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ATIVIDADE E CONSCINCIA1
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Este artigo foi publicado em russo na revista Voprosy filosofii (1972, n. 12, p. 129-140) e em ingls no
livro Filosofia na URSS: Problemas do Materialismo-Dialtico (Moscou, 1977, p. 180-202). Leontiev
enfatiza o carter social da conscincia humana, tanto no nvel coletivo quanto no nvel individual, em
contraposio s concepes positivistas de uma influncia minimalista do ambiente. Ele procura superar
a abordagem dualista sujeito-objeto (ou estmulo-resposta) propondo a unidade de anlise sujeito-
atividade-objeto, entendendo a atividade humana como a substncia da conscincia, sendo esta ltima um
movimento interno composto por "elementos formativos", como o significado objetivo e o significado
pessoal, e que so orientados a um movimento geral da atividade que afeta a vida real do indivduo na
sociedade. Original disponvel no Marxists Internet Archive. Direitos de Reproduo:
licenciado sob uma licena Creative Commons.
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Possui graduao em Farmcia e Mestre em Educao pela UFPR. Atualmente doutorando em
Medicina pela USP. Pesquisador do grupo Ncleo de Estudos em Sade Coletiva (UFPR), atuando na
linha de pesquisa Estudos Marxistas em Sade; estudante do grupo Necessidades, Prticas e
Profissionais em Sade em Abordagem Interdisciplinar (USP), atuando na linha de pesquisa Trabalho,
Educao e Comunicao em Medicina e em Sade. E-mail: marcelojss@gmail.com.
Traduo ATIVIDADE E CONSCINCIA
Aleksei Nikolaevich Leontiev
isso que compeliu os primeiros psiclogos a explicar os fatos psicolgicos com base em
foras especiais, tais como as da apercepo ativa, inteno ou vontade interior etc., isso
quer dizer, apelar para a natureza ativa do sujeito, mas somente em uma forma
mistificada, interpretada idealisticamente.
Existiram muitas tentativas de superar as dificuldades tericas criadas pelo
postulado de imediaticidade subjacente abordagem que acabamos de mencionar. Por
exemplo, enfatizado que os efeitos das influncias externas so determinados no
imediatamente pelas prprias influncias, mas dependem de suas refraes pelo sujeito.
Em outras palavras, ateno concentrada no fato que causas externas agem atravs do
meio de condies internas. Mas esta noo pode ser interpretada de vrias maneiras,
dependendo do que se entende por condies internas. Se so tomadas para significar a
troca de estados internos do sujeito, a noo nos oferece nada de essencialmente novo.
Qualquer objeto pode mudar seus estados e assim se manifestar de diferentes maneiras
em sua interao com outros objetos. Pegadas aparecem em cho macio, mas no em
cho duro; um animal faminto reage comida diferentemente de um que est bem
alimentado; a reao de uma pessoa alfabetizada a uma carta diferente da de um
analfabeto. outra questo se por condies internas entendemos as caractersticas 185
especiais dos processos que esto ativos no sujeito. Mas ento a questo principal o
que estes processos so que mediam as influncias do mundo objetivo refletido no
crebro humano.
A resposta bsica para esta questo reside no reconhecimento de que estes
processos so aqueles que realizam uma vida verdadeira da pessoa no mundo objetivo
pelo qual ela est cercada, seu ser social em toda sua riqueza e variedade de suas
formas. Em outras palavras, estes processos so sua atividade.
Esta proposio requer a prxima definio, de que por atividade entendemos
no a dinmica dos processos fisiolgicos, nervosos, que realizam esta atividade. Uma
distino deve ser traada entre a dinmica e estrutura dos processos mentais e da
linguagem que os descreve, por um lado, e a dinmica e estrutura da atividade do sujeito
e a linguagem os descrevendo, por outro.
Assim, ao lidar com o problema de como a conscincia determinada, somos
confrontados com a seguinte alternativa, tanto aceitar a viso implicada no axioma da
imediaticidade, i.e., proceder de um padro objeto-sujeito (ou o padro estmulo-
resposta, que a mesma coisa), ou proceder de um padro que inclui um terceiro
vnculo conectivo a atividade do sujeito (e, correspondentemente, seus meios e modo
de aparecimento), um vnculo que media suas interconexes, isso quer dizer, proceder
do padro sujeito-atividade-objeto.
Na forma mais geral, esta alternativa pode ser apresentada como segue. Ou
tomamos a posio de que a conscincia determinada diretamente por coisas e
fenmenos que rodeiam o sujeito, ou postulamos que a conscincia determinada pelo
ser, que, nas palavras de Marx, no nada que seno o processo da verdadeira vida das
pessoas.
Mas o que essa verdadeira ou real vida das pessoas?
Ser, a vida de cada indivduo feita da soma total ou, para ser mais exato, um
sistema, uma hierarquia de atividades sucessivas. em atividade que a transio ou
traduo do objeto refletido em imagem subjetiva, em ideal, ocorre; ao mesmo tempo,
tambm em atividade que a transio alcanada do ideal em resultados objetivos da
atividade, seus produtos, em material. Considerada deste ngulo, atividade um
processo de inter-trfico entre polos opostos, sujeito e objeto.
Atividade uma unidade no-aditiva da vida material, corprea, do sujeito
material. Em um sentido estreito, i.e., no plano psicolgico, uma unidade de vida,
mediada pela reflexo mental, por uma imagem, cuja funo real orientar o sujeito no 186
mundo objetivo.
Entretanto, no importam as condies e formas nas quais a atividade do homem
procede, no importam quais estruturas adquire, no pode ser considerada como algo
extrado de relaes sociais, da vida da sociedade. Apesar de toda sua diversidade, todas
as suas caractersticas especiais, a atividade do indivduo humano um sistema que
obedece o sistema de relaes da sociedade. Fora destas relaes, a atividade humana
no existe. Como ela existe determinada pelas formas e meios da comunicao
material e espiritual que so geradas pelo desenvolvimento da produo e no podem
ser realizadas exceto na atividade de indivduos especficos. lgico que a atividade de
todo indivduo depende de seu lugar na sociedade, em suas condies de vida.
Isso precisa ser mencionado por causa dos persistentes esforos dos positivistas
para opor o indivduo sociedade. A viso deles que a sociedade prov somente um
ambiente externo ao qual o homem precisa se adaptar para sobreviver, assim como um
animal precisa se adaptar ao seu ambiente natural. A atividade do homem moldada
pelo sucesso ou fracasso de sua adaptao, mesmo que isso possa ser indireto (por
exemplo, atravs da atitude tomada quanto a isso no grupo de referncia). Mas a coisa
principal ignorada, que na sociedade o homem encontra no somente suas condies
externas as quais ele deve adaptar sua atividade, mas tambm que aquelas mesmas
condies sociais carregam em si mesmas os motivos e objetivos de sua atividade, as
maneiras e meios de sua realizao; em uma palavra, a sociedade produz a atividade
humana. Isso no dizer, naturalmente, que a atividade do indivduo meramente copia e
personifica os relacionamento da sociedade e sua cultura. Existem algumas ligaes
cruzadas muito complexas que excluem qualquer reduo estrita de um ou de outro.
A caracterstica bsica constituinte da atividade que ela tem um objeto. Na
verdade, o prprio conceito de atividade (fazer, Ttigkeit) implica o conceito de objeto
da atividade. A expresso atividade sem objeto no tem sentido algum. Atividade
pode parecer no ter objeto, mas a investigao cientfica da atividade necessariamente
demanda a descoberta de seu objeto. Alm disso, o objeto da atividade aparece em duas
formas: primeiro, em sua existncia independente, comandando a atividade do sujeito, e
segundo, como uma imagem mental do objeto, como o produto da deteco do sujeito
de suas propriedades, que efetuada pela atividade do sujeito e no pode ser efetuada de
outra forma.
A natureza circular dos processos efetuando a interao do organismo com o
ambiente tem sido geralmente reconhecida. Mas a coisa principal no a estrutura 187
circular enquanto tal, mas o fato de que a reflexo mental do mundo objetivo no
gerada diretamente pelas prprias influncias externas, mas pelos processos atravs dos
quais o sujeito chega ao contato prtico com o mundo objetivo, e que, por conseguinte,
necessariamente obedece suas propriedades, conexes e relaes independentes. Isso
significa que o agente aferente, que controla o processo da atividade, primariamente o
prprio objeto e, somente secundariamente, sua imagem como o produto subjetivo da
atividade, que registra, estabiliza e carrega em si o contedo objetivo da atividade.
A forma geneticamente inicial e fundamental da atividade humana atividade
externa, atividade prtica. Esta proposio tem implicaes importantes,
particularmente enquanto a psicologia, tradicionalmente, tem sempre estudado a
atividade do pensamento e da imaginao, atos de memria, e assim por diante, desde
que somente tal atividade interna era considerada psicolgica. Psicologia, por
conseguinte, ignorou o estudo da atividade sensorial, prtica. E mesmo que a atividade
externa figurou em alguma extenso na psicologia tradicional, o fez somente como uma
expresso da atividade interna, a atividade da conscincia.
O que exatamente temos em mente quando falamos de atividade? Vamos
considerar o processo mais simples, o processo de perceber a resilincia de um objeto.
Este um processo aferente ou externo-motor, que pode buscar, ao realizar uma tarefa
prtica, por exemplo, a deformao do objeto. A imagem que surge ao longo do
processo , naturalmente, uma imagem mental e , por conseguinte, indubitavelmente
qualificada para o estudo psicolgico. Mas, para entender a natureza desta imagem eu
preciso estudar o processo que a gera, e no caso dado este um processo externo e
prtico. Goste ou no, sou compelido a incluir o processo como parte do objeto de
minha investigao psicolgica.
Naturalmente, o mero estabelecimento da necessidade de uma investigao
psicolgica para estender esfera da atividade objetiva externa no resolve o problema,
porque pode ser assumido que, embora a atividade objetiva externa surge dentro de um
intervalo de investigao psicolgica, tal atividade desempenha um papel secundrio,
desde que guiado por processos psicolgicos internos que residem para alm dele, e
por essa razo a investigao psicolgica, na verdade, no prov para a investigao
desta atividade.
Este um ponto a ser contado, mas somente se assumido que a atividade
externa unilateralmente dependente da imagem que a controla, e que pode ou no ser
reforada pelo resultado de sua atividade. Mas no assim. Atividade obrigada a 188
encontrar objetos que resistem ao homem que a desviam, mudam e enriquecem. Em
outras palavras, a atividade externa que destrava o crculo de processos mentais
internos, que o abre para o mundo objetivo.
Ser prontamente apreciado que a realidade com a qual o psiclogo est
preocupado essencialmente mais rica e mais complexa do que o simples esboo da
forma como a imagem surge do contato com o objeto que acabamos de desenhar. Mas
no importa quo remoto a realidade psicolgica pode estar deste padro rude, no
importa quo profunda pode ser a metamorfose da atividade, atividade, sob todas as
circunstncias, permanecer o materializador da vida de qualquer indivduo dado.
A velha psicologia estava preocupada somente com processos internos, com a
atividade da conscincia. Alm disso, por um longo tempo ignorou a questo da origem
dessas atividades, i.e., suas verdadeiras naturezas. Hoje a proposio de que processos
internos do pensamento so produzidos a partir do externo tem se tornado quase
geralmente reconhecida. Em primeiro lugar, por exemplo, processos mentais internos
tomam a forma de processos externos envolvendo objetos externos e, enquanto se
tornam objetos internos, estes processos externos no mudam simplesmente sua forma,
mas sofrem uma certa transformao, tornando-se mais gerais, contrados, e assim por
diante. Tudo isso bem verdade, naturalmente, mas deve-se enfatizar que a atividade
interna atividade genuna, que retm a estrutura geral da atividade humana, no
importa qual forma ela assume. Uma vez que reconhecemos a estrutura comum da
atividade prtica, externa, e atividade mental, interna, podemos entender a troca de
elementos que constantemente ocorrem entre elas, podemos entender que certas aes
mentais podem se tornar parte da estrutura da atividade material, prtica, e,
reciprocamente, operaes externo-motoras podem servir para o desempenho da ao
mental na estrutura da atividade puramente cognitiva. Na poca atual, quando a
integrao e interpenetrao destas formas de atividade humana esto ocorrendo diante
dos nossos olhos, quando a oposio histrica entre elas tem sido constantemente e cada
vez mais apagada, a significncia da proposio autoevidente.
At agora falamos sobre atividade em geral, significado coletivo deste conceito.
Na verdade, entretanto, temos que lidar com atividades especficas, concretas, cada uma
das quais satisfaz uma necessidade definida do sujeito, orientada em direo ao objeto
desta necessidade, desaparece como um resultado de sua satisfao e reproduzida
talvez em condies diferentes e em relao a um objeto transformado.
A principal coisa que distingue uma atividade de outra reside na diferena entre 189
seus objetos. o objeto da atividade que a dota de certa orientao. Na terminologia
que tenho usado o objeto da atividade seu motivo. Naturalmente, ele pode ser tanto
material quanto ideal; pode ser dado na percepo ou pode existir somente na
imaginao, na mente.
Assim, atividades diferentes so distinguidas por seus motivos. O conceito de
atividade necessariamente ligado ao conceito de motivo. No existe tal coisa como
atividade sem um motivo; atividade desmotivada no atividade que no possui
motivo, mas atividade com um motivo subjetivamente e objetivamente escondido.
Os componentes bsicos de atividades humanas separadas so as aes que as
realizam. Consideramos ao o processo que corresponde noo do resultado que deve
ser atingido, isto , o processo que obedece um objetivo consciente. Assim como o
conceito de motivo est correlacionado com o conceito de atividade, o conceito de
objeto correlacionado com o de ao.
Historicamente, a aparncia na atividade de processos de ao orientados a um
objetivo foram o resultado do surgimento de uma sociedade baseada no trabalho. A
atividade de pessoas trabalhando juntas estimulada por seus produtos, que, em
primeiro lugar, correspondem diretamente s necessidades de todos os participantes.
Mas a mais simples diviso tcnica de trabalho que surge no processo, necessariamente
leva ao surgimento de resultados parciais, intermedirios, que so obtidos pela
participao individual na atividade de trabalho coletiva, mas que por elas mesmas no
podem satisfazer a necessidade de cada participante. Essa necessidade satisfeita no
por resultados intermedirios, mas pela partilha do produto da atividade total que cada
um recebe, graas aos relacionamentos entre os participantes que surge no processo de
trabalho, isto , as relaes sociais.
Ser facilmente entendido que este resultado intermedirio que forma o padro
dos processos de trabalho do homem podem ser identificados por ele tambm
subjetivamente, na forma de uma ideia. Isto , na realidade, a definio do objetivo, que
determina o mtodo e carter da atividade do indivduo.
A identificao destes objetivos e a formao de atividades designadas para
atingi-los leva a um tipo de diviso das funes que eram antes previamente unidas em
seus motivos. Vamos assumir que a atividade de uma pessoa estimulada por comida,
este seu motivo. Entretanto, para satisfazer a necessidade por comida, ele deve
desempenhar aes que no so diretamente voltadas a obter comida. Quer ele mesmo
use mais tarde o mecanismo que criou ou passe para outros participantes na caada e 190
receba parte do que foi apanhado ou morto, em ambos os casos seu motivo e objetivo
no coincidem diretamente, exceto em casos particulares.
A separao das aes orientadas a um objetivo como componentes da atividade
humana, naturalmente levantam a questo de suas relaes internas. Como j dissemos,
atividade no um processo de adio. Consequentemente, aes no so coisas
separadas que so includas na atividade. Atividade humana existe como ao ou uma
corrente de aes. Se fossemos subtrair mentalmente da atividade as aes que a
realizam, no sobraria nada da atividade. Isso pode ser expresso de outra forma. Quando
consideramos o desdobramento de um processo especfico externo ou interno a
partir do ngulo do motivo, aparece como atividade humana, mas quando consideramos
como um processo orientado a um objetivo, aparece como uma ao ou um sistema,
uma corrente de aes.
Ao mesmo tempo, atividade e ao so ambas genunas e, alm disso, realidades
no coincidentes, porque uma e a mesma ao pode realizar vrias atividades, pode
passar de uma atividade para outra, assim revelando sua relativa independncia. Isso
devido ao fato de que uma dada ao pode ter motivos bastante diferentes, i.e., pode
3
[Aparelho destinado a examinar a rapidez da percepo visual e a explorar o seu campo. M.S.]
como uma manifestao em uma forma diferente de relaes essencialmente sociais que
so materializadas pela atividade do homem no mundo objetivo. Atividade no , de
maneira alguma, simplesmente aquela que expressa e o veculo da imagem mental
objetivada em seu produto. O produto grava, perpetua no a imagem, mas a atividade, o
contedo objetivo que ele objetivamente carrega dentro de si.
As transies sujeito-atividade-objeto formam um tipo de movimento circular,
assim pode parecer insignificante quais de seus elementos ou momentos so tomados
como o inicial. Mas isso no , de maneira alguma, movimento em um crculo fechado.
O crculo abre, e abre especificamente na prpria atividade prtica sensorial. Entrando
em contato direto com a realidade objetiva e submetendo a ela, a atividade modificada
e enriquecida; e nessa forma enriquecida que ela cristalizada no produto. Atividade
materializada mais rica, mais verdadeira do que a conscincia a antecipa. Alm disso,
para a conscincia do sujeito as contribuies feitas por sua atividade permanecem
escondidas. Assim vem que a conscincia pode aparecer como sendo a base da
atividade.
Vamos colocar de uma maneira diferente. A reflexo dos produtos da atividade
objetiva que materializa as conexes e relacionamentos entre indivduos sociais aparece 194
para ele como sendo fenmenos das conexes e relacionamentos objetivos acima
mencionados, no em uma forma clara e bvia, mas em uma forma suprassumida,
escondida do sujeito. Ao mesmo tempo, os fenmenos da conscincia constituem um
elemento real no movimento da atividade. isso que os fazem essenciais, isso quer
dizer, a imagem consciente desempenha a funo da medida ideal, que materializada
na atividade.
Essa abordagem da conscincia faz uma diferena radical na forma com a qual o
problema da correlao da imagem subjetiva e do objeto externo colocado. Ela se livra
da mistificao deste problema, que o postulado da imediaticidade cria. Se algum
procede a partir da assuno de que influncias externas nos evocam imediatamente,
diretamente, em nosso crebro, uma imagem subjetiva, esse algum imediatamente
confrontado com a questo de como acontece dessa imagem parecer existir fora de ns,
fora de nossa subjetividade, nas coordenadas do mundo externo.
Em termos do postulado da imediaticidade, esta questo pode ser respondida
somente ao assumir um processo de projeo secundria, por assim dizer, da imagem
mental no mundo externo. A fraqueza terica de tal assuno bvia. Alm disso, est
claramente em contradio com os fatos, que testemunham que a imagem mental
desde o incio relacionada com a realidade, que externa ao crebro do sujeito, e que
no projetada no mundo externo, mas sim extrada, escavada dele. Naturalmente,
quando falo escavada, isso no mais que uma metfora. Ela, entretanto, expressa um
processo real que pode ser pesquisado cientificamente, o processo da assimilao do
sujeito do mundo objetivo em sua forma ideal, a forma de sua reflexo consciente.
Este processo surge, originalmente, no sistema de relaes objetivas nas quais
ocorre a transio do contedo objetivo da atividade em seu produto. Mas, para este
processo ser percebido, no suficiente que o produto da atividade, tendo absorvido
essa atividade, deve se apresentar ao sujeito como suas propriedades materiais; uma
transformao deve ocorrer que o permita emergir como algo que o sujeito est ciente,
isso quer dizer, em uma forma ideal. Essa transformao afetada por meios da
linguagem, que o produto e meio de comunicao de pessoas ocorrendo na produo.
A linguagem carrega em seus significados (conceitos) um certo contedo objetivo, mas
um contedo completamente liberado de sua materialidade.
Assim, a conscincia individual, como uma forma especificamente humana de
reflexo subjetiva da realidade objetiva, pode ser entendida somente como um produto
daquelas relaes e mediaes que surgem ao longo do estabelecimento e 195
desenvolvimento da sociedade. Fora do sistema dessas relaes (e fora da conscincia
social) a existncia da mentalidade individual, a psique, na forma de conscincia
impossvel, especialmente quando at mesmo o estudo dos fenmenos da conscincia
em termos de atividade humana nos permitem entende-los somente na condio de que
a prpria atividade do homem reconhecida como um processo includo no sistema de
relaes, um processo que percebe seu ser social, que o meio de sua existncia
tambm como uma criatura corprea, natural.
Naturalmente, as condies e relaes acima mencionadas que geram a
conscincia humana caracterizam-na somente nos estgios iniciais. Subsequentemente,
enquanto a produo material e comunicao se desenvolvem, a conscincia das pessoas
liberada da conexo direta com suas atividades laborais prticas imediatas e a
instrumentalizao da linguagem. O alcance do que foi criado constantemente aumenta,
assim a conscincia do homem torna-se a forma universal, apesar de no a nica, de
reflexo mental. Ao longo deste processo ela sofre certas mudanas radicais.
Para comear, a conscincia existe somente na forma de uma imagem mental
revelando ao sujeito o mundo ao redor. Atividade, por outro lado, ainda permanece
prtica, externa. Em um estgio mais adiante a atividade tambm se torna um objeto da
conscincia; o homem se torna ciente das aes de outros homens e, atravs deles, de
suas prprias aes. Eles so agora comunicveis por gestos ou discurso oral. Essa a
pr-condio para a gerao de aes e operaes internas que ocorrem na mente, no
plano da conscincia. Imagem-conscincia torna-se tambm atividade-conscincia.
nesta plenitude que a conscincia comea a parecer emancipada da atividade sensorial
prtica, externa, e, ainda mais, parece controla-la.
Outra mudana fundamental que a conscincia sofre ao longo do
desenvolvimento histrico consiste na destruio da coeso original da conscincia do
trabalho coletivo e aquela de seus membros individuais. Isso ocorre porque o alcance da
conscincia aumenta, tomando fenmenos que pertencem esfera das relaes
individuais, constituindo algo especial na vida de cada um deles. Alm disso, a diviso
de classe da sociedade coloca as pessoas em relaes opostas, desiguais, quanto aos
meios de produo e o produto social, consequentemente suas conscincias
experimentam a influncia desta inequidade, esta oposio. Ao mesmo tempo, noes
ideolgicas so desenvolvidas e entram no processo pelo quais indivduos especficos
tornam-se cientes de suas relaes reais de vida.
Assim surge um retrato complexo de conexes internas, entrelaamento e inter- 196
trfico, gerado pelo desenvolvimento de contradies internas, que, em forma abstrata,
torna-se aparente na anlise das relaes mais simples, caracterizando o sistema de
atividade humana. primeira vista, a imerso da pesquisa neste intricado retrato pode
parecer desviar da tarefa do estudo psicolgico especfico da conscincia, e levar para a
substituio da sociologia pela psicologia. Mas este no o caso. Pelo contrrio, as
caractersticas psicolgicas da conscincia individual podem ser entendidas somente
atravs de suas conexes com as relaes sociais nas quais o indivduo torna-se
envolvido.
Nos fenmenos da conscincia descobrimos, acima de tudo, seus tecidos
sensoriais. este tecido que forma a composio sensorial da imagem especfica da
realidade na verdade percebida ou surgindo na memria, referida ao futuro ou talvez
somente imaginada. Estas imagens podem ser distinguidas por suas modalidades, seus
tons sensoriais, graus de clareza, mais ou menor persistncia, e assim por diante.
A funo especial das imagens sensoriais da conscincia que elas adicionam
realidade ao retrato consciente do mundo revelado ao sujeito. Em outras palavras,
graas ao contedo sensorial da conscincia que o mundo visto pelo sujeito como
existindo no em sua conscincia, mas fora dela, como o campo objetivo e objeto de
sua atividade. Esta assero pode parecer paradoxal porque o estudo dos fenmenos
sensoriais tem, desde tempos imemoriais, procedido de posies que levam, ao
contrrio, ideia de suas subjetividades puras, suas naturezas hierglifas. Da
mesma maneira, o contedo sensorial das imagens no foi visto como algo afetando a
conexo imediata entre conscincia e o mundo externo, mas sim como uma barreira
entre eles.
No perodo ps-Helmholtz4, o estudo experimental dos processos de percepo
alcanaram grande sucesso. A psicologia da percepo agora inundada com fatos de
hipteses individuais. Mas a coisa surpreendente que, apesar desse sucesso, a posio
terica de Helmholtz permanece inabalada. Reconhecidamente, em muitos estudos
psicolgicos est presente de maneira invisvel, como plano de fundo, por assim dizer.
Somente alguns psiclogos discutem ela seriamente e abertamente, como Richard L.
Gregory, por exemplo, o autor do que provavelmente o mais absorvente dos livros
modernos sobre percepo visual5.
A robustez da posio de Helmholtz reside no fato de que, ao estudar a fisiologia
da viso, ele entendeu a impossibilidade de inferir as imagens dos objetos diretamente
das sensaes, de identifica-las com os padres desenhados pelos raios de luz na retina 197
do olho. Em termos de estrutura conceitual da cincia natural nos dias de hoje, a soluo
para o problema proposta por Helmholtz, sua proposio de que o trabalho dos rgos
sensoriais necessariamente suplementado pelo trabalho do crebro, que constri a
partir de dicas sensoriais suas hipteses (inferncias) sobre a realidade objetiva, era a
nica possvel.
O ponto que as imagens objetivas da conscincia foram pensadas como
fenmenos mentais dependendo de outros fenmenos para suas causas externas. Em
outras palavras, a anlise procedeu do plano da abstrao dual, que foi expressa, por um
lado, na excluso dos processos sensrios a partir do sistema da atividade do sujeito e,
por outro lado, na excluso das imagens sensoriais a partir do sistema da conscincia
humana. A ideia do objeto do conhecimento cientfico como um sistema no foi
elaborado adequadamente.
Em contraste a esta abordagem, que considera os fenmenos em isolamento um
do outro, o sistema de anlise da conscincia necessita de que os elementos
4
[Hermann von Helmholtz (1821 1894) foi um cientista alemo que, na fisiologia e psicologia estudou
matematicamente o olho, desenvolveu teorias da viso, ideias sobre a percepo visual do espao,
pesquisas sobre a viso colorida, sobre a sensao do tom e percepo do som. M.S.]
5
Richard Langton Gregory, The Intelligent Eye, London 1970.
6
Gottfried Wilhelm von Leibniz, Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand, Leipzig 1915.
7
Karl Marx, Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859.
pode, por exemplo, aparecer como um passo em direo (ou obstculo) ao caminho de
sua profisso escolhida, ou como um meio de se afirmar aos olhos das pessoas a sua
volta, ou talvez de alguma outra maneira. isso que compele a psicologia a distinguir
entre o significado objetivo consciente e seu significado para o sujeito, ou o que prefiro
chamar de significado pessoal. Em outras palavras, uma nota de prova pode adquirir
significados pessoais diferentes na conscincia de pupilos diferentes.
Embora esta interpretao do relacionamento entre os conceitos do significado e
significado pessoal tem repetidamente sido explicada, ainda mal interpretada bastante
frequentemente. Pareceria ser necessrio, portanto, retornar anlise do conceito de
significado pessoal mais uma vez. Primeiro de tudo, algumas poucas palavras sobre as
condies objetivas que levam a diferenciao de significados e significados pessoais na
conscincia individual. Em seu bem conhecido artigo criticando Adolf Wagner8, Marx
observa que os objetos do mundo externo conhecidos pelo homem eram originalmente
designados como os meios de satisfazer suas necessidades, isso quer dizer que eles
eram para ele bens. [...] Eles dotam um objeto com o carter de utilidade embora
utilidade fosse intrnseca ao prprio objeto, escreve Marx9. Este pensamento pe em
relevo uma caracterstica muito importante da conscincia nos estgios iniciais do 204
desenvolvimento, nomeadamente o fato de que objetos so refletidos na linguagem e
conscincia como parte de um todo nico, junto com as necessidades humanas que eles
concretizam ou reificam. Esta unidade , entretanto, subsequentemente destruda. A
inevitabilidade de sua destruio est implicada nas contradies objetivas da produo
de mercadoria, que gera uma contradio entre o trabalho concreto e abstrato e leva
alienao da atividade humana.
No iremos entrar nas caractersticas especficas que distinguem as vrias
formaes scio-econmicas a este respeito. Para a teoria geral da conscincia
individual, a coisa principal que a atividade de indivduos especficos est sempre
confinada (insre) nas formas atuais de manifestao destes opostos objetivos (por
exemplo, trabalho concreto e abstrato), que encontram suas expresses fenomnicas,
indiretas, na conscincia dos indivduos, em seu movimento interno especfico.
Historicamente, a atividade do homem no muda sua estrutura geral, sua
macroestrutura. A cada estgio do desenvolvimento histrico, ela percebida pelas
aes conscientes nas quais os objetivos tornam-se produtos objetivos, e obedecem os
8
[Karl Marx, Glosas marginais ao Tratado de Economia Poltica de Adolfo Wagner, 1881 M.S.]
9
Karl Marx, Capital I, MECW vol. 35, p. 46.
motivos pelos quais foram estimuladas. O que muda radicalmente o carter dos
relacionamentos que conectam os objetos e motivos da atividade. Estes relacionamentos
so psicologicamente decisivos. O ponto que para o prprio sujeito a compreenso e
realizao de objetivos concretos, seu domnio de certos modos e operaes de ao
uma forma de afirmar, preencher sua vida, satisfazendo e desenvolvendo suas
necessidades materiais e espirituais, que esto reificadas e transformadas em motivos de
sua atividade. No faz diferena se o sujeito est consciente ou inconsciente de seus
motivos, se eles declaram suas existncias na forma de interesse, desejo ou paixo. Suas
funes, consideradas a partir da posio da conscincia, para avaliar, por assim
dizer, o significado vital para o sujeito das circunstncias objetivas e suas aes nessas
circunstncias, em outras palavras, para dot-las de significado pessoal, o que no
coincide diretamente com seus significados objetivos entendidos. Sob certas condies,
a discrepncia entre significados pessoais e significados objetivos na conscincia
individual pode equivaler a alienao ou at mesmo oposio diametral.
Em uma sociedade baseada na produo de mercadorias, esta alienao
obrigada a surgir; alm disso, surge entre pessoas nos dois extremos da escala social. O
trabalhador empregado, naturalmente, est ciente do produto que ele produz; em outras 205
palavras, ele est ciente de seu significado objetivo (Bedeutung) ao menos na extenso
necessria para ele ser capaz de desempenhar suas funes laborais de forma racional.
Mas isso no o mesmo que o significado pessoal (Sinn) de seu trabalho, que reside nos
salrios pelos quais ele est trabalhando. As doze horas de trabalho no tm, de modo
algum, para ele, o sentido de tecer, de fiar, de perfurar etc., mas representam unicamente
o meio de ganhar o dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, ir ao bar, deitar-se na
cama10. Esta alienao tambm se manifesta no polo social oposto. Para o comerciante
de minerais, Marx observa, minerais no possuem o significado pessoal de minerais.
A abolio das relaes de propriedade privada acaba com esta oposio entre
significado e significado pessoal na conscincia dos indivduos; mas a discrepncia
entre eles permanece.
A necessidade desta discrepncia est implicada na profunda pr-histria da
conscincia humana, na existncia, entre animais, de dois tipos de sensibilidade que
mediam seus comportamentos no ambiente objetivo. Como sabemos, a percepo do
animal limitada s influncias que possuem uma conexo baseada em sinais com a
10
Karl Marx, Trabalho Assalariado e Capital & Salrio, Preo e Lucro. 2 ed. So Paulo: Expresso
Popular, 2010, p. 36.
satisfao de suas necessidades, mesmo que tal satisfao seja somente eventual ou
possvel11. Mas, necessidades podem desempenhar a funo de regulao mental
somente quando elas agem como objetos motivacionais (incluindo os meios de adquirir
tais objetos ou se defender deles). Em outras palavras, na sensorialidade dos animais, as
propriedades externas dos objetos e suas habilidades para satisfazerem certas
necessidades no esto separadas uma da outra. Como sabemos, a partir do famoso
experimento de Pavlov, um cachorro responde influncia do estmulo condicionado
por comida ao tentar alcana-la e lambe-la12. Mas o fato de que o animal no capaz de
separar a percepo da aparncia externa do objeto das necessidades que ele
experimenta, no implica, de maneira alguma, sua completa coincidncia. Pelo
contrrio, no decurso da evoluo de suas conexes se tornam cada vez mais mveis e
extremamente complexas; somente sua separao uma da outra permanece impossvel.
Tal separao ocorre somente no nvel humano, quando significados verbais cavam um
fosso entre as conexes internas de dois tipos de sensibilidade.
Eu tenho usado o termo cavar um fosso (embora talvez tenha sido melhor dizer
intervm) somente para acentuar o problema. Na verdade, em suas existncias
objetivas, isto , como fenmenos da conscincia social, significados refratam objetos 206
para o indivduo independentemente de seus relacionamentos com a vida dele,
necessidades e motivos dele. A palha cujo homem que est se afogando se agarra
permanece em sua conscincia como uma palha, independentemente do fato de que esta
palha, se apenas como uma iluso, adquire para ele naquele momento o significado
pessoal de um meio de resgate.
Nos estgios iniciais da formao da conscincia, significados objetivos fundem
com significado pessoal, mas j existe uma discrepncia implcita nesta unidade que
inevitavelmente assume sua prpria forma explcita. isso que torna necessrio
distinguir significado pessoal em nossa anlise como ainda outro elemento formativo
do sistema de conscincia individual. So esses significados pessoais que criam o que L.
Vigotski chamou de plano escondido da conscincia, que frequentemente
interpretado na psicologia no como um elemento formativo na atividade do sujeito, no
desenvolvimento de sua motivao, mas como algo que supostamente uma expresso
11
Este fato deu a certos escritores alemes terreno para fazerem uma distino entre ambiente (Umwelt),
como aquele que percebido por animais, e o mundo (Welt) que percebido somente pela conscincia
humana.
12
Ver Ivan Petrovich Pavlov, Collected Works, vol. 3, book 1, Moscow 1951, p. 151.
viver em roupas emprestadas, por assim dizer. Imagine a contradio fundamental que
essa situao acarreta. Em contraste sociedade, o indivduo no tem uma linguagem
especial sua com significados que ele desenvolveu por si mesmo. Sua compreenso da
realidade pode ocorrer somente por meios dos significados no originais que ele
assimila de fora o conhecimento, conceitos e vises que ele recebe atravs de relaes,
nas vrias formas de comunicao individual e de massa. isso que torna possvel
introduzir em sua conscincia ou at mesmo impor sobre essa conscincia noes ou
ideias distorcidas ou fantsticas, incluindo aquelas que no tm base na experincia viva
prtica, real, mas, ao mesmo tempo, tendo alguns esteretipos, eles adquirem a
capacidade de qualquer esteretipo de resistir, de modo que somente os grandes
confrontos da vida podem quebra-los. Mas, at mesmo quando eles so quebrados, a
desintegrao da conscincia, sua inequidade, no removida; nela mesma a destruio
dos esteretipos causa somente uma devastao que pode levar a um desastre
psicolgico. Deve haver tambm uma transformao dos significados pessoais
subjetivos na conscincia do indivduo em outros significados objetivos que
adequadamente os expressem.
Uma anlise mais de perto desta transformao dos significados pessoais em 208
significados objetivos adequados (ou mais adequados) mostra que isso ocorre no
contexto da luta pela conscincia das pessoas que travada na sociedade. Por isso eu
quero dizer que o indivduo no para simplesmente em frente a uma exibio de
significados,onde ele tem somente que fazer sua prpria escolha, que estes significados
noes, conceitos, ideias no esperam passivamente sua escolha, mas explodem
agressivamente em suas relaes com as pessoas que formam o crculo de sua
verdadeira relao. Se o indivduo forado a escolher em certas circunstncias, a
escolha no entre significados, mas entre as posies sociais conflitantes expressas e
compreendidas atravs desses significados.
Na esfera das noes ideolgicas, este processo inevitvel e universal somente
na sociedade de classes. Mas, de uma maneira ela continua a estar ativa em qualquer
sistema social, porque as caractersticas especficas da vida do indivduo, as
caractersticas especficas de suas relaes pessoais, ligaes e situaes tambm
sobrevivem, porque suas caractersticas especiais como um ser corpreo e certas
condies externas especficas que no podem ser identificadas por todos permanecem
nicas.
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