ALICIA GUTIRREZ: PIERRE BOURDIEU: LAS PRCTICAS SOCIALES .

Las estructuras sociales externas

o lo social hecho cosas

LOS CAMPOS SOCIALES: DEFINICION Y PROPIEDADES GENERALES

Bourdieu define a los campos sociales como espacios de juego histricamente constituidos con
sus instituciones especificas y sus leyes de funcionamiento propias. Existe una especifidad en
cada campo, por lo que se pueden distinguir leyes generales para campos diferentes. Las
propiedades generales de estas leyes son:
o Los campos se presentan como sistemas de posiciones y de relaciones entre posiciones,
espacios estructurados de posiciones.
o Un campo se define, definiendo lo que est en juego, cada campo engendra el inters que le es
propio.
o La estructura de un campo es un estado (momento histrico). Se trata de un capital q ha sido
acumulado en el curso de luchas anteriores, es un estado de las relaciones de fuerza entre los
agentes o las instituciones comprometidas en el juego. Un campo social determinado constituye un
campo de luchas destinadas a conservar o a transformar ese campo de fuerzas. Se trata de la
conservacin o de la subversin de la estructura del capital especfico.
o Los agentes tienen en comn un cierto nmero de intereses fundamentales y presupuestos como
las apuestas, los compromisos que se aceptan tcitamente por el hecho de entrar en el juego.
o En los campos se producen constantes definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza
entre los agentes y las instituciones. Tambin se definen y redefinen histricamente los lmites de
cada campo y su relacin con los dems campos lo que lleva a unaredefinicin de su autonoma.
CAPITAL
El principio a partir del cual se distinguen los campos sociales es el tipo de Capital que est en
juego. Bourdieu extiende el concepto de capital a cualquier tipo de bien susceptible de
acumulacin, en torno al cual puede construirse un mercado. En cada campo se juega un capital
especfico y la lgica econmica es susceptible de ser extendida a todos los bienes. No todo bien
constituye necesariamente un campo, tiene que constituirse un mercado en torno a ese bien para
que surja un campo especfico.
Bourdieu distingue distintas variedades de capital; el capital econmico, cultural, social y simblico.
Estos constituyen la gama posible de los recursos y de los bienes de toda naturaleza que sirven a
la vez de medios y de apuestas a sus inversores.
El capital cultural: est ligado a conocimientos, ciencia, arte, es un proceso de incorporacin que
se impone en las desigualdades de las performances escolares. Este capital puede existir bajo tres
formas. En un estado Incorporado, bajo la forma de disposiciones durables como el conocimiento,
las ideas y los valores, en estado Objetivo bajo la forma de bienes culturales como los libros,
cuadros, etc. Y en estado Institucionalizado, que constituye una forma de objetivacin, como los
ttulos.
El capital social: est ligado a un circulo de relaciones estables. Bourdieu lo define como la
perteneca a un grupo, agentes dotados de propiedades en comn, unidos por lazos permanentes
y tiles. Este capital puede procurar beneficios materiales o simblicos equivalentes segn el
capitalsocial que los agentes puedan movilizar en relacin a un grupo (familia, club selecto,
nobleza, etc.).
El capital simblico: Bourdieu lo define como el capital econmico y cultural cuando es conocido
y reconocido. Bienes no estrictamente econmicos como el honor, prestigio, relaciones, etc.
ejerce una suerte de accin a distancia, sin contacto fsico en la distincin y diferenciacin frente
a los dems agentes de campo.
Estas especies de capitales tienen sub-especies, que constituyen la gama de recursos, de medios
y de apuestas de los agentes comprometidos en las luchas de los diferentes campos sociales.
Segn Alicia Gutirrez en una sociedad como la nuestra, el capital econmico constituye la especie
dominante y por ello tiende a imponer su estructura sobre los otros campos. Cada tipo de sociedad
tendr un capital domnate diferente.
INTERESES

La nocin de inters a la que hoy Bourdieu habla de Illusio, rechaza reconocer las distintas formas
de beneficios no materiales que puedan orientar las practicas de los agentes. Se opone al
desinters y a la indiferencia. Implica acordar que vale la pena luchar por lo que all se lucha, que
es posible tener inters por el desinters y obtener beneficio de ello. Esta illuso es un arbitrario
histrico, es condicin y funcionamiento de un campo, el cual engendra y activa una forma
especfica de inters determinado por las condiciones sociales.
Existen dos tipos de intereses: los Genricos asociados al hecho de participar en el juego. Y los
Especficos ligados con cada una de las posiciones relativasdel campo, son definidos en relacin
un elemento social objetivo. Los intereses objetivos son atribuidos por el investigador a los agentes
sociales que producen las practicas.

LA DISTRIBUCION DESIGUAL DEL CAPITAL: POSICIONES DIFERENTES

Los campos se presentan como sistemas de posiciones y de relaciones entre posiciones. La

Posicin se define como lugar ocupado de cada campo, en relacin con el capital especifico que
all est en juego, son relativas. La toma de posiciones depende de la posicin que se ocupa y que
los puntos de vista son vistas tomadas a partir de un punto.
Una determinada posicin implica el sistema de relacin en la cual est inserta. Existen tres
criterios que determinan las relaciones que se establecen en esas posiciones: el de Posesin o No,
el de Posesin Mayor o Menor y el Carcter Legitimo o No Legitimo de la posicin del capital (se
relaciona con el reconocimiento social que se tiene del capital acumulado). Dichas relaciones son
bsicamente relaciones de poder, de dominacin-dependencia que se establecen entre los
agentes que entran en competencia en lucha por el capital que se disputa en cada campo.

LA DINAMICA DE LOS CAMPOS. LA AUTONOMIA RELATIVA

Un campo especfico se va conformando en torno a un capital especfico y en la medida en que

alrededor de ese capital que est en juego se va constituyendo un mercado especfico. Ello supone
la existencia y diferenciacin entre productores del bien y consumidores del bien en cuestin y la
aparicin de intermediarios: distribuidores del bien. Tambin depende del surgimiento deinstancias
especficas habilitadas en vista a la produccin.
En cada mercado especfico se produce una especie de concierto, un ajuste dialectico entre la
oferta y la demanda. En la Distincin al sealar la correspondencia entre la produccin de los
bienes y de los gustos Bourdieu afirma que el ajuste entre la oferta y la demanda es el resultado
del concierto objetivo de dos lgicas relativamente independientes, la de produccin y la de
consumo.
Los intereses especficos conducen a los diferentes agentes productores de bienes a producir unos
productos distintos que coinciden con los intereses culturales que los diferentes consumidores
deben a su condicin y a su posicin de clase. Cualquier cambio en el sistema de bienes ocasiona
un cambio de los gustos, pero a la inversa conduce a determinar una transformacin del campo de
la produccin que favorece el xito.
Lo que hace que la lgica del campo de la produccin y la lgica del campo del consumo estn
concertadas de manera objetiva, es lo que Bourdieu llama el principio de la homologa estructural y
funcional, la cual perite dar cuenta de la implementacin de estrategias relativamente orquestadas
entre dominados de diferentes campos o entre dominantes en distintos espacios de juego.
Los diferentes campos no pueden ser determinados a Priori, deben ser aprehendidas a travs de la
investigacin emprica. Solamente construyendo empricamente se puede establecer como estn
constituidos concretamente, que forma parte de ellos y cules son los limites dentro de los cuales
ejercen su efecto.

Las estructuras sociales internalizadas o lo

Social hecho cuerpo
EL HABITUS: PRINCIPIO DE GENERACION Y DE PERCEPCION DE LAS PRCTICAS

Habitus para Bourdieu permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la
subjetividad y las estructuras sociales externas y comprender que ambas son estados de la misma
realidad, de la misma historia colectiva que se deposita y se inscribe a la vez en los cuerpos y en
las cosas.
La Reproduccin: Se centra en el anlisis de la reproduccin de las estructuras sociales, tomando
en cuenta el problema de la invencin. En la reproduccin el habitus es el principio generador y
unificador de las conductas y opiniones de las que es asimismo el principio explicativo.
El proceso de formacin de un habitus es irreversible y este es capaz de perpetuarse ya que es
producto de la interiorizacin.
En el habitus el autor rescata la capacidad de invencin y de improvisacin del agente social.
Disposiciones a actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una cierta manera ms que de otra,
disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de la historia. El habitus es,
pues, la historia hecha cuerpo.
Como interiorizacin de la exterioridad, el habitus hace posible la reproduccin libre de todos los
pensamientos, acciones, percepciones, expresiones, que estn inscriptas en los lmites inherentes
a las condiciones particulares de su produccin. Habitus es a la vez posibilidad de invencin y
necesidad, recursos y limitacin, es recordar la historicidad del agente, plantear que lo individual,
losubjetivos, lo personal es Social.

HABITUS Y PRACTICA: EL SENTIDO PRCTICO Y LA PRACTICA COMO ESTRATEGIA

El sentido prctico entre un habitus y un campo social es producto de las estructuras objetivas del
juego (relaciones objetivas que implican los campos, las posibilidades y limitaciones) y de las
experiencias de los agentes de ese juego ( lo que sienten, piensan y la significacin otorgada al
juego). El sentido prctico no tiene intereses formales, quien est inmerso en el juego se ajusta a lo
que prev, toma decisiones en la urgencia de la prctica, no puede funcionar fuera de toda
situacin, acta ante una situacin determinada.
El habitus como sentido del juego, es juego social incorporado, vuelto naturaleza, funciona ms
all de la conciencia y del discurso ante la necesidad inminente del juego. Al hablar de juego
Bourdieu se refiere a una actividad regulada, sin ser necesariamente un producto de la obediencia
de reglas. Distingue diferentes significados del trmino regla. Uno de ellos se refiere a un principio
de tipo jurdico dominado por los agentes. Y el otro alude a regularidades objetivas que se imponen
a todos en un juego. Dentro de este hay que entender la nocin de Estrategia como desarrollo de
lneas objetivamente orientadas, que obedecen a regularidades y forman configuraciones
coherentes y socialmente inteligibles. Producto de lo que demanda y exige el juego, lo que supone
una intervencin permanente para adaptarse a situaciones variadas, todo ello sin la reflexin
consiente.
Bourdieu se plantea explcitamente la posibilidad demodificar los habitus y con ello modificar las
prcticas, mediante un proceso de autoanlisis individual o asistido.
El habitus constituye un sistema de disposiciones durables pero no inmutables. A travs del
proceso de autoanlisis el agente social puede explicitar sus posibilidades y limitaciones, mediante
un anlisis reflexivo de los condicionamientos objetivos de las propias practicas. Este proceso
individual puede ser asistido por el investigador, quien puede abrir alternativas y contribuir a crear
condiciones de posibilidad. El investigador debe vivir el mismo proceso que el agente.

SISTEMATICIDAD DE LOS HABITUS Y DE LA PRCTICAS, LOS HABITUS DE CLASE.

Hablar de habitus de clase implica hablar de un sistema de disposiciones comn a todos los
individuos biolgicos que son producto de las mismas condiciones objetivas. Todos los miembros
de la misma clase tienen mayores posibilidades de verse enfrentados a las mismas situaciones y
los mismos condicionamientos entre s, que en relacin a los miembros de otra clase. Supone el
reconocimiento de semejanzas entre individuos que comparten similares condiciones objetivas de
vida. Pero al hablar de habitus individual, esos sistemas de disposiciones no son necesariamente
iguales, sino que se diferencian de los otros por la singularidad de la trayectoria social.
La estructuracin de las experiencias nuevas, realizadas en funcin de las anteriores, constituye
una integracin nica, dominada por las primeras experiencias, estas tienden a asegurar la
constancia y su defensa contra el cambio.

El Estructural-Funcionalismo
Se desarrolla a partir de los aos treinta. En sociedades como la norteamericana, la principal
preocupacin es la de cmo conseguir y mantener el orden social. Para dar respuesta a esta
pregunta, el F retoma el planteamiento de Durkheim centrado en la utilidad o funcin que todo
fenmeno social tiene para la sociedad. As, el F presta atencin, no slo a las causas o razones
de las instituciones, sino sobre todo a las consecuencias que de ellas se derivan para lograr un
cierto equilibrio social
Principios bsicos:
Cualquier sociedad es un sistema formado por elementos interdependientes.
Este sistema puede ser entendido del mismo modo que los sistemas naturales y ser
reducido a variables.
Funcionalismo Absoluto de B. Malinowski
Toda sociedad se caracteriza por una cultura singular, en la que se ordenan de forma especfica
las diversas partes que la constituyen, que son entre s interdependientes
La cultura constituye un patrimonio instrumental que le permite al ser humano solucionar
problemas concretos; es un conjunto de objetos, actividades y actitudes en el que cada
parte existe como medio para un fin.
Todos estos elementos se organizan y articulan alrededor de tareas vitales formando las
instituciones sociales.
Desde esta perspectiva, todo en la sociedad sera funcional (positivo) para ella,
convirtiendo a cada institucin en una parte indispensable.
Funcionalismo relativizado de
Robert K. Merton
Formula elementos conceptuales que relativizan el funcionalismo:
1. Nocin de equivalente funcional, sustituto funcional o de intercambiabilidad funcional: un
elemento social no tiene por qu ser necesario; una determinada necesidad social puede
ser satisfecha por elementos culturales distintos e intercambiables. Un mismo elemento
puede desempear funciones sociales diversas.
2. Para Merton la Sociologa debe construir teoras que l denomina de alcance intermedio:
teoras que sirven para orientar investigaciones empricas concretas, en contraposicin a l
3. Las grandes teoras (que pretenden explicar la sociedad en su conjunto).

Estructural-Funcionalismo de
Talcott Parsons

Considera a la sociedad en forma abstracta y total. Busca aquellas funciones bsicas que
posibilitan la existencia, el mantenimiento y la perduracin de la sociedad. Estas funciones
son los prerrequisitos funcionales o imperativos funcionales.
La sociedad es un sistema integrado por tres focos: el actor individual, la interaccin y las
pautas culturales; los tres estn mutuamente implicados, y la variacin en cualquiera de
ellos est limitada por su compatibilidad con las mnimas condiciones de funcionamiento
del resto.
Ha de ser compatible con el funcionamiento de sus actores individuales.
Tienen que haber una proporcin suficiente de actores adecuadamente motivados para
actuar de acuerdo con sus roles.
Mas adelante, Parsons desarrolla un modelo que trata de corregir las insuficiencias del
esquema estructura-funcin, por otro ms abierto:
1) Funcin de adaptacin (A) (Infraestructura).
 2) Funcin de logro de metas (G) (Personalidades)
3) Funcin de Integracin (I) (Interaccin)
4) Funcin de mantenimiento de pautas (L) (pautas institucionales y valores).
La teora crtica de la Escuela de Frankfurt
En la dcada de los aos veinte se crea en la ciudad alemana de Frankfurt el Instituto de
Investigacin Social, una institucin que tendra una larga influencia en las ciencias
sociales. El producto que ira saliendo del instituto se caracterizaba por su crtica tanto a la
sociedad burguesa. Para ello. Recurren a tradiciones tericas muy diversas: una nueva
reformulacin de Marx, la vuelta a Weber, y una utilizacin bastante libre de los principios
del psicoanlisis de Freud.
Los Frankfurtianos elaboraron una teora crtica que era un sistema abierto y en continuo
proceso constructivo.
Postulados bsicos de los que parte M. Horkheimer.
Al criticar la filosofa de vida, desarrolla los principios en que se fundamentara la teora
crtica. Al criticar al corrompido racionalismo burgus, llegaba a combatir a la razn misma:
La mediacin de la sociedad en el individuo. En este sentido, no puede aceptarse ni el subjetivismo
ni el totalitarismo, sino la implicacin dialctica entre individuo y sociedad
La razn se convierte en el fundamento de la teora y de la sociedad; una razn que no es
slo un principio subjetivo, sino que debe desplegarse en toda la sociedad.
Principio de la no identidad en virtud del cual se parta de la existencia de personas
concretas, que nunca veran materializadas todas sus ilusiones y cualidades en la realidad,
razn por la que no podran identificarse totalmente con ella.
Plantean la relacin entre dos aspectos:
La economa capitalista (produccin en serie, fbricas, relacin obrero capitalista, etc)
Produccin cultural
Relacin entre economa y cultura.
Industria Cultural: se vincula con la industrializacin como aspecto caracterstico de la
sociedad. Implica una produccin masiva de objetos culturales. Los objetos son
considerados dentro de esta industria como mercancas. En este sentido el arte pasa a
ser una mercanca ms, quedando atrapado dentro de la racionalidad instrumental (ligada
a lo til)
Implica la produccin de objetos culturales masivos. En este sentido la Cultura de masas
se propone una serializacin (produccin en serie) y una masificacin (estandarizacin del
gusto). As la cultura de masas sera una cultura alienante ya que el sujeto humano se
pierde en la masa
Se refiere a una relacin utilitaria con el mundo, con la naturaleza (puedo usarla,
transformarla sin importar los valores). Esta relacin tambin se vincula con el avance
tcnico y cientfico, lo cual encubre aspectos negativos, se basa en lo til, donde los
valores quedan por fuera.
Esta RI que domina el pensamiento se caracteriza por separar al ser humano de la
naturaleza. Se dejan de lado cuestiones de valores y de moral.
Racionalidad crtica-reflexiva
Superacin de la racionalidad instrumental. Crtica al modelo de las CS. Naturales.
En las ciencias sociales el objeto y el sujeto coinciden