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Cinco princpios fundamentais da nossa F

Somente as Escrituras Sagradas


Leitura Bblica Semanal:

Segunda-feira Tg.1:22-27 Quarta-feira Lc.24:32; J 23:12 Sexta-feira Mt.24:35; Lc.24:44,45;


Jo.10:35
Tera-feira Gl.6:16; Quinta-feira Ef.6:17; Is.40:8;
Sl.119:9,24,111,112 Sbado 1Pd.1:25; 2Pd.1:21;

O primeiro princpio o que diz que somente as Escrituras Sagradas, a Bblia, a nossa nica regra de
F e conduta.

Existem dois meios de revelao Divina:

1- A Natureza - Revelao geral um conhecimento inato da existncia de Deus, que todo ser
humano tem e do qual ningum pode fugir. A lei moral de Deus est escrita no corao das
criaturas, de forma que todos tm um testemunho do que certo e errado, todos ns somos
responsveis diante de Deus, pois Ele se revela claramente na criao - Rm.1:20; Sl.29:3-9;
93:1-4; 104. Porm, o pecado corrompeu a capacidade humana de tirar concluses corretas
atravs dessa revelao (Rm.3:23). Portanto, a revelao geral no traz conhecimento
suficiente de Deus para salvar a humanidade.
2- As Escrituras Sagradas (a Bblia) Revelao especial 2Tm. 3:16,17; 2Pd.1:20,21. A revelao
especial necessria porque a revelao geral no suficiente para proporcionar todo o
conhecimento de Deus necessrio para nos relacionarmos com Ele.

Podemos comprovar este princpio na prpria Escritura Sagrada quando diz:

16- Toda a Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para
corrigir, para instruir em justia;

17- a fim de que o homem de Deus tenha capacidade e pleno preparo para realizar toda boa obra. -
2 Timteo 3:16,17

Quando o texto diz que Ela divinamente inspirada significa que Deus a fonte do texto das Escrituras,
Ele escolheu e soprou as palavras que desejava que fizessem parte da Bblia, para no deixar nenhuma
dvida sobre o resultado. O Esprito Santo guiou e moveu os escritores humanos com esse objetivo,
como o vento direciona um barco. Os homens que escreveram os livros da Bblia estavam debaixo da
soberania de Deus, ...daquele que faz todas as coisas segundo o desgnio da sua vontade, (Ef.1:11). Ela
a Palavra de Deus, portanto Ela tem autoridade (Mt. 5:17,18). Ela autoridade mxima e final
porque a revelao que vem de Deus. o padro para todos os fiis, pois, por meio dela Deus se
revelou. Ela ou deve ser a autoridade final na vida de indivduos, famlias, igrejas, denominaes,
sociedades etc.

Biblicamente, no possvel colocar uma autoridade humana, angelical, eclesistica ou uma tradio
acima ou no mesmo nvel que as Escrituras Sagradas.

Na igreja Catlica Romana h trs fontes de autoridade, trs fontes de revelao especial, a Escritura,
Tradio e a autoridade apostlica papal.

As igrejas que fazem parte do movimento neopentecostal, mesmo negando, podemos ver que em suas
estruturas a tradio bem como a experincia adquirida com o sagrado possuem enorme peso na
consolidao de suas doutrinas e tambm possuem em suas estruturas eclesisticas lderes papais, cuja
autoridade apostlica no pode ser questionada pelos fiis.

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Visto que a Palavra de Deus, Ela tambm infalvel e inerrante (Lc.16:17; Sl.119:89; Is.40:8;
Mt.5:18; 24:35) e, portanto, confivel, ela no comete erro naquilo que declara ser a verdade
(Jo.10:35; 17:17; Sl.19:7).

Entendemos tambm que a Escritura Sagrada suficiente (Dt.4:2; 12:32; Pv.30:6; Ap.22:19). A Bblia
a nica fonte de revelao especial, ela suficiente e no precisa ser ampliada por novas revelaes.
Isso significa que Ela o fundamento que Deus lanou para edificao da sua igreja.

Portanto irmos, somente por meio das Escrituras - a revelao tanto da Pessoa quanto da vontade de
Deus - o homem pode conhecer a Deus e seu Filho Jesus Cristo, ser salvo e habilitado para a boa obra do
Senhor. Entretanto, cresce em nossos dias uma viso da irrelevncia das Escrituras onde ela no mais
a autoridade final em questes espirituais entre o homem e Deus, mas apenas uma dentre muitas
fontes de autoridade a respeito de Deus e a prtica crist.

Somente nas Escritura, e unicamente nela, aqueles que almejam serem usados pelo Senhor devem se
apoiar. As Escrituras como Palavra de Deus (Toda a Escritura Divinamente inspirada...) constituem-se
como o nico meio proveitoso (...e util...) pelo qual analisamos se devemos crer em algo como s
doutrina (...para o ensino...) ou rejeit-lo (...para a repreenso...).

Somente pela Escritura, e unicamente por ela, temos o padro de prtica, pois ela til para a
correo, ou seja, ela revela qual o comportamento e proceder errado - o que ns no devemos fazer
- mas tambm aponta para a instruo na justia, para a prtica correta que devemos cultivar e
crescer. Somente a Escritura, e unicamente ela, o meio pelo qual Deus apontou como instrumento de
capacitao e habilitao para todo o servo e serva de Deus, afim de que todo homem, tenha a
proviso necessria (...seja perfeito...), e o treinamento necessrio (...perfeitamente habilitado...),
para o santo trabalho do Senhor (...para toda boa obra...).
Perguntas para fixao:

1. Quais so os dois meios de revelao divina e qual a fonte de revelao especial?

2. Para entender os atributos de Deus voc recorre a Bblia ou ao senso comum de sua gerao? Exemplo: Quando a Bblia diz que
Deus amor, voc simplesmente assume que isso significa que Deus ama a todos igualmente ou confere para ver se como isso
atestado no resto da Escritura?

3. Em sua busca por santificao, a Bblia tem tomado um lugar de destaque? Voc tem resistido tentao com suas prprias
foras ou usando a Palavra de Deus, assim como Jesus?

4. Um dos problemas dos fariseus que eles colocavam cargas extras sobre as pessoas que a prpria Escritura no colocava.
Quando voc diz para algum que algo errado (quer seja homicdio ou ingesto de bebida alcolica), voc est claramente se
baseando nas Escrituras e mostrando isso para a pessoa?

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Cinco princpios fundamentais da nossa F

Somente pela Graa


Leitura Bblica Semanal:

Segunda-feira Ef.2:1-10 Quarta-feira Rm.8:1-17 Sexta-feira Hb.13:20,21; 2Pd.3:18;


Fp.3:12,13; 2Co.1:12
Tera-feira Rm.5:1-11 Quinta-feira Gl.1:15; Tt.3:5;
Rm.3:24; 1Pd.1:3-5 Sbado Jo.1:12-18

O segundo princpio o que diz que o homem salvo Somente pela Graa de Deus. Essa doutrina
significa que nada que o pecador fizer pode trazer-lhe o mrito para obter a graa de Deus, e que o
pecador no coopera com Deus, a fim de merecer a sua salvao. A salvao, do comeo ao fim, o
dom soberano de Deus para os indignos e no merecedores. Conforme Paulo escreveu aos cristos de
Corinto que estavam inclinados a vangloriar-se: Pois, quem te faz diferente dos demais? E o que tens
que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te orgulhas, como se no o tivesses recebido? (1
Co.4:7). Ningum pode estar diante de Deus e dizer: Olhe para mim e veja o que eu fiz! Deus no
devedor de ningum, nem mesmo em matria de salvao (Rm.11:35).

Uma passagem da Escritura na qual a doutrina da salvao somente pela graa brilha Ef.2:1-10. Paulo
escreveu aos Efsios, depois de ter ministrado entre eles por cerca de trs anos (At.20:31). Est claro a
partir do livro de Atos dos Apstolos que Paulo dedicou-se profundamente a pregar e ensinar a Palavra
de Deus para eles (19:8-10, 20:20-21).

A carta aos Efsios nos d um vislumbre do banquete de ensino que Paulo havia colocado diante
daquela igreja. Ele nos mostra o plano do Pai para salvar os pecadores atravs da obra de seu Filho, uma
obra que aplicada e garantida pelo Esprito Santo. Este plano um plano generoso o Pai nos
abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo (v. 1:3). Acima de tudo,
Paulo enfatiza como esse plano de redeno redunda em louvor da gloriosa Graa de Deus (v. 6, 12, 14).

Depois de uma pausa para agradecer a Deus e interceder pelos Efsios, Paulo aplica as realidades
celestiais de 1:3-14 nossa vida crist individualmente em 2:1-10. Ele destaca duas vezes o fato de que
pela graa sois salvos (2:5, 8). Como a graa de Deus evidente na salvao? Ns vemos a graa de
Deus em evidncia, Paulo diz, quando Deus faz com que o morto viva em Cristo. Para apreciar
plenamente a graa de Deus, vamos considerar a partir de Efsios 2:1-10 o que significa estar morto e
o que significa estar vivo.

Quem so os mortos? Os Efsios esto includos. (Vocs estavam mortos em... delitos e pecados...,
v.1). Inclui Paulo e seus companheiros judeus. (Ns todos vivamos nas paixes da nossa carne, v. 3).
De fato, inclui todo homem, mulher e criana em Ado. ([Ns] ramos por natureza filhos da ira, como
o resto da humanidade, v.3). A palavra mortos inclui pessoas como voc e eu.

O que significa estar "morto"? Paulo aponta para trs coisas nesta passagem. Primeiramente, isso
significa estar sob condenao. Antes de Cristo, estvamos mortos nos delitos e pecados nos quais [ns]
uma vez andvamos. Deus disse a Ado em Gnesis 2, que a morte a penalidade para o pecado.
Quando violamos a lei de Deus, ns somos culpados perante este Deus santo, e responderemos perante
a sua justia. Em segundo lugar, estar morto significa que estvamos debaixo do jugo. Servamos a trs
mestres: o mundo (seguir o curso deste mundo, 2:2), a carne (todos ns vivamos segundo as paixes
da nossa carne, realizando os desejos do corpo e da mente, 2:3), e o Diabo (seguindo o prncipe do
poder do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia, 2:2). Em terceiro lugar, estar morto
significa que estvamos sob a ira. Ns ramos por natureza filhos da ira, como o resto da humanidade
(2:3). Estvamos justamente sujeitos ao descontentamento santo de Deus por causa do nosso pecado.
ramos assim por natureza - em outras palavras, nascemos nessa condio.

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Muitos no aceitam esse ensinamento. Fora da igreja, muitos assumem que as pessoas so basicamente
boas. Elas tendem a acreditar, pelo menos implicitamente, que se dermos s pessoas uma educao
adequada, os exemplos ou leis, ento eles vo seguir o caminho certo. Leis justas, exemplos nobres e
educao adequada so inestimveis, mas so impotentes para mudar um corao comprometido com
sua rebelio contra Deus. Dentro da igreja, muitos j disseram e ainda dizem que as pessoas esto
doentes, e at mesmo desesperadamente doentes. No entanto, ainda se diz a esses doentes que eles
tm os recursos necessrios para responder e cooperar com a graa de Deus. Mas Paulo no diz que
estamos doentes. Ele diz que, longe de Cristo, ns estamos mortos. Espiritualmente falando, somos
cadveres no cho, sem Jesus. No podemos nos aproximar de Deus, assim como um cadver no pode
reunir foras para sair de seu tmulo. Assim o quo ruim estamos quando estamos longe de Cristo.

Felizmente, Paulo no termina por a. Comeando no versculo 4, Paulo se volta de ns para Deus, do
mal que fizemos para o bem que Deus est fazendo em Cristo. Ele destaca trs coisas sobre a graa de
Deus no resto desta passagem:

Primeiro, ele nos aponta para a obra de Deus nos versculos 5-6: Deus nos deu vida juntamente com
Cristo pela graa sois salvos e nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar com ele nos
lugares celestiais em Cristo Jesus. Deus ressuscitou Cristo dentre os mortos e o fez assentar-se sua
direita (1:18,20), e Ele nos fez algo incrvel em nossa unio com Cristo. Deus, Paulo disse, fez os mortos
viverem. Isso o que evoca a exclamao de Paulo: Pela graa sois salvos (2:5).

Em segundo lugar, Paulo nos aponta para a motivao de Deus. Por que Deus fez o morto reviver? No
foi por causa de nossas obras, Paulo diz no versculo 9, nem as obras que fizemos antes de nos
tornarmos cristos, nem as obras que temos feito depois que nos tornamos cristos. Caso contrrio,
poderamos ter motivo para nos gloriar (v. 9). Em vez disso, Paulo diz, Deus nos deu vida por causa de
sua misericrdia, de seu grande amor com que nos amou (v. 4). Paulo sai do seu caminho para
incutir em ns que o prprio amor e a misericrdia de Deus so a fonte da nossa salvao.

Em terceiro lugar, Paulo nos aponta para o propsito de Deus. Com que propsito Deus fez o morto
reviver? Paulo diz no versculo 7, foi para que possamos colocar em exposio, tanto agora como na
eternidade, as riquezas imensurveis da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Como
podemos fazer isso? Atravs da exposio em nossas vidas da obra prima de nosso Criador e Redentor -
fomos criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas (v. 10).

Ns somos salvos, ento, somente pela Graa de Deus. Longe de levar-nos a abraar uma vida de
libertinagem e imprudncia moral, a graa de Deus no evangelho nos leva a buscarmos uma vida de
consagrao e santidade. Por que isso acontece? O grande compositor de hinos, Isaac Watts, capturou
bem o ponto de Paulo quando escreveu em seu hino Quando eu vejo a maravilhosa cruz: Se toda a
criao me pertencesse, ainda assim seria um presente muito pequeno, se comparado ao amor to
incrvel, to divino, que exigiria a minha alma, a minha vida, o meu tudo. Pense nisso da prxima vez
que cantar sobre a graa de Deus.
Perguntas para fixao:

1) Voc entra na presena de Deus humilde e confiadamente dependendo exclusivamente da graa dele ou entra ousada e
tolamente como uma pessoa no-convidada na corte real?

2) voc reconhece que: o ar que voc respirou agora e todo funcionamento biolgico correto ou no do seu corpo, todas suas
posses ou ausncia de posses, todos seus relacionamentos bons ou ruins, e, principalmente, toda sua salvao, incluindo, sua f,
suas boas obras, seu novo corao, sua perseverana na f, sua santificao e, no final, sua glorificao vem exclusivamente pela
graa? E se pela graa, voc no tem o direito de se gloriar por nada? Voc entende que se voc cr em Cristo hoje e salvo isso
por conta da graa de Deus e no nada de bom que haja em voc (porque no h nada de bom em sua carne)?

3) Voc compreende que quando voc reclama ou murmura voc est insinuando que a graa de Deus no te suficiente?

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Cinco princpios fundamentais da nossa F

Somente por Cristo


Leitura Bblica Semanal:

Segunda-feira Mt.17:5-8; Hb.6:20 Quarta-feira Jo.15:5; Fl.4:13 Sexta-feira Rm.16:25,26

Tera-feira At.2:30-33;4:12; Quinta-feira Dt.18:15; Lc.24:27 Sbado Hb.5:6-10; 7:1-17

O terceiro princpio fundamental que vamos estudar afirma que a Escritura Sagrada e sua doutrina sobre
a graa e f enfatizam que a salvao somente por Cristo, isto , Cristo o nico Salvador (At.4:12).
B.B. Warfield escreveu: O poder salvador da f reside, portanto, no em si mesma, mas repousa no
Salvador Todo Poderoso.

Numa poca onde muitos dolos esto aparecendo no meio evanglico, numa poca onde a atitude de
muitos seria de montar uma tenda para Jesus e outras para os pastores e cantores famosos, temos aqui
um direcionamento dado por Deus sobre quem devemos buscar ouvir e ver: Somente a Cristo.

Somente em Cristo, e apenas nEle a satisfao de Deus est depositada. O Senhor disse em Mt.17:5-8:
Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. No h nada e nem ningum fora de Cristo e nem
alm dEle que possa satisfazer a Deus. O Senhor se compraz em Seu filho, apenas. Unicamente por
imputar a justia de Cristo sobre seu povo que Deus se alegra em ns.

Diante disso, somos ordenados por Deus (pois o verbo ouvir est no imperativo) a ouvir somente a
Cristo a ele ouvi. Mas o que ouvir a Cristo? Ouvir a Cristo ouvir a Palavra de Cristo: a Escritura.
Ouvir a Cristo abrir as Escrituras para estud-las: E, comeando por Moiss discorrendo por todos os
profetas expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. (Lc 24:27).

Como certo servo disse: Em muitos lugares raramente possvel ir a uma reunio cuja nica atrao
seja Cristo. S se pode concluir que os filhos de Deus esto entediados dele, pois preciso mim-los com
pirulitos e balinhas na forma de filmes religiosos, jogos e refrescos. Cristo hoje tratado como um
mero coadjuvante e no como o Protagonista.

A evidncia de que estamos cumprindo a vontade de Deus em dar a Cristo toda a primazia e t-lO como
preeminente em nossas vidas que no fitaremos a ningum mais a no ser Cristo Ento eles,
levantando os olhos a ningum viram seno s a Jesus.

Apenas em Cristo temos a Salvao. E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no


existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. (At 4:12).
No h nenhuma outra ligao entre Deus e homens. Unicamente os que depositaram sua confiana em
Cristo estaro com Ele no fim dos tempos. Ele a nica ponte do pecador ao perdo de Deus. Assim
como s havia um caminho atravs do Mar Vermelho para o outro lado, s h um caminho para chegar-
se ao Senhor. Paulo deixa claro em Romanos 1-2 que, embora haja uma auto manifestao de Deus
alm da sua obra salvadora em Cristo, nenhuma poro de teologia natural pode unir Deus e o homem.
A unio com Cristo o nico caminho da salvao.

Somente em Cristo somos aceitos pelo Pai, somente por causa de Cristo somos atendidos pelo Pai,
somente em Cristo somos amados pelo Pai, somente em Cristo somos salvos da ira, somente por meio
de Cristo temos paz com Deus e a paz de Deus. Sem Cristo, nada podemos fazer. NEle, podemos fazer
todas as coisas (Joo 15:5; Filipenses 4:13).

Cristo deve ser o centro do fundamento da f Crist. Martinho Lutero disse que Jesus Cristo o centro
e a circunferncia da Bblia isso significa que quem ele e o que ele fez em sua morte e ressurreio
so o contedo fundamental da Escritura. Ulrich Zwingli disse: Cristo o Cabea de todos os crentes, os
quais so o seu corpo e, sem ele, o corpo est morto.

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Ns precisamos urgentemente ouvir somente por Cristo em nossos dias de teologia pluralista. Muitas
pessoas hoje questionam a crena de que a salvao somente pela f em Cristo. Como Carl Braaten
diz, eles esto voltando velha e falida forma de abordagem cristolgica do sculo XIX, do liberalismo
protestante, e chamando-a de nova, quando, na verdade, pouco mais que uma Jesusologia
superficial. O resultado final que, atualmente, muitas pessoas, como H.R. Niebuhr disse em sua
famosa frase a respeito do liberalismo proclamam e adoram um Deus sem ira, o qual trouxe homens
sem pecado para um reino sem julgamento por meio de ministraes de um Cristo sem a cruz.

Nossos antepassados reformados, aproveitando uma perspectiva que rastreia todo o caminho de volta
aos escritos de Eusbio de Cesaria, no sculo IV, acharam til pensar a respeito de Cristo como Profeta,
Sacerdote e Rei. A Confisso Batista de Londres de 1689, por exemplo, coloca isso da seguinte forma:
Cristo, e somente Cristo, est apto a ser o mediador entre Deus e o homem. Ele o profeta, sacerdote
e rei da igreja de Deus (8.9). Observemos mais detalhadamente esses trs ofcios.

Cristo, o Profeta

Cristo o Profeta que precisamos para nos instruir nas coisas de Deus, a fim de curar a nossa cegueira e
ignorncia. O Senhor, teu Deus, Moiss declarou em Deuteronmio 18:15, te suscitar um profeta do
meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs. Ele o Filho de Deus, e Deus exige que ns
o escutemos (Mt.17:5). Como o Profeta, Jesus o nico que pode revelar o que Deus tem planejado na
histria desde a fundao do mundo, e que pode ensinar e manifestar o real significado das
escrituras dos profetas (Rm.16:25-26). Podemos esperar progredir em nossa vida crist apenas se
dermos ouvidos sua instruo e ensino.

Cristo, o Sacerdote

Cristo tambm o Sacerdotenosso extremamente necessrio Sumo Sacerdote (Hb.5:6-10; 6:20; 7:1-
17). Portanto, a salvao est somente em Jesus Cristo, porque h duas condies que, no importa o
quanto nos esforcemos, nunca poderemos satisfazer. No entanto, elas devem ser cumpridas para que
sejamos salvos. A primeira satisfazer a justia de Deus pela obedincia lei. Todos somos
transgressores da Lei, todos ficamos aqum da Glria de Deus. Portanto, precisamos de algum que
obedea a Lei perfeitamente por ns, em pensamentos, palavras e aes. Jesus fez isso por trinta e trs
anos, neste mundo, como nosso substituto. Ele obedeceu ativa e perfeitamente a Lei. Ele mesmo
perguntou: Quem dentre vs me convence de pecado? (Jo.8:46). A segunda pagar o preo de nossos
pecados, ...o salrio do pecado a morte... (Rm.6:23), fsica, espiritual e eterna. Ns no podemos
cumprir nenhuma dessas condies, mas Cristo as cumpriu perfeitamente. Ele comprimiu a eternidade
da pena do pecado em seu sofrimento e morte, na cruz do Calvrio. Ele sofreu e morreu
voluntariamente em favor de pecadores, como ns (Hb.9:12), pagando a penalidade de nossos pecados,
expiando nossa culpa e livrando-nos do domnio do pecado (Tt.2:14), do poder do Diabo (Hb.2:14) e das
consequncias do pecado e da morte (2Tm.1:10) tudo isso para nos reconciliar, como pecadores
mpios, com o Deus Santo, ofendido.

Romanos 5:19 diz: por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Romanos 5:10 diz:
ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho. No h outra
maneira de entrar na presena de Deus a no ser por meio de Cristo somente.

O sacrifcio de Jesus ocorreu apenas uma vez, mas ele ainda continua sendo nosso grande Sumo
Sacerdote, aquele atravs do qual toda a orao e louvor so feitos aceitveis a Deus. Nos lugares
celestiais, ele continua sendo nosso constante Intercessor e Advogado (Rm.8:34; 1Jo.2:1). No de se
admirar, ento, que Paulo diz que a glria deve ser dada a Deus por meio de Jesus Cristo pelos sculos
dos sculos (Rm.16:27). O gozo de achegarmo-nos a Deus pode crescer apenas por uma confiana
profunda nele como nosso sacrifcio, mediador e intercessor.

Cristo, o Rei

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Finalmente, Cristo o Rei, que reina sobre todas as coisas. Ele reina sobre sua Igreja por meio de seu
Esprito Santo (At.2:30-33). Ele soberanamente d o arrependimento ao pecador e concede perdo ao
culpado (At.5:31). Cristo o nosso Rei eterno que nos governa por sua Palavra e Esprito, e que
defende e preserva-nos no gozo da salvao que ele adquiriu para ns (O Catecismo de Heidelberg,
P&R.31). Como o Herdeiro real da nova criao, ele nos levar a um reino de eterna luz e amor.

Neste sentido, podemos concordar com Joo Calvino quando ele diz: Ns podemos passar
pacientemente por esta vida com sua misria, frieza, desprezo, injrias e outros problemassatisfeitos
com uma coisa: que o nosso Rei nunca nos deixar desamparados, mas suprir as nossas necessidades,
at que, ao terminar nossa luta, sejamos chamados para o triunfo. Podemos crescer na vida crist
apenas se vivermos obedientemente sob o domnio de Cristo e pelo seu poder.
Perguntas para fixao:

1) Voc acredita que quem no conhece a Cristo pode, de alguma maneira, ser salvo, ou voc realmente cr que aquele que no
cr no Filho no ver a vida (Jo 3:36)?

2) Quando voc prega, conversa, se relaciona, etc., voc tem Cristo como o centro, tentando sempre expor Sua encarnao, vida,
morte, sacrifcio, exaltao e Soberania?

3) Se voc um filho de Deus, Cristo em seu trplice ofcio como Profeta, Sacerdote e Rei significar tudo para voc! Voc o ama
em sua pessoa, ofcios, naturezas e benefcios? Ele o seu Profeta para ensinar-lhe; o seu Sacerdote para sacrificar e interceder
por voc e lhe abenoar, e o seu Rei para govern-lo e gui-lo?

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Cinco princpios fundamentais da nossa F

Somente pela F
Leitura Bblica Semanal:

Segunda-feira Ef.2:1-10 Quarta-feira 2 Co.5:21; 1 Co.15:45 Sexta-feira Rm.5

Tera-feira Is.64:6; Sl.32:1 Quinta-feira 1 Pd.1:18-25 Sbado Hb.4:14-16

O quarto princpio fundamental que vamos estudar afirma que Somente pela f, e unicamente por ela, o
pecador Justificado com base nos mritos eternos de Cristo. Mas, o que justificao? Justificao
um ato da livre graa de Deus, atravs da qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como
justos diante de si, somente pela justia de Cristo a ns imputada e recebida pela f somente. Sendo
assim, este princpio reafirma os trs anteriores (conforme Ef.2:8,9): a Escritura o meio pelo qual
Cristo revelado, sendo este o alvo da f, sendo que a f um presente concedido graciosamente por
Deus ...e isto (a f) no vem de vs....

A necessidade de tal ato, a crucificao de Cristo, se d por causa da nossa total inabilidade e
capacidade para satisfazer a justia de Deus. Porque somos pecadores, todas as nossas obras esto
corrompidas pelo pecado e, portanto, so inteis a Deus, ou como a prpria Escritura trata (Is.64:6),
como algo podre.

Diante da nossa impotncia e incompetncia, no podemos confiar em nossa carne, em nosso esforo e
sim unicamente na obra de Cristo na cruz. A f a atitude de total confiana no que as Escrituras
declaram a respeito de Cristo e sua Obra.

Enquanto que na doutrina Catlica Romana uma pessoa deve olhar para dentro de si mesma, e ver suas
prprias boas obras, a fim de ser justificado diante de Deus, nas Escrituras Sagradas, os pecadores
olham para fora de si, para a obra perfeita e completa de Cristo para a sua justificao.

Mas o que, especificamente, os pecadores recebem somente pela f?

O primeiro benefcio da justificao que Deus perdoa todos os nossos pecados passados, presentes e
futuros. Os telogos mencionam a citao que Paulo fez do Sl.32: Bem-aventurado aquele cuja
iniquidade perdoada, cujo pecado coberto (Romanos 4:7, Salmo 32:1). O segundo benefcio da
justificao a aceitao do pecador como justo aos olhos de Deus "apenas pela justia de Cristo
imputada a ns". Ter o status de justo conferido a si mesmo bastante surpreendente. Quando um
juiz declara uma pessoa inocente, isso simplesmente significa que essa pessoa no culpada de ter
quebrado a lei. Mas, se um juiz declara uma pessoa justa, significa que no somente ela inocente de
violar a lei, mas tambm que ela cumpriu a exigncia da lei. Tomemos como exemplo o roubo. Para uma
pessoa ser justa nesse caso, ela deve abster-se de roubar. Mas, alm disso, ela tambm deve proteger
os bens dos outros. Ela deve atender as demandas negativas e positivas da lei contra o roubo. Por
justificao, um pecador aceito como justo, no por uma parte da lei, mas por toda a lei - cada
mandamento, cada jota e til. Ele contado como aquele que guardou todas as dimenses de toda a lei.
De onde surge essa justia?

A justia, ou obedincia, pertence a Cristo. Os telogos citam duas passagens-chave das Escrituras para
fundamentar a imputao, ou confirmao, da justia de Cristo para o crente. Primeiro, eles citam 2
Co.5:21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos
justia de Deus. De acordo com as Escrituras, Cristo era o Cordeiro imaculado, perfeito e sem pecado (1
Pd.1:19; Hb.4:15). Ainda, Cristo carregou o pecado do seu povo - foi imputado a Ele e Ele o carregou. A
maneira pela qual Cristo foi imputado com o nosso pecado para que ele pudesse suportar a maldio da
lei (imputao) a mesma maneira pela qual recebemos a perfeita obedincia de Cristo - seu
cumprimento de todas as exigncias da lei. Os telogos citam Rm.5:19 para este efeito: Porque, assim
como pela desobedincia de um s homem muitos foram feitos pecadores, assim tambm pela

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obedincia de um s muitos sero feitos justos.. A desobedincia de Ado foi imputada a todos os que
esto unidos a ele, e a obedincia de Cristo, o ltimo Ado, imputada a todos aqueles unidos a Jesus (1
Co.15:45). Ns no temos outro lugar para encontrar abrigo da justa ira de Deus, a no ser na perfeita
justia e sofrimento de Cristo, e no h outra ponte entre o homem e Cristo, somente a f.
Perguntas para fixao:

1) Voc tem se achegado a Deus exclusivamente pela f em Cristo, o novo e vivo caminho, reconhecendo que no h
absolutamente nada de bom em voc ou voc tenta fazer alguma obra para que Deus o aceite? Essas obras podem ser: frequncia
no culto, dizimar ou ofertar, ler a Bblia ou orar, ficar um tempo sem pecar. Pense nisto: F salvadora o arremesso desesperado
de uma alma desesperada nos braos de um Todo-Poderoso Salvador.

2) A justificao pela f no somente o perdo dos pecados, mas Deus tambm imputa sobre aquele que cr a prpria justia
perfeita de Cristo. Sendo assim, voc tem se visto como Deus o v, ou seja, algum declarado como perfeitamente justo?

3) Voc tem descansado na obra de Cristo como suficiente ou sempre se preocupado que Deus no ir aceit-lo?

4) Algumas pessoas tem uma noo errada sobre a importncia da f, achando que depois que somos justificados pela f
somente, ns passamos a tentar ser aceitos diante de Deus, em nossa santificao, pelo cumprimento da lei moral de Deus (boas
obras). Contudo a vida crist iniciada, mantida e finalizada pela f. Voc no vai obter nenhum progresso em santificao se voc
no estiver descansando em Cristo como sua justia. Justificao a base para santificao. Portanto, medite nisto: toda boa obra
que voc realiza buscando ser aceito diante de Deus , em si, um pecado, pois est minimizando a glria de Cristo e sua
dependncia dele. No faa boas obras para ser aceito diante de Deus, faa, pois, voc o ama e quer que os homens vejam a sua
luz e glorifiquem a Deus.

5) Se h somente um Deus e todos somos igualmente pecadores e justificados unicamente pela f, no h nenhum povo ou tipo
de pessoa que o Evangelho no possa alcanar. Pense no impacto que isso tem sobre misses globais.

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Cinco princpios fundamentais da nossa F

Somente a Deus Toda Glria


Leitura Bblica Semanal:

Segunda-feira Rm.11:36; 1Co.10:31 Quarta-feira Jo.17 Sexta-feira Is.43:6,7; Ez.39:21

Tera-feira Sal. 73:24-26; Is.6:3 Quinta-feira 2Ts.1:9; Ef.1:6 Sbado Sl.96:1-3

Usamos a frase glria de Deus com tanta frequncia que ela tende a perder sua fora bblica. Mas essa
glria, como o sol, no menos ardente - e no menos benfica - porque as pessoas a ignoram. No
entanto, Deus odeia ser ignorado. Considerai, pois, nisto, vs que vos esqueceis de Deus, para que no
vos despedace, sem haver quem vos livre (Sl.50:22). Ento, vamos nos concentrar novamente na glria
de Deus. O que a glria de Deus e quo importante ela ?

O que a glria de Deus?

A glria de Deus a santidade de Deus colocada em exposio. Isto , o valor infinito de Deus
manifestado. Perceba como Isaas muda de santo para glria: E clamavam uns para os outros,
dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria (Is.6:3).
Quando a santidade de Deus enche a terra para que as pessoas vejam, ela chama-se glria.

O significado bsico de santo separado do comum. Assim sendo, a santidade de Deus a sua infinita
separao de tudo o que comum. isso que o faz ser o nico infinito - como o diamante mais raro e
mais perfeito do mundo - s que no existem outros deuses-diamantes. A singularidade de Deus como
sendo o nico Deus - Sua Divindade - o faz infinitamente valioso e santo.

Ao falar da glria de Deus, a Bblia admite que este valor infinito teve sua entrada na criao. Brilhou,
assim como era. A glria de Deus o resplendor da sua santidade, a irradiao do seu valor infinito. E
quando ela flui, vista como bela e grandiosa. Ela tem tanto a qualidade de ser infinita quanto a
magnitude. Desta forma, podemos definir a glria de Deus como a beleza e a grandeza da sua
multiforme perfeio.

Digo multiforme perfeio, porque a Bblia diz que aspectos especficos do ser de Deus contm glria.
Por exemplo, lemos sobre a gloriosa graa (Ef.1:6) e a glria do seu poder (2 Ts.1:9). O prprio Deus
glorioso, pois ele a perfeita unio de todas as suas multiformes e gloriosas perfeies.

Mas esta definio deve ser qualificada. A Bblia tambm fala da glria de Deus antes de ser revelada na
criao. Por exemplo, Jesus orou: e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive
junto de ti, antes que houvesse mundo (Joo 17:5). Portanto, quero sugerir a seguinte definio: A
glria de Deus o esplendor externo da beleza intrnseca e grandeza da sua multiforme perfeio.

Estou ciente de que palavras apontam para uma definio muito pobre. Eu substitu uma palavra
inadequada-glria-por duas palavras inadequadas - beleza e grandeza. No entanto, Deus se revelou a
ns em palavras como a glria de Deus. Portanto, elas no so palavras sem sentido.

Devemos constantemente nos lembrar de que estamos falando de uma glria que est alm de
qualquer comparao na criao. A glria de Deus como designamos a beleza e a grandeza infinita
da Pessoa que existia antes de qualquer coisa. Essa beleza e grandeza existem sem origem, sem
comparao, sem analogia, sem serem julgadas por qualquer critrio externo. A glria de Deus
definitiva, o padro absolutamente original de grandeza e beleza. Toda a grandeza e beleza criadas vm
dela e aponta para ela, mas no podem reproduzi-la de forma adequada e em sua abrangncia.

A glria de Deus uma forma de dizer que h uma realidade objetiva e absoluta para a qual apontam
todas as maravilhas, respeito, venerao, louvor, honra, elogio e adorao dos seres humanos. Ns
fomos feitos para encontrar o nosso mais profundo prazer em admirar o infinitamente admirvel - a

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glria de Deus. Essa glria no a projeo psicolgica do desejo humano insatisfeito sobre a realidade.
Pelo contrrio, o desejo inconsolvel do ser humano a evidncia de que fomos feitos para a glria de
Deus.

Quo central a glria de Deus?

A glria de Deus o objetivo de todas as coisas (1Co.10:31; Is.43:6-7). A grande misso da Igreja
declarar a glria de Deus entre as naes. Anunciai entre as naes a sua glria, entre todos os povos,
as suas maravilhas. (Sl.96:1-3; Ez.39:21; Is.66:18-19).

Qual a nossa esperana?

Nossa mxima esperana ver a glria de Deus. E gloriamo-nos na esperana da glria de Deus
(Rm.5:2). Deus ir vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria (Jd.24). Ele ir
conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo
(Rm.9:23). Jesus, em toda a sua pessoa e obra, a encarnao e revelao mxima da glria de Deus
(Jo.17:24; Hb.1:3).

Alm disso, no somente veremos a glria de Deus, mas tambm teremos participao, em algum
sentido, em sua glria. Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e
testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada
(1Pd.5:1). Aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm.8:30). A esperana que
verdadeiramente conhecida e estimada tem um efeito decisivo sobre os nossos valores, escolhas e
aes hoje.

Valorizando a Glria de Deus

Conhea a glria de Deus. Estude a glria de Deus, a glria de Cristo. Estude sua alma. Conhea as
glrias pelas quais voc seduzido e porque voc valoriza glrias que no so a glria de Deus.

Estude a sua prpria alma para saber como fazer as glrias do mundo desmoronarem como Dagom, em
pedaos miserveis no cho dos templos do mundo (1Sm.5:4). Tenha fome de ver e compartilhar mais
da glria de Cristo, a imagem de Deus.

Somente para Deus a glria, e unicamente para Ele. A Igreja existe para a demonstrao deste valor: o
valor que Ele tem. No a respeito de ns, ou o que ns buscamos ter, mas sim exclusivamente a Ele, de
modo que os hinos e cnticos girem em torno da pessoa e dos atributos de Deus. A mensagem no deve
ser antropocntrica (o homem como o centro) e sim Cristocentrica (Cristo como o centro).

Somente para Deus a glria, e unicamente para Ele. Este o fim principal da nossa existncia: a glria de
Deus. Glorificar a Deus to somente reconhecer e atribuir a Ele todas as perfeies dEle. Somente na
pessoa dEle temos o nosso gozo.

Somente para Deus a glria, e unicamente para Ele, sendo Ele a fonte (Porque dele) o mantenedor (por
meio dele), e o alvo (para ele so todas as coisas) de tudo isso. Sendo assim, a vida dentro e fora da
igreja vem dEle. Se obtermos dEle o que necessitamos, sermos mantidos por Ele e com o fim de para Ele
fazermos todas coisas.

O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre. (Rm.11:36; 1Co.10:31;
Sl.73:24-26; Jo.17:22-24).
Perguntas para fixao:

1) As msicas que voc canta a Deus giram em torno dEle ou de outras coisas? E as pregaes, oraes, conversas, etc?

2) Voc cobra de si atitudes de um modo tal que como se voc fosse o meio para que algo acontecesse e que tudo estivesse em
suas mos?

3) Voc tem buscado sua alegria em Deus, em Seu louvor, em todas as reas da sua vida?

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