newton, Leibniz, Hume e Kant. Entretanto, no nos cabe aqui um

11
Se Dor (1988a/b) chega mesmo a tratar certos pontos de autores do empirismo lgico, em especial Carnap,
como respondendo, em suas construes tericas, a uma resistncia psicanlise, Beividas (2000) utiliza termos
como fobia para dizer da relao de certos psicanalistas com a cincia. No deixa de ser interessante o modo
como esse tema cativa aqueles que dele se ocupam, muito embora me parea que poderamos ter um debate mais
produtivo se esses excessos fossem evitados. Ao menos o que tentamos fazer neste texto. [phynnssymmo]
12
No podemos deixar de considerar que, embora na filosofia da cincia o empirismo lgico seja considerado
mais por seu valor histrico do que como uma referncia til para a discusso contempornea, isso no significa
que ele tenha desaparecido da cultura. Ao contrrio, surpreendente ver como alguns ideais positivistas parecem
persistir enquanto uma definio de cincia assimilada ideologicamente. Parece-nos, contudo, outro campo de
discusso, no qual um trabalho epistemolgico como o realizado por Dor no surte efeitos.
 43

aprofundamento nessa histria, que , em si, tema de diversas pesquisas. Faremos apenas
alguns comentrios para situar o alcance dessa escolha de Lacan.
Segundo Yakira (1994), a questo da causa retomada por Galileu a partir de uma
oposio franca teoria das causas de Aristteles, que defendia que os acontecimentos
deveriam ser entendidos a partir de quatro causas: final, formal, eficiente e material.
Entretanto, a considerao de todas essas formas causais rejeitada por pensadores modernos
por reconhecerem, especialmente nas causas final e formal, uma questo demasiadamente
metafisica que no somente no contribuiria para a explicao dos fenmenos, como
tambm no seria sustentvel a partir de aproximaes com a realidade. Em outras palavras,
explicar o motivo da existncia da lei da gravidade (causa final) envolve uma explicao
metafsica (planos de Deus, por exemplo), e no contribui para uma explicao do fenmeno
em si (como os objetos caem?). nesse sentido que Yakira aponta que Galileu mostra certo
ceticismo em relao a descobrir as verdadeiras causas de um fenmeno, tendendo assim para
uma causalidade mecnica:

Ao contrrio, a relao entre causa e efeito funcional na medida em que

Galileu no fala da causalidade como de uma fora ou de uma capacidade de
gerao, mas como uma correlao entre dois eventos ou dois fatos.
Certamente o efeito aquele que segue, mas trata-se de uma ligao ou uma
correspondncia biunvoca entre duas grandezas igualmente observveis e
mensurveis. (Yakira, 1994, p. 10; traduo nossa)

Nesse sentido, pode-se estabelecer que a causalidade continua a ser um princpio

fundamental na cincia de Galileu, o qual ele jamais haveria renunciado. Entretanto, como
vemos, a causalidade entendida de um modo especfico, mecnico, sobre a relao existente
entre dois eventos. Mais do que isso, existiria uma grande centralidade da causalidade
mecnica no pensamento da poca, fato corroborado pela importncia dada tambm por
Descartes, que considerava que somente se pode pensar que alguma coisa acontece caso seja
possvel notar alguma mudana (ou movimento) e se h movimento, h causalidade. Desse
modo,

A causalidade um conceito de dupla face, de um lado, constituindo um

elemento fundamental da realidade objetiva, existindo em si e
independentemente do esprito que conhece, e, do outro lado, determinando
as modalidades da racionalidade cientfica: uma coisa torna-se racionalmente
conhecida quando se conhece sua causa ou suas causas; ou, em termos ainda
menos realistas, uma vez que uma explicao causal dada. necessrio
ento distinguir, em toda a concepo da causalidade, o lado objetal, ou uma
certa representao disso que se passa realmente nas coisas, e o lado
 44

metodolgico, determinando a forma que a teoria deve tomar. A causalidade

tanto uma representao quanto um modelo e um princpio explicativo.
(Yakira, 1994, p. 25; traduo nossa)

No entanto, sabe-se que Descartes no descarta os esforos de produzir explicaes

para fatos que vo muito alm da relao entre os fenmenos, de modo que no deixa de
tentar compreender a origem das coisas garantindo sempre um lugar para a metafsica em
suas discusses. Contudo, nesse ponto que autores como Newton se opem, defendendo que
a cincia deve se limitar a falar daquilo que pode ser explicado sobre a natureza, enquanto que
explicaes metafsicas seriam desenvolvimentos imaginrios. Nesse sentido, postula-se um
conhecimento operacional e descritivo, com o qual a matemtica ganha grande importncia,
por oferecer modelos de formalizao e possibilitar certa independncia de discusses
metafsicas. Seria, ento, uma cincia mais preocupada com explicar o como do que o por
que; entretanto, no necessariamente menos preocupada com a causalidade:

No mais que os cartesianos, Newton no renunciou ambio de explicar a

realidade material, ou a convico de que a explicao ou a compreenso dos
fenmenos passava pelo conhecimento de suas causas. Como eles, rejeitou a
teoria aristotlica da causalidade e aceitou o modelo mecnico. Contudo, ao
invs de sempre procurar as representaes da ao mecnica das causas, ele
mostrou que, l onde essa pesquisa impossvel, uma expresso matemtica
da estrutura causal das coisas possvel e, sobretudo, que essa expresso
permite o entendimento. Ao invs de uma negao da causalidade, a
matematizao da cincia que ele efetuou , ao mesmo tempo, uma
matematizaao da causalidade. (Yakira, 1994, p. 69; traduo nossa)

Entretanto, essa matematizao da causalidade no sem efeitos: mais do que a

simples substituio de uma causalidade mecnica por uma causalidade matemtica, encontra-
se em Newton a ideia de que esta ltima no responde necessariamente estrutura dos
eventos em si, mas sim a um modo de apreenso dos fenmenos. Vemos, desse modo, que a
matematizao da causa tem efeitos epistemolgicos, pois a causalidade passa a ser encarada
mais como um elemento da racionalidade cientfica do que como um dado objetivo da
realidade.
Contudo, essa concepo de causalidade tambm ser duramente criticada, em
especial pelo ceticismo de Hume, a partir da ideia de que o reconhecimento de que dois
eventos se mostram encadeados no significa que possamos compreender uma relao causal
entre eles, mas somente afirmar uma contiguidade. O lao necessrio entre os dois eventos
seria, entretanto, inacessvel, de modo que o conhecimento sobre a causa (o qual ele localiza
 45

como fundamento da racionalidade cientfica) seria sempre artificial, nunca adequado

realidade.
Frente a essa crtica rigorosa, o autor que se encarrega da reabilitao da noo de
causalidade Kant. Isso feito a partir da considerao da causalidade no como algo que diz
respeito s coisas em si, mas como uma categoria do pensamento necessria construo de
uma racionalidade. Nesse sentido, no se trata do estabelecimento da relao entre os eventos,
mas da possibilidade de reconhecimento de que alguma mudana tenha acontecido, e dos
modos atravs dos quais se pode pensar sobre isso.

[...] encontramos essa lei geral da experincia: todas as mudanas acontecem

segundo a lei de ligao da causa e do efeito. Nenhuma mudana se efetua se
no est em conformidade com uma lei causal qualquer, que determina qual
a causa e qual o efeito. em tais leis que est o fundamento de nossos
raciocnios pelos quais, uma vez encontrado o efeito, ns inferimos a
existncia da causa; ou, uma vez observada a causa, ns prevemos a
produo do efeito. O princpio geral da causalidade, repitamos, no nem
um julgamento analtico, nem uma lei a posteriori tirada da experincia,
como as leis causais particulares. (Yakira, 1994, p. 118; traduo nossa)

Nesse ponto encontramos a noo que justifica este breve percurso, que traa um
panorama mnimo para entendermos de onde Lacan constri sua noo de causa. Como ele
mesmo diz, [...] a causa, no a causa como categoria da lgica, mas como causando todo o
efeito (Lacan, 1966/1998, p. 883), a qual deve ser articulada noo de verdade. Nesse
sentido, a causa entendida no como um tipo especfico de construo, mas como algo
necessrio ao entendimento de que algo se passe. A partir da podemos avanar mais um
pouco.

2.9. Verdade como causa

A articulao da verdade como causa parte ento do pressuposto de que a causa ou

seja, que isso que faz com que coisas aconteam, surjam, mudem , est sempre ancorada
em algo que , no limite, inassimilvel: a verdade. Vemos, assim, retomando esse
desdobramento de que a verdade (em seu carter inassimilvel) opera enquanto causa, o
embasamento da afirmao de que essa a verdade do sofrimento neurtico: algo que
reconhecemos enquanto efeito, mas cuja causa sempre apresenta uma dimenso que nos
 46

escapa. Essa dimenso de causa, ponto em que retomamos a questo deixada atrs sobre o
papel do ergo (logo) no cogito , articula-se fala e situa-se no centro da discusso do texto:

Este lembrete no sem pertinncia, j que o ponto mediano que nos servir
neste ponto, vocs me viram traz-lo a pouco. a causa, no a causa como
categoria da lgica, mas como causando todo o efeito. A verdade como
causa, iro vocs, psicanalistas, recusar-se a assumir sua questo, quando foi
a partir disso que se alou sua carreira? (Lacan, 1966/1998, p. 883)

Vemos, assim, um percurso que vai desde a diviso entre saber e verdade no
pensamento cartesiano e sua relao com a emergncia da cincia moderna at a
localizao dessa diviso como trao radical da psicanlise. Junto disso, a definio da
verdade no como uma categoria que indicaria a adequao do saber em relao ao real, mas,
ao contrrio, enquanto algo, em seu limite, irredutvel e inassimilvel como aquilo que
resta e que faz oposio ao saber. Essa verdade, inicialmente o Wunsch freudiano, a qual se
prope reintroduzir na cincia, desdobra-se em sua dimenso de causa com Lacan, a partir de
seus desenvolvimentos sobre a diviso como efeito da incidncia significante no sujeito.
Temos, desse modo, tanto um contexto no qual o pensamento psicanaltico se fez possvel
como a constatao de que ele se estabelece justamente no limite dessa racionalidade que o
possibilitou; e a articulao dessas duas dimenses nos leva justamente ao objeto da
psicanlise, aquele que estaria na raiz da clnica enquanto causa, assim como da oposio
entre verdade e saber:

O objeto da psicanlise (anuncio meu naipe e vocs o vero com ele chegar)
no outro seno aquilo que j expus sobre a funo que nela desempenha o
objeto a. O saber sobre o objeto a seria, ento, a cincia da psicanlise?
Essa precisamente a frmula que se trata de evitar, uma vez que esse objeto
a deve ser inserido, j o sabemos, na diviso do sujeito pela qual se estrutura,
muito especialmente e foi disso que hoje tornamos a partir , o campo
psicanaltico. (Lacan, 1966/1998, p. 878)

Notamos, portanto, que pela prpria condio de separao entre verdade e saber
o modo de tratamento do objeto mostra-se extremamente complexo. Podemos entender que
a simples construo de um saber nos moldes de uma cincia tradicional possibilidade
que, por exemplo, Dor desenvolve tendo o empirismo lgico como interlocutor , levaria a
uma espcie de silenciamento da verdade, frente a qual a psicanlise perderia sua
especificidade e potncia. Contudo, como vimos anteriormente, Lacan no tem o empirismo
lgico como referncia, e avana cuidadosamente sobre esse campo, trazendo para
 47

considerao diferentes modos de se lidar com a verdade como causa ou em suas palavras,
modos de refrao da verdade.

Essa teoria do objeto a necessria, como veremos, para uma integrao

correta da funo, no tocante ao saber e ao sujeito, da verdade como causa.
Vocs puderam reconhecer de passagem, nos quatro modos de refrao que
aqui acabam de ser recenseados, o mesmo nmero e uma analogia de
indicao nominal que se encontram na fsica de Aristteles. (Lacan,
1966/1998, p. 890)

2.10. Refraes da verdade como causa

Nesse segundo momento, Lacan retoma a teoria das causas de Aristteles para dar
seguimento discusso e, assim, melhor definir as diferenas entre modos tradicionais de se
construir o saber e, consequentemente, lidar com a verdade como causa. Desse modo, ser
estabelecida uma analogia entre psicanlise, cincia, religio e magia, e as quatros causas
aristotlicas eficiente, formal, final e material. Para alm disso, Lacan aponta que a
psicanlise, por ter em seu seio justamente o tratamento da verdade como causa, marcaria
assim uma diferena com esses outros modos de construo de saber, nisso que eles, de
algum, modo a negariam (a verdade como causa). Assim, alm da articulao com as causas
aristotlicas, Lacan tambm realiza uma aproximao entre esses saberes dos modos de
negao trabalhados pela psicanlise (recalque, renegao e forcluso). Vejamos como
podemos avanar nesse campo.
A partir dessa aproximao, o autor indica que a magia trataria da verdade como causa
eficiente, pois teria como base de funcionamento justamente a ligao entre o significante e o
referente enquanto algo manipulvel: [...] Ela supe o significante respondendo como tal ao
significante. O significante da natureza invocado pelo significante do encantamento.
metaforicamente mobilizado (Lacan, 1966/1998, p. 885). Nesse processo, no entanto, o
sujeito a ele necessrio ficaria velado. Tanto o sujeito que demanda (sujeito xamanizado)
como o que responde (Xam) devem estar, em certo ponto, preparados, e [...] esse modo
de coincidncia que vedado ao sujeito da cincia (Lacan, 1966/1998, p. 886). essa
dimenso que seria recalcada do saber por ela produzido.
 48

Concluo por dois pontos que devem reter a escuta de vocs: a magia a
verdade como causa sob seu aspecto de causa eficiente.
O saber caracteriza-se nela no apenas por se manter velado para o sujeito da
cincia, mas por se dissimular como tal, tanto na tradio operatria quanto
em seu ato. Essa uma condio da magia. (Lacan, 1966, p. 886)

Causa eficiente na medida em que o significante responde como tal ao significante, ou

seja, o significante na natureza obedece ao significante do encantamento. O recalque, por sua
vez, consiste no fato de esse mecanismo ser sempre negado: o saber nela velado,
dissimulado na tradio operatria como em seu ato (Askofar, 2013, p. 31).
A religio, por sua vez, trataria a verdade como causa final, ao referir-se sempre
articulao das explicaes com a vontade de Deus enquanto instncia ltima. Desse modo,
ela apresentaria a verdade como causa escatolgica, sempre indicando certa finalidade
metafsica; e a renegao estaria presente justamente num movimento que ora indica a
verdade enquanto causa como sendo de interesse do sujeito, e ora a indica como sendo algo
que s diz respeito a Deus, inacessvel aos homens.

Digamos que o religioso entrega a Deus a incumbncia da causa, mas nisso

corta seu prprio acesso verdade. Por isso ele levado a atribuir a Deus a
causa de seu desejo, o que propriamente o objeto do sacrifcio. Sua
demanda submetida ao desejo suposto de um Deus que, por conseguinte,
preciso seduzir. O jogo do amor entra a. (Lacan, 1966, p. 887)

Tem-se, ento, um mecanismo de considerao e negao simultneas, pois a

revelao se daria simultaneamente como acessvel e impossvel ao sujeito, o qual tem
denegada sua posio como agente de sua prpria causa.

2.11. Forcluso da verdade como causa pela cincia

Em relao cincia, j nos bem conhecida a mxima de que esta forclui a verdade
como causa, ou mesmo [...] que, da verdade como causa, ela no quer-saber-nada (Lacan,
1966, p. 889). Tal afirmao parece bastante slida, especialmente se tomamos por referencial
de cincia o empirismo lgico (como Dor), ou simplesmente uma relao direta entre cincia
e o pensamento cartesiano, nisso que ele implicaria de excluso da subjetividade para que o
conhecimento pudesse se construir de modo correto. Alm disso, esse ponto de especial
 49

importncia para o presente trabalho, uma vez que a forcluso da verdade como causa na
cincia um ponto frequentemente evocado para a sustentao da impossibilidades de relao
entre psicanlise e cincia.
Junto com essa afirmao, deve-se tambm se somar a considerao em relao s
causas aristotlicas. Como diz Lacan, decerto me ser preciso indicar que a incidncia da
verdade como causa na cincia deve ser reconhecida sob o aspecto da causa formal (Lacan,
1966/1998, p. 890). Ora, frente bibliografia clssica acerca desse tema, se h algo em que
todos os autores parecem concordar, que a cincia forclui a verdade como causa, alm de
que a trata enquanto causa formal. Entretanto, ser que no existe certa tenso na conjugao
dessas duas afirmativas?
Faamos, primeiramente, uma leitura mais ingnua, na qual se coloca uma questo
bastante simples: como seria possvel que a cincia forclua a verdade como causa, e, ao
mesmo tempo, trate-a como causa formal? No que diz respeito ao recalque e renegao
pode-se pensar uma coexistncia, tendo em vista certa alternncia temporal que esses
mecanismos podem conter. Contudo, na forcluso, a recusa , como sabemos, mais radical:
trabalha-se com a ideia de algo que fora excludo do momento de constituio do discurso, e
no h possibilidade de entrada posterior. Em outras palavras, como que algo que fora, num
primeiro momento, rejeitado e que se torna impossibilitado de ser reintroduzido no
discurso , pode ser tratado de modo formal? Lembremos que so exatamente os mesmo
termos que recebem esses predicados aparentemente contraditrios: a verdade como causa
que forcluda, assim como a verdade que reconhecida como causa formal. Deixemos, por
enquanto, posta essa tenso, pois h outro ponto a ser considerado que nos ajudar a avanar.
A segunda questo parece um tanto lateral, mas abre uma vertente bastante
interessante. Trata-se do fato de que Koyr estabeleceu, ele mesmo, uma articulao bastante
interessante entre cincia e a teoria das causas de Aristteles13, mas com diferenas notveis
em relao ao modo como Lacan o faz. Segundo o epistemlogo, a cincia estaria prxima
das causas eficiente e material, por ter como objeto tanto a composio quanto o
funcionamento das coisas e do mundo. um raciocnio prximo daquele encontrado em
Yakira (1994), ao estabelecer a evoluo da noo de causalidade na cincia moderna, como
vimos antes. Desse modo, as causas final e formal seriam recusadas, nisso em que elas teriam
como foco questes no objetivas (finalidade entendida enquanto uma razo metafsica que
d sentido ao evento, e a forma entendida enquanto adequao a ideais de harmonia e beleza),

13
Isso pode ser visto em sua forma final nos Estudos Newtonianos (1968/1985), mas pode ser encontrado
indiretamente em textos anteriores.
 50

ou seja, dimenses fortemente habitadas pela subjetividade. Como ento compreender o

caminho lacaniano de indicar a cincia como algo que trata a verdade como causa formal?
Parece-nos que essas duas questes levantadas apontam para um carter importante,
porm muitas vezes negligenciado, do modo de enunciao desses desenvolvimentos. Como
apontado, encontra-se uma apropriao bastante contundente dessas afirmaes, tanto em
relao forcluso como em relao causa formal. No entanto, nos parece que Lacan teria
sido muito mais cuidadoso em relao primeira, e que a segunda deve ser lida a partir de um
referencial ampliado.
Comecemos pela mxima da forcluso. Embora isso seja indicado por Lacan, o modo
assertivo como parece ser assimilado por alguns ps-lacanianos (Alberti e Elia, 2008;
Askofar, 2013; Dor, 1988a/b; Freire, 1997) contrasta, diretamente, como o que podemos
encontrar no texto. O que nos parece negligenciado , de fato, importante: Lacan, antes de
afirmar o no quer-saber-nada, constri uma preparao inteira no condicional e, inclusive,
no deixa de indicar certo estranhamento. Tomemos o pargrafo inteiro, ao invs de somente
seu final, como usual:

Abord-la-ei atravs da estranha observao de que a prodigiosa

fecundidade de nossa cincia deve ser interrogada em sua relao com o
seguinte aspecto, no qual a cincia se sustentaria: que, da verdade como
causa, ela no quer-saber-nada. (Lacan, 1966, p. 889; grifo nosso)

No nos parece que tal condicional deva ser ignorado. Afirmar que a cincia no quer-
saber-nada da verdade como causa radicalmente diferente de indicar que esse um aspecto
no qual ela se sustentaria, construo que claramente postula certa distncia do autor em
relao afirmao que segue. A indeterminao presente nessa frase nos mostra, no mnimo,
que o modo como o psicanalista compreende a cincia muito mais complexo, e mesmo
flexvel, do que pode parecer se tomamos seu final como algo completo de sentido.
Guardemos esse ponto.
Em relao causa formal, pode-se pensar que o fato de Koyr articular a cincia com
as causas aristotlicas de modo diferente no seria algo assim to importante. De fato, no nos
parece que isso produza uma contradio, uma vez que o prprio Koyr teria sua leitura da
cincia moderna mais prxima a Plato, como nos indica Iannini (2012). Nesse sentido, tomar
a cincia como algo constitudo sobre a prevalncia da forma, no sentido de formalizao,
algo presente na leitura de Koyr, mesmo que este no aproxime isso da causa formal
aristotlica. Podemos encontrar esse ponto justamente na questo da ruptura que Koyr aponta
 51

entre a cincia moderna e a cincia medieval, defendendo-o a partir da prevalncia da teoria

sobre a experimentao (como vimos antes). Entretanto, esse acento sobre a formalizao em
si abre a possibilidade de pensarmos eventuais influncias de outros autores da filosofia da
cincia, que trabalhavam com esse termo de maneira mais contundente.
Se considerarmos esse desencontro entre Lacan e Koyr em relao articulao com
as causas, essa hiptese ganha fora. Mais ainda, se considerarmos que A cincia e a
verdade foi comunicado em 1965, e que em 1960 um livro de grande impacto no cenrio
francs havia sido lanado com o ttulo Pense formelle et sciences de lhomme, de Gilles-
Gaston Granger (1960/1967) , a questo de outras influncias torna-se ainda mais factvel.14
De fato, Lacan no aponta, nessa parte final do texto, a referncia com a qual dialoga.
Mais que isso, seja pelo o que acabamos de expor, seja pela no associao do positivismo
lgico como referncia de cincia, seja pelo cuidado que lemos no uso do condicional ao falar
do campo cientfico, parece-nos que h uma indeterminao intencional, que deixa aberta a
questo das possibilidades de interao entre psicanlise e cincia. A isso podemos, ainda,
somar outro detalhe do texto, que diz respeito ao modo como o autor enuncia a questo da
causa formal.
Se, como indicamos anteriormente, Lacan anuncia que decerto me ser preciso
indicar que a incidncia da verdade como causa na cincia deve ser reconhecida sob o aspecto
da causa formal (Lacan, 1966, p. 890), essa afirmao logo completada por algo que no
desenvolve a questo, mas que traz, justamente, uma diferenciao em relao psicanlise.
Aps afirmao citada, ele segue:

Isso, porm, ser para esclarecer que a psicanlise, ao contrrio, acentua seu
aspecto de causa material. Assim se deve qualificar sua originalidade na
cincia.
Essa causa material , propriamente, a forma de incidncia do significante
como a eu defino.
Pela psicanlise, o significante se define como agindo, antes de mais nada,
como separado de sua significao. esse o trao de carter literal que
especifica o significante copulatrio, o falo, quando, surgindo fora dos
limites da maturao biolgica do sujeito, ele se imprime efetivamente, sem
poder ser o signo que representa o sexo existente do parceiro, isto , seu
14
A possvel influncia de Granger em Lacan nos parece um tema bastante interessante. Essa possibilidade surge
a partir do reconhecimento de certas similaridades em como Lacan define a causa material (trabalhado um pouco
mais frente) e como Granger localiza a histria enquanto um limite da formalizao cientfica: Se definimos a
cincia: construo de modelos eficazes de fenmenos, v-se que a histria nos escapa, na medida em que ela se
prope no a elaborar modelos para uma manipulao de realidades, mas a reconstituir essas realidades mesmas,
necessariamente vividas como individuais (Granger, 1960/1967. p. 207; traduo nossa). A partir de uma breve
pesquisa sobre essa relao entre os autores, no encontramos nenhum texto que trate o tema de modo direto,
sendo o mais prximo a obra de Dor (1988a/b), que estabelece algumas articulaes, mas sem pensar em
possveis influncias. Parece-nos um tema a ser explorado.
 52

signo biolgico; lembremo-nos de nossas frmulas diferenciadoras do

significante e do signo. (Lacan, 1966, p. 890)

Se tomarmos o movimento do texto com ateno, vemos que, mais importante que o
desenvolvimento de uma noo de cincia, ou mesmo das possveis relaes da psicanlise
com a cincia, o texto se dedica a construir o lugar da psicanlise em relao a esta: relao de
dependncia no que diz respeito a sua emergncia, mas de um distanciamento autnomo em
relao a seu objeto e ao modo de tratar a verdade como causa. O que importa, a, a
centralidade da refrao da verdade enquanto causa material, verdade que causa o sujeito em
sua incidncia significante, fato que tem como efeito a recusa de qualquer significao,
implicada no significante literalizado, tomado em seu aspecto material e no semntico:

essa doutrina do significante que funda a verdade como aquilo que

instaura a dimenso significante e alega, ou refunda, a sua funo causal. O
sujeito do significante aparece, dali em diante, como o efeito no real do
significante que o causa materialmente, ao causar essa diviso no
colmatvel que desterra o seu ser de sujeito na causa do seu desejo. esse
objeto a, oriundo da separao do sujeito, objeto fundamentalmente e
originariamente perdido, que constitui o objeto da psicanlise. No o
suficiente para atestar a excluso interna da psicanlise do campo da cincia?
(Askofar, 2013, p. 33; traduo nossa)

Como vimos at o momento, essa questo de Askofar dificilmente ser respondida a

partir de A cincia e a verdade, uma vez que, embora possa se reconhecer todo o trabalho
de reconstruo da dependncia da psicanlise em relao a uma episteme e a um modo
especfico de produo do sujeito, Lacan mostra-se um tanto furtivo em estabelecer uma
concepo atual de cincia, e assim ter a possibilidade de propor (ou no) uma possvel
articulao. O mais longe que o autor vai, nesse sentido, encontra-se na seguinte passagem:

Ser preciso dizer que, na cincia, ao contrrio da magia e da religio, o

saber se comunica?
Mas devo insistir em que no apenas por ser esse o costume, mas porque a
forma lgica dada a esse saber inclui a modalidade da comunicao como
suturando o sujeito que ele implica.
Tal o primeiro problema levantado pela comunicao em psicanlise. O
primeiro obstculo a seu valor cientfico que a relao com a verdade como
causa, sob seus aspectos materiais, ficou negligenciada no crculo de seu
trabalho. (Lacan, 1966, p. 891)

Entendemos, assim, que o psicanalista aponta que o discurso cientfico consegue

transmitir seu saber uma vez que permite negar a diviso do sujeito em sua comunicao,
ponto em que seria possvel retomar a crtica psicologia que indicamos no incio de nosso
 53

comentrio. Nesse sentido, o ponto mais direto em relao s possibilidades de interao entre
psicanlise e cincia est contido no final da citao, pela negligncia, por parte das
comunicaes cientficas, em relao verdade como causa material. Negligncia: diferente
de forcluso, de rejeio ou impossibilidade um obstculo, nas palavras de Lacan.
Reiteramos, assim, que mais que um texto sobre a possibilidade (ou impossibilidade) de
dilogo entre cincia e psicanlise, A cincia e a verdade parece, antes, tratar do
posicionamento da psicanlise enquanto campo autnomo, embora historicamente
dependente, da cincia. Seguramente no devemos negar as bases que o texto estabelece para
essa discusso, ou mesmo uma espcie de convocatria tica que Lacan faz ao dizer que essa
exposio no tem como objetivo ser somente informativa mas, sim, indicar que a esses
outros modos de tratamento da verdade como causa que os psicanalistas devem resistir.
No entanto, seria equivocado tomar esses contedos acima expostos como decisivos
em relao a um campo que no ali explorado. Sublinhamos, assim, que as afirmaes de
Lacan so extremamente pertinentes nessa retomada histrica da relao da psicanlise com a
cincia, e tambm na elaborao de seus pontos de distanciamento. Contudo, extrapolar esse
trabalho para a cincia como um todo seria um erro crasso, especialmente porque o prprio
autor no entra nas discusses que, mesmo no momento de comunicao e publicao do
texto, eram atuais no campo da filosofia da cincia. Desse modo, afirmar, a partir de A
cincia e a verdade, que a cincia forclui a verdade como causa; e que, portanto, existe uma
impossibilidade ou mesmo uma paradoxalidade necessria na relao entre psicanlise
e cincia, mostra-se um equvoco que deve ser evitado.
Definir esse limite essencial para estabelecer um dilogo mais fecundo. Portanto,
sustentamos que, embora frequentemente retomado para falar das possibilidades de relao
entre psicanlise e cincia, A cincia e a verdade tem como centro, antes, uma questo em
voga na dcada de 60, que tinha como centro a possibilidade de que a psicanlise se
sustentasse enquanto um campo autnomo, e no sobre eventuais interaes. Esse esforo de
separao ganha corpo do momento dessa comunicao, mas s terminaria alguns anos
depois. Como nos diz Askofar, esse projeto do estabelecimento do campo prprio da
psicanlise teria incio no texto em questo, e chegaria a seu pice com a teoria dos discursos:

[...] Com efeito, desde A cincia e a verdade Lacan renuncia

implicitamente ao seu projeto o do Discurso de Roma de fazer
da psicanlise uma cincia. Essa renncia no confisso de
impotncia, mas reconhecimento in fine de uma especificidade e de
uma alteridade que tornam a psicanlise, como prtica, irredutvel
 54

cincia. Esse processo de separao comea por uma tomada de

distncia com relao ao estruturalismo e culmina na teoria dos quatro
discursos; logo, na inveno da categoria de discurso do analista.
Aquilo de que a categoria de discurso se encarrega de que no h, de
um lado, a linguagem e sua estrutura formal sem sujeito e, do
outro, a estrutura da fala fundada no lao entre duas conscincias.
Ento, linguagem e fala no so mais encaradas exclusivamente a
partir do seu poder de significar. (Askofar, 2013, p. 258; traduo nossa)

2.12. A cincia na teoria dos discursos

Essa flexibilidade conceitual em relao referncia utilizada na definio de cincia

ganha fora, inclusive, considerando-se os desenvolvimentos posteriores. Do mesmo modo
como o texto que acabamos de comentar parece retomar uma problemtica colocada em A
questo de uma Weltanschauung (Freud, 1933/1980), mas a partir de outra abordagem, a
mesma problemtica trabalhada no texto aqui em questo parece habitar fortemente a
proposio da teoria dos discursos.
Consideramos a teoria dos discursos como uma proposio de formalizao dos
modos de organizao do lao social e da regulao do gozo, apresentada de maneira
definitiva no seminrio sobre O avesso da psicanlise (1970/1992), sob a forma de quatro
discursos. importante ressaltar que no se trata de discurso no sentido tradicional, mas de
um esforo de formalizao de diferentes posies enunciativas a partir da organizao de
termos dentro de um esquema composto por quatro funes (Lacan, 1970). Os termos em
questo so S1 (significante mestre), S2 (saber), $ (sujeito dividido) e objeto a (causa do
desejo ou mais-gozar). Os termos circulam nas posies de agente, outro, verdade e produo,
produzindo os discursos do mestre, universitrio, da histrica e do analista. Limitaremos-nos a
explicar, em relao a essa teoria, os pontos centrais para nossa discusso, especificamente
aqueles relacionados cincia e ao discurso da cincia.
Embora Lacan apresente, de partida, somente quatro discursos, o sintagma discurso
da cincia utilizado em diversos momentos pelo prprio autor e por outros psicanalistas
para fazer referncia a mudanas significativas da produo do saber e seus efeitos.
Todavia, interessante o fato de que no seminrio sobre o avesso, Lacan evita essa expresso.
 55

Ao contrrio, existe uma oscilao entre o estabelecimento de uma relao entre a cincia e o
discurso da histrica, o do mestre e o universitrio.
No comeo do seminrio, Lacan realiza uma diferenciao entre a cincia e um saber
terico (Lacan, 1970/1992, p. 22). Ele prossegue afirmando que existe uma distncia entre o
saber e o desejo de saber, de modo que, se podemos ligar o saber ao discurso do mestre (que
consistia em outro momento na apropriao pelo mestre do saber do escravo), o mesmo no
poderia ser dito em relao ao desejo de saber, ligado ao discurso da histrica: []O que
conduz ao saber permitam-me justificar num tempo mais ou menos longo o discurso
da histrica (Lacan, 1970/1992, p. 23). Tudo isso est colocado na primeira sesso do
seminrio, ao longo do qual ele aproxima, sobretudo, a filosofia do discurso do mestre, mas
no necessariamente a cincia.
Em alguns momentos, Lacan situa a cincia como ligada ao discurso da histrica, cujo
agente o sujeito dividido. O discurso da histrica aquele que leva ao saber, que faz o
mestre produzir um saber, mas com o intuito de indicar a insuficincia deste. Nele estaria
localizada a fala do analisante, histericizada, demandando um saber ao Outro. Alm disso,
Lacan aponta uma estrutura prxima da cincia:

Ordenado em torno da impossibilidade de fazer desejar, esse discurso se

sustenta pelo mandamento da histrica ao Mestre, de produzir um saber
sobre a causa da sua dilacerao sintomtica; saber sempre insuficiente e
vo, por no poder alcanar e assimilar o objeto como causa do desejo da
histrica em posio de verdade.
[...]
O lao estreito e orgnico, para no dizer a identidade estrutural entre o
discurso da histrica e o discurso da cincia, explica pelo menos em parte
que o lao social que determina e que possibilitou o discurso da histrica
seja o discurso do analista.
(Askofar, 2013, p. 36; traduo nossa)

O autor indica, desse modo, um funcionamento no qual o agente coloca uma questo a
partir de uma incompletude estrutural, e tem um saber como produto. Essa aproximao entre
cincia e discurso da histrica est presente tambm, alm de em outras lies do mesmo
seminrio, no seminrio posterior sobre o Saber do psicanalista (1972) e em sua conferncia
Televiso (1973/2001). nesse sentido que Askofar afirma que a cincia se liga ao discurso
da histrica enquanto pesquisa (Askofar, 2013). Tal concepo de cincia, estruturada de
modo menos normativo em relao s particularidades de cada disciplina, deveras mais
compatvel com os desenvolvimentos atuais da filosofia da cincia, como veremos no
prximo captulo.
 56

Entretanto, como dissemos, existe uma oscilao, e Lacan tambm aproxima a cincia
filosofia e ao discurso do mestre. Essa aproximao deve ser entendida considerando que o
discurso do mestre formulado como a entrada do sujeito na linguagem, mas essa estrutura
extrapolada para situaes nas quais o agente do discurso (significante mestre) baseia sua
dominao em um saber produzido por outro. Nesse sentido, a filosofia seria colocada nessa
posio por ser entendida como um saber que se prope dominador, ao estabelecer aquilo que
ou deixa de ser verdadeiro.
Trata-se, portanto, do discurso da ordem, do discurso que faz as coisas funcionarem.
Mas esse discurso do mestre, em sua forma pura, original, no existiria mais segundo Lacan.
Ele seria reencontrado somente em formas modificadas: discurso do capitalismo, colonizao
(forma extica do discurso do mestre), ou sob a forma do discurso universitrio (Askofar,
2013, p. 35; traduo nossa). Veremos essas variaes, em especfico o discurso da cincia,
mais frente.
Para alm da filosofia, h tambm passagens no prprio seminrio sobre o avesso em
que Lacan faz referncia cincia como ligada ao discurso do mestre. Nesse sentido, a cincia
funcionaria como uma espcie de argumento de autoridade, portando o poder de decidir entre
o verdadeiro e o falso, ou mesmo entre o bem e o mal. Ora, se considerarmos o que dizem os
autores da filosofia da cincia, essa possibilidade seria justamente o avesso da prpria cincia
uma vez que, mesmo que ela tenha um projeto de conhecer e dominar o universo e o
homem, ela sempre deve tomar distncia da verdade e de julgamentos. Nesse sentido,
podemos compreender a afirmao de Lacan como uma assimilao da cincia pela ideologia,
numa situao em que essa autoridade teria ganhado uma fora to grande que a separao
entre saber e verdade ficaria esquecida.
Esse funcionamento seria, por sua vez, amplificado pelo discurso universitrio. Esse
discurso pode ser considerado como um dialeto do discurso do mestre, nisso que ele tem
como caracterstica manter o funcionamento das coisas, mas de um modo mais suave, tendo o
saber como agente. Ele ligado, assim, burocracia. Nesse sentido ele teria, enquanto
verdade, um mestre, que se disfararia enquanto saber:

O S2 ocupa o lugar dominante na medida em que no lugar da ordem, do

mandamento, no lugar primeiramente ocupado pelo mestre que surgiu o
saber. Por que ser que nada mais se encontra no nvel da sua verdade seno
o significante mestre, na medida em que este opera para portar a ordem do
mestre? (Lacan, 1970/1992, p. 109)
 57

Podemos, assim, considerar o discurso universitrio como a instituio que faz

funcionar esse motor. Desse modo, o discurso universitrio ocuparia o lugar do supereu, um
supereu cuja injuno : Saiba! (Askofar, 2013). Como vimos, a cincia articulada a trs
discursos: ao discurso da histrica (do qual mais se aproxima), enquanto pesquisa; do discurso
do mestre, enquanto projeto; e do discurso do universitrio, como instituio. Entretanto, no
somente pela soma dessas trs dimenses da cincia que seria possvel pensar um discurso
prprio; o discurso da cincia inclui um excesso:

Entre esses ltimos, parece evidente hoje em dia que a cincia ocupa um
lugar e uma posio especficos. Por um lado, porque, de todos os saberes
disponveis, ela aquele ao qual a psicanlise est o mais organicamente
ligada (a cincia como condio da psicanlise uma tese permanente no
ensino de Lacan); por outro, porque a cincia no s saber, porque ela est
em excesso em relao aos conhecimentos que produz, por ser igualmente
provedora de objetos tcnicos latusas e de capacidades de interveno
prtica sobre o mundo. Da o sintagma lacaniano: discurso da cincia.
(Askofar, 2005, p. 2 ; traduo nossa)

Desse modo vemos que, se o sintagma discurso da cincia utilizado por Lacan em
diversos momentos, necessrio ter cuidado com seu emprego. De sada, no toa que a
cincia no ser colocada como um dos quatro discursos fundamentais, justamente porque o
psicanalista j trabalhava com a ideia de sua circulao entre eles. Como vimos, possvel
pensar a cincia enquanto um projeto de dominao da natureza e dos corpos (ligada ao
discurso do mestre), enquanto instituio (ligada ao discurso universitrio), e como pesquisa
(discurso da histrica). Nesse sentido, temos inclusive outra luz sobre a oscilao entre a
cincia como forcluindo a verdade como causa, e como tratando a verdade enquanto causa
formal: a primeira estaria mais prxima ao discurso do mestre e ao projeto; e a segunda, a
um modo de interrogao do real com o intuito de produo de saber. Mas e o discurso da
cincia?

numa conferncia, aquela pronunciada em 10 de novembro de 1967, no

Crculo Psiquitrico Henri Ey do Hospital Sainte-Anne texto conhecido
com o ttulo de Pequeno discurso de Jacques Lacan aos psiquiatras , que
se pode isolar a primeira articulao clara do que Lacan chamar, na
sequncia, de discurso da cincia. Seguindo Lacan e se orientando a partir
desse texto, pareceria que o discurso da cincia, no sentido estrito, no seja
equivalente nem ao saber cientfico, nem prtica cientfica, nem ao esprito
e ao mtodo cientficos, nem filosofia espontnea dos sbios. muito
evidentemente tudo isso ao mesmo tempo, mas no s. (Askofar, 2013, p.
56; traduo nossa)
 58

Vemos, portanto, que, em relao ao discurso da cincia, trata-se antes da assimilao

dessas trs modalidades em um todo que os excede; algo que funciona mais como reproduo
de um modo de organizao social (a partir da produo e disponibilizao de gadgets, como
diz Lacan), do que de qualquer modulao do pensamento cientfico enquanto produo de
saber: Por discurso da Cincia devemos entender apenas a ideologia que domina, determina
e regra a relao do sujeito com o saber tecnocientfico, aos objetos produzidos pelo dito
saber e os modos de gozo que ele autoriza, fixa e promove. (Askofar, 2013, p. 76; traduo
nossa).
Desse modo, vemos que inclusive a partir da teoria lacaniana dos discursos um
equvoco tomar o discurso da cincia e a linguagem cientfica, ou a cincia enquanto pesquisa
e instituio, como sendo a mesma coisa. No discurso da cincia, trata-se de um modo
especfico de presena da cincia na cultura, na qual ela parece colaborar com a reproduo
da ideologia, encobrindo contradies e silenciando formas de mal-estar que colocam em
xeque o modo de organizao social. Por outro lado, a cincia enquanto modo de produo do
saber, por mais que seja em diversos momentos atravessada pela ideologia (e, como vimos,
tambm fornea material para sua constituio), no pode ser reduzida a isso: ela pode partir
de diferentes posies enunciativas (enquanto pesquisa, projeto ou instituio), inclusive de
modo a fazer, ela mesma, a crtica ideologia ou furos no discurso do mestre.
Ressaltamos, portanto, que, embora possamos reconhecer atravessamentos, no se deve, de
modo algum, tomar uma pela outra.

2.13. Cincia, forcluso e discurso da cincia

A partir de nosso esforo de estabelecer uma leitura rigorosa dos principais momentos
em que Lacan trabalha a questo da psicanlise com a cincia, possvel reconhecer um solo
um pouco menos acidentado para darmos seguimento a nossa discusso. Retomemos,
rapidamente, alguns dos gregrios que ficaram pelo caminho.
Primeiramente, no se pode confundir o que Lacan trabalha como discurso da cincia
com a linguagem da cincia, ou o discurso cientfico (nas palavras de Bernard Baas, 2012).
Temos a dois campos que, embora se toquem, demandam estratgias fundamentalmente
diferentes de abordagem. O discurso da cincia diz respeito a um determinado modo de
 59

assimilao da cincia enquanto ideologia, que passa a ter efeitos na cultura e no lao social.
Isso distinto da cincia enquanto empreendimento de produo de conhecimento e
organizao do saber, que embora seja atravessado pela ideologia tem efeitos
absolutamente diferentes, sendo inclusive uma possibilidade de crtica da ideologia.
Segundo, deve-se ter em conta que a psicanlise pode ter pontos de aproximao e
distanciamento da cincia, sem assim perder sua especificidade: [...]Decerto essa promoo
no muda nada na dependncia estrutural da psicanlise com relao ao campo cientfico, mas
ela lhe administra a autonomia necessria sua no dissoluo na cincia. (Askofar, 2013,
p. 54; traduo nossa).
Como vemos, a afirmao acima extremamente interessante, pois apresenta
claramente uma dualidade que muitas vezes esquecida. Por mais que a dependncia da
cincia para a emergncia da psicanlise seja sempre apresentada, esse fato colocado com
um momento superado e que, por entrar em conflito com outros desenvolvimentos, deve ser
visto somente como uma questo histrica.

[] Os dois momentos que ns isolamos no corpus lacaniano

testemunham, por sua distncia e sua diferena, uma evoluo, at mesmo
uma subverso dessa problemtica. A primeira formalizao, a das leis da
linguagem e dos modos de produo do sentido, ilustra o que foi o momento
de alienao da psicanlise ao ideal da cincia; a segunda a do discurso
traz luz a elaborao qual reportvel o processo de emancipao
separao da psicanlise com relao cincia e o da sua
conceitualizao como discurso autnomo. (Askofar, 2013, p. 258)

No entanto, podemos pensar tambm na possibilidade de se manter essa tenso, no

somente de um campo que deve sua emergncia a outro, mas que continua em contato
constante com ele. Em outras palavras, separao no significa ruptura: se a psicanlise, em
sua prxis, trata de questes tradicionalmente rejeitadas pelo campo cientfico, isso no
impede que (1) no continuem a existir pontos possveis de dilogo e aproximao, e (2) que
essa aproximao possa produzir efeitos nos dois campos que reconfigurem esse cenrio de
suposta paradoxalidade. Colocado de outro modo: ser que a materialidade significante a
dimenso de causa material coloca uma excluso interna entre psicanlise e cincia?
Nesse ponto devemos retomar nossa proposta de estabelecer um debate atualizado
entre psicanlise e cincia. Como vimos, as posies que tradicionalmente apontam para uma
impossibilidade de relao parecem tomar um debate sobre a autonomia da psicanlise
enquanto argumento para uma ruptura, quando possvel trabalhar com a ideia de uma
separao que no deixa de permitir pontes e aproximaes. Mesmo que a clnica
 60

psicanaltica no seja redutvel a uma prtica cincia, isso no impede que dela surjam
possibilidades de construo de saberes, que nela se coloquem insuficincias, e que seus
desenvolvimentos estabeleam dilogos frutferos com outras reas. Nada mais condizente
com a subordinao da teoria clnica que a indagao de um Real que se coloca para alm
do estabelecido. No nos parece que esse posicionamento seja contrrio a algo que atravessa o
campo cientfico, embora essa aproximao demande um estudo mais aprofundado. Nesse
sentido, seria ento necessrio indagar a evoluo do campo da filosofia da cincia desde as
referncias utilizadas por Lacan at os debates atuais, para que seja possvel mapear as
tenses, proximidades e distanciamentos.
 61

3. Um trajeto na cincia

Ao se ter como objetivo um traado histrico da evoluo do campo da filosofia da

cincia, necessrio, antes de tudo, indicar as bases em que isso ser tratado. No
pretendemos fazer um exame exaustivo de todos os autores relevantes, nem dar conta de todos
os movimentos marcantes. Tendo em vista nosso tema, partimos do pressuposto de que, mais
do que detalhes rigorosos dos debates, o que nos interessa estabelecer mais amplamente o
movimento que existe nesse campo, ressaltando as mudanas centrais.
Alm disso, essa apresentao nos interessa porque o processo existente parece ter
claramente efeitos de abertura, no sentido de que algumas regras clebres que muitas vezes
se encontram em dilogos com o campo mostram-se um tanto ultrapassadas. A partir das
consideraes que fizemos no captulo anterior, sobre pontos que produziriam
necessariamente uma paradoxalidade incontornvel na relao entre psicanlise e cincia, essa
atualizao do debate acerca daquilo que se pode considerar como cientfico central,
justamente porque certos desenvolvimentos amplamente aceitos pela comunidade cientfica
indicam a necessidade de que essas questes sejam abordadas de outra maneira.
Para tanto, faremos uma apresentao de alguns autores relevantes em filosofia da
cincia. Nossa escolha passa pelo fato de se tratar de autores que podem claramente contribuir
para nossos objetivos, alm de, claro, serem nomes respeitados e de indiscutvel
importncia. Desse modo, escolhemos autores a partir dos quais podemos reconhecer o
movimento intenso que existe nesse campo e, principalmente, os pontos de abertura que se
foram produzindo, assim como retomadas rigorosas a partir dessas aberturas.
Procuraremos tambm realizar uma apresentao que no se prenda a um modo
especfico de se trabalhar a filosofia da cincia. Como vemos frequentemente em trabalhos
que tm como centro a psicanlise lacaniana, concentra-se, usualmente, em autores da
epistemologia continental, como Canguilhem, Bachelard, Foucault etc.. De maneira nenhuma
estamos diminuindo o valor desses autores, muito pelo contrrio: so autores de enorme
importncia e mesmo influncia neste texto, ainda que no nos dediquemos
explicitamente a seus trabalhos. Entretanto, nos parece importante, dados os objetivos deste
estudo de estabelecer pontos de dilogos com escolas que apresentam uma certa distncia
epistemolgica, que possamos transitar entre autores continentais e autores de outras
tradies.
 62

J que no captulo anterior pudemos examinar as contribuies de Koyr, indicadas

como referncias para diversos desenvolvimentos de Lacan, teremos como objeto agora
autores posteriores a ele, e comearemos j deslocando o eixo da Frana para um trabalho
produzido nos Estados Unidos.

3.1. Kuhn e as revolues

Concomitantemente discusso desenvolvida por Lacan na Frana, a unidade e a

continuidade do pensamento cientfico era um tema trabalhado nos Estados Unidos. Essa
questo o centro de um acalorado debate iniciado em meados dos anos 1960, com a
publicao do livro A estrutura das revolues cientficas (1962/2013), de Thomas Kuhn. O
autor, originalmente um fsico, dedicou-se escrita de um livro de histria do pensamento
cientfico moderno justamente para encaminhar algumas questes que se acumularam com
sua experincia em laboratrios e comunidades cientficas, apontando, assim, alguns
equvocos que seriam largamente disseminados acerca do modo de funcionamento da
produo do conhecimento cientfico.
Entre os pontos trabalhados, destacam-se suas noes de paradigma,
incomensurabilidade, crise e, claro, revoluo. Em linhas gerais, Kuhn argumenta que,
diferentemente do que usualmente se defende, a cincia no funciona sempre como um
processo cumulativo, no qual novas descobertas surgiriam como resultantes lgicas das
anteriores e se somariam ao conhecimento j produzido. Isso de fato acontece, mas no
dessa maneira que se dariam as grandes descobertas cientficas: [...] consideramos
revolues cientficas aqueles episdios de desenvolvimento no cumulativo, nos quais um
paradigma mais antigo total ou parcialmente substitudo por um novo, incompatvel com o
anterior (Kuhn, 1962/2013. p. 177).
Primeiramente, devemos compreender o que aqui denominado como paradigma.
Segundo o autor, para que uma cincia se desenvolva, necessria uma base conceitual que
norteie e delimite as possibilidades de pesquisa e desenvolvimento. Em alguns pontos similar
ao que apontado por Koyr como a necessidade de uma teoria que dirija a experimentao, a
noo de paradigma em Kuhn parece, contudo, mais profunda: uma espcie de viso de
realidade, que define como e quais fenmenos podero, ou no, ser estudados e explicados. A
 63

partir do paradigma seriam, ento, estabelecidos regras, procedimentos, mtodos atravs dos
quais o conhecimento pode ser produzido: esses compromissos proporcionam ao praticante
de uma especialidade amadurecida regras que revelam a natureza do mundo e de sua cincia,
permitindo-lhe assim concentrar-se com segurana nos problemas esotricos definidos por
tais regras pelos conhecimentos existentes (Kuhn, 1962/2013. p. 112).
Esse tipo de produo dentro das possibilidades de um paradigma o que o autor
chama de cincia normal. Essa prtica teria como objetivo aprofundar e dar mais preciso
s questes j estabelecidas, assim como apontar novas questes que os desenvolvimentos
anteriores ainda no tivessem reconhecido, mas que seriam suportadas no modo de pensar do
paradigma em voga. Desse modo, Kuhn desenha a imagem da cincia normal como a
resoluo de quebra-cabeas: um trabalho minucioso realizado a partir de peas j conhecidas
ou previstas. Porm, em alguns momentos a cincia normal se depara com problemas que ela
mesma no consegue resolver, ou com novos fatos que no so facilmente assimilados no
paradigma atual. Esses fatos e problemas so apresentados sob o nome de anomalias, isto :

[...] o reconhecimento de que, de alguma maneira, a natureza violou as

expectativas paradigmticas que governam a cincia normal. Segue-se ento
uma explorao mais ou menos ampla da rea onde ocorreu a anomalia. Este
trabalho somente se encerra quando a teoria do paradigma for ajustada, de tal
forma que o anmalo se tenha convertido no esperado. (Kuhn, 1962/2013. p.
128)

Contudo, em alguns momentos as anomalias resistem s tentativas de assimilao aos

paradigmas atuais. Isso pode acontecer tanto pelo fato de a anomalia j carregar consigo os
fundamentos de um novo paradigma mais eficiente (levando substituio do antigo), ou
somente pela impossibilidade de explicao do fato enfraquecendo, assim, o paradigma
atual sem a proposio de um novo, resultando em um estado de crise. Segundo o autor,
estados de crise so marcados por certa anomia, na qual diversas teorias devem ser postuladas
e entrar em concorrncia, e a que for mais eficiente para explicar o fenmeno anmalo poder
ser utilizada na formulao de um novo paradigma.
Por outro lado, Kuhn aponta que esse processo de substituio causa grande
resistncia na comunidade cientfica, que seria ento marcada por uma tendncia
manuteno dos paradigmas existentes. Essa resistncia pode ser entendida tanto como
decorrente do estado de anomia causado por esses momentos em que o paradigma que, at
ento, era suficiente para explicar uma srie de fenmenos mostra-se enfraquecido, como
tambm pelo fato de que uma mudana de paradigma algo extremamente profundo, que
 64

acarreta modificaes em diversos mbitos da prtica cientfica (desde a estrutura das

explicaes e referncias tericas at os modos de experimentao e instrumentos). Porm,
muitas vezes a substituio inevitvel.
Segundo o autor, desse modo que os principais desenvolvimentos cientficos se do,
ou seja, a partir de anomalias, crises e substituies de paradigmas ou, em outras palavras,
a partir de revolues. Embora a cincia normal seja essencial para o desenvolvimento e a
aplicao dos paradigmas estabelecidos, a chamada cincia extraordinria que faz com o
que ocorram saltos qualitativos do conhecimento, resultando nas mudanas mais
significativas do pensamento e das suas aplicaes.
No entanto, essa estrutura de funcionamento carrega consigo consequncias que no
podem passar despercebidas: uma vez que se defende que os modos de conhecer so definidos
por paradigmas que podem ser substitudos, tem-se um grau de autonomia do conhecimento
em relao realidade, pois este seria produzido a partir de parmetros escolhidos de maneira
contingente. Alm disso, uma estrutura assim entendida no suporta uma unicidade
metodolgica da cincia; ao contrrio, vemos a uma inverso na qual o mtodo responde ao
objeto. Alis, no somente o mtodo, mas todo o paradigma ou seja, o modo de reconhecer
problemas, propor e testar hipteses , tudo estaria subordinado ao objeto, enquanto
fenmeno que pode no ser assimilado pelo modo atuante de conhecer.
Esse entendimento aponta tambm outra importante consequncia, acerca dos limites
de comunicabilidade entre diferentes teorias quando so suportadas por paradigmas distintos.
Pois vemos que existe algum ponto em que esses paradigmas so radicalmente diferentes, j
que, se no o fossem, no haveria a necessidade de um novo paradigma para que se
conseguisse explicar a anomalia. Consideremos, ento, que:

[...] a transio de um paradigma em crise para um novo, do qual pode surgir

uma nova traduo de cincia normal, est longe de ser um processo
cumulativo obtido por meio de uma articulao do velho paradigma. Era
antes uma reconstruo da rea de estudos a partir de novos princpios,
reconstruo que altera alguma das generalizaes tericas mais elementares
do paradigma, bem como muitos de seus mtodos e aplicaes. (Kuhn,
1962/2013. p. 169)

No se pode escapar ao fato de que essa incompatibilidade resulta numa ruptura

significativa, a partir da qual no se pode mais pensar uma continuidade entre teorias, mesmo
que da mesma rea, mas que sofreram mudanas de paradigmas. o que o autor chama de
incomensurabilidade. Desse modo, encontra-se uma concepo de cincia que claramente
 65

abdica de uma ideia de unidade, tanto metodolgica como terica, apresentando as disciplinas
cientficas como campos marcados por rupturas essenciais, e o conhecimento como algo
produzido a partir de bases independentes entre si.
Antes de continuarmos essa discusso, parece interessante notar certa similaridade dos
desenvolvimentos de Kuhn com a afirmao de Lacan sobre a psicanlise reintroduzir o
Nome-do-Pai na considerao cientfica. Como visto anteriormente, essa proposta pode ser
entendida como um gesto de retorno contingencialidade sobre a qual se constri a cadeia
significante (Rabinovich, 2011), fato no considerado por algumas abordagens da teoria da
cincia.
Nesse sentido, podemos reconhecer uma homologia entre a proposio lacaniana e a
proposta do livro de Kuhn, acontecimentos que curiosamente tiveram lugar em um mesmo
perodo (A estrutura das revolues cientficas publicado em 1962, enquanto que a sesso
do seminrio que d origem ao texto A cincia e a verdade foi proferida em 1965), sem que
haja, todavia, indcios de qualquer espcie de dilogo entre os autores nesse momento.
evidente que os modos como as questes so apresentadas resultam em efeitos
distintos, mas a centralidade dessa crtica parece similar: ao contrrio de um solo comum, a
cincia seria produzida a partir de construes independentes, que podem (ou no) dialogar
entre si. Isso interessante, pois desconstri, em parte, certa ideia de originalidade da crtica
lacaniana cincia muitas vezes difundida entre psicanalistas (Beividas, 2000), mas
principalmente porque mostra outros modos de encaminhamento do mesmo problema.
Por outro lado, patente que levar em considerao uma influncia dela na histria da
cincia traz efeitos diretos sobre o modo como se pode pensar sua relao com a psicanlise.
Pode-se, por exemplo, pensar a psicanlise justamente como uma anomalia, que instauraria
uma crise ainda no resolvida no pensamento cientfico. Isso se daria a partir da considerao
de que certos desenvolvimentos psicanaltico em relao ao inconsciente, incidindo
diretamente sobre o que se pode entender sobre a produo do conhecimento e sobre a
verdade, traria questes que demandariam uma reorganizao epistemolgica. Por outro lado,
no nos parece necessrio ter a psicanlise enquanto agente para pressupor esse tipo de
consequncia. O prprio desenvolvimento de Kuhn j instaura uma instabilidade
epistemolgica, de modo que concepes de uma cincia que trate da verdade absoluta, ou
mesmo que defina enquanto regra a rejeio do sujeito, no pode ser generalizada, tampouco
considerada como superior a outras. O que podemos seguramente depreender do pensamento
deste autor a explicitao da insuficincia de uma filosofia da cincia que entenda o
progresso cientfico como o desenvolvimento necessrio de um conhecimento independente
 66

de suas condies de produo. Algo que deve ser considerado em qualquer considerao da
racionalidade cientfica.

3.2. Feyerabend e o anarquismo metodolgico

Outro autor que tambm participa desse debate e partilha posies similares com as
at aqui apresentas Paul Feyerabend. Colega de Kuhn na universidade de Berkeley, a obra
desse autor sempre lembrado por experimentar a tese da no unicidade do conhecimento
cientfico em seus limites parece levar ainda mais longe o tipo de pensamento at agora
apresentado. De fato, Feyerabend ficou conhecido por seu anarquismo metodolgico, ou
seja, por defender que a cincia deve sempre estar aberta outros modos de pensamento,
mesmo que esses modos no gozem de grande credibilidade.
Segundo o autor, a abertura para qualquer proposio explicativa nunca teria efeitos
negativos: ao contrrio, seria a recusa de encaminhamentos no ortodoxos que traria
malefcios ao pensamento cientfico. nesse sentido que ele defende a contra-induo, ou
mtodo contra-indutivo, com a proposta de que o conhecimento seja pensado a partir de
qualquer referencial, mesmo que no esteja previsto no campo de possibilidades das teorias
aceitas (Feyerabend, 1978/2003). O autor formula essa ideia a partir da constatao de que, ao
contrrio do que se apresenta normalmente, o conhecimento cientfico construdo sobre uma
base de crenas que determinam seu modo de funcionamento de modo que seus resultados
seriam contaminados pois a prpria maneira de se olhar a natureza (fonte de dados) seria
pr-determinada. Portanto, descartar teorias porque no se adequam s evidncias seria um
erro, uma vez que outro modo de se considerar as evidncias poderia legitimar essas mesmas
teorias:

A considerao de todas essas circunstncias, de termos observacionais,

ncleo sensorial, cincias auxiliares, especulao de pano de fundo, sugere
que uma teoria pode ser inconsistente com a evidncia no porque seja
incorreta, mas porque a evidncia est contaminada. A teoria ameaada
porque a evidncia ou contm sensaes no analisadas que correspondem
apenas parcialmente a processos externos, ou porque apresentada em
termos de concepes antiquadas, ou porque avaliada com o auxlio de
disciplinas auxiliares atrasadas. A teoria copernicana encontrava-se em
dificuldades por todas essas razes.
 67

esse carter histrico-fisiolgico da evidncia, o fato de que ela no s

descreve algum estado de coisas objetivo, mas tambm expressa concepes
subjetivas, mticas e h muito esquecidas a respeito desse estado de coisas,
que nos fora a olhar de maneira nova para a metodologia. Mostra que seria
extremamente imprudente permitir que a evidncia julgue nossas teorias
diretamente e sem mais cerimnia. Um julgamento direto e no qualificado
das teorias pelos fatos com certeza eliminar ideias simplesmente porque
no se ajustam ao referencial de uma cosmologia mais antiga. Assumir
resultados experimentais e observaes como dados e transferir o nus da
prova para a teoria significa admitir a ideologia observacional como dada
sem sequer t-la examinado.15 (Feyerabend, 1978/2003, p. 87)

Por outro lado, esse tipo de questionamento coloca um srio problema sobre como se
pode, ento, avaliar a pertinncia das teorias. Segundo o autor, necessrio que se faa
justamente o contrrio do que confiar em seus prprios parmetros: deve-se buscar sistemas
conceituais alternativos (ou mesmo cri-los), que possam ser usados como padres de
medidas. Teorias que tratem do mesmo objeto, mas que apresentem resultados distintos ou
explicaes diferentes, mesmo que sejam importados da mitologia ou da religio. Esse passo
, mais uma vez, contra-indutivo. A contra-induo , assim, tanto um fato a cincia no
pode existir sem ela quanto um lance legtimo e muito necessrio no jogo da cincia
(Feyerabend, 1978/2003, p. 88).
nesses moldes que Feyerabend encaminha algumas de suas afirmaes mais
polmicas, em que afirma que no devemos atribuir ao conhecimento cientfico uma
superioridade necessria em relao religio e a outras formas de explicar fenmenos. Trata-
se de uma posio bastante radical, contudo, como se pode ver, os argumentos que o levam a
esses pontos so de grande interesse para o tema aqui tratado.16 Grande parte do livro Contra
o mtodo dedicada a provar que a aceitao das ideias de Galileu depende, justamente, de
um trabalho muitas vezes retrico no qual o cientista italiano estabelece as bases nas quais
suas ideias (e as de Coprnico) podem ser aceitas.
Isso acontece, segundo Feyerabend, mesmo com a defesa de argumentos incorretos
que so dados como certos (e que posteriormente seriam corrigidos). Desse modo, o autor

15
Sem dvida o ponto ressaltado por Feyerabend em relao ideologia da evidncia extremamente relevante
em discusses acerca da psicopatologia atual, uma vez a medicina baseada em evidncias parece funcionar
como uma referncia de autoridade praticamente incontestvel.
16
O contato com alguns textos de Feyerabend revela um pensamento extremamente complexo, tanto pelas ideias
defendidas, como pelo modo de escrita do autor. V-se, especialmente a partir de Contra o mtodo e Adeus
razo, textos cujas reedies so comentadas pelo autor, mudanas de posicionamento, at mesmo recuos em
relao a alguns pontos extremos defendidos, que se tornaram grandes polmicas e foram alvos de crticas
ferozes. Dessa maneira, parece que parte de seu modo de escrever pauta-se em provocaes, s quais, como foi
dito, o autor no hesita em reformular. Assim, deve-se tomar bastante cuidado para no perder algumas
passagens extremamente ricas e rigorosas, risco que se corre ao se colocar o foco somente nesses momentos
polmicos.
 68

tenta provar como, diferentemente de uma relao direta com a realidade, o mtodo cientfico
depende do estabelecimento de um solo conceitual (algo bastante prximo da ideia de
paradigma, apresentada por Kuhn) sobre o qual o objeto pode ser tratado de maneira
adequada; e como h, inclusive, um grande esforo de adequao da teoria realidade
explicitando assim a ciso entre conhecimento e verdade. Esse solo conceitual pode, portanto,
ser substitudo por outro que se mostre mais interessante, e a busca por explicaes que no
obedeam ao mesmo conjunto de regras j estabelecidas e aceitas seria a atitude mais
produtiva em relao ao conhecimento.
Pensando no objeto de nosso estudo, os autores trabalhados apresentam interessantes
possibilidades de encaminhamento. A partir das consideraes de Kuhn e Feyerabend,
bastante fcil pensar a psicanlise como resultante de uma anomalia, uma disciplina
construda em torno de fenmenos que a cincias existentes no conseguem explicar
satisfatoriamente, demandando um novo paradigma. No entanto, no parece possvel afirmar
que os desenvolvimentos psicanalticos so aceitos como (ou a partir de um) paradigma
estvel, e inmeras razes podem ser levantadas para explicar isso.
Por um lado, pode-se pensar em resistncia, hiptese inclusive j apontada por Freud
em Um problema da psicanlise (1917/2010). interessante o fato de que, mesmo que
Kuhn no faa meno a Freud quando utiliza o termo resistncia em A estrutura das
revolues cientficas, sua argumentao similar do psicanalista. Freud afirma que as
dificuldades de assimilao da teoria analtica seriam decorrentes de uma ferida narcsica
causada pela retirada do homem racional como centro do conhecimento ferida
reconhecida tambm em outros momentos, como as proposies de Coprnico e Darwin.
Contudo, deve-se reconhecer que essa argumentao freudiana dependente da prpria teoria
psicanaltica, fato problemtico na defesa da legitimidade de uma disciplina, devido
circularidade do argumento.
Por outro lado, pode-se pensar a dificuldade da estruturao da psicanlise como uma
cincia como resultante de um desarranjo demasiadamente profundo do modo de se produzir
conhecimento. Mesmo que reconheamos uma base de dependncia da psicanlise de certa
racionalidade cientfica presente no momento de sua emergncia, os prprios
desenvolvimentos psicanalticos parecem trazer grande instabilidade a alguns modos de
organizao e de entendimento do prprio conhecimento cientfico. O que parece produzir
impasses uma dificuldade de aproximao das bases dessa produo psicanaltica de
demandas de reconhecimento desse pensamento cientfico que poderia se modificar.
 69

Nesse sentido, retomamos a possibilidade de se pensar a psicanlise como uma

anomalia ainda no resolvida, pois se debruaria em problemas que demandam um modo de
abordagem to distinto que muitas vezes indica-se a impossibilidade de assimilao dessa
disciplina no campo cientfico posio, alis, frequentemente assumida por psicanalistas.
Outra opo seria a postulao de um modo alternativo de estruturao do conhecimento,
possibilitando assim o estabelecimento de um novo paradigma e de outro modo de fazer
cincia.
Vemos que um tema extremamente complexo, ainda mais se considerarmos que
existe um trnsito entre questes que parecem ser conceitualizadas ou formalizadas com
bastante sucesso e outras que no e que restam como noes ainda bastante plsticas (fato
este que constitui, inclusive, um importante tema para a psicanlise, sobre a possibilidade, ou
no, de conceitualizao e formalizao de certas experincias). Deve-se evitar, portanto, a
indiscriminao entre essas duas classes de fenmenos, atitude essencial inclusive para que
seja possvel haver pontos de dilogo da psicanlise com outras disciplinas: como j indicado,
h uma parte da experincia analtica que diz respeito singularidade em seu extremo e,
portanto, impossvel de generalizao. Isso no significa, contudo, que nada possa ser
generalizado.
Isso nos leva a outro ponto a ser considerado: mesmo acompanhando os argumentos
de Kuhn e Feyerabend sobre a heterogeneidade da cincia, isso no significa que qualquer
modelo de pensamento possa ser considerado cientfico. Em outras palavras, mesmo que
possamos estabelecer um corpo conceitual slido e que fornea explicaes teis e coerentes
sobre os fenmenos estudados (algo que me parece, alis, j realizado pela teoria
psicanaltica), isso no significa que se trate de uma cincia.
De fato, deve-se tomar cuidado para no cair em um relativismo absoluto, ponto que
seria incorreto atribuir aos autores at aqui citados, mas ao qual no raramente se chega com
uma leitura extremada de suas ideias. V-se, seguramente, que eles operam uma crtica a
ideias extremas de unicidade e ao carter absoluto assegurado ao pensamento cientfico;
porm, mesmo frente negatividade de seus argumentos, no possvel depreender que tudo
possa ser considerado cincia.17 Eles no entram, ao menos nos livros estudados, no mrito de
determinar o que legitima o predicado cientfico. Mas, sem dvida, pode-se considerar que
ideais de cincia que postulem a excluso do sujeito ou mesmo a produo de uma verdade

17
Mesmo o tudo vale de Feyerabend no significa que tudo possa ser considerado cientfico; mas, antes, que
pensamentos no cientficos devam tambm ser valorizados.
 70

absoluta no seriam facilmente aceitas, ao menos no enquanto uma norma em si. Desse
modo, traremos outro autor para a discusso.

3.3. Granger e as cincias

Segundo Gilles-Gaston Granger (1993), o modo de visar o objeto que define a

especificidade da cincia em relao a outros saberes. Granger um autor bastante
interessante para nosso estudo, em parte por ser um autor francs, mas com uma posio
marcadamente mais definida em relao definio de parmetros que permitem a
considerao de um conhecimento como cientfico, alm da hierarquizao a partir do valor
que diferentes modos de produo de conhecimento teriam (ponto em que discorda no
somente de Kuhn e Feyerabend, mas tambm de importantes autores conterrneos, como
Bachelard, Foucault etc.); e tambm por ter uma ampla obra sobre o tema, de modo que se
pode reconhecer o desenvolvimento de um dilogo com autores que sustentam posies
diferentes da dele, e assim acompanhar certas mudanas que foram ocorrendo.
Se no captulo anterior utilizamos alguns de seus desenvolvimentos presentes em
Pense formelle et sciences de lhomme [Pensamento formal e cincias humanas]
(1960/1967), a obra que teremos em considerao agora muito mais recente e mostra
alguma flexibilizao em relao ao livro produzido trinta anos antes. Isso no significa que
ele tenha mudado seu posicionamento. Entretanto, pode-se notar que o autor realiza algumas
modificaes a partir dos desenvolvimentos que vinham acontecendo no campo. Como
dissemos, ele parte da ideia de que o trao singular da cincia seu modo de abordagem.
Desse modo, aponta trs pontos cruciais que definem esse modo de visar o objeto:
Primeiramente, o fato de a cincia ser uma viso de realidade. Isso significa que
toda e qualquer atividade cientfica sempre tem, como finalidade, a produo de um
conhecimento sobre o mundo real. Esse posicionamento no exclui categorias como
criatividade ou inventividade, mas aponta para o fato de que todos os esforos sempre se
dirigem, em ltima instncia, realidade o que est em perfeita consonncia com o que foi
at aqui exposto sobre Koyr, Kuhn e Feyerabend.
Em segundo lugar, Granger afirma que a cincia no tem como objetivo principal agir
sobre seus objetos, mas sim descrev-los e explic-los. A aplicao do conhecimento
 71

produzido liga-se ao que o autor aponta como o entrelaamento entre cincia e tcnica,18
todavia no devemos supor que a possibilidade de ao seja um objetivo maior da cincia.
Enquanto tal, a cincia no deixa de ser desinteressada e at, de certa maneira, ldica: a
busca do saber pelo cientista um trabalho intenso, mas tambm um jogo. De qualquer forma,
o primeiro objeto da viso a satisfao de compreender, e de modo algum agir (Granger,
1993, p. 47).
Finalmente, o autor aponta que a cincia deve sempre se preocupar com critrios de
validao: Um saber acerca da experincia s cientfico se contiver indicaes sobre a
maneira como foi obtido, suficientes para que as suas condies possam ser reproduzidas
(Granger, 1993, p. 47). Segundo o autor, a necessidade de validao torna o conhecimento
pblico, uma vez que pode ser reproduzido e controlado por outros. Contudo, existe uma
questo epistemolgica importante, uma vez que dificilmente se poder tratar um enunciado
cientfico de maneira isolada. Nesse sentido, o controle de um fato cientfico se d no como a
explicao de um acontecimento em seu todo, mas pela interpretao de um fato no interior
de uma teoria.
Contudo, a ideia de teoria tambm bem delimitada: trata-se de um conjunto definido
de enunciados, formulados ou potencialmente formulveis. O conjunto responde a regras
prprias, de modo que qualquer deduo decorrente de sentenas da teoria tambm faz parte
desta. Alm disso, a teoria no trata necessariamente de fatos atuais, mas com maior
frequncia de fatos virtuais, que respondem rede conceitual da teoria, mas que no precisam
ser realizveis imediatamente. Pensando ainda na validao de uma teoria, Granger indica que
a possibilidade de fazer predies corretas pode ser considerada um critrio de validao, mas
no sentido de que seja possvel fazer predies de fatos virtuais, ou seja, ainda um tanto
indeterminadas em relao realidade.
Mesmo circunscrevendo com clareza esses trs pressupostos como especficos do
modo cientfico de considerao do objeto, o autor ressalta, entretanto, que eles no
constituem um mtodo. Desse modo, apresenta-se uma viso abrangente da cincia que define

18
Pode-se reconhecer certa proximidade entre o que Granger define como tcnica e o que Koyr situa, em seu
debate acerca da emergncia da cincia moderna, como cincia medieval. De fato, o argumento deste ltimo
explicita o carter fundante da teorizao e conceitualizao da experincia, apontando principalmente a
possibilidade de um trabalho conceitual abstrato e os desenvolvimentos disto decorrentes. Desse modo, ambos
so bastante claros tanto na distino de duas formas de saber, assim como na valorizao da cincia como saber
superior ao saber tcnico, mesmo que em diversos casos esses dois campos possam se entrelaar.
Como afirma Granger, mesmo que nos dias de hoje seja praticamente impossvel notar um progresso tcnico
relevante sem o recurso ao conhecimento cientfico, a histria nos mostra que por muito tempo a tcnica pde se
desenvolver de maneira autnoma, independente dos processos de abstrao e conceitualizao.
 72

uma espcie de esprito como caracterstica essencial, e permite uma pluralidade de mtodos e
em acordo com as necessidades de cada rea:

por isso que no acreditei poder caracterizar a unidade da cincia por um

verdadeiro mtodo, e sim, de preferncia, indicar mais geralmente sua viso.
De sorte que essa unidade do pensamento cientfico aparece mais como um
projeto do que como um dogma. Projeto cujo vigor tentamos mostrar, mas
que no poderia ocultar-nos a extraordinria diversidade das formas do
conhecimento cientfico. (Granger, 1993, p. 51)

Contudo, por mais que esse posicionamento possa parecer similar aos de Kuhn e
Feyerabend, deve-se notar que Granger critica com bastante assertividade algumas ideais por
eles apresentadas. interessante reconhecer, todavia, que ele mesmo sustenta alguns
posicionamentos crticos prximos a esses autores, mas parece discordar em relao ao que se
prope como alternativa. Sobre o anarquismo de Feyerabend, ele escreve:

O aspecto positivo deste anarquismo consiste, sem dvida, numa crtica

violenta ao conservadorismo e ao dogmatismo, sublinhando a mobilidade do
conhecimento cientfico e sua abertura s novidades. Seu aspecto negativo
vem da insistncia em considerar a diversidade, ou at a incoerncia, como
um valor em si, e a indiferena em procurar critrios de deciso e de escolha
entre as teorias, exagero este que, a meu ver, desqualifica a doutrina.
(Granger, 1993, p. 43)

Granger apresenta a teoria de Feyerabend de maneira bastante crtica, apontando

fragilidade em seus exemplos no totalmente convincentes e suas virtudes como se devendo
apenas ao reforo de algo no inteiramente novo, j vivenciado desde a emergncia da cincia
moderna. No entanto, interessante o fato de o prprio Granger apresentar o posicionamento
de Feyerabend como um tanto juvenil em relao a outros posicionamentos do prprio autor
que, segundo ele, fez contribuies srias e eruditas histria da cincia e epistemologia da
fsica contempornea (Granger, 1993, p. 42). De fato, sobre a no unicidade do pensamento
cientfico que o francs concentra suas crticas, tanto a Feyerabend como a Kuhn,
argumentando que essa situao de multiplicidade de concepes de cincia estaria presente
em contextos (ou disciplinas) protocientficas, o que seria superado com o desenvolvimento
do campo. Contudo, vemos que a unidade cientfica defendida por ele no corresponde a um
mtodo, nem a regras lgicas ou experimentais predeterminadas, mas a uma viso bastante
plstica que, como estamos construindo, tem como necessrias a formalizao e a validao
de seus objetos e teorias.
 73

Alm disso, Granger afirma que a diversidade da cincia revela uma unidade
consistente ao se analisar o modo de uso da linguagem praticado pelos diferentes campos, que
recorreriam ao uso de sistemas simblicos fechados e formais, que teriam por caracterstica a
determinao de regras do uso da linguagem. Desse modo, esses sistemas seriam compostos
por um conjunto finito de signos elementares, conjunto este formado a partir da distino
daquilo que seria pertinente, ou seja, suficiente e necessrio para significar. E, finalmente,
este uso da linguagem seria marcado pela existncia de regras de concatenao dos signos,
cuja observncia possibilita distinguir sem ambiguidade, pelo menos entre as expresses
finitas, se elas so bem formadas (Granger, 1993, p. 52).19
Ao indicar que as cincias usualmente se desenvolvem no sentido da construo de um
sistema simblico formal, passando pela conceitualizao de fatos e sua representao por
signos at o estabelecimento de uma sintaxe que regule as relaes entre os smbolos, Granger
ressalta que a criao de uma linguagem significa uma ampliao das possibilidades de
operao conceitual, pois permite construes abstratas cada vez mais complexas. Entretanto,
pode-se reconhecer ao mesmo tempo limitaes decorrentes desse processo, uma vez que a
necessidade de adequao a um sistema simblico definido pode acabar por rejeitar fatos que
demandem outros meios de articulao.
A partir dessa definio da viso e da linguagem da cincia, Granger prope a
centralidade de uma diviso entre as cincias formais e as cincias da empiria (as quais sero
novamente subdividas para a incluso das cincias humanas). Segundo ele, a matemtica a
primeira disciplina a constituir-se como cincia, e serve de modelo para as demais.20 Todavia,
no se deve presumir qualquer tipo de primitividade nisso, pois h grande complexidade na
construo de seus objetos, j que, se por um lado eles no so derivados necessariamente de
fatos da realidade, tampouco so construes nominalistas (o que vemos no fato de que os
objetos apresentam grande aplicabilidade emprica, alm de terem propriedades no
demonstradas bem definidas). Alm disso, notvel que esses objetos apresentam grande
consistncia, apresentando fatos irredutveis ao pensamento. O autor aponta que, alm de criar
objetos extremamente complexos e consistentes, a matemtica cria, juntamente com isso,
modos de operao entre esses objetos: o que gostaramos de justificar, interpretando a

19
Vemos aqui a necessidade de que a linguagem cientfica se estruture de modo unvoco, tanto semanticamente
(um signo significa somente uma coisa) como sintaticamente (a relao entre os signos s pode ser
compreendida de uma maneira).
20
interessante notar que, de maneira similar a como Granger posiciona a matemtica como referncia do
pensamento cientfico, Kuhn comenta sobre o fato de os paradigmas matemticos serem estveis, o que pode ser
visto como um ponto de convergncia entre os dois autores.
 74

criao matemtica como instituindo uma correlao entre os objetos que ela suscita e
sistemas de operaes que ela organiza (Granger, 1993, p. 63).
Nesse sentido, a matemtica serve de modelo de criao de objetos possveis e,
consequentemente, enquanto um modo de realizao de operaes destes. Desse modo, a
criao de objetos matemticos implica a criao de novas possibilidades de operaes, o que
pode ter como efeito avanos significativos ao conhecimento, inclusive ao conhecimento
emprico e humano: Se alguns deles se revelam prprios para servirem de quadro a uma
descrio da experincia nas cincias da natureza ou do homem, porque a matemtica uma
teoria geral das formas de objetos possveis (Granger, 1993, p. 66).
No entanto, o autor cuidadoso ao apontar que, embora a matemtica possa
estabelecer objetos e relaes consistentes e estveis, isso no significa um carter de verdade
atemporal, uma vez que as possibilidades de verificao nunca podem ser aplicadas aos
princpios primeiros de proposio, que necessitam, para que possam funcionar, de certa
arbitrariedade: Assim, ela continua a fornecer s outras cincias um paradigma de
conhecimento rigoroso, mesmo sabendo que o rigor sempre relativo e que o fundamento
absoluto no alcanado (Granger, 1993, p. 70).
Ao se tratar dos objetos da empiria, deve-se ento ter sempre em vista a formalizao
matemtica, de modo que:

O conhecimento cientfico do que depende da experincia consiste sempre

em construir esquemas ou modelos abstratos dessa experincia, e em
explorar, por meio da lgica e das matemticas, as relaes entre os
elementos abstratos desses modelos, para finalmente deduzir da
propriedades que correspondam, com uma preciso suficiente, a
propriedades empricas diretamente observveis. (Granger, 1993, p. 70).

A partir disso, podemos reconhecer, como pontos centrais, a descrio e a anlise das
relaes entre experincia emprica e abstrao; o exame das teorias (organizaes das
abstraes); e o exame dos mtodos de validao do conhecimento. Ademais, ressalta-se que
mesmo as cincias empricas tratam somente de objetos abstratos, os quais seriam
parcialmente associveis a fenmenos a partir de uma reduo dos fenmenos a objetos
cientficos processo que acarreta, inevitavelmente, a perda de parte considervel das
propriedades sensveis dos fenmenos. Essa reduo permite que os objetos se apresentem em
uma linguagem matemtica; e, assim, que se possa investig-los de maneira abstrata.
Para alm dos objetos, Granger indica tambm a importncia das teorias na cincia.
Como j visto, a teoria seria o modo de organizao dos objetos abstratos e suas operaes.
 75

Ela comporta, evidentemente, dados empricos; porm o autor ressalta a importncia dos
elementos tericos, e particularmente matemticos, no s na formulao das teorias, como
tambm, e sobretudo, na inveno dos conceitos (Granger, 1993, p. 78). Nesse sentido, para
alm dos dados observados, insiste-se na importncia da formulao de hipteses e das
operaes formais no desenvolvimento de uma cincia.
No entanto, como apontado anteriormente, para alm da definio do objeto e da
constituio de teorias, a validao apresentada como condio necessria para a
constituio de uma cincia: uma condio essencial da cientificidade de um enunciado
emprico dar azo a um controle (Granger, 1993, p. 79). A importncia desse aspecto se d
justamente por tornar pblica a confiabilidade que se pode ter em um conjunto de ideias.
Um dos modelos mais famosos de validao conceitual o conhecido critrio de
refutabilidade popperiano, que tem como base a possibilidade virtual de que uma ideia possa
ser provada errada. No entanto, Granger indica que desenvolvimentos posteriores relativizam
o alcance dessa proposta, sustentando que h inmeros casos em que a refutao no uma
possibilidade lgica, sem, no entanto, invalidar a teoria. Por outro lado, existem mtodos
positivos de validao, como a aproximao, que consiste em certa coincidncia entre
resultados encontrados em fatos virtuais e em fatos empricos, indicando o grau de confiana
que se pode ter em dada teoria. Desse modo, tendo em considerao a construo do objeto, a
estruturao terica e os controles, podemos sintetizar o que Granger define como cincia
emprica:

Vemos, assim, o conhecimento cientfico dos fatos fsicos e biolgicos

organizarem-se necessariamente em sistemas tericos, estruturados graas s
formas possveis construdas pelas matemticas, e fazerem frente aos
controles renovados da experincia. (Granger, 1993, p. 84)

Contudo, ao tratar das cincias humanas, Granger defende que a maior dificuldade em
se estabelecer o predicado cientfico aos conhecimentos desses fatos a impossibilidade de
reduzir os fatos dos homens a objetos, por serem carregados de significaes. Esses fatos
dificilmente seriam reduzidos a esquemas abstratos; portanto, diz o autor, no se trata de
reduzi-los, mas sim de represent-los (Granger, 1993).
Para Granger, a histria representa um caso particular. Retomemos aqui alguns pontos
trabalhados no captulo anterior, quando indicamos certa proximidade do pensamento
lacaniano de desenvolvimentos do epistemlogo francs. Segundo ele, essa disciplina est
submetida s mesmas regras que aquelas que tratam de fatos da natureza, mas com uma
 76

diferena essencial: a histria teria como objetivo a representao mais fiel possvel do fato,
colocando-se no polo oposto da abstrao ou reduo conceitual. claro que a histria no se
reduz a isso, tentando tambm estabelecer relaes explicativas dos ocorridos ponto no
qual o autor nota sua interseco com outros saberes, como a sociologia ou a economia. Mas,
quanto pesquisa, os fatos estabelecidos pela histria teriam grande valor para as cincias
humanas, funcionando de modo anlogo aos objetos empricos: Em compensao, os fatos
estabelecidos, seno explicados, pela histria constituem, evidentemente, um dos principais
materiais das outras cincias humanas (Granger, 1993, p. 87).
No entanto, os fatos histricos teriam, em realidade, uma relao de oposio aos
conceitos matemticos, por se constiturem justamente como fatos concretos, o contrrio do
conceito formal. Nesse sentido, pode-se estabelecer um espao de oscilao entre dois polos,
tendo de um lado a matemtica e a formalizao radical e, de outro, a histria com a
concretude. As diversas disciplinas cientficas se espalhariam nesse meio, de modo que
aquelas sujeitas a maior formalizao e, portanto, mais prximas matemtica
gozariam de maior rigor, caracterstica decorrente das possibilidades de controle e preciso
provenientes de operaes formais; por outro lado, aponta-se que a formalizao traz consigo
uma perda de exatido, que significa que o retorno realidade acontece de modo mais
mediado e suscetvel a incorrees. Desse modo, as cincias humanas, se apresentam menos
possibilidades de formalizao e operaes conceituais, ganham em proximidade da
realidade.
Isso se mostra, de fato, como uma caracterstica relevante de um conhecimento
derivado de uma clnica. A princpio, Granger faz uma diviso entre cincia e clnica,
apontando que, enquanto a cincia se caracteriza por um determinado modo de estruturao
da produo de conhecimento que deve visar ao universal (por mais que se saiba que isso no
alcanvel), a clnica teria como fator principal a eficcia na ao em situaes particulares,
de modo que dificilmente se poderia encontrar na clnica as condies para uma produo
rigorosamente cientfica especialmente pela impossibilidade de controle, que demandaria
um espao de experimentao no adequado a demandas clnicas. Por outro lado, a ideia de
que a clnica ocupa-se, em certo sentido, de particulares (que de algum modo fazem parte de
um todo) permite que um conhecimento seja, sim, estruturado, tendo-se em vista a relao
com uma estrutura que os contenha.
Entretanto, essa maior dificuldade de formalizao resultaria na necessidade de
importao de diferentes modelos explicativos desenvolvidos em outras reas, sendo que
muitas vezes um fenmeno explicado a partir de modelos totalmente distintos, sem que se
 77

possa escolher um mais adequado. Isso apontado como sinal de um nvel baixo de
conceitualizao, alm de falta de segurana e arbitrariedade. Vemos que o autor aponta,
portanto, essa pluralidade de encaminhamentos das questes das cincias humanas como um
sinal de inferioridade destas em relao s cincias naturais.
Ademais, Granger apresenta, como caracterstica geral das cincias humanas, um uso
da linguagem bastante prximo do uso cotidiano, sem grande elaborao. Diferentemente das
outras cincias empricas onde se tem como objetivo o uso de uma linguagem reduzida ao
mnimo necessrio para a formalizao conceitual , o uso de uma linguagem ampliada
importante nas cincias humanas, onde as significaes se mostram como fator importante a
ser considerado. Isso se d pela grande complexidade das situaes em que so observados os
fatos, de modo que a primeira tarefa da cincia seria, a, recortar os fatos visados,
conservando, todavia, suas caractersticas essenciais.

No primeiro exemplo tomado de Freud, esse despojamento mnimo, j que

a anlise procura desvelar sob suas expresses verbais uma intimidade de
incio estritamente individual, para interpret-la, verdade, luz de
mecanismos supostamente universais, mas sem visar, ao que parece, a
transpor as configuraes assim reveladas em modelos abstratos destacveis
da realidade de histrias individuais. Assim, a psicanlise, mais do que uma
cincia do psiquismo, deve ser considerada como uma arte interpretativa e,
eventualmente, curativa. (Granger, 1993, p. 89)

Frente a essa colocao, parece-nos que os desenvolvimentos de Lacan trazem

inovaes justamente nisso que Granger apresenta como faltante, visar transpor as
configuraes reveladas em modelos abstratos destacveis. Sem entrar na discusso se isso
realmente afirmvel em relao a Freud, os inmeros modelos de formalizao propostos por
Lacan parecem tentar responder a essa carncia.
Finalmente, a ltima questo que devemos considerar diz respeito validao, em
relao a qual o autor aponta que ao partilhar a viso das cincias da natureza, as cincias
humanas enfrentam os mesmos problemas. Em relao histria, o autor aponta a
impossibilidade de repetio da observao de fenmenos idnticos:

No mximo, poder-se- tentar aplicar a explicao em questo

explicao dos acontecimentos considerados comparveis,
encarados, portanto, como representativos de uma classe de
acontecimentos, apesar da singularidade irredutvel que , justamente,
prpria de sua historicidade. Alm disso, essa validao fraca s
conserva seu sentido se tivermos o cuidado de distinguir a explicao
histrica de uma interpretao ideolgica ou filosfica, j que a
 78

primeira se furta de fato, dogmaticamente, a toda validao, e a

segunda no prope uma explicao de fatos, e sim busca-lhes uma
significao, situando-os numa totalidade imaginada. (Granger, 1993.
P.98)

Em relao s outras cincias humanas, o autor defende que os enunciados que visam
majoritariamente o estabelecimento de fatos, podem recorrer ao uso da estatstica. Quanto aos
mais focados em questes tericas, eles apresentam os mesmos problemas que as cincias da
natureza, mas aprofundados pela facilidade de troca de uma abstrao conceitual complexa
por formas ingnuas de apresentao dos fatos, e pelo risco de se cair numa reproduo
ideolgica do conhecimento.
Sem dvida, trata-se de uma questo de extrema importncia para o tema aqui
estudado, pois se pode reconhecer um movimento que tenta dar outro destino a problemas de
formalizao e conceitualizao na psicanlise, a questo da validao continua a ser bastante
controversa, especialmente se considerarmos a validao como a abertura do pensamento a
outros saberes.
Se h algo que podemos seguramente reconhecer no pensamento dos trs autores at
aqui indicados a necessidade de que o conhecimento cientfico seja pblico. Se Kuhn e
Feyerabend indicam a importncia de se poder reconhecer as contingncias em que o
conhecimento produzido de modo a estabelecer as relaes de poder ali presentes e
permitir que o desenvolvimento de cada disciplina no se limite simplesmente reproduo
das relaes de poder j estabelecidas , Granger localiza na validao uma caracterstica
central do conhecimento cientfico. Como vimos, num trao da prpria validao, que deve
ser possvel em outros momentos e lugares que no somente aquele em que a teoria foi
produzida, que reside a demanda de reprodutibilidade a qual, nessas condies, perde um
carter puramente normativo ou idealizado e ganha um contorno poltico: a possibilidade de
replicao e de realizao de outros testes de validade responde, em ltima instncia, a essa
caracterstica de um conhecimento que no deve ser exclusividade de somente alguns.
Nessa esteira, a clebre demanda de excluso do sujeito (ou mesmo de forcluso
seja do sujeito, seja da verdade como causa) ganha outro sentido. Vemos que o que est em
jogo remete, novamente, a esse esforo de se produzir um conhecimento acessvel, que possa
ser assimilado e utilizado por outros agentes e em outras situaes algo que, em
determinados momentos do desenvolvimento do pensamento cientfico, ganhou a forma de
uma regra de excluso da subjetividade. Entretanto, como vemos, em autores mais recentes
 79

essa regra no encontrada, pois a presena do sujeito no necessariamente um

impedimento.
Se tomarmos o cuidado de Granger em sempre salientar a distino entre a cincia
como viso e a sua considerao enquanto um mtodo, veremos que nesse esforo reside essa
flexibilizao, que nada mais do que uma separao entre eventuais normatizaes e
reificaes que, em alguma medida, incidem em qualquer construo de pensamento e
aquilo a que realmente se visa enquanto objetivo.
Desse modo, entendemos que, antes do que qualquer tipo de aplicabilidade ou de
reproduo de certas relaes de poder, o empreendimento cientfico entendido como
respondendo a um horizonte tico, onde a produo de um conhecimento consistente deve ser
realizada com o mximo de independncia, alm de tambm ser pblico tanto quanto
possvel.
Entretanto, vemos que, nessa perspectiva, o encaminhamento dado por Granger no
o nico, e possvel encontrar autores que no estabelecem uma relao to incisiva entre
matematizao e formalizao. De fato, mesmo que Granger seja bastante claro em relao ao
maior valor de teorias que podem ser matematizadas, vemos que ele tambm apresenta certa
flexibilizao em relao grande diversidade que se pode encontrar considerando as
diferentes cincias estabelecidas.
Desse modo, retomemos ento o enfoque de nossa discusso sobre a psicanlise e,
agora com um panorama j mais atualizado, partamos para discusses que pensem com maior
profundidade as possibilidades de relao. Como pudemos estabelecer, o ponto crucial
mostra-se enquanto a possibilidade de validao do pensamento psicanaltico, em especial
uma validao que se mostre aberta e acessvel a abordagens de pesquisadores externos, que
no necessariamente partilhem certos pressupostos da psicanlise.
 80

4. A validao experimental

Como vimos no captulo anterior, o campo da filosofia da cincia passou por grandes
transformaes durante o sculo XX. Se em um dos extremos podemos encontrar o
anarquismo metodolgico de Paul Feyerabend, por outro lado vemos que mesmo em
posies mais conservadoras, como de Gilles-Gaston Granger, pode-se notar uma abertura em
relao a ideais rigorosamente demarcados daquilo que seria o trao comum de todas as
cincias. Seja na localizao, por parte de Granger, da cincia como uma forma de visar o
objeto (Granger, 1993) e no como um mtodo especfico, ou mesmo por posies como de
Kuhn, ao indicar a cincia normal como uma atividade de resoluo de quebra-cabeas que
teria sua metodologia e seus paradigmas em constante insuficincia , v-se que a filosofia
da cincia perde certa ambio universalista e ganha profundidade em consideraes mais
delimitadas.
Nesse sentido, ao invs de esforos na direo do estabelecimento de uma meta-
cincia que serviria como referncia para todas as outras, cada campo especfico comea a ser
tratado em sua singularidade, produzindo-se assim filosofias da cincia locais (Rheinberger,
2014): vemos discusses especficas sobre filosofia da cincia da fsica (como aquelas
encontradas em Prigogine, 2011, por exemplo), sobre filosofia da cincia da biologia (p.e.
Alain Prochiantz, 2012; Evelyn Fox Keller, 2005), entre outros. Nesse cenrio de marcada
pluralidade, parece-nos que mais que adequao a certos ideais metodolgicos
generalizados o que se demanda das teorias produzidas a possibilidade de verificao e
compreenso a partir de pontos externos e independentes.
No que a produo de pontos de considerao externos seja sempre possvel; isso ,
de fato, mote de uma profunda discusso como a que encontramos em Dancy (1985/1993), na
qual seria possvel encontrar uma diviso possvel entre as cincias: existiriam aquelas
internalistas que trabalhariam a partir de referenciais absolutamente contidos em seus
prprios desenvolvimentos , e as externalistas que procurariam pontos externos
independentes de referncia. Como foi desenvolvido nos captulos anteriores, um
posicionamento internalista da psicanlise parece ser problemtico, uma vez que seu lugar
tradicional de validao (a clnica) mostra-se extremamente privado. Indicamos, nesse
sentido, a importncia de se pensar possibilidades de validao extraclnica, e esse assunto
que trabalharemos agora.
 81

4.1 Adolf Grnbaum: crticas de um filsofo da cincia

Talvez o filsofo que com mais afinco realizou uma aproximao entre psicanlise e
filosofia da cincia seja Adolf Grnbaum. Conhecido professor e diretor do Centro de
Filosofia da Cincia da Universidade de Pittsburgh, Grnbaum dedicou-se a um exame
minucioso da obra freudiana e das suas relaes com a cincia, posicionando-se de maneira
extremamente crtica.
bastante curioso que, mesmo apontando insistentemente falhas na construo do
pensamento psicanaltico, o autor preocupou-se em responder s crticas de Popper em relao
no falseabilidade da psicanlise. Segundo ele, a psicanlise pode, sim, ser provada errada
e, de alguma maneira, disso que se trata seu clebre The foundations of psychoanalysis
[Os fundamentos da psicanlise] (1984).
Para alm de qualquer discusso epistemolgica que se possa reconhecer a partir dos
desenvolvimentos psicanalticos, Grnbaum concentra suas crticas em como explicitado
no prprio ttulo do livro as bases sobre as quais se constri o pensamento freudiano, ou,
em outras palavras, a validade da observao clnica na construo de uma teoria. Ele parte,
assim, de textos centrais do incio da produo de Freud (especialmente sobre sonhos e sobre
o mtodo da associao livre no tratamento da histeria), estabelecendo uma crtica ao modo
como certos conceitos seriam construdos em bases no confiveis. Segundo o autor,
dificilmente pode-se mostrar evidncias que sustentem a independncia da argumentao
freudiana de um movimento circular apontado por ele como o argumento da adequao
(Tally argument) , no qual haveria uma correspondncia produzida pelo analista entre suas
interpretaes e a causa dos sintomas do paciente, e essa circularidade seria responsvel pela
aparente cura. Como diz o filsofo, a base desse funcionamento, segundo o prprio Freud,
seria a transferncia, um conceito que permitiria deixar obscuras as causas da melhora dos
pacientes, uma vez que no seria possvel separar o que diria respeito aos sintomas em si, e o
que seria construdo no prprio tratamento. Assim no seria possvel excluir a possibilidade
de haver uma circularidade, ou, em suas palavras, contaminao dos resultados uma vez
que os motivos de sucesso, assim como os de fracasso, seriam autorreferidos.
Nesse sentido, Grnbaum afirma no ser possvel definir a incidncia do efeito
placebo na clnica analtica, podendo ento supor que seus efeitos no tenham nenhuma
relao de necessidade com as explicaes dadas. Isso implica, alm de uma crtica incisiva
clnica, um forte golpe epistemologia derivada dessa clnica, uma vez que o autor aponta
 82

que esses conceitos s teriam sustentao pela efetividade do tratamento. Alm disso, ele
defende que conceitos como resistncia e transferncia teriam mais uma funo retrica na
construo deste conjunto de explicaes no verificadas do que realmente qualquer valor
clnico ou epistemolgico.
Tratando-se de um livro de 1984, poderamos considerar que mudanas no campo da
filosofia da cincia teriam influenciado o autor a mudar suas consideraes. No entanto, um
texto de 2002 e republicado em 2015 indica que as bases de sua crtica continuam as
mesmas. Vejamos em detalhes o posicionamento do autor.
De modo geral, v-se que a construo de seu argumento tem como limite algo que ele
considera essencial psicanlise: a sua concepo de inconsciente. Como veremos, os pontos
por ele criticados levam a indicao de que a prpria noo freudiana de inconsciente seria
infundada, algo de que ele d pistas logo no incio do texto:

Preparando minha avaliao crtica do empreendimento psicanaltico, deixe-

me enfatizar a existncia de diferenas cruciais entre os processos
inconscientes hipotetizados pela psicologia cognitiva atual, por um lado, e os
contedos inconscientes da mente reivindicados pela psicologia
psicanaltica, por outro (Eagle, 1987). Essas diferenas mostraro que a
existncia do inconsciente cognitivo claramente falha em sustentar, ou at
pode colocar em dvida, a existncia do inconsciente psicanaltico de Freud.
Seu assim chamado inconsciente dinmico o suposto depsito de desejos
proibidos reprimidos de natureza sexual ou agressiva, cuja reentrada ou
entrada inicial na conscincia prevenida por operaes defensivas do eu.
Embora socialmente inaceitveis, esses desejos instituais so to imperativos
e peremptrios que procuram incansavelmente uma gratificao imediata,
independentemente das limitaes da realidade externa. (Grnbaum,
2002/2015, p. 5; traduo nossa)

Nessa passagem, j possvel reconhecer os pontos que sero alvos das principais
crticas do autor. Se ele chega a refutar levemente algumas defesas fracas do pensamento
psicanaltico, que remeteriam presena da psicanlise na cultura como um sinal de sua
validade conceitual, rapidamente ele se concentra em uma crtica epistemolgica mais slida,
que incide naquilo que ele considera como as pedras angulares do pensamento freudiano,
dividido em trs ideias fundamentais: primeiramente, que estados de angstia ativam o
mecanismo da represso21, que consiste na expulso de estados psquicos desprazerosos; em
segundo lugar, a represso no somente expulsa esses contedos, mas tambm realiza um
papel causal na produo de conflitos neurticos patognicos, na produo de sonhos e de

21
Manteremos, a partir daqui, o emprego do termo represso por sua proximidade da traduo do ingls, j
que estamos dialogando com textos escritos nessa lngua.
 83

outras formaes inconscientes; e, por ltimo, a associao livre pode identificar e levantar as
represses, tendo assim tanto um efeito investigativo como teraputico.
Frente a isso, Grnbaum apresenta suas primeiras crticas. Ele aponta que no seria
possvel estabelecer, rigorosamente, a incidncia da represso. Segundo ele, no so todas as
experincias ruins que seriam reprimidas, dado que as pessoas se lembram com clareza de
eventos traumticos. Mais que isso, no pareceria possvel estabelecer uma explicao com
bases estatsticas para determinar qual a incidncia e as particularidades dos tipos de eventos
que seriam reprimidos. Esse argumento pode parecer um tanto ingnuo, mas serve como
preparao para o ncleo da crtica do autor, que questiona a validade dos fatos encontrados
na clnica para a formulao de uma teoria, assim como para a validao da prpria clnica.
Segundo ele, como dito em 1984, no estado atual da literatura psicanaltica, no seria possvel
indicar que o tratamento psicanaltico teria efeitos mais significativos que o efeito placebo:
para tanto, seria necessrio um estudo com um grupo controle que no teria suas represses
levantadas, de modo a estabelecer se os sintomas no se modificariam sozinhos em taxa igual
queles submetidos a um tratamento.
E justamente nesse ponto que ele indica o maior risco da teoria analtica, ao formular
hipteses que poderiam ser consideradas absolutamente circulares, por no serem
correlacionas a nenhum tipo de referencial externo. Segundo o autor, essa possibilidade se
basearia na falcia de pseudoconfirmaes hipottico-dedutivas toscas, na qual certo
encadeamento lgico seria possvel sem, no entanto, apresentar nenhum tipo de ligao causal
com o fenmeno real. Como uma ilustrao caricatural, o autor fala sobre o uso de
contraceptivos para impedir a gravidez de homens: os resultados so, de fato, verdadeiros,
mas no a causalidade. Em relao psicanlise, ele diz que esse movimento seria
extremamente comum:

Confirmacionismo hipottico-dedutivo tosco um paraso para inferncias

causais falsas, como ilustrado pela instvel inferncia etiolgica de Breuer e
Freud. Assim, narrativas psicanalticas so repletas de crenas de que um
roteiro etiolgico hipottico incorporado em uma narrativa psicanaltica das
aflies de um analisando feito crvel somente porque a etiologia postulada
permite, ento, a explicao dos sintomas neurticos por deduo lgica ou
inferncia probabilstica. (Grnbaum, 2002/2015, p. 19; traduo nossa)

E justamente sobre esse argumento que Grnbaum ir indicar a instabilidade dos trs
pontos apresentados por ele, partindo de um exame da inconsistncia emprica dos efeitos da
associao livre, que no teriam uma explicao suficientemente slida. Como diz o autor:
 84

[...] Mas mesmo que ainda tenha havido algum ganho teraputico transitrio
(relacionado associao livre como modificando as represses dos
pacientes), vemos que Freud falhou em descartar uma hiptese rival que
debilita sua atribuio de tais ganhos ao levantamento das represses por
livre associao: a hiptese ameaadora do efeito placebo, que afirma que
outros fatores do tratamento que no o insight nas represses do paciente
como a mobilizao da esperana do paciente pelo terapeuta so
responsveis por qualquer melhora resultante. Outros analistas tampouco
descartaram a hiptese do placebo no ltimo sculo. (Grnbaum, 2002/2015,
p. 20; traduo nossa)

E nessas bases que o autor ir sustentar sua crtica, dirigida no somente associao
livre, mas a todos os conceitos que, segundo ele, seriam epistemologicamente dependentes de
argumentos clnicos sobre os quais no se produziu nenhuma base independente que seja
suficiente para fugir possibilidade de um pensamento circular. Nessa conta entrariam a
transferncia, a interpretao dos sonhos, a considerao de um trao comum entre sonhos,
lapsos e chistes (enquanto formaes inconscientes); alm daquilo que ele indica como uma
tentativa de reconstruo hermenutica da psicanlise, tendo como base Ricoeur a quem
Grnbaum atribui um aprofundamento desse movimento de fechamento de um discurso em si
mesmo, sem tentativas de estabelecimento de pontos de validao exteriores. O resultado
disso apontado como desastroso:

Ainda assim alguma verso de uma reconstruo hermenutica do

empreendimento psicanaltico foi abraada espontaneamente por um nmero
considervel de psicanalistas, e no menos do que por professores em
departamentos de humanidades das universidades. Seus aderentes
psicanalticos veem isso como uma absolvio para suas teorias e terapias
frente aos critrios de validao obrigatrios para hipteses causais nas
cincias empricas, embora a psicanlise seja repleta de tais hipteses. Essa
forma de escapar prestao de contas tambm um mau agouro para o
futuro da psicanlise, porque os mtodos dos hermeneutas no geraram
nenhuma hiptese nova importante. Ao invs disso, sua reconstruo um
grito de batalha ideolgico negativista, cuja recusa das aspiraes cientficas
de Freud pressagia a morte de seu legado por absoluta esterilidade, ao menos
entre aqueles que demandam a validao de teorias por evidncias
convincentes. (Grnbaum, 2002/2015, p. 32; traduo nossa)

Segundo o autor, esse fechamento a validaes exteriores perpetua a psicanlise numa

posio heurstica na qual no demandada uma correo metodolgica ou epistemolgica,
pois, no limite, sua aceitao ou rejeio responderia somente a uma questo de gosto.
Nesse sentido, a validao extraclnica seria a nica possibilidade de mudana de posio.
 85

Antes de prosseguirmos, importante fazer algumas ressalvas. No estamos aqui

inteiramente de acordo com a argumentao de Grnbaum, que nos parece falha em diversos
momentos. De fato, o autor realiza uma leitura bastante particular de Freud, sujeita a muitas
contestaes22. Por outro lado, a indicao da importncia de validaes extraclnicas nos
parece bastante interessante, mesmo sendo algo que muitas vezes visto de modo
ambivalente por psicanalistas. Como afirma Mezan,

Eis a, a meu ver, a raiz do interesse dos analistas pelas modalidades

extraclnicas de pesquisa para as quais infelizmente estamos muito mal
preparados por nossa formao profissional e por nosso modo de pensar. De
onde o mal-estar de que falei atrs, e o surgimento de uma literatura que,
aberta ou veladamente, veste a carapua que Grnbaum nos oferece. Por
outro lado, bater no peito e urrar moda de Tarzan que o mtodo clnico
bom, ou dar de ombros dizendo que ele no fez anlise e portanto no
experimentou os benefcios do mtodo que ataca, tampouco leva a grandes
resultados: o nervo do argumento do filsofo permanece intocado, e ns
paralisados frente ao desafio que ele nos lana. (Mezan, 2006, p. 236)

Para isso, entretanto, necessrio tambm questionar o que est sendo considerado
enquanto extraclnico. Afinal, Grnbaum limita-se a textos puramente clnicos de Freud em
seus desenvolvimentos. Como vimos com Iannini (2012), autores como Freud e Lacan
fizeram diversos movimentos de validao com pontos externos psicanlise, seja em
anlises de fenmenos culturais, como arte e literatura, ou mesmo discutindo mecanismos de
organizao social seja com recursos antropologia, lingustica, entre outros.
Nesse sentido, chocante a recusa do autor em estabelecer um dilogo com o
pensamento lacaniano, sob o argumento de que lacanianos tm manifestadamente
abandonando a necessidade de validar suas doutrinas por cnones familiares da evidncia,
para no mencionar a obscuridade irresponsvel e intencional de Lacan e sua notria
crueldade com pacientes (Green, 2007) (Grnbaum, 2002/2015, p. 33; traduo nossa). Esse
comentrio , ele mesmo, irresponsvel, mas talvez indique algo sobre o que est sendo
considerado enquanto extraclnico: encontramos isso na centralidade da palavra evidncia.
Grnbaum limita-se a falar de evidncias empricas, sem propor uma definio mais
aprofundada. Mas podemos encontrar em outro texto sobre psicanlise e cincia, escrito por
Edward Erwin, uma discusso interessante sobre o assunto.

22
Uma belssima resposta a Grnbaum, construda minunciosamente, foi feita por Linda A. W. Brakel, em seu
texto Critique of Grnbaums Critique of psychoanalysis (2015). Os dois textos esto presentes no mesmo
livro, do qual Brakel uma das organizadoras.
 86

4.2. Evidncia

Segundo o autor (Erwin, 2015), o valor de uma teoria, sua capacidade explicativa,
sempre estabelecida em relao a alguma definio de verdade. Uma teoria s explica algo
se for verdadeira, ou se ao menos contiver um alto grau de verdade. Para no entrar em
discusses sobre a concepo de verdade, o autor utiliza um esquema lgico, definido por
Alfred Tarski, que postula que, por exemplo, a proposio a neve branca verdadeira se
e somente se a neve for branca. Nesse sentido, a questo da validade de uma proposio
ento deslocada para a existncia de evidncias: uma proposio verdadeira caso haja
evidncias de que ela, e no outra, verdadeira.

[...] Para determinar a verdade, ns claramente precisamos de evidncias. No

caso de Freud, o status de evidncias a favor e contra suas teorias e
reivindicaes teraputicas tem sido disputado h muito tempo. Algumas
dessas disputas so principalmente empricas e no precisam levantar
nenhuma questo filosfica importante. Outras discordncias levantam
questes fundamentais. As evidncias obtidas pela observao de pacientes
na psicanlise podem suportar a teoria freudiana, ou mesmo qualquer tipo de
teoria psicanaltica? Freud achava que sim, mas outros o desafiaram em
relao a isso (Grnbaum, 1984). Outra questo ainda mais fundamental: o
que conta como evidncia para qualquer teoria psicolgica ou mesmo para
qualquer tipo de teoria? (Erwin, 2015, p. 38; traduo nossa)

O autor prope uma diviso, entre evidncia em si (ou evidncia bsica) e evidncia
derivada. A evidncia em si aquela que sustenta, por ela mesma, uma hiptese. Toda
evidncia que no uma evidncia em si uma evidncia derivada. No limite, a evidncia em
si responderia a uma espcie de acordo, no qual certos tipos de evidncias se aproximariam
mais do fato em si:

Os melhores candidatos a evidncia em si so, claro, evidncias

observacionais. Ningum desafia isso, exceto algum que negue que
qualquer tipo de evidncia evidncia em si. Eu no vou discutir essa
posio aqui porque acredito que ela leva a um ceticismo completo sobre
evidncias, uma posio no atrativa para qualquer pessoa tentando fornecer
suporte evidencial para a teoria psicanaltica. (Erwin, 2015, p. 40; traduo
nossa)

De fato, criticar a existncia de evidncias em si nos parece absolutamente plausvel,

alm de bastante coerente com diversos desenvolvimentos psicanalticos. Entretanto,
deixaremos essa questo em suspenso por ora, pois nosso objetivo agora pensar na
 87

compatibilidade do pensamento psicanaltico com esse modelo especfico de validao.

Deixaremos as crticas ao modelo para um momento posterior, apostando, como indicado na
introduo, que essa crtica pode ser realizada com maior potncia se conseguirmos
estabelecer pontos de dilogo, ainda que nos termos aparentemente mais desfavorveis. Desse
modo, o texto de Erwin interessante, pois ele trabalha com a ideia de uma evidncia que
demonstraria sua pertinncia empiricamente, mas tambm se questiona se haveria algum
outro tipo de evidncia que tambm poderia ser considerada bsica: Assumindo que
evidncia emprica s vezes conta como evidncia bsica, o que mais conta? (Erwin, 2015, p.
40; traduo nossa).
Primeiramente, o autor leva em considerao o valor da consistncia das hipteses. Ele
parte da ideia de que poder explanatrio, simplicidade e parcimnia seriam fatores a serem
considerados enquanto evidncia, no tanto que eles aumentariam a probabilidade de que a
hiptese seja verdadeira. Essa ideia surge a partir da considerao de que o poder explanatrio
pode servir enquanto modelo de diferenciao entre hipteses concorrentes, indicando qual
seria a mais adequada.
Entretanto, mesmo que esses trs fatores possam ser importantes na escolha entre
hipteses concorrentes, o autor defende que eles no so decisivos: uma hiptese com menor
poder explanatrio, menos simples e menos parcimoniosa pode ser escolhida caso ela se
adeque mais ao fenmeno observado. Desse modo, voltamos a um registro emprico, a partir
do qual se pode comprovar essa adequao. Os trs fatores apontados poderiam ser, portanto,
evidncias derivadas, mas no evidncias em si.
A concluso a mesma na considerao de outro modo de apreciao de hipteses,
chamado inferncia para a melhor explicao. Esse modo de apreciao parte do pressuposto
de que a hiptese que melhor explique um evento deve ser considerada provavelmente
verdadeira, justamente por apresentar a melhor explicao. Essa estratgia seria utilizada na
filosofia da cincia, principalmente para explicar fatos no observveis, e lhes dar
confirmao emprica. Mas tambm utilizada em outras disciplinas, como a metafsica, a
tica e a psicanlise:

A regra da IBE (inferncia para a melhor explicao) tem sido amplamente

utilizada na filosofia da cincia, especialmente para defender a reivindicao
do realismo cientfico de que hipteses que fazem referncia a eventos no
observveis como desejos inconscientes ou buracos negros podem ser
empiricamente confirmadas. Isso tambm amplamente usado em
metafsica, epistemologia e tica. Quando psicanalistas confiam em IBE,
eles no necessariamente anunciam esse fato, mas frequentemente confiam
 88

nisso implicitamente. Um analista, no curso de um tratamento de trs anos

pode propor tentativas de explicaes para as origens do problema do
cliente, mas em algum ponto pode defender uma interpretao final,
arguindo que comparado a seus rivais, esse ltimo oferece a melhor
explicao de todos para os fatos clnicos relevantes. (Erwin, 2015. P.44)

Entretanto, essa regra tambm no parece satisfazer enquanto evidncia. O fato de ser
a melhor explicao no significa que a hiptese seja verdadeira, mas somente que ela seja a
melhor hiptese. Em outras palavras, todas as hipteses concorrentes podem ser falsas, o que
no impede que uma seja a melhor dentre elas. Contudo, isso no a faz verdadeira. Desse
modo, Erwin insiste no fato de que, mesmo que seja a melhor explicao, isso no constitui
uma evidncia em si uma vez que o carter de verdade no ser determinado pela
concorrncia de hipteses, mas, sim, por outras evidncias (em sua maioria empricas) que
liguem a hiptese ao evento. Continuamos, portanto, tendo o empirismo como base de apoio.
Outra possibilidade descartada pelo autor a de que relaes hermenuticas poderiam
ser consideradas como evidncia. Segundo Erwin, por mais que em alguns casos possa se
estabelecer que relaes de significado possuem correlaes com algum tipo de causalidade,
seria um erro inferir que as relaes de significado poderiam ser tratadas enquanto evidncias.
Isso poderia acontecer em alguns casos, mas sempre de modo subordinado a evidncias
empricas que demonstrem uma maior probabilidade nesse sentido.
Finalmente, o autor apresenta uma discusso extremamente cara ao pensamento
psicanaltico, que diz respeito ao valor de relatos de caso enquanto evidncia. Essa discusso
parte de uma fora tarefa da Associao Americana de Psicologia (APA), que indicou que,
juntamente com evidncias empricas, a opinio clnica e o consenso de especialistas tambm
devem ser considerados evidncias bsicas. Fato que, evidentemente, Erwin questiona.
Segundo ele, essa questo seria simples se pudssemos ter evidncias empricas de que
os relatos so provavelmente corretos, de modo que ento eles seriam tambm evidncias.
Porm, isso no assim to simples: por um lado, porque a prpria definio de especialista
no suficientemente estvel; e, por outro, porque o que um relato no fcil de ser
definido.
Primeiramente, em relao considerao de profissionais enquanto especialistas, o
autor argumenta que, mesmo que estejamos de acordo com aquilo que a associao define
enquanto caractersticas necessrias para essa considerao (capacidade de reconhecer
padres centrais, organizao do conhecimento, expertise cientfica etc.), ainda assim haveria
uma lacuna lgica entre o relato clnico de um especialista e o fato de esse relato ser
verdadeiro. Como resume o autor:
 89

Brevemente, se estipulamos que o que queremos dizer por especialista

clnico algum que tem caractersticas que torna provvel que seus
julgamentos clnicos tenham suporte evidencial, ns precisaramos de
evidncias empricas de que, para qualquer terapeuta que acreditamos ser um
especialista, ele ou ela tenha as caractersticas necessrias; e ns tambm
precisaramos de evidncias empricas de que ter essas caractersticas
indique a probabilidade de verdade. Ao nos apoiarmos nessa definio,
estamos assim transformando evidncias baseadas em opinies de
especialistas clnicos em, na melhor das hipteses, evidncias derivadas.
(Erwin, 2015, p. 54; traduo nossa)

Vemos, ento, que o predicado especialista clnico s pode funcionar enquanto

evidncia derivada. Mas, e qual seria o estatuto do relato? Nada diferente. O autor aponta que,
embora os relatos possam ser verdadeiros (no sentido de corresponderem realidade), eles
somente o so na medida em que no so provados errados, pois no apresentam nenhuma
garantia a priori de sua correo. Isso no impede, contudo, que consideremos que certos
relatos ou, ento, que relatos de determinadas pessoas sejam corretos: isso acontece,
mas o que Erwin argumenta que esse valor sempre derivado, pois s consideramos um
relato como verdadeiro a partir de outras experincias nas quais pudemos recolher evidncias
e que incidem, de algum modo, na confiana que temos, ou no, no relato.
Desse modo, mesmo que um relato sirva de evidncia, o seu valor enquanto tal sempre
depende de antecedentes que, de alguma maneira, atestem a sua probabilidade de verdade
algo que ele no pode demonstrar por si mesmo. Nesse ponto, Erwin volta ao argumento de
Grnbaum sobre o efeito placebo, defendendo que um psicanalista no pode inferir que um
paciente melhora por causa do tratamento se ele no consegue descartar o efeito placebo ou
hipteses concorrentes. Nem o fato de ser considerado um especialista clnico, nem o relato,
nem a consistncia das hipteses teriam a capacidade descartar essas outras hipteses sem
uma evidncia em si, ou mesmo de evidncias derivadas que tenham clara relao com
evidncias em si. E assim o autor finaliza:

Concluso: eu no tentei mostrar que evidncia emprica a nica forma de

evidncia bsica. Intuio, por exemplo, quando usada em lgica ou
matemtica, tambm se qualifica enquanto tal. O que argumentei que
certos tipos propostos de formas de evidncia em si que tiveram um
importante papel nas discusses de evidncias psicanalticas, especialmente
em tentativas de satisfazer a demandas de evidncia experimental (Erwin,
1996; 2006; Grnbaum, 1984), no so bsicas. A evidncia que se consegue
ao utilizar IME (inferncia para a melhor resposta) no evidncia em si;
ou, de outro modo, a regra simplesmente invlida. Fatores pragmticos,
como simplicidade, podem algumas vezes ser o diferencial quando a
 90

evidncia emprica neutra entre duas teorias, mas somente porque os

antecedentes de evidncias empricas fazem ser mais provvel que, em certo
campo, o mais simples seja mais provvel de ser verdadeiro. Conexes de
significado nunca so evidncia em si, mas, claro, podem contar como
evidncia derivada se existir um suporte emprico. E o mesmo verdade
para relatos de especialistas. (Erwin, 2015, p. 58; traduo nossa)

Vemos, assim, que as crticas de Grnbaum e de Erwin respondem, no limite, a uma

concepo bastante delimitada de evidncia. A validao extraclnica estaria, portanto,
subordinada a uma concepo em que as nicas formas de produo de evidncia parecem
responder a um horizonte emprico, no qual no basta que uma ideia se mostre mais
interessante que outra, mas que seja possvel reconhecer uma correlao imediata e
indubitvel com a realidade. Seria isso possvel para a psicanlise?

4.3. Psicanlise e neurocincias

No se trata de uma questo nova, e a dificuldade de se estabelecer um modo de

validao vivel e satisfatrio parece atravessar algumas geraes. Se podemos reconhecer,
como indicado no captulo 1, movimentos de aproximao de cincias como a lingustica e a
antropologia, isso no parece ser suficiente ao menos para alguns modos de hierarquizao
epistemolgica (como acabamos de ver). Assim, a pergunta por validaes empricas em
moldes experimentais persiste, e parece dividir os psicanalistas.
Em geral, pode-se notar que alguns avanos tm sido realizados no campo das
neurocincias, a partir de um cruzamento entre a teoria psicanaltica e novas possibilidades de
estudos neurocientficos recentes. Entretanto, essa associao de diferentes disciplinas no se
mostra sempre harmoniosa, podendo se reconhecer certas disputas por hegemonia. Como
aponta Winograd (2004), um primeiro momento do desenvolvimento das neurocincias teria
sido marcado pela rejeio de teorias no cientficas (como a psicanlise), num movimento
de deslegitimao de qualquer explicao que no se baseie em hipteses puramente
biolgicas. o que motiva, por exemplo, posicionamentos como os de Faveret:

Se o terreno em que se move a neurocincia o do objetivismo, fica difcil

pensar a possibilidade de sua articulao com a psicanlise. O prprio Freud
j alertara muito claramente que os psicanalistas, em sua prtica clnica,
deveriam empregar a moeda corrente do pas que esto explorando, isto , a
 91

moeda da realidade psquica, das fantasias inconscientes, e no a moeda da

realidade externa. (Faveret, 2006, p. 23)

Esse tipo de recusa realmente pode ser aplicado a uma parte dos estudos em
neurocincias, que acabam simplesmente por defender uma subordinao de alguns conceitos
psicanalticos a localizaes e mecanismos cerebrais, indicando uma superioridade das
explicaes biolgicas. Como indica Carvalho (2011), esse tipo de assimilao s faria
aprofundar um movimento de silenciamento do sujeito, que passa a ser visto como pura
consequncia de processos orgnicos e, portanto, preso em uma lgica capitalista de consumo
de terapias e gadgets cientficos.
Entretanto, deve-se ter cuidado para no cair em uma espcie de maniquesmo
epistemolgico (ou metodolgico), recusando a possibilidade de que contribuies
interessantes possam ser produzidas nesse campo. Como aponta Mona Winograd, tambm
haveria uma recusa por parte dos psicanalistas em estabelecer um dilogo, o que no traz
nenhum benefcio para o pensamento psicanaltico. Segundo a autora,

Parece urgente uma pesquisa que, com criatividade e abertura crtica e sria,
possa investigar tanto o novo campo formado quanto os efeitos deste
movimento internamente psicanlise. Nem a psicanlise pode mais manter
sua belle indiffrence relativamente neurocincia, nem esta pode mais
seguir afirmando que a psicanlise deve ser descartada por ser uma teoria
ficcional, fruto da imaginao frtil de um positivista excntrico que
abandonou a via tradicional da experimentao confivel cientificamente.
(Winograd, 2004, p. 22)

Nesse sentido, Winograd indica alguns estudos que trabalhariam essa possibilidade de
articulao com sucesso, defendendo assim a proficuidade desse encontro. Trata-se de estudos
sobre mecanismos envolvidos na constituio da memria, ou mesmo consideraes sobre
contedos que no so facilmente relembrados, embora possa se reconhecer que estejam
inscritos mnemicamente. Alm disso, outros estudos mais aprofundados tambm tm sido
feitos:

Igualmente, hoje em dia, j se acumulam estudos que pretendem oferecer

sustento experimental para a hiptese freudiana do recalque. Um dos mais
recentes foi anunciado na mdia como tendo revelado um mecanismo
neurolgico de bloqueio da memria. Em janeiro de 2004, em Washington,
cientistas americanos identificaram em imagens de ressonncia magntica o
mecanismo biolgico por meio do qual as pessoas esquecem ativamente
lembranas indesejveis (GABRIELI et al., 2004). O estudo destes cientistas
da Universidade de Stanford (Califrnia) e da Universidade de Oregon
pretendeu explicar casos de bloqueio de memria especialmente nas
 92

situaes de abusos sexuais sofridos por crianas que no lembram deles

quando se tornam adultas. Sua existncia foi percebida por meio da
utilizao de imagens cerebrais que mostravam os sistemas neurolgicos
participantes deste bloqueio. (Winograd, 2004, p. 25)

Estudos como esse tm sido cada vez mais frequentes, e a articulao da psicanlise
com as neurocincias tem se mostrado um caminho interessante tanto de validao de
conceitos psicanalticos como descoberta de fenmenos a serem estudados. Um bom exemplo
o livro Comment les neurosciences dmontrent la psychanalyse [Como as neurocincias
demonstram a psicanlise] (2004), de Grard Pommier. Nesta obra, o psicanalista francs faz
um uso extensivo de estudos neurolgicos sobre diversos assuntos, demonstrando sua
compatibilidade com desenvolvimentos psicanalticos.
Entretanto, um detalhe deve ser observado: embora uma srie de correlaes possam
ser estabelecidas, inclusive se possa indicar at a localizao cerebral onde ocorreriam certos
processos tambm descritos na psicanlise, importante notar que o simples reconhecimento
de mecanismos no necessariamente demonstra correlaes satisfatrias com a teoria
psicanaltica. exatamente essa crtica que o incio da argumentao de Grnbaum tenta
estabelecer: que, embora certos aspectos observados possam ser articulados com conceitos
psicanalticos, eles tambm podem ser articulados com outras estruturas explicativas, de modo
que deve ser possvel indicar traos mais aprofundados que apontem para diferenas cruciais
entre o modo como certos fenmenos so entendidos pela psicanlise e por disciplinas que se
mostram at mesmo contraditrias a ela.
nesse sentido que a diferenciao entre o inconsciente freudiano e o inconsciente
cognitivo mostra-se central para Grnbaum, pois somente indicar a existncia de contedos
inconscientes no atesta a validade do inconsciente dinmico proposto na psicanlise. Nesse
sentido, estudos que simplesmente indicam a localizao de fenmenos, ou mesmo a
existncia de processos sem, contudo, possibilitar inferncias causais , no
estabeleceriam uma articulao slida com a psicanlise. Da a importncia de se trabalhar a
represso, mecanismo que estaria ligado possibilidade de sustentao de uma noo de
inconsciente que no seria somente aquilo que no consciente.
Levando isso em considerao, optamos por aprofundar a discusso a partir de um
experimento que toca diretamente nesse ponto, inclusive sendo mote de um debate entre
Grnbaum e seu pesquisador snior.
 93

4.4. Shevrin e seus experimentos

Em 2013, Howard Shevrin e mais cinco pesquisadores publicaram os resultados de um

experimento sobre a existncia daquilo que Freud chamou de resistncia na clnica
psicanaltica, em um artigo intitulado Subliminal unconscious conflict alpha power inhibits
supraliminal conscious symptom experience [Potncia alfa de conflito inconsciente
subliminar inibe experincia supraliminar de sintoma consciente]. O prprio ttulo do artigo
um resumo do que foi obtido enquanto resultados: experincias de sintomas conscientes
foram inibidas por ondas de potncias alfas ligadas a conflitos inconscientes subliminares.
Vejamos com calma do que se trata.
Os autores iniciam seu artigo afirmando que curioso o fato de que, em um momento
em que a psicanlise parece estar perdendo terreno, ela tem, entretanto, chamado a ateno de
muitos neurocientistas, por disponibilizar interessantes amparos para descobertas nesse
campo. Como afirmado:

A investigao neurocientfica dos correlatos neurolgicos de processos

inconscientes muitas vezes limitada por padres automticos, ignorando a
importncia de conflitos inconscientes, o papel da significao pessoal e
processos inconscientes nicos, como a represso. Em contraste, ns
apresentamos o inconsciente que sujeito significao individual (contido
nos conflitos inconscientes nicos a cada indivduo), composto de
complexos processos emocionais inconscientes, como a represso, e tem um
papel causal na manifestao de sintomas como fobia social. Ademais,
mostramos como esses processos so encontrados em eventos cerebrais
identificveis. (Shevrin et al., 2013, p. 1; traduo nossa)

Segundo os autores, conflitos inconscientes e represso so dois conceitos clnicos

bastante controversos: a somatria dos dois seria responsvel pela explicao de uma vasta
gama de sintomas psiquitricos, sendo, portanto, parte central na deciso de seus tratamentos.
Presume-se que um conflito inconsciente emerge de desejos conflitantes, trabalhando
amplamente de modo inconsciente e sujeito a esforos inconscientes de inibio e represso
do conflito que pode criar grande ansiedade (Shevrin et al., 2013, p. 1; traduo nossa).
Desse modo, os conflitos inconscientes seriam parte importante na definio dos modos como
as pessoas respondem s questes mais variadas.
Entretanto, essa teoria seria considerada um desenvolvimento clssico, que teria sido
ultrapassado por construes melhores. Porm, todas essas teorias sofreriam de uma falha
 94

fatal: nenhuma delas teria conseguido o suporte emprico para serem consideradas como uma
teoria cientfica estabelecida, de modo que a escolha por uma ou por outra seria, no limite,
uma questo de preferncia, sem evidncias defensveis23. A escolha pela teoria do conflito se
deu por ser historicamente a primeira, e porque durou um tempo considervel. Sobre o tipo de
experimento escolhido, os autores reforam o debate que j vinha acontecendo h anos:

Sem dvida um dos crticos mais mordazes de Freud, Grnbaum (1984),

apontou que a sustentao emprica deve vir de mtodos que podem ser
provados independentes do mtodo clnico, seno a circularidade um
perigo sempre presente. Em resposta a esses desafios, ns adaptamos nosso
mtodo de pesquisa para encontrar evidncias independentes para a validade
dos construtos da represso e do conflito inconsciente. (Shevrin et al., 2013,
p. 2; traduo nossa)

Alm disso, o estudo tambm leva em considerao outras vertentes de investigao,

que tm como mtodo justamente o entrecruzamento da psicanlise com cincias cognitivas e
neurocincias. Nesse campo, notria a trajetria de Shevrin, que j realizou importantes
estudos no cruzamento da psicanlise com as cincias cognitivas, sobre a identificao de
possveis marcadores de eventos relacionados a processos inconscientes subliminares
(Shevrin e Fritzler, 1968), sobre inibio inconsciente (Snodgrass; Shevrin; Kopka, 1993a/b),
assim como sobre diferenas no pensamento relacionadas teoria freudiana dos processos
primrios e secundrios Shevrin e Luborsky (1961), Brakel et al. (2000). No entanto,
segundo os autores, eles tinham em comum um dficit de material clnico para o
reconhecimento dos processos inconscientes, fato que foi corrigido no presente estudo, a
partir de entrevistas realizadas por psicanalistas com os sujeitos do experimento.

4.5. Estudos anteriores

Alm disso, deve-se notar que o estudo em questo foi idealizado a partir de outros
estudos anteriores. Em um estudo publicado h mais de duas dcadas (Shevrin et al., 1992),
tinha-se o objetivo de produzir evidncias objetivas da existncia de conflitos inconscientes,

23
Embora se trate de uma concepo bastante especfica de cincia (como vimos anteriormente), no
entraremos nessa discusso agora. Ao contrrio, esse experimento nos parece interessante por localizar-se
justamente num ponto em que geralmente se recusa qualquer tipo de possibilidade de relao com a
psicanlise.
 95

alm de estabelecer uma causa repressiva entre conflito inconsciente e experincia consciente
do sintoma. O estudo foi realizado com pacientes diagnosticados com fobia (segundo o DSM
IV-TR), que foram entrevistados por quatro clnicos. Para cada paciente, trs grupos de
palavras foram constitudos, sendo um com palavras relacionadas a conflitos inconscientes,
outro com palavras ligadas a experincia consciente de sintomas, e um grupo controle. Todas
as palavras foram apresentadas sub e supraliminarmente e, frente a esses eventos, as ondas
cerebrais foram analisadas por sua durao, frequncia e potncia. Como resultados, notou-se
que as respostas cerebrais eram mais significativas quando as palavras relacionadas a
conflitos inconscientes eram apresentadas subliminarmente, em comparao ao grupo de
controle e ao grupo de experincias conscientes de sintomas. Por outro lado, quando
apresentadas supraliminarmente, foi o grupo de experincias conscientes de sintomas que
mostrou resultados significativos, enquanto os outros dois no.
Alm desses resultados, os autores tambm tentaram estabelecer uma relao causal
ligada presena da represso desencadeada pelos estmulos. Pde-se perceber um indicativo
de que existiria uma represso inibitria em relao aos conflitos inconscientes, no tanto em
que eles no causavam o mesmo efeito quando apresentados supraliminarmente porm,
pouco se pde avanar sobre essa ideia. Como apontam os autores:

As evidncias encontradas no primeiro estudo com fbicos sociais

estabeleceu a existncia de conflitos inconscientes na base de mtodos
clnicos e de mtodos no clnicos independentes. Mostrou-se claro que
estmulos de conflitos inconscientes formaram categorias nicas e
individualmente significantes. Contudo, o que no ficou claro como esses
estmulos agem enquanto causas da experincia consciente de sintoma.
(Shevrin et al., 2013, p. 3; traduo nossa)

interessante notar que o reconhecimento da impossibilidade de se inferir uma

relao causal entre os conflitos inconscientes e as experincias conscientes de sintoma teria
sido fruto de um debate entre Shevrin e Grnbaum (Brakel, 2015). Aparentemente, uma troca
de cartas entre os dois autores teria se estabelecido, na qual Grnbaum teria apontado essa
inconsistncia no experimento, com o que Shevrin haveria concordado aps alguns embates.
Diante desses resultados, os pesquisadores dirigiram seu foco para a investigao da
relao entre conflitos inconscientes e experincias de sintoma consciente. Houve uma
mudana na mensurao, pois deixaram de utilizar as respostas cerebrais de durao,
frequncia e potncia, e comearam a usar medidas de potncia de atividade cerebral alfa
 96

(chamadas potncia alfa), pois haveria evidncias validadas que indicam que potncia alfa
seria um mecanismo de inibio.
Em relao ao objeto de pesquisa, a ideia era de que a potncia alfa fornece a funo
inibitria necessria represso, enquanto a motivao para a inibio derivaria do conflito
inconsciente da pessoa (Shevrin, 2013, p. 3; traduo nossa). Desse modo, eles realizaram
um estudo com pessoas com fobia de aranhas, no intuito de traar uma correlao entre a
funo inibitria desse tipo de atividade cerebral e defesas causadas pela fobia (Shevrin et al.,
2010). De fato, os resultados demonstraram que as atividades de potncia alfa mostraram-se
ligadas a inibies seletivas, relacionadas a modos especficos de presena da fobia:

Nesse sentido a funo cognitiva particular era inibio associada com

potncia alfa, e o motivo era de evitar ou minimizar medo ou ansiedade em
relao a aranhas. Esses fortes indicativos de que potncia alfa pode servir
como o mecanismo cerebral inibitrio ligado represso nos levou a focar
no papel da potncia alfa no novo estudo [...] (Shevrin et al., 2013, p. 4)

4.6. O estudo atual

Para realizar o estudo que temos como objeto aqui, os autores partiram da presena de
mecanismos de evitao nos transtornos de ansiedade e da sua relao com conflitos
inconscientes e represso. A partir dos achados dos dois estudos anteriores, o objetivo era
estabelecer uma relao entre as evidncias de existncia de conflitos inconscientes e a
inibio causada por estmulos subliminares:

De um ponto de vista psicanaltico, a importante pea que faltava no estudo

da fobia de aranhas era o conflito inconsciente subjacente criando a
motivao necessria para a inibio ou represso dos estmulos de aranha.
Estava claro que agora ns precisvamos mostrar que a potncia alfa servia
como o link neuronal causal entre conflito inconsciente e experincia
consciente do sintoma baseada clinicamente. (Shevrin, 2013, p. 4; traduo
nossa)

Desse modo, o estudo deveria estabelecer evidncias para quatro pontos: (1) inferir, a
partir da clnica, que um conflito causa um distrbio neurtico especfico; (2) demonstrar que,
somente quando ativado subliminarmente, o conflito produz uma resposta inibidora no
 97

distrbio consciente; (3) mostrar que esses estmulos no funcionam desse modo se
apresentados supraliminarmente e (4) mostrar que a inibio no age sobre outros
comportamentos que no aquele do distrbio consciente. Nas exatas palavras dos autores:

O conflito inconsciente relevante especfico para o distrbio neurtico tem

seu efeito inibidor no distrbio neurtico somente quando o conflito
inconsciente ativado subliminarmente, e exclusivamente em respeito
quele distrbio neurtico (p.e. estmulo de um sintoma consciente).
Resumindo, a inibio inconsciente e especfica para um distrbio
neurtico particular. (Shevrin et al., 2013, p. 4; traduo nossa)

Para tanto, o principal evento a ser testado era o encadeamento da apresentao de um

estmulo subliminar referente a um conflito inconsciente seguido de um estmulo supraliminar
referente experincia consciente de sintoma. As palavras referentes experincia consciente
descrevem aspectos da situao social que so mais provocadoras de ansiedade a
amedrontadoras para o participante (Shevrin et al., 2013, p. 4; traduo nossa), assim como
sinais ligados prpria ansiedade mas deve se ter em conta que tais aspectos s so
temidos por remeterem a conflitos inconscientes:

Esse fato reala um ponto fundamental que sintomas conscientes

(tomados junto com as situaes que os disparam) esto relacionados e
interconectados com conflitos inconscientes subjacentes. O participante
experiencia situaes sociais como se elas contivessem um aspecto do
conflito inconsciente, embora o participante no perceba que seu conflito
inconsciente est influenciando sua experincia consciente. (Shevrin et al.,
2013, p. 5; traduo nossa)

Nesse processo, central a ideia de que numa situao em que o conflito

inconsciente seja ativado a ansiedade e a inibio repressora devem partir do conflito
inconsciente em direo experincia consciente, de modo que tentativas de reprimir e inibir
o conflito inconsciente deveriam prever tentativas de inibir e reprimir respostas ao estmulo
sintomtico consciente. Desse modo, esperava-se encontrar uma correlao positiva entre a
inibio do conflito inconsciente e a inibio dos subsequentes lembretes de sintoma
consciente. Por outro lado, palavras aleatrias no deveriam causar nada nesse sentido.

A inovao metodolgica original nesse novo estudo foi mostrar que

inferncias desenhadas de material clnico psicanaltico inteiramente
qualitativo podem ser testadas em processos cerebrais objetivamente
mensurveis, de modo que o que , em ltima instncia, demonstrado um
funcionamento subjacente comum entre psicodinmica e processos
cerebrais. (Shevrin et al., 2013, p. 5; traduo nossa)
 98

Para tanto, foi escolhido um modelo de priming, no qual os estmulos de conflito

inconsciente precediam os estmulos de conflito consciente. Desse modo, foi possvel se ter
controle sobre a influncia que esse primeiro momento (prime) exercia sobre o segundo
(alvo). Na prtica, os dez participantes que satisfaziam os critrios do DSM IV-TR para fobia
social passaram por entrevistas diagnsticas, a partir das quais grupos de palavras foram
selecionados. Cada participante tinha, ento, um grupo de primes de conflitos inconscientes e
outro de primes de sintomas conscientes. Tinham tambm um grupo de alvos de sintomas
conscientes, e um grupo de palavras controle. As palavras selecionadas foram apresentadas
taquistoscopicamente: os participantes eram instrudos a olhar um ponto fixo no centro de
uma tela branca de um taquistoscpico, no qual as palavras eram apresentadas sub e
supraliminarmente.
A condio experimental central era a combinao entre primes de conflitos
inconscientes subliminares seguidos de alvos de sintomas conscientes supraliminares. Mas
diferentes combinaes foram testadas, sendo que os dois tipos de primes (de conflitos
inconscientes e de sintomas conscientes) foram encadeadas com os dois tipos de alvos
(conflitos conscientes e palavras controle). Alm disso, todas as combinaes foram feitas
com variaes nas duraes (subliminar e supraliminar), de modo que foram realizados 196
testes subliminares e 196 supraliminares. Durante isso, os pacientes eram monitorados de
modo a se reconhecer variaes em suas atividades de potncia alfa.
Os resultados de potncia alfa ligados aos primes de conflitos inconscientes
apresentados subliminarmente previram, com sucesso, os resultados de potncia alfa ligados a
alvos de sintomas conscientes apresentados de modo supraliminar. O mesmo no aconteceu
quando esses mesmos primes subliminares foram encadeados com palavras controle,
tampouco quando eles foram apresentados supraliminarmente: Portanto, somente quando
primes de conflito inconsciente foram subliminares, e somente quando precederam os alvos
de sintoma consciente, eles produziram um efeito alfa ampliado (Shevrin, 2013, p. 5;
traduo nossa).
Em relao aos primes de sintomas conscientes, no produziram nenhuma correlao
quando apresentados subliminarmente. Quando apresentados supraliminarmente, previram
suficientemente os nveis alfa de alvos de sintomas conscientes, assim como de palavras
controle.
Os autores so categricos em afirmar que os resultados sustentam a hiptese principal
sobre os conflitos inconscientes: somente quando os primes de conflito inconsciente foram
 99

apresentados de modo subliminar houve uma previso positiva de potncia alfa relacionada a
alvos de sintoma consciente. O mesmo no ocorreu quando os primes de conflito inconsciente
foram supraliminares, quando as palavras ligadas a sintoma consciente foram primes
subliminares nem quando as palavras controle foram os alvos supraliminares. Em outras
palavras, os conflitos inconscientes s apresentaram influncia na ampliao de atividades de
potncia alfa quando ativados subliminarmente e seguidos por alvos de sintoma consciente
supraliminares. Como colocam os autores, esses resultados so importantes por diversos
motivos:

Esses fatos fortalecem a interpretao de uma relao de causa e efeito entre

conflitos inconscientes e experincias conscientes de sintoma. De particular
importncia no suporte de nossa hiptese, ns no obtivemos somente alguns
resultados nicos e isolados consistentes com essa hiptese. Ao invs disso,
baseado em uma teoria psicanaltica coerente, inter-relacionada e relevante
para nossa hiptese, ns previmos e obtivemos um padro inter-
relacionado de resultados, incluindo no somente a especificao de onde
deveramos obter os resultados previstos (p.e. com conflitos inconscientes
subliminares e alvos de sintomas conscientes), mas tambm onde
deveramos no obter resultados (p.e. com palavras controle ou com primes
supraliminares de conflitos inconscientes). Notavelmente, obtivemos esse
padro completo, fortalecendo a probabilidade de que esses resultados
centrais sejam genunos e indo de encontro a recomendaes especficas
feitas por Grnbaum em relao a testar essa hiptese psicanaltica causal
fundamental. (Shevrin et al., 2013, p. 8; traduo nossa)

No entanto, os autores no deixaram de notar tambm o encontro de resultados no

esperados, estes em relao existncia de previso de potncia alfa de primes supraliminares
de sintomas conscientes, tanto em relao a alvos de sintoma consciente como em relao a
alvos de palavras controle. Esses achados so rapidamente discutidos, indicando a uma
possibilidade de se pensar na inibio que seria produzida pela rememorao de situaes
sintomticas, feita de modo consciente. Nesse sentido, seria um caminho para se realizar uma
diferenciao entre a inibio com causas inconscientes e a inibio com causas conscientes,
o que fica indicado como problema a ser tratado em estudos futuros.
Em relao aos resultados encontrados, os autores reforam o fato de se poder, a partir
disso, sustentar que:

A partir desse padro de convergncia de resultados experimentais e de

controle estamos na posio de inferir que somente os estmulos de conflito
inconsciente selecionados a priori por psicanalistas a partir de dados clnicos
ligam causalmente inferncias clnicas baseadas em significao psicolgica
(conflito inconsciente acerca de desejos emocionalmente incompatveis) com
 100

processos cerebrais (padres de inibio eletrofisiolgica). Se for esse o

caso, ento, que saibamos, essa a primeira evidncia psicofisiolgica da
teoria freudiana da psicopatologia do conflito inconsciente. A represso
emerge como uma funo desses padres inibitrios, assim como nos
padres de evitao e escolha. Desse ponto de vista, a represso no uma
fora neuronal ou psicolgica, mas uma srie de decises inconscientes
criando um padro de interaes entre o indivduo e o mundo. Isso o que
encontramos com o padro de interaes dos primes de conflito inconsciente
no presente estudo, no qual a inibio ocorre subliminarmente, e no
supraliminarmente. (Shevrin e al., 2013, p. 8; traduo nossa)

Recuperando a discusso estabelecida anteriormente, o que podemos depreender desse

estudo? Teria ele fornecido evidncias independentes nos moldes de Grnbaum e Erwin?
Aparentemente, as condies indicadas por Erwin foram satisfeitas, uma vez que as
evidncias produzidas no experimento so evidncias empricas portanto, evidncias
bsicas. Alm disso, foi possvel tambm reconhecer evidncias dos limites da teoria, uma
vez que foram estabelecidas situaes em que resultados diferentes foram encontrados.
Em relao a Grnbaum, tem-se notcias tambm da troca de cartas subsequente
publicao dos resultados do experimento, em que o crtico de longa data teria concedido uma
aceitao, dizendo estou satisfeito (Brakel, 2015). Em um processo que durou ento mais de
duas dcadas (contando o primeiro experimento de Shevrin, de 1992), atravessado por
embates entre um psicanalista e um ferrenho crtico da psicanlise, foi possvel estabelecer
um consenso em relao validao de alguns aspectos do pensamento psicanaltico. Porm,
o que podemos considerar validado? Ou, em outras palavras: esse experimento teria
produzido evidncias exatamente do qu?
Imediatamente, pode-se indicar que as evidncias mostram que um grupo de palavras,
quando apresentado subliminarmente, produz uma alterao nas ondas alfa, mas somente
quando encadeados com outro grupo de palavras, apresentado supraliminarmente. Em outras
palavras, h evidncias de um mecanismo inconsciente agindo de modo inibitrio em
experincias conscientes, algo compatvel com os desenvolvimentos psicanalticos sobre
represso.
Entretanto, e isso central, a primeira parte do estudo faz com que seu alcance seja
muito maior. O fato de os grupos de palavra terem sido determinados em entrevistas
conduzidas por psicanalistas, a partir de premissas da teoria e da clnica psicanaltica,
demonstra com clareza a pertinncia da psicanlise em relao s evidncias encontradas: no
se trata somente do reconhecimento de um mecanismo cerebral, mas sim da produo de
evidncias da preciso conceitual e clnica da psicanlise em relao a um mecanismo
tambm encontrado nas neurocincias. Mais que isso, o pensamento psicanaltico oferece
 101

inferncias causais que somente um experimento neurocientfico no poderia estabelecer, de

modo que os efeitos de tal estudo extrapolam em muito o simples reconhecimento de
mecanismos cerebrais.
Desse modo, recuperando a argumentao de Erwin, podemos afirmar que temos
evidncias bsicas da inibio de experincias conscientes de sintoma causadas por conflitos
inconscientes, alm de evidncias derivadas, porm bastante slidas, de aspectos da clnica e
da teoria psicanaltica que apresentam grande solidariedade com os fatos comprovados.
Retomando a argumentao de Grnbaum, que indica a centralidade do conceito de
represso na determinao da distino entre o inconsciente psicanaltico e o inconsciente
cognitivo de modo que o primeiro necessitaria de um mecanismo dinmico responsvel
pela impossibilidade de que certos contedos fossem lembrados ou reintroduzidos no
pensamento consciente , vemos que o estudo bastante satisfatrio. Lembremos que
Grnbaum atribua a impossibilidade de sustentao da noo de represso a uma
inconsistncia central dos fundamentos da psicanlise, colocando assim todo o pensamento
psicanaltico em questo. Nesse sentido, o estudo de Shevrin no somente demonstra um
mecanismo, mas desarma uma crtica de grande profundidade.

*************

Por outro lado, o que podemos pensar se fizermos uma articulao do experimento
com as ideias apresentadas no captulo 1, sobre as consideraes lacanianas sobre psicanlise
e cincia? Como vimos, a clebre afirmao de que a cincia forclui a verdade como causa,
ou mesmo o sujeito, parecia no ser to incisiva na pena de Lacan, embora parea ganhar
potncia com alguns ps-lacanianos. Nossa hiptese era de que a notada relativizao que
encontramos em A cincia e a verdade (1966) sempre que Lacan realizava qualquer
afirmao mais direta em relao cincia devia-se ao fato de o psicanalista
propositalmente no entrar em uma discusso mais vertical com a filosofia da cincia,
indicando, desse modo, somente algumas maneiras como usualmente a questo era colocada.
Como afirmamos, parece-nos que Lacan toma sua distncia em relao a essas afirmaes por
j ter cincia dos desenvolvimentos que vinham sendo realizados nesse campo.
Entretanto, o fato de que Lacan tenha ou no afirmado e sustentado a forcluso da
verdade como causa na cincia no deve ser tratado como uma referncia absoluta. Esteja essa
 102

ideia presente ou no em seu ensino, interessa se de fato isso se comprova; afinal, o autor
poderia estar errado, ou mesmo estar certo no momento em que fez tais afirmaes, mas
errado frente situao atual.
Vimos, em nosso breve percurso sobre a histria da filosofia da cincia a partir de
1960, que, mesmo que tenha havido algum tipo de norma metodolgica que indicasse a
expulso do sujeito como premissa, esse tipo de direcionamento no parece mais estar
presente em autores mais atuais. O que se encontra uma demanda de partilha e
reprodutibilidade dos avanos, aspectos que respondem ao objetivo de que o conhecimento
produzido seja minimamente pblico. O que, por outro lado, no faz a questo obsoleta, muito
pelo contrrio: frente a essas demandas mesmo no to normativas, pode-se afirmar que a
cincia rejeita o sujeito, ou forclui a verdade como causa? Em outras palavras, mesmo com os
avanos da filosofia da cincia e sua abertura e pluralidade metodolgica, haveria, na prtica,
um lugar para o sujeito? Responderemos essa questo a partir do experimento de Shevrin.
Se tomarmos como referncia a parte do experimento que lida diretamente com a
produo de evidncias ou seja, o momento em que os grupos de palavras encadeadas so
apresentados e que as evidncias so recolhidas a partir de medies de ondas cerebrais ,
encontramos um belo exemplo daquilo que Lacan indica como a cincia tratando a verdade
como causa formal. No h nenhum tipo de considerao sobre os elementos presentes; as
palavras-estmulo so tratadas enquanto entidades que no colocam, ao menos nesse
momento, nenhuma pergunta sobre o porqu de sua presena l, por que essas e no outras, ou
qualquer outro tipo de questionamento: a nica pergunta vigente diz respeito relao
existente entre os trs termos (primes, alvos e ondas alfa), e essa relao questionada no que
se refere forma como esses termos se influenciam. Temos, portanto, estabelecido um
processo de investigao da causalidade formal.
Por outro lado, isso no significa que o fato de se tratar a causa formal seja
incompatvel com se tratar outras causalidades, tampouco com a rejeio do sujeito. Se
considerarmos o fato de que a primeira parte do estudo foi realizada com entrevistas
psicanalticas, baseadas em funcionamento transferencial, e que so reconhecidos conflitos
inconscientes que funcionam de modo repressor, ento bastante claro que o sujeito tem seu
lugar preservado, no sentido que sua diviso (Spaltung) no negada ou suturada. Mas, e
especificamente em relao causa material, o que podemos reconhecer? Seria ela rejeitada?
Retomemos a afirmao de Lacan:
 103

Decerto me ser preciso indicar que a incidncia da verdade como causa na

cincia deve ser reconhecida sob o aspecto da causa formal. Isso, porm,
ser para esclarecer que a psicanlise, ao contrrio, acentua seu aspecto de
causa material. Assim se deve qualificar sua originalidade na cincia.
Essa causa material , propriamente, a forma de incidncia do significante
como a eu defino.
Pela psicanlise, o significante se define como agindo, antes de mais nada,
como separado de sua significao [...] (Lacan, 1966/1998, p. 890)

A partir disso, nossa questo ganha especificidade: o experimento de Shevrin d

algum lugar para a causa material, entendida como o significante agindo como separado de
sua significao? A resposta simples: sim e no. No porque no possvel reconhecer
esse modo de se lidar com a linguagem no artigo publicado, o que inclusive era esperado, j
que no se parte de uma perspectiva lacaniana. No h, definitivamente, qualquer afirmao
na direo da materialidade significante, sendo que o mais prximo que se chega
considerao de que no so os objetos em si que seriam centrais na construo sintomtica:

Talvez surpreendentemente, ns aprendemos que no o objeto fbico ou a

situao tomado em seu significado literal que a fonte da experincia
fbica amplamente refletida no relato dos sintomas conscientes. Ao
contrrio, o modo como esses relatos so relacionados em significado a
conflitos inconscientes, de modo que a experincia consciente do sintoma
vira presa das mesmas influncias repressivas que esto presentes nos
conflitos inconscientes e que so refletidas em nossos achados principais.
(Shevrin et al., 2013. P.8)

Por outro lado, mesmo que o experimento no tenha sido construdo em bases
epistemolgicas que considerem a materialidade significante em sua radicalidade, o fato de
ele ter sido elaborado exclusivamente a partir de dados clnicos indica algo nesse sentido.
Lembremos que no estamos perguntando se a causa material, como apresentada por Lacan,
discutida no estudo; mas, sim, se ela teria lugar, ou se ela seria rejeitada. Nesse sentido, por
maiores diferenas clnicas que se possa imaginar entre a psicanlise lacaniana e essas
entrevistas realizadas a partir de noes retiradas de um momento especfico e inicial do
pensamento freudiano, esse carter clnico traz consigo essa dimenso da causa material. Ela
pode no ser entendida enquanto tal, pode no ser desenvolvida, mas certamente no
rejeitada.
Portanto, nesse primeiro momento do experimento central tambm para os
autores, que consideram que a inovao metodolgica original nesse novo estudo foi mostrar
que inferncias desenhadas de material clnico psicanaltico inteiramente qualitativo podem
ser testadas em processos cerebrais objetivamente mensurveis [...] (Shevrin et al., 2013, p.
 104

5; traduo nossa) que localizamos um dos pontos centrais de nossa pesquisa. Tomando
como referncia um dos posicionamentos mais radicais e empiristas no que diz respeito
considerao de uma teoria como cientfica (no cenrio atual), v-se que existe uma clara
possibilidade de articulao desses pressupostos com o pensamento psicanaltico, como
demonstrado pelo estudo de Shevrin e seus colegas.
Afirmamos, consequentemente, que no possvel estabelecer uma relao de
necessidade entre o pensamento cientfico e a forcluso da verdade como causa, ou com a
rejeio do sujeito. evidente que certos desenvolvimentos podem produzir tal fato, mas
incorreto generalizar esse funcionamento, uma vez que encontramos um exemplo de um
experimento que no realiza isso sem deixar de ter sua legitimidade reconhecida.
Frente a isso, indicamos a necessidade de que esse espao seja ocupado pelo
pensamento psicanaltico. Por mais que no seja nada simples responder a certas demandas de
produo de evidncias, o fato de no ser necessariamente mutuamente excludente com a
psicanlise torna essa ocupao possvel eticamente e, dado o contexto de organizao
poltica e epistemolgica, extremamente relevante. No entanto, essa ocupao no significa,
como temos trabalhado ao longo do texto, submisso a uma epistemologia positivista que
seria superior, ou a mtodos mais apropriados pesquisa. Nesse sentido, como ento localizar
as pesquisas experimentais?

4.7. A experimentao para alm do positivismo

Uma vez estabelecido que no existe nenhum impeditivo necessrio a uma articulao
entre o pensamento psicanaltico e a validao extraclnica construda a partir de bases
epistemolgicas radicalmente empiristas, devemos nos perguntar, por outro lado, quais so os
ganhos reais de se fazer isso. No se trata de negar as aparncias ou disfarar as evidncias,
mas sim de avaliar, uma vez demonstrada a compatibilidade entre os campos, quais avanos
podem ser esperados com tal empreendimento.
Primeiramente, h um potencial ganho poltico de inegvel importncia. Se
retomarmos o que foi apresentado na introduo sobre os rumos que parece estar tomando o
NIMH (Instituto Nacional de Sade Mental dos Estados Unidos), localizando-o como um dos
pontos mais extremos em relao demandas de validao emprica, o reconhecimento da
 105

possibilidade de validao de conceitos psicanalticos por parte de influentes filsofos da

cincia como Grnbaum de enorme relevncia. Tal feito permite a ocupao de um espao
poltico essencial na determinao de polticas de sade mental, abrindo espao para que a
psicanlise participe do debate.
Entretanto, embora esse ganho seja extremamente importante, deve-se ter cuidado com
os efeitos que isso pode acarretar. Se em grande parte de nosso estudo tensionamos um ponto
considerado central por muitos psicanalistas, sobre a possibilidade de responder a tais
demandas sem, todavia, perder do horizonte a tica da psicanlise ou, em outras palavras,
sem negar a diviso do sujeito e, assim, simplesmente ser assimilada por um discurso que
parece ter como direo normativa o silenciamento do mal-estar entendido enquanto uma
questo puramente orgnica , parece-nos que esse ponto deve ser retomado agora, pois
novamente essa possibilidade parece relevante.
Se num primeiro momento concentramos nossos esforos em demonstrar alguns
equvocos presentes na ideia de que essa possibilidade de negao da diviso do sujeito seria
uma consequncia necessria da articulao do pensamento psicanaltico com demandas de
cientificidade, agora, entretanto, devemos nos debruar no empreendimento de, frente a uma
articulao possvel e at mesmo j realizada, reconhecer e evitar os riscos de que essa
assimilao de fato acontea. Trata-se, portanto, de manter ativa a tenso existente entre a
clnica e sua validao, partindo do entendimento de que, se no h nenhuma necessariedade
entre cincia e rejeio do sujeito, tampouco existe qualquer garantia metodolgica ou
epistemolgica que impea que essa excluso acontea. Retomemos ento o artigo de Marcia
Davidovich e Mona Winograd, Psicanlise e neurocincias: um mapa do debate (2010).
Nesse texto, as autoras definem trs posies bsicas em relao articulao entre
psicanlise e cincia: haveria os que defendem a hibridao, os que rejeitam qualquer
articulao e aqueles que propem um dilogo.
Em relao ao primeiro grupo, formado a partir da influncia de autores como Kandel,
Damsio, entre outros, haveria uma clara hierarquizao: a psicanlise seria apontada como
apresentando um dficit cientfico que atrapalharia o seu desenvolvimento, de modo que
deveria recorrer a mtodos estabelecidos nas neurocincias para construir uma base
epistemolgica e conceitual mais slida para sua clnica: As neurocincias poderiam fornecer
psicanlise fundamentos empricos e conceituais mais slidos sobre o funcionamento
psquico... (Davidovich; Winograd, 2010, p. 802), de modo que se trataria mais de uma
espcie de colonizao da psicanlise por um saber mais avanado do que da conjugao de
saberes e mtodos distintos. Como diz a autora,
 106

Considerando-se o que est implcito neste grupo, ou seja, uma

hierarquizao de modelos epistemolgicos em que conferido s
neurocincias um lugar de privilgio em relao psicanlise, exacerba-se o
risco de se realizar nessas pesquisas uma reduo explicativa, e no apenas a
necessria reduo metodolgica. (Davidovich; Winograd, 2010, p. 804)

Encontramos, portanto, exatamente o que diversos psicanalistas apontam enquanto

risco de assimilao ideolgica, inclusive com uma possvel sutura do sujeito: tomar como
modelo conceitual uma racionalidade que pensa a psicopatologia inteiramente a partir de
processos orgnicos , no limite, a famigerada sutura do sujeito apontada por Jol Dor
(1988a/b). Contudo, como temos visto em nosso trabalho, a recusa dessa articulao tambm
no parece ser produtiva. De fato, Davidovich e Winograd associam psicanlise lacaniana
uma posio de rejeio desse dilogo, por motivos extremamente prximos daqueles que
trabalhamos na introduo e no primeiro captulo:

Baseando-se no pensamento de Lacan, os representantes desse grupo

discordam de uma articulao entre psicanlise e neurocincias, alegando ser
uma proposta invivel, j que a psicanlise no poderia ser considerada uma
cincia. Deve-se notar que a posio lacaniana apenas reconhece que a
psicanlise nasceu da cincia, tendo introduzido nela algo novo, que assume
um valor de subverso. O discurso lacaniano orienta-se, em sua maior parte,
pelo raciocnio de que a psicanlise introduziu na cincia aquilo mesmo
que, tendo-o inventado e sendo por ele sustentado, a cincia exclui: o
sujeito (Elia, 1999, p. 43). (Davidovich; Winograd, 2010, p.805)

Como visto, a ideia de que a cincia exclui necessariamente o sujeito s parece se

sustentar se baseada numa concepo bastante datada de cincia, e tanto desenvolvimentos
posteriores em filosofia da cincia como experimentos especficos na articulao entre
neurocincias e psicanlise demonstram a no procedncia dessa ideia. Em relao ao
primeiro grupo, tambm no nos parece que o experimento de Shevrin se encaixe, uma vez
que estabelece solidamente princpios e conceitos psicanalticos, e realizado a partir de
material retirado inteiramente da clnica. Desse modo, parece que estamos diante do terceiro
grupo indicado por Davidovich e Winograd, que defenderia um dilogo produtivo entre os
campos, mas sem resultar numa colonizao ou hierarquizao das disciplinas. Como diz a
autora,

importante salientar que as abordagens psicanaltica e neuropsicolgica

so incomparveis do ponto de vista terico e epistemolgico o que
absolutamente no impede que possam trabalhar lado a lado e em
 107

colaborao. Se a Psicanlise uma prtica centrada na transferncia e na

causalidade psquica inconsciente, a Neuropsicologia Cognitiva situa-se do
lado de uma causalidade cientfica apoiada no mtodo experimental; porm,
em torno do mesmo objeto de investigao (o lugar da cognio na
organizao psquica) e da interveno clnica no acompanhamento dos
pacientes, uma no substitui a outra. (Davidovich; Winograd, 2010, p. 807)

Entretanto, e essa a questo central que nos ocupa agora, como seria possvel evitar
que o recurso experimentao emprica, como feito por Shevrin, no seja incorporado
produzindo um reducionismo terico da psicanlise, ou o estabelecimento de uma
superioridade metodolgica? Uma primeira resposta, como indicada por Winograd, reforar
a necessidade de horizontalidade nessa relao. Um segundo ponto, que trabalharemos mais
frente, a diversificao de articulaes, de modo que a psicanlise no eleja as neurocincias
ou qualquer outro tipo de cincia experimental como interlocutor privilegiado. Mas existe um
terceiro ponto, que diz respeito ao modo como entendemos a experimentao.
Nesse sentido, podemos retomar uma passagem de Edward Erwin (como prometido),
quando o autor faz uma breve considerao sobre o fato de evidncias empricas serem mais
apropriadas a serem consideradas evidncias em si:

Os melhores candidatos a ser evidncia em si so, claro, evidncias

observacionais. Ningum desafia isso, exceto algum que negue que
qualquer tipo de evidncia evidncia em si. Eu no vou discutir essa
posio aqui porque acredito que ela leva a um ceticismo completo sobre
evidncias, uma posio no atrativa para qualquer pessoa tentando fornecer
suporte evidencial para a teoria psicanaltica. (Erwin, 2015, p.40; traduo
nossa)

Coloquemos, por um momento, em questo isso que o autor indica como no sendo
interessante: existe algum tipo de evidncia em si? Ou, colocado de outra maneira, ser que a
articulao da psicanlise com mtodos experimentais responde somente a demandas de uma
produo positivista evidencial? Mesmo que a resposta seja positiva, o que estamos chamando
de evidncia? Trata-se do reconhecimento, na realidade, de representaes realizadas?
Reconhecimento de fatos que podem ser diretamente vistos ou medidos? Trata-se somente de
teste de teorias? No necessariamente.
No estamos, aqui, descartando nem o valor epistemolgico e muito menos o valor
poltico de se estabelecer um dilogo com esse modo de se tratar evidncias empricas. Existe,
contudo, outros modos de se entender o valor da experimentao, que no se apoiam numa
relao to imediata entre aquilo que pode ser visto diretamente em um experimento e aquilo
que pode, portanto, ser inferido. Nesse sentido, estamos apresentando mais um argumento que
 108

sustenta o interesse de realizar esse tipo de empreendimento, e, para tal, recorreremos a outro
filsofo da cincia: Ian Hacking.

4.8. Hacking e o realismo cientfico de entidades

Filsofo da cincia nascido no Canad e formado na Inglaterra, Hacking foi, como

Granger e Foucault, professor de epistemologia do Collge de France (2001 a 2005).
Situando-se em uma espcie de ponto intermedirio entre posies relativistas e positivistas, o
autor ficou conhecido por seu realismo modesto (Mendona, 2012), reconhecendo a
importncia de autores como Kuhn e Feyerabend numa reorganizao da racionalidade
cientfica, mas evitando leituras extremadas desses autores e buscando pontos de apoio para
uma definio rigorosa e produtiva do conhecimento cientfico. Em seus desenvolvimentos,
ele prope uma subverso de como aconteceria o progresso cientfico, defendendo a
importncia da experimentao no somente enquanto validao, mas como momento de
produo de novos fenmenos e, portanto, novas hipteses. Mas, antes de chegarmos nesse
ponto, necessrio entender o que ele chama de realismo e sua posio frente a isso.
O realismo cientfico um movimento da filosofia da cincia bastante popular entre
estudiosos que tratam de fenmenos no observveis. Em linhas gerais, estabelece que (...)
entidades, estados e processos descritos por teorias corretas realmente existem (Hacking,
1983/2012, p. 81), opondo-se a uma corrente antirrealista que negaria a existncia de nada que
no pode ser visto diretamente:

O antirrealismo diz o oposto: coisas tais como eltrons no existem. Existem

fenmenos da eletricidade e da herana gentica, mas nossa construo de
teorias sobre minsculos estados, processos e entidades se d apenas de
modo a possibilitar previses e produzir eventos pelos quais nos
interessamos. Eltrons so fices, e as teorias a seu respeito so ferramentas
de pensamento. Teorias so ferramentas adequadas, ou teis, ou
fundamentadas, ou aplicveis; mas no importa quo admirveis sejam os
triunfos especulativos e tecnolgicos da cincia natural, no devemos
considerar verdadeiras nem mesmo suas teorias mais convincentes.
(Hacking, 1983/2012, p. 81)

Se muito grosseiramente pode-se estabelecer essa oposio, isso no significa que os

dois campos seja internamente homogneos, de modo que mesmo dentro do realismo
 109

cientfico possvel encontrar ao menos duas vertentes: uma que defende que existiria uma
relao entre teorias e a verdade, e outra que diz respeito somente existncia de entidades
se aquilo que est sendo tratado existe ou no. Nesse sentido, se a primeira vertente postula
uma correspondncia entre a teoria e a realidade, no segundo, defendido por Hacking, parte-se
somente do pressuposto de que, mesmo que seja impossvel conhecer realmente todas as
propriedades e caractersticas de algo, podemos, contudo, defender sua existncia:

(...) A verso dessa postura relativa s entidades cientficas diz que temos
boas razes para supor que os eltrons existem, embora seja impossvel
estabelecer completamente uma descrio do que eles so. Esse o caso em
que as teorias so constantemente revisadas, utilizando-se, para diferentes
propsitos, de diferentes modelos de eltrons, incompatveis entre si.
impossvel defender que todos so literalmente verdadeiros, mas, de
qualquer maneira, eles so eltrons. (Hacking, 1983/2012, p. 88)

Desse modo, podemos isolar ento dois pontos principais que nos interessam em
relao a Hacking. Primeiro, a ideia de que experimentos no so meras reprodues da
realidade; segundo, o fato de podermos estabelecer a existncia de entidades no diretamente
observveis a partir da cincia experimental. Vejamos, ento, as caractersticas e os
cruzamentos dessas duas ideias.

4.9. Experimentao e representao

Para compreender corretamente as afirmaes de Hacking acerca da experimentao,

necessrio, antes, estabelecer o modo como ele trabalha com os conceitos de representao e
realidade. Segundo o autor, a realidade no seria apenas um atributo da representao, mas
sim algo que se conjuga, de modo que tanto as representaes criariam realidades, assim
como as realidades definiriam modos possveis de representao. Em outras palavras, a
questo se complexifica pelo fato de que possvel construir diferentes representaes sobre
um mesmo fenmeno (ou sobre uma mesma entidade), de modo que a relao entre
representao e realidade deixa de ser unvoca: O problema surge porque temos sistemas
alternativos de representao (Hacking, 1983/2012, p. 222). Essa ideia trabalhada pelo
autor a partir da anlise de estudos de Heinrich Hertz, nos quais so apresentados trs modos
diferentes de se entender a fsica mecnica. Segundo Hacking, esses desenvolvimentos de
 110

Hertz colocavam um problema enorme ao racionalismo cientfico; entretanto, teria sido

somente muitos anos depois que essa ideia poderia ter tido impacto.
O autor defende, assim, que foi justamente esse o ponto central da instabilidade que
Kuhn teria localizado no pensamento cientfico. No por acaso as ideias de Hertz estariam
presentes no incio de Estrutura das revolues cientficas (1963/2013) e serviriam como
um carto de visitas do argumento central do livro. Hacking indica que o livro de Kuhn
sustentaria, no limite, a inexistncia de qualquer critrio que garanta que uma representao
da realidade melhor que outra: A escolha das representaes impulsionada pelas presses
sociais. Kuhn veio nos apresentar como fato bruto tudo aquilo que Hertz considerava
assustador demais at para ser discutido (Hacking, 1983/2012, p. 228). Esse ponto central,
uma vez que define o modo como Hacking defende que a cincia deve se posicionar em
relao realidade no numa relao de representao inequvoca, mas tambm no a
partir de uma ruptura completa:

(...) Acho que ele (o debate sobre o realismo cientfico) vem da sugesto de
Kuhn e outros de que, medida que o conhecimento cresce, de revoluo em
revoluo, passamos a habitar mundos diferentes. Novas teorias so novas
representaes, e novas representaes criam novos tipos de realidade. E
isso se segue to somente de meu relato a respeito da realidade como um
atributo da representao. (Hacking, 1983/2012, p. 223)

Deve-se ressaltar, contudo, que o autor no defende uma total independncia entre fato
e representao, mas sim uma incontornvel incompletude no que diz respeito a uma
representao inequvoca, que no somente indica que o que se diz nunca esgota o objeto, mas
tambm que a escolha daquilo que dito (ou representado) em detrimento do que deixado
de fora no responde a uma questo regular e necessria da racionalidade cientfica, mas sim
de uma construo em que experincia e teoria se conjugam de modo interdependente,
produzindo novas realidades. justamente a partir dessa construo que Hacking defender a
importncia da experimentao na racionalidade cientfica, no somente enquanto teste da
teoria, mas principalmente enquanto motor que faz as engrenagens girarem pois seria
justamente com a criao de novas realidades que a teoria avanaria de modo mais potente.
Desse modo, a articulao indicada no ttulo do livro, entre representao e
interveno, localizada como horizonte da realidade cientfica, que no deve mais ser
entendida como a primazia da teoria sobre a experimentao, mas sim a partir do
entendimento de que, ao mesmo tempo em que a cincia prope representaes, ela tambm
intervm no mundo, de modo que a realidade representada tambm por ela criada:
 111

Diz-se que a cincia tem dois objetivos: teoria e experimento. As teorias

tentam dizer como o mundo . Os experimentos e a tecnologia subsequente
mudam o mundo. Ns representamos e ns intervimos. Ns representamos
de modo a intervir e intervimos de modo a representar. A maior parte do
debate a respeito do realismo cientfico na atualidade se d em termos de
teoria, representao e verdade. As discusses so esclarecedoras, mas no
so decisivas. Isso se deve principalmente ao fato de estarem infectadas com
metafsica intratvel. Suspeito que no possa haver argumento final a favor
ou contra o realismo no nvel da representao. Mas quando nos voltamos da
representao para a interveno, quando bombardeamos gotas de nibio
com psitrons, o antirrealismo esmorece. (...)
Na filosofia, o rbitro final no como pensamos, mas o que fazemos.
(Hacking, 1983/2012, p. 93)

Deve-se notar que essa questo tratada de modo bastante prtico pelo autor, que
recorre a experimentos fsicos para sustentar suas ideias. Ele d exemplos de cientistas cujos
experimentos claramente no se limitam tentativa de explicao de fenmenos, mas sim que
criam fenmenos que viriam a ser essenciais para as teorias. Desse modo, a experimentao
no entendida como reproduo, mas sim como a criao de fenmenos em que certas
caractersticas possam ser observadas com maior estabilidade e controle. Entretanto, por se
tratar da criao de novos fenmenos, tambm se abre a possibilidade para o encontro de
efeitos inesperados, assim como para a produo de coisas que no existiam na natureza. Em
outras palavras, os experimentos, muito mais do que reproduzir ou mesmo descobrir, criam
novas maneiras de se observar fenmenos e efeitos que se quer explicar, de modo que suas
consequncias so muito mais amplas do que um simples teste. Mais que isso, os
experimentos tambm servem para se reconhecer a existncia de entidades no observveis,
ponto em que a experimentao ganha centralidade no realismo cientfico.

4.10. Realismo cientfico de entidades

Retomando o debate entre realismo e antirrealismo, o autor define que se uma entidade
hipottica pode ser utilizada em um experimento de modo a produzir e explicar um fenmeno,
tem-se que, no mnimo, ela existe. Nesse sentido, a realidade de uma entidade definida pelo
reconhecimento de sua potncia causal: (...) Com base nesses princpios trataremos como
real aquilo que podemos utilizar para intervir no mundo de forma a afetar algo, ou aquilo que
 112

o mundo utiliza para nos afetar (Hacking, 1983/2012, p. 231). Para tanto, o autor aponta a
centralidade da experimentao. Em suas palavras,

O trabalho experimental nos fornece a mais forte evidncia para o realismo

cientfico. Isso no se deve a podermos testar hipteses a respeito de
entidades, mas sim ao fato de as entidades que a princpio no podem ser
observadas serem regularmente manipuladas para produzir novos
fenmenos e investigar outros aspectos da natureza. Elas so ferramentas,
instrumentos da prtica, e no do pensamento. (Hacking, 1983/2012, p. 369)

Sigamos ento o exemplo mais utilizado por Hacking, em relao aos eltrons. Os
eltrons, enquanto entidades, tiveram sua existncia contestada por muito tempo. De fato,
um problema bastante complexo pensar em modos de provar sua existncia; entretanto, era
possvel interagir com eles. Segundo o autor, a partir da compreenso de certos efeitos que
poderiam ser causados pelos eltrons, comeou a ser possvel a elaborao de dispositivos que
permitiam tratar outros fenmenos. Quando se torna possvel utilizarmos o eltron para
manipular outras partes da natureza de forma sistemtica, o eltron deixou de ser algo
hipottico, uma entidade inferida. a partir desse momento que o eltron no mais algo
terico, e sim experimental (Hacking, 1983/2012, p. 369). Para Hacking, essa mudana de
carter de uma entidade terica inferida para uma entidade que pode ser utilizada
experimentalmente uma prova de existncia. Isso no significa que tudo que possamos
pensar a partir de um experimento exista, inclusive porque se pode pensar em um experimento
justamente para verificar a existncia de algo. Entretanto, o autor sustenta que, uma vez que
podemos manipular uma entidade para produzir outros fenmenos e efeitos, tem-se a no
uma inferncia, mas um sinal da existncia da entidade.
Isso no significa, contudo, que as teorias acerca do fenmeno sejam verdadeiras,
construo tpica do realismo cientfico de teorias, o qual rejeitado pelo autor. Segundo ele,
a nica coisa que se pode postular a existncia da entidade enquanto causando efeitos
naquele momento do experimento, a partir do que se pode construir certos modos de
compreenso tanto do fenmeno quanto da entidade em si. Entretanto, deve-se notar a
diferenciao que o autor faz entre as inferncias construdas e sempre incompletas (ou
passveis de reelaborao) e a existncia. Inclusive, este um ponto que ele esclarece na
introduo edio brasileira do livro, aludindo a assimilaes que indicam que ele teria sido
motivo de compreenses erradas sobre o fato de se inferir a existncia. Segundo ele, o modo
de existncia que se verifica no momento em que a entidade causa efeitos e utilizada para
criar novos fenmenos no se reduz a uma simples inferncia:
 113

Meu realismo experimental original vem daqui:

() O trabalho experimental fornece a evidncia mais forte da realidade de

uma entidade terica que no pode ser observada.

Sempre tive em mente um realismo sobre esta ou aquela entidade usando

meu exemplo trivial do eltron ou, de modo mais interessante, dos eltrons
polarizados. Agora, acho que no deveria ter falado em evidncia de modo
algum, porque assim parece que estamos inferindo a existncia de uma
entidade que usamos. Em resumo, isso convida a um retorno ao que John
Dewey chamou de teoria do conhecimento do espectador. A cincia no
um esporte de espectador. um jogo para ser jogado, e os jogadores de
futebol (para usar um exemplo brasileiro) no inferem a existncia da bola:
eles a chutam, cabeceiam, tm um objetivo com ela, normalmente a perdem,
mas s vezes marcam gols. (Hacking, 2012, p. 43)

Isso refora, como vimos, a ideia de que se deve dar ateno ao carter interventivo da
cincia, e no somente explicativo. Desse modo, o autor no aponta dois modos distintos de
se fazer cincia, mas justamente a impossibilidade de separao entre eles. No haveria uma
cincia interventiva e outra explicativa, mas sim uma relao em que representao e
interveno se influenciam em cada desenvolvimento, de modo que se pode tanto pensar em
um ponto de solidariedade entre o fenmeno e sua explicao uma vez que o fenmeno
explicado no deixa de ser criado , mas tambm um modo de se estabelecer a existncia da
verdade de uma entidade a partir do momento em que ela pode ser usada de modo causal.
Nesse sentido, Hacking aponta as aplicaes da cincia como um indicativo da realidade das
entidades, uma vez que elas s podem causar efeitos se existirem.
Desse modo, seu realismo pode mesmo ser aproximado a um certo pragmatismo, no
qual o valor da utilidade da teoria se sobreporia a discusses improdutivas: (...) Enquanto os
positivistas negam a causao e a explicao, os pragmatistas ou pelo menos a tradio
peirciana aceitam-nas de bom grado, supondo que venham a se apresentar como teis e
durveis s geraes futuras de pesquisadores (Hacking, 1983/2012, p. 134). V-se, portanto,
que o realismo cientfico de entidades defendido pelo autor coloca-se fora de uma discusso
apontada por ele como no resolvvel, entre realistas tericos e antirrealistas, no que diz
respeito possibilidade (ou no) de correspondncia inequvoca entre teoria e realidade.
Desse modo, Hacking abre mo do estabelecimento de verdades conceituais, mas defende que
as causas devem ser entendidas enquanto provenientes de fenmenos reais, existentes. Ser
ento que reencontramos, no lugar mais improvvel, uma ideia de verdade como causa?
 114

4.11. Hacking e psicanlise

No devemos nos apressar em uma concluso assim precipitada, uma vez que as partes
que estamos aproximando apresentam grande complexidade. No nos cabe aqui realizar um
estudo sobre a noo de verdade de Hacking, para ento confront-la com os pontos
desenvolvidos em relao verdade em Lacan. Podemos, contudo, estabelecer interessantes
pontos de dilogo entre as ideias de Hacking e o caminho que percorremos neste estudo.
Primeiramente, no podemos deixar de notar uma clara possibilidade de aproximao
no modo de se entender que nunca se produz um conhecimento completo de um fenmeno ou
de uma entidade, embora possa se notar a existncia de efeitos e causas. Nesse sentido, temos
um ponto em comum que diz respeito (1) incompletude do saber produzido frente a um real
que excede a realidade. Como diz Guy Le Gaufey,

A est o que a psicanlise pode trazer de mais precioso racionalidade

cientfica: uma capacidade de reconhecer o que que tm de decisivo esses
relances imaginrios na encruzilhada das redes simblicas com as quais a
maioria das cincias aspira, ainda, a se confundir totalmente. A cincia
reduzida a ser s calculo: a est um ideal clssico que implicava, sem
dvida alguma, uma efetiva completude do simblico. A partir do momento
em que o contrrio verdadeiro, esse ideal pode no ter mais o mesmo poder
legiferante, e a cincia que resta a ser feita poderia, talvez, sem temer por sua
sustentao racional, interessar-se por um sujeito do qual, no passado, ela
no tinha ideia um sujeito que se origina, assim como ela, na borda de
uma mesma incompletude. (Le Gaufey, 2001/2016; traduo no prelo)

Embora esse tipo de posicionamento no seja exclusivo do realismo cientfico de

entidades, vimos como essa ideia central na construo de Hacking, assim como o para a
psicanlise. Um segundo ponto interessante de interlocuo encontra-se entre a ideia da
criao de fenmenos e a defesa, por parte de diversos psicanalistas, de que (2) certos fatos
sobre os quais versa a teoria analtica seriam produzidos num contexto especfico. Nesse
sentido, reconhecemos um ponto de possvel aproximao no que diz respeito ao fato de que a
criao de fenmenos que no podem ser encontrados na mesma forma na natureza (ou na
sociedade) no depe contra a consistncia de sua existncia, nem contra sua pertinncia
conceitual. Poderamos ento considerar que a clnica teria grande proximidade da
experimentao cientfica pelo fato de criar fenmenos novos que produzem avanos na
teoria? Em certo sentido, sim uma vez que isso, de fato, acontece. Entretanto, continua
 115

apresentado um problema em relao ao carter privado em que isso produzido, de modo

que suas extrapolaes so sempre um pouco frgeis. Como dizem Rassial e Pereira,

Nos seria suficiente, assim, sem lhe dar substncia, tratar o inconsciente
como um efeito do prprio dispositivo analtico, mas somente, em extenso,
no campo antropolgico, como uma fico nocional que permite dar uma
razo parcial a certos fenmenos, o que tenta Freud j na Psicopatologia da
vida cotidiana. (Rassial; Pereira, 2008, p. 75; traduo nossa)

Em outras palavras, podemos pensar, a partir de Hacking, que entender o inconsciente

enquanto algo produzido a partir de uma experincia criada que no seria encontrada desse
modo na realidade em nada diminui seu valor. Mais do que isso, a possibilidade de
explicao de outros fenmenos a partir do que se conhece sobre o inconsciente s faz
confirmar sua existncia. Nesse sentido, o inconsciente poderia ser verificado a partir de seus
efeitos. Lembremos que o cerne da crtica de Grnbaum a possibilidade de sustentao da
existncia do inconsciente freudiano, um inconsciente dinmico que funcionaria atravessado
pelo mecanismo da represso. Tendo o realismo cientfico de entidades como referncia, a
existncia poderia ser estabelecida a partir da possibilidade de explicao e criao de outros
fenmenos a partir do que se conhece sobre o inconsciente. Grande parte de validaes
extraclnicas utilizam como recurso a explicao de outros fatos,24 entretanto essa modalidade
vulnervel a crticas de falta de controle e preciso. O experimento de Shevrin, entretanto,
parece realizar justamente o que defendido enquanto o valor do experimento para o
realismo, e a vemos um terceiro ponto interessante de aproximao: ele (3) cria um fato novo
a partir das premissas da psicanlise.
Podemos entender, nessa perspectiva, que um experimento, realizado de modo
completamente baseado em material clnico qualitativo, tem seu mrito em criar um
fenmeno novo que s pode ser idealizado a partir do que era conhecido acerca das entidades
cuja existncia se queria provar. No significa que conflitos inconscientes ou resistncia no
existiam antes do experimento, mas sim que a experincia de um sujeito olhando para a tela
de um taquistoscpio na qual estavam sendo projetadas palavras, previamente escolhidas,
sub e supraliminarmente, e com a possibilidade de medio das ondas alfa , isso uma
experincia indita. No se trata, portanto, de representao da realidade, mas sim da criao
de um fenmeno no qual certos efeitos podem ser observados com maior preciso e controle,

24
Cf. Iannini (2007).
 116

e que s pde ser elaborado a partir da manipulao de certas entidades. Para alm das
diversas explicaes que podem ser relacionadas ao que se encontrou (e que se encontra na
clnica), o que se pode estabelecer a existncia dos conflitos inconscientes como causa de
uma inibio ligada represso. O que se constata, no limite, que essa inibio causada, e
o experimento explicita as entidades a partir das quais isso pode ser produzido.
Alm disso, no se trata tambm de realizar um experimento que seja completamente
replicvel. Segundo Hacking, o interesse no est exatamente na repetio, mas esta seria, na
verdade, uma consequncia de um experimento de sucesso:

Todo mundo j ouviu dizer que os resultados experimentais, por definio,

precisam ser reproduzveis. No meu modo de ver, dizer isso como formular
uma tautologia. O experimento a criao dos fenmenos; os fenmenos
precisam ser regularidades discernveis logo, um experimento que no
pode ser repetido no pode ter criado um fenmeno. (Hacking, 1983/2012, p.
329)

Por outro lado, a possibilidade de repetio da criao de regularidades discernveis

no significa que os experimentos precisem ser idnticos. Ao contrrio, como diz o autor,
usualmente os experimentos so reconstitudos com outros equipamentos, com o intuito de se
gerar dados mais precisos. Nesse sentido, no existe uma relao necessria entre todos os
detalhes do experimento e a criao de regularidades discernveis. Isso nos interessa, uma vez
que qualquer tipo de reconhecimento de regularidade que tenha a clnica como fonte nunca
tem como partida conjunturas exatamente iguais. Pelo contrrio, as regularidades so
percebidas a partir de eventos atravessados por uma singularidade radical, o que no impede,
contudo, que possamos reconhecer padres. Aqui encontramos um quarto ponto de possvel
articulao, uma vez que (4) a busca por regularidades discernveis e no por uma
repetio total que permite que um experimento emprico possa ser articulado com dados
clnicos qualitativos sem que a clnica perca sua especificidade.
Alm disso, acreditamos que essa racionalidade presente na obra de Hacking, que
indica a pertinncia de algo a partir de sua possibilidade de explicar e produzir outros
fenmenos, pode ser de grande valia para a psicanlise. Mesmo com as dificuldades
encontradas nas articulaes com validaes experimentais, a articulao com outros campos
a partir das quais se pode estabelecer a consistncia de aspectos da clnica psicanaltica de
modo mais aberto extremamente interessante. Nesse sentido, reconhecemos, por exemplo, a
via aberta pela problemtica do efeito placebo, fenmeno cuja explicao pode muito bem ser
 117

feita a partir de conceitos psicanalticos, e que permite, por outro lado, experimentaes com
possibilidade de articulao com a clnica (Brakel, 2007).
Porm, h ainda um ponto que deve ser questionado, que diz respeito
experimentao enquanto prtica importante no avano do conhecimento, justamente por
produzir novos efeitos que demandam desenvolvimentos tericos. O que podemos pensar
disso em relao psicanlise? Num primeiro momento, obviamente indicaramos que a
clnica funciona exatamente deste modo: seria justamente a partir da considerao da
soberania da clnica sobre a teoria, e nos furos produzidos pelo real na clnica, que seriam
produzidos os avanos do pensamento psicanaltico. Talvez no todos, se considerarmos os
frteis encontros que a psicanlise tem com outras disciplinas que muito contribuem para seu
desenvolvimento terico e clnico como vemos, por exemplo, nas articulaes entre
psicanlise e antropologia (Dunker, 2015), ou mesmo nos recursos lingustica (Milner,
2010). Porm, o que poderamos pensar em relao experimentao? Existiria a
possibilidade de se produzir avanos tericos?
Enquanto possibilidade, a resposta claramente positiva, uma vez que no haveria
nada que impedisse a produo de efeitos que demandassem novas explicaes. Mas, na
prtica, qual seria a chance disso acontecer? No experimento de Shevrin, por exemplo, pode-
se reconhecer algum resultado que possa produzir avanos? De fato, sim: lembremos que os
autores apontam para a produo de resultados inesperados em relao similaridade
encontrada na previso de potncia alfa de primes supraliminares de sintomas conscientes, em
relao a alvos de sintoma consciente e a alvos de palavras controle. Uma primeira hiptese
levantada, sobre a possibilidade de esse tipo de inibio ser produzida pela rememorao de
situaes sintomticas, feita de modo consciente. Seria, portanto, uma possibilidade de
aprofundamento das diferenas entre a inibio com causas inconscientes e a inibio com
causas conscientes o que indicado como assunto a ser tratado em futuros estudos. Trata-
se, sem dvida, de uma questo bastante insipiente, e talvez at mesmo lateral para a
psicanlise. Isso no significa, todavia, que questes mais interessantes no possam surgir
com o aperfeioamento dos experimentos, fato inclusive previsto por Hacking, ao indicar a
grande frequncia com que, inclusive, os experimentos falham:

Experimentar criar, produzir, refinar e estabilizar os fenmenos. Se estes

fossem abundantes na natureza, como amoras prontas para serem colhidas no
vero, o no funcionamento dos experimentos seria estranhssimo. Mas os
fenmenos so difceis de serem produzidos de qualquer forma estvel. Por
isso eu falei a respeito de criar fenmenos, e no meramente de descobri-los.
Trata-se de uma tarefa longa e rdua. (Hacking, 1983/2012, p. 330)
 118

Nesse sentido, se retomarmos a pergunta de se a articulao da psicanlise com

neurocincias ou com alguma outra cincia experimental poder trazer avanos significativos
para o pensamento psicanaltico, h indcios de que sim. Mais que isso, o que podemos
afirmar a inexistncia de qualquer impedimento necessrio da articulao entre os dois
campos, alm dos ganhos em se debruar sobre tal empreendimento.
 119

5. Concluso

Retomando o caminho percorrido em nosso texto e considerando o objetivo

principal de estabelecer possibilidades de dilogo e articulao entre psicanlise e cincia,
consideramos que alguns avanos puderam ser realizados. Entre eles, o principal foi o de
estabelecer a possibilidade de uma interessante articulao entre psicanlise e cincias
experimentais, a partir de um experimento que conjuga neurocincias com dados clnicos
qualitativos.
Foi possvel, primeiramente, reconhecer alguns equvocos frequentemente presentes
nesse debate. O primeiro, diz respeito a tomar como referncia uma concepo datada de
cincia, a partir da qual a excluso total do sujeito e o horizonte de construo de um saber
que se adeque absolutamente verdade se colocam como pontos intransponveis entre uma
possvel conjugao entre psicanlise e cincia. Esses pontos no necessariamente andam
juntos, mas a presena de um deles j se mostra suficiente para o entrave de um debate
produtivo. Como vimos no primeiro captulo, tal posicionamento s possvel frente
desconsiderao de notveis avanos realizados no campo da filosofia da cincia, o que
constitui um grave erro histrico. Vimos que, mesmo na pena de Lacan, uma aparente
afirmao sobre a rejeio do sujeito, ou da forcluso da verdade como causa, no parece se
sustentar em uma leitura mais rigorosa. Ao contrrio, foram observados alguns sinais de que o
prprio psicanalista tinha em considerao certos avanos, o que o faria tomar certa distncia
de afirmaes conclusivas em relao a isso.
Para alm do questionamento sobre a posio de Lacan (estivesse ele certo ou errado),
ignorar o movimento da filosofia da cincia faz parecer que o objetivo de certos debates seria
mais um reforo de algumas posies j conhecidas da psicanlise lacaniana que, todavia,
acabam por ter efeitos somente em uma comunidade muito restrita de psicanalistas. Perde-se,
assim, os ganhos provenientes de uma real abertura ao dilogo e troca com outras
disciplinas. De fato, essas posies produzem um claro fechamento da psicanlise em si
mesma, diminuindo a possibilidade de interlocuo com outros saberes e enfraquecendo de
modo inconsequente o pensamento psicanaltico no debate poltico.
Outro equvoco que foi reconhecido a confuso entre pesquisa cientfica (ou
linguagem cientfica) e discurso da cincia. Como visto, se a primeira diz respeito
construo de um modo (ou modos) de produo de conhecimento, a segunda mostra-se como
um modo de assimilao na cultura, enquanto ideologia. Nesse sentido, mesmo a partir da
 120

teoria dos discursos de Lacan, pode-se estabelecer a oscilao da cincia entre os discursos do
mestre, da histrica e da universidade, de modo que podemos entend-la enquanto projeto,
pesquisa e instituio; somente num segundo momento Lacan afirma o discurso cientfico
enquanto uma modificao do discurso do mestre, baseado em um contedo cientificista, e
produzindo um tipo de subjetividade muitas vezes entendido como silenciador da diviso do
sujeito. Entretanto, ressaltamos que isso no aplicvel cincia enquanto pesquisa, mas a
um certo modo de assimilao na cultura em que algumas ideias presentes na cincia se
generalizam enquanto ideologia, servindo assim como material narrativo utilizado no
recobrimento da clivagem entre discurso e prxis.
Essa diferenciao central uma vez que as possibilidades de tratamento dessas duas
dimenses so absolutamente distintas, embora seja possvel reconhecer pontos de encontro.
possvel realizar uma crtica ao discurso da cincia enquanto ideologia, inclusive a partir da
psicanlise; deve-se ter em conta, contudo, que o que est sendo realizado uma crtica da
ideologia, e no da cincia. Por outro lado, pensar em pontos de articulao epistemolgica ou
metodolgica entre psicanlise e cincia no significa fazer uma crtica da ideologia, ao
menos no no sentido geral do caso supracitado. claro que se pode considerar que qualquer
debate atravessado pela ideologia, mas diferente se realizar uma crtica ideologia e uma
tentativa de articulao que pode ter como resultado a reorganizao de um pensamento que
consequentemente significaria certa mudana na incidncia ideolgica. Nesse sentido,
possvel realizar um debate epistemolgico que reconhea os atravessamentos ideolgicos,
mas que tenha como objetivo no a crtica da ideologia, mas sim fazer avanar a
epistemologia. So duas coisas diferentes.
Em todo caso, mesmo tendo em vista uma crtica mais geral ao modo como certos
saberes ganham hegemonia no modo atual de organizao social, parece-nos que poder
estabelecer uma crtica que partilhe de alguns pressupostos epistemolgicos e metodolgicos,
ou que ao menos oferea alguns pontos possveis de dilogo e de troca, seria mais efetivo.
Partindo de ataques legitimidade da psicanlise por ela no se adequar a certas demandas de
cientificidade, qualquer resposta que se baseie em um pensamento psicanaltico
demasiadamente internalista, e tenha como objeto a cincia em si, corre o risco de ser
desqualificada de antemo e simplesmente reforar a desqualificao pela suposta
acientificidade. Nesse sentido, nem que seja para poder ter maior influncia no cenrio
poltico em que certas prticas ganham legitimidade, estabelecer articulaes mais
interessante, pois uma crtica que tenha ressonncia para alm do prprio grupo que a realiza
uma crtica com maior possibilidade de efetividade.
 121

Estabelecidos esses dois grandes equvocos geralmente encontrados no lado dos

psicanalistas, realizamos um exame das possibilidades de articulao entre psicanlise e
algumas demandas de validao, baseadas em critrios empiristas bastante radicais. Teve-se
como ncleo, portanto, a considerao de algumas crticas falta de validao extraclnica da
psicanlise, entendida como um calcanhar de Aquiles na construo de um pensamento que
no ofereceria pontos externos de validao, ficando vulnervel a acusaes de circularidade
em seu funcionamento. Esse tipo de crtica nos pareceu interessante por se tratar de um dos
pontos mais improvveis e de difcil articulao, de modo que estaramos trabalhando em um
limite. Isso foi feito a partir de um interessante experimento realizado por Howard Shevrin e
seus colegas (Shevrin et al, 2013), que conseguiu articular dados clnicos absolutamente
qualitativos com um experimento neurocientfico.
Os resultados desse estudo mostraram uma clara possibilidade de articulao entre os
dois campos, afirmando a improcedncia de acusaes de que a cincia rejeitaria o sujeito, ou
qualquer coisa dessa ordem. O que foi encontrado revela uma clara articulao entre um modo
limite de considerao da racionalidade cientfica e a clnica psicanaltica, sendo que um
primeiro momento do estudo foi realizado a partir de entrevistas com psicanalistas, e o
segundo com mtodos das neurocincias. O reconhecimento do sucesso desse
empreendimento por parte do conhecido filsofo da cincia e famigerado crtico da
psicanlise Adolf Grnbaum mostra essa possibilidade de articulao, sem prejuzos tica da
psicanlise. Uma leitura um pouco mais sutil mostra, entretanto, que embora a articulao
seja possvel existem algumas demandas de cientificidade que continuam a exercer grande
tenso com o pensamento psicanaltico.
Tomando o experimento como exemplo, pode-se notar que os dois momentos (clnico
e experimental) so radicalmente diferentes, principalmente em relao posio dos
pesquisadores. Se no primeiro momento os psicanalistas se colocam enquanto sujeitos
divididos para possibilitar uma situao clnica transferencial, o segundo momento demanda
uma reduo do papel do pesquisador, diminuindo ao mximo as possibilidades de
interferncia. Neste sentido, pode-se dizer que, ao menos nessa etapa experimental, haveria
uma demanda de excluso da subjetividade do pesquisador, fato que pode ser entendido como
respondendo a esforos de produo de um conhecimento que possa ser generalizado e
replicado em outros lugares e situaes. Entretanto, e isso central, a possibilidade de
conjugao dos dois momentos desse estudo indica que, embora o pesquisador no possa se
colocar enquanto sujeito dividido, por outro lado o objeto pesquisado pode ser um sujeito
dividido e no h necessidade de negao dessa diviso para que o experimento funcione.
 122

Nesse sentido, h uma distncia da clnica psicanaltica, na medida em que o analista

deve sempre se colocar enquanto sujeito dividido para que a anlise possa funcionar, seja
como tratamento, seja em seus efeitos secundrios de investigao. Esse funcionamento no
completamente transponvel para a experimentao, de modo que pode-se realizar
articulaes, mas sempre com alguma perda. Parece, assim, que a clnica teria alguns recursos
de investigao no possveis nas cincias experimentais. importante reconhecer esse limite
(e inclusive poder delimitar com mais clareza quais seriam, na prtica, esses pontos limite),
mas igualmente valioso que as possibilidades de troca sejam exploradas.
Para alm da experimentao enquanto instncia da validao extraclnica, tambm
pde-se apontar outros interesses nesse tipo de esforo, mais especificamente, a possibilidade
de questionamento da teoria estabelecida e o reconhecimento de novos fenmenos que
mostrem a insuficincia do conhecimento construdo e faam o pensamento avanar. Nesse
sentido, a indicada aproximao com o pensamento de Ian Hacking parece bastante
interessante, por trazer contribuies ao modo de se sustentar essas articulaes.
Ressaltamos a importncia do valor poltico desse tipo de articulao, assim como os
interesses epistemolgicos. Participar de um debate povoado majoritariamente por defensores
de prticas baseadas em cincias experimentais parece uma questo dificilmente contornvel
hoje, e faz-lo a partir de um trajeto de estabelecimento de pontos comuns e articulaes com
o pensamento psicanaltico essencial. Como dissemos no incio, para jogar o jogo preciso
sentar mesa. Acreditamos que o percurso realizado neste estudo mostre um caminho
importante para isso, no somente aparando algumas arestas e descartando alguns equvocos,
mas indicando ativamente uma possibilidade.
Isso no significa, contudo, que estejamos fazendo uma defesa das cincias
experimentais, ou mesmo que afirmemos que esse seja um modo superior de estabelecer o
dilogo. Essa opo interessante, como dissemos, por se tratar da articulao
tradicionalmente mais problemtica; de modo que, se podemos reconhecer alguns equvocos e
fazer avanar o debate nesse campo especfico, acreditamos que em outras reas isso se dar
com maior facilidade. Mas extremamente necessrio que o debate avance tambm nessas
outras reas, inclusive porque a conjugao de todos esses esforos pode produzir ganhos
relevantes.
Por exemplo, a tenso existente entre o modo clnico de produo de conhecimento e o
modo experimental um tema de grande importncia. Talvez um modo interessante de
encaminhamento desse debate seja tomando a linguagem enquanto referncia, partindo da
noo de que a cincia funcionaria a partir do estabelecimento de uma linguagem biunvoca,
 123

enquanto a psicanlise trabalharia com uma linguagem permeada de equvocos. um campo

de grande complexidade, inclusive por avanar sobre questes de matemtica e lgica
nesse sentido, h uma grande tradio de trabalhos, realizados por autores como Alain
Badiou, Barbara Cassin, Guy Le Gaufey, entre outros.
Alm disso, reconhecemos autores que vm trabalhando a articulao da psicanlise
com outras disciplinas, seja enquanto validao, seja como modo de se pensar e fazer avanar
a teoria a partir de fenmenos encontrados em outras tradies de pensamento. o que
vemos, por exemplo, em trabalhos de conjugao com a antropologia (Dunker, 2015), ou com
a lingustica (Beividas, 2000), esforos consistentes que permitem repensar a racionalidade
psicanaltica a partir de pontos exteriores.
Alm de trabalhos de articulao com outras teorias e de trabalhos de validao
experimental de conceitos, tambm encontramos os empreendimentos de utilizao da
psicanlise para explicar fenmenos de difcil compreenso em outra reas, como, por
exemplo, o efeito placebo (Brakel, 2005) ponto em que h interessantes possibilidades de
validao conceitual.
Existe tambm uma interessante produo de trabalhos de validao da clnica, como
o estudo longitudinal realizado por Falk Leichsenring e Sven Rabung (2008), sobre a
efetividade de terapias de longa durao. Nesse campo, tambm h possibilidades de
validao experimental (da clnica), como aquela indica por Shevrin e seus colegas no fim de
seu estudo:

Uma direo futura nos levaria a desenhar uma investigao clnica.

Esperaramos que aps tratamentos psicodinmicos de sucesso, orientados
pela noo de conflito, as mesmas palavras ligadas a conflitos inconscientes
no teriam mais um efeito inibitrio ampliado em alvos de sintoma
consciente. Isso no seria mais necessrio. (Shevrin et al., 2013, p. 9;
traduo nossa)

Ambas as propostas (de Leichsenring/Rabung e de Shevrin) demandam uma rigorosa

anlise, uma vez que um questionamento sobre a direo do tratamento se coloca
imediatamente, ao se reconhecer certa indicao de reduo de sintomas enquanto efetividade
clnica. Nesse sentido, um interessante trabalho que interroga esse tipo de horizonte e se
propes a avanar no debate o estudo realizado por Bueno e Pereira (2002), ao analisar a
implantao de um servio de psicanlise em um hospital universitrio.
Em uma direo um pouco diferente, h tambm esforos de estabelecimento de
mtodos de validao a partir de questes provenientes diretamente do pensamento
 124

psicanaltico, como fazem Rassial e Pereira (2008), ao proporem um dispositivo originado na

prtica de superviso (ou anlise de controle) para tanto.
A realizao deste breve e incompleto inventrio de diferentes possibilidades de
articulao entre psicanlise e cincia indica a amplitude e complexidade do campo. Se
considerarmos, ademais, que os resultados desses estudos seriam sempre pensados a partir de
sua articulao com a clnica, alm das possibilidades de articulao entre eles mesmos, o
nmero de vias abertas enorme. Por exemplo, qual seria o efeito da validao da efetividade
da clnica psicanaltica para seu edifcio conceitual? Uma efetividade clnica faz os conceitos
mais confiveis? Por outro lado, eventuais negativas teriam qual efeito? E a produo de
eventos no previstos, teria qual valor?
Se conseguimos demonstrar a possibilidade de articulao da psicanlise com uma das
vertentes mais empiristas do pensamento cientfico sem resultar num processo de assimilao
ou colonizao, existe tambm outro resultado a que chegamos a partir de nosso percurso de
pesquisa: as articulaes entre psicanlise e cincia se do de modo to diversificado e
complexo que se faz necessria uma organizao maior desse debate, de maneira que
diferentes modalidades possam estabelecer dilogos, influncias e, ento, potencializar os
avanos. Do mesmo modo como atualmente se pode reconhecer a existncia de modalidades
locais de filosofia da cincia (filosofia da cincia da biologia, filosofia da cincia da fsica,
entre outras), indicamos fortemente uma organizao mais ativa da disciplina da filosofia da
cincia da psicanlise, de modo que os debates possam acontecer de maneira mais estvel e
potente.
 125

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