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TRADUO

ATIVIDADE E CONSCINCIA1

Alexei Nikolaevich Leontiev

Traduo de Marcelo Jos de Souza e Silva2

Ao examinar este problema, o primeiro ponto que devemos considerar a


questo da significncia da categoria atividade em qualquer interpretao de como a
conscincia humana determinada.
Existem duas abordagens para esta grande questo. Uma delas postula a
dependncia direta dos fenmenos da conscincia nas vrias influncias exercidas sobre
os sistemas receptores do homem. Esta abordagem foi expressa com clssica clareza na
psicofsica e fisiologia dos rgos sensoriais do sculo XIX. A principal tarefa da
pesquisa naqueles dias era estabelecer a dependncia quantitativa de sensaes,
independente dos elementos da conscincia, nos parmetros fsicos dos estmulos
afetando os rgos sensoriais. Estas pesquisas eram ento baseadas no padro
estmulo-resposta.
As limitaes desta abordagem residem no fato de que assume, de um lado,
coisas e objetos, e, do outro lado, um sujeito passivo influenciado por eles. Em outras
palavras, esta abordagem ignora o elemento significante das verdadeiras relaes do
sujeito com o mundo objetivo; ignora sua atividade. Tal abstrao , naturalmente,
admissvel, mas somente dentro de limites de um experimento com a inteno de
descobrir certas propriedades de certos processos mentais. O momento que algum vai
alm desses limites estreitos, entretanto, percebe a inadequao desta abordagem, e foi

1
Este artigo foi publicado em russo na revista Voprosy filosofii (1972, n. 12, p. 129-140) e em ingls no
livro Filosofia na URSS: Problemas do Materialismo-Dialtico (Moscou, 1977, p. 180-202). Leontiev
enfatiza o carter social da conscincia humana, tanto no nvel coletivo quanto no nvel individual, em
contraposio s concepes positivistas de uma influncia minimalista do ambiente. Ele procura superar
a abordagem dualista sujeito-objeto (ou estmulo-resposta) propondo a unidade de anlise sujeito-
atividade-objeto, entendendo a atividade humana como a substncia da conscincia, sendo esta ltima um
movimento interno composto por "elementos formativos", como o significado objetivo e o significado
pessoal, e que so orientados a um movimento geral da atividade que afeta a vida real do indivduo na
sociedade. Original disponvel no Marxists Internet Archive. Direitos de Reproduo:
licenciado sob uma licena Creative Commons.
2
Possui graduao em Farmcia e Mestre em Educao pela UFPR. Atualmente doutorando em
Medicina pela USP. Pesquisador do grupo Ncleo de Estudos em Sade Coletiva (UFPR), atuando na
linha de pesquisa Estudos Marxistas em Sade; estudante do grupo Necessidades, Prticas e
Profissionais em Sade em Abordagem Interdisciplinar (USP), atuando na linha de pesquisa Trabalho,
Educao e Comunicao em Medicina e em Sade. E-mail: marcelojss@gmail.com.
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isso que compeliu os primeiros psiclogos a explicar os fatos psicolgicos com base em
foras especiais, tais como as da apercepo ativa, inteno ou vontade interior etc., isso
quer dizer, apelar para a natureza ativa do sujeito, mas somente em uma forma
mistificada, interpretada idealisticamente.
Existiram muitas tentativas de superar as dificuldades tericas criadas pelo
postulado de imediaticidade subjacente abordagem que acabamos de mencionar. Por
exemplo, enfatizado que os efeitos das influncias externas so determinados no
imediatamente pelas prprias influncias, mas dependem de suas refraes pelo sujeito.
Em outras palavras, ateno concentrada no fato que causas externas agem atravs do
meio de condies internas. Mas esta noo pode ser interpretada de vrias maneiras,
dependendo do que se entende por condies internas. Se so tomadas para significar a
troca de estados internos do sujeito, a noo nos oferece nada de essencialmente novo.
Qualquer objeto pode mudar seus estados e assim se manifestar de diferentes maneiras
em sua interao com outros objetos. Pegadas aparecem em cho macio, mas no em
cho duro; um animal faminto reage comida diferentemente de um que est bem
alimentado; a reao de uma pessoa alfabetizada a uma carta diferente da de um
analfabeto. outra questo se por condies internas entendemos as caractersticas 185
especiais dos processos que esto ativos no sujeito. Mas ento a questo principal o
que estes processos so que mediam as influncias do mundo objetivo refletido no
crebro humano.
A resposta bsica para esta questo reside no reconhecimento de que estes
processos so aqueles que realizam uma vida verdadeira da pessoa no mundo objetivo
pelo qual ela est cercada, seu ser social em toda sua riqueza e variedade de suas
formas. Em outras palavras, estes processos so sua atividade.
Esta proposio requer a prxima definio, de que por atividade entendemos
no a dinmica dos processos fisiolgicos, nervosos, que realizam esta atividade. Uma
distino deve ser traada entre a dinmica e estrutura dos processos mentais e da
linguagem que os descreve, por um lado, e a dinmica e estrutura da atividade do sujeito
e a linguagem os descrevendo, por outro.
Assim, ao lidar com o problema de como a conscincia determinada, somos
confrontados com a seguinte alternativa, tanto aceitar a viso implicada no axioma da
imediaticidade, i.e., proceder de um padro objeto-sujeito (ou o padro estmulo-
resposta, que a mesma coisa), ou proceder de um padro que inclui um terceiro
vnculo conectivo a atividade do sujeito (e, correspondentemente, seus meios e modo

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de aparecimento), um vnculo que media suas interconexes, isso quer dizer, proceder
do padro sujeito-atividade-objeto.
Na forma mais geral, esta alternativa pode ser apresentada como segue. Ou
tomamos a posio de que a conscincia determinada diretamente por coisas e
fenmenos que rodeiam o sujeito, ou postulamos que a conscincia determinada pelo
ser, que, nas palavras de Marx, no nada que seno o processo da verdadeira vida das
pessoas.
Mas o que essa verdadeira ou real vida das pessoas?
Ser, a vida de cada indivduo feita da soma total ou, para ser mais exato, um
sistema, uma hierarquia de atividades sucessivas. em atividade que a transio ou
traduo do objeto refletido em imagem subjetiva, em ideal, ocorre; ao mesmo tempo,
tambm em atividade que a transio alcanada do ideal em resultados objetivos da
atividade, seus produtos, em material. Considerada deste ngulo, atividade um
processo de inter-trfico entre polos opostos, sujeito e objeto.
Atividade uma unidade no-aditiva da vida material, corprea, do sujeito
material. Em um sentido estreito, i.e., no plano psicolgico, uma unidade de vida,
mediada pela reflexo mental, por uma imagem, cuja funo real orientar o sujeito no 186
mundo objetivo.
Entretanto, no importam as condies e formas nas quais a atividade do homem
procede, no importam quais estruturas adquire, no pode ser considerada como algo
extrado de relaes sociais, da vida da sociedade. Apesar de toda sua diversidade, todas
as suas caractersticas especiais, a atividade do indivduo humano um sistema que
obedece o sistema de relaes da sociedade. Fora destas relaes, a atividade humana
no existe. Como ela existe determinada pelas formas e meios da comunicao
material e espiritual que so geradas pelo desenvolvimento da produo e no podem
ser realizadas exceto na atividade de indivduos especficos. lgico que a atividade de
todo indivduo depende de seu lugar na sociedade, em suas condies de vida.
Isso precisa ser mencionado por causa dos persistentes esforos dos positivistas
para opor o indivduo sociedade. A viso deles que a sociedade prov somente um
ambiente externo ao qual o homem precisa se adaptar para sobreviver, assim como um
animal precisa se adaptar ao seu ambiente natural. A atividade do homem moldada
pelo sucesso ou fracasso de sua adaptao, mesmo que isso possa ser indireto (por
exemplo, atravs da atitude tomada quanto a isso no grupo de referncia). Mas a coisa
principal ignorada, que na sociedade o homem encontra no somente suas condies

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externas as quais ele deve adaptar sua atividade, mas tambm que aquelas mesmas
condies sociais carregam em si mesmas os motivos e objetivos de sua atividade, as
maneiras e meios de sua realizao; em uma palavra, a sociedade produz a atividade
humana. Isso no dizer, naturalmente, que a atividade do indivduo meramente copia e
personifica os relacionamento da sociedade e sua cultura. Existem algumas ligaes
cruzadas muito complexas que excluem qualquer reduo estrita de um ou de outro.
A caracterstica bsica constituinte da atividade que ela tem um objeto. Na
verdade, o prprio conceito de atividade (fazer, Ttigkeit) implica o conceito de objeto
da atividade. A expresso atividade sem objeto no tem sentido algum. Atividade
pode parecer no ter objeto, mas a investigao cientfica da atividade necessariamente
demanda a descoberta de seu objeto. Alm disso, o objeto da atividade aparece em duas
formas: primeiro, em sua existncia independente, comandando a atividade do sujeito, e
segundo, como uma imagem mental do objeto, como o produto da deteco do sujeito
de suas propriedades, que efetuada pela atividade do sujeito e no pode ser efetuada de
outra forma.
A natureza circular dos processos efetuando a interao do organismo com o
ambiente tem sido geralmente reconhecida. Mas a coisa principal no a estrutura 187
circular enquanto tal, mas o fato de que a reflexo mental do mundo objetivo no
gerada diretamente pelas prprias influncias externas, mas pelos processos atravs dos
quais o sujeito chega ao contato prtico com o mundo objetivo, e que, por conseguinte,
necessariamente obedece suas propriedades, conexes e relaes independentes. Isso
significa que o agente aferente, que controla o processo da atividade, primariamente o
prprio objeto e, somente secundariamente, sua imagem como o produto subjetivo da
atividade, que registra, estabiliza e carrega em si o contedo objetivo da atividade.
A forma geneticamente inicial e fundamental da atividade humana atividade
externa, atividade prtica. Esta proposio tem implicaes importantes,
particularmente enquanto a psicologia, tradicionalmente, tem sempre estudado a
atividade do pensamento e da imaginao, atos de memria, e assim por diante, desde
que somente tal atividade interna era considerada psicolgica. Psicologia, por
conseguinte, ignorou o estudo da atividade sensorial, prtica. E mesmo que a atividade
externa figurou em alguma extenso na psicologia tradicional, o fez somente como uma
expresso da atividade interna, a atividade da conscincia.
O que exatamente temos em mente quando falamos de atividade? Vamos
considerar o processo mais simples, o processo de perceber a resilincia de um objeto.

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Este um processo aferente ou externo-motor, que pode buscar, ao realizar uma tarefa
prtica, por exemplo, a deformao do objeto. A imagem que surge ao longo do
processo , naturalmente, uma imagem mental e , por conseguinte, indubitavelmente
qualificada para o estudo psicolgico. Mas, para entender a natureza desta imagem eu
preciso estudar o processo que a gera, e no caso dado este um processo externo e
prtico. Goste ou no, sou compelido a incluir o processo como parte do objeto de
minha investigao psicolgica.
Naturalmente, o mero estabelecimento da necessidade de uma investigao
psicolgica para estender esfera da atividade objetiva externa no resolve o problema,
porque pode ser assumido que, embora a atividade objetiva externa surge dentro de um
intervalo de investigao psicolgica, tal atividade desempenha um papel secundrio,
desde que guiado por processos psicolgicos internos que residem para alm dele, e
por essa razo a investigao psicolgica, na verdade, no prov para a investigao
desta atividade.
Este um ponto a ser contado, mas somente se assumido que a atividade
externa unilateralmente dependente da imagem que a controla, e que pode ou no ser
reforada pelo resultado de sua atividade. Mas no assim. Atividade obrigada a 188
encontrar objetos que resistem ao homem que a desviam, mudam e enriquecem. Em
outras palavras, a atividade externa que destrava o crculo de processos mentais
internos, que o abre para o mundo objetivo.
Ser prontamente apreciado que a realidade com a qual o psiclogo est
preocupado essencialmente mais rica e mais complexa do que o simples esboo da
forma como a imagem surge do contato com o objeto que acabamos de desenhar. Mas
no importa quo remoto a realidade psicolgica pode estar deste padro rude, no
importa quo profunda pode ser a metamorfose da atividade, atividade, sob todas as
circunstncias, permanecer o materializador da vida de qualquer indivduo dado.
A velha psicologia estava preocupada somente com processos internos, com a
atividade da conscincia. Alm disso, por um longo tempo ignorou a questo da origem
dessas atividades, i.e., suas verdadeiras naturezas. Hoje a proposio de que processos
internos do pensamento so produzidos a partir do externo tem se tornado quase
geralmente reconhecida. Em primeiro lugar, por exemplo, processos mentais internos
tomam a forma de processos externos envolvendo objetos externos e, enquanto se
tornam objetos internos, estes processos externos no mudam simplesmente sua forma,
mas sofrem uma certa transformao, tornando-se mais gerais, contrados, e assim por

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diante. Tudo isso bem verdade, naturalmente, mas deve-se enfatizar que a atividade
interna atividade genuna, que retm a estrutura geral da atividade humana, no
importa qual forma ela assume. Uma vez que reconhecemos a estrutura comum da
atividade prtica, externa, e atividade mental, interna, podemos entender a troca de
elementos que constantemente ocorrem entre elas, podemos entender que certas aes
mentais podem se tornar parte da estrutura da atividade material, prtica, e,
reciprocamente, operaes externo-motoras podem servir para o desempenho da ao
mental na estrutura da atividade puramente cognitiva. Na poca atual, quando a
integrao e interpenetrao destas formas de atividade humana esto ocorrendo diante
dos nossos olhos, quando a oposio histrica entre elas tem sido constantemente e cada
vez mais apagada, a significncia da proposio autoevidente.
At agora falamos sobre atividade em geral, significado coletivo deste conceito.
Na verdade, entretanto, temos que lidar com atividades especficas, concretas, cada uma
das quais satisfaz uma necessidade definida do sujeito, orientada em direo ao objeto
desta necessidade, desaparece como um resultado de sua satisfao e reproduzida
talvez em condies diferentes e em relao a um objeto transformado.
A principal coisa que distingue uma atividade de outra reside na diferena entre 189
seus objetos. o objeto da atividade que a dota de certa orientao. Na terminologia
que tenho usado o objeto da atividade seu motivo. Naturalmente, ele pode ser tanto
material quanto ideal; pode ser dado na percepo ou pode existir somente na
imaginao, na mente.
Assim, atividades diferentes so distinguidas por seus motivos. O conceito de
atividade necessariamente ligado ao conceito de motivo. No existe tal coisa como
atividade sem um motivo; atividade desmotivada no atividade que no possui
motivo, mas atividade com um motivo subjetivamente e objetivamente escondido.
Os componentes bsicos de atividades humanas separadas so as aes que as
realizam. Consideramos ao o processo que corresponde noo do resultado que deve
ser atingido, isto , o processo que obedece um objetivo consciente. Assim como o
conceito de motivo est correlacionado com o conceito de atividade, o conceito de
objeto correlacionado com o de ao.
Historicamente, a aparncia na atividade de processos de ao orientados a um
objetivo foram o resultado do surgimento de uma sociedade baseada no trabalho. A
atividade de pessoas trabalhando juntas estimulada por seus produtos, que, em
primeiro lugar, correspondem diretamente s necessidades de todos os participantes.

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Mas a mais simples diviso tcnica de trabalho que surge no processo, necessariamente
leva ao surgimento de resultados parciais, intermedirios, que so obtidos pela
participao individual na atividade de trabalho coletiva, mas que por elas mesmas no
podem satisfazer a necessidade de cada participante. Essa necessidade satisfeita no
por resultados intermedirios, mas pela partilha do produto da atividade total que cada
um recebe, graas aos relacionamentos entre os participantes que surge no processo de
trabalho, isto , as relaes sociais.
Ser facilmente entendido que este resultado intermedirio que forma o padro
dos processos de trabalho do homem podem ser identificados por ele tambm
subjetivamente, na forma de uma ideia. Isto , na realidade, a definio do objetivo, que
determina o mtodo e carter da atividade do indivduo.
A identificao destes objetivos e a formao de atividades designadas para
atingi-los leva a um tipo de diviso das funes que eram antes previamente unidas em
seus motivos. Vamos assumir que a atividade de uma pessoa estimulada por comida,
este seu motivo. Entretanto, para satisfazer a necessidade por comida, ele deve
desempenhar aes que no so diretamente voltadas a obter comida. Quer ele mesmo
use mais tarde o mecanismo que criou ou passe para outros participantes na caada e 190
receba parte do que foi apanhado ou morto, em ambos os casos seu motivo e objetivo
no coincidem diretamente, exceto em casos particulares.
A separao das aes orientadas a um objetivo como componentes da atividade
humana, naturalmente levantam a questo de suas relaes internas. Como j dissemos,
atividade no um processo de adio. Consequentemente, aes no so coisas
separadas que so includas na atividade. Atividade humana existe como ao ou uma
corrente de aes. Se fossemos subtrair mentalmente da atividade as aes que a
realizam, no sobraria nada da atividade. Isso pode ser expresso de outra forma. Quando
consideramos o desdobramento de um processo especfico externo ou interno a
partir do ngulo do motivo, aparece como atividade humana, mas quando consideramos
como um processo orientado a um objetivo, aparece como uma ao ou um sistema,
uma corrente de aes.
Ao mesmo tempo, atividade e ao so ambas genunas e, alm disso, realidades
no coincidentes, porque uma e a mesma ao pode realizar vrias atividades, pode
passar de uma atividade para outra, assim revelando sua relativa independncia. Isso
devido ao fato de que uma dada ao pode ter motivos bastante diferentes, i.e., pode

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realizar atividades completamente diferentes. E um e o mesmo motivo pode gerar vrios


objetivos e assim vrias aes.
Assim, no fluxo geral da atividade que forma a vida humana em sua mais alta
manifestao (aquelas que so mediadas pela reflexo mental), anlises identificam
primeiramente atividades separadas, de acordo com o critrio de diferena de seus
motivos. Ento os processos de ao obedecendo objetivos conscientes so identificados
e, finalmente, as operaes que so imediatamente dependentes das condies para sua
realizao de um objetivo especfico.
Estas unidades de atividade humana formam sua macroestrutura. A anlise
pelas quais elas so identificadas no um processo de desmembramento de atividade
viva em elementos separados, mas de revelar as relaes que caracterizam essa
atividade. Tal sistema de anlise simultnea exclui qualquer possibilidade de bifurcao
da realidade que est sendo estudada, desde que lida no com processos diferentes, mas
sim com planos diferentes de abstrao. Assim, pode ser impossvel primeira vista,
por exemplo, julgar se estamos lidando, em um caso dado, com ao ou com operao.
Alm disso, atividade um sistema altamente dinmico, que caracterizado por
transformaes ocorrendo constantemente. Atividade pode perder o motivo que a 191
evocou, no caso em que torna-se uma ao que percebe talvez um relacionamento
bastante diferente do mundo, uma atividade diferente; reciprocamente, ao pode
adquirir uma fora motivacional independente e se tornar um tipo especial de atividade;
e, finalmente, ao pode se transformar em um meio de alcanar um objetivo capaz de
realizar aes diferentes.
O fato inquestionvel permanece, de que a atividade do homem regulada por
imagens mentais da realidade. Qualquer coisa no mundo objetivo que se apresenta ao
homem, como os motivos, objetivos e condies de sua atividade, deve, de uma forma
ou de outra, ser percebida, entendida, retida e reproduzida por sua memria; isso
tambm se aplica aos processos de sua atividade, e a ele mesmo, seus estados e
caractersticas individuais.
Assim, segue que a conscincia do homem em sua imediaticidade o retrato do
mundo que se desdobra para ele, um retrato no qual ele prprio, suas aes e estados,
esto includos.
Para a pessoa no iniciada, a existncia deste retrato subjetivo no vai,
naturalmente, dar origem a qualquer problema terico; ele confrontado com o mundo,
no o mundo e um retrato do mundo. Este realismo espontneo contm um elemento

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real, at mesmo ingnuo, de verdade. uma questo diferente quando equacionamos


reflexo mental com conscincia; isso no mais que uma iluso de nossa introspeco.
Essa iluso surge de um aparente alcance da conscincia. Quando nos perguntamos se
estamos cientes deste ou daquele fenmeno, nos damos a tarefa de tornarmos cientes
disso e, naturalmente, na prtica completamos instantaneamente essa tarefa. Foi
necessrio elaborar uma tcnica especial de usar um taquistoscpio3 para separar
experimentalmente o campo da percepo do campo da conscincia.
Por outro lado, certos fatos bem conhecidos, que podem ser facilmente
reproduzidos em condies laboratoriais, nos mostram que o homem capaz de
complexos processos adaptativos em relao a objetos do ambiente, sem estar
consciente de suas imagens; ele negocia obstculos e at mesmo manipula coisas sem
realmente v-las.
uma questo diferente se ele deve fazer ou mudar uma coisa de acordo com
um padro ou representar, retratar algum contedo objetivo. Quando eu moldo, vamos
dizer, um pentgono a partir do arame, ou desenho ele, eu devo, necessariamente,
comparar a noo que tenho dele com as condies objetivas, com os estgios de sua
realizao no produto; devo medir internamente um contra o outro. Tais medies ou 192
acessrios demandam que minha noo deveria para mim parecer ser, por assim dizer,
no mesmo plano do mundo objetivo e ainda assim no fundir com ele. Isso
particularmente evidente nos casos quando estamos lidando com problemas que
precisam ser resolvidos por desempenhar preliminarmente em nossas cabeas o
mtuo deslocamento espacial de imagens de objetos que precisam ser correlacionados.
Tal , por exemplo, o tipo de problema que demanda a virada mental de uma figura
inscrita em outra figura.
Historicamente, a necessidade por tal apresentao da imagem mental para o
sujeito surge somente durante a transio da atividade adaptativa dos animais para a
atividade laboral, produtiva, que peculiar ao homem. O produto ao qual a atividade
agora direcionada no existe ainda. Assim, ela pode regular a atividade somente se
apresentada ao sujeito de tal forma que o permita compar-la com o material original
(objeto do trabalho) e com suas transformaes intermedirias. Ainda mais, a imagem
mental do produto como um objetivo deve existir para o sujeito de tal maneira que ele
pode agir com esta imagem modific-la de acordo com as condies disposio.

3
[Aparelho destinado a examinar a rapidez da percepo visual e a explorar o seu campo. M.S.]

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Tais imagens so imagens conscientes, noes conscientes, ou, em outras palavras, os


fenmenos da conscincia.
Nela mesma a necessidade por fenmenos da conscincia surgirem na cabea do
homem no nos diz qualquer coisa sobre o processo pelo qual eles surgem. Entretanto,
nos d um alvo claro para nosso estudo destes processos. O ponto que, em termos do
padro dade objeto-sujeito tradicional, a existncia de conscincia no sujeito aceita
sem quaisquer explicaes, a no ser que contemos as interpretaes que assumem a
existncia em nossas cabeas de algum tipo de observador contemplando os retratos
tecidos por processos cerebrais.
O mtodo de anlise cientfica da gerao e funcionamento da conscincia
humana social e individual foi descoberto por Marx. O resultado foi que o estudo da
conscincia mudou seu alvo, da subjetividade do indivduo para os sistemas sociais de
atividade.
autoevidente que a explicao da natureza da conscincia reside nas
caractersticas peculiares da atividade humana que criam a necessidade disso no
carter produtivo, objetivo, da atividade. Atividade laboral est impressa, perpetuada em
seu produto. L ocorre, nas palavras de Marx, uma transio da atividade em uma 193
propriedade esttica. Essa transio o processo de encarnao material do contedo
objetivo da atividade, que agora se apresenta para o sujeito, isso quer dizer, surge diante
dele na forma de uma imagem do objeto percebido.
Em outras palavras, uma aproximao grosseira da gerao de conscincia pode
ser esboada assim: a representao controlando a atividade, quando encarnada em um
objeto, adquire sua segunda, objetivada, existncia, que pode ser sensorialmente
percebida; como um resultado, o sujeito, por assim dizer, v a si mesmo representado no
mundo externo. Quando tiver sido assim duplicado, entendido conscientemente. Este
padro no vlido, entretanto. Ele nos leva de volta ao ponto de vista prvio,
particularmente idealstico, subjetivamente emprico, que enfatiza acima de tudo o fato
de que essa transio particular pressuposto na conscincia, no sujeito tendo certas
representaes, intenes, planos mentais, padres ou modelos, isso quer dizer,
fenmenos mentais objetivados na atividade e em seus produtos. J a prpria atividade
do sujeito, controlada pela conscincia e desempenha em relao ao seu contedo
somente uma funo de transferncia e a funo de seu reforo e no-reforo.
Mas a questo principal no indicar o papel controlador, ativo, da conscincia.
O problema principal reside em entender a conscincia como um produto subjetivo,

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como uma manifestao em uma forma diferente de relaes essencialmente sociais que
so materializadas pela atividade do homem no mundo objetivo. Atividade no , de
maneira alguma, simplesmente aquela que expressa e o veculo da imagem mental
objetivada em seu produto. O produto grava, perpetua no a imagem, mas a atividade, o
contedo objetivo que ele objetivamente carrega dentro de si.
As transies sujeito-atividade-objeto formam um tipo de movimento circular,
assim pode parecer insignificante quais de seus elementos ou momentos so tomados
como o inicial. Mas isso no , de maneira alguma, movimento em um crculo fechado.
O crculo abre, e abre especificamente na prpria atividade prtica sensorial. Entrando
em contato direto com a realidade objetiva e submetendo a ela, a atividade modificada
e enriquecida; e nessa forma enriquecida que ela cristalizada no produto. Atividade
materializada mais rica, mais verdadeira do que a conscincia a antecipa. Alm disso,
para a conscincia do sujeito as contribuies feitas por sua atividade permanecem
escondidas. Assim vem que a conscincia pode aparecer como sendo a base da
atividade.
Vamos colocar de uma maneira diferente. A reflexo dos produtos da atividade
objetiva que materializa as conexes e relacionamentos entre indivduos sociais aparece 194
para ele como sendo fenmenos das conexes e relacionamentos objetivos acima
mencionados, no em uma forma clara e bvia, mas em uma forma suprassumida,
escondida do sujeito. Ao mesmo tempo, os fenmenos da conscincia constituem um
elemento real no movimento da atividade. isso que os fazem essenciais, isso quer
dizer, a imagem consciente desempenha a funo da medida ideal, que materializada
na atividade.
Essa abordagem da conscincia faz uma diferena radical na forma com a qual o
problema da correlao da imagem subjetiva e do objeto externo colocado. Ela se livra
da mistificao deste problema, que o postulado da imediaticidade cria. Se algum
procede a partir da assuno de que influncias externas nos evocam imediatamente,
diretamente, em nosso crebro, uma imagem subjetiva, esse algum imediatamente
confrontado com a questo de como acontece dessa imagem parecer existir fora de ns,
fora de nossa subjetividade, nas coordenadas do mundo externo.
Em termos do postulado da imediaticidade, esta questo pode ser respondida
somente ao assumir um processo de projeo secundria, por assim dizer, da imagem
mental no mundo externo. A fraqueza terica de tal assuno bvia. Alm disso, est
claramente em contradio com os fatos, que testemunham que a imagem mental

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desde o incio relacionada com a realidade, que externa ao crebro do sujeito, e que
no projetada no mundo externo, mas sim extrada, escavada dele. Naturalmente,
quando falo escavada, isso no mais que uma metfora. Ela, entretanto, expressa um
processo real que pode ser pesquisado cientificamente, o processo da assimilao do
sujeito do mundo objetivo em sua forma ideal, a forma de sua reflexo consciente.
Este processo surge, originalmente, no sistema de relaes objetivas nas quais
ocorre a transio do contedo objetivo da atividade em seu produto. Mas, para este
processo ser percebido, no suficiente que o produto da atividade, tendo absorvido
essa atividade, deve se apresentar ao sujeito como suas propriedades materiais; uma
transformao deve ocorrer que o permita emergir como algo que o sujeito est ciente,
isso quer dizer, em uma forma ideal. Essa transformao afetada por meios da
linguagem, que o produto e meio de comunicao de pessoas ocorrendo na produo.
A linguagem carrega em seus significados (conceitos) um certo contedo objetivo, mas
um contedo completamente liberado de sua materialidade.
Assim, a conscincia individual, como uma forma especificamente humana de
reflexo subjetiva da realidade objetiva, pode ser entendida somente como um produto
daquelas relaes e mediaes que surgem ao longo do estabelecimento e 195
desenvolvimento da sociedade. Fora do sistema dessas relaes (e fora da conscincia
social) a existncia da mentalidade individual, a psique, na forma de conscincia
impossvel, especialmente quando at mesmo o estudo dos fenmenos da conscincia
em termos de atividade humana nos permitem entende-los somente na condio de que
a prpria atividade do homem reconhecida como um processo includo no sistema de
relaes, um processo que percebe seu ser social, que o meio de sua existncia
tambm como uma criatura corprea, natural.
Naturalmente, as condies e relaes acima mencionadas que geram a
conscincia humana caracterizam-na somente nos estgios iniciais. Subsequentemente,
enquanto a produo material e comunicao se desenvolvem, a conscincia das pessoas
liberada da conexo direta com suas atividades laborais prticas imediatas e a
instrumentalizao da linguagem. O alcance do que foi criado constantemente aumenta,
assim a conscincia do homem torna-se a forma universal, apesar de no a nica, de
reflexo mental. Ao longo deste processo ela sofre certas mudanas radicais.
Para comear, a conscincia existe somente na forma de uma imagem mental
revelando ao sujeito o mundo ao redor. Atividade, por outro lado, ainda permanece
prtica, externa. Em um estgio mais adiante a atividade tambm se torna um objeto da

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conscincia; o homem se torna ciente das aes de outros homens e, atravs deles, de
suas prprias aes. Eles so agora comunicveis por gestos ou discurso oral. Essa a
pr-condio para a gerao de aes e operaes internas que ocorrem na mente, no
plano da conscincia. Imagem-conscincia torna-se tambm atividade-conscincia.
nesta plenitude que a conscincia comea a parecer emancipada da atividade sensorial
prtica, externa, e, ainda mais, parece controla-la.
Outra mudana fundamental que a conscincia sofre ao longo do
desenvolvimento histrico consiste na destruio da coeso original da conscincia do
trabalho coletivo e aquela de seus membros individuais. Isso ocorre porque o alcance da
conscincia aumenta, tomando fenmenos que pertencem esfera das relaes
individuais, constituindo algo especial na vida de cada um deles. Alm disso, a diviso
de classe da sociedade coloca as pessoas em relaes opostas, desiguais, quanto aos
meios de produo e o produto social, consequentemente suas conscincias
experimentam a influncia desta inequidade, esta oposio. Ao mesmo tempo, noes
ideolgicas so desenvolvidas e entram no processo pelo quais indivduos especficos
tornam-se cientes de suas relaes reais de vida.
Assim surge um retrato complexo de conexes internas, entrelaamento e inter- 196
trfico, gerado pelo desenvolvimento de contradies internas, que, em forma abstrata,
torna-se aparente na anlise das relaes mais simples, caracterizando o sistema de
atividade humana. primeira vista, a imerso da pesquisa neste intricado retrato pode
parecer desviar da tarefa do estudo psicolgico especfico da conscincia, e levar para a
substituio da sociologia pela psicologia. Mas este no o caso. Pelo contrrio, as
caractersticas psicolgicas da conscincia individual podem ser entendidas somente
atravs de suas conexes com as relaes sociais nas quais o indivduo torna-se
envolvido.
Nos fenmenos da conscincia descobrimos, acima de tudo, seus tecidos
sensoriais. este tecido que forma a composio sensorial da imagem especfica da
realidade na verdade percebida ou surgindo na memria, referida ao futuro ou talvez
somente imaginada. Estas imagens podem ser distinguidas por suas modalidades, seus
tons sensoriais, graus de clareza, mais ou menor persistncia, e assim por diante.
A funo especial das imagens sensoriais da conscincia que elas adicionam
realidade ao retrato consciente do mundo revelado ao sujeito. Em outras palavras,
graas ao contedo sensorial da conscincia que o mundo visto pelo sujeito como
existindo no em sua conscincia, mas fora dela, como o campo objetivo e objeto de

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sua atividade. Esta assero pode parecer paradoxal porque o estudo dos fenmenos
sensoriais tem, desde tempos imemoriais, procedido de posies que levam, ao
contrrio, ideia de suas subjetividades puras, suas naturezas hierglifas. Da
mesma maneira, o contedo sensorial das imagens no foi visto como algo afetando a
conexo imediata entre conscincia e o mundo externo, mas sim como uma barreira
entre eles.
No perodo ps-Helmholtz4, o estudo experimental dos processos de percepo
alcanaram grande sucesso. A psicologia da percepo agora inundada com fatos de
hipteses individuais. Mas a coisa surpreendente que, apesar desse sucesso, a posio
terica de Helmholtz permanece inabalada. Reconhecidamente, em muitos estudos
psicolgicos est presente de maneira invisvel, como plano de fundo, por assim dizer.
Somente alguns psiclogos discutem ela seriamente e abertamente, como Richard L.
Gregory, por exemplo, o autor do que provavelmente o mais absorvente dos livros
modernos sobre percepo visual5.
A robustez da posio de Helmholtz reside no fato de que, ao estudar a fisiologia
da viso, ele entendeu a impossibilidade de inferir as imagens dos objetos diretamente
das sensaes, de identifica-las com os padres desenhados pelos raios de luz na retina 197
do olho. Em termos de estrutura conceitual da cincia natural nos dias de hoje, a soluo
para o problema proposta por Helmholtz, sua proposio de que o trabalho dos rgos
sensoriais necessariamente suplementado pelo trabalho do crebro, que constri a
partir de dicas sensoriais suas hipteses (inferncias) sobre a realidade objetiva, era a
nica possvel.
O ponto que as imagens objetivas da conscincia foram pensadas como
fenmenos mentais dependendo de outros fenmenos para suas causas externas. Em
outras palavras, a anlise procedeu do plano da abstrao dual, que foi expressa, por um
lado, na excluso dos processos sensrios a partir do sistema da atividade do sujeito e,
por outro lado, na excluso das imagens sensoriais a partir do sistema da conscincia
humana. A ideia do objeto do conhecimento cientfico como um sistema no foi
elaborado adequadamente.
Em contraste a esta abordagem, que considera os fenmenos em isolamento um
do outro, o sistema de anlise da conscincia necessita de que os elementos

4
[Hermann von Helmholtz (1821 1894) foi um cientista alemo que, na fisiologia e psicologia estudou
matematicamente o olho, desenvolveu teorias da viso, ideias sobre a percepo visual do espao,
pesquisas sobre a viso colorida, sobre a sensao do tom e percepo do som. M.S.]
5
Richard Langton Gregory, The Intelligent Eye, London 1970.

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formativos da conscincia sejam estudados em seus relacionamentos internos, gerados


pelo desenvolvimento das formas de conexo que o sujeito tem com a realidade e,
consequentemente, primariamente a partir do ponto de vista da funo que cada um
deles cumpre nos processos de apresentar o retrato do mundo para o sujeito. Os dados
sensoriais incorporados no sistema de conscincia no revelam suas funes
diretamente; subjetivamente esta funo expressa somente indiretamente, em um no-
diferenciado sentido da realidade. Entretanto, se revela imediatamente to logo exista
qualquer interferncia ou distoro na recepo de influncias externas.
A natureza profunda das imagens sensoriais mentais residem em suas
objetividades, no fato de que elas so geradas no processo da atividade, formando a
conexo prtica entre o sujeito e o mundo objetivo externo. No importa quo
complexas essas relaes e as formas de atividade que as realizam se tornam, as
imagens sensoriais retm suas referncias objetivas iniciais.
Naturalmente, quando comparamos com a imensa riqueza de resultados
cognitivos da atividade humana desenvolvida, as contribuies feitas diretamente por
nossas percepes sensoriais, nossa sensibilidade, a primeira coisa que nos impressiona
quo limitadas so, quase desprezveis. Ainda mais, descobrimos que as percepes 198
sensoriais constantemente contradizem nossa viso mental. Disso surge a ideia de que
as percepes sensoriais provm somente o empurro que coloca nossas habilidades
cognitivas em movimento, e que as imagens dos objetos so geradas por operaes
internas do pensamento, inconsciente ou consciente; em outras palavras, que no
deveramos perceber o mundo objetivo se no o concebssemos. Mas, como
conceberamos este mundo se ele, em primeiro lugar, no se revelar para ns em sua
objetividade sensorialmente dada?
Imagens sensoriais so uma forma universal de reflexo mental gerada pela
atividade objetiva do sujeito. Mas no homem imagens adquirem uma nova qualidade,
nomeadamente, seus significados ou valores. Valores so assim os elementos
formativos mais importantes da conscincia humana.
Como sabemos, uma leso nos sistemas sensrios principais viso e audio
no destri a conscincia. At mesmo surdo, mudo e cego, crianas que dominaram as
operaes especificamente humanas de atividade e linguagem objetivas (o que s pode
ser feito atravs de ensino especial, naturalmente), adquirem uma conscincia normal,
diferente da conscincia normal de pessoas que podem ver e ouvir, somente em sua
textura sensorial, que extremamente pobre. uma questo diferente quando, por uma

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razo ou outra, esta hominizao da atividade e relaes no ocorre. Neste caso,


apesar do fato de que a esfera sensrio-motora possa estar inteiramente intacta, a
conscincia no surge.
Assim, significados refratam o mundo na conscincia do homem. O veculo do
significado a linguagem, mas linguagem no o demiurgo do significado. Oculto atrs
dos significados lingusticos (valores) esto modos socialmente desenvolvidos de ao
(operaes), no processo pelo qual pessoas mudam e conhecem a realidade objetiva. Em
outras palavras, significados so a forma ideal materializada e linguisticamente
transmutada de existncia do mundo objetivo, suas propriedades, conexes e relaes
reveladas pela prtica social agregada. Significados neles mesmos, isso quer dizer, em
abstrao de seus funcionamentos na conscincia individual, so to psicolgicos
quanto a realidade socialmente conhecida que reside para alm deles.
Significados so estudados em lingustica, semitica e lgica. Ao mesmo
tempo, como um dos elementos formativos da conscincia individual, eles so
obrigados a entrar no alcance dos problemas da filosofia. A principal dificuldade do
problema filosfico do significado reside no fato de que ele reproduz todas as
contradies envolvidas no problema mais amplo da correlao entre o lgico e o 199
psicolgico no pensamento, entre a lgica e a psicologia dos conceitos.
Uma soluo para este problema, oferecida pela psicologia emprica-subjetiva,
que conceitos (ou significados verbais) so um produto psicolgico, o produto da
associao e generalizao de impresses na conscincia do sujeito individual, os
resultados que tornam-se ligados s palavras. Este ponto de vista, como sabemos,
encontrou expresso no somente na psicologia, mas tambm em concepes que
reduzem lgica a psicologia.
Outra alternativa reconhecer que conceitos e operaes com conceitos so
controlados por leis lgicas objetivas, que a psicologia est preocupada somente com os
desvios destas leis para serem observados no pensamento primitivo, em condies de
patologia ou grande stress emocional, e que tarefa da psicologia estudar o
desenvolvimento ontogentico dos conceitos e pensamento. Realmente, o estudo deste
processo predomina na psicologia do pensamento. suficiente mencionar os trabalhos
de Piaget, Vigotski e os numerosos estudos soviticos e estrangeiros da psicologia do
ensino.
Estudos de como crianas formam conceitos e operaes (mentais) lgicas
deram uma grande contribuio para este campo. Foi mostrado que a formao de

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conceitos no crebro da criana no segue o padro de formao de imagens genricas


sensoriais. Tais conceitos so o resultado de um processo de assimilao do no
original, significados historicamente desenvolvidos, e este processo ocorre na atividade
da criana durante seu relacionamento com as pessoas ao seu redor. Ao aprender a
desempenhar certas aes, a criana domina as operaes correspondentes, que so, na
verdade, uma forma idealizada, comprimida, representada no significado.
lgico que, inicialmente, o processo de assimilao de significados ocorre na
atividade externa da criana com objetos materiais e no relacionamento prtico que isso
requer. Nos primeiros estgios, a criana assimila certos significados objetivos
especficos, diretamente referenciveis; subsequentemente, ela tambm domina certas
operaes lgicas, mas tambm em suas formas exteriorizadas externas caso contrrio
elas no seriam comunicveis. Enquanto so interiorizadas, elas formam significados ou
conceitos abstratos, e seus movimentos constituem atividade mental interna, atividade
no plano da conscincia.
Conscincia como uma forma de reflexo mental, entretanto, no pode ser
reduzida ao funcionamento de significados externamente assimilados, que ento
desdobram e controlam a atividade interna e externa do sujeito. Significados e 200
operaes envoltas neles e no neles mesmos, isso quer dizer, em suas abstraes a
partir das relaes internas do sistema de atividade e conscincia, de qualquer parte do
tema da psicologia. Eles assim o fazem somente quando so considerados dentro dessas
relaes, nas dinmicas de seus sistemas.
Isso deriva da prpria natureza dos fenmenos mentais. Como dissemos,
reflexo mental ocorre devido bifurcao dos processos vitais do sujeito em processos
que realizam suas relaes biticas diretas e os processos de sinalizao que os
mediam. O desenvolvimento das relaes internas geradas por esta diviso expresso
no desenvolvimento da estrutura da atividade e, nesta base, tambm no
desenvolvimento das formas de reflexo mental. Subsequentemente, no nvel humano,
estas formas esto to alteradas que, enquanto elas se tornam estabelecidas na
linguagem (ou linguagens), elas adquirem uma existncia quase independente como
fenmenos ideais objetivos.
Alm disso, elas so constantemente reproduzidas pelos processos que ocorrem
nas cabeas dos indivduos especficos, e isso que constitui o mecanismo interno de
suas transmisses de gerao para gerao, e uma condio de seus enriquecimentos por
meios das contribuies individuais.

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Neste ponto chegamos ao problema que sempre uma pedra no caminho da


anlise da conscincia. Este o problema da natureza especfica do funcionamento do
conhecimento, conceitos, modelos conceituais etc., no sistema de relaes sociais, na
conscincia social, por um lado, e, por outro lado, na atividade do indivduo que percebe
suas relaes sociais, na conscincia individual.
Este problema inevitavelmente confronta qualquer anlise que reconhece as
limitaes da ideia de que significados na conscincia individual so somente mais ou
menos projees completas dos significados supra-individuais existentes em uma
dada sociedade. O problema no , de forma alguma, removido por referncias ao fato
de que significados so refratados por caractersticas especficas do indivduo, sua
experincia anterior, a natureza nica de seus princpios pessoais, ndole, e assim por
diante.
Este problema surge a partir da dualidade real de existncia dos significados
para o sujeito. Esta dualidade reside no fato de que os significados se apresentam eles
mesmos para o sujeito, tanto em suas existncias independentes como objetos de sua
conscincia e ao mesmo tempo como os meios e mecanismo de compreenso, isto ,
quando funcionando nos processos que apresentam a realidade objetiva para o sujeito. 201
Nessa funo, os significados necessariamente entram em um relacionamento interno
ligando-os com outros elementos formativos da conscincia individual; somente
nestes relacionamentos sistmicos internos que eles adquirem caractersticas
psicolgicas.
Vamos colocar isso de uma forma diferente. Quando os produtos da prtica
scio-histrica, idealizada em significados, se torna parte da reflexo mental do mundo
pelo sujeito individual, eles adquirem novas qualidades sistmicas. A maior dificuldade
aqui que significados possuem uma vida dupla. Eles so produzidos pela sociedade e
tm suas histrias no desenvolvimento da linguagem, na histria do desenvolvimento de
formas de conscincia social; eles expressam o movimento da cincia e seus meios de
conhecimento, e tambm as noes ideolgicas da sociedade religioso, filosfico e
poltico. Nesta existncia objetiva deles, significados obedecem as leis scio-histricas
e, ao mesmo tempo, a lgica interna de seus desenvolvimentos.
Entretanto, apesar de toda riqueza inexaurvel, toda a diversidade desta vida de
significados ( disso que todas as cincias tratam), permanece escondida dentro dela
outra vida e outro tipo de movimento seus funcionamentos nos processos de atividade
e conscincia de indivduos especficos, mesmo que eles s possam existir nestes

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processos. Nessa segunda vida, significados so individualizados e subjetivizados


somente no sentido de que seus movimentos no sistema de relaes sociais no esto
contidos diretamente neles; eles entram em outro sistema de relacionamentos, outro
movimento. Mas a coisa notvel que, ao faz-lo, eles no perdem suas naturezas
scio-histricas, suas objetividades.
Um aspecto do movimento dos significados na conscincia dos indivduos
especficos reside em seus retornos objetividade sensorial do mundo que foi
mencionado acima. Enquanto em suas abstraes, em suas supra-individualidades,
significados so indiferentes s formas de sensorialidade nas quais o mundo revelado
ao indivduo especfico (pode ser dito que neles mesmos, significados so desprovidos
de sensorialidade), seus funcionamentos na percepo do sujeito do verdadeiro
relacionamento na vida necessariamente pressupe suas referncias s influncias
sensoriais. Naturalmente, a referncia sensria-objetiva que significados possuem na
conscincia do sujeito no precisa ser necessariamente direta; ela pode ser percebida
atravs de todos os tipos de intricadas correntes de operaes mentais, envolvidas nelas,
particularmente quando esses significados refletem uma realidade que aparece somente
em suas formas oblquas, remotas. Mas, em casos normais, essa referncia sempre 202
existe, e desaparece somente nos produtos de seus movimentos, em suas
exteriorizaes.
O outro lado do movimento dos significados no sistema da conscincia
individual reside em suas subjetividades especiais, que so expressas na parcialidade,
no vis que eles adquirem. Este lado revelado, entretanto, somente por anlises das
relaes internas que ligam significados com ainda outro elemento formativo da
conscincia o significado pessoal.
Vamos considerar esta questo um pouco mais de perto. A psicologia emprica
tem descrito a subjetividade, a parcialidade da conscincia humana, por sculos. Ela tem
observado em ateno seletiva, na colorao emocional de ideais, na dependncia dos
processos cognitivos sobre necessidades e inclinaes. Foi Leibniz em sua poca que
expressou esta dependncia em seu bem conhecido aforismo do efeito de que se a
geometria foi o oposto de nossas paixes e interesses como a moralidade, ns
deveramos contestar seus argumentos e violar seus princpios apesar de todas as provas
de Euclides e Arquimedes [...]6.

6
Gottfried Wilhelm von Leibniz, Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand, Leipzig 1915.

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A dificuldade reside na explicao psicolgica da parcialidade da cognio. Os


fenmenos da conscincia parecem ter uma determinao dual externa e interna. Eles
esto conformemente interpretados como pertencentes a duas esferas mentais diferentes,
a esfera dos processos cognitivos e a esfera das necessidades, de afeio. O problema de
correlacionar estas duas esferas, seja se foi resolvido no esprito das concepes
racionalistas ou de profundos processos psicolgicos, foi invariavelmente interpretado a
partir de uma posio antropolgica, uma posio que assumiu a interao dos fatores
ou foras essencialmente heterogneos.
Entretanto, a verdadeira natureza da aparente dualidade dos fenmenos da
conscincia individual reside no em suas obedincias a estes fatores independentes,
mas nas caractersticas especficas da estrutura interna da prpria atividade humana.
Como j dissemos, a conscincia deve sua origem identificao no decurso do
trabalho de aes cujos resultados cognitivos so abstrados do todo vivo da atividade
humana, e idealizados na forma de significados lingusticos. Enquanto eles so
transmitidos, eles se tornam parte da conscincia dos indivduos. Isso no os priva de
suas qualidades abstratas, porque eles continuam a implicar os significados, condies
objetivas e resultados de aes, independentemente da motivao subjetiva da atividade 203
das pessoas nas quais eles foram formados. Nos estgios iniciais, quando as pessoas
participando do trabalho coletivo ainda possuam motivos comuns, significados como
fenmenos da conscincia social e como fenmenos da conscincia individual
correspondiam diretamente uma a outra. Mas este relacionamento no dura em um
desenvolvimento adicional. Ele desintegra junto com a desintegrao dos
relacionamentos originais entre indivduos e as condies materiais e meios de
produo, junto com o surgimento da diviso social do trabalho e propriedade privada7.
O resultado que significados socialmente desenvolvidos comeam a viver um tipo de
vida dupla na conscincia dos indivduos. Ainda outro relacionamento, outro
movimento de significados no sistema de conscincias individuais trazido
existncia.
Este relacionamento interno especfico se manifesta nos fatos psicolgicos mais
simples. Por exemplo, todas as crianas alunas mais velhas sabem o significado de uma
nota de prova e as consequncias que isso tem. No obstante, uma nota pode aparecer
na conscincia de cada pupilo individual de maneiras essencialmente diferentes; ela

7
Karl Marx, Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859.

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pode, por exemplo, aparecer como um passo em direo (ou obstculo) ao caminho de
sua profisso escolhida, ou como um meio de se afirmar aos olhos das pessoas a sua
volta, ou talvez de alguma outra maneira. isso que compele a psicologia a distinguir
entre o significado objetivo consciente e seu significado para o sujeito, ou o que prefiro
chamar de significado pessoal. Em outras palavras, uma nota de prova pode adquirir
significados pessoais diferentes na conscincia de pupilos diferentes.
Embora esta interpretao do relacionamento entre os conceitos do significado e
significado pessoal tem repetidamente sido explicada, ainda mal interpretada bastante
frequentemente. Pareceria ser necessrio, portanto, retornar anlise do conceito de
significado pessoal mais uma vez. Primeiro de tudo, algumas poucas palavras sobre as
condies objetivas que levam a diferenciao de significados e significados pessoais na
conscincia individual. Em seu bem conhecido artigo criticando Adolf Wagner8, Marx
observa que os objetos do mundo externo conhecidos pelo homem eram originalmente
designados como os meios de satisfazer suas necessidades, isso quer dizer que eles
eram para ele bens. [...] Eles dotam um objeto com o carter de utilidade embora
utilidade fosse intrnseca ao prprio objeto, escreve Marx9. Este pensamento pe em
relevo uma caracterstica muito importante da conscincia nos estgios iniciais do 204
desenvolvimento, nomeadamente o fato de que objetos so refletidos na linguagem e
conscincia como parte de um todo nico, junto com as necessidades humanas que eles
concretizam ou reificam. Esta unidade , entretanto, subsequentemente destruda. A
inevitabilidade de sua destruio est implicada nas contradies objetivas da produo
de mercadoria, que gera uma contradio entre o trabalho concreto e abstrato e leva
alienao da atividade humana.
No iremos entrar nas caractersticas especficas que distinguem as vrias
formaes scio-econmicas a este respeito. Para a teoria geral da conscincia
individual, a coisa principal que a atividade de indivduos especficos est sempre
confinada (insre) nas formas atuais de manifestao destes opostos objetivos (por
exemplo, trabalho concreto e abstrato), que encontram suas expresses fenomnicas,
indiretas, na conscincia dos indivduos, em seu movimento interno especfico.
Historicamente, a atividade do homem no muda sua estrutura geral, sua
macroestrutura. A cada estgio do desenvolvimento histrico, ela percebida pelas
aes conscientes nas quais os objetivos tornam-se produtos objetivos, e obedecem os

8
[Karl Marx, Glosas marginais ao Tratado de Economia Poltica de Adolfo Wagner, 1881 M.S.]
9
Karl Marx, Capital I, MECW vol. 35, p. 46.

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motivos pelos quais foram estimuladas. O que muda radicalmente o carter dos
relacionamentos que conectam os objetos e motivos da atividade. Estes relacionamentos
so psicologicamente decisivos. O ponto que para o prprio sujeito a compreenso e
realizao de objetivos concretos, seu domnio de certos modos e operaes de ao
uma forma de afirmar, preencher sua vida, satisfazendo e desenvolvendo suas
necessidades materiais e espirituais, que esto reificadas e transformadas em motivos de
sua atividade. No faz diferena se o sujeito est consciente ou inconsciente de seus
motivos, se eles declaram suas existncias na forma de interesse, desejo ou paixo. Suas
funes, consideradas a partir da posio da conscincia, para avaliar, por assim
dizer, o significado vital para o sujeito das circunstncias objetivas e suas aes nessas
circunstncias, em outras palavras, para dot-las de significado pessoal, o que no
coincide diretamente com seus significados objetivos entendidos. Sob certas condies,
a discrepncia entre significados pessoais e significados objetivos na conscincia
individual pode equivaler a alienao ou at mesmo oposio diametral.
Em uma sociedade baseada na produo de mercadorias, esta alienao
obrigada a surgir; alm disso, surge entre pessoas nos dois extremos da escala social. O
trabalhador empregado, naturalmente, est ciente do produto que ele produz; em outras 205
palavras, ele est ciente de seu significado objetivo (Bedeutung) ao menos na extenso
necessria para ele ser capaz de desempenhar suas funes laborais de forma racional.
Mas isso no o mesmo que o significado pessoal (Sinn) de seu trabalho, que reside nos
salrios pelos quais ele est trabalhando. As doze horas de trabalho no tm, de modo
algum, para ele, o sentido de tecer, de fiar, de perfurar etc., mas representam unicamente
o meio de ganhar o dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, ir ao bar, deitar-se na
cama10. Esta alienao tambm se manifesta no polo social oposto. Para o comerciante
de minerais, Marx observa, minerais no possuem o significado pessoal de minerais.
A abolio das relaes de propriedade privada acaba com esta oposio entre
significado e significado pessoal na conscincia dos indivduos; mas a discrepncia
entre eles permanece.
A necessidade desta discrepncia est implicada na profunda pr-histria da
conscincia humana, na existncia, entre animais, de dois tipos de sensibilidade que
mediam seus comportamentos no ambiente objetivo. Como sabemos, a percepo do
animal limitada s influncias que possuem uma conexo baseada em sinais com a

10
Karl Marx, Trabalho Assalariado e Capital & Salrio, Preo e Lucro. 2 ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2010, p. 36.

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satisfao de suas necessidades, mesmo que tal satisfao seja somente eventual ou
possvel11. Mas, necessidades podem desempenhar a funo de regulao mental
somente quando elas agem como objetos motivacionais (incluindo os meios de adquirir
tais objetos ou se defender deles). Em outras palavras, na sensorialidade dos animais, as
propriedades externas dos objetos e suas habilidades para satisfazerem certas
necessidades no esto separadas uma da outra. Como sabemos, a partir do famoso
experimento de Pavlov, um cachorro responde influncia do estmulo condicionado
por comida ao tentar alcana-la e lambe-la12. Mas o fato de que o animal no capaz de
separar a percepo da aparncia externa do objeto das necessidades que ele
experimenta, no implica, de maneira alguma, sua completa coincidncia. Pelo
contrrio, no decurso da evoluo de suas conexes se tornam cada vez mais mveis e
extremamente complexas; somente sua separao uma da outra permanece impossvel.
Tal separao ocorre somente no nvel humano, quando significados verbais cavam um
fosso entre as conexes internas de dois tipos de sensibilidade.
Eu tenho usado o termo cavar um fosso (embora talvez tenha sido melhor dizer
intervm) somente para acentuar o problema. Na verdade, em suas existncias
objetivas, isto , como fenmenos da conscincia social, significados refratam objetos 206
para o indivduo independentemente de seus relacionamentos com a vida dele,
necessidades e motivos dele. A palha cujo homem que est se afogando se agarra
permanece em sua conscincia como uma palha, independentemente do fato de que esta
palha, se apenas como uma iluso, adquire para ele naquele momento o significado
pessoal de um meio de resgate.
Nos estgios iniciais da formao da conscincia, significados objetivos fundem
com significado pessoal, mas j existe uma discrepncia implcita nesta unidade que
inevitavelmente assume sua prpria forma explcita. isso que torna necessrio
distinguir significado pessoal em nossa anlise como ainda outro elemento formativo
do sistema de conscincia individual. So esses significados pessoais que criam o que L.
Vigotski chamou de plano escondido da conscincia, que frequentemente
interpretado na psicologia no como um elemento formativo na atividade do sujeito, no
desenvolvimento de sua motivao, mas como algo que supostamente uma expresso

11
Este fato deu a certos escritores alemes terreno para fazerem uma distino entre ambiente (Umwelt),
como aquele que percebido por animais, e o mundo (Welt) que percebido somente pela conscincia
humana.
12
Ver Ivan Petrovich Pavlov, Collected Works, vol. 3, book 1, Moscow 1951, p. 151.

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direta das foras essenciais, intrnsecas, originalmente implantadas na prpria natureza


humana.
Na conscincia individual,os significados assimilados de fora se separam, por
assim dizer, e ao mesmo tempo unem os dois tipos de sensibilidade: as impresses
sensoriais da realidade externa na qual a atividade do sujeito procede, e as formas de
experincia sensorial de seus motivos, a satisfao ou no-satisfao das demandas que
residem por trs deles.
Em contraste aos significados objetivos, os significados pessoais, como o tecido
sensorial da conscincia, no tm existncia supra-individual, no-psicolgica.
Enquanto que a sensorialidade externa associa significados objetivos com a realidade do
mundo objetivo na conscincia do sujeito, o significado pessoal os associa com a
realidade de sua prpria vida neste mundo, com suas motivaes. o significado
pessoal que d conscincia humana sua parcialidade.
J mencionamos o fato de que significados so psicologizados na conscincia
individual quando eles retornam para a realidade sensorialmente dada do mundo. Outro
fator, e, alm disso, decisivo, que torna os significados objetivos em uma categoria
psicolgica o fato de que, por funcionar no sistema da conscincia individual, eles 207
realizam no eles mesmos, mas o movimento do significado pessoal que encarna si
mesmo neles, o significado pessoal que o ser-por-ele-mesmo do sujeito concreto.
Psicologicamente, isso quer dizer, no sistema da conscincia do sujeito, e no
como seu tema ou produto, significados em geral no existem exceto na medida em que
eles realizam certos significados pessoais, assim como as aes e operaes do sujeito
no existem exceto na medida em que eles realizam alguma atividade do sujeito
evocada por um motivo, uma necessidade. O outro lado da questo reside no fato de que
o significado pessoal sempre o significado de algo, um significado puro, sem
objetivo, to sem sentido quanto uma existncia sem objetivo.
A encarnao do significado pessoal em significados objetivos um processo
profundamente ntimo, psicologicamente significante e, de forma alguma, automtico
ou instantneo. Esse processo visto em toda sua plenitude em trabalhos de literatura e
na prtica da educao moral e poltica.
mais claramente demonstrada nas condies da sociedade de classes, no
contexto da luta ideolgica. Neste contexto, os significados pessoais refletem os
motivos engendrados por relacionamentos vivos de uma pessoa real podem falhar em
encontrar significados objetivos que os expressem plenamente, e eles ento comeam a

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Traduo ATIVIDADE E CONSCINCIA
Aleksei Nikolaevich Leontiev

viver em roupas emprestadas, por assim dizer. Imagine a contradio fundamental que
essa situao acarreta. Em contraste sociedade, o indivduo no tem uma linguagem
especial sua com significados que ele desenvolveu por si mesmo. Sua compreenso da
realidade pode ocorrer somente por meios dos significados no originais que ele
assimila de fora o conhecimento, conceitos e vises que ele recebe atravs de relaes,
nas vrias formas de comunicao individual e de massa. isso que torna possvel
introduzir em sua conscincia ou at mesmo impor sobre essa conscincia noes ou
ideias distorcidas ou fantsticas, incluindo aquelas que no tm base na experincia viva
prtica, real, mas, ao mesmo tempo, tendo alguns esteretipos, eles adquirem a
capacidade de qualquer esteretipo de resistir, de modo que somente os grandes
confrontos da vida podem quebra-los. Mas, at mesmo quando eles so quebrados, a
desintegrao da conscincia, sua inequidade, no removida; nela mesma a destruio
dos esteretipos causa somente uma devastao que pode levar a um desastre
psicolgico. Deve haver tambm uma transformao dos significados pessoais
subjetivos na conscincia do indivduo em outros significados objetivos que
adequadamente os expressem.
Uma anlise mais de perto desta transformao dos significados pessoais em 208
significados objetivos adequados (ou mais adequados) mostra que isso ocorre no
contexto da luta pela conscincia das pessoas que travada na sociedade. Por isso eu
quero dizer que o indivduo no para simplesmente em frente a uma exibio de
significados,onde ele tem somente que fazer sua prpria escolha, que estes significados
noes, conceitos, ideias no esperam passivamente sua escolha, mas explodem
agressivamente em suas relaes com as pessoas que formam o crculo de sua
verdadeira relao. Se o indivduo forado a escolher em certas circunstncias, a
escolha no entre significados, mas entre as posies sociais conflitantes expressas e
compreendidas atravs desses significados.
Na esfera das noes ideolgicas, este processo inevitvel e universal somente
na sociedade de classes. Mas, de uma maneira ela continua a estar ativa em qualquer
sistema social, porque as caractersticas especficas da vida do indivduo, as
caractersticas especficas de suas relaes pessoais, ligaes e situaes tambm
sobrevivem, porque suas caractersticas especiais como um ser corpreo e certas
condies externas especficas que no podem ser identificadas por todos permanecem
nicas.

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No existe desaparecimento (nem poderia existir) da discrepncia


constantemente proliferante entre significados que carregam a intencionalidade, a
parcialidade da conscincia do sujeito, e os significados objetivos, que, apesar de
indiferentes a eles, so os nicos meios pelos quais os significados pessoais podem
ser expressos. por isso que o movimento interno do sistema desenvolvido da
conscincia do indivduo est cheia de momentos dramticos. Estes momentos so
criados por significados pessoais que no podem expressar a si mesmos em
significados objetivos adequados, significados que foram destitudos de suas bases em
vida e, portanto, algumas vezes agonizando, desacreditam si mesmos na conscincia do
sujeito; tais momentos tambm so criados pela existncia de motivos ou objetivos
conflitantes.
No precisa ser repetido que este movimento interno da conscincia do
indivduo engendrada pelo movimento da atividade objetiva de uma pessoa, que por
trs dos momentos dramticos da conscincia reside os momentos dramticos de sua
vida real, e, que por essa razo, uma psicologia cientfica da conscincia impossvel
sem a investigao da atividade do sujeito, as formas de sua existncia imediata.
Em concluso, eu sinto que devo tocar em um problema que algumas vezes 209
chamado de psicologia da vida, a psicologia da experincia, que mais uma vez
discutida na literatura. A partir do que foi dito neste artigo, segue que, embora uma
psicologia cientfica nunca deve perder de vista o mundo interior do homem, o estudo
deste mundo interior no pode estar divorciado de um estudo de sua atividade e no
pode constituir qualquer tendncia especial da investigao psicolgica cientfica. O que
chamamos experincias so os fenmenos que surgem na superfcie do sistema de
conscincia e constituem a forma na qual a conscincia est imediatamente aparente
para o sujeito. Por essa razo, as experincias de interesse ou tdio, atrao ou dores de
conscincia, no revelam por si mesmos suas naturezas para o sujeito. Embora elas
paream ser foras internas estimulando sua atividade, suas funes reais so somente
para guiar o sujeito em direo a suas fontes verdadeiras, para indicar o significado
pessoal dos eventos que ocorrem em sua vida, para compeli-lo a parar por um momento,
por assim dizer, o fluxo de sua atividade e examinar os valores essenciais que se
formaram em sua mente, para assim encontrar si mesmo neles, ou, talvez, revis-los.
Para resumir, a conscincia do homem, como sua atividade, no aditiva. No
uma superfcie plana, nem mesmo uma capacidade que pode ser preenchida com
imagens e processos. Tambm no so as conexes de seus elementos separados. o

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movimento interno de seus elementos formativos orientados a um movimento geral


da atividade que afeta a vida real do indivduo na sociedade. A atividade do homem a
substncia de sua conscincia.

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