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O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 1

O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO (1930) mesma coisa que o consolo oferecido por um acham incorretamente traadas. H casos em
Volume XXI Sigmund Freud (1856 - 1939) dramaturgo original e um tanto excntrico que partes do prprio corpo de uma pessoa,
ao seu heri que enfrenta uma morte auto- inclusive partes de sua prpria vida mental
I inigida: No podemos pular para fora deste suas percepes, pensamentos e senti-
impossvel fugir impresso de que as pes- mundo.Isso equivale a dizer que se trata do mentos , lhe parecem estranhas e como
soas comumente empregam falsos padres sentimento de um vnculo indissolvel, de no pertencentes a seu ego; h outros casos
de avaliao isto , de que buscam poder, ser uno com o mundo externo como um todo. em que a pessoa atribui ao mundo externo
sucesso e riqueza para elas mesmas e os ad- Posso observar que, para mim, isto parece, coisas que claramente se originam em seu
miram-nos outros, subestimando tudo aqui- antes, algo da natureza de uma percepo prprio ego e que por este deveriam ser reco-
lo que verdadeiramente tem valor na vida. intelectual, que, na verdade, pode vir acom- nhecidas. Assim, at mesmo o sentimento de
No entanto, ao formular qualquer juzo ge- panhada de um tom de sentimento, embora nosso prprio ego est sujeito a distrbios, e
ral desse tipo, corremos o risco de esquecer apenas da forma como este se acharia pre- as fronteiras do ego no so permanentes.
quo variados so o mundo humano e sua sente em qualquer outro ato de pensamen- Uma reexo mais apurada nos diz que o
vida mental. Existem certos homens que no to de igual alcance. Segundo minha prpria sentimento do ego do adulto no pode ter
contam com a admirao de seus contem- experincia, no consegui convencer-me da sido o mesmo desde o incio. Deve ter pas-
porneos, embora a grandeza deles repouse natureza primria desse sentimento; isso, sado por um processo de desenvolvimento,
em atributos e realizaes completamente porm, no me d o direito de negar que ele que, se no pode ser demonstrado, pode ser
estranhos aos objetivos e aos ideais da mul- de fato ocorra em outras pessoas. A nica construdo com um razovel grau de probabi-
tido. Facilmente, poder-se-ia car inclinado questo consiste em vericar se est sendo lidade. Uma criana recm-nascida ainda no
a supor que, no nal das contas, apenas uma corretamente interpretado e se deve ser en- distingue o seu ego do mundo externo como
minoria aprecia esses grandes homens, ao carado como a fons et origo de toda a neces- fonte das sensaes que uem sobre ela.
passo que a maioria pouco se importa com sidade de religio. Aprende gradativamente a faz-lo, reagindo
eles. Contudo, devido no s s discrepncias Nada tenho a sugerir que possa exercer in- a diversos estmulos. Ela deve car fortemen-
existentes entre os pensamentos das pessoas uncia decisiva na soluo desse problema. te impressionada pelo fato de certas fontes
e as suas aes, como tambm diversidade A idia de os homens receberem uma indi- de excitao, que posteriormente identicar
de seus impulsos plenos de desejo, as coisas cao de sua vinculao com o mundo que como sendo os seus prprios rgos corpo-
provavelmente no so to simples assim. os cerca por meio de um sentimento imedia- rais, poderem prov-la de sensaes a qual-
Um desses seres excepcionais refere-se a si to que, desde o incio, dirigido para esse quer momento, ao passo que, de tempos em
mesmo como meu amigo nas cartas que me m, soa de modo to estranho e se ajusta tempos, outras fontes lhe fogem entre as
remete. Enviei-lhe o meu pequeno livro que to mal ao contexto de nossa psicologia, que quais se destaca a mais desejada de todas, o
trata a religio como sendo uma iluso, e ele se torna justicvel a tentativa de descobrir seio da me , s reaparecendo como resul-
me respondeu que concordava inteiramente uma explicao psicanaltica isto , ge- tado de seus gritos de socorro. Desse modo,
com esse meu juzo, lamentando, porm, que ntica para esse sentimento. A linha de pela primeira vez, o ego contrastado por
eu no tivesse apreciado corretamente a ver- pensamento que se segue, sugere isso por si um objeto, sob a forma de algo que existe
dadeira fonte da religiosidade. Esta, diz ele, mesma. Normalmente, no nada de que pos- exteriormente e que s forado a surgir
consiste num sentimento peculiar, que ele samos estar mais certos do que do sentimen- atravs de uma ao especial. Um outro in-
mesmo jamais deixou de ter presente em si, to de nosso eu, do nosso prprio ego. O ego centivo para o desengajamento do ego com
que encontra conrmado por muitos outros nos aparece como algo autnomo e unitrio, relao massa geral de sensaes isto ,
e que pode imaginar atuante em milhes de distintamente demarcado de tudo o mais. Ser para o reconhecimento de um exterior, de
pessoas. Trata-se de um sentimento que ele essa aparncia enganadora apesar de que, um mundo externo proporcionado pelas
gostaria de designar como uma sensao de pelo contrrio, o ego seja continuado para freqentes, mltiplas e inevitveis sensaes
eternidade, um sentimento de algo ilimita- dentro, sem qualquer delimitao ntida, por de sofrimento e desprazer, cujo afastamento
do, sem fronteiras ocenico, por assim uma entidade mental inconsciente que de- e cuja fuga so impostos pelo princpio do
dizer. Esse sentimento, acrescenta, congura signamos como id, qual o ego serve como prazer, no exerccio de seu irrestrito domnio.
um fato puramente subjetivo, e no um arti- uma espcie de fachada , congurou uma Surge, ento, uma tendncia a isolar do ego
go de f; no traz consigo qualquer garantia descoberta efetuada pela primeira vez atra- tudo que pode tornar-se fonte de tal despra-
de imortalidade pessoal, mas constitui a fon- vs da pesquisa psicanaltica, que, de resto, zer, a lan-lo para fora e a criar um puro ego
te da energia religiosa de que se apoderam as ainda deve ter muito mais a nos dizer sobre o em busca de prazer, que sofre o confronto de
diversas Igrejas e sistemas religiosos, por relacionamento do ego com o id. No sentido um exterior estranho e ameaador. As fron-
eles veiculado para canais especcos e, in- do exterior, porm, o ego de qualquer modo, teiras desse primitivo ego em busca de prazer
dubitavelmente, tambm por eles exaurido. parece manter linhas de demarcao bem e no podem fugir a uma reticao atravs da
Acredita ele que uma pessoa, embora rejeite claras e ntidas. H somente um estado experincia. Entretanto, algumas das coisas
toda crena e toda iluso, pode corretamente indiscutivelmente fora o comum, embora no difceis de serem abandonadas, por propor-
chamar-se a si mesma de religiosa com funda- possa estigmatizado como patolgico em cionarem prazer, so, no ego, mas objeto,
mento apenas nesse sentimento ocenico.As que ele no se apresenta assim. No auge do e certos sofrimentos que se procura extirpar
opinies expressas por esse amigo que tanto sentimento de amor, a fronteira entre ego e mostram-se inseparveis do ego, por causa
respeito, e que outrora j louvara a magia objeto ameaa desaparecer.Contra todas as de sua origem interna. Assim, acaba-se por
da iluso num poema, causaram-me no pe- provas de seus sentidos, um homem que se aprender um processo atravs do qual, por
quena diculdade. No consigo descobrir em ache enamorado declara que eu e tu so um meio de uma direo deliberada das prprias
mim esse sentimento ocenico. No fcil s, e est preparado para se conduzir como atividades sensrias e de uma ao muscular
lidar cienticamente com sentimentos. Pode- se isso constitusse um fato. Aquilo que pode apropriada, se pode diferenciar entre o que
se tentar descrever os seus sinais siolgi- ser temporariamente eliminado por uma fun- interno ou seja, que pertence ao ego
cos. Onde isso no possvel e temo que o siolgica [isto , normal] deve tambm, e o que externo ou seja, que ema-
tambm o sentimento ocenico desae esse naturalmente, estar sujeito a perturbaes na do mundo externo. Desse modo, d-se o
tipo de caracterizao , nada resta seno causadas por processos patolgicos. A pa- primeiro passo no sentido da introduo do
cair no contedo ideacional que, de forma tologia nos familiarizou com grande nme- princpio da realidade, que deve dominar o
mais imediata, est associado ao sentimento. ro de estados em que as linhas fronteirias desenvolvimento futuro. Essa diferenciao,
Se compreendi corretamente o meu amigo, entre o ego e o mundo externo se tornam naturalmente, serve nalidade prtica de
ele quer signicar, com esse sentimento, a incertas, ou nos quais, na realidade, elas se nos capacitar para a defesa contra sensaes
2 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

de desprazer que realmente sentimos ou pe- signicava a destruio do resduo mnmico castelo de Santo ngelo ainda apresentaria
las quais somos ameaados. A m de desviar isto , a sua aniquilao , camos incli- em suas ameias as belas esttuas que o ador-
certas excitaes desagradveis que surgem nados a assumir o ponto de vista oposto, ou navam at a poca do cerco pelos godos, e
do interior, o ego no pode utilizar seno os seja, o de que, na vida mental, nada do que assim por diante. Mais do que isso: no local
mtodos que utiliza contra o desprazer oriun- uma vez se formou pode perecer o de que ocupado pelo Palazzo Cafarelli, mais uma vez
do do exterior, e este o ponto de partida tudo , de alguma maneira, preservado e que, se ergueria sem que o Palazzo tivesse de
de importantes distrbios patolgicos.Desse em circunstncias apropriadas (quando, por ser removido o Templo de Jpiter Capito-
modo, ento, o ego se separa do mundo ex- exemplo, a regresso volta sucientemente lino, no apenas em sua ltima forma, como
terno. Ou, numa expresso mais correta, ori- atrs), pode ser trazido de novo luz. Tente- os romanos do Imprio o viam, mas tambm
ginalmente o ego inclui tudo; posteriormen- mos apreender o que essa suposio envolve, na primitiva, quando apresentava formas
te, separa, de si mesmo, um mundo externo. estabelecendo uma analogia com outro cam- etruscas e era ornamentado por antexas
Nosso presente sentimento do ego no passa, po. de terracota. Ao mesmo tempo, onde hoje se
portanto, de apenas um mirrado resduo de Escolheremos como exemplo a histria da Ci- ergue o Coliseu, poderamos admirar a desa-
um sentimento muito mais inclusivo na dade Eterna. Os historiadores nos dizem que parecida Casa Dourada, de Nero. Na Praa do
verdade, totalmente abrangente , que cor- a Roma mais antiga foi a Roma Quadrata, uma Panteo encontraramos no apenas o atual,
responde a um vnculo mais ntimo entre o povoao sediada sobre o Palatino. Seguiu- tal como legado por Adriano, mas, a mesmo,
ego e o mundo que o cerca. Supondo que h se a fase dos Septimontium, uma federao o edifcio original levantado por Agripa; na
muitas pessoas em cuja vida mental esse sen- das povoaes das diferentes colinas; depois, verdade, o mesmo trecho de terreno estaria
timento primrio do ego persistiu em maior veio a cidade limitada pelo Muro de Srvio e, sustentando a Igreja de Santa Maria sobre
ou menor grau, ele existiria nelas ao lado do mais tarde ainda, aps todas as transforma- Minerva e o antigo templo sobre o qual ela
sentimento do ego mais estrito e mais nitida- es ocorridas durante os perodos da rep- foi construda. E talvez o observador tivesse
mente demarcado da maturidade, como uma blica e dos primeiros csares, a cidade que apenas de mudar a direo do olhar ou a sua
espcie de correspondente seu. Nesse caso, o imperador Aureliano cercou com as suas posio para invocar uma viso ou a outra.
o contedo ideacional a ele apropriado seria muralhas. No acompanharemos mais as mo- A essa altura no faz sentido prolongarmos
exatamente o de ilimitabilidade e o de um dicaes por que a cidade passou; pergun- nossa fantasia, de uma vez que ela conduz
vnculo com o universo as mesmas idias tar-nos-emos, porm, o quanto um visitante, a coisas inimaginveis e mesmo absurdas. Se
com que meu amigo elucidou o sentimento que imaginaremos munido do mais completo quisermos representar a seqncia histrica
ocenico. conhecimento histrico e topogrco, ainda em termos espaciais, s conseguiremos faz-
Contudo, terei eu o direito de presumir a so- pode encontrar, na Roma de hoje, de tudo que lo pela justaposio no espao: o mesmo es-
brevivncia de algo que j se encontrava ori- restou dessas primeiras etapas. exceo de pao no pode ter dois contedos diferentes.
ginalmente l, lado a lado com o que poste- umas poucas brechas, ver o Muro de Aure- Nossa tentativa parece ser um jogo ocioso.
riormente dele se derivou? Sem dvida, sim. liano quase intacto. Em certas partes, pode- Ela conta com apenas uma justicativa. Mos-
Nada existe de estranho em tal fenmeno, r encontrar sees do Muro de Srvio que tra quo longe estamos de dominar as ca-
tanto no campo mental como em qualquer foram escavadas e trazidas luz. Se souber ractersticas da vida mental atravs de sua
outro. No reino animal, atemo-nos opinio bastante mais do que a arqueologia atu- representao em termos pictricos.
de que as espcies mais altamente desenvol- al conhece , talvez possa traar na planta H outra objeo a ser considerada. Pode-se
vidas se originaram das mais baixas; no en- da cidade todo o permetro desse muro e o levantar a questo da razo por que escolhe-
tanto, ainda hoje, encontramos em existncia contorno da Roma Quadrata. Dos prdios que mos precisamente o passado de uma cidade
todas as formas simples. A raa dos grandes outrora ocuparam essa antiga rea, nada en- para compar-lo com o passado da mente. A
surios se extinguiu e abriu caminho para contrar, ou, quando muito, restos escassos, suposio de que tudo o que passou pre-
os mamferos; o crocodilo, porm, legtimo j que no existem mais. No mximo, as me- servado se aplica, mesmo na vida mental, s
representante dos surios, ainda vive entre lhores informaes sobre a Roma da era re- com a condio de que o rgo da mente te-
ns. Essa analogia pode ser excessivamente publicana capacitariam-no apenas a indicar nha permanecido intacto e que seus tecidos
remota, alm de debilitada pela circunstn- os locais em que os templos e edifcios p- no tenham sido danicados por trauma ou
cia de as espcies inferiores sobreviventes blicos daquele perodo se erguiam. Seu stio inamao. Mas inuncias destrutivas que
no serem, em sua maioria, os verdadeiros acha-se hoje tomado por runas, no pelas possam ser comparadas a causas de enfermi-
ancestrais das espcies mais altamente de- runas deles prprios, mas pelas de restau- dade como as citadas acima nunca faltam na
senvolvidas dos dias atuais. Via de regra, os raes posteriores, efetuadas aps incndios histria de uma cidade, ainda que tenha tido
elos intermedirios extinguiram-se, e s os ou outros tipos de destruio. Tambm faz-se um passado menos diversicado que o de
conhecemos atravs de reconstrues. No do- necessrio observar que todos esses remanes- Roma, e ainda que, como Londres, mal tenha
mnio da mente, por sua vez, o elemento pri- centes da Roma antiga esto mesclados com sofrido com as visitas de um inimigo. Demo-
mitivo se mostra to comumente preservado, a confuso de uma grande metrpole, que lies e substituies de prdios ocorrem no
ao lado da verso transformada que dele sur- se desenvolveu muito nos ltimos sculos, a decorrer do mais pacco desenvolvimento de
giu, que se faz desnecessrio fornecer exem- partir da Renascena. Sem dvida, j no h uma cidade. Uma cidade , portanto, a prio-
plos como prova. Quando isso ocorre, geral- nada que seja antigo, enterrado no solo da ri, inapropriada para uma comparao desse
mente em conseqncia de uma divergncia cidade ou sob os edifcios modernos. Este o tipo com um organismo mental.
no desenvolvimento: determinada parte (no modo como se preserva o passado em stios Curvamo-nos ante essa objeo e, abandonan-
sentido quantitativo) de uma atitude ou de histricos como Roma. Permitam-nos agora, do nossa tentativa de esboar um contraste
um impulso instintivo permaneceu inaltera- num vo da imaginao, supor que Roma no impressivo, nos voltaremos para o que, anal
da, ao passo que outra sofreu um desenvol- uma habitao humana, mas uma entidade de contas, constitui um objeto de compara-
vimento ulterior. psquica, com um passado semelhantemente o mais estreitamente relacionado: o corpo
Esse fato nos conduz ao problema mais geral longo e abundante isto , uma entidade de um animal ou o de um ser humano. Aqui
da preservao na esfera da mente. O assunto onde nada do que outrora surgiu desapareceu tambm, no entanto, encontramos a mesma
mal foi estudado ainda, mas to atraente e e onde todas as fases anteriores de desenvol- coisa. As primeiras fases do desenvolvimento
importante, que nos ser permitido voltar- vimento continuam a existir, paralelamente j no se acham, em sentido algum, preserva-
mos um pouco nossa ateno para ele, ainda ltima. Isso signicaria que, em Roma, os das; foram absorvidas pelas fases posteriores,
que nossa desculpa seja insuciente. Desde palcios dos csares e as Septizonium de S- s quais forneceram material. O embrio no
que superamos o erro de supor que o esque- timo Severo ainda se estariam erguendo em pode ser descoberto no adulto. A glndula do
cimento com que nos achamos familiarizados sua antiga altura sobre o Palatino e que o timo da infncia, sendo substituda, aps a
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 3

puberdade, por tecidos de ligao, no mais perincias mais inusitadas, acabando por lhe der habe Religion!
se apresenta como tal; nas medulas sseas do dar um conhecimento enciclopdico, asse- Esses dois versos, por um lado, traam uma
homem adulto posso, sem dvida, traar o gurou-me que, atravs das prticas de ioga, anttese entre a religio e as duas mais altas
contorno do osso infantil, embora este tenha pelo afastamento do mundo, pela xao da realizaes do homem, e, por outro, asseve-
desaparecido, alongando-se e espessando-se ateno nas funes corporais e por mtodos ram que, com relao ao seu valor na vida,
at atingir sua forma denitiva. Permanecem peculiares de respirao, uma pessoa pode de essas realizaes e a religio podem repre-
o fato de que s na mente possvel a pre- fato evocar em si mesma novas sensaes e sentar-se ou substituir-se mutuamente. Se
servao de todas as etapas anteriores, lado cenestesias, consideradas estas como regres- tambm nos dispusermos a privar o homem
a lado com a forma nal, e o de que no ses a estados primordiais da mente que h comum [que no possui nem cincia nem
estamos em condies de representar esse muito tempo foram recobertos. Ele v nesses arte] de sua religio, claro que no teremos
fenmeno em termos pictricos. estados uma base, por assim dizer siolgica, de nosso lado a autoridade do poeta. Esco-
Talvez estejamos levando longe demais essa de grande parte da sabedoria do misticismo. lheremos um caminho especco para nos
reexo. Talvez devssemos contentar-nos No seria difcil descobrir aqui vinculaes aproximarmos mais de uma justa apreciao
em armar que o que se passou na vida com certo nmero de obscuras modicaes de suas palavras. A vida, tal como a encon-
mental pode ser preservado, no sendo, ne- da vida mental, tais como os transes e os x- tramos, rdua demais para ns; proporcio-
cessariamente, destrudo. sempre possvel tases. Contudo, sou levado a exclamar, como na-nos muitos sofrimentos, decepes e tare-
que, mesmo na mente, algo do que antigo nas palavras do mergulhador de Schiller: fas impossveis. A m de suport-la, no po-
seja apagado ou absorvido quer no curso Es freue sich, Wer da atmet im rosigten demos dispensar as medidas paliativas. No
normal das coisas, quer como exceo a Licht. podemos passar sem construes auxiliares,
tal ponto, que no possa ser restaurado nem diz-nos Theodor Fontane. Existem talvez trs
revivescido por meio algum, ou que a preser- II medidas desse tipo: derivativos poderosos,
vao em geral dependa de certas condies Em meu trabalho O Futuro de uma Iluso que nos fazem extrair luz de nossa desgraa;
favorveis. possvel, mas nada sabemos a [1927c], estava muito menos interessado satisfaes substitutivas, que a diminuem; e
esse respeito. Podemos apenas prender-nos nas fontes mais profundas do sentimento substncias txicas, que nos tornam insen-
ao fato de ser antes regra, e no exceo, o religioso do que naquilo que o homem co- sveis a ela. Algo desse tipo indispens-
passado achar-se preservado na vida mental. mum entende como sua religio o sistema vel. Voltaire tinha os derivativos em mente
Assim, estamos perfeitamente dispostos a re- de doutrinas e promessas que, por um lado, quando terminou Candide com o conselho
conhecer que o sentimento ocenico existe lhe explicam os enigmas deste mundo com para cultivarmos nosso prprio jardim, e a
em muitas pessoas, e nos inclinamos a fazer perfeio invejvel, e que, por outro, lhe ga- atividade cientca constitui tambm um de-
sua origem remontar a uma fase primitiva do rantem que uma Providncia cuidadosa vela- rivativo dessa espcie. As satisfaes substi-
sentimento do ego. Surge ento uma nova r por sua vida e o compensar, numa exis- tutivas, tal como as oferecidas pela arte, so
questo: que direito tem esse sentimento de tncia futura, de quaisquer frustraes que iluses, em contraste com a realidade; nem
ser considerado como a fonte das necessida- tenha experimentado aqui. O homem comum por isso, contudo, se revelam menos ecazes
des religiosas. s pode imaginar essa Providncia sob a gu- psiquicamente, graas ao papel que a fanta-
Esse direito no me parece obrigatrio. A- ra de um pai ilimitadamente engrandecido. sia assumiu na vida mental. As substncias
nal de contas, um sentimento s poder ser Apenas um ser desse tipo pode compreender txicas inuenciam nosso corpo e alteram a
fonte de energia se ele prprio for expresso as necessidades dos lhos dos homens, en- sua qumica. No simples perceber onde a
de uma necessidade intensa. A derivao das ternecer-se com suas preces e aplacar-se com religio encontra o seu lugar nessa srie. Te-
necessidades religiosas, a partir do desampa- os sinais de seu remorso. Tudo to patente- mos de pesquisar mais adiante.
ro do beb e do anseio pelo pai que aquela mente infantil, to estranho realidade, que, A questo do propsito da vida humana j
necessidade desperta, parece-me incontrover- para qualquer pessoa que manifeste uma ati- foi levantada vrias vezes; nunca, porm,
tvel, desde que, em particular, o sentimento tude amistosa em relao humanidade, recebeu resposta satisfatria e talvez no a
no seja simplesmente prolongado a partir penoso pensar que a grande maioria dos mor- admita. Alguns daqueles que a formularam
dos dias da infncia, mas permanentemen- tais nunca ser capaz de superar essa viso acrescentaram que, se fosse demonstrado
te sustentado pelo medo do poder superior da vida. Mais humilhante ainda descobrir que a vida no tem propsito, esta perderia
do Destino. No consigo pensar em nenhuma como vasto o nmero de pessoas de hoje todo valor para eles. Tal ameaa, porm, no
necessidade da infncia to intensa quanto que no podem deixar de perceber que essa altera nada. Pelo contrrio, faz parecer que
a da proteo de um pai. Dessa maneira, o religio insustentvel e, no obstante isso, temos o direito de descartar a questo, j que
papel desempenhado pelo sentimento oce- tentam defend-la, item por item, numa s- ela parece derivar da presuno humana, da
nico, que poderia buscar algo como a restau- rie de lamentveis atos retrgrados. Gostar- qual muitas outras manifestaes j nos so
rao do narcisismo ilimitado, deslocado de amos de nos mesclar s leiras dos crentes, familiares. Ningum fala sobre o propsito
um lugar em primeiro plano. A origem da ati- a m de encontrarmos aqueles lsofos que da vida dos animais, a menos, talvez, que se
tude religiosa pode ser remontada, em linhas consideram poder salvar o Deus da religio, imagine que ele resida no fato de os animais
muito claras, at o sentimento de desamparo substituindo-o por um princpio impessoal, se acharem a servio do homem. Contudo,
infantil. Pode haver algo mais por trs disso, obscuro e abstrato, e dirigirmos-lhes as se- tampouco essa opinio sustentvel, de uma
mas, presentemente, ainda est envolto em guintes palavras de advertncia: No toma- vez que existem muitos animais de que o
obscuridade. rs o nome do Senhor teu Deus em vo! E, se homem nada pode se aproveitar, exceto des-
Posso imaginar que o sentimento ocenico se alguns dos grandes homens do passado agi- crev-los, classic-los e estud-los; ainda
tenha vinculado religio posteriormente. A ram da mesma maneira, de modo nenhum se assim, inumerveis espcies de animais esca-
unidade com o universo, que constitui seu pode invocar seu exemplo: sabemos por que param inclusive a essa utilizao, pois exis-
contedo ideacional, soa como uma primeira foram obrigados a isso. tiram e se extinguiram antes que o homem
tentativa de consolao religiosa, como se Retornemos ao homem comum e sua reli- voltasse seus olhos para elas. Mais uma vez,
congurasse uma outra maneira de rejeitar gio, a nica que deveria levar esse nome. s a religio capaz de resolver a questo do
o perigo que o ego reconhece a amea-lo a A primeira coisa em que pensamos na bem propsito da vida. Dicilmente incorreremos
partir do mundo externo. Permitam-me ad- conhecida expresso de um de nossos maio- em erro ao concluirmos que a idia de a vida
mitir mais uma vez que para mim muito res poetas e pensadores, referindo-se rela- possuir um propsito se forma e desmorona
difcil trabalhar com essas quantidades quase o da religio com a arte e a cincia: com o sistema religioso.Voltar-nos-emos,
intangveis. Outro amigo meu, cuja insaci- Wer Wissenschaft und Kunst besitzt, hat portanto, para uma questo menos ambicio-
vel vontade de saber o levou a realizar as ex- auch Religion; Wer jene beide nicht besitzt, sa, a que se refere quilo que os prprios ho-
4 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

mens, por seu comportamento, mostram ser simplesmente porque escapou infelicidade desprazer. extremamente lamentvel que
o propsito e a inteno de suas vidas. O que ou sobreviveu ao sofrimento, e que, em geral, at agora esse lado txico dos processos
pedem eles da vida e o que desejam nela rea- a tarefa de evitar o sofrimento coloque a de mentais tenha escapado ao exame cientco.
lizar? A resposta mal pode provocar dvidas. obter prazer em segundo plano. A reexo O servio prestado pelos veculos intoxican-
Esforam-se para obter felicidade; querem nos mostra que possvel tentar a realiza- tes na luta pela felicidade e no afastamento
ser felizes e assim permanecer. Essa empresa o dessa tarefa atravs de caminhos muito da desgraa to altamente apreciado como
apresenta dois aspectos: uma meta positiva e diferentes e que todos esses caminhos foram um benefcio, que tanto indivduos quanto
uma meta negativa. Por um lado, visa a uma recomendados pelas diversas escolas de sabe- povos lhes concederam um lugar permanente
ausncia de sofrimento e de desprazer; por doria secular e postos em prtica pelos ho- na economia de sua libido. Devemos a tais
outro, experincia de intensos sentimen- mens. Uma satisfao irrestrita de todas as veculos no s a produo imediata de pra-
tos de prazer. Em seu sentido mais restrito, necessidades apresenta-se-nos como o mto- zer, mas tambm um grau altamente deseja-
a palavra felicidade s se relaciona a esses do mais tentador de conduzir nossas vidas; do de independncia do mundo externo, pois
ltimos. Em conformidade a essa dicotomia isso, porm, signica colocar o gozo antes sabe-se que, com o auxlio desse amortece-
de objetivos, a atividade do homem se de- da cautela, acarretando logo o seu prprio dor de preocupaes, possvel, em qualquer
senvolve em duas direes, segundo busque castigo. Os outros mtodos, em que a fuga ocasio, afastar-se da presso da realidade e
realizar de modo geral ou mesmo exclusi- do desprazer constitui o intuito primordial, encontrar refgio num mundo prprio, com
vamente um ou outro desses objetivos. diferenciam-se de acordo com a fonte de melhores condies de sensibilidade. Sabe-se
Como vemos, o que decide o propsito da desprazer para a qual sua ateno est prin- igualmente que exatamente essa proprie-
vida simplesmente o programa do princpio cipalmente voltada. Alguns desses mtodos dade dos intoxicantes que determina o seu
do prazer. Esse princpio domina o funciona- so extremados; outros, moderados; alguns perigo e a sua capacidade de causar danos.
mento do aparelho psquico desde o incio. so unilaterais; outros atacam o problema, So responsveis, em certas circunstncias,
No pode haver dvida sobre sua eccia, simultaneamente, em diversos pontos. Con- pelo desperdcio de uma grande quota de
ainda que o seu programa se encontre em tra o sofrimento que pode advir dos relacio- energia que poderia ser empregada para o
desacordo com o mundo inteiro, tanto com namentos humanos, a defesa mais imediata aperfeioamento do destino humano.
o macrocosmo quanto com o microcosmo. o isolamento voluntrio, o manter-se dis- A complicada estrutura de nosso aparelho
No h possibilidade alguma de ele ser exe- tncia das outras pessoas. A felicidade pas- mental admite, contudo, um grande nmero
cutado; todas as normas do universo so-lhe svel de ser conseguida atravs desse mto- de outras inuncias. Assim como a satisfa-
contrrias. Ficamos inclinados a dizer que do , como vemos, a felicidade da quietude. o do instinto equivale para ns felicida-
a inteno de que o homem seja feliz no Contra o temvel mundo externo, s podemos de, assim tambm um grave sofrimento sur-
se acha includa no plano da Criao. O que defender-nos por algum tipo de afastamento ge em ns, caso o mundo externo nos deixe
chamamos de felicidade no sentido mais res- dele, se pretendermos solucionar a tarefa por denhar, caso se recuse a satisfazer nossas
trito provm da satisfao (de preferncia, ns mesmos. H, verdade, outro caminho, e necessidades. Podemos, portanto, ter espe-
repentina) de necessidades represadas em melhor: o de tornar-se membro da comunida- ranas de nos libertarmos de uma parte de
alto grau, sendo, por sua natureza, poss- de humana e, com o auxlio de uma tcnica nossos sofrimentos, agindo sobre os impulsos
vel apenas como uma manifestao episdi- orientada pela cincia, passar para o ataque instintivos. Esse tipo de defesa contra o so-
ca. Quando qualquer situao desejada pelo natureza e sujeit-la vontade humana. frimento se aplica mais ao aparelho senso-
princpio do prazer se prolonga, ela produz Trabalha-se ento com todos para o bem de rial; ele procura dominar as fontes internas
to-somente um sentimento de contenta- todos. Contudo, os mtodos mais interessan- de nossas necessidades. A forma extrema
mento muito tnue. Somos feitos de modo tes de evitar o sofrimento so os que procu- disso ocasionada pelo aniquilamento dos
a s podermos derivar prazer intenso de um ram inuenciar o nosso prprio organismo. instintos, tal como prescrito pela sabedoria
contraste, e muito pouco de um determinado Em ltima anlise, todo sofrimento nada do mundo peculiar ao Oriente e praticada
estado de coisas. mais do que sensao; s existe na medida pelo ioga. Caso obtenha xito, o indivduo,
Assim, nossas possibilidades de felicidade em que o sentimos, e s o sentimos como verdade, abandona tambm todas as outras
sempre so restringidas por nossa prpria conseqncia de certos modos pelos quais atividades: sacrica a sua vida e, por outra
constituio. J a infelicidade muito me- nosso organismo est regulado.O mais gros- via, mais uma vez atinge apenas a felicida-
nos difcil de experimentar. O sofrimento nos seiro, embora tambm o mais ecaz, desses de da quietude. Seguimos o mesmo caminho
ameaa a partir de trs direes: de nosso mtodos de inuncia o qumico: a intoxi- quando os nossos objetivos so menos extre-
prprio corpo, condenado decadncia e cao. No creio que algum compreenda in- mados e simplesmente tentamos controlar
dissoluo, e que nem mesmo pode dispen- teiramente o seu mecanismo; fato, porm, nossa vida instintiva. Nesse caso, os elemen-
sar o sofrimento e a ansiedade como sinais que existem substncias estranhas, as quais, tos controladores so os agentes psquicos
de advertncia; do mundo externo, que pode quando presentes no sangue ou nos tecidos, superiores, que se sujeitaram ao princpio da
voltar-se contra ns com foras de destruio provocam em ns, diretamente, sensaes realidade. Aqui, a meta da satisfao no ,
esmagadoras e impiedosas; e, nalmente, de prazerosas, alterando, tambm, tanto as con- de modo algum, abandonada, mas garante-
nossos relacionamentos com os outros ho- dies que dirigem nossa sensibilidade, que se uma certa proteo contra o sofrimento
mens. O sofrimento que provm dessa lti- nos tornamos incapazes de receber impulsos no sentido de que a no-satisfao no to
ma fonte talvez nos seja mais penoso do que desagradveis. Os dois efeitos no s ocorrem penosamente sentida no caso dos instintos
qualquer outro. Tendemos a encar-lo como de modo simultneo, como parecem estar n- mantidos sob dependncia como no caso dos
uma espcie de acrscimo gratuito, embora tima e mutuamente ligados. No entanto, instintos desinibidos. Contra isso, existe uma
ele no possa ser menos fatidicamente inevi- possvel que haja substncias na qumica de inegvel diminuio nas potencialidades de
tvel do que o sofrimento oriundo de outras nossos prprios corpos que apresentem efei- satisfao. O sentimento de felicidade deri-
fontes. tos semelhante pois conhecemos pelo menos vado da satisfao de um selvagem impulso
No admira que, sob a presso de todas essas um estado patolgico, a mania, no qual uma instintivo no domado pelo ego incompara-
possibilidades de sofrimento, os homens se condio semelhante intoxicao surge sem velmente mais intenso do que o derivado da
tenham acostumado a moderar suas reivin- administrao de qualquer droga intoxican- satisfao de um instinto que j foi domado.
dicaes de felicidade tal como, na ver- te. Alm disso, nossa vida psquica normal A irresistibilidade dos instintos perversos e,
dade, o prprio princpio do prazer, sob a in- apresenta oscilaes entre uma liberao de talvez, a atrao geral pelas coisas proibidas
uncia do mundo externo, se transformou prazer relativamente fcil e outra compara- encontram aqui uma explicao econmica.
no mais modesto princpio da realidade , tivamente difcil, paralela qual ocorre uma Outra tcnica para afastar o sofrimento reside
que um homem pense ser ele prprio feliz, receptividade, diminuda ou aumentada, ao no emprego dos deslocamentos de libido que
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 5

nosso aparelho mental possibilita e atravs com a qual impossvel viver, de maneira de uma transbordante sensao de prazer,
dos quais sua funo ganha tanta exibili- que, se quisermos ser de algum modo felizes, fornecendo-nos assim um modelo para nos-
dade. A tarefa aqui consiste em reorientar os temos de romper todas as relaes com ela. sa busca da felicidade. H, porventura, algo
objetivos instintivos de maneira que eludam O eremita rejeita o mundo e no quer saber mais natural do que persistirmos na busca da
a frustrao do mundo externo. Para isso, ela de tratar com ele. Pode-se, porm, fazer mais felicidade do modo como a encontramos pela
conta com a assistncia da sublimao dos do que isso; pode-se tentar recriar o mun- primeira vez? O lado fraco dessa tcnica de
instintos. Obtm-se o mximo quando se con- do, em seu lugar construir um outro mundo, viver de fcil percepo, pois, do contrrio,
segue intensicar sucientemente a produ- no qual os seus aspectos mais insuportveis nenhum ser humano pensaria em abandonar
o de prazer a partir das fontes do trabalho sejam eliminados e substitudos por outros esse caminho da felicidade por qualquer ou-
psquico e intelectual. Quando isso acontece, mais adequados a nossos prprios desejos. tro. que nunca nos achamos to indefesos
o destino pouco pode fazer contra ns. Uma Mas quem quer que, numa atitude de desao contra o sofrimento como quando amamos,
satisfao desse tipo, como, por exemplo, a desesperado, se lance por este caminho em nunca to desamparadamente infelizes como
alegria do artista em criar, em dar corpo s busca da felicidade, geralmente no chega a quando perdemos o nosso objeto amado ou
suas fantasias, ou a do cientista em solucio- nada. A realidade demasiado forte para ele. o seu amor. Isso, porm, no liquida com a
nar problemas ou descobrir verdades, possui Torna-se um louco; algum que, a maioria tcnica de viver baseada no valor do amor
uma qualidade especial que, sem dvida, um das vezes, no encontra ningum para aju- como um meio de obter felicidade. H muito
dia poderemos caracterizar em termos me- d-lo a tornar real o seu delrio. Arma-se, mais a ser dito a respeito. [Ver [1]].
tapsicolgicos. Atualmente, apenas de forma contudo, que cada um de ns se comporta, Daqui podemos passar considerao do in-
gurada podemos dizer que tais satisfaes sob determinado aspecto, como um parani- teressante caso em que a felicidade na vida
parecem mais renadas e mais altas. Con- co, corrige algum aspecto do mundo que lhe predominantemente buscada na fruio da
tudo, sua intensidade se revela muito tnue insuportvel pela elaborao de um desejo beleza, onde quer que esta se apresente a
quando comparada com a que se origina da e introduz esse delrio na realidade. Conce- nossos sentidos e a nosso julgamento a
satisfao de impulsos instintivos grosseiros de-se especial importncia ao caso em que a beleza das formas e a dos gestos humanos, a
e primrios; ela no convulsiona o nosso ser tentativa de obter uma certeza de felicidade dos objetos naturais e das paisagens e a das
fsico. E o ponto fraco desse mtodo reside e uma proteo contra o sofrimento atravs criaes artsticas e mesmo cientcas. A ati-
em no ser geralmente aplicvel, de uma vez de um remodelamento delirante da realidade, tude esttica em relao ao objetivo da vida
que s acessvel a poucas pessoas. Pressu- efetuada em comum por um considervel oferece muito pouca proteo contra a amea-
pe a posse de dotes e disposies especiais nmero de pessoas. As religies da humani- a do sofrimento, embora possa compens-lo
que, para qualquer m prtico, esto longe dade devem ser classicadas entre os delrios bastante. A fruio da beleza dispe de uma
de serem comuns. E mesmo para os poucos de massa desse tipo. desnecessrio dizer qualidade peculiar de sentimento, tenue-
que os possuem, o mtodo no proporciona que todo aquele que partilha um delrio ja- mente intoxicante. A beleza no conta com
uma proteo completa contra o sofrimento. mais o reconhece como tal. um emprego evidente; tampouco existe cla-
No cria uma armadura impenetrvel contra No pretendo ter feito uma enumerao com- ramente qualquer necessidade cultural sua.
as investidas do destino e habitualmente fa- pleta dos mtodos pelos quais os homens se Apesar disso, a civilizao no pode dispen-
lha quando a fonte do sofrimento o prprio esforam para conseguir a felicidade e man- s-la. Embora a cincia da esttica investigue
corpo da pessoa.Enquanto esse procedimento ter afastado o sofrimento; sei tambm que as condies sob as quais as coisas so senti-
j mostra claramente uma inteno de nos o material poderia ter sido diferentemente das como belas, tem sido incapaz de fornecer
tornar independentes do mundo externo pela disposto. Ainda no mencionei um processo qualquer explicao a respeito da natureza e
busca da satisfao em processos psquicos no por esquecimento, mas porque nos da origem da beleza, e, tal como geralmente
internos, o procedimento seguinte apresenta interessar mais tarde, em relao a outro acontece, esse insucesso vem sendo escamo-
esses aspectos de modo ainda mais intenso. assunto. E como se poderia esquecer, entre teado sob um dilvio de palavras to pompo-
Nele, a distenso do vnculo com a realidade todas as outras, a tcnica da arte de viver? sas quanto ocas. A psicanlise, infelizmente,
vai mais longe; a satisfao obtida atravs Ela se faz visvel por uma notvel combi- tambm pouco encontrou a dizer sobre a be-
de iluses, reconhecidas como tais, sem que nao de aspectos caractersticos. Natural- leza. O que parece certo sua derivao do
se verique permisso para que a discre- mente, visa tambm a tornar o indivduo campo do sentimento sexual. O amor da bele-
pncia entre elas e a realidade interra na independente do Destino (como melhor za parece um exemplo perfeito de um impul-
sua fruio. A regio onde essas iluses se cham-lo) e, para esse m, localiza a satis- so inibido em sua nalidade.Beleza e atra-
originam a vida da imaginao; na poca fao em processos mentais internos, utili- o so, originalmente, atributos do objeto
em que o desenvolvimento do senso de re- zando, ao proceder assim, a deslocabilidade sexual. Vale a pena observar que os prprios
alidade se efetuou, essa regio foi expressa- da libido que j mencionamos,ver [[1]]. Mas rgos genitais, cuja viso sempre excitan-
mente isentada das exigncias do teste de ela no volta as costas ao mundo externo; te, dicilmente so julgados belos; a qualida-
realidade e posta de lado a m de realizar pelo contrrio, prende-se aos objetos per- de da beleza, ao contrrio, parece ligar-se a
desejos difceis de serem levados a termo. tencentes a esse mundo e obtm felicidade certos caracteres sexuais secundrios.
frente das satisfaes obtidas atravs da de um relacionamento emocional com eles. A despeito da decincia [de minha enume-
fantasia ergue-se a fruio das obras de arte, Tampouco se contenta em visar a uma fuga rao, ver ([1])], aventurar-me-ei a algumas
fruio que, por intermdio do artista, tor- do desprazer, uma meta, poderamos dizer, observaes guisa de concluso para nossa
nada acessvel inclusive queles que no so de cansada resignao; passa por ela sem lhe investigao. O programa de tornar-se fe-
criadores. As pessoas receptivas inuncia dar ateno e se aferra ao esforo original liz, que o princpio do prazer nos impe,ver
da arte no lhe podem atribuir um valor alto e apaixonado em vista de uma consecuo [[1]],no pode ser realizado; contudo, no
demais como fonte de prazer e consolao na completa da felicidade. Na realidade, talvez devemos na verdade, no podemos
vida. No obstante, a suave narcose a que a se aproxime mais dessa meta do que qual- abandonar nossos esforos de aproxim-lo
arte nos induz, no faz mais do que ocasio- quer outro mtodo. Evidentemente, estou fa- da consecuo, de uma maneira ou de ou-
nar um afastamento passageiro das presses lando da modalidade de vida que faz do amor tra. Caminhos muito diferentes podem ser
das necessidades vitais, no sendo sucien- o centro de tudo, que busca toda satisfao tomados nessa direo, e podemos conceder
temente forte para nos levar a esquecer a em amar e ser amado. Uma atitude psquica prioridades quer ao aspecto positivo do obje-
aio real. desse tipo chega de modo bastante natural a tivo, obter prazer, quer ao negativo, evitar o
Um outro processo opera de modo mais ener- todos ns; uma das formas atravs da qual o desprazer. Nenhum desses caminhos nos leva
gtico e completo. Considera a realidade como amor se manifesta o amor sexual nos a tudo o que desejamos. A felicidade, no re-
a nica inimiga e a fonte de todo sofrimento, proporcionou nossa mais intensa experincia duzido sentido em que a reconhecemos como
6 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

possvel, constitui um problema da economia a um delrio de massa, a religio consegue denir o conceito de civilizao, constitui
da libido do indivduo. No existe uma regra poupar a muitas pessoas uma neurose indivi- fato incontroverso que todas as coisas que
de ouro que se aplique a todos: todo homem dual. Dicilmente, porm, algo mais. Existem, buscamos a m de nos protegermos contra as
tem de descobrir por si mesmo de que modo como dissemos, muitos caminhos que podem ameaas oriundas das fontes de sofrimento,
especco ele pode ser salvo. Todos os tipos levar felicidade passvel de ser atingida fazem parte dessa mesma civilizao.
de diferentes fatores operaro a m de dirigir pelos homens, mas nenhum que o faa com Como foi que tantas pessoas vieram a assu-
sua escolha. uma questo de quanta satis- toda segurana. Mesmo a religio no conse- mir essa estranha atitude de hostilidade para
fao real ele pode esperar obter do mundo gue manter sua promessa. Se, nalmente, o com a civilizao? Acredito que seu funda-
externo, de at onde levado para tornar-se crente se v obrigado a falar dos desgnios mento consistiu numa longa e duradoura
independente dele, e, nalmente, de quanta inescrutveis de Deus, est admitindo que insatisfao com o estado de civilizao en-
fora sente sua disposio para alterar o tudo que lhe sobrou, como ltimo consolo e to existente e que, nessa base, se construiu
mundo, a m de adapt-lo a seus desejos. fonte de prazer possveis em seu sofrimento, uma condenao dela, ocasionada por certos
Nisso, sua constituio psquica desempe- foi uma submisso incondicional. E, se est acontecimentos histricos especcos. Penso
nhar papel decisivo, independentemente preparado para isso, provavelmente poderia saber quais foram a ltima e a penltima des-
das circunstncias externas. O homem predo- ter-se poupado o dtour que efetuou. sas ocasies. No sou sucientemente erudito
minantemente ertico dar preferncia aos para fazer remontar a origem de sua cadeia o
seus relacionamentos emocionais com outras III mais distante possvel na histria da espcie
pessoas; o narcisista que tende a ser auto- At agora, nossa investigao sobre a felici- humana, mas um fator desse tipo, hostil
suciente, buscar suas satisfaes princi- dade no nos ensinou quase nada que j no civilizao, j devia estar em ao na vitria
pais em seus processos mentais internos; o pertena ao conhecimento comum. E, mesmo do cristianismo sobre as religies pags, de
homem de ao nunca abandonar o mundo que passemos dela para o problema de saber uma vez que se achava intimamente relacio-
externo, onde pode testar sua fora. Quanto por que to difcil para o homem ser fe- nado baixa estima dada vida terrena pela
ao segundo desses tipos, a natureza de seus liz, parece que no h maior perspectiva de doutrina crist. A penltima dessas ocasies
talentos e a parcela de sublimao instintiva aprender algo novo. J demos a resposta,ver se instaurou quando o progresso das viagens
a ele aberta decidiro onde localizar os seus [[1]] pela indicao das trs fontes de que de descobrimento conduziu ao contacto com
interesses. Qualquer escolha levada a um nosso sofrimento provm: o poder superior povos e raas primitivos. Em conseqncia de
extremo condena o indivduo a ser exposto da natureza, a fragilidade de nossos prprios uma observao insuciente e de uma viso
a perigos, que surgem caso uma tcnica de corpos e a inadequao das regras que procu- equivocada de seus hbitos e costumes, eles
viver, escolhida como exclusiva, se mostre ram ajustar os relacionamentos mtuos dos apareceram aos europeus como se levassem
inadequada. Assim como o negociante caute- seres humanos na famlia, no Estado e na uma vida simples e feliz, com poucas neces-
loso evita empregar todo seu capital num s sociedade. Quanto s duas primeiras fontes, sidades, um tipo de vida inatingvel por seus
negcio, assim tambm, talvez, a sabedoria nosso julgamento no pode hesitar muito. visitantes com sua civilizao superior. A
popular nos aconselhe a no buscar a tota- Ele nos fora a reconhecer essas fontes de experincia posterior corrigiu alguns desses
lidade de nossa satisfao numa s aspira- sofrimento e a nos submeter ao inevitvel. julgamentos. Em muitos casos, os observado-
o. Seu xito jamais certo, pois depende Nunca dominaremos completamente a na- res haviam erroneamente atribudo ausn-
da convergncia de muitos fatores, talvez tureza, e o nosso organismo corporal, ele cia de exigncias culturais complicadas o que
mais do que qualquer outro, da capacidade mesmo parte dessa natureza, permanecer de fato era devido generosidade da nature-
da constituio psquica em adaptar sua fun- sempre como uma estrutura passageira, com za e facilidade com que as principais neces-
o ao meio ambiente e ento explorar esse limitada capacidade de adaptao e reali- sidades humanas eram satisfeitas. A ltima
ambiente em vista de obter um rendimen- zao. Esse reconhecimento no possui um ocasio nos especialmente familiar. Surgiu
to de prazer. Uma pessoa nascida com uma efeito paralisador. Pelo contrrio, aponta a quando as pessoas tomaram conhecimento
constituio instintiva especialmente desfa- direo para a nossa atividade. Se no pode- do mecanismo das neuroses, que ameaam
vorvel e que no tenha experimentado cor- mos afastar todo sofrimento, podemos afas- solapar a pequena parcela de felicidade des-
retamente a transformao e a redisposio tar um pouco dele e mitigar outro tanto: a frutada pelos homens civilizados. Descobriu-
de seus componentes libidinais indispens- experincia de muitos milhares de anos nos se que uma pessoa se torna neurtica porque
veis s realizaes posteriores, achar difcil convenceu disso. Quanto terceira fonte, a no pode tolerar a frustrao que a sociedade
obter felicidade em sua situao externa,em fonte social de sofrimento, nossa atitude lhe impe, a servio de seus ideais culturais,
especial se vier a se defrontar com tarefas de diferente. No a admitimos de modo algum; inferindo-se disso que a abolio ou reduo
certa diculdade. Como uma ltima tcnica no podemos perceber por que os regula- dessas exigncias resultaria num retorno a
de vida, pelo que menos lhe trar satisfaes mentos estabelecidos por ns mesmos no possibilidades de felicidade.
substitutivas, -lhe oferecida a fuga para a representam, ao contrrio, proteo e bene- Existe ainda um fator adicional de desapon-
enfermidade neurtica, fuga que geralmente fcio para cada um de ns. Contudo, quando tamento. Durante as ltimas geraes, a hu-
efetua quando ainda jovem. O homem que, consideramos o quanto fomos malsucedidos manidade efetuou um progresso extraordin-
em anos posteriores, v sua busca da felici- exatamente nesse campo de preveno do rio nas cincias naturais e em sua aplicao
dade resultar em nada ainda pode encontrar sofrimento, surge em ns a suspeita de que tcnica, estabelecendo seu controle sobre a
consolo no prazer oriundo da intoxicao tambm aqui possvel jazer, por trs desse natureza de uma maneira jamais imaginada.
crnica, ou ento se empenhar na desespe- fato, uma parcela de natureza inconquistvel As etapas isoladas desse progresso so do
rada tentativa de rebelio que se observa na dessa vez, uma parcela de nossa prpria conhecimento comum, sendo desnecessrio
psicose. constituio psquica. enumer-las. Os homens se orgulham de suas
A religio restringe esse jogo de escolha e Quando comeamos a considerar essa possibi- realizaes e tm todo direito de se orgulha-
adaptao, desde que impe igualmente a lidade, deparamo-nos com um argumento to rem. Contudo, parecem ter observado que o
todos o seu prprio caminho para a aquisio espantoso, que temos de nos demorar nele. poder recentemente adquirido sobre o espao
da felicidade e da proteo contra o sofri- Esse argumento sustenta que o que chama- e o tempo, a subjugao das foras da natu-
mento. Sua tcnica consiste em depreciar o mos de nossa civilizao em grande parte reza, consecuo de um anseio que remonta
valor da vida e deformar o quadro do mun- responsvel por nossa desgraa e que ser- a milhares de anos, no aumentou a quan-
do real de maneira delirante maneira que amos muito mais felizes se a abandonsse- tidade de satisfao prazerosa que poderiam
pressupe uma intimidao da inteligncia. mos e retornssemos s condies primitivas. esperar da vida e no os tornou mais felizes.
A esse preo, por x-las fora num estado Chamo esse argumento de espantoso porque, Reconhecendo esse fato, devemos contentar-
de infantilismo psicolgico e por arrast-las seja qual for a maneira por que possamos nos em concluir que o poder sobre a natureza
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 7

no constitui a nica precondio da felici- mais desconhecidos que estes possam ser. A nem a gua nem o ar podem impedir seus
dade humana, assim como no o nico ob- felicidade, contudo, algo essencialmente movimentos; por meio de culos corrige os
jetivo do esforo cultural. Disso no devemos subjetivo. Por mais que nos retraiamos com defeitos das lentes de seus prprios olhos;
inferir que o progresso tcnico no tenha horror de certas situaes a de um escravo atravs do telescpio, v a longa distncia; e
valor para a economia de nossa felicidade. de gal na Antiguidade, a de um campons por meio do microscpio supera os limites de
Gostaramos de perguntar: no existe, ento, durante a Guerra dos Trinta Anos, a de uma visibilidade estabelecidos pela estrutura de
nenhum ganho no prazer, nenhum aumento vtima da Inquisio, a de um judeu espera sua retina. Na cmara fotogrca, criou um
inequvoco no meu sentimento de felicidade, de um pogrom para ns, sem embargo, instrumento que retm as impresses visuais
se posso, tantas vezes quantas me agrade, es- impossvel nos colocarmos no lugar dessas fugidias, assim como um disco de gramofone
cutar a voz de um lho meu que est moran- pessoas adivinhar as modicaes que retm as auditivas, igualmente fugidias; am-
do a milhares de quilmetros de distncia, ou uma obtusidade original da mente, um pro- bas so, no fundo, materializaes do poder
saber, no tempo mais breve possvel depois cesso gradual de embrutecimento, a cessao que ele possui de rememorao, isto , sua
de um amigo ter atingido seu destino, que das esperanas e mtodos de narcotizao memria. Com o auxlio do telefone, pode
ele concluiu inclume a longa e difcil via- mais grosseiros ou mais renados produzi- escutar a distncias que seriam respeitadas
gem? No signica nada que a medicina te- ram sobre a receptividade delas s sensaes como inatingveis mesmo num conto de fa-
nha conseguido no s reduzir enormemente de prazer e desprazer. Alm disso, no caso das. A escrita foi, em sua origem, a voz de
a mortalidade infantil e o perigo de infeco da possibilidade mais extrema de sofrimento, uma pessoa ausente, e a casa para moradia
para as mulheres no parto, como tambm, na dispositivos mentais protetores e especiais constituiu um substituto do tero materno,
verdade, prolongar consideravelmente a vida so postos em funcionamento. Parece-me o primeiro alojamento, pelo qual, com toda
mdia do homem civilizado? H uma longa improdutivo levar adiante esse aspecto do probabilidade, o homem ainda anseia, e no
lista que poderia ser acrescentada a esse tipo problema. qual se achava seguro e se sentia vontade.
de benefcios, que devemos to despreza- J tempo de voltarmos nossa ateno para Essas coisas que, atravs de sua cincia
da era dos progressos cientcos e tcnicos. a natureza dessa civilizao, sobre cujo valor e tecnologia, o homem fez surgir na Terra,
Aqui, porm, a voz da crtica pessimista se como veculo de felicidade foram lanadas sobre a qual, no princpio, ele apareceu como
faz ouvir e nos adverte que a maioria dessas dvidas. No procuraremos uma frmula que um dbilorganismo animal e onde cada in-
satisfaes segue o modelo do prazer barato exprima essa natureza em poucas palavras, divduo de sua espcie deve, mais uma vez,
louvado pela anedota: o prazer obtido ao se enquanto no tivermos aprendido alguma fazer sua entrada (oh inch of nature) como
colocar a perna nua para fora das roupas de coisa atravs de seu exame. Mais uma vez, se fosse um recm-nascido desamparado
cama numa fria noite de inverno e recolh-la portanto, nos contentaremos em dizer que a essas coisas no apenas soam como um
novamente. Se no houvesse ferrovias para palavra civilizao descreve a soma integral conto de fadas, mas tambm constituem uma
abolir as distncias, meu lho jamais teria das realizaes e regulamentos que distin- realizao efetiva de todos ou quase todos
deixado sua cidade natal e eu no precisaria guem nossas vidas das de nossos antepassa- os desejos de contos de fadas. Todas essas
de telefone para ouvir sua voz; se as viagens dos animais, e que servem a dois intuitos, vantagens ele as pode reivindicar como aqui-
martimas transocenicas no tivessem sido a saber: o de proteger os homens contra a sio cultural sua. H muito tempo atrs, ele
introduzidas, meu amigo no teria partido natureza e o de ajustar os seus relaciona- formou uma concepo ideal de onipotncia e
em sua viagem por mar e eu no precisaria mentos mtuos. A m de aprendermos mais, oniscincia que corporicou em seus deuses.
de um telegrama para aliviar minha ansie- reuniremos os diversos aspectos singulares A estes, atribua tudo que parecia inatingvel
dade a seu respeito. Em que consiste a van- da civilizao, tal como se apresentam nas aos seus desejos ou lhe era proibido. Pode-se
tagem de reduzir a mortalidade infantil, se comunidades humanas. Agindo desse modo, dizer, portanto, que esses deuses constituam
precisamente essa reduo que nos impe no hesitaremos em nos deixar guiar pelos ideais culturais. Hoje, ele se aproximou bas-
a maior coero na gerao de lhos, de tal hbitos lingsticos ou, como so tambm tante da consecuo desse ideal, ele prprio
maneira que, considerando tudo, no criamos chamados, sentimento lingstico, na con- quase se tornou um deus. verdade que isso
mais crianas do que nos dias anteriores ao vico de que assim estamos fazendo justia s ocorreu segundo o modo como os ideais
reino da higiene, ao passo que, ao mesmo e discernimentos internos que ainda desa- so geralmente atingidos, de acordo com o
tempo, criamos condies difceis para nossa am sua expresso em termos abstratos. juzo geral da humanidade. No completa-
vida sexual no casamento e provavelmente A primeira etapa fcil. Reconhecemos mente; sob certos aspectos, de modo algum;
trabalhamos contra os efeitos bencos da como culturais todas as atividades e recur- sob outros, apenas pela metade. O homem,
seleo natural? Enm, de que nos vale uma sos teis aos homens, por lhes tornarem a por assim dizer, tornou-se uma espcie de
vida longa se ela se revela difcil e estril em terra proveitosa, por protegerem-nos contra Deus de prtese. Quando faz uso de todos
alegrias, e to cheia de desgraas que s a a violncia das foras da natureza, e assim os seus rgos auxiliares, ele verdadeira-
morte por ns recebida como uma liberta- por diante. Em relao a esse aspecto de ci- mente magnco; esses rgos, porm, no
o? Parece certo que no nos sentimos con- vilizao, dicilmente pode haver qualquer cresceram nele e, s vezes, ainda lhe causam
fortveis na civilizao atual, mas muito dvida. Se remontarmos sucientemente s muitas diculdades. No obstante, ele tem
difcil formar uma opinio sobre se, e em que origens, descobriremos que os primeiros atos o direito de se consolar pensando que esse
grau, os homens de pocas anteriores se sen- de civilizao foram a utilizao de instru- desenvolvimento no chegar ao m exata-
tiram mais felizes, e sobre o papel que suas mentos, a obteno do controle sobre o fogo mente no ano de 1930 A.D. As pocas futuras
condies culturais desempenharam nessa e a construo de habitaes.Entre estes, o traro com elas novos e provavelmente ini-
questo. Sempre tendemos a considerar ob- controle sobre o fogo sobressai como uma re- maginveis grandes avanos nesse campo da
jetivamente a aio das pessoas isto , alizao extraordinria e sem precedentes, ao civilizao e aumentaro ainda mais a seme-
nos colocarmos, com nossas prprias neces- passo que os outros desbravaram caminhos lhana do homem com Deus. No interesse de
sidades e sensibilidades, nas condies delas, que o homem desde ento passou a seguir, e nossa investigao, contudo, no esquecere-
e ento examinar quais as ocasies que nelas cujo estmulo pode ser facilmente percebido. mos que atualmente o homem no se sente
encontraramos para experimentar felicidade Atravs de cada instrumento, o homem recria feliz em seu papel de semelhante a Deus.
ou infelicidade. Esse mtodo de examinar seus prprios rgos, motores ou sensoriais, Reconhecemos, ento, que os pases atingi-
as coisas, que parece objetivo por ignorar ou amplia os limites de seu funcionamen- ram um alto nvel de civilizao quando des-
as variaes na sensibilidade subjetiva, , to. A potncia motora coloca foras gigan- cobrimos que neles tudo o que pode ajudar
naturalmente, o mais subjetivo possvel, de tescas sua disposio, as quais, como os na explorao da Terra pelo homem e na sua
uma vez que coloca nossos prprios estados seus msculos, ele pode empregar em qual- proteo contra as foras da natureza tudo,
mentais no lugar de quaisquer outros, por quer direo; graas aos navios e aos avies, emsuma, que til para ele est dispo-
8 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

nvel e passvel de ser conseguido. Nesses e como uma coisa ser efetuada, e isso de examinar, embora s seja facilmente visvel
pases, os rios que ameaam inundar as ter- tal maneira que, em todas as circunstncias nas atividades cientcas e estticas. No se
ras so regulados em seu uxo, e sua gua semelhantes, a hesitao e a indeciso nos pode, porm, duvidar de que as outras ati-
irrigada atravs de canais para lugares onde so poupadas. Os benefcios da ordem so vidades tambm correspondem a fortes ne-
ela escassa. O solo cuidadosamente culti- incontestveis. Ela capacita os homens a cessidades dos homens talvez a necessi-
vado e plantado com a vegetao apropriada, utilizarem o espao e o tempo para seu me- dades que s se achem desenvolvidas numa
e a riqueza mineral subterrnea assidua- lhor proveito, conservando ao mesmo tempo minoria. Tampouco devemos permitir sermos
mente trazida superfcie e modelada em as foras psquicas deles. Deveramos ter o desorientados por juzos de valor referentes a
implementos e utenslios indispensveis. Os direito de esperar que ela houvesse ocupa- qualquer religio, qualquer sistema losco
meios de comunicao so amplos, rpidos do seu lugar nas atividades humanas desde ou qualquer ideal. Quer pensemos encontrar
e dignos de conana. Os animais selvagens o incio e sem diculdade, e podemos car neles as mais altas realizaes do esprito hu-
e perigosos foram exterminados e a criao admirados de que isso no tenha acontecido, mano, quer os deploremos como aberraes,
de animais domsticos oresce. Alm dessas, de que, pelo contrrio, os seres humanos re- no podemos deixar de reconhecer que onde
porm, exigimos outras coisas da civilizao, velem uma tendncia inata para o descuido, eles se acham presentes, e, em especial, onde
sendo digno de nota o fato de esperarmos en- a irregularidade e a irresponsabilidade em eles so dominantes, est implcito um alto
contr-las realizadas nesses mesmos pases. seu trabalho, e de que seja necessrio um nvel de civilizao.
Como se estivssemos procurando repudiar a laborioso treinamento para que aprendam a Resta avaliar o ltimo, mas decerto no o
primeira exigncia que zemos, reconhece- seguir o exemplo de seus modelos celestes. menos importante, dos aspectos caracters-
mos, igualmente, como um sinal de civiliza- Evidentemente, a beleza, a limpeza e a or- ticos da civilizao: a maneira pela qual os
o, vericar que as pessoas tambm orien- dem ocupam uma posio especial entre as relacionamentos mtuos dos homens, seus
tam suas preocupaes para aquilo que no exigncias da civilizao. Ningum susten- relacionamentos sociais, so regulados re-
possui qualquer valor prtico, para o que no tar que elas sejam to importantes para a lacionamentos estes que afetam uma pessoa
lucrativo: por exemplo, os espaos verdes vida quanto o controle sobre as foras da na- como prximo, como fonte de auxlio, como
necessrios a uma cidade, como playgroun- tureza ou quanto alguns outros fatores com objeto sexual de outra pessoa, como mem-
ds e reservatrios de ar fresco, so tambm que ainda nos familiarizaremos. No entanto, bro de uma famlia e de um Estado. Aqui,
ornados de jardins e as janelas das casas, ningum procurar coloc-las em segundo particularmente difcil manter-se isento de
decoradas com vasos de ores. De imediato, plano, como se no passassem de trivialida- exigncias ideais especcas e perceber aqui-
constatamos que essa coisa no lucrativa des. Que a civilizao no se faz acompanhar lo que civilizado em geral. Talvez possamos
que esperamos que a civilizao valorize, apenas pelo que til, j cou demonstrado comear pela explicao de que o elemento
a beleza. Exigimos que o homem civilizado pelo exemplo da beleza, que no omitimos de civilizao entra em cena com a primeira
reverencie a beleza, sempre que a perceba na entre os interesses da civilizao. A utilidade tentativa de regular esses relacionamentos
natureza ou sempre que a crie nos objetos da ordem inteiramente evidente. Quando sociais. Se essa tentativa no fosse feita,
de seu trabalho manual, na medida em que limpeza, devemos ter em mente aquilo que os relacionamentos cariam sujeitos von-
capaz disso. Mas isso est longe de exaurir tambm a higiene exige de ns, e podemos tade arbitrria do indivduo, o que equivale
nossas exigncias quanto civilizao. Es- supor que, mesmo anteriormente prola- a dizer que o homem sicamente mais forte
peramos, ademais, ver sinais de asseio e de xia cientca, a conexo entre as duas no decidiria a respeito deles no sentido de seus
ordem. No concebemos uma cidade do inte- era de todo estranha ao homem. Contudo, a prprios interesses e impulsos instintivos.
rior da Inglaterra, na poca de Shakespeare, utilidade no explica completamente esses Nada se alteraria se, por sua vez, esse homem
como possuidora de um alto nvel cultural, esforos; deve existir algo mais que se en- forte encontrasse algum mais forte do que
quando lemos que havia um grande monte contre em ao. ele. A vida humana em comum s se torna
de esterco em frente casa de seu pai, em Nenhum aspecto, porm, parece caracteri- possvel quando se rene uma maioria mais
Stratford; tambm camos indignados e cha- zar melhor a civilizao do que sua estima forte do que qualquer indivduo isolado e que
mamos de brbaro (o oposto de civilizado), e seu incentivo em relao s mais elevadas permanece unida contra todos os indivduos
quando nos deparamos com as veredas do atividades mentais do homem suas rea- isolados. O poder dessa comunidade ento
Wiener Wald cobertas de papis velhos. A su- lizaes intelectuais, cientcas e artsticas estabelecido como direito, em oposio ao
jeira de qualquer espcie nos parece incom- e o papel fundamental que atribui s poder do indivduo, condenado como fora
patvel com a civilizao. Da mesma forma, idias na vida humana. Entre essas idias, bruta. A substituio do poder do indivduo
estendemos nossa exigncia de limpeza ao em primeiro lugar se encontram os sistemas pelo poder de uma comunidade constitui o
corpo humano. Ficamos estupefatos ao saber religiosos, cuja complicada estrutura j me passo decisivo da civilizao. Sua essncia
que o emanava um odor insuportvel, mene- esforcei por esclarecer em outra oportunida- reside no fato de os membros da comunida-
amos a cabea quando, na Isola Bella nos de. A seguir, vm as especulaes da losoa de se restringirem em suas possibilidades de
mostrada a minscula bacia em que Napoleo e, nalmente, o que se poderia chamar de satisfao,ao passo que o indivduo desco-
se lavava todas as manhs. Na verdade, no ideaisdo homem suas idias a respeito de nhece tais restries. A primeira exigncia da
nos surpreende a idia de estabelecer o em- uma possvel perfeio dos indivduos, dos civilizao, portanto, a da justia, ou seja,
prego do sabo como um padro real de civi- povos, ou da humanidade como um todo, e a garantia de que uma lei, uma vez criada,
lizao. Isso igualmente verdadeiro quanto as exigncias estabelecidas com fundamen- no ser violada em favor de um indivduo.
ordem. Assim como a limpeza, ela s se to nessas idias. O fato de essas criaes do Isso no acarreta nada quanto ao valor ti-
aplica s obrasdo homem. Contudo, ao passo homem no serem mutuamente independen- co de tal lei. O curso ulterior do desenvolvi-
que no se espera encontrar asseio na natu- tes, mas, pelo contrrio, se acharem estrei- mento cultural parece tender no sentido de
reza, a ordem, pelo contrrio, foi imitada a tamente entrelaadas, aumenta a diculdade tornar a lei no mais expresso da vontade
partir dela. A observao que o homem fez no apenas de descrev-las, como tambm de uma pequena comunidade uma casta
das grandes regularidades astronmicas no de traar sua derivao psicolgica. Se, de ou camada de uma populao ou grupo racial
apenas o muniu de um modelo para a intro- modo bastante geral, supusermos que a for- , que, por sua vez, se comporta como um
duo da ordem em sua vida, mas tambm a motivadora de todas as atividades huma- indivduo violento frente a outros agrupa-
lhe forneceu os primeiros pontos de partida nas um esforo desenvolvido no sentido mentos de pessoas, talvez mais numerosos.
para proceder desse modo. A ordem uma de duas metas conuentes, a de utilidade e O resultado nal seria um estatuto legal para
espcie de compulso a ser repetida, compul- a de obteno de prazer, teremos de supor o qual todos exceto os incapazes de in-
so que, ao se estabelecer um regulamento que isso tambm verdadeiro quanto s ma- gressar numa comunidade contriburam
de uma vez por todas, decide quando, onde nifestaes da civilizao que acabamos de com um sacrifcio de seus instintos, que no
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 9

deixa ningum novamente com a mesma o excretria, por seus rgos e produtos, Depois que o homem primevo descobriu que
exceo merc da fora bruta. transforma-se, no decurso do crescimento, estava literalmente em suas mos melhorar a
A liberdade do indivduo no constitui um num grupo de traos que nos so familiares, sua sorte na Terra atravs do trabalho, no
dom da civilizao. Ela foi maior antes da tais como a parcimnia, o sentido da ordem e lhe pode ter sido indiferente que outro ho-
existncia de qualquer civilizao, muito da limpeza qualidades que, embora valio- mem trabalhasse com ele ou contra ele. Esse
embora, verdade, naquele ento no pos- sas e desejveis em si mesmas, podem ser in- outro homem adquiriu para ele o valor de
susse, na maior parte, valor, j que dicil- tensicadas at se tornarem acentuadamente um companheiro de trabalho, com quem era
mente o indivduo se achava em posio de dominantes e produzirem o que se chama de til conviver. Em poca ainda anterior, em
defend-la. O desenvolvimento da civilizao carter anal. No sabemos como isso aconte- sua pr-histria simiesca, o homem adotara
impe restries a ela, e a justia exige que ce, mas no h dvida sobre a exatido da o hbito de formar famlias, e provavelmen-
ningum fuja a essas restries. O que se faz descoberta. Ora, vimos que a ordem e a lim- te os membros de sua famlia foram os seus
sentir numa comunidade humana como de- peza constituem exigncias importantes de primeiros auxiliares. Pode-se supor que a
sejo de liberdade pode ser sua revolta con- civilizao, embora sua necessidade vital no formao de famlias deveu-se ao fato de ter
tra alguma injustia existente, e desse modo seja muito aparente, da mesma forma que ocorrido um momento em que a necessidade
esse desejo pode mostrar-se favorvel a um revelam indesejveis como fonte de prazer. de satisfao genital no apareceu mais como
maior desenvolvimento da civilizao; pode Nesse ponto, no podemos deixar de car im- um hspede que surge repentinamente e do
permanecer compatvel com a civilizao. pressionados pela semelhana existente en- qual, aps a partida, no mais se ouve falar
Entretanto, pode tambm originar-se dos tre os processos civilizatrios e o desenvol- por longo tempo, mas que, pelo contrrio,
remanescentes de sua personalidade ori- vimento libidinal do indivduo. Outros ins- se alojou como um inquilino permanente.
ginal, que ainda no se acha domada pela tintos [alm do erotismo anal] so induzidos Quando isso aconteceu, o macho adquiriu
civilizao, e assim nela tornar-se a base da a deslocar as condies de sua satisfao, a um motivo para conservar a fmea junto de
hostilidade civilizao. O impulso de liber- conduzi-las para outros caminhos. Na maio- si, ou, em termos mais gerais, seus objetos
dade, portanto, dirigido contra formas e ria dos casos, esse processo coincide com o sexuais, a seu lado, ao passo que a fmea,
exigncias especcas da civilizao ou con- da sublimao (dos ns instintivos), com que no querendo separar-se de seus rebentos
tra a civilizao em geral. No parece que nos achamos familiarizados; noutros, porm, indefesos, viu-se obrigada, no interesse de-
qualquer inuncia possa induzir o homem a pode diferenciar-se dele. A sublimao do les, a permanecer com o macho mais forte.
transformar sua natureza na de uma trmita. instinto constitui um aspecto particularmen- Na famlia primitiva, falta ainda uma carac-
Indubitavelmente, ele sempre defender sua te evidente do desenvolvimento cultural; terstica essencial da civilizao. A vontade
reivindicao liberdade individual contra ela que torna possvel s atividades psquicas arbitrria de seu chefe, o pai, era irrestrita.
a vontade do grupo. Grande parte das lutas superiores, cientcas, artsticas ou ideolgi- Em Totem e Tabu [1912-13], tentei demons-
da humanidade centralizam-se em torno da cas, o desempenho de um papel to impor- trar o caminho que vai dessa famlia etapa
tarefa nica de encontrar uma acomodao tante na vida civilizada. Se nos rendssemos subseqente, a da vida comunal, sob a forma
conveniente isto , uma acomodao que a uma primeira impresso, diramos que a de grupos de irmos. Sobrepujando o pai, os
traga felicidade entre essa reivindicao sublimao constitui uma vicissitude que foi lhos descobriram que uma combinao pode
do indivduo e as reivindicaes culturais do imposta aos instintos de forma total pela ci- ser mais forte do que um indivduo isolado.
grupo, e um dos problemas que incide sobre vilizao. Seria prudente reetir um pouco A cultura totmica baseia-se nas restries
o destino da humanidade o de saber se tal mais sobre isso. Em terceiro lugar, nalmen- que os lhos tiveram de impor-se mutua-
acomodao pode ser alcanada por meio de te e isso parece o mais importante de tudo mente, a m de conservar esse novo estado
alguma forma especca de civilizao ou se , impossvel desprezar o ponto at o qual de coisas. Os preceitos do tabu constituram
esse conito irreconcilivel. a civilizao construda sobre uma renncia o primeiro direito ou lei. A vida comuni-
Permitindo que o sentimento comum assu- ao instinto, o quanto ela pressupe exata- tria dos seres humanos teve, portanto, um
misse o papel de nosso guia quanto a decidir mente a no-satisfao (pela opresso, re- fundamento duplo: a compulso para o tra-
sobre quais aspectos da vida humana devem presso, ou algum outro meio?) de instintos balho, criada pela necessidade externa, e o
ser encarados como civilizados, conseguimos poderosos. Essa frustrao cultural domina poder do amor, que fez o homem relutar em
esboar uma impresso bastante clara do o grande campo dos relacionamentos sociais privar-se de seu objeto sexual a mulher
quadro geral da civilizao; contudo, ver- entre os seres humanos. Como j sabemos, e a mulher, em privar-se daquela parte
dade que, at agora, no descobrimos nada a causa da hostilidade contra a qual todas de si prpria que dela fora separada seu
que j no fosse universalmente conhecido. as civilizaes tm de lutar. Tambm ela far lho. Eros e Ananke [Amor e Necessidade]
Ao mesmo tempo, tivemos o cuidado de no exigncias severas nossa obra cientca, e se tornaram os pais tambm da civilizao
concordar com o preconceito de que civiliza- muito teremos a explicar aqui. No fcil humana. O primeiro resultado da civilizao
o sinnimo de aperfeioamento, de que entender como pode ser possvel privar de foi que mesmo um nmero bastante grande
constitui a estrada para a perfeio, preorde- satisfao um instinto. No se faz isso im- de pessoas podia agora viver reunido numa
nada para os homens. Agora, porm, apresen- punemente. Se a perda no for economica- comunidade. E, como esses dois grandes po-
ta-se um ponto de vista que pode conduzir mente compensada, pode-se car certo de deres cooperaram para isso, poder-se-ia es-
numa direo diferente. O desenvolvimento que srios distrbios decorrero disso. Mas, perar que o desenvolvimento ulterior da civi-
da civilizao nos aparece como um processo se quisermos saber qual o valor que pode ser lizao progredisse sem percalos no sentido
peculiar que a humanidade experimenta e no atribudo nossa opinio de que o desenvol- de um controle ainda melhor sobre o mundo
qual diversas coisas nos impressionam como vimento da civilizao constitui um proces- externo e no de uma ampliao do nmero
familiares. Podemos caracterizar esse proces- so especial, comparvel maturao normal de pessoasincludas na comunidade. difcil
so referindo-o s modicaes que ele oca- do indivduo, temos, claramente, de atacar compreender como essa civilizao pode agir
siona nas habituais disposies instintivas o problema. Devemos perguntar-nos a que sobre os seus participantes de outro modo
dos seres humanos, para satisfazer o que, em inuncia o desenvolvimento da civilizao seno o de torn-los felizes.
suma, constitui a tarefa econmica de nossas deve sua origem, como ela surgiu e o que Antes de continuarmos a indagar sobre de
vidas. Alguns desses instintos so emprega- determinou o seu curso. que direo uma interferncia poderia sur-
dos de tal maneira que, em seu lugar, aparece gir, o reconhecimento do amor como um dos
algo que, num indivduo, descrevemos como IV fundamentos da civilizao pode servir de
um trao de carter. O exemplo mais notvel A tarefa parece imensa e, frente a ela, na- pretexto para uma digresso que nos capa-
desse processo encontrado no erotismo anal tural que se sinta falta de conana. Mas citar a preencher uma lacuna por ns dei-
das crianas. Seu interesse original pela fun- aqui esto as conjecturas que pude efetuar. xada num exame anterior,ver [[1]]. Mencio-
10 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

nramos ento que a descoberta feita pelo Em cada uma delas, continua a realizar sua os a executarem sublimaes instintivas de
homem de que o amor sexual (genital) lhe funo de reunir considerveis quantidades que as mulheres so pouco capazes. J que
proporcionava as mais intensas experincias de pessoas, de um modo mais intensivo do o homem no dispe de quantidades ilimi-
de satisfao, fornecendo-lhe, na realidade, que o que pode ser efetuado atravs do in- tadas de energia psquica, tem de realizar
o prottipo de toda felicidade, deve ter-lhe teresse pelo trabalho em comum. A manei- suas tarefas efetuando uma distribuio con-
sugerido que continuasse a buscar a satis- ra descuidada com que a linguagem utiliza veniente de sua libido. Aquilo que emprega
fao da felicidade em sua vida seguindo o a palavra amor conta com uma justicao para nalidades culturais, em grande parte
caminho das relaes sexuais e que tornas- gentica. As pessoas do o nome de amor ao o extrai das mulheres e da vida sexual. Sua
se o erotismo genital o ponto central dessa relacionamento entre um homem e uma mu- constante associao com outros homens e
mesma vida. Prosseguimos dizendo que, fa- lher cujas necessidades genitais os levaram a a dependncia de seus relacionamentos com
zendo assim, ele se tornou dependente, de fundar uma famlia; tambm do esse nome eles o alienam inclusive de seus deveres de
uma forma muito perigosa, de uma parte do aos sentimentos positivos existentes entre marido e de pai. Dessa maneira, a mulher se
mundo externo, isto , de seu objeto amo- pais e lhos, e entre os irmos e as irms descobre relegada a segundo plano pelas exi-
roso escolhido, expondo-se a um sofrimento de uma famlia, embora ns sejamos obriga- gncias da civilizao e adota uma atitude
extremo, caso fosse rejeitado por esse objeto dos a descrever isso como amor inibido em hostil para com ela. A tendncia por parte da
ou o perdesse atravs da indelidade ou da sua nalidade ou afeio. O amor com uma civilizao em restringir a vida sexual no
morte. Por essa razo, os sbios de todas as nalidade inibida foi de fato, originalmen- menos clara do que sua outra tendncia em
pocas nos advertiram enfaticamente con- te, amor plenamente sensual, e ainda o no ampliar a unidade cultural. Sua primeira fase,
tra tal modo de vida; apesar disso, ele no inconsciente do homem. Ambos o amor totmica, j traz com ela a proibio de uma
perdeu seu atrativo para grande nmero de plenamente sensual e o amor inibido em sua escolha incestuosa de objeto, o que consti-
pessoas. nalidade estendem-se exteriormente tui, talvez, a mutilao mais drstica que a
Apesar de tudo, uma pequena minoria de famlia e criam novos vnculos com pessoas vida ertica do homem em qualquer poca j
pessoas acha-se capacitada, por sua consti- anteriormente estranhas. O amor genital con- experimentou. Os tabus, as leis e os costumes
tuio, a encontrar felicidade no caminho do duz formao de novas famlias, e o amor impem novas restries, que inuenciam
amor. Fazem-se necessrias, porm, altera- inibido em sua nalidade, a amizades que se tanto homens quanto mulheres. Nem todas
es mentais de grande alcance na funo do tornam valiosas, de um ponto de vista cultu- as civilizaes vo igualmente longe nisso, e
amor antes que isso possa acontecer. Essas ral, por fugirem a algumas das limitaes do a estrutura econmica da sociedade tambm
pessoas se tornam independentes da aquies- amor genital, como, por exemplo, sua ex- inuencia a quantidade de liberdade sexual
cncia de seu objeto, deslocando o que mais clusividade. No decurso do desenvolvimento, remanescente. Aqui, como j sabemos, a civi-
valorizam do ser amado para o amar; prote- porm, a relao do amor com a civilizao lizao est obedecendo s leis da necessida-
gem-se contra a perda do objeto, voltando perde sua falta de ambigidade. Por um lado, de econmica, visto que uma grande quanti-
seu amor, no para objetos isolados, mas para o amor se coloca em oposio aos interesses dade da energia psquica que ela utiliza para
todos os homens, e, do mesmo modo, evitam da civilizao; por outro, esta ameaa o amor seus prprios ns tem de ser retirada da se-
as incertezas e as decepes do amor geni- com restries substanciais. xualidade. Com relao a isso, a civilizao
tal, desviando-se de seus objetivos sexuais e Essa incompatibilidade entre amor e civi- se comporta diante da sexualidade da mesma
transformando o instinto num impulso com lizao parece inevitvel e sua razo no forma que um povo, ou uma de suas camadas
uma nalidade inibida. Ocasionam assim, imediatamente reconhecvel. Expressa-se a sociais, procede diante de outros que esto
nelas mesmas, um estado de sentimento im- princpio como um conito entre a famlia e submetidos sua explorao. O temor a uma
parcialmente suspenso, constante e afetuo- a comunidade maior a que o indivduo per- revolta por parte dos elementos oprimidos a
so, que tem pouca semelhana externa com tence. J percebemos que um dos principais conduz utilizao de medidas de precauo
as tempestuosas agitaes do amor genital, esforos da civilizao reunir as pessoas em mais estritas. Um ponto culminante nesse
do qual, no obstante, se deriva. Talvez So grandes unidades. Mas a famlia no abando- desenvolvimento foi atingido em nossa civi-
Francisco de Assis tenha sido quem mais lon- na o indivduo. Quanto mais estreitamente lizao ocidental europia. Uma comunidade
ge foi na utilizao do amor para beneciar os membros de uma famlia se achem mutua- cultural acha-se, do ponto de vista psicolgi-
um sentimento interno de felicidade. Alm mente ligados, com mais freqncia tendem co, perfeitamente justicada em comear por
disso, aquilo que identicamos como sendo a se apartarem dos outros e mais difcil lhes proscrever as manifestaes da vida sexual
uma das tcnicas para realizar o princpio do ingressar no crculo mais amplo da cidade. das crianas, pois no haveria perspectiva de
prazer foi amide vinculado religio; essa O modo de vida em comum que logeneti- submeter os apetites sexuais dos adultos, se
vinculao pode residir nas remotas regies camente o mais antigo, e o nico que existe os fundamentospara isso no tivessem sido
em que a distino entre o ego e os objetos, na infncia, no se deixar sobrepujar pelo lanados na infncia. Contudo, uma comu-
ou entre os prprios objetos, desprezada. modo cultural de vida adquirido depois. Se- nidade desse tipo de modo algum pode ser
De acordo com determinado ponto de vista parar-se da famlia torna-se umatarefa com justicada se vai at o ponto de realmente
tico, cuja motivao mais profunda se nos que todo jovem se defronta, e a sociedade repudiar essas manifestaes facilmente de-
tornar clara dentro em pouco, essa disposi- freqentemente o auxilia na soluo disso monstrveis e, na verdade, notveis. Quanto
o para o amor universal pela humanidade e atravs dos ritos de puberdade e de inicia- ao indivduo sexualmente maduro, a escolha
pelo mundo representa o ponto mais alto que o. Ficamos com a impresso de que se trata de um objeto restringe-se ao sexo oposto,
o homem pode alcanar. Mesmo nessa etapa- de diculdades inerentes a todo desenvolvi- estando as satisfaes extragenitais, em sua
preliminar da discusso, gostaria de apresen- mento psquico e, em verdade, no fundo, maioria, proibidas como perverso. A exign-
tar minhas duas principais objees a essa a todo desenvolvimento orgnico. cia, demonstrada nessas proibies, de que
opinio. Um amor que no discrimina me Alm do mais, as mulheres logo se opem haja um tipo nico de vida sexual para todos,
parece privado de uma parte de seu prprio civilizao e demonstram sua inuncia re- no leva em considerao as dessemelhanas,
valor, por fazer uma injustia a seu objeto, e, tardante e coibidora as mesmas mulheres inatas ou adquiridas, na constituio sexual
em segundo lugar, nem todos os homens so que, de incio, estabeleceram os fundamen- dos seres humanos; cerceia, em bom nmero
dignos de amor. tos da civilizao pelas reivindicaes de seu deles, o gozo sexual, tornando-se assim fon-
O amor que fundou a famlia continua a amor. As mulheres representam os interesses te de grave injustia. O resultado de tais me-
operar na civilizao, tanto em sua forma da famlia e da vida sexual. O trabalho de ci- didas restritivas poderia ser que, nas pessoas
original, em que no renuncia satisfao vilizao tornou-se cada vez mais um assun- normais que no se acham impedidas por
sexual direta, quanto em sua forma modi- to masculino, confrontando os homens com sua constituio , a totalidade dos seus in-
cada, como afeio inibida em sua nalidade. tarefas cada vez mais difceis e compelindo- teresses sexuais usse, sem perdas, para os
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 11

canais que so deixados abertos. No entanto, entre dois indivduos, no qual um terceiro s uma vez que nenhum desses dois tipos de
o prprio amor genital heterossexual, que pode ser supruo ou perturbador, ao passo relacionamento entra em questo onde o pre-
permaneceu isento de proscrio, restrin- que a civilizao depende de relacionamen- ceito de amar meu prximo se acha em jogo.)
gido por outras limitaes, apresentadas sob tos entre um considervel nmero de indiv- Ela merecer meu amor, se for de tal modo
a forma da insistncia na legitimidade e na duos. Quando um relacionamento amoroso se semelhante a mim, em aspectos importantes,
monogamia. A civilizao atual deixa claro encontra em seu auge, no resta lugar para que eu me possa amar nela; merec-lo- tam-
que s permite os relacionamentos sexuais qualquer outro interesse pelo ambiente; um bm, se for de tal modo mais perfeita do que
na base de um vnculo nico e indissolvel casal de amantes se basta a si mesmo; sequer eu, que nela eu possa amar meu ideal de meu
entre um s homem e uma s mulher, e que necessitam do lho que tm em comum para prprio eu (self). Terei ainda de am-la, se
no de seu agrado a sexualidade como fon- torn-los felizes. Em nenhum outro caso Eros for o lho de meu amigo, j que o sofrimento
te de prazer por si prpria, s se achando revela to claramente o mago do seu ser, o que este sentiria se algum dano lhe ocorresse
preparada para toler-la porque, at o pre- seu intuito de, de mais de um, fazer um ni- seria meu sofrimento tambm eu teria de
sente, para ela no existe substituto como co; contudo, quando alcana isso da maneira partilh-lo. Mas, se essa pessoa for um estra-
meio de propagao da raa humana. proverbial, ou seja, atravs do amor de dois nho para mim e no conseguir atrair-me por
Naturalmente, isso congura um quadro ex- seres humanos, recusa-se a ir alm. um de seus prprios valores, ou por qualquer
tremado. Todos sabem que ele se mostrou in- At aqui, podemos imaginar perfeitamente signicao que j possa ter adquirido para a
xeqvel, mesmo por perodos muito breves. uma comunidade cultural que consista em minha vida emocional, me ser muito difcil
Apenas os fracos se submeteram a uma usur- indivduos duplos como este, que, libidinal- am-la. Na verdade, eu estaria errado agindo
pao to ampla de sua liberdade sexual, e as mente satisfeitos em si mesmos, se vinculem assim, pois meu amor valorizado por todos
naturezas mais fortes s o zeram mediante uns aos outros atravs dos elos do trabalho os meus como um sinal de minha preferncia
uma condio compensatria, que ser pos- comum e dos interesses comuns. Se assim por eles, e seria injusto para com eles, colo-
teriormente mencionada. A sociedade civili- fosse, a civilizao no teria que extrair ener- car um estranho no mesmo plano em que eles
zada viu-se obrigada a silenciar sobre muitas gia alguma da sexualidade. Contudo, esse esto. Se, no entanto, devo am-lo (com esse
transgresses que, segundo os seus prprios desejvel estado de coisas no existe, nem amor universal) meramente porque ele tam-
princpios, deveria ter punido. Mas, por um nunca existiu. A realidade nos mostra que a bm um habitante da Terra, assim como o
outro lado, no devemos errar, supondo que, civilizao no se contenta com as ligaes so um inseto, uma minhoca ou uma serpen-
por no alcanar todos os seus objetivos, que at agora lhe concedemos. Visa a unir te, receio ento que suma pequena quan-
uma atitude desse tipo por parte da socieda- entre si os membros da comunidade tambm tidade de meu amor caber sua parte e
de seja inteiramente incua. A vida sexual do de maneira libidinal e, para tanto, emprega no, em hiptese alguma, tanto quanto, pelo
homem civilizado encontra-se, no obstante, todos os meios. Favorece todos os caminhos julgamento de minha razo, tenho o direito
severamente prejudicada; d, s vezes, a im- pelos quais identicaes fortes possam ser de reter para mim. Qual o sentido de um
presso de estar em processo de involuo estabelecidas entre os membros da comuni- preceito enunciado com tanta solenidade, se
enquanto funo, tal como parece acontecer dade e, na mais ampla escala, convoca a libi- seu cumprimento no pode ser recomendado
com nossos dentes e cabelos. Provavelmen- do inibida em sua nalidade, demodo a forta- como razovel?
te, justica-se supor que sua importncia lecer o vnculo comunal atravs das relaes Atravs de um exame mais detalhado, descu-
enquanto fonte de sentimentos de felicidade de amizade. Para que esses objetivos sejam bro ainda outras diculdades. No meramen-
e, portanto, na realizao de nosso objetivo realizados, faz-se inevitvel uma restrio te esse estranho , em geral, indigno de meu
na vida, diminuiu sensivelmente. s vezes, vida sexual. No conseguimos, porm, enten- amor; honestamente, tenho de confessar que
somos levados a pensar que nose trata ape- der qual necessidade fora a civilizao a to- ele possui mais direito a minha hostilidade
nas da presso da civilizao, mas de algo mar esse caminho, necessidade que provoca e, at mesmo, meu dio. No parece apre-
da natureza da prpria funo que nos nega o seu antagonismo sexualidade. Deve haver sentar o mais leve trao de amor por mim e
satisfao completa e nos incita a outros ca- algum fator de perturbao que ainda no no demonstra a mnima considerao para
minhos. Isso pode estar errado; difcil de- descobrimos. comigo. Se disso ele puder auferir uma van-
cidir. A pista pode ser fornecida por uma das exi- tagem qualquer, no hesitar em me preju-
gncias ideais, tal como as denominamos, da dicar; tampouco pergunta a si mesmo se a
V sociedade civilizada. Diz ela: Amars a teu vantagem assim obtida contm alguma pro-
O trabalho psicanaltico nos mostrou que as prximo como a ti mesmo. Essa exigncia, poro com a extenso do dano que causa
frustraes da vida sexual so precisamen- conhecida em todo o mundo, , indubita- em mim. Na verdade, no precisa nem mesmo
te aquelas que as pessoas conhecidas como velmente, mais antiga que o cristianismo, auferir alguma vantagem; se puder satisfa-
neurticas no podem tolerar. O neurtico que a apresenta como sua reivindicao mais zer qualquer tipo de desejo com isso, no
cria em seus sintomas satisfaes substituti- gloriosa. No entanto, ela no decerto ex- se importar em escarnecer de mim, em me
vas para si, e estas ou lhe causam sofrimento cessivamente antiga; mesmo j em tempos insultar, me caluniar e me mostrar a superio-
em si prprias, ou se lhe tornam fontes de histricos, ainda era estranha humanida- ridade de seu poder, e, quanto mais seguro
sofrimento pela criao de diculdades em de. Se adotarmos uma atitude ingnua para se sentir e mais desamparado eu for, mais,
seus relacionamentos com o meio ambiente com ela, como se a estivssemos ouvindo com certeza, posso esperar que se comporte
e a sociedade a que pertence. Esse ltimo pela primeira vez, no poderemos reprimir dessa maneira para comigo. Caso se condu-
fato fcil de compreender; o primeiro nos um sentimento de surpresa e perplexidade. za de modo diferente, caso mostre conside-
apresenta um novo problema. A civilizao, Por que deveremos agir desse modo? Que bem rao e tolerncia como um estranho, estou
porm, exige outros sacrifcios, alm do da isso nos trar? Acima de tudo, como conse- pronto a trat-lo da mesma forma, em todo
satisfao sexual. guiremos agir desse modo? Como isso pode e qualquer caso e inteiramente fora de todo
Abordamos a diculdade do desenvolvimento ser possvel? Meu amor, para mim, algo de e qualquer preceito. Na verdade, se aquele
cultural como sendo uma diculdade geral valioso, que eu no devo jogar fora sem ree- imponente mandamento dissesse Ama a teu
de desenvolvimento, fazendo sua origem re- xo. A mxima me impe deveres para cujo prximo como este te ama, eu no lhe faria
montar inrcia da libido, falta de inclina- cumprimento devo estar preparado e dispos- objees. E h um segundo mandamento que
o desta para abandonar uma posio antiga to a efetuar sacrifcios. Se amo uma pessoa, me parece mais incompreensvel ainda e que
por outra nova. Dizemos quase a mesma coi- ela tem de merecer meu amor de alguma ma- desperta em mim uma oposio mais forte
sa quando fazemos a anttese entre civiliza- neira. (No estou levando em considerao o ainda. Trata-se do mandamento Ama os teus
o e sexualidade derivar da circunstncia de uso que dela posso fazer, nem sua possvel inimigos. Reetindo sobre ele, no entanto,
o amor sexual constituir um relacionamento signicao para mim como objeto sexual, de percebo que estou errado em consider-lo
12 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

como uma imposio maior. No fundo, a coisas ter de se curvar humildemente ante a comunista; no posso investigar se a abo-
mesma coisa. verdade dessa opinio. lio da propriedade privada conveniente
Acho que agora posso ouvir uma voz solene A existncia da inclinao para a agresso, ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer
me repreendendo: precisamente porque que podemos detectar em ns mesmos e su- que as premissas psicolgicas em que o sis-
teu prximo no digno de amor, mas, pelo por com justia que ela est presente nos tema se baseia so uma iluso insustentvel.
contrrio, teu inimigo, que deves am-lo outros, constitui o fator que perturba nossos Abolindo a propriedade privada, privamos
como a ti mesmo. Compreendo ento que relacionamentos com o nosso prximo e for- o amor humano da agresso de um de seus
se trata de um caso semelhante ao do Cre- a a civilizao a um to elevado dispndio instrumentos, decerto forte, embora, decer-
do quia absurdum.Ora, muito provvel que [de energia]. Em conseqncia dessa mtua to tambm, no o mais forte; de maneira
meu prximo, quando lhe for prescrito que hostilidade primria dos seres humanos, a alguma, porm, alteramos as diferenas em
me ame como a si mesmo, responda exata- sociedade civilizada se v permanentemente poder e inuncia que so mal empregadas
mente como o z e me rejeite pelas mesmas ameaada de desintegrao. O interesse pelo pela agressividade, nem tampouco alteramos
razes. Espero que no tenha os mesmos fun- trabalho em comum no a manteria unida; as nada em sua natureza. A agressividade no
damentos objetivos para faz-lo, mas ter a paixes instintivas so mais fortes que os in- foi criada pela propriedade. Reinou quase
mesma idia que tenho. Ainda assim, o com- teresses razoveis. A civilizao tem de utili- sem limites nos tempos primitivos, quando
portamento dos seres humanos apresenta di- zar esforos supremos a m de estabelecer li- a propriedade ainda era muito escassa, e j
ferenas que a tica, desprezando o fato de mites para os instintos agressivos do homem se apresenta no quarto das crianas, quase
que tais diferenas so determinadas, clas- e manter suas manifestaes sob controle por antes que a propriedade tenha abandonado
sica como boas ou ms. Enquanto essas formaes psquicas reativas. Da, portanto, sua forma anal e primria; constitui a base
inegveis diferenas no forem removidas, o emprego de mtodos destinados a incitar de toda relao de afeto e amor entre pessoas
a obedincia s elevadas exigncias ticas as pessoas a identicaes e relacionamentos ( com a nica exceo, talvez, do relaciona-
acarreta prejuzos aos objetivos da civiliza- amorosos inibidos em sua nalidade, da a mento da me com seu lho homem). Se eli-
o, por incentivar o ser mau. No podemos restrio vida sexual e da, tambm, o man- minamos os direitos pessoais sobre a riqueza
deixar de lembrar um incidente ocorrido na damento ideal de amar ao prximo como a si material, ainda permanecem, no campo dos
cmara dos deputados francesa, quando a mesmo, mandamento que realmente justi- relacionamentos sexuais, prerrogativas fada-
pena capital estava em debate. Um dos mem- cado pelo fato de nada mais ir to forte- das a se tornarem a fonte da mais intensa
bros acabara de defender apaixonadamente mente contra a natureza original do homem. antipatia e da mais violenta hostilidade en-
a abolio dela e seu discurso estava sendo A despeito de todos os esforos, esses empe- tre homens que, sob outros aspectos, se en-
recebido com tumultuosos aplausos, quando nhos da civilizao at hoje no conseguiram contram em p de igualdade. Se tambm re-
uma voz vinda do plenrio exclamou: Que muito. Espera-se impedir os excessos mais movermos esse fator, permitindo a liberdade
messieurs les assassins commencent! grosseiros da violncia brutal por si mesma, completa da vida sexual, e assim abolirmos
O elemento de verdade por trs disso tudo, supondo-se o direito de usar a violncia con- a famlia, clula germinal da civilizao, no
elemento que as pessoas esto to dispostas tra os criminosos; no entanto, a lei no podemos, verdade, prever com facilidade
a repudiar, que os homens no so criaturas capaz de deitar a mo sobre as manifestaes quais os novos caminhos que o desenvolvi-
gentis que desejam ser amadas e que, no m- mais cautelosas e renadas da agressividade mento da civilizao vai tomar; uma coisa,
ximo, podem defender-se quando atacadas; humana. Chega a hora em que cada um de porm, podemos esperar; que, nesse caso,
pelo contrrio, so criaturas entre cujos do- ns tem de abandonar, como sendo iluses, essa caracterstica indestrutvel da natureza
tes instintivos deve-se levar em conta uma as esperanas que, na juventude, depositou humana seguir a civilizao.
poderosa quota de agressividade. Em resul- em seus semelhantes, e aprende quanta di- Evidentemente, no fcil aos homens aban-
tado disso, o seu prximo , para eles, no culdade e sofrimento foram acrescentados donar a satisfao dessa inclinao para a
apenas um ajudante potencial ou um objeto sua vida pela m vontade deles. Ao mesmo agresso. Sem ela, eles no se sentem confor-
sexual, mas tambm algum que os tenta a tempo, seria injusto censurar a civilizao tveis. A vantagem que um grupo cultural,
satisfazer sobre ele a sua agressividade, a ex- por tentar eliminar da atividade humana a comparativamente pequeno, oferece, con-
plorar sua capacidade de trabalho sem com- luta e a competio. Elas so indubitavel- cedendo a esse instinto um escoadouro sob
pensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu mente indispensveis. Mas oposio no a forma de hostilidade contra intrusos, no
consentimento, apoderar-se de suas posses, necessariamente inimizade; simplesmente, nada desprezvel. sempre possvel unir
humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur- ela mal empregada e tornada uma ocasio um considervelnmero de pessoas no amor,
lo e mat-lo. Homo homini lupus. Quem, para a inimizade. enquanto sobrarem outras pessoas para re-
em face de toda sua experincia da vida e Os comunistas acreditam ter descoberto o ceberem as manifestaes de sua agressivi-
da histria, ter a coragem de discutir essa caminho para nos livrar de nossos males. Se- dade. Em outra ocasio, examinei o fenme-
assero? Via de regra, essa cruel agressivi- gundo eles, o homem inteiramente bom e no no qual so precisamente comunidades
dade espera por alguma provocao, ou se bem disposto para como seu prximo, mas com territrios adjacentes, e mutuamente
coloca a servio de algum outro intuito, cujo a instituio da propriedade privada corrom- relacionadas tambm sob outros aspectos,
objetivo tambm poderia ter sido alcanado peu-lhe a natureza. A propriedade da riqueza que se empenham em rixas constantes, ri-
por medidas mais brandas. Em circunstn- privada confere poder ao indivduo e, com dicularizando-se umas s outras, como os
cias que lhe so favorveis, quando as foras ele, a tentao de maltratar o prximo, ao espanhis e os portugueses por exemplo, os
mentais contrrias que normalmente a ini- passo que o homem excludo da posse est alemes do Norte e os alemes do Sul, os in-
bem se encontram fora de ao, ela tambm fadado a se rebelar hostilmente contra seu gleses e os escoceses, e assim por diante. Dei
se manifesta espontaneamente e revela o opressor. a esse fenmeno o nome de narcisismo das
homem como uma besta selvagem, a quem Se a propriedade privada fosse abolida, pos- pequenas diferenas, denominao que no
a considerao para com sua prpria espcie suda em comum toda a riqueza e permitida ajuda muito a explic-lo. Agora podemos ver
algo estranho. Quem quer que relembre as a todos a partilha de sua fruio, a m von- que se trata de uma satisfao conveniente
atrocidades cometidas durante as migraes tade e a hostilidade desapareceriam entre os e relativamente incua da inclinao para
raciais ou as invases dos hunos, ou pelos homens. Como as necessidades de todos se- a agresso, atravs da qual a coeso entre
povos conhecidos como mongis sob a chea riam satisfeitas, ningum teria razo alguma os membros da comunidade tornada mais
de Gengis Khan e Tamerlo, ou na captura para encarar outrem comoinimigo; todos, de fcil. Com respeito a isso, o povo judeu, es-
de Jerusalm pelos piedosos cruzados, ou boa vontade, empreenderiam o trabalho que palhado por toda a parte, prestou os mais
mesmo, na verdade, os horrores da recente se zesse necessrio. No estou interessado teis servios s civilizaes dos pases que
guerra mundial,quem quer que relembre tais em nenhuma crtica econmica do sistema os acolheram; infelizmente, porm, todos os
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 13

massacres de judeus na Idade Mdia no bas- e acima das tarefas de restringir os instintos, essas discrepncias foram superadas; anal
taram para tornar o perodo mais pacco e para as quais estamos preparados, reivindi- de contas, o sadismo fazia claramente parte
mais seguro para seus semelhantes cristos. ca nossa ateno o perigo de um estado de da vidasexual, em cujas atividades a afeio
Quando, outrora, o Apstolo Paulo postulou coisas que poderia ser chamado de pobreza podia ser substituda pela crueldade. A neu-
o amor universal entre os homens como o psicolgica dos grupos. Esse perigo mais rose foi encarada como o resultado de uma
fundamento de sua comunidade crist, uma ameaador onde os vnculos de uma socie- luta entre o interesse de autopreservao e
extrema intolerncia por parte da cristanda- dade so principalmente constitudos pelas as exigncias da libido, luta da qual o ego
de para com os que permaneceram fora dela identicaes dos seus membros uns com os saiu vitorioso, ainda que ao preo de graves
tornou-se uma conseqncia inevitvel. Para outros, enquanto que indivduos do tipo de sofrimentos e renncias.
os romanos, que no fundaram no amor sua um lder no adquirem a importncia que Todo analista admitir que, ainda hoje, essa
vida comunal como Estado, a intolerncia lhes deveria caber na formao de um gru- opinio no soa como um erro h muito tem-
religiosa era algo estranho, embora, entre po. O presente estado cultural dos Estados po abandonado. No obstante, alteraes
eles, a religio fosse do interesse do Estado e Unidos da Amrica nos proporcionaria uma nela se tornaram essenciais, medida que
este se achasse impregnado dela. Tampouco boa oportunidade para estudar o prejuzo nossas investigaes progrediam das foras
constituiu uma possibilidade inexeqvel que civilizao, que assim de se temer. Evitarei, reprimidas para as repressoras, dos instin-
o sonho de um domnio mundial germnico porm, a tentao de ingressar numa crtica tos objetais para o ego. O decisivo passo
exigisse o anti-semitismo como seu comple- da civilizao americana; no desejo dar a frente consistiu na introduo do conceito
mento, sendo, portanto, compreensvel que a impresso de que eu mesmo estou empregan- de narcisismo, isto , a descoberta de que o
tentativa de estabelecer uma civilizao nova do mtodos americanos. prprio ego se acha catexizado pela libido,
e comunista na Rssia encontre o seu apoio de que o ego, na verdade, constitui o reduto
psicolgico na perseguio aos burgueses. VI original dela e continua a ser, at certo pon-
No se pode seno imaginar, com preocupa- Em nenhum de meus trabalhos anteriores to, seu quartel-general. Essa libido narcsica
o, sobre o que faro os soviticos depois tive, to forte quanto agora, a impresso de se volta para os objetos, tornando-se assim
que tiverem eliminado seus burgueses. que o que estou descrevendo pertence ao co- libido objetal, e podendo transformar-se no-
Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, nhecimento comum e de que estou desper- vamente em libido narcsica. O conceito do
no apenas sexualidade do homem, mas diando papel e tinta, ao mesmo tempo que narcisismo possibilitou a obteno de uma
tambm sua agressividade, podemos com- usando o trabalho e o material do tipgrafo compreenso analtica das neuroses traum-
preender melhor porque lhe difcil ser fe- e do impressor para expor coisas que, na rea- ticas, de vrias das afeces fronteirias s
liz nessa civilizao. Na realidade, o homem lidade, so evidentes por si mesmas. Por essa psicoses, bem como destas ltimas. No foi
primitivo se achava em situao melhor, sem razo, caria feliz em desenvolver o tema se necessrio abandonar nossa interpretao
conhecer restries de instinto. Em contra- isso levasse concluso de que o reconhe- das neuroses de transferncia como se fos-
partida, suas perspectivas de desfrutar dessa cimento de um instinto agressivo, especial sem tentativas feitas pelo ego para se defen-
felicidade, por qualquer perodo de tempo, e independente, signica uma alterao da der contra a sexualidade, mas o conceito de
eram muito tnues. O homem civilizado tro- teoria psicanaltica dos instintos. libido cou ameaado. Como os instintos do
cou uma parcela de suas possibilidades de Veremos, no entanto, que a coisa no bem ego tambm so libidinais, pareceu, por cer-
felicidade por uma parcela de segurana. No assim, e que se trata simplesmente de foca- to tempo, inevitvel que tivssemos de fazer
devemos esquecer, contudo, que na famlia lizar de modo mais ntido uma mudana de a libido coincidir com a energia instintiva em
primeva apenas o chefe desfrutava da liber- pensamento h muito tempo introduzida, geral, como C. G. Jung j advogara anterior-
dade instintiva; o resto vivia em opresso seguindo-a at suas ltimas conseqncias. mente. No obstante, ainda permanecia em
servil.Naquele perodo primitivo da civiliza- De todas as partes lentamente desenvolvidas mim uma espcie de convico, para a qual
o, o contraste entre uma minoria que goza- da teoria analtica, a teoria dos instintos foi ainda no me considerava capaz de encontrar
va das vantagens da civilizao e uma maio- a que mais penosa e cautelosamente progre- razes, de que os instintos no podiam ser
ria privada dessas vantagens era, portanto, diu. Contudo, essa teoria era to indispens- todos da mesma espcie. Meu passo seguinte
levada a seus extremos. Quanto aos povos vel a toda a estrutura, que algo tinha de ser foi dado em Mais Alm do Princpio do Prazer
primitivos que ainda hoje existem, pesquisas colocado em seu lugar. No que constitua, a (1920g), quando, pela primeira vez, a com-
cuidadosas mostraram que sua vida instin- princpio, minha completa perplexidade, to- pulso para repetir e o carter conservador
tiva no , de maneira alguma, passvel de mei como ponto de partida uma expresso do da vida instintiva atraram minha ateno.
ser invejada por causa de sua liberdade. Est poeta-lsofo Schiller: so a fome e o amor Partindo de especulaes sobre o comeo da
sujeita a restries de outra espcie, talvez que movem o mundo. A fome podia ser vista vida e de paralelos biolgicos, conclu que,
mais severas do que aquelas que dizem res- como representando os instintos que visam a ao lado do instinto para preservar a subs-
peito ao homem moderno. preservar o indivduo, ao passo que o amor se tncia viva e para reuni-la em unidades cada
Quando, com toda justia, consideramos fa- esfora na busca de objetos, e sua principal vez maiores, deveria haver outro instinto,
lho o presente estado de nossa civilizao, funo, favorecida de todos os modos pela na- contrrio quele, buscando dissolver essas
por atender de forma to inadequada s nos- tureza, a preservao da espcie. Assim, de unidades e conduzi-las de volta a seu es-
sas exigncias de um plano de vida que nos incio, os instintos do ego e os instintos ob- tado primevo e inorgnico. Isso equivalia a
torne felizes, e por permitir a existncia de jetais se confrontavam mutuamente. Foi para dizer que, assim como Eros, existia tambm
tanto sofrimento, que provavelmente poderia denotar a energia destes ltimos, e somente um instinto de morte. Os fenmemos da vida
ser evitado; quando, com crtica impiedosa, deles, que introduzi o termo libido. Assim, podiam ser explicados pela ao concorrente,
tentamos pr mostra as razes de sua im- a anttese se vericou entre os instintos do ou mutuamente oposta, desses dois instin-
perfeio, estamos indubitavelmente exer- ego e os instintos libidinais do amor (em seu tos. No era fcil, contudo, demonstrar as
cendo um direito justo, e no nos mostrando sentido mais amplo) que eram dirigidos a um atividades desse suposto instintode morte.
inimigos da civilizao. Podemos esperar efe- objeto. Um desses instintos objetais, o instin- As manifestaes de Eros eram visveis e
tuar, gradativamente, em nossa civilizao to sdico, destacou-se do restante, verdade, bastante ruidosas. Poder-se-ia presumir que
alteraes tais, que satisfaam melhor nossas pelo fato de o seu objetivo estar muito longe o instinto de morte operava silenciosamente
necessidades e escapem s nossas crticas. de ser o amar. Ademais, ele se encontrava dentro do organismo, no sentido de sua des-
Mas talvez possamos tambm nos familiarizar obviamente ligado, sob certos aspectos, aos truio, mas isso, naturalmente, no consti-
com a idia de existirem diculdades, ligadas instintos do ego, pois no podia ocultar sua tua uma prova. Uma idia mais fecunda era
natureza da civilizao, que no se subme- estreita anidade com os instintos de dom- a de que uma parte do instinto desviada
tero a qualquer tentativa de reforma. Alm nio que no possuem propsito libidinal. Mas no sentido do mundo externo e vem luz
14 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

como um instinto de agressividade e destru- mal a despeito dos protestos da Christian humanidade. Porque isso tem de acontecer,
tividade. Dessa maneira, o prprio instinto Science com o Seu poder e a Sua bon- no sabemos; o trabalho de Eros precisa-
podia ser compelido para o servio de Eros, dade. O Demnio seria a melhor sada como mente este. Essas reunies de homens devem
no caso de o organismo destruir alguma ou- desculpa para Deus; dessa maneira, ele es- estar libidinalmente ligadas umas s outras.
tra coisa, inanimada ou animada, em vez de taria desempenhando o mesmo papel, como A necessidade, as vantagens do trabalho em
destruir o seu prprio eu (self). Inversamen- agente de descarga econmica, que o judeu comum, por si ss, no as mantero unidas.
te, qualquer restrio dessa agressividade di- desempenha no mundo do ideal ariano. Mas, Mas o natural instinto agressivo do homem,
rigida para fora estaria fadada a aumentar a ainda assim, pode-se responsabilizar Deus a hostilidade de cada um contra todos e a de
autodestruio, a qual, em todo e qualquer pela existncia do Demnio, bem como pela todos contra cada um, se ope a esse pro-
caso, prossegue. Ao mesmo tempo, pode-se existncia da malignidade que este corpori- grama da civilizao. Esse instinto agressivo
suspeitar, a partir desse exemplo, que os dois ca. Em vista dessas diculdades, ser-nos- o derivado e o principal representante do
tipos de instinto raramente talvez nunca mais aconselhvel, nas ocasies apropriadas, instinto de morte, que descobrimos lado a
aparecem isolados um do outro, mas que fazer uma profunda reverncia natureza lado de Eros e que com este divide o domnio
esto mutuamente mesclados em propores profundamente moral da humanidade; isso do mundo. Agora, penso eu, o signicado da
variadas e muito diferentes, tornando-se as- nos ajudar a sermos populares e, por causa evoluo da civilizao no mais nos obs-
sim irreconhecveis para nosso julgamento. disso, muita coisa nos ser perdoada. O nome curo. Ele deve representar a luta entre Eros e
No sadismo, h muito tempo de ns conheci- libido pode mais uma vez ser utilizado para a Morte, entre o instinto de vida e o instinto
do como instinto componente da sexualida- denotar as manifestaes do poder de Eros, de destruio, tal como ela se elabora na es-
de, teramos nossa frente um vnculo desse a m de distingui-las da energia do instinto pcie humana. Nessa luta consiste essencial-
tipo particularmente forte, isto , um vnculo de morte. Deve-se confessar que temos uma mente toda a vida, e, portanto, a evoluo
entre as tendncias para o amor e o instinto diculdade muito maior em apreender esse da civilizao pode ser simplesmente descrita
destrutivo, ao passo que sua contrapartida, o instinto; podemos apenas suspeit-lo, por como a luta da espcie humana pela vida. E
masoquismo, constituiria uma unio entre a assim dizer, como algo situado em segundo essa batalha de gigantes que nossas babs
destrutividade dirigida para dentro e a sexu- plano, por trs de Eros, fugindo deteco, a tentam apaziguar com sua cantiga de ninar
alidade, unio que transforma aquilo que, de menos que sua presena seja trada pelo fato sobre o Cu.
outro modo, uma tendncia imperceptvel, de estar ligado a Eros. no sadismo onde
numa outra conspcua e tangvel. o instinto de morte deforma o objetivo erti- VII
A armao da existncia de um instinto de co em seu prprio sentido, embora, ao mes- Por que nossos parentes, os animais, no
morte ou de destruio deparou-se com re- mo tempo, satisfaa integralmente o impul- apresentam uma luta cultural desse tipo?
sistncias, inclusive em crculos analticos; so ertico que conseguimos obter a mais No sabemos. Provavelmente alguns deles
estou ciente de que existe, antes, uma incli- clara compreenso interna (insight) de sua as abelhas, as formigas, as trmitas
nao freqente a atribuir o que perigoso natureza e de sua relao com Eros. Contudo, batalharam durante milhares de anos antes
e hostil no amor a uma bipolaridade origi- mesmo onde ele surge sem qualquer intuito de chegarem s instituies estatais, dis-
nal de sua prpria natureza. A princpio, foi sexual, na mais cega fria de destrutividade, tribuio de funes e s restries ao indiv-
apenas experimentalmente que apresentei no podemos deixar de reconhecer que a sa- duo pelas quais hoje os admiramos. Constitui
as opinies aqui desenvolvidas, mas, com o tisfao do instinto se faz acompanhar por um sinal de nossa condio atual o fato de
decorrer do tempo, elas conseguiram tal po- um grau extraordinariamente alto de fruio sabermos, por nossos prprios sentimentos,
der sobre mim, que no posso mais pensar de narcsica, devido ao fato de presentear o ego que no nos sentiramos felizes em quaisquer
outra maneira. Para mim, elas so muito mais com a realizao de antigos desejos de onipo- desses Estados animais ou em qualquer dos
teis, de um ponto de vista terico do que tncia deste ltimo. O instinto de destruio, papis neles atribudos ao indivduo. No caso
quaisquer outras possveis; fornecem aque- moderado e domado, e, por assim dizer, inibi- das outras espcies animais, pode ser que um
la simplicao, sem ignorar ou violentar os do em sua nalidade, deve, quando dirigido equilbrio temporrio tenha sido alcanado
fatos, pela qual nos esforamos no trabalho para objetos, proporcionar ao ego a satisfao entre as inuncias de seu meio ambiente e
cientco. Sei que no sadismo e no masoquis- de suas necessidades vitais e o controle sobre os instintos mutuamente conitantes dentro
mo sempre vimos diante de ns manifesta- a natureza. Como a armao da existncia delas, havendo ocorrido assim uma cessao
es do instinto destrutivo (dirigidas para do instinto se baseia principalmente em fun- de desenvolvimento. Pode ser que no homem
fora e para dentro), fortemente mescladas ao damentos tericos, temos tambm de admitir primitivo um novo acrscimo de libido tenha
erotismo, mas no posso mais entender como que ela no se acha inteiramente imune a provocado um surto renovado de ativida-
foi que pudemos ter desprezado a ubiqida- objees tericas. Mas assim que as coisas de por parte do instinto destrutivo. Temos
de da agressividade e da destrutividade no se nos apresentam atualmente, no presente aqui muitas questes para as quais ainda no
erticas e falhado em conceder-lhe o devi- estado de nosso conhecimento; a pesquisa e existe resposta.
do lugar em nossa interpretao da vida. (O a reexo futuras indubitavelmente traro Outra questo nos interessa mais de perto.
desejo de destruio, quando dirigido para novas luzes decisivas para esse tema. Quais os meios que a civilizao utiliza para
dentro, de fato foge, grandemente nossa Em tudo o que se segue, adoto, portanto, inibir a agressividade que se lhe ope, torn-
percepo, a menos que estejarevestido de o ponto de vista de que a inclinao para a la incua ou, talvez, livrar-se dela? J nos
erotismo.) Recordo minha prpria atitude de- agresso constitui, no homem, uma dispo- familiarizamos com alguns desses mtodos,
fensiva quando a idia de um instinto de des- sio instintiva original e auto-subsistente, mas ainda no com aquele que parece ser o
truio surgiu pela primeira vez na literatura e retorno minha opinio,ver [[1]] de que mais importante. Podemos estud-lo na his-
psicanaltica, e quanto tempo levou at que ela o maior impedimento civilizao. Em tria do desenvolvimento do indivduo. O
eu me tornasse receptivo a ela. Que outros determinado ponto do decorrer dessa investi- que acontece neste para tornar inofensivo
tenham demonstrado, e ainda demonstrem, gao ver [[1]], fui conduzido idia de que seu desejo de agresso? Algo notvel, que
a mesma atitude de rejeio, surpreende- a civilizao constitua um processo especial jamais teramos adivinhado e que, no obs-
me menos, pois as criancinhas no gostam que a humanidade experimenta, e ainda me tante, bastante bvio. Sua agressividade
quando se fala na inata inclinao humana acho sob a inuncia dela. Posso agora acres- introjetada, internalizada; ela , na realida-
para a ruindade, a agressividade e a destru- centar que a civilizao constitui um proces- de, enviada de volta para o lugar de onde
tividade, e tambm para a crueldade. Deus so a servio de Eros, cujo propsito combi- proveio, isto , dirigida no sentido de seu
nos criou imagem de Sua prpria perfei- nar indivduos humanos isolados, depois fa- prprio ego. A, assumida por uma parte
o; ningum deseja que lhe lembrem como mlias e, depois ainda, raas, povos e naes do ego, que se coloca contra o resto do ego,
difcil reconciliar a inegvel existncia do numa nicagrande unidade, a unidade da como superego, e que ento, sob a forma de
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 15

conscincia, est pronta para pr em ao ele nunca pode ser mais do que isso, e em do o infortnio lhe sobrevm, ele busca sua
contra o ego a mesma agressividade rude que muitos adultos ele s se modica at o ponto alma, reconhece sua pecaminosidade, eleva
o ego teria gostado de satisfazer sobre outros em que o lugar do pai ou dos dois genitores as exigncias de sua conscincia, impe-se
indivduos, a ele estranhos. A tenso entre assumido pela comunidade humana mais abstinncia e se castiga com penitncias. Po-
o severo superego e o ego, que a ele se acha ampla. Por conseguinte, tais pessoas habitu- vos inteiros se comportaram dessa maneira,
sujeito, por ns chamada de sentimento de almente se permitem fazer qualquer coisa m e ainda se comportam. Isso, contudo, facil-
culpa; expressa-se como uma necessidade de que lhes prometa prazer, enquanto se sentem mente explicado pelo estgio infantil origi-
punio. A civilizao, portanto, consegue seguras de que a autoridade nada saber a nal da conscincia, o qual, como vemos, no
dominar o perigoso desejo de agresso do respeito, ou no poder culp-las por isso; s abandonado aps a introjeo no superego,
indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o tm medo de serem descobertas. A sociedade persistindo lado a lado e por trs dele. O Des-
e estabelecendo no seu interior um agente atual, geralmente, v-se obrigada a levar em tino encarado como um substituto do agen-
para cuidar dele, como uma guarnio numa conta esse estado mental. Uma grande mu- te parental. Se um homem desafortunado,
cidade conquistada. dana s se realiza quando a autoridade isso signica que no mais amado por esse
Quanto origem do sentimento de culpa, as internalizada atravs do estabelecimento de poder supremo, e, ameaado por essa falta de
opinies do analista diferem das dos outros um superego. Os fenmenos da conscincia amor, mais uma vez se curva ao representan-
psiclogos, embora tambm ele no ache fcil atingem ento um estgio mais elevado. Na te paterno em seu superego, representante
descrev-lo. Inicialmente, se perguntarmos realidade, ento devemos falar de conscin- que, em seus dias de boa sorte estava pronto
como uma pessoa vem a ter sentimento de- cia ou de sentimento de culpa. Nesse ponto, a desprezar. Esse fato se torna especialmente
culpa, chegaremos a uma resposta indiscut- tambm, o medo de ser descoberto se extin- claro quando o Destino encarado segundo o
vel: uma pessoa sente-se culpada (os devotos gue; alm disso, a distino entre fazer algo sentido estritamente religioso de nada mais
diriam pecadora) quando fez algo que sabe mau e desejar faz-lo desaparece inteiramen- ser do que uma expresso da Vontade Divina.
ser mau. Reparamos, porm, em quo pouco te, j que nada pode ser escondido do supe- O povo de Israel acreditava ser o lho favo-
essa resposta nos diz. Talvez, aps certa he- rego, sequer os pensamentos. verdade que rito de Deus e, quando o grande Pai fez com
sitao, acrescentemos que, mesmo quando a seriedade da situao, de um ponto de vista que infortnios cada vez maiores desabassem
a pessoa no fez realmente uma coisa m, real, se dissipou, pois a nova autoridade, o sobre seu povo, jamais a crena em Seu re-
mas apenas identicou em si uma inteno superego, ao que saibamos, no tem motivos lacionamento com eles se abalou, nem o Seu
de faz-la, ela pode encarar-se como culpa- para maltratar o ego, com o qual est intima- poder ou justia foi posto em dvida. Pelo
da. Surge ento a questo de saber por que mente ligado; contudo, a inuncia genti- contrrio, foi ento que surgiram os profetas,
a inteno considerada equivalente ao ato. ca, que conduz sobrevivncia do que pas- que apontaram a pecaminosidade desse povo,
Ambos os casos, contudo, pressupem que sou e foi superado, faz-se sentir no fato de, e, de seu sentimento de culpa, criaram-se os
j se tenha reconhecido que o que mau fundamentalmente, as coisas permanecerem mandamentos superestritos de sua religio
repreensvel, algo que no deve ser feito. como eram de incio. O superego atormenta o sacerdotal. digno de nota o comportamen-
Como se chega a esse julgamento? Podemos ego pecador com o mesmo sentimento de an- to to diferente do homem primitivo. Se ele
rejeitar a existncia de uma capacidade ori- siedade e ca espera de oportunidades para se defronta com um infortnio, no atribui
ginal, por assim dizer, natural de distinguir faz-lo ser punido pelo mundo externo. a culpa a si mesmo, mas a seu fetiche, que
o bom do mau. O que mau, freqentemen- Nesse segundo estgio de desenvolvimento, a evidentemente no cumpriu o dever, e d-lhe
te, no de modo algum o que prejudi- conscincia apresenta uma peculiaridade que uma surra, em vez de se punir a si mesmo.
cial ou perigoso ao ego; pelo contrrio, pode se achava ausente do primeiro e que no Conhecemos, assim, duas origens do senti-
ser algo desejvel pelo ego e prazeroso para mais fcil de explicar, pois quanto mais virtu- mento de culpa: uma que surge do medo de
ele. Aqui, portanto, est em ao uma inu- oso um homem , mais severo e desconado uma autoridade, e outra, posterior, que sur-
ncia estranha, que decide o que deve ser o seu comportamento, de maneira que, em ge do medo dosuperego. A primeira insiste
chamado de bom ou mau. De uma vez que ltima anlise, so precisamente as pessoas numa renncia s satisfaes instintivas; a
os prprios sentimentos de uma pessoa no que levaram mais longe a santidade as que se segunda, ao mesmo tempo em que faz isso
a conduziriam ao longo desse caminho, ela censuram da pior pecaminosidade. Isso signi- exige punio, de uma vez que a continuao
deve ter um motivo para submeter-se a essa ca que a virtude perde direito a uma certa dos desejos proibidos no pode ser escondida
inuncia estranha. Esse motivo facilmen- parte da recompensa prometida; o ego dcil e do superego. Aprendemos tambm o modo
te descoberto no desamparo e na dependn- continente no desfruta da conana de seu como a severidade do superego as exign-
cia dela em relao a outras pessoas, e pode mentor, e em vo que se esfora, segundo cias da conscincia deve ser entendida.
ser mais bem designado como medo da perda parece, por adquiri-la. Far-se- imediatamen- Trata-se simplesmente de uma continuao
de amor. Se ela perde o amor de outra pessoa te a objeo de que essas diculdades so ar- da severidade da autoridade externa, qual
de quem dependente, deixa tambm de ser ticiais, e dir-se- que uma conscincia mais sucedeu e que, em parte, substituiu. Perce-
protegida de uma srie de perigos. Acima de estrita e mais vigilante constitui precisamen- bemos agora em que relao a renncia ao
tudo, ca exposta ao perigo de que essa pes- te a marca distintiva de um homem moral. instinto se acha com o sentimento de culpa.
soa mais forte mostre a sua superioridade sob Alm disso, quando os santos se chamam a Originalmente, renncia ao instinto consti-
forma de punio. De incio, portanto, mau si prprios de pecadores, no esto errados tua o resultado do medo de uma autoridade
tudo aquilo que, com a perda do amor, nos considerando-se as tentaes satisfao externa: renunciava-se s prprias satisfao
faz sentir ameaados. Por medo dessa perda, instintiva a que se encontram expostos em para no se perder o amor da autoridade.
deve-se evit-lo. Esta tambm a razo por grau especialmente alto , j que, como Se se efetuava essa renncia, cava-se, por
que faz to pouca diferena que j se tenha todossabem, as tentaes so simplesmen- assim dizer, quite com a autoridade e ne-
feito a coisa m ou apenas se pretenda faz- te aumentadas pela frustrao constante, nhum sentimento de culpa permaneceria.
la. Em qualquer um dos casos, o perigo s se ao passo que a sua satisfao ocasional as Quanto ao medo do superego, porm, o caso
instaura, se e quando a autoridade descobri- faz diminuir, ao menos por algum tempo. O diferente. Aqui, a renncia instintiva no
lo, e, em ambos, a autoridade se comporta da campo da tica, to cheio de problemas, nos basta, pois o desejo persiste e no pode ser
mesma maneira. apresenta outro fato: a m sorte isto , a escondido do superego. Assim, a despeito da
Esse estado mental chamado de m consci- frustrao externa acentua grandemente renncia efetuada, ocorre um sentimento de
ncia; na realidade, porm, no merece esse o poder da conscincia no superego. Enquan- culpa. Isso representa uma grande desvanta-
nome, pois, nessa etapa, o sentimento de cul- to tudo corre bem com um homem, a sua gem econmica na construo de um supere-
pa , claramente, apenas um medo da perda conscincia lenitiva e permite que o ego go ou, como podemos dizer, na formao de
de amor, uma ansiedade social. Em crianas, faa todo tipo de coisas; entretanto, quan- uma conscincia. Aqui, a renncia instintiva
16 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

no possui mais um efeito completamente cada agresso de cuja satisfao o indivduo uma forte inuncia na formao do supere-
liberador; a continncia virtuosa no mais desiste assumida pelo superego e aumen- go da criana. Isso signica que, na formao
recompensada com a certeza do amor. Uma ta a agressividade deste (contra o ego). Isso do superego e no surgimento da conscincia,
ameaa de infelicidade externa perda de no se harmoniza bem com o ponto de vista fatores constitucionais inatos e inuncias
amor e castigo por parte da autoridade ex- segundo o qual a agressividade original da do ambiente real atuam de forma combinada.
terna foi permutada por uma permanente conscincia uma continuao da severidade O que, de modo algum, surpreendente; ao
infelicidade interna, pela tenso do senti- da autoridade externa, no tendo, portanto, contrrio, trata-se de uma condio etiol-
mento de culpa. nada a ver com a renncia. Mas a discrepn- gica universal para todos os processos desse
Essas inter-relaes so to complicadas e, ao cia se anular se postularmos uma derivao tipo. Pode-se tambm asseverar que, quando
mesmo tempo, to importantes, que, ao risco diferente para essa primeira instalao da uma crianareage s suas primeiras grandes
de me repetir, as abordarei ainda de outro agressividade do superego. provvel que, frustraes instintivas com uma agressivida-
ngulo. A seqncia cronolgica, ento, seria na criana, se tenha desenvolvido uma quan- de excessivamente forte e um superego cor-
a seguinte. Em primeiro lugar, vem a renn- tidade considervel de agressividade contra a respondentemente severo, ela est seguindo
cia ao instinto, devido ao medo de agresso autoridade, que a impede de ter suas primei- um modelo logentico e indo alm da rea-
por parte da autoridade externa. ( a isso, ras e, tambm, mais importantes sa- o que seria correntemente justicada, pois
naturalmente, que o medo da perda de amor tisfaes, no importando o tipo de privao o pai dos tempos pr-histricos era indubita-
equivale, pois o amor constitui proteo con- instintiva que dela possa ser exigida. Ela, velmente terrvel e uma quantidade extrema
tra essa agresso punitiva.) Depois, vem a porm, obrigada a renunciar satisfao de agressividade lhe pode ser atribuda. As-
organizao de uma autoridade interna e a dessa agressividade vingativa e encontra sim, se passarmos do desenvolvimento indi-
renncia ao instinto devido ao medo dela, ou sada para essa situao economicamente vidual para o desenvolvimento logentico,
seja, devido ao medo da conscincia. Nessa difcil com o auxlio de mecanismos familia- as diferenas entre as duas teorias da gnese
segunda situao, as ms intenes so igua- res. Atravs da identicao, incorpora a si da conscincia cam menores ainda. Por ou-
ladas s ms aes e da surgem sentimento a autoridade inatacvel. Esta transforma-se tro lado, uma nova e importante diferena
de culpa e necessidade de punio. A agres- ento em seu superego, entrando na posse de aparece entre esses dois processos de desen-
sividade da conscincia continua a agressivi- toda a agressividade que a criana gostaria volvimento. No podemos afastar a suposio
dade da autoridade. At aqui, sem dvida, as de exercer contra ele. O ego da criana tem de que o sentimento de culpa do homem se
coisas so claras; mas onde que isso deixa de contentar-se com o papel infeliz da auto- origina do complexo edipiano e foi adquirido
lugar para a inuncia reforadora do infor- ridade o pai que foi assim degradada. quando da morte do pai pelos irmos reuni-
tnio (da renncia imposta de fora),ver [[1]] Aqui, como to freqentemente acontece, dos em bando. Naquela ocasio, um ato de
e para a extraordinria severidade da consci- a situao [real] invertida: Se eu fosse o agresso no foi suprimido, mas executado;
ncia nas pessoas melhores e mais dceis ver pai e voc fosse a criana, eu otrataria muito foi, porm, o mesmo ato de agresso cuja re-
[[1]]?J explicamos essasparticularidades da mal. O relacionamento entre o superego e o presso na criana se imagina ser a fonte de
conscincia, mas provavelmente ainda temos ego constitui um retorno, deformado por um seu sentimento de culpa. Nesse ponto, no
a impresso de que essas explicaes no desejo, dos relacionamentos reais existentes me surpreenderei se o leitor exclamar com
atingem o fundo da questo e deixam ainda entre o ego, ainda individido, e um objeto raiva: Ento no faz diferena que se mate o
inexplicado um resduo. Aqui, por m, surge externo. Isso tambm tpico. A diferena pai ou no ca-se com um sentimento de
uma idia que pertence inteiramente psi- essencial, porm, que a severidade original culpa do mesmo jeito! Pedimos licena para
canlise, sendo estranha ao modo comum de do superego no representa ou no repre- levantar algumas dvidas. Ou no verdade
pensar das pessoas. Essa idia de um tipo senta tanto a severidade que dele [do ob- que o sentimento de culpa provm da agres-
que nos capacita a compreender por que o jeto] se experimentou ou que se lhe atribui. sividade reprimida, ou ento toda a histria
tema geral estava fadado a nos parecer con- Representa, antes, nossa prpria agressivida- da morte do pai uma co e os lhos do
fuso e obscuro, pois nos diz que, de incio, de para com ele. Se isso correto, podemos homem primevo no mataram os pais mais
a conscincia (ou, de modo mais correto, a verdadeiramente armar que, de incio, a do que as crianas o fazem atualmente. Alm
ansiedade que depois se torna conscincia) conscincia surge atravs da represso de um disso, se no for co, mas fato histrico
, na verdade, a causa da renncia instintiva, impulso agressivo, sendo subseqentemente plausvel, seria o caso de acontecer algo que
mas que, posteriormente, o relacionamento reforada por novas represses do mesmo todos esperam que acontea, ou melhor, uma
se inverte. Toda renncia ao instinto torna- tipo. pessoa se sentir culpada porque realmente
se agora uma fonte dinmica de conscincia, Qual destes dois pontos de vista correto? fez algo que no pode ser justicado. E para
e cada nova renncia aumenta a severidade O primeiro, que geneticamente parecia to esse evento, que anal de contas, constitui
e a intolerncia desta ltima. Se pudsse- inexpugnvel, ou o ltimo, que de manei- uma ocorrncia cotidiana, a psicanlise ain-
mos colocar isso mais em harmonia com o ra to bem-vinda apara as arestas da teo- da no forneceu qualquer explicao.
que j sabemos sobre a histria da origem da ria? Claramente, e tambm pelas provas de Tudo isso verdade, e temos de corrigir a
conscincia, caramos tentados a defender observaes diretas, ambos se justicam. omisso. Tampouco existe qualquer grande
a armativa paradoxal de que a conscincia No contradizem mutuamente e, at mes- segredo quanto ao assunto. Quando se ca
o resultado da renncia instintiva, ou que mo, coincidem em determinado ponto, pois com um sentimento de culpa depois de ter
a renncia instintiva (imposta a ns de fora) a agressividade vingativa da criana ser praticado uma m ao, e por causa dela, o
cria a conscincia, a qual, ento, exige mais em parte determinada pela quantidade de sentimento deveria, mais propriamente, ser
renncias instintivas. agresso punitiva que espera do pai. A ex- chamado de remorso. Este se refere apenas
A contradio entre essa armativa e o que perincia mostra, contudo, que a severidade a um ato que foi cometido, e, naturalmente,
anteriormente dissemos sobre a gnese da do superego que uma criana desenvolve, pressupe que uma conscincia a presteza
conscincia no , na realidade, to gran- de maneira nenhuma corresponde severi- em se sentir culpado j existia antes que
de, e vemos uma maneira de reduzi-la ainda dade de tratamento com que ela prpria se o ato fosse praticado. Um remorso desse tipo,
mais. A m de facilitar nossa exposio, to- defrontou. A severidade do primeiro parece portanto, jamais pode ajudar-nos a descobrir
memos como exemplo o instinto agressivo e ser independente da do ltimo. Uma criana a origem da conscincia e do sentimento de
suponhamos que a renncia em estudo seja criada de forma muito suave, pode adquirir culpa em geral. O que acontece nesses ca-
sempre uma renncia agresso. (Isso, na- uma conscincia muito estrita. No entanto, sos cotidianos geralmente o seguinte: uma
turalmente, s deve ser tomado como uma tambm seria errado exagerar essa indepen- necessidade instintiva adquire intensidade
suposio temporria.) O efeito da renncia dncia; no difcil nos convencermos de para alcanar satisfao, a despeito da cons-
instintiva sobre a conscincia, ento, que que a severidade da criao tambm exerce cincia, que, anal de contas, limitada em
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 17

sua fora, e, com o debilitamentonatural da lncia, da eterna luta entre as tendncias de sentimento de culpa inconsciente. A m de
necessidade, devido a ter sido satisfeita, o amor e de morte, acha-se a ele inextricavel- nos tornarmos inteligveis para eles, falamos-
equilbrio anterior de foras restaurado. A mente ligado um aumento do sentimento de lhes de uma necessidade inconsciente de pu-
psicanlise encontra assim uma justicativa culpa, que talvez atinja alturas que o indiv- nio, na qual o sentimento de culpa encon-
para excluir do presente exame o caso do duo considere difceis de tolerar. Aqui, somos tra expresso. Apesar disso, sua vinculao a
sentimento de culpa devido ao remorso, por lembrados da comovente denncia dos Po- uma forma especca de neurose no deve ser
mais freqentemente que tais casos ocorram deres Celestes, feita pelo grande poeta: lhr superestimada. Mesmo na neurose obsessiva
e por grande que seja sua importncia pr- fhrt ins Leben uns hinein,lhr lasst den Ar- h tipos de pacientes que no se do conta
tica. men schuldig werden,Dann berlasst lhr den de seu sentimento de culpa, ou que apenas
Mas, se o sentimento humano de culpa remon- Pein,Denn iede Schuld rcht sich auf Erden. o sentem como um mal-estar atormentador,
ta morte do pai primevo, trata-se, anal de E bem podemos suspirar aliviados ante o uma espcie de ansiedade, se impedidos de
contas, de um caso de remorso. Por ventura pensamento de que, apesar de tudo, a alguns praticar certas aes. Deveria ser possvel
no devemos supor que [nessa poca] uma concedido salvar, sem esforo, do torveli- chegar a compreender essas coisas, mas, at
conscincia e um sentimento de culpa, como nho de seus prprios sentimentos as mais agora, no nos foi possvel. Aqui, talvez, nos
pressupomos, j existiam antes daquele fei- profundas verdades, em cuja direo o resto possamos alegrar por termos assinalado que,
to? Se no existiam, de onde ento proveio o de ns tem de encontrar o caminho por meio no fundo, o sentimento de culpa nada mais
remorso? No h dvida de que esse caso nos de uma incerteza atormentadora e com um do que uma variedade topogrca da an-
explicaria o segredo do sentimento de culpa intranqilo tatear. siedade; em suas fases posteriores, coincide
e poria m s nossas diculdades. E acredito completamente com o medo do superego. E
que o faz. Esse remorso constituiu o resulta- VIII as relaes da ansiedade com a conscincia
do da ambivalncia primordial de sentimen- Chegando ao m de sua jornada, o autor se apresentam as mesmas e extraordinrias va-
tos para com o pai. Seus lhos o odiavam, v obrigado a pedir o perdo dos leitores por riaes. A ansiedade est sempre presente,
mas tambm o amavam. Depois que o dio no ter sido um guia mais hbil e por no num lugar ou outro, por trs de todo sinto-
foi satisfeito pelo ato de agresso, o amor lhes ter poupado as regies mais speras da ma; em determinada ocasio, porm, toma,
veio para o primeiro plano, no remorso dos estrada e os desconfortveis dtours. No h ruidosamente, posse da totalidade da cons-
lhos pelo ato. Criou o superego pela iden- dvida de que isso poderia ter sido feito de cincia, ao passo que, em outra, foi adquiri-
ticao com o pai; deu a esse agente o po- forma melhor. Tentarei, j ndando o dia, da. se oculta to completamente, que somos
der paterno, como uma punio pelo ato de proceder a algumas correes. obrigados a falar de ansiedade inconsciente,
agresso que haviam cometido contra aque- Em primeiro lugar, descono que o leitor tem ou, se desejamos ter uma conscincia psico-
le, e criou as restries destinadas a impedir a impresso de que nosso exame do senti- lgica mais clara visto a ansiedade ser,
uma repetio do ato. E, visto que a incli- mento de culpa quebra a estrutura deste no primeiro caso, simplesmente um senti-
nao agressividade contra o pai se repe- ensaio; que ocupa espao demais, de manei- mento , das possibilidades de ansiedade.
tiu nas geraes seguintes, o sentimento de ra que o resto do tema geral, ao qual no Por conseguinte, bastante concebvel que
culpa tambm persistiu, cada vez mais forta- se acha sempre estreitamente vinculado, tampouco o sentimento de culpa produzido
lecido por cada parcela de agressividade que posto de lado. Isso pode ter prejudicado a pela civilizao seja percebido como tal, e
era reprimida e transferida para o superego. estrutura do trabalho, mas corresponde el- em grande parte permanea inconsciente, ou
Ora, penso eu, nalmente podemos apreen- mente minha inteno de representar o aparea como uma espcie de mal-estar, uma
der duas coisas de modo perfeitamente claro: sentimento de culpa como o mais importante insatisfao, para a qual as pessoas buscam
o papel desempenhado pelo amor na origem problema no desenvolvimento da civilizao, outras motivaes. As religies, pelo menos,
da conscincia e a fatal inevitabilidade do e de demonstrar que o preo que pagamos nunca desprezaram o papel desempenha-
sentimento de culpa. Matar o prprio pai ou por nosso avano em termos de civilizao do na civilizao pelo sentimento de culpa.
abster-se de mat-lo no , realmente, a coi- uma perda de felicidade pela intensicao Ademais ponto que deixei de apreciar em
sa decisiva. Em ambos os casos, todos esto do sentimento de culpa.Qualquer coisa que outro trabalho , elas alegam redimir a hu-
fadados a sentir culpa, porque o sentimento ainda soe estranha a respeito dessa arma- manidade desse sentimento de culpa, a que
de culpa expresso tanto do conito devido o, que constitui a concluso nal de nossa chamam de pecado. Da maneira pela qual,
ambivalncia, quanto da eterna luta entre investigao, pode ser provavelmente locali- no cristianismo, essa redeno conseguida
Eros e o instinto de destruio ou morte. Esse zada no relacionamento bastante peculiar pela morte sacricial de uma pessoa isola-
conito posto em ao to logo os homens at agora completamente inexplicado que da, que, desse modo, toma sobre si mesma a
se defrontem com a tarefa de viverem juntos. o sentimento de culpa mantm com nossa culpa comum a todos , conseguimos inferir
Enquanto a comunidade no assume outra conscincia. No caso comum de remorso, que qual pode ter sido a primeira ocasio em que
forma que no seja a da famlia, o conito encaramos como normal, esse sentimento se essa culpa primria, que constitui tambm o
est fadado a se expressar no complexo edi- torna claramente perceptvel para a consci- primrdio da civilizao,
piano, a estabelecer a conscincia e a criar o ncia. Na verdade, estamos habituados a fa- Embora talvez no seja de grande importn-
primeiro sentimento de culpa. Quando se faz lar de uma conscincia de culpa, em vez de cia, no supruo elucidar o signicado de
uma tentativa para ampliar a comunidade, um sentimento de culpa. Nosso estudo das certas palavras, tais como superego, consci-
o mesmo conito continua sob formas que neuroses, ao qual, anal decontas, devemos ncia, sentimento de culpa, necessidade de
dependem do passado; fortalecido e resulta as mais valiosas indicaes para uma com- punio e remorso, as quais possvel que
numa intensicao adicional do sentimento preenso das condies normais, nos leva de muitas vezes tenhamos utilizado de modo
de culpa. Visto que a civilizao obedece a encontro a certas contradies. Numa dessas frouxo e intercambivel. Todas se relacionam
um impulso ertico interno que leva os seres afeces, a neurose obsessiva, o sentimen- ao mesmo estado de coisas, mas denotam
humanos a se unirem num grupo estreita- to de culpa faz-se ruidosamente ouvido na diferentes aspectos seus. O superego um
mente ligado, ela s pode alcanar seu obje- conscincia; domina o quadro clnico e tam- agente que foi por ns inferido e a conscin-
tivo atravs de um crescente fortalecimento bm a vida do paciente, mal permitindo que cia constitui uma funo que, entre outras,
do sentimento de culpa. O que comeou em aparea algo mais ao lado dele. Entretanto, atribumos a esse agente. A funo consiste
relao ao pai completado em relao ao na maioria dos outros casos e formas de neu- em manter a vigilncia sobre as aes e as
grupo. Se a civilizao constitui o caminho rose, ele permanece completamente incons- intenes do ego e julg-las, exercendo sua
necessrio de desenvolvimento, da famlia ciente, sem que, por isso, produza efeitos censura. O sentimento de culpa, a severidade
humanidade como um todo, ento, em re- menos importantes. Nossos pacientes no do superego, , portanto, o mesmo que a se-
sultado do conito inato surgido da ambiva- acreditam em ns quando lhes atribumos um veridade da conscincia. a percepo que o
18 O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud

ego tem de estar sendo vigiado dessa manei- dos a procurar aqui a soluo do problema apontaria para a direo por mim prevista.
ra, a avaliao da tenso entre os seus pr- da relao varivel em que o sentimento de Sinto-me tentado a extrair uma primeira van-
prios esforos e as exigncias do superego. O culpa se acha para com a conscincia. Pode- tagem dessa viso mais restrita do caso, apli-
medo desse agente crtico (medo que est no se pensar que o sentimento de culpa surgido cando-a ao processo da represso. Conforme
fundo de todo relacionamento), a necessida- do remorso por uma ao m deve ser sem- aprendemos, os sintomas neurticos so, em
de de punio, constitui uma manifestao pre consciente, ao passo que o sentimento de sua essncia, satisfaes substitutivas para
instintiva por parte do ego, que se tornou culpa originado da percepo de um impulso desejos sexuais no realizados. No decorrer
masoquista sob a inuncia de um supere- mau pode permanecer inconsciente. Contudo, de nosso trabalho analtico, descobrimos,
go sdico; , por assim dizer, uma parcela do a resposta no to simples assim. A neurose para nossa surpresa, que talvez toda neurose
instinto voltado para a destruio interna obsessiva fala energicamente contra ela. oculte uma quota de sentimento inconscien-
presente no ego, empregado para formar uma A segunda contradio se referia energia te de culpa, o qual, por sua vez, fortica os
ligao ertica com o superego. No devemos agressiva da qual supomos dotado o supe- sintomas, fazendo uso deles como punio.
falar de conscincia at que um superego se rego. Segundo determinado ponto de vista, Agora parece plausvel formular a seguinte
ache demonstravelmente presente. Quanto essa energia simplesmente continua a ener- proposio: quando uma tendncia instintiva
ao sentimento de culpa, temos de admitir gia punitiva da autoridade externa e a man- experimenta a represso, seus elementos libi-
que existe antes do superego e, portanto, tm viva na mente,ver [[1]], ao passo que, de dinais so transformadosem sintomas e seus
antes da conscincia tambm. Nessa ocasio, acordo com outra opinio, ela consiste, pelo componentes agressivos em sentimento de
ele expresso imediata do medo da autori- contrrio, na prpria energia agressiva que culpa. Mesmo que essa proposio no passe
dade externa, um reconhecimento da tenso no foi uti lizada e que agora se dirige contra de uma aproximao mediana verdade,
existente entre o ego e essa autoridade. o essa autoridade inibidora,ver [[1]]. A primei- digna de nosso interesse.
derivado direto do conito entre a necessi- ra viso parecia ajustar-se melhor histria Alguns leitores deste trabalho podem ainda
dade do amor da autoridade e o impulso no e a segunda teoria do sentimento de culpa. ter a impresso de que j ouviram, de modo
sentido da satisfao instintiva, cuja inibio Uma reexo mais adequada resolveu essa demasiado freqente, a frmula sobre a luta
produz a inclinao para a agresso. A super- contradio aparentemente irreconcilivel de entre Eros e o instinto de morte. Ela foi no
posio desses dois estratos do sentimento modo quase excessivamente completo; o que s empregada para caracterizar o processo
de culpa um oriundo do medo da autori- restou como fator essencial e comum foi que, de civilizao que a humanidade sofre,ver
dade externa; o outro, do medo da autorida- em cada caso, se lida com uma agressividade- [[1]],mas tambm vinculada ao desenvol-
de interna dicultou nossa compreenso deslocada para dentro. A observao clnica, vimento do indivduo ver [[1]] e, alm dis-
interna (insight) da posio da conscincia ademais, nos permite de fato distinguir duas so, dela se disse que revelou o segredo da
por certo nmero de maneiras. Remorso um fontes para a agressividade que atribumos vida orgnica em geral,ver [[1]]. Acho que
termo geral para designar a reao do ego ao superego; ou uma ou outra exerce o efei- no podemos deixar de penetrar nas relaes
num caso de sentimento de culpa. Contm, to mais forte em qualquer caso determinado, existentes entre esses trs processos. A repe-
emforma pouco alterada, o material senso- mas, em geral, operam em harmonia. tio da mesma frmula se justica pela con-
rial da ansiedade que opera por trs do sen- este, penso eu, o lugar para apresentar a siderao de que tanto o processo da civiliza-
timento de culpa; ele prprio uma punio, uma considerao sria uma opinio que an- o humana quanto o do desenvolvimento do
ou pode incluir a necessidade de punio, teriormente recomendei para aceitao pro- indivduo so tambm processos vitais o
podendo, portanto, ser tambm mais antigo visria. Na literatura analtica mais recente, que equivale a dizer que devem partilhar a
do que a conscincia. mostra-se predileo pela idia de que qual- mesma caracterstica mais geral da vida. Por
Tampouco far mal que passemos mais uma quer tipo de frustrao, qualquer satisfao outro lado, as provas da presena dessa ca-
vez em revista as contradies que nos con- instintiva frustrada, resulta, ou pode resultar racterstica geral, pela razo mesma de sua
fundiram durante algum tempo, no correr de numa elevao do sentimento de culpa. Acho natureza geral, fracassam em nos ajudar a
nossa investigao. Assim, em determinado que se conseguir uma grande simplicao estabelecer qualquer diferenciao [entre os
ponto, o sentimento de culpa era a conse- terica, se se encarar isso como sendo aplic- processos], enquanto no for reduzida por
qncia dos atos de agresso de que algum vel apenas aos instintos agressivos, e no se limitaes especiais. S podemos car satis-
se abstivera; em outro, porm exatamen- encontrar quase nada que contradiga essa feitos, portanto, armando que o processo
te em seu comeo histrico, a morte do pai armao. Pois, como devemos explicar, em civilizatrio constitui uma modicao, que
, constitua a conseqncia de um ato de fundamentos dinmicos e econmicos, um o processo vital experimenta sob a inuncia
agresso que fora executado,ver [[1]]. En- aumento no sentimento de culpa que apa- de uma tarefa que lhe atribuda por Eros e
controu-se uma sada para essa diculdade, rece no lugar de uma exigncia ertica no incentivada por Anank pelas exigncias
pois a instituio da autoridade interna, o satisfeita? Isso s parece possvel de maneira da realidade , e que essa tarefa a de unir
superego, alterou radicalmente a situao. indireta se supusermos que a preveno de indivduos isolados numa comunidade ligada
Antes disso, o sentimento de culpa coincidia uma satisfao ertica exige uma agressivi- por vnculos libidinais. Quando, porm, exa-
com o remorso. (Podemos observar, inciden- dade contra a pessoa que interferiu na satis- minamos a relao existente entre o proces-
talmente, que o termo remorso deveria ser fao, e que essa prpria agressividade, por so desenvolvimental ou educativo dos seres
reservado para a reao que surge depois de sua vez, tem de ser recalcada. Se as coisas se humanos individuais, devemos concluir, sem
um ato de agresso ter sido realmente execu- passam assim, em suma, apenas a agressi- muita hesitao, que os dois apresentam uma
tado.) Posteriormente, devido oniscincia vidade que transformada em sentimento de natureza muito semelhante, caso no sejam
do superego, a diferena entre uma agresso culpa, por ter sido recalcada e transmitida o mesmo processo aplicado a tipos diferentes
pretendida e uma agresso executada perdeu para o superego. Estou convencido de que de objeto. O processo da civilizao da esp-
sua fora. Da por diante, o sentimento de muitos processos admitiro exposio mais cie humana , naturalmente, uma abstrao
culpa podia ser produzido no apenas por um simples e mais clara, se as descobertas da de ordem mais elevada do que a do desen-
ato de violncia realmente efetuado (como psicanlise sobre a derivao do sentimen- volvimento do indivduo, sendo, portanto, de
todos sabem), mas tambm por um ato sim- to de culpa forem restringidas aos instintos mais difcil apreenso em termos concretos;
plesmente pretendido (como a psicanlise agressivos. O exame do material clnico no tampouco devemos perseguir as analogias
descobriu). Independentemente dessa alte- nos fornece aqui uma resposta inequvoca, a um extremo obsessivo. Contudo, diante
rao na situao psicolgica, o conito que porque, como nossa hiptese nos diz, os dois da semelhana entre os objetivos dos dois
surge da ambivalncia o conito entre os tipos de instinto dicilmente aparecem em processos num dos casos, a integrao de
dois instintos primitivos deixa atrs de si forma pura, isolados um do outro, e uma in- um indivduo isolado num grupo humano;
o mesmo resultado,ver [[1]]. Somos tenta- vestigao dos casos extremos provavelmente no outro, a criao de um grupo unicado a
O Mal-estar na Civilizao Sigmund Freud 19

partir de muitos indivduos , no podemos para com o outro e disputar-se mutuamente des do superego poderem ser mais facilmente
surpreender-nos com a similaridade entre os a posse do terreno. Contudo, essa luta entre detectadas em seu comportamento na comu-
meios empregados e os fenmenos resultan- o indivduo e a sociedade no constitui um nidade cultural do que no indivduo isolado.
tes. derivado da contradio provavelmente O superego cultural desenvolveu seus ideais
Em vista de sua excepcional importncia, no irreconcilivel entre os instintos primevos e estabeleceu suas exigncias. Entre estas,
devemos adiar mais a meno de determina- de Eros e da morte. Trata-se de uma luta den- aquelas que tratam das relaes dos seres
do aspecto que estabelece a distino entre tro da economia da libido, comparvel quela humanos uns com os outros esto abrangidas
os dois processos. No processo de desenvol- referente distribuio da libido entre o ego sob o ttulo de tica. As pessoas, em todos os
vimento do indivduo, o programa do prin- e os objetos, admitindo uma acomodao - tempos, deram o maior valor tica, como
cpio do prazer, que consiste em encontrar nal no indivduo, tal como, pode-se esperar, se esperassem que ela, de modo especco,
a satisfao da felicidade, mantido como tambm o far no futuro da civilizao, por produzisse resultados especialmente impor-
objetivo principal. A integrao numa comu- mais que atualmente essa civilizao possa tantes. De fato, ela trata de um assunto que
nidade humana,ou a adaptao a ela, apare- oprimir a vida do indivduo. pode ser facilmente identicado como sendo
ce como uma condio dicilmente evitvel, A analogia entre o processo civilizatrio e o ponto mais doloroso de toda civilizao. A
que tem de ser preenchida antes que esse o caminho do desenvolvimento individual tica deve, portanto, ser considerada como
objetivo de felicidade possa ser alcanado. passvel de ser ampliada sob um aspecto im- uma tentativa teraputica como um es-
Talvez fosse prefervel que isso pudesse ser portante. Pode-se armar que tambm a co- foro por alcanar, atravs de uma ordem
feito sem essa condio. Em outras palavras, munidade desenvolve um superego sob cuja do superego, algo at agora no consegui-
o desenvolvimento do indivduo nos parece inuncia se produz a evoluo cultural. do por meio de quaisquer outras atividades
ser um produto da interao entre duas pre- Constituiria tarefa tentadora para todo aquele culturais. Como j sabemos, o problema que
mncias, a premncia no sentido da felicida- que tenha um conhecimento das civilizaes temos pela frente saber como livrar-se do
de, que geralmente chamamos de egosta, humanas, acompanhar pormenorizadamente maior estorvo civilizao isto , a incli-
e a premncia no sentido da unio com os essa analogia. Limitar-me-ei a apresentar nao, constitutiva dos seres humanos, para
outros da comunidade, que chamamos de alguns pontos mais notveis. O superego de a agressividade mtua; por isso mesmo, es-
altrusta. Nenhuma dessas descries desce uma poca de civilizao tem origem seme- tamos particularmente interessados naquela
muito abaixo da superfcie. No processo de lhante do superego de um indivduo. Ele se que provavelmente a mais recente das or-
desenvolvimento individual, como dissemos, baseia na impresso deixada atrs de si pelas dens culturais do superego, o mandamento
a nfase principal recai sobretudo na pre- personalidades dos grandes lderes homens de amar ao prximo como a si mesmo.Ver
mncia egosta (ou a premncia no sentido de esmagadora fora de esprito ou homens [[1].] Em nossa pesquisa de uma neurose e
da felicidade), ao passo que a outra premn- em quem um dos impulsos humanos encon- em sua terapia, somos levados a fazer duas
cia, que pode ser descrita como cultural, ge- trou sua expresso mais forte e mais pura e, censuras contra o superego do indivduo. Na
ralmente se contenta com a funo de impor portanto, quase sempre, mais unilateral. Em severidade de suas ordens e proibies, ele
restries. No processo civilizatrio, porm, muitos casos, a analogia vai mais alm, como se preocupa muito pouco com a felicidade do
as coisas se passam de modo diferente. Aqui, no fato de, durante a sua vida, essas guras ego, j que considera de modo insuciente as
de longe, o que mais importa o objetivo com bastante freqncia, ainda que no resistncias contra a obrigao de obedec-
de criar uma unidade a partir dos seres hu- sempre terem sido escarnecidas e maltra- las a fora instintiva do id [em primeiro
manos individuais. verdade que o objetivo tadas por outros e, at mesmo, liquidadas de lugar] e as diculdades apresentadas pelo
da felicidade ainda se encontra a, mas rele- maneira cruel. Do mesmo modo, na verdade, meio ambiente externo real [em segundo].
gado ao segundo plano. Quase parece que a o pai primevo no atingiu a divindade seno Por conseguinte, somos freqentemente
criao de uma grande comunidade humana muito tempo depois de ter encontrado a mor- obrigados, por propsitos teraputicos, a nos
seria mais bem-sucedida se no se tivesse de te pela violncia. O exemplo mais evidente opormos ao superego e a nos esforarmos
prestar ateno felicidade do indivduo. As- dessa conjuno fatdica pode ser visto na por diminuir suas exigncias. Exatamente as
sim, pode-se esperar que o processo desen- gura de Jesus Cristo se, em verdade, mesmas objees podem ser feitas contra as
volvimental do indivduo apresente aspectos essa gura no faz parte da mitologia, que exigncias ticas do superego cultural. Ele
especiais, prprios dele, que no so repro- a conclamou existncia a partir de uma tambm no se preocupa de modo suciente
duzidos no processo da civilizao humana. obscura lembrana daquele evento primevo. com os fatos da constituio mental dos seres
apenas na medida em que est em unio Outro ponto de concordncia entre o supe- humanos. Emite uma ordem e no pergun-
com a comunidade como objetivo seu, que rego cultural e o individual que o primei- ta se possvel s pessoas obedec-la. Pelo
o primeiro desses processos precisa coincidir ro, tal como o ltimo, estabelece exigncias contrrio, presume que o ego de um homem
com o segundo. ideais estritas, cuja desobedincia punida psicologicamente capaz de tudo que lhe
Assim como um planeta gira em torno de um pelo medo da conscincia,ver [[1]]. Aqui, exigido, que o ego desse homem dispe de
corpo central enquanto roda em torno de seu em verdade, nos deparamos com a notvel um domnio ilimitado sobre seu id. Trata-se
prprio eixo, assim tambm o indivduo hu- circunstncia de que, na realidade, os proces- de um equvoco e, mesmo naquelas que so
mano participa do curso do desenvolvimento sos mentais relacionados so mais familiares conhecidas como pessoas normais, o id no
da humanidade, ao mesmo tempo que per- para ns e mais acessveis conscincia tal pode ser controlado alm de certos limites.
segue o seu prprio caminho na vida. Para como vistos no grupo, do que o podem ser Caso se exija mais de um homem, produzir-
nossos olhos enevoados, porm, o jogo de no indivduo. Neste, quando a tenso cresce, se- nele uma revolta ou uma neurose, ou ele
foras nos cus parece xado numa ordem apenas a agressividade do superego que, se tornar infeliz. O mandamento Ama a teu
que jamais muda; no campo da vida orgni- sob a forma de censuras, se faz ruidosamen- prximo como a ti mesmo constitui a defe-
ca, ainda podemos perceber como as foras te ouvida; com freqncia, suas exigncias sa mais forte contra a agressividade humana
lutam umas com as outras e como os efeitos reais permanecem inconscientes no segun- e um excelente exemplo dos procedimentos
desse conito esto em permanente mudan- do plano. Se as trazemos ao conhecimento no psicolgicos do superego cultural.
a. Assim tambm as duas premncias, a que consciente, descobrimos que elas coincidem impossvel cumprir esse mandamento; uma
se volta para a felicidade pessoal e a que se com os preceitos do superego cultural pre- inao to enorme de amor s pode rebai-
dirige para a unio com os outros seres hu- dominante. Neste ponto os dois processos, xar seu valor, sem se livrar da diculdade. A
manos, devem lutar entre si em todo indiv- o do desenvolvimento cultural do grupo e o civilizao no presta ateno a tudo isso;
duo, e assim tambm os dois processos de do desenvolvimento cultural do indivduo, se ela meramente nos adverte que quanto mais
desenvolvimento, o individual e o cultural, acham, por assim dizer, sempre interligados. difcil obedecer ao preceito, mais meritrio
tm de colocar-se numa oposio hostil um Da algumas das manifestaes e proprieda- proceder assim. Contudo, todo aquele que,
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nacivilizao atual, siga tal preceito, s se to longe de minha inteno exprimir uma cher Verlag, 136 pgs.
coloca em desvantagem frente pessoa que opinio sobre o valor da civilizao huma- 1931 2 ed. (Reimpresso da 1 ed., com al-
despreza esse mesmo preceito. Que poderoso na. Esforcei-me por resguardar-me contra o guns acrscimos.)
obstculo civilizao a agressividade deve preconceito entusistico que sustenta ser a 1934 G.S., 12, 29-114.
ser, se a defesa contra ela pode causar tanta nossa civilizao a coisa mais preciosa que 1948 G.W., 14, 421-506.
infelicidade quanto a prpria agressividade! possumos ou poderamos adquirir, e que seu (b) TRADUO INGLESA:
A tica natural, tal como chamada, nada caminho necessariamente conduzir a pices Civilization and its Discontents
tem a oferecer aqui, exceto a satisfao nar- de perfeio inimaginada. Posso, pelo menos, 1930 Londres: Hogarth Press e Institute of
csica de se poder pensar que se melhor ouvir sem indignao o crtico cuja opinio Psycho-Analysis. Nova Iorque: Cape and Smi-
do que os outros. Nesse ponto, a tica base- diz que, quando algum faz o levantamento th, 144 pgs. (Trad. de Joan Riviere.)
ada na religio introduz suas promessas de dos objetivos do esforo cultural e dos meios A atual traduo baseia-se na publicada em
uma vida melhor depois da morte. Enquanto, que este emprega, est fadado a concluir que 1930.
porm, a virtude no for recompensada aqui no vale a pena todo esse esforo e que seu O primeiro captulo do original alemo foi
na Terra, a tica, imagino eu, pregar em resultado s pode ser um estado de coisas publicado pouco antes do resto do livro, em
vo. Acho tambm bastante certo que, nesse que o indivduo ser incapaz de tolerar. Mi- Psychoanal. Bewegung,1 (4) novembro-de-
sentido, uma mudana real nas relaes dos nha imparcialidade se torna mais fcil para zembro de 1929. O quinto captulo apare-
seres humanos com a propriedade seria de mim na medida em que conheo muito pou- ceu separadamente no nmero seguinte do
muito mais ajuda do que quaisquer ordens co a respeito dessas coisas. Sei que apenas mesmo peridico, 2 (1), janeiro-fevereiro de
ticas; mas o reconhecimento desse fato en- uma delas certa: que os juzos de valor 1930. Duas ou trs notas de rodap a mais fo-
tre os socialistas foi obscurecido, e tornado do homem acompanham diretamente os seus ram includas na edio de 1931 e uma frase
intil para ns prticos, por uma nova e desejos de felicidade, e que, por conseguin- nal foi acrescentada obra. Nenhum desses
idealista concepo equivocada da natureza te, constituem uma tentativa de apoiar com acrscimos apareceram na primeira verso da
humana.Ver [[1].] argumentos as suas iluses. Acharia mui- traduo inglesa.
Creio que a linha de pensamento que procura to compreensvel que algum assinalasse a Freud terminara O Futuro de uma Iluso no
descobrir nos fenmenos de desenvolvimen- natureza obrigatria do curso da civilizao outono de 1927. Durante os dois anos se-
to cultural o papel desempenhado por um humana e que dissesse, por exemplo, que as guintes, principalmente, sem dvida, por
superego promete ainda outras descobertas. tendncias para uma restrio da vida sexual causa de sua doena, produziu muito pouco.
Apresso-me a chegar ao m, mas h uma ou para a instituio de um ideal humani- No vero de 1929, porm, comeou a escrever
questo a que dicilmente posso fugir. Se o trio custa da seleo natural foram ten- outro livro, mais uma vez sobre um assunto
desenvolvimento da civilizao possui uma dncias de desenvolvimento impossveis de sociolgico. O primeiro esboo foi terminado
semelhana de to grande alcance com o de- serem desviadas ou postas de lado, e s quais por volta de ns de julho; o livro foi enviado
senvolvimento do indivduo, e se emprega os melhor para ns nos submetermos, como grca no comeo de novembro e realmen-
mesmos mtodos, no temos ns justicativa se constitussem necessidades da natureza. te publicado antes do m do ano, embora
em diagnosticar que, sob a inuncia de pre- Tambm estou a par da objeo que pode trouxesse a data de 1930 em sua pgina de
mncias culturais, algumas civilizaes, ou ser levantada contra isso, objeo segundo a rosto (Jones, 1957, 157-8).
algumas pocas da civilizao possivel- qual, na histria da humanidade, tendncias O ttulo original para ele escolhido por Freud
mente a totalidade da humanidade se tor- como estas, consideradas insuperveis, fre- foi Das Unglck in der Kultur (A Infelicida-
naram neurticas? Uma dissecao analtica qentemente foram relegadas e substitudas de na Civilizao), mas Unglck foi poste-
de tais neuroses poderia levar a recomenda- por outras. Assim, no tenho coragem de me riormente alterado para Unbehagen, palavra
es teraputicas passveis de reivindicarem erguer diante de meus semelhantes como um para a qual foi difcil escolher um equivalen-
um grande interesse prtico. Eu no diria que profeta; curvo-me sua censura de que no te ingls, embora o francs malaise pudesse
uma tentativa desse tipo, de transportar a lhes posso oferecer consolo algum, pois, no ter servido. Numa carta sua tradutora, a
psicanlise para a comunidade cultural, seja fundo, isso que todos esto exigindo, e os Sra. Riviere, Freud sugeriuO Desconforto do
absurda ou que esteja fadada a ser infrutfe- mais arrebatados revolucionrios no menos Homem na Civilizao, mas foi ela prpria
ra. Mas teramos de ser muito cautelosos e apaixonadamente do que os mais virtuosos que descobriu a soluo ideal para a dicul-
no esquecer que, em suma, estamos lidando crentes. dade no ttulo nalmente adotado.
apenas com analogias e que perigoso, no A questo fatdica para a espcie humana pa- O tema principal do livro o antagonismo
somente para os homens mas tambm para rece-me ser saber se, e at que ponto, seu de- irremedivel entre as exigncias do instinto
os conceitos, arranc-los da esfera em que se senvolvimento cultural conseguir dominar a e as restries da civilizao pode ter sua
originaram e se desenvolveram. Alm disso, a perturbao de sua vida comunal causada origem remontada a alguns dos mais antigos
diagnose das neuroses comunais se defronta pelo instinto humano de agresso e autodes- trabalhos psicolgicos de Freud. Assim, em
com uma diculdade especial. Numa neurose truio. Talvez, precisamente com relao a 31 de maio de 1897, escreveu a Fliess que o
individual, tomamos como nosso ponto de isso, a poca atual merea um interesse espe- incesto anti-social e a civilizao consis-
partida o contraste que distingue o pacien- cial. Os homens adquiriram sobre as foras da te numa progressiva renncia a ele (Freud,
te do seu meio ambiente, o qual se presume natureza um tal controle, que, com sua aju- 1950a, Rascunho N), e, um ano depois, no
ser normal. Para um grupo de que todos os da, no teriam diculdades em se extermi- artigo Sexuality in the Aetiology of the
membros estejam afetados pelo mesmo dis- narem uns aos outros, at o ltimo homem. Neuroses (1898a), escreveu que podemos
trbio, no poderia existir esse pano de fun- Sabem disso, e da que provm grande parte com justia responsabilizar nossa civiliza-
do; ele teria de ser buscado em outro lugar. de sua atual inquietao, de sua infelicidade o pela disseminao da neurastenia. No
E, quanto aplicao teraputica de nosso e de sua ansiedade. Agora s nos resta es- obstante, em seus primeiros trabalhos, Freud
conhecimento, qual seria a utilidade da mais perar que o outro dos dois Poderes Celestes no parece ter considerado a represso como
corretaanlise das neuroses sociais, se no ver [[1]], o eterno Eros, desdobre suas foras sendo inteiramente devida a inuncias so-
se possui autoridade para impor essa terapia para se armar na luta com seu no menos ciais externas. Embora em seus Trs Ensaios
ao grupo? No entanto, e a despeito de todas imortal adversrio. Mas quem pode prever (1905d), fale da relao inversa que existe
essas diculdades, podemos esperar que, um com que sucesso e com que resultado? entre a civilizao e o livre desenvolvimento
dia, algum se aventure a se empenhar na da sexualidade (Edio Standard Brasileira,
elaborao de uma patologia das comunida- DAS UNBEHAGEN IN DER KULTUR Vol. VII, pg. 250, IMAGO Editora, 1972), em
des culturais. (a) EDIES ALEMS: outra passagem da mesma obra, fez o seguin-
Por uma ampla gama de razes, est mui- 1930 Viena: Internationaler Psychoanalytis- te comentrio sobre as barreiras opostas ao
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instinto sexual surgidas durante o perodo estudos mais longos sobre ele ocorreram nos de 1937, Princesa Marie Bonaparte, na qual
de latncia: Tem-se das crianas civilizadas Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade parece aludir a uma maior independncia ori-
uma impresso de que a construo dessas (1905d), onde surgiu como um dos instintos ginal da destrutividade externa: A interiori-
barreiras um produto da educao, e sem componentes ou parciais do instinto sexu- zao do instinto agressivo , naturalmente,
dvida, a educao muito tem a ver com al. Assim, escreveu ele na Seo 2 (B) do pri- o correspondente da exteriorizao da libido,
ela. Mas, na realidade, este desenvolvimen- meiro ensaio, o sadismo corresponderia a um quando ela se transfere do ego para os obje-
to organicamente determinado e xado componente agressivo do instinto sexual que tos. Teramos um quadro esquemtico ntido
pela hereditariedade, e pode ocasionalmente se tornou independente e exagerado e, por se supusssemos que, originalmente, ao in-
ocorrer sem qualquer auxlio da educao. deslocamento, usurpou a posio dominante cio da vida, toda a libido era dirigida para o
(Ibid., pg. 157.) (Edio Standard Brasileira, Vol. VII, IMAGO interior e toda a agressividade para o exte-
A noo de haver uma represso orgnica Editora, 1972, pgs. 159-60). No obstante, rior, e que, no decorrer da vida, isso grada-
que prepara o caminho para a civilizao posteriormente, na Seo 4 do segundo en- tivamente se alterava. Mas talvez isso possa
noo expandida nas duas longas notas saio, a independncia original dos impulsos no ser correto. justo acrescentar que, em
de rodap ao incio e ao nal do Captulo IV agressivos foi reconhecida: Pode-se presumir sua carta seguinte, Freud escrevia: Peo-lhe
(pg. 77 e seg. e 57 e segs., adiante) re- que os impulsos de crueldade surgem de fon- para no dar muito valor s minhas observa-
monta ao mesmo perodo anterior. Numa tes que so, na realidade, independentes da es sobre o instinto de destruio. Elas s
carta a Fliess, em 14 de novembro de 1897, sexualidade, mas podem unir-se a ela num foram feitas fortuitamente e teriam de ser
Freud escreveu que freqentemente suspei- estgio prematuro (ibid., 198n). As fontes cuidadosamente pensadas antes de publica-
tou que algo orgnico desempenhou um pa- independentes indicadas deveriam ter sua das. Ademais, pouco h de novo nelas.
pel na represso (Freud, 1950a, Carta 75). origem remontada aos instintos autopreser- bvio, portanto, que O Mal-Estar na Civi-
Prossegue, no mesmo sentido daquelas notas vativos. Essa passagem foi alterada na edio lizao uma obra cujo interesse ultrapassa
de rodap, sugerindo a importncia, como fa- de 1915, onde se declarou que o impulso bastante a sociologia.
tores de represso, da adoo de uma postura da crueldade surge do instinto de domnio Partes considerveis da primeira traduo
ereta e da substituio do olfato pela vista e a frase sobre ser ele independente da se- (1930) do presente trabalho foram includas
como sentido dominante. Uma aluso ainda xualidade foi omitida. Mas j em 1909, no em Civilization, War and Death: Selections
mais precoce mesma idia ocorre numa car- decorrer do combate s teorias de Adler, from Three Works by Sigmund Freud (1939,
ta de 11 de janeiro de 1897 (ibid., Carta 55). Freud zera um pronunciamento muito mais 26-81), da autoria de Rickman.
Nos trabalhos publicados de Freud, as nicas amplo. Na Seo II do terceiro captulo da
menes dessas idias, antes do atual, pare- histria clnica do Pequeno Hans (1909b),
cem ser uma breve passagem na anlise do Freud escreveu: No consigo convencer-me
Rat Man (1909d), Satndard Ed., 10, 247-8, da existncia de um instinto agressivo espe-
e outra ainda mais sucinta no segundo artigo cial, ao lado dos instintos familiares de au-
sobre a psicologia do amor (1912d), Edio topreservao e sexo, e em p de igualdade
Standard Brasileira, Vol. XI, pg.172, IMAGO com eles (ibid., 10, 140). A relutncia em
Editora, 1972. De modo particular, nenhuma aceitar um instinto agressivo independente
anlise das origens internas mais profundas da libido foi auxiliada pela hiptese do nar-
da civilizao pode ser encontrada naquilo cisismo. Os impulsos de agressividade, e de
que , de longe, o mais longo dos primeiros dio tambm, desde o incio pareceram per-
estudos de Freud sobre o assunto, ou seja, tencer ao instinto autopreservativo, e, visto
o artigo Civilized Sexual Morality and Mo- que este se achava agora includo na libido,
dern Nervous Illness (1908d), que d a im- no se exigia qualquer instinto agressivo in-
presso de as restries da civilizao serem dependente. E assim era a despeito da bipo-
algo imposto desde fora. laridade das relaes objetais, das freqen-
Na verdade, contudo, no foi possvel nenhu- tes misturas de amor e dio, e da complexa
ma avaliao clara do papel desempenhado origem do prprio dio. (Ver Instincts and
nessas restries pelas inuncias internas their Vicissitudes (1915c), Standard Ed., 14,
e externas e seus efeitos recprocos, at que 138-9). Foi somente aps a hiptese formu-
as investigaes realizadas por Freud sobre a lada por Freud de um instinto de morte que
psicologia do ego o conduziram s hipteses um instinto agressivo verdadeiramente inde-
sobre o superego e sua origem nas mais an- pendente apareceu em Beyond the Pleasure
tigas relaes objetais do indivduo. devido Principle (1920g). (Ver, especicamente, o
a isso que uma parte to grande da presente Captulo VI, ibid., 18, 52-5). Mas de notar
obra (especialmente nos Captulos VII e VIII) que mesmo a, e nos escritos posteriores de
se interessa pela explorao e claricao ul- Freud (por exemplo, no Captulo IV de The
teriores da natureza do sentimento de culpa, Ego and the Id.), o instinto agressivo ain-
e que Freud,ver ([1]), declara sua inteno da era algo secundrio, derivado do instinto
de representar o sentimento de culpa como de morte autodestrutivo e primrio. Isso
o mais importante problema no desenvol- verdadeiro, ainda, quanto presente obra,
vimento da civilizao. E isso, por sua vez, embora aqui a nfase esteja colocada mais
constitui o fundamento para o segundo tema nas manifestaes do instinto de morte vol-
lateral de importncia da obra (embora ne- tadas para fora, e tambm quanto aos estu-
nhum deles seja, na verdade, um tema late- dos ulteriores do problema na ltima parte
ral), a saber, o instinto de destruio. da Conferncia XXXIII das New Introductory
A histria das opinies de Freud sobre o instin- Lectures (1922a) e em mais de um ponto do
to da agresso ou de destruio complicada Esboo da Psicanlise (1940a [1938] Pequena
e s resumidamente pode ser indicada aqui. Coleo das Obras de Freud, Livro 7, IMAGO
Atravs de todos os seus primeiros escritos, Editora, 1974), de publicao pstuma.Sem
o contexto em que ele predominantemente embargo, tentador citar um par de frases de
o encarou foi o do sadismo. Seus primeiros uma carta escrita por Freud, em 27 de maio