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1.

O desenvolvimento humano na perspectiva da psicologia histrico-


cultural

A psicologia histrico-cultural, embasada no materialismo histrico-dialtico, parte do


princpio nuclear de que o ser humano uma sntese de relaes sociais em um dado momento
histrico. Os homens, de acordo com esta teoria, nascem desprovidos da cultura e de todo
desenvolvimento histrico, fixado nos instrumentos culturais produzidos pelas geraes
anteriores; sendo atravs do trabalho e do processo educativo que, apropriando-se dos bens
materiais e imateriais da cultura, so constitudos no interior da humanidade, tornados humanos.
Em sntese, parafraseando Leontiev (1978, p. 267), o homem somente se torna humano ao se
apropriar da cultura produzida e acumulada historicamente "pelas inumerveis geraes de
homens".
Nesse sentido, os elaboradores da psicologia histrico-cultural (Vigotski1, Leontiev e
Luria) firmam seu objeto de estudo no processo de constituio histrica do desenvolvimento
do psiquismo humano, procurando elucidar o modo e as razes pelas quais se formam diversas
formas de conduta humana complexas, diferentes das dos animais (TULESKI; EIDT, 2016, p.
36), j que as investigaes, at ento, eram realizadas, estudando tais condutas unicamente em
suas similaridades, situando numa mesma linha de desenvolvimento os aspectos biolgicos e
culturais, compreendidos como fenmenos de mesma ordem. Commented [A1]: Talvez esse pargrafo fique melhor um
pouco depois, pois vc fala do trio da phc e depois vigotiski e
Assim, em oposio a estas tendncias organicistas e, partindo de um dos postulados depois volta pra phc geral...

fundamentais da teoria marxista, enfatizam o papel central do trabalho como condio de


ruptura entre homens e animais. Engels (1986, p. 19, apud FACCI, 2004, p. 19), examinando
mais detidamente as causas fundamentais na distino entre homens e animais, observa que:

Os animais utilizam a natureza, modificam-na apenas para satisfazer suas


necessidades estabelecidas geneticamente, adaptando-se ao meio ambiente. J os
homens modificam a natureza e obrigam-na a servi-los, dominando-a. O trabalho o
fundamento da vida humana e, por determinados aspectos, o trabalho criou o prprio
homem.

Nesse sentido, Marilda Facci (2004) postula que o trabalho, atravs da atividade em
comum entre os homens, origina a cooperao, a criao e uso de ferramentas para conseguir o
suprimento de suas necessidades, sendo assim, o fator essencial que permitiu o estreitamento
entre os homens, gerando a necessidade da linguagem e o desenvolvimento de formas cada vez
mais aperfeioadas e complexas de prticas coletivas de transformao da natureza. De acordo
com a autora (2004, p. 201), as particularidades do psiquismo humano so determinadas pelas
particularidades das relaes de produo entre os homens, assim, ao transformar a natureza,
a partir do trabalho, o homem transforma sua prpria natureza.
Leontiev (1978) enfatiza a origem animal do homem, entretanto defende a distino de
seus antepassados explicando que

a hominizao resultou da passagem vida numa sociedade organizada na base do


trabalho; que esta passagem modificou a sua natureza e marcou o incio de um
desenvolvimento que, diferentemente do desenvolvimento dos animais, estava e est
submetido no s leis biolgicas, mas as leis socio-histricas (p. 262, grifo do autor)

Nesse sentido, a partir da anlise do movimento evolutivo, ou seja, de hominizao


da espcie humana, composto fundamentalmente desde suas origens por elementos de natureza
social que, o processo histrico de desenvolvimento e constituio do gnero humano, sua
humanizao, pode ser compreendido a diferenciao progressiva do homem dos outros
anmais.
Entretanto, as experincias especificamente humanas das geraes anteriores, no sendo
transmitidas por hereditariedade, so caracterizadas pela fixao material e imaterial nos
sistemas culturais acumulados e construdos no decorrer do desenvolvimento histrico humano.
Assim, a partir do conhecimento adquirido atravs do desenvolvimento no longo processo das
operaes de trabalho social fixados nos instrumentos, artifcios e dispositivos criados, e tendo
como gnese a atividade do trabalho, desde a fabricao dos instrumentos primitivos ao trabalho
em cooperao que criou a necessidade de comunicao consequentemente a fala , foi sendo
ampliado o nvel de compreenso e desempenho tcnico do homem frente a natureza.
Deste modo, podemos afirmar que, a partir da objetivao do conhecimento humano
nos instrumentos fabricados pelo trabalho dos homens e transmitidos s futuras geraes,
atravs da educao, que o progresso histrico-social foi sendo desenvolvido; um processo que
foi proporcionando a distino cada vez maior entre homem e animais, baseado no uso de
instrumentos e signos (especialmente a linguagem), ou seja, estmulos artificiais mediadores,
caractersticas definidoras do homem.

Na vida social, o homem utiliza-se desses mediadores e precisa, para conviver com
outros homens e suprir suas necessidades de sobrevivncia, subordinar sua conduta s
exigncias sociais. Ele precisa dominar a natureza e dominar sua conduta (Facci,
2004, p. 205)

O domnio dos instrumentos culturais altera, portanto, o funcionamento psicolgico


elementar, caracterizado pela ausncia de uma realizao consciente, pelo controle do meio
natural, por uma origem individual e pela ausncia de mediao de ferramentas psicolgicas
(Facci, 2004, p. 206), dando origem s funes psicolgicas superiores atravs da apropriao
da produo histrica humana, encarnada pelos objetos do trabalho, acumulados em seu
desenvolvimento material e intelectual especficos. Os processos superiores (pensamento
abstrato, fala, ateno concentrada, conscincia etc.) so especificamente humanos, e
desenvolvem-se na histria humana e devem ser dominados novamente por cada nova gerao
atravs de processos de interao social.
De acordo com Van der Veer e Valsiner (1996), as pessoas no apenas possuem
instrumentos mentais, elas so tambm possudas por eles. Os meios culturais, a fala em
particular, no so externos nossa mente, mas crescem dentro dela, criando, assim, uma
segunda natureza (p. 247). Em outras palavras, a formao especificamente humana passa
necessariamente pelo domnio dos instrumentos culturais que transformam radicalmente nossa
mente, a partir de um processo de socializao (comunicao) com outros sociais com os quais
a criana passa a se relacionar desde o ato de nascimento.
Assim, a atividade humana, no sendo transmitida por hereditariedade, caracterizada
pela relao entre apropriao e objetivao externa, passando a desenvolver continuamente a
histria construda historicamente pelas geraes anteriores, se apropriando das caractersticas
propriamente humanas, resultante da mesma objetivao e apropriao fixadas nos sistemas
culturais acumulados e construdos no decorrer do desenvolvimento humano.
Porm, como considerado at o momento, se o aspecto biolgico por si s no o
aspecto determinante da qualidade humana nos homens, como explicar as desigualdades
existentes entre os homens? Se o homem no possui, ao nascer, as aquisies histricas da
cultura humana, como explicar a grande distino material e intelectual, mesmo diante de
conquistas gigantescas desempenhadas pelo homem?
Leontiev (1978) afirma que esta distino resulta da desigualdade econmica, da Commented [A2]: Partindo da afirmao de que esta
distino...(LEONTIEV, 1978, P.274), podemos afirmar
desigualdade de classes e da diversidade consecutiva das suas relaes com as aquisies que que...retire o em outras palavras e v direto ao que quer
dizer, assim corta meio pargrafo.
encarnam todas as aptides e faculdades da natureza humana, formadas no decurso de um
processo scio histrico (p. 274). Em outras palavras, a desigualdade de desenvolvimento
cultural manifesta em toda humanidade resulta da expropriao e concentrao dos meios de
produo material e intelectual nas mos de uma minoria dominante que, na sanha de
conservao de sua posio e poder, impe entraves entre a ampla maioria dos povos
dominados e o acesso e apropriao das aquisies histricas do gnero humano e o
conhecimento da realidade social.
Assim, o empobrecimento mental, o esvaziamento dos laos sociais, a misria moral e
fsica, tm sua gnese na alienao econmica resultante da organizao social capitalista, que
detm o poder material e intelectual, proporcionando s a uma nfima parcela se apropriar da
cincia, da arte e da filosofia conquistadas pelo imenso desenvolvimento histrico humano,
relegando a esmagadora maioria das pessoas um pseudodesenvolvimento por disporem do
mnimo das aquisies fixadas nos produtos da atividade humana, herana das inumerveis
geraes anteriores. Porm, segundo Leontiev (1978, p. 284), tal estado de coisas no eterno,
e que seu fim:

acessvel. Mas s o em condies que permitam libertar realmente os homens do


fardo da necessidade material, de suprimir a diviso mutiladora entre trabalho
intelectual e trabalho fsico, criar um sistema de educao que lhes assegure um
desenvolvimento multilateral e harmonioso que d a cada um a possibilidade de
participar enquanto criador em todas as manifestaes de vida humana

Nesse sentido nosso compromisso poltico com a classe trabalhadora que, como
educadores, possamos devolver as nossas crianas o acesso e apropriao riqueza produzida
pelo longo processo de desenvolvimento da humanidade nos mbitos da cincia, da arte e da
filosofia, enfatizando a importncia da interveno intencional e consciente do professor como
aquele que dirige o processo educativo, pois a criana no pode descobrir e compreender o
mundo sozinha (PASQUALINI, 2013, p. 90).