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-V o ll-
TESTEMUNHAS
DE JEOV
FBAH1
W A LTER M A RTIN

0 IMPRIO DAS

m
- - - - - - Voll- - - - - -

Leitura para uma vida bem-sucedida


Caixa Postal 5010
31611 Venda Nova, MG
Ttulo do original em ingls:
The Kingdom o f The Cults
Copyright 1965, 1977, 1985, Walter Martin.
Publicado originalmente em ingls por Bethany House Publishers.
Minneapolis, Minnesota 55438.

Traduo de Myriam Talitha Lins

Segunda edio, 1992

Todos os direitos reservados pela


Editora Betnia S/C
Caixa Postal 5010
31611 Venda Nova, MG
proibida a reproduo total ou parcial
sem permisso escrita dos editores.

Composto e impresso nas oficinas da


Editora Betnia S/C
Rua Padre Pedro Pinto, 2435
Belo Horizonte (Venda Nova), MG

Capa: Jairo Larroza

Printed in Brazil
Em memria de
Peter de Visser

meu amigo e irmo na f. Sua ajuda e estmulo


tornaram possvel a feitura deste livro.
Se algum quiser conhecer seu monumento,
consulte a biblioteca dos bem-informados.
Agradecimentos
Desejo expressar meus agradecimentos a Person Curtis,
antigo professor da Escola Stony Brook, que ajudou a revisar
e corrigir os manuscritos originais; ao Rev. Anthony Colla-
rile, e aos srs. Herbert Jacobsen, Robert Smith e John Crter
que contriburam com valiosas informaes e dados de pes
quisas; ao S r Walter Bjorck Jr., da Sociedade Americana de
Folhetos, que deu inmeras sugestes valiosas, a maioria de
las aproveitadas, a Gretchen Passantino, editora de pesquisas,
que fez uma reviso de grande parte do material que compe
a edio em ingls e ao colega Clark F. Hyman que tambm
deu importante contribuio na reviso dessa edio.
Indice

Prefcio ............................................................................... 9
1. O Imprio das Seitas Herticas .................................... 11
2. Superando a Barreira da Linguagem .......................... 19
3. A Estrutura Psicolgica das Seitas ............................. 25
4. As Testemunhas de Jeov e a Sociedade
Torre de Vigia ................................................................ 35
5. A F BahT ................................................................... 165
6. As Seitas no Campo Missionrio .............................. 177
7. O Jesus das Seitas ......................................................... 183
8. A Evangelizao das Seitas ......................................... 189
9. Recuperando o Terreno Perdido ................................ 197
Bibliografia .................................................................... 201
Prefcio
Sinto-me honrado em apresentar ao pblico leitor de ln
gua portuguesa, a obra mais importante e mais conhecida do
saudoso Dr. Walter Martin. Mais de 400 mil exemplares j
foram vendidos nos Estados Unidos.
Impelido por Judas 3, que nos ordena a batalhar pela f
que uma vez por todas foi dada aos santos, o Dr. Martin fun
dou em 1960, nos Estados Unidos, o Christian Research Ins-
titute, uma organizao interdenominacional que assiste s igre
jas evanglicas no evangelismo de seitas. Quatro anos mais
tarde, numa estao de rdio em New Jersey, ele comeou
o programa The Bible Answer Man (O homem que responde
pela Bblia). Em 1974, mudou-se para El Toro, Califrnia.
Em 1980, comeou a transmisso por satlite, alcanando a
maior parte dos Estados Unidos e Canad.
Conheci o Dr. Walter Martin em 1979, na Califrnia, Es
tados Unidos. Pouco tempo depois tornei-me seu discpulo
na rea de seitas e religies. Fiquei deveras impressionado
com o seu profundo conhecimento de heresiologia e acima
de tudo, pelo seu vasto domnio no campo da teologia crist.
Alm de O Imprio das Seitas, escreveu vrios outros livros,
livretes, artigos para muitas revistas e peridicos nos Estados
Unidos e ainda participou inmeras vezes de debates pbli
cos, defendendo a f crist dos ataques advindos das seitas,
e, muitas vezes, do liberalismo teolgico.
10 O Imprio das Seitas

Em 1983, o Dr, Martin e sua equipe estiveram no Brasil


para uma srie de conferncias sobre a defesa da f crist.
Naquela ocasio, tive o privilgio de ser um de seus intr
pretes. Suas reunies, tanto no Rio de Janeiro como em So
Paulo, causaram um impacto de tal dimenso que ele viu-se
persuadido a iniciar uma extenso do seu ministrio em nosso
pas. Assim nasceu o Instituto Cristo de Pesquisas, uma or
ganizao dirigida hoje por brasileiros. Na manh do dia 26
de junho de 1989, enquanto orava, veio a falecer, encerrando
assim uma carreira frutfera no ministrio cristo, e por meio
da qual, depois de morto, ainda fala.
O Brasil um pas mstico, obcecado pelo sobrenatural.
Entre os vrios pases onde estive desenvolvendo o trabalho
de Deus, no encontrei qualquer outro to faminto pela sua
Palavra ou pelos valores espirituais como o nosso. Esta cer
tamente uma das razes por que as seitas crescem tanto aqui.
J faz tempo que um livro como este tem-se tornado neces
srio no contexto religioso brasileiro.
O Imprio das Seitas avalia as religies e grupos contro-
versiais sob trs aspectos:
1. Fazendo uma anlise histrica de cada grupo.
2. Fazendo uma anlise teolgica dos principais ensinos
de cada seita.
3. Fazendo uma refutao de seus ensinos luz da Bblia
Sagrada, enfatizando a exegese e doutrina.
Desde que foi escrito no contexto norte-americano, certas
modificaes tornaram-se necessrias, tais como a remoo
de alguns captulos que no fariam sentido dentro do nosso
universo religioso e a incluso e adaptao de outros para um
melhor aproveitamento no portugus.
Este livro , sem dvida, a melhor obra de referncia j
produzida sobre o assunto, o que a tornou, logo depois de
sua publicao em ingls, um clssico da apologtica crist.
Qualquer cristo que leva a srio o estuao aa doutrina cnst
e a pesquisa apologtica no poder ignor-lo.

Instituto Cristo de Pesquisas


Paulo Romeiro
Diretor Executivo
1 --------------------------

0 Imprio das
Seitas Herticas

Em seu livro These Also Believe (Eles tambm crem),


um estudo das seitas e crenas de grupos minoritrios, o
Dr. Charles Braden, professor jubilado da Universidade
Northwestern (1954) e John G. Schaffer, conferencista (1955)
e professor convidado da Faculdade Scripps (1954 a 1956),
ambas nos Estados Unidos, fazem diversas observaes inte
ressantes, com as quais concordo plenamente. Com relao
ao termo seita, o Dr. Braden diz o seguinte:
Ao empregar o termo seita, no minha inteno de
preciar nenhum grupo ao qual ele se aplique. Seita, no meu
entender, qualquer grupo religioso que, em doutrina ou pr
tica, difira, de forma significativa, dos grupos relieiosos con
siderados a expresso normativa da religio em nossa cultura.
(Prefcio, XII.) Gostaria de acrescentar que a palavra pode
ser aplicada tambm a um grupo de indivduos reunidos em
torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma
ou mais pessoas. As Testemunhas de Jeov, por exemplo, em
sua maioria, so seguidores das interpretaes bblicas de Char
les T. Russell e J. F. Rutherford. Nathan H. Knrr e Frederic
Franz. Os atuais adeptos da Cincia Crist so discpulos de
12 O Imprio das Seitas

Mary Baker Eddy, pois seguem sua interpretao pessoal das


Escrituras. Os Mrmons, como eles prprios confessam, ado
tam a interpretao bblica feita por Joseph Smith e Brigham
Young, registrada nos escritos deles. Do ponto de vista teo
lgico, as seitas apresentam muitos desvios em relao ao cris
tianismo tradicional. Paradoxal mente, porm, continuam a afir
mar que tm o direito de ser consideradas religies crists.
No posso concordar em tudo com o Dr. Braden, que se con
fessa um liberal convicto, nem afirmar cmo ele que no
defendo nenhuma dessas seitas... e no me oponho fortemente
a nenhuma delas. Embora esteja de acordo com o fato de
que as seitas, de modo geral, representam uma busca sin
cera de milhes de pessoas que procuram respostas para as
profundas e legtimas aspiraes do esprito hum ano, que a
maioria delas no encontrou nas igrejas estabelecidas, acre
dito tambm que haja muito mais para ser dito a esse respeito.
Algum j observou, alis, com muita sabedoria, que quem
no toma posio em favor de uma idia, poder ser levado
por qualquer idia. Ento resolvi posicionar-me dentro das
fronteiras do cristianismo bblico, ensinado pelos apstolos,
defendido pelos pais da igreja, redescoberto pelos reforma
dores, e chamado por alguns de doutrina dos reformadores.
Os telogos liberais se preocupam mais com o modo de
atuar das seitas do que com a razo de ser das suas doutrinas,
e parece que adotaram como norma de conduta a afirmao
de Gamaliel. Lembremos, porm, que Gamaliel estava acon
selhando os judeus a no se oporem aos cristos dizendo que
se este conselho ou esta obra vem de homens, perecer; tuas,
se de Deus, no podereis destru-los (At 5.38,39).
No devemos esquecer tambm que o conselho dele no
constitui doutrina bblica, e se fssemos aceit-lo na forma
como expresso, teramos de crer que o Islamismo de
Deus, pois experimentou um crescimento rpido e propagou-
se vigorosamente por todo o mundo. E tambm enquadrar
nessa mesma categoria o Mormonismo (que comeou em 1830
com apenas seis pessoas e hoje, 1991, conta com cerca de
oito milhes de adeptos), o que a maioria dos liberais no
aceita, embora se digam to liberais. No quero dizer com
isso que devemos examinar as seitas sob microscpios ecle
sisticos, mas, sim, luz da revelao divina que possu
mos, a Palavra de Deus, a qual pode pes-las na balana
O Imprio das Seitas Herticas 13

de preciso da verdade absoluta. O Senhor mesmo disse: Por


que se no crerdes que eu sou morrereis nos vossos pecados.
O critrio final para se julgar qualquer coisa relacionada a
grupos, seitas, crenas, etc., sempre foi e sempre deve ser
a pergunta: Que pensais vs do Cristo? de quem filho?
Sou obrigado a discordar tambm da idia de que todos
os caminhos que nos levam a Deus so bons, pois creio na
palavra do Senhor que diz: Eu sou o caminho, e a verdade,
e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14.6.) Obser
vamos que Jesus no diz a: Eu sou um dos muitos cami
nhos bons ou Sou o melhor caminho, sou um aspecto da
verdade, sou um fragmento da vida. Nada disso. Ele fez uma
afirmao em termos absolutos, e a aceitao de que ele
o Salvador do mundo anula todas as afirmaes semelhantes
de outros homens ou religies.
Quero deixar bem claro tambm que apesar de fazer al
gumas crticas a certas posies dos liberais nessa questo
de seitas e crenas, no deixo de reconhecer as valiosas con
tribuies deles para esse estudo. Mas por mais completa que
seja uma pesquisa, por mais longo que seja o tempo dedicado
a um estudo, impossvel levantar todas as informaes e ava
liar todos os fatos necessrios a uma compreenso plena da
origem e desenvolvimento das seitas. Meu tratamento do as
sunto segue uma orientao confessadamente teolgica, com
o objetivo de contrast-las com o Cristianismo, confirmando-
o como a verdadeira religio.
O Dr. Van Baalen est certo quando diz que as seitas so
as contas vencidas da Igreja (O Caos das Seitas, p. 8). E
elas o so de fato; mas so muito mais: constituem um de
safio para que a Igreja afirme mais uma vez os grandes prin
cpios e fundamentos do Evangelho de Cristo, tornando-os
relevantes para a atual gerao. No h dvida de que o rumo
geral que as religies esto tomando hoje em dia o do sin-
cretismo, isto , de uma homogeneizao das crenas, como
j demonstrou mais de uma vez o grande historiador Arnold
Toynbee.
H pessoas que esto sempre tentando convencer-nos, por
meio de livros, artigos de revistas e jornais, de pronuncia
mentos em conclios e congressos ecumnicos, que devemos
dar menos valor s questes que nos separam, e mais nfase
quelas que temos em comum uns com os outros, e que atuam
14 O Imprio das Seitas

como elos de ligao entre ns e eles. Estamos de acordo


com a sugesto desde que aquilo que nos une a outros seja
uma firme base doutrinria, uma verdade moral e tica, e
que essa unidade de que se fala seja a unio verdadeira do
corpo de Cristo. Mas, se como querem alguns, esse fator de
ligao se ampliar mais, para incluir tambm aqueles que no
se acham em harmonia com os princpios essenciais do Cris
tianismo, ento temos de nos opor decisivamente idia.
A Perspectiva Bblica
A era que presenciou o advento de Jesus Cristo foi uma
poca rica de religies, que iam desde o Animismo crasso
e dos rituais sexuais adotados em grande parte do mundo,
at os pantees romanos, com seus deuses, e as misteriosas
crenas dos gregos. Basta ler a obra de Gibbon, Declnio e
Queda do Imprio Romano para vermos claramente a multi
plicidade de deuses e deusas, bem como os sistemas filos
ficos que figuravam no horizonte religioso daquela era da his
tria. O Judasmo cessara com suas atividades missionrias,
j que os judeus se achavam debaixo do taco de ferro do
paganismo romano que lhes era adverso. Seus escribas e ra
binos haviam interpretado e reinterpretado tanto a lei de Deus
e acrescentado a ela tantas emendas que Jesus chega a dizer
o seguinte, aos lderes religiosos de seus dias: Por que trans
gredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa
tradio?... E assim invalidastes a palavra de Deus, por causa
da vossa tradio. (Mt 15.3,6.)
E foi no meio desse torvelinho de filosofias humanas de
terioradas e de revelao divina deturpada que apareceu o Fi
lho de Deus e, com seus ensinamentos e exemplo, revelou
o homem divino, e com seu poder miraculoso, sua morte vi
cria e sua ressurreio corprea, abriu um atalho no ema
ranhado de dvidas e temores dos homens quando levantado
da terra para atrair todos a si. Acertadamente algum j disse
que o homem tem liberdade para aceitar ou rejeitar a Jesus
Cristo, e a Bblia como Palavra de Deus; tem liberdade para
fazer oposio a ele e at para desafi-lo. Mas no tem liber
dade para alterar a mensagem essencial das Escrituras: a boa-
nova de que Deus ama os perdidos e ama tanto que enviou
ao mundo seu Filho unignito para que todos pudssemos vi
ver por intermdio dele.
O Imprio das Seitas Herticas 15

Juntamente com esse evangelho da graa de Deus, o Se


nhor anunciou e profetizou que seus seguidores iriam enfren
tar provaes e tribulaes, tanto dentro como fora da igreja,
e que uma das maiores dificuldades que teriam seria a pre
sena de falsos cristos e falsos profetas, que viriam em seu
nome e enganariam a muitos (Mt 24.5). Jesus estava to preo
cupado com essa questo que certa vez disse:
Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam
disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubado-
res. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura,
uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda r
vore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz fru
tos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem
a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no pro
duz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pe
los seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz: Se
nhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz
a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia,
ho de dizer-me: Senhor, Senhor! porventura, no temos ns
profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos de
mnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento
lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de
mim, os que praticais a iniqidade. (Mt 7.15-23.)
Cristo revelou que haveria falsos profetas. O Filho de Deus
no tinha dvida de que isso ocorreria. E as heresias dos pri
meiros cinco sculos da era crist comprovam a veracidade
de suas predies. Cristo disse ainda que os frutos dos falsos
profetas seriam visveis e que a igreja iria identific-los pron
tamente. No nos esqueamos de que os frutos de uma rvore
m, alm de ticos e morais, podem ser tambm doutrinrios.
Talvez uma pessoa possa ser at tica e moralmente correta,
segundo os padres humanos. Mas se der as costas a Jesus
Cristo, rejeitando-o como Senhor e Salvador, o fruto dela ser
ruim, e dever ser repudiado, pois no passa de um simulacro
da verdade. O apstolo Joo compreendeu bem isso quando
disse: Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos
nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam perma
necido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse ma
nifesto que nenhum deles dos nossos. (1 Jo 2.19.)
Ento a Bblia de fato fala de falsos cristos, falsos profetas
e falsos apstolos, bem como de obreiros fraudulentos,
16 O Imprio das Seitas

transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admi


rar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz.
No muito, pois, que os seus prprios ministros se trans
formem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme
as suas obras (2 Co 11.13-15).
Ento a perspectiva bblica com relao a esses falsos pro
fetas e seus falsos ensinos a de que devemos ter compaixo
e amor por aqueles que foram envolvidos nos ensinos deles,
mas tambm precisamos nos opor vigorosamente s doutri
nas, com o supremo objetivo de ganhar a alma do indivduo,
e no de discutir com ele. No devemos esquecer que os adep
tos dessas seitas so almas pelas quais Jesus morreu, pois ele
a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos
nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2.2).
Nosso propsito com este livro despertar maior interesse
entre o povo de Deus para esse importante campo missionrio
que so os adeptos das seitas, apontar as falhas de seus di
versos sistemas doutrinrios, e fornecer recursos aos crentes
para que saibam responder corretamente, quando abordados
por eles, e ao mesmo tempo apresentar-lhes as bases do evan
gelho de Cristo com uma forte preocupao pela salvao de
les. Outra meta deste livro deixar o leitor bem familiarizado
com as restauradoras verdades do evangelho, para que ele possa
enxergar a maravilhosa herana que temos na f crist e se
sinta inspirado a viver para o Salvador e a testemunhar dele
de modo eficaz.
A Associao de Bancos dos Estados Unidos utiliza para
treinamento de pessoal um recurso, que exemplifica bem o
nosso objetivo. Todos os anos eles levam a Washington cen
tenas de caixas para ensin-los a identificar o dinheiro falso,
que sempre acarreta enormes prejuzos para o tesouro do pas.
O mais interessante que, nos quinze dias de durao do trei
namento, nenhum dos caixas manuseia cdulas falsas; s
lidam com notas verdadeiras. que a direo da associao
est convencida de que, se o funcionrio estiver bem fami
liarizado com o dinheiro verdadeiro, identificar o falso as
sim que este lhe cair nas mos, por mais perfeita que seja
a falsificao.
A verdade que, quando os cristos se familiarizarem com
O Imprio das Seitas Herticas 17

as doutrinas fundamentais da f, sabero identificar facilmente


os falsos ensinos que divergem dos do cristianismo bblico.
As seitas tm lucrado muito com o fato de a igreja crist
no compreender bem os ensinos delas e no criar uma me
todologia prtica para evangelizar seus adeptos, refutando seus
argumentos.
verdade que a estrutura doutrinria delas contm in
meras verdades, todas elas, diga-se de passagem, retiradas
de fontes bblicas. Mas acham-se to mescladas de erros hu
manos que acabam sendo mais mortferas que uma mentira
frontal. Alm disso, algumas seitas tm dado nfase a aspec
tos que a igreja crist tem ignorado, como cura divina (Ci
ncia Crist), profecias (Testemunhas de Jeov e Mormonismo)
e outros.
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Superando a
Barreira
da Linguagem

A era em que vivemos, com sua mentalidade cientfica,


criou, no sentido exato do termo, um vocabulrio novo que,
se no for compreendido, pode trazer srios problemas para
a comunicao humana. A revoluo cultural que modificou
o vocabulrio da tecnologia, psicologia, medicina e poltica
afetou tambm as religies do mundo, de modo geral, e a te
ologia crist em particular. Em artigo publicado na revista Eter-
nity, o famoso telogo, Dr. Bernard Ramm, fazendo uma ava
liao do pensamento teolgico do Dr. Tillich, importante
telogo moderno, j falecido, ex-professor da Faculdade de
Teologia da Universidade de Chicago, chama a ateno para
esse fato. Diz ele que Tillich reinterpretou os conceitos teol
gicos tradicionais de forma to radical que o efeito disso sobre
a teologia crist chega a ser desastroso. Ele reinterpreta en
sinos bblicos como pecado, culpa, condenao, justificao,
regenerao, etc., de forma totalmente estranha ao sentido ori
ginal revelado na Bblia. 1
Portanto, um telogo moderno pode empregar a termino
logia da Bblia e da teologia histrica com um sentido total
mente diverso do que pretendia a dos escritores sacros.
Antes de comear a examinar as seitas no-crists focali
20 O Imprio das Seitas

zadas nesta obra, precisamos lembrar que seus fundadores e


pregadores fizeram com a estrutura semntica da teologia crist,
exatamente o mesmo que os telogos modernistas. Assim, uma
Testemunha de Jeov, um Mrmom ou um adepto da Cincia
Crist, por exemplo, pode usar a terminologia bblica crist
tranqilamente, mas empregar esses termos dentro de uma
estrutura teolgica prpria, por eles criada, dando um sentido
quase sempre diferente do sentido historicamente aceito.
J ouvi vrias vezes a pergunta: Por que ser que quando
converso com um membro de uma dessas seitas, tenho a im
presso de que ele concorda em tudo com o que estou dizendo.
Mas, terminada a conversa, sinto que no houve uma comu
nicao de fato, como se no tivssemos falado a mesma ln
gua?
Naturalmente a resposta que no houve comunicao por
que o vocabulrio empregado pelas seitas no o da Bblia,
por definio.
O Quebra-Cabeas da Semntica
A questo semntica sempre teve um papel preponderante
nos negcios humanos, pois atravs do seu uso, ou abuso
seja qual for o caso muitas igrejas, tronos e at governos
tm-se levantado, permanecido no poder, e depois sido desti
tudos.
A melhor maneira de se utilizar a chave que poder des
vendar o segredo do jargo semntico das seitas ilustrada
pelos fatos que narro a seguir, e que foram coletados nos meus
mais de trinta anos de pesquisa e trabalho prtico junto a elas.
Uma tpica seita no-crist deve sua existncia ao fato de
sempre utilizar a terminologia do Cristianismo, citar passagens
bblicas (quase sempre fora de contexto), e colocar em sua es
trutura doutrinria inmeros clichs e termos evanglicos,
sempre que eles favorecem seus interesses. At o presente, eles
tm obtido muito sucesso nessa tentativa de apresentar seu sis
tema como sendo cristo.
Portanto, ao ter um confronto com um adepto de uma des
sas seitas, devemos lembrar que estamos lidando com algum
que est familiarizado com a terminologia crist, e que a rein-
terpretou para que se harmonizasse com seu sistema teolgico.
Um exemplo concreto dessa reinterpretao o caso de
quase todas as seitas gnsticas que do nfase cura, terem
Superando a Barreira da Linguagem 21

em comum um conceito pantestico de Deus (como por exem


plo Cincia Crist, Seicho-No-I, Rosacrucianismo, Escola
da Unidade, Novo Pensamento e outras).
Nos inmeros contatos que tive com adeptos delas, pude
observar que faziam uso desse terrvel labirinto semntico. Ge
ralmente eles comeam falando muito sobre Deus e Cristo.
Falam principal mente de amor, tolerncia, perdo, sobre o
Sermo do Monte, e constantemente citam, fora de contexto,
a famosa passagem de Tiago: A f sem obras morta.(2.26).
interessante notar que esse indivduo raramente aborda
questes como o problema do mal, a existncia do pecado na
vida do homem, a necessidade da expiao vicria de Cristo
como a nica forma de se obter a salvao dos pecados, por
intermdio da graa divina e mediante o exerccio da f. Alis,
eles evitam tais assuntos como quem foge da peste, e se insis
tirmos, s depois de muita relutncia que aceitam tocar neles.
Outro aspecto dessa manipulao semntica que deixa con
fuso o crente que tenta evangelizar um membro de uma seita
o volume de citaes bblicas que ele faz e o fato de dar a
impresso de que concorda com quase todos os argumentos
do cristo. Est sempre citando frases feitas, como Ns cre
mos assim tambm, Ns estamos de acordo nesse ponto.
A soluo desse difcil problema no simples. O crente
precisa estar ciente de que, a cada termo ou doutrina bblica
que ele mencionar, na mente do outro se acender como que
uma luzinha vermelha com a reinterpretao deles, e ele pron
tamente dar sua explicao distorcida. Quando o crente per
ceber que, embora o membro da seita aparente concordar com
a doutrina em discusso, na verdade discorda de sua concei-
tuao histrica e bblica, estar comeando a lidar de forma
correta com a terminologia da seita.
muito simples para o adepto da seita espiritualizar e mo
dificar o sentido dos textos e ensinos bblicos, de forma a estar
em harmonia com a f crist histrica. Essa harmonia, porm,
bastante superficial, e baseia-se numa ambivalncia das pa
lavras, que no passa pelo crivo da gramtica e do contexto
bblicos, e nem de uma exegese correta. Na verdade, a lngua
algo muito complexo; todos concordamos com isso. Mas h
um fato que ningum nega: em um mesmo contexto cada termo
s pode ter um sentido. Ou aceitamos isso ou podemos preparar-
nos para negar todos os avanos da gramtica e da erudio,
22 O Imprio das Seitas

para voltar a escrever nas cavernas como nossos supostos an


cestrais da idade da pedra. Para ilustrar melhor esse ponto,
vejamos como a experincia do dia-a-dia mostra o absurdo
da reinterpretao de termos nas diversas reas de atividade
humana.
Se um advogado vai defender certo ru, precisa conhecer
bem as leis que regulam os procedimentos relacionados com
o julgamento, como a inquirio das testemunhas, o exame
das evidncias, etc. Mas acima de tudo, ele precisa crer que
seu cliente inocente. Se este diz ao seu advogado que co
meteu uma contraveno e no um crime, est empregando
terminologia jurdica. Mas se o advogado descobrir depois que
o indivduo modificou o sentido desses termos, atribuindo-lhes
o mesmo significado, ou dever recusar-se a defend-lo ou es
clarecer essa terminologia perante o jri. Por definio, crime
crime e contraveno contraveno. Se algum confessar
que roubou cerca de cem dlares (que seria um pequeno furto),
querendo dizer que foi mais ou menos cem dlares, sabendo
que na verdade foi mais de quinhentos (que considerado pela
lei americana um roubo maior) est fazendo um joguinho que
a lei no admite. Certamente ele ser punido por manipular
os termos jurdicos oficiais.
No mbito da medicina, se um cirurgio anuncia que ir
proceder a uma cirurgia cardiovascular, mas em seguida, na
presena de colegas de profisso, faz a remoo da vescula
do paciente e depois defende-se dizendo que, no seu entender,
cirurgia cardiovascular significa remoo da vescula, no ir
praticar medicina por muito tempo. A operao do corao
uma cirurgia muito delicada. A remoo da vescula, por
definio, outra operao.
Tanto na medicina como na cincia jurdica, os termos so
aquilo que so, e pronto. E isso se aplica tambm a outras reas
da atividade humana, como a economia e o comrcio. Mas
para os adeptos de uma seita hertica, as palavras, dentro de
um determinado contexto no significam aquilo que sempre
significaram. E assim como a Ordem dos Advogados e o Con
selho de Medicina no tolerariam uma modificao no sentido
de termos num diagnstico ou numa cirurgia, assim tambm
a igreja de Jesus Cristo tem todo o direito de no aceitar dis
tores grosseiras e reinterpretaes da terminologia bblica
tradicional apenas para agradar a uma cultura e uma sociedade
Superando a Barreira da Linguagem 23

que no aceitam que haja um padro ou critrio absoluto para


a verdade, mesmo que essa verdade seja revelada por Deus
em sua Palavra, por intermdio do testemunho de seu Esprito.
As principais seitas modificam, sem o menor constrangi
mento, o sentido de termos estabelecidos ao longo da Histria.
E depois respondem s interpelaes dos telogos cristos com
esta argumentao sem sentido: Voc interpreta do seu jeito,
eu interpreto do meu. Precisamos ter mente aberta. Afinal,
qualquer interpretao boa.
Portanto, no de admirar que os cristos ortodoxos se
sintam impelidos a censurar as distores praticadas contra
uma terminologia definida e j de longa data aceita, e a afir
mar que as seitas no tm base nem na Bblia, nem na
lingstica, nem na escolstica para reinterpretar os termos b
blicos da forma como o fazem.
Espiritualizar os textos e doutrinas bblicas ou tentar explic-
los com frases obscuras praticar desonestidade intelectual.
No incomum encontrar esta prtica nas principais obras das
seitas. Seus adeptos ainda iro descobrir que o poder do Cris
tianismo no se encontra em sua terminologia, mas no rela
cionamento do indivduo com o Cristo da revelao. Trata-se
do encontro do homem com seu Deus. Ele tem de se tornar
uma nova criatura em Cristo. Despir a terminologia crist de
seu significado histrico s serve para criar confuso e nunca
diminuir a fora do evangelho, que a pessoa do Salvador
a executar sua funo vital: redimir o pecador pela graa divina.
O Cristo das Escrituras divino e eterno, e no pode de
saparecer ao simples toque do boto de uma reinterpretao
de termos, por mais bem feita que ela seja. Sempre que um
crente tiver um confronto com um adepto de uma seita, seja
ela qual for, deve manter-se ao conflito bsico da terminologia
que certamente ocorrer.

1. Novembro de 1963.
_____________ 3_____________

A Estrutura
Psicolgica
das Seitas

Durante meus contatos com os adeptos das seitas, obser


vei que todos eles, embora diferentes entre si como indiv
duos, possuem em comum certos traos psicolgicos. Um es
tudo atento dessas semelhanas revelou algumas tendncias
interessantes.
Em primeiro lugar, e acima de tudo, o sistema doutrinrio
das seitas se caracteriza por um fechamento da mente. Eles
no buscam uma avaliao cognitiva racional dos fatos. A c
pula da organizao interpreta os fatos para os membros, ge
ralmente invocando a autoridade da Bblia ou do seu funda
dor, como suprema fonte de suas afirmaes. Esse sistema
de crena ocupa uma posio isolada; nunca adota uma co
erncia lgica. Essas crenas como que ocupam um compar
timento fechado na mente do adepto, que, uma vez inteira
mente submisso ao padro de autoridade de sua organizao,
nunca mais questiona nada, nem tem mais dvidas.
Em segundo lugar, essas seitas se caracterizam tambm
por forte antagonismo pessoal contra os cristos, j que as
sociam seu desagrado pela mensagem crist com o mensa
geiro que adota crenas opostas s suas.
26 O Imprio das Seitas

Teoricamente falando, se pudermos levar o adepto a fazer


distino entre o indivduo (isto , a pessoa a quem ele se
mostra antagnico) e o iderio doutrinrio dele (que o ver
dadeiro alvo do antagonismo), passaramos a ser para ele ape
nas uma fonte de informao objetiva, neutra, o que facilita
ria o dilogo. Desse modo ele nos veria apenas como uma
pessoa que adota um pensamento teolgico oposto ao dele,
mas que no se acha necessariamente numa posio de an
tagonismo pessoal.
Essa medida pode ajudar a remover o sentimento de hos
tilidade. Depois que o membro da seita, que recebeu uma
lavagem cerebral psicolgica por parte da organizao (seja
a Sociedade Torre de Vigia, ou os livros de Mary Eddy, ou
os escritos de Joseph Smith e Brigham Young) aprende a acei
tar um cristo em bases pessoais, separando as diferenas te
olgicas, as possibilidades de uma boa comunicao aumen
tam enormemente.
A quase totalidade das seitas ensina a seus discpulos que
todos aqueles que se opem s suas crenas s podem estar
motivados por influncia satnica, preconceitos cegos e grande
ignorncia. Portanto, quando um deles encontra um cristo
que no corresponde a essa descrio, os resultados podem
ser excelentes. Um crente sbio, que d mostras de no pos
suir preconceitos, que se acha razoavelmente informado e de
monstra um genuno interesse pelo seu bem-estar (o que ele
percebe facilmente pela preocupao do crente com sua alma
e sua condio espiritual) pode conseguir derrubar os meca
nismos de condicionamento de qualquer seita.
Em terceiro lugar, todas as seitas, quase sem exceo, apre
sentam uma espcie de dogmatismo institucional e uma forte
intolerncia para com qualquer outra forma de pensamento
que no a sua. Obviamente no caso das seitas no-crists que
desejam ser associadas ao Cristianismo, isso decorre do fato
de que a base de suas teses quase sempre , como alegam
eles, de origem sobrenatural.
A histria das seitas sempre comea com uma declarao
autoritria por parte do fundador ou fundadores. Aps a morte
deles, ou mesmo durante sua vida, essa afirmao institu
cionalizada, tornando-se um dogma que exige do seguidor
uma confiana absoluta na autoridade sobrenatural daqueles
A Estrutura Psicolgica das Seitas 27

que receberam a revelao inicial, que estaria contida em seus


escritos e pronunciamentos.
A questo da intolerncia acha-se intimamente ligada ao
dogmatismo institucional ou autoritarismo. E as seitas que
adotam essa linha de ao mostram-se muito resistentes a mu
danas e a influncias externas, pois sua mola mestra a con
formidade absoluta, a ambiguidade, e o extremismo.
O quarto e ltimo ponto a ser analisado em qualquer es
tudo que se foa das seitas o isolamento.
Nota-se dentro da estrutura das seitas no-crists a exis
tncia de crenas que, sem dvida alguma, so logicamente
contraditrias, e que em termos de diagnstico psicolgico
seriam classificadas como compartimentalizao. Em seu
clssico livro, 1984, George Orwell define o fato como du
plo pensar.
Rokeach ilustra esta questo de forma magnfica:
Vemos muitos exemplos desse duplo pensar no dia-
a-dia: uma pessoa manifesta profunda averso pela violncia
mas ao mesmo tempo cr que em certas situaes ela jus
tificvel; outra afirma possuir uma imensa confiana no ser
humano, mas apesar disso cr que as massas so estpidas;
algum apia a democracia, mas tambm defende a idia de
que o pas seja governado por uma elite intelectual; cr na
liberdade, mas acha tambm que certos grupos devem sofrer
limitaes; acredita que a cincia no foz apreciaes sobre
o que certo ou errado, bom ou mau, mas v distino entre
uma teoria boa e outra que no boa, entre um bom expe
rimento e um experimento errado. Essas expresses de cren
as claramente contraditrias constituem uma indicao de
isolamento dentro do sistema... O supremo indicador a ne
gao frontal de que haja contradio. Esses indivduos ne
gam os fatos contraditrios de vrias maneiras. Invocam ar
gumentos como o do absurdo (evidentemente, isso
absurdo) do acaso, da exceo que confirma a regra,
e o de que no temos acesso verdade e as nicas fontes
de informao de que dispomos so tendenciosas.1
Acho que no poderamos explicar esse fato de forma mais
clara no que diz respeito s seitas. O Dr. Rokeach colocou
o dedo bem na ferida. Todas as Testemunhas de Jeov esto
bem cientes de que a Sociedade Torre de Vigia, sob a lide
rana do juiz Rutherford, afirmava que Abrao, Isaque e Jac
voltariam terra em 1925 (Milhes que Agora Vivem Jamais
28 O Imprio das Seitas

Morrero, p. 110/111), e chegaram at a comprar uma casa


para esses patriarcas a Bete Sarim ou casa de prnci
pes, em San Diego, Califrnia (Salvao, p. 276). E embora
eles estejam perfeitamente cientes de que os patriarcas no
apareceram na data marcada, ainda se apegam obstinadamente
aos mesmos princpios de interpretao proftica pelos quais
chegaram s revelaes, hoje invalidadas, recebidas pelos
lderes da organizao. E no h dvida de que ainda se acham
apegados a esses princpios, pois recentemente tiveram um
novo fracasso quando predisseram que a batalha de Armage-
dom ocorreria em 1975 (Vida Eterna Na Liberdade dos
Filhos de Deus, p. 28/35). claro que ela ainda no ocorreu,
mas as fiis Testemunhas de Jeov continuam de porta em
porta, insistindo em falar das revelaes que recebem por
intermdio da Organizao.
Os historiadores e telogos mrmons mais bem informa
dos esto cientes de que da primeira edio do Livro de Mr-
mon para a atual houve pelo menos 3.913 mudanas (e se le
varmos em conta as diferenas de pontuao sero mais de
25.000). A primeira edio j sofreu vrias revises, primeiro
por Joseph Smith, e depois por seus sucessores ao longo dos
ltimos cento e cinqenta anos. Contudo, tanto os dados re
movidos como os atuais so apresentados como revelao di
vina. Esse outro exemplo da coexistncia pacfica de con
tradies claras dentro do sistema de crenas do mormonismo,
que permite o isolamento ou segregao de evidncias ou con
ceitos conflitantes.
Outro exemplo de contradio o feto de que a Cincia
Crist sabe, h muito tempo, que embora Mary Baker Eddy
criticasse violentamente a classe mdica e os remdios, e afir
masse que a dor, o sofrimento e as doenas fossem irreais,
em seus ltimos anos de vida ela recebeu cuidados mdicos,
tomou injees de morfina para aliviar as dores, usava culos
e extraiu dentes que cariaram. Contudo, a despeito disso, a
Cincia Crist continua afirmando que so vlidos todos os
ensinamentos dela, que na prtica negam o que ela viveu. Eis
um exemplo clssico de isolamento que se encaixaria muito
bem com o ditado: Mdico, cura-te a ti mesmo!
O Processo de Condicionamento Psicolgico
Para concluir nossas observaes nessa rea pouco foca
A Estrutura Psicolgica das Seitas 29

lizada nos estudos sobre as seitas, vejamos alguns exemplos


de como o Mormonismo, a Cincia Crist e as Testemunhas
de Jeov condicionam seus adeptos para reagir aos incrdu
los, fora do seu crculo.
No caso das Testemunhas de Jeov, a literatura da Torre
de Vigia est repleta de exemplos de condicionamento psico
lgico pelo qual, mediante um determinado estmulo, o in
divduo emite um tipo de reflexos religiosos.
A classe clerical sempre se apresentou como a represen
tante de Deus na terra. Satans tomou posse da mente desses
homens e injetou nela doutrinas acerca de Jesus e seu sacri
fcio que eles esto ensinando h sculos. Esses ensinos tm
causado uma grande confuso. Os apstolos ensinaram a ver
dade, mas pouco depois da morte deles o diabo encontrou
algum sacerdote que se julgava muito sbio e capaz de en
sinar melhor que os apstolos inspirados.2
Ento, consciente ou inconscientemente, (essa classe)
um instrumento nas mos do deus deste sculo, Satans, o
diabo, que a tem usado para cegar o entendimento do povo,
a fim de impedir que eles compreendam o grande plano de
salvao e reconciliao por Deus.3
Obviamente, a classe pastoral do Cristianismo sempre
a vil da histria, sendo ento, o alvo dessa ira santa. Mas
a Sociedade Torre de Vigia nunca explica a diferena entre
essa ira santa e o velho e conhecido dio. Deixam claro,
que o Cristianismo (todas as igrejas histricas), dirigido por
uma classe clerical corrupta, instilou na humanidade essa dou
trina da Trindade, concebida por Satans, bem como as dou
trinas do inferno e do castigo eterno, sem que ningum se
desse conta disso. Portanto, eles so sempre suspeitos em tudo,
e as doutrinas que ensinam foram inspiradas por Satans, no
sendo dignas de crdito.
No de admirar, portanto, que Stanley High, uma pes
soa sempre equilibrada e imparcial, tenha escrito o seguinte
em um artigo de Selees do Readers Digest, em junho de
1940:
As Testemunhas de Jeov odeiam todo mundo e se esfor
am para que o sentimento seja recproco... Eles fazem do
dio uma religio.
Para a Torre de Vigia, as doutrinas do inferno e do castigo
eterno, que provocam no homem o medo da punio, so ab
30 O Imprio das Seitas

surdas, e no se coadunam com o carter de Deus. Portanto,


tanto elas como a doutrina da Trindade so de origem satnica
e, sendo falsas, devem ser rejeitadas.
Em essncia, o que eles fazem atribuir um significado
controvertido a certos termos teolgicos comuns (Trindade,
Divindade de Cristo, inferno, castigo eterno, Cristianismo,
alma imortal), e assim todas as vezes que esses termos so
mencionados, as Testemunhas de Jeov tm uma instantnea
reao de hostilidade.
A Torre de Vigia no hesita em acusar a classe ministerial
e o Cristianismo como um todo, de trazer todo tipo de males
ao mundo. Alis, chegam ao ponto de insinuar que o Cris
tianismo favoreceu as grandes guerras deste sculo, e no fez
nada para evit-las.
Se o Cristianismo quisesse, poderia ter facilmente evi
tado a primeira e a segunda grandes guerras.4
Enquanto as Testemunhas de Jeov esto preocupadas com
o Armagedom, com a teocracia, com o Tempo do Fim e
com o dio puro, os Mrmons tm outras preocupaes
teolgicas e psicolgicas.
O cerne do sistema teolgico mrmon uma forte nfase
autoridade de que o grupo sacerdotal se acha investido, bem
como aos rituais e smbolos dirigidos pela hierarquia da igreja
Mrmon. Logo no incio, um convertido mrmon aprendeu
que a chave da autoridade se acha em poder dos sacerdotes
e que uma das caractersticas da restaurao da verdadeira
igreja de Jesus Cristo na terra o fato de que os sacerdotes
existem e perpetuam essa autoridade.
Um mrmon fiel usa roupas de baixo simblicas pelas
quais ele est sempre lembrando seus deveres como membro
do grupo. Se pensarmos ainda na forte nfase dada ao batismo
para a remisso dos pecados, ao dzimo, e ao servio missio
nrio voluntrio, vemos como os seguidores ficam encerra
dos dentro de um crculo fechado, homogneo, do qual pra
ticamente impossvel fugir, a no ser com srias penalidades
espirituais e econmicas.
Todo mrmon ensinado que sua seita a verdadeira re
ligio crist; ou, usando seus prprios termos, a restaurao
do cristianismo na terra. Os ritos privados dos templos M r
mons os rituais associados com o batismo pelos mortos, os
apertos de mo secretos, os sinais e smbolos adotados, tudo
A Estrutura Psicolgica das Seitas 31

isso prende o membro da seita e seus familiares num lao


que em Psicologia chamado de grupo social. Quem no
for aceito nesse grupo no ter paz, nem gozar de prestgio,
nem ter posio na comunidade.
Da mesma forma, o mrmon que se converte ao Cristia
nismo muitas vezes sofre perseguies nas regies de maior
concentrao de membros da seita. Se algum incorrer no
desagrado dessa igreja pode facilmente perder seu ganha-po.
Outro modo pelo qual os mrmons prendem seus fiis
seu programa de amparo social. Se um chefe de famlia perde
o emprego, sofre algum acidente ou morre, a igreja assume
o sustento da esposa e filhos. E esse amparo to eficiente
que durante a grande depresso econmica da dcada de 30
nos Estados Unidos, as famlias mrmons no passaram fome,
nem se viam filas para distribuio de sopa ou po nas reas
de domnio deles.
Outro aspecto do Mormonismo apelar conscienciosa
mente para o princpio bblico de se ajudarem uns aos outros.
Eles fazem emprstimos uns aos outros, trabalham uns para
os outros, e todos se esforam no sentido de alcanar o ob
jetivo comum de transmitir o cristianismo restaurado a toda
a humanidade. Esses e outros pontos fortes da seita fazem
dela uma religio centrada na famlia, que associa o senti
mento religioso aos fortes laos de unidade e lealdade fami
liar. Isso cria uma espcie de coao e um intrincado sistema
de valores extremamente complexo, sobre o qual se estabe
lece a estrutura teolgica da igreja, que assim se coloca como
um alvo a ser alcanado para que o mrmon comum atinja
a exaltao ou o avano at a condio de divindade.
Portanto, para um deles conseguir desvencilhar-se desses
diversos jugos e passar a caminhar com a liberdade de uma
genuna experincia com o Filho de Deus, deve possuir grande
coragem, j que sofre fortes presses psicolgicas, econmi
cas e religiosas. Mas o fato que um grande nmero est
tomando essa posio, nesse momento em que o Esprito Santo
continua a chamar do meio deles a igreja que o corpo de
Cristo.
Diferentemente das duas seitas j analisadas, a Cincia
Crist no est interessada em conferir a seus adeptos a di
vindade (mormonismo), nem derramar sobre eles o pnico
escatolgico do Armagedom (Testemunhas de Jeov).
32 O Imprio das Seitas

A Cincia Crist uma engenhosa mistura do gnosticismo


do primeiro sculo, com a filosofia hegeliana do sculo XVIII,
mais o idealismo do sculo XIX, misturados a uma estrutura
de teologia crist reinterpretada, na qual se d nfase cura
fsica com base na questionvel prtica da negao da reali
dade material e objetiva do corpo.
Na Cincia Crist, faz-se total distino entre o mundo
objetivo da realidade fsica (matria), e o mundo espiritual
da existncia sobrenatural (mente). Mary Baker Eddy ensi
nava que o homem como idia de Deus j estava salvo, com
uma salvao eterna.5
Portanto, o adepto da Cincia Crist no precisa ver-se
como um pecador que necessita de salvao, pois cr que j
a possui pelo fato de que o homem j est salvo, porque
um reflexo da mente divina.
A Cincia Crist apresenta inquietantes aberraes psico
lgicas. A Sr.a Eddy exigia que seus seguidores evitassem todo
contato com os elementos no-espirituais do ilusrio mundo
material. Proibia que lessem literatura prejudicial, para que
no se convencessem da realidade do corpo fsico, de suas
enfermidades e dores e da inevitvel morte.
Ento o cientista cristo pratica uma represso subcons
ciente, e conscientemente remove da lembrana certos fatos
que perturbam toda a configurao dos padres de condicio
namento psicolgico. Ele condicionado para no acreditar
na existncia do mundo material, embora seus sentidos fsi
cos comprovem essa realidade. Est continuamente afirmando
que a matria no existe de fato e, portanto, sofre de uma
espcie de esquizofrenia religiosa.
Um lado de sua personalidade d testemunho da realidade
do mundo material e de sua inexorvel decomposio, en
quanto o condicionante processo da doutrina da Cincia Crist
martela de modo incessante em sua mente, afirmando que
a nica realidade verdadeira a espiritual ou mental, com
o objetivo de anular esse testemunho.
Poderamos fazer ainda muitas outras observaes, mas
falta-nos espao. Minha esperana que, se o leitor analisar
e estudar bem os vrios aspectos do padro de conduta das
seitas aqui debatidas, possa obter uma viso mais profunda
da estrutura psicolgica dessas religies, que continuam a in
fluenciar uma parcela cada vez maior de cristos professos.
A Estrutura Psicolgica das Seitas 33

que se acham mal preparados para fazer frente aos perigos


e sutilezas dessas distores psicolgicas e teolgicas.

1. Do livro The Open atui Closed Mind, p. 36/37.


2. Reconciliation (reconciliao), dc J. F. Rutherford.
3. Idem.
4. The Watchtower (A Sentinela, verso americana), l. dc dezembro
dc 1951.
5. Miscellaneous Writings, de Mary Baker Eddy.
DE
E A SOCIEDADE
TORRE DEVIGIA

A Sociedade Torre de Vigia no Brasil


De acordo com o Anurio das Testemunhas de Jeov de
1974, os ensinos da Torre de Vigia chegaram ao Brasil depois
de contatos de alguns marinheiros brasileiros com as Teste
munhas de Jeov em Nova Iorque, Estados Unidos, por volta
de 1920. Em maro de 1922, a Sociedade enviou seu primeiro
representante ao Brasil, marcando nesta mesma ocasio, a pri
meira reunio pblica no auditrio do Automvel Clube do
Brasil, no Rio de Janeiro.
A primeira revista em portugus, A Torre de Vigia, foi
publicada em 1923 (esta publicao foi interrompida nos anos
20 e reiniciada em 1937). O nome da revista foi mudado para
A Atalaia em 1940 devido suspeita do governo em relao
ao nome Torre de Vigia. Alm disso, os Adventistas j tinham
uma revista com nome semelhante, e, assim, em 1943, o t
tulo passou a ser A Sentinela, que o nome atual da publi
cao. Uma outra importante revista da Sociedade que foi pu
blicada com o ttulo de Consolao, passou a ser chamada
Despertai! a partir de 1940.
36 O Imprio das Seitas

Por muitos anos a Sociedade Torre de Vigia enfrentou v


rios problemas com as autoridades e, devido ao seu compor
tamento agressivo, suas publicaes foram interrompidas e
a Sociedade foi oficialmente dissolvida pelo governo brasileiro,
por um perodo, durante os anos 40. So muitas as histrias
de grandes feitos e duras perseguies relatadas pela Socie
dade no Anurio de 1974, no poupando ao mesmo tempo
acusaes ridculas contra as igrejas crists (p. 46).
Depois de muitos esforos, as Testemunhas lograram ob
ter novamente o reconhecimento legal em abril de 1957, du
rante a gesto do presidente Juscelino Kubitschek, que apro
vou atravs do Consultor-Geral da Repblica, o arquivamento
de um processo contra a organizao. Desta forma, as Tes
temunhas conseguiram o direito de espalhar suas mentiras e
heresias por todo o pas. Apesar da Sociedade considerar to
dos os governos humanos como satnicos {Raciocnios Base
das Escrituras, p. 178), ela no hesita ao mesmo tempo em
usufruir de seus poderes sempre que lhe for conveniente, no
conseguindo esconder, portanto, a sua face hipcrita.
O Brasil ocupa hoje o terceiro lugar no mundo em n
mero de Testemunhas de Jeov, sendo superado apenas pelos
Estados Unidos e Mxico. Do seu imenso complexo grfico
e sede administrativa localizados em Cesrio Lange, interior
de So Paulo, partem as literaturas que promovem a organi
zao e enganam milhares de almas preciosas. De acordo com
a Sentinela de 15/09/91, em abril de 1991, 308.973 ceifeiros
(total de membros) dirigiram 401.574 estudos bblicos domi
ciliares. Em 30 de maro de 1991, cerca de 897.739 pessoas,
entre membros e simpatizantes, reuniram-se para comemorar
a refeio noturna do Senhor (ceia, celebrada anualmente).

Um Breve Histrico da Seita


O fundador da seita que hoje conhecida como Teste
munhas de Jeov, foi Charles Taze Russell, que tambm a
administrou dinamicamente e deu organizao as amplas
dimenses que ela possui. A propsito, o nome de Teste
munhas de Jeov foi adotado em 26 de julho de 1931, em
Columbus, Ohio, EUA, para distinguir a Torre de Vigia dos
seguidores do ensino de Russell, representados pela organi
zao The Dawn Bible Students (Auroristas Associao
As Testemunhas de Jeov 37

dos Estudantes da Bblia), e do movimento Laymens Home


Missionary.
C. T. Russell nasceu a 16 de fevereiro de 1852, filho de
Joseph L. Russell e Anna Eliza Russell, e viveu a maior parte
de sua infncia em Pittsburgh e Allegheny, Pensilvnia. Aos
vinte e cinco anos, era gerente de vrias lojas de artigos mas
culinos. Ainda bem jovem rejeitou a doutrina do castigo eterno,
provavelmente devido rgida educao religiosa recebida na
Igreja Congregacional. A partir da, iniciou uma longa e di
versificada atuao antagonizando as religies organizadas.
Em 1870, aos 18 anos, Russell fundou uma classe de estudos
bblicos em Pittsburgh, que seis anos depois elegeu-o seu pas
tor. De 1876 a 1878, foi redator assistente de uma pequena
revista mensal, publicada em Rochester, Nova Iorque. Con
tudo, devido a uma controvrsia causada por seus contra-
argumentos sobre a obra expiatria de Cristo, ele se demitiu
do cargo.
Pouco depois de deixar a revista, Russell fundou a publi
cao A Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo
que depois iria tornar-se A Sentinela. Comeando com uma
edio de apenas 6.000 exemplares em julho de 1879, a pu
blicao cresceu e hoje (1991) tem uma tiragem quinzenal de
15.000. 000 de exemplares em 111 lnguas. D outro peridico
da seita, Despertai!, tem uma circulao quinzenal de
13.000. 000 de exemplares. Essa revista cresceu enormemente
chegando a superar mesmo os alvos e metas mais ambiciosos
que Russell se propusera. Em 1884, Russell registrou a or
ganizao Zions Watch Tower Tract Society, de Pittsburgh,
Pensilvnia, que em 1886 publicou o primeiro de uma srie
de livros (dos quais o prprio Russell escreveu seis). Hoje
essas publicaes tm o ttulo de Studies in the Scriptures (Es
tudo das Escrituras), mas inicialmente foram publicadas com
o ttulo The Millenial Dawn (Aurora do Milnio). O stimo
volume foi uma compilao dos escritos dele, publicado em
1917, aps a morte do autor. Esse stimo volume, The Fini
shed Mystery (O Mistrio Consumado), provocou a diviso
da organizao em dois grupos. O grupo maior era liderado
por J. F. Rutherford, e o menor permaneceu sozinho. Esta
faco menor, mais tarde, passou a chamar-se The Dawn Bi
ble Students Association (Auroristas). Posteriormente, sob
a liderana de Rutherford, a Sociedade se tornava conhe-
38 O Imprio das Seitas

cida pelo nome que usa atualmente, Testemunhas de Jeov.


Segundo dados fornecidos pelo Anurio das Testemunhas
de Jeov, em janeiro de 1991, a Sociedade (fundada em 1896),
que o ponto central da organizao, tem trabalhos estabe
lecidos em mais de 212 pases, e obra missionria com pre
gao do reino em mais de 250. Sua literatura publicada
em 111 lnguas, e os obreiros voluntrios da Torre de Vigia
(que so chamados Publicadores) contam-se 4.017.213 (1990).
A Sociedade tornou-se um grande agente de divulgao de
idias, constituindo-se assim um desafio para todos os crentes.
Em 1908, o movimento transferiu sua sede para o Broo-
klyn, Nova Iorque, onde comprou uma propriedade (Rua Hicks,
17), que ficou conhecida como Tabernculo do Brooklyn.
Depois, experimentando grande crescimento e prosperidade,
a Torre de Vigia comprou terrenos tambm em Columbia Hei-
ghts, e hoje possui ali vrios quarteires. Entre outras pro
priedades, eles possuem uma imensa grfica, com equipa
mentos modernos, que aps sua inaugurao em 1928 e
expanso em 1949 e 1957, j publicou bilhes de exemplares
de literatura da seita; um moderno edifcio de apartamentos
e um prdio de salas onde esto instalados seus escritrios,
uma pequena fazenda do Reino, que lhes fornece suprimen
tos e madeira para fabricao de mveis; uma escola bblica,
Gileade ; e muitas outras empresas de carter semelhante.
Todos os empregados da fbrica recebem apenas uma pequena
quantia, alm de casa e comida, trabalhando praticamente de
graa ningum recebe salrios.
Russell continuou a divulgar seus ensinos at sua morte,
que se deu em 31 de outubro de 1916, durante uma viagem
de trem. O pastor foi alvo de inmeros processos jurdi
cos, mas nem por isso deixou de obter sucesso no que fez.
O jornal Eagle do Brooklyn sempre esteve frente dos
esforos para desmascarar o Pastor Russell, e a melhor coisa
que elaborou foi esse depoimento em cima dos fatos acerca
de suas alegaes fraudulentas. As provas documentrias que
damos a seguir so extradas do The Brooklyn Daily Eagle,
pg. 18, de 19 de fevereiro de 1912, e o ttulo do artigo Os
sermes imaginrios do pastor Russell, relatrios impressos
de discursos em terras estrangeiras que jamais foram pro
feridos. Citamos como exemplo o discurso proferido no Ha
va. Esses recortes dizem respeito turn mundial do pas
As Testemunhas de Jeov 39

tor, e oferecem muitas revelaes acerca de sua falsidade e


falta de credibilidade.
O Pastor Russell, que tem achado o ambiente do Bro-
oklyn meio hostil a ele desde que o Eagle publicou alguns
fetos relacionados com seus mtodos de ao e sua moral,
vem marcando novos tentos em outras partes do mundo. Est
pregando sermes a platias imaginrias nas ilhas tropicais,
e efetuando investigaes e pesquisas nas misses da China
e do Japo, passando algumas horas em cada um desses pases.
Depois que o E agle desmascarou a empreitada do trigo
milagroso do Pastor Russell, e publicou o depoimento
com base no qual a Sr. Russell obteve o divrcio e a penso,
o pastor teve a idia de fazer uma tum pelo mundo.
Mandou sua grfica imprimir literatura publicitria, despa
chando volumosos pacotes dela para todos os lugares aonde
tencionava ir. Depois comprou espao em muitos jornais ame
ricanos para publicar seus sermes imaginrios.
Sua primeira parada, depois de partir de um porto do
Pacfico, foi Honolulu. Pouco depois, os jornais publicavam
como matria paga os longos discursos do pastor, enviados
por cabograma. Em um dos jornais que publicaram essa ma
tria, a nota iniciava-se assim:
Honolulu, Ilhas Havaianas.
A Comisso de Estudantes Internacionais da Bblia es
teve em Honolulu, onde fez observaes. O Pastor Russell,
lder dessa Comisso, pregou na ocasio, para um grande au
ditrio que o ouviu atentamente.
Em seguida, o jornal transcreve o sermo, cheio de ci
taes sobre o local e aluses ao Paraso do Pacfico.
Agora compreendo (diz a nota impressa, citando o que
o pastor teria dito) por que esta bela ilha o Paraso
do Pacfico. Tenho notado o timo clima e tudo mais que
contribui para tornar esse lugar semelhante ao paraso.
E assim por diante, em duas colunas.
De h muito se sabe que o Pastor Russell possui uma
forte imaginao, mas agora parece que ele j se tornou ca
paz at de pregar sermes imaginrios. A verdade que o
Pastor R ussell no pregou em H onolulu durante as poucas
horas em que seu navio parou nesse porto para abastecer.
Desejando um relatrio acurado de seu sermo, o Eagle es
creveu para o redator do jornal H aw aiian Star, publicado em
Honolulu. Pouco depois recebemos a seguinte resposta:
Em resposta sua consulta de 19 de dezembro concer
nente ao Pastor Russell, temos a dizer que ele esteve aqui
durante algumas horas com uma Comisso de Estudantes da
Bblia para investigao das misses estrangeiras, mas no
40 O Imprio das Seitas

fez nenhum discurso pblico, como foi anunciado. Walter


G. Simith, Redator do Star.
Outras evidncias demonstram que essa ocorrncia no
foi um caso nico. A transcrio seguinte tirada do jornal
The Brooklyn Daily Eagle, de 11 de janeiro de 1913.
"T u m p e lo O riente no p a ssa de golpe publicitrio.
Quanto aos mtodos empregados pelo Pastor Russell
para levar sua crena aos pagos e rapidez com que suas
pesquisas sobre as misses mundiais esto sendo conduzidas,
o Japan Weekly Chronicle [Crnica Semanal do Japo], de
11 de janeiro, oferece algumas informaes interessantes. Aps
explicar que a redao do jornal fora bombardeada, durante
vrias semanas, com literatura russelita e contactada por agen
tes de Russell, oferecendo contratos, como se o venerando
cavalheiro fosse uma companhia teatral secular, diz o Chro
nicle:
Esses homens chegaram ao Japo no dia 30 de dezem
bro, sbado. No dia seguinte, o Pastor Russell pregou um
sermo em Tquio, intitulado Onde Esto os Mortos?, que
no parece ter nenhuma ligao com o trabalho missionrio,
embora o ttulo parea um pouco ambguo. Na segunda-feira,
tivemos a impresso de que seu trabalho missionrio no Japo
mal fora iniciando, era logo concludo, pois no outro dia eles
se puseram a viajar pelo pas, e na quarta-feira o Pastor
Russell e seus auxiliares partiram para a China no mesmo
navio do qual haviam desembarcado em Yokohama... A ver
dade que a excurso toda no passa de um imenso golpe
publicirio.
Russell lanou mo de muitos desses golpes. Apesar de
suas afirmaes de que as leis e os governos terrenos so or
ganizaes do diabo, ele era sempre o primeiro a recorrer
a eles pedindo proteo, quando isso lhe convinha.
Para mencionar apenas um caso, alm da ao movida con
tra o Eagle, citaremos o processo por difamao que ele mo
veu contra o Rev. J. J. Ross, pastor da Igreja Batista da Rua
James, de Hamilton, Ontrio, quando esse corajoso pastor
escreveu um custico panfleto, denunciando as doutrinas de
Russell, bem como sua conduta pessoal. Russell perdeu a causa
(ver The Brooklyn Daily Eagle, 11 de janeiro de 1913), apesar
de ter sido defendido por J. F. Rutherford. Para esclarecimento
dos leitores mais interessados, passaremos a relatar os fatos
relativos ao processo, como realmente ocorreram.
As Testemunhas de Jeov 41

Em junho de 1912, o Rev. J. J. Ross, pastor da Igreja Ba


tista da Rua James, em Hamilton, Ontrio, publicou um pan
fleto intitulado Alguns fatos sobre o autodenominado Pas
tor Charles T. Russell. Nessa publicao ele no mede
palavras para denunciar Russell, suas qualificaes e exem
plo moral como pastor. Imediatamente Russell processou
Ross por difamao, numa tentativa de silenciar o destemido
pastor, antes que seu panfleto se espalhasse muito, e mais pes
soas tivessem conhecimento do seu verdadeiro carter e de
seus erros doutrinrios. Entretanto, o pastor Ross no se dei
xou intimidar, e apressou-se a aproveitar a oportunidade para
desmascar-lo. Em seu panfleto, esse pastor critica os ensi
namentos de Russell, expostos em Estudos das Escrituras
chamando-os de destrutiva doutrina de um homem que no
telogo nem intelectual (p. 7). O pastor Ross ataca o en
sino de Russell de forma veemente, afirmando que irracio
nal, anticientflco, antibblico e anticristo; uma deplorvel
distoro do evangelho do amado Filho de Deus (p. 7).
Continuando suas acusaes, Ross mostra que Russell
um falso filsofo e intelectual que nunca fez um curso su
perior; conhece muito pouco de filosofia e de teologia siste
mtica e histrica, e desconhece totalmente as lnguas mor
tas (pp. 3/4).
A essa altura, preciso registrar que num processo de di
famao como o que foi movido por Russell, o queixoso (Rus
sell) tinha de provar que as acusaes assacadas contra ele
pelo acusado (Ross) eram falsas. interessante observar que
Russell perdeu a ao contra Ross, pois a Suprema Corte de
Ontrio, reunida em maro de 1913, concluiu que no havia
bases para o processo, e o tribunal descartou o caso com
base em evidncias fornecidas pelo prprio pastor Russell
(P- 15).'
O pastor Russell recusou-se a apresentar evidncias para
comprovar a ao movida, e a nica prova que apresentou
foi sua palavra empenhada sob forma de juramento, no inter
rogatrio feito pelo advogado de Ross, Dr. Staunton. Negando
as acusaes feitas por Ross, automaticamente estava alegando
possuir alta formao acadmica, formao telogica reconhe
cida (sistemtica e histrica), e conhecimento prtico das ln
guas mortas (grego, hebraico, etc.), alm de ter sido ordenado
por um conclio reconhecido.2 O panfleto de Ross foi lido na
42 O Imprio das Seitas

ntegra, e Russell negou veementemente cada uma das acu


saes, com exceo do escndalo do trigo milagroso, que
afirmou conter uma parcela de verdade.3
Finalmente o pastor Russell havia cometido um srio
erro. Ele dera depoimento sob juramento, perante Deus, e
se comprometera a falar a verdade, toda a verdade e nada
mais que a verdade. Em breve iria arrepender-se de ter dado
esse depoimento, podendo ser acusado de perjrio, uma ex
perincia muito desagradvel para o pastor, e que justifica
sua averso por tribunais.
As Testemunhas de Jeov no podem negar essas evidn
cias documentais; est tudo muito bem comprovado. No se
trata de nenhum golpe das outras religies para macular
a memria do pastor. Apresento-as como uma prova clara
de que o fundador da seita era mentiroso e no tinha moral,
para que eles possam ver quem foi esse homem a cujas dou
trinas confiam o destino eterno de sua alma.
As citaes que damos em seguida so tiradas do segundo
panfleto do pastor Ross, " Some Facts and More Facts About
the Self-Styled Pastor Charles T. Russell. (Alguns fatos
e mais fetos sobre o autodenominado pastor, Charles T. Rus
sell.)
Ora, quais so os fatos que vieram tona por ocasio
do interrogatrio ocorrido em 17 de maro de 1913? Com res
peito sua formao acadmica, ele havia jurado que o que
dizia o panfleto era mentira. No interrogatrio, admitiu que
estudara apenas sete anos, na escola pblica, e que abando
nara os estudos aos quatorze anos...
O interrogatrio durou cinco horas. Eis uma amostra de
como ele respondeu s perguntas.
Reproduzimos a seguir, uma transcrio do processo Rus
sell contra Ross, relativo acusao de perjrio feita contra
Russell, que foi tirada de uma cpia que se encontra nos ar
quivos da seita no Brooklyn. Nosso intuito ao apresent-la
promover um esclarecimento completo dos fatos.
P. (Dr. Staunton Advogado): O senhor conhece o alfa
beto grego?
R. (Russell): Oh, sim!
P. (Staunton): Sabe me dizer o nome das letras se v-las?
R. (Russell): Algumas. Talvez erre uma ou outra.
P. (Staunton): Saberia <*=< me o nome destas letras aqui
As Testemunhas de Jeov 43

no alto desta pgina, pgina 447?


R. (Russell): Bom, no sei se saberia."
P. (Staunton): No sabe dizer-me que letras so estas? Olhe
bem e veja se as reconhece.
R. (Russell): Meu modo... (Nesse ponto ele foi interrom
pido e no pde se explicar.)
P. (Staunton): O senhor conhece bem a lngua grega?
R. (Russell): "No.
Por esse registro pode-se notar que em seu depoimento,
Russell se contradisse vrias vezes. Primeiro afirmou conhe
cer o alfabeto grego. Depois, quando pressionado a provar,
disse que talvez cometesse alguns erros na identificao das
letras, e por fim confessou que no sabia ler o alfabeto, quando
lhe mostraram uma cpia dele.
fcil ver, por a, que Russell no conhecia o alfabeto
grego, em nenhuma acepo do termo. Sabe-se que quando
algum afirma conhecer o alfabeto ingls, por exemplo, ele
capaz de dizer o nome das letras corretamente, quando isso
lhe solicitado.
Portanto, se o pastor Russell no foi capaz de dizer o
nome das letras do alfabeto grego demonstrou que era per
juro, pois havia afirmado antes que as conhecia, dando a en
tender que saberia l-las, mas no conseguiu faz-lo.
No tem muita importncia se a Torre de Vigia quer ou
no reconhecer o erro de Russell, j que a prpria transcrio
que eles possuem demonstra que ele havia dito algo que mais
tarde ficou comprovado ser mentira.
Eis a uma prova conclusiva. O pastor Russell mentiu
sob juramento, no havia dvida disso. Ser que algum pode
confiar sinceramente nos ensinos de um homem que menos
prezou tamanha prova?
Mas o depoimento de Russel no ficou s nisso. Indagado
pelo Dr. Staunton, confessou que no sabia nada de latim
nem hebraico, que nunca havia feito cursos de filosofia, de
teologia sistemtica e no possua diploma de curso superior.
Vamos recordar aqui que um pouco antes ele havia jurado
que possua esse conhecimento, j que negara as acusaes
do pastor Ross. Mas agora no havia sada. Fora apanhado
numa mentira frontal e sabia disso. Contudo, o caso ainda
no estava encerrado.
Lembremos que Russell afirmara que fora ordenado, e se
44 O Imprio das Seitas

achava em posio igual, se no superior, a outros pastores


ordenados e credenciados. Pois logo em seguida o Dr. Staun
ton desmascarou isso tambm, pedindo que ele respondesse
com um simples sim' ou no s seguintes perguntas:
P. (Advogado): verdade que o senhor nunca foi ordenado?
R. (Russell): Isto no verdade.
Nesse ponto, o Dr. Staunton apelou ao juiz para que fi
zesse Russel responder pergunta diretamente. O juiz que
presidia a sesso ordenou que Russell respondesse s per
guntas que lhe fossem feitas. O interrogatrio foi assim:
P. (Dr. Staunton): O senhor nunca foi ordenado por um bispo,
um pastor, um presbtero, um conclio, ou qualquer outro
grupo de pessoas vivas?
R. (Russell, aps uma longa pausa): Nunca fui.
Mais uma vez, a tese da firme honestidade de Russell so
freu um forte abalo. A essa altura, a situao estava fora de
controle, e ele ficou totalmente sem defesa, pois o Dr. Staun
ton foi extraindo dele confisses que demonstraram ser ele
perjuro. Depois ainda jurou que sua esposa no havia se di
vorciado dele, e que o tribunal no determinara que pagasse
penso alimentcia para ela. Mas logo ele deve ter se arre
pendido de tais afirmaes, pois o Dr. Staunton levou-o a admi
tir que o tribunal realmente o declarara divorciado4 de sua
mulher e lhe concedera uma penso. As provas estavam todas
apresentadas; o caso estava esclarecido. O veredito veio con
firmar que Russell era um perjuro. Em consequncia da ao
por ele movida, ficou comprovado que as acusaes do pastor
Ross eram legtimas, e o verdadeiro carter do acusado foi
posto mostra. Reconheceu-se que ele no tinha o menor
escrpulo de mentir sob juramento, e suas doutrinas no eram,
como confessou, baseadas num necessrio conhecimento aca
dmico das matrias relativas ao assunto. Existem ainda mui
tas evidncias sobre a vida moral de Russell, mas no vejo
razo para introduzir neste texto informaes de natureza las
civa. O carter desse homem est bem claro para quem qui
ser ver.
Sendo pessoa to sensvel, ele devia ter praticado o que
pregava pelo menos uma vez, e ter atendido ao ensino de Cristo
a respeito de injrias e perseguies (Mt 5.11,12), mas o
fato que isso no se aplica ao seu caso. A verdade que
As Testemunhas de Jeov 45

ele aproveitou todas as oportunidades possveis de ganhar di


nheiro, por isso foi alvo de diversas aes e demandas. Rus-
sell manobrou as coisas magistralmente, ficando sempre um
passo frente da lei. Contudo, se no fosse por Rutherford,
que era um advogado muito inteligente, talvez ele no tivesse
tido tanta sorte. Sempre que se via acuado, escondia-se atrs
do argumento de que era um mrtir da intolerncia religiosa.
E a despeito das acusaes feitas por igrejas e pastores, de
algum modo, ele sempre conseguiu fugir aos efeitos de uma
publicidade negativa. A igreja crist fez-lhe oposio aberta,
mas sem um esforo unificado, que seria necessrio para es
magar totalmente seus audaciosos avanos. Contudo alguns
pastores e igrejas se uniram e exigiram o silncio dele, por
consider-lo uma ameaa (ver The Brooklyn Daily Eagle de
2 de janeiro de 1913, p. 18). Alm disso, o pastor foi de
portado para o Canad por prejudicar o recrutamento militar
(ver o jornal The Daily Standard Union, de l. de novembro
de 1916), e nos estgios iniciais da Primeira Grande Guerra
fez oposio a ela por questes de conscincia, como ainda
fazem muitos de seus seguidores hoje em dia.
Como orador, Russell influenciou a muitos; como telogo,
no conseguiu impressionar a ningum que fosse competente.
Como homem, errou perante o Deus verdadeiro. Viajou muito,
pregou incessantemente, e realizou uma campanha muito
dinmica no sentido de promover um grande despertamento
entre os povos do mundo. Em suas conferncias e em seus
escritos, negou vrias doutrinas bsicas da Bblia, como por
exemplo, a Trindade, a divindade de Cristo, a ressurreio
fsica de Jesus e sua volta, o castigo eterno, e a realidade do
inferno, para citar apenas algumas. O fato que ele no pos
sua formao acadmica para justificar sua interpretao da
Bblia. No queremos dizer com isso que basta um homem
ter muito estudo para estar apto a fazer exegese bblica. Mas
se algum contradiz praticamente todas as principais doutri
nas da Bblia precisa possuir uma boa base cultural para de
fender seus pontos de vista (se isso for possvel). O pastor
Russell no possua esse conhecimento, e nem mesmo os re
quisitos mnimos para ser ordenado por um conclio pastoral.
Ele simplesmente assumiu o ttulo de pastor, sem observar
as normas legais. Para comprovar essa afirmao, citamos o
nmero de l. de novembro de 1916, do The Brooklyn Daily
46 O Imprio das Seitas

Eagle, que diz: Embora ele se intitulasse pastor, e fosse


assim chamado por milhares de seguidores seus em todo o
mundo, nunca foi ordenado, e no era considerado ministro
do evangelho por nenhuma outra religio, a no ser a sua pr
pria.
Numa anlise psicolgica, esse homem foi um eglatra,
com uma imaginao fertilssima, e seus seguidores o apon
tam como um dos grandes expositores do evangelho, junta
mente com o apstolo Paulo, Wycliffe e Lutero. E isso ainda
pouco, se lembrarmos que ele declarou que, para se ter uma
compreenso exata das Escrituras, preciso ler seus escritos.
Disse ainda que se um discpulo tivesse de negligenciar a lei
tura da obra dele para ler a Bblia, era melhor no ler a Pa
lavra de Deus mas ler a dele.
Mas se algum por demais ingnuo e no acredita que
ele tenha dito isso, transcrevemos um trecho de A Sentinela,
do dia 15 de setembro de 1910, p. 298, onde o pastor faz
a afirmao abaixo, referindo-se sua obra Estudos das Es
crituras, dizendo que ela de valor indispensvel para quem
estuda a Bblia.
Se os seis volumes de Estudos das Escrituras constituem
praticamente a Bblia, ordenada por tpicos e com compro
vao textual, no seria errado cham-los de Bblia em Forma
Ordenada. Isso quer dizer que no so meros comentrios
da Bblia, mas so praticamente a prpria Bblia.
Ademais, no s descobriremos que as pessoas, ao es
tudarem apenas a Bblia, no podem discernir o plano di
vino, mas, tambm descobrimos que, se algum puser de lado
os Estudos das Escrituras, mesmo depois de j os ter usado,
e de se tornar familiarizado com eles, aps os ter lido durante
dez anos se ento algum os puser de lado e ignor-los,
indo somente Bblia, embora entenda a Bblia por dez anos,
a nossa experincia mostra que em menos de dois anos, es
tar em trevas. Por outro lado, se nesses dois anos ler apenas
o Estudo das Escrituras, com suas referncias, e no ler nem
uma pgina da Bblia propriamente dita, estar na luz, pois
ter recebido o conhecimento das Escrituras. 5
Essa a declarao de Russell que melhor revela seu ego
centrismo e audcia. Imagine s. Pelo que diz esse pastor,
impossvel algum compreender o plano divino para a sal
vao sem conhecer a doutrina russelita. E se algum fizer
As Testemunhas de Jeov 47

um estudo da Bblia sozinho, sem o auxlio das interpretaes


dele, em dois anos estar em trevas. Mas ainda existe um raio
de esperana para os tolos que resolveram estudar a Bblia
sozinhos. Se adotarmos o pensamento russelita como orien
tao para interpretao da Bblia, toda a humanidade entrar
numa nova era do reino. Pois com base nas exposies do
pastor, chegaramos a uma verdadeira compreenso das dou
trinas bsicas da Palavra. Para citar o Rev. Ross, nossa opi
nio que tal inspirao originou-se no inferno.
Ainda hoje, as Testemunhas de Jeov adotam essa mesma
linha de interpretao teolgica. O russelismo no morreu com
o falecimento de Charles Taze Russell. Ele continua vivo, com
o nome de Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados.
O sonho do pastor sobreviveu ao seu fundador, e continua
sendo um desafio para os cristos de todas as partes. Vamos
enxerg-lo exatamente como e desmascarar os princpios
errneos sobre os quais ele se baseia.
Aps a morte de Russell, o leme da seita passou s mos
do juiz Joseph Franklin Rutherford, que ganhou proeminn
cia dentro da Torre de Vigia por atacar as doutrinas da re
ligio organizada com um vigor sem paralelos, suas pales
tras radiofnicas, gravaes, livros e seus retumbantes brados
contra o Cristianismo se fizeram ouvir nos anais de sua or
ganizao at sua morte em 8 de janeiro de 1942, de cncer,
em sua luxuosa manso, denominada Bete Sarim, em San
Diego, Califrnia, com a idade de 72 anos. A atuao do juiz
Rutherford foi to extraordinria quanto a do prprio Russell,
pois ele foi um ferrenho adversrio da religio organizada
ou daqueles que se opunham s suas decises, dentro da Torre
de Vigia.
Nos anos que se seguiram morte de Russell, Rutherford
foi conquistando mais popularidade entre os russelitas, e mais
poderes dentro da organizao. Fazer-lhe oposio era prati
camente o mesmo que opor-se a Jeov. Um exemplo do do
mnio total desse homem foi o conflito que surgiu no movi
mento quando Rutherford afirmou que as profecias da Pirmide
de Giz, engendradas por Russell, no passavam de uma ten
tativa de procurar a vontade de Deus fora das Escrituras (1929).
Em consequncia disso, muitos dos admiradores dessa teoria
de Russell abandonaram a Sociedade, sendo atacados de forma
violenta pelo juiz, que os ameaava dizendo que iriam so
48 O Imprio das Seitas

frer destruio se no se arrependessem e aceitassem como


vontade de Jeov o que era expresso por meio da Torre de Vigia.
Em algumas ocasies, Rutherford tambm manifestou a
mesma egolatria de seu antecessor. Um exemplo disso o
que firma em seu panfleto Why Serve Jehovah? (Por que ser
vir a Jeov?) onde diz que ele era o porta-voz de Deus para
esta era, e que o Senhor determinara que as palavras dele fos
sem consideradas ordenanas divinas. interessante obser
var que Rutherford, como acontece a todos aqueles que se
julgam a encarnao da infalibilidade, revelou desconhecer
totalmente os mandamentos expressos de Deus, e em parti
cular aquele que fala sobre anunciar um evangelho que v
alm do pregado (G1 1.8,9).
O juiz Rutherford nunca demonstrou temor de punies
e repreenses, e muitas vezes manifestou total desprezo pelas
religies e seus lderes. Em revide perseguio de que
foram alvo as Testemunhas de Jeov em 1933, desafiou todas
as igrejas crists, e principalmente a Igreja Catlica Romana,
a responder s suas acusaes de que estavam agindo com
intolerncia religiosa. No preciso dizer que suas crticas
foram totalmente ignoradas. Rutherford investiu tambm con
tra o Conclio Federal das Igrejas de Cristo nos Estados Uni
dos, e at se ofereceu para pagar metade dos custos de um
programa radiofnico para fazerem um debate sobre a questo
da perseguio. Outra vez ignorado, ele se acalmou por al
gum tempo. Contudo, no seriam fatos to insignificantes que
iriam abrandar o furor do juiz. Nem mesmo um perodo de
recluso na Penitenciria Federal de Atlanta, por violao da
lei de espionagem, em 1918, conseguiu silenciar seus ataques.
Ele saiu da priso em maro de 1919, e voltou ao aprisco das
Testemunhas de Jeov, onde foi recebido como heri e mr
tir. As prprias Testemunhas tambm assumiram esse com
plexo de perseguio e, ao menor pretexto, apelam para ele.
lamentvel que muitas de nossas autoridades, insensatamente
estejam sempre lhes dando ocasio para isso.
Em vista desses fatos, para fazermos uma avaliao ho
nesta baseada em informaes vlidas, no podemos ignorar
a pessoa de J. F. Rutherford. A principal explicao para seu
enorme sucesso como lder de massas, talvez fosse seu grande
magnetismo pessoal e o ar de mistrio que o cercava. Durante
toda a sua vida, foi uma figura quase lendria. O juiz fugia
As Testemunhas de Jeov 49

de fotografias, embora fosse at bastante fotognico, uma fi


gura imponente e marcante quando vestido com seu temo preto,
gravata borboleta e colarinho de pontas viradas. Alm disso,
trazia sempre uns culos pendurados ao pescoo, o que acen
tuava a impresso de importncia. Isso era reforado ainda
pelo ttulo de juiz que, ao contrrio do que muitos pensam,
ele obtivera quando iniciara sua carreira jurdica como juiz
especial na oitava vara de Boonville, Missouri. Para comple
tar, era dono de uma voz possante, profunda, com a qual do
minava grandes auditrios, usando um efeito de crescendo ao
discursar. Mas raramente aparecia em pblico, e sua vida par
ticular era muito bem protegida. J no fim da vida, seu do
mnio entre as Testemunhas de Jeov no foi totalmente calmo
e sereno. Em 1939, Olin Moyle, diretor do departamento ju
rdico da Torre de Vigia, foi deposto e processou Rutherford
e vrios outros membros da junta diretora dessa sociedade.
Moyle ganhou a causa, obtendo uma indenizao de 25.000
dlares, em 1944, dois anos aps a morte do juiz.
Analisando o volume de publicaes de Russell e Ruther
ford veremos que o primeiro, comparado ao segundo, no es
creveu quase nada. Os escritos de Russell, distribudos tota
lizaram cerca de 15 a 20 milhes de exemplares, num perodo
de sessenta anos. Rutherford, na metade desse perodo, j ti
nha escrito muito mais. O juiz escreveu mais de cem obras,
entre livros e panfletos, e por volta de 1941 algumas delas
j tinham sido traduzidas para oitenta lnguas. Ele foi, ento,
o segundo grande heri da Torre de Vigia, e, apesar de seus
inmeros erros, um homem extraordinrio, sob todos os as
pectos.
Russell e Rutherford so as duas principais figuras da seita
e, sem eles, provavelmente, a organizao nunca teria existido.
Mas como conjecturas no eliminam problemas, as Testemu
nhas de Jeov constituem um problema que todo cristo in
teligente tem de encarar.
Aps a morte de Rutherford, Nathan Homer Knorr foi
eleito presidente da organizao. Foi ele o responsvel pela
fundao da Escola Bblica de Gileade, em South Lansing,
Nova Iorque. No mais, ele seguiu bem as pegadas de Russell
e Rutherford, e sob sua direo a seita fez dura oposio ao
Cristianismo. Knorr morreu em junho de 1977. Em seu lugar
foi eleito Frederick W. Franz, um dos antigos lderes da Torre
50 O Imprio das Seitas

de Vigia, que tambm fora seu vice-presidente, e continua


a pilotar a nave da Torre de Vigia nos mesmos moldes de
seus antecessores. A cada novo presidente eleito, o domnio
exercido pela seita se torna mais e mais forte.
Um dos traos mais negativos das Testemunhas de Jeov,
notado em seus ensinos e publicaes, o desprezo que de
votam tanto aos fatos histricos como necessidade de co
erncia literria. Ao mesmo tempo, porm, condenam todos
os oponentes da seita tachando-os de inimigos de Deus6,
acusando-os de trapaceiros7.
Faz j algum tempo que um fato acerca das Testemunhas
de Jeov vem me incomodando muito negam qualquer re
lao de sua linha teolgica com os ensinos do pastor Char
les T. Russell, que reconhecem como seu fundador e primeiro
presidente da Sociedade. Mas como ele foi comprovadamente
um perjuro, era adversrio confesso do cristianismo histrico
e se arvorava em telogo sem possuir formao acadmica,
procuram desvincular-se ao mximo da influncia e da lem
brana dele. Contudo necessrio esclarecer por que eles esto
sempre caindo em contradio quando tentam justificar suas
teses bem como as doutrinas inconsistentes que pregam. Es
tou convicto de que seguem os ensinos bsicos de Charles
T. Russell, que nega algumas das doutrinas bblicas funda
mentais. E para comprovar o que digo, vamos citar algumas
publicaes da Torre de Vigia.
Tentando negar que so russelitas, eles afirmam dog
maticamente: ... mas quem est pregando os ensinamentos
do pastor Russell? No as Testemunhas de Jeov! Ningum
pode dizer que o seguimos, pois no o citamos como auto
ridade, nem publicamos, nem distribumos seus escritos.8
Esta afirmao encontra-se numa revista deles. Ento vamos
examinar os fatos, e chegaremos verdade.
Na realidade, as Testemunhas de Jeov citaram o pastor
Russell inmeras vezes, aps sua morte. Damos a seguir uma
amostra de publicaes que evidenciam concretamente o que
afirmamos. Em 1923, sete anos aps a morte do pastor,
o Juiz J. F. Rutherford, ento herdeiro do trono do russelismo,
escreveu um livrete de umas cinqentas e tantas pginas, in
titulado World Distress Why and Remedy (Distrbios mun
diais a causa e a soluo). Nesse ensaio informativo, o
novo presidente da Sociedade Torre de Vigia e do grupo Es
As Testemunhas de Jeov 51

tudantes Internacionais da Bblia, cita o pastor Russell nada


menos que dezesseis vezes. Alm disso, faz referncia ao li
vro dele Estudos das Escrituras mais de doze vezes. Ao fim
do referido livrete, ocupa seis pginas s fazendo propaganda
da obra. Em 1925, ele publicou um panfleto de cinqenta e
sete pginas, intitulado Comfort fo r the People (Consolo para
o povo). Nele, o meritssimo juiz, revelando um carter re
almente russelita, define a classe pastoral como ces tolos*
e logo em seguida cita a cronologia proftica de Russell
(1914)9, e depois resume sua acusao contra o cristianismo
universal e recomenda a leitura dos escritos de Russell, de
dicando as quatro pginas finais a uma propaganda da sua obra.
Assim, a escura sombra da verdade comea a toldar os
horizontes do movimento, antes aparentemente felizes, livres
de Russell.10 Mas consultemos mais a Histria. Em 1927, a
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados publicou a
grande obra literria do juiz Rutherford, intitulada Criao,
da qual foram impressos milhes de exemplares. Nela apa
rece a seguinte afirmao acerca do pastor Russell.
A segunda presena de Cristo data de 1874.
A partir dessa data, muitas das verdades que durante tanto
tempo tinham sido obscurecidas pelo inimigo, comearam
a ser restauradas para o cristo sincero.
Assim como Deus levantou William Tyndale para cha
mar a ateno do povo para as Escrituras, assim tambm usou
Charles T. Russell para chamar a ateno de todos para uma
melhor compreenso da Bblia, principalmente das verdades
que tinham sido retiradas pela maquinao do diabo e seus
agentes. Como aquela era a hora escolhida por Deus para
restaurar essas verdades, ele levou Charles T. Russell a es
crever e publicar livros como Estudos das Escrituras, pelo
qual os grandes ensinos fundamentais do plano divino foram
esclarecidos. Satans faz tudo que pode para destruir esses
livros, porque eles explicam as Escrituras. Assim como a classe
clerical destruiu a verso da Bblia feita por Tyndale, assim
tambm essa classe, em vrias partes do mundo tem quei
mado publicamente milhares de exemplares de E studos das
E scrituras. Mas tal impiedade s tem servido para divulgar
ainda mais o verdadeiro plano divino.

*Em ingls, dumb dogs, uma tentativa dc fazer um trocadilho com


o ttulo D.D. (Doutor cm Divindades), conferido a telogos cristos. (Nota
do Tradutor.)
52 O Imprio das Seitas

Vamcs analisar atentamente essa declarao feita pelo ento


presidente da organizao das Testemunhas de Jeov. Ruther
ford cita diretamente Russell e seus escritos, dando-lhes um
carter oficial. E no entanto, a Torre de Vigia insiste em afir
mar que as Testemunhas de Jeov acham-se livres do rtulo
russelitas.
Concluindo esta breve sinopse histrica da Sociedade Torre
de Vigia, vamos citar o trecho final do discurso fnebre de
J. F. Rutherford, junto ao corpo do amado irmo Russell,
que segundo os dizeres que ornavam seu caixo, foi fiel at
a morte. Diz o juiz: Nosso irmo no est no sono da morte,
mas foi instantaneamente transformado, passando da natureza
-humana para a divina, e agora acha-se para sempre com Deus.
Citamos esse episdio por sua singularidade, para mostrar
a adorao que tinham por Russell os ancestrais teolgicos
que antecederam os que hoje negam sua influncia.
Deixando o passado das Testemunhas, passo agora a res
ponder queles que dizem: A Sociedade o citava no passado,
mas isso foi nos tempos do juiz Rutherford. Agora no o fa
zemos mais. Nossa afirmao no foi que no citamos... nem
publicamos... nem distribumos os escritos dele? Isso est no
presente, no no passado. Concordo em que essa seria uma
excelente refutao de minhas acusaes, se fosse verdade.
Mas no , como vou provar de forma irretorquvel. As Tes
temunhas de Jeov no apenas citaram o pastor como uma
autoridade, anteriormente morte de Rutherford, em 1942,
mas tambm o fizeram muitas vezes depois e at o presente.
Na edio de 15 de julho de 1950 tA Sentinela, eles ci
tam o pastor Russell como autoridade nas questes relati
vas cronologia feita por ele sobre o Tempo dos Gentios,
que duraria 2.520 anos, e que pelo clculo dele (e das Tes
temunhas de Jeov) terminou em 1914. Para confirmar ainda
mais a contradio deles nesse ponto, citam como fonte de
referncia a edio da obra feita em 1880, quando o pastor
Russell era seu redator-chefe. Pois bem, se eles no consi
deram os escritos dele como sendo palavra oficial da seita
e no os divulgam, por que ento publicam sua cronologia,
citam sua publicao para comprovar o que afirmam e apon
tam para os ensinos dele ao tratarem de questo to vital de
sua doutrina?
Para liquidar de vez qualquer dvida a respeito da prtica
As Testemunhas de Jeov 53

desse erro em suas publicaes, gostaria de recomendar, ao


leitor que se interessar, a leitura de um panfleto da Torre de
Vigia intitulado Jehovah 's Witnesses, Conununists or Christians?
(1953). Grande parte do contedo desse livrinho tem por ob
jetivo defender a tese de que eles no so comunistas (e no
so mesmo). Mas para provar que esto com a ficha limpa,
citam o pastor Russell cinco vezes, fazem duas referncias
a ele, com visvel orgulho, e mencionam duas de suas obras
mais conhecidas: O Plano Divino das Eras (1886) e Batalha
do Armagedom (1897). Alm disso, A Sentinela de l. de ou
tubro de 1953 cita a obra Estudos das Escrituras, de Russell
(bem como a obra de Rutherford, Vindicao). Isso prova cla
ramente que a Torre de Vigia ainda segue a teologia russelita,
apesar de renegar com tanta clemncia o seu fundador. E fa
zem tudo isso a despeito de afirmarem taxativamente: As Tes
temunhas de1Jeov... no o citam como autoridade da igreja,
nem publicam nem distribuem escritos dele. No livro As Tes
temunhas de Jeov no Propsito Divino, um relato histrico
da Sociedade Torre de Vigia publicado em 1959, eles devotam
quase cinqenta pginas a Russell e sua valiosa contribuio
para a sociedade e suas doutrinas. E mais recentemente, em
1975, na publicao de nome Aproximou-se o Reino de Deus
de Mil Anos, p. 188, eles afirmam que j se completaram os
tempos dos gentios, com base em estudos e declaraes de
Russell.
Examinando os fatos aqui apresentados, v-se facilmente
que as Testemunhas de Jeov nunca deixaram de ser russe-
litas, por mais que afirmem o contrrio. E queles que se
acham emaranhados nas suas teias, podemos apenas dizer que
vocs no esto seguindo uma nova organizao teocrtica.
Esto seguindo os ensinos de Charles Taze Russell, um fer
renho antagonista do cristianismo histrico, que lhes legou
um evangelho de confuso espiritual. E queles que esto pen
sando em se tornar membros da Sociedade Torre de Vigia,
pedimos que pesem bem as evidncias que apresentamos aqui,
para que julguem por si mesmos se melhor confiar no en
sino claro das Escrituras, sob a orientao do Esprito Santo,
e da igreja crist, ou arriscar-se seguindo um grupo de pes
soas zelosas, mas enganadas, que so cegos, guias de ce
gos... cairo ambos no abismo. preciso que se diga que
tais pessoas abandonaram praticamente todas as doutrinas im
54 O Imprio das Seitas

portantes do cristianismo bblico, trocando-as por aberraes


doutrinrias criadas por Charles T. Russell e J. F. Rutherford.
luz das Escrituras, porm, vemos que o russelismo um
lao do qual s Jesus Cristo pode libertar.
Essa, ento, a histria das Testemunhas de Jeov, seita
criada por Charles T. Russell. No querendo buscar o ensino
da Palavra de Deus, sem a necessria formao acadmica,
ele aplicou seu talento em um estudo isolado e intil, sem
a orientao do Esprito Santo. Com isso fundou uma seita
que congrega pessoas resolutas, convencidas de que o Reino
de Deus j est presente no mundo, e incisivamente tentam
convencer a outros, crendo que elas, as Testemunhas de Je
ov, so os nicos e verdadeiros servos do Deus vivo.
Algumas Doutrinas das Testemunhas de Jeov
I. Existe apenas um nico ser que vive desde a eterni
dade, Deus Jeov, Criador e Preservador do Universo e de
todas as coisas visveis e invisveis.
II. O Verbo, ou Logos, um deus, um poderoso deus,
o princpio da criao de Jeov, que atuou como agente
dele na criao de todas as coisas. O verbo se fez carne, na
pessoa de Jesus, e sofreu a morte para constituir o resgate
ou o preo a ser pago pela redeno daqueles que obedeceram.
III. A Bblia a Palavra de Deus, inerrante, infalvel e
por ele inspirada, na forma como foi revelada originalmente,
e foi por ele preservada para ser o meio pelo qual ele revela
ao homem seus propsitos.
IV. Satans foi um anjo muito importante, que se rebelou
contra Jeov, e questionou sua soberania. Por intermdio dele,
sobrevieram ao homem o pecado e a morte. O destino dele
ser a aniquilao total, juntamente com seus seguidores.
V. O homem foi criado imagem de Jeov, mas pecou
voluntariamente, por isso todos os homens nascem pecado
res, e portanto so da terra. Aqueles que seguem Jesus Cristo
e so fiis at a morte herdaro com ele o reino celestial.
As pessoas de boa vontade que aceitam Jeov e seu governo
teocrtico desfrutaro da nova terra. Todos os que rejeitam
Jeov sero aniquilados.
VI. A expiao um resgate pago por Jesus Cristo a Je
ov Deus, e pode ser aplicado a todos que o aceitam em re
tido. Em suma, a morte de Jesus removeu os efeitos que
o pecado de Ado teve sobre seus descendentes e estabeleceu
os fundamentos do Novo Mundo de justia, que inclui o mi
lnio do reinado de Cristo.
As Testemunhas de Jeov 55

VII. Depois de oferecer o resgate por aqueles que obe


decerem, o homem Jesus Cristo ressuscitou, tornando-se uma
criatura espiritual divina.
VIII. A alma do homem no eterna, mortal. Pode mor
rer. Os animais tambm possuem alma, mas o homem acha-
se acima deles por ser uma criatura especial.
IX. O inferno, ou seja, esse lugar de tormento e cha
mas, onde os pecadores permaneceriam aps a morte at
o dia da ressurreio, no existe. E uma doutrina criada pela
religio organizada, e no vem da Bblia. O inferno o
sepulcro de todos os seres humanos. A forma original do he
braico, Seol, significa um lugar de descanso em esperana,
onde os que partem ficam dormindo at serem ressuscitados
por Deus Jeov.
X. O castigo eterno um castigo ou punio que no tem
fim. Mas no quer dizer tormento eterno para a alma dos
seres vivos. O destino de todos os que rejeitam Deus Jeov
a aniquilao, ou segunda morte, que eterna.
XI. Jesus Cristo voltou terra em 1914, expulsou Satans
do cu, e est atuando no sentido de derrubar a organizao
dele, para estabelecer o Reino Teocrtico Milenial, e vindi
car o nome de Jeov Deus. Mas no voltou em forma fsica,
acha-se aqui invisvel, como o Logos.
XII. O reino de Jeov supremo, e como tal no se com
patibiliza com o atual governo humano (a organizao dia
blica visvel); e qualquer forma de associao com ele que
fira a lealdade devida a Deus constitui uma transgresso das
Escrituras.
A Trindade
1. A doutrina, em resumo, de que h trs deuses em
um: Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo, todos trs
iguais em poder, substncia e eternidade." (Seja D eus Ver
dadeiro, edio 1949, p. 80.)
2. A concluso bvia, portanto, que Satans deu ori
gem doutrina da trindade. (Ibidem , p. 81.)
3. ... as pessoas tementes a Deus que desejam compre
ender Jeov e servi-lo, acham um tanto difcil amar e adorar
um Deus complicado, caprichoso e de trs cabeas. (Ibidem ,
p. 83.)
4. A doutrina da trindade no foi concebida por Jesus
Cristo nem pelos cristos primitivos. (Ib id em , p. 91.)
5. A verdade pura e clara que isto mais um esforo
de Satans no sentido de impedir que as pessoas tementes
a Deus aprendam a verdade de Jeov e seu Filho, Cristo Je
sus. (Ibidem , p. 92.)
56 O Imprio das Seitas

6. Assim, o ensino da Trindade confunde o significado


de Joo 1.1,2; ele no o simplifica, tomando-o claro e fcil
de ser entendido. (O Verbo Q uem E le Segundo Joo?,
p. 7.)
A Divindade de Cristo
1. As verdadeiras Escrituras falam do Filho de Deus, o
Verbo, como um deus". Ele um deus poderoso, mas no
o Deus Todo-Poderoso, que Jeov. (A Verdade W s Tomar
Livres, p. 48.)
2. Em outras palavras, ele foi o primeiro ser criado di
retamente por Deus Jeov. (Est Prxim o o Reino, p. 46.)
3. "... a Bblia demonstra que h apenas um Deus... maior
do que seu Filho... e que o Filho, sendo o primognito, uni
gnito e criao de Deus, teve comeo. A Bblia ensina que
o Pai maior e mais velho que o Filho. Isso j mais ra
zovel, e mais fcil de compreender. (Do Paraso Perdido
a o Paraso Recuperado.)
4. ... Jesus era o Filho de Deus, no o prprio Deus.
(O Verbo de Jo o 1.1 Quem Ele?)
5. O prprio fato de que ele foi enviado prova que ele
no era igual a Deus, mas menor que Deus, seu pai. (Ibidem .)
6. Obviamente o apstolo Joo no diria algo to ilgico
como a idia de que algum (o Verbo) estava com outro in
divduo (Deus) e ao mesmo tempo era esse outro (Deus).
(Ibidem .)
O Esprito Santo
1. O esprito santo a invisvel fora ativa de Deus Todo-
Poderoso, que move os seus servos para fazerem a sua von
tade. (Seja D eus Verdadeiro, p. 82.)
2. Quanto ao Esprito Santo, a chamada terceira Pes
soa da Trindade, j vimos que no uma pessoa, mas a fora
ativa de Deus.(/1 Verdade que Conduz Vida Eterna, p. 24.)
3. As prprias Escrituras se unem em mostrar que o es
prito santo de Deus no uma pessoa, mas a fora ativa
de Deus, por meio da qual ele realiza seu propsito e executa
sua vontade. (Ajuda Para Entendim ento da Bblia, p. 542.)

O Nascimento Virginal
1. Maria era virgem...
... quando Jos soube que Maria ia ter um filho, no
queria tom-la por esposa. Mas o anjo de Deus dirigiu-se
a ele e lhe disse: Jos, filho de Davi, no temas levar para
casa M aria... pois o que nela se gerou por esprito santoV
Levou Maria, sua esposa, para sua casa, mas no tinha re-
As Testemunhas de Jeov 57

laes com ela, at que ela deu luz um filho. (Do Paraso
Perdido ao Paraso R ecuperado, pp. 122/123.)
2. Jesus nasceu perfeito, santo, sem pecado, no porque
sua me, Maria, fosse sem pecado ou imaculada... Isto se
deu porque Jesus foi gerado por um Pai perfeito, sem pecado,
Jeov Deus... A vida de Jesus veio de Jeov Deus, o Santo.
... Quando chegou o tempo devido de Deus para seu Filho
unignito se tomar homem, Jeov tomou a vida perfeita de
seu Filho unignito e a transferiu do cu para o vulo no ven
tre da moa solteira Maria. Foi assim que o Filho de Deus
foi concebido ou teve seu comeo como criatura humana:
. . . O menino Jesus, concebido deste modo, desenvolveu-se
sob o poder de Jeov no ventre de Maria, at a hora de nas
cer." (Do Paraso Perdido a o Paraso Recuperado, p. 127.)
3. Por isso, o nascimento de Jesus na terra no foi uma
encarnao... Ele esvaziou-se de todas as coisas espirituais
e celestiais e o esprito todo-poderoso de Deus transferiu a
vida de seu Filho para baixo, para o ventre da virgem judia
da descendncia de Davi. Por este milagre ele nasceu como
homem. Ele no era um hbrido, humano-espiritual, ao mesmo
tempo homem e pessoa espiritual. Ele no estava revestido
de carne sobre uma pessoa espiritual invisvel, mas era carne.
(Que Tem Feito a R eligio Pela H um anidade?, p. 222.)

O Resgate (A Expiao)
1. Aquilo que foi resgatado o que foi perdido, a saber,
a vida humana perfeita, com seus direitos e perspectivas ter
restres. (Seja D eus Verdadeiro, p. 95.)
2. Jesus, mediante a apresentao no cu do preo re
dentor como o glorificado Sumo Sacerdote, est em condies
de aliviar os crentes dentre os descendentes de Ado da sua
incapacidade herdada sob a qual todos nasceram. (Seja Deus
Verdadeiro, p. 100.)
3. A vida humana que Jesus Cristo depunha em sacri
fcio tinha de ser exatamente igual vida que Ado perdeu
para toda a sua descendncia; tinha de ser uma vida humana
perfeita, nem mais, nem menos. Isso exatamente o que Je
sus deu, no apenas pelos israelitas, mas por homens de toda
espcie. (Podeis Sobreviver ao A rm agedom Para o Novo
M undo d e D eus, p. 43.)

Salvao Pela Graa


1. A imortalidade a recompensa para aqueles que so
fiis. Ningum a recebe automaticamente ao nascer. (Seja
D eus Verdadeiro.)
2. Os homens de boa vontade que hoje se apropriam da
58 O Imprio das Seitas

proviso e que permanecem firmes nessa f conhecero a Je


sus como seu Pai da Eternidade. {Seja D eus Verdadeiro,
p. 103.)
3. Ns entendemos que uma pessoa pode apostatar e ser
julgada e condenada, agora ou por ocasio do Armagedom,
ou ento durante o reinado milenar de Cristo, ou ao final da
ltima provao... para a destruio eterna. {Do Paraso Per
dido a o Paraso Recuperado.)

A Ressurreio de Cristo
1. O primeiro a ressuscitar dentre os mortos, ressurgiu
em esprito, no com corpo humano. {Seja D eus Verdadeiro,
p. 271.)
2. "... Deus Jeov ergueu-o dentre os mortos como um
poderoso Filho, esprito imortal... Durante quarenta dias, ele
se materializou, como muitos j tinham feito antes, mas para
mostrar-se vivo perante os discpulos... {Ibidern, p. 42..)
3. ... Jesus no levou o seu corpo humano ao cu para
ser eternamente um homem no cu, porque, se assim o fi
zesse, isso o teria deixado para sempre abaixo dos anjos.
Deus no props que Jesus fosse assim humilhado como
um homem carnal para sempre; mas, depois de ter sacrifi
cado a sua natureza humana, o Deus Todo-Poderoso levantou-
o vida imortal celeste como uma gloriosa criatura espiri
tual. (Seja D eus Verdadeiro , p. 43.)
4. Usualmente, no podiam dizer logo que era Jesus,
porque aparecia em corpos diferentes. Aparecia e desapare
cia, como os anjos fizeram, porque fora ressuscitado criatura
espiritual. S porque Tom no queria crer que Jesus lhe
apareceu num corpo semelhante quele em que tinha morrido.

A Volta de Cristo e os Governos Humanos


1. Jesus Cristo vem, no em forma humana, mas como
criatura espiritual gloriosa. {Seja D eus Verdadeiro, p. 184.)
2. Alguns erroneamente esperam um cumprimento lite
ral das declaraes simblicas da Bblia. Esperam ver o glo
rificado Jesus vindo sentado numa nuvem branca onde todo
o olho humano o ver. ... Desde que jamais existiram ho
mens terrestres que viram o Pai... to pouco vero o glori
ficado Filho. ( Seja D eus Verdadeiro, p. 185.)
3. No significa que ele [Cristo]11 est a caminho, ou
prometeu voltar, mas que ele j chegou e est presente. {Seja
D eus Verdadeiro, p. 187.)
4. Qualquer bandeira nacional o smbolo ou imagem
da soberania desta nao. {Seja D eus Verdadeiro, p. 234.)
5. Muitas bandeiras nacionais trazem semelhana de coi
As Testemunhas de Jeov 59

sas que h nos cus, tais como estrelas, o sol, etc.; outras
trazem semelhanas de coisas da terra ou de suas guas, tais
como a guia, o leo, a serpente, o peixe, etc. Todas essas
semelhanas esto abrangidas por xodo 20.2-6. (Seja D eus
Verdadeiro, p. 234.)
6. Portanto, nenhuma testemunha de Jeov, que som ente
a Ele atribui a salvao, pode saudar qualquer bandeira, de
qualquer nao, sem uma violao ao mandamento de Jeov
contra a idolatria, como estabelecido na Sua Palavra. ( Seja
D eus Verdadeiro, p. 235.)

O Inferno e o Castigo Eterno


1. "... aqueles que, instrudos pelo cristianismo, foram
levados a crer na doutrina de um inferno de fogo, no qual
a alma humana estar em consciente tormento, doutrina essa
que desonra a Deus. (Seja D eus Verdadeiro.)
2. to claro que o inferno segundo a Bblia o tmulo,
a sepultura, que at uma honesta criancinha pode entend-lo,
porm no os telogos religiosos. (Seja D eus Verdadeiro,
pp. 71/72.)
3. E agora, quem o responsvel pior essa doutrina que
desonra a Deus? e qual o seu propsito? O promulgador
o prprio Satans; e o seu propsito ao introduzi-la tem
sido o de aterrar as pessoas para no estudarem a Bblia e
faz-las odiar a Deus. (Seja D eus Verdadeiro, p. 78.)
4. Um homem imperfeito no tortura nem mesmo um
co danado, seno que o mata; no entanto os clrigos atri
buem a Deus, que amor, o crime inquo de torturar as cria
turas humanas meramente porque tiveram a desventura de
nascerem pecadoras. (Seja D eus Verdadeiro, p. 78.)
5. A doutrina dum inferno ardente onde os inquos de
pois da morte so torturados para sempre no pode ser ver
dadeira, principalmente por quatro razes: 1) porque est in
teiramente fora das Escrituras; 2) porque irracional: 3)
porque contrria ao amor de Deus; 4) porque repugnante
justia. (Seja D eus Verdadeiro, p. 79.)

A Alma, a Natureza e o Destino do Homem


1. ... o homem a combinao de duas coisas, a saber:
o barro da terra e o sopro da vida. A combinao destas
duas coisas (ou elementos) produziu uma alma vivente, ou
criatura, chamada homem. (Seja D eus Verdadeiro, p. 58.)
2. Assim, vemos que a pretenso dos religionistas de que
o homem possui uma alma imortal, e que, pois, difere das
bestas, no bblica.
3. Que a alma humana mortal pode ser provado am-
60 O Imprio das Seitas

piamente pelo estudo cuidadoso das Escrituras. Uma alma


imortal no pode morrer, porm a Palavra de Deus, em Eze-
quiel 18.4, diz: Eis que todas as almas so minhas; como
o a alma do pai assim tambm a alma do filho minha;
a alma que pecar, essa morrer. (Seja Deus Verdadeiro, p. 60.)
4. Par esta declarao da Escritura, v-se claramente que
at o homem Cristo Jesus era mortal. No possua uma alma
imortal: Jesus, a alma humana, morreu. (Seja D eus Verda
deiro, p. 67, segunda edio.)
5. Deste modo v-se que a serpente (o diabo) quem
originou a doutrina da imortalidade inerente da alma. (Seja
D eus Verdadeiro, p. 65.)
6. Assim as Escrituras mostram que o destino natural
do homem pecador a morte. (Seja D eus Verdadeiro, p. 66.)
7. "... somente as Escrituras oferecem a real esperana
aos que na realidade buscam a Deus e procuram seguir os
seus caminhos. (Seja D eus Verdadeiro, p. 66.)

O Reino dos Cus


1. Quem, e quantos so capazes de entrar no reino? O
Apocalipse limita o nmero a 144.000 que se tomam parte
do Reino e se colocam sobre o monte Sio. (Seja D eus Ver
dadeiro, pp. 119/120.)
2. Na qualidade de reis e sacerdotes de Deus eles rei
nam mil anos com Cristo Jesus. (Seja D eus Verdadeiro, p.
121. )
3. Ele [Cristo] foi preparar uma habitao celestial para
os seus membros associados, o corpo de Cristo, pois eles
tambm sero criaturas invisveis. (Seja D eus Verdadeiro,
p. 121.)
4. Uma vez que o reino celeste, quem sero os sditos
da sua regncia? No reino invisvel hostes anglicas, mira
des delas, serviro como mensageiras fiis do Rei. E sobre
a terra, os homens fiis dos tempos antigos, tendo sido res
suscitados, sero prncipes por toda a terra ... Tambm
a grande multido dos sobreviventes do Armagedom con
tinuar a servi-lo de dia e de noite ... Estes, multiplicar-
se-o e enchero a terra em fidelidade, e seus filhos tomar-
se-o sditos obedientes s autoridades superiores. E, final
mente, os injustos que ho de ressuscitar, provando a sua
integridade, alegremente submeter-se-o ao regime Teocrtico.
Aqueles que se provarem rebeldes ou se tornarem infiis du
rante o tempo em que Satans estiver solto, no fim dos mil
anos do reino de Jesus, sero aniquilados com Satans, o
diabo. (Seja D eus Verdadeiro.)
5. O prprio Criador amou de tal maneira o Novo Mundo
As Testemunhas de Jeov 61

que deu o seu Filho unignito para ser o seu Rei. (Seja D eus
Verdadeiro, p. 126.)
6. O invencvel propsito de Jeov Deus para estabelecer
um reino justo nestes ltimos dias cumpriu-se em 1914 E. C.
(Seja D eu s Verdadeiro, p. 127.)
7. Obedeam ao Rei Cristo Jesus e fujam, enquanto
tempo, para os montes do reino. O tempo breve, pois est
prximo o reino dos cus. (Seja D eu s Verdadeiro, p. 128.)

As Testemunhas de Jeov geralmente ficam muito nervosas


quando algum se refere a elas como russelitas ou chama
sua religio de russelismo. Mas aps uma anlise acurada
das doutrinas da Sociedade Torre de Vigia, comparando-as com
os ensinos do pastor Russell, fundador da seita, acho-me
convencido de que os dois sistemas de pensamento so basi
camente iguais. As diferenas que talvez possam existir so m
nimas, e no afetam em nada as crenas bsicas da organizao.
Acredito, porm, que num trabalho de pesquisa como o que
apresento, temos de apresentar evidncias comprobatrias sem
pre que possvel. Procurei essas evidncias, e apresento a se
guir uma relao das cinco principais doutrinas das Testemu
nhas de Jeov, ao lado dos ensinos de Charles Taze Russell,
seu grande pastor j falecido. Tenho certeza de que o leitor
notar que existe uma clara semelhana entre os dois sistemas,
pois no h como negar que Russell o autor dos dois.

Os ensinos de Charles Doutrinas das


Taze Russell ou Testemunhas de Jeov
Russelismo

I. A Trindade

1. Esse ensino [Trin (Falando de Joo 1.1-3.)


dade]12 estava bem de acordo 1. Significa isto que Je
com a idade das trevas, que ov Deus (Elohim) e o Filho
ele prprio ajudou a criar. unignito so duas pessoas
62 O Imprio das Seitas

(,Estudos das Escrituras.) mas ao mesmo tempo um


Deus e membros de uma su
posta trindade ou deys
trubi ! Ao ensinar isso a re
ligio viola a Palavra de Deus,
torce as Escrituras, acarre
tando destruio aos desenca
minhados, e insulta a inteli
gncia e raciocnio que Deus
proporciona. (A Verdade Vos
Tornar Livres, p. 46.)

2. "... essa teoria... alm 2. A confuso se causa


de ser absurda, no escritu- pela traduo incorreta de
rstica. (Ibidem.) Joo 1.1-3 do grego, no qual
foi escrito originalmente o
texto, para o portugus, sendo
essa traduo feita pelos reli-
gionistas que tentavam fabri
car prova do ensino da trin
dade. (A Verdade Vos
Tornar Livres, p. 46.)

3. "... se no fosse pelo 3. A concluso bvia,


fato de esse absurdo trinitrio portanto, que Satans deu
nos ser ensinado desde a origem doutrina da trin
infncia e de ser ministrado dade. (Seja Deus Verda
nos seminrios teolgicos por deiro, p. 81.)
professores srios... ningum
pensaria nele nem um mo
mento. (Ibidem.)

4. No d para entender
como o grande Adversrio
[Satans] conseguiu introdu
zi-la [a doutrina da Trindade]
furtivamente no meio do povo
de Deus para confundi-lo,
engan-lo e para anular a Pa
lavra de Deus. (Ibidem.)
As Testemunhas de Jeov 63

II. A Divindade de Jesus Cristo

1. o Senhor Jesus 1. ... quanto mais as Es


Cristo um Deus, ... mas as crituras verdadeiras podiam
Escrituras, unanimemente falar e falam do Filho de
afirmam com segurana que Deus, o Verbo, como um
h apenas um Deus Todo- deus. Ele poderoso deus,
Poderoso, o Pai de todos. mas no o Deus Todo-Po-
(Estudos das Escrituras.) deroso, que Jeov. (A Ver
dade Vos Tornar Livres, p.
48.)

2. Antes de nosso Reden 2. Na poca em que prin


tor se fazer carne e habitar en cipiou a vida ele foi criado
tre ns, ele existia sob a forma pelo Deus sempiterno, Jeov,
de um ser espiritual. sem ajuda ou intermdio de
Nesse perodo, bem co uma me. Em outras palavras,
mo depois disso, ele era cor ele foi a primeira criao di
retamente chamado de um reta de Jeov Deus... Foi o co
deus, um poderoso. {Ibi- meo da obra criativa de
dem.) Deus, e tudo o que depois
fosse trazido existncia se
riam criaes subseqentes.
{Est Prximo o Reino, p. 46.)

3. ... o Logos [Cristo] foi 3. Este no era Jeov


o princpio da criao de Deus, mas estava existindo
Deus. (Ibidem.) na forma de Deus. Como as
sim? Ele era uma pessoa, es
piritual, assim como Deus
um esprito ; era um pode
roso, mas no todo-pode-
roso, como Jeov Deus.
{Seja Deus Verdadeiro, p.
34.)

4. Sendo o principal dos 4. Sendo o Filho unig


anjos e vindo logo depois do nito de Deus e o primog
Pai, ele [Cristo] era conhe nito de toda a criatura, o
cido como o Arcanjo (o maior Verbo seria um prncipe en
anjo ou mensageiro), cujo tre todas as outras criaturas.
64 O Imprio das Seitas

nome, Miguel, significa que Neste cargo tinha outro nome


como Deus, ou o repre no cu, nome que Miguel.
sentante de Deus. (Ibidem.) Outros nomes foram da
dos ao Filho no correr do
tempo. (A Verdade Vos Tor
nar Livres, p. 50.)

UI. A Ressurreio de Cristo


1. ... o Senhor foi mor 1. Na morte, ele ps de
to na carne, mas ressuscitou lado o organismo humano no
em esprito. Ao ser morto, era qual ministrou como nova
um homem, mas quando res criatura durante trs anos e
suscitou dentre os mortos era meio, e na sua ressurreio
um ser espiritual da mais ele ele no mais era humano.
vada ordem da natureza di (Est Prximo o Reino, p.
vina. (Estudos das Escritu 258.)
ras.)

2. .. o homem Jesus no 2. No terceiro dia em que


pode ser o segundo Ado, o estava morto, no tmulo, o seu
novo pai da raa humana, pois imortal Pai Jeov Deus le
Jesus, o homem, est morto vantou-o da morte, no como
para sempre. (Ibidem.) Filho humano, seno como
um poderoso Filho espiritual
imortal... (Seja Deus Verda
deiro, p. 42.)

3. .. ele [Cristo] instan 3. Portanto, os corpos


taneamente criava e assumia nos quais Jesus se manifestou
um corpo de carne, reves aos seus discpulos depois da
tindo-se da roupagem que sua volta vida, no eram o
achava mais apropriada para corpo no qual fora pregado
a ocasio. (Ibidem.) no madeiro. Eram materiali
zados para a ocasio, pare
cendo-se em uma ou duas de
las com o corpo no qual mor
reu, sendo, porm, na maio
ria das vezes, irreconhecveis
aos seus discpulos mais nti
mos.
As Testemunhas de Jeov 65

IV. A Volta de Cristo

1. E do mesmo modo 1. Cristo Jesus vem, no


como ele foi embora (silen em forma humana, mas co
ciosa e ocultamente, no que mo criatura espiritual glo
dizia respeito ao mundo, riosa. (Seja Deus Verda
sendo visto apenas por seus deiro, p. 184.)
seguidores), assim, desse
modo, ele volta de novo.
(Estudos das Escrituras.)

2. [Interpretao de Rus- 2. Desde que jamais


sell sobre a questo]: .. ele existiram homens terrestres
voltar para ns no princpio que viram o Pai, a quem ne
do Dia Milenar, o que ele nhum homem viu, nem pode
[Jesus] parece dizer... enten ver, to pouco vero o glori
dam que sou um ser espiri ficado Filho. (Ibidem, p.
tual, que no mais posso ser 186.)
visto por olhos humanos.
(Ibidem.)

3. Ele [Jesus] no volta 3. , portanto, uma ver


no corpo humano, que assu dade bblica estabelecida, que
miu apenas para sofrer a olhos humanos no o vero
morte... mas em seu glorio na sua segunda vinda, nem
so corpo espiritual... (Ibi- vir ele em corpo carnal. (A
dem.) Verdade Vos Tornar Livres,
p. 299.)

4. Desta maneira Cristo


Jesus veio ao Reino em 1914
E. C , porm sem ser visto
pelos homens. (A Verdade
Vos Tornar Livres, p. 304.)

V. A Existncia do Inferno ou de um Lugar de


Tormento Consciente Aps a Morte

1. Muitas pessoas acei- 1. to claro que o in-


tam a errnea idia de que ferno segundo a Bblia o
66 O Imprio das Seitas

Deus submeteu a raa hu tmulo, a sepultura. (Seja


mana a um julgamento por Deus Verdadeiro, p. 71.)
toda a sua existncia, estabe
lecendo como pena a tortura-
eterna, sendo que na verdade,
no h o menor indcio de
um castigo. {Estudos das Es
crituras. )

2. No h a menor indi 2. "... uma doutrina que de


cao da existncia de uma sonra a Deus. {Ibidem.)
tortura eterna no Velho Tes
tamento. No Novo h algu
mas afirmaes que as pes
soas deturpam para dar a
impresso de que ali se ensina
isso. (Ibidem.)

3. A doutrina dum in
ferno ardente onde os in
quos depois da morte so
torturados para sempre no
pode ser verdadeira. {Seja
Deus Verdadeiro, p. 79.)

Para concluir esta comparao, vale a pena observar que,


a julgar pelos fatos, o nome Testemunhas de Jeov apenas
uma outra nomenclatura para o Russelismo ou Aurora do
Milnio. As semelhanas entre os dois sistemas no mera
coincidncia nem acidental, apesar dos autos protestos das
testemunhas em sentido contrrio. Os fatos falam por si mes
mos. Algum, ento, poder perguntar por que a organizao
assumiu o nome de Testemunhas de Jeov. A resposta bas
tante compreensvel.
Aps a morte de Russell, o juiz Rutherford, que fora eleito
presidente da Sociedade Torre de Vigia, compreendeu os pe
rigos que a seita corria se permanecesse com o nome de Rus
selismo, e durante quinze anos esforou-se para encobrir os
aspectos desagradveis do passado do pastor, que muito pre
judicavam o avano da organizao. Em 1931, ele conseguiu
implantar o nome Testemunhas de Jeov, tirado de Isaas 43.10,
As Testemunhas de Jeov 67

para, desse modo, proteger o grupo dos prejuzos que fatal


mente lhe traria o epteto russelita. Assim pde camuflar as
indesejveis origens da seita e enganar milhes de pessoas,
levando-as a pensar que a organizao Testemunhas de Jeov
era diversa do Riisselismo. A estratgia de Rutherford funcio
nou muito bem e por causa disso, aquelas e outros milhes de
pessoas iguais a elas crem sinceramente que pertencem a uma
Ordem do Novo Mundo, sob o governo de Deus Jeov, quando
na realidade esto iludidas, e so seguidoras da doutrina de um
homem, Charles Taze Russell, que, como j ficou provado, no
era nem cristo nem telogo qualificado. Os seguidores da seita
que entraram para o movimento mais recentemente, negam pu
blicamente e em particular que sejam russelitas, e, como res
tam vivos, muitos poucos membros do rebanho original do pas
tor Russell, a Sociedade resiste veementemente a quaisquer
acusaes no sentido de que todo o sistema se baseia na dou
trina de Russell. Posso provar isso atravs de uma carta que
recebi da Sociedade, datada de 9 de fevereiro de 1951, na qual,
respondendo a uma pergunta nossa com relao influncia
de Russell no movimento, eles afirmam o seguinte: No so
mos russelitas, pois no seguimos Charles T. Russell, nem ou
tro homem qualquer, j que o ser humano imperfeito. Qual
quer um que fizer um exame sincero de nossa literatura perceber
que ela difere fundamentalmente dos escritos de Russell, em
bora ele tenha sido nosso primeiro presidente.
Alm disso, possuo outra carta, datada de 6 de novembro
de 1950, assinada por Nathan H. Knorr, que era ento o pre
sidente da Sociedade Torre de Vigia, na qual ele declara que
as mais recentes publicaes da Sociedade Torre de Vigia di
vulgam as posies doutrinrias da mesma, e qualquer infor
mao que o senhor desejar com relao a esse aspecto, poder
encontrar, sem ser necessrio fazer uma entrevista. Ento, por
essas duas cartas, fica evidente que podemos fazer uma anlise
da crena das Testemunhas de Jeov a partir de sua literatura.

Contestao das Doutrinas da Torre de Vigia


A Trindade13
Uma das principais doutrinas da Bblia a da Trindade (tes
theotetos) ou da natureza da pessoa de Deus. Dizer que essa
doutrina um mistrio no leva a nada, e um pastor bem
68 O Imprio das Seitas

informado nunca tentaria explicar as implicaes dela com base


em termos to abstratos. Mas as Testemunhas de Jeov acusam
a classe clerical de fazer exatamente isso. Infelizmente, po
rm, temos que dizer que eles, ao apresentar os fatos, como
sempre, fazem afirmaes incorretas, e definem erradamente
o conceito dos ministros cristos sobre a Divindade.
Em primeiro lugar, os pastores cristos e os cristos em ge
ral, no crem que h trs deuses em um (Seja Deus Ver
dadeiro), mas crem, isso sim, que h trs Pessoas, da mesma
Substncia, iguais entre si, co-existindo ao mesmo tempo e co-
eternas. A Bblia oferece amplas bases para essa crena, pois
a pluralidade divina fortemente indicada ou declarada de modo
expresso. Consideremos algumas dessas passagens.
Em Gnesis 1.26, Jeov est falando da criao, e ex
pressa-se no plural: Faamos o homem nossa imagem.
bvio que Deus no iria criar o homem sua imagem e dos
anjos, como se estivesse falando com eles. Portanto, deve ter
falado com outra pessoa. E a quem, a no ser o seu Filho e
o Esprito Santo, que so os mesmos em substncia, ele pode
ria dirigir-se em termos de familiaridade como fez: como no
existem outros deuses, a no ser Jeov (Is 43.10,11), nem mesmo
um poderoso deus menor, como as Testemunhas de Jeov
definem Cristo, deve ento haver uma unidade na pluralidade
e na substncia, seno a passagem fica sem sentido.
O mesmo argumento se aplica a Gnesis 11.7, por ocasio
da construo da Torre de Babel, quando Deus diz: Vinde,
desamos..." e a Isaas 6.8 ... quem h de ir por ns..." Esses
exemplos de pluralidade indicam que h algo mais profundo
do que um relacionamento interpessoal. Eles sugerem forte
mente uma realidade que o Novo Testamento apresenta de forma
clara, uma Tri-unidade em um s Deus. A alegao deles de
que a unidade tripla foi introduzida no Cristianismo por Ter-
tuliano e Tefilo ridcula, e no merece ser discutida. Quem
estudar os fatos com imparcialidade ver que, antes mesmo de
os dois existirem, a doutrina j estava sendo estudada e con
siderada correta. Todos sabemos que os pagos (babilnicos
e egpcios) adoravam deuses demonacos, mas da a dizer que
a doutrina da Trindade coisa do demnio (Seja Deus Verda
deiro), como faz a Sociedade, grande blasfmia. produto
de mentes ignorantes e incultas.
A razo de essa doutrina parecer confusa para as Testemu
As Testemunhas de Jeov 69

nhas, como dizem no captulo Existe a Trindade? (Seja Deus


Verdadeiro), a interpretao que do ao conceito de morte
na Bblia. Para eles a morte significa o fim da auto-cons
cincia, ou uma aniquilao. Contudo, no h nenhuma con-
ceituao dos termos gregos e hebraicos nos lxicos e dicio
nrios mais confiveis que apoie essa posio deles. Nas Es
crituras, a idia de morte sempre de separao, sendo que
no caso da primeira morte (a fsica), o homem se separa do
corpo, e na segunda (o lago do fogo, Apocalipse 20), h uma
separao entre ele e Deus. O termo morte nunca significa
aniquilao total, e eles no poderiam apresentar nenhum vo
cbulo, dentro do seu contexto prprio, que sirva para compro
var o contrrio. Existem abundantes evidncias de que a morte
no tem esse significado. No entanto, estou aberto a contestaes.
No restante do captulo, eles fazem perguntas infantis, al
gumas das quais at doloroso mencionar. Quem dirigiu o
Universo nos trs dias em que Jesus esteve no tmulo? Essa
pergunta, na qual o conceito de morte mais uma vez de ani
quilao total, constitui uma amostra das tolices que eles esto
impingindo a pessoas crdulas. O rtulo que colocam em todos
que discordam deles, seja a crtica do indivduo vlida ou no,
cristandade. Os cristos no crem que toda a Trindade es
tivesse encarnada em Cristo, nem que eles eram trs em um
durante o ministrio dele. Durante sua vida terrena, Jesus limitou-
se voluntariamente, mas o cu sempre esteve aberto para ele.
Por ocasio de seu batismo, o Esprito Santo desceu do cu como
uma pomba, o Pai falou e o Filho foi batizado. Que prova me
lhor pode haver da unidade trina? Comparemos o batismo de
Mateus 3.16,17, com a ordem para pregar o evangelho, que
dada em nome do Deus trino em Mateus 28.19 e veremos que
a evidncia clara e inegvel. A Trindade aparece tambm na
encarnao de Cristo (Lc 1.35). (Ver tambm Joo 14.16e 15.26.)
claro que o homem no pode entender plenamente essa grande
revelao, mas uma coisa ns sabemos: existe uma unidade de
Substncia, e no trs deuses, e essa unidade Uma em todos
os sentidos, e aps analisar todas as evidncias ningum pode
duvidar disso. Quando Jesus disse: O Pai maior do que eu,
falou a verdade, pois estando sob a forma de servo (Fp 2.7),
e sendo homem, o Filho se sujeitava ao Pai voluntariamente.
Mas depois que ressuscitou, tendo retomado todo o esplendor
da sua glria (vv. 7,8), ele demonstrou sua divindade ao decla
70 O Imprio das Seitas

rar: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt28.18),


prova clara da sua natureza intrnseca e unidade de Substncia.
evidente, portanto, que no que dizia respeito natureza, o
Senhor Jesus Cristo nunca foi inferior ao Pai durante sua pas
sagem pela terra.

As Testemunhas de Jeov Versus a Bblia, a Razo e a Trindade

Todas as principais seitas e religies no-crists que pro


curam ridicularizar a teologia ortodoxa continuamente atacam
a doutrina da Trindade. Mas as Testemunhas de Jeov (nome
atual dos russelitas) so os que o fazem com maior veemncia,
e como manipulam ardilosamente os termos dentro de um con
texto escriturstico, so tambm os mais perigosos. Durante toda
a sua conturbada existncia, a Sociedade Torre de Vigia tem
empregado sempre um nico critrio para avaliar a credibi
lidade de cada doutrina bblica: a razo. Tanto no perodo em
que ela era dirigida pelo pastor Russell como depois, e at
hoje, a razo tem sido sempre o grande deus ante o qual to
dos os seguidores do movimento Estudantes da Bblia 14di
zem inclinar-se com grande respeito. Alis, o grande parafra-
seador, como Russell certa vez foi chamado, chegou ao ponto
de afirmar que a razo, ou a capacidade de pensar e tirar con
cluses, podia desvendar ao intelecto do homem o carter do
prprio Deus. Imagine s! Pelo que diz esse pastor, nosso
falho e fraco poder de raciocnio pode ter acesso natureza
de Deus. No primeiro volume da sua srie intitulada Millenial
Dawn (Aurora do milnio), cujo ttulo depois foi mudado para
Estudos das Escrituras, o pastor Russell afirma que Deus
se acha sujeito ao nosso raciocnio. Diz ele: ... vamos exa
minar os escritos considerados inspirados (a Bblia), para ver
mos se os ensinos deles correspondem ao carter que, pela razo,
atribumos a Deus. Ele deixa claro, ento, que para ele, o ponto
de partida para se compreender o carter de Deus no a re
velao que o prprio Deus faz de si mesmo, e que deve ser
recebida pela f, mas nossa capacidade de apreend-lo pelo ra
ciocnio, pois ele se acha sujeito aos nossos processos mentais.
Obviamente, Russell nunca examinou a palavra de Jeov, re
gistrada no livro do profeta Isaas, captulo 55, onde ele nega
claramente que o homem, s com os poderes do seu racioc
nio, possa ter conhecimento do carter e natureza de seu Criador.
As Testemunhas de Jeov 71

Porque os meus pensamentos no so os vossos pensa


mentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o
Senhor, porque, assim como os cus so mais altos do que
a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que
os vossos pensamentos. (Is 55.8,9.) Deus no est querendo
dizer com isso que, no processo de busca do conhecimento,
o homem deva pr de lado a razo e o intelecto. Ele afirma,
isso sim, que ningum pode conhecer a plenitude da mente,
da natureza e dos pensamentos do Senhor, j que o homem
finito e Deus infinito. O termo razo e seus derivados
(razovel, arrazoar, raciocnio) aparecem na Bblia inmeras
vezes e s numa dessas vezes Deus se dirige ao homem
convidando-o para arrazoar (Is 1.18). As Testemunhas de Je
ov afirmam que se Deus disse: Vinde, pois, e arrazoemos..''
ele deu grande valor razo, empregando-a at para ter co
munho com suas criaturas. Embora isso seja verdade, s o
at certo ponto e num sentido bastante limitado. Deus nunca
disse: Usem o raciocnio para deduzir sobre a minha natu
reza e substncia espiritual. Nem disse: Definam meu ca
rter dentro dos limites do seu poder de raciocnio. E no en
tanto, essa seita faz exatamente isso quando define Cristo (o
Verbo, Jo 1.1) como um deus ou um poderoso deus, mas
no Deus Jeov. No texto citado acima (Isaas 1.18), Deus
est mostrando ao homem o caminho da salvao e convidando-
o para se redimir de seus pecados, no para estudar sua di
vindade nem penetrar na mente divina. O apstolo Paulo in
daga: Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? ou quem
foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro lhe deu a ele para
que lhe venha a ser restitudo? Porque dele e por meio dele
e para ele so todas as cousas. A ele, pois, a glria eterna-
mente. (Rm 11.34-36.)
Mas examinemos agora uma publicao da Torre de Vi
gia, para vermos se eles realmente seguem a teoria da razo
defendida pelo pastor Russell. No artigo As Escrituras,
a Razo e a Trindade (A Sentinela, l. de janeiro de 1973),
eles constantemente apelam para a razo, considerando-a o
caminho certo para se ficar a par do que Deus pensa. Cita
mos a seguir alguns trechos do citado artigo que ilustram sem
sombra de dvida o que estamos dizendo.
1. Afirmar que Deus Jeov, o Pai, e Jesus Cristo, seu
72 O Imprio das Seitas

Filho, so co-eternos contrariar a razo. Observemos que


a razo citada aqui como o critrio para se determinar
a validade ou no de uma doutrina escriturstica.
2. Deus Jeov diz: Vinde, pois, e arrazoemos.... (Is
1.18.) Os defensores da doutrina da Trindade admitem que
ela no se harmoniza com a razo nem a lgica, e por isso
tacham-na de mistrio. Mas a Bblia no contm mistrios
divinos. Contm segredos sagrados. A palavra mistrio,
tal como encontrada na Bblia, vem da mesma raiz grega da
palavra guardar segredo. Existe uma grande diferena entre
um segredo e um mistrio. Um segredo simplesmente algo
que no pode ser revelado, ao passo que mistrio algo que
no pode ser compreendido."5
Mais uma vez, chamamos a ateno do leitor mais inte
ressado para essa brincadeira to apreciada pelas Testemunhas
de Jeov, que o jogo de sentidos. A Sentinela faz uma ar
dilosa distino entre os termos mistrio e segredo, e
afirma que a Bblia no contm mistrios. Definindo os ter
mos, diz que segredo algo que no foi revelado, e mistrio
algo que no pode ser compreendido. Em vista da serie
dade desse jogo semntico por eles adotado, somos obrigados
a derrubar essa distino fabricada por eles, entre as palavras
segredo e mistrio. Vamos usar um processo muito sim
ples: consultar um dicionrio. 1. Mistrio: cousa ou elemento
oculto, obscuro ou desconcertante; segredo, enigma. 2. Se
gredo: aquilo que no pode ser revelado; sigilo; mistrio;
enigma. A temos prova conclusiva de que a Bblia contm
mistrios divinos, se levarmos em considerao o sentido
do termo. Est claro, tambm, que obviamente as Testemu
nhas de Jeov no tm base para rejeitar a palavra mistrio,
quer se leve em considerao a Bblia ou o dicionrio. No
vemos nenhuma grande diferena entre os dois vocbulos,
assim como o dicionrio tambm no distingue um do outro.
A verdade que as Testemunhas de Jeov rejeitam a doutrina
da Trindade e outras importantes doutrinas do cristianismo
histrico, no porque ela seja misteriosa, mas porque esto
decididos a reduzir Jesus, o Filho de Deus, a uma criatura,
ou um segundo deus, apesar de todas as evidncias bblicas
em contrrio. que ainda esto acompanhando o pastor
Russell, e para provarmos isso nem precisamos de dicionrio.
3. Em sua Palavra, Deus Jeov nos oferece muitas razes
As Testemunhas de Jeov 73

e bases lgicas para todas as revelaes que ele espera acei


temos pela f... S podemos ter certeza de que algo certo
por meio de um processo de raciocnio com base no ensino
da Palavra de Deus.
Eis um timo exemplo de um raciocnio que as Testemu
nhas de Jeov esto sempre apresentando como correto. Elas
no conseguem oferecer a menor evidncia para comprovar
sua afirmao antibblica de que Deus sempre nos d razo
para aquilo que quer que aceitemos pela f. Qualquer es
tudioso da Bblia (at mesmo os Internacionais 16) que qui
ser provar uma afirmao to dogmtica e inclusiva como essa,
est apenas lanando mo de recursos extremos. Basta pen
sarmos um pouco sobre as Escrituras e veremos que essa ten
tativa de dar nfase excessiva razo infundada.
Primeiro. Deus nos explicou a razo de ele haver criado
Lcifer e de permitir que ele se rebelasse contra o Todo-
Poderoso? A razo disso est explicada nas Escrituras? No.
E no entanto, temos de crer que ele existe, que faz oposio
a Deus, e que todas as referncias a ele encontradas na Bblia
so verdadeiras. Deus exige que exercitemos f na verdade
objetiva dessas citaes, mas no nos d razo para isso.
Segundo. H algum texto em que Deus d ao homem uma
explicao racional sobre como ele pode existir em forma
de Trindade, isto , em trs pessoas, e ao mesmo tempo man
ter a unidade de essncia e natureza? No. Isso no expli
cado nas Escrituras. E aqui que encontramos a incoerncia
da Sociedade Torre de Vigia ao rejeitar a doutrina da Trin
dade. Se aceitam os milagres de Jesus, poderamos indagar
ento o que eles consideram racional. Se podem crer que
Jesus ressuscitou a Lzaro dentre os mortos, transformou a
gua em vinho, e multiplicou cinco pes e dois peixes para
com eles alimentar cinco mil pessoas, sem uma explicao
racional de como teria feito tais coisas, seria a base lgica
da Trindade menos racional do que a dos milagres? claro
que uma to misteriosa quanto a outra.
Terceiro. H algum texto em que Deus d a um pai ou
me que chora a morte de um filho uma explicao racio
nal sobre o porqu dessa perda? No discutimos o fato de
que alguns problemas de ordem fsica so resultados da ope
rao do pecado na humanidade. Mas ser que Deus tem a
obrigao de explicar aos pais a razo por que justamente
74 O Imprio das Seitas

seu filho foi levado? No. As Escrituras nem tocam no assunto.


E no entanto, ele est sempre pedindo que creiamos que, em
ltima anlise, esses males aparentemente inexplicveis, ser
viro para a concretizao do plano dele, e h momentos em
que nos pede para crermos nele, mesmo contrariando a razo,
vendo os fatos apenas com os olhos da f.
Poderamos dizer muito mais sobre esse assunto, mas creio
haver mostrado o suficiente para refutar adequadamente a idia
das Testemunhas de Jeov de que Deus sempre nos d razes
e bases lgicas para todas as revelaes que espera aceite
mos pela f.
Vejamos tambm como falsa a outra alegao do mesmo
pargrafo: S podemos ter certeza de que algo certo por
meio de um processo de raciocnio com base no ensino da
Palavra de Deus. Entretanto Jesus disse: Mas o Consola
dor, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo
o que vos tenho dito. (Jo 14.26.) Pois bem, se s podemos
ter certeza de que algo certo por meio de raciocino na Pa
lavra de Deus, como dizem as Testemunhas de Jeov, ento
eles esto em oposio ao ensino de Jesus, pois no contam
com a orientao direta do Esprito Santo, j que negam a
pessoa e a divindade dele. Numa controvrsia dessa natureza,
preferimos ficar com Deus e sua Palavra, em vez de acatar
mos o confuso russelismo da Torre de Vigia.
Quarto. Atravs de sua Palavra, Deus fala nossa razo.
A doutrina da Trindade nega as Escrituras e a razo. Como
muitos dos engenhosos exemplos de fraseologia da Torre de
Vigia, essa afirmao contm uma mistura de verdade e fal
sidade. Ela apresenta uma pequena parcela de verdade, sufi
ciente apenas para que faa um pouco de sentido, e uma par
cela de engano suficiente para confundir o leitor mais ingnuo.
No h dvida de que Deus, atravs de sua Palavra, fala
nossa razo. Se assim no fosse, no poderamos entender
seus desejos. Mas no h nenhum texto de sua Palavra em
que ele nos convide a usar o raciocnio para fazermos con
jecturas sobre sua natureza e carter. Contudo, se estamos
entendendo bem as idias das Testemunhas de Jeov, elas esto
afirmando que a razo humana pode fazer isso.
A Torre de Vigia no deixa de apregoar a velha heresia
ariana. Essa teoria foi divulgada por rio, de Alexandria (no
As Testemunhas de Jeov 75

Egito), que viveu no quarto sculo de nossa era, e ensinava


que Jesus foi o primeiro ser criado, era um segundo deus,
um deus criado, inferior a Jeov, o pai. As Testemunhas de
Jeov baseiam todo o seu sistema doutrinrio sobre esse mito
teolgico, rejeitado pela igreja no ano 325, juntamente com
rio.
A questo que elas sabem que se Jesus Deus Jeov,
ento, no alm, todos eles iro para um inferno de fogo. E
o que eles mais temem o inferno. por isso que revelam
tamanho antagonismo para com as doutrinas do inferno e da
Trindade. Vamos relembrar que as Testemunhas de Jeov sem
pre depreciam muito a doutrina da Trindade, afirmando ter
sido ela criada pelo diabo, e no se cansam de proclamar que
o inferno de que fala a Bblia a sepultura. provvel que
o temor de sofrer em fogo inextinguvel o castigo da deso
bedincia a Deus seja, dos fatores humanos, o que mais con
tribua para que a Torre de Vigia continue a existir, apesar
da sua fragilidade doutrinria.
Mas continuemos a analisar o pensamento da Torre de Vi
gia. Em vrios artigos do peridico A Sentinela, h dois ter
mos citados com freqncia: igual e co-eterno. Num de
terminado artigo, eles aparecem seis vezes, sempre para negar
que Jesus Cristo seja igual e co-eterno com o Pai. Diz a revista:
Vemos Deus no cu, como um Ser superior... Vemos
seu Filho na terra, demonstrando satisfao em fazer a von
tade do Pai. Trata-se claramente de duas personalidades dis
tintas, separadas, e no iguais. No h nada aqui (Mt 28.18-20)
que indique que ele (o Esprito Santo) seja uma pessoa, muito
menos que seja igual a Deus Jeov. O prprio fato de o Filho
ter recebido vida do Pai prova que ele no poderia ser co-
eterno com ele (Jo 1.18; 6.57). Tambm no se pode afirmar
que Deus seja superior a Jesus apenas por ser este humano,
pois Paulo deixa bem claro que Jesus Cristo em sua forma
pr-humana no era igual ao Pai. Em Filipenses 2.1-11
(TNM)17, ele aconselha os cristos a no se deixarem domi
nar pelo egosmo, mas cultivar a mesma humildade de Jesus
Cristo, o qual, embora existisse sob a forma de Deus antes
de vir terra, no teve a ambio de ser igual ao Pai... Jesus
no afirmou ser Deus, mas apenas Filho de Deus. Est claro
tambm que ele inferior ao Pai... que o Esprito Santo
a fora ativa de D eus... No existem bases para se supor que
76 O Imprio das Seitas

o Esprito Santo seja uma Pessoa... , a doutrina da Trindade


originou-se da idia de pluralidade ou multiplicidade de deu
ses adotada pelos pagos. A lei que Deus Jeov deu aos ju
deus afirmava exatamente o contrrio: Jeov nosso Deus
o nico Jeov. (Dt 6.4.)
Vamos ento analisar sucintamente essas afirmaes das
Testemunhas de Jeov e ver se elas apresentam um contedo
racional, no que diz respeito Bblia. A Torre de Vigia afirma
que Cristo e seu Pai no so absolutamente iguais. Esse
o mais audacioso insulto que eles atiram no Cristianismo
desde que RusselI e Rutherford conceberam e estruturaram
esse pesadelo que a Torre de Vigia. Essa incredulidade com
relao divindade de Cristo tem alegrado bastante o corao
de todos aqueles que preferem zombar da doutrina da Trin
dade a confiar na Palavra de Deus e de seu Filho.
Com respeito ao relacionamento de Jesus com o Pai, o
apstolo Joo diz o seguinte, no captulo 5 de seu evangelho
(v. 18), referindo-se a Jesus e aos judeus: Por isso, pois, os
judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no somente
violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio
Pai, fazendo-se igual a Deus. O termo grego empregado para
designar igual ison, que, segundo o Lxico Grego de
Thayer, reconhecida autoridade no assunto, significa igual
em qualidade e quantidade; assumir para si mesmo a natu
reza, a autoridade e o mesmo nvel de Deus (Jo 5.18). Como
as Testemunhas de Jeov bem sabem, o Dr. Thayer era uni-
tariano, pertencia portanto, a uma religio que nega a divin
dade de Cristo. Mas sendo honesto ensinou o verdadeiro sen
tido dos termos bblicos, apesar de estes estarem em oposio
s suas crenas. Vemos, ento, que a Palavra de Deus con
tradiz frontalmente as Testemunhas de Jeov, e isso elas no
podem negar.
A Torre de Vigia argumenta tambm que, como Cristo
recebeu vida de seu Pai Eu vivo pelo Pai no poderia
ser co-eterno com ele. primeira vista, isso pode parecer
plausvel, principal mente se olharmos tambm Joo 5.26: Por
que assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm con
cedeu ao Filho ter vida em si mesmo. Contudo examinando-
se esse verso dentro do seu contexto, logo vemos que ele no
pode estar querendo dizer que Cristo recebeu a sua existn
cia eterna do Pai. Em Joo 1.1, encontramos claramente a
As Testemunhas de Jeov 77

afirmao de que o Verbo era Deus, portanto, a eternidade


algo inerente sua natureza. A concluso lgica que a
vida que o Deus Verbo tem em si mesmo penetrou no
tempo sob a forma de Filho do Homem, e por essa ope
rao, o Pai, pela intermediao do Esprito Santo, concedeu
ao Filho do Homem ter vida em si mesmo, a mesma
vida que ele possua eternamente sendo o Verbo eterno.
Mas, como veremos a seguir, uma leitura linear do texto,
como a que fazem as Testemunhas de Jeov, no suficiente
para se comprovar a idia de que a doutrina da Trindade
politesmo. Sem o perceber, as prprias Testemunhas de Je
ov, ao citar Filipenses 2.5-11 naquele artigo, rebatem seu pr
prio argumento. Nesse texto, Paulo defende a plena divindade
de Cristo, e afirma que em sua vida anterior encarnao
ele estava subsistindo em forma de Deus e no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens. O termo igual no original isa, que outra forma
de ison, e que tambm significa absoluta igualdade de natu
reza, o que confirma a verdadeira divindade de Cristo.
Ademais, o contexto no deixa a menor dvida de que to
das as referncias em que Cristo afirma estar sujeito ao Pai
(Jo 5.26; 6.57), dizem respeito sua existncia terrena, du
rante a qual ele se esvaziou, para se tornar como ns. E
isso no afetou em nada sua divindade ou sua unio com o
Pai, pois ele afirmou ter a identidade de Jeov (Jo 8.58) quando
se apresentou aos judeus incrdulos como o Eu Sou, de
xodo 3.14.
As Testemunhas de Jeov negam duas vezes, nos mesmos
termos, o fato de que Cristo igual a Deus em essncia, ca
rter e natureza. Mas essas verdades so slidas e nem com
ttica de adulterao de termos eles podero modific-lo.
Gostaria de chamar a ateno tambm para um outro au
dacioso exemplo de citao errada, prtica to encontrada nas
publicaes da Torre de Vigia. Essa revista russelita afirma
o seguinte: "... Paulo deixa claro que Jesus, em sua forma
pr-humana, no era igual ao Pai. Em Filipenses 2.1-11, ele
aconselha os cristos a no se deixarem levar pelo egosmo,
mas a cultivar a mesma humildade de Jesus Cristo que, em
bora existisse sob a forma de Deus antes de vir terra, no
teve a ambio de ser igual ao Pai.
78 0 Imprio das Seitas

Consultando o texto original, v-se que isso um absurdo,


uma afirmao claramente mentirosa. Paulo no menciona
de forma alguma, a hiptese de Cristo ter a ambio de obter
alguma coisa, nem o fato de ele no ter tido ambio. A pa
lavra ambio no aparece nem na verso das Testemunhas
de Jeov, nem em nenhuma das outras verses que conhece
mos. E apesar disso, na discusso do assunto, eles introdu
zem esse termo que distorce o verdadeiro sentido das pala
vras. E ainda fazem outra coisa bem pior. Tentam usar a
apresentao que Paulo faz sobre a divindade de Cristo para
embaralhar a questo toda. Eles argumentam que a o aps
tolo ensina que Jesus era inferior ao Pai em natureza, quando
na realidade, sabemos que o ensino de Paulo no seu todo no
diz isso. Se quisermos acatar o que diz o texto grego, veremos
que Paulo afirma que Jesus no considerou o ser igual a Deus
como algo a ser usurpado ou roubado (arpazo no grego),
j que previamente existira como Verbo de Deus (Jo 1.1) antes
da encarnao (Jo 1.14), e como tal tivera as mesmas prer
rogativas e atributos do Pai. Por isso pode-se dizer que ele
no lutou para reter o que por natureza e por herana era seu.
Em Colossenses, Paulo ensina que nele habita corporalmente
toda a plenitude da Divindade (2.9); em Tito, chama-o de
grande Deus e Salvador (2.13), em Hebreus, Deus (1.3,8),
para citar apenas algumas passagens. Encontramos nos escri
tos dele pelo menos mais vinte e cinco desses textos, e mais
de setenta e cinco no restante do Novo Testamento. Portanto,
ao contrrio do que ensina a Torre de Vigia, Paulo nunca es
creveu a parfrase interpretativa que eles lhes atribuem, pois
at o texto grego os desmente.
As Testemunhas de Jeov fazem seu ltimo ataque dou
trina da Trindade dizendo que o texto de Joo 1.1 devia ser
traduzido da seguinte maneira: No princpio era a Palavra,
e a Palavra estava com Deus e a Palavra era (um) deus". Esse
outro exemplo do baixo nvel a que eles descem para dizer
que Jesus "um segundo deus , e dessa forma atribuir ao
Cristianismo o pecado do politesmo. Desnecessrio dizer
que, na histria da exegese do texto grego, no h nenhum
estudioso reconhecidamente aceito, que aprove esse mascara-
mento gramatical utilizado na verso da Traduo Novo Mundo,
e os tradutores dela sabem disso. Essa verso prova de uma
ntida deficincia de conhecimento, e no tem base na gra
As Testemunhas de Jeov 79

mtica do grego do Novo Testamento. Tanto James Moffatt


como Edgar Goodspeed, que so liberais, traduzem Joo 1.1
como ... a Palavra era divina. Mantey traduz o mesmo texto
como o verbo era Divindade, como de resto todas as outras
autoridades no assunto. Contudo, Moffatt e Goodspeed re
conhecem que a Bblia ensina que Jesus Cristo plena e
igualmente Deus, o que as Testemunhas de Jeov negam ve
ementemente. No h dvida de que eles encarnam na prtica
aquele dilema estranho: Aprendem sempre e jamais podem
chegar ao conhecimento da verdade. Os movimentos russe-
litas (existem outras ramificaes menores deles) esto sem
pre citando e apregoando o texto hebraico Escuta, Israel;
Jeov, nosso Deus, um s Jeov" (TNM Dt 6.4), e pro
curam cit-lo para negar a doutrina da Trindade. Mas uma
anlise da lngua original, nesse texto tambm, mostra como
os recursos deles so pobres. O termo hebraico Echod, que
significa nico, no significa unidade absoluta em muitos
dos textos do Velho Testamento, e em muitos deles denota
unidade composta, o que vem apoiar a idia da Trindade Di
vina (Jeov). Em Gnesis 2.24, lemos que deixa o homem
pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma
s carne (no hebraico Bosor Echod). claro que isso no
significa que, no casamento, o marido e a mulher se tornam
uma s pessoa, mas que se tornam um pela unio de seu corpo,
e aos olhos de Deus so considerados uma pessoa s. Obser
varemos que isso uma verdadeira unidade. Contudo no se
trata de uma unidade individual mas composta.
Vamos analisar mais essa unidade composta. Moiss en
viou a Cana doze espias (Nm 13.23), e quando eles volta
ram, trouxeram um grande cacho de uvas (em hebraico Es-
chol Echod). Ora, sabemos que havia no cacho centenas de
uvas, numa nica haste, e no entanto, ele emprega o termo
Echod para referir-se ao cacho. Isso mostra claramente que
as uvas eram consideradas uma s, no sentido em que eram
da mesma origem. Isso demonstra mais uma vez a idia de
unidade composta.
As Testemunhas de Jeov sempre argumentam: Se Jesus,
quando estava na cruz, era de fato uma encarnao de Jeov,
ento quem estava no cu? Essa pergunta tem certa lgica,
e no captulo dezoito de Gnesis h quatorze respostas, cada
uma confirmando a outra. Lemos nesse captulo que Abrao
80 O Imprio das Seitas

recebeu a visita de trs pessoas. Dois deles eram anjos (Gn


19.1). Quanto ao terceiro, ele o chama de Deus Jeov, mais
de dez vezes! O terceiro homem ficou e conversou com Abrao,
e depois saiu dizendo: Descerei, e verei se de foto o que
tm praticado (referia-se a Sodoma) corresponde a esse cla
mor que vindo at mim; e, se assim no , sab-lo-ei. (Gn
18.21.) E ento tendo cessado de folar a Abrao, retirou-se
o Senhor; e Abrao voltou para o seu lugar (v. 33). Pois
bem, se dermos crdito a Joo e at as Testemunhas de
Jeov concordam em que demos veremos que ele disse:
Ningum jamais viu a Deus (o Pai); o deus unignito (Jesus
Cristo) que est [na posio] junto ao seio do Pai, quem
o tem explicado. (Jo 1.18, TNM.) E para confundir ainda
mais a singular tese das Testemunhas de que Deus uma uni
dade individual, o prprio Jesus disse o seguinte, com relao
ao Pai: ... Vs nem ouvistes jamais a sua voz, nem vistes
a sua figura... Deus esprito; e os que o adoram tm de
ador-lo com esprito e verdade. (Jo 4.24; 5.37, TNM.) Ento
aqui est a evidncia. Moiss afirma que Deus conversou cara
a cara com Abrao (Gn 18.26), e Jesus e Joo afirmam que
Ningum jamais viu a Deus. Mas Jesus deixa bem claro
que est referindo-se ao Pai, e Joo foz o mesmo. Mas no
verso 24 de Gnesis 19, temos a soluo desse enigma de uma
vez por todas, e at as Testemunhas de Jeov sero obrigadas
a reconhecer isso, mais cedo ou mais tarde. A Moiss nos
d uma viso de relance da unidade composta, no Deus trino.
Jeov fez ento chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Go-
morra, da parte de Jeov, desde os cus. (TNM.) No h
dvida de que essa a nica explicao para esse dilema.
Deus, o Pai, fez chover fogo sobre Sodoma e Gomorra e Deus
Filho conversou com Abrao e Sara, e comeu em companhia
deles. Duas pessoas da Trindade (a terceira revelada mais
claramente no Novo Testamento: Jo 14.26; 16.7-14; e outros)
so chamadas de Jeov (Gn 18.21; 19.24; cf. Is 9.6; Mq 5.2)
e ambas so Um (Echod) com o Esprito Santo, constituindo
uma unidade composta (Dt 6.4). Deus Pai estava no cu; Deus
Filho morreu na cruz, e Deus Esprito Santo o Consolador
da Igreja at que Jesus volte. Esse o Deus Trino, a quem
as Testemunhas de Jeov esto sempre ridicularizando, de
preciando e blasfemando, com base no raciocnio humano.
Em Gnesis 1.26 Deus diz: Faamos o homem nossa
As Testemunhas de Jeov 81

imagem, conforme a nossa semelhana e no minha ima


gem, conforme minha semelhana. Vemos aqui claramente
uma pluralidade. Deus est falando ao seu Filho co-eterno
(Cristo), dirigindo-se a ele como a um igual.
Outro texto que apia a doutrina do Deus Trino Gnesis
11.7,9, no episdio da torre de Babel. A, Deus est falando
a seu Filho como a um igual. Diz ele: Vinde, desamos,
e confundamos ali a sua linguagem. Outra vez temos a plu
ralidade e a igualdade no que ele diz.
Estranhamente, a Torre de Vigia se silencia diante desses
textos. Contudo, no referido artigo, voltam ao ataque, afir
mando: No h base para se supor que o Esprito Santo seja
uma pessoa. Essa argumentao to infantil e to fraca que
quase no se justifica darmos ao trabalho de refut-la. Ao que
parece, a Torre de Vigia est cega para o fato de que, no Novo
Testamento o Esprito Santo sempre mencionado como uma
Pessoa, sempre no gnero masculino, que as passagens sem
pre falam de uma pessoa com vontade prpria (Se eu no
for, o Consolador no vir para vs outros Jo 16.7), que
o trao mais concreto de uma personalidade, e que ele exerce
as funes de um professor (Jo 16.8).
As publicaes das Testemunhas de Jeov tambm esto
cheias de perguntas tolas, como por exemplo: Como que
cento e vinte pessoas, no dia de Pentecostes, podiam ter sido
batizadas com uma Pessoa? (At 1.5; 2.1-4.) Para responder
a essa pergunta, diremos que os zelosos russelitas no per
cebem que o cumprimento da profecia de Jesus registrada em
Atos 1.5 foi explicado no captulo 2, verso 4. A, Lucas diz:
Todos ficaram cheios (em grego, eplesthesan) do Esprito
Santo. Obviamente Jesus no queria dizer que os discpulos
seriam imersos numa pessoa, mas seriam cheios e imersos
no poder de sua Presena, que era simbolizado pelas lnguas
como que de fogo.
Seria interessante ver o que aconteceria se as Testemunhas
de Jeov se dispusessem a estudar a Bblia de mente aberta,
com bons telogos, e parassem de se fazer passar por auto
ridades no assunto, pois no o so- claro que ningum pre
cisa ser um grande telogo para obter conhecimento de Jesus
Cristo, atravs da Palavra de Deus, e se salvar. Mas sempre
que algum questiona a f crist histrica e deprecia aqueles
82 O Imprio das Seitas

que a professam, deve estar calcado em bom conhecimento


teolgico. o que falta s Testemunhas de Jeov.
A Torre de Vigia est constantemente proclamando que
se dispe a discutir a Bblia com qualquer pessoa, mas at
hoje, apesar de termos feito muitos convites nesse sentido,
no apareceu por aqui nenhuma das suas ditas autoridades.
Ns que pertencemos f crist ortodoxa no desejamos
atacar a f de outrem simplesmente por uma satisfao ma
ligna, ou pelo prazer de atacar. Mas temos de obedecer
ordenana do Senhor, pregar a Palavra e batalhar pela f.
Ento, enquanto a Sociedade Torre de Vigia continuar a se
fazer passar por um movimento cristo e a atacar a teologia
crist ortodoxa, sem provocao e sem causa, publicando ar
tigos como esse As Escrituras, a Razo e a Doutrina da Trin
dade, estaremos levantando nossa voz para rebater suas in
meras heresias. Se Deus nos conceder graa, no podemos
fazer outra coisa seno ser fiis quele que a testemunha
fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus (Ap 3.14),
o Verbo eterno e amado Filho de Deus, Jesus Cristo, nosso
Senhor.
As Testemunhas de Jeov e o Esprito Santo
Embora a doutrina da Personalidade e da Divindade do
Esprito Santo seja bsica em qualquer estudo bblico, temos
de estar constantemente a defend-la contra os ataques da Torre
de Vigia.
Como j vimos, esse grupo nega que ele seja uma Pessoa
e que seja Deus, mas os textos que apresentamos a seguir
apenas alguns dentre os muitos que h na Bblia servem
para refutar completamente a posio doutrinria por eles ado
tada.
1. Atos 5.3,4. No versculo 3, Pedro acusa Ananias de ha
ver mentido ao Esprito Santo, e no 4 declara que ele Deus,
uma identificao que as Testemunhas de Jeov no sabem
explicar e muito menos negar. S possvel mentir a uma
pessoa.
2. Atos 13.2,4. Nesse texto, o Esprito Santo fala e envia
missionrios, e faz o mesmo em Atos 21.10,11, onde tambm
ele profetiza a priso de Paulo. S uma pessoa pode ter tais
atitudes e aes. Uma fora ativa invisvel, como o rotulam
as Testemunhas, no poderia ter fora de ao.
As Testemunhas de Jeov 83

3. Por ltimo, h tambm textos como Joo 14.16,17,26 e


16.7-14 que nem precisam ser comentados. Ele uma Pessoa
Divina, e Deus (Gn 1.2).
A Traduo Bblica do Novo Mundo
Geralmente, nos debates com a Torre de Vigia ou com
algum dos seus inmeros representantes, mais cedo ou mais
tarde aparece sempre a verso bblica usada por eles chamada
de Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. ge
ralmente abreviada por TNM.
Assim est redigido o prefcio da TNM, com a data de
l. de janeiro de 1984, New York, N. Y.: A obra inteira foi
originalmente lanada em seis volumes, entre 1950 e 1960.
Desde o incio, era o desejo dos tradutores que todos esses
volumes fossem reunidos em um nico livro, visto que as Es
crituras Sagradas, de fato, so um nico livro do nico Au
tor. Ao passo que os volumes originais continham referncias
marginais e notas ao p das pginas, a edio revisada, em
um s volume, lanada em ingls em 1961, no continha nem
notas, nem referncias marginais. Uma segunda reviso foi
lanada em 1970, e uma terceira reviso, com notas, seguiu-
se em 1971. Em 1969, a comisso lanou a Traduo Inter-
linear do Reino das Escrituras Gregas que apresentava sob
o texto grego revisado por Westcott e Hort (reimpresso de
1948) uma traduo literal, palavra por palavra, em ingls.
Nos ltimos 34 anos, a Traduo do Novo Mundo foi tradu
zida em parte ou inteiramente em mais dez idiomas, com uma
tiragem e distribuio total de mais de 43 milhes de exem
plares. Essa verso apresenta uma fina camada de erudio
teolgica, que demonstra o atrevimento e a audcia da Torre
de Vigia de penetrar num campo para o qual se acha total
mente despreparada, como bem sabem todos os telogos mais
informados.
Essa verso tem sido largamente distribuda nos Estados
Unidos e no Canad, e em todos os continentes. As Teste
munhas de Jeov alegam que sua verso foi feita por telo
gos competentes. Dizem tambm que ela apresenta as Escri
turas com uma clareza que as outras verses de uma forma
ou de outra no possuem. Diante de afirmao to veemente
preciso que se faa uma anlise cuidadosa dessa verso, para
podermos avali-la segundo os padres da boa teologia bblica.
84 0 Imprio das Seitas

No limitado espao de que dispomos, seria impossvel fazer


uma anlise exaustiva, mas selecionamos alguns exemplos fla
grantes de fraude e falsidade. Esses exemplos devem ser su
ficientes para que o leitor de atitude imparcial se convena
de que no deve dar-lhe valor.
No prefcio da verso americana New World. Translation
o f the Christian Greek Scriptures (publicada em 1950, antes
da Bblia toda), o comit de traduo alega que, tanto eles
como a verso que produziram, se acham isentos do que eles
denominam enganosa influncia das tradies religiosas, que
tem suas razes no paganismo. Essa influncia, afirma a Torre
de Vigia, maculou um pouco a inspirada Palavra de Deus.
Por isso preciso que eles, os representantes teocrticos es
colhidos por Jeov, corrijam os inmeros exemplos de tra-
dicionalismo humano que esto evidentes em todas as verses
bblicas, desde a de John Wycliffe at a Revised Standard Ver-
sion.
Para dissipar qualquer dvida de que a Torre de Vigia tem
de fato essa posio arrogante em relao s outras verses,
citamos a seguir um trecho do prefcio.
Mas a sinceridade nos obriga a mencionar que, embora
todas elas tenham pontos positivos, o fato que, em maior
ou menor grau, foram vtimas desse mal que o tradicio-
nalismo humano. Por causa disso, o povo tem aceitado como
corretos alguns ensinos que so velhas tradies religiosas,
sem question-las, nem investigar sua origem. Ento essas
tradies tm-se misturado s verses, influindo no pensa
mento religioso. E desse modo, inconsistncias e absurdos,
que do comprovao a uma tendenciosa perspectiva religiosa,
foram misturados aos ensinos dos escritos inspirados.
O Filho de Deus ensinou que tradies criadas por ho
mens religiosos estavam anulando e tornando sem efeito os
ensinamentos e mandamentos de Deus. A comisso de tra
duo da N ew World Bible Translation esforou-se para evi
tar esse lao do diabo que o tradicionalismo religioso.
Com base nesse pomposo pronunciamento, fica claro que
a Torre de Vigia considera seus telogos superiores a grandes
telogos como Wycliffe e Tyndale, sem mencionar os cristos
consagrados e cultos que produziram a Verso do Rei Tiago,
e outras conceituadas verses da Bblia. Est claro que tal
pretenso por demais absurda, e nem merece contestao.
Queremos lembrar apenas que nenhum dos membros do co
As Testemunhas de Jeov 85

mit de traduo da TNM possua cursos de especializao


em exegese e traduo do grego e do hebraico.
Alis, Frederick W. Franz, que na poca era o porta-voz
da comisso e hoje o quarto presidente da Sociedade Torre
de Vigia, confessou, perante um tribunal, que no sabia tra
duzir do hebraico o texto de Gnesis 2.4.
Transcrevemos a seguir um trecho do interrogatrio de Fred
W. Franz, vice-presidente da Sociedade Torre de Vigia, e seu
representante na ocasio, realizado em 24 de novembro de
1954, quarta-feira.
Pergunta: O senhor tambm se tornou conhecedor do
hebraico?
Resposta: (Franz) Sim.
P.: Ento tem bom domnio das suas estruturas lingus
ticas?
R.: Sim, para usar em meu trabalho bblico.
P.: Parece que o senhor sabe ler e entender bem a Bblia
em hebraico, grego, latim, espanhol, portugus, ale
mo e francs?
R.: Sim.
E um pouco mais adiante, durante o mesmo interrogatrio.
P.: O senhor l e fala o hebraico, no fala?
R.: No, no falo hebraico.
R: No fala?
R.: No.
R: Sabe traduzir isso aqui para o hebraico?
R.: O qu?
R: O verso 4 do captulo 2 de Gnesis.
R.: Esse aqui?
R: .
R.: No.
Perguntamos a um professor de hebraico do Seminrio Te
olgico Talbot da Universidade Biola, Califrnia (EUA) se
o verso quatro do captulo 2 de Gnesis era muito difcil de
ser traduzido. que se fosse o verso mais difcil do Velho
Testamento, a pergunta no teria sido muito justa. A resposta
dele foi que se um aluno seu do primeiro ano no soubesse
traduzir esse verso no seria aprovado em sua matria. Isso
um exemplo da erudio que produziu a verso do Novo
Mundo.
Contudo, a prpria verso laia por si mesma, e melhor
86 0 Imprio das Seitas

do que a argumentao deste autor, ela mostra as inverdades


teolgicas e a ausncia de erudio que caracterizam suas p
ginas. Para mostrar essas flagrantes incoerncias, apresenta
mos aqui cinco dos principais exemplos das inexatides co
metidas pela Torre de Vigia na sua traduo do Novo Testa
mento.
1. A primeira grande deturpao que as Testemunhas de
Jeov tentam impingir ao leitor que coube a eles, as ver
dadeiras Testemunhas de Deus, recolocar o nome divino Je
ov no texto do Novo Testamento. Mas vejamos como eles
explicam com suas prprias palavras essa pretenso.
Portanto, temos a a evidncia de que o texto original
das Escrituras gregas crists foi adulterado, o mesmo tendo
acontecido com o da LXX [Septuaginta uma traduo do
Velho Testamento feita para o grego]. E pelo menos, a partir
do sculo terceiro em diante, o nome divino em forma de
tetragrama [as consoantes hebraicas YHWH, que geralmente
so transliteradas na forma Jeov] foi eliminado do texto
pelos que o copiavam... No seu lugar introduziam a palavra
Kyrios (geralmente traduzida como o Senhor) e Theos que
significa Deus.
A evidncia a que as Testemunhas se referem um rolo
de papiro de um texto da Septuaginta que contm a segunda
metade do livro de Deuteronmio, e no qual sempre aparece
de fato o tetragrama. Referem-se tambm a dois outros au
tores, quila (128 A. D.) e Orgenes, que empregavam esses
caracteres em suas respectivas obras, a Verso e a Hexa-
pla. Jernimo, no quarto sculo, tambm menciona que ainda
em seus dias o tetragrama aparecia em alguns volumes gre
gos. com base nesse pequeno punhado de evidncias frag
mentrias que as Testemunhas concluem sua argumentao
nos seguintes termos:
Isso prova que a Septuaginta original continha esse nome
divino nos lugares em que ele ocorria no texto hebraico. Ao
fazer a verso para o grego, os escribas copiavam o tetragrama
nos pontos onde ele aparecia, pois consideravam sacrilgio
substitu-lo por outro vocbulo como Kyrios ou T h eo s''
O que as Testemunhas tentam provar que tanto a Sep
tuaginta [LXX] original quanto os manuscritos originais do
Novo Testamento continham o nome de Deus escrito nessa
As Testemunhas de Jeov 87

forma, mas foram adulterados. Afirmam ainda que cabe a


elas a responsabilidade de restaurar o nome divino. Esse
o argumento delas, que pode at parecer plausvel para quem
no est familiarizado com a histria dos manuscritos e com
o modo como as Testemunhas distorcem o sentido dos termos.
No muito difcil derrubar essa sua ltima tentativa de
aparentar erudio. Podemos apontar milhares de exemplares
do Novo Testamento em grego e comprovar que em nenhum
deles aparece o tetragrama nem mesmo em Mateus, que tal
vez tenha sido escrito em hebraico ou aramaico, e, portanto,
apresenta maiores possibilidades de conter esse nome divino.
Mas no contm! Alm disso, o fato de um rolo de papiro
(LXX) com a segunda parte do Deuteronmio trazer o nome
divino s prova que essa cpia tem o nome (YHWH), ao passo
que todas as outras cpias existentes tm os termos Kyrios
e Theos, que segundo as Testemunhas so substitutos do nome
de Deus. Os testemunhos de quila, Orgenes e Jernimo de
monstram apenas que o nome divino era empregado algumas
vezes, mas a regra geral, sustentada por todos os telogos,
que na Septuaginta, com pequenas excees, sempre apare
cem os termos Kyrios e Theos, em lugar do tetragrama, e que
no Novo Testamento ele no aparece nem uma vez.
Quanto s dezenove fontes de informao que a Torre
de Vigia usa como base para recolocar o tetragrama no Novo
Testamento, deve-se mencionar que todas elas so tradues
de textos gregos para o hebraico (nos quais h sempre Kyrios
e Theos e no o tetragrama), e a mais antiga delas data de
1385, e portanto no possuem valor de prova.
Esses fatos, apoiados na lgica, demonstram, de uma vez
por todas, a superficialidade do conhecimento teolgico das
Testemunhas de Jeov. A arrogante alegao de que possuem
bases slidas para recolocar o nome divino (Jeov) nas Es
crituras, ao mesmo tempo em que insinuam que a ortodoxia
removeu-o sculos atrs, nada mais que uma fraude intelec
tual.
claro que nenhum teiogo sensato faz objeo a que o
termo Jeov seja usado na Bblia. Mas como o nome sempre
aparece com as consoantes YHWH, sem as vogais, a pronn
cia dele muito incerta, e quem fixa dogmaticamente sua gra
fia em Jeov est forando as regras da lingstica. pattico
ver as Testemunhas afirmarem arrogantemente que restau
38 O Imprio das Seitas

raram o nome divino (Jeov) ao seu lugar. Qualquer estu


dioso do hebraico sabe que entre as consoantes (YHWH ou
JHVH) podem ser inseridas quaisquer vogais, de modo que,
teoricamente, o nome divino poderia ser qualquer combinao
dessas consoantes com quaisquer vogais, desde JoHeVaH at
JiHiViH, sem se transgredir em nada as regras da gramtica
hebraica. Mas isso j suficiente para responder a essa outra
alegao incua dos pseudo-telogos da Torre de Vigia.
2. Colossenses 1.16: Porque mediante ele foram criadas
todas as [outras]18 coisas nos cus e na terra, as coisas vis
veis e as coisas invisveis, quer sejam tronos, quer senhorios,
quer governos, quer autoridades. Todas as [outras] coisas fo
ram criadas por intermdio dele e para ele. (TNM.)
Com essa traduo, as Testemunhas de Jeov tentam fazer
uma das mais engenhosas deturpaes j vistas do texto do
Novo Testamento; apesar de saberem muito bem que a pala
vra outras no aparece nesse verso, alis em nenhum dos trs
versos (16,17 e 20) nos quais elas acrescentaram, embora
entre colchetes. Elas deliberadamente a introduzem a numa
v tentativa de dar a entender que Cristo foi uma criatura,
uma das coisas que o texto afirma que ele criou.
Procurando justificar esse inusitado mascaramento dos ter
mos gregos e dos verdadeiros fatos, a comisso de traduo
da Verso do Novo Mundo acrescenta a palavra outras en
tre colchetes, os quais, dizem eles os colchetes encerram pa
lavras inseridas para completar o sentido em portugus (TNM,
edio de 1984). Em vez de dar maior clareza Palavra de
Deus, esses acrscimos apcrifos s servem para fortalecer
a errnea suposio da Torre de Vigia de que o Senhor Jesus
Cristo uma criatura, e no o Criador eterno.
Todo o texto de Colossenses 1.15-22 contm muitas expres
ses de exaltao para descrever o Senhor Jesus como a ima
gem do Deus invisvel, o primognito (ou como diz Erasmo,
o causador original) de toda a criao. O apstolo Paulo
exalta o Filho de Deus, apresentando-o como o Criador de
todas as coisas (v. 16), e fala que ele existia antes de todas
as cousas (v. 17) e nele tudo subsiste (v. 17). Isso se acha
em perfeita harmonia com a descrio que as Escrituras do
do Verbo eterno (Jo 1.1), que se fez carne (Jo 1.14), e do qual
est escrito: Todas as cousas foram feitas por intermdio dele,
e sem ele nada do que foi feito se fez. (Jo 1.3 ARA.) O
As Testemunhas de Jeov 89

autor do livro de Hebreus tambm afirma que o Filho de Deus


sustenta todas as cousas pela palavra do seu poder (1.3),
e que ele a plenitude da divindade, como Paulo j havia
dito em Colossenses: Porque aprouve a Deus que nele re
sidisse toda a plenitude. (Cl 1.19 ARA.)
Portanto, as Escrituras revelam de modo insofismvel a
atuao criadora do Filho de Deus, fazendo distino entre
ele e as coisas criadas, apresentando-o como o Criador e
sustentador de tudo.
O fato que as Testemunhas de Jeov no possuem ne
nhuma base para essa verso enganosa de Colossenses 1.16,17
e 20, na qual inserem a palavra outras, j que no recebem
o apoio de nenhuma autoridade em gramtica. Tampouco tm
coragem de colocar essa distoro em discusso com telo
gos competentes, com receio de exibir ainda mais sua patente
ignorncia da exegese grega.
3. Mateus 27.50: Novamente, Jesus clamou com alta voz,
e entregou o [seu] folgo. (Edio de 1967 TNM.)
Lucas 23.46: E Jesus exclamou com voz alta e disse: Pai,
s tuas mos confio o meu esprito. (Ibidem.)
H muitos anos, a Torre de Vigia vem travando uma ba
talha intil para redefinir os termos bblicos, a fim de que
eles se ajustem sua interpretao particular da Bblia. E elas
tm obtido algum sucesso nisso, pois vm conseguindo pas
sar ao povo em geral novos significados para termos bblicos
cujo sentido certo comprovado e aceito h muito tempo. Va
mos examinar, ento, esse aspecto de sua rede de mentiras,
em relao aos versos acima citados.
O estudioso da Bblia deve observar que Mateus 27.50 e
Lucas 23.46 so passagens paralelas, isto , narram o mesmo
evento: a crucificao de Cristo. No texto de Mateus, as Tes
temunhas no tiveram o menor problema em trocar a palavra
esprito (em grego, pneuma), por flego. Eles atribuem
a esse termo diversos sentidos, nenhum dos quais tem seme
lhana com o emprego geral dele na Bblia, que caracteriza
uma natureza imaterial, consciente, inerente ao homem por
definio, e aplicada aos anjos com sentido descritivo. As Tes
temunhas de Jeov negam a existncia dessa natureza imate
rial no homem, e a chamam de flego, vida, disposio
mental, ou algo semelhante a vento. Alis, elas a deno
minam qualquer coisa, menos o que a Palavra de Deus diz
90 O Imprio das Seitas

que ela , uma natureza invisvel, eterna por criao, um es


prito criado imagem de Deus (Gn 1.27). Por vezes, e de
pendendo do contexto, o termo esprito (pneuma) pode ter
alguns dos sentidos que as Testemunhas lhe atribuem, mas
o contexto, juntamente com a gramtica, que iro deter
minar o sentido correto; contudo, na maioria dos casos, elas
no observam nem um nem outro.
Depois de enxertar a palavra flego no relato de Mateus
sobre a crucificao, para dar a impresso de que Jesus havia
apenas parado de respirar, mas no entregara a Deus sua na
tureza invisvel, eles passam ao relato de Lucas e so apa
nhados na ratoeira que eles prprios armaram. Sendo Lucas
um homem erudito, que dominava bem o grego, obriga as
Testemunhas a empregar no seu relato do que Cristo disse
o termo certo, esprito {pneuma), em vez de flego, como
fizeram em Mateus 27.50. Assim com apenas um golpe fatal,
cai por terra toda a teia da terminologia fabricada pela Torre
de Vigia, pois muito improvvel que Jesus tivesse dito: Pai,
nas tuas mos entrego o meu flego. Contudo, para serem
coerentes (o que eles raramente so), as Testemunhas teriam
de traduzir o mesmo termo {pneuma) da mesma forma, nos
dois versculos, pois trata-se de um relato paralelo da mesma
cena.
Como podemos ver claramente, a soluo da questo
elementar. Como no poderiam usar o termo flego em
Lucas sem provocar objees, empregaram-no onde ele po
deria ser encaixado, esperando que ningum o notasse, nem
observasse a diferena entre os dois textos.
O prprio fato de Cristo haver entregado o esprito com
prova que o esprito humano continua vivo aps a morte.
como Salomo explicou, com muita sabedoria: E o p volte
terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu.
(Ec 12.7 ARA.)
4. Filipenses 1.21-23: Pois, no meu caso, viver Cristo,
e morrer [] ganho. Ora, se for para continuar a viver na carne,
isto fruto da minha obra , e ainda assim no dou a co
nhecer que coisa selecionar. Estou sob presso destas duas
coisas; mas o que desejo o livramento e o estar com Cristo,
pois isto, decerto, muito melhor. (TNM.)
Semelhantemente a outras seitas que ensinam que, aps
a morte do corpo, a alma entra numa espcie de sono, as Tes
As Testemunhas de Jeov 91

temunhas de Jeov traduzem alguns textos de uma forma que


contradiz esse ensino, quando isso lhes interessa. Um bom
exemplo disso o modo como vertem Filipenses 1.21-23. Qual
quer um que possua conhecimento do grego, mesmo que seja
um conhecimento superficial, logo percebe que essa traduo
do verso 23, mas o que desejo o livramento revela um
profundo desconhecimento dos rudimentos da lngua ou ento
uma deliberada distoro do texto, com fins altamente ques
tionveis.
Esse texto uma das principais provas da esperana do
crente de que, aps a morte, ele ir com o Senhor (2 Co 5.8).
As Testemunhas de Jeov perceberam que se no o modifi
cassem ou questionassem, ele derrubaria totalmente seu en
sino de que aps a morte do corpo, a alma extinta. Como
no podiam simplesmente questionar a passagem, pois dessa
maneira estariam desmentindo a tese de que aceitam a Bblia
como a suprema autoridade, a Comisso da traduo do Novo
Mundo resolveu alter-la, dando-lhe uma nova interpretao,
e assim removendo essa ameaa sua doutrina.
Ao traduzir dessa forma, mas o que desejo o livra
mento, elas esto infringindo grosseiramente os princpios
de exegese grega, principalmente na ltima palavra. No tendo
bom conhecimento do assunto, eles traduziram o verbo ana-
luo (analusai), que se acha no primeiro aoristo ativo infinito,
como substantivo (o livramento), o que nesse contexto um
erro crasso, linguajar inculto. Para traduzi-lo assim seria
preciso que estivesse conjugado no particpio (analusas), que
quando aparece ao lado de desejar ou querer significa
um grande anseio, ou propsito, e deve ser traduzido como
partir ou desprender. (Veja Thayer, Liddell e Scott, Strong,
Young e A. T. Robertson.)
primeira vista pode parecer que me dei a um trabalho
excessivo apenas para contestar o emprego errado de um termo
grego, mas, na realidade, essa simples troca de vocbulos foi
empregada pelas Testemunhas para tentar mostrar que Paulo
quis dizer algo muito diferente do que ele disse aos filipenses.
Vejamos como a Torre de Vigia consegue fazer isso. Trans
crevo a seguir uma citao do apndice de sua verso da B
blia, a Traduo do Novo Mundo com Referncias, p. 1518:
O verbo a -na-ly'sai usado aqui como verbo substan
tivado. Ocorre apenas mais uma vez nas Escrituras Gregas
92 0 Imprio das Seitas

Crists, em Lucas 12.36, onde se refere volta de Cristo.


O substantivo relacionado, a-na -ly-sis, ocorre mais uma vez,
em 2 Timteo 4.6, onde o apstolo diz: O tempo devido
para o meu livramento iminente. Em Lucas 12.36 verte
mos este verbo por voltar, porque se refere sada ou par
tida do amo dos servos da festa de casamento, terminando
assim a festa. Mas aqui, em Filipenses 1.23, no traduzimos
o verbo por volta ou partida, mas por livramento. O
motivo que esta palavra pode transmitir duas idias: o li
vramento do prprio apstolo para estar com Cristo na sua
volta e livrar-se o Senhor das restries celestiais para voltar
conforme ele prometeu.
O apstolo no est de forma alguma afirmando que ime
diatamente aps sua morte ele se transformaria num esprito
e estaria com Cristo para sempre... a essa volta de Cristo
e ao seu prprio livramento para estar com o Senhor para
sempre que ftiulo se refere em Filipenses 1.23. Ele diz a que
existem duas situaes possveis para ele: continuar vivendo
na came, ou morrer. Ele afirma que devido s circunstncias
que precisava levar em considerao, encontra-se constran
gido de ambos os lados, sem saber qual das duas a certa;
qual a que deve escolher. Ento sugere uma terceira situao,
que a que real mente deseja. E no h dvida de que ele
deseja essa terceira, que a melhor, isto , o livramento, pois
significa estar com Cristo.
Portanto, a expresso tou a -n a -ly-sai, o livramento
no pode ser aplicada morte do apstolo como criatura hu
mana e sua partida desta vida. Deve referir-se aos eventos
por ocasio da volta e presena de Cristo, e ressurreio
de todos os mortos em Cristo, para estarem com ele para sem
pre.

Ento, depois de tantos emaranhados gramaticais, desco


brimos o porqu de as Testemunhas se darem a tanto trabalho
para traduzir partida por livramento. Cometendo esse erro
gramatical, eles querem provar que Paulo no estava de fato
falando de sua morte iminente seguida do encontro imediato
com Cristo (um fato defendido pelos principais telogos e tra
dutores da Bblia da histria), mas uma terceira hiptese, isto
, os eventos da poca em que Cristo voltar, da ocasio
de sua segunda presena. Assumindo um dogmatismo assus
tador, as Testemunhas alegam que o livramento no uma
referncia morte do apstolo... Deve referir-se aos eventos
por ocasio da volta e presena de Cristo, e a ressurreio
As Testemunhas de Jeov 93

de todos os mortos em Cristo para estarem com ele para sem-


pre...
Qualquer um que saiba pensar fica sem palavras diante
desse clssico exemplo de mistificao ainda no igualado,
e que no encontra apoio em nenhum texto grego nem em
nenhuma autoridade em exegese gramatical. Ao contrrio do
que afirma a Torre de Vigia, quando diz que essa palavra
pode ter dois significados: o livramento do prprio apstolo
para ir estar com Cristo em sua volta e o livramento do Se
nhor, que se solta das limitaes celestiais e volta, como pro
meteu, para se falar puramente em fato exegtico, o assunto
em discusso a no a volta de Cristo, mas a morte do aps
tolo e sua preocupao com os filipenses. Pelo verso 21,
percebe-se claramente que Paulo no pensava que iria dor
mir em seu tmulo, at o dia da ressurreio, como querem
as Testemunhas de Jeov: Porquanto, para mim o viver
Cristo, e o morrer lucro. Se as pessoas dormissem at a
ressurreio, morrer no seria lucro, pois ele no Deus
de mortos, e, sim, de vivos (Mc 12.27). Est claro, ento,
que Paulo se referia a apenas duas possibilidades: sua morte
e imediato encontro com o Senhor (2 Co 5.8), e tambm a
possibilidade de continuar vivo, no corpo, sendo que a segun
da alternativa era mais necessria para os filipenses. Pelo
que ele diz, sua deciso se prendia a essas duas possibilida
des (v. 23), e as Testemunhas de Jeov tiveram um trabalho
inutilmente. O texto grego continua a registrar fielmente as
palavras inspiradas do apstolo, e no o que a Torre de Vigia
afirma que ele disse, apesar de todas as suas ardilosas tenta
tivas em contrrio.
Para concluir nossos comentrios sobre esses versos de
Filipenses, sentimo-nos constrangidos a mostrar um ltimo
exemplo da falsidade da Torre de Vigia, com relao sua
verso do texto grego.
Lembramos que, no Apndice da Traduo do Novo Mundo
com Referncias (p. 1518) h a seguinte explicao: A expres
so tou a-na-ly-sai, ou livramento no pode ser aplicada
morte do apstolo como criatura humana e sua partida desta
vida.
Se o leitor verificar o texto de 2 Timteo 4.6 dessa mesma
verso da Torre de Vigia, ver que mais uma vez elas em
pregam o vocbulo livramento (analuseos), onde todos os
94 0 Imprio das Seitas

outros tradutores concordam que Paulo se refere sua morte


iminente. Uma verso muito citada pelas Testemunhas de Je
ov, a Revised Standard Version, traduz esse texto da seguinte
maneira: Pois eu j estou quase sendo sacrificado, chegou
o tempo da minha partida. (Veja tambm An American Trans-
lation [Goodspeed], Authorized Version, a verso de J. N.
Darby, a verso de James Moffatt, de J. B. Rotherham, Douay
[Catlico Romano], etc.)
E as Testemunhas de Jeov vertem o texto da seguinte ma
neira: Pois, j estou sendo derramado como uma oferta de
bebida e o tempo devido para o meu livramento iminente.
(2 Tm 4.6.)
Diante das outras verses desse texto, as prprias Teste
munhas de Jeov reconhecem que ele se refere morte de
Paulo. Se aqui a forma substantivada do termo grego (analu-
seos) traduzida como livramento, por que elas afirmam
no Apndice que a expresso livramento (analusai Fp 1.23)
... no ser aplicada morte do apstolo como criatura e sua
partida desta vida? E o problema se torna ainda mais em
baraoso quando as prprias testemunhas de Jeov admitem
que essas duas formas (analusai e analuseos) so correla
tas. Assim, elas no tm base para afirmar que a palavra li
vramento num lugar (Fp 1.23) no possa ser referncia
morte do apstolo, e em outro lugar (2 Tm 4.6) possa referir-
se morte dele. Esse exemplo deve servir para convencer as
pessoas sinceras de que, na sua verso, a Torre de Vigia usa
de falsidade gritante, e a palavra verso no deveria ser
aplicada a muitas passagens da traduo dela.
5. Mateus 24.3: Enquanto estava sentado no Monte das
Oliveiras, aproximaram-se dele os discpulos, em particular,
dizendo: Dize-nos: quando sucedero estas coisas e qual ser
o sinal da tua presena e da terminao do sistema de coisas?
Um dos dogmas prediletos da Torre de Vigia, desde os
tempos do pastor Russell e do juiz Rutherford, o da pa-
rousia, a segunda vinda ou a presena do Senhor Jesus
Cristo. E as Testemunhas de Jeov, que so fiis russelitas,
apegam-se tenazmente ao ensino do pastor a esse respeito,
e afirmam que em 1914 terminaram os tempos dos gentios
(segundo Russell), e teve incio a segunda presena de Cristo.
(Certificai-vos de Todas as Coisas, p. 367, edio de 1960.)
As Testemunhas afirmam ento que depois de 1914:
As Testemunhas de Jeov 95

Desde ento, Cristo dirige a ateno para os assuntos


da terra, divindindo os povos e educando os verdadeiros
cristos em preparao para a sua sobrevivncia durante a
grande tormenta do Armagedon, tempo em que todos os fiis
da humanidade sero destrudos da face da terra. ( Certificai-
vos de Todas a s C oisas, p. 367, edio de 1960.)

Ento, para as Testemunhas de Jeov, Cristo no est para


voltar; j est aqui! (1914 EC.) Acha-se invisvel, e est diri
gindo suas atividades por intermdio de sua organizao te-
ocrtica sediada em Brooklyn, Nova Iorque. Em vista dessa
afirmao, ser bom ouvir o que Mateus tem a dizer:
Ento se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo
ali! no acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos pro
fetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se
possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-lo tenho predito.
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto! no
saiais: Ei-lo no interior da casa! no acrediteis. Porque assim
como o relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente,
assim h de ser a vinda do Filho do homem. (Mt 24.23-27.)
Na verso do Novo Testamento feita pelas Testemunhas
de Jeov, esto relacionadas as vinte e quatro vezes em que
o termo grego parousia, que elas traduzem por presena,
aparece no texto. Elas apresentam a seguinte explicao:
O significado de parousia mais preciso do que aquele
comumente emitido na palavra portuguesa vinda. No sig
nifica que ele est a caminho, ou prometeu voltar, mas que
ele j chegou e est presente. Parousia traduzido por pre
sena em Filipenses 2.12: Assim, pois, meus amados, de
modo como sempre obedecestes, efetuai a vossa salvao com
temor e tremor, no to somente como na minha presena
{parousia), mas muito mais agora na minha ausncia {apou-
sid)". Tambm em 2 Corntios 10, versculo 10. {Seja Deus
Verdadeiro, pp. 186/187.)
Depois de fazer uma afirmao to disparatada, isto , a
de que nenhum outro tradutor tem condies de contestar
a traduo que fazem do termo parousia, as autoridades da
teocracia passam a citar a lista de versos em questo.
O ponto central do problema no o fato de eles tradu
zirem parousia por presena, pois em certos contextos no
h dvida de que isso cabvel. (Ver 2 Corntios 10,10 e Fi
lipenses 1.26; 2.12.) Mas h outros nos quais no podemos
96 O Imprio das Seitas

empregar o termo com o sentido que as Testemunhas de Jeov


lhe atribuem, pois no apenas modificaramos o sentido con
textuai dele, mas tambm a interpretao que a igreja crist
sempre deu a essas passagens.
As Testemunhas de Jeov alegam possuir amplos conhe
cimentos para fazer essa abrangente traduo de parousia. Mas
na verdade, em toda a histria da exegese e traduo do grego
no h sequer um dos grandes telogos que tenha adotado
essa tese. E todos os telogos competentes que a estudaram
depois de 1871, quando Russell lanou a idia, negaram-na.
Essa interpretao do vocbulo muito perigosa. Por ela,
as Testemunhas tentam ensinar que a volta ou presena de
Cristo seria invisvel, e que ningum tomaria conhecimento
dela, a no ser os fiis (os russelitas, claro). (Certificai-vos
de Todas as Coisas, p. 367.)
Portanto, com base nos textos onde se pode traduzir pa-
roiisia por presena, os tradutores da verso do Novo Mundo,
concluem que ela pode ser aplicada a todos os textos. Mas
embora isso parea gramaticalmente correto, nenhum outro
tradutor, cristo ou no, aceita essa verso, a no ser as Tes
temunhas de Jeov. Na verdade, ela no gramaticalmente
certa, embora o parea, e, como demonstraremos, no suporta
uma exegese comparativa. Outra falha na argumentao da
Torre de Vigia deduzir que o conceito de presena ne
cessariamente envolve o de estar invisvel, pois nos vrios
textos em que elas traduzem parousia por presena, os in
divduos citados no poderiam estar invisveis. (Ver 2 Corn-
tios 10.10, Filipenses 1.26 e 2.12.)
Se a Torre de Vigia fosse reconhecer, por um instante ape
nas, que o termo parousia pudesse ser traduzido como volta
ou chegada, pelo menos em um dos textos que falam sobre
a volta de Cristo, como fazem todos os tradutores mais eru
ditos, a tese da presena invisvel de Cristo, criada pelo pas
tor Russell, cairia por terra. por isso que teimam em ne
gar algo que todas as autoridades em grego reconhecem.
O Dr. Joseph F. Thayer, telogo unitariano j falecido, que
fez um dos melhores lxicos do Novo Testamento em grego
(e que, por sinal, negava a segunda vinda de Cristo em forma
visvel), falando de parousia diz o seguinte: ... significa
volta. (Fp 1.26). No Novo Testamento refere-se principal
mente ao Advento, isto . futura volta de Jesus, o Messias,
As Testemunhas de Jeov 97

em forma visvel; ocasio em que ele ir ressuscitar os mor


tos, efetuar o juzo final, e estabelecer formalmente o glorioso
Reino de Deus.
preciso que se mencione que o Dr. Thayer teve a ho
nestidade de expor o que o Novo Testamento ensina, apesar
de no crer nele. Seria bom se as Testemunhas de Jeov fos
sem honestas pelo menos at esse ponto; mas no so.
Para concluir nossa anlise da interpretao errada do termo
parousia, veremos os versculos que as Testemunhas de Jeov
apontam para provar que a volta de Cristo uma presena
invisvel, e no um evento visvel, glorioso, concreto.
As citaes que se seguem foram retiradas do livro
Certificai-vos de Todas as Coisas Apegai-vos ao que Ex
celente, p. 368, publicado pela Torre de Vigia, com o objetivo
de ser um manual explicativo das suas doutrinas.
1. Anjos testificaram na asceno de Jesus como o Es
prito de Cristo voltaria de modo semelhante, quieto, no ob
servado pelo pblico. (Certificai-vos de Todas as Coisas, p.
368.)
E, depois de dizer estas coisas, enquanto olhavam, foi
elevado e uma nuvem o arrebatou para cima, fora da vista
deles. E, enquanto fitavam os olhos no cu, durante a partida
dele, eis que havia tambm dois homens em roupas brancas
em p ao lado deles e estes disseram: Homens da Galilia,
por que estais parados a olhando para o cu? Este Jesus, que
dentre vs foi acolhido em cima, no cu, vir assim da mesma
maneira em que o observastes ir para o cu. (At 1.9-11.)
Nem preciso refutar com muitos detalhes essa bvia dis
toro de um ensino bblico claro, pois em Joo 20.27, vemos
que Cristo no era esprito, e no subiu aos cus nessa forma.
O prprio texto que eles citam afirma que os discpulos es
tavam olhando e que uma nuvem o encobriu dos seus olhos
(v. 9). Dificilmente les poderiam estar olhando para o es
prito, que, por definio, incorpreo*, ou pelo menos no
poderiam enxerg-lo com olhos humanos. Alm disso, Cristo
mesmo lhes disse: Vede as minhas mos e os meus ps, que
sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no

* At os anjos, para serem vistos, tem de assumir forma humana (Gn


19.1,2).
98 O Imprio das Seitas

tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. (Lc 24.39
ARA.)
Portanto, agora s falta o prprio Cristo vir negar o erro
dos russelitas, que dizem que ele subiu sob forma de um
Esprito. Alm disso, como ele foi embora da terra visivel
mente, partindo do monte das Oliveiras, no h dvida de
que ele voltar sob forma visvel, como ensinam as Escritu
ras. (Ver Mateus 26.63,64; Daniel 7.13,14; Apocalipse 1.7,8;
Mateus 24.7,8,30.)
2. A volta de Cristo invisvel, pois Ele testificou que
o homem no o veria outra vez em forma humana.
Mais um pouco e o mundo no me observar mais. (Jo
14.19 TNM.)
Pois eu vos digo: De modo algum me vereis doravante,
at que digais: Bendito aquele que vem em nome de Jeov!
(Mt 23.39 TNM.)
Nenhuma dessas duas passagens, analisadas dentro do seu
contexto, d apoio tese dos russelitas de que Cristo ser uma
presena invisvel. E h duas excelentes razes para isso:
(a) O texto de Joo 14.19 referncia morte e ressurreio
de Jesus. A expresso ainda por um pouco s pode ser uma
meno sua ressurreio e subseqente ascenso (At 1.9-11).
Durante esse perodo ele s apareceria para os discpulos, e
no para o mundo (os incrdulos), o que deixa claro o sentido
das palavras de Jesus. O Senhor nunca afirmou que ningum
o veria sob a forma humana, como a Torre de Vigia gosta
de ensinar. Pelo contrrio, no mesmo captulo ele prometeu
o seguinte: Voltarei e vos receberei para mim mesmo, para
que onde eu estou estejais vs tambm. (V. 3.). Alm disso
a Bblia diz claramente que, pela graa de Deus, seremos
semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele (1
Jo 3.2). E assim, mais uma vez, a Torre de Vigia obrigada
a silenciar pela voz do Esprito Santo.
(b) O segundo texto, Mateus 23.39, apesar dos falhos ar
gumentos da Torre de Vigia, na verdade no prova nada, a
no ser que Jerusalm s voltar a ver Cristo de novo quando
se arrepender e o bendisser, vendo nele o ungido de Deus.
Alis, esse versculo contradiz a tese dos russelitas, pois en
sina que Cristo estar visvel por ocasio de sua volta, j que
de outra forma eles no poderiam v-lo para dizerem: Ben
dito o que vem em nome do Senhor. Em sua afirmao, Cristo
As Testemunhas de Jeov 99

usa a palavra at, que uma clara referncia sua segunda


vinda, que ser visvel (Mt 24.30).
3. Os cristos primitivos esperavam que a volta de Cristo
fosse invisvel. Paulo argumentou que no havia evidncia su
ficiente nos seus dias. (Certificai-vos de Todas as Coisas,
p. 369.)
No entanto, irmos, com respeito presena de nosso
Senhor Jesus Cristo e de sermos ajuntados a ele, solicitamo-
vos que no sejais depressa demovidos de vossa razo, nem
fiqueis provocados, quer por expresso inspirada, quer por
intermdio duma mensagem verbal, quer por uma carta, como
se fosse da nossa parte, no sentido de que o Jeov est aqui.
Que ningum vos seduza de maneira alguma, porque no vir
a menos que venha primeiro a apostasia e seja revelado o
homem que contra a lei, o filho da destruio. (2 Ts 2.1-3.)
Esse exemplo de 2 Tessalonicenses expe um dos mais
hbeis ardis das Testemunhas quando tentam desesperadamente
provar que Paulo ensinou algo que ele procura negar com ve
emncia, isto , que Cristo estaria invisvel quando viesse bus
car seus santos.
Na sua carta a Tito, ele salienta como importante a-
guardar a bendita esperana e a manifestao da glria do
nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus (2.13), a qual
ele no estaria esperando se fosse uma parousia secreta e in
visvel ou presena.
Ao contrrio do que ensinam as Testemunhas, Paulo no
cria numa volta invisvel, nem ele, nem nenhum dos mais acre
ditados membros da igreja crist at o dia em que Charles
Taze Russell comeou esse pesadelo da parousia. Com um
cuidadoso estudo da primeira carta de Paulo aos Tessaloni
censes podemos ver isso claramente. Diz o apstolo:
Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto:
ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo
algum precederemos os que dormem.
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de or
dem, ouvida a voz do arcanjo [audvel], e ressoada a trom
beta de Deus, descer dos cus [visvel], e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro. (4.15,16.)
Vemos a que ele mostra Cristo vindo em forma visvel,
em harmonia com Mateus 26.63-65 e Apocalipse 1.7. E nesse
contexto no h nenhum perito em grego que aceite o emprego
100 O Imprio das Seitas

da palavra presena ; tem de ser vinda. (Ver tambm 2


Tessalonicenses 2.8.)
Para mais informaes sobre esse assunto, basta consultar
qualquer concordncia ou lxico grego disponvel, e estudar
como Paulo emprega a palavra vinda. Quem for imparcial fi
car convencido de que o apstolo nunca ensinou a fantstica
tese da Torre de Vigia a respeito da volta de Cristo.
Depois de compreender bem essas coisas, o leitor mais
interessado deve examinar com bastante ateno os versculos
do Novo Testamento, onde, em vez de parousia, emprega-se
o verbo elthon, em diversas formas, relacionado com o termo
erchomai, fazendo referncia manifestao visvel de Cristo
em sua volta. Os russelitas no podem torcer esses textos para
harmoniz-los aos seus ensinos, pois erchomai significa vir,
aparecer, chegar, etc., na acepo mais definida do termo.
(Exemplos disso so Mateus 24.30 em relao com 26.64,
onde h erchomenon, e Joo 14.3, erchomai, e Apocalipse
1.7, erchetai.)
Quem estudar atentamente essas questes, ter de rejeitar
inteiramente as Testemunhas de Jeov e sua verso da Bblia,
pois perceber que elas s esto interessadas em usar as Es
crituras para provar aquilo que desejam, no se importando
com o que o Esprito Santo j revelou claramente. Elas no
passam de cegos, guias de cegos (Mt 15.14), que transfor
mam em libertinagem a graa de nosso Deus, e negam o nosso
nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd 4). Alm disso,
deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio
deles (2 Pe 3.16).
A Divindade de Jesus Cristo
A identidade de Cristo est claramente revelada em todo
o texto das Escrituras inspiradas. E como ensinam elas, ele
o Deus Jeov em forma humana. (Comparar Isaas 7.14;
9.6; Miquias 5.2; Joo 1.1; 8.58; 17.5 com xodo 3.14; He
breus 1.3; Filipenses 2.11; Colossenses 2.9; Apocalipse 1.8,17,18,
etc.)
A divindade de Jesus Cristo uma das pedras angulares
do Cristianismo, e por causa disso, atravs dos sculos, tem
sido mais atacada do que todas as outras doutrinas da f crist.
Aceitando a heresia ariana, que Atansio, um dos grandes pais
da igreja, refutou com seu ensaio Sobre a Encarnao do
As Testemunhas de Jeov 101

Verbo, muitos indivduos e seitas negam que Jesus Cristo


seja igual a Deus Pai, e, conseqentemente, o Deus trino. E,
como j vimos, as Testemunhas de Jeov no constituem ex
ceo a essa infame regra. Contudo, o testemunho das Escri
turas slido, e bastam as referncias citadas acima para si
lenciar para sempre essa heresia blasfema que, pelo poder
do prprio Satans, engana a muitos, adulterando a Palavra
de Deus.
Ento a divindade de Cristo um importante argumento
contra as Testemunhas de Jeov, pois se a Trindade real,
e ela o , e se Jesus e Jeov so um e o mesmo, toda a
estrutura da seita cai por terra, formando um monte de frag
mentos de doutrinas desconexas que no apresenta a menor
congruncia. Consideremos, ento, os versculos menciona
dos, bem como sua relao com essa questo.
1. (a) Isaas 7.14: Portanto o Senhor [Jeov] mesmo vos
dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho,
e lhe chamar Emanuel (que literalmente quer dizer Deus
ou Jeov conosco, j que Jeov o nico Deus).
(b) Isaas 9.6: Porque um menino nos nasceu, um filho
se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu
nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eter
nidade, Prncipe da Paz.
(c) Miquias 5.2: E tu, Belm Efrata, pequena demais
para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair
o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os
tempos antigos, desde os dias da eternidade.
Nos textos do Velho Testamento, Jeov, o Senhor dos Exr
citos, revelou seu plano de aparecer em forma humana, e cum
priu as diversas profecias relacionadas com esse milagre na
pessoa de Jesus Cristo. Com um estudo das passagens trans
critas acima, o leitor imparcial se convencer de que Jeov
cumpriu suas promessas e se tomou homem, literalmente, Deus
conosco (Mt 1.23; Lc 1.32,33; Jo 1.14).
A palavra-chave do texto de Isaas 7.14 Emanuel, que
s pode ser traduzida como Deus conosco, e como no existe
outro Deus a no ser Jeov, como ele prprio disse (Is 43.10,11),
Jesus Cristo e Jeov so a mesma substncia em poder e eter
nidade, e por conseguinte, so iguais. Essa profecia foi cum
prida em Mateus 1.22, 23, logo no h dvida de que Jesus
Cristo o filho da virgem, retratado de forma to clara em
Isaas 7.14. As Testemunhas de Jeov no tm argumento para
102 O Imprio das Seitas

refutar esse ensino claro das Escrituras, isto , que Jeov e


Cristo so um e o mesmo Deus, j que o termo Emanuel
(Deus ou Jeov conosco) no d margem a nenhuma outra
interpretao.
O texto hebraico de Isaas 9.6 um dos versculos mais
fortes para se provar a divindade de Cristo, e declara de forma
incontestvel que o prprio Jeov tencionava manifestar-se em
forma humana. O texto revela claramente que o governo es
tar sobre os ombros do menino que nasceu, do filho que foi
dado, cuja identidade revelada nos prprios termos que des
crevem seus atributos. Pela inspirao do Esprito Santo, Isa
as refere-se a Cristo como Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, atributos que s
Deus pode ter. A expresso Deus Forte em si mesma uma
identificao de Jeov, j que no apenas ele o nico Deus
(Is 43.10,11), mas o termo Forte ou Poderoso atribudo
a ele com relao sua divindade. As Testemunhas de Jeov
evitam esse texto afirmando que Cristo um deus poderoso,
mas no o Deus Todo-Poderoso (Jeov). Em face de todas
essas provas, o argumento ridculo. As Testemunhas argu
mentam que, como no h artigo antes de Poderoso no he
braico, ele no se refere a Jeov. Ento de se perguntar:
existem dois Deuses Poderosos? Sabemos que isso absurdo.
Entretanto, as Testemunhas persistem nesse erro, apesar do
texto de Isaas 10.21 (TNM), onde o profeta diz que os res
tantes de Jac se convertero ao Deus Poderoso, e ns sa
bemos que, como o prprio Jeov diz a Moiss, ele o Deus
de Jac (x 3.6). Em Jeremias 32.18, o profeta afirma que
ele (Jeov) o grande, o poderoso Deus (duas palavras que
significam a mesma coisa). (Comparar com Isaas 9.6; 10.21;
Jeremias 32.18.) Se fssemos aceitar a tese das Testemunhas
de Jeov, teramos de crer que existem dois Deuses Fortes,
e isso impossvel, pois existe apenas um nico Deus ver
dadeiro e poderoso (Is 45.22).
Em Miquias 5.2, esse outro profeta, citando as palavras
de Jeov, informa-nos no somente sobre o local de nasci
mento do Cristo (que os judeus apontavam como sendo Be
lm, a cidade de Davi), mas tambm nos d um indcio de
sua identidade, isto , Deus em forma humana. O termo sa
das pode ser traduzido por origens. (Referncia Brown,
Driver and Brigs, The Hebrew Lexicon o f lhe Old Testamento
As Testemunhas de Jeov 103

p. 426 [a] Item [2]). O nico que se enquadra nessa descrio,


cujas origens so desde os dias da eternidade, o prprio
Deus, j que s ele o primeiro e (eu sou) o ltimo (Is
44.6,8). O ensino desses versculos insofismvel e suficiente
para estabelecer, sem sombra de dvida, a deidade do Senhor
Jesus, que se tornou homem, identificou-se conosco ao
encarnar-se, e se ofereceu, de uma vez por todas, como
resgate por muitos, o eterno sacrifcio que pode salvar total
mente aqueles que se apropriarem de seu poder purificador.
2. Joo 1.1: No princpio [ou na origem; arche no grego]
era o Verbo [Logos ], e o Verbo estava com Deus [Ton Theori],
e o Verbo era Deus [Theos]".
Ao contrrio do que trazem as verses The Emphatic Dia-
glott e a Traduo do Novo Mundo, a construo gramatical
do grego no deixa dvida de que essa a nica traduo
possvel para esse texto. O sujeito da sentena Verbo (Lo
gos), e o verbo era. Nessa orao no h objeto direto, pois
o verbo ser no admite objeto; mas um predicativo que incide
diretamente sobre o sujeito no caso aqui, o Verbo (Logos).
Alis, Colwell, um erudito em grego do Novo Testamento,
j falecido, formulou uma regra gramatical indicando que um
predicativo (no caso dessa orao, Theos Deus) ao prece
der o verbo, como ocorre em Joo 1.1, no pode ser prece
dido de artigo. Portanto, est claro que no necessrio co
locar artigo antes de Theos (Deus), e que traduzi-lo como um
deus uma tremenda incorreo gramatical, j que Theos
o predicativo nominativo do era na terceira orao do ver
sculo e deve referir-se ao sujeito Verbo (Logos). Portanto,
se Cristo o Verbo que se fez carne (Jo 1.14), ele tem de
ser Deus, a no ser que se pretenda refutar o texto grego, e
por conseguinte, toda a Palavra de Deus.
No Apndice da Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Gregas Crists as Testemunhas de Jeov tentam desacreditar
o texto grego nesse ponto, pois percebem que se Jeov e Jesus
so Um em natureza, a doutrina delas no ter consistn
cia, pois elas negam a unidade da natureza divina. Assim sendo,
a refutao do argumento deles nesse ponto conclusiva.
Eles afirmam que o fato de haver artigo antes de Theon,
em Joo 1.1c, e no haver antes de Theos em Joo l.ld, indica
que h uma diferena entre os dois. A diferena seria que
no primeiro caso o termo se refere ao nico e verdadeiro Deus
104 O Imprio das Seitas

(Jeov), enquanto que no segundo a referncia a um deus,


diferente do primeiro, e inferior a ele. Esse segundo deus
seria Jesus Cristo.
Eles dizem ainda que a traduo um deus correta por
que ... todos os ensinos das Escrituras Sagradas comprovam
que essa traduo correta. Tal observao indica que a
questo no se limita apenas a esse texto, mas s Escrituras
como um todo. A Bblia, na realidade, ensina que Cristo
plena e igualmente Deus. Por que ento eles enfatizam tanto
esse versculo? Provavelmente para causar impacto, demons
trando uma suposta erudio num texto do conhecimento ge
ral. A omisso do artigo antes de Theos no quer dizer que
o vocbulo se referira a um deus, e no ao nico Deus ver
dadeiro. Basta que examinemos as seguintes passagens, nas
quais no h o artigo antes de Theos e veremos que nelas a
traduo um deus no faz sentido: Mateus 5.9; 6.24; Lucas
1.35,78; 2.40; Joo 1.6,12,13,18; 3.2,21; 9.16,33; Romanos
1.7,17,18; 1 Corntios 1.30; 15.10; Filipenses 2.11,13, Tito 1.1,
e muitas outras. O argumento usado para justificar essa tra
duo muito fraco e inconsistente. Para serem coerentes,
as Testemunhas de Jeov deveriam traduzir a palavra dessa
forma todas as vezes em que ela aparecesse sem o artigo, isto
, um deus (no nominativo), de um deus (no genitivo)
ou para um deus (no dativo), etc. Mas elas no o fazem
em Mateus 5.9; 6.24; Lucas 1.35,78; Joo 1.6,12,13,18; Ro
manos 1.7,17, etc. (Ver a TNM, e The Emphatic Diaglott.)
Ningum, em s conscincia, poderia traduzir o Theos
de Joo 1.1 por um deus, e depois verter o theos de Mateus
5.9, Lucas 1.35, Joo 1.6, etc., por de Deus (Jeov). Sendo
Theou o genitivo do mesmo substantivo (da segunda decli
nao), sem o artigo, pelo argumento das Testemunhas de Je
ov, deveria ser traduzido por de um deus e no de Deus,
como aparece tanto na Traduo do Novo Mundo, como no
The Emphatic Diaglott. Poderamos relacionar aqui inmeros
outros exemplos, mas vamos apenas sugerir que o leitor con
sulte o Novo Testamento grego do Dr. Erwin Nestle ou o de
Westcott & Hort, juntamente com o The Elements o f Greek,
de Francis Kingsley Bali, para verificar essa questo das de
sinncias dos substantivos.
Portanto, se as Testemunhas de Jeov insistem nessa er
rnea verso um deus, deveriam pelo menos ser coerentes,
As Testemunhas de Jeov 105

o que no so, e todas as vezes em que no aparece o artigo,


deviam traduzir o termo da mesma forma. A verdade que
as Testemunhas de Jeov tiram ou colocam o artigo antes do
nome Deus sempre que isso lhes interessa, por mais que as
regras gramaticais determinem o contrrio. Numa traduo
importante como a da Palavra de Deus, deve-se observar to
das as regras, mas as Testemunhas no tm sido coerentes
em sua aplicao delas.
As pessoas que redigiram a justificativa, exibem a outro
trao caracterstico das Testemunhas de Jeov: o de citar er
rada ou apenas parcial mente uma reconhecida autoridade no
assunto, com o objetivo de apoiar seus erros gramaticais. Elas
fazem isso no Apndice da Traduo do Novo Mundo das Es
crituras Gregas Crists, citando as seguintes palavras do
Dr. Robertson: Os escritores antigos empregavam ho theos
para designar o deus da religio absoluta, distinguindo-o dos
deuses mitolgicos. Mas no observam que na segunda sen
tena depois dessa, o Dr. Robertson diz: No Novo Testa
mento, porm, embora tenhamos pros ton theon (Jo 1.1,2),
mais comum encontrarmos simplesmente Theos, principal-
mente nas epstolas.
Em outras palavras, na maioria dos casos, os escritores
do Novo Testamento no usam o artigo antes de theos, mas
o sentido fica perfeitamente claro pelo contexto, isto , eles
se referem ao nico Deus Verdadeiro. Basta que examine
mos os versos relacionados a seguir, onde o artigo empre
gado em apenas uma ocorrncia do termo theos e em nenhuma
outra forma dele, e perceberemos claramente que no se po
dem tirar concluses to radicais do emprego do termo em
Joo 1.1,2. Os textos so: Mateus 4.3,4; 12.28; 28.43; Lucas
20.37,38; Joo 3.2; 13.3; Atos 5.29,30; Romanos 1.7,8, 17-19;
2.16,17; 3.5,22,23; 4.2,3, etc.
No grego, a aplicao do artigo muito importante: ele
no usado indiscriminadamente. Mas no estamos ainda
qualificados na lngua grega ao ponto de justificar o emprego
do artigo em todos os casos. O Dr. Robertson tem o cuidado
de ressalvar que somente nos ltimos anos foi que se pro
cedeu a um estudo do artigo (A. T. Robertson). Ainda no
sabemos tudo a respeito do assunto e, portanto, ningum pode
tirar concluses radicais, como afirmam dogmaticamente os
autores do Apndice.
106 O Imprio as Seitas

absurdo dizer que um simples substantivo pode ser tra


duzido por Deus enquanto outro, que aparece sem artigo,
comunica apenas a idia de qualidade. (Apndice da Traduo
do Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists.) Os prprios
autores da nota, mais adiante, traduzem o mesmo substantivo,
Theos por um deus, e no como uma qualidade. Isso se
contradiz no prprio contexto.
Concluindo, queremos mencionar que a posio dos au
tores da nota est muito clara. Segundo eles, absurdo di
zer que o Verbo (Cristo) o mesmo Deus com quem ele es
tava (Jo 1.1). A, o critrio empregado para determinar o que
verdade nas Escrituras a razo deles, visivelmente falha.
Basta apenas que notemos a citao errnea de um texto de
Dana e Mantey. No h dvida de que Mantey quer dizer que
o Verbo era a Divindade, em harmonia com inmeras in
dicaes das Escrituras, mas os autores arranjaram essa tra
duo um deus, para atender ao seu objetivo de negar a
divindade de Cristo, e em conseqncia, negar a Palavra de
Deus. O prprio Dr. Mantey, j falecido, afirmou que as Tes
temunhas haviam citado as palavras fora do contexto, tendo
inclusive escrito Torre de Vigia. Nessa carta ele dizia: Em
nossa gramtica no dizemos nada que possa dar a entender
que certo traduzir Joo 1.1 por um deus, e tambm no
gramaticalmente correto nem faz sentido traduzir Joo 1.1
como O Verbo era um deus. (Michael Van Buskirk, The
Scholastic Dishonesty o f the Watchtower A desonestidade
acadmica da Torre de Vigia.)
3. Joo 8.58: Respondeu-lhes Jesus: ... Ames que Abrao
existisse, eu sou.
Comparando esse verso com xodo 3.14 e Isaas 43.10-13
da Septuaginta, veremos que eles so idnticos. Em Exodo
3.14, Jeov est falando a Moiss e diz: Eu so u , que qual
quer telogo inteligente compreende ser o sinnimo de Deus.
Ento Jesus afirma literalmente: Eu sou Jeov (Eu sou),
e evidente que seus ouvintes entenderam que ele queria di
zer exatamente isso, pois, como vemos no versculo seguinte,
tiveram mpetos de apedrej-lo. Pela lei hebraica, havia cinco
motivos pelos quais se podia apedrejar algum (e vale lem
brar que os judeus eram muito legalistas). Eram os seguintes:
1. invocao de mortos (Lv 20.27); 2. blasfmia (Lv 24.10-23);
As Testemunhas de Jeov 107

3. falsos profetas levando o povo idolatria (Dt 13.5-10); 4.


filhos rebeldes (Dt 21.8-21); e 5. adultrio e estupro (Dt
22.21-24; Lv 20.10). Quem estuda a Bblia honestamente tem
de concordar que dentre os motivos citados, o nico que os
judeus poderiam alegar como base legal para apedrejar Cristo
era o segundo, a blasfmia (na verdade no tinham nenhum).
As Testemunhas de Jeov mais zelosas afirmam que eles iriam
apedrej-lo porque Jesus os chamara de filhos do diabo (Jo
8.44). Mas se isso fosse verdade, por que no tentaram
apedrej-lo em outras ocasies (Mt 12.34; 23.33) quando ele
os chamou raa de vboras? A resposta muito simples.
Eles no poderiam apedrej-lo com base nisso, pois a lei s
prescrevia a pena de apedrejamento em cinco situaes. Se
eles quisessem apedrej-lo com base na acusao de insulto,
estariam condenando-o segundo critrios prprios. Mas isso
no aconteceu, pois em Joo 10.33, mais uma vez os judeus
tentaram apedrej-lo acusando-o de fazer-se Deus (e no um
deus, o que j comentamos suficientemente)19. Vamos usar
um pouco de lgica, ento. Se nas outras ocasies em que
foram insultados eles se mantiveram dentro da lei, no ape
drejando Jesus, por que iriam transgredi-la agora, em Joo
8.58, se que fariam por isso, segundo dizem as Testemunhas
de Jeov?
S mais uma coisa precisa ser dita. Em seu contexto, esse
argumento ridculo. Nas Escrituras existe apenas um Eu Sou
(Is 48.12; 44.6; Ap 1.8,17), e Jesus assumiu essa identidade.
Por causa disso, os judeus, interpretando erradamente a lei,
se dispuseram a apedrej-lo.
As Testemunhas de Jeov (Traduo do Novo Mundo das
Escrituras Gregas Crists) declaram que a traduo da expres
so grega Ego Eimi (Eu Sou), de Joo 8.58, traduzida cor
retamente no tempo perfeito indefinido (tenho sido), e no
eu sou. Vamos desmascarar essa atrevida distoro do texto
grego, examinando gramaticalmente o verbo, para ver se exis
tem bases vlidas para o traduzirmos assim.
Para comear, um pouco difcil saber o que o autor do
comentrio acima quer dizer com isso, pois ele no emprega
a terminologia gramatical tradicional, e sua argumentao no
se acha baseada em padres gramaticais normais. O aoristo
infinitivo, desta maneira, no forma uma orao. Aqui, o termo
mais importante o advrbio Prin, portanto a construo de
108 O Imprio das Seitas

veria ser chamada de orao Prin. O termo perfeito inde


finido no um termo gramatical padro e o seu uso aqui
foi criado pelos autores da nota. Portanto, impossvel saber
o que eles querem dizer com isso. O verdadeiro problema
no versculo aqui a construo verbal Ego Eitni. O Dr. Ro-
bertson, que, alis, foi citado como autoridade pelos prprios
tradutores da TNM, afirma que Eimi absoluto. Essa forma
verbal ocorre em quatro textos: Joo 8.24; 8.58; 13.19; 18.5.
Neles, o termo o mesmo que aparece em Deuteronmio
32.39, Isaas 43.10; 46.4; etc., como sendo a traduo da ex
presso hebraica Eu (sou) Ele. A expresso s empregada
quando se quer reafirmar o senhorio de Jeov. Portanto, trata-
se de uma declarao de divindade plena e igual. A traduo
errada e grosseira da TNM s serve para acentuar o quanto
problemtico desviar do real significado da expresso e do
contexto.
Mas o texto onde se v mais claramente que essa frase
designa a divindade plena de Jesus Joo 13.19. Ali o Senhor
diz aos discpulos que mencionara alguns fatos antes de eles
acontecerem para que quando ocorressem eles cressem que
Ego Eiini (Eu Sou). Jeov o nico Ser para quem o futuro
o presente. Jesus estava lhes dizendo certas coisas anteci
padamente para que, quando elas se cumprissem no futuro,
eles soubessem que Eu Sou (Ego Eimi), isto , que Ele Jeovl
Em concluso, podemos afirmar que os fetos esto ine
quivocamente claros. O grego no admite o arbitrrio enxerto
de uma traduo como essa: Eu tenho sido. O argumento
da Sociedade Torre de Vigia a de que se trata de um pre
sente histrico, usado em referncia a Abrao, e portanto per
feitamente permissvel. Isso um exemplo bem claro da
ambigidade da Torre de Vigia. Esse texto no uma narra
tiva, mas uma citao direta do que Jesus disse. As gram
ticas tradicionais limitam o uso do presente histrico ape
nas a narrativas. A esse texto s poderia ser traduzido como
Eu Sou, e como Jeov o nico Eu Sou (x 3.14; Is 44.6),
Ele e Cristo so Um em natureza, e verdadeiramente a ple
nitude da Divindade em carne.
Na Septuaginta, a verso da expresso hebraica ehyeh, de
xodo 3.14, ego eimi equivalente a Eu Sou Jeov, e Jesus
muitas vezes citava a Septuaginta para os judeus. Por a sa
As Testemunhas de Jeov 109

bemos que eles a conheciam bem, e esse o motivo de se terem


irado com ele pela sua declarao (8.59).
4. Hebreus 1.3: Ele o reflexo da [sua] glria e a re
presentao exata do seu prprio ser, e sustenta todas as coi
sas pela palavra do seu poder... (TNM.)
Acredito que essa passagem das Escrituras no deixa d
vidas quanto divindade de Jesus Cristo. Seria ilgico e ab
surdo supor que Cristo, que a expressa imagem da Substncia
de Jeov, no fosse da mesma Substncia de Jeov, e, por
conseguinte, nem Deus, ou a segunda pessoa do Deus trino.
A Bblia no diz que nenhuma das coisas que Deus criou
da mesma Substncia, ou Essncia (no grego upostaseos)
de Deus. Portanto, o Verbo eterno, em que habita corporal
mente toda a plenitude da Divindade (Cl 2.9), no pode ser
uma criatura, um ser criado. claro que o autor do livro de
Hebreus tencionava revelar Cristo como Jeov, seno nunca
teria empregado uma linguagem to explcita, a expresso
exata do seu Ser, e como vemos em Isaas 7.14, o Messias
seria Emanuel, isto , Deus conosco.
As Testemunhas de Jeov tentam empregar a falcia do
artigo de um deus, em vez de usar s Deus, referindo-se
a Emanuel. Mas como antes de mim deus nenhum se for
mou, e depois de mim nenhum haver (Jeov falando em
Isaas 43.10), com base nisso apenas, isto , nessa declarao
de Deus, vemos que impossvel que exista outro deus (o
que inclui tambm um deus). Aqui o argumento deles, que
se baseia numa abstrao gramatical, cai por terra, e como
sempre, a divindade de Jesus continua intacta.
5. Filipenses 2.11: "... e toda lngua reconhea abertamente
que Jesus Cristo Senhor, para a glria de Deus, o Pai.
Se compararmos esse verso com Colossenses 2.9 e Isaas
45.23, veremos e impossvel no ver a plena divin
dade do Senhor Jesus exatamente como ela .
Em Isaas 45.23, Jeov diz o seguinte: Por mim mesmo
tenho jurado; da minha boca saiu o que justo, e a minha
palavra no tornar atrs. Diante de mim se dobrar todo jo
elho, e jurar toda lngua. Em Colossenses 2.9, lemos: Por
quanto nele (em Cristo) habita corporalmente toda a plenitude
110 O Imprio das Seitas

da Divindade. O termo Divindade a traduo literal do vo


cbulo grego theotetos. Portanto, ao p da letra, temos: em
Cristo habita na carne (sumatikos) toda a plenitude (pleroma)
da Divindade.
Em sua obra Greek-English Lexicon o f lhe New Testament
(Lxico grego-ingls do Novo Testamento), que a Torre de
Vigia considera bastante abrangente, Thayer faz uma anlise
completa do termo theotetos (Deidade, Divindade), oferecendo
principalmente uma interpretao dele no contexto de Colos-
senses 2.9. As Testemunhas de Jeov devem estar lembradas
que Thayer era unitariano (uma religio que nega a Divindade
de Cristo), e que, portanto, ele estaria mais propenso a acei
tar a interpretao delas do que a do Cristianismo evanglico.
Mas a despeito de sua posio teolgica, Thayer era um pro
fessor de grego de rigorosa integridade na apresentao dos
fatos, por mais que eles conflitassem com sua crena pessoal.
Isso caracterstica de todos os bons crticos e telogos ho
nestos. Na edio de 1886, Thayer afirma que theotetos (Dei
dade, Divindade) uma forma do termo grego theot (Divin
dade), ou como ele prprio diz: ... o estado de Ser Deus,
Divindade. (Cl 2.9.) Em outras palavras, Jesus era a pleni
tude da Divindade (Jeov) na carne! A verso The Empha-
tic Diaglott apresenta uma traduo correta de theotetos, Di
vindade, mas a TNM a traduz por qualidade divina, o que
errado. Isso tira de Cristo sua Divindade. Para obter essa
traduo errada, as Testemunhas de Jeov substituem pela pa
lavra theiotes, uma forma de theiot (divino) e assim conse
guem livrar-se da prova incontestvel apresentada pela pala
vra a Divindade (Jeov) tes theotetos, que derruba a tese
deles. Contudo existem provas documentais que revelam no
ser correto fazer isso. Como diz Thayer, theot (Divindade)
difere de theiot (divino), do mesmo modo que essncia difere
de qualidade ou atributo. Esse fato tambm vem demonstrar
a mentira praticada pelas Testemunhas de Jeov, no intuito
de enganar um estudante da Bblia mais incauto, levando-o
a cometer uma blasfmia contra o Senhor Jesus Cristo. Est
errado; esse termo no pode ser traduzido assim. Substituir
uma palavra por outra ao fazer uma traduo simplesmente
desonesto. As Testemunhas de Jeov no tm base nem au
toridade intelectual nenhuma para afrontosamente distorcer
a traduo do texto grego. De acordo com as palavras do texto,
As Testemunhas de Jeov 111

Jesus Cristo da mesma essncia e substncia que Jeov, e


sendo essncia (Divindade) difere da qualidade (divino), por
tanto, ele Deus tes theotetos (a Divindade) Jeov re
velado na carne.
Ningum deve ter a ousadia de questionar o fato de que
Jesus e Jeov so Um em natureza, pois esses textos mos
tram claramente o plano e o propsito de Deus. Paulo apre
senta esse argumento na sua carta aos Filipenses (j citado),
quando atribui ao Senhor Jesus a identidade de Jeov, como
se v em Isaas 45.23. Ele afirma intrepidamente que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho... e toda lngua confesse que
Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. A Bblia en
sina claramente que a maior glria que se pode dar a Deus
reconhec-lo e ador-lo na Pessoa de seu Filho, como o
prprio Jesus disse: ningum vem ao Pai seno por mim"
(Jo 14.6), todos honrem o Filho, do modo por que honram
o Pai (Jo 5.23).
Portanto, est claro pelo contexto que a grandeza da Di
vindade revelada especificamente em Jesus Cristo de modo
pleno. E necessrio que todos compreendamos as conse
quncias que sobreviro queles que ignoram as ordenanas
da Palavra de Deus, e abertamente negam a Divindade de seu
Filho, que o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5.20).

6. Revelao* 1.8: Eu sou o Alfa e o mega, diz Jeov


Deus. Aquele que , e que era e que vem, o Todo-Poderoso.
(TNM.) Comparar Revelao* 1.7,8,17,18; 2.8; 22.13; Mateus
24.30; Isaas 44.16.

Nos versculos 7,8,17 e 18 de Revelao* 1, encontramos


a reafirmao de uma maravilhosa verdade: Jesus Cristo e
Jeov so uma mesma substncia, e por conseguinte so
iguais, co-existentes, co-eternos. Em suma, so uma natureza
na acepo mais ampla do termo. Para comprovar essa dou
trina bblica, vamos meditar por alguns instantes sobre essa
linha de pensamento.
Se compararmos Mateus 24.30 com Apocalipse 1.7, per
cebemos sem sombra de dvida que Jesus Cristo aquele
que vem com as nuvens, nos dois textos.

* O livro dc Apocalipse assim chamado na TNM.


112 O Imprio das Seitas

Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; to


dos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do ho
mem sobre a s nuvens d o cu com p o d er e muita glria. (Mt
24.30 ARA.)
Eis que vem com as nuvens , e todo olho o ver, at
quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamen
taro sobre ele. Certamente. Amm. (Ap 1.7 ARA.)
Seguindo essa mesma linha de raciocnio, vemos que Je
ov afirma em Isaas 44.6 que s ele o primeiro e o ltimo
e o nico Deus, o que elimina totalmente qualquer possi
bilidade de se achar que h dois primeiros e dois ltimos.
E j que Jeov o nico Deus, como ento o Logos pode
ser um deus ou um deus menor do que Jeov, como en
sinam as Testemunhas de Jeov em Joo 1.1? (The Emphac
Diaglot e TNM.) H muitos textos onde Jeov afirma que
o nico Deus e Salvador (ls 41.4; 43.11-13; 44.6; 45.5; 48.12;
etc.). Essas provas so irrefutveis, pois Cristo no poderia
ser nosso Salvador e Redentor se no fosse Jeov, pois o nico
Salvador Jeov (Is 43.11). Contudo, apesar de as Escrituras
afirmarem que "... antes de mim deus nenhum se formou,
e depois de mim nenhum haver (Is 43.10), as Testemunhas
de Jeov insistem no erro de falar em um deus, contradi
zendo frontalmente a Palavra de Deus.
Em 1 Corntios 8.4-6, Paulo afirma que um dolo ou falso
deus no nada, e embora os homens adorem muitas coisas
como se elas fossem deuses, existe apenas um nico e ver
dadeiro Deus vivo. (Com referncia s outras pessoas da Trin
dade, ver Atos 5.3,4 e Joo 1.1.)
Os textos de Apocalipse 1.17,18 e 2.8 do mais suporte
doutrina da divindade de Cristo, pois o revelam como o Pri
meiro e o ltimo, que foi morto e agora vive para sempre.
Ora, se Jeov o nico que Primeiro e ltimo (ver refe
rncias de Isaas), ou ele e Cristo so Um s, ou ento as
Testemunhas de Jeov tm de negar a autoridade das Escri
turas, se quiserem afirmar o contrrio.
Para sermos coerentes, temos de responder aos argumen
tos apresentados pelas Testemunhas de Jeov sobre o emprego
de Primeiro e ltimo (protos, no grego), em Apocalipse 1.17
e 2.8.
Nessas passagens, as Testemunhas de Jeov colocam a pa
lavra primognito, que traduo de prototokos, em vez de
As Testemunhas de Jeov 113

colocar primeiro (protos), com o objetivo de negar a divin


dade de Cristo, apresentando-o como um ser criado, que teve
um comeo (Seja Deus Verdadeiro). (Ver notas de rodap
em The Kingdom Interlinear Translation e The Emphatic Dia-
glott.) Se algum os interpela com relao a isso, prontamente
mencionam Colossenses 1.15 e Apocalipse 3.14, demonstrando
que o Logos teve um comeo. (Ver Joo 1.1, The Emphatic
Diaglott e TNM.) Qualquer estudioso da Bblia mais bem in
formado percebe que isso um erro. No Greek-Lexicon o f the
New Testament (O lxico grego do Novo Testamento) de J. H.
Thayer, edio de 1886, temos a informao de que a nica
maneira de se traduzir o vocbulo protos primeiro, e como
diz o prprio Thayer, o Eterno [Jeov]. (Ap 1.17.) Mais uma
vez comprovada a Divindade de Cristo.
Prova ainda mais conclusiva o fato de que os melhores
e mais abalizados manuscritos (Sinatico, Vaticano, etc.) tra
zem o termo protos primeiro. No Cdice Alexandrino, que
no possui sinais de acentuao, a expresso deveria ser tra
duzida como criador original 20 (Erasmo), em harmonia
com as regras da crtica textual (Cl 1.15). Em suma, o pro
blema todo uma questo de acentuao. Como no h si
nais de acentuao nem de pontuao no Cdice Alexandrino
na transcrio de Apocalipse 1.17 e 2.8, etc., e como todos
os outros manuscritos trazem o termo prothos, primeiro,
uma contradio acentuar prototokos, para indicar que Cristo
um ser criado, e no Criador. A acentuao correta de pro
totokos aparece em todos os outros manuscritos, que apre
sentam Cristo como o proeminente, como deve ser. Isso
e mais o fato de que todas as tradues confiveis colocam
primeiro em lugar de primognito, mais uma vez vm
revelar as ardilosas tentativas de distorcer a Palavra de Deus
fazendo tradues erradas e manipulaes lingsticas.
Jesus disse: Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o
ltimo, o Princpio e o Fim. (Ap 22.13.) Alm disso, ele
quem est revelando a Joo todos os mistrios descritos no
Apocalipse (Ap 1.1 e 22.16); ele se apresenta como a fiel
testemunha (Ap 1.5), que afirma: Certamente venho sem
demora. (Ap 22.20.) Est claro, ento, que Jesus aquele
que est testificando, aquele que est vindo (Ap 1.2,7), se
gundo o livro de Apocalipse, j que por ordem dele que
Joo est registrando essas revelaes. Portanto, em verdade
114 O Imprio das Seitas

podemos reconhecer a soberania dele, v-lo como Primeiro


e o ltimo (Is 48.12; Ap 1.17; 22.13), o Senhor de tudo, e
o Verbo eterno do Deus encarnado (Jo 1.1).
Em Apocalipse 3.14, encontramos a afirmao de que Cristo
o princpio da criao de Deus, e em Colossenses 1.15
lemos que ele o primognito de toda a criao. Nesses
versculos no h nenhuma indicao de que Cristo fosse um
ser criado. O termo grego arche (Ap 3.14) pode ser traduzido
por origem, e assim que as Testemunhas de Jeov o co
locam em sua edio de 1951 da Traduo do Novo Mundo
das Escrituras Gregas Crists. Ento esse texto. Apocalipse
3.14, est dizendo que Cristo a testemunha fiel e verdadeira,
a origem ou fonte da criao de Deus. Isso est de acordo
com os textos de Hebreus 1.2 e Colossenses 1.16,17, onde Cristo
apresentado como o Criador de tudo, e, portanto, Deus (Gn
1.1). Cristo o primognito de toda a criao, j que ele
a nova criao, concebido sem pecado (Lc 1.35), o ltimo
Ado (1 Co 15.45,47), o cumprimento da divina promessa de
um Deus-homem (Is 7.14; 9.6; Mq 5.2), e o redentor do mundo
(Cl 1.14). Joo 3.13 afirma que ningum subiu ao cu a no
ser Cristo, que desceu de l. Lemos em Filipenses 2.11 que
ele Senhor (Kyrios, no grego), e assim sendo, o homem
do cu, de 1 Corntios 15.47; portanto, Deus, e no um
ser criado, ou um deus.
O Senhor Jesus Cristo tambm o primognito dos mor
tos (Ap 1.5) isto , o primeiro a ressuscitar em corpo glo
rificado (e no em forma de esprito ver Lucas 24.39,40).
E um dia os cristos tero o mesmo tipo de corpo, como diz
o apstolo Joo: ... ainda no se manifestou o que havemos
de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos se
melhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele . (1 Jo
32.) E sabemos que essas promessas so garantidas pois aquele
que prometeu fiel (Hb 10.23), e todos os que negam a di
vindade de Cristo deviam tomar conhecimento da advertncia
e da proibio que ele fez.
Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste
livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus
lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se algum
tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus
tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das
cousas que se acham escritas neste livro. (Ap 22.18,19.)
As Testemunhas de Jeov 115

7. Joo 17.5: E agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo,


com a glria que eu tive ju n to de ti, antes que houvesse
m undo". (Jesus Cristo.)
Comparando-se esta passagem com Isaas 42.8 e 48.11, te
mos uma prova conclusiva da identidade do Senhor Jesus. A
est um testemunho perfeito de que Cristo Deus.
Em Isaas 42.8, quem est falando Jeov, que afirma ca
tegoricamente: Eu sou o Senhor; este o meu nome; a mi
nha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra
s imagens de escultura. Em 48.11 tambm ele quem fala:
Por amor de mim, por amor de mim que fao isto; por
que como seria profanado o meu nome? A minha glria no
a dou a outrem.
Por essas passagens de Isaas vemos claramente que Jeov
afirma de forma incontestvel que sua glria, a glria inerente
pessoa divina, inerente sua prpria natureza, no poderia
e no iria ser dada a ningum mais, alm dele mesmo. Ento,
as Testemunhas de Jeov no podem criar nenhum argumento
para derrubar a verdade revelada nesses textos. A glria de
Deus pertence somente a ele, e foi ele prprio que o disse.
Contudo, Deus concedeu certa glria ao Verbo encarnado,
pela presena nele do Esprito Santo, por cuja atuao e po
der Jesus operou quando estava na terra. E depois Jesus con
cedeu dessa glria aos seus discpulos (Jo 17.22). Mas essa
no era a glria da natureza de Deus, e sim, a presena do
seu Esprito que nele habita.
No confundamos esses dois tipos de glria, pois eles so
bem distintos. Quando Jesus orou, pediu para receber outra
vez a glria que tivera com o Pai antes que houvesse mundo
(Jo 17.5). No foi essa a glria que ele teve como Messias,
e que prometeu transmitir aos discpulos (v. 22). No h ne
nhuma passagem das Escrituras em que esses dois tipos de
glria sejam igualados.
Quando Jesus orou em Joo 17.5, revelou, tambm de forma
incontestvel, que queria ser glorificado com a glria do Pai,
e que essa glria do Pai (Jeov) no era novidade para ele,
j que afirmou que a possua, junto (no grego, para) do Pai
(... a glria que eu tive junto de ti), antes mesmo que o
mundo existisse. As Testemunhas de Jeov tentam refutar isso
dizendo que se ele era Deus, onde estava a glria dele, no
perodo em que viveu na terra?
116 O Imprio das Seitas

Em resposta, as Escrituras apresentam pelo menos quatro


ocasies em que Cristo manifestou sua glria, revelando seu
poder e sua divindade.
Uma foi no monte da transfigurao (Mt 17.2), onde seu
rosto resplandeceu com a glria inerente a Deus, e que con
tinuou a mesma quando ele aplicou a si mesmo o Eu Sou que
identifica Jeov (Jo 18.6), e isso resultou na manifestao de
uma glria to intensa que seus captores ficaram fracos diante
dele. No versculo 22 de Joo 17, tambm h a confirmao
da manifestao da glria de Jeov quando Jesus, j pensando
na cruz, ora por seus discpulos, e fala da fonte de sua glria
como sendo a substncia de Deus. A glria da ressurreio
de Cristo tambm ilustra sua divindade, e revela-a como sendo
a do prprio Deus.
Ento est claro para quem quiser ver que o argumento
que as Testemunhas de Jeov apresentam afirmando que Cristo
no manifestou sua glria, nulo, e no tem base nas Escri
turas. A verdade toda que o Senhor Jesus revelou, sim, a
verdadeira glria de sua Natureza pelas prprias obras que
realizou, como diz Joo (1.14): E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a
sua glria, glria como do unignito do Pai.
No segundo captulo de Filipenses, Paulo remove toda a
dvida quanto a essa questo, quando escreve, inspirado pelo
Esprito Santo, que Cristo nunca deixou de ser Jeov, mesmo
durante o perodo em que esteve encarnado na terra. inte
ressante notar que o termo grego uparchon, que em Filipen
ses 2.6 traduzido como subsistindo, significa literalmente
permanecendo ou no deixando de ser. Portanto, nesse con
texto, Cristo nunca deixou de ser Deus, e permaneceu com
sua Substncia bsica. Era realmente Deus manifestado na
carne.
Recentemente uma Testemunha de Jeov foi entrevistada,
e ao ser indagada sobre a bvia declarao da divindade de
Cristo expressa nesse texto, recorreu velha ttica da Torre
de Vigia de modificar os termos gregos, afirmando que a pa
lavra junto (no grego, para), de Joo 17.5, de fato significa
atravs de e que portanto a glria mencionada a no prova
da divindade de Cristo, j que se trata da glria de Jeov e
que o Filho simplesmente a refletia atravs de sua pessoa.
As Testemunhas de Jeov 117

No seria uma glria prpria dele mas uma manifestao da


glria de Jeov.
O problema aqui novamente causado por uma exegese
ilgica, cuja resposta se acha no prprio grego. Temos de crer
que a gramtica da Bblia inspirada por Deus, se cremos
que ele inspirou os escritores sagrados, seno, como ele po
deria ter transmitido uma mensagem sem erros? Ser que Deus
sujeitaria suas palavras inspiradas ao conhecimento gramati
cal imperfeito do homem que as estivesse registrando? No.
Se ele fizesse isso estaria arriscando-se a ver sua mensagem
deturpada. Portanto, sendo sbio e prudente, certamente ins
pirou a gramtica de seus servos para que eles transmitissem
os pensamentos dele de forma correta, imutvel e plenamente
confivel. Com isso em mente, consideremos os vocbulos
empregados e a estruturao do verso.
O termo para (junto de) empregado no dativo em Joo
17.5, e no traduzido como atravs de (no grego, dia),
mas vertido corretamente como junto de como diz Thayer
no seu Lexicon. O prprio Thayer cita Joo 17.5, o mesmo
verso que estamos examinando, dando-o como exemplo de
como esse para (junto de) deveria ser traduzido.
Ningum pode dizer que o termo para nesse contexto in
dica outra idia que no igualdade possessiva: a glria que
eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo. O Senhor Je
sus quer dizer a que ele, sendo Deus Filho, possua a glria
divina juntamente com o Pai e com o Esprito Santo, antes
que o mundo fosse formado. Quer dizer tambm que tencio
nava reaver essa glria, com todo o seu poder divino, aps
a ressurreio de seu santurio terreno, o qual, sendo finito,
vedava-lhe, por um ato voluntrio seu, o uso de seu eterno
poder e de sua divindade (Fp 2.5-8). A glria de que ele fa
lava no era uma glria inerente apenas ao Pai; era eterna
mente inerente ao Filho tambm. E como Joo, inspirado pelo
Esprito Santo, deliberadamente escolheu o termo para (lite
ralmente junto de), e no dia (que significa atravs de),
o argumento das Testemunhas de Jeov cai por terra. O Se
nhor Jesus afirmou que possua a mesma glria que o Pai
possua, e como Jeov disse que no daria a outrem sua glria
inerente (Is 42.9), no se pode negar que h uma unidade de
Substncia para os dois. Eles so um, com todas as maravi
lhosas e misteriosas implicaes desse fato, que embora no
118 O Imprio das Seitas

compreendamos plenamente, aceitamos com alegria, e assim


agindo, estamos sendo fiis Palavra de Deus.
8. Joo 20.28: Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus
meu!
Nenhuma anlise da doutrina da divindade de Cristo es
taria completa se no se mencionasse o mais grandioso tes
temunho individual registrado nas Escrituras (Jo 20.28).
No versculo 24, encontramos Tom revelando seu ceti
cismo, recusando-se a crer que Cristo ressuscitara e apare
cera fisicamente, na mesma forma em que havia sido cruci
ficado. No versculo 25, ele afirma incisivamente: Se eu no
vir nas suas mos o sinal dos cravos, e ali no puser o meu
dedo, e no puser a minha mo no seu lado, de modo algum
acreditarei.
Na seqncia dos eventos, vemos nos versculos 26 e 27
que o Senhor apareceu a ele, quando se achava junto com
os outros discpulos, e mostrou-lhe as marcas das feridas da
crucificao, dizendo-lhe que as tocasse. Evidentemente no
se tratava de um esprito ou de um fantasma, nem de uma
forma que Jesus teria assumido para aquele momento, como
dizem as Testemunhas de Jeov. Era Jesus mesmo, com seu
prprio corpo, o corpo que trazia ainda as horrendas marcas
da excruciante tortura e das dores da morte ignominiosa que
ele sofrera. E ali, bem diante dos olhos desse discpulo in
crdulo, estavam as provas tangveis que o levaram a adorar
aquele que manifestava a essncia da Divindade. Respondeu-
lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! Era a nica resposta
que em s conscincia o discpulo poderia dar. Cristo provara
sua identidade. Era verdadeiramente o Senhor Deus. Mas
vamos demonstrar isso para que no restem mais dvidas.
As Testemunhas de Jeov tm procurado, embora inutil
mente, ignorar esse texto no grego. Contudo, sem o saber,
eles reafirmam a mensagem dele de uma forma que no deixa
margem refutao, como veremos por uma breve anlise
de suas fontes de consulta.
Na verso The Emphatic Diaglott, a expresso ho theos
mou, que traduzida literalmente significa o Deus meu ou
meu Deus, implica numa identificao de Jesus com Jeov.
E, para usar a argumentao empregada pelas prprias Tes
temunhas, est antecedida pelo artigo definido, devendo ento
As Testemunhas de Jeov 119

referir-se ao nico Deus verdadeiro (Jeov), e no a um


deus. No Apndice da Traduo do Novo Mundo das Escri
turas Gregas Crists h um comentrio explicativo sobre isso.
Diz a nota: Assim, em Joo 1.1,2 vemos as palavras ho theos
para fazer distino entre Deus Jeov e o Verbo (Logos), que
um deus, o nico deus gerado, como o apresenta Joo
1.18. Ento vamos raciocinar friamente aqui. Tom dirigiu-
se ao Senhor ressuscitado, chamando-o de Jeov (com artigo
definido ho kyrios mou kai ho theos mou), e Cristo no o ne
gou, antes o confirmou, como vemos no verso 29: Porque
me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e cre
ram. Ento, por mais que algum tente manipular esse texto
dentro do seu contexto, nunca conseguir anular essa verdade,
ou seja, que Jesus Cristo Deus Jeov.
Na Traduo do Novo Mundo das Escrituras Gregas
Crists, as Testemunhas evitam dar explicaes sobre o texto
grego do versculo mencionado, mas tm o cuidado de inserir
uma nota de margem com seis referncias em que Cristo
citado como um deus, tentando impingi-las ao leitor mais
desatento. Como sempre, eles apresentam esses textos de forma
abstrata. Ns j analisamos quatro deles (Is 9.6; Jo 1.1; 1.18
e 10.35) ao comentar outras questes.
A questo bsica ento : existe algum outro deus alm
de Jeov, como as Testemunhas de Jeov afirmam quando se
referem a Cristo como um deus (Jo 1.1; Is 9.6)? As Escri
turas tm apenas uma resposta para essa pergunta: um firme
NO. No existe outro Deus alm de Jeov. (Ver Isaas
37.16,20; 44.68; 45.21-23; etc.)
Na verdade, as Escrituras citam muitos que so chamados
deuses, mas no so deuses reais, no possuem existncia pr
pria. S so considerados deuses por causa da adorao e re
conhecimento que recebem dos homens. Satans tambm
includo entre eles, pois o deus deste sculo (2 Co 4.4),
e s se acha nessa posio porque os mpios, os irregenerados
dedicam a ele uma adorao e culto que s so devidos a Deus.
O apstolo Paulo selou essa verdade, ao fazer uma anlise
clara da idolatria e dos falsos deuses em 1 Corntios 8.4-6,
onde ele afirma que o dolo nada , e que no h outro Deus
na terra ou no cu alm de Jeov, por mais que os homens
inventem outros.
O quadro todo, ento, est bem claro. Tom adorou a Cristo,
120 O Imprio das Seitas

reconhecendo nele a encarnao viva da divindade (Jeov).


Joo declarou que Deus existe desde a eternidade (Jo 1.1).
Jesus tambm fez uma afirmao irrefutvel: Porque se no
crerdes que eu sou (Jeov) morrereis nos vossos pecados.
(Jo 8.24.) (Comparar com xodo 3.14.) Por mais que os ho
mens usem tticas ilusrias, exibindo uma falsa erudio, nunca
conseguiro modificar as afirmaes claras da Palavra de Deus.
Jesus Cristo Senhor de tudo. E gostem as Testemunhas de
Jeov ou no, nunca conseguiro anular nem suprimir esse
fato. Independente do que os homens possam fazer Palavra
de Deus na terra, a verdade que ela permanece eterna, na
glria, como est escrito: Para sempre, Senhor, est fir
mada a tua palavra no cu. (SI 119.89.)
9. Joo 5.18: Mas tambm dizia que Deus era seu pr
prio Pai, fazendo-se igual a Deus.
Concluindo estas consideraes acerca desse tpico to
importante, vejamos esse versculo que fala por si mesmo.
No h como discutir o sentido do termo grego que aqui
traduzido como igual (Ison).
Alm disso, no contextuai nem gramaticalmente per-
missvel dizer que Joo aqui est apenas repetindo o que os
judeus diziam acerca de Jesus, como as Testemunhas de Je
ov, canhestramente, tentam argir. A estrutura da sentena
mostra claramente que foi o apstolo quem disse isso pela
inspirao do Esprito Santo, e no os judeus. Quem quiser,
que faa uma anlise da sentena, e ver por si mesmo. Ne
nhum telogo ou comentarista srio questiona esse fato. Para
o judeu, quando Jesus afirmou ser Filho de Deus, estava se
igualando a Deus, um fato que as Testemunhas de Jeov de
veriam considerar, pois isso lhes seria grandemente proveitoso.
Vemos, ento, que o Senhor era igual ao Deus Pai e ao Es
prito Santo em natureza, embora (enquanto homem) inferior
a eles, por uma deciso pessoal, quando estava em sua natu
reza humana, sendo o segundo Ado (Jo 14.28; 1 Co 15.45-47).
S esses textos j oferecem fortes provas da divindade de Cristo,
e de enorme valor nessa discusso.
A Ressurreio de Cristo
Como j mencionamos, as Testemunhas de Jeov negam
a ressurreio corprea do Senhor Jesus Cristo, afirmando
As Testemunhas de Jeov 121

que ele ressurgiu como um ser espiritual divino, ou como


uma criatura espiritual invisvel. Quando se diz que ele apa
receu em forma humana a diversas pessoas, elas respondem
que ele simplesmente assumiu formas humanas nos momen
tos em que teve necessidade de faz-lo, para que elas pudes
sem v-lo, pois na sua condio de Logos ele estaria invisvel
ao olho humano. Em suma, Jesus no ressurgiu com o mesmo
corpo com que foi crucificado, j que esse corpo ou se des
fez, transformando-se em gases... ou ento acha-se preservado
em algum lugar, como o grande memorial do amor de Deus
(Charles Russel, Estudos das Escrituras, Vol. V). E afirmam
isso a despeito do ensino claro de Paulo em 1 Timteo 2.5,
onde ele chama Cristo Jesus, o homem de nosso nico me
diador, cerca de trinta anos aps a ressurreio, o que refuta
essa tese das Testemunhas de Jeov.
Mas as Escrituras tm um ensino totalmente diferente de
las, como veremos ao analisar seu ensino. O prprio Cristo
profetizou acerca de sua ressurreio corprea, como diz Joo:
Ele, porm, se referia ao santurio do seu corpo. (Jo 2.21.)
Em Joo 20.25, Tom expressa sua dvida de que Jesus
tivesse ressuscitado fisicamente, mas logo se arrepende (v.
28), depois que Jesus aparece e mostra-lhe seu corpo, o mesmo
que havia sido crucificado e ainda trazia as marcas dos cravos
e da lana, dizendo a Tom que o examinasse (v. 27). Nin
gum em s conscincia poder afirmar que o corpo que Je
sus mostrou no era o que fora crucificado, a no ser que
deliberadamente ou por ignorncia negue a Palavra de Deus.
No se tratava de um outro corpo que Cristo, em forma es
piritual, teria assumido s para aquele momento. No; era
um corpo idntico ao que estivera pregado cruz: o prprio
Senhor. Ele estava vivo, e inegavelmente era um Ser tangvel,
e no uma criatura espiritual divina.
O Senhor previu que muitos iriam duvidar de sua ressur
reio corprea, e fez questo de deixar o fato bem explcito,
pois afirmou que no era um esprito, mas uma pessoa de
carne e osso (Lc 24.39-44), e chegou ao ponto de comer ali
mentos prprios do ser humano, para provar que se achava
identificado com a humanidade, assim como com a Divin
dade. Cristo repreendeu os discpulos por duvidarem de sua
ressurreio (Lc 24.25). E era justamente sua ressurreio
fsica que confirmava sua divindade, pois somente Deus pode
122 O Imprio das Seitas

entregar voluntariamente sua vida para depois reav-la (Jo


10.18). Lembremo-nos tambm de que Cristo no apenas pro
fetizou acerca de sua ressurreio, mas tambm falou da na
tureza dela, afirmando que seria corporal (Jo 2.19-21). Ele
disse que construiria o santurio trs dias depois (v. 19),
e Joo explica que ele se referia ao santurio de seu corpo
(v. 21).
Uma das passagens que as Testemunhas de Jeov citam
de forma desconexa, alm de muitas outras, 1 Pedro 3.18,
com o objetivo de defender sua tese de que Jesus ressurgiu
apenas em esprito. Pedro diz que Cristo morreu... na carne,
mas vivificado no esprito. Est claro que ele foi vivificado
no Esprito, pelo Esprito de Deus, pois o Esprito de Deus,
Substncia do.prprio Deus, foi quem ressuscitou a Jesus den
tre os mortos, como est escrito: Se habita em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos... (Rm 8.11.)
O sentido do versculo bem claro: Deus no ressuscitou a
Jesus em forma espiritual, mas por seu Esprito, o que se har
moniza perfeitamente com Joo 20.27 e Lucas 24.39, para
comprovar que a ressurreio do Senhor foi corporal.
A Torre de Vigia cita Marcos 16.12 e Joo 20.14-16 para
provar que Jesus teve outros corpos aps a ressurreio. In-
felizmente o texto de Marcos vem de uma fonte bastante ques
tionvel, e no se pode basear uma doutrina num texto sobre
o qual pairam dvidas. A razo pela qual Maria e os disc
pulos de Emas (Lc 24) no o reconheceram explicada em
Lucas 24.16: Os seus olhos, porm, estavam como que im
pedidos de o reconhecer, mas era Jesus mesmo (v. 15).
Outro argumento que as Testemunhas de Jeov utilizam
para derrubar a doutrina da ressurreio corprea de Jesus
o fato de que as portas estavam trancadas (Jo 20.26),
quando Jesus apareceu no cenculo. Contudo, em sua con
dio de glorificado, Jesus tinha um corpo espiritual (1 Co
15.50, 53), que era idntico na forma, ao seu corpo terreno,
mas ao mesmo tempo era imortal, e portanto podia entrar na
dimenso do cu ou da terra sem violar as leis prprias de
uma e de outra esfera.
Em Romanos 4.24; 6.4 e 1 Corntios 15.15, etc., Paulo
afirma que Cristo ressurgiu dentre os mortos. Alm disso,
o apstolo pregava a ressurreio fsica do Senhor, e a volta
As Testemunhas de Jeov 123

do homem-Deus, e no de um ser divino espiritual que


no possui forma tangvel.
Ademais, Paulo afirma que se Cristo no ressuscitou,
v a nossa f (1 Co 15.14-17). E para ns que cremos na Pa
lavra de Deus, existe um homem na glria que mostrou as
suas feridas como prova de sua existncia real, e cuja argu
mentao dirigimos s Testemunhas de Jeov: Um esprito
no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.
A Expiao de Cristo
A infinita expiao do Senhor Jesus Cristo uma das mais
importantes doutrinas bblicas, pois constitui a garantia de vida
eterna para aqueles que se apropriam de seu poder purifica
dor, por meio do perdo dos pecados.
O Velho Testamento ensina claramente que o sangue
que far expiao da alma. Os textos de Levtico 17.11 e He
breus 9.22 confirmam isso sem deixar qualquer dvida, pois
sem derramamento de sangue no h remisso. O Senhor
Jesus Cristo tornou-se o nico holocausto pelo pecado que
garante a vida eterna ao homem, como foi expresso por Joo
Batista, assim que o viu: Eis o Cordeiro de Deus, que tira
o pecado do mundo. (Jo 1.29.) Em Apocalipse 13.8, o aps
tolo Joo afirma que o Cordeiro (Cristo), imolado desde a
fundao do mundo, o eterno sacrifcio de Deus que puri
fica do pecado todos aqueles que confiam na eficcia dele
para isso, e oferece-lhes a redeno. O autor da carta aos He
breus faz um longo arrazoado para demonstrar que os sacri
fcios do Velho Testamento eram tipos com o objetivo de exem
plificar o futuro sacrifcio de Cristo no Calvrio (Hb 9 e 10).
O termo hebraico Kaphar (cobertura) e o grego Katallage,
que literalmente quer dizer reconciliao so empregados
em referncia a um cmbio, ao pagamento de um compro
misso. Este quadro geral mostra Cristo levando em seu corpo
os nossos pecados na cruz (1 Pe 2.24), concedendo-nos a paz
com Deus pelo sangue de sua cruz (Cl 1.20), o qual tambm
a aliana eterna que pode aperfeioar-nos, pois, por inter
mdio dele Deus nos capacita a realizar sua vontade (Hb
13.20,21). H muitos e muitos textos na Bblia que falam do
poder redentor do sangue do Cordeiro (Rm 3.25; 5.9; Cl 1.14;
Hb 9.22; 1 Pe 1.19; 1 Jo 1.7; Ap 5.9; 12.11), no sentido de
que s ele pode purificar-nos e salvar-nos (Hb 9.22).
124 O Imprio das Seitas

Certa vez, Charles Taze Russell pediu demisso do cargo


de redator de um jornal de Rochester, Nova Iorque, por dis
cordar da posio do redator-chefe sobre a expiao. No sa
bemos se ele estava certo ou errado nesse confronto, mas co
nhecemos bem a sua doutrina da expiao, como tambm a
que as Testemunhas de Jeov esposam, e sabemos que to
talmente anti-bblica. Elas afirmam que a expiao no feita
unicamente por Deus, apesar do ensino claro de 2 Corntios
5.20. Dizem mais: que ela metade responsabilidade de Deus,
e metade do homem. De acordo com o ensino deles, Jesus
removeu da humanidade os efeitos do pecado de Ado pelo
seu sacrifcio no Calvrio, mas a obra da expiao s se com
pletar depois que os sobreviventes do Armagedom voltarem
para Deus por vontade prpria e se sujeitarem ao governo te-
ocrtico de Jeov. Para eles, a realizao plena de tudo a
reconciliao com Deus, que se completar por ocasio do
reinado milenar. Essa ilgica e absurda interpretao das Es
crituras invalida a expiao infinita, realizada gratuitamente
para o homem por Deus e apenas por intermdio dele. As
Testemunhas de Jeov e Russell diminuram o valor do san
gue de Jesus, pois afirmam que seu poder purificador ape
nas parcial. Mas a verdade ainda est de p. Se no o con
siderarmos plenamente suficiente, ele insuficiente. E se estiver
valendo a segunda alternativa, ento o homem se acha irre
mediavelmente perdido em um labirinto de doutrinas irrele
vantes, que falam de um sacrifcio finito, e por conseguinte
de um deus finito.

A Volta de Cristo
As Testemunhas de Jeov declaram que Cristo voltou ao
templo em 1914 e completou a purificao dele em 1918, para
ali exercer juzo sobre os pecadores e as organizaes de Sa
tans. Afirmam que como ele no ressuscitou corporalmente,
tambm no voltar em corpo fsico (A Verdade Vos Tornar
Livres, p. 304).
A primeira base para essa alegao que Jesus disse:
...o mundo no me ver mais (Jo 14.19), portanto, nenhum
olho mortal o veria. A segunda a sugesto de que o termo
parousia (que no grego significa presena, vinda, advento,
etc.), em Mateus 24.26-28 s pode ser traduzido como pre
As Testemunhas de Jeov 125

sena, e, assim sendo, Cristo j voltou e acha-se presente no


mundo.
Esses argumentos so exemplos a mais das meias-verdades
que as Testemunhas de Jeov empregam para enganar as pes
soas. Para comear, Thayer, que considerado um intelectual
bastante confivel, afirma em seu Greek-English Lexicon o f
theNew Testament (Lxico grego-ingls do Novo Testamento)
que a palavra parousia, principalmente no Novo Testamento,
refere-se segunda vinda de Cristo, que retornar em forma
visvel para ressuscitar os mortos, executar o juzo final e es
tabelecer o Reino de Deus. Cristo est presente. Sua presena
uma realidade constante ( Nunca jamais te abandonarei...
Hb 13.5; E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo Mt 28.20), pois sendo Deus oni
presente, acha-se em toda a parte. Mas isso no significa que
ele se encontre aqui fisicamente, como a Bblia diz que estar
por ocasio de sua segunda vinda. A volta de Jesus em forma
corprea a bendita esperana do Cristianismo (Tt 2.13),
e a linguagem empregada para falar dessa presena visvel
muito explcita. O vocbulo grego epiphaneia corretamente
traduzido em Tito 2.13 como manifestao ou forma vi
svel, e deriva de phanero, manifestar-se ou tornar-se vi
svel ou conhecido (Greek-English Lexicon o f the New Tes
tament, de Thayer). As palavras so muito claras. Quando
o Senhor voltar com seus santos, todo olho o ver (Mt 24.30;
comparar com Ap 1.7). Como ento que as Testemunhas
de Jeov podem afirmar que ele j voltou e se acha invisvel?
Eles no podem afirmar isso, se quiserem ser fiis s Escrituras.
Para confirmar ainda mais essas grandes verdades, o aps
tolo Paulo, escrevendo a Timteo, diz em 1 Timteo 6.14 que
o Senhor Jesus ir aparecer fisicamente, e emprega o termo
epiphaneia, outra forma de phanero, que tambm denota vi
sibilidade e manifestao. Em 1 Tessalonicenses 4.16,17, ele
revela que a volta de Cristo ser visvel e audvel, e no in
visvel, como querem as Testemunhas de Jeov, contrariando
as Escrituras.
No Velho Testamento tambm h referncias volta fsica
do Messias, o que mais uma vez mostra a coerncia que h
na Palavra de Deus. Se compararmos Zacarias 12.10 e 14.4
com Apocalipse 1.7, Mateus 24.30 e Atos 1.9-12, vemos cla
ramente que a ascenso do Senhor foi visvel, pois os disc-
126 0 Imprio das Seitas

pulos o viram subir, e da mesma forma (no grego, tropos),


ele ir voltar, como disseram os anjos. Em Zacarias 12.10,
o profeta cita Jeov (mais uma prova da Divindade de Cristo),
que diz: Olharo para mim a quem traspassaram. Lemos
em Apocalipse 1.7 que Cristo aquele que foi traspassado,
que estar visvel aos olhos humanos. O texto de Zacarias 14.4
revela que seus ps estaro sobre o monte das Oliveiras, por
ocasio do seu retorno visvel, e as Escrituras ensinam que
isso vem corroborar a proclamao feita pelos anjos, e regis
trada em Atos 1.9-12, que indica o local exato de sua volta,
como sendo o mesmo da ascenso, o monte das Oliveiras (v.
12).
Quem quiser negar que a Bblia ensina que Cristo voltar
em forma corprea, ter de negar tambm toda a Palavra de
Deus, o que seria dar provas de grande ignorncia.
As Testemunhas de Jeov e os Governos Humanos
As Testemunhas de Jeov se recusam a reverenciar a ban
deira de qualquer nao e at a defender sua prpria ptria,
caso ela seja ameaada de invaso por um pas inimigo. Eles
no aceitam o patriotismo que consiste em pegar em armas,
pois afirmam serem embaixadores de Jeov, e como tais
consideram-se livres de prestar lealdade a qualquer governo
que no seja o dele. Nesta era de incertezas em que vivemos,
a sinceridade uma jia preciosa, e no h dvida de que
as Testemunhas de Jeov se consideram pessoas sinceras. Mas
a verdade que seus argumentos no valem nada luz de
Romanos 13.1-7, onde o apstolo Paulo defende a tese de que
os governos humanos so instituio divina. Ele faz uma longa
explanao para ensinar que as autoridades superiores (o
governo humano) so reconhecidas e sancionadas por Deus.
Como supostos seguidores da Palavra de Deus, as Testemu
nhas devem obedecer tanto a Cristo como a Paulo e dar a
Csar o que de Csar, que no contexto de Romanos 13.1-7
significa claramente sujeio ao domnio governamental. Paulo
esclarece essa questo de forma decisiva, e para concluir nosso
exame dela, citamos o que ele diz:
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; por
que no h autoridade que no proceda de Deus; e as auto
ridades que existem foram por ele institudas. De modo que
aquele que se ope autoridade, resiste ordenao de Deus;
As Testemunhas de Jeov 127

e os que resistem traro sobre si mesmos condenao. Por


que os magistrados no so para temor quando se faz o bem,
e, sim, quando se faz o mal. Queres tu no temer a autori
dade? Faze o bem, e ters louvor dela; visto que a autoridade
ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se Fizeres o mal,
teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois
ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o
mal. necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por
causa do temor da punio, mas tambm por dever de cons
cincia. Por esse motivo tambm pagais tributos: porque so
ministros de Deus, atendendo constantemente a este servio.
Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo;
a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem
honra, honra.
A Existncia do Inferno e do Castigo Eterno
A questo da existncia do inferno e do castigo eterno no
constitui problema para nenhum estudioso da Bblia que queira
fazer uma exegese honesta do texto, sem as limitaes impos
tas pelas doutrinas de organizaes humanas. As Testemunhas
de Jeov empregam termos carregados de conotao pejora
tiva, como pregoeiros do fogo do inferno, etc., quando se
referem queles que possuem uma posio teolgica diferente
da sua.
Para compreendermos bem a posio delas, devemos lem
brar primeiro que elas no revelam um bom conhecimento
das lnguas em que a Bblia foi escrita originalmente, e que
esse fator de grande importncia para as principais fases
de um estudo semntico do texto. Contudo, vamos considerar
a questo em seu contexto, e fazer um contraste dela com
a interpretao dada pelas Testemunhas de Jeov, que afir
mam terem resolvido o problema, embora seja difcil enten
der com que base o Fizeram.
1. Para comear, ao fazer sua construo gramatical, as
Testemunhas de Jeov, lanam mo de um raciocnio falho,
e pelas evidncias raramente consultam um manuscrito ori
ginal, a no ser a nvel de dicionrio ou lxico. Para com
provar e deixar bem claro esse erro deles, apresento trechos
de suas publicaes. Em Seja Deus Verdadeiro, h a seguinte
afirmao:
Se algum fosse traduzir um livro de outra lngua para
a nossa, e nele encontrasse uma palavra para designar po
65 vezes, ser que ele a traduziria como po 31 vezes, e de-
128 O Imprio das Seitas

pois como peixe 31 vezes, e como carne 3 vezes? Claro que


no. Pr qu? Porque se o fizesse sua traduo no estaria
correta. Pois uma coisa que po no pode ser ao mesmo
tempo peixe ou carne, e vice-versa. O mesmo se aplica pa
lavra sheol. Se sheol significa tmulo, impossvel ser ao
mesmo tempo um local de tortura e chamas, e ao mesmo
tempo um abismo.
interessante observar que na edio revista do livro, feita
em 1951, a Torre de Vigia omitiu esse pargrafo.
Para a maioria das Testemunhas de Jeov, ento, o termo
inferno {sheol) literalmente a sepultura, o lugar onde
os mortais aguardam a ressurreio. O principal argumento
deles que os termos gregos e hebraicos significam sempre
a mesma coisa, e no possuem conotaes contextuais. E uma
atitude tpica das Testemunhas de Jeov, que mais uma vez
demonstra as falhas lingsticas da Organizao.
Em primeiro lugar, o prprio exemplo usado pelo autor
com relao a po, carne e peixe, etc., ocorre no texto bblico.
Se no reconhecermos claramente a diversidade de significa
dos de uma palavra em contextos diversos, no conseguire
mos entender o sentido claro das Escrituras.
Uma breve anlise das Escrituras demonstra isso. O termo
lechem do hebraico traduzido como po em cerca de 238
lugares; em 1 lugar traduzido como banquete, em 21 lu
gares traduzido como alimento, em 1 lugar como fruta,
em 5 lugares como bolo de po, em 18 lugares como carne,
em 1, como proviso, em 2, como mantimento e em 1
como comer. claro que o sentido do termo Sheol varia,
e o significado dele ser determinado pelo contexto, e no
por conjecturas de escritores desinformados.
2. Segundo, as Testemunhas de Jeov vem a morte como
sendo um estado de inconscincia ou uma aniquilao total,
o que no encontra apoio na Bblia. O sentido bblico de morte
no aniquilao ou extino do ser. No h sequer uma pa
lavra do grego ou do hebraico, em nenhum dos dois Testa
mentos, que indique isso. Na Bblia, a morte apresentada
como separao: A alma que pecar, essa ser separada (Ez
18.4). Essa a traduo mais correta desse texto. Assim que
Ado pecou, sua alma se separou de Deus com relao co
munho. E como consequncia, todos os homens morrem,
ou so separados de Deus, devido ao pecado de Ado e aos
seus prprios. Mas Deus providenciou um meio de reconci-
As Testemunhas de Jeov 129

liao na pessoa de seu Filho, e assim ns nascemos de novo,


somos regenerados e reconciliados com Deus pelo sacrifcio
de seu Filho, no qual temos a redeno, a remisso dos pe
cados (ver Joo 3.3-7,15,16; 2 Corntios 5.17-21; Colossenses
I. 14). Vemos, ento, que a morte no extino, mas exis
tncia consciente, como bem demonstra o texto de Mateus
17.1-3, onde Moiss e Elias conversaram com Cristo. Moiss
morreu corporalmente, isso ningum nega. Mas, segundo as
Testemunhas de Jeov, a alma dele tambm morreu. Ento
quem ou que estava conversando com Cristo? A resposta
muito simples. Quando Moiss conversou com Jesus f-lo como
alma viva; achava-se vivo e consciente. Isso corroborado
pelas palavras de Cristo: Eu sou a ressurreio e a vida e
todo que vive e cr em mim, no morrer eternamente. (Jo
II. 25,26.) Portanto, morte apenas separao, e no extino
da personalidade (Is 59.1,2; ver tambm 2 Co 5.8 e Fp 1.21-23).
3. Em Seja Deus Verdadeiro, as Testemunhas de Jeov afir
mam que em todos os lugares em que o termo grego geena
traduzido como inferno, ele significa destruio total.
Essa outra audaciosa manipulao da lngua grega, e
parece-se com a usada em Joo 1.1, onde Deus traduzido
como um deus. No existe nenhuma prova de que o voc
bulo geena tenha o significado de aniquilao no Novo Tes
tamento. Pelo contrrio, existem muitas provas de que ele no
tem esse sentido. Em Mateus 5.22, o geena apresentado li
teralmente como inferno de fogo. Em Mateus 10.28, as
sociado a apolesai, ser lanado em tormento eterno (veja
Thayer). Em Mateus 18.9, temos de novo as palavras inferno
de fogo que vm corroborar a traduo de 5.22. Se acatar
mos o argumento das Testemunhas de Jeov, geena significa
simplesmente tormento eterno do vale de Hinom. Mas esse
fogo eterno? No, pois hoje em dia no h mais fogo no
vale de Hinom. Ento, a no ser que Jesus se referisse apenas
queles que viveram em seu tempo e isso nem as Teste
munhas de Jeov ensinam o sentido de geena esse mesmo,
o smbolo da separao eterna, em que o homem se encontra
num tormento consciente, em chamas inextinguveis (Is 66.24).
4. No tem sentido continuarmos fazendo essa anlise do
texto grego, pois j deve estar claro, pelo contexto, que os
termos sheol, hades e geena no significam apenas sepultura
ou aniquilao. Vamos deixar que a Palavra de Deus fale por
130 O Imprio das Seitas

si mesma, sem recorrer a complicadas exegeses textuais, e


deixar que o leitor sinceramente chegue s suas prprias con
cluses e veja se a Bblia fala da existncia de um castigo
eterno ou de aniquilamento total. Os versculos que se seguem
referem-se a um lugar de consciente tormento eterno, onde
Satans e seus seguidores iro permanecer, no futuro, em an
gstia e sofrimento eternos, banidos da presena de Deus e
da glria do seu poder (2 Ts 1.9; cf. Thayer, sobre olethros
e o latim vulnus ferir).
Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente e
tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino
dos cus. Ao passo que os filhos do reino sero lanados para
fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes. (Mt
8. 11- 12.)
e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ran
ger de dentes. (Mt 13.42.)
e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ran
ger de dentes. (Mt 13.50.)
Ento ordenou o rei aos serventes: Amarrai-o de ps e
mos, e lanai-o para fora, nas trevas; ali haver choro e ran
ger de dentes. (Mt 22.13.)
Respondeu-lhes: Esforai-vos por entrar pela porta es
treita, pois eu vos digo que muitos procuraro entrar e no
podero. Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado
a porta, e vs, do lado de fora, comeardes a bater, dizendo;
Senhor, abre-nos a porta, ele vos responder: No sei donde
sois. Ento direis: Comamos e bebamos na tua presena,
e ensinavas em nossas ruas. Mas ele vos dir: No sei donde
vs sois, apartai-vos de mim, vs todos os que praticais
iniqidades. Ali haver choro e ranger de dentes, quando vir
des, no reino de Deus, Abrao, Isaque, Jac e todos os pro
fetas, mas vs lanados fora. (Lc 13.24-28.)
Esses tais so como fonte sem gua, como nvoas im
pelidas por temporal. Para eles est reservada a negrido das
trevas. (2 Pe 2.17.)
ondas bravias do mar, que espumam as suas prprias
sujidades; estrelas errantes, para as quais tem sido guardada
a negrido das trevas, para sempre. (Jd 13.)
Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em
grande voz: Se algum adora a besta e a sua imagem, e re
cebe a sua marca na fronte, ou sobre a mo, tambm esse
beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura,
do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre,
diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. A fumaa
do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm
As Testemunhas de Jeov 131

descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da


besta e da sua imagem, e quem quer que receba a marca do
seu nome. (Ap 14.9-11.)
Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta
que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que
receberam a marca da besta, e eram os adoradores da sua
imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago do fogo
que arde com enxofre. (Ap 19.20.)
Esses textos constituem prova conclusiva de que existe o
lugar de tormento eterno, e a consciente separao de Deus.
Nem mesmo a tentativa de criar confuso em torno do sig
nificado dos termos, poder modificar o sentido deles dentro
do contexto. Das passagens, talvez a mais descritiva no grego
seja a de Apocalipse 20.10. Joo afirma incisivamente que o
diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo
e enxofre, onde tambm se encontram no s a besta como
o falso profeta; e sero atormentados (basanisthesontai) de
dia e de noite pelos sculos (aionas) dos sculos. O termo
grego basanizo significa literalmente atormentar, torturar,
ser atormentado, afligir com dor terrvel, e empregado
no Novo Testamento sempre com o sentido de forte dor, tor
mento consciente, e no aniquilao, cessao da conscin
cia, ou extino total. Outras provas de que o castigo ser
de fato um tormento consciente, e no a aniquilao, so da
das pelos versculos que se seguem, onde o termo basanizo
empregado com o objetivo de demonstrar a justia eterna
de Deus.
1. Mateus 8.6: O homem sofrendo horrivelmente com pa
ralisia (basanizomenos).
2. Mateus 8.29: Os demnios, falando com Jesus, reco
nhecem a realidade de um tormento futuro (basanisai): Vieste
aqui atormentar-nos antes de tempo?
3. Marcos 5.7: Outra vez, o demnio grita: No me ator
mentes (basanisas). Obviamente temia um sofrimento que
seria consciente, e no a aniquilao total.
4. Lucas 8.28: Mais uma vez um demnio revela conhe
cer a realidade de um tormento (basanisas) futuro, e suplica
a Jesus: Rogo-te que no me atormentes.
5. Apocalipse 14.10,11: "... e ser atormentado (basanis-
theasetai) com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na
presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos
sculos dos sculos, e no tm descanso (anapausis Thayer
e tambm Liddell & Scott) algum, nem de dia nem de noite,
132 0 Imprio das Seitas

os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que


receba a marca do seu nome.
Ento vemos claramente que as Escrituras ensinam a exis
tncia de castigo e tormento consciente e eterno para aqueles
que rejeitam a Cristo como Senhor. E a linguagem dos textos
no deixa margem para se duvidar de que os apstolos qui
sessem confirmar esse ensino. As Testemunhas de Jeov con
sideram Deus um perverso pelo fato de ele aplicar a pu
nio eterna e justa. Elas fazem muito alarde do feto de Deus
ser amor, mas esquecem-se de que justamente por ser amor,
ele tambm justia e deve exigir um castigo eterno para quem
pisa o precioso sangue de Cristo, o Cordeiro imolado em fe-
vor dos pecadores, desde a fundao do mundo.
A morte no extino; o inferno no uma iluso e o
castigo consciente e eterno uma terrvel realidade que a in
finita justia de Deus impe alma dos incrdulos. O aps
tolo Paulo resume essa certeza em Romanos 2.8,9, quando
afirma que a indignao (thumos) e a ira (orges) de Deus esto
sobre todos os que praticam a injustia. Essas duas palavras
tm o mesmo sentido em Apocalipse 14.10, onde Joo fala
do tormento eterno daqueles que servem besta: ... do vi
nho da clera {orges) de Deus, preparado sem mistura, do
clice da sua ira {thumou)__ Ento o quadro claro. Deus
ao mesmo tempo amor e justia, e no ele quem condena
o homem, mas este que se condena a si mesmo. Como est
escrito: Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas
tuas palavras sers condenado. (Mt 12.37.)
5. Em Seja Deus Verdadeiro, p. 73, as Testemunhas de
Jeov outra vez demonstram sua feita de conhecimento das
crenas dos cristos fundamentalistas, quando, referindo-se
aos telogos religiosos, dizem o seguinte: mas no dizem
que Satans, o diabo, e seus demnios esto no inferno ati
ando as fornalhas e trazendo constante sofrimento aos que
esto l dentro? Sim, isto o que ensinam os chefes religio
sos. muita tolice dizer que o diabo e seus demnios esto
no inferno, mantendo aceso o fogo, e nenhum ministro ou
cristo responsvel faria afirmao to infantil. As Testemu
nhas de Jeov atribuem ao Cristianismo o mesmo tipo de ra
ciocnio que agrada mente pouco instruda deles. Afirmar
que os religiosos ensinam tais doutrinas revelar ignorncia
dos fatos, um sintoma nada compatvel com uma anlise l-
As Testemunhas de Jeov 133

gica da realidade. No h necessidade de comentarmos mais


essa questo. desnecessrio fazer outras anlises dela.
6. Segundo as Testemunhas de Jeov, o texto de Lucas
16.19-31 uma parbola, mas no h nada que confirme isso
no relato de Lucas. So apenas conjecturas. As Testemunhas
de Jeov ensinam que essa parbola retrata um evento fu
turo, que j se cumpriu em 1918. O rico representa a classe
clerical, e Lzaro, o fiel corpo de Cristo. A classe clerical
continuamente atormentada pela verdade proclamada por
meio do remanescente fiel {Seja Deus Verdadeiro).
No faz sentido comentar essa interpretao distorcida,
pois as Testemunhas de Jeov torcem as Escrituras para aten
der aos seus prprios objetivos, sem levar em conta o con
texto. Nesse relato, o Senhor Jesus retrata a condio de uma
alma perdida (o rico) que rejeitou a Deus, e de um mendigo
que gozou das misericrdias dele. O rico, aps sua morte f
sica, passou a experimentar um tormento consciente (no grego,
basanois), versculo 24, e chega a falar de sua angstia (no
grego, udonoma) espiritual consciente: estou atormentado.
No h dvida de que ele estava sofrendo e tinha conscincia
disso. As Testemunhas de Jeov crem que para sofrer pre
ciso ter uma existncia fsica. Mas isso ingenuidade, para
no dizer mais. A alma sofre, como est demonstrado nesse
relato.
bom lembrar tambm que Jesus, em suas parbolas, no
citava nomes prprios, como cita Lzaro nessa. Embora a lin
guagem seja literal, fala nitidamente de um sofrimento espi
ritual.
Temos de concluir ento que essa narrativa de Lucas fo
caliza um caso acontecido, um fato ocorrido, em que a alma
de uma pessoa sofria aps a morte, e estava consciente disso.
Sejam quais forem as conjecturas inseridas nesse ponto, a con
cluso certa: existe uma punio consciente aps a morte,
e quer as Testemunhas de Jeov aceitem ou no, ela uma
doutrina das Escrituras, que pode ser facilmente comprovada
na Palavra de Deus.
Satans, o Diabo
Em Seja Deus Verdadeiro, as Testemunhas de Jeov citam
Ezequiel 28.16-19 para comprovar a tese de que Satans ser
aniquilado. Mas luz das Escrituras que acabamos de con
134 O Imprio das Seitas

siderar, precisamos levar em considerao o sentido dos ter


mos hebraicos. O vocbulo original que aqui traduzido como
perecer ( a bad) no tem o significado de aniquilao total
ou de extino. Esse termo pode ser traduzido corretamente
como dar como perdido, considerar perdido, ou expulso
(comparar com Eclesiastes 3.6b e tambm com o Hebrew-
English Lexicon, de Gesenius). Se traduzirmos Ezequiel 28.19
como se acha em Seja Deus Verdadeiro: nunca mais exis
tirs, o termo hebraico ayin pode ser corretamente vertido
como falhar ou ir embora, mas no deixar de existir
(comparar com 1 Reis 20.40 e Isaas 44.12). O emprego do
vocbulo 'ayin na estrutura da sentena hebraica o principal
meio empregado para colocar na negativa oraes substanti
vas. Em 1 Reis 20.40 por exemplo, quando o profeta diz ele
se foi, emprega o termo 'ayin para dizer que o homem estava
ausente, tinha fugido, e no que ele fora extinto. Se as Tes
temunhas de Jeov insistirem nessa doutrina de que Satans
ser aniquilado, tero de acreditar tambm que aquele ho
mem foi aniquilado, o que absurdo, se levarmos em conta
o contexto da frase. Pela interpretao da linguagem ento,
o quadro est bem claro. Satans ter de sofrer o tormento
eterno, e ir sofr-lo, juntamente com seus seguidores. E a
Palavra de Deus ensina isso claramente de forma irrefutvel.
O Homem: Sua Alma, Natureza e Destino
Qualquer pessoa que examinar essa questo com senso
crtico, logo ir perceber que as Testemunhas de Jeov utili
zam uma confuso de termos para dar base ao seu argumento
de que a alma no tem existncia eterna. tolice tentar ana
lisar isso longamente, pois o termo hebraico nephesh e o grego
psiche possuem reas de significado muito extensas e seria
impossvel analis-los sem uma exaustiva exegese das fontes
originais. A raiz do problema acha-se na concepo errnea
que as Testemunhas de Jeov tm da alma, vendo nela apenas
um princpio de vida, e no uma entidade. A Bblia ensina
claramente, em vrios lugares (Gn 35.18; 1 Rs 17.21,22; Ap
6.9-11, para citar apenas alguns), que aps a morte, a alma
deixa o corpo, que ela no destruda pela morte, e que pode
ser restaurada por Deus segundo a sua vontade.
Num estudo exegtico, nunca demais encarecer a im
portncia de se definirem bem os termos, e ao analisar um
As Testemunhas de Jeov 135

problema como o que abordamos, isso de valor capital. Por


tanto, antes de dizermos o que ou quem possui imortalidade,
vejamos o que esse termo significa. Devido evoluo das
lnguas, temos de compreender que o significado das palavras
est sempre se modificando com a passagem do tempo. O
vocbulo imortal tem, entre outros, o sentido peculiar de
no mortal. Contudo, em muitos crculos, inclusive em te
ologia, essa palavra tem o sentido de estar isento da morte.
A pergunta que se faz ento : Quando a Bblia emprega
o termo imortal, ela quer dizer apenas isso? Ao contrrio
do que muitos crem, no h nenhuma referncia que pos
samos citar para demonstrar que o homem e sua alma so
imortais. E vamos um pouco mais longe. No h nada nas
Escrituras que afirme que algum ou alguma coisa imortal
a no ser o prprio Deus.
Analisemos essa questo. H dois termos no texto grego
que so traduzidos como imortalidade. O primeiro atha-
nasia, que aparece trs vezes, e em todas elas traduzido
como imortalidade. O outro termo aphthartos, que tra
duzido como imortal ou imortalidade em dois lugares e como
incorrupo em quatro. Examinemos ento o emprego des
ses termos.
A primeira palavra athanasian aparece em 1 Timteo 6.16,
e ali se refere a Deus: O nico que possui imortalidade, que
habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu.
Em 1 Corntios 15.53,54 encontramos o termo athanasia em
pregado duas vezes, mas nos mesmos versculos encontramos
aphthartos tambm duas vezes. Paulo est falando da se
gunda vinda de Cristo, e no versculo 53 diz: Porque ne
cessrio que este corpo corruptvel se revista da incorrupti
bilidade (aphtharsian), e que o corpo mortal se revista da imor
talidade (athanasian)". E quando este corpo corruptvel se
revestir (aoristo mdio subjuntivo do verbo enduo) de incor
ruptibilidade (aphtharsian) e o que mortal se revestir de imor
talidade (athanasian), ento se cumprir a palavra que est
escrita: Tragada foi a morte pela vitria (v. 54). Vemos aqui
que nos dois lugares o termo athanasian empregado em re
ferncia ao homem. Est claro que se trata de uma imorta
lidade a ser-lhe dada no futuro, e no algo que ele possua
no presente.
Da mesma forma, quando o termo aphtharsian empre
136 O Imprio das Seitas

gado aqui e em Romanos 2.7, algo que procurado e em


1 Pedro 1.4 reservada nos cus para vs outros, designa
a incorrupo do homem a ser-lhe dada no futuro, e que ele
no possui no presente. As idias de imortalidade e incorrup
tibilidade s so mencionadas no presente quando relaciona
das a Deus (1 Tm 6.16; 1.17; Rm 1.23). Portanto, se dissermos
que os crentes so imortais (e ao dizer isso queremos referir-
nos a athanasian ou aphtharsian), contrariamos as Escritu
ras. Podemos dizer que os santos sero imortais. Est claro
tambm em 1 Corntios 15.53,54 que a imortalidade (atha
nasian) e a incorruptibilidade (aphtharsian) sero algo de que
nos revestiremos (enduseai) assim como vestimos uma roupa.
Assim como Paulo nos exorta a nos revestir (endusasthe) de
Cristo (Rm 13.14; G1 3.27), das armas da luz (Rm 13.12), do
novo homem (Ef 4.24), e de toda a armadura de Deus (Ef
6.11), podemos concluir ento que athanasian ou aphtharsian
tm um sentido mais amplo do que simplesmente eterno.
Precisamos compreender que, quando recebidas a imortali
dade e a incorrupo, isso implicar numa mudana, e no
simplesmente numa questo de dar e receber um atributo, ou
seja, a iseno da morte. As Testemunhas de Jeov inter
pretam erroneamente o sentido do termo imortalidade, o
que, aliado sua conhecida prtica de distorcer o significado
das palavras, cria confuso; sua exegese do texto est errada.
Quanto questo de que a alma eterna, temos de con
sultar as fontes lingusticas existentes. Sempre que usamos
o termo eterno relacionado com a alma, queremos dizer
que esta, depois que criada por Deus, existir (futuro)
eternamente. Como s existe uma fonte que o estudioso
sincero pode examinar para obter informao segura sobre
a existncia eterna da alma, e esse lugar a Palavra de
Deus a revelao que Deus, o Criador da alma, deu ao
homem vamos abri-la e procurar nela a vontade dele ali
revelada.
E essa revelao mostra, primeiro, que podemos conhe
cer a Deus, e segundo, que a alma eterna. Lemos em He
breus 1.1,2, que: Havendo Deus, outrora, falado muitas ve
zes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro
de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo. Du
rante toda a histria, Deus tem se manifestado ao homem,
As Testemunhas de Jeov 137

de diversas maneiras. No houve nenhum perodo da histria


em que no existisse um testemunho de Deus. No Velho Tes
tamento, ele se manifestou e revelou sua vontade ao homem
atravs dos profetas, de vises e em contato direto, verbal.
Contudo, chegando a plenitude dos tempos, ele enviou seu
Filho semelhana de carne pecaminosa, e com ele comple
tou sua revelao progressiva. Desde que o homem foi criado,
sempre tem tido a possibilidade de conhecer a Deus e sua
vontade, se assim o desejar, e por isso dos tempos de Ado
at hoje, nunca houve e no h desculpa para quem no co
nhece a Deus.
A revelao de Deus no apenas a manifestao pessoal
dele para o homem, mas tambm a resposta s perguntas:
De onde veio o homem? Ele um ser espiritual e ao mesmo
tempo natural? O que ele vale? Para onde vai?
Essa revelao mostra que o homem foi criado por Deus,
imagem espiritual de Deus (Gn 1.26; 5.1; 1 Co 11.7). Foi
criado para exercer autoridade sobre as outras criaturas (Gn
1.28; SI 8.6; 82.6; Mt 6.26; 12.2). Ele , sem dvida alguma,
um ser espiritual (J 32.8; SI 51.10; Ec 12.7; At 7.59; 2 Co
4.13). objeto do amor de Deus (Jo 3.16; Ap 1.5). Ele pecou
e perdeu o favor divino (Gn 3.1-19). As conseqncias do pe
cado de Ado passaram a toda a raa humana (Rm 5.12). Deus
mandou seu Filho para remir o homem (Jo 3.16). Essa redeno
se d por intermdio da morte vicria de Cristo (Mt 26.28;
At 20.28; Rm 5.9; Hb 9.14; 1 Pe 1.18, 19; 1 Jo 1.7; Ap 1.5;
7.14; Cl 1.20). O homem obtm essa salvao pelo novo nas
cimento, atravs da f em Jesus Cristo (Jo 3.3-16).
Temos de concluir ento que, visto que Deus Esprito
(Jo 4.24), sendo portanto incorpreo, ele deve ter comunicado
ao homem uma natureza espiritual criada sua prpria ima
gem, seno o texto de Gnesis 1.26 no teria significado.
Agora surge a pergunta: Se Jesus remiu aqueles que acei
tam sua salvao, ento qual a diferena entre aqueles que
so remidos e os que no so? Est claro que a redeno
no implica apenas em gozar o favor de Deus aqui na terra.
E a que chegamos ao ensino de que a alma eterna. Pri
meiramente, existem muitas evidncias de que a alma existe
como entidade consciente depois que se separa do corpo. No
h nenhuma evidncia em contrrio.
Em Lucas 20.37 e 38, Jesus est falando da revelao que
138 O Imprio das Seitas

Deus deu a Moiss, e deixa claro que, ao dizer: Eu sou o


Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, Deus
afirmava no ser Deus de mortos, e, sim, de vivos, embora
esses trs patriarcas j estivessem mortos havia muito tempo.
A nica explicao plausvel para isso que esses grandes
homens do Velho Testamento possuam uma natureza espiri
tual que transcendeu morte fsica.
No captulo dezessete de Mateus temos um relato em que
Moiss e Elias conversaram com Cristo no Monte da Trans
figurao. E no entanto sabemos que Moiss j estava morto
havia sculos e que no h na Bblia nenhum registro de que
ele tivesse ressuscitado. As Testemunhas de Jeov afirmam
que aquilo foi uma viso, e no uma evidncia real de que
a alma continua a existir aps a morte. Para isso citam Ma
teus 17.9, onde o termo grego orama traduzido como viso.
Contudo, o sentido literal desse termo nesse contexto aquilo
que visto, um espetculo (veja Thayer), e no simples
mente uma viso.
Em Lucas 16.19-31 (e esse texto no uma parbola), Je
sus mostra a diferena entre o estado da alma do remido e
do mpio, aps a morte. Em Apocalipse 6.9, vemos as almas
dos que foram mortos por amor a Cristo clamando por vin
gana. Em 2 Corntios 5.1-9, Paulo afirma claramente que es
tar ausente do corpo estar conscientemente presente,
habitar com o Senhor. Mas as Escrituras ainda vo mais
longe, pois falam de uma ressurreio do corpo (J 19.25;
1 Ts 4.16,17; 1 Co 15.35-37). Em 1 Corntios 15.35-49, en
contramos a resposta da pergunta que as Testemunhas de Je
ov esto sempre fazendo: Como ressuscitam os mortos? em
que corpo vm? (v. 35). bom observar que no verso 36,
o apstolo chama de insensatos aqueles que fazem tais per
guntas.
Agora, j que estudamos o problema da existncia da alma
aps a morte, e da ressurreio do corpo, podemos ver que
a Bblia ensina claramente que, aqueles que rejeitam a sal
vao oferecida por Deus, iro sofrer em trevas por toda a
eternidade (Mt 8.11,12; 13.42-50; 22.13; 2 Pe 2.17; Jd 13; Ap
14.9-11; 19.20). E aqueles que acolhem essa salvao de Deus
iro morar com Cristo, gozando alegria e paz, tambm por
toda a eternidade (Jo 14.1-3; 17.24; Lc 20.36; 1 Ts 4.17; Ap
22.5).
As Testemunhas cie Jeov 139

Este, segundo cremos, o verdadeiro sentido dos termos


bblicos imortalidade e incorrupo (aihanasian, aphthar-
sian). Precisamos entender tambm que esses vocbulos no
se aplicam a Deus Pai com o mesmo sentido com que se apli
cam ao Filho. Quando viermos do cu na companhia dele
(1 Ts 4.14), seremos semelhantes a ele e no sentido em que
teremos uma alma e um corpo incapazes de pecar; no ser
um corpo terreno, mas celestial. Ns nos revestiremos de aph-
tharsian e athanasian, e estaremos com Cristo na vida eterna.
Como afirmei ao iniciar a discusso deste ponto, seria to
lice tentar refutar todos os erros de raciocnio da doutrina das
Testemunhas de Jeov. Por isso, apresentei aqui evidncias
que julgo serem suficientes para demonstrar que o homem
possui uma alma eterna e viver em algum lugar num estado
consciente de gozo ou de sofrimento eterno, e que aqueles
que crem e confiam em Cristo como seu Salvador pessoal
se revestiro da imortalidade por ocasio de sua volta.
Quanto s Testemunhas de Jeov, apenas temos a dizer
o que Paulo diz em 2 Corntios 4.3 e 4: Mas, se o nosso
evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que
est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os enten
dimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz
do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus,
e tambm diz em 2 Tessalonicenses 2.10b,11: "... porque no
acolheram o amor da verdade para serem salvos. por este
motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para
darem crdito mentira.
Qualquer pessoa que estudar a Bblia de corao aberto
para entender essa questo, ver que o homem possui, sim,
uma natureza eterna no material, que foi criada de forma
a ocupar uma habitao eterna, num estado consciente de fe
licidade ou tormento eterno. Ento essa a natureza e o des
tino futuro do homem.

Nota do Autor
Para quem estiver interessado, damos a seguir uma relao
ainda que no completa de textos do Velho e do Novo
Testamento, que lhe fornecero amplas evidncias de que o
homem no meramente uma combinao de corpo e flego,
formando uma alma vivente, como querem as Testemunhas
140 O Imprio das Seitas

de Jeov, mas, sim, uma alma ou esprito, que possui uma


forma corprea.
O termo hebraico que em nossas verses traduzido por
alma nephesh, e o correspondente a esprito ruach. O termo
grego que significa alma psyche, e o de esprito pneuma.
1. uma entidade que possui os atributos da vida (Is 55.3).
Tambm distinta do corpo (Mt 10.28; Lc 8.55; 1 Ts 5.23;
Hb 4.12; Ap 16.3), isto , ela existe independente do corpo
fsico.
2. A alma se separa do corpo, por ocasio da morte (Gn
35.18).
3. Aps a morte, a alma consciente (Mt 17.3; Ap 6.9-11).
4. Estvo tinha um esprito, pois entregou-o a Cristo,
ao morrer (At 7.59).
5. Est claro que o homem possui esprito e alma (Is 57.16).
6. O esprito independente do corpo (Zc 12.1).
7. O esprito, a alma humana, faz o que s uma perso
nalidade pode fezer; ele est pronto (pm thunton ) (Mt 26.41).
8. Temos instrues no sentido de que adoremos a Deus
em esprito, pois Deus Esprito (Jo 4.23; Fp 3.3).
9. O esprito humano possui o atributo da personalidade,
a capacidade de testumunhar (Rm 8.16,26); e ainda a facul
dade de saber (I Co 2.11).
10. O esprito pode ser salvo ou no (1 Co 5.5); ele per
tence a Deus.
11. O esprito ou alma uma entidade consciente, e vai
para a eternidade (G1 6.8).
12. Cristo est com nosso esprito (2 Tm 4.22), pois o
esprito a vida do corpo (Tg 2.26).
13. Ns nascemos do Esprito de Deus e portanto somos
espritos tambm (Jo 3.5,6).
Essas passagens bastam para mostrar que a natureza no-
material do homem no simplesmente uma combinao de
carne e flego, como ensinam as Testemunhas de Jeov.

O Reino dos Cus


A alma humana, manchada e maculada pelo pecado, est
constantemente procurando escapar realidade dele e do cas
tigo que certamente receber por causa dele. Mas se a certeza
desse castigo eterno for toldada por idealsticos conceitos de
felicidade eterna, sem o temor de um confronto pessoal, a
alma pode, como que relaxar, e o pecador, inconsciente do
As Testemunhas de Jeov 141

castigo iminente, da justia de Deus, ficar descansado, con


vencido apenas de que Deus amor (1 Jo 4.8). No de
se admirar, portanto, que as Testemunhas de Jeov, envolvi
das por esse erro, fiquem calmamente a edificar o reino dos
Cus, pois para eles, a infinita justia de Deus no existe,
e o castigo eterno no passa de uma inveno dos pregoeiros
do fogo do inferno.
O reino dos cus apresentado pela Bblia tem muitos as
pectos, mas nenhum deles tem a ver com a edificao hierr
quica criada por elas, e exposta de forma to vvida em Seja
Deus Verdadeiro ou em sua publicao mais recente no livro
Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra. Em Lucas
17.20,21, o Senhor diz que, num certo aspecto, o reino dos
cus est dentro do crente, mas afirma claramente que, por
ocasio de sua volta, o seu aspecto celestial ser visvel (vv.
23-26). Em Mateus 13, o Senhor Jesus apresenta o reino dos
cus de forma simblica, por meio de diversas parbolas, mas
sempre fala dele como uma realidade, no como um governo
invisvel, intangvel. As Testemunhas de Jeov afirmam que
em 1914 A. D. chegou ao fim o tempo dos gentios, e teve
incio o reino invisvel do Rei Jesus Cristo. Ningum sabe
dizer ao certo, por meio de raciocnio ou de cronologias, como
chegaram a essa data arbitrria, mas existem fortes evidn
cias de que o Pastor Russell arquitetou toda essa farsa. Isso
est no exemplar de 15 de julho de 1950, da publicao A Sen
tinela (em ingls), onde encontramos as seguintes afirmaes.
J em 1880, as colunas do A Sentinela chamavam ateno
para a cronologia bblica que apontava para o ano de 1914
E. C. como o ltimo ano do perodo de 2.520 anos, que Je
sus denominou os tempos dos gentios, em sua profecia so
bre o fim do mundo (Lc 21.24). Juntamente com isso esperava-
se que em 1914 o reino de Deus seria estabelecido nos cus
por Cristo, ao mesmo tempo em que este mundo entraria num
perodo conturbado. Os lderes religiosos e os sistemas da
Cristandade comearam a rir do irmo Russell e seus com
panheiros testemunhas de Jeov, por no terem ocorrido os
eventos que ele predissera em relao ao ano de 1914. Mas
ningum riu quando no final de julho rebentou a Primeira
Grande Guerra, e quando em outubro ela ganhou dimenses
mundiais. Os religiosos da Cristandade silenciaram os lbios
com essa apavorante ocorrncia, mas no o irmo Russell.
A l. de outubro de 1914, ao sentar-se mesa de Betei de
142 O Imprio das Seitas

Brooklyn para tomar o caf de manh bradou em voz forte,


com grande convico:
Completaram-se os tempos dos gentios!
Sabendo que chegara o momento da dissoluo do mundo,
ele recusou o apelo do Presidente dos Estados Unidos, Pres.
Wilson, no sentido de que todos os pastores se unissem em
orao, suplicando a Deus pela paz mundial...
E foi assim que, pela palavra de um comerciante de ar
tigos para homens, terrivelmente egocntrico e inculto,
completaram-se os tempos dos gentios.
Continuando a acompanhar a interpretao do reino feita
pelas Testemunhas de Jeov, temos de compreender que ape
nas 144.000 ungidos governaro com Jesus, nos lugares ce
lestes. Para comprovar isso elas citam Apocalipse 7.4-6 e 14.1,3,
mas esquecem-se de que os 144.000 so das tribos de Israel
(os judeus), sendo 12.000 de cada tribo, e no podem ser iden
tificados de outra forma. No se trata de um smbolo, e sim,
de um fato real, j que as tribos so citadas nominalmente.
Para seguir fielmente seu ensino, as Testemunhas de Jeov
tero de crer que apenas 144.000 judeus da Organizao delas
tero o privilgio de reinar com Jesus. O argumento de que
elas so judeus espiritualmente, no procede, pois se o fos
sem, e elas no so, seriam descendentes de Abrao, e no
de Israel, e a interpretao desse ponto faz muita diferena
(G1 3.29). Ismael, o progenitor dos povos rabes, e ancestral
de Maom, fundador do Islamismo, tambm era filho de
Abrao (Gn 16) segundo a carne, assim como Isaque, o pai
de Jac. Portanto vemos que a descendncia de Abrao di
ferente do grupo dos escolhidos dentre os filhos de Israel,
pois est escrito: ... por Isaque ser chamada a tua descen
dncia (Gn 21.12). Est claro ento que a se trata do Israel
de carne, e no do espiritual. Portanto, a conjectura das Tes
temunhas de Jeov com relao aos 144.000 pertencentes ao
reino cai por terra diante das verdades da Escritura.
Para concluir esse ponto, precisamos lembrar que, sem
o rei no pode haver reino, e a Bblia muito clara quando
diz que o verdadeiro reino ser estabelecido por ocasio do
retorno visvel de Cristo.
Tanto no Velho como no Novo Testamento h o ensino
claro de que haver uma volta e um reinado visveis de Cristo.
(Ver Zacarias 14.4; Ams 9.8-15; Isaas 11,12; Ezequiel
37.20-28; Lucas 17.22 ss e Mateus 24.26-31, para mencionar
As Testemunhas de Jeov 143

apenas alguns textos.) Sem o saber, as Testemunhas de Jeov


esto cumprindo a profecia de Cristo em Mateus 24.23-25,
onde o Senhor nos adverte com relao ao aparecimento de
falsos cristos e falsos profetas que diro que Cristo est aqui,
ou ali (no deserto, no interior da casa), e enganaro muitos
com essa mentira. As Testemunhas de Jeov dizem que ele
est aqui agora, mas o Senhor disse que estaria visvel por
ocasio de sua volta, e que todo olho o veria (Ap 1.7; Mt
24.27-30). Como podemos duvidar disso quando ele prprio
disse:
Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; to
dos os povos da terra se lamentaro e vero [ visvel] o Filho
do homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita
glria. (Mt 24.30.)
A isto s podemos responder como Joo:
Vem, Senhor Jesus. (Ap 22.20.)

E ao concluirmos essa parte de nosso estudo sobre as Tes


temunhas de Jeov, necessrio e muito importante que apre
sentemos um quadro claro de tudo que essa seita significa
para todos os cristos. Iniciando de forma bem acanhada em
1881, a Organizao experimentou um prodigioso crescimento,
e hoje j chegou a todas as partes da terra. Pelo fato de anular
a doutrina da punio eterna pelos pecados, ela agrada imen
samente a todos que acreditam ver nela um modo de escapar
do castigo que merecem por suas transgresses. As Testemu
nhas de Jeov oferecem um reino ilusrio a pessoas que
desejam ser importantes, e, acima de tudo, buscam uma vl
vula de escape pela qual possam extravasar sua clera contra
as organizaes e lderes religiosos, cujas doutrinas atacam,
chamando-as de ensinos do diabo. verdade que no acre
ditamos, nem por um instante, que a seita conhea as verda
deiras implicaes dos ensinos de Russell. Contudo, nenhuma
delas pode negar que o movimento originou-se nesse homem.
Foi Charles Taze Russell quem fundou, popularizou, estrutu
rou essa seita, e deu sua vida para difundi-la. Todas as prin
cipais fases das doutrinas das Testemunhas de Jeov contm
o pensamento dele, apesar de seus lderes evitarem conversar
sobre certos aspectos da vida de Russell, sempre que algum
levanta o assunto.
144 0 Imprio das Seitas

Mas ento de se perguntar: Como que tantas pessoas


podem estar enganadas com um tipo de religio que to cla
ramente fraudulenta? Para responder a isso, temos de ana
lisar os ensinos e mtodos de divulgao da seita.
Para comear, nenhum membro da Sociedade Torre de Vi
gia pode pensar por si mesmo.
Todos os lderes cristos, bem como suas organizaes,
so considerados falsos e tudo o que dizem descrito como
vs filosofias de homens. Sempre torcem as Escrituras para
que elas se harmonizem com suas crenas, em vez de faze
rem o contrrio: busc-las nas Escrituras. Com sua formao
jurdica, Rutherford conseguiu que muitos de seus sofismas
lingusticos e teorias parecessem plausveis. Seus livros so
obras-primas de premissas e concluses invlidas e ilgicas.
Entender a lgica e os processos de raciocnio de Ruther
ford tarefa para um estudioso da Lgica, pois, para Russell
e Rutherford, afirmaes contraditrias podem ser premissas
que, a despeito de seu processo de desenvolvimento, sempre
conduzem a uma concluso vlida em seu sistema de pensa
mento. A doutrina das Testemunhas de Jeov um emaranhado
de meias verdades e enunciados falsamente eruditos que, para
uma mente inculta, podem parecer revelaes maravilhosas.
Recentemente eu estava conversando com um fervoroso
adepto das Testemunhas de Jeov, quando ele sem o menor
constrangimento fez a seguinte afirmao:
Nunca conheci ningum que soubesse mais grego que
o pessoal da Sociedade Torre de Vigia.
bem provvel que ele estivesse dizendo a verdade. Pois
se conhecesse algum que soubesse realmente o grego, no
se teria ligado a essa seita. At onde sabemos, nenhum dos
mais renomados professores de grego faz parte da Sociedade.
Se algum deles fizer, gostaria de pedir-lhe que sasse de de
trs de seus lxicos e me explicasse por que traduz da ma
neira como o faz os textos de Joo 1.1; 8.58 e Colossenses
2.9, para citar apenas alguns. Incluo nesse convite tambm
os seus professores e peritos em hebraico.
Outra caracterstica interessante da Sociedade Torre de Vi
gia sua mania de no mais identificar individualmente os
autores de suas publicaes, aps a morte de Rutherford. To
dos os seus livros e revistas so de autor annimo, sendo pu
blicados pela Sociedade, que detm os direitos autorais. Como
As Testemunhas de Jeov 145

suas obras no so assinadas, ela evita a desagradvel situao


de ter de responder pelos inmeros erros nela contidos. A
justificativa que d sempre a mesma:
Muitas pessoas participaram do trabalho, e no apenas
uma. Vendo-se pressionadas e sabendo que no possuem ne
nhum grande telogo para responder por seus escritos, esco
lheram a sada mais sbia: o silncio. A verdade que os
novos livros nada mais so que reformulaes das obras
de Russell e de Rutherford, e no apresentam nada de ori
ginal, a no ser uma atualizao dos dados sobre as condies
do mundo e questes antigas com novas roupagens.
Uma das caractersticas mais marcantes de uma fervorosa
Testemunha de Jeov sua habilidade em citar as Escrituras.
As verses delas, a Emphatic Diaglott e a The Kingdom In-
terlinear Translaiion o f the Greek Scriptures com citaes in
tercaladas do texto grego, lhes facilitam isso. Infelizmente qual
quer Testemunha de Jeov que estudar a Bblia com um crente
pode criar-lhe muitas dificuldades, embora na maioria dos
casos a soluo seja at elementar. O crente fica fascinado
com a facilidade com que elas citam versos da Bblia (em
geral, totalmente fora de contexto). Elas esto sempre men
cionando termos gregos e hebraicos dos quais no possuem
o menor conhecimento, a no ser o que tiram da Diaglott ou
da Kingdom Interlinear Translation. A audcia com que elas
interpelam um pedestre na rua, invadem a privacidade de uma
famlia, realizam suas convenes e congressos e divulgam
sua literatura um forte sinal de perigo, e os cristos evan
glicos deveriam considerar seriamente essa ameaa, tomando
providncias para combat-la. Como j observamos, a soluc
para se lidar com as Testemunhas de Jeov, ou russelitas,
como queiram, nos fixarmos na doutrina da divindade de
Jesus Cristo. Temos de envidar todos os esforos no sentido
de ensinar essa doutrina bsica do Cristianismo. Todos os pas
tores, superintendentes e professores de escola dominical, bem
como editoras de bblias e folhetos devem levar seus liderados
a memorizar a Bblia e as verdades doutrinrias, para que for
memos uma frente de proteo contra essa crescente ameaa
que investe contra a exposio e o estudo corretos da Bblia
O plano no de difcil execuo. O que retarda simples
mente nossa mania de procrastinar. Isso tarefa tambm para
as faculdades e seminrios evanglicos que j vm h longo
146 O Imprio das Seitas

tempo ignorando a necessidade de terem em seus currculos,


disciplinas sobre essas seitas. E hoje estamos colhendo o fruto
dessa negligncia. Ser que vamos ficar parados, vendo a Pa
lavra de Deus ser difamada, o senhorio de Cristo negado, e
a f de geraes e geraes que ainda vo nascer, ameaada
por um grupo de pessoas que no do ouvidos s verdades
bblicas, e no conseguem sustentar uma discusso erudita
para provar suas idias? irritante e frustrante discutir com
uma pessoa que s sabe apresentar os mesmos argumentos
e que ardilosamente passa de uma refutao para outra. Essas
tticas esto presentes na argumentao e pregao das Tes
temunhas de Jeov. preciso que os crentes se contraponham
a elas com uma disposio calma e uma exegese escriturstica
correta, e que esses crentes sejam bem firmados na f. Temos
condies de refutar suas distores doutrinrias e derrot-los
com base em evidncias documentais e fatos concretos. Ns,
os crentes, temos de realizar essa tarefa sem demora. No
podemos nos dar ao luxo de esperar mais.
O produto final da seita a negao de que o Senhor Jesus
Cristo Deus, e apesar de suas afirmaes de que honram
a Cristo, na verdade eles o desonram e o crucificam de novo,
j que negam sua divindade e seu senhorio. A despeito do
uso de termos bblicos e de seu conhecimento das Escrituras,
o fato que elas esto constantemente revelando seu verda
deiro carter por seus atos, os quais apontam em direo dia
metralmente oposta do ensino das Escrituras. H um antigo
adgio popular que se aplica muito bem s doutrinas das Tes
temunhas de Jeov: Veneno sempre veneno, seja qual for
o rtulo que se ponha nele e a cor da garrafa em que ele est.
Quem tem ouvidos, oua. Na capa da publicao A Sen
tinela Anunciando o Reino de Jeov, eles citam Isaas 43.10.
Alm disso, em todas as suas publicaes, eles se gabam de
ser Testemunhas de Jeov.
Contudo, sem rei no pode haver reino, e a volta de Cristo
ser visvel, com poder e grande glria (Mt 24.30). O reino
delas j veio (1914-1918), mas sem um rei visvel, sem poder
e sem glria. O Jeov da Torre de Vigia um mito feito de
conjecturas, criado pela doutrina reacionria de Charles T.
Russell, moldado segundo sua mente, e que continuou a
propagar-se por intermdio de Rutherford e Nathan H. Knorr,
e, presentemente, de Frederick Franz, e vai levando cegueira
As Testemunhas de Jeov 147

pessoas enganadas que so suficientemente tolas para crer na


iluso russelita. Em comparao com o que a Bblia ensina,
o quadro da doutrina delas de densas trevas, pois seu ori
ginador o prncipe das trevas, e a Palavra de Deus revela
clara e incontestavelmente que o Jeov da Torre de Vigia
no o da Bblia, pois o Jeov da Bblia Senhor de tudo,
o grande Deus e Salvador Cristo Jesus (Tt 2.13).
Alguns Termos e Textos Aplicados Erroneamente Pelas Tes
temunhas de Jeov
No pouco espao de que dispomos seria impossvel repas
sar todos os termos e textos que as Testemunhas de Jeov tm
interpretado e aplicado erroneamente para comprovar seu in
consistente sistema doutrinrio. Por isso, escolhi seis termos
em que elas apresentam as piores distores, bem como di
versos textos que a Torre de Vigia desfigurou a ponto de se
tornarem quase irreconhecveis, com total desconsiderao
para com as regras de hermenutica, com o contexto deles,
ou com as regras da exegese.
Se algum desejar verificar a autenticidade desses exem
plos de ensinos errados da Torre de Vigia, devo dizer que
eles so encontrados no seu manual de assuntos doutrinrios,
que se intitula Raciocnios Base das Escrituras, onde se
acham cuidadosamente catalogados. Baseamos nosso estudo
principalmente nessa obra.
Termos Empregados Erradamente
1. Unignito (do grego monogenes). Em seu zelo de
confirmar a cristologia de rio de Alexandria, as Testemu
nhas de Jeov traduzem este termo grego, que no Novo Tes
tamento aparece como unignito, como se fosse nico ge
rado. E infelizmente conseguem iludir muitas pessoas,
levando-as a crer que esse de fato o sentido do termo. As
sim, partindo dessa interpretao errnea, elas do a enten
der que, como o termo aplicado a Jesus Cristo cinco vezes
no Novo Testamento, ele ento apenas criatura de Deus,
ou, como afirmam citando o Cdice Alexandrino: o deus
unignito (Jo 1.18 TNM).
A esse respeito preciso que se diga que todas as gra
mticas e lxicos mais abalizados, para no mencionar in
meras obras dos maiores telogos, traduzem monogenes
148 O Imprio das Seitas

como nico ou singular, o nico membro de uma famlia


ou espcie, sendo portanto nico (Greek-English Lexicon,
de Liddell e Scott). No Vocabulary o f the Greek New Testa-
rnent, de Moulton e Milligan, a palavra monogenes tradu
zida como nico da espcie, nico, singular. Isso prova,
academicamente acima de qualquer dvida, o fato de que tanto
no grego clssico, como no Koin, esse termo tem o sentido
de nico, singular ou nico membro de uma determinada
espcie. A verso Septuaginta do Velho Testamento tambm
emprega o termo monogenes como sendo sinnimo do adje
tivo hebraico yachid, que traduzido como solitrio (SI
68.6). Esse fato vem demonstrar que os tradutores entendiam
que monogenes tinha o significado de singularidade, e ob
viamente a nfase recai sobre nico, e no em genus, isto
, espcie.
Em outros textos do Novo Testamento, como por exem
plo, Lucas 7.11-18; 8.42; 9.38; Hebreus 11.17, etc., seria exe-
geticamente impossvel traduzir o termo da forma como que
rem as Testemunhas de Jeov em suas verses e publicaes
doutrinrias. Isso se aplica principalmente a Hebreus 11.17,
onde se diz que Isaque o unignito de Abrao. claro
que ele no era o filho mais velho, mas era nico no sentido
em que Abrao o amava de forma singular.
Em seu Greek-English Lexicon o f the New Testament, o
Dr. Thayer diz o seguinte, acerca de " monogenes nico
de sua espcie... aplicado a Cristo significa o nico Filho de
Deus. Infelizmente, na literatura antiga o termo monogenes
ficou associado ao vocbulo latino unigenitus. Entretanto, essa
traduo inadequada, como um estudo lexicogrfico facil
mente revelar.
Os pais da Igreja Primitiva estavam todos de acordo com
relao ao fato de que Jesus Cristo sempre existiu por toda
a eternidade, numa relao singular com Deus Pai. No Con
clio de Nicia, no ano de 325, foi oficialmente proclamado
que ele era da mesma substncia e natureza que o Pai, e todos
os que divergissem desta posio que a igreja tinha defendido,
desde o incio, eram excomungados. Entre estes, estava rio
de Alexandria, um culto presbtero da igreja, e que foi o pai
da cristologia das Testemunhas de Jeov. rio defendia a
tese de que Jesus Cristo foi um ser criado, a primeira e maior
das criaes de Deus Pai, e que ele no pr-existiu por toda
As Testemunhas de Jeov 149

a eternidade, e que sua nica prerrogativa para a divindade


era o fato de ter sido o primeiro criado, e por isso mesmo
elevado categoria de deidade.
rio extraiu muitas de suas idias de seu mestre, Luciano
de Antioquia, o qual, por sua vez, as recebera de Orgenes,
que fora quem introduzira a expresso gerao eterna, ou
o conceito de que Deus na eternidade gera uma segunda pes
soa semelhante a si mesmo, portanto, o Filho eterno. rio,
logicamente, rejeitou isso considerando-o absurdo e ilgico,
0 que real mente, e, para resolver a questo, reduziu o Verbo
eterno de Deus ao mesmo nvel da criao. interessante obser
var que nos escritos dos primeiros pais da Igreja, que datam
do primeiro sculo at o ano 230, no aparece o termo ge
rao eterna. Mas depois, quando surgiu, foi transformado
em dogma, e posteriormente adotado pela Igreja Catlica Ro
mana, e tem alimentado a heresia ariana atravs dos sculos,
e ainda hoje sustenta a doutrina das Testemunhas de Jeov.
Estranhamente, em seu credo particular, lanado em 328,
rio aplica a Cristo o termo gegennemenon, e no monoge
nes ou ginomai. Gegennemenon deriva do termo gennao que
corretamente traduzido como gerado. Alm disso, Eus-
bio de Cesaria, um seguidor de rio, tambm empregou o
termo gegennemenon, em 325, em vez de monogenes, o que
vem atrapalhar bastante as manipulaes semnticas da Torre
de Vigia.
Vemos, portanto, que um estudo do termo monogenes re
vela que a nfase recai sobre a idia de singularidade, isto
, o significado dele o nico, o amado, etc., tanto no grego
clssico como no Koin. E as Testemunhas de Jeov no tm
base gramatical para afirmar que o sentido dele obrigato
riamente nico criado.
Com relao s cinco passagens onde o termo monogenes
aplicado a Jesus no Novo Testamento (Jo 1.14,18; 3.16,18;
1 Jo 4.9), o leitor mais cuidadoso poder verificar facilmente
que a traduo certa, nico ou singular, em harmonia
com a interpretao que tem sido dada a ele atravs dos anos,
no se acha em conflito com o contexto. Alis, ela at o deixa
mais claro, no estudo da cristologia, pois anula o conceito
esposado pelos arianos, e difundido hoje pelas Testemunhas
de Jeov, de que unignito significa criao, o que no
verdade!
150 O Imprio das Seitas

Como j afirmamos antes, a doutrina da gerao eterna


relativamente pr-existncia do Senhor Jesus Cristo um
dos grandes obstculos a uma abordagem inteligente dos pro
blemas cristolgicos do Novo Testamento. Por isso, achamos
que melhor analisar a lngua original das Escrituras, foca
lizando a apresentao que ela fez do Senhor Jesus Cristo e
sua existncia anterior encarnao. A no ser nos textos pro
fticos da Bblia, Jesus Cristo nunca mencionado como o
Filho eterno, mas como o Verbo de Deus (Jo 1.1), que era
desde a eternidade, e que se tornou carne (Jo 1.14), assu
mindo a natureza humana, e como tal, gerado pela virgem
Maria, pelo poder do Esprito Santo. Ento o singular, o
nico Filho de Deus, cuja singularidade decorre do fato
de que entre os homens ele era o mais querido aos olhos do
Pai, mais amado que todos os seus irmos, tanto que o Pai
pde dizer a respeito dele, quando o enviava ao mundo: Tu
s meu Filho, eu hoje te gerei (Hb 1.5), no uma criatura,
nem um semideus, mas ... o qual sobre todos. Deus ben
dito para todo o sempre. Amm (Rm 9.5).
Ento a Bblia ensina claramente que Jesus Cristo, antes
da sua encarnao, era o Verbo, a Sabedoria ou Logos eterno
de Deus, pr-existente por toda a eternidade, co-igual, co-
eterno e co-existente com o Pai, e partilhando de sua intrn
seca natureza de deidade, e mesmo quando se revestiu da forma
humana, nunca deixou de ser Deus. Era Deus manifestado
na carne (1 Tm 3.16), ou como diz Paulo diretamente: nele
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. (Cl 2.9.)
Pelo feto de o cristianismo ortodoxo insistir no conceito
correto da pr-existncia de Cristo, ele tem podido refutar com
sucesso a nfese que as Testemunhas de Jeov do a mono-
genes, demonstrando, em contraste, que o termo unignito
temporal, e no pode ter qualquer significado a no ser den
tro da esfera que o homem conhece como experincia vivida.
E ensina tambm que as Escrituras no falam de Jesus como
o Filho Eterno e que esse erro vem de Orgenes, com a
expresso gerao eterna, mas sim que ele o Verbo vivo
de Deus (Hb 4.12), o Criador do Universo (2 Pe 3.5), o Sus-
tentador de todas as cousas (Hb 1.3), o Primognito dentre
os mortos (At 13.33), e nosso Sumo-Sacerdote que penetrou
os cus... (e pode) compadecer-se de nossas fraquezas, antes
As Testemunhas de Jeov 151

foi ele tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas


sem pecado. Guardemos bem essas coisas na mente:
(1) a doutrina da gerao eterna ou da eterna filiao de
Cristo, que tem origem numa doutrina da Igreja Catlica criada
por Orgenes no ano 230, uma teoria que abriu a porta para
a heresia ariana e sabeliana que ainda hoje perturbam a igreja
nas questes concernentes cristologia.
(2) No h nenhum texto das Escrituras falando de Cristo
como eterno Filho de Deus, e ele s foi identificado como
Filho aps a encarnao, com exceo dos textos profticos
do Velho Testamento.
(3) A palavra Filho um termo puramente funcional,
assim como o o termo Pai, e no tem qualquer signifi
cado a no ser na esfera temporal. E a propsito, o termo
Pai nunca seguido pelo adjetivo eterno, na Bblia; alis,
s o Esprito chamado de eterno21 (Esprito eterno Hb
9.14), o que salienta o fato de que os termos Pai e Filho so
puramente funcionais, como j afirmamos.
(4) Muitas heresias tm surgido com base na confuso
criada pela ilgica teoria da filiao eterna ou gerao
eterna adotada pela Igreja Catlica Romana, e que infeliz
mente tem afetado alguns aspectos da doutrina protestante.
(5) Por ltimo, no pode haver essa chamada filiao
eterna, pois a expresso em si j contraditria, uma vez que
o termo Filho sugere temporalidade e um ato de criao.
A Bblia diz que Cristo, sendo o Logos, intemporal,
... no princpio era o Verbo, e no o Filho.
O Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro ho
mem, hoje e por toda a eternidade, o Filho de Deus e o
Filho do homem. Nesse sentido, ele o Filho eterno. Mas
para ficarmos em harmonia com a Bblia, temos de aceitar
que, antes de sua encarnao, ele era identificado como o Verbo
eterno, e o reconhecimento desse fato derruba a fundao e
a base do sistema ariano, que aceito e defendido pelas Tes
temunhas de Jeov. Pois se o termo unignito significa sin
gular ou nico de sua espcie, no h base para interpret-
lo como nico criado, como as Testemunhas de Jeov pro
curam fazer muitas vezes, numa intil tentativa de negar a
divindade de Cristo.
Se limitarmos os termos Pai e Filho esfera tempo-
152 0 Imprio das Seitas

ral, vendo-os apenas como veculos para a compreenso do


inescrutvel relacionamento existente por toda a eternidade
entre o Pai e o Verbo, estaremos enxergando melhor o ensino
das Escrituras, que parece mostrar-nos que Deus chama Cristo
de Seu Verbo eterno, para que no nos esqueamos de que
ele intrinsicamente Deus (pois nunca houve um momento
em que Deus teve um pensamento sequer distinto de seu Lo-
gos, ou Razo). Alm disso, Deus chama a Cristo de seu Fi
lho para que no pensemos que o Verbo uma fora ou atri
buto impessoal, mas sim uma entidade real, existindo numa
relao sujeito-objeto, o Deus eterno, o Salvador de todos
os homens, especialmente dos fiis.
Em suma, como o vocbulo Filho comunica as idias
de inferioridade e de derivao, de grande importncia que
apresentemos Cristo como o Verbo eterno, como um antdoto
heresia ariana das Testemunhas de Jeov. E sob esse as
pecto que compreendemos tambm o termo rnonogenes, no
verdadeiro sentido bblico de singularidade, isto , do sin
gular ou nico Filho de Deus, gerado no ventre de uma mu
lher por uma atuao direta do Esprito Santo, o Deus ma
nifestado na carne, nosso grande Deus e Salvador, Cristo
Jesus (Tt 2.13), e no no sentido de indivduo criado, como
querem as Testemunhas de Jeov.
2. Maior (do grego, rneizon). Outro termo muito utili
zado pelas Testemunhas de Jeov maior, uma traduo
do vocbulo grego rneizon, e que vemos em Joo 14.28: Ou
vistes que eu vos disse: Vou e volto para junto de vs. Se me
amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai
maior do que eu. Com esse versculo, que eles esto sem
pre citando fora de contexto, a Torre de Vigia tenta provar
que, se o prprio Jesus disse, quando estava na terra, que o
Pai era maior que ele, Cristo no poderia ser igual a Deus,
nem seria uma das pessoas da Trindade, que elas negam com
tanta veemncia.
primeira vista, o fato de Cristo mesmo ter empregado
a palavra maior parece um excelente argumento para a tese
delas. Mas quem fizer uma anlise mais acurada do texto,
usando as regras de hermenutica que regem qualquer estudo
exegtico srio do Novo Testamento, logo perceber que a ale
gao delas muito frgil, e est precariamente apoiada so
bre um termo grego empregado num contexto muito restrito.
As Testemunhas de Jeov 153

Para refutar essa ambiguidade semntica da Torre de Vi


gia, basta que comparemos o texto com Hebreus 1.4: Tendo-
se tornado to superior aos anjos, quanto herdou mais exce
lente nome do que eles.
Quem estudar as Escrituras atentamente, logo ver que
no primeiro captulo de Hebreus, verso 4, onde Cristo com
parado com os anjos, o autor emprega um termo completa
mente diferente. Ele usa, kreitton, que em nossa verso tra
duzida como superior. Analisando-se essas duas
comparaes, a de Joo 14.28, em que Jesus comparado
com o Pai, e a de Hebreus 1.4, em que ele comparado aos
anjos, de imediato notamos um fato muito interessante. Em
Joo 14, vemos o Filho do Homem, que havia-se esvaziado
de suas prerrogativas de deidade (Fp 2.8-11), e assumira a forma
de servo, e assim o Senhor Jesus podia dizer: O Pai maior
do que eu. A palavra maior a tem sentido quantitativo
descrevendo uma posio. No h nada no texto que fornea
bases para que ele seja interpretado como uma comparao
de natureza ou qualidade.
J em Hebreus 1, a comparao entre Jesus e os anjos tem
como enfoque a natureza. O termo grego kreitton descritivo
de qualidade. Assim sendo, Cristo era qualitativamente su
perior aos anjos, pois fora o Criador deles (Cl 1.16,17), e como
tal, existia antes de todas as coisas, e por meio dele tudo sub
siste (Cl 1.17-19). Como sua natureza intrnseca a da Divin
dade (Jo 8.58, comparado com Cl 2.9), fica claro que qua
litativamente falando, ele era Deus manifesto na carne, enquanto
que quantitativamente falando, ele se achava limitado em sua
condio humana, e por isso podia afirmar em verdade: O
Pai maior do que eu. Quando compreendemos bem a com
parao de posio, feita em Joo 14.28, e a de natureza feita
em Hebreus 1.4 vemos que cai por terra o argumento das Tes
temunhas de Jeov, pelo qual tentam negar a divindade de
Jesus. Ele derrubado por uma das maiores verdades reve
ladas nas Escrituras, isto , a de que o Deus que fez o mundo
e tudo que nele existe amou-nos tanto que decidiu assumir
nossa forma (Jo 1.1,14), para que os filhos dos homens, por
intermdio de sua infinita graa, pudessem tornar-se filhos
de Deus.
Precisamos reconhecer tambm que, se em Joo 14.28 o
Senhor tivesse dito que o Pai era superior a ele, empregando
154 O Imprio das Seitas

o termo grego adequado a esse tipo de comparao, ento


a questo seria outra. Mas na verdade, a comparao que Cristo
faz entre ele e o Pai, nesse verso, nesse contexto, indica que
ele falava como homem, e no como a segunda Pessoa da
Trindade (Jo 1.1). Assim sendo, perfeitamente compreens
vel que ele se humilhe diante do Pai e afirme que em sua
presente condio, o Pai certamente era maior que ele com
relao a posicionamento. Qualquer um de ns reconhece que
o presidente da nao maior do que os outros cidados em
virtude da posio que ocupa, da autoridade e do reconhe
cimento geral. Mas seria diferente se tivssemos de aceitar
a idia de que ele superior a seus concidados em termos
de qualidade, pois esse tipo de comparao envolveria a dis
cusso de aspectos como atributos, natureza fundamental, etc.
Assim tambm Jesus, em sua condio de Filho de Deus en
carnado, que por um ato voluntrio havia se esvaziado de suas
prerrogativas de divindade intrnseca, podia dizer que o Pai
era, em termos de posio, maior do que ele, sem de forma
alguma ferir sua verdadeira divindade e humanidade.
O texto de Hebreus 1.4 ensina claramente que Cristo
superior aos anjos qualitativamente por toda a eternidade.
Mesmo quando estava na terra, e durante esse tempo era, em
termos de posio, menor do que os anjos, para sofrer a morte
sob a forma humana, nem por um instante deixou de ser o
Senhor da glria, que podia afirmar com toda a confiana:
Antes que Abrao existisse EU SOU. (Jo 8.58.)
Sempre que algum discutir com as Testemunhas de Jeov
sobre a natureza de Cristo, deve manter esses fatos constan
temente na lembrana, pois assim que se estabelece uma clara
distino entre maior e superior, cai por terra, o argu
mento deles de Joo 14.28 e fica comprovada a divindade do
Senhor pelo testemunho da sua Palavra.
3. Nascer de novo. Em suas discusses com os cristos,
as Testemunhas de Jeov citam bastante os termos emprega
dos no Evangelho de Joo, captulo 3. Ali, Cristo, em con
versa com Nicodemos, diz: Se algum no nascer de novo
no pode ver o reino de Deus. Elas gostam de empregar essa
expresso porque sabem que atualmente ela muito popular
devido aos esforos evangelsticos contemporneos, e em es
pecial ao trabalho do Dr. Billy Graham. A Torre de Vigia
As Testemunhas de Jeov 155

gosta de tirar partido da popularizao de qualquer palavra


bblica, principalmente quando pode distorc-la para atender
aos seus objetivos. A definio que elas do para essas pa
lavras acha-se em Raciocnios Base das Escrituras, pp.
256/257, e a seguinte: Nascer de novo envolve ser batizado
em gua (nascer da gua) e ser gerado pelo esprito de Deus
(nascer do esprito), tornando-se assim filho de Deus, com
a perspectiva de ter parte no reino de Deus. (Joo 3.3-5.) Je
sus teve essa experincia, assim como a tm os 144.000 que
so herdeiros com ele do reino celestial.
O leitor mais atento logo nota que nessa definio as Tes
temunhas de Jeov rejeitam taxativamente o conceito de novo
nascimento ensinado no Novo Testamento. A Bblia ensina
que ns nascemos de novo pelo arrependimento, pela lavagem
da gua feita pela Palavra de Deus e pela operao direta da
terceira Pessoa da Trindade, Deus Esprito Santo (Jo 3.3,5;
Ef 5.26; 1 Pe 1.23; etc.). No encontramos nenhum texto b
blico, nem no Velho nem no Novo Testamento que comprove
a idia de que nascer de novo ter uma experincia seme
lhante a um renascer, que consiste em compreender melhor
todas as possibilidades e esperanas da vida espiritual, quando
se ressuscita para a vida celeste, como erroneamente ensi
nam as Testemunhas de Jeov. Pelo contrrio, o novo nasci
mento a garantia de vida eterna a todos os que crem, bem
como sua entrada no reino do cu e a ressurreio para uma
existncia imortal, na qual tero um corpo incorruptvel, no
sujeito morte, e que ser semelhante ao que Jesus Cristo
passou a ter depois que ressurgiu dentre os mortos.
O ensino das Testemunhas de Jeov com relao ao novo
nascimento que haver apenas 144.000 irmos espirituais
que reinaro com Cristo no cu por mil anos. E mais, esses
144.000 tero uma ressurreio para a vida celeste, e uma vida
espiritual como a que possuem agora o pastor Charles Taze
Russell, o juiz J. F. Rutherford, Nathan Knorr que, segundo
ensina a Torre de Vigia, esto continuando a realizar a obra
da Sociedade alm do vu.
O ensino de Jesus Cristo muito diferente desse. Ele fez
uma afirmao de sentido universal, dizendo: Se algum no
nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. E depois disso
no fez nenhuma declarao nem ele, nem os discpulos,
156 O Imprio das Seitas

nem os apstolos no sentido de que haveria apenas 144.000


irmos espirituais, a tese ardorosamente defendida pela Torre
de Vigia.
Acreditamos que doutrina de tamanha importncia como
essa no pode ter ficado sem uma definio clara do Novo
Testamento. E no ficou. A nica base que as Testemunhas
de Jeov podem utilizar para comprovar essa estranha inter
pretao russelita o nmero mstico, 144.000, citado em Apo
calipse, que alis, segundo ensina a Bblia, constitudo de
pessoas das doze tribos de Israel, sendo doze mil de cada uma,
e portanto no se trata da teocracia da Torre de Vigia.
Portanto, os crentes devem acautelar-se contra a distoro
que a Torre de Vigia faz dos termos bblicos mais comuns,
pois em 90% dos casos que este autor analisou, eles querem
dizer exatamente o oposto do que parecem dizer.
O apstolo Pedro ensina que o novo nascimento um evento
passado, j ocorrido na vida daqueles que experimentaram
o poder regenerador do Esprito de Deus (no grego, tendo
sido nascidos de novo 1 Pe 1.23). E no se trata de algo
que estejamos constantemente experimentando nem que este
jamos aguardando, como uma espcie de ressurreio etrea,
espiritual, como querem as Testemunhas de Jeov. Antes
um fato do qual podemos regozijar-nos, pois temos nascido
de novo e somos uma nova criatura em Cristo Jesus (2 Co
5.17), co-herdeiros da glria do reino que ainda h de ser re
velado.
No h dvida de que a Torre de Vigia tem de fato o seu
novo nascimento, mas no o novo nascimento da Bblia.
E a teoria delas no se acha em nenhum texto da Palavra de
Deus. Na verdade, ela nasceu na mente de Charles Taze Rus-
sell, qual as Testemunhas se apegam de forma to obcecada,
e que, como se ver no fim, foi originada pelo deus deste
sculo (2 Co 4.4) que cegou os olhos deles para que no
lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o
qual a imagem de Deus.
4. Morte. semelhana de outros sistemas teolgicos
errneos, as Testemunhas de Jeov adotam um conceito pr
prio da morte, que indubitavelmente anti-bblico, tanto no
que se refere ao corpo, como no que diz respeito alma e
ao esprito do homem.
Pelo que diz a Torre de Vigia em sua publicao Racio
As Testemunhas de Jeov 157

cnios Base das Escrituras, p. 243, a morte tem a seguinte


definio: Cessao de todas as funes vitais. Depois de
parar a respirao, os batimentos cardacos e a atividade ce
rebral, a fora de vida gradativamente deixa de funcionar nas
clulas do organismo. A morte o oposto da vida.
Recorrendo sua prtica bsica de tirar os versculos do
contexto e de modificar o sentido dos termos, elas apanham
um punhado de textos do Velho e do Novo Testamento que
falam da morte como um sono ou inconscincia, e com
essas passagens fora de contexto tentam provar que por oca
sio da morte fsica, o homem bem como os animais
cessa de existir e assim permanece at ressurreio.
Citando textos como Eclesiastes 9.5,6 e 10; Salmo 13,3;
Daniel 12.2 e outros, eles argumentam vigorosamente que os
mortos permanecero no tmulo inconscientes e inativos at
o dia da ressurreio. Assim eles anulam, com um golpe s,
a doutrina do inferno e o verdadeiro ensino bblico acerca
da alma do homem.
Devido s circunstncias, seria impossvel citar aqui todos
os versculos que elas tiram do contexto, e explic-los de acordo
com a correta posio hermenutica contextuai, para assim
demonstrar que a teoria delas um pesadelo exegtico. Con
tudo, poderemos fazer as seguintes observaes.
Apesar de no Velho Testamento o termo dormir s ve
zes ser empregado com o significado de morte, em mo
mento algum ele se aplica natureza imaterial do homem que,
como ensinam as Escrituras, foi criada imagem de Deus
(Gn 1.26,27). Isso se aplica tambm ao Novo Testamento, como
poderemos constatar se fizermos um estudo do vocbulo usando
uma concordncia completa, mesmo que seja um estudo su
perficial. O termo dormir sempre aplicado ao corpo, pois
na morte o corpo assume uma aparncia semelhante do sono.
Contudo no existe na Bblia, em lugar nenhum, a expresso
sono da alma, ou alma dormindo, e no h nenhum texto
que afirme que a alma durma ou entre num estado de incons
cincia. A nica maneira pela qual as Testemunhas de Jeov
podem inferir essa doutrina adotar, antes de qualquer outra
coisa, a idia de que morte sempre significa sono ou incons
cincia. Assim, todas as vezes que encontram a palavra morte
aplicam a ela o sentido de perda temporria da conscincia,
e dessa forma eliminam a doutrina bblica que mais temem
158 O Imprio das Seitas

e detestam: a de que existe uma punio consciente e eterna


para as almas no regeneradas (Jd 10-13; 2 Pe 2.17).
Como j estudamos a doutrina do inferno numa subdiviso
deste estudo, resta-nos lembrar que a forma mais simples de
se refutar sua distoro de termos como morte ser con
sultar as Escrituras, que mostram claramente que a morte no
significa trmino da existncia nem cessao total de qual
quer atividade consciente..., como a Torre de Vigia deseja
a todo custo demonstrar.
Quem estiver interessado em fazer esse estudo deve ler
Efsios 2.1-5, Joo 11.26, Filipenses 1.21, 23 e Romanos 8.10.
O emprego da palavra morte nessas passagens indica cla
ramente um estado de existncia, justamente oposto defi
nio que a Torre de Vigia atribui ao termo. Basta que se subs
titua essa palavra em cada um dos textos citados para se ver
como absurdo dizer que a morte a perda da vida, ou
trmino da existncia, nesses contextos em que Paulo diz:
Se, porm. Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est
morto por causa do pecado... (Rm 8.10). Aqui, o apstolo
inspirado refere-se obviamente a uma condio de separao
espiritual, e no a um trmino da existncia, como a Torre
de Vigia afirma.
Vemos, portanto, que a morte a separao da alma e do
esprito que deixam o corpo, com uma conseqente imobili
dade fsica que confere ao indivduo uma aparncia de sono.
No sentido espiritual, porm, a morte o ato pelo qual alma
e esprito separam-se de Deus, por causa do pecado, o que,
em nenhuma acepo pode ser interpretado como inconsci
ncia ou trmino da existncia, como querem as Teste
munhas de Jeov.
Em 1 Tessalonicenses 4, o apstolo Paulo fala da volta
do Senhor Jesus Cristo, e usa claramente o termo dormem
como uma metfora para morte (1 Ts 4.13-18). interes
sante notar o conceito que ele emite a: No queremos, po
rm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dor
mem, para no vos entristecerdes como os demais, que no
tm esperana. Pois se cremos que Jesus morreu e ressusci
tou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar juntamente
em sua companhia os que dormem. Ora, ainda vos declara
mos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que fi
carmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos
As Testemunhas de Jeov 159

os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua pa


lavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trom
beta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo res
suscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos,
seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para
o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sem
pre com o Senhor. Consolai-vos, pois, uns aos outros com
estas palavras.
No versculo 14, embora Paulo empregue a metfora de
dormir para falar da morte fsica, ele entendia claramente
que quando Jesus voltar ir trazer juntamente (do grego, suri)
consigo, aqueles cujos corpos esto dormindo. Para sermos
explcitos: as almas e os espritos daqueles que esto com Cristo
agora na glria (2 Co 5.8; Fp 1.22,23) se uniro aos seus cor
pos ressurretos (1 Co 15.51-54), isto , eles iro revestir-
se de imortalidade e incorruptibilidade, ficaro livres da de
composio fsica, e voltaro juntamente com Jesus. O termo
grego sun significa posio lado a lado, e os corpos dos
que esto dormindo iro reviver instantaneamente; ressusci
taro imortais e se reuniro com os espritos perfeitos dos san
tos que voltaro.
Basta essa passagem para que qualquer erudito exegeta se
convena de que a expresso os que dormem deve ser re
ferncia morte do corpo, pois o mesmo versculo diz que
eles viro juntamente com Jesus, e nem com muito esforo
de imaginao um exegeta sincero pode interpret-lo de forma
diferente.
As Testemunhas de Jeov tm temor justamente do fogo
eterno preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41), e
todo o seu sistema doutrinrio estruturado no sentido de
contradizer esse importante ensino bblico, de que a ira de
Deus vir sobre aqueles que cometem o imensurvel erro de
negar seu amado Filho. Ento com razo que a Bblia diz:
... sobre ele permanece a ira de Deus (Jo 3.36). (Ver tam
bm Ap 20.10; Mc 9.43,48; Dn 12.2.)
Portanto, para o crente, a morte significa apenas que o
corpo dormir, at a ressurreio para a imortalidade, quando
ento nosso corpo ressuscitado se unir ao esprito e alma
aperfeioados. Mas nesse meio tempo, se morrermos antes
de o Senhor voltar, temos a certeza de que estaremos junta
mente com ele e que voltaremos juntamente com ele, ou como
160 O Imprio das Seitas

diz o apstolo Paulo, iremos deixar o corpo e habitar com


o Senhor (2 Co 5.8).
5. Primognito (do grego, prototokos). Acreditamos ser
necessrio fazer um sucinto resumo da interpretao errnea
que as Testemunhas de Jeov do ao termo prototokos (Cl 1.15),
ao qual atribuem imensa importncia, j que se refere ao Se
nhor Jesus Cristo, e assim, em sua doutrina ariana, eles o
interpretam como o conceito de que Cristo foi a primeira cria
tura, j que ele pode significar primeiro filho.
Em Colossenses 1, o apstolo Paulo refere-se ao Senhor
Jesus Cristo como o primognito de toda a criatura ou de toda
a criao. As Testemunhas de Jeov, que esto sempre pron
tas para rebaixar Jesus, colocando-o no nvel dos anjos, uti
lizam essa passagem para dizer que ele uma criatura. A Torre
de Vigia ensina que, como ele chamado de primognito
de toda criao, ento ele deve ser o primeiro criado, e re
lacionam o texto com Apocalipse 3.14, que afirma que a tes
temunha fiel e verdadeira (Cristo) o princpio da criao
de Deus.
primeira vista, pode parecer que o argumento delas
bastante lgico, mas analisando-o bem, vemos que super
ficial e enganoso. O termo primognito {prototokos) tam
bm pode ser traduzido como primeiro gerador ou gera
dor original (Erasmo), o que indica preeminncia e
comparao entre Cristo e as coisas criadas. Nesse captulo,
Paulo est dizendo que Cristo existe antes de todas as coisas
criadas e mostra claramente que o eterno Verbo de Deus
(Jo 1.1) existia antes de toda a criao (Hb 1), e se acha acima
de toda a criao, pelo fato de que Deus. Alm disso, afirma
tambm que ele o Criador de todas as coisas, e, para qual
quer pessoa racional, isso significa que se ele o Criador
de todas as coisas, no pode ser, ele prprio, uma das coi
sas criadas.
Em Romanos 8.29, o vocbulo primognito aplicado
a Cristo com o claro intuito de denotar sua preeminncia, e
no o conceito de que ele a primeira criatura formada por
Jeov Deus, como as Testemunhas querem que pensemos.
Em Colossenses 1.18, ele fala de Cristo como o primog
nito de entre os mortos, isto , aquele que tem a primazia,
ou o direito de governar sobre a morte. Aqui tambm o sen
tido do termo o de preeminncia e no o de criao.
As Testemunhas de Jeov 161

O texto de Apocalipse 3.14, o princpio da criao de


Deus, acha-se perfeitamente em harmonia com as restantes
passagens que ensinam a deidade absoluta do Senhor Jesus
Cristo. O vocbulo grego arche, que aqui traduzido como
princpio, colocado como originalmente em Joo 1.1,
que por sinal uma traduo correta na Traduo do Novo
Mwido das Escrituras Gregas Crists. Ento, aplicando-se
a mesma idia em Apocalipse 3.14, temos que Cristo a ori
gem ou a fonte da criao de Deus (Knox), e no o co
meo dela no sentido em que seria o primeiro ser criado. As
Escrituras contradizem diretamente esse sentido.
Portanto, Cristo o primognito ou preeminente por
que Deus e porque foi o primeiro a ressuscitar em corpo
glorificado. Ento ele se acha acima de toda a criao e pelo
seu poder tudo subsiste, ou se mantm. Ele no uma das
coisas criadas (Cl 1.16,17), mas o Criador de tudo, o Verbo
eterno que possui a natureza de Deus (Hb 1.3).
6. Alma e esprito (do grego, psyche, pneumd). As Tes
temunhas de Jeov parecem ter grande satisfao em afirmar
que o homem no possui uma natureza imaterial, imortal, e
nunca se cansam de dizer que isso uma mentira do diabo,
um dogma que o Cristianismo absorveu das religies pags
(do Egito, Babilnia, Grcia, etc.). As publicaes delas esto
sempre atacando a doutrina da natureza imaterial do homem.
De acordo com a Torre de Vigia, a alma uma criatura viva,
consciente, que tem flego, e pode ser animal ou humana.
Elas definem o esprito como uma fora de vida, ou algo
semelhante ao vento (Raciocnios Base das Escrituras, p.
142).
Definindo assim esses dois termos bblicos to comuns,
a Torre de Vigia procura escapar ao constrangedor ensina
mento bblico de que o homem criado imagem de Deus.
Como Deus Esprito, o homem deve possuir tambm uma
entidade espiritual consciente, formada imagem de seu Cria
dor (Gn 1.26,27). No muito difcil destruir esse ensino er
rneo. Basta lembrar que quando o Senhor Jesus Cristo es
tava na cruz, ele disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito! As Testemunhas de Jeov no conseguem explicar
esse fato pois se o esprito no passasse de flego ou ar, e
no fosse uma entidade consciente como a Bblia ensina, no
seria necessrio que Cristo o confiasse a seu Pai. Mas foi pre
162 0 Imprio das Seitas

cisamente o que ele fez! A verdade que o Senhor Jesus Cristo


entregou ao Pai sua natureza imaterial como um homem, o
que comprova de forma conclusiva que o esprito e alma do
homem passam eternidade como entidade consciente (2 Co
5.6-8).
Devemos lembrar tambm que quando Estvo foi apedre
jado, antes de morrer, ele disse: Senhor Jesus, recebe o meu
esprito. (At 7.59.) bastante bvio que nesse contexto ele
no estava falando de dixido de carbono que saa de seus
pulmes! Ento podemos afirmar com toda a segurana que
o sentido que as Testemunhas de Jeov atribuem alma e es
prito no passa no teste de uma exegese sistemtica bblica,
nem do Velho nem do Novo Testamento. E ainda no h ne
nhum erudito competente em grego e hebraico que apoie a
teoria delas, numa discusso erudita ampla e aberta do assunto.
Concluso
Ao conduzir esta breve anlise das interpretaes e apli
caes errneas dos termos bblicos feitas pelas Testemunhas
de Jeov, somos obrigados a informar que de forma alguma
esgotamos assunto to vasto.
As Testemunhas de Jeov prosperam por se nutrirem pre
cisamente das confuses que criam. E acentuam ainda mais
essa caracterstica em suas visitas de casa em casa, demons
trando certa relutncia em identificar-se com o movimento
da Torre de Vigia. S o fazem depois que j estabeleceram
um bom contato com o converso em perspectiva. Enquanto
a vtima no estiver bem presa, tm o maior cuidado em
esconder sua identidade.
Para melhor ilustrar isso, lembramos de um longo artigo
publicado no New Yorker Magazine, em 16 de junho de 1956,
escrito por um dos seus mais importantes redatores, Richard
Harris. Nele, Harris narra suas experincias com as Teste
munhas de Jeov. Ele informa que, quando acompanhava um
grupo delas em suas visitas de casa em casa em Brooklyn,
elas nunca se identificavam como Testemunhas de Jeov logo
de incio. Diz tambm que confessaram para ele francamente
que primeiro era necessrio estabelecer um bom contato com
o converso em perspectiva para depois se identificarem. Em
suma, as Testemunhas de Jeov podem at dizer que se or
gulham de serem os nicos que se colocam ao lado de Jeov
As Testemunhas de Jeov 163

Deus, mas se precisarem esconder sua identidade para fa


cilitar a aceitao de sua mensagem, eles no hesitaro em
iz-lo.
Se o cristianismo evanglico continuar praticamente igno
rando as atividades das Testemunhas de Jeov, isso implicar
em perigo para muitas almas (incontveis). Portanto, vamos
ficar de olhos abertos para as distores das Escrituras que
elas engendram, e nos posicionar para defender a f que uma
vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
Nota do Autor
A melhor demonstrao do que acabamos de dizer foi dada
no livro de W. J. Schnell, ex-adepto da seita: Trinta Anos Es
cravizado Torre de Vigia. Em relao ao assunto que abor
damos, William Schnell explica de forma sucinta a metodo
logia das Testemunhas, com as seguintes palavras:
A liderana da Torre de Vigia percebeu que entre as fi
leiras do Cristianismo havia muitos crentes professores que
no se achavam bem alicerados na verdade que uma vez
por todas foi entregue aos santos. Essas pessoas poderiam
ser facilmente atradas para fora das igrejas e conduzidas para
a nova e revitalizada Organizao da Torre de Vigia. Eles cal
culavam e estavam certos que essa falta de conhecimento
apropriado de Deus e a ampla aceitao de meias verdades
atrairiam uma imensa massa de homens e mulheres para sua
seita, caso agissem com inteligncia, trabalhassem com
constncia e procurassem conservar bem os frutos, os quais
por sua vez ganhariam outros, ampliando mais e mais seu
crculo de atuao.

1. Some Facts and More Facts Abour the Self-Styled Pastor Charles
T. Russel, o segundo panfleto do Dr. Ross.
2. Ibidem, p. 18.
3. Ibidem, p. 17.
4. Nenhuma das partes entretanto, obteve uma sentena absoluta.
5. O grifo nosso.
6. Deliverance (Libertao), dc J. F. Rutherford.
7. Religion (Religio).
8. Awake (Despertai!), 8 dc maio dc 1951.
9. At hoje as Testemunhas dc Jeov adotam essa cronologia c a en
sinam como dogma.
10. Rccentemcntc as Testemunhas de Jeov foram obrigadas a reconhe-
164 O Imprio das Seitas

ccr sua ligao com Russcll, devido repercusso do meu livro Jehovah
o f ihe Wuchtower que apresentou os verdadeiros fetos com relao aos atos
infames de Russcll, provocando ento uma resposta das Testemunhas, que
foi pouco confivel cm diversos aspectos, c bastante apelativa. A publicao
A Sentinela trouxe durante vrios meses uma srie de artigos com o ttulo
A Histria Moderna das Testemunhas de Jeov, respondendo ao livro.
Mas foi uma defesa bastante fraca. Outro relato, no Jehova 's Witnesses
in the Divine Purpose tambm foi publicado mais tarde, e dele tambm
constavam calorosos elogios a Russcll.
11. Tbdos os grifos c colchetes desta pgina so do autor.
12. As explicaes entre colchetes so nossas.
O. As Testemunhas de Jeov parecem ter muita satisfao em afirmar
que a palavra Trindade no aparece na Bblia. Afirmam ainda que, como
no aparece nas Escrituras, deve ser de origem pag, c no pode ser levada
cm considerao. Mas no percebem que a palavra Jeov", que afirmam
ser o verdadeiro e nico nome de Deus, tambm no aparece na Bblia
dessa forma, mas uma interpolao das consoantes hebraicas YHWH
ou JHVH, sendo que as vogais adicionadas so escolhidas arbitrariamente.
Portanto, vimos que o prprio nome que eles usam para se identificarem
to antibblico quanto eles afirmam ser a palavra Trindade.
14. Primeiro nome dado ao movimento por Russcll, cm 1879.
15. nfase do autor.
16. Outro nome do russelismo Estudantes Internacionais da Bblia.
17. TNM so as iniciais da Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Sagradas.
18. Af os colchetes fazem parte do texto da TNM.
19. As Testemunhas de Jeov apontam a verso da New English Bible,
onde esse texto traduzido como um deus, como prova de que a tra
duo deles correta. A verdade, porm, que a traduo da NEB est
errada, c no h nenhuma outra verso bem conceituada que d suporte
idia da Torre de Vigia de que essa passagem est dizendo que Jesus
afirmava que era apenas um deus.
20. Ou mais litcralmcntc, primeiro gerador". (Ver Hebreus 1.2.)
21. Contudo a Trindade chamada de Deus eterno (Rm 16.26).
A F Bah uma seita no-crist que surgiu na Prsia
um pas que hoje se chama Ir em 1844. Foi fundada
por um jovem comerciante de nome Mirz Ali Muhammad,
que se considerava um Manifestante de Deus, projetado no
tempo e no espao, com a misso de ser o Bb (porta) que
introduziria uma nova era para a humanidade.
Assim como no Cristianismo tem havido hereges e here
sias quase desde o seu surgimento, assim tambm o Islamismo
tem conhecido a ao de foras desagregadoras. Mirz Ali
Muhammad foi um dos mais penosos espinhos na carne da
ortodoxia islmica. E tanto foi que acabou sendo assassinado
por fanticos muulmanos em 1850, com a idade de 31 anos.
Inicialmente recebeu apoio e incentivo de uma pequena seita
islmica no Ir, tendo sido nos ltimos seis anos de sua vida,
um dos seus principais mestres. Embora no seja prtica do
Cristianismo matar aqueles que divergem dele (com exceo
da Reforma, Contra-reforma, Inquisio e algumas fases das
Cruzadas), o fato que nas outras religies as novas revelaes
que surgem so sempre acompanhadas de violncia. Infeliz-
mente o caso de Mirz no foi exceo.
166 0 Imprio das Seitas

A F Bah teve incio ento com as surpreendentes afir


maes desse jovem iraniano que dizia que os lderes reli
giosos do mundo haviam-se esquecido de que possuam uma
origem comum... Moiss, Jesus e Maom eram todos profe
tas, espelhando a glria de Deus; eram mensageiros que tra
ziam a marca do Grande Criador 1.
At hoje essa ainda a tese bsica da F Bah, embora
seja preciso acrescentar sua lista os nomes de Zoroastro,
Buda, Confcio, Krishna, Lao e o BahVllh, que o Ma
nifestante de Deus para a nossa poca e cujo nome significa
Glria de Deus.
Distem os registros histricos da F Bah que o Bb foi
sentenciado morte e executado a 8 de junho de 1850, em
Tabriz. Segundo contam os Bahs, o profeta foi conduzido
perante um peloto de 750 soldados armnios que ergueram
os fuzis e atiraram contra ele. Mas assim que a fumaa se
dissipou, viu-se que o Bb no apenas sara ileso da rajada
de balas, mas elas haviam queimado as cordas com que ele
estava amarrado, e ele se achava livre.
Diz a histria que nesse instante ele desapareceu como
por encanto. Mas os guardas voltaram sua cela e o encon
traram dando uma aula para seus discpulos. Assim que ter
minou a exposio, relatam, ele se virou para eles e disse:
J terminei minha conversa. Agora, podem concluir
seu intento.
Mais uma vez ele foi conduzido perante o mesmo es
quadro de fuzilamento, e dessa vez eles no erraram.
A multido que se reunira ali para assistir ao evento, ao
ver o acontecido, gritara: Milagre! Milagre! Mas embora
fossem em maior nmero do que os soldados, no puderam
salvar o Bb de seu encontro com o Anjo da morte.
A narrativa Bah menciona tambm que logo aps a exe
cuo do Bb, um fortssimo redemoinho escuro varreu a ci
dade. De certa forma isso lembra as trevas e o terremoto que
sobrevieram terra por ocasio da morte de Jesus no Gl-
gota, dezoito sculos antes.
Contudo a morte do Bb no apagou o brilho da estrela
que surgia, a nova f. Ele havia profetizado, pelo que dizem
seus seguidores, que a unidade do gnero humano era ine
vitvel, e que, depois de algum tempo, chegaria o Prome-
A F Bahdi 167

tido, que seria um Manifestante do nico e verdadeiro Deus


vivo, e iria unificar todos os seguidores.
Hoje a F Bah ensina que essa grande profecia cumpriu-
se na pessoa de Mirz Husayn Ali, mais conhecido como
BahVllh, que assumiu o trono messinico da seita aps
a morte de seu desventurado antecessor, o Bb.
Em 1863, o prprio BahVllh declarou que era aquele
de quem o Bb falara havia treze anos, o escolhido de Deus,
o prometido de todos os profetas 2.
Aparentemente, BahVllh conseguiu convencer a maio-
oria dos babis (como seus seguidores eram conhecidos na
poca), de que ele era o Cristo, anunciado pelo mais re
cente Joo Batista (o Bb). Contudo, seu irmo, Mirz Ya-
hya, ao que parece, no entendeu a mensagem claramente,
pois imediatamente abandonou Bahullh, e se juntou aos
Ski-ihs, os inimigos da nova religio.
Entretanto, sua conspirao fracassou redondamente, e o
movimento Bah foi-se desenvolvendo e se transformou no
que hoje a f mundial Bah, uma organizao religiosa
que continua a ensinar a tradio de BahVllh. Este, apesar
de alegar possuir a imortalidade, foi privado de sua existncia
terrena aos setenta e cinco anos. Sem a menor cerimnia, o
Anjo da morte veio busc-lo em 1892, em Bahj, na Palestina.
Os Bahs tambm j sofreram sua quota de perseguies.
S entre 1850 e 1860 mais de nove mil deles foram mortos.
Mas a F Bah experimentou um verdadeiro renascimento
de liberdade, quando emigrou para os Estados Unidos, na
pessoa de Abdul-Bah (O Servo da Glria), filho de
BahVllh, que ali chegou em 1912. De acordo com o folheto
Bah: Paz: mais do que a ausncia de guerra, Nos l
timos cem anos, a F Bah estabeleceu-se em mais de 115.000
localidades em 360 pases independentes e principais territ
rios ao redor do mundo. Sua literatura est traduzida em mais
de 730 lnguas e seus membros representam mais de 2.100
diferentes grupos tnicos. Sabe-se tambm que no passado
eles tiveram alguns adeptos e simpatizantes famosos. Uma
figura importante como o Conde Leon Tolstoi elogiou o seu
esprito de fraternidade. Um dos primeiros convertidos
F Bah nos Estados Unidos foi a filha do presidente Wo
odrow Wilson, que se interessou pela obra de BahVllh.
168 O Imprio das Seitas

Membros dos grupos de rock Crosby, Stills, Nash & Young


e Seals & Croft, em seus concertos e em programas de en
trevistas na televiso, deram testemunho de sua f na seita.
A sede da Comunidade Internacional Bah fica em Haifa,
Israel, de onde so divulgados os escritos de Bahullh e
A bdul-Bah. Ao que consta, Bahull deixou cerca de du
zentas obras entre livros e outros escritos, que juntamente com
os escritos de seu filho, so consideradas a suprema autori
dade em questes de f e conduta para seus fiis.
O autor teve a oportunidade de visitar um famoso templo
da F Bah em forma de enegono (forma geomtrica de
nove lados) em Wilmette, Illinois (EUA); um edifcio que uti
liza o nmero nove como smbolo, sagrado para os Bahs.
A sua arquitetura uma combinao de sinagoga, mesquita
e catedral na qual h nove pilastras de concreto representando
as nove religies do mundo e tambm os nove arcos. O prdio
est elegantemente centralizado num parque com nove lados,
nove avenidas e nove portes, contendo nove fontes. O culto
consiste em ler os escritos de BahVllh, Abdul-Bah ou
qualquer outra obra das principais religies consideradas im
portantes para os adoradores naquele momento. Em torno da
abboda central do edifcio h vrias citaes por dentro e
por fora, todas enfatizando a unidade das grandes religies
mundiais.
A F Bah utiliza o calendrio para cerimnias designa
das pelo Bb, que consistem de dezenove meses, tendo cada
um dezenove dias. O dia de Ano Novo em 21 de maro.
No h ministros, nem organizao ou mecanismo eclesis
tico. Os Bahs empregam somente professores que condu
zem discusses de grupo nos lares ou em centros BahM, e
que estejam dispostos a discutir com qualquer um a unidade
de todas as religies sob Bahullh.
A F Bah , portanto, uma religio sincrtica que tem
por alvo, a unidade de todos os credos numa irmandade mun
dial dando aos homens o direito de concordar e discordar
sobre os assuntos que a F Bahi considera secundrios, mas
unificando todos nas verdades centrais das religies mundiais,
tendo Bahullh como messias para a nossa era. Abdul-
Bah fez muito bem o seu trabalho e quando ele morreu com
a idade de 77 anos na Palestina (1921), ele legou a nascente
entidade missionria da f do seu pai, a Shoghi Effendi
A F Bah 169

(Guardio da F), cuja influncia continua na hierarquia


didtica do movimento.
Entrevista com Uma Mestra Bah
Quando estava pesquisando a histria e a doutrina da F
Bah, tive inmeras entrevistas com vrias pessoas da lide
rana da seita. Dou a seguir a transcrio de partes de uma
entrevista que tive com uma abalizada e sincera mestra Bah.
R: A F Bah cr na Santssima Trindade?
R.: Se ao falar em Santssima Trindade, voc se refere
ao conceito cristo de que h um Deus em trs pessoas, Pai,
Filho e Esprito Santo, a resposta no. Como o Judasmo
e o Islamismo, ns cremos que Deus uma pessoa. No po
demos aceitar a idia de que Deus ao mesmo tempo trs
em um. E no vemos isso na Bblia, que o Cristianismo diz
ser a fonte dessa doutrina. Muitos telogos judeus concordam
plenamente conosco, como tambm o Alcoro.
R: Jesus Cristo a nica manifestao da Divindade,
isto , devemos crer nele quando diz: Eu sou o caminho,
e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim?
R.: No; cremos que ele foi uma das nove manifestaes
do ser divino, e veio ao mundo para iluminar os que viviam
em sua poca. Hoje, a fonte de revelao o BahVllh. Je
sus foi o caminho, a verdade e a vida para o seu tempo, mas
no para todas as eras. A bdul-Bah ensina que temos de res
peitar todas as principais vozes profticas. Diz ele: Cristo
foi o profeta dos cristos, Moiss dos judeus. Por que os se
guidores de cada profeta no deveriam aceitar e honrar os ou
tros? 3
Abdul-Bah tambm ocupou um lugar de destaque no pen
samento dos bahTs. E foi ele quem disse:
A revelao de Jesus foi dirigida sua dispensao, a
do Filho. Hoje ela no mais a fonte de orientao para o
mundo. Os bahTs precisam desligar-se de tudo que pertence
ao passado, tanto das coisas boas como das ruins. Atualmente
tudo est mudado. Os ensinos do passado pertencem ao pas
sado. (Extrado do panfleto oficial da F BahT, Star o f the
West (Estrela do Oriente), 13/12/1913.)
R: Se vocs crem que Jesus falou apenas para sua pr
pria dispensao, como explicam o fato de que h diversos
textos do Novo Testamento em que ele ou seus discpulos afir
170 O Imprio das Seitas

mam que ontem e hoje (ele) o mesmo e o ser para sem


pre (Hb 13.8), e que suas palavras so ordenanas e nunca
passaro?
R.: Precisamos entender que diversos textos do Novo
Testamento foram escritos muito tempo depois da morte de
Jesus, ento no se pode ter certeza se eles so de fato acu
rados. muito natural que seus seguidores tenham dito essas
coisas. Mas a revelao do BahVllh veio substituir tais afir
maes.
P.: A verdadeira base da experincia crist a ressur
reio corporal de Jesus e sua ascenso ao cu. Vocs crem
que ele um sumo sacerdote segundo a ordem de Melqui-
sedeque e se acha diante do trono de Deus intercedendo por
todos os homens?
R.: Dependendo do ponto de vista de cada um, a pre
tensa ressurreio e ascenso de Jesus ao cu pode ser ou
no verdade. Como eu j disse, estamos mais interessados
no BahVllh e na nova era ou poca. Embora respeitemos
a Jesus, bem como aos outros grandes profetas, no achamos
necessrio aceitar todas as doutrinas das outras religies. Acre
ditamos que Jesus venceu a morte, que derrotou o tmulo,
mas os fatos que pertencem ao reino espiritual devem ser in
terpretados espiritualmente.
P.: Ento voc no cr na ressurreio corprea de Jesus?
R.: Eu, pessoalmente, no. Mas cremos que o destino
final de toda carne a ressurreio.
P.: Tanto a teologia judaica como a crist do muita
nfase a uma expiao do pecado por meio de um sacrifcio.
O Cristianismo, principalmente, salienta que Jesus Cristo
o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Foi Joo
Batista quem o identificou dessa forma. O Novo Testamento
ensina claramente que ele foi a expiao vicria pelos peca
dos do mundo. Se, como ensina o Cristianismo, ele a pro
piciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos
prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2.2), por
que ento Abdul-Bah ou BahVllh teriam importncia?
Se Deus se revelou plenamente e de forma cabal em Jesus
Cristo, como ensina o Novo Testamento (Cl 2.9), por que ha
veria necessidade de outras manifestaes?
R.: Mas a nossa crena justamente que Deus no se
revelou de forma cabal e plena em nenhuma das grandes ma
A F Bah 171

nifestaes, mas por meio de todas, culminando em BahVllh.


Talvez o cristo encontre paz espiritual crendo em uma ex
piao vicria. Na F Bah, isso no necessrio. coisa
do passado. Com o BahVllh raiou uma nova era de matu
ridade espiritual e temos de dar ouvidos a ele.
P.: Se, como vocs ensinam, Moiss, Buda, Zoroastro,
Confcio, Cristo, Maom, Krishna, Lowe, BahVllh so
todos manifestaes iguais da mente divina, como se explica
o fato de que eles se contradigam? Sabemos que Deus no
o autor da confuso, ou ?
R.: Embora seja verdade que existem divergncias en
tre os ensinamentos dos grandes profetas, verdade tambm
que todos esto de acordo no que tange aos princpios morais
bsicos e aos valores espirituais. Nesse ponto, esperamos que
haja unidade entre todos. Mas devido perverso da natureza
humana haver variedade de expresso nos ensinos e escritos
de seus discpulos.
P.: Vocs aceitam os livros sagrados de outras religies,
isto , aceitam que eles estejam no mesmo p de igualdade
com os de BahVllh?
R.: Como os escritos de BahVllh so a ltima ma
nifestao para a F Bah, eles devem ser considerados a
autoridade suprema em assuntos de religio.
P.: Jesus Cristo ensinou que os homens s poderiam
ser salvos do pecado se o aceitassem como aquele que levou
sobre si os seus pecados, como mencionado de forma to
clara no captulo 53 do livro de Isaas. Como que vocs,
na F BahT, encaram o problema do pecado?
R.: Ns aceitamos o fato de que ningum perfeito.
Mas, se praticarmos os princpios ensinados por BahVllh
e nos esforarmos ao mximo em orao e sacrifcios pesso
ais, para viver de acordo com o carter do ser divino revelado
nele, eventualmente poderemos chegar salvao, como vo
cs costumam dizer.
P.: Quer dizer ento que vocs esto cooperando com
Deus ao praticar as obras para alcanar a salvao?
R.: Num certo sentido, pode-se dizer que sim; ver
dade, embora no fim Deus precisar ter misericrdia de ns,
seno ningum poder escapar ao juzo divino.
P.: Ento vocs acreditam num juzo final e na existn
cia do paraso e do inferno?
172 O Imprio das Seitas

R.: Acreditamos. A F Bah reconhece a realidade


do castigo divino, embora no nos mesmos termos realistas
com que os cristos o descrevem. No cremos num fogo eterno
onde os pecadores ficariam encerrados indefinidamente. Por
outro lado, cremos no paraso de Deus que ser a habitao
dos justos, cremos na ressurreio e na consumao de todas
as coisas.
P.: Colocando isto em bases pessoais, sem querer ser
ofensivo, gostaria de perguntar-lhe se voc, neste momento,
cr que uma boa discpula de BahVllh, que pratica todos
os seus ensinamentos, e se assim for, tem certeza de que to
dos os seus pecados foram perdoados, e que se fosse cha
mada hoje a prestar contas a Deus, seria considerada digna,
preparada para entrar em seu reino?
R .: Creio que ningum pode fazer essa afirmao, pois
ningum perfeito e nem suficientemente santo para merecer
o paraso de Deus. Aqueles que afirmam ter conseguido isso,
so, na opinio da F Bah muito presunosos, para no di
zer pior. Quanto a mim, no poderia afirmar isso agora, mas
espero que seja assim quando morrer.
P : A F Bah reconhece a personalidade e a deidade
do Esprito Santo, tal como ele revelado no Novo Testamento?
R.: Creio que no evangelho de Joo que Jesus falou
sobre um outro Consolador que estaria sempre com os fiis.
Ns entendemos que Ele se referia vinda de BahVllh,
que foi o cumprimento das palavras de Jesus.
P.: No verdade que grande parte da doutrina de vo
cs tirada do Islamismo, e que os muulmanos fazem a mesma
afirmao com relao a Maom, acerca dessa profecia de
Jesus, em Joo 14?
R.: No h dvida de que ns respeitamos o Alcoro,
reconhecendo-o como uma das manifestaes da iluminao
e Maom como um dos nove reveladores de Deus. Mas os
muulmanos nos perseguiram. Alis, foram alguns seguido
res do Islamismo que assassinaram o Bb e perseguiram
BahVllh. Quanto declarao islmica sobre Joo 14, creio
ser verdade que a afirmam tambm.

Creio que a entrevista que transcrevemos acima causa mais


impacto do que a mera anlise da seita. Vemos a uma aba
lizada porta-voz Bah explicando o que distingue a F Bah
A F Bah 173

do Cristianismo. Nenhum verdadeiro seguidor do BahVllh,


conscientemente, pode afirmar que goza paz com Deus ou
j experimentou a alegria de ter seus pecados perdoados. Esse
gozo s tem aqueles que depositaram sua f e confiana na
graa e no sacrifcio do Filho de Deus (Jo 5.26; 6.47; Ef 2.8-10).
Estranhamente, a F Bah parece desconhecer que seus
principais profetas se contradizem uns aos outros e em sua
busca de um sincretismo ecumnico, prefere ignorar as gran
des divergncias que h entre as maiores religies, em vez
de explic-las.
Como a maioria das outras seitas, a F Bah seleciona
na Bblia apenas aquilo que pode favorecer sua doutrina, sem
levar em conta o contexto ou autoridade teolgica. Durante
a entrevista, impressionou-nos o fato de que a mestra Bah
que a concedeu, era discpula dessa f havia mais de cinqenta
anos, tendo portanto plenas condies de compreender os pon
tos de vista da F Bah. No decorrer da entrevista, que foi
realizada durante uma reunio dos Bahs na casa dela, ti
vemos vrias oportunidades de apresentar a mensagem de Je
sus Cristo. E para ns ficou claro que o seu deus era
BahVllh. O plano de salvao da seita resume-se em ter
f em BahVllh e praticar boas obras. Para eles, o inferno
um lugar de reparao e no de punio. Sua doutrina es-
catolgica uma mistura de Islamismo, Judasmo e Cristia
nismo. Sua autoridade suprema so os escritos de BahVllh
e AbduVBah.
Estavam presentes ali cerca de trinta pessoas, que se mos
travam muito orgulhosas do feto de haverem alcanado uma
f progressivamente superior a todas as outras religies e que,
numa atitude magnnima, estava disposta a acatar o que hou
vesse de verdadeiro em cada uma delas, com a finalidade de
dar incio nova era mundial que seu fundador havia profe
tizado.
Para eles, o que contava no era o Filho de Deus nascido
de uma virgem, mas apenas um estudioso iraniano; no um
ministrio cheio de milagres, mas a solido de um exlio; no
a autoridade de Cristo sobre os demnios, mas apenas os de
mnios do Islamismo; no um Salvador e Redentor, mas ape
nas um velho quase morte; no um Salvador ressuscitado,
apenas Abdu1 Bah; no o Esprito Santo, apenas a lembrana
do profeta; no um Sumo Sacerdote que subiu ao cu, apenas
174 0 Imprio das Seitas

as obras da carne; e no a esperana de um rei que vir, ape


nas a promessa de uma nova era. Naquela sala cumpriram-se
com apavorante exatido as palavras do Senhor dos exrcitos:
Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao
est longe de mim. Em vo me adoram, ensinando doutrinas
que so preceitos de homens. (Mt 15.8,9.)
Nem todos os templos Bahs do mundo, nem todas as
citaes dos seus livros sagrados podem modificar o fato de
que o corao do homem mais enganoso do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto. Quem o conhece? (Jr
17.9.) O Bahullh no o conheceu; ser que os seus disc
pulos hoje o conhecem? Dentre as palavras que o Senhor disse,
esto as seguintes:
E prosseguiu: Vs sois c de baixo, eu sou l de cima; vs
sois deste mundo, eu deste mundo no sou. Por isso eu vos disse
que morrereis nos vossos pecados; porque se no crerdes que eu
sou morrereis nos vossos pecados. (Jo 8.23,24.)
Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do ho
mem, ento sabereis que eu sou, e que nada fao por mim mesmo;
mas falo como o Pai me ensinou. (Jo 8.28.)
Respondeu-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado
algum; mas, porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pe
cado. (Jo 9.41.)
E Jesus clamou, dizendo: Quem cr em mim, cr, no em
mim, mas naquele que me enviou. (Jo 12.44.)
Se algum ouvir as minhas palavras, e no as guardar, eu no
o julgo; porque eu no vim para julgar o mundo, e, sim, para salv-
lo. Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem
o julgue, a prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no
ltimo dia. Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o
Pai que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anun
ciar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. As cousas, pois,
que eu falo, como o Pai mo tem dito assim falo. (Jo 12.47-50.)

Concluso
Ao fazer um retrospecto do nosso estudo sobre a F Bah,
podemos tirar algumas concluses sobre essa seita. Primei
ramente, percebemos que embora tenha-se originado do Is-
lamismo, ela teve o cuidado de revestir-se de uma termino
logia ocidental e de imitar o Cristianismo, no que diz respeito
a formas e cerimnias, em todos os aspectos possveis. Com
A F Bah 7 175

isso ela se tomou mais atraente para a mente do homem oci


dental.
Em segundo lugar, a F Bah tem a preocupao de no
entrar em conflito com os postulados bsicos do evangelho,
e assim permite que o cristo mantenha uma f nominal, desde
que reconhea o Bahullh e os princpios da f mundial
Bah.
Terceiro, a F BahT deliberadamente procura minar as
doutrinas fundamentais do Cristianismo, negando-as frontal
mente ou manipulando cuidadosamente a terminologia em
pregada, de modo a diluir o dogmatismo doutrinrio que ca
racteriza a ortodoxia crist.
A F BahT possui poucas credenciais para dar autenti
cidade sua alegao de que a religio suprema. Qualquer
BahT sincero pode perceber que, em muitos aspectos, o sis
tema da seita copiado das prticas do Islamismo e do Cris
tianismo.
Os BahTs se aproveitam dos textos sagrados de todas as
nove religies para defender os ensinamentos de BahVllh
e AbduT-Bah. Isso constitui uma vantagem para eles, pois
muitos conhecem bem essas escrituras, principalmente o Ve
lho e o Novo Testamentos e o Alcoro.
Assim, um BahT bem instrudo pode citar praticamente
quaisquer doutrinas, de forma ecltica, com a finalidade de
comprovar sua tese bsica: a de que todos os homens fazem
parte de uma fraternidade que, em nossa era, foi revelada pela
manifestao de BahVllh.
A F BahT' rejeita taxativamente as doutrinas centrais da
f crist, dentre as quais a da autoridade da Bblia, a da Trin
dade, a da divindade de Cristo, a do seu nascimento virginal,
a da expiao vicria, a ressurreio corprea de Cristo e sua
segunda vinda. Afirmam que Cristo foi uma manifestao do
Divino Ser, mas no a nica.
O verdadeiro crente tem muito pouco em comum com a
F BahT'. Assim que se determina a verdade sobre a pessoa
de Jesus Cristo em oposio ao BahVllh, no h mais base
para uma comunho entre o crente e o adepto da seita. claro
que temos o mandamento bblico para nos relacionarmos com
todos os homens e proclamar-lhes o dom inefvel de Deus
em seu Filho Jesus Cristo, mas no pode haver nenhuma co
176 O Imprio das Seitas

munho com a f mundial Bah que, no seu mago, an-


ticrist.
Finalmente, resta observar que, como acontece com toda
as seitas no-crists, temos de refutar a F Bah a partir de
um slido conhecimento da doutrina crist, tal como est re
velada nas Escrituras. O crente s poder refutar as distores
dessa seita se primeiro estiver ciente delas e do fato de que
se acham em conflito com o ensino bblico. Portanto, antes
de qualquer coisa, temos de nos preparar, procurando conhe
cer o objetivo dos ensinos Bah; em que pontos eles se cho
cam com a mensagem do evangelho, e os modos pelos quais
podemos refut-los, ao mesmo tempo em que damos teste
munho de Cristo.

1. Richard Mathison. Faith, Cults and Sects in America (F, crenas


e seitas da Amrica), New York: Scribners, 1952, p. 105.
2. J. E. Esslcmont. Bahdu'lldh e a N ow Era, Rio de Janeiro, Editora
Bahdf, 1962.
3. The Wisdom o f Bahdu'lldh (A sabedoria de Bahullh), p. 43.
------------------- 6 --------------------

As Seitas no
Campo
Missionrio

Em nosso estudo de cada seita, mencionamos em que elas


sempre encontram melhor aceitao entre aqueles que j co
nhecem o evangelho. Os crentes novos, os cristos nominais
e os que possuem apenas um conhecimento superficial das
Escrituras aceitam com mais facilidade as doutrinas delas.
Nos Estados Unidos, elas se acham em evidncia por toda
a parte. Seus adeptos realizam intensas campanhas de divul
gao, ansiosos que esto para atingir o alvo que eles tanto
ambicionam: ter prestgio e ser reconhecidos como denomi
naes crists. Contudo, no campo missionrio, a situao
bem diferente. E disso que vamos nos ocupar agora.
Em meados de 1958, tive oportunidade de participar de
uma equipe de conferencistas que realizariam palestras nos
campos missionrios, patrocinada pela Viso Mundial, ento
presidida pelo Dr. Bob Pierce. O objetivo dessas reunies
era oferecer ajuda a pastores, missionrios e outros obreiros
cristos, na sia e frica. Nessas viagens, aprendi muito acerca
dos mtodos empregados pelas seitas no exterior. Descobri
que, ao contrrio do que acontece nos Estados Unidos, de
modo geral, ao chegar num lugar, elas preferem permanecer
no anonimato, s se identificando depois que j estabelece
178 O Imprio das Seitas

ram ali uma cabea de ponte. Essa medida muito importante


em locais onde o trabalho missionrio recente ou mesmo
onde j antigo. Alm de se esforarem para conquistar os
evanglicos, os promotores das seitas procuram dirigir-se ao
povo em sua prpria lngua. nesse ponto que as editoras
da Torre de Vigia, dos Mrmons e da Escola de Unidade Crist
revelam maior eficincia. Os missionrios que se defrontam
com Testemunhas de Jeov no Japo, por exemplo, j sabem
que vo encontrar exemplares de A Sentinela e Despertai! pu
blicados em japons, enviados da sede da seita em Brooklyn,
Nova Iorque. Outro problema srio a falta de literatura crist
para combater esses movimentos. Devido maneira como as
seitas fazem sua divulgao, essa literatura precisaria ser im
pressa na lngua do pas em questo. Mas ela praticamente
inexiste.
Descobri, por exemplo, que as Testemunhas de Jeov es
tavam tentando convencer as pessoas de que sua traduo da
Bblia (Traduo do Novo Mundo) era a mais recente verso
americana, e todos deveriam aceitar a exposio que ela faz
das doutrinas mais discutidas, pois era a melhor e mais nova
verso feita a partir das lnguas originais.
claro que um crente bem instrudo sabe que a verso
da Torre de Vigia s aceita por ela mesma e por aqueles
que no se acham a par de suas distores. E a Torre de Vigia
prontamente oferece sua bblia a todos que se interessarem,
crentes ou no, algo que a igreja crist tem tido dificuldade
em fazer, mesmo no sculo XX.
Damos a seguir um grfico do crescimento das Testemu
nhas de Jeov nos ltimos anos, que bem revela o perigo cres
cente dessas seitas hoje em dia.
Quadro Comparativo dos Publicadores e Batizandos
das Testemunhas de Jeov:
Publicadores Relao Ano Batismos
Anterior
1985 3.024.131 +6,9% 189.800
1986 3.229.022 +6,9% 225.868
1987 3.395.612 +5,7% 236.843
1988 3.592.654 +6,0% 239.268
1989 3.787.188 +5,6% 263.855
1990 4.017.213 +6,1% 301.518
As Seiuis no Campo Missionrio 179

O grfico acima desalentador para o trabalho de misses


evanglicas. Os seminrios, institutos bblicos e faculdades
evanglicas precisam analisar as implicaes de crescimento
to rpido, j que muito pouco tem sido feito para preparar
pastores e missionrios para enfrentar esses problemas em
seu pas de origem ou no campo missionrio.
E se lembrarmos que 33 % das Testemunhas de Jeov vi
vem nos Estados Unidos enquanto que os outros 67% esto
nos outros pases, o quadro se torna ainda mais grave. S no
enxerga o problema quem no quer.
Em 1990, por ocasio do culto da Refeio Noturna das
Testemunhas de Jeov, que Ficou conhecido como Memo
rial, elas contavam com a presena de 9.950.058 em seus sales
do reino, o que denota um aumento de quase oito milhes
de presentes em relao aos 1.553.909 de 1961.
No admira que muitos missionrios e pastores nos Es
tados Unidos comecem a dar mostras de desnimo. dolo
roso ver uma seita hertica como essa obter cada vez mais
sucesso em seus esforos proselitistas, principalmente na di
vulgao de suas publicaes, enquanto aqueles que pregam
o evangelho de Jesus Cristo encontram pouco ou nenhum apoio
em ponto to vital como o evangelismo pela literatura.

O Crescimento Mundial da Sociedade Torre de Vigia

Relatrio do trabalho de divulgao realizado em 1990,


na sede mundial, nos Estados Unidos

Pioneiros 536.508
Congregaes 63.018
Total de horas gastas em estudos bblicos 895.229.424
Valor gasto em manter pioneiros US$34.302.428,21
Revistas A Sentinela e Despertai!
Vendidas 621.120.000
Estudos bblicos ministrados 3.624.091

Ento, em tudo e por tudo, as Testemunhas de Jeov esto-


se transformando em crescente preocupao; em verdadeiro
desafio para os evanglicos que desejam lev-los a um conhe
cimento de Jesus Cristo como Salvador pessoal e, assim, res
ponder a todo aquele que lhes pedir a razo da esperana
180 O Imprio das Seitas

que h neles. Cristo em vs, a esperana da glria. (1 Pe


3.15; Cl 1.27.)
Atividades Missionrias dos Mrrnons
O trabalho missionrio da Igreja de Jesus Cristo dos San
tos dos ltimos Dias (Mrmon) tambm est-se desenvolvendo
rapidamente, ultrapassando at as Testemunhas de Jeov.
Gabando-se de um contingente de missionrios que chega
ao redor de 40.000 obreiros de tempo integral, apoiados por
uma igreja cuja renda bruta anual de mais de 5 bilhes de
dlares, a seita Mrmon avana em ritmo acelerado, princi
palmente em seus novos campos missionrios da Amrica do
Sul e frica.
Damos a seguir um grfico do crescimento de seu movi
mento missionrio nos ltimos anos. Ele serve para mostrar-
nos que as Testemunhas de Jeov no so a nica seita que
compete, em larga escala com o Cristianismo nos campos mis
sionrios.
Crescimento da Igreja Mrmon
1900 268.331
1910 393.437
1920 526.032
1930 672.488
1940 862.664
1950 1.111.314
1960 1.693.180
1962 1.965.786
1975 3.700.000
1982 5.000.000
1988 6.659.000
1989 7.000.000
1990 8.000.000

As tcnicas empregadas pelos missionrios mrrnons, em


muitos aspectos, so bem semelhantes s das Testemunhas
de Jeov. Tambm eles fazem visitas de casa em casa e se
mostram incansveis em revisitar aqueles com quem eles pr
prios ou os missionrios que os precederam mantiveram con
tato. Mas, diferentemente dos obreiros da Sociedade Torre
de Vigia, eles se apresentam bem aparelhados com diversos
As Seitas no Campo Missionrio 181

tipos de recursos de comunicao e exemplares grtis dos seus


livros sagrados, que, segundo eles, do uma interpretao
correta da Bblia. Entre outros citamos: o Livro dos Mr-
mons, Doutrina e Convnios, A Prola de Grande Valor,
adotados em portugus. Eles tomam muito cuidado para no
mencionar que houve tempo em que discriminavam a raa
negra. No ficaria bem que a igneja restaurada de Jesus Cristo
(mrmons) estivesse ativamente procurando promover as ra
as indgenas, divulgando seu mito arqueolgico, e, ao mesmo
tempo, ignorasse a raa negra por causa da cor da pele e de
uma suposta maldio. Seria bom que, sempre que possvel,
os missionrios evanglicos mencionassem essa gritante in
coerncia, alis muito conhecida na frica, onde, at pouco
tempo atrs, a ausncia do trabalho mrmon era comprome
tedora e bastante notada. Durante grande parte da conturbada
existncia dessa igreja, seus esforos missionrios achavam-
se limitados s raas que, segundo ensinavam Joseph Smith
e Brigham Young, possuam a qualificao necessria. Vendo-
a praticar tal discriminao racial, ningum pode levar a srio
sua afirmao de que a igreja de Cristo restaurada.
Os crentes que no esto informados sobre a verdadeira
natureza dos ensinos dessa seita podem at defender seus co
nhecidos mrmons, que lhes parecem pessoas sinceras, boas,
espirituais e de vida irrepreensvel. Falam do maravilhoso tra
balho de assistncia aos necessitados desenvolvido por eles;
elogiam sua operosidade e sucesso administrativo. Tambm
reconhecemos tais valores, que consideramos uma grande con
tribuio para a sociedade. Isso ns no criticamos. Mas o
fato de algum possuir essas virtudes por si s no o torna
cristo. Satans fica muito satisfeito quando seus seguidores
se apresentam com uma bela fachada. Essas virtudes, repe
timos, no tm valor algum no que diz respeito a ser aceito
por Deus, se o indivduo no se curvar s revelaes que Deus
fez acerca de seu Filho, Jesus Cristo. Essas atitudes, na ver
dade, so fruto da experincia crist, e se o crente no as de
monstrar em sua vida, no est realizando o propsito de Deus
para ele. (Gordon R. Fraser, Is Mormonism Christian?
O Mormonismo cristo?)
Observaremos apenas que certas tcnicas de trabalho pro
sei itista so comuns a todas elas. Ser bom mencionar as prin
cipais.
182 O Imprio das Seitas

1. Eles no se identificam pelo nome com que so popu


larmente conhecidos (Testemunhas de Jeov, Mrmons, Swe-
denborguianismo). Preferem ttulos como Santos dos ltimos
Dias, Estudantes da Bblia e Igreja da Nova Jerusalm. Ge
ralmente s revelam sua origem histrica depois que o inte
ressado j est sendo doutrinado.
2. Muitas seitas no colocam identificao em suas pu
blicaes, e por isso s vezes difcil reconhecer a procedn
cia de determinada literatura, devido semelhana da ter
minologia usada na exposio de seus ensinos.
3. Em seus cultos pblicos, tambm, os missionrios ra
ramente se identificam dando o nome do grupo a que perten
cem. Os Adventistas do Stimo Dia, principalmente, adotam
essa prtica, embora no sejam uma seita no-crist. Mas o
fato de muitos deles relutarem em se dar a conhecer, demons
tra que alguns dos seus mtodos de proselitismo so desagre-
gadores. Parte da liderana adventista repudia tais mtodos,
mas apesar disso, alguns continuam a empreg-los nos cam
pos missionrios.
4. Todas as grandes seitas citam bastante a Bblia, quase
sempre fora de contexto. As Testemunhas de Jeov, por exem
plo, chegam a oferecer exemplares de sua verso prpria para
interpretar melhor as Escrituras. (Os mrmons tambm pos
suem sua verso inspirada.)
5. Quando insistimos em que eles definam seu conceito
de certas doutrinas histricas como a Trindade, a Divindade
de Jesus Cristo e a salvao pela graa, eles as negam.
6. Durante grandes campanhas evangelsticas, como a de
Billy Graham, por exemplo, eles procuram fazer o acompa
nhamento e discipulado dos novos convertidos. J fizeram isso
na Inglaterra e em outros lugares. Os Mrmons e Testemu
nhas de Jeov so especialistas nessa ttica. Alguns deles at
j foram vistos em salas de acompanhamento, aps o apelo
evangelstico, para tentar um trabalho de proselitismo junto
aos decididos.
So essas, ento, algumas das caractersticas dos mtodos
empregados pelas principais seitas nos campos missionrios.
No h dvida de que elas esto alcanando muito sucesso
e de que a igreja crist precisa se levantar e enfrentar o pro
blema enquanto ainda tempo.
Desde os primrdios do Cristianismo, tanto os primeiros
apstolos e discpulos, como todos os seguidores de Cristo
vm enfrentando o problema da distoro da revelao que
Deus deu ao homem atravs da pessoa de Jesus Cristo. E no
apenas os ensinos de Cristo tm sido distorcidos, mas, tam
bm, o que pior; sua pessoa tem sido apresentada de forma
errada. E claro que se a doutrina de Cristo, isto , de sua
pessoa, natureza e obra, for distorcida, a ponto de alterar a
identidade do doador da vida, ento a vida que ele veio trazer
ao homem da mesma forma negada. E precisamente nesse
aspecto que, hoje, temos diante de ns o fenmeno que o aps
tolo Paulo menciona em 2 Corntios 11.4, e que ele chama
de um outro Jesus.
A Natureza do Outro Jesus
Os fatos acerca da pessoa e da obra de Cristo constituem
o alicerce da f crist. Se forem desvirtuados e interpretados
fora de seu contexto, tornando-se o oposto de sua configurao
bblica, toda a mensagem do evangelho sofre uma alterao
radical. Assim seu valor reduzido. O apstolo Paulo per
cebeu isso claramente, como tambm Joo e Judas. Por essa
184 O Imprio das Seitas

razo, eles insistem em que se mantenha a identidade e o mi


nistrio do Jesus histrico, em contraste com as falsificaes
de sua pessoa, que j comeavam a surgir em seus dias.
O outro Jesus das falsas seitas daquele tempo (gnosti-
cismo e galacianismo) constitua uma ameaa s igrejas de
Colossos, feso e Creta. Da as veementes censuras e adver
tncias contidas nas cartas de 1 Joo, Glatas e Colossenses.
Para compreender melhor como podemos aplicar esses tex
tos em nossos dias, vamos examinar facetas desse outro Je
sus sobre o qual a Bblia tanto nos adverte. Assim entende
remos bem toda essa questo.
1. O Jesus da Cincia Crist
Como j mencionamos, a estrutura teolgica da Cincia
Crist no passa de uma verso moderna do gnosticismo, da
qual a Sr.a Eddy veio a ser o arauto no sculo XX. E ela diz
o seguinte acerca do seu Jesus:
O cristo que cr no primeiro mandamento s pode ser
monotesta. Assim ele realmente concorda com a crena dos
judeus em apenas um Deus, e no reconhece a Jesus Cristo
como sendo Deus, como o prprio Jesus Cristo declarou, mas
como Filho de Deus. (Cincia e Sade Com a Chave das
Escrituras.)
E para que ningum entendesse erradamente o que ela que
ria dizer, explicitou ainda mais seu ponto de vista:
O Cristo espiritual era infalvel; Jesus, sendo um homem de carne
e osso, no era o Cristo. (M iscellancous Writings Obras mis
celneas.)
Ora, lendo atentamente o captulo 16 de Mateus, vemos
que Jesus acatou a confisso feita por Pedro de que ele era
o Cristo, o Filho de Deus vivo. Por outro lado, seria tolice
defender a idia de que ele no possua um corpo de carne
e osso, j que o Novo Testamento revela que ele nasceu de
uma mulher, achava-se sujeito s mesmas limitaes da na
tureza a que ns estamos sujeitos, a no ser pelo pecado, e
que sofreu morte fsica, na cruz, em nosso lugar. O Jesus que
a Sr.a Eddy apresenta um princpio ou ideal divino, que se
ria inerente a todos os homens, e do qual Jesus seria a ma
nifestao suprema. Como ela negava a existncia do universo
material, negava tambm a realidade da carne e do sangue.
O Jesus das Seitas 185

Afirmava que o mundo fsico era apenas uma iluso da mente


mortal. Conclui-se da que nem Cristo nem homem algum
possui um verdadeiro corpo de carne e osso. Para ela, por
tanto, Jesus no veio em carne.
Em relao a essa questo, entendemos melhor as pala
vras do apstolo Joo, quando ele diz:
Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne
de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no pro
cede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo,
a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente
j est no mundo. (1 Jo 4.2b,3.)
Ento essas palavras se aplicam perfeitamente ao Jesus da
Cincia Crist e sua profetisa, a Sr.a Eddy.
Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus o
Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho. (1 Jo 2.22.)
Creio no ser preciso ressaltar mais esse ponto. Est bem
evidente que o outro Jesus da Cincia Crist um Jesus
gnstico, uma idia, um princpio, mas no o Deus encar
nado (Jo 1.14; Is 7.14; Mt 1.23). Portanto, embora os cientis
tas cristos e a Sr.a Eddy falem de Jesus e o citem em suas.
publicaes, o Cristo deles no igual ao da Bblia. Trata-se
de uma falsificao muito bem feita, acerca da qual o Esprito
Santo j advertiu claramente a igreja.

2. O Jesus das Testemunhas de Jeov


As Escrituras verdadeiras podiam falar e falam do Filho de Deus,
o verbo, como um deus. Ele poderoso deus, mas no o Deus
Todo-Poderoso, que Jeov. (Is 9.6.) (A Verdade vos Tomar Livres.)
O Jesus das Testemunhas de Jeov, ento, um anjo que
se tornou homem. um deus, mas no o Deus Filho, a se
gunda pessoa da Santssima Trindade. (Raciocnios Base
das Escrituras, p. 219.)
Como j demonstramos amplamente em nossa anlise das
Testemunhas de Jeov, a Bblia refuta esse ensino e nega ta
xativamente a cristologia da Torre de Vigia, pois ensina que
Jesus Cristo o Verbo, o Deus unignito (Jo 1.18, no grego),
e nada menos que o grande Eu Sou de xodo 3.14 (com
parar com Joo 8.58). tambm o Primeiro e o ltimo, ci
tado no Apocalipse e em Isaas, conhecido por todos os que
186 0 Imprio das Seitas

estudam bem as Escrituras. (Comparar Apocalipse 1.16,17 com


Isaas 44.6.)
Como o Cristo da Sr.a Eddy uma idia abstrata e o das
Testemunhas de Jeov um segundo deus, originariamente
um anjo, ambos se encaixam na descrio feita por Paulo de
um outro Jesus.

3. O Jesus dos Mnnons


Jesus, que segundo eles, antes de encarnar-se era o esprito-
irmo de Lcifer, fora polgamo, tendo sido casado com as
Marias e com Marta. Por sua fidelidade, recebera o prmio
de governar esta terra. (Veja, no vol. II de O Imprio das
Seitas, a sesso sobre o mormonismo.)
Em sua epstola aos Glatas, Paulo afirma que Deus
um (3.20). Alm disso, h inmeras passagens no Velho Tes
tamento, que alis mencionamos em nosso estudo dos Mr-
mons (vol. II), que demonstram como falsa a idia da mul
tiplicidade de deuses, bem como a de que o homem possa
aspirar alcanar qualquer grau de divindade. Quanto teoria
de que Jesus fosse polgamo e irmo de Lcifer, no preci
samos tecer maiores comentrios sobre o assunto.
Existem muitas razes por que precisamos ter estudos como
este, mas vamos buscar na Bblia os motivos bsicos. Acre
ditamos que, na Palavra de Deus, que a fonte da nossa crena,
encontraremos as evidncias de que da vontade do Senhor
que faamos a defesa dessa f.
Vamos comear lembrando que Jesus Cristo e seus aps
tolos estavam sempre advertindo seus ouvintes e leitores com
relao a falsos profetas e mestres.
Como dissemos no primeiro captulo deste livro, no evan
gelho de Mateus, captulo 7, Cristo faz uma advertncia bem
definida (vv. 15-23).
Nesse texto, ele fez revelaes muito importantes. Ele nos
advertiu de que haveria falsos profetas, que se apresentariam
vestidos com pele de ovelhas, mas com um esprito, uma na
tureza interior de lobos (v. 15). Ensinou tambm que pode
ramos reconhec-los por seus frutos. Revelou-nos ainda que
eles profetizariam, expeliriam demnios e fariam milagres;
tudo em nome de Jesus (v. 16,22). E sabendo que eles fariam
todas essas coisas, o Senhor conclui: Ento lhes direi ex
O Jesus das Seitas 187

plicitamente: Nunca vos conheci... os que praticais a


iniqidade. (V. 23.)
Mais adiante, no captulo 24 de Mateus, o Senhor com
pleta sua informao acerca deles quando fala de sua segunda
vinda. Diz ele: Porque surgiro falsos cristos e falsos pro
fetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se pos
svel, os prprios eleitos. (V. 24.)
Portanto, so bem claras as razes por que devemos res
ponder a essas pessoas e mesmo evangeliz-las. A igreja tem
de faz-lo porque o Senhor e seus apstolos o ordenaram.
Embora essa prtica seja impopular, todo cristo verdadeiro
precisa estar seriamente envolvido nela, se no por outra razo,
pelo menos por obedincia ao Senhor.
No h dvida de que se nossa me, esposa, filhos, ou
mesmo nossa ptria fossem atacados ou difamados, procura
ramos defend-los a qualquer custo, impelido pelo nosso amor
por eles. Quanto mais, ento, o amor que temos por nosso
Redentor deve inspirar-nos a defender a ele e ao evangelho!
O Jesus das seitas uma caricatura do Deus encarnado
apresentado no Novo Testamento. Alm do imperativo de evan
gelizar os que se acham envolvidos pelas seitas, temos a ne
cessidade de responder a todo aquele que vos pedir razo
da esperana que h em vs (1 Pe 3.15). Essa esperana
o Jesus da teologia e da histria bblicas. Assim que enxer
gamos claramente a verdadeira natureza do Jesus das seitas,
ser fcil desempenharmos nosso dever com fidelidade, e,
contrastando-o com a Bblia, desmascarar, perante todos, no
somente a ele, mas ao seu inventor. Podemos resumir tudo
citando a grave advertncia de Jesus, que disse incisivamente:
Vede que vo-lo tenho predito. (Mt 24.25.)
A Evangelizao
das Seitas

Existem muitos crentes hoje, tanto da classe pastoral como


da liderana leiga, que esto repensando o conceito de evan
gelizao e de sua importncia, se no para toda a igreja, pelo
menos para si mesmos. Um nmero cada vez maior de crentes
est comeando a pensar mais em termos de evangelismo pes
soal, em vez de evangelizao de massa. que, desde os pri
mrdios do Cristianismo, o trabalho evangelstico bem-sucedido
e de resultados mais duradouros, o evangelismo pessoal. Em
bora seja fato que os grandes evangelistas conseguem atrair mul
tides de ouvintes, verdade tambm que existe necessidade
do chamado contato pessoal. Um exemplo disso o feto de
que Billy Graham, por diversas vezes, tentou suprimir de seu
programa de rdio Hora da Deciso, a conhecida frase de
encerramento: Deus o abenoe muito, mas no o conseguiu,
porque os ouvintes, apesar de constiturem um grupo imenso,
gostam da sensao de relacionamento pessoal que a expresso
lhes proporciona.
Todas essas idias nos levam a considerar uma questo de
grande importncia. O que evangelismo? Seria apenas reu
190 O Imprio das Seitas

nies de massa, onde as converses a Cristo acontecem por


atacado? Ou quem sabe no seria funo das igrejas promove
rem uma ou duas semanas de conferncias evangelsticas ou
avivalistas por ano? Quando falamos em evangelismo, ser que
nos referimos principalmente pregao pelo rdio e pela te
leviso? Ou estar ele associado a todas essas formas de co
municao do evangelho, e, ao mesmo tempo, a nenhuma de
las? Ser que o evangelismo deveria ser basicamente pessoal
ou individual (cada crente sentindo a responsabilidade de evan
gelizar o seu prximo), constituindo ento a raiz da qual se ali
mentaria a rvore do evangelismo eclesistico, e de massas, seja
em cruzadas ou em pregaes pelo rdio e tev? Para responder
a essas perguntas e enxergar na perspectiva correta a evange
lizao das seitas no-crists, vamos analisar atentamente o pa
dro estabelecido no Novo Testamento.
As observaes e tcnicas que apresentamos a seguir so
muito proveitosas, se utilizadas num genuno esforo cristo
para evangelizar os adeptos das seitas; no como uma panacia,
mas como um mtodo seguro de lev-los a uma f pessoal em
Jesus Cristo. Alis, esse o objetivo certo de qualquer esforo
evangelstico, em qualquer poca.
1. O Elemento Humano
Um dos primeiros pensamentos que se apresentam ao crente
que tenta evangelizar algum adepto de uma seita o de que esse
indivduo pertence a uma raa especial, imune s tcnicas
de evangelismo empregadas, alm de bom conhecedor da B
blia, preparado para confundir o crente comum, quando no
doutrin-lo. Trata-se de uma forte barreira psicolgica, que existe
na mente de muitos crentes.
Embora haja alguns traos de verdade nessa imagem, o fato
que ns a criamos com base em alguma experincia anterior,
direta ou indireta, com o simpatizante da seita, na qual no nos
samos muito bem. Muitas vezes somos derrotados, nos sen
timos frustrados e envergonhados. De modo geral, isso nos deixa
reticentes, com receio de que a situao se repita.
A outra explicao para esse fenmeno o temor de per
mitir que tais indivduos entrem em nossa casa, receio aparen
temente gerado pelo ensino de 2 Joo 10:
Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no
o recebais em casa, nem lhes deis as boas-vindas.
A Evangelizao das Seitas 191

Muitos pastores tm instrudo suas ovelhas no sentido de


no abrirem a porta de sua casa aos partidrios dessas seitas,
com base nessa passagem e em outros textos que tiram de con
texto. O procedimento correto seria convid-los a entrar e, se
guindo a tradio do evangelismo cristo, apresentar-lhes a men
sagem de Cristo. No h nada na Bblia que nos exima de nossa
responsabilidade como embaixadores de Cristo, e as seitas no
constituem uma categoria especial para o evangelismo.
Provavelmente estamos certos ao supor que a maioria dos
membros das seitas possui um conhecimento prtico da Bblia.
Muitos deles so bastante diligentes no estudo dela e da lite
ratura de seu grupo. E talvez seja verdade tambm que os mais
doutrinados parecem imunes pregao do evangelho e de
fesa que fazemos dele (quando necessrio). Mas absolutamente
no constituem espcimes raros em cuja presena o crente seja
forado a calar-se e o Esprito Santo fique sem poder algum.
um grave erro pensar assim, e todo crente consciente deve
afastar essa idia de sua mente.
Precisamos manter na lembrana que eles so almas pre
ciosas, pelas quais Jesus Cristo se sacrificou; que so seres hu
manos com lar, famlia, amigos, emoes, problemas, sonhos,
temores e frustraes como todos os outros. Eles so especiais
apenas no sentido em que se consideram profundamente re
ligiosos, e por causa dessa noo so dos mais difceis de ser
alcanados pelo evangelho de Cristo.
Ao abordar o problema do evangelismo de seitas, deve ser
lembrado que os seus membros, em seus respectivos sistemas
de teologia, so quase sempre por natureza dependentes de suas
formas, ou cerimnias, rituais, boas obras, uma vida correta
ou auto-sacrifcio como um meio de agradar a Deus e obter
a justificao. Fundamentalmente ento, a seita uma forma
de auto-salvao, enfatizando libertao do pecado atravs do
esforo humano ou mrito em cooperao com o conceito que
eles tm da personalidade da deidade.
O cristo deve ento, diante deste fato, mostrar com base
na Bblia (desde que a maioria das seitas reconhecem sua au
toridade, ou pelo menos em parte o fazem), o absurdo da auto-
justificao, justia ou esforo humano como um meio de se
obter a redeno. Deveramos sempre lembrar que arrependi
mento, expiao, regenerao, ressurreio e retribuio no sen
tido bblico raramente faz parte do vocabulrio do adepto de
192 O Imprio das Seitas

uma seita, e nunca de sua experincia pessoal. O cristo deve


definir, aplicar e defender os significados histricos desses ter
mos antes de ser possvel proclamar efetivamente o evangelho.
Numa palavra, deve-se comear pelo incio, repetir, enfatizar
e repetir. Isto semear a semente que um dia, somente pela
graa de Deus, produzir frutos para a vida eterna.
De modo geral, as pessoas que se agregam s seitas pos
suem uma estrutura psicolgica que faz delas vtimas de uma
iluso de grandeza, muitas vezes aliada a um obstinado senti
mento de orgulho pessoal. Esse sentimento contribui para criar
neles a iluso de que possuem a verdadeira f salvadora, e de
que so os guardies e defensores da nica verdade sagrada e
os ministradores da revelao divina para a humanidade que
se acha emaranhada num Cristianismo que foi deturpado por
telogos e filsofos e, portanto, precisa ser restaurado por meio
dos esforos deles.
Em minha experincia, tenho percebido que quase todos
adotam a tese de que no fim, o grupo deles derrotar todos os
seus adversrios, herdar o reino eterno e ter a satisfao de
ver seus inimigos sendo atormentados ou ento destrudos. Esse
tipo de indivduo apega-se iluso de que em breve ser guin
dado a uma posio de majestade ou de grandeza que, asso
ciada aos seus conceitos acerca de sua capacidade pessoal e
supostos mritos perante Deus, resulta numa alucinao cole
tiva, cercada de terrveis trevas espirituais.
A primeira reao do adepto da seita colocar-se na defen
siva. Eles se acham bem cientes da falta de unio e amor fra
ternal que caracterizam muitos movimentos ditos evanglicos.
Pelo que sabem, os evanglicos s se unem para fazer oposio
a eles. Assim, procuram ressaltar as vrias divises nos crcu
los do cristianismo ortodoxo, isso sem mencionar a falta de cla
reza no que diz respeito s doutrinas bsicas da f crist. E nunca
se cansam de dizer: Ns, pelo menos, somos unidos. Vocs
esto divididos, at mesmo em seus prprios grupos. Esse tipo
de acusao fere profundamente o cristo verdadeiro. Para res
ponder a ela, vamos inicial mente reconhecer que de fato h di
vergncias de opinio, mas elas giram em torno de questes
de menor importncia; em seguida iremos salientar que nos
achamos fortemente unidos nas doutrinas fundamentais do evan
gelho, que todas as seitas negam, de uma forma ou de outra.
O crente precisa estar sempre lembrado de que os mais ins
A Evangelizao das Seitas 193

trudos dentre eles podem constituir-se em oponentes dificli


mos, pois gostam de citar textos, modificar termos e fazer in
terpretaes distorcidas dos textos que apresentarmos. Devemos
estar sempre vigilantes para no sermos levados a concordar
com algo que eles podero dizer, mas que, mais adiante, uti
lizaro para contra-argumentar, em detrimento do evangelho
e de nosso testemunho pessoal.
2, Bases Comuns
Antes de tentar evangelizar um adepto de uma seita, o crente
deve, sempre que possvel, procurar uma base comum entre
ambos (de preferncia a autoridade e inspirao das Escrituras,
ou o carter de Deus), e continuar a conversa a partir da.
Tenho de insistir na necessidade de iniciarmos sempre de
uma base comum, se que desejamos conduzir de forma po
sitiva a evangelizao das seitas. Se no tivermos um ponto de
partida comum, uma base em que os dois esto de acordo, a
conversa terminar transformando-se em discusso, com acu
saes de ambos os lados, amarguras, e assim se fecharo as
portas para novas conversas, e a alma daquela pessoa se per
der. Portanto uma atitude amistosa, uma manifestao franca
e sincera de amor cristo, e a disposio de debater pontos de
divergncia muito contribuiro para afastar qualquer atitude
de suspeita que o outro possa abrigar, e criar boas oportuni
dades para um testemunho eficaz e proveitoso.
Durante todo o tempo, o crente deve orar muito. Sempre
que possvel, deve orar tambm na presena do adepto da seita
e orar com ele, para que este, pelas oraes que ouve, possa
perceber que, pela nossa f em Jesus Cristo, gozamos de um
relacionamento com aquele que o Pai dos espritos e nosso Pai.
3. Semeadura Subliminar
A indstria da publicidade nos Estados Unidos a pioneira
em estudos sobre a motivao. Foram eles que nos ensinaram
que possvel implantar-se uma idia na mente de um indiv
duo sem passar pelo seu nvel de conscincia, isto , sem que
ele esteja consciente disso. E de fato eles tm conseguido fazer
registros mentais no pblico, exercendo uma enorme influn
cia sobre nossos pensamentos e atos. As vinhetas publicitria';
tocadas no rdio ou exibidas na televiso esto constantemente
levando as pessoas a adquirirem os produtos anunciados.
194 O Imprio das Seitas

Os crentes que desejam evangelizar discpulos das seitas he


rticas podem tirar proveito desse tipo de descoberta no campo
da sugesto subliminar, com resultados notveis.
Estou plenamente convicto de que a Palavra de Deus e a
orao dirigida ao Pai atravs do Esprito, constituem a mais
poderosa fora motivadora do universo. E ns podemos lanar
mo dela, de forma subliminar, para a evangelizao desses
indivduos, implantando sementes de idias acerca do evange
lho de Cristo, e at o prprio evangelho. Vou explicar como
se pode fazer isso, narrando experincias pessoais.
As Testemunhas de Jeov so os mais ativos e ardorosos pre
gadores dentre as seitas. Toda vez que alguns deles me visita
vam, empregava com sucesso as medidas que descrevo a seguir.
Eu convidava o pessoal da Torre de Vigia para entrar em
minha casa, mas antes que eles comeassem a filar de suas pu
blicaes, eu dizia que nunca conversava sobre a Bblia ou so
bre religio sem antes orar. E todos concordavam com a sugesto
feita. Ento, imediatamente, abaixava a cabea e orava, dirigindo-
me ao Senhor como Deus Jeov. Todas as vezes que tratamos
com as Testemunhas de Jeov, precisamos ter o cuidado de
referir-nos a Deus como Jeov, seno eles no oraro, nem in
clinaro a cabea. Ficaro a admirar os bibels e outros objetos
ornamentais da sala, ou a folhear a Bblia, a abrir as pastas,
ou a fazer outras coisas esperando que terminemos a orao.
Se o leitor quiser saber como tomei conhecimento disso, devo
confessar que algumas vezes abria os olhos.
Quando mencionamos o nome Jeov, a maioria deles tam
bm logo abaixa a cabea. Assim que terminamos de orar, ini
ciamos de imediato a conversa, no lhes dando tempo de orar
tambm. Dizemos mais ou menos o seguinte:
Sobre o que desejavam mesmo falar?
Depois de conversar durante algum tempo e de ouvir o m
ximo que suportava das doutrinas do pastor Russell, men
cionava para eles que a hora j ia adiantada, e sugeria que en
cerrssemos com uma palavra de orao. Imediatamente
inclinava a cabea e orava de novo. Falta-me explicar que, todas
as vezes que orava, para iniciar ou encerrar a visita, pratica
mente pregava o evangelho para eles, ressaltando a divindade
de Cristo, sua morte para remisso de nossos pecados, a cer
teza de que temos a vida eterna, pela f nele, no presente, e
que obtemos a salvao apenas pela graa, independente de
A Evangelizao das Seitas 195

obras. Citava bastante as Escrituras, na verdade pregava um pe


queno sermo de trs minutos. Dessa forma, estava implantando
na mente deles a verdade do evangelho de Jesus Cristo. E tudo
isso, felizmente, sem ser interrompido. O feto que nenhum
deles, nem mesmo o mais ardoroso seguidor do pastor Rus-
sell, ou de Joseph Smith e Brigham Young pode interromper
uma orao. Tenho observado que essa tcnica produz um tre
mendo impacto sobre as Testemunhas de Jeov ou membros
de outras seitas. que, pelo menos durante seis minutos, temos
a oportunidade de apresentar-lhes a mensagem de Jesus Cristo
sem ser interrompido.
Devemos lembrar que a Palavra de Deus no voltar para
ele vazia, mas fer o que me apraz, e prosperar naquilo para
que a designei (Is 55.11).
Como sabemos, os seguidores das seitas possuem seu vo
cabulrio particular. Por isso, necessrio que o crente faa
uma definio acurada dos termos que usa ao felar de sua con
verso, o que ela significa e quais os seus efeitos sobre seu es
prito e mente. Este o nico argumento que no tem resposta:
uma vida transformada, corretamente alicerada na autoridade
das Escrituras, motivada pelo amor a Deus e ao prximo. Al
guns dos termos bsicos que o crente precisa definir bem so:
novo nascimento, justificao, expiao, a divindade de Cristo
e sua ressurreio, perdo, graa e f. imprescindvel que
se fale tambm acerca do castigo eterno, pois foi para salvar-
nos dele que Cristo morreu.
5. O Segredo da Pacincia
Um dos aspectos mais importantes na evangelizao das sei
tas a pacincia que se deve ter com seus seguidores. Todos
os que j realizaram esse tipo de trabalho sabem que ele exige
do crente muita compreenso e graa. Muitas vezes o adepto
da seita (principalmente os Mrmons e Testemunhas de Jeov)
irritam o crente, tentando fezer com que perca a calma, justi
ficando assim seus argumentos.
Se uma pessoa fosse atacada e duramente agredida por um
cego enfurecido, provavelmente, no somente o perdoaria, mas
teria pacincia e compreenso para chegar a am-lo, a despeito
da atitude dele. Afinal, tanto a razo como a lgica argumen
tam que, sendo cego, num certo sentido, ele no responsvel
por suas aes.
196 O Imprio das Seitas

Definida a questo de que o veneno das seitas s pode ser


neutralizado eficazmente com o antdoto da s doutrina, o passo
seguinte vacinar todos os crentes contra os ensinamentos
delas. Encontramos a soluo nas prprias pginas da Palavra
de Deus. preciso que os crentes estudem 2 Timteo 2.15; que
os pastores e professores ensinem 1 Timteo 4.1, e que haja
a disposio de se comear dos preceitos bsicos da doutrina,
como Cristo, depois de ressuscitado, instruiu os discpulos que
duvidavam. Precisamos rever as razes por que os cristos crm
nesses preceitos. Recomendamos que se faa um estudo inten
sivo, principalmente das seguintes doutrinas: a inspirao das
Escrituras, Trindade, Divindade de Cristo, pessoa e obra do
Esprito Santo, expiao, justificao pela f, obras, a ressur
reio corporal de Cristo, e a ressurreio do homem.
Todo mundo sabe que, para o antdoto de um veneno atuar
eficazmente, tem de ser ministrado na hora certa e com a do
sagem receitada por um mdico competente. Assim tambm
deve ser com a doutrina crist. Ela no deve ser ensinada de
maneira rida, como se faz muitas vezes. Temos de ministr-la
em pequenas doses, durante um longo perodo de tempo. E o
tratamento precisa ser iniciado imediatamente, a partir das clas
ses de crianas da escola dominical at nos seminrios, quando
necessrio.
A igreja crist precisa entender, enquanto ainda h tempo,
que o ensino da s doutrina no implica obrigatoriamente numa
ortodoxia morta. Quando entendemos corretamente a instruo
doutrinria e sua aplicao na prtica, elas constituem gigan
tescas pi lastras de verdade sobre as quais nossa f se assenta.
Os grandes lderes e obreiros cristos que tm surgido atravs
dos sculos pregando o evangelho da graa so pessoas for
madas nesse conhecimento.
A evangelizao dos seguidores das seitas tarefa da igreja
de Cristo, da qual todo cristo membro, sendo parte integrante
do corpo de Cristo. Enquanto no reconhecemos isso, e os pas
tores e lderes no insistirem com os cristos para que resistam
aos atrativos de Hollywood, parem de adorar esse grande deus
que a televiso, e passem a fazer visitas de casa em casa, anun
ciando a um mundo perdido a boa-nova do amor de Deus em
Jesus Cristo, a evangelizao das seitas continuar sendo uma
das grandes falhas da igreja crist de nossos dias.
Recuperando o
Terreno Perdido

Na coleo O Imprio das Seitas, apresentamos um estudo


e anlise das principais seitas no-crists, luz do ensino da
Palavra de Deus. Elas tm sido um constante desafio ao tra
balho missionrio da igreja de Cristo. Todos os grupos que ana
lisamos so, reconhecidamente, adversrios do cristianismo his
trico. Ento a pergunta que logo nos ocorre : Que medidas
a igreja pode tomar, tanto nas alas ecumnicas, como nas in
dependentes, para enfrentar esse problema que so as seitas
modernas?
Tenho a firme convico de que, se a igreja adotasse as su
gestes que damos a seguir e as pusesse em prtica imediata
mente, iria ter em mos a soluo para esse problema que cresce
a cada dia.
Primeiro Projeto: Coletar e Organizar Dados
Se quisermos oferecer a pastores, missionrios, leigos ou
estudantes qualquer tipo de informao sobre as seitas, temos
de fazer um cuidadoso estudo da origem e das doutrinas de cada
uma delas. J descobrimos que a maioria dos adeptos das seitas
est disposta a ouvir o que temos a dizer-lhe, principalmente
se o que dizemos contradiz os ensinamentos que recebeu, e desde
que os fatos apresentados sejam bem corretos e dignos de cr-
198 0 Imprio das Seitas

dito. Temos visto inmeros Mrmons e Testemunhas de Jeov,


por exemplo, resolverem fazer um segundo exame de sua re
ligio aps um contato com crentes que estudaram bem a questo.
Em segundo lugar, preciso analisar os dados estatsticos
relacionados com o crescimento e desenvolvimento das seitas,
para apontarmos as reas de maior crescimento e analisar os
fatores que contriburam para ele em contraste com aquelas re
gies onde ele no aconteceu.
Ainda outro recurso que poder ser utilizado estar atento
a anncios de jornais e revistas dos principais centros urbanos
do mundo (os principais alvos das grandes seitas), para se ficar
a par de atividades delas, tais como convenes, conferncias
missionrias, pregaes especiais, etc. Para que um projeto de
pesquisa dessa magnitude e amplitude alcance seus fins, pre
cisa da cooperao de todos os grupos evanglicos interessa
dos, contribuindo com informaes dessa ordem bem como
com suporte financeiro.
Segundo Projeto: Literatura Especializada
Assim como a funo do primeiro projeto seria coletar, or
ganizar e condensar dados e informaes teis, o segundo pro
jeto seria uma espcie de passo seguinte. Falamos da publicao
e distribuio desse material em escala internacional, inclusive
com a traduo dele. Como bem sabem todos os missionrios,
o valor de folhetos, panfletos e livros publicados e distribudos
largamente nos Estados Unidos e em pases onde as seitas esto
crescendo com grande rapidez, seria de valor inestimvel.
Na Amrica do Sul onde as Testemunhas de Jeov e os
Mrmons vm crescendo consideravelmente em nmero e em
influncia alm das seitas espiritualistas e animistas naturais
da regio, pesquisas preliminares indicam que quase noventa
por cento dos indivduos consultados no apenas desejam lite
ratura que os auxilie a refutar e evangelizar os adeptos das sei
tas, mas tambm as solicitam com urgncia.
Terceiro Projeto: Reavaliao da Educao
Desde que a cerca de duzentos anos, a atividade crist mis
sionria passou a ser realizada de forma mais ordenada, a pre
gao do evangelho vem enfrentando muitos problemas. O que
mais tem contribudo para perturbar a obra de misses so as
barreiras de lngua, cultura, raa, nacionalismo militante e a con
corrncia entre missionrios de linhas confessionais diferentes.
Recuperando o Terreno Perdido 199

Para piorar a situao, algumas das principais seitas no-


crists, como o Islamismo, o Budismo, o Hindusmo, o Ta-
osmo, Xintosmo, etc., fazem forte oposio aos missionrios
cristos, de modo que em muitas regies o evangelho tem avano
muito lento, e em algumas quase no reconhecido.
E alm de tudo, como j mencionei, aparecem as seitas
herticas originrias dos Estados Unidos, muitas das quais j
esto estabelecidas em todo o mundo. Alguns desses movi
mentos esto conseguindo ganhar adeptos em campos j tra
balhados por outros, obtendo enorme sucesso. Utilizando os
mesmos mtodos empregados pela igreja primitiva, elas pro
curam observar os padres de cultura dos povos que esto ca
tequizando, oferecem publicaes na lngua deles, e de um modo
ou de outro, procuram sempre dar grande nfase Bblia. Em
muitos casos, pregam abstinncia de lcool, fumo, bem como
de outras prticas que chamam de mundanas ou pecaminosas.
interessante observar que inicialmente eles procuram sem
pre os cristos. Raramente tentam pregar aos que ainda no
foram evangelizados, que deveriam ser o principal interesse
de um genuno programa missionrio.
As seitas esto sempre dando nfase Bblia, mas a des
peito dessa atitude, todas elas, sem exceo, se apresentam como
infalveis intrpretes da Palavra de Deus. Tal dogmatismo s
igualado pelo dos telogos jesutas. Em vez de apresentarem
a Bblia como uma infalvel regra de f e prtica, eles a rele
gam a um segundo plano. E fazem isso de maneira to sutil,
que o discpulo nem se apercebe que a principal fonte de au
toridade de suas crenas no so as Escrituras, mas a inter
pretao que sua prpria seita fez do texto bblico.
Embora os missionrios e obreiros cristos saibam disso
muito bem, ao que parece, esse conhecimento ainda no che
gou aos seminrios, faculdades teolgicas e institutos bblicos.
Alis, nos Estados Unidos, menos de cinco por cento dessas
instituies ministram cursos sobre religies comparadas e sei
tas no-crists como matria obrigatria em seus currculos.
Esse descaso nos deixa abismados quando pensamos nas in
curses que as seitas tm feito nas fileiras evanglicas.
Com base no que temos visto no passado, podemos afir
mar com segurana que nesta dcada, se todas as condies
permanecerem inalteradas, as seitas devero intensificar em
trs ou quatro vezes mais a sua atividade de propaganda. E
a pergunta que fazemos : Ser que a igreja de Jesus Cristo
200 O Imprio das Seitas

ir erguer-se para fazer frente a isso, enquanto ainda tempo?


Ela precisa preparar-se para defender a afirmao escriturs-
tica, inspirada pelo Esprito Santo, de que s a Palavra de Deus
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia (2 Tm 3.16).
Quarto Projeto: Conferncias Sobre as Seitas
Nossa ltima sugesto para o projeto de se realizar um es I
foro unificado no objetivo de fazer frente ao desafio das sei
tas promoverem-se sries de conferncias focalizando exclu
sivamente essas religies. Isso poderia ser feito nas igrejas,
ou em escolas bblicas e seminrios, ou mesmo nos acampa
mentos de jovens, com preletores competentes.
Essas conferncias tm despertado grande interesse, j que
nelas mostramos os contrastes entre as seitas e o cristianismo \
histrico. Se as conduzirmos de maneira ordeira, acadmica,
sem contudo torn-las elitizadas, promovendo uma sesso de
perguntas e respostas ao final de cada palestra, elas podero
atender a dois propsitos: ao mesmo tempo em que fazemos
a exposio dos ensinos divergentes das seitas, fortalecemos
a f dos crentes nas grandes doutrinas fundamentais da f crist.
Estou engajado nesse ministrio h vrios anos, sempre obtendo
bons resultados. Mas ainda h muita coisa para se fazer. As
Escrituras nos dizem: Erguei os vossos olhos e vede os cam
pos, pois j branquejam para a ceifa... mas os trabalhadores
so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande tra
balhadores para a sua seara. (Jo4.35; Mt 9.37,38.) O Instituto
Cristo de Pesquisas pode oferecer seminrios com preletores
especializados. Contudo a oferta ainda pequena em relao
demanda, e precisamos atender a ela o mais breve possvel.

Concluindo ento nossas observaes, a caminhada para


a recuperao no ser nada fcil. Pelo contrrio, ser contur
bada por problemas e conflitos. Mas se decidirmos encet-
la, veremos ao final, e mesmo durante o percurso, que muitos
foram libertos das seitas, outros foram convencidos a no se
unir a elas e outros ainda foram evangelizados e fortalecidos
por um esforo positivo da igreja crist de no apenas procla
mar a mensagem da graa redentora, mas tambm defender
os ensinos e as boas-novas de seu Salvador. Podemos obter
muito sucesso nesse esforo de recuperar o terreno perdido,
mas preciso que comecemos logo.
0 IMPRIO DAS

Jesus sabia que nos ltimos tempos surgiriam falsos


cristos, falsos mestres e falsos profetas, que enganariam a
muitos, "\fede que ningum vos engane..." advertiu ele.
\bc saberia reconhec-los?
Como discernir o ensino falso do verdadeiro?
Por que as seitas se alastram to rapidamente?
Como evangelizar quem est preso a uma delas?
O Imprio das Seitas uma obra reconhecida
intemacionalmente como o que h de melhor no assunto.
Sem sacrificar a exatido acadmica de suas pesquisas, o
Dr. Walter Martin escreve de maneira clara e interessante,
examinando cada seita sob trs prismas:
Anlise histrica do seu surgimento.
Exame teolgico acurado dos principais ensinos.
Comparao entre eles e o ensino bblico, com nfase
na exegese e na doutrina.
Dividida em volumes menores para facilitar a aquisio e
o manuseio, O Imprio das Seitas uma obra ae
referncia de valor inestimvel tanto para o obreiro
quanto para o leigo.

Conferencista in tern a cio n a l com quatro doutorados,


o Dr. W alter M a rtin reconhecido com o um d o s grandes
a p o lo g ista s da f c rist em n o sso s dias. Foi tam bm
o fu n d a d o r do In s titu to C risto de Pesquisas,
organizao que dirigiu a t su a m o rte em 1989.

Leitura para uma vida bem-sucedida


Caixa Postai 5010 31611 Venda N<na, MG 8002