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Dedicatoria
Introduccin. 7
2. Conoce la Herencia 39
3. El Pacto Sellado 49
4. Nace La Esposa 93
Eplogo 289
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Races Hebreas del Cristianismo
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Introduccin
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Introduccin
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Races Hebreas del Cristianismo
Me dijo que l saba que haba muchos judos en Amrica que haban
perdido su identidad y que se haban cambiado de nombre y de apelli-
dos para huir de la persecucin. Cuando le pregunt sobre los marra-
nos me contest que fueron judos de origen espaol obligados a ha-
cerse cristianos a partir del siglo quince pero que no les llamaron cris-
tianos sino marranos y que muchos miles de ellos haban emigrado
para Amrica con otros nombres.
Entonces me di a la tarea de estudiar el asunto de los marranos y de
los sefarditas. Esto signific para m el descubrimiento de un hecho sin-
gular: entre nuestros antepasados espaoles se encuentra una enorme
cantidad de sangre juda que fue forzada a abandonar sus costumbres,
religin y cultura y que constituy parte del proceso de nacimiento y
formacin de nuestras naciones hispanas.
Estara mi familia comprendida en ese proceso? Una inquietud se
apoder de mi corazn y comenc a investigar acerca de mis antepasa-
dos para descubrir varios hechos sumamente interesantes que me con-
firmaron mas all de la duda razonable que nosotros provenamos pre-
cisamente de uno de esos marranos.
Lo que estaba ocurriendo en mi vida, tambin estaba ocurriendo en
la vida de mi esposa. Para su sorpresa, tambin ella encontr docu-
mentos sobre los antepasados marranos de sus padres y abuelos.
Poco a poco nuestra vida iba tomando un giro diferente. Sentimos
que el Seor nos estaba mostrando algo que iba ms all de un simple
descubrimiento genealgico para convertirse en un hecho proftico y
decidimos retomar la herencia que nos haban robado y juntarnos al
pueblo del cual un da nos desligaron por la fuerza. Cuando lo decidi-
mos, sucedi algo dentro de nosotros y ya no podamos ser los mismos.
De pronto me sent judo y, por primera vez en mi vida, mir a Israel
como mi nacin, como mi tierra, como mi patria.
Pero nos faltaba explicar de una forma teolgica e histrica precisas lo
que estbamos viviendo y lo que veamos en las Escrituras profticamente
y que, adems, pudiera servir de formato para un estudio comprensivo
de estos hechos y transferible para toda nuestra Amrica Hispana donde,
segn algunas estadsticas, actualmente existen aproximadamente treinta
y cinco millones de marranos que no saben nada de sus races hebreas.
Estos son como ovejas perdidas que necesitan conocer tanto a su
Pastor como a su pueblo. Desde entonces, el Seor ha puesto en mi
corazn como un fuego que no me permite callar al hecho de que en estos
momentos se est comenzando a cumplir una profeca ntimamente rela-
cionada con Israel, con la restauracin del Reino a Israel y con la reno-
vacin espiritual ms poderosa que jams podra experimentar la Iglesia.
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Introduccin
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Bosquejo Histrico
Origen Sobrenatural
a historia de Israel comenz en el corazn de Di-os.
Usando nuestro lenguaje limitado al tiempo y al espacio,
se podra decir que desde antes d e la creacin misma, cuan-
do el Seor decidi concebir Su plan para nosotros, Israel naci.
Esto significa que la formacin e institudn de la nacin de Israel
no fue algo que se le ocurri a Di-os en algn punto determinado
de la historia de la humanidad, sino mucho, mucho antes.
En otras palabras, Israel responde a un programa divinamente
ordenado y previo a la fundadn del mundo. Su manifestacin
concreta aparece en un momento determinado de la historia de la
humanidad, pero el plan haba sido concebido antidpadamente.
As como el Mesas fue destinado desde antes de la fun-
dacin del mundo, pero su manifestacin concreta no
ocurri sino en los postreros tiempos a , el pueblo de donde
vendra el Mesas fire concebido desde el principio en el
corazn de Di-os, pero su revelacin histrica comienza a
tener lugar en un momento determinado, hace aproxi-
madamente cuatro mil aos, con el llamamiento de Avram
y sus dos descendientes escogidos: Itzjak y Iaacov.
As pues, Avram, Itzjak y Iaacov son los padres de la nacin
de Israel, el pueblo de Adonai.
La Vida de los Patriarcas
Tanto el Primer Libro de Mosh (Moiss) como los descu-
brimientos arqueolgicos encontrados en la regin de Meso-
potamia, y que datan de la poca de nuestros padres, nos mues-
tran que los patriarcas fueron nmadas que se movan con sus fami-
lias y sus ganados hacia las tierras de los mejores pastos ubicados
en una zona geogrfica privi-legiada del mundo: d frtil creciente.
La diferencia entre la vida de nuestros padres y la del resto de
las familias tambin nmadas de su generacin, fue establecida
por el hecho de que mientras los dems se movan basados en la
direccin que le daban sus propias creencias, sus dioses y sus
motivaciones personales, la de nuestros padres responda a una
direccin sobrenatural dada por Y H V H que ellos creyeron,
aceptaron y obedecieron al punto que este YHVH vino a ser su
Di-os y ellos vinieron a ser los paffiarcas de Su pueblo l .
De ah que cuando hablamos del Di-os de Avraham, Itzjak
y Iaacov estamos refirindonos a Y H V H , a diferencia del resto
a
1 Pedro 1:20
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Bosquejo Histrico
Divisin de la Monarqua
Como habamos dicho previamente, los ltimos aos de Shlomo
ben David se caracterizaron por serias dificultades espirituales que
rayaban en la apostasa misma. As pues, el juicio divino fue anuncia-
do y los profetas se encargaron de proclamar la accin del Di-os de
Israel contra lo que haba sido denunciado como pecado y violacin
del Pacto. No obstante, por amor a David, el Seor pospuso el juicio
hasta que Shlomo llegara al final de sus das.
Esos das se caracterizaron por una profunda depresin no sola-
mente de carcter religioso sino tambin econmico, lo cual trajo una
gran inflacin y severas tarifas en los impuestos fiscales.
Por supuesto, el descontento popular no se hizo esperar y la llegada
de Roboam, el heredero, al trono no pareca nada segura, y menos
cuando uno de los lderes naturales, recin regresado del exilio y en
asamblea constitutiva, exigi un programa de recortes presupustales
y de reduccin de los impuestos para dar su voto al nuevo monarca.
Todo pareca indicar que haban tasas preferenciales ventajosas para el
Sur donde estaban localizadas Iehud (Jud), la familia real y lerushalaim,
la capital, e impuestos ms altos para el Norte, que eran mayora tnica.
Despus de algunos das de deliberaciones, las decisiones de
Roboam y su gabinete no solamente defraudaron las esperanzas del
pueblo sino que adems las desafiaron. Eso provoc una ruptura
poltica que llev a la nacin al borde mismo de una guerra civil y, de
no ser por la intervencin divina, a consecuencias totalmente impre-
visibles para su propia supervivencia.
En todo caso, la otrora gran unidad militar, poltica y religiosa que
haba dado cohesin y nacionalidad a los israelitas bajo sus primeros
tres reyes, y que en los ltimos aos se haba resquebrajado, en un
momento histrico nico concluy con la divisin ms aguda jams
experimentada por Israel en todas sus memorias.
Diez tribus se separaron de la Casa de David y solamente una, la de
Binyiamin (Benjamn), permaneci leal al trono davdico. Era el ao
930 a.e.M. e Israel durmi esa noche convertido en dos naciones: El
Reino del Sur y el Reino del Norte. Nunca ms se han vuelto a reunificar
de nuevo como al principio, estableciendo as una seal proftica nti-
mamente relacionada con los das de Mashiaj que vendran, segn
anunciaron los profetas.
El Reino del Norte, tambin conocido como Casa de Israel, even-
tualmente situ su capital en Samara, mientras el Reino del Sur, la
Casa de Iehud, continu con su capital lerushalaim.
Los israelitas del Norte continuaron separados por espacio de unos
doscientos aos y tuvieron en su trono a diecinueve reyes, mientras los
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Los Romanos
(63 a.e.M. - 313 d.M.)
Como sucede siempre en
la historia, la decadencia de
una potencia permite el re-
surgimiento de otra y este
fue el caso para este periodo
de tiempo. La desaparicin
del podero selucida en el
rea cre el suficiente vaco
de poder como para permi-
tir que un nuevo monarca
se levantara: Roma.
Los romanos desplazaron
a los sirios co-
mo potencia de la regin pe-
ro concedieron al monarca
hasmoneo, Hyrcano II, cierta autoridad bajo la supervisin del gober-
nador roma-no situado en Damasco.
Al igual que sus antiguos enemigos, los que iban llegando produjeron
relacio-nes muy cidas y continuos zafarranchos e insurrecciones. En
todos los casos, sin embargo, los romanos salieron ganando.
Finalmente, la familia hasmonea hizo un ltimo intento por echar a
los romanos y, bajo el liderazgo de Matatas Antigonus, procuraron la
independencia nacional.
Esta accin fracas y con ello la Dinasta Hasmonea lleg a su fin (40 a.e.M.)
dejando a Israel convertida en una provincia del Imperio Romano.
Tres aos ms tarde, Herodes, casado con una de las hijas de Hyrcano II,
se las ingeni para conseguir el respaldo de Roma y, habiendo ofrecido
altas sumas de dinero, logr comprar el ttulo de rey de Judea en el
que fue instalado por autorizacin del emperador.
Debido a sus habilidades polticas y su lealtad a los romanos, estos
le concedieron poderes casi plenipotenciarios en toda lehud, hacien-
do del nuevo monarca una de las figuras ms siniestramente poderosas
e influyentes en el rea.
Su posicin no era fcil. Por un lado tena que congraciarse con los
romanos que le sostenan en el poder. Por el otro, deba hacerlo con
los judos que podan matarlo. Debido a esto, la vida de Herodes cons-
tantemente estaba dirigida hacia ambos objetivos.
Para estar bien con los romanos, construy ciudades como Cesarea
Martima en honor al Csar, anfiteatros romanos, hipdromos, etc.
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Bosquejo Histrico
Para estar bien con los judos, reconstruy el Templo hasta conver-
tirlo en una de las maravillas arquitectnicas de la poca, aunque posi-
blemente lo cambi de lugar en algunas secciones, como aparentan
mostrar hoy da las informaciones arqueolgicas. Pero ni aun esto le
gan la confianza del pueblo judo, quien siempre le vio como un
traidor e ilegtimo rey, sobre todo cuando tuvo la osada de colocar una
escultura de un guila con sus alas abiertas, frente a una de las puertas,
para mostrar as el control romano sobre Ierushalaim y el Templo.
No obstante, y en virtud de sus grandes dotes militares, polticas y
arquitectnicas, la historia lo conoce como Heredes el Grande.
A su muerte (4 a.e.M.) el territorio de Iehud vino a estar directamente
bajo administracin romana que la sojuzgaba por medio de un gobernador.
Los judos, como siempre, soaban con la libertad. Sin embargo, el pas
estaba dividido. Por un lado haba quienes defendan una posicin de no
confrontacin poltica con Roma y, por el otro, quienes la favorecan. Los
primeros afirmaban que debido a la promesa del Pacto Avrmico,
HaShem (YHVH, lit. El Nombre), llegado el cumplimiento del tiempo,
se encargara de echar a los romanos, pues su presencia indicaba que algo
malo que no agradaba al Eterno estaba ocurriendo. Los segundos pensa-
ban que, a menos que se usara la fuerza, los romanos no saldran y que tal
accin podra ser el iastrumento de Di-os para su emancipacin nacional.
Despus de varios aos de imposicin romana, finalmente para el 66 d.M.,
los partidarios de la segunda opcin incitaron a todos los judos a la
rebelin. Los romanos, con mejor ejrcito, capacidad militar, recursos
y tecnologa, superaron a los judos y cuatro aos ms tarde, en el 70 d.M,,
Ierushalaim fue tomada y destruida junto con el Templo y, literal-
mente, no qued piedra sobre piedra que no fuese removida.
Sin embargo, un grupo de familias judas se haba establecido en
Masada, un descomunal macizo al Sur de Ierushalaim, cercano al Mar
u a i c i do y v | u v L w i m x a u a en ron n a . de planicie, donde X L.J UU 1 .^ Ci
Grande haba construido un palacio y una fortaleza militar.
Estas familias constituan la ltima resistencia juda ante los romanos
y estaba formada por unas novecientas sesenta personas. Por casi tres
aos lograron mantenerse desde la cumbre de Masada impidiendo que
las huestes romanas pudieran desalojarlos de su trinchera. Finalmente,
los romanos estuvieron listos. Por un lado, los presionaron sicolgica-
mente por medio del asesinato diario de un judo de los cautivos de
Ierushalaim y, por otro, en el plano militar, construyeron una gigantesca
rampa de asalto.
Cuando todo estaba listo para el asalto a Masada, era ya de noche. El gene-
ral romano asignado para aquella batallafinal,decidi esperar hasta el ama-
necer para dar la orden de asalto. Sin embargo, mientras el alba llegaba, los
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Bosquejo Histrico
RimPfiX a) El Escudo y la
BfflSBl Bandera Nacionales
-"-"'i Este es el emblema ofi-
cial del Estado de Israel: la
g g a i l Menor o el Candelabro
IBHprhmRE
con siete brazos que Di-os
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<None>
Notas Captulo 1
1. El trmino hebreo mrr (YHV'H ) denota el nombre personal de Di-os,
conocido en la teologa cristiana como el tetragramatn o las cuatro
letras .sagradas del nombre de Di-os. Debido al trasfondo teolgico de
este Nombre Sagrado, su importancia no debe pasar por alto a ningn
estudiante serio de las Escrituras. Por supuesto, tanto el origen como el
signifi-cado de este Nombre ha sido la fuente de innumerables discu-
siones teolgicas que an subsisten y la realidad es que no hay un acuerdo
entre los estudiantes bblicos acerca de su significado. La mayora de los
eruditos coincide, no obstante, en que dicho Nombre est ligado a la
raz hebrea TT (YHV) cuyo significado prima-rio es Uno que existe
por s mismo, el Absoluto, Di-os, el que causa que algo sea, Di-os
Creante. Para un mayor anlisis de dicho trmi-no, sugerimos al lector
la obra de Bruce K. Waltke & M. O'Connor, An Introduction to
Biblical Hebrew Syntax, Eisenbrauns, 1990 y la de William Foxwell
Albright, From Stone Age to Christianity, Carden City, Doubleday
Day-Anchor, 1957,2da. Edicin. Como quiera que para la poca bblca
el hebreo tena solamente consonantes pero no vocales en su gramtica,
asunto que fixe aadido a partir del siglo VI d.M. por los conocidos
como masoretas, nadie sabe a ciencia cierta cmo se pronunciaba el
nombre sagrado de Di-os. Por tal motivo, cada vez que en el texto bblico
aparece dicho trmino, nuestros rabinos antiguos, a partir de la Cauti-
vidad Babilnica, (586 a.M.) comenzaron a sustituirlo por el trmino
<Adonai (Seor) a fin de no correr el riesgo de pronunciarlo mal. No
obstante, teniendo en cuen-ta la tradicin oral y los manuscritos grie-
gos, podemos decir con bastante certeza que la pronunciacin del
Nombre es YaH-VeH que da la base para la palabra hebrea Haleluya
(Aleluya en espaol, como establecido por los romanos y Halleluyah
en ingls), o sea, Alabado (Halel) sea YaH, o Alabado sea el Seor.
pf / 1 , T T T T/~V TA T T / t i
i termino auno j m u v n que aparece en la mayora de las versio-
nes hispanas de las Escrituras, se atribuye a Peter Galatin, confesor del
papa Leo X y que aparece por primera vez en una publicacin fechada
en 1518. Cuando la Y espaola dio paso a la J, entonces en vez de
Yehovah vino a ser Jehov y as ha quedado entre los hispanos. Debido
a la santidad del nombre sagrado de Di-os, que es el Nombre sobre
todo nombre, la ms alta pena fue impuesta para los que maldijeran
dicho nombre sagrado. Vase Levtico 24:10-16. Teniendo en cuenta
el trasfondo del trmino YHVH, en esta obra se usar sin vocales para
que el lector pueda identificar correctamente que nos estamos refirien-
do al nombre sagrado de Di-os.
2. Desde el punto de vista teolgico, existe una diferencia entre histo-
ria e histrico. (En ingls esto viene dado por los conceptos Story
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Conoce la Herencia
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Segundo Templo, bajo los profetas Jagaj (Ageo) y Zejara (Zacaras), la san-
tidad de la tierra es asunto establecido en la conciencia nacional hebrea.
El Seor mismo estableci dicho concepto3. As pues, le omos decir
a Mosh: Quita tu calzado de tus pies, porque la tierra en que ests
santa es y por medio de Zejara: YHVH poseer a Iehud su heredad
en la tierra santa y escoger an a lerushalaim.
La santidad de la tierra es el resultado de la accin de Di-os y la presen-
cia de Di-os en Israel. Debido a Su presencia en Eretz Israel, nuestros
padres experimentaron a YHVH all de una manera especial y nica.
Por otro lado, la llegada a Israel del Mesas en la persona de leshua
culmin y complet esa presencia de YHVH haciendo de esa tierra un
punto de encuentro con lo eterno, con lo trascendente, de tal manera
que Israel lleva en s misma, para siempre, la marca de Di-os y el sello
del Altsimo an en los ms apartados rincones de sus fronteras.
Debemos puntualizar que lo que hace de Israel tierra santa no es la tie-
rra misma, sino el Di-os que escogi este pedazo de la tierra de entre to-
das las tierras del mundo para hacerla parte de la herencia de su pueblo.
La importancia teolgica de este concepto de santidad de la tierra
estriba en el hecho de que permitir o traer a la tierra santa cualquier
cosa sucia, pecaminosa o perversa, mancilla la tierra y ofende a Di-os.
Toda injusticia, idolatra o forma de paganismo est terminantemente
prohibido en Israel. Cuando tales abominaciones son permitidas, la tierra
es contaminada y el juicio de Di-os inevitablemente aparecer para re-
dimir Su tierra santa.
Los hijos de Israel experimentarn incluso la expulsin de la tierra si
permiten que lo sucio, lo profano o lo pecaminoso manche la tierra
que es propiedad de Di-os.
Los profetas de Israel vislumbraron el da cuando el Seor traer de
vuelta a su pueblo y, a fin de que la tierra no sea de nuevo contami-
nada, YHVH ha prometido una limpieza total y un cambio de
corazn radical de tal manera que su pueblo pueda finalmente andar
en los caminos del Seor y guardar sus mandamientos.
En el lenguaje de uno de nuestros profetas:
Y os tomar de las naciones y os recoger de todas las tierras y os traer
a vuestro pas. Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris limpiados de
todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar
corazn nuevo y pondr espritu nuevo dentro de vosotros y quitar de
vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr den-
tro de vosotros mi Espritu y har que andis en mis estatutos y guardis
mis preceptos y los pongis por obra. Habitaris en la tierra que di a vues-
tros padres y vosotros me seris por pueblo y yo ser a vosotros por Di-os.
a
Exodo 3:5; Zacaras 2:12.
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Notas Captulo 2
1. Si se trata del ro Nilo o no es cuestin de interpretacin. En todo
caso, es la opinin del autor que podra significar el ro Wadi el-Arish,
una cuenca bien cercana a Egipto que cuando llueve forma un
poderoso ro que vierte sus aguas en el Nilo mismo.
2. Levtico 25:10-13 :23
Las implicaciones de este mandamiento testifican en contra de la
poltica del gobierno de Israel, quien ha venido entregando parte de
su territorio a los rabes a cambio de paz y seguridad. Tales negocia-
ciones, aun cuando tengan buenas motivaciones, estn prohibidas
por la Tor y las consecuencias de esa poltica equivocada traer
resultados funestos para lehud.
3. xodo 3:8; Deuteronomio 26:15.
La frase leche y miel es importante porque en el Judaismo se con-
sider que el Paraso se caracterizaba por ser un lugar donde la leche
y la miel fluan de forma natural. Dicha frase, relacionada con la
Tierra Prometida, exaltaba los recursos que haba colocado all la
mano del Seor.
4. Datos tomados de la Revista Reflejos de Israel, publicada por el
Consulado de Israel en Miami, Febrero 1997, pp. 12, 13.
5. Este valle fronterizo entre Galilea y Samaria tiene una importancia
escatolgica sumamente interesante. Cuenta con unos 35 km. de
largo por 25 de ancho para un total aproximado de 1400 km cuadra-
dos. Es conocido en adicin con el nombre de Armagedn. Aqu se
combinan dos palabras hebreas Ar que significa montaa o altura o
fuerte y Meguido que es el lugar del valle. Las diferentes potencias
a
Isaas 19:23
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Bibliografa Sugerida
Para una mayor profundizacin en el tema de este captulo, sugerimos
al lector estas dos excelentes obras:
- Aharoni, Y. & Avi-Yonah, M. Macmillan Bible Atlas, New York,
1977, con ms de 200 mapas de eventos de la geografa y eventos
bblicos.
- Cartas Historical Atlas of Israel, por Moshe Aumann. Carta,
lerushalaim, 1995.
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El Pacto Sellado
de la raz shabd), juramento (Gen. 24:8; 26:3; Nm. 30:10; Deut. 7:8;
Josu 9:20, etc.)
Dicho trmino es la manera ms fuerte que tiene el hebreo bblico
para expresar una promesa dada por alguien que no concibe siquiera
la ms mnima idea de que podra despus revocarla. Se trata pues de
una promesa sagrada, de un solemne compromiso.
En cada uno de los casos, sin embargo, ya fuera por medio del
primero o segundo trminos, un pacto es algo que conlleva una
obligacin para los que participan del mismo 1.
Varios Ti pos de Pactos
Las Escrituras nos muestran varios tipos de pactos: individuales
como el de Ionatn y David (1 Sam. 18:3), familiares, como el de la
familia de laacov y de Labn (Gn. 31:44 ss) o nacionales como el de
YHVH e Israel.
Como podemos imaginar, la presencia de Di-os en un pacto trae
consigo una serie de implicaciones teolgicas importantes como, por
ejemplo: hasta qu punto debemos entender las bases ticas de un
juramento divino cuando la ms simple palabra del Seor es digna
absolutamente de consideracin y seguridad sin que sea una necesidad
la introduccin de un juramento?
La respuesta, como ha dicho Farris, tiene que ver ms con los benefi-
cios del hombre que con la necesidad divina, esto es lo que nos dice 2:
Las promesas de YHVH no necesitan de garantas adicionales para ase-
gurarlas. Di-os no necesita confirmar su promesa en un pacto para que
sea vlida o digna de confianza. Lo que YHVH hizo con Avraham no
fue otra cosa que subrayar el significado de la promesa y ello nos sugiere
que tuvo ms en cuenta el beneficio que tendra para el hombre que el
de una necesidadpor parte de Di-os.
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El Pacto Sellado
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Y YHVH dijo a Avram despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus
ojos y mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente
y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descen-
dencia para siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra;
que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descenden-
cia podr ser contada. Levntate, ve por la tierra a b largo de ella y a
su ancho; porque a ti la dar. Avram, pues, removiendo su tienda, vino
y mor en el encinar de Mamre, que est en Hebrn 5 y edific all altar
a YHVH. (Gnesis 13:14-18)
As pues, el Seor estuvo esperando pacientemente hasta que las
demandas fueran cumplidas para que ocurriera la transicin de un
pacto condicional a uno incondicional y de esta forma el camino fuese
abierto para la intervencin soberana de Di-os en la vida de Avram y
en las provisiones del Pacto, de tal manera que la voluntad humana no
fuera violada ni la justicia divina cuestionada. Al mismo tiempo, la
accin de Di-os se asegurara de tal modo que fuese asegura tambin la
promesa.
La Confi rmacin del Pacto
A fin de mostrarle al propio Avram as como a su descendencia la
accin soberana de Di-os en la vida del patriarca y las garantas de que
el Seor cumplira lo prometido, sobre la base de la fe y la obediencia
de Avram, ocurrirn una serie de hechos por los cuales la fe y la obe-
diencia sern perfeccionadas para perfeccionara tambin las provi-
siones que dependan de ellas para su cumplimiento.
Lo primero que ocurre a partir de la separacin de Avram de su pa-
rentela (segunda condicin exigida) es la confirmacin de la incondi-
cionalidad del pacto por medio de una promesa y un ceremonial de
confirmacin de la promesa.
La promesa es el nacimiento de un hijo a Avram y el ceremonial un
pacto de sangre. Efectivamente, el Seor le dice a Avram: Un hijo
tuyo ser el que te heredar (Gn. 15:4) y entonces le muestra las
estrellas del cielo y le garantiza de nuevo la promesa: Y lo llev fuera
y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes con-
tar. Y le dijo: as ser tu descendencia (Gn. 15:5). En este punto, la
Escritura nos muestra cmo Avram crey a Di-os y su fe le fue contada
por justicia (Gn. 15:6). Consecuentemente, Avram fue salvo en ese
momento y fue salvo por la fe.
Dos cosas interesantes se dan aqu: Primero, a partir de la justifi-
cacin de Avram, el pacto se convierte en un pacto incondicional.
Segundo, se establece con un hombre justificado por la fe.
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Races Hebreas del Cristianismo
El Pacto de Sangre
Un ceremonial de confirmacin de la promesa con uno justificado
por la fe garantizar la incondicionalidad del Pacto Avrmico. Se trata
del ceremonial del pacto de sangre.
En Gnesis 15:9-21 encontramos uno de los pasajes ms extraordi-
narios dentro del perodo patriarcal que estamos estudiando. Vemos
aqu cmo el propio Seor pide a Avram que realice un ritual que afir-
mara la incondicionalidad del Pacto, garantizara Sus promesas y ase-
gurara la instrumentalidad humana escogida en el cumplimiento de
la misma.
Para entender lo que aqu est ocurriendo, ser preciso recordar la
manera en la que un pacto de sangre se desarrollaba: cuando dos perso-
nas deseaban entrar en una alianza permanente, realizaban un cere-
monial especial por medio del cual cada uno asuma la posicin del
otro frente a testigos, de tal manera que si una de las partes faltaba
luego a las promesas, solamente con la muerte poda pagar la infraccin.
Las partes llegaban al lugar escogido, se colocaban dos filas de ani-
males previamente sacrificados. Al hacer esto, en los lmites demarca-
dos por los cuerpos de las vctimas, se levantaba como una senda ima-
ginaria. A la cabecera de ambos extremos se colocaban los que iban a
entrar en el pacto.
Llegado el momento, cada uno de los pactantes caminaba lenta-
mente hacia el otro lado mientras iba pronunciando su compromiso en
el convenio que estaba efectundose hasta que finalmente ambos ocu-
paban las posiciones opuestas del principio simbolizando as que ahora
cada parte tomaba lo prometido por la otra al ocupar su posicin.
La presencia de los animales sacrificados mostraba que en caso de
que alguno faltara a su compromiso, as como la sangre de los animales
haba sido derramada, as su propia sangre sera derramada, es decir, la
muerte sera el castigo de la infraccin.
Avram trajo los sacrificios demandados por Di-os, los coloc apropia-
damente el uno frente al otro y se sent a esperar por el Seor. Sin
embargo, la Escritura nos dice que YHVH no apareca a la cita y el
olor de la sangre derramada comenz a atraer las aves de rapia que el
patriarca ahuyentaba constantemente (v. 11) para que no descalificara
el sacrificio.
Esto fue as hasta que el sol comenz a desaparecer en el poniente y
la sombra de una profunda oscuridad cay sobre Avram quin qued
profundamente dormido; pero mientras estaba dormido, tuvo un
sueo proftico que le permiti conocer lo que estaba sucediendo en
el escenario escogido para el ceremonial del pacto de sangre al cual
haba sido invitado.
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El Pacto Sellado
Sers Bendicin
Esta es la quinta promesa que YHVH entreg a nuestro padre. En
efecto, dentro del judaismo se dice que la ms grande bendicin de
todas las bendiciones es ser instrumento de bendicin. El pueblo de
Israel es un pueblo que fue formado sobre promesas de bendiciones.
Di-os ha formado nuestra mente de tal manera que antes de hacer
nada y despus de hacer todo, elevemos siempre una bendicin .
Bendecimos al Seor antes de comer los alimentos y despus de
haberlos comido. Bendecimos al Seor al salir y al entrar. Bendecimos
a nuestros hijos en la maana y en la noche. Bendecimos a nuestra
esposa, a nuestra familia, a nuestros lderes. Es imposible concebir
nuestra fe sin la presencia de las bendiciones.
Y todo esto nos viene de Avraham nuestro padre a quien el Seor
mostr esta gran verdad espiritual que rige nuestras vidas. Ser instru-
mento de bendicin es en s mismo una gran bendicin.
Un rabino antiguo lo dira despus de la siguiente manera:
Bendecid y no maldigis (Rom. 12:14).
Bendecir a los que te Bendijeren
Esta es la sexta promesa dada al patriarca (Gn. 12:3). Incluye una
garanta de proteccin contra todo maleficio o agero levantado con-
tra Avraham y su descendencia. Al mismo tiempo, incluye un castigo
severo para los que levanten dicho maleficio.
En su sentido primario, bendecir es hablar bien de una persona y
maldecir es hablar mal contra una persona.
Debido a la naturaleza de Aquel que afirm el pacto con Avraham,
el Seor ha establecido como un principio espiritual que todo aqul
que hable bien de Avraham ser bendecido por El, mientras que todo
el que hable contra Avraham por l ser maldecido. En otras palabras,
Di-os mismo se ha comprometido con Avraham de premiar a los que
se pongan del lado de Avraham y la causa que l representa, al mismo
tiempo de castigar a los que se pongan contra Avraham y lo que
Avraham significa a los ojos de Di-os.
Esta ley espiritual irrevocable es una de las claves para entender por
qu satans har todo lo posible para que la gente hable mal contra
Avraham, contra Israel o contra los judos, quienes ahora representan
a todo Israel, pues sabe que Di-os mismo tendr que castigar, discipli-
nar, oponerse y trastornar a los que hablen mal de Avraham.
Por lo tanto es de esperar que este enemigo nuestro har todo lo
inimaginable para que aun los cristianos hablen mal contra Israel y con-
tra los judos y de esta forma propiciar que entre en efecto la irrevoca-
ble ley pronunciada por Di-os en su pacto con Avraham.
62
El Pacto Sellado
su tiempo para que vinieran tambin a ser parte del pueblo de Di-os
y de la nacin santa que Di-os se ha propuesto crear y que es Israel.
El gran apstol a los gentiles, Shal (Pablo), tomando sin duda esta
preciosa exgesis que nos viene del original hebreo, afirma exacta-
mente lo mismo: que los gentiles, como un olivo silvestre, al momen-
to de su conversin al Mesas de Israel, son injertados en el olivo na-
tural que representa al Israel de Di-os.
Esto es lo que dice Pablo:
Pues si algunas de las ramas jiieron desgajadas, y t, siendo olivo sil-
vestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante
de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si
te jactas, sabe que no sustentas t ala raz, sino la raz a ti. Pues las
ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su
incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie. No te
ensoberbezcas, sino teme. Porque si Di-os no perdon a las ramas na-
turales, a ti tampoco te perdonar. Romanos 11:17-21
En virtud de esta afirmacin bblica, podemos decir que el Pacto
Avrmico es un pacto hecho tambin potencialmente con los gentiles
pues, al momento de su evocacin, Avram todava era gentil. En efec-
to, el propio Pablo nos dir despus que dicho pacto incluye tambin
a los no circuncidados, es decir a los llamados gentiles. Esto es lo que
afirma el apstol:
Qu, pues, diremos que hall Avraham, nuestro padre segn la carne?
Porque si Avraham je justificado por las obras, tiene de que gloriarse, pero
no para con Di-os. Porque qu dice la Escritura? Crey Avraham a Di-os, y
lefue contado porjusticia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como
gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en Aquel quejustifi-
ca al impo, su fe le es contada porjusticia. Como tambin David habla de
la bienaventuranza del hombre a quien Di-os atribuye justicia sin obras,
diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y
cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no
inculpa de pecado, es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la
circuncisin, o tambin para bs de la incircundsin? Porque decimos que a
Avraham le je contada la fe por justicia. Cmo, pues, le fue contada?
Estando en la circuncisin, o en la incircundsin? No en la circuncisin, sino
en la incircundsin. Y recibi la drcuncisin como seal como seo de lajus-
ticia de laje que tuvo estando an incircunciso; para quefuese padre de todos
bs creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos lafe les sea conta-
da porjusticia; y padre de la circuncisin, para bs que no solamente son de la
circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro
padre Avraham antes de ser circuncidado. Romanos 4:1-12
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El Pacto Sellado
Es debido a las provisiones del Pacto Avrmico que los gentiles for-
man parte integral del programa de redencin de Di-os del cual Israel
y su Mesas son los instrumentos escogidos para su alcance.
Como hemos dicho previamente, Di-os pudo haberlo hecho de una
forma distinta, sobre la base de su Omnipotencia y Soberana, pero le
plugo hacerlo por medio de un programa que est esbozado dentro de
lo que llamamos el Pacto Avrmico que incluye tanto a Israel como a los
gentiles que seran alcanzados y trados a la nacionalidad de Israel,
nacin que el Seor escogi para ser Su pueblo.
Es pues en virtud de la inclusin de los gentiles dentro del Pacto, que
cuando estos reciben al Mesas como Seor y Salvador tienen tambin
acceso a las provisiones del Pacto y vienen a ser, juntamente con los de
Israel, herederos de la promesa.
En efecto, Pablo dir despus que Si vosotros sois de Cristo, linaje
de Avraham sois y herederos segn la promesa (Gl. 3:29).
Esta herencia contenida dentro del Pacto es compartida entre Israel
por un lado y, por el otro, con los creyentes de entre todas las naciones
gentiles que se acogen al plan de redencin de Di-os prometido a
Avraham nuestro comn padre.
Los gentiles pues, de entre las naciones del mundo, no vienen a cons-
tituir un pueblo separado de Israel, sino que son trados a la naciona-
lidad de Israel para tener acceso a una herencia que por medio de la
simiente de Avraham ~ el Mesas - se convierte en una herencia com-
partida.
Pablo nos dice al respecto: Los gentiles son coherederos, y miem-
bros del mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio (Efesios 3:6).
Sobre esta declaracin bblica podemos decir entonces que no habr
realmente avivamiento en lo que conocemos como Iglesia hasta que
estos dos herederos se acepten mutuamente y decidan trabajar manco-
munadamente por el establecimiento del Reino de Di-os en la tierra.
En otras palabras, si queremos avivamiento, judos nacidos de nuevo
y gentiles nacidos de nuevo (ahora nacionalizados) tenemos que
reconocernos mutuamente como miembros del mismo cuerpo y
coherederos de una misma promesa. Mientras estos dos pueblos, que
ya legalmente han sido hecho un solo pueblo (Ef. 2 :14), no se fusio-
nen experimentalmente por lo que Pablo llama la unidad del
Espritu (Ef. 4 :3), el avivamiento no vendr.
La Confirmacin del Pacto
Para que no hubiesen dudas de la intencin de Di-os con respecto
de Su propsito de cumplir las promesas dadas a Avraham, tiempo
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Se Inicia La Rivalidad
La Escritura nos informa que cuando su padre le confirma que laacov
ser el heredero y que l tendr que vivir sumiso o dependiente
de su hermano hasta que madure lo suficiente para establecerse por
su propia cuenta, un profundo odio y resentimiento se apoder de
Esav y ste permiti que se estableciera en su corazn (Gn. 27:41).
En efecto, tanto Esav como sus descendientes modernos, los rabes,
todava continan experimentando esta maldicin generacional que se ini-
cia con Esav debido a la prdida de la primogenitura que haba vendido por
un plato de guisado rojo y que inclua, entre otras cosas, el derecho a todas
las bendiciones contenidas en el Pacto Avrmico, aadiendo como es na-
tural, sobre todas ellas, la adicional de representar y perpetuar el nombre de
su padre ante la historia, responsabilidad recaa sobre el primognito.
Si miramos la historia de las relaciones rabe-israeles veremos que se
cumple perfectamente en ellos lo que fue declarado profticamente por
Ir/ jalc que Esav servira a laacov y tendra que depender de laacov hasta que
llegara el momento de ser lo suficientemente maduro como para estable-
cerse por s mismo en medio de la tierra que Di-os le haba asignado.
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R a c e s H e b r e a s del C r i s t i a n i s m o
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Pero nuestros grandes encuentros con Di-os nos prepararn para las
grandes pruebas que tendremos que afrontar ms tarde. Israel tuvo la
suya precisamente despus de este encuentro maravilloso con Di-os en
Bet-el.
Rajel, su amada, que estaba para dar a luz su segundo hijo a Iaacov,
comienza con serios problemas a la hora del parto. Todos quisieron
salvarla, pero la hemorragia se tornaba incontrolable. All, entre los
brazos de Iaacov, pudo ver el rostro de su segundo hijo y la tristeza que
le abrumaba, pues senta que la vida se le iba por segundos, entre
dientes pudo expresarla en forma de un nombre para el nacido : 'Jl-~p
Ben-oni (Benoni), esto es, hijo de una profunda tristeza. Pero
Israel, que ya no miraba los hechos de su vida sino por los ojos de la
fe, sustituy la moribunda frase de su amada para decirle a su odo:
No querida, no Ben-oni, este hijo ser llamado "[TO? Biniamin, esto
es, Hijo de mi mano derecha y al decirlo as, los ojos de ambos se
encontraron y Rajel, en un esfuerzo supremo asinti con una leve son-
risa mientras una lgrima corra por sus ojos que se cerraban para
siempre. Y Iaacov la abraz fuertemente y le agradeci a Di-os por
haberle permitido tenerla tan cerca de su vida y amarla tanto.
Biniamin haba nacido, nunca conocera a su madre, pero vino a com-
pletar la docena de hijos que ahora tena el patriarca con su nuevo
nombre: Israel.
De estos doce hijos vendran despus las doce tribus que compon-
dran la nacin de Israel. Como ninguno de ellos fue rechazado, toda
la herencia que estaba en Iaacov debera ser entonces distribuida entre
sus doce hijos.
Transfiriendo la Herencia
Como recordaremos, en Bet-el YHVH confirma el Pacto con Iaacov
y le informa que de sus lomos saldra primero una nacin y tambin
una asamblea de naciones formada de goim, de gentiles.
Cmo es posible que de Iaacov procedan congregaciones formadas de
goim o gentiles? La clave est en comprender la naturaleza de la bendicin
que habr de impartir Iaacov a sus hijos antes de ser reunido a sus padres.
Despus del episodio por el cual Iosef (Jos) es vendido por sus her-
manos y llevado a Egipto, nos encontramos la accin soberana de Di-os
por la cual el primognito de Rajel es elevado a la ms alta posicin
faranica.
Ms tarde, viniendo una gran hambre al Medio Oriente, sus her-
manos tuvieron que bajar a Egipto por trigo. En su segunda visita Iosef
se da a conocer a sus hermanos y el resto es comentario.
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El Pacto Sellado
de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como len, as como len
viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de lehud, ni el le-
gislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a El se congregarn
los pueblos, atando a la vid su pollino, y ala cepa el hijo de su asna, lav
en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del
vino, y sus dientes blancos de la leche. Gnesis 49:8-12
Las frases: No ser quitado el cetro de lehud (v.lOa) es un claro
indicativo que aunque Iosef sera el primognito (por la va de Efram)
lehud sera no obstante la tribu real, de donde saldran los reyes de
Israel y, sobre todas las cosas, de donde saldra el Mesas, representado
en la introduccin del trmino Shiloh (v. 10b).
Es interesante observar que la palabra Shiloh (Heb. DHK) es una clara
referencia mesinica porque ha sido probado por la manera cmo el
judaismo mismo lo ha declarado (Talmud- Rashi-Maimnides, etc). La
sintaxis del hebreo bblico nos permite comprender mejor el significado
del texto si leyramos as: No ser quitado el cetro de Judah hasta que
venga el dueo del cetro (Shiloh), lo cual es una referencia al Mesas.
La raz misma del trmino (Heb. TfaV Sha-lah) significa literal-
mente lo que hace que algo tenga xito, lo que har prosperar una
cosa. Quin sino el Mesas asegurar el xito de las promesas con-
tenidas en el Pacto Avrmico y que ahora han sido transferidas a los
doce hijos de Israel?
Por lo tanto, lehud recibe como parte de su herencia, estas dos
cosas: ser la familia real de Israel y la depositara de la simiente santa
que sera el Mesas. En otras palabras, Israel deber esperar a su Mesas
por la tribu de lehud y si no proviene de lehud no calificar para ser
el Mesas prometido desde el principio.
Las Dos Figuras Claves del Pacto
Cuando miramos hacia atrs, oor todo este camino aue hemos
x i.
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El Pacto Sellado
Notas Capitulo 3
1. Para un estudio detallado de los trminos hebreos presentados
aqu, sugerimos al lector considere la obra de Fred H. Klooster,
The Biblical Method of Salvation: A Case for Continuity,
Westchester, II. Cossway Books, 1988.
2. T.V. Farris Mighty to Save, Broadman Press, Nashville,
1993, p. 73, traduccin del autor.
3. Para un estudio ms detallado de los conceptos condicional
incondicional el lector podr beneficiarse grandemente leyen-
do la obra de Bruce K. Waltke, Israel's Apostasy and
Restoration Grand Rapids, Baker Book House, 1988, espe-
cialmente el captulo que trata con el fenmeno de la condi-
cionalidad dentro de la incondicionalidad.
4. En otros pasajes de las Escrituras, se relaciona a Avraham con
Ur, denotando que el patriarca tuvo su primer encuentro con
Y H V H en Ur, no en Harn (Gn. 15:7; Neh. 9:7). en adi-
cin, el Talmud, que registra la tradicin oral dentro del
Judaismo, nos ofrece detalles sumamente interesantes de
cmo ocurri el encuentro de Avram con Y H V H y la mane-
ra como Avram abandona el politesmo y se convierte al
monotesmo en Ur de los Caldeos. Tenemos tambin los des-
cubrimientos arqueolgicos que nos traen informes muy
completos de Ur, una ciudad-estado en la antigua Sumeria,
que luego vino a ser conocida con varios nombres como
Babilonia y luego como Caldea, cuyos descendientes, una vez
creado el vaco de poder por la desaparicin del Imperio
Asirio y el comienzo de la declinacin del Babilonio, se
apoderaron del gobierno de toda la regin hasta convertirse
en un imperio. La ciudad de Ur se levant junto a lo que
conocemos hoy como Golfo Prsico, vino a ser la ciudad ms
importante, desarrollada y prspera de su poca. Los
conocimientos de matemticas, geometra, escritura, etc.,
hicieron de Ur un lugar donde verdaderamente se poda vivir,
comerciar, prosperar y gozar la vida. Por supuesto, suma-
mente pagana y politesta, cada persona adoraba una deidad,
cada familia tena una deidad y todas las deidades personales
y familiares formaban el panten de los dioses sobre el cual
uno gobernaba. Los ciudadanos de Ur se consideraban
esclavos de su dios personal. Avram, consecuentemente, tena
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Razones Importantes
Qu es lo que ha propiciado que la Tora haya sido tan incompren-
dida, atacada y declarada abrogada por aquellos que supuestamente se
declaran amigos de Israel? Varios elementos entran en juego aqu, pero
los dos siguientes quiz sean de los ms importantes:
Primero: Desaparicin Temporal de Israel
El hecho de la desaparicin momentnea de Israel como nacin en
su tierra por casi dos milenios, desde su destruccin por los romanos
en el 70 d.M. hasta el regreso de los judos en 1948 d.M. cre una
ausencia de referencia que propici una interpretacin equivocada de
la naturaleza y propsito de la Tor.
Dicha ausencia, como un hecho real entre las familias de las naciones,
ha creado una imagen mstica de Israel al punto que muchos creyentes
cuando hablan de ella parecieran estar pensando como de un asunto de
carcter platnicamente espiritual o doctrinal o quiz de ficcin.
En otras palabras, como imaginndose que se trata de un sistema, de
una idea, de un hecho irreal o un sueo, cuando la verdad es que Israel
existe como nacin tanto como cualquier otra nacin de la tierra.
Al no ver a Israel como una nacin real sino como una doctrina, especial-
mente una doctrina de salvacin, los creyentes no israelitas pueden entonces
caer fcilmente en el error de declarar la Tor (Ley) abolida porque como doc-
trina de salvacin sera vista como sustitu-yente o desplazatoria del Mashiaj
(Mesas) cuando lo contrario es lo cierto, el Mashiaj viene para redimir a Israel
y asegurarle su existencia milenial como veremos oportunamente.
Israel en s mismo, no es asunto de doctrina para Di-os, mucho menos
de doctrina de la salvacin, consecuentemente la Tor no ha sido dada
como un medio de salvacin, sino como Constitucin Nacional que pro-
tegiera y enseara la nacin escogida a fin de que su existencia fuese instru-
mento seguro por el cual viniera la simiente a quien fueron hechas las
promesas de tal manera que la meta original de Di-os, cuando sac a Israel
de Mitzraim, pudiera finalmente ser alcanzada y el resto de las familias de
la tierra tambin ser injertadas o incluidas en dicho propsito.
Segundo: El Legalismo
El legalismo, dentro del contexto del tema que nos ocupa puede ser
definido como la presuncin de que obedeciendo mecnicamente los
mandamientos de la Tor podemos adjudicamos la justificacin, tanto
personal como nacional.
En otras palabras, que la Tor (Ley) fue dada con el propsito de alcanzar
la salvacin guardando estrictamente los mandamientos y las interpreta-
ciones que de esos mandamientos hayan hecho los rabinos de Israel.
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Dispensacin de la Gracia.
Consecuentemente, el Primer Pacto (Antiguo Testamento) ha sido
visto como un Pacto de Ley (malo) y el Pacto Renovado (Nuevo
Testamento) visto como un Pacto de Gracia (bueno).
De ah pues, la mentalidad de que mientras ms me acerque al
Antiguo Testamento ms me alejo de la gracia, pero mientras ms
me acerque al Nuevo Testamento, ms me acerco a la gracia.
El resultado de esta forma de pensamiento ha sido una teologa y una
generacin de creyentes formados por esa teologa que inconsciente-
mente rechaza la Tor (Ley) por considerarla contraria a la gracia.
Como la salvacin es por gracia, entonces la conclusin es la misma
que la anterior, o sea, que mientras ms me acerco a la Ley ms me alejo
de la gracia y mientras ms me acerco a la gracia, ms me alejo de la Ley.
Consecuencias? Una teologa anti-Tor, anti-ley, porque supuesta-
mente la ley no contempla la gracia y est contra la gracia, cuando
realmente es todo lo contrario, la ley subsiste en la gracia, existe en la
gracia y se manifiesta como un acto de la gracia de Di-os.
Es importante afirmar que desde la cada del hombre en Adn, la
edad actual que vive la raza humana es una edad de gracia. No hay tal
cosa como una dispensacin de ley y otra dispensacin de gracia que
se le opone. Hay una sola dispensacin: la gracia de Di-os.
En Gnesis 6:8 se afirma: Pero Noaj hall gracia ante los ojos del Seor.
Como sabemos, Noaj vivi antes que Mosh y, por lo tanto, antes
que la Tor (Ley). Cul fue la razn por la cual Noaj (No) fue salvo?
Los mritos de Noaj? Merecan Noaj y su familia salvarse? En ningu-
na manera. Cmo entonces fueron salvos? Por la gracia de Di-os.
Cmo era entonces la salvacin en el Antiguo Testamento? Por
medio de la gracia.
En Exodo 33:12,13 leemos lo siguiente:
Y dijo Moiss a El Eterno: Mira, T me dices a m: Saca este pueblo;
y T no me has declarado a quin enviars conmigo. Sin embargo, Tu
dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado tambin gracia en
mis ojos. Ahora, pues, si he hallado gracia en Tus ojos, te ruego que me
muestres ahora Tu camino, para que Te conozca y halle gracia en Tus
ojos; y mira que esta gente es pueblo Tuyo.
Aqu se afirma sin rodeos que Mosh hall gracia ante los ojos del
Seor. Cmo entonces fue escogido, apartado, salvado y justificado
Mosh? Por medio de sus mritos personales? Ciertamente que no,
pues ni siquiera se le permiti entrar en la tierra prometida. Sobre qu
entonces fue salvo Mosh? Sobre la gracia de Di-os. Es pues la sai-
no
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funcin sacerdotal del levita (que no tena sacrificios que ofrecer por la
falta del templo) va levantndose espontneamente de entre los sacer-
dotes y profetas, para instruir al pueblo del Seor y consolarlo en los
momentos crticos de la dispora babilnica.
Segundo: el surgimiento del Bet Keneset Sinagoga como sustitu-
to al principio del Templo de Ierushalaim como un lugar que sirvi para
unificar al exilio lo que, juntamente al surgimiento del rabinato, ayud a
redefinir y establecer la fe hebrea en forma cltica diferente a cmo se
haba establecido en Ierushalaim cuando el Templo estaba an en pie.
Esto cre varios centros de enseanza con varios maestros especia-
listas o rabinos interpretando la Tor y aplicndola a las nuevas condi-
ciones de vida del pueblo que poco a poco fueron tomando cuerpo
teolgico propio. Al principio esos maestros de Israel venan de la
tribu sacerdotal y de entre los profetas, pero luego, segn stos iban
enseando y educando al pueblo, fueron surgiendo de entre todas las
tribus y de todas las clases sociales.
Tercero: El Shabat. La celebracin del Shabat en el hogar de cada
familia juda logr salvarles de la asimilacin a que fueron sometidos
tanto en Babilonia primero como en el resto del mundo despus.
Precisamente el abandono de la cultura de Di-os por parte de los
efraimitas norteos fue una de las razones por las cuales su asimilacin
fue tan fcil y rpida.
Sin embargo, Iehud se mantuvo firme con su Di-os a pesar de sus
pecados y no abandonaron las costumbres dadas por los padres, sino que
hicieron de aqullas expresiones culturales, especialmente la del Shabat
semanal, un profundo lazo de unidad familiar, cultural y eventualmente
en el mbito comunitario que les protegi contra la asimilacin.
De manera que tanto la sobrevivencia de Iehud como la formacin
del Judaismo como sistema religioso organizado se debe en parte,
desde una perspectiva humana, a tres hechos centrales: el origen del
rabinato, el surgimiento de la Sinagoga como centro teolgico de
unidad comunitaria, y la celebracin del Shabat.
2. Esr 458-400 a.M.
El regreso de otros lderes de la Cautividad Babilnica bajo el lide-
razgo de Zorobabel, Nejemi y Esr, entre el 538 - 458 a.M. cre otro
momento decisivo en la vida nacional juda y en el desarrollo del
Judaismo.
Si bien es cierto que la reconstruccin del Segundo Templo con
Zorobabel cre las bases para que, lo surgido en Babilonia como
matriz, ahora pudiera establecerse como cuerpo real, el propio proceso
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La batalla contra los sirios fue dirigida por los Macab, los cuales
finalmente lograron echar a los sirios, restauraron el templo y la ado-
racin y establecieron la Fiesta de Januca o Dedicacin 11 para con-
memorar la victoria sobre el Helenismo.
Esto cre un punto de afirmacin importantsimo dentro del proceso
de formacin y establecimiento del Judaismo como religin organizada.
As pues, en este perodo que venimos estudiando, el Judaismo recibe el
aporte de stos dos grupos (Macab y Ha-Sidim) quienes asumen la
direccin nacional de la Casa de lehud en representacin de Israel.
Para el ao 135 A.M. encontramos dos partidos polticos bien forma-
dos y establecidos en Ierushalaim provenientes precisamente de estas dos
grupos que hemos mencionado anteriormente: los Fariseos y los Saduceos.
De los piadosos o Ha-Sidim surgieron los fariseos y de los extre-
mistas Macab, amantes sobre todas las cosas del Templo que recin
haban purificado, surgieron los saduceos.
Los fariseos constituyeron el grupo ortodoxo ms apegado a la tradi-
cin de los ancianos y de Esr los cuales se enorgullecan de llevar su
lnea genealgica hasta Esr mismo.
Por su parte, los saduceos, desarrollan una teologa liberal, descono-
ciendo mucha de la tradicin oral que se haba acumulado, cuestio-
nando incluso todos los escritos sagrados, excepto la Tor de Mosh.
Toda doctrina o creencia de los fariseos que no tuviese pleno y total
fundamento en los libros de Mosh eran rechazadas, especialmente en
lo relacionado con las enseanzas proclamadas por los fariseos.
La victoria de los Macab tambin conocidos como Hasmoneos
llev a la creacin de un Ministerio de Justicia al cual llamaron
Tribunal hasmoneo y que luego se convirti en el Sanedrn, cuyo
propsito central era asegurarse del cumplimiento de la Tor de tal
manera que ni una jota ni una tilde dejaran de ser obedecidas.
Como es fcil apreciar, este hecho fue un factor sumamente decisivo
en el proceso de consolidacin del Judaismo como estructura religiosa
dentro de Israel. A pesar de los excesos de algunos grupos, un rema-
nente fiel se mantuvo siempre al lado de la Tor y al lado de los Profetas.
5. Expansionista 70 a.M. - 30 d.M.
Entre el 70 y el 6 a.M. dos grandes lderes iehudm surgen pola-
rizando prcticamente al partido fariseo, la ms importante escuela de
pensamiento de la poca; ellos fueron Hillel y Shamai, descendientes
de los soferim creados por Esr.
Shamai representaba el legalismo farisaico ms ortodoxo, o por decir-
lo en lenguaje occidental, la extrema derecha. Hillel, era moderado.
Shamai era sumamente estricto y legalista en su entendimiento, aplicacin
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no deben confundirse con los netzrim que fue el nombre hebreo que reci-
bieron los creyentes de origen gentil que hicieron su conversin al Di-os de
Israel bajo la influencia de Ieshua. Tampoco tiene nada que ver con la ciu-
dad que lleva dicho nombre y que existe hoy da en el Israel moderno ni
con la denominacin evanglica que lleva dicho nombre castellanizado.
As que Ieshua estableci alrededor de s un grupo de discpulos que
eventualmente devino en un movimiento religioso sumamente poderoso
que se hizo an ms fuerte despus de su muerte y resurreccin, estable-
cindose firmemente en Israel como una secta o partido religioso que
recibe de su Maestro la orden de crecer an ms all de las fronteras
nacionales hasta alcanzar el mundo entero, tanto en las comunidades
judas dispersas entre las naciones como a los n o judos bajo un llamado
especial que vino luego, primeramente a Shaul (Gevurot 9) y luego a
Kefas (Gevurot 10) aunque en un sentido ms limitado (Glatas 2:7-9).
Es a este movimiento establecido por Ieshua como normativo para
todo Israel que llamamos tcnicamente como Judaismo Netzarita o
Mesinico. Este nuevo grupo, nunca antes visto en Israel, y a diferen-
cia del resto de los grupos, se caracterizaba por tener dentro de ellos
ex-miembros de casi todos los otros partidos religiosos de la poca, de
extremos tan grandes como de los sacerdotes y los zelotes.
La figura de Ieshua como el Mashiaj esperado los haba unificado y
les estaba dando una unidad interna nica para aquella poca tan plu-
ralista que se volva una seria amenaza para el resto de los grupos.
Profundamente apegados a la tradicin de Mosh y bajo la total con-
viccin de que Ieshua era el Mashiaj anunciado por los profetas y
ahora contando con el testimonio del Espritu Santo que respaldaba
sus enseanzas con milagros extraordinarios jams vistos en partido
alguno dentro del Judaismo Pluralista de su poca, sus miembros se
convirtieron de pronto en los maestros y rabinos ms buscados y
deseados por el pueblo. Establecieron comunidades mesinicas prc-
ticamente en toda ciudad, aldea y pueblo y crearon una verdadera re-
volucin dentro del Judaismo tradicional.
Esto cre una gran conmocin entre todas las fuerzas poltico-reli-
giosas establecidas, especialmente por parte del Sanedrn que los
comenzaron a ver como una amenaza seria debido a sus reclamos con
respecto a la mesianidad de Ieshua de quien afirmaban que haba
resucitado de entre los muertos.
El hecho de contar con 120 miembros presentes cuando el fenmeno
de la manifestacin del Espritu Santo tiene lugar, (Hechos 2:1-3) envi
una seal sumamente importante para el resto de los grupos, toda vez
que segn las normas de la poca, para que un partido o secta fuera
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Mashiaj, tanto entre los iehudm como entre los gentiles, dentro y
fuera de Israel, a fin de apresurar as el regreso de Ieshua para la reunifi-
cacin de las doce tribus de laacov y la restauracin del reino a Israel
que diera comienzo a la manifestacin plena del Reino Mesinico con
una Ierushalaim redimida, indivisible y eterna que pudiera luego
alcanzar totalmente al mundo entero.
Como es fcil apreciar, la interpretacin que comenzaron a dar estos
dos grupos a la Tor y al resto de las Escrituras diferan entre s, unos
desde una perspectiva nacionalista y farisea, el otro, desde una pers-
pectiva universalista y mesinica.
Cada grupo con sus lderes, comenz a reinterpretar la historia de Israel,
los profetas y las tradiciones recibida de los padres en comn acuerdo a su
actual perspectiva de fe y un cuerpo de teologa comenz a formarse tanto
en forma oral como escrita que eventualmente produjo dos sistemas clara-
mente identificables: Judaismo Rabnico y Judaismo Mesinico. Al con-
cluir el primer siglo de nuestra era, estos dos sistemas comenzaban a andar
por caminos paralelos y as han continuado hasta el presente.
El Judaismo pues, a partir de la destruccin del Templo, existe en
estas dos formas: Judaismo de Yavne y Judaismo de Jerusalem. El
primero rechazando la idea de que Ieshua sea el Mashiaj de Israel y el
segundo afirmando que es el Mashiaj anunciado por los profetas. El
primero altamente influenciado por Zakai primero yAkiva despus, el
segundo por Ieshua y sus Emisarios que le dieron al netzarismo una
plataforma no solamente cultural sino ideolgica, la ideologa del
Reino establecida por el propio Ieshua.
Sus Escritos Sagrados
1) Las Escrituras
Ambos grupos compartimos las mismas Escrituras en cuando alTanaj,
aunque muchas veces sus normas y principios para interpretarlas difiere as
como sus resultados, especialmente en aquellos textos claramente mesi-
nicos, los primeros desde una perspectiva que evidentemente excluye a
Ieshua como el Mashiaj de Israel y los segundos desde una perspecti-
va que haca a Ieshua presente como Mashiaj de la nacin.
2) La Interpretacin de las Escrituras
Por un perodo de tiempo importante, ambos grupos trasmitan sus
enseanzas oralmente, aunque hubieron escritos aqu y all que fueron
apareciendo en ambos partidos. Finalmente, ese cuerpo de inter-
pretacin que era comunicado oralmente tom forma escrita y as
surgieron dos grandes documentos histricos el Cdigo Real Galileo
(Nuevo Testamento) y la Mishn (Repeticin).
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16. Tenga en cuenta esto al leer, por ejemplo, la Carta a los iehudm
(Hebreos) 11:17-19.
17. Manto de oracin del cual cuelgan los Tzitzit o cordones azules
en forma de franjas ordenados por el Seor en Nm. 15:37-40. Al
paso del tiempo han evolucionado para ser creados de diferentes modos
y formas, todas las cuales, no obstante, mantienen el carcter original.
Todo iehud ortodoxo lo usaba como recordatorio personal de su apego
a laTor y a los mandamientos del Seor, contienen cinco nudos que
nos recuerdan los cinco Libros de Mosh, esto es, la Palabra de Di-os
los cuatro espacios entre los nudos representan las cuatro letras del
Nombre que sobre todo nombre YHVH y que puede incluir tambin
las cuatro letras sagradas del nombre del Mashiaj de Israel: Y'Shua que
es una contraccin del nombre hebreo YeHoSha cuyo significado pri-
mario es YHVH salvar (Concordancia de Strong # 3091). Como
estos tzitsit se colocaban en los bordes del manto exterior del vestido,
tocar el manto significaba realmente, tocar el tzitzit que representaba
la Palabra de Di-os y el Nombre de Di-os. Vea 1 Samuel 24:5; II Rey.
2:13; Zac. 8:23; Mt. 9:20; Mr. 6:56 donde la referencia al manto
cobra sentido por la presencia del tzitzit o los tzitziyot (forma plural)
que es lo que hace del manto un talit de oracin. Para mayor infor-
macin solicite la serie de estudios El misterio del Talit por el autor.
18. El trmino secta merece una explicacin debido a que puede tener
connotaciones tanto positivas como negativas. En su sentido primario,
secta viene de la raz griega hairo, cuyo significado es tomar,
seleccionar o decidir en el sentido de establecer qu enseanza es la
correcta segn la interpretacin dada. De ah que el trmino esta nti-
mamente relacionado con las diferentes escuelas de pensamiento que se
iban estableciendo en Israel para este tiempo. Eventualmente vino a
significar un partido o escuela rabnica entre las cuales los iehudm
podan seleccionar o escoger. En este sentido es usado en pasajes
como Hechos 5:17; 15:5; 24:5 etc. Sin embargo, en la misma forma
que una persona seleccionaba algo bueno, poda seleccionar algo
malo, una escuela de pensamiento equivocada y de all pues, el trmi-
no poda tener una connotacin negativa que es precisamente la que ha
prevalecido actualmente donde el trmino ha venido a significar here-
ja, esto es, una desviacin y perversin de la verdad. Por otro lado, el
trmino testamentario nazareno no tiene nada que ver con una de
las denominaciones cristianas de este siglo conocidas por su nombre.
19. Para este tiempo, lerushalaim contaba con tres murallas, excepto
en una seccin por donde la topografa del terreno era tan abrupta
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por Mosh (Juan 2:13, 5:1: 7:2,10,37-39; 8:12; 13:1,2); apoy las
contribuciones al Templo de lerushalaim (Mt. 17:24-27) y no permita
que nadie anduviese por las reas sagradas llevando utensilio alguno
(Mr. 11:16); celebr la Pascua siguiendo incluso el ritual establecido por
Hillel que inclua un lavado o purificacin, cuatro copas de vino,
algunos cantos y oraciones especiales y el uso de la tercera copa luego de
haber comido el cordero como copa de redencin (Mateo 26:17-29;
Luc. 22:20), nada de lo cual fue ordenado por Mosh. No desobedeci
a las instituciones establecidas por Di-os ni a los que estaban en emi-
nencia y mientras que guardaba silencio en su juicio para expresar de la
manera ms digna de un judo su desacuerdo con la injusticia que se
cometa, no obstante cuando el sumo sacerdote le ordena que hable,
obedece en estricto cumplimiento de laTor (Mt. 26:62-64; Ex.22:28).
Muri judo, fue sepultado como es costumbre sepultar entre los
judos Quan 19:40) y resucit reconocido como judo (Le. 24:30,31).
Despus de resucitado le vemos seguir vistiendo como judo y comien-
do kasher como judo (Luc. 24:39-43) y asegurndose que ni lerushalaim
ni Judea fueran olvidadas por sus discpulos (Luc.24:47 ; Hechos 1:8).
Una vez ascendido, se apareci a Rab Shaul como judo y hablando
en hebreo (Hechos 26:14) as como a Juan en Patmos (Revelacin
1:9) dnde aparece rodeado de figuras tpicas del Templo judo
(1:12,13) anticipando una boda juda (19:7), sellando a 144 mil de
entre las tribus de Israel (7:1-8), estableciendo el Reino en lerushalaim
(21:2,10) en cuyas puertas fue colocado el nombre de cada una de las
doce tribus (21:12) y que atestigua la legitimidad de la revelacin
dada afirmando venir del Di-os de los espritus de los profetas (22 :6)
todos los cuales fueron israelitas.
Desconectarse de este hecho es privarse del verdadero leshua judo,
de leshua. Como dijimos al principio de esta obra, cuando sacamos a
leshua de su contexto histrico, lo perdemos realmente en una de sus
dimensiones mas importantes para comprender al hombre y sus
enseanzas. Como lo ha dicho un erudito moderno 4 :
Nada sera ms ftil que tratar de separar elfudasmo que leshua predic
en el Templo, en las Sinagogas y por todas partes, de los relatos de los evange-
lios. La verdad es que los evangelios y su completo contenido estn profun-
damente enraizados en la tradicin juda y en los intentos de renovacin y
purificacin que haban sido manifiestos en Palestina por casi 2000 aos.
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Por su parte, Judas, uno de los doce, intenta provocar su accin mi-
litar contra Roma con la coartada de la traicin para descubrir despus
que Ieshua se deja apresar y no ofrece resistencia; esto es lo que explica
que luego, al ver que era sentenciado (no esperaba que tal cosa
sucediera, sino que Ieshua se levantara contra los romanos) devuelve
entonces arrepentido las treinta piezas de plata reconociendo que haba
entregado sangre inocente, es decir, que Ieshua no era el Mashiaj y
que l se haba equivocado al identificarlo como tal y llevando entonces
a la muerte a uno por un cargo que no era cierto (Mt. 27:3,4).
Finalmente, hasta el resto de los discpulos, los que despus vendran
a ser los grandes rabinos y apstoles mesinicos, quedaron desconcer-
tados ante los hechos de su muerte, cuando nosotros esperbamos
que El era el que haba de redimir a Israel (Luc. 24:21).
As pues, la presencia de Ieshua como Mashiaj Sufriente les fue de
pronto totalmente extraa y peligrosa al mismo tiempo. Si no iba a
destruir a los romanos, sus sanidades y sus milagros que estaban provo-
cando tanto movimiento de masas en todo Israel y cuya fama se iba
extendiendo por todos lados, podra hacer que los romanos lo con-
fundieran con una rebelin, que no era rebelin y entonces si lo
dejamos as...vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y
nuestra nacin (Jn. 11:48).
En otras palabras, si Ieshua no actuaba como Mashiaj Rey, su mi-
nisterio sera desastroso entonces para Israel debido a las condiciones
polticas que imperaban en la nacin, consecuentemente haba que
eliminarlo pues nos conviene que un hombre muera por el pueblo y
no que toda una nacin perezca (Jn.ll:50).
Por supuesto, estaban presentes tambin intereses econmicos pues,
siendo que no se trataba del Mashiaj que ellos haban dibujado, la
destruccin del Templo implicara la cesacin del trabajo para todos
los que se ocupaban del sacerdocio y que eran sostenidos en sus posi-
ciones por los romanos. As pues, Caifs sumo sacerdote aquel ao
(Jn. 11:49) tena intereses especiales en que Ieshua, que no se vea
como Mashiaj podra significar un verdadero desastre para los mi-
nistros del templo y por supuesto, para el resto de la nacin. Asi pues,
desde aquel da acordaron matarle (Jn.l 1:53).
Debido a ello, el Siervo Sufriente, el Mashiaj ben Iosef, ya no poda
andar abiertamente entre los judos, prefiriendo entonces alejarse a
una regin cercana a Ierushalaim, precisamente a la ciudad cuyo nom-
bre identificaba uno de los roles del Mashiaj como Siervo Sufriente: la
ciudad de Efraim! (Jn.l 1:54). Pero ni an as le reconocieron.
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Notas Captulo 6
1. Philip Yancey, The Jess I Never Knew, Zondervan, 1995, pg. 49,
50, traduccin del autor.
2. Midrash Psikta Rabbati, 162a, traduccin del autor.
3. Vea Hans Kung's, Jess in Conflict, a dialogue between Lapide
and Hans Kung, en Signposts for the Future, Doubleday, New York,
1978, pp 73, traduccin del autor.
4. (ules Isaac, JESUS A N D ISRAEL, Holt, New York, 1971, traduc-
cin del autor.
5.Interesante lo que Rab Shaul afirm sobre la comunidad juda en
Roma, segn qued registrado en Flechos 28:17.
6.Para un estudio ms detallado vea Encyclopaedia Judaica, Jess of
Nazareth in History, por Iosef Iaacovs, NY, Funk and Wagnalls,
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1916, pag 102; Talmud (Shabat 151b; Yoma 23a; Baba Mema 49a
; Baba Bathra 15b).
7. Citado por b.Z. Bokser, Judaism and the Christian Predicament,
Alfred Knof, NY, 1967, pg. 208-211, traduccin del autor.
8. Ray Vander Iaan, Ecos de su Presencia, Editorial Vida, 1996, pg. 84.
9. Para un estudio ms extenso, consulte Brad H.Young, Jess the
Jewish Theologian. Hendrickson, Peabody, Massachusetts, 1995,
especialmente las pginas 181-192.
10. Se trata de la palabra griega akribestatn que se encuentra en
forma superlativa y cuyo significado literal es lo mejor, lo ms selec-
to. Vea Strong's Concordance No. 196).
11. Con relacin a las mordidas de serpientes, No consider Ieshua
sanar a una hija de Avraham a quien satans la serpiente antigua
tena atada por dieciocho aos, aunque fuera da de reposo? (Le.
13:18). Por lo tanto, las controversias teolgicas con respecto del
Shabat en los das de Ieshua se movan dentro de la pluralidad de
interpretaciones que sobre este mandamiento existan dentro del
Judaismo de su tiempo. Para una discusin ms completa vea:
Shmuel Safrai, "Religin in Every- day Life : The Jewish People in
the First Century", Vol. II, Fortress Press, Philadelphia, 1976.
12. Para un estudio ms detallado, vea W.D. Davies, Tor in the
Mesianic Age and / or Age to Come, Society of Biblical Research,
Philadelphia, 1957.
13. La frase hebrea da las siglas YHVH es decir el Nombre Sagrado
de Di-os, el Nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9).
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Para que los gentiles tengan acceso al Nuevo Pacto tienen que ser injer-
tados en el Olivo Natural que es el Israel Unificado de Di-os. De hecho
sa fue la promesa dada a Avraham como ya hemos visto al principio.
Adems no solamente el Nuevo Pacto no se desentiende del Judaismo
sino que tampoco se desentiende de la Tor pues el profeta claramente
afirma que uno de los resultados del Nuevo Pacto ser precisamente que
la Tor, Ley, ser escrita en la mente y en el corazn. (Jer. 31:33).
Cmo el Nuevo Testamento va a declarar abolida la Tor cuando
una de las promesas del Nuevo Pacto es precisamente colocar la Tor
en la mente y en el corazn de aquellos con los cuales se establece?
La Teologa que afirma que el Cristianismo nada tiene que ver con
la Tor tuerce aqu las Escrituras y la nica cosa que prueba es que el
Cristianismo se ha excluido a s mismo del Judaismo, de la Tor y de
Israel. Tristemente todos los creyentes que han sido formados con
tales conceptos han crecido desconectados de una herencia que los ha
privado de una riqueza espiritual extraordinaria.
Consecuentemente decir que el Nuevo Pacto es una negacin del
Judaismo y una abolicin de la Tor es violentar las Escrituras que no
ensean tal cosa. Esta mala teologa es de origen humano, no revelacional.
Por otro lado, y como vimos en el captulo anterior, no solamente
leshua se mantuvo fiel a la Tor sino que jams dijo nada ni ense
nada que pudiera ser usado por otros para hacerlo. Lo que fue cierto de
leshua tambin lo fue de sus seguidores ms ntimos, aquellos que se
encargaron originalmente de continuar la obra que El haba iniciado.
El problema que se levant en la Congregacin Mesinica original
no fue si los judos podan ser recibidos en su seno; de hecho todos
eran judos. El problema fue si los gentiles podan ser aceptados como
miembros a plena comunin exclusivamente sobre la base de su
arrepentimiento, conversin y aceptacin de leshua como su Seor.
En este sentido Wilson 3 nos recuerda que:
La evidencia del Nuevo Testamento es irrefutable acerca del comienzo
de la Iglesia: en sus orgenes, el Cristianismo fue esencialmente judo. La
ausencia de esencialidadjuda en la Iglesia hoy es un asunto de historia
no de orgenes.
Como hemos visto previamente, fueron los cristianos los que lenta-
mente al principio y aceleradamente al final, se separaron del Judaismo
Mesinico, la religin de los apstoles y de los creyentes originales.
De la misma manera que sera incorrecto decir que el Movimiento
Evanglico hoy da no tiene nada que ver con la Reforma del siglo
diecisis y de la misma manera que sera incorrecto decir que la
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Sin embargo, esos vestigios han sido trasmitidos tan fuera de con-
texto bblico e histrico que hoy da la mayora de los creyentes cuan-
do asisten a sus congregaciones y participan de un Acto Bautismal o
de un Servicio de Santa Cena, o de una Presentacin de un nio en el
templo, o de una Imposicin de manos sobre u n lder que ha de ser
enviado, o de una Ordenacin pastoral, jams se le ocurrira pensar
que est realizando ceremonias y ritos judaicos como fueron interpre-
tados y ordenados por leshua, el Mashiaj judo,
Cmo ha sucedido esto? Debido a la transferencia descontextuali-
zada y desjudaizada a que los cristianos fueron sometidos, ni el
Protestantismo ni el Evangelicalismo han podido ser liberados com-
pletamente de aquella tradicin anti-Tor, y anti-juda que surgi
cuando los cristianos le dan la espalda a lerushalaim.
Quiz muchos de mis hermanos evanglicos dirn: Tradiciones
nosotros? No, nosotros no tenemos tradiciones. Eso es de los catli-
cos, pero no nuestro. Sera bueno recordar aqu las palabras de un
erudito moderno 5 :
Nadie puede decir que est totalmente libre de las tradiciones. De
hecho, una de las maneras de ser absorbidos por la tradicin es pensar
que somos inmunes a ella. La pregunta entonces no es si tenemos tradi-
ciones, sino si nuestras tradiciones contradicen lo nico que absoluta-
mente puede evaluarlas, es decir, la Sagrada Escritura.
As pues, hay muchas prcticas, costumbres, doctrinas, tradiciones y
vocabulario, que los creyentes han recibido pasivamente, como parte del
bagaje cultural y religioso recibido de la generacin anterior que ha sido
dado por hecho, tomado culturalmente como bueno y teolgicamente
como aceptable, que ha venido a conformar una cultura evanglica que
ha sido depositara de paradigmas culturales y doctrinales que necesitan
ser revisados crticamente de tal manera que su evaluacin objetiva a la
luz del testimonio normativo de la Escritura y del anlisis serio de la
Historia, nos permita descubrir qu ha sido trasmitido en ese flujo de
transferencia generacional que no dene realmente respaldo bblico
autntico, qu fue trasmitido correctamente y qu no fue enseado
nunca, que necesita ser conocido y evaluado sinceramente bajo la guian-
za del Espritu Santo y el buen sentido de una conciencia evanglica que
siempre se ha responsabilizado con y por la verdad. En este aspecto, el
anlisis de Parker6 no podra mejorarse. Esto es lo que afirma:
Todos los cristianos son al mismo tiempo beneficiarios y vctimas de la
tradicin. Beneficiarios porque han recibido la verdad nutriente de la
sabidura que viene por la fidelidad de Di-os en las generaciones pasadas
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y vctimas porque hay cosas quefueron tomadas por hecho que necesitan
ser revisadas crticamente... As que todos los cristianos somos por un lado
beneficiarios de las cosas buenas de la tradicin que hemos recibido pero,
al mismo tiempo, vctimas de los ignorantes, pobres y dbiles aspectos que
encontramos dentro de esas mismas tradiciones.
Cuando Ieshua estaba para regresar al Padre de donde haba venido,
dej una orden clara y precisa a los apstoles que durante cuatro aos
haba estado formando como rabinos, como maestros, como pastores.
Esto fue lo que dijo: Por tanto, id y haced discpulos a todas las
naciones...ensendoles que guarden todas las cosas que os he man-
dado... (Mt. 28:19,20).
Como podemos observar, la orden del Seor no es siquiera ir. De
hecho en el original hebreo el trmino significa mas bien, Mientras
van; la orden es hacer discpulos; y esta frase era una expresin per-
fectamente entendible para todo judo: significa buscar judos por
todo lugar, incluyendo la dispersin entre las naciones gentiles, que
estn dispuestos a venir a estudiar la Tor y explicar la Tor segn el
punto de vista del rabino que lo forma y aplicar a sus vidas las ensean-
zas de su rabino con la mira de venir a ser lo ms semejante posible a
su maestro. Un rabino tena como meta reproducirse en sus talmidim,
en sus discpulos.
Desde la perspectiva del Judaismo, Hacer discpulos implica tam-
bin la idea de tener una Escuela, tener una Ieshiv, un Instituto de
Formacin de Rabinos.
Nada podra ser tan ajeno a la mente juda como el de pensar que
hacer discpulos es simplemente compartir una verdad o predicar un
mensaje. La predicacin del mensaje y la proclamacin de una
enseanza no es un fin en s mismo; es un medio para alcanzar el fin.
El propsito es hacer discpulos, esto es, formar hombres y mujeres que
interpreten la Tor y los Profetas como el Rabino ha dicho y que se con-
formen a la imagen y semejanza de su rabino de tal manera que donde
quiera que vaya y hable, todos sepan que pertenece a la escuela rabni-
ca que lo form y al rabino que le sirvi de tutor todo el tiempo.
La adhesin de un discpulo a su rabino durar toda la vida.
Solamente cuando el rabino le de la autoridad podr establecer su
propia escuela siempre que mantenga las mismas enseanzas y las mis-
mas normas dadas por su maestro.
En el Judaismo del Segundo Templo, especficamente dentro del
Perodo Expansionista, la sociedad juda era vista como conformada
por tres tipos de personas: los cohanim (sacerdotes - escribas), los rabi-
nos y el judo comn.
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Solamente era aceptado en el evento que bat kol una voz del cielo
o una visin celestial indicara otro programa para el discpulo.
Esto es lo que explica la tremenda decisin que tuvo que hacer el rabi-
no Shaul educado a los pies de su rabino Gamaliel para separarse de l
por Ieshua y esto es lo que explica por qu constantemente Rab Shaul
enfatizaba el hecho de que lo haba hecho en obediencia a la visin celes-
tial (Hechos 26:19) donde haba tenido un encuentro con el Mashiaj de
Israel toda vez que al tratarse del Mashiaj, todo judo estaba obligado a
obedecerle no importa el costo, incluso en el extremo de tener que violar
algn mandamiento de laTor, como ya vimos previamente.
Ieshua haba dicho a los judos de su poca que vinieran a El, porque
su yugo era fcil y ligera su carga. En otras palabras, su inter-
pretacin de laTor les llevara de la esclavitud a que los haba someti-
do el legalismo de las diferentes escuelas a la libertad prometida en la
Tor a los que interpretaran y guardaran apropiadamente sus man-
damientos (Salmo 119:45).
Como podemos imaginar, tal llamamiento era un mensaje suma-
mente radical dentro del contexto del Judaismo de la poca de Ieshua.
Decir que mi yugo es fcil era decir que las interpretaciones generali-
zadas de las otras escuelas estaban equivocadas en su esencialidad y que
no estaban cumpliendo el propsito original de Di-os al dar la Tor.
Tal declaracin solamente podra venir del Mashiaj. Por lo tanto, al
afirmar mi yugo es fcil y ligera mi carga se estaba enviando un men-
saje muy claro a los rabinos de su poca: Yo soy el Mashiaj de quin
ustedes han dicho que cuando viniera dara la correcta interpretacin
de la Tor.
Cuando Kefas, algn tiempo despus afirma: Por qu queris
poner un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido lle-
var? (Hechos 15:10) estaba refirindose no a la Tor, sino a la inter-
pretacin legalista que el Judaismo Expansionista de aqulla poca
haba hecho de la Tor.
As pues, Ieshua ordena a sus discpulos hacer discpulos. Y para que
no hubiera duda alguna, Ieshua les record: ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado lo cual quiere decir en el Judaismo:
aprender laTor segn la explicacin ofrecida por el rabino.
Rab Shaul dir ms tarde: No estando yo sin ley, sino bajo la ley del
Mashiaj (I Corintios 9:21), es decir, segn el Mashiaj haba explicado
la Tor.
En resumen, la orden: Hacer Discpulos no era otra cosa que:
Busquen talmidim, discpulos, para mi leshiv y ustedes ensenles
la Tor segn yo les he mostrado.
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autoridad dada por el Mashiaj y esto sin duda tuvo que ser algo
poderosamente estremecedor en lerushalaim.
Debido al hecho de que el Seor respaldaba sus enseanzas de la
Tor con milagros y sanidades extraordinarios que no podan ser nega-
dos, lerushalaim fue completamente sacudida. Los lderes del Concilio
consternados, no hacan sino preguntarse: Qu haremos con estos
hombres? (Hechos 4:15,16).
Esto comenz a aglutinar al resto de las escuelas rabnicas y al resto de
las sectas judas porque, en definitiva, todas comenzaron a sentir que tena
que formarse un denominador comn para intentar frenar este desastre
que se estaba dando en Israel jams y nunca visto que los Am Ha-Aretz,
sin ningn tipo de preparacin y sin S mikjah estuviesen enseando la
Tor al pueblo bajo la supuesta autoridad o en el nombre de su rabi-
no Ieshua, ya muerto, pero que ellos afirmaban que haba resucitado.
Y por si fuera poco, el Ruaj Ha-Kodesh, el Espritu Santo solamente
dado a los profetas, ahora supuestamente estaba siendo recibido por
medio de los cabecillas de estos Am Ha-Aretz que actuaban con
autoridad. Esto era demasiado. Haba que detenerlo a como diera
lugar. Tal cosa debi ser vista como una hereja. Qu das gloriosos
debieron ser aqullos! Qu das gloriosos que debern volver!
2:2 Hechos 2:42 Perseveraban en... el partimiento del
pan y las oraciones.
Los judos mesinicos originales permanecan juntos en el par-
timiento del pan y en las oraciones. En el Judaismo, el par-
timiento del pan significa las diferentes comidas de celebracin que
se hacan cada vez que ocurra algn estudio especfico de la Tor 7 o
luego en las fiestas bblicas semanalmente para celebrar la conclusin
del Shabat y para el resto de las festividades. N o tiene nada que ver
con la Santa Cena o el servicio de Comunin.
Por otro lado, las oraciones significa las bendiciones que se hacan
en cada celebracin y tres veces al da. As pues, la frase el partimien-
to del pan y las oraciones son trminos litrgicos que expresaban el
modo de vida que practicaban los creyentes originales.
2:3 Hechos 3:1 Pedro y Juan suban juntos al Templo a
la hora novena, la de la oracin.
Subir al Templo es una frase profundamente juda que indica el
trasfondo hebreo del Nuevo Testamento. Debido a su dignidad
teolgica y a su posicin geografa, nunca se dice: Ir a lerushalaim,
sino subir a lerushalaim. Nunca se dice Salir de lerushalaim, sino
"Bajar de lerushalaim (Le. 10:30). Una vez en lerushalaim, nunca se
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Races H e b r e a s del Cristianismo
que el sumo sacerdote que era puesto y quitado por el Csar fuera des-
tituido de su cargo por participar de semejante c r i m e n 9,
Confirmando este principio de que los apstoles y los que se haban
juntado a ellos no rompieron ni con el Judaismo ni con el Templo ni
con las costumbres se hace evidente cuando escuchamos a un histo-
riador judo 10 no mesinico afirmar acerca de ellos:
Los adherentes primitivos identificaron a Jess como elMashiaj. Ellos no
hicieron otros cambios, sino que continuaron subiendo al Templo y pre-
sumiblemente a la Sinagoga como estaban acostumbrados a hacer. En todo
h que respecta a las observacionesjudas, ellos vivan conformadas a ellas.
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Traigan Discpulos a la leshiva
La decisin de los apstoles y de los ancianos fue esta: Haz esto que
te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin
de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos y paga sus gas-
tos para que se rasuren la cabeza y todos comprendern que no hay
nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas
ordenadamente, guardando la ley (Vrs. 23-24).
Sera impensable que un hombre de los principios de Rab Shaul
hubiese aceptado semejante propuesta simplemente para contentar a
los judos, sin que l mismo fuera un practicante del Judaismo. El hecho
de que se sujet al veredicto de los apstoles no solamente muestra el
profundo respeto que Rab Shaul senta por ellos, sino tambin sus
principios personales entre los cuales el Judaismo jams haba sido
desechado.
3:5 Hechos 23:6
Hechos 23:6 nos presenta a Rab Shaul haciendo una gran confesin:
Varones hermanos, yo de cierto soy fariseo, hijo de fariseo...
El no dijo fui fariseo o era fariseo, sino soy fariseo. Esta confe-
sin de Rab Shaul habra sido deshonesta si l tan slo recurri a ella
para afirmar su creencia en la resurreccin de los muertos porque otros
partidos religiosos no fariseos tambin crean en la resurreccin.
3:6 Hechos 24:11
Hechos 24:11 nos muestra la verdadera razn por la cual Rab Shaul
quera estar en Ierushalaim. La frase sub para adorar a Ierushalaim
muestra el vocabulario judo de Rab Shaul (sub a Ierushalaim) y la
razn de su aliy, de su subida: Para adorar a Ierushalaim. Rab Shaul
encontr el Templo de Ierushalaim como un lugar de adoracin, lo
cual jams habra hecho si su enseanza acerca del cuerpo del creyente
como templo del Espritu (I Cor. 6:19) fuera desplazante y substi-
tutivo del de Ierushalaim.
3:7 Hechos 26:4-7
Este pasaje muestra cmo Rab Shaul no vio ninguna discontinuidad
entre la manifestacin de Ieshua como el Mashiaj de las promesas
dadas a las doce tribus, sino todo lo contrario, con la aparicin de
Ieshua aquellas promesas comienzan a cumplirse plenamente en per-
fecta continuidad proftica e histrica.
Romper con el Judaismo y romper con las doce tribus, sera romper
con esa continuidad a la que Rab Shaul acude aqu para probar su
inocencia de los cargos contra l precisamente en el sentido de que
haba estado destruyendo el Judaismo y causando sediciones.
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3:8 Hechos 26 : 22
Este pasaje nos muestra la esencia de la Teologa de Rab Shaul.
Cuando l afirma: No diciendo nada fuera de las cosas que los pro-
fetas y Mosh dijeron que haban de suceder, pone en evidencia que
Rab Shaul no vio la fe mesinica como separada o descontinuada del
Judaismo y de los profetas, sino todo lo contrario, como el proceso
normal de su desarrollo y su expresin mxima.
3:9 Hechos 28:17-19
Como podemos imaginar, este pasaje es el ltimo que nos habla de
Rab Shaul en Hechos. Para este tiempo, ya Rab Shaul no es el joven
intrpido y lleno de juventud, sino ya anciano y sofocado por las
grandes batallas que haba librado.
Una persona madura es capaz de mirar hacia atrs su vida y estar en
condiciones de corregir cualquier cosa que haya sido mal enseada o
transmitida porque ha pasado el tiempo suficiente para que su doctri-
na haya sido probada o desaprobada.
Es en este contexto que Rab Shaul asegura a los judos en Roma:
Yo varones hermanos, no habiendo hecho nada contra elpuebb ni con-
tra las costumbres de nuestros padres, he sido entregado preso desde
lerushalaim en mano de los romanos... me vi obligado a apelar al Csar,
no porque tenga de qu acusar a los a mi nacin.
De estas palabras varias evidencias se desprenden. Primero: Rab Shaul
no considera haber hecho nada contra el pueblo. Segundo: Rab Shaul
no considera haber hecho nada contra las costumbres. Esta frase es
plenamente juda. Las costumbres son las tradiciones judas, es
Judaismo ortodoxo. Rab Shaul asegura que nunca haba renunciado al
Judaismo. Tercero, Rab Shaul no se ve a s mismo como uno que ha
roto sus vnculos con Israel, l no dijo: la nacin, sino mi nacin.
La lista sera interminable, revisando carta por carta y tema por tema
para darnos cuenta que constantemente Rab Shaul acuda a la Tor y
al Judaismo para aplicar sus enseanzas a la luz; de la revelacin de
Ieshua como Mashiaj de Israel, lo cual no habra hecho si la hubiera
considerado abolida.
Por ejemplo, Rab Shaul afirm que la fe no invalida la Tor, sino que
confirma la Tor (Rom. 3:31). Rab Shaul ense que la Tor es santa,
justa y buena
(7:12) y declar que toda la Escritura es inspirada y til para
ensear, redargir, instruir...para que el hombre de Di-os sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Tim.3:16,17).
Teniendo en cuenta que cuando Rab Shaul habl de la Escritura lo
nico que exista eran los Escritos de Mosh y los Profetas, lo que
muchos llaman Antiguo Testamento, cmo podemos afirmar que
Rab Shaul se desconect del Judaismo, de la Tor y de Israel cuando
su teologa es pro-Tor y pro-Israel?
Cuando escribe a la comunidad mesinica de Roma Rab Shaul afirma
de Israel: Ha desechado Di-os a su pueblo? y su respuesta no se hace
esperar: En ninguna manera. (Rom. 11:1; 11:11). No hay evidencia
alguna que indique que Rab Shaul se haya separado de la Tor, del
Judaismo como afirmado por Ieshua ni de Israel como pueblo de Di-os.
La Teologa y la Historia que ha presentado a Rab Shaul como el que
se separ del Judaismo o como el que cre una cosa distinta y divor-
ciada del Judaismo carece de fundamento y no resiste ni el testimonio
bblico ni el testimonio histrico ni el testimonio teolgico.
Sin embargo, aquellos pasajes y frases paulinas que aparentan una
separacin o negacin de la Tor, del Judaismo y de los judos, cuan-
do se estudian bien, dentro del contexto histrico en que Rab Shaul
vivi y dentro de los parmetros socio-polticos y filosficos en que
Rab Shaul se desarroll, nos dirn lo mismo pero su anlisis escapa al
propsito de este captulo 12 .
4. El Testimonio Histrico Post-Apostlico
4:1 Ireneo (130 d.M.)
Ireneo 13 (130 d.M.), uno de los cristianos del segundo siglo conoci-
do como parte de los padres apostlicos nos dej el siguiente testi-
monio de la vida de los discpulos originales y de los apstoles:
Ellos mismos continuaron observando las costumbres antiguas ... lo
mismo hicieron los apstoles... escrupulosamente actuando de acuerdo a
la dispensacin de la ley mosaica.
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Notas Captulo 7
1.Edith Shaeffer, Christianity is Jewish, Tyndale House,
Wheaton, Illinois, 1975, pg. 171, traduccin del autor.
2. Justo Gonzlez, The Story of Christianity, Vol.I, Harper &
Row, San Francisco, 1984, pg. 21. Quisiera destacar que el
autor est en desacuerdo con Gonzlez cuando usa el trmino
cristianos primitivos. Primero porque el trmino primitivo
tiene una connotacin negativa en el castellano moderno,
debido a que puede dejar pasar la idea de que se trata de algo
inferior a lo moderno, como cuando decimos: El sistema
primitivo de agricultura ha sido superado para siempre con las
tcnicas modernas de la explotacin cientfica de los suelos. El
autor prefiere llamar originales en vez de primitivos. Por otro
lado, el usar el termino cristiano cristianos para referirse a los
judos mesinicos es una asuncin teolgica no una verdad
bblica histrica. Ni leshua, ni los apstoles ni los judos
creyentes en leshua del primer siglo se llamaron nunca cris-
tianos. Como ya vimos previamente, ste fue el nombre que
dieron los romanos a los gentiles conversos. Rab Shaul nunca
dijo: Yo soy cristiano, sino Yo de cierto soy judo. Como
seguan a leshua como el Mashiaj, eran simplemente judos
mesinicos. En todo caso, no hay evidencia en el Nuevo
Testamento de algn nombre en especfico, siendo el ms usual
el trmino rabnico: discpulo, con el cual fueron llamados
todos originalmente. Exceptuando esta infeliz terminologa, la
observacin de Gonzlez es vlida histricamente.
3. Marvin R. Wilson, Our Father Abraham, Eerdmans, Grand
Rapids, Michigan, 1994, pg. 47, traduccin del autor. La
observacin hecha al lenguage usado por Gonzlez (cristianos
primitivos) debe ser hecha tambin a Wilson cuando habla del
Cristianismo como esencialmente judo. Histricamente, el
Cristianismo fue algo surgido despus de la era apostlica y
como un proceso teolgico que comienza a darse luego de la
destruccin de Ierushalaim en el 70 d.M. y que se complemen-
ta en Nicea en el 323 d.M. cuando histricamente el
Cristianismo surge como un sistema teolgico propio. En este
sentido la frase el Cristianismo fue esencialmente judo es tan
fuera de contexto histrico cmo decir que el Protestantismo
fue esencialmente judo. La razn es la misma, ni el
Cristianismo ni el Protestantismo existan en aquel momento
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El Pacto Sellado
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5. El Concilio de Yavn
La victoria romana sobre Ierushalaim quit de la escena pblica israeli-
ta a los saduceos, los sicarios, los zelotes, etc., y dej solamente a los
saduceos como un partido nico y relevante. Por supuesto, tambin
quedaron los mesinicos.
Rab Yohanan Ben Zakai fue el lder del movimiento rabnico fariseo
quien tuvo delante varias tareas. Antes de analizarlas, debemos recor-
dar que, a partir de la destruccin de Ierushalaim, el judaismo tradi-
cional que se haba mostrado muy pluralista, ahora vena a ser real-
mente monoltica en sus funciones, estructura y naturaleza.
As que estamos aqu en presencia de u n fenmeno sumamente
interesante: de un judaismo heterogneo que caracteriz la poca de
leshua y la apostlica, nos encontramos ahora con el surgimiento de
otro tipo de judaismo muy monoltico en su estructura y esencia,
dominado por los fariseos. A este judaismo le llamamos judaismo
rabnico para diferenciarlo del judaismo mesinico.
El Judaismo Rabnico reunido en Yavn crey tener delante s varios
desafios: Primero, reinterpretar apropiadamente y adaptar a la nueva
situacin nacional de un Israel sin Ierushalaim y sin templo, las aplicaciones
de los rituales de adoracin que all tuvieron lugar. Segundo: Reunificar y
reconstruir de nuevo a la nacin. Tercero: Eliminar las proliferaciones de
sectas judas entre las cuales la ms importante era la mesinica.
Entre los hechos ms importantes que ocurren en Yavn quisiera
destacar solamente dos: primero, se defini all el Cnon de lo que cono-
cemos como Antiguo Testamento y que contienen nuestros 39 libros divi-
namente inspirados. Segundo, se cre una nueva liturgia designada espe-
cialmente contra los mesinicos para ahuyentarles de las sinagogas y de los
servicios bajo la direccin del ahora conocido como judaismo rabnico.
En la nueva liturgia se compuso una oracin que mencionaba direc-
tamente a los judos mesinicos y se les maldeca. El propsito del
Concilio de Yavn comenz a ser alcanzado, porque a fin de evitar
tener que pronunciar dicha maldicin, los judos mesinicos fueron
retirndose cada vez ms de las sinagogas bajo control rabnico.
La Bendicin se conoci con el nombre de Birka Ha-Minim
esto es, la Bendicin de los Herejes y era una maldicin contra los
herejes esto es, contra los mesinicos.
Este retiro fue llevando a los mesinicos a reunirse en sus propias casas
que vinieron eventualmente a convertirse en sus propias sinagogas. El
sisma era inevitable.
Una de las costumbres que heredaron los creyentes mesinicos de
origen gentil en el primer siglo fue la de una comida de amor despus
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tanto los judos como los gentiles. Esto es lo que dice la Escritura:
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo
Hijo, Ieshua, a quin ungiste, Herodes y Poneio Pilato, con los gen-
tiles y el pueblo de Israel. (Hechos 4:27).
En definitiva, detrs de todo estaba el programa de Di-os: ...para
hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que
sucediera. (Hch. 4:28).
Sin la muerte del Mashiaj no habra esperanza alguna, ni para judos
ni para los gentiles. De manera que la acusacin contra los judos de ser
los asesinos de Cristo carece de fundamento profetico, teolgico y tico.
10. Paganizacin del Cristianismo
Para este tiempo, (siglo III en adelante) ya la separacin entre
Sinagoga e Iglesia era una realidad. La divisin haba ocurrido y dos
sendas totalmente separadas haban sido establecidas.
Mientras tanto, los judos mesinicos huyendo de la persecucin romana
por su condicin de judos, pronto disminuyeron en nmero que no podan
ejercer la ms mnima influencia en la Iglesia triunfante que se levantaba.
As que poco a poco, el pequeo grupo diseminado por el imperio
fue tambin perdiendo su identidad y asimilndose en las diferentes
congregaciones cristianas.
10:1 Cultura Pagana vs. Cultura Revelada
Con una iglesia totalmente altiva y con poder econmico y poltico
sobre sus manos, el Cristianismo recin nacido entendi su tarea ms
sagrada la de imponer su fe a todo el Imperio. As que comienza un
proceso de cristianizacin imperial. La gente, para recibir los favores
del imperio, se haca cristiana por conveniencia social y poltica.
Esto abri las puertas para que el paganismo invadiera la iglesia;
entonces con el propsito de retener a los conversos dentro de sus tem-
plos, la iglesia les permiti traer consigo tambin sus creencias con ia
esperanza quiz de que luego las abandonaran... pero no ocurri as, todo
lo contrario, el paganismo se haca cada vez ms real en el cristianismo.
Por otro lado, a fin de eliminar todo lo que oliera a judo, una serie
de cambios en el calendario cristiano fueron introducidos.
En otras palabras, una nueva cultura comenz a emerger, la cultura
cristiana, totalmente divorciada de sus races hebreas. Como factores
decisivos en este proceso dos hechos fueron determinantes:
10:2 Una Nueva Fecha para la Resurreccin del Mashiaj
A los cambios y separaciones que ya se haban comenzado a dar pre-
viamente entre el judaismo rabnico y el judaismo mesinico y luego
entre el Cristianismo y el Mesianismo, la separacin ahora entre stos
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norteas y las sureas y algunas orientales, ha sido decidido que esto sea asi
y yo mismo me he prometido que este arreglo tenga vuestra aprobacin, o
sea, que la costumbre que prevalezca est en armona con la de la ciudad
de Roma y a travs de todas... (sigue la lista, de las naciones formantes del
Imperio, nota del autor) y as no tener ningn tipo de relaciones con estos
judosperjuros. ..espues vuestro deber recibiry establecer los argumentospre-
sentados y observar el ms santo da... .
El Concilio regul tambin que, en caso de que el Domingo de
Resurreccin recin instituido coincidiera con la Pascua Juda,
entonces se cambiara para el siguiente Domingo para no tener nada
que ver con los judos. Como podemos apreciar, por cuanto la
Iglesia y el Estado se unieron bajo Constantino, a partir de este
momento la decisin del Concilio de Nicea se hizo imponer por la
fuerza de la espada romana y los que protestaran o moran o eran con-
finados al exilio en alguna isla imperial.
Todos los cristianos que vinieron despus, sin conocer lo que haba
sucedido, han recibido esta cultura cristiana por la cual una total sepa-
racin entre el Cristianismo y el Judaismo Mesinico ha continuado
perpetundose hasta el presente cuando la autoridad de Roma sigue
todava vigente entre los creyentes de origen gentil.
Una Extraa Coincidencia
Es interesante notar que la fecha adoptada por el Concilio de Nicea
coincide con una celebracin pagana relacionada con la adoracin de
Astart ntimamente relacionada con la fertilidad8. Segn la mitologa9,
fue echada del cielo y cay a la tierra convirtindose en conejo cuyos
huevos contienen el ave fnix egipcio y quien los encuentre reciben
poderes de especiales de reproduccin sexual.
El primer da de la semana despus de entrada la primavera, o sea, exac-
tamente el mismo da adoptado por el Concilio de Nicea para la cele-
bracin de la Resurreccin, los paganos salan bien temprano en la maana,
adoraban al sol y luego enviaban a sus hijos por los bosques a encontrar los
huevos de los conejos para que les trajera buena suerte. De aqu viene la
costumbre del uso del conejo y de pintar huevos y regalarse huevos dentro
de las comunidades cristianas norteamericanas y muchas europeas.
As que el calendario romano comenz a sustituir el calendario bbli-
co y la fiesta hebrea de Pascua vino a ser colocada extraamente en el
tiempo cuando los paganos adoraban a la diosa Astart o Ishtar o
Eastre, de donde viene el nombre moderno de Easter.
10:3 El Viernes Santo
Estos cambios llevaron a Roma a introducir la celebracin del da de
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al sol, sino porque como los paganos romanos lo adoraban, les era ms
fcil acomodarlos al cristianismo reteniendo como el da de adoracin
el que los paganos conversos siempre haban sostenido.
Como podemos inferir, esta trasculturacin cambi la orientacin de la
teologa y cambi tambin la orientacin de la adoracin que ya no tena
nada que ver con Israel ni con el Shabat que el Seor haba dado a su
pueblo, sino con una acomodacin a la cultura romana que tena el poder
poltico en su mano y que imperaba en toda el rea conocida de entonces.
Por supuesto, el cambio en la teologa y en la adoracin, comenz a
cambiar tambin, la mentalidad de los cristianos, que ya no pensaban
hebraicamente, sino romanamente, helensticamente.
Al cambiar la forma de pensar, esto sin duda influy en la forma de
adorar que es lo que explica por qu y cmo a partir de este momen-
to, las iglesias cristianas ya no miraban hacia Ierushalaim cuando
adoraban, como hacan Daniel y el resto de los profetas ni como acon-
sej Salomn cuando dedic el Templo a .
Sino que ahora las iglesias cristianas miraban hacia donde todos los
paganos miraban: hacia aquel punto del horizonte por donde sala el sol.
Consecuentemente, los templos que se construan no eran orienta-
dos hacia Ierushalaim, como las Sinagogas, sino hacia el Este, por
donde sala el sol, exactamente igual que los lugares altos construidos
por los paganos de Roma.
De esta forma, el Cristianismo se iba separando ms y ms de las
races hebreas de su fe de tal manera que los que haban sido injerta-
dos originalmente en el olivo natural, ahora renunciaban a ese injerto
y se constituyeron un rbol separado de su tronco hebreo.
En este sentido, la teologa cristiana comenz a mirar al judaismo como
la placenta muerta, e inservible que hay que desechar luego que el nio ha
nacido pues aunque el judaismo le sirvi de matriz;, fue slo por un
momento, ahora el cristianismo, el nio nacido de ella, exista por s mismo
y nada tena que ver con aquello que ya haba concluido sus funciones.
De esta manera, las ramas silvestres injertadas en el olivo natural, jac-
tndose contra las ramas naturales, renuncian a ese injerto, se separan
del tronco donde originalmente fueron colocadas por Di-os y se cons-
tituyen a s mismas como algo totalmente distinto y separado del olivo
natural donde haban sido colocados. La conexin original fue perdi-
da y el Cristianismo se separa de Israel.
As las cosas, en el ao 339 d.M . se decreta un edicto por el cual se
consideraba un crimen convertirse al. judaismo y la desconexin con
Israel se haca cada vez ms evidente.
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lepra de Gesy caigan sobre mi, tanto como losjuicios legales que reconozco
que soy merecedor. Y pueda entonces yo ser anatema en el mundo que
viene y que mi alma sea echada juera con satans y los demonios.
Como podemos apreciar, un Cristianismo Institucionalizado conside-
r a los judos como ciudadanos de segunda clase y marcados como
tales por ley haciendo una total desconexin entre ambos pueblos.
10:6 Persecucin
Esta aversin hacia Israel y el judaismo llev a la persecucin misma.
Un ejemplo de ello fueron las cruzadas.
Las cruzadas fueron expediciones militares conducidas bajo la
Bendicin del cristianismo para recuperar la Tierra Santa de los
Musulmanes y detener la expansin del Islamismo. Tomaron lugar
durante los siglos XI, XII y XIII.
Aunque algunos fueron sinceros en sus motivaciones, la mayora de
los cruzados eran cristianos nominales cuya sola intencin era
econmica. No solamente mataron a los musulmanes sino tambin a
los judos que encontraban por el camino. Estas guerras y expedi-
ciones se hicieron bajo la Bandera del Cristianismo y con la seal de
la cruz y usando el nombre de Jess.
Cuando los cruzados finalmente arribaron a Ierushalaim sus espadas
se baaron literalmente con sangre. Mataron a musulmanes y
metieron a los judos en las sinagogas y entonces les prendieron fuego
mientras cantaban Cristo, Te Adoramos.
Con una teologa equivocada, producto entre otras cosas de su
desconexin de Israel, el cristianismo pens estar estableciendo el Reino
de Di-os y castigando con la autoridad de Di-os a los rebeldes impos.
El antisemitismo de las cruzadas, con el uso del nombre de leshua y
el smbolo de la cruz, propici una separacin an ms radical entre
judos y cristianos al punto de que para el judo hoy da el nombre de
leshua y el smbolo de la cruz estn asociados a un sistema que les pro-
mueve terror, aversin y en muchos casos repugnancia.
A las Cruzadas sigui la Inquisicin. Como sabemos, despus de
las Cruzadas se desencadenaron muchas pestilencias en Europa.
Debido a sus hbitos alimenticios y de salud, los judos prcticamente
no se contagiaron. Entonces los cristianos los acusaron de ser respon-
sables de las plagas y de envenenar los pozos de agua. Tambin los
acusaron de matar nios para usar su sangre durante la fiesta pascual.
La iglesia literalmente tortur y asesin miles de judos. La
Inquisicin fue desastrosa tanto en Espaa como en Portugal como en
las colonias espaolas de Amrica.
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10:7 La Reforma
Propiciara la Reforma un regreso al olivo natural de donde el
Cristianismo se haba apartado? Estaran los reformadores dispuestos
a reconocer la desconexin y procurar la reconexin?
Un vistazo a este perodo histrico nos mostrar que, en muchos
sentidos, los reformadores no se percataron de la discontinuidad a que
haban sido ellos mismos sometidos.
Si bien es cierto que presentaron fuertes desacuerdos con el
Cristianismo Romano, fallaron en percibir las verdaderas razones
histrico-teolgicas que haba hecho del Cristianismo algo diferente y
desconectado de Israel y del Judaismo Mesinico, pero siguieron vien-
do el Cristianismo como el Olivo Natural, no el Mesianismo.
Recordemos que al principio Lutero no quiso separarse de la Iglesia,
sino renovarla. Su separacin de Roma vino como resultado de cir-
cunstancias que escaparon a sus propsitos iniciales; sin embargo, l
mismo acept mucha de la autoridad romana en su teologa.
Pero la descomposicin era tan evidente que Lutero qued profun-
damente alarmado ante tanto paganismo dentro de la Iglesia que lleg
al extremo de afirmar que la nica fiesta deba ser el domingo, conce-
diendo sin embargo que este da no era una institucin bblica sino
una institucin cristiana establecida por la Iglesia Romana 11 .
Calvino por su parte, enfticamente declar que la celebracin de la
Pascua haba venido a ser algo tan pagano que l mismo decidi no
observarla y continuando con la posicin de Lutero afirm que el
nico festival debera ser el domingo a .
A pesar de que su posicin con respecto al Antiguo Testamento fue
mucho ms precisa que la de Lutero quin lo vi desde una perspectiva
totalmente descontinuada, Calvino no obstante consider que toda la
cultura y los festivales dados por Di-os a Israel fueron abolidos por Cristo.
Esta poSiCioii le impidi ver la importancia de usar sus tremendos recur-
sos intelectuales y teolgicos para un esfuerzo loable hacia el logro de la
reconexin de la Iglesia a su Olivo Natural de donde se haba separado.
Preocupados ms por limpiar la Iglesia que la de reinterpretarla
teolgicamente, los reformadores establecieron una rama nueva que
partiendo de la Iglesia Romana logr purificarse de muchas de las per-
versiones y paganismos que haban sido introducidos por Roma pero
fall en regresarse de lleno al Olivo Natural de donde su Iglesia
Madre los haba arrancado.
Esto hizo del Protestantismo un movimiento que si bien es cierto
rechaz el paganismo romano continu, no obstante, bajo la autori-
a
Juan Calvino, Sermons on Deuteronomy.
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ara comprender esta historia, debemos regresar ahora
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Iehud y Efraim
El Pacto Jerobomico
Viendo que Shlomo no se arrepenta de sus pecados idlatras, Di-os
enva un profeta llamado Ahas con un mensaje para un hijo de losef
que para entonces ocupaba posiciones de alto rango en la decadente
monarqua de Shlomo,
Este descendiente de losef se llamaba leroboam (Jeroboam) y estaba al
frente de lo que se daba en conocer como la casa de losef, es decir, la aten-
cin poltica del rea correspondiente a las tribus de Efraim y Menash.
En una de las salidas oficiales de leroboam desde Ierushalaim para
atender los asuntos del reino que le fueron encomendadas por
Shlomo, el profeta Ahas le sale al encuentro. La Escritura nos dice
que el vidente estaba vestido con una capa nueva y es enviado para
sostener una misteriosa reunin a solas con el hijo de losef. En la
entrevista, el profeta de Di-os quita su capa de sobre sus hombres y la
rompe en 12 pedazos para entonces decirle a leroboam:
Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo El Eterno Di-os de Israel:
He aqu que yo rompo el reino de la mano de Shlomo, y a ti te dar diez
tribus; y el tendr una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a
Ierushalaim, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel...pero no
quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendrpor rey todos los
das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quin
guard mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar el reino de la
mano de su hijo y lo dar a ti, las diez tribus. Ya su hijo dar una tribu,
para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de m en
Ierushalaim, ciudad que yo escogpara poner en ella mi nombre. Yo pues
te tomar a ti y t reinars en todas las cosas que deseare tu alma, y sers
rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y
anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardan-
do mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo
estar contigo y te edificare casa firme, como la edifiqti a David, y yo te
entregar a Israel. Y yo afligir la descendencia de David a causa de esto,
mas no para siempre (1 Reyes 11:27-39).
Varias cosas se desprenden de este pasaje bblico:
Primero: La Divisin de Israel es anunciada en este orden: 10 tribus
formando una nacin y 2 tribus formando otra nacin.
Segundo: Las 10 tribus que compondran una nacin estaran go-
bernadas por un descendiente de losef, en este caso leroboam.
Tercero: La casa de David no desaparecera del todo y Ierushalaim
deber continuar siendo la capital religiosa de los dos reinos a formarse.
Cuarto: En caso de que leroboam obedeciera los mandamientos del
Seor y se mantuvierafiela los estatutos divinos, la casa de losef, por medio
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lehud y Efraim
cuando iba al encuentro con Esav, ahora Israel se divide en dos reinos;
as como se profetiza que de todos los hijos de laacov, Iehud y Efraim
adquiriran preeminencia, as ahora un representante de Iehud,
Roboam, es rey de dos tribus y un representante de Efraim, Ieroboam,
es representante de diez tribus.
Como podemos inferir, detrs de aquella divisin estaba la mano de
Di-os confirmando la palabra proftica dada por medio de laacov.
Efectivamente, las Escrituras nos informan que cuando Roboam rene
un ejrcito de 180,000 soldados para arrebatarle a Ieroboam el reino
tomado, Di-os le enva un profeta, Semaas con las siguientes instruc-
ciones: Habla a Roboam hijo de Shlomo, rey de Iehud, y a toda la casa
de Iehud y de Biniamin, y a los dems del pueblo, diciendo: As ha
dicho el Seor: No vayis, ni peleis contra vuestros hermanos los hijos
de Israel; volveos cada uno a su casa, porque esto lo he hecho yo. Y ellos
oyeron la palabra de Di-os, y volvieron y se fueron, conforme a la palabra
de El Eterno (1 Reyes 12:21-24, negritas del autor).
De manera que la divisin de Israel en dos Reinos o Casas no fue
simplemente el resultado de condiciones socio-polticas de un momen-
to determinado, sino que detrs de aquellas condiciones estaba la ma-
no de Di-os anticipando aquellos eventos y dirigiendo la historia de
Israel hacia el cumplimiento de lo que haba sido profetizado por
medio de laacov, esto es, que de todos sus hijos, Iehud y Efraim ven-
dran a ser preeminentes para cumplir las intenciones redentoras de
Di-os en la historia de la humanidad, pues de Israel saldra una nacin
y un conjunto de naciones (Gn. 35:11).
Siguiendo pues, el orden divinamente establecido, Israel deja de ser una
nacin para convertirse en dos naciones: Iehud y Efraim. Iehud situa-
da al Sur teniendo como capital a lerushalaim y Efraim al Norte, tenien-
do luego como capital a Samara. Era aproximadamente el ao 980. a.M.
Estas dos naciones vinieron a ser conocidas por diversos nombres
que nunca deben confundirse: el Reino del Sur y el Reino del Norte;
o lerushalaim y Samara; tambin Casa de Iehud y Casa de Efraim,
o como Casa de David y Casa de Israel.
Tenemos pues aqu el cumplimiento de la primera parte de la pro-
feca con respecto al futuro de la descendencia de laacov. La segunda
parte establece un misterio aun mucho ms profundo.
La Gentilizacin de Efraim
Como ya hemos visto anteriormente, segn la profeca dada por
medio de laacov, Efraim vendra a ser n o solamente mayor que
Menash, esto es, alcanzar preeminencia sobre sus hermanos, sino que
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a
Vea 2 Reyes 1 7 : 3 2 - 4 ] ,
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Conoce usted algn sistema religioso que al mismo tiempo que cree
en el Di-os de Israel ha mezclado en sus prcticas religiosas la verdad de
Di-os con la mentira del diablo, llenando sus templos de dolos y de
lugares altos y al mismo tiempo inculcndolo a sus hijos y a sus nietos
para que se perpete dicha mezcla de judaismo con paganismo?
6. Rechazo de a forma de adoracin davdica estableci-
da en lerushalaim.
Por supuesto, leroboam rechaz la forma de adoracin que el Seor re-
vel a David y en su lugar introdujo un nuevo sistema de adoracin que
nada tena que ver con la manera cmo el Seor instruy a David para que
enseara a Israel. Conoce usted alguna religin que haya hecho lo mismo?
7. Antijudasmo.
Una mirada cuidadosa a los hechos que sucedieron despus que
leroboam se apart de la Casa de David nos muestran que los efraimi-
tas se llenaron de envidia contra lehud y un espritu antijudo se
apoder de sus mentes y corazones de tal manera que nada que se
pareciera a lo que hacan los de lehud era bien recibido o aprobado,
todo lo contrario, leroboam en su resentimiento contra el Sur quiso
hacer de las diez tribus del Norte una nacin que no tuviera nada que
ver ni con lerushalaim, ni con la Tor, ni con las fiestas del Seor, ni
con nada que amara y practicaran los hijos de lehud.
Conoce usted a alguien as? Conoce usted algn sistema religioso
que haya hecho lo mismo o que contine rechazando absurdamente
todo lo que venga de lehud o de los judos?
Por supuesto, esto fue causa de pecado no solamente para leroboam,
sino tambin para el resto de la Casa de Efraim. Un sistema como el
establecido en el Norte fue convirtiendo poco a poco a los efraimitas
en una nacin totalmente gentil, exactamente como fue profetizado
por medio de laacov, que de Efraim surgiran plenitud de gentiles.
La misma profeca fue dicha despus por Asafi Los hijos de Efraim,
arqueros armados, volvieron las espaldas en el da de la batalla. No guardaron
el pacto de Di-os, ni quisieron andar en su ley, sino que se olvidaron de sus
obras y de sus maravillas que les haba mostrado (Sal. 78: 9-11).
Resultados Inmediatos
Una vez establecido un sistema pagano en Norte, an cuando se
tena conocimiento de la Tor y de HaShem (YHVH), la Casa de
Efraim se fue paganizando ms y ms en la misma medida en que se
alejaban de sus races judicas y desconocan a lerushalaim y el pro-
grama religioso de Di-os que nunca tuvo la intencin de cambiarse
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3. Profecas de Expulsin.
Miremos las siguientes profecas acerca de Efraim o el Reino del Norte:
1 Reyes 14:15 El Eterno sacudir a Israel al modo que la caa se
agita en las aguas; y El arrancar a Israel de esta buena tierra que haba
dado a sus padres, y los esparcir mas all del Eufrates, por cuanto han
hecho sus imgenes de Asera, enojando al Seor.
Aqu la expresin ms all del Eufrates, denota la tierra del Norte
y abarca no solamente lo que fue antiguamente la parte norte del terri-
torio de Asira, sino que la expresin ms all del Eufrates es una
manera tcnica de indicar un punto geogrfico extremo del norte de
Israel donde el ro Eufrates vino a ser la divisin natural entre el Medio
y el lejano Oriente. As que es profetizado que Efraim no solamente
vendra a ser una plenitud de gentiles, sino que seran expulsados de
su tierra natal y esparcidos en este caso, hacia el punto cardinal del
lejano Oriente.
Hoshea 2:11 Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y
sus das de reposo y todas sus festividades.
El contexto revela que esta profeca se refiere al Norte y no al Sur de
quin se dice en 1:7 que tendr misericordia de la casa de lehud,
pero de Efraim se dice ella no es mi mujer ni yo su marido (2:2). La
razn? ...aparte pues sus fornicaciones de su rostro y sus adulterios de
entre sus pechos (2:2) que es precisamente una referencia al paganis-
mo introducido en el Norte.
El pasaje pues profetiza que vendr el da cuando los israelitas-efrai-
mitas perdern todo su gozo, es decir, sus alegres danzas, sus fiestas, su
calendario lunar, sus das de reposo y el resto de sus festividades; en
otras palabras, perdern totalmente su cultura divinamente revelada y
consecuentemente, al no tener nada de lo que identifica precisamente
al apueblo de Di-os, se convierte en una nacin gentil.
D
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Notas Captulo 9
1. Gilbert, Martin, The Atlas of Jewish History, Wiliam Morrow
and Companv, Inc. New York, 1992, pag. 10, traduccin del autor).
2.Un estudio completo sali en El Nuevo Herald, Miami, Jueves 12
de Octubre de 1995, seccin O P I N I O N E S
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mujeres, el ultimo paso faltante para venir a ser judos por conversin.
As que estos gentiles temerosos de Di-os distan mucho de ser como los
goim o paganos de los cuales hablamos al principio; estos son gentiles
que vivan como judos, se asociaban con los judos, adoraban al Di-os de
los judos, asistan a las sinagogas judias, aceptaban las leyes judas, pero
justo por alguna razn, se abstenan de dar el paso final de conversin.
As que en la prctica, estos gentiles eran ms judos que muchos de
los propios judos. Tenemos en las Escrituras, especialmente en el
Nuevo Pacto, muchas referencias a estos gentiles temerosos de Di-os,
esto es, que se adheran a la fe y prcticas judas aunque sin llegar al
punto de hacerse judos. Los siguientes textos de las Escrituras indi-
can este tercer tipo de gentiles:
Considere por ejemplo el caso de Cornelio, de quien se nos dice los
siguiente: piadoso y temeroso de Di-os con toda su casa y que haca
muchas limosnas al pueblo y oraba a Di-os siempre...ellos dijeron:
Cornelio el centurin, varn justo y temeroso de Di-os y que tiene
buen testimonio en la nacin de los judos, ha recibido instrucciones
de un santo ngel, de hacerte venir a su casa para or tus palabras
(Hechos 10:2,22, nfasis del autor).
Observe que Cornelio, sin ser convertido al judaismo, estaba apegado
al pueblo de Israel, adoraba al Di-os de los judos y practicaba el judais-
mo aunque no haba dado el paso final de conversin que se evidencia-
ba por el acto de circuncisin. Cualquiera que no supiera de sus races
gentiles jams sospechara, al verlo en la sinagoga, que no fuera judo.
Como Cornelio, existan innumerables familias gentiles viviendo en
Israel para este perodo de tiempo y que constituyeron despus los
primeros gentiles que aceptaron a leshua como su Mashiaj.
Tenemos tambin el caso de Justo, de quin se nos dice: Y se fue de
all a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Di-os, la cual estaba
junto a la sinagoga (Hechos 18:7, nfasis del autor).
Este gentil, al igual que Cornelio, haba aceptado el judaismo como
su propio estilo de vida, incluso se haba mudado al lado de la sinagoga,
pero no haba dado el paso final de la circuncisin para venir a ser judo.
Fueron estos gentiles, gueri hashair, temerosos de Di-os los que
constituyeron la base del trabajo apostlico de Rab Shaul y la fuente
principal de conversos gentiles de que se nutrieron las congregaciones
mesinicas del primer siglo.
Sabemos que tanto los griegos como los romanos cayeron en las ms
abominables idolatras, embriagueces, orgas, homosexualidad etc.,
que caracterizaron aquella sociedad gentil. Sin embargo en cantidades
incalculables, muchos que no quisieron aceptar el estilo de vida gen-
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nica casa que cuid de Ierushalaim. Iehud fue la nica casa que pre-
serv la cultura de Di-os.
La Casa de Israel abandon al Seor. La Casa de Israel abandon la cul-
tura de Di-os. La Casa de Israel pereci del todo, como est escrito:
Samara ser asolada (Os. 13:16), en pocas palabras, se sec, como dijo el
profeta: Efraim fue herido, su raz est seca, no dar ms fruto (Os. 9:16).
La raz seca de Hoshea son los huesos secos de Iejezquel, la Casa de
Israel que ser restaurada espiritualmente primero y fsicamente
despus. Mientras que la casa de Iehud ser restaurada fsicamente
primero y espiritualmente despus.
Como est escrito de la Casa de Israel: Sabris que yo soy El Eterno,
cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestras sepulturas,
pueblo mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris y os har
reposar sobre vuestra tierra... (Ez. 37:13,14). La restauracin de la
Casa de Israel, de los gentiles desparramados sin identidad entre todas
las naciones como races secas, como huesos secos, ser por medio de
la redencin obrada por el Ruaj HaKodesh.
Sin embargo, con Iehud ser diferente. Con Iehud Di-os primero los
toma de las naciones, los recoge de todas las tierras y los trae a Israel
primero que a Efraim, como est escrito: Y har volver los cautivos de
Iehud y los cautivos de Israel (Jer. 33:7) pero Iehud regresa de primero.
Por lo tanto, cuando se acerque el tiempo para la salvacin de Iehud
que ya est en la tierra, preciso ser que la restauracin de Efraim a su
identidad israelita que dispers entre los gentiles como si fuera gentil,
tenga lugar primero. Eso es precisamente lo que vemos que Di-os est
haciendo en todo el mundo en este tiempo.
El est llamando a todos los que pertenecen a Israel que han perdido su
identidad para restaurarles su identidad, para devolverles su cultura, para
traerlos de vuelta a la adoracin davdica, a laTor y finalmente a Eretz Israel.
Cuando todos los que actualmente parecen gentiles y viven corno
gentiles pero que realmente pertenecen o a la Casa de Israel o a la Casa
de Iehud, slo que no lo saben todava, sean restaurados y as entre
en accin proftica lo que Rab Shaul llam la plenitud de los gentiles
(Mel Ha-goim, esto es los descendientes de Efraim), entonces todo
Israel, es decir, Iehud quien ahora representa a Israel, ser salvo.
Cuando comenzamos a ver la restauracin que est teniendo lugar en
este tiempo entre los gentiles uno se maravilla de ver cun fiel ha sido
el Seor a sus promesas. Miles y miles de gentiles han comenzado su
camino de vuelta a la Tor, a Ierushalaim y a la cultura de Di-os.
Miles y miles de gentiles estn gimiendo en su hombre interior
porque sienten que algo falta en su forma de vida, en su cultura, en su
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pues el Seor nos aclara que les reparti los bienes (v. 12 nfasis aa-
dido). No dice que le reparti su parte, como que el menor sola-
mente recibi su porcin; sino que dice que les reparti los bienes,
en plural, porque ambos pidieron la herencia.
En el Judaismo del Segundo Templo haba una ley que los hijos
tenan que esperar a que su padre muriera para entonces recibir la
herencia. Pedir la herencia antes del padre morir era una terrible ofen-
sa al padre. Era considerar al padre muerto.
En una pequea aldea de Israel, cuando todos se conocan, tal
accin habra trado una gran deshonra al padre a quin todos veran
como uno que ha sido aborrecido por sus propios hijos.
Este padre pues, estara sumido en la ms desastrosa deshonra
familiar y social. No obstante, el hijo mayor, Iehud, decidi
quedarse. Al hacerlo, implicaba que todava el padre tena acceso a
la parte que le perteneca y poda hacer sus propias decisiones hasta
que muriera.
Como de vender la propiedad quin la comprara no podra admi-
nistrarla en su totalidad porque todava el padre viva, entonces sola-
mente vendindola a muy bajo precio podra alguien comprarla.
El hecho de que el hijo prdigo vendi su parte, significa que tuvo
en nada la herencia. Y con el poco dinero reunido, se fue a una
provincia apartada y all vivi perdidamente, malgastando lo poco que
pudo llevarse consigo.
El hijo mayor, Iehud, no vendi la herencia. Fue ms inteligente y
quiz ms calculador. Porque si venda sera muy barato. Era mejor
esperar que el padre muriera para que entonces la propiedad recibida
tuviera un mejor precio!
Como vemos, ambos hijos, Iehud y Efraim fueron una deshonra
para su padre. De hecho: El nombre de Di-os es blasfemado entre
los gentiles por causa de vosotros (Is. 52:5; Ez. 36:21-23).
No obstante, Iehud qued en casa. Iehud cuid la herencia.
Iehud cuid la tierra. Iehud cuid de la Tor.
Pero el menor, Efraim, se fue lejos. Lo malgast todo en adulterio
espiritual: ha consumido tus bienes con rameras (Le. 15:30). Se hizo
amigo de extraos y vino a vivir entre cerdos y algarrobas, lo ms des-
preciable para un israelita, es decir, cay en lo ms bajo de la perdida
de la identidad hebrea.
Sin embargo, un da el hijo menor volvi en s y regres a casa de su
padre. Se cans de la gran ramera, se cans de los puercos, se cans de
una comida que no llenaba realmente. Y volvi. Andrajoso y maloliente,
pero regres. Tena hasta preparado su discurso. Pero el Padre sali a
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Una vez que los convertidos de entre los gentiles descubran esto y lo
acepten en sus vidas, comenzarn a tener conciencia de su nueva iden-
tidad israelita, actuarn como nuevos seres y comenzarn a nutrirse de
la rica sabia del olivo natural donde han sido colocados por el poder
del Ruaj HaKodesh.
Mientras los creyentes provenientes de los gentiles no lo vean as y
lo internalicen en sus vidas, no estarn en condiciones de ocupar el rol
proftico que el Seor les ha concedido dentro de Israel y como parte
de la comunidad mesinica. El sndrome de extranjero de uno sin
derechos llevar siempre a la depresin, a la falta de identidad, a la
violencia teolgica y finalmente al antisemitismo. Cul es la razn
verdadera por la cual la Teologa de la Sustitucin ha encontrado lugar
en la mente del Cristianismo por tanto tiempo? La razn es debido a
su desconexin con el olivo natural que le hizo separarse de Israel para
entonces tomarse consigo las promesas y la herencia. La Iglesia no es
otro Israel. La Iglesia no es un Nuevo Israel. La Iglesia no es un Israel
Espiritual. La Iglesia, es decir, los cristianos, los conversos de entre los
gentiles, han venido a ser parte de la Iglesia, parte de la Congregacin
de Israel, parte del Olivo Natural, el Israel de Di-os, no para suplantar
ni para sustituir, sino para compartir y disfrutar de una herencia que
es abundante para todos y de una promesa que alcanza a todos, en
igualdad y en armona.
5. Los Resultados
Una vez que los convertidos de entre los gentiles regresen al olivo
natural y se identifiquen con la rica savia de este olivo, el ms glorioso
avivamiento y el ms poderoso soplo de Di-os sacudir este mundo.
Una vez pas pero luego lo olvidaron. La segunda vez pasar entonces
confiemos que sea para siempre.
En efecto, la Biblia nos cuenta que cuando el rey Ezequas reconoci la
situacin de sus hermanos efraimitas del Norte, que estaban totalmente
separados de la Tor, de Ierushalaim y de la cultura de Di-os les hizo un
llamado para regresarse a sus races, para regresarse a la casa de David.
En II Crnicas 30:6-9 leemos lo siguiente :
Hijos de Israel, volveos a Jehov, el Di-os de Avraham, Itzjak y de Israely
l se volver al remanente que ha quedado de los reyes de Asira. No seis
como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra
Jehov el Di-os de sus padres, y l bs entreg a desolacin como vosotros veis.
No endurezcis pues ahora vuestra cerviz como vuestros padres; someteos a
Jehov y venid a su santuario, el cual El ha santijicado para siempre; y
servid al Seor vuestro Di-os; y el ardor de su ira se apartar de vosotros.
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a desaparicin del Judaismo Mesinico como entidad
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Eplogo
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Eplogo
del Mashiaj fue cumplida. lerushalaim ser hollada por los gentiles
hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Le. 21 :24).
El final de los tiempos de los gentiles significa el comienzo de los
judos. A partir de 1967 un verdadero avivamiento entre los judos ha
tenido lugar y por cantidades nunca antes vistas en la historia comien-
zan a reconocer que leshua es realmente el Mashiaj de Israel.
Pablo haba profetizado que si su exclusin es la reconciliacin del
mundo, qu ser su admisin sino vida de entre los muertos? (Rom.
11:15). Congregaciones Judo-Mesinicas comienzan a surgir por
doquier, especialmente en Israel y los Estados Unidos.
Ciudades como Filadelfia, Chicago, Cincinati, Washington, New
York, Los Angeles, Dallas, San Luis, Orlando, Tampa, West Palm Beach,
Fort Lauderdale y muchas mas son testigos de estos hechos profticos.
Miles y miles de judos mesinicos confiesan que la aceptacin de leshua
(Jess) como su Mashiaj no significa dejar de ser judo sino todo lo con-
trario llevar la judeidad a la mxima expresin de sus posibilidades.
Mesianismo Hispano
Sin embargo, otro hecho proftico tiene lugar. Es el retorno de los
judos e israelitas que perdieron su identidad hebrea en el transcurso de
largos aos de asimilacin y gentilizacin pero que ahora comienzan a
descubrir sus races judas y a retornar a su herencia.
Especialmente en Amrica Latina donde como hemos dicho, te-
nemos millones de gentiles, descendientes de judos marranos que
fueron obligados a hacerse cristianos en Espaa y Portugal y de los
cuales estn llenos nuestros pases hispanos incluyendo a Brasil.
Congregaciones mesinicas hispanas comienzan a surgir por todos
lados y decenas de miles de cristianos estn comenzando a inquietarse
acerca de sus races hebreas, tanto de su fe como de sus antepasados.
Reaccin Cristiana
Esto por supuesto ha conmocionado a los cristianos. Algunos, sin
conocer a fondo lo que est sucediendo, han acusado falsamente al
Judaismo Mesinico de ser un movimiento judaizante; otros que se trata
de una secta; otros que representan un peligro par la sana doctrina.*
Sin embargo, en la misma medida en que el Mesianismo va
mostrando la formidable riqueza teolgica que trae consigo y los
tremendos recursos que representa para la Iglesia en trminos de ex-
gesis, hermenutica y profeca bblica, las cosas han ido cambiando.
Esto exige que los creyentes de origen gentil que han hecho su conversin
al Di-os de Israel por medio de leshua HaMashiaj, estudien a fondo el
* Para mayor informacin, consulte la obra del autor: M e s i a n i s m o , Hereja o Voz Proftica en su
librera ms cercana o a travs de www.devash.com
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por analoga oral. Analoga Oral significa que cuando nos encon-
tramos con un hecho no previsto claramente en la tradicin oral,
podemos legislar sobre ella aplicndole un principio establecido pre-
viamente, por razn de su semejanza.
Qu es lo que no estaba previsto en la tradicin oral? Que los gober-
nantes de Israel no declararan al Mesas el Rey de Israel. Cmo
entonces explicar esto? Pablo usa el principio de GEZARA SHAVA
por el cual usar un caso establecido previamente que por razn de su
semejanza, servir para explicar la situacin presente.
Cul es el caso establecido previamente?
En Primer Lugar:
Que una nacin que no es tenida como pueblo de Di-os, ser usada
por Di-os para cumplir un propsito como Israel, que es el pueblo de
Di-os, es llamado a cumplir los propsitos del Eterno.
En Segundo Lugar:
Que una nacin ignorante de la Tor, un pueblo insensato, ser
instrumento del Eterno para provocar angustia en Israel.
Qu nacin, sin ser pueblo de Di-os, sera usada como si fuera
pueblo de Di-os para cumplir sus propsitos?
Esa nacin fue Caldea.
Primero los Asirios.
Despus los Babilonios.
Ms tarde los Medo-Persas
El punto es este: El Eterno us a los caldeos, una nacin no tenida
como pueblo de
Di-os, para cumplir una misin dada por Di-os: juzgar a su propio
pueblo. Las siguientes son un ejemplo:
Asira: Isaas 10: 5-7
Babilonia: Isaas 13: 5; Jer. 25:7-9.
Medo-Persia: Isaas 45:1
Estas son las evidencias histricas. Pablo entonces, usando el prin-
cipio de GEZERA SLIAVA afirma que de la misma manera que en
la historia de Israel el Eterno ha usado una nacin ignorante de la
Tor para cumplir Sus designios, mientras que Israel, conociendo la
Tor, por su rebelda no entiende su misin, as tambin, la sal-
vacin de los gentiles y su inclusin dentro de los pactos y prome-
sas dados originalmente a Israel, provocar a celos a Su propio
pueblo.
En qu sentido?
Primero: Que sin tener la Tor y sin conocerla, no obstante, ser
instrumento del Eterno para hacer Su voluntad.
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del judo piadoso tiene un anhelo por agradar a su D-os por medio
de la obediencia a sus mandamientos.
Los creyentes de origen no judo, han recibido una nueva naturaleza
y el derramamiento del Espritu que les h a capacitado para andar en
obediencia a la voluntad del Eterno de una forma natural. Pero al caer
en la trampa de que la Tora ha sido abolida, cada cual anda en sus pro-
pios caminos. Entonces el judo no ve en el cristiano que tiene lo que
ellos desean, sino justamente lo opuesto, lo que ellos no desean: vivir
de espaldas a los mandamientos.
Por esa misma razn, por casi 20 siglos, los creyentes de origen gen-
til no han provocado a celos a la comunidad juda. Todo lo contrario,
lo que se ha provocado es ira, resentimiento, miedo y rechazo. Esto
tiene que cambiar. Y ha llegado el tiempo para que dicho cambio
comience a ser evidente. No solamente por los judos, sino por el bien
del mundo. Y no solamente por los judos y por el bien del mundo,
sino sobre todas las cosas, para la gloria de Di-os el Padre, en leshua
ElaMashiaj, Seor nuestro.
Primera Barrera: La Teologa Antisemita de la
Sustitucin.
La enseanza que aclaramos previamente, se conoce tcnicamente
como Teologa de la Sustitucin o del Reemplazo. Esto es parte del
Antisemitismo escondido en muchas creencias y prcticas del
Cristianismo Histrico que todo creyente nacido dentro de la cultura
cristiana, o que la abraza, asume y arrastra consigo como parte del
bagaje cultural de su fe, como ya hemos visto en captulos previos.
En un principio fue enseada por los llamados Padres de la Iglesia y
desde entonces subsiste en el pensamiento cristiano, ya sea en forma
activa o pasiva y no creo que tengamos que explicarlo de nuevo.
En su esencia se trata de la idea generalizada de que los judos, por
su rechazo de leshua como el Mesas, dejaron de ser el pueblo de Di-os
y fueron sustituidos por un pueblo diferente: los gentiles, que s han
aceptado el testimonio del enviado de Di-os.
Las implicaciones de esta teologa ha sido desastrosa para el pueblo
judo y dado a luz el Antisemitismo, o sea el rechazo del judo y del
Judaismo por la naturaleza misma de su etnicidad y su fe. Primeramente,
porque ha creado el paradigma que solamente convirtindose al cris-
tianismo, un judo puede ser salvo. Por lo tanto, la Iglesia hizo un
enorme esfuerzo por convertir a los judos y sacarlos del Judaismo.
Siendo que en un momento determinado la Iglesia tuvo en su mano
tambin el poder poltico de todo el Imperio Romano, estas conver-
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un burro y fue aclamado como Rey por miles de judos (Mt. 21:5).
8. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera rechazado por la Casa de Iehud
como nacin, aunque un remanente le recibira como Mashiaj. Salmo
69:8; Is. 1:9. Ieshua fue rechazado corporativamente por Iehud, sus
propios hermanos de sangre como nacin, pero muchos personal-
mente, le recibieron como Mashiaj para constituirse el pequeo rema-
nente de que habl el profeta. (Hechos 2:39-42; 4:4; 21:20),
9. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera traicionado por un amigo ntimo
(Sal.4l:9). Ieshua le traicionado por uno de sus discpulos Quan
13:18-21).
El Mashiaj, Hijo de Di-os, tendra que morir violentamente (Is.
53:10; Daniel 26). Ieshua muri violentamente ( Mateo 27:35).
El Mashiaj, Hijo de Di-os, tendra que morir en lugar de los
pecadores (Is.53 :5). Ieshua muri por nuestros pecados (1 Corintios
15:3)
12. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera escupido y burlado ( Salmo
22:7,8; Isaas 50:6) Ieshua fue escupido y burlado (Mateo 27:39-43;
26:67; 27:30).
13. El Mashiaj tendra que ser colgado de un madero pero ningn
hueso podra serle roto (Deut. 21:22,23; Salmo 34:20 ) Ieshua fue
crucificado por los romanos sobre un madero pero ningn hueso le
fue roto 0uan 19:18; 20:25; 19:33,36).
14. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera herido con lanza ( Zacaras
12:10). Ieshua fue herido con lanza (Juan 19:34, 37).
15. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera levantado de entre los muertos
(Salmo 16:10). Ieshua resucit de entre los muertos despus de tres
das (Mateo 28: 1-6; Lucas 24:6, 31,34; Hechos 2:27-31).
16. El Mashiaj, Hijo de Di-os, ascendera al cielo despus de resuci-
tado (Salmo 68 :18). Ieshua luego de cuarenta das de resucitado,
ascendi al cielo delante de muchos testigos presenciales que lo vieron
partir (Lucas 24:50,51; Hechos 1:9).
17. El Mashiaj, Hijo de Di-os, luego de resolver el problema del
pecado, debera traer la justicia perdurable y la paz mundial si era
recibido como Mashiaj por Israel (Daniel 9:24). Ieshua resolvi el
problema de nuestro pecado por su ofrenda perfecta como sacrificio
perfecto por nuestros pecados (Hebreos 10:10-14). No pudo traer la
paz mundial ni la justicia perdurable a Israel porque Iehud como
nacin no lo recibi como Mashiaj.
Al igual que losef en Egipto que en el primer encuentro no fue recono-
cido, pero en el segundo encuentro se dio a conocer a sus hermanos, as
tambin Ieshua en su Segunda Venida ser reconocido por los gober-
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Itzjak y Mashiaj
Despus de analizar el significado de la Aked en nuestro pueblo Isiad, pro-
fundizaremos nuestro estulto para ver qu relacin existe entre Itzjaky Mashiaj.
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Nota Eplogo
1 Paul Johnson, A History of the Jews, Harper and Row, New York
1988. Pg 519, Traduccin del autor.
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