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O s Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras

DUANE EDWARD SPENCER


O s Cinco Pontos do Calvinismo
Luz das Escrituras

DUANE EDWARD SPENCER

TRADUAO
SABATINI LALLI

Digit. &Edio
Alex Btmo
1979, Baker Book House Company. Traduzido do original em
ingls: TULIP - The Five Points o f Calvinism in the Light of
Scripture, Duane Edward Spencer.
2000, Edies Parakletos. TULIP - Os Cinco Pontos do
Calvinismo Luz das Escrituras.
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com os direitos
reservados por Edies Parakletos.

2a Edio em portugus - 2000


3.000 exemplares

Editorao
Eline Alves Martins

Capa
Do original em ingls
Eline Alves Martins

Digit. &Edio
Alex Bruno

ED I ES
m PARAKLETOS
Rua Cllia, 1254 Cj. 5B Vila Romana
05042-000 So Paulo, SP Brasil
Telefax: 55 11 3673-5123
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Digit. &Edio
AUx Bruno

N D ICE

Prefcio ........................................................................................... 07
Os Cinco Pontos do Arminianismo................................................. 11
O Contraste...................................................................................... 15
A Vontade de D eus.........................................................................20
1. Depravao Total.................................................................... 29
2. Eleio Incondicional............................................................. 36
3. Expiao Limitada.................................................................. 42
4. Graa Irressistvel................................................................... 51
5. Perseverana dos Santos......................................................... 58
Concluindo...................................................................... 64
Seleo de Temas da Confisso de F Westminster
Captulo III..................................................................................69
Captulo V ...................................................................... 77
Captulo V II................................................................................ 85
Captulo V III...............................................................................91
Captulo IX ................................................................................101
Captulo X ................................................................................. 105
Nota Histrica................................................................................111
Confronto dos Cinco Pontos do Arminianismo e Calvinismo
Primeiro Ponto....................................................................... 116
Segundo Ponto....................................................................... 118
Terceiro Ponto........................................................................ 120
Quarto Ponto.............................................................................122
Quinto Ponto.......................................................................... 124
Bibliografia................................................................................. 127
PREFACIO

m dos mais excitantes sinais de nosso tempo o cres-


cente interesse pelo estudo da Palavra de Deus e da
Teologia Bblica da Reforma. Ao invs de preferirem a
literatura mundana de seus pais, muitos jovens esto lendo hoje
livros tais como A Escravido da Vontade, de Martinho Lute-
ro, e as Institutas, de Joo Calvino. Na medida em que lem e
comparam a Teologia dos Reformadores Protestantes com suas
Bblias, comeam a perceber que muito da teologia do evange-
lismo contemporneo tem negligenciado a graa, e tem dado
nfase s obras da carne. Se eles forem alm e estudarem a his
tria da Teologia, aprendero tambm que a doutrina da maioria
das igrejas evanglicas, hoje, a teologia humanista de Eras
mo, de Roma. neste ponto que eles comearo a perceber,
exatamente, por que fundamentalistas e liberais, protestantes e
catlicos, episcopais e pentecostais podem trabalhar lado a lado,
nas maiores cruzadas de reavivamento do sculo vinte. Aquilo
que essas igrejas sustentam, em comum, a exaltada doutrina a
respeito do homem esposada por Erasmo, e sagacissimamente
definida por Arminius, tornada popular por Wesley e, finalmen
te, polida por muitos psiclogos cristos de nosso tempo.
Estranho como possa parecer, h muitos hoje que insistem,
dizendo que crem na salvao pela graa, contudo insistem tam
bm em que o homem tem o poder de tomar a deciso por
Cristo. Argumentam, dizendo que Deus ama a todos igual
mente e do mesmo modo, porm esto certos de que ele est

7
TULIP

mandando algumas pessoas para o inferno. Afirmam que a B


blia ensina que o Criador de todas as coisas, certamente, oni
potente, mas esto igualmente convencidos de que o homem
finito plenamente capaz de obstruir a vontade de Deus. Em
quase todos os casos, o problema est no fato de essas estimadas
pessoas no conhecerem a doutrina bblica. Elas no tm ouvi
do dos plpitos de suas igrejas coisa alguma seno algo a respei
to do plano da salvao e sumrios sermes doutrinrios que
informam esse plano! Se lhes pedssemos que explicassem o
significado de doutrinas tais como redeno, propiciao, re
conciliao, remisso e expiao, essas pessoas se limitariam a
murmurar trivialidades ou ficariam simplesmente sem ter o que
dizer. Por qu? Simplesmente porque nunca foram ensinadas,
nem tiveram o vigor espiritual necessrio para, por si mesmas,
descobrirem o que que as Escrituras ensinam a respeito da
obra de Cristo. H, porm, uma coisa que elas sustentam em
comum: A convico de que o homem pode usar sua prpria
vontade positiva para aceitar a Cristo e garantir, por si mesmo,
sua salvao.
Muitos batistas, que pensam ser anti-calvinistas, no esto
cientes do fato de que um de seus maiores pregadores - Charles
Haddon Spurgeon - foi um slido defensor dos cinco pontos do
calvinismo. Este pregador de lngua de ouro disse:

As velhas verdades que Calvino pregou, que Agosti


nho pregou, que Paulo pregou so as verdades que eu
devo pregar hoje, ou, de outro modo, serei falso a mi
nha conscincia e a meu Deus. Eu no posso fabricar a
verdade. Eu nada sei a respeito de como abrandar as
speras arestas de uma doutrina. O evangelho de Joo
Knox o meu evangelho. Aquele evangelho que ribom
bou atravs da Esccia deve ribombar atravs da In
glaterra outra vez.

8
PREFCIO IGP

Atravs da Histria, muitos dos grandes evangelistas, missi


onrios e vigorosos telogos sustentaram as preciosas doutrinas
da graa, conhecidas como calvinismo. Por exemplo, William
Carey enfatizou solidamente a predestinao, mas no hesitou
em chamar o homem ao arrependimento de seus pecados e a
confiar em Cristo. A soberania de Deus e a responsabilidade do
homem em crer na Palavra de Deus no so doutrinas absoluta
mente incompatveis. Uma vez que os ensinos bsicos do calvi
nismo sejam corretamente compreendidos, o corao se aquece
e a urgncia de partilhar o evangelho com outros torna-se quase
irresistvel. Burns, da China, M Cheyne, Whitfield, Brainerd,
Bonar, Lutero, Knox, Latimer, Tyndale, Rutherford, Bunyan,
Goodwin, Owen, Watson, Watts, Newton, Hodge, Warfield e Pink
so apenas uns poucos gigantes do plpito, cujas pregaes bri
lharam com a doutrina da graa soberana. Todos eles proclama
ram um fervente amm s seguintes palavras de Spurgeon:

Deleito-me em proclamar estas velhas e fortes doutri


nas apelidadas de calvinismo, porque so certa e segu
ramente a verdade revelada por Deus, como ela est
em Jesus Cristo.''

9
OS CIN CO PONTOS
DO ARM INIANISM O

f] m telogo holands chamado Jacob Hermann, que vi-


V veu de 1560 a 1609, era melhor conhecido pela forma
latinizada de seu ltimo nome, Arminius. Ainda que
educado na tradio reformada, ele se inclinou para as doutrinas
humanistas de Erasmo, porque tinha srias dvidas a respeito da
graa soberana (de Deus), como era ensinada pelos reformado
res. Seus discpulos, chamados arminianos ou sectrios de Ar
minius, disseminaram o ensino de seu mestre. Alguns anos de
pois da morte de Arminius, eles formularam sua doutrina em
cinco pontos principais, conhecidos como Os Cinco Pontos do
Arminianismo.
Pelo fato de as igrejas dos Pases Baixos, em comum com as
principais Igrejas Protestantes da Europa, subscreverem as Dou
trinas Reformadas da Blgica e as Confisses de Heidelberg, os
arminianos resolveram fazer uma representao ao Parlamento
Holands. Este protesto contra a F Reformada, cuidadosamen
te escrito, foi submetido ao Estado da Holanda, e, em 1618, um
Snodo Nacional da Igreja reuniu-se em Dort para examinar os
ensinos de Arminius luz das Escrituras. Depois de 154 caloro
sas sesses, que consumiram sete meses, Os Cinco Pontos do
Arminianismo foram considerados contrrios ao ensino das Es
crituras e declarados herticos. Ao mesmo tempo, os telogos
reafirmaram a posio sustentada pelos Reformadores Protes

11
TULIP

tantes como consistente com as Escrituras, e formularam aquilo


que hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em
honra do grande telogo francs, Joo Calvino).
Ao longo dos anos, a estudada resposta do Snodo de Dort
s heresias arminianas tem sido apresentada na forma de um
acrstico formado pela palavra T ulip. Da o nome deste peque
no livro. Os Cinco Pontos do Calvinismo so:
T Total Depravity Depravao Total
U Unconditional Election Eleio Incondicional
L Limited Atonement Expiao Limitada
I Irresistible Grace Graa Irresistvel
P Perseverance of Saints Perseverana dos Santos
Uma vez que vamos examinar, pormenorizadamente, aqui
lo que os telogos reformados de Dort querem dizer com os Cinco
Pontos do Calvinismo, retro referidos, consideremos primeiro,
sumariamente, os Cinco Pontos do Arminianismo.

1. V ontade livre
O primeiro ponto do arminianismo sustenta que o homem
dotado de vontade livre.
1.1. Os reformadores reconhecem que o homem foi dotado
de vontade livre, mas concordam com a tese de Lutero
- defendida em sua obra A Escravido da Vontade1 -,
de que o homem no est livre da escravido a Satans.
1.2. Arminius acreditava que a queda do homem no foi
total, e sustentou que, no homem, restou bem suficien
temente capaz de habilit-lo a querer aceitar Cristo
como Salvador.

1The Bondage of the Will.

12
OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO

2. E leio C o n d ic io n a l
2.1. Arminius ensinava tambm que a eleio estava basea
da no pr-conhecimento de Deus em relao quele que
deve crer.
2.2. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem,
a condio para ele ser eleito para a vida eterna, uma
vez que Deus previu que ele exerceria livremente sua
vontade, num ato de volio positiva para com Cristo.

3. Expiao U niversal
3.1. Conquanto a convico posterior de Arminius fosse a
de que Deus ama a todos, de que Cristo morreu por
todos e de que o Pai no quer que ningum se perca,
ele e seus seguidores sustentam que a redeno (usada
casualmente como sinnimo de expiao) geral. Em
outras palavras:
3.2. A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a
todos os homens.
3.3. Contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade
para aceitar a Cristo.

4 . A G raa P ode S er I m pedida


4.1. O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus
quer que todos os homens sejam salvos, ele envia seu
Santo Esprito para atrair todos os homens a Cristo.
4.2. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre
absoluta, ele pode resistir vontade de Deus em rela
o a sua prpria vida. (A ordem arminiana sustenta
que, primeiro, o homem exerce sua prpria vontade e
s depois nasce de novo.)
4.3. Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente,

13
TULIP

insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos os


homens, pode ser frustrada pela finita vontade do ho
mem como indivduo.

5. O H omem P ode C air da G raa


5 .1 .0 quinto ponto do arminianismo a consequncia lgi
ca das precedentes posies de seu sistema.
5.2. O homem no pode continuar na salvao, a menos que
continue a querer ser salvo.
O CONTRASTE

/^ N u a n d o contrastamos estes Cinco Pontos do Arminianis-


( y mo com o acrstico T u l ip , que forma os Cinco Pontos do
Calvinismo, torna-se claro que os cinco pontos deste so
diametralmente opostos aos daquele. Para que possamos ver cla
ramente as linhas de batalha traadas pelas afiadas mentes de
ambos os lados, comecemos por fazer um breve contraste entre
as duas posies base de ponto por ponto.

Ponto 1
1 .1 .0 arminianismo diz que a vontade do homem livre
para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de
Satans. A salvao, portanto, depende da obra de sua
f-
1.2. O calvinismo responde que o homem no regenerado
absolutamente escravo de Satans, e, por isso, total
mente incapaz de exercer sua prpria vontade livremen
te (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de
Deus, que deve vivificar o homem, antes que este pos
sa crer em Cristo.

Ponto 2
2.1. Arminius sustentava que a eleio condicional, en
quanto os reformadores sustentavam que ela incondi
cional. Os arminianos acreditam que Deus elegeu que
15
TULIP

les a quem pr-conheceu, sabendo que aceitariam a


salvao, de modo que o pr-conhecimento [de Deus]
estava baseado na condio estabelecida pelo homem.
2.2 Os calvinistas sustentam que o pr-conhecimento de Deus
est baseado no propsito ou no plano de Deus, de modo
que a eleio no est baseada em alguma condio
imaginria inventada pelo homem, mas resulta da livre
vontade do Criador parte de qualquer obra de f do
homem espiritualmente morto.
2.3 Dever-e- notar ainda que a segunda posio de cada
um destes partidos (arminianos e calvinistas) expres
so natural de suas respectivas doutrinas a respeito do
homem. Se o homem tem vontade livre , e no es
cravo nem de Satans nem do pecado, ento ele ca
paz de criar a condio pela qual Deus pode eleg-lo e
salv-lo. Contudo, se o homem no tem vontade livre,
mas, em sua atual situao, escravo de Satans e do
pecado, ento sua nica esperana que Deus o tenha
escolhido por sua livre vontade e o tenha elegido para a
salvao.

P onto 3
Os arminianos insistem em que a expiao (e, por esta pala
vra, eles significam redeno) universal. Os calvinistas, por
sua vez, insistem em que a Redeno parcial, isto , a Expia
o Limitada feita por Cristo na cruz.
3.1. Segundo o arminianismo, Cristo morreu para salvar no
um em particular, porm somente queles que exercem
sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida eter
na. Da, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma
vez que os que tm volio negativa, isto , os que no
a querem aceitar, iro para o inferno.

16
OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO

3.2. Para o calvinismo, Cristo morreu para salvar pessoas


determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda
a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento
bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele no
morreu recebero a justia de Deus, quando forem
lanados no inferno.

P onto 4
4.1. Os arminianos afirmam que, ainda que o Esprito Santo
procure levar todos os homens a Cristo (uma vez que
Deus ama a toda a humanidade e deseja salvar a todos
os homens), ainda assim, como a vontade de Deus est
amarrada vontade do homem, o Esprito [de Deus]
pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o
quiser. Desde que s o homem pode determinar se quer
ou no ser salvo, evidente que Deus, pelo menos, per
mite ao homem obstruir sua santa vontade. Assim, Deus
se mostra impotente em face da vontade do homem, de
modo que a criatura pode ser como Deus, exatamente
como Satans prometeu a Eva, no jardim [do den].
4.2. Os calvinistas respondem que a graa de Deus no pode
ser obstruda, visto que sua graa irresistvel. Os cal
vinistas no querem significar com isso que Deus es
maga a vontade obstinada do homem como um gigan
tesco rolo compressor! A graa irresistvel no est
baseada na onipotncia de Deus, ainda que poderia ser
assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no
dom da vida, conhecido como regenerao. Desde que
todos os espritos mortos (= alienados de Deus) so le
vados a Satans, o deus dos mortos, e todos os espritos
vivos (= regenerados) so guiados irresistivelmente para
Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente,
d a seus escolhidos o Esprito de Vida. No momento

17
TULIP

em que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual


deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pe
cados, e orientados para Satans; agora so vivificados
em Cristo, e orientados para Deus.
neste ponto que aparece outra grande diferena entre a
teologia arminiana e a teologia calvinista. Para os calvinistas, a
ordem : primeiro o dom da vida, por parte de Deus; e, depois, a
f salvadora, por parte do homem.

P onto 5
5.1. Os arminianos concluem, muito logicamente, que o
homem, sendo salvo por um ato de sua prpria vontade
livremente exercida, aceitando a Cristo por sua prpria
deciso, pode tambm perder-se depois de ter sido sal
vo, se resolver mudar de atitude para com Cristo, rejei-
tando-o! (Alguns arminianos acrescentariam que o ho
mem pode perder, subseqentemente, sua salvao,
cometendo algum pecado, uma vez que a teologia ar
miniana uma teologia de obras - pelo menos no
sentido e na extenso em que o homem precisa exercer
sua prpria vontade para ser salvo.) Esta possibilidade
de perder-se, depois de ter sido salvo, chamada de
queda (ou perda) da graa, pelos seguidores de Ar-
minius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode
perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra
vez e, arrependendo-se de seus pecados, pode ser sal
va de novo. Tudo depende de sua contnua volio
positiva at morte!
5.2. Os calvinistas sustentam muito simplesmente que a sal
vao, desde que obra realizada inteiramente pelo
Senhor - e que o homem nada tem a fazer antes, abso
lutamente, para ser salvo - , bvio que o permane-

18
OS CINCO PONTOS DO ARM1NIANISMO

cer salvo , tambm, obra de Deus, parte de qual


quer bem ou mal que o eleito possa praticar. Os eleitos
perseveraro pela simples razo de que Deus prome
teu completar, em ns, a obra que ele comeou. Por
isso, os cinco pontos de T ulip incluem a Perseverana
dos Santos.

19
*
A VONTADE DE DEUS

om base nas Santas Escrituras, comecemos nossa compa-

e }rao dos Cinco Pontos do Arminianismo com os Cinco


Pontos do Calvinismo, estabelecendo a base bblica a res
peito da vontade e dos decretos de Deus. Quando falamos da
vontade de Deus [Jeov], queremos dizer que ela no seno
expresso de seu Ser onipotente e onisciente. Se ele onipoten
te, corno o atestam as Escrituras, ele realizar tudo o que est
includo em seus propsitos; e se ele onisciente, no cometer
erros em seu plano original, nem ter necessidade de alterar seu
propsito original:

... diz o Senhor que faz estas coisas conhecidas desde


sculos (At 15.18).
Como afirmou Benjamin Warfield, cuidadosamente: Na
infinita sabedoria do Senhor de toda a terra, cada evento se rea
liza com preciso em seu prprio lugar, no desdobramento de
seu plano divino. Nada, por pequeno e estranho que seja, ocorre
sem estar prescrito, ou em sua particular adequao a seu lugar,
na realizao de seu propsito; no fim de tudo, ser manifestada
sua glria e aumentado seu louvor. Esta a filosofia do univer
so, tanto no Velho como no Novo Testamentos, uma viso do
mundo que alcana unidade num decreto ou propsito ou plano
absoluto do qual tudo o que acontece apenas seu desdobra
mento no tempo.

20
A VONTADE DE DEUS

Portanto, como veremos, o que quer que acontea na hist


ria da humanidade, acontece em virtude do fato de estar de acor
do com o eterno plano ou propsito de Deus. Se alguma coisa
deve ocorrer contra a vontade de Deus, porque na opinio da
criatura finita boa, ento Satans e o homem, pelo menos
ocasionalmente, devem ser iguais ou superiores ao Criador, cuja
palavra declara que ele onipotente e totalmente irresistvel!
Por outro lado, se a vontade determinante de Deus reflete a imu
tvel natureza de seu Ser, ela no pode nem ser obstruda nem
anulada. Portanto, o que quer que venha a ocorrer em qualquer
parte da criao, e em qualquer tempo da histria, ocorre por
que o Deus onisciente conheceu o fato como uma possibilidade,
desejou-o como uma realidade, por sua onipotncia, e estabele-
ceu-o em seu plano ou propsito.
Veremos, mais adiante, que no h conflito entre as podero
sas obras que manifestam sua santidade, justia e juzo, e as
gloriosas obras que revelam sua graa, amor e perdo. luz de
toda a Escritura, Deus ser visto de modo perfeitamente consis
tente tanto quando condena uns, como quando perdoa outros;
tanto quando revela seu soberano juzo e justia sobre os peca
dores que no se arrependem, como quando declara sua graa
soberana, perdoando livremente queles que escolheu em Cristo
Jesus, antes da fundao do mundo. Como o nico Agente ge
nuinamente livre, em toda a eternidade, que no influenciado
por nenhuma criatura ou fora externa, s ele, o Senhor da Gl
ria, pode dizer desafiadamente:

... Terei misericrdia de quem me aprouver ter miseri


crdia, e me compadecerei de quem me aprouver ter
compaixo (Rm 9.15).
Como o nico Ser, no tempo e na eternidade, com absoluta
liberdade de querer as coisas como ele as v, Deus traou um
plano que inclui tanto a eleio quanto a reprovao. Paulo diz:

21
TULIP

E no ela somente, mas tambm Rebeca, ao conceber


de um s, Isaque, nosso pai. E ainda no eram os gme
os nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para
que o propsito de Deus quanto eleio prevalecesse,
no por obras, mas por aquele que chama), j lhe fora
dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo. Como
est escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa
(Rm 9.10-13).

Em outras palavras: Sem levar em conta o bem ou o mal em


relao aos dois homens (Jac e Esa), Deus fez de Jac o obje
to de seu amor e Esa, o objeto de sua ira. Por qu? Para que seu
propsito ou Plano Divino, de acordo com a eleio (ou escolha
de pessoas ou eventos que realizem sua vontade), ficasse fir
me . O Deus das Escrituras no se desculpa pelo fato de ter
determinado deixar a maioria dos homens passar a eternidade
sob seu juzo, dando-lhes exatamente aquilo que merecem, ao
mesmo tempo em que, tambm, determinou ordenar para a salva
o alguns que, igualmente, so merecedores do juzo, porque
de seu agrado agir assim para mostrar sua natureza de graa, mi
sericrdia e amor na presena dos anjos eleitos. Paulo pde dizer:

... porque Deus no nos destinou para a ira, mas para


alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cris
to (lTs 5.9).
Cristo, na verdade, um escndalo para os no-regenera-
dos, e o seria tambm para todos os homens, se Deus no tivesse
escolhido e regenerado alguns dentre eles, levando-os ao arre
pendimento e dotando-os de f em sua Palavra. Pedro diz que o
Salvador :

Pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que


tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que
tambm foram postos (IPe 2.8).
22
A VONTADE DE DEUS

Neste texto, Pedro usa a mesma palavra grega que significa


ordenados ou estabelecidos, e que Paulo emprega quando
diz que ns, ao contrrio, no fomos ordenados ira e des
crena. Quando o apstolo Paulo deseja mostrar como Deus or
denou uns para a salvao, sem levar em conta quaisquer quali
dades de bem que porventura tivessem feito, e, ao contrrio,
quando deseja mostrar que Deus ordenou outros para a conde
nao, diz:

Porque a Escritura diz a Fara: Para isso mesmo te


levantei, para mostrar em ti meu poder, e para que meu
nome seja anunciado por toda a terra (Rm 9.17).
Em outras palavras, quando Deus precisou de algum para
executar seu plano - algum que resistisse sua Palavra e perse
guisse a Israel e o matasse - , escolheu a Fara. Dentre os mi
lhes de espermatozides que poderiam ter fecundado o ovo
preparado da me de Fara, Deus determinou que um fecundas
se e se tornasse rei do Egito. Esse indivduo, em particular, per
feitamente preparado para a tarefa de levar a bom termo aqueles
feitos que fizeram cumprir-se, perfeitamente, o propsito de Deus
naquele admirvel momento histrico. Para levar adiante seu
plano, Deus no precisou fazer Fara agir contra sua prpria
natureza. Ele apenas usou a pessoa que tinha todos os ingredien
tes necessrios com os quais responderia positivamente ao prn
cipe do poder do ar e, ao mesmo tempo, realizaria o propsito
divino estabelecido desde toda a eternidade! Isso no seno a
enunciao do princpio, que diz:

Pois at a ira do homem h de louvar-te... (SI 76.10).


Antes de ter lanado os fundamentos do cu e da terra, o
Criador determinou que cada criatura e cada ato da histria se
ria para sua glria e honra, e no para a glria e honra de outro.
Ele determinou tambm que

23
TULIP

ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na


terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Je
sus Cristo Senhor para a glria de Deus Pai (Fp 2.10-
11).

Alm disso, queles que se recusam a aceitar o eterno de


creto de Deus, Paulo escreve:

Quem s tu, homem, para discutires com Deus? Por


ventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que
me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a
massa, para, do mesmo barro, fazer um vaso para hon
ra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus,
querendo mostrar sua ira e dar a conhecer seu poder,
suportou com muita longanimidade os vasos de ira, pre
parados para a perdio, afim de que tambm desse a
conhecer as riquezas de sua glria em vasos de miseri
crdia, que para a glria preparou de antemo... ?" (Rm
9.20-23).
Em suma, o Divino Oleiro determinou que algumas de suas
criaturas fossem preparadas ou escolhidas para serem vasos
de desonra, cujo fim seria o castigo eterno. Outras, feitas do
mesmo barro, foram predestinadas a serem vasos apropriados
para dar glria a seu nome, e ordenadas para desfrutar a eterni
dade na alegria dos cus. Oh, Deus meu! Se Paulo estivesse pre
gando uma tal mensagem numa boa parte de plpitos evangli
cos hoje, haveria uma reunio incontinenti do Conselho de Ofi
ciais da Igreja, e o pregador seria expulso antes mesmo de eles
sarem para o almoo! No admira, pois, que a Escritura diga:

Porque os meus pensamentos no so os vossos pen


samentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos,
diz o Senhor; porque assim como os cus so mais altos
do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos

24
A VONTADE DE DEUS

do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais


altos do que os vossos pensamentos (Is 55.8-9).

Certamente, o caminho de Deus no o caminho que pare


ce certo ao homem . Contudo, lembremo-nos, o caminho que
parece muito certo razo do homem , na verdade, o caminho
de Satans, e seu fim a morte eterna, como diz Salomo:

11H caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo


d em caminhos de morte (Pv 14.12).

Os homens podem conluiar e podem fazer projetos seguin


do o plano contrrio de Satans, seu deus, mas no podem agir
de modo contrrio vontade e ao plano de Deus, que preorde-
nou toda a histria, desde os maiores aos menores eventos, mes
mo os mais [aparentemente] insignificantes! Quanto aos resul
tados [deste plano], os santos de Deus podem dar graas em
todas as coisas, porque sabem que o Criador estabeleceu um
plano que garante que todas as coisas, na histria, operaro,
em seu conjunto, para o bem de seus eleitos. Eles podem enfren
tar seus inimigos, que procuram arruinar suas vidas, bem como
podem enfrentar os eventos que os tm afligido e penalizado, e
dizer como Jos:

Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm


Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora,
que se conserve muita gente em vida (Gn 50.20).
Como reconheceu Nabucodonosor, depois de recobrada sua
sanidade, podemos entender que:

Todos os moradores da terra so por ele reputados em


nada; e, segundo sua vontade, ele opera com o exrcito
do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa
deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35).
25
TULIP

Loraine Boettner sumariou isso, dizendo: Tudo foi infali


velmente determinado e imutavelmente fixado por Deus, desde
o comeo, e tudo o que acontece no tempo no seno a realiza
o daquilo que foi ordenado na eternidade.
Jeov diz:

Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade; que


eu sou Deus e no h outro, eu sou Deus, e no h outro
semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que
h de acontecer, e desde a antigidade as coisas que
ainda no aconteceram; meu conselho permanece de
p, farei toda a minha vontade (Is 46.9-10).
Quo arrasador do Eu um tal testemunho! Como mente
carnal do homem aborrece a doutrina da graa soberana e do
castigo! Como o corao do homem se rebela contra os decretos
do Todo-Poderoso, que governa sem que sua imutvel vontade
seja violada! Como o homem odeia, quando lhe dizem:

O corao do homem traa seu caminho, mas o Se


nhor lhe dirige os passos (Pv 16.9).
A mente carnal procura criar seu prprio deus, que ama a
todas as coisas, que se afina com todos os modos do mal e da
loucura, e sucumbe vontade dos homens maus, que gritam:
Desigualdade! Os homens, pecadores que so, no podem to
lerar um Deus que diz:

Vai e diz a este povo: Ouvi, ouvi, e no entendais; vede,


vede, mas no percebais. Toma insensvel o corao
deste povo, endurece-lhes os ouvidos, e fecha-lhes os
olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a
ouvir com os ouvidos e a entender com o corao, e se
converta e seja salvo (Is 6.9-10).
Contudo, este precisamente o Deus que temos na Escritu-

26
A VONTADE DE DEUS

ra, quer o vejamos atravs dos profetas do Antigo Testamento,


quer o vejamos na pessoa de seu Filho amado, no Novo Testa
mento. Como Lutero, rudemente, coloca a questo: Ofende gran
demente nossa natureza racional o fato de Deus, com base uni
camente em sua vontade imparcial, deixar alguns homens entre
gues a si mesmos, trat-los duramente e, ento, conden-los!
Porm, Deus demonstrou sobejamente - e continua a faz-lo -
que esse realmente o caso, isto , que a nica razo pela qual
alguns so salvos e outros perecem, est em sua vontade de sal
var queles e condenar a estes.

Logo, [Deus] tem misericrdia de quem quer, e tam


bm endurece a quem lhe apraz (Rm 9.18).
A Palavra de Deus seu poder para a salvao de todos os
que crem. Ele determina quem h de crer e quem no h de
crer. Deus declara:

... assim ser a palavra que sair de minha boca; no


voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e
prosperar naquilo para que a designei (Is 55.11).
Notemos! A vontade de Deus realizada por sua Palavra,
naquilo para o qu foi enviada. Dois homens, talvez gmeos idn
ticos, esto sentados na Igreja, assistindo pregao da Palavra
de Deus. Um recebe Cristo e o outro rejeita o Salvador. Por qu?
Cuidado com a resposta base da razo humana, mas responda
com base na Escritura! Segundo a Bblia, a Palavra de Deus rea
liza a vontade de Deus.
Assim, permanece o fato de que um homem cr, porque essa
a vontade de Deus; e outro rejeita, porque tambm essa a
vontade de Deus. No fosse a escolha divina, e a eleio de al
guns para a salvao, ningum seria capaz de crer. S crem
aqueles que so ordenados para a salvao, porque a Palavra
de Deus nunca retoma vazia, frustrada ou anulada. Sempre, e

27
TULIP

sem exceo, realiza o prazer do Deus soberano, porque ele de


cretou que seu plano divino prosperar em cada pormenor, como
diz o livro de Atos:

Os gentios, ouvindo isso, regozijavam-se e glorifica


vam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam
sido destinados para a vida eterna (At 13.48).

28
1

* DEPRAVAO TOTAL

0
primeiro dos Cinco Pontos do Calvinismo facilmente
lembrado, uma vez que comea, em ingls, com a pri
meira letra do acrstico que formou a palavra T ulip. Se con
servssemos a ordem das palavras, em ingls, a expresso seria
Total Depravao.
Para compreendermos adequadamente a doutrina da salva
o, precisamos conhecer a doutrina do homem, segundo as Es
crituras. Concordar a Bblia com a posio arminiana - de que
o homem no totalmente decado - , ou declarar ela que o
homem totalmente depravado, isto , completamente incapaz
de, em seu estado pecaminoso, cooperar para conseguir a salva
o ou de contribuir, de alguma forma, para alcanar a prpria
salvao? J. C. Ryle afirmou mui apropriadamente:

//d muito poucos erros e falsas doutrinas cujos come


os no se possam atribuir a pontos de vista incorretos
a respeito da corrupo da natureza humana. Maneiras
erradas de considerar uma doena traro sempre, con
sigo, o uso errado de remdios. Pontos de vista errados
a respeito da corrupo da natureza humana propicia
ro o emprego de antdotos errados para a cura dessa
corrupo
29
TULIP

Plenamente cientes de que comear com uma falsa hiptese


pode significar o ponto de partida para uma terrvel heresia, os
augustos telogos do Snodo de Dort formularam o primeiro dos
Cinco Pontos do Calvinismo, como uma rplica exposio dos
Cinco Pontos do Arminianismo. O homem, disseram eles, tor-
nou-se totalmente depravado.
Agora, o ponto fundamental saber o que os telogos refor
mados querem dizer com a expresso Depravao Total . Tal
vez a questo possa ser melhor respondida, dizendo-se o que a
expresso no significa.
1. No significa depravao absoluta. Isso quer dizer que
algum expressa o mal de sua natureza pecaminosa, tanto quan
to possvel, a todo momento.
2. Depravao Total, portanto, no significa que o homem
seja incapaz de realizar algum bem humano. Todos ns sabemos
que o mais perverso dos homens capaz de algum bem humano.
Todos temos lido histria de gangsters, heris em bebidas al
colicas, prostitutas e alcoviteiros, ao lado de vendedores de
entorpecentes, que tm praticado aes de benemerncia, aes
humanitrias. No, a doutrina reformada da Depravao To
tal no afirma que, no homem, no haja bem algum. Quando o
homem se mede pelo homem, ele sempre capaz de encontrar
algum bem em si prprio ou nos outros. O que significa4 .
1. A Depravao Total, segundo os luminares da Reforma
Protestante (tais como Lutero, Calvino e Knox), significa que o
homem to degradado quanto pode ser. Significa que o ho
mem est alm de toda capacidade de se auto-ajudar porque,
como diz Paulo, o homem nasce neste mundo morto em delitos
e pecados e, portanto, totalmente leal a Satans, o deus dos
mortos. Da vem o argumento do Apstolo:

... delitos e pecados, nos quais andastes outrora, se


gundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da po-
30
DEPRAVAAO TOTAL

testade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da


desobedincia; entre os quais tambm todos ns anda
mos outrora, segundo as inclinaes de nossa carne,
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ra
mos por natureza filhos da ira, como tambm os de
mais" (Ef 2.2-3).
2. A Depravao do Homem ou a Incapacidade Total de
livrar-se, por si mesmo, da escravido do pecado est funda
mentada no fato de o esprito humano estar morto desde o nasci
mento do homem.
3. A Depravao Total significa que o homem, em seu esta
do natural, incapaz de fazer qualquer coisa ou desejar qual
quer coisa que agrade a Deus. Enquanto ele no nascer de novo,
por obra do Esprito Santo, e enquanto seu esprito no for vivi
ficado pela graa de Deus, o homem escravo de Satans (o
prncipe do poder do ar), que o leva a satisfazer todos os dese
jos da carne, que so inimizades contra Deus. Aos olhos de Deus,
o melhor dos homens s alimenta pensamentos maus, porque
os homens so orientados a fazer apenas o bem humano, para a
glria de si mesmos ou para a glria de Satans, mas nunca para
a glria do Criador. De fato, isso est bem patente nas Escrituras:

E viu o Senhor que a maldade do homem se havia mul


tiplicado na terra, e que era continuamente mau todo
desgnio de seu corao (Gn 6.5).
4. A Depravao Total no exclui a idia de que o homem
possa pensar que detentor de grande soma de bem, porm a
Bblia diz:

Enganoso o corao mais do que todas as coisas, e


desesperadamente corrupto, quem o conhecer? (Jr 17.9).
Do ponto de vista divino, todos os homens esto sob con-

31
TULIP

denao porque amam o pecado, e o pecado da desobedincia


vontade de Deus impede o homem de dar toda glria a Deus.
Quando o homem insiste em que ainda possui em seu corao
unia centelha do bem divino, e que est procurando andar se
gundo Deus, a Palavra de Deus diz:

No h justo, nem sequer um, no h quem entenda,


no h quem busque a Deus; todos se extraviaram,
uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h
nem um sequer (Rm 3.10-11).

Quando o homem visto da posio do Deus de absoluta


justia e santidade, a Bblia declara:

A condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os


homens amaram mais as trevas do que a luz; porque
suas obras eram ms (Jo 3.19).
5. O homem totalmente depravado no sentido de que tudo,
em sua natureza, rebelio contra Deus. O homem leal ao
deus das trevas e ama a escurido, mais do que a luz. Sua vonta
de, portanto, no totalmente livre. Ele est preso, pela carne,
ao impiedoso prncipe das trevas. A Depravao Total significa
que o homem, por sua livre vontade, nunca se decidir por
Cristo. Nosso amado Senhor diz, de modo contundente:

Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida (Jo


5.40).

Por que nosso Senhor diz isso? Porque a vontade do homem


no regenerado est presa pelos laos do pecado e da morte ao
deus dos que esto espiritualmente mortos. Como Paulo diz a
Timteo, eles foram feitos cativos pelo Diabo, para cumpri
rem sua vontade (2Tm 2.26).
6. A Depravao Total significa que o homem natural

32
DEPRAVAO TOTAL

totalmente incapaz de discernir a verdade. De fato, o homem


no regenerado considera ridculas as coisas de Deus:

...o homem natural no aceita as coisas do Esprito de


Deus, porque lhe so loucura; no pode entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente (IC o 2.14).
7. A doutrina da Depravao Total est de acordo com a
Escritura. O homem no pode ver ou saber as coisas concernen
tes ao reino de Deus, sem que, primeiro, seja regenerado pelo
Esprito Santo. O esprito morto (no pecado) s percebe as coi
sas do homem e de Satans. Por isso, o Senhor disse a Nicodemos:

... Em verdade, em verdade te digo que se algum no


nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3).
Crianas que no nascem no podem ver a luz. Homens
mortos no pecado tambm no vem a luz. Os homens naturais,
no regenerados, no podem compreender as coisas de Deus, pois
nascem espiritualmente mortos e, por isso, s conhecem as tre
vas. So totalmente depravados, totalmente incapazes de pensar,
de perceber ou de fazer qualquer coisa que agrade a Deus, at que
Deus determine o momento adequado para dar-lhes vida e enten
dimento. A f vem depois do dom ou da ddiva da vida. O dar a
vida da vontade de Deus. Veja-se a ordem em que isso ocorre:

Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do


grande amor com que nos amou, e estando ns mortos
em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo
- pela graa sois salvos (Ef 2,4-5).

O homem no salvo por algum ato fictcio de sua prpria


livre vontade . Ele salvo pela graa (= favor imerecido) de
Deus que, em primeiro lugar, lhe d a vida, e, ento, instila f
em seu corao, como um dom gratuito. Paulo continua:

33
TULIP

Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto


no vem de vs, dom de Deus; no (vem) de obras,
para que ningum se glorie (Ef 2.8-9).
Observemos! A salvao dom de Deus. No obra do ho
mem. Deus decretou que as obras da carne no tero parte na
to grande salvao, que ele mesmo providencia. obra de
Deus atravs do dom da vida. Ele nos regenerou, quando ainda
estvamos mortos nos pecados. A f tambm dom de Deus.
Somos salvos por meio da f que no de ns mesmos.
8. A Depravao Total significa que o homem no tem von
tade livre, no sentido de ser livre para confiar em Jesus Cristo,
como seu Senhor e Salvador. Este primeiro ponto, como respos
ta aos Cinco Pontos do Arminianismo, sustenta que as Escritu
ras ensinam que o homem escravo do pecado, que ele est
espiritualmente morto, que ele ama as trevas mais do que a luz,
e que ele s pode ouvir a voz de Satans - a menos que Deus lhe
d ouvidos para ouvir e olhos para ver, porque lhe agrade agir
assim.

O ouvido que ouve, e o olho que v, o Senhor os fez


assim um como o outro (Pv 20.12).
Da as palavras de Jesus:

Qual a razo por que no compreendem minha lin


guagem? E porque sois incapazes de ouvir minha pala
vra. Vs sois do diabo, que vosso pai (Jo 8.43-44).

9. Depravao Total significa que o homem no regenerado


est enredado no pecado, sem esperana, atado por Satans com
laos da morte espiritual, e, por isso, totalmente desinteressado
das coisas do Criador, e isso at chegar o tempo de aqueles laos
serem quebrados, e de a morte ser substituda pela vida eterna,
coisa que s a obra de Deus pode realizar, pois s ele d a f que

34
DEPRAVAAO TOTAL

deseja e faz as coisas que agradam a Deus. Eis o que Paulo fala
dos eleitos:

porque Deus quem efetua em vs tanto o querer


como o realizar, segundo sua boa vontade (Fp 2.13).
Exatamente como Lzaro jamais teria ouvido a voz de Je
sus, nem jamais teria sado para fora, sem que primeiro Jesus
lhe tivesse dado vida, assim todos os homens, mortos em deli
tos e pecados, devem primeiro receber vida de Deus, antes de
poderem vir a Cristo. Desde que os espiritualmente mortos no
podem querer receber vida, mas podem ser levantados de entre
os mortos somente pelo poder de Deus, assim o homem natural
no pode, por sua prpria livre vontade fictcia, querer ou de
sejar obter a vida eterna. Como Jesus diz, em Joo 10.26-28:

Mas vs no credes porque no sois de minhas ove


lhas. Minhas ovelhas ouvem minha voz; eu as conheo
e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais
perecero, eternamente, e ningum as arrebatar de
minha mo.'

10. Pela Depravao Total afirma-se que a nica esperana


do homem perdido est na eleio baseada no propsito ou pla
no de Deus. Somente os que so de Deus ouvem a voz de
Deus, chamando-os pelo nome para irem a ele. Jesus disse que
les que no creram nele:

Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso,


no me dais ouvido, porque no sois de Deus (Jo 8.47).

35
2
ELEIO
IN CO N D ICIO N A L

segundo dos Cinco Pontos do Calvinismo , tambm, fa

0 cilmente lembrado porque comea com a letra U, que a


segunda letra do acrstico que forma a palavra Tulip. U
a primeira letra da palavra inglesa unconditional (= incondicio
nal). A doutrina da Eleio Incondicional afirmada tambm
na Baptist Confession of Faith ( Confisso de F Batista), de 1689,
em termos quase idnticos aos da Confisso de F Westminster
e dos termos dos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra,
como tambm dos termos da Confisso Belga, da Confisso de
Heidelberg e dos Cnones de Dort. Eis os termos:

Antes da fundao do mundo, e de acordo com seu eter


no e imutvel propsito, de seu secreto conselho e do
bom prazer de sua vontade - movido por sua s livre
graa e sem qualquer outra razo que, na criatura, ser
visse de condio para mov-lo a agir assim -, Deus
predestinou para a Vida queles que escolheu em Cris
to para a glria eterna .
Lembramos que, sobre este ponto, a posio arminiana sus
tenta que o pr-conhecimento [de Deus] est baseado no ato
positivo da vontade do homem, como condio ou causa que

36
ELEIO INCONDICIONAL

move Deus a eleg-lo para a salvao. Todas as Grandes Confis


ses, de acordo com os Reformadores Protestantes, declaram
que a eleio incondicional. Em outras palavras, o pr-conhe
cimento de Deus est baseado em seu decreto, plano ou prop
sito que expressa sua vontade, e no num ato previsto de voli
o positiva da parte do homem. Devemos, portanto, voltar nos
sa ateno para a Escritura, a fim de descobrir se o pr-conheci
mento de Deus est baseado na vontade e propsito do homem,
ou na vontade e propsito de Deus mesmo. Paulo afirma:

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem


daqueles que amam a Deus, daqueles que so chama
dos segundo seu propsito. Porquanto aos que de ante
mo conheceu, tambm os predestinou... (Rm 8.28-29).
Vemos, na passagem acima, que a eleio est baseada no
plano divino (de acordo com seu propsito), de modo que o
pr-conhecimento de Deus tambm est fundamentado nesse
propsito e resulta dele, e no nas obras do homem que eleito.
por isso que Paulo afirma:

E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham


praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus,
quanto eleio, prevalecesse, no por causa das obras,
mas por aquele que chama)... est escrito: Amei a Jac,
porm me aborreci de Esa (Rm 9.11-13).
Na passagem acima, o Apstolo declara que a base da elei
o est em Deus mesmo, ou, seja, est na vontade e propsito
de Deus, e no no ato de f ou de alguma outra condio (como
diria Arminius) existente na criatura humana, condio tanto
para o bem quanto para o mal! A eleio incondicional. O
homem nada pode fazer para merec-la!
As Escrituras acentuam que Deus no elege pessoas para se
rem salvas por causa de algum bem ou de alguma coisa eminente

37
TULIP

que veja nelas. Ao contrrio, Deus se apraz em usar o fraco, o vil


e o intil, de modo a assegurar que somente ele seja glorificado!

Irmos, reparai, pois, em vossa vocao; visto que no


foram chamados muitos sbios segundo a carne, nem
muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento; pelo
contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo
para envergonhar os sbios, e escolheu as coisas fra
cas do mundo para envergonhar as fortes, e Deus esco
lheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e
aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a
fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus
(ICo 1.26-29).

Em sua segunda Carta a Timteo, Paulo reafirma a eleio


incondicional, quando escreve:

... segundo o poder de Deus que nos salvou e nos cha


mou com santa vocao; no segundo nossas obras, mas
conforme sua prpria determinao e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos (2Tm
1.8,9).

Mais uma vez nossa chamada ou eleio no condiciona


da por qualquer coisa que o homem possa fazer para Deus (tal
como exercer volio positiva), mas depende exclusivamente
do propsito de Deus . A eleio incondicional e em nada
depende das obras do homem. Com relao afirmao de que
o homem nada pode fazer para merecer a escolha de Deus -
uma vez que sua natureza depravada s capaz de responder
positivamente a Satans - , Jesus testifica, dizendo:

No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contr


rio, eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que
vades e deis fruto... (Jo 15.16).

38
ELEIO INCONDICIONAL M

De fato, segundo Paulo, a escolha foi feita por Deus antes


que ele tivesse feito qualquer outra coisa:

assim como nos escolheu nele [em Cristo) antes da


fundao do mundo, para sermos santos e irrepreens
veis perante ele...'" (Ef 1.4).
A qualquer um equivale a blasfmia afirmar que o homem
capaz de, por sua prpria livre vontade, decidir-se por Cristo,
quando o Filho de Deus, que tem autoridade para faz-lo, diz de
maneira inequvoca:

Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no


o trouxer (Jo 6.44).
Somente queles a quem o Pai considera conveniente esco
lher, por sua livre vontade, sem qualquer tipo de condio da
parte deles, dada a f que os habilita para a salvao. Notemos
o claro testemunho de Lucas:

O.v gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorifica


vam a palavra do Senhor, e creram todos quantos havi
am sido destinados para a vida eterna (At 13.48).
O Senhor Jesus insiste em que a Vida e a F so concedidas
como obras de Deus, e no como obras do homem. Diz ele:

... o Filho vivifica queles a quem quer (Jo 5.21).


... A obra de Deus esta, que creiais naquele que por
ele fo i enviado (Jo 6.29).
Com toda imparcialidade, o evangelista que diz multido:
o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora ,

deve dizer, tambm, antes:

aquele que o Pai me d esse vir a mim (Jo 6.37).

39
TULIP

A quem Jesus no lanar fora? quele que vai a ele! E


quem vai ao Salvador? Ele responde: Todo aquele que o Pai me
d! A deciso de ir a Cristo, portanto, obra que Deus realiza
no homem, e no escolha da vontade livre do homem!
Efetivamente, h esplndida amostra da eleio incondicio
nal dada por Jesus, quando diz aos lderes de Israel:

digo-vos que muitas vivas havia em Israel no tempo


de Elias, quando o cu se fechou por trs anos e seis
meses... e a nenhuma delas foi Elias enviado, seno
viva de Sarepta... Muitos leprosos havia tambm nos
dias de Eliseu, e nenhum deles foi purificado, seno Na-
am, o Siro (1x4.25-27; cf. lR s 17.8-24; 2Rs 5.1-17).
No havia, da parte de Naam nem da parte da viva de
Sarepta, qualquer condio que pudesse ser descrita como boa;
contudo, Deus considerou oportuno agir, por sua livre graa, em
favor deles, no obstante serem ambos pagos. Deixou de lado
aqueles que estavam ativamente envolvidos com a observao
da Lei de Moiss, e cobriu de favor imerecido aos que no o
conheciam.
Naturalmente, aconteceu o inevitvel, quando Jesus tornou
pblico o assunto da eleio incondicional, isto , o ato da esco
lha da parte de Deus, pela graa e segundo seu propsito, sem
qualquer condio de bem da parte do homem. Os ouvintes ten
taram mat-lo e quiseram atir-lo penhasco abaixo. Homens re
beldes, intratveis e amargos, em seu estado natural de no-re-
generados, odeiam qualquer doutrina que negue ao homem uma
parte mnima de sua glria!
Eis um outro exemplo: Quando Jesus terminou seu grande
discurso sobre ser ele o po que desceu do cu , ele disse:

P e r causa disto que vos tenho dito: Ningum poder


vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido. A vista
40
ELEIO INCONDICIONAL W

disso, muitos de seus discpulos o abandonaram e j


no andavam com ele (Jo 6.65-66).
Por qu? Porque o Filho de Deus insistia em que a eleio
est baseada na vontade de Deus e no na do homem! Jesus
despojou-os de seu ego exaltado, de que alguma condio boa
ou favorvel deve existir neles, para que Deus os eleja.
Se a eleio dependesse do homem, ele nunca creria, por
que o homem totalmente depravado e incapaz de fazer aquilo
que bom aos olhos de Deus. Deixado a si mesmo para decidir-
se por Cristo, sem que antes a f lhe seja outorgada por um ato
de Deus, o homem nunca ir a Cristo!

Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida (Jo


5.40).

41
* EXPIAO LIMITADA

hegamos ao ponto que nos parece o mais difcil dos Cin

e co Pontos do Calvinismo, e isso porque a comunidade cris


t tem sido condicionada emocionalmente por falsas pr
ticas, que se originaram de falsas doutrinas relacionadas com o
surgimento de missionrios e com o levantamento de fundos para
misses.
Quando falamos na obra meritria de Cristo, na cruz, dize
mos corretamente que ele morreu por todos os homens igual
mente, como dizem os arminianos, ou afirmamos mais acurada
mente (com os calvinistas) que Cristo morreu s pelos eleitos?
Antes de nos manifestarmos a respeito de uma concluso
apressada, baseada em emoes ou em tradies denominacio-
nais, vejamos o que a Palavra de Deus e a Lgica tm a dizer
com respeito a este assunto de vital importncia.
Muito daquilo que pensamos a respeito da morte expiatria
de Cristo estar condicionado por aquilo que entendemos signi
ficar a simples palavra M undo. No Evangelho de Joo, esta
palavra tem sentido especial. Observemos que esta palavra pode
significar:
1. O universo ordenado, que seu sentido clssico;
2. Pode significar a prpria terra;
3 Pode designar os habitantes humanos da terra ;

42
EXPIAAO LIMITADA

4. Pode significar a humanidade sujeita ao juzo do Criador, e


alienada dele, no sentido tico;
5. Pode significar o povo que estava ao redor de Cristo, tanto
gentios como judeus;
6. Pode significar o reino de foras ms, tanto de natureza ang
lica (maligna) como de natureza humana, relacionado com a
terra;
7. Pode significar homens de toda tribo e nao, mas no de
todas as tribos e naes, em sua totalidade.
Em outras palavras, o vocbulo mundo pode referir-se a
tudo o que Deus criou, ou esfera terrena habitada pela humani
dade como um todo, ou aos contemporneos de Cristo, na Pales
tina, ou a todas as foras ms relacionadas com a terra, em sua
rebelio contra Deus, ou, ainda, pode designar pessoas de cada
tribo e nao que vivem na face da terra. Assim, onde quer que
a palavra mundo aparea deve ser considerada de acordo com
seu contexto', do mesmo modo deve-se considerar a palavra to
dos. Por exemplo, as Escrituras registram a seguinte expresso
dos fariseus:

... vede que nada aproveitais! Eis a vai o mundo aps


ele (Jo 12.19).
Ora, bvio, luz do contexto, que a palavra mundo a
no quer dizer que toda a humanidade seguia a Jesus, uma vez
que os prprios fariseus, que disseram essas palavras, no se
guiam a Jesus\ Nessa ocasio, portanto, a palavra mundo in
clui s os circunstantes prximos de Jesus, quer fossem eles ju
deus quer fossem gentios, atrados entusiasticamente a seguir a
Jesus (porque tinham ouvido que ele ressuscitara a Lzaro de
entre os mortos).
Tomemos como outro exemplo o texto ureo das Escrituras:

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu

43
TULIP

seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no


perea, mas tenha a vida eterna, (Jo 3.16).

Os arminianos, naturalmente, sustentam que a palavra mun


do, nesse texto, significa toda a humanidade, porque eles cr-
em na ps-destinao (= destino determinado depois que Deus
prev a volio positiva, como obra do homem, para ir a Cristo).
Os calvinistas, por outro lado, coerentemente, sustentam que a
palavra mundo designa homens de toda tribo e nao, mas
no todas as tribos e naes, em sua totalidade. Esta interpre
tao fruto de sua convico de que a Escritura ensina que a
eleio est baseada no propsito de Deus, propsito que no
afetado por qualquer tipo de condio por parte do homem, uma
vez que a vontade do homem no livre, mas escravizada a
Satans, ao pecado e morte!
Portanto, se cremos que a Bblia ensina que Deus sobera
no, que seu plano imutvel e que sua eleio incondicional,
devemos concluir que a expiao limitada queles a quem Deus,
livremente, desejou tornar objetos de sua graa, pois graa sig
nifica favor imerecido . Se um ato que Deus realiza, sem
nenhum mrito da parte do homem, a graa, como favor ime
recido, exclui a eleio condicional, isto , exclui a eleio
baseada no mrito do homem. O ponto de vista arminiano insis
te em afirmar que o ato de f, por parte do homem, que o torna
merecedor da eleio, de acordo com o pr-conhecimento de
Deus. Se fosse assim, o homem seria salvo pelas obras, e no
pela graa de Deus. Isso implicaria em que o homem, pelo me
nos, teria condies de fazer alguma coisa que agrada a Deus, e
a faria por sua prpria livre vontade. Paulo nega essa possibili
dade, quando escreve:

... sendo justificados gratuitamente por sua graa, me


diante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.24).
44
EXPIAO LIMITADA

Retornando novamente a Joo 3.16, consideremos a ques


to: Por quem Cristo morreu? Backtrack considera o versculo
com as seguintes perguntas:
1. Quem que no perecer, mas ter a vida eterna?
2. Quem dever crer, segundo a Escritura?
3. Quem, ento, est includo na palavra mundo?
Intimamente, todos concordaro que a resposta primeira
questo acima : Todo aquele que crer nele! O arminiano res
ponder segunda questo acima, dizendo: Todo aquele que, de
sua livre vontade, decidir confiar em Cristo! O calvinista res
ponder mesma pergunta, dizendo: Todo aquele que o Pai es
colheu em Cristo, por sua livre e soberana vontade. Observe
mos algo admirvel! As posies arminianas e calvinistas con
cordam em que a palavra mundo, em termos daqueles por quem
Cristo morreu, isto , em termos dos que creem, inclui homens
de toda tribo e nao, mas no todas as tribos e naes, como
um todo, uma vez que nem todos confiaro em Cristo!
Os arminianos devem, pelo menos, concordar em que o san
gue de Cristo suficiente, em valor, e que sua morte vicria de
dignidade infinita aos olhos de Deus, e eficiente ou eficaz so
mente em relao aos eleitos, quer sob o ponto de vista armini
ano, quer sob o ponto de vista calvinista. Atualmente, o ponto
de vista arminiano da expiao universal no sustentvel. Sua
nica sada dizer que a vontade de Deus frustrada pelo ho
mem, porque Cristo, ao que se supe, morreu por todos os ho
mens aos quais Deus quis salvar, porm no pde faz-lo! Isto,
naturalmente, significaria que Deus no onipotente, e que Cristo
obteve apenas uma pequena vitria na cruz, uma vez que mais
homens tm morrido na descrena, do que tm ido glria atra
vs da f na obra consumada do Salvador, no Calvrio. Alguns
reivindicaro as palavras de Pedro:

...pelo contrrio, ele longnimopara convosco, no

45
TULIP

querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem


ao arrependimento (2Pe 3.9).
Correto. Porm, tomemos cuidado com as regras bsicas da
linguagem, tanto na gramtica portuguesa quanto na gramtica
grega, pois a interpretao a mesma em ambas as lnguas, sen
do igualmente a mesma a concluso. Comecemos por responder
pergunta: A quem dirigida a 2a Epstola de Pedro, na qual se
encontram as palavras do texto acima? Ouamos a resposta do
prprio Apstolo:

Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que


conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia de
nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2Pe 1.1).
Ele est escrevendo aos crentes, aos eleitos, queles cuja f
descansa na justia de Deus, e no em alguma condio de jus
tia prpria, por parte do homem.
Em seguida, uma outra questo: Qual o contexto da passa
gem na qual se encontra o versculo acima? o contexto

onde est a promessa de sua vinda?'1' (2Pe 3.4).


Pedro acrescenta:

No retarda o Senhor sua promessa, como alguns a


julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para
convosco... (2Pe 3.9).
Pare por um momento e responda simplesmente pergunta:
A quem Pedro se dirige, quando usa o pronome pessoal vs?
Refere-se ele a todos, a eleitos e no-eleitos, ou estar escrevendo

... aos que obtiveram f igualmente preciosa na justia


de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2Pe 1.1)?
bvio que Pedro est falando s aos crentes, quando diz

46
EXPIAAO LIMITADA

vs. Por que o Senhor longnimo em relao promessa de


sua vinda? Pela simples razo de no querer que

nenhum [de vs, isto , dos crentes] perea, mas que


todos [vs, isto , os eleitos] cheguem ao arrependimen
to (2Pe 3.9).
Ningum pode basear-se em 2Pe 3.9 para apoiar a posio
de Arminius, sem violentar o contexto, aplicando-o mal e des
respeitando a correta interpretao tanto no Portugus como no
Grego. A afirmao de Pedro ali, como em toda sua Carta, a de
que Cristo morreu por ns [os eleitos], e no por todo o mundo.
Ele est de acordo com Paulo, que escreve:

quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por


ns... (2Co 5.21).
Mas Deus prova seu prprio amor para conosco, pelo
fato de ter Cristo morrido por ns... (Rm 5.8).
O nico significado que convm palavra mundo, na Es
critura, quando relacionada com a salvao dos eleitos, o que
traduz a idia de homens de cada tribo e nao, excluindo a
idia de tribos e naes, como um todo. Paulo diz:

... Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele


que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos
ns o entregou, no nos dar com ele graciosamente
todas as coisas? Quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus?... (Rm 8.31-33).
Cristo no morreu por todos os homens! A expiao limi
tada! A redeno particular! S a noiva eleita de Cristo (a igre
ja) o objeto do amor de Deus. Paulo diz:

... Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por


ela... (Ef 5.25).
47
TULIP

O todos pelos quais o Senhor morreu so os eleitos que o


Pai escolheu e entregou ao Filho, como uma noiva santa e sem
defeito . Deus, o Pai, no nos elegeu porque ramos santos e
sem defeito. Paulo diz:

... assim como nos escolheu nele [Cristo\ antes da fu n


dao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
perante ele; e em amor nos predestinou para ele ... (Ef
1.4-5).

No escolhidos porque, mas escolhidos para que pudsse


mos ser santos e sem defeito diante de Deus. Fomos predestina
dos em amor, no porque em lugar algum da Escritura a expres
so amados de Deus aplicada a quaisquer outras pessoas,
seno aos santos. Nunca aplicada ao mundo em geral, de
modo a incluir os reprovados. Sobre estes prevalece o juzo de
Deus, ao passo que, para aqueles (os santos) no h condena
o . S os eleitos so objeto especfico do amor de Deus! Eis o
que diz o apstolo Paulo:

Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e


do [nosso] Senhor Jesus Cristo, o qual se entregou a si
mesmo por nossos pecados, para nos desarraigar deste
mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e
Pai, a quem seja a glria pelos sculos dos sculos.
Amm (GI 1.3-5).
Vejamos um exemplo claro de que a Bblia ensina que a expi
ao limitada. No captulo 10 do Evangelho de Joo, nosso Se
nhor identifica-se com Jeov, o Bom Pastor do Salmo 23.
Quando ele fala de suas ovelhas, bvio que ele est se refe
rindo aos eleitos que o Pai lhe deu por sua livre vontade. Ele diz:

Eu sou o bom pastor; conheo minhas ovelhas, e elas


me conhecem a mim (Jo 10.14).

48
EXP1AAO LIMITADA

Quem so as ovelhas que o conhecem e quais as que ele


conhece? Suas ovelhas so todos os crentes, os eleitos. Ele diz:

Eu dou minha vida pelas ovelhas" (Jo 10.15).


Em outras palavras: Quando Cristo deu sua vida na cruz do
Calvrio, deu-a por suas ovelhas, os eleitos do Pai! No so to
dos os homens que esto includos na expresso minhas ove
lhas . Portanto, Cristo no deu sua vida por todos os homens.
Aos que estavam a seu redor, naquela ocasio, ele disse:

Mas vs no credes, porque no sois de minhas ove


lhas" (Jo 10.26).
Os reprovados, os no-eleitos, os descrentes no esto in
cludos no nmero daqueles por quem Cristo deu sua vida. Ele
morreu s por suas ovelhas. Alm do mais, quando ele as chama
pelo nome, elas o seguem, mesmo porque o Pai predestinou-as
para faz-lo. Notemos as palavras de Cristo:

Minhas ovelhas ouvem minha voz; eu as conheo, e


elas me seguem" (Jo 10.27).
Ele d a vida eterna como um dom gratuito queles que o
Pai lhe deu antes que o Universo fosse criado. A salvao obra
do Deus irresistvel e onipotente, o nico que maior do que
todos os outros, tanto homens quanto anjos!

Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da


mo do Pai ningum pode arrebatar" (Jo 10.29).
As Escrituras no ensinam que Cristo morreu para salvar a
todos de seus pecados. Afirma-nos, e claramente, que a morte
de Cristo foi consumada para a salvao de seu povo, que o Pai
escolheu desde a eternidade. Como diz Pedro:

Vs, porm, sois raa eleita... nao santa, povo de


49
TULIP

propriedade exclusiva de Deus... (IPe 2.9).


Por que, pois, os calvinistas crem na expiao limitada ?
Pela simples e boa razo calcada no fato de Cristo e seus santos
Apstolos crerem nela e a ensinarem! Veja-se o que diz Mateus:

Ela dar luz um Filho e lhe pors o nome de Jesus,


porque ele salvar seu povo dos pecados deles (Mt
1. 21 ).

E Paulo afirma:

Mas Deus prova seu prprio amor para conosco, pelo


fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pe
cadores (Rm 5.8).

50
GRAA IRRESISTVEL

quarto ponto do Calvinismo se contrape ao quarto ponto

0 Ido Arminianismo, sob o ttulo de Graa Irresistvel. Os


calvinistas insistem em que a salvao est baseada na li
vre vontade de Deus e, desde que Deus onipotente, sua graa
no pode ser resistida, isto , no pode ser rejeitada. Os armini-
anos, por sua vez, respondem que a salvao est baseada na
livre vontade do homem, que capaz de rejeitar a vontade sobe
rana de Deus, mesmo quando cortejado pelo Esprito Santo. As
sim, para o Arminianismo, o homem suficientemente podero
so para obstruir ou resistir graa de Deus, que quer desespera
damente que todos os homens sejam salvos!
Talvez devssemos comear este assunto definindo a pala
vra grega charis, que consistentemente traduzida por graa
no Novo Testamento. O significado bsico da palavra graa
favor imerecido. Graa algo que Deus faz em favor do ho
mem, e que o homem no merece, seja qual for a razo ou o
motivo que alegue. Se o homem merece aquilo que recebe de
Deus, ele o obteve por si mesmo. Suas obras, assim, pressupem
recompensa. Mas aquele que no tem obras para, por meio de
las, condicionar o favor de Deus, precisa clamar por graa. Esta
a base do questionamento de Paulo:

Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como

51
TULIP

favor, e, sim, como dvida. Mas ao que no trabalha,


porm cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe
atribuda como justia (Rm 4.4-5).
Desde que a f dom de Deus e no das obras, ela um
ato da graa (= de favor imerecido) da parte de Deus para com o
homem. Ao contrrio, se a obra da f obra do homem, ento
Deus lhe devedor. Porm, se a f obra de Deus e dom de
Deus ao homem, ento o homem, absolutamente, no tem em si
mesmo condies que o faam merecer a salvao como uma
recompensa! Segundo Paulo, foi Deus

... que nos salvou e nos chamou com santa vocao;


no segundo nossas obras, mas conforme sua prpria
determinao e graa que nos fo i dada em Cristo Jesus
antes dos tempos eternos (2Tm 1.9).
Que que os calvinistas querem dizer quando falam em
graa irresistvel? Primeiro, responderemos negativamente. No
querem significar que Deus faa violncia ao esprito do ho
mem, forando-o a fazer algo que o homem no queira, assim
como no forou Judas a fazer o que fez. Judas agiu livremente,
de acordo com o bom prazer de Satans, seu mestre, e fez aquilo
que seu esprito morto, sua alma corrompida pelo pecado, deter
minou que ele fizesse. Esta foi, precisamente, a razo pela qual
Cristo - conhecendo aquele que escolhera para conviver com ele,
dia aps dia, durante trs anos e meio, em seu ministrio pblico
- , escolheu Judas. Sem sofrer coero alguma, Judas cumpriu a
determinao de Deus. Eis como Lucas registra esse fato:

... sendo este [Jesus] entregue pelo determinado de


sgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucifi-
cando-o por mos de inquos (At 2.23).
A palavra irresistvel, quando aplicada a respeito da graa

52
GRAA IRRESISTVEL

de Deus para com seus eleitos, significa que Deus, por sua pr
pria livre vontade, d vida queles que escolhe. Desde que o
esprito humano vivificado, que nascido de novo, dominado
pelo Deus Vivo, de maneira irresistvel, e o esprito humano morto
no pecado dominado pelo deus dos mortos, Satans, de manei
ra tambm irresistvel, Deus faz reviver (= torna vivos) a todos
aqueles que escolheu em Cristo Jesus antes da fundao do
mundo. E o dom da nova natureza que nos faz aceitar a Cristo de
maneira absolutamente irresistvel! O porco, de acordo com sua
natureza, gosta de rolar na lama, ao passo que o cordeiro, tam
bm de acordo com sua natureza, desdenha a sujeira. Morto
em delitos e pecados, o homem no regenerado chafurda-se na
lama do pecado e da descrena, porque de sua prpria nature
za o agir assim! Porm, quando Deus d a seus eleitos - objetos
de seu amor - uma nova natureza, as coisas velhas passam, e eis
que tudo se faz novo! A nova natureza, que o esprito vivifica
do, que uma nova criao em Cristo, tem a Deus como irresis
tvel, da mesma forma que antes, morto no pecado, tinha ao
diabo como irresistve
Os arminianos, contudo, insistem em que o Deus onipoten
te, em sua vontade de salvar a todos os homens, pode ser frustra
do pela vontade de qualquer indivduo incapaz e impotente! Em
outras palavras, o prprio Esprito Santo tido (por eles) como
impotente para dar vida, se a vontade do pecador a de rejeitar
a ddiva do Esprito de Deus. Isto contradiz as palavras de Cristo:

... o Filho vivifica queles a quem quer (Jo 5.21).

Em parte alguma a Bblia diz que o homem escolhe a vida


eterna por sua prpria livre vontade. Ao contrrio, as Escrituras
afirmam que aquele que o Pai der a seu amado Filho, vir a ele,
porque o Pai quer que ele venha. Ouamos a Jesus:

Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que

53
TULIP

vem a mim, de modo nenhum o lanarei fo rd ' (Jo 6.37).


A quem o Senhor no lanar fora, segundo declara? De
acordo com suas palavras na primeira parte do texto acima, so
aqueles que o Pai determinou fossem a Jesus! A isso chamamos
graa irresistvel!
Sejamos lgicos em nossa maneira de pensar a respeito da
vontade. H a vontade de Deus , da qual a Bblia diz:

Todos os moradores da terra so por ele reputados em


nada; e, segundo sua vontade, ele opera com o exerc
cio do cu e os moradores da terra; no h quem lhe
possa deter a mo, nem dizer: Que fazes?" (Dn 4.35).
A seguir, temos a vontade de Satans, a mais poderosa cria
tura que Deus criou. Como arquiinimigo de Deus, e mais pode
roso do que o homem, que foi criado um pouco menor do que
os anjos, Satans, no obstante, menos poderoso do que Deus.
V-se isso no fato de Jeov estabelecer estreitos limites ao
do velho Acusador. O registro de J d um bom nmero de exem
plos dos limites que o Senhor estabeleceu ao de Satans, e
que ele no podia ultrapassar, quando perseguia a J. Portanto,
mesmo que Satans seja mais poderoso do que os santos anjos,
ele no onipotente, como Jeov, nem ainda onisciente e/ou
onipresente como Jeov. Satans um poder de segunda classei
O homem, por outro lado, um poder de terceira classe. Ele
no capaz de (por si s) resistir a Satans, porque sua vontade
inferior vontade do Diabo. Paulo diz que o homem no regene
rado, que se ope aos servos de Deus que ensinam a Palavra,

... so feitos cativos por ele [Satans] para cumprirem


sua vontade" (2Tm 2.26).

Como pode Satans enlaar o perdido em sua vontade?


Pelo simples fato de o homem - sem o Esprito Santo - ser um

54
GRAA IRRESISTVEL

poder inferior, que no pode resistir mais poderosa criatura j


criada! por esta razo que os que esto mortos em delitos e
pecados so governados pelo Diabo, que se contrape a Deus.

e nos quais andastes outrora, segundo o curso deste


mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do espri
to que agora opera nos filhos da desobedincia,, (Ef 2.2).
Os reprovados so manobrados pelo Diabo. Fazem sua von
tade porque so filhos da ira e esto sob a condenao de Deus.
Os perdidos tm sua vontade presa, porque so irresistivelmen
te dominados pelo deus dos mortos, a menos que o Deus dos
vivos considere oportuno conceder-lhes o dom da vida e da f.
Os reprovados, os no-eleitos, nunca so vistos como obje
tos do amor salvador de Deus. S os eleitos que o Pai escolheu
para dar a seu amado Filho, como noiva, so declarados [na B
blia] como amados do Senhor. No me cansarei de dizer-lhes
que o amor de Deus no est baseado em imaginrias condies
de qualquer tipo de bens [que existam] em ns! Paulo diz que
Deus nos amou quando estvamos mortos em pecados. No
fomos salvos porque Deus pr-conheceu em ns boas obras de
f, que resultariam de nossa volio positiva para com Jesus!
Esse modo de pensar poria Deus na condio de devedor para
com o homem pecador. Paulo diz que tudo o que Deus faz obra
da graa. Aleluia!

Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do


grande amor com que nos amou, e estando ns mortos
em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo
- pela graa sois salvos" (Ef 2.4-5).
Mesmo os arminianos devem entender que ao afirmarem
que a graa de Deus - que quer salvar o homem - pode ser resis
tida e rejeitada, esto afirmando que o homem - uma criatura
cujo poder de terceira classe, e controlado por um poder mais

55
TULIP

alto, de segunda classe - dotado de uma tal vontade livre que


pode quebrar o poder superior de Satans, e escolher o cami
nho para o cu! De duas uma: Ou o Pai celestial permissivo e
no se incomoda em permitir que os objetos de seu amor vo
para o inferno, como eles desejam, ou o homem, criatura finita,
sendo um poder de terceira classe, pode resistir a Deus, um po
der de primeira classe! Isto equivaleria a reconhecer que um
poder de terceira classe - o homem - maior do que Deus!
Inacreditvel!
O homem no regenerado no pode ir a Cristo, porque est
preso a Satans. Para ele, Satans irresistvel e Jeov despre-
zvell O homem no tem vontade livre, porque sua vontade est
jungida a Satans. O homem no tem poder para resistir a Deus,
se Deus quiser salv-lo. O homem no apenas um poder de
terceira classe, submetido ao deus dos mortos, mas no pode
nem mesmo resistir a seus maus hbitos e s luxurias de sua
carne! O homem necessita que Deus o domine irresistivelmente
por sua graa, pois, do contrrio, ele no poder dar jamais um
passo na direo de Cristo. Da as palavras do Senhor:

Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o


trouxer (Jo 6.44).
Exemplo significativo deste fato nos dado por Ldia, a ven
dedora de prpura:

... o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas


que Paulo dizia (At 16.14).

Quem abriu o corao dela para Jesus? Que ensina a Bblia?


Que o pecador abre seu corao a Jesus, ou que o Senhor que
abre seu corao?
O homem totalmente depravado e destitudo de qualquer
inclinao para com Deus. Ele jamais teve condio para ou

56
GRAA IRRESISTVEL

esteve em condies de, por si mesmo, merecer a salvao. Por


tanto, ele s pode ser incondicionalmente eleito para tornar-se o
recipiente da vida e da f. Cristo no morreu por todos os ho
mens, porm somente para salvar aqueles aos quais o Pai esco
lheu, por sua livre vontade, de cada tribo e nao, sobre a face
da terra. A morte de Cristo e seu precioso sangue foram destina
dos, especificamente, queles que Deus determinou fossem a
seu amado Filho, pela f, mediante sua graa irresistvel, e atra
vs do dom da vida concedida pelo Esprito Santo.

57
PERSEVERANA
DOS SANTOS

/ ^ ) m suas afirmaes, os arminianos ensinam que a pessoa


>^*=s_ salva pode decair da graa e, portanto, pode perder a
V__^salvao uma vez adquirida. Desde que o ato de f, para a
salvao, depende da vontade do homem, h a possibilidade de
a f deixar de ser contnua e de o pecador cometer algum pecado
digno de condenao, e, assim, por sua prpria vontade, ele pode
rejeitar a Deus e voltar-se para seu velho mestre - o Diabo! Essa,
naturalmente, nica concluso lgica a que pode chegar al
gum que defende os quatro primeiros pontos do arminianismo,
e os brilhantes estudantes dessa doutrina sabem disso!
Os calvinistas ensinam que os santos, tambm conhecidos
como eleitos, nunca podem perder-se, uma vez que a salvao
deles assegurada pela imutvel vontade do Deus onipotente!
Uma vez que nenhuma condio, da parte do homem, determi
na sua escolha - visto que as Escrituras ensinam que a eleio
incondicional - , no h razo para o homem salvo temer a perda
da salvao, pois quem o salva a graa de Deus. Certamente,
raciocina o calvinista, se da vontade de Deus que eu seja salvo
- e a vontade de Deus imutvel - , eu sou alcanado pela salva
o, permaneo nela e vou para o cu, porque essa a vontade
de Deus!
PERSEVERANA DOS SANTOS

Pois, segundo seu querer, ele nos gerou pela palavra


da verdade, para que fssemos como que primcias de
suas criaturas (Tg 1.18).

Assim, deparamo-nos com duas posies diametralmente


opostas. Uma est baseada no raciocnio da mente carnal (que
sempre inimiga de Deus); a outra se constitui num fato baseado
na Escritura. Consideremos, portanto, o que a Bblia diz:

Estou plenamente certo de que aquele que comeou


boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo
Jesus (Fp 1.6).
Portanto, Deus, que o Autor da boa obra (que ele come
ou no eleito, e no o homem), quer realiz-la (tempo verbal
contnuo, ou manter em realizao a obra no santo) at ao dia de
Cristo Jesus , quando os eleitos recebero corpo ressurreto e
sem pecado! Portanto, essa boa obra dele e no nossa! Por
isso, Paulo diz ainda aos cristos de Filipos:

Pois nossa ptria est nos cus, de onde tambm


aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual
transformar nosso corpo de humilhao, para ser
igual ao corpo de sua glria, segunda a eficcia do
poder que ele tem de at subordinar a si todas coisas
(Fp 3.20-21).

Observe-se a quem o Pai deu todo poder, de modo a tor-


n-lo capaz de submeter todas as coisas a si mesmo . Deu todo
poder a nosso Rei-Salvador, que h de retornar! Ele o glorio
so de quem as Escrituras dizem:

... lhe conferiste autoridade sobre toda carne, afim de


que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste
(Jo 17.2).

59
TULIP

Dar vida eterna a quantos? A quem ? D Filho de Deus afir


ma tambm nos mais incisivos termos:

E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu


perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o res
suscitarei no ltimo d id (Jo 6.39).

Que diz sua Bblia? Perder-se-o alguns dos que o Pai deu
ao Filho? Ou no se perder nenhum dos que o Pai lhe deu? Se
evidente que a salvao do Senhor, evidente tambm que,
uma vez salvos pelo poder de Deus, esto salvos para semprel
Nada temos de fazer, absolutamente, para receber a salvao,
e nada temos de fazer tambm, absolutamente, para conservar
a salvao, porque a salvao nos dada pela graa de Deus, e
no pela vontade vacilante do homem! Notemos as palavras de
Deus, o Filho:

E mlhes dou a vida eterna; jamais perecero, eterna


mente, e ningum as arrebatar de minha mo (Jo
10.28).

Quanto tempo dura a salvao que Deus nos d por sua pr


pria vontadel Poder perecer a ovelha eleita pelo Bom Pastor?
De quem so as palavras que citamos neste ltimo versculo?
Do homem ou de Deus? Por que ser que alguns se baseiam em
passagens no muito claras, nas Escrituras, para tentar anular
passagens super claras? Pode ser porque se recusam a ter a sal
vao pela soberana graa de Deus, ou porque querem ter a sal
vao obtida por suas prprias obras de f.
Yejam-se as palavras de Pedro ditas quando ele estava sen
do dirigido e controlado pelo Esprito Santo. Para ele, os eleitos
eram destinados

...para serem herana incorruptvel, sem mcula, imar


cescvel, reservada nos cus para vs outros, que sois
60
PERSEVERANA DOS SANTOS

guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para sal


vao preparada para revelar-se no ltimo tempo (IPe
1.4-5).

No , pois, de maravilhar que Paulo tenha cantado exultan


temente:

... porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de


que ele poderoso para guardar meu depsito at quele
dia (2Tm 1. 12).
Confira esta passagem com Joo 17.11.
Somos predestinados para o cu, porque Deus nos elegeu
para a glria! E por isso que Paulo assegura aos Tessalonicenses:

...para o que tambm vos chamou mediante nosso evan


gelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus
Cristo (2Ts 2.14).
Os cus so nosso lar e a glria daquela habitao celestial
nossa herana, porque Deus assim quis por meio de sua graa!
Eis o que Paulo nos diz:

... nele (em Cristo), digo, no qual fomos tambm feitos


herana, predestinados segundo o propsito daquele que
faz todas as coisas conforme o conselho de sua vonta
de' (Ef 1.11).
... o que Israel busca, isso no conseguiu; mas a elei
o o alcanou; e os maisforam endurecidos (Rm 11.7).
... por isso que Deus vos escolheu desde o princpio
para a salvao, pela santificao do Esprito e f na
verdade (2Ts 2.13).
no pequena maravilha Paulo - sabendo que o Criador
onipotente fez dele objeto de seu amor - dizer ousadamente:
61
TULIP

O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna, e


me levar salvo para seu reino celestial (2Tm 4.18).
No pequena maravilha Judas escrever aos eleitos de Deus:

Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos


chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Jesus
Cristo (Jd 1).
No pequena maravilha Paulo orar confiadamente pelos
santos de Tessalnica:

O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e vosso


esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e ir
repreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo;
fiel o que vos chama, o qual tambm ofar (lTs 5.23-
24).

Quem que preserva os crentes imaculados at que ele


venha? Quem que fiel? Quem que faz o maravilhoso traba
lho de santificar e guardar? nosso Senhor Jesus Cristo, natu
ralmente! Os santos perseveram, porque ele persevera. No so
mos guardados em pedaos ou em partes, mas somos guardados
completos, ntegros: Esprito, alma e corpo . Ou, como diz Ju
das no fim de sua vigorosa Epstola:

Ora, aquele que poderoso para vos guardar de tro


peos e para vos apresentar com exaltao, imacula
dos diante de sua glria, ao nico Deus, nosso Salva
dor, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, ma
jestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e
agora, e por todos os sculos. Amm (Jd 24-25).
Sim, os santos perseveraro porque o Salvador declara que
quer perseverar em favor deles, e quer guard-los\ Se a perse
verana depende do homem volvel, com sua pecaminosa natu
62
PERSEVERANA DOS SANTOS

reza decada, ento ele no tem esperana. A perseverana dos


santos depende da graa irresistvel que nos assegurada por
que Cristo morreu por ns, uma vez que a expiao que temos,
por seu sangue, limitada aos eleitos. Essa eleio, graas a
Deus, no est baseada em qualquer condio de bem pr-co-
nhecido em ns, pois bom no h sequer um! Pela graa de
Deus, a eleio incondicional e no se pode encontrar nenhu
ma condio por parte do homem, visto que ele totalmente
depravado, isto , totalmente incapaz de exercer boa vontade
para com Deus, totalmente impotente para, por isso mesmo, al
canar a vida ou, por sua livre vontade, totalmente incapaz de
livrar-se do super poder do deus da m orte!

63
CO N CLU IN D O

gom, o Autor desta avaliao feita sobre os Cinco Pon-


tos do Arminianismo e sobre os Cinco Pontos do Calvi-
x^nismo precisa, luz das Escrituras, fazer uma confisso.
H no muitos anos passados eu era um arminiano convicto! Eu
nasci de novo, pela vontade e graa de Deus, num altar metodis
ta. Posteriormente, tornei-me um ministro metodista. Como eu
precisava preparar mensagens expositivas para o povo de minha
Igreja, eu procurava o sentido de cada palavra-chave no Grego
ou no Hebraico. O resultado foi que logo eu percebi que a posi
o doutrinria de minha denominao no era compatvel com
o ensino bblico. Finalmente, chegou o dia em que eu, cortes
mente, renunciei a meu plpito. No tive dissabor com a Igreja
ou com o Bispo, pois eu sempre fora favorecido durante meus
nove anos de trabalho. Senti simplesmente que no era correto,
para mim, ensinar de maneira contrria organizao que eu
servia. Minha sada deu-se de tal maneira, que o Bispo devol
veu-me os documentos de minha ordenao, com palavras de
elogio pelos servios fielmente realizados, e eu prossegui meu
caminho na excitante aventura da f, que eu descobrira ento.
Continuando minhas investigaes nas Escrituras, lendo
avidamente obras de referncia, examinando volume aps volu
me de obras sobre a Histria da Igreja (particularmente da His
tria da Reforma Protestante), comecei a ver o grande abismo
que havia entre a Teologia Moderna e a Palavra de Deus. Esse
grande abismo tornou-se mais evidente em meu corao, pela

64
CONCLUINDO

ao do Esprito de Deus, quando comecei a analisar as diferen


as entre as correntes historicamente conhecidas como arminia-
nismo e calvinismo. Como ocorrera com muitos pregadores e
leigos, eu tinha ouvido ambas as palavras usadas como termos
malignos, para condenar os que defendiam posio contrria,
mas, realmente, eu nunca tinha conhecido pessoas que criam
daquela maneira. Este pequeno livro o resultado de muita pes
quisa nas Escrituras, para ver se essas coisas so assim. No
foi escrito tanto com o desejo de contraditar o arminianismo -
ainda que faa isso mas com o desejo de mostrar que as dou
trinas dos reformadores (conhecidas como calvinismo) esto bem
mais de acordo com as doutrinas das Santas Escrituras, do que
qualquer outro sistema de Teologia que eu conheo.
J aprendi que os que assumem a posio doutrinria dos
Reformadores se tornam objeto de zombaria por parte daqueles
cuja teologia est baseada nas emoes, nas tradies e doutrinas
denominacionais e na razo humana. Contudo, no posso deixar
aquilo que, e disso estou convencido, o ensino de Cristo e de
seus Apstolos. Com Lutero, eu clamo: Eu sou cativo da Palavra
de Deus! No posso fazer outra coisa! Aqui eu permaneo!
No entanto, mesmo que eu esteja convencido de que a dou
trina reformada a doutrina bblica, estou humildemente ciente
de que, h no muitos anos, eu alimentava convices arminia-
nas. Por isso, no condeno os que discordam de minha presente
posio. Peo apenas ao Esprito Santo que ilumine a cada cora
o, de modo que possamos amar-nos uns aos outros com amor
celestial, como Deus nos ama (a despeito de ns!), e possamos
crescer no conhecimento da verdade.
Talvez, as palavras de Charles Haddson Spurgeon possam
expressar melhor meus sentimentos nesta pequena obra - T ulip:
Cremos nos Cinco Grandes Pontos conhecidos como Cal-
vinistas', mas no consideramos estes cinco pontos como dardos

65
TULIP

farpados que metemos entre as costelas de nossos companheiros


cristos. Olhamos para esses pontos como sendo eles as Cinco
Lmpadas que ajudam a iluminar a cruz; ou, melhor, cinco bri
lhantes emanaes que procedem da gloriosa aliana de nosso
Deus Trino, e ilustram a grande doutrina de Jesus crucificado.

66
SELEO DE TEMAS DA
CONFISSO DE F
WESTMINSTER
QUE LANAM LUZ SOBRE A
DOUTRINA DA ELEIO
CAPTULO III
D os E t e r n o s D e c r e t o s d e D eus

I. Desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de


sua prpria vontade, Deus ordenou livre e inalteravelmente tudo
quanto acontece,1 porm de modo que nem Deus o autor do
pecado,2 nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a
liberdade ou a contingncia das causas secundrias, antes esta
belecidas.3

1Ef 1.11: nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o
propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade.
At 4.27, 28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra teu santo Ser
vo Jesus ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel,
para fazerem tudo o que tua mo e teu propsito predeterminaram.
Mt 10.29, 30: No se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em
terra sem o consentimento de vosso Pai. Quanto a vs outros, at os cabelos todos da
cabea esto contados.
Ef 2.10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
2 Tg 1.13: Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no
pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta.
1Jo 1.5: Ora, a mensagem que da parte dele temos ouvido, e vos anunciamos, esta:
que Deus luz, e no h nele treva nenhuma.
3 At 2.23: Sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs
o matastes, crucificando-o por mos de inquos.
Mt 17.12: Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes
fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de pade
cer nas mos deles.
At 4.27, 28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra teu santo ser-

69
TULIP

vo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel,
para fazerem tudo o que tua mo e teu propsito predeterminaram.
Jo 19.11; Respondeu Jesus; Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te
fosse dada; por isso, quem me entregou a ti maior pecado tem.
Pv 16.33: A sorte se lana no regao, mas do Senhor procede toda deciso.
At 27.23-24, 34, 44: Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou e a
quem sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, no temas; preciso que compareas
perante Csar, e eis que Deus, por sua graa, te deu todos quantos navegam contigo.
Eu vos rogo que comais alguma coisa; porque disto depende vossa segurana; pois
nenhum de vs perder nem mesmo um fio de cabelo. Quanto aos demais, que se
salvassem, uns em tbuas, e outros em destroos do navio. E foi assim que todos se
salvaram cm terra.

II. Ainda que Deus saiba tudo quanto pode ou h de acontecer


em todas as circunstncias imaginveis,4 ele no decreta coisa
alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que
havia de acontecer em tais e tais condies.5

4 1Sm 23.11, 12: Entregar-me-o os homens de Queila nas mos dele? Descer Saul
como teu servo o viu? Ah! Senhor Deus de Israel, faze-o saber a teu servo. E disse o
Senhor: Descer. Perguntou-lhe Davi: Entregar-me-o os homens de Queila, a mim e
a meus servos, nas mos de Saul? Respondeu o Senhor: Entregaro.
Mt 11.21 -23: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! porque se em Tiro e em Sidom se
tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam
arrependido com pano de saco e cinza. E contudo vos digo: No dia do juzo haver
menos rigor para Tiro e Sidom, do que para vs outros. Tu, Cafarnaum, elevar-te-s,
porventura, at ao cu? Descers at ao inferno; porque se em Sodoma se tivessem
operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje.
SI 139.1-4: Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando
me levanto; de longe penetras meus pensamentos. Esquadrinhas meu andar e meu
deitar, e conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua,
e tu, Senhor, j a conheces toda.
5 Rm 9.11, 13,16,18: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o
bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por
obras, mas por aquele que chama). Como est escrito: Amei a Jac, porm me abor
reci de Esa. Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar
Deus sua misericrdia. Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece
a quem lhe apraz.
2Tm 1.9: Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo nossas

70
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS

obras, mas conforme sua prpria determinao e graa, que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos eternos.
Ef 1.4, 5: assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a ado
o de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade...

III. Pelo decreto de Deus, e para a manifestao de sua glria,


alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eter
na6 e outros preordenados para a morte eterna.7
IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preorde
nados, so particular e imutavelmente designados; seu nmero
to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem
diminudo.8

6 lTm 5.21; Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus e os anjos eleitos, que guardes
estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade.
At 13.48; Os gentios, ouvindo isso, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Se
nhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.
Rm 8.29,30: Porquanto, aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
Jo 10.27-29: Minhas ovelhas ouvem minha voz; eu as conheo, c elas me seguem. Eu
lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar de
minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai nin
gum pode arrebatar.
7 Mt 25.41: Ento o Rei dir tambm aos que estiverem a sua esquerda: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.
Rm 9.22, 23: Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar sua ira e dar a conhecer
seu poder, suportou com longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio,
a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas de sua glria em vasos de miseri
crdia, que para glria preparou de antemo?
Jd 4: Pois, certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde mui
to, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens mpios, que
transformam em libertinagem a graa de nosso Deus, e negam nosso nico Soberano
e Senhor, Jesus Cristo.
8Jo 10.14-16,27-29: Eu sou o bom pastor; conheo minhas ovelhas e elas me conhe
cem a mim, assim como o Pai me conhece a mim e eu conheo o Pai; e dou minha vida

71
TULIP

pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm con
duzi-las; elas ouviro minha voz; ento haver um rebanho e um pastor. Minhas ove
lhas ouvem minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna;
jamais perecero, ternamente, e ningum as arrebatar de minha mo. Aquilo que
meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar.
Jo 6.37-39: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de
modo nenhum o lanarei fora. Porque eu desci do cu no para fazer minha prpria
vontade, e, sim, a vontade daquele que me enviou. E a vontade de quem me enviou
esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei
no ltimo dia.
Jo 13.18: No falo a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles que escolhi; ,
antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele que come de meu po, levantou contra
mim seu calcanhar.
2Tm 2.19: Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O
Senhor conhece os que lhe pertencem. E mais: aparte-se da injustia todo aquele que
professa o nome do Senhor.

V. Segundo seu eterno e imutvel propsito,9 e segundo o santo


conselho e beneplcito de sua vontade,10*antes que fosse o mun
do criado,11 Deus escolheu em Cristo,12 para a glria eterna,13 os
homens que so predestinados para a vida; para o louvor de sua
gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor,14
e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas,
ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse,
como condio ou causa.15

9 Ef 1.11: ...nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo
0 propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade.
111Ef 1.9: ...desvendando-nos o mistrio de sua vontade, segundo seu beneplcito que
propusera em Cristo.
" Ef 1.4: ...assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele.
12 2Tm 1.9: ...que nos salvou e nos chamou com santa vocao, no segundo nossas
obras, mas conforme sua prpria determinao e graa, que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos eternos...
13 Rm 8.30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
1Pe 5.10: Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou a sua eterna glria,

72
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS

depois de ter sofrido por um pouco, ele mesmo vos h de aperfeioar, firmar, fortifi
car e fundamentar.
14Ef 1.5,6,12: ...nos predestinou para ele, para a adoo de filhos-, por meio de Jesus
Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que
ele nos concedeu gratuilamente no Amado...a fim de sermos para o louvor de sua
glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo.
15 2Tm 1.9: ...que nos salvou e nos chamou com santa vocao, no segundo nossas
obras, mas conforme sua prpria determinao e graa, que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos eternos
Ef 1.6: ...para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no
Amado.
Ef 2.8,9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom
de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.

VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim


tambm, pelo eterno e mui livre propsito de sua vontade, pre-
ordenou todos os meios conducentes a esse fim ;16 os que, por
tanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por
Cristo,17 so eficazmente chamados para a f em Cristo, pelo
seu Esprito, que opera no tempo devido,18 so justificados,19
adotados,20 santificados21 e guardados por seu poder, por meio
da f salvadora.22 Alm dos eleitos no h nenhum outro que
seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, ado
tado, santificado e salvo.23

16Ef 2.10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
2Ts 2.13: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados
pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Esprito e f na verdade...
IPe 1.2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para
a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multipli
cadas.
Ef 1.4: assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele.
17 Rm 5.19: Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram
pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos.

73
TULIP

lTs 5.9-10: ...porque Deus no nos destinou para ira, mas para alcanar a salvao
mediante nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por ns para que, quer vigiemos,
quer durmamos, vivamos em unio com ele.
Tt 2.14: ...o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade, e
purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.
18 Rm 9.11: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o
mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras,
mas por aquele que chama)...
2Ts 2.13, 14: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos ama
dos pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao,
pela santificao do Esprito e f na verdade, para o que tambm vos chamou medi
ante nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
ICo 1.9: Fiel Deus, pelo qual fostes chamados comunho de seu Filho Jesus
Cristo nosso Senhor.
19 Rm 8.30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
20 Ef 1.5: ...nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cris
to, segundo o beneplcito de sua vontade.
21 Ef 1.4: ...assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele.
lTs 4.3: pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao; que vos abstenhais da
prostituio.
2Ts 2.13: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados
pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Esprito e f na verdade.
22 IPe 1.5: ...que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao
preparada para revelar-se no ltimo tempo.
Jo 10.28: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as
arrebatar de minha mo.
23 Jo 17.9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me
deste, porque so teus.
Jo 6.64, 65: Contudo h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia desde o principio
quais eram os que no criam e quem o havia de trair. E prosseguiu: Por causa disto
que eu vos tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido.
Jo 8.47: Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso no me dais ouvido,
porque no sois de Deus.
Jo 10.26: Mas vs no credes, porque no sois de minhas ovelhas.
At 1 3 .4 8 : O s gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e g l o r i f i c a v a m a palavra do Se
nhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.

74
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS

Uo 2.] 9: Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se
tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para
que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos.

VII. Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria vontade,


pela qual ele concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz,
para a glria de seu soberano poder sobre suas criaturas,24 para
louvor de sua gloriosa justia,25 o resto dos homens foi Deus
servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por
causa de seus pecados.26

24 Mt 11.25, 26: Por aquele tempo exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi de teu agrado.
25 Ap 15.3, 4: ...e entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cor
deiro, dizendo: Grandes e admirveis so tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso!
Justos e verdadeiros so teus caminhos, Rei das naes! Quem no temer e no
glorificar teu nome, Senhor? pois s tu s santo; por isso todas as naes viro e
adoraro diante de ti, porque teus atos de justia se fizeram manifestos.
26Rm 2.8, 9: ...Mas ira e indignao aos facciosos que desobedecem verdade, e
obedecem injustia. Tribulao e angstia viro sobre a alma de qualquer homem
que faz o mal, do judeu primeiro, e tambm do grego.
2Ts 2.10-12: ...e com todo engano de injustia aos que perecem porque no acolhe
ram o amor da verdade para serem salvos. E por este motivo, pois, que Deus lhes
manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados
todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com
a injustia.
Rm 9.14-22: Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum.
Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e
compadecer-me-ei dc quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de
quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus sua misericrdia. Porque a Escritura
diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti meu poder, e para que
meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo tem ele misericrdia de quem quer, e
tambm endurece a quem lhe apraz. Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda?
Pois quem jamais resistiu sua vontade? Quem s tu, homem, para discutires com
Deus?! Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por q u e m e fizeste assim?
Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para
honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar sua ira, e
dar a conhecer seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira prepara
dos para perdio...?

75
TULIP

VIII. A doutrina deste grande mistrio de predestinao deve ser


tratada com especial prudncia e cuidado, a fim de que os ho
mens, atendendo vontade e Deus, revelada em sua Palavra, e
prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia de sua voca
o eficaz, certificar-se de sua eterna eleio. Assim, a todos os
que sinceramente obedecem ao evangelho, esta doutrina forne
ce motivo de louvor, reverncia e admirao para com Deus,
bem como de humildade, diligncia e abundante consolao.27

27 Rm 9.20: Quem s tu, <5 homem, para discutires com Deus?! Porventura pode o
objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?
Rm 11.23: Eles tambm, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados;
pois Deus poderoso para os enxertar de novo.
Dt 29.29: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus; porm as reveladas
nos pertencem a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as
palavras desta lei.
2Pe 1.10: Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar vossa
vocao e eleio; porquanto, assim no tropeareis em tempo algum.
Ef 1.6: ...para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no
Amado.
Lc 10.20: No obstante, alegrai-vos, no porque os espritos se vos submetem, e,
sim, porque vossos nomes esto arrolados nos cus.
Rm 8.33: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justi
fica.
Rm 11.5, 6, 10: Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um rema
nescente segundo a eleio da graa, E se pela graa, j no pelas obras; do con
trrio, a graa j no graa ... Escuream-se-lhes os alhos para que no vejam, e
fiquem para sempre encurvadas suas costas.

76
CAPTULO V
Da P r o v id n c ia

I. Por sua mui sbia e santa providncia,1segundo sua infalvel


prescincia2 e o livre e imutvel conselho de sua prpria vonta
de,3 Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da
glria de sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia,4
sustenta, dirige, dispe e governa todas as criaturas, todas as
aes delas e todas as coisas, desde a maior at menor.5

1Pv 15.3: Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons.
2 2Cr 16.9: Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mos
trar-se forte para com aqueles cujo corao totalmente dele; nisto procedeste louca
mente; por isso, desde agora haver guerra contra ti.
SI 145.17: Justo o Senhor em todos os seus caminhos, benigno em todas as suas obras.
SI 104.24: Que variedade, Senhor, em tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste;
cheia est a terra de tuas riquezas.
At 15.18: Diz o Senhor que faz estas coisas conhecidas desde sculos.
3Ef 1.11: nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o
propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade.
SI 33.11: O conselho do Senhor dura para sempre, os desgnios de seu corao por
todas as geraes.
4 Ef 3.10: Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria dc Deus se torne conhecida
agora dos principados e potestades nos lugares celestiais...
Rm 9.17: Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar
em ti meu poder, e para que meu nome seja anunciado por toda a terra. (Veja-se SI
145 todo.)
5 Ne 9.6: S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo seu exrcito, a terra
e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto h neles; e tu os preservas a todos com
vida, e o exrcito dos cus te adora.

77
TULIP

II. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que


a causa primria, todas as coisas acontecem imutvel e infali
velmente,6 contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que
elas sucedam, necessria, livre ou contingentemente,7 conforme
a natureza das causas secundrias.8

Hb 1.3: Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata de seu Ser, sustentando
todas as coisas pela palavra de seu poder, depois de ter feito a purificao dos peca
dos, assentou-se direita da Majestade nas alturas...
SI 135.6: Tudo quanto aprouve ao Senhor, ele o fez, nos cus e na terra, no mar e em
todos os abismos...
Mt 10.29-31: No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em
terra sem o consentimento de vosso Pai. E quanto a vs outros, at os cabelos todos
da cabea esto contados. No temais, pois! Bem mais valeis vs do que muitos
pardais.
At 17.25-28; Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse;
pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais; pois nele vivemos, e
nos movemos, e existimos, como alguns de vossos poetas tm dito: Porque dele tam
bm somos gerao.
Mt 6.26, 30: Observai as aves do cu: No semeiam, no colhem, nem ajuntam em
celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta. Porventura no valeis vs muito mais
do que as aves? Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh
lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? (Veja-se J
caps. 38 a 41)
Jr 32.19: Grande em conselhos e magnfico em obras; porque teus olhos esto aber
tos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, para dar a cada um segundo seu
proceder, segundo o fruto de suas obras.
At 2.23: sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o
matastes, crucificando-o por mos de inquos.
7 Ex 21.13: Porm, se no lhe armou ciladas, mas Deus lhe permitiu casse em suas
mos, ento te designarei um lugar para onde ele fugir.
Gn 1.19-20: Houve tarde e manh, o quarto dia. Disse tambm Deus: Povoem-se as
guas de enxames d e s e r e s viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o firmamento
dos cus.
1Rs 22.34: Ento um homem entesou o arco e, atirando ao acaso, feriu o rei de Israel
por entre as juntas de sua armadura; ento disse este a seu cocheiro: Vira, e leva-me
para fora do combate, porque estou gravemente ferido.
Is 10.6,7: Envio-a contra uma nao mpia, e contra o povo de minha indignao lhe
dou ordens, para que dele roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser

78
DA PROVIDNCIA

pisado aos ps, como a lama das ruas. Ela, porm, assim no pensa, seu corao no
entende assim; antes intenta consigo mesma destruir e desarraigar no poucas naes.
8 Gn 8.22: Enquanto durar a terra, no deixar de haver sementeira e ceifa, frio e
calor, vero e inverno, dia e noite.
Jr 31.35: Assim diz o Senhor, que d o sol para a luz do dia, e as leis fixas lua e s
estrelas para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir suas ondas; o Senhor dos
Exrcitos seu nome,

III. Em sua providncia ordinria, Deus emprega meios;9 toda


via, ele livre para operar sem eles,10 sobre eles" ou contra eles,
segundo seu beneplcito.12
9 At 27.24, 31,44: Paulo, no temas; preciso que compareas perante Csar; e eis
que Deus, por sua graa, te deu todos quantos navegam contigo. Disse Paulo ao cen-
turio e aos soldados: Se estes no permanecerem a bordo, vs no podereis salvar-
vos. Quanto aos demais, que se salvassem uns em tbuas, e outros em destroos do
navio. E foi assim que todos se salvaram em terra.
Is 55,10,11: Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no tomam,
sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam brotar, para dar semente ao
semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair de minha boca; no voltar
para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para o que a designei.
10 Os 1.7: Porm da casa de Jud me compadecerei, e os salvarei pelo Senhor seu
Deus, pois no os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos
cavalos, nem pelos cavaleiros.
11Rm4.20, 21: No duvidou da promessa de Deus, por incredulidade; mas, pela f, se
fortaleceu, dando glria a Deus, estando plenamente convicto de que ele era poderoso
para cumprir o que prometera.
n 2Rs 6.6: Perguntou o homem de Deus: Onde caiu? Mostrou-lhe ele o lugar. Ento
Eliseu cortou um pau, lanou-o ali, fez flutuar o ferro...
Dn 3.27: Ajuntaram-se os strapas, os prefeitos, os governadores e conselheiros do
rei, e viram que o fogo no teve poder algum sobre os corpos destes homens; nem
foram chamuscados os cabelos de sua cabea, nem seus mantos se mudaram, nem
cheiro de fogo passara sobre eles.

IV. A onipotncia, a sabedora inescrutvel e a bondade infinita


de Deus, de tal maneira se manifestam em sua providncia, que
esta se estende at primeira queda13 e a todos os outros peca
dos dos anjos e dos homens,14 e isso no por uma mera permis
so, mas por uma permisso tal que, para seus prprios e santos

79
TULIP

desgnios,15 sbia e poderosamente os limita,16 regula e governa


numa mltipla dispensao; mas essa permisso tal que a pe-
caminosidade dessas transgresses procede to-somente da cri
atura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no
pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo.17

13 ls 45.7: Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao
todas estas coisas.
14 Rm 11.32, 33: Porque Deus a lodos encerrou na desobedincia, a fim de usar de
misericrdia para com todos. profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como
do conhecimento de Deus! Quo insondveis so seus juzos e quo inescrutveis
seus caminhos!
2Sm 24.1: Tornou a ira do Senhor a acender-se contra os israelitas, e incitou a Davi
contra eles, dizendo; Vai, levanta o censo de Israel e de Jud.
At 4.27, 28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra teu santo Ser
vo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel,
para fazerem tudo o que lua mo e leu propsito predeterminaram...
15 Gn 1.20: Disse tambm Deus: Povoem-se as guas de enxames de seres viventes; e
voem as aves sobre a terra, sob o firmamento dos cus.
16 2Rs 19.28: Por causa de teu furor contra mim, e porque tua arrogncia subiu at a
meus ouvidos, eis que porei meu anzol em teu nariz e meu freio em tua boca, e te farei
voltar pelo caminho por onde vieste.
Is 10.5-7,12,15: Ai da Assria, cetro de minha ira! A vara em sua mo o instrumen
to de meu furor. Envio-a contra uma nao mpia, e contra o povo de minha indigna
o lhe dou ordens, para que dele roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para
ser pisado aos ps, como a lama das ruas. Ela, porm, assim no pensa, seu corao
no entende assim; antes intenta consigo mesma destruir e desarraigar no poucas
naes. Por isso, acontecer que, havendo o Senhor acabado toda sua obra no monte
Sio e em Jerusalm, ento castigar a arrogncia do corao do rei da Assria e a
desmedida altivez de seus olhos.,. Porventura gloriar-se- o machado contra o que
corta com ele? ou presumir a serra contra o que a maneja? Seria isso como se a vara
brandisse os que a levantam, ou o basto levantasse a quem no pau!
17 Uo 2.16: Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupis
cncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo.
SI 50.21: Tens feito estas coisas, e eu me calei; pensavas que eu era teu igual: mas eu
te arguirei e porei tudo a tua vista.
Tg 1.13, 14: Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no
pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. Ao contrrio, cada um
tentado por sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.

80
DA PROVIDNCIA

V. O muitssimo sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa,


por algum tempo, seus filhos entregues a muitas tentaes e
corrupo de seus prprios coraes, para castig-los por seus pe
cados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrup
o e o dolo de seus coraes, a fim de que eles sejam humilha
dos;'8 para anim-los a dependerem mais ntima e constantemen
te do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra as futuras oca
sies de pecar, bem como para vrios outros fins justos e santos.19

18 Dt 8.2: Recordar-te-s de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus te guiou no
deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que eslava
em teu corao, sc guardarias ou no seus mandamentos.
2Cr 32.25, 26, 31: Mas no correspondeu Ezequias aos benefcios que lhe foram
feitos; pois seu corao se exaltou. Pelo que houve ira contra ele, e contra Jud e
Jerusalm. Ezequias, porm, se humilhou por se ter exaltado seu corao, ele e os
habitantes de Jerusalm; e a ira do Senhor no veio contra eles, nos dias dc Ezequias.
Contudo, quando os embaixadores dos prncipes de Babilnia lhe foram enviados
para se informarem do prodgio que se dera naquela terra, Deus o desamparou, para
prov-lo e faz-lo conhecer tudo o que lhe estava no corao.
19 2Cr 12.7-9: Vendo, pois, o Senhor que se humilharam, veio a palavra do Senhor a
Semaias, dizendo: Humilharam-se, no os destruirei; antes, em breve lhes darei so
corro, para que meu furor no se derrame sobre Jerusalm, por intermdio de Sisa-
que. Porque sero seus servos, para que conheam a diferena entre minha servido e
a servido dos reinos da terra. Subiu, pois, Sisaque, rei do Egito, contra Jerusalm, e
tomou os tesouros da casa do Senhor e os tesouros da casa do rei; tomou tudo. Tam
bm levou todos os escudos de ouro que Salomo tinha feito.
Lcia-se todo o SI 73, na prpria Bblia.
SI 77.1 -12: Elevo a Deus minha voz, e clamo; elevo a Deus minha voz, para que me
atenda. No dia de minha angstia procuro o Senhor; erguem-se minhas mos durante
a noite e no se cansam; minha alma recusa consolar-se. Lembro-me de Deus e passo
a gemer; medito, e me desfalece o esprito. No me deixas pregar os olhos; to pertur
bado estou, que nem posso falar. Penso nos dias de outrora, trago lembrana os
anos de passados tempos. De noite indago meu ntimo e meu esprito perscruta. Re
jeita o Senhor para sempre? Acaso no torna a ser propcio? Cessou perpetuamente
sua graa? Caducou sua promessa para todas as geraes? Esqueceu-se Deus de ser
benigno? ou, em sua ira, ter ele reprimido suas misericrdias? Ento disse eu: isto
minha aflio; mudou-se a destra do Altssimo. Recordo os feitos do Senhor, pois me
lembro de tuas maravilhas da antigiiidade. Considero tambm em tuas obras todas, e
cogito de teus prodgios.

81
TULIP

Mc 14.66-72: Estando Pedro em baixo no ptio, veio uma das criadas do sumo sacer
dote e, vendo a Pedro que se aquentava, fixou-o e disse: Tu tambm estavas com
Jesus, o Nazareno. Mas ele o negou, dizendo: No o conheo, nem compreendo o que
dizes. E saiu para o alpendre. (E o galo cantou.) E a criada, vendo-o, tornou a dizer
aos circunstantes: Este um deles. Mas ele outra vez o negou. E pouco depois, os que
ali estavam disseram a Pedro: Verdadeiramente s um deles, porque tambm tu s
galileu. Ele, porm, comeou a praguejar e a jurar: No conheo esse homem de quem
falais! E logo cantou o galo pela segunda vez. Ento Pedro se lembrou da palavra que
Jesus lhe dissera: Antes que duas vezes cante o galo, tu me negars trs vezes. E,
caindo em si, desatou a chorar.
Jo 21.15-17: Depois dc terem comido, perguntou Jesus a Simeo Pedro: Simo, filho
de Joo, amas-me mais do que estes outros? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que
te amo. Ele lhe disse: Apascenta meus cordeiros. Tornou a perguntar-lhe pela segun
da vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Ele lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes
que te amo. Disse-lhe Jesus: Pastoreia minhas ovelhas. Pela terceira vez Jesus lhe
perguntou: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro entristeceu-se por ele lhe ter dito,
pela terceira vez: Tu me amas? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas, tu
sabes que eu te amo. Jesus lhe disse: Apascenta minhas ovelhas.

VI. Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como


justo juiz, cega e endurece20 em razo de pecados anteriores, ele
no s lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados
em seus entendimentos e movidos em seus coraes,21 mas s
vezes tira os dons que j possuam,22 e os expe a objetos que,
por sua corrupo, tornam ocasies de pecado;23 alm disso, os
entrega a suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao po
der de Satans;24 assim, acontece que eles se endurecem sob as
influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento
dos outros.25

20 Rm 1.24,26,28: Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupis
cncias de seus prprios coraes, para desonrarem seus corpos entre si... Por causa
disso os entregou Deus a paixes infames; porque at suas mulheres mudaram o
modo natural de suas relaes ntimas, por outro contrrio natureza... E por have
rem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposi
o mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes...
Rm 11.7, 8: Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio
o alcanou; e os mais foram endurecidos, como est escrito: Deus lhes deu esprito dc
entorpecimento, olhos para no ver e ouvidos para no ouvir, at ao dia de hoje.

82
DA PROVIDENCIA

2Ts 2.11,12: por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para
darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quanto no deram credito
verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia.
21 Dt 29.4: porm o Senhor no vos deu corao para entender, nem olhos para ver,
nem ouvidos para ouvir, at ao dia de hoje.
Mc 4.11-12: Ele lhes respondeu: A vs outros vos dado o mistrio do reino de Deus,
mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas, para que vendo, vejam, e no
percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam, para que no venham a converter- se,
e haja perdo para eles.
22 Mt 13.12: Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas, ao que no tem,
at o que tem lhe ser tirado.
23 2Rs 8.12,13: Ento disse Hazael: Por que chora meu senhor? Ele respondeu: Por
que sei o mal que hs de fazer aos filhos de Israel; deitars fogo a suas fortalezas,
matars espada seus jovens, esmagars seus pequeninos e rasgars o ventre de suas
mulheres grvidas. Tornou Hazael: Pois que teu servo, este co, para fazer to gran
des coisas? Respondeu Eliseu: O Senhor me mostrou que tu hs dc ser rei da Sria.
24 SI 81.11-12: Mas meu povo no me quis escutar a voz, e Israel no me atendeu.
Assim, deixei-os andar na teimosia dc seu corao; sigam seus prprios conselhos.
2Ts 2.10-12: ...e com todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolhe
ram o amor da verdade para serem salvos, por este motivo, pois, que Deus lhes
manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados
todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com
a injustia.
25x 8.15,32: Vendo, porm, Fara que havia alvio, continuou de corao endureci
do, e no os ouviu, como o Senhor tinha dito, mas ainda esta vez endureceu Fara o
corao, e no deixou ir o povo.
2Co 2.15, 16: Porque ns somos para com Deus o bom perfume de Cristo; tanto nos
que so salvos, como nos que se perdem. Para com estes cheiro de morte para morte,
para com aqueles aroma de vida para vida. Quem, porm, suficiente para estas
coisas?
Is 8.14: Ele vos ser santurio; mas ser pedra de tropeo e rocha de ofensas s duas
casas de Israel, lao e armadilha aos moradores de Jerusalm.
x 7.3: Eu, porm, endurecerei o corao de Fara, e multiplicarei na terra do Egito
meus sinais e minhas maravilhas.
IPe 2.7-8: Para vs outros, portanto, os que credes, c a preciosidade; mas para os
descrentes, a pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra,
angular, pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que tropeam na palavra,
sendo desobedientes, para o que tambm foram postos.
Is 6.9-10: Ento disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvi, ouvi, e no entendais; vede,
vede, mas no percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhes os

83
TULIP

ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com
os ouvidos, e a entender com o corao, e se converta e seja salvo.
At 28.26-27: Vai a este povo e dize-lhe: De ouvido ouvireis, e no entendereis; vendo
vereis, e no percebereis. Porquanto o corao deste povo se tornou endurecido; com
os ouvidos ouviram tardiamente, e fecharam seus olhos, para que jamais vejam com
os olhos, nem ouam com os ouvidos, para que no entendam com o corao, e se
convertam, e por mim sejam curados.

VIL Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todas


as criaturas, assim, pois, de um modo muitssimo especial, essa
mesma providncia cuida de sua Igreja e tudo dispe a bem dela.26
26 Am 9.8-9: Eis que os olhos do Senhor Deus esto contra este reino pecador, e eu o
destruirei de sobre a face da terra; mas no destruirei de todo a casa de Jac, diz o
Senhor. Porque eis que darei ordens, e sacudirei a casa de Israel entre todas as naes,
assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um s gro.
Mt 16.18: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Rm 8.28: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo seu propsito.
lTm 4.10: Ora, para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo, por
quanto temos posto nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens,
especialmente dos fiis.
Ef 1.22: E ps todas as coisas debaixo de seus ps e, para ser o cabea sobre todas as
coisas, o deu igreja...

84
CAPTULO VII
D o Pacto de D eus com o H omem
I. To grande a distncia entre Deus e a criatura,1que, embora
as criaturas racionais lhe devam obedincia como seu Criador,
nunca poderiam fruir nada dele, como bem-aventurana e re
compensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte
de Deus, a qual agradou-se-lhe expressar por meio de um pacto.
1 J 9.32, 33: Porque ele no homem, como eu, a quem eu responda, vindo junta
mente ajuizo. No h entre ns rbitro que ponha a mo sobre ns ambos.
SI 113.5,6: Quem h semelhante ao Senhor nosso Deus, cujo trono est nas alturas,
que se inclina para ver o que se passa no cu e sobre a terra?
At 17.24, 25: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do
cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por
mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos
d vida, respirao e tudo mais.

II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras;2


nesse pacto foi a vida prometida a Ado e, nele, a sua posterida
de, sob a condio de perfeita e pessoal obedincia.3
2 Gn 2.16, 17: E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers.
G1 3.10: Todos quantos, pois, so das obras da lei, esto debaixo de maldio; porque
est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no
livro da lei, para pratic-las.
Os 6.7: Mas eles transgrediram a aliana como Ado; eles se portaram aleivosamente
contra mim.
Rm 5.12-19: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e

85
TULIP

pelo peeado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no
levado em conta quando no h lei, Entretanto reinou a morte desde Ado at Moiss,
mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual
prefigurava aquele que havia de vir. Todavia, no assim o dom gratuito como a
ofensa; porque, se pela ofensa de um s morreram muitos, muito mais a graa de
Deus, e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos.
O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julga
mento derivou dc uma ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas
ofensas, para a justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a
morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro
em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por urna s ofensa
veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de
justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque,
como pela desobedincia de um s homem muitos se tomaram pecadores, assim tam
bm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos.
ICo 15.22, 47: Porque assim como em Ado todos morreram, assim tambm todos
sero vivificados em Cristo. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segun
do homem do cu.
3 Gn 2.16, 17: E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers.
Rm 5.12-14: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no
levado em conta quando no h lei. Entretanto reinou a morte desde Ado at Moiss,
mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual
prefigurava aquele que havia de vir.
Rm 10.5: Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a justia decorrente da lei,
viver por ela.
Lc 10.25-28: E eis que certo homem, intrprete da lei, se levantou com o intuito de
pr Jesus em provas, e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Ento
Jesus lhe perguntou: Que est escrito na lei? Como interpretas? A isto ele respondeu:
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas
foras e de todo o teu entendimento; e amars teu prximo como a ti mesmo. Ento
Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto, e vivers.

III. Tendo-se o homem tomado, por sua queda, incapaz de ter


vida por meio deste pacto, o Senhor dignou-se a fazer um segun
do pacto, geralmente chamado o pacto da graa;4 neste pacto da
graa ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao

86
DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM

atravs de Jesus Cristo, exigindo deles f para que sejam sal


vos,5e prometendo seu Santo Esprito a todos os que esto orde
nados para a vida, a fim de disp-los e habilit-los a crer.6

4 Mt 26.28: Porque isto o meu sangue, o sangue da [nova] aliana, derramado em


favor de muitos, para a remisso de pecados.
G1 3.21: , porventura, a lei contrria s promessas de Deus? De modo nenhum.
Porque se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a justia, na verdade, seria
procedente da lei.
Rm 8.3: Porquanto, o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne,
isso fez Deus enviando seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no
tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado.
Is 42.6: Eu, o Senhor, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te
farei mediador da aliana com o povo, e luz para os gentios.
Gn 3.15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre tua descendncia e seu descenden
te. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Hb 10.5-10: Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, antes
corpo me formaste; no te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento eu
disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus,
tua vontade. Depois de dizer, como acima: Sacrifcios e ofertas no quiseste, nem
holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com isto te deleitaste (coisas que se ofere
cem segundo a lei), ento acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, tua vontade.
Remove o primeiro para estabelecer o segundo. Nessa vontade que temos sido san
tificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas.
5 Jo 3.16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito,
para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
Al 16.30, 31: Depois, trazendo-os para fora, disse: senhores, que devo fazer para que
seja salvo? Responderam-lhe: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa.
fl Jo 3.5-8: Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da
gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne
carne; e o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu te dizer: Importa-
vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves sua voz, mas no sabes donde
vem nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito.
Jo 6.37, 44: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de
modo nenhum o lanarei fora. Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o
trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Ez 36.26, 27: Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de
vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs meu Espri
to, e farei que andeis em meus estatutos, guardeis meus juzos e os observeis.

87
TULIP

IV. Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escri


turas pelo nome de Testamento, em referncia morte de Cris
to, o Testador, e eterna herana, com tudo o que lhe pertence,
legada neste pacto.7
7 Hb 9.15-17: Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, inter
vindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana, rece
bam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados. Porque onde h
testamento necessrio que intervenha a morte do testador, pois um testamento s
confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem fora de lei en
quanto vive o testador.

V. Este pacto, no tempo da lei, no foi administrado como no


tempo do evangelho.8 Sob a lei, foi administrado por meio de
promessas, profecias, sacrifcios, da circunciso, do cordeiro
pascoal e de outros tipos e ordenanas dados ao povo judeu,
tudo prefigurando Cristo que havia de vir;9 por aquele tempo,
essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes
e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do M essias10
prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a
salvao eterna; este se chama o Velho Testamento.11
8 Hb 1.1,2: Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu her
deiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo.
2Co 3.6-9: ...o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da
letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica. E se o ministrio
da morte, gravado com letras em pedra, se revestiu de glria, a ponto de os filhos de
Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria de seu rosto, ainda que
desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? Porque, se o
ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o minis
trio da justia.
1JRm 4.11: E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve quan
do ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crem, embora no circun
cidados, a fim de que lhes fosse imputada a justia.
Leia-se Hebreus captulos 8, 9 e 10.
10 Hb 11.13: Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas, vendo-as,
porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos
sobre a terra.

88
DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM

Jo 8.56: Vosso pai Abrao alegrou-se por ver meu dia, viu-o e regozijou-se.
G1 3.6-8: o caso de Abrao que creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia.
Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto
que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti
sero abenoados todos os povos.
" At 15.11: Mas cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus, como tambm
aqueles o foram.
Rm 3.30: ...visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante
a f, o incircunciso.
G1 3.8, 9, 14: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios,
preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti sero abenoados todos os povos. De modo
que os da f so abenoados com o crente Abrao, para que a bno de Abrao
chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos pela f o Esprito
prometido.

VI. Sob o Evangelho, quando Cristo, a substncia, se manifes


tou, as ordenanas, nas quais este pacto ministrado, passaram
a ser a pregao da Palavra e a administrao dos Sacramentos
do Batismo e da Ceia do Senhor;12 por estas ordenanas, posto
que em nmero menor e administradas com mais simplicidade e
menos glria externa, o pacto se manifesta com mais plenitude,
evidncia e eficcia espirituais,13 a todas as naes - tanto aos
judeus como aos gentios.14 Isto chamado o Novo Testamento.
No h, pois, dois pactos da graa diferentes em substncia, mas
um e o mesmo sob vrias dispensaes.15
13 Cl 2.17: ...porque tudo isso tem sido sombras das coisas que haviam de vir; porm
o corpo de Cristo.
Mt 28.19, 20: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas
que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do
sculo.
ICo 11.23-25: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor
Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse:
Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante
modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova
aliana em meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim.
13 Hb 8.6-13: Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto

89
TULIP

ele tambm mediador de superior aliana instituda com base em superiores pro
messas. Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira algu
ma estaria sendo buscado lugar para segunda. E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis a
vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de
Jud, no segundo a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo,
para os conduzir at fora da terra do Egito; pois eles no continuaram cm minha
aliana, c eu no atentei para eles, diz o Senhor. Porque esta a aliana que firmarei
com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor. Em suas mentes imprimirei
minhas leis, tambm sobre seus coraes as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles
sero o meu povo. E no ensinar jamais cada um a seu prximo, nem cada um a seu
irmo, dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor
deles at ao maior. Pois, para com suas iniqidades usarei de misericrdia, e de seus
pecados jamais me lembrarei. Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora,
aquilo que se torna antiquado e envelhecido, est prestes a desaparecer.
2Co 3.9-11: Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior pro
poro ser glorioso o ministrio da justia. Porquanto, na verdade, o que outrora foi
glorificado, neste respeito j no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria.
Porque, se o que se desvanecia teve sua glria, muito mais glria tem o que perma
nente.
14 Ef 2.15-19: ...aboliu em sua carne alei dos mandamentos na forma de ordenanas,
para que dos dois criasse em si mesmo um novo homem, fazendo a paz, e reconcilias
se ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por cia a
inimizade. E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe, e paz tambm
aos que estavam perto; porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai cm um Esprito.
Assim j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da
famlia de Deus.
15 G1 3.17, 29: Edigo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, alei,
que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode ab-rogar, de forma que venha
a desfazer a promessa. E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao, e
herdeiros segundo a promessa.

90
CAPTULO VIII
D e C risto o M ediador
I. Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar
0 Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre
Deus e o homem,1o Profeta,2 Sacerdote3 e Rei,4 o Cabea e Sal
vador de sua Igreja,5 o Herdeiro de todas as coisas6 e o Juiz do
mundo;7 e deu-lhe, desde toda a eternidade, um povo para ser
sua semente,8 e para, no tempo devido, ser por ele remido, cha
mado, justificado, santificado e glorificado.9

1 ls 42 1: Eis aqui meu servo, a quem sustenho; meu escolhido, em quem minha alma
se compraz; pus sobre ele meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios.
IPe 1.19,20: ...mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcu
la, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm
manifestado no fim dos tempos, por amor de vs.
lTm 2.5: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem.
Jo 3.16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para
que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna,
2Dt 18.15: O Senhor teu Deus te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos,
semelhante a mim: a ele ouvirs.
At 3.20-22: ...a fim de que da presena do Senhor venham tempos de refrigrio, e que
envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus, ao qual necessrio que o cu
receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas de que Deus falou por boca
de seus santos profetas desde a antigidade. Disse, na verdade, Moiss: O Senhor
Deus vos suscitar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis
em tudo quanto vos disser.
3 Hb 5.5, 6: Assim, tambm Cristo a si mesmo no se glorificou para se tornar sumo
sacerdote, mas aquele que lhe disse; Tu s meu Filho, eu hoje te gerei; como em outro
lugar tambm diz: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque.

91
TULIP

4 ls 9.6, 7: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre
seus ombros; e seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eterni
dade, Prncipe da Paz; para que se aumente seu governo e venha paz sem fim sobre o
trono de Davi e sobre seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a
justia, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exrcitos far isto.
SI 2.6: Eu, porm, constitui meu Rei sobre meu santo monte Sio.
5 Lc 1.33: ...ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e seu reinado no ter fim.
Ef 5.23:... porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da
igreja, sendo este mesmo salvador do corpo.
6 Hb 1.2; ...nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo.
1 At 17.31: ...porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia
por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o den
tre os mortos.
2Co 5.10: Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo,
para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo.
8 Jo 17.6: Manifestei teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu
mos confiaste, e eles tm guardado tua palavra.
Ef 1.4: ...assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele...
Jo 6.37, 39: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de
modo nenhum o lanarei fora, E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu
perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia.
ls 53.10: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele
sua alma corno oferta pelo pecado,'ver sua posteridade e prolongar seus dias; e a
vontade do Senhor prosperar em suas mos.
9 lTm 2.5, 6: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem. O qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que
se deve prestar em tempos oportunos,
ICo 1.30: Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte de Deus
sabedoria, e justia, e santificao, c redeno.
Rm 8.30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
Mc 10.45: Pois o prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir
e dar sua vida em resgate por muitos.

II. O Filho de Deus, a segunda Pessoa da Trindade, sendo verda


deiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele,

92
DE CRISTO O MEDIADOR

quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natu


reza humana10 com todas as suas propriedades essenciais e en
fermidades comuns, contudo sem pecado,11 sendo concebido pelo
poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da subs
tncia dela.12As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a
Divindade e a Humanidade - foram inseparavelmente unidas
em uma s pessoa, sem converso, composio ou confuso;13
essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm um
s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.14

10 Jo 1.1, 14: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos sua glria, glria como do unignito do Pai.
1Jo 5.20: Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimen
to para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus
Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.
Fp 2.6: ...pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser
igual a Deus.
G1 4.4: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mu
lher, nascido sob a lei.
Hb 2.14: Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes
tambm ele, igualmente, participou para que, por sua morte, destrusse aquele que
tem o poder da morte, a saber, o diabo...
11 Hb 2.17: Por isso mesmo convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante
aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus,
e para fazer propiciao pelos pecados do povo.
Hb 4.15: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se de nossas
fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, a nossa semelhana, mas sem
pecado.
12Lc 1.26,27,31,35: No sexto ms foi o anjo Gabriel enviado da parte de Deus, para
uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo homem
da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-se Maria. Eis que concebers
e dars luz um filho a quem chamars pelo nome de Jesus. Respondeu-lhe o anjo:
Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com sua som
bra; por isso tambm o ente santo, que h de nascer, ser chamado Filho de Deus.
Mt 16.16: Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
n Cl 2.9: ...porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.

93
TULIP

Rm 9.5: ...deles so os patriarcas e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne,


o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm.
14 Rm 1.3, 4: ...com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendn
cia de Davi, e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o espirito de santida
de, pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor...
lTm 2.5: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem.

III. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi


santificado e sem medida ungido com o Esprito Santo,15 tendo
em si todos os tesouros da sabedoria e da cincia.16 Aprouve ao
Pai que nele habitasse toda a plenitude,17 a fim de que, sendo
santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, esti
vesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Media
dor e Fiador.18Este ofcio ele no tomou para si, mas para ele foi
chamado pelo Pai,19 que lhe ps nas mos todo o poder e todo o
juzo, e lhe ordenou que os exercesse.20

15 Lc 4.18, 19, 21: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaura
o da vista aos cego, para pr em liberdade os oprimidos e apregoar o ano aceitvel
do Senhor. Ento passou Jesus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais
de ouvir.
At 10.38: Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, o qual
andou por toda parte fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque
Deus era com ele.
16 Cl 2.3, 17: ...em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto
ocultos. Porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o
corpo de Cristo.
17 Cl 1.19: ...porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude...
18 Hb 7.26: Com efeito nos convinha um sumo sacerdote, assim como este, santo,
inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus...
Jo 1.14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos sua glria, glria como do unignito do Pai.
19 Hb 5.4, 5: Ningum, pois, toma essa honra para si mesmo, seno quando chamado
por Deus, como aconteceu com Aro. Assim, tambm Cristo a si no se glorificou para
se tornar sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei.
20 Jo 5.22, 27: E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento. E lhe

94
DE CRISTO O MEDIADOR

deu autoridade para julgar, porque o Filho do homem.


Mt 28.18: Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada
no cu e na terra.

IV. Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamen


te.21 Para que pudesse exerc-lo, ele se fez sujeito lei,22 a qual
cumpriu perfeitamente;23 padeceu imediatamente em sua alma24
os mais cruis tormentos e em seu corpo os mais penosos sofri
mentos;25 foi crucificado e morreu;26 foi sepultado e ficou sob o
poder da morte, mas no viu corrupo;27 ao terceiro dia ressus
citou dos mortos28 com o mesmo corpo com que tinha padeci
do;29 com esse corpo subiu ao cu, onde est sentado destra do
Pai,30 fazendo intercesso;31 de l voltar no fim do mundo para
julgar os homens e os anjos.32

21 SI 40.7, 8: Ento eu disse: Eis aqui estou, no rolo do livro est escrito a meu respei
to; agrada-me fazer tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est tua lei.
Fp 2.5-8: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte, e morte de cruz.
22 G1 4.4; ...vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei.
23 Mt 3.15: Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque assim nos convm
cumprir toda a justia. Ento ele o admitiu.
Jo 17.4: Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer.
24 Mt 26.37,38: ...e levando consigo a Pedro e aos dois filhos de Zebedeu, comeou a
entristecer-se e a angustiar-se. Ento lhes disse: Minha alma est profundamente tris
te at morte; ficai aqui e vigiai comigo.
Lc 22.44: E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que seu suor
se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra.
Mt 27.46: Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lem
sabaetni, que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
25 Leia-se Mateus captulos 26 e 27
Fp 2.8: ...a si mesmo se humilhou, tomando-se obediente at morte, e morte de cruz.
27 At 2.24, 27: ...ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte;

95
TULIP

porquanto, no era passvel fosse ele detido por ela. Porque no deixars minha alma
na morte, nem permitirs que teu Santo veja corrupo.
At 13.37: Porm, aquele a quem Deus ressuscitou, no viu corrupo.
28 ICo 15.4: ,,.e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.
29 Jo 20.25, 27: Disseram-lhe ento os outros disepulos: Vimos o Senhor. Mas ele
respondeu: Se eu no vir em suas mos o sinal dos cravos, e ali no puser meu dedo,
e no puser minha mo em seu lado, de modo algum acreditarei... E logo disse a
Tom: Pe aqui teu dedo e v minhas mos; chega tambm tua mo e pe-na em meu
lado; no sejas incrdulo, mas crente.
30Lc 24.50,51: Ento os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou. Acon
teceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o cu.
At 1.9: Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma nuvem
o encobriu de seus olhos.
At 2.33-36: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus,
mas ele mesmo declara: Disse o Senhor a meu Senhor: Assenta-te a minha direita, at
que eu ponha teus inimigos por estrado de teus ps. Esteja absolutamente certa, pois,
toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificasses, Deus o fez Senhor e
Cristo.
31 Rm 8.34: Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou, antes, quem res
suscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.
Hb 7.25: Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus,
vivendo sempre para interceder por eles.
32 At 10.42: ...enos mandou pregar ao povoe testificar que ele quem foi constitudo
por Deus Juiz de vivos e de mortos.
Mt 13.40-42: Pois, assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na
consumao do sculo. Mandar o Filho do homem seus anjos que ajuntaro de seu
reino todos os escndalos e os que praticam a iniquidade, e os lanaro na fornalha
acesa; ali haver choro e ranger de dentes,
Mt 16.27: Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com seus anjos, e
ento retribuir a cada um conforme suas obras.
Mt 25.31-33: Quando vier o Filho do homem em sua majestade e todos os anjos com
ele, ento se assentar no trono de sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua
presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas;
e por as ovelhas a sua direita, mas os cabritos esquerda,
2Tm 4.1: Conjuro-te perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos por
sua manifestao e por seu reino...

V. O Senhor Jesus, por sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de

96
DE CRISTO O MEDIADOR

si mesmo, sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus


uma s vez, satisfez plenamente justia de seu Pai;33 e, para
todos aqueles que o Pai lhe deu, adquiriu no s a reconciliao,
como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus.34

33 Rm 5.19: Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tomaram


pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos.
Hb 9.14: ...muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar nossa conscincia de obras mortas para ser
virmos ao Deus vivo!
Rm 3.25.26: ...a quem Deus props, em seu sangue, como propiciao, mediante a f,
para manifestar sua justia, por ter Deus, em sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao de sua justia no
tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em
Jesus.
Hb 10.14: Porque, com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sen
do santificados.
Ef 5.2: ...e andai em amor como Cristo tambm vos amou, e se entregou a si mesmo
por ns, como oferta e sacrifcio a Deus em aroma suave.
34 Ef 1.11,14: ...nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados se
gundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vonta
de, o qual o penhor de nossa herana at ao resgate de sua propriedade, em louvor
de sua glria.
Jo 17.2: ...assim como lhe conferiste autoridade sobre toda carne, a fim de que ele
conceda a vida eterna a todos os que lhe deste.
Rm 5.10, 11: Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus medi
ante a morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos por
sua vida; e no isso apenas, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo, por intermdio de quem acabamos agora de receber a reconciliao.
Hb 9.12, 15: ...no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas por seu prprio
sangue, entrou no Santo dos Santos, uma s vez por todas, tendo obtido eterna reden
o. Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, intervindo a
morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana, recebam a
promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados.

VI. Ainda que a obra da redeno no fora realmente realizada


por Cristo seno depois de sua encarnao, contudo a virtude, a
eficcia e os benefcios dela, em todas as pocas sucessivamente

97
TULIP

desde o princpio do mundo, foram comunicados aos eleitos, por


meio das promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi reve
lado e significado como a Semente da mulher, que devia esma
gar a cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princ
pio do mundo sendo ele o mesmo ontem, hoje e para sempre.35

35 Gn 3.15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre tua descendncia e seu descen
dente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Ap 13.8: e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no
foram escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo.

VII. Cristo, na obra de mediao, age de conformidade com suas


duas naturezas, fazendo cada uma o que lhe prprio;36 contu
do, em razo da unidade de pessoa, o que prprio de uma natu
reza , s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada
pela outra natureza.37
36 IPe 3.18: Pois, tambm Cristo morreu, urna nica vez, pelos pecados, o justo pelos
injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no espirito.
Hb 9.14: muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar nossa conscincia de obras mortas para ser
virmos ao Deus vivo!
Jo 10.17, 18: Por isso o Pai me ama, porque eu dou minha vida para a reassumir.
Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade
para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai.
37 At 20.28: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com seu
prprio sangue.
Jo 3.13: Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do
homem (que est no cu).
1 Jo 3.16: Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu sua vida por ns; e devemos
dar nossa vida pelos irmos.

VIII. Cristo, com toda a certeza e de forma eficaz, aplica e co


munica a salvao a todos aqueles para quem a adquiriu.38 Isso
ele consegue, fazendo intercesso por eles39 e revelando-lhes na
Palavra e pela Palavra os mistrios da salvao,40 persuadindo-
98
DE CRISTO O MEDIADOR

os eficazmente, por seu Esprito, a crer e a obedecer, governan


do os coraes deles por sua Palavra e por seu Esprito;41 subju
gando todos os seus inimigos por meio de sua onipotncia e sa
bedoria, da maneira e pelos meios mais condizentes com sua
admirvel e inescrutvel dispensao.42

38 Jo 6.37, 39: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de
modo nenhum o lanarei fora. E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu
perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltima dia.
Jo 10.16: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-
las; elas ouviro minha voz; ento haver um rebanho e um pastor.
^ Uo 2.1: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, toda
via, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo.
Rm 8.34: Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou, antes, quem ressus
citou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.
4Jo 15.15: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz seu Senhor;
mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado
a conhecer.
Jo 17.6: Manifestei teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos
confiaste, e eles tm guardado tua palavra.
G1 1.11, 12: Fao-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no
segundo o homem; porque eu no o recebi nem o aprendi de homem algum, mas
mediante revelao de Jesus Cristo.
Ef 1.7-9: ...no qual temos a redeno por seu sangue, a remisso dos pecados, segun
do a riqueza de sua graa, que Deus derramou abundantemenle sobre ns em toda a
sabedoria e prudncia, desvendando-nos o mistrio de sua vontade, segundo seu be
neplcito que propusera em Cristo...
41 Rm 8.9, 14: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato a Esprito
de Deus habita em vs: E sc algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
Tt 3.4, 3: Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso salvador, e
seu amor para com os homens, no por obras de justia praticadas por ns, mas
segundo sua misericrdia, cie nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador
do Esprito Santo.
Rm 15.18,19: Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma seno daquelas que
Cristo fez por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e
por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo; de maneira
que, desde Jerusalm e circunvizinhanas, at ao Ilrieo, tenho divulgado o evangelho
de Cristo

99
TULIP

Jo 17.17: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade.


42 SI 110.1: Disse o Senhor, a meu Senhor: Assenta-te a minha direita, at que eu
ponha teus inimigos debaixo de teus ps.
ICo 15.25, 26: Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
Ml 4.2, 3: Mas para vs outros que temeis meu nome nascer o sol da justia, trazen
do salvao em suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria. Pisa
reis os perversos porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps naquele
dia que preparei, diz o Senhor dos Exrcitos.
Cl 2.15: E, despojando os principados e potestades, publicamente os exps ao des
prezo, triunfando deles na cruz.

100
CAPTULO IX
Do L iv r e - a r b t r i o

I. Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade natural, que


ela nem forada para o bem nem para o mal, nem a isso
determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza.1
1Dt 30.19: Os eus e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti que te propus a vida
e a morte, a bno e a maldio: escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e tua des
cendncia.
Jo 7.17: Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se
ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo.
Ap 22.17: O Esprito e a noiva dizem: Vem. Aquele que ouve diga: Vem. Aquele que
tem sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida.
Tg 1.14: Ao contrrio, cada um tentado por sua prpria cobia, quando esta o atrai
e seduz.
Jo 5.40: Contudo no quereis vir a mim para terdes vida.

II. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o


poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus,2
mas mudavelmente, de sorte que pudesse cair dessa liberdade e
poder.3
2 Gn 1.26: Tambm disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem, conforme nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os
animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
3 Gn 2.16,17: E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers.
Gn 3.6: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e
rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm
ao marido, e ele comeu.

101
TULIP

Ec 7.29: Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu
em muitas astcias.

III. O homem, ao cair em um estado de pecado, perdeu inteira


mente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual
que acompanhe a salvao,4de sorte que um homem natural,
inteiramente avesso a esse bem5 e morto no pecado,6 incapaz
de, por seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se
para isso.7
* Rm 5.6 c 8.7, 8: Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu
tempo pelos mpios. Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no
est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no
podem agradar a Deus.
Jo 15.5; Eu sou a videira, vs os ramos, Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d
muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer.
5 Rm 3.9, 12, 23: Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? no, de forma
nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto
debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem sequer um, no h quem
entenda, no h quem busque a Deus; lodos se extraviaram, uma se fizeram inteis;
no h quem faa o bem, no h nem um sequer... pois todos pecaram e carecem da
glria de Deus...
6 Ef 2.1, 5; Ele vos deu vida, estando vs mortos em vossos delitos e pecados... e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela
graa sois salvos...
Cl 2.13: E a vs outros, que estveis mortos por vossas transgresses, e pela incir-
cunciso de vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos
delitos.
7 Jo 6.44, 65: Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. E prosseguiu: Por causa disto que vos tenha dito: Nin
gum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido.
1Co 2.14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.
Tt 3.3-5: Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, es
cravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e
odiando-nos una aos outros. Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus,
nosso Salvador, e seu amor para com os homens, no por obras de justia praticadas
por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e
renovador do Esprito Santo.
Rm 8.8; Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus.

102
DO LIVRE-ARBITRIO

IV. Quando Deus converte um pecador e o transfere para o esta


do de graa, ele o liberta de sua natural escravido ao pecado e,
somente por sua graa, o habilita a querer e a fazer com toda a
liberdade o que espiritualmente bom,8 mas isso de tal modo
que, por causa da corrupo ainda nele existente, o pecador no
faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas
tambm o que mau.9
8 Cl 1.13: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou Para o reino do
Filho de seu amor.
Jo 8.34,36: Replicou-lhe Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Todo o que come
te pecado escravo do pecado. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis
livres.
Fp 2.13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo
sua boa vontade.
Rm 6.18, 22: ...e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos dajustia. Ago
ra, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes vosso
fruto para a santificao, e por fim a vida eterna.
9 G1 5.17: Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque
so opostos entre si; para que no faais o que porventura seja de vosso querer.
Rm 7.15, 21-23: Porque nem mesmo compreendo meu prprio modo de agir, pois
no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a
lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer
na lei de Deus; mas vejo em meus membros outra lei que, guerreando contra a lei de
minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est em meus membros.
1 Jo 1.8,10: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos engana
mos, e a verdade no est em ns, Se dissermos que no temos cometido pecado,
fazemo-lo mentiroso, e sua palavra no est em ns.

V. no estado de glria10 que a vontade do homem se torna


perfeita e imutavelmente livre para o bem s.11
10 1Jo 3.2: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que
havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele,
porque havemos de v-lo como ele .
Ap 22.3,4: Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do
Cordeiro. Seus servos o serviro, contemplaro sua face, e em suas frontes est o
nome dele.
" 2Cr 6.36: Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te

103
TULIP
indignares contra eles e os entregares s mos do inimigo, a fim de que os leve cativos
a uma terra, longe ou perto esteja...
1Jo 1.8-10: Se dissermos que no ternos pecado nenhum, a ns mesmos nos engana
mos, e a verdade no est cm ns. Se confessarmos nossos pecados, ele fiel e justo
para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Se dissermos que no
temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e sua palavra no est em ns.
lJo 2.1-6: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, toda
via, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele a pro
piciao por nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos
do mundo inteiro. Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardarmos seus
mandamentos. Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda seus mandamentos,
mentiroso, e nele no est a verdade. Aquele, entretanto, que guarda sua palavra, nele
verdadeiramente tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que estamos
nele; aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele
andou.
SI 17.15: Eu, porm, na justia contemplarei tua face; quando acordar, eu me satisfa
rei com tua semelhana.

104
CAPTULO X
D a V ocao Eficaz
I. Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e s es
ses, ele servido chamar eficazmente por meio de sua Palavra e
por meio de seu Esprito, no tempo por ele determinado e acei
to, tirando-os daquele estado de pecado e morte em que esto
por natureza para a graa e salvao, em Jesus Cristo.1Isso ele o
faz, iluminando seus entendimentos, espiritual e salvificamen-
te, a fim de compreenderem as coisas de Deus,2 tirando-lhes seus
coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne,3 renovando
suas vontades e determinando-as, por sua onipotncia, para aquilo
que bom,4 e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo,5 mas de
maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos
por sua graa.6

1Rra 11.7: Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio
o alcanou; e os mais foram endurecidos.
Rm 8.30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
2Ts 2.13, 14: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos ama
dos pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao,
pela santificao do Esprito e f na verdade, para o que tambm vos chamou medi
ante nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Rm 8.2: Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e
da morte.
2Tm 1.9, 10: ...que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo nossas
obras, mas conforme sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos eternos, e manifestada agora pelo aparecimento de nosso Sal
vador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a

105
TULIP
imortalidade, mediante o evangelho.
- At 26.18: ...Para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz e da potes
tade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana
entre os que so santificados pela f em mim.
ICo 2.10, 12: Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as
coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Ora, ns no temos recebido o
esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que
por Deus nos foi dado gratuitamente.
1 Ez 36.26: Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de
vs o corao de pedra e vos darei corao de carne.
4 Ez 11.19,20: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro neles; tirarei de
sua carne o corao de pedra, e lhes darei corao de carne; para que andem em meus
estatutos, e guardem meus juzos, e os executem; eles sero meu povo, e eu serei seu
Deus.
x 36.27: Porei dentro em vs meu Esprito, e farei que andeis em meus estatutos,
guardeis meus juzos e os observeis.
Fp 2.13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo
sua boa vontade.
Fp 4.13: Tudo posso naquele que me fortalece.
Dt 30,6: O Senhor teu Deus circuncidar teu corao, e o corao de tua descendn
cia, para amares o Senhor teu Deus de todo teu corao e de toda tua alma, para que
vivas.
5 Jo 6.44,45: Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus.
Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim.
6Jo 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora.

II. Esta vocao eficaz provm unicamente da livre e especial


graa de Deus e no de qualquer coisa prevista no homem;7 nes
ta vocao, o homem inteiramente passivo, at que, vivificado
e renovado pelo Esprito Santo,8 fica habilitado a corresponder
a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada.9
7 2Tm 1.9: ...que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo nossas
obras, mas conforme sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos tempos eternos.
Tt 3.4, 5: Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e
seu amor para com os homens, no por obras de justia praticadas por ns, mas

106
DA VOCAO EFICAZ IBP

segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador
do Esprito Santo.
Rm 9.11: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o
mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras,
mas por aquele que chama)...
* ICo 2.14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque
lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.
Rm 8.7-9: Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito
lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem
agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato a Esp
rito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no
dele.
Ef 2.5: ...e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vidajuntamente com Cristo
- pela graa gois salvos...
9 Jo 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora.
Ez 36.27: Porei dentro em vs meu Esprito, e farei que andeis em meus estatutos,
guardeis meus juzos e os observeis.
Jo 5.25: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e j chegou, em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero.

III. As crianas eleitas, que morrem na infncia, so regenera


das e salvas por Cristo, por meio do Esprito que opera quando,
onde e como lhe apraz. Do mesmo modo so salvas todas as
outras pessoas eleitas, incapazes de serem exteriormente cha
madas pelo ministrio da Palavra.10

10 Gn 17.7: Estabelecerei minha aliana entre mim e ti e tua descendncia no decurso


de suas geraes, aliana perptua, para ser teu Deus, e de tua descendncia.
Lc 18.15, 16: Traziam-lhe tambm as crianas, para que as tocasse; e os discpulos,
vendo, os repreendiam. Jesus, porm, chamando-as para junto de si, ordenou: Deixai
vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus.
At 2.39: Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos, e para todos os que
ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar.
Jo 3.8: O vento sopra onde quer, ouves sua voz, mas no sabes donde vem, nem para
onde vai; assim todo o que nascido do Esprito.
1Jo 5,12: Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no
tem a vida.

107
TULIP

At 4.12: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe ne


nhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos.

IV. Os no-eleitos, ainda que sejam chamados pelo ministrio


da Palavra e tenham algumas operaes comuns do Esprito,
contudo jamais chegam a Cristo e, portanto, no podem ser sal
vos;11 muito menos podero ser salvos por qualquer outro meio
os que no professam a religio crist,12 por mais diligentes que
sejam em padronizar suas vidas de acordo com a luz da natureza
e com a lei da religio que professam; asseverar e manter que o
podem muito pernicioso e detestvel.13

11 Mt 22.14: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.


Mt 13.20, 21: O que foi semeado em solo rochoso, esse o que ouve a palavra e a
recebe logo, com alegria; mas no tem raiz em si mesmo, sendo antes de pouca dura
o; em lhe chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se es
candaliza.
Jo 6.64-66: Contudo h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia desde o princpio quais
eram os que no criam e quem o havia de trair. E prosseguiu: Por causa disto que
vos tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido. A vista
disso, muitos de seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele,
Jo 8.24: Por isso eu vos disse que morrereis em vossos pecados; porque se no crer
des que eu sou morrereis em vossos pecados.
Uo 2.19: Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se
tivessem sido dos nossos, teriam permaneeido conosco; todavia, eles se foram para
que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos.
Hb 6.4-6: impossvel, pois, que aqueles que urna vez foram iluminados e provaram
o Dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa
palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra
vez renov-los para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si
mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia.
12 At 4.12: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos.
Jo 14.6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem
ao Pai seno por mim.
Jo 17.3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nieo Deus e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.
13 2Jo 9-11: Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece,

108
DA VOCAO EFICAZ

no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai, como o Filho. Se
algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe
deis as boas-vindas. Porquanto, aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice de
suas obras ms.
G1 1.8: Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu, vos pregue evangelho
que v alm do que vos temos pregado, seja antema.

109
NOTA HISTRICA

ste roteiro destina-se ao uso do livro T ulip, escrito por


Duane Edward Spencer. O ttulo do roteiro e do livro foi
'obtido no velho acrstico formado pelas letras iniciais dos
Cinco Pontos do Calvinismo, ou, seja: Depravao Total, Elei
o Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irresistvel e Per
severana dos Santos. O acrstico T ulip se forma com os Cinco
Pontos soletrados em ingls:
T otal D epravity D epravao T otal
U nconditional Election Eleio Incondicional
L imited A tonement Expiao L imitada
I rresistibie G race Graa Irresistvel
P erseverance of the S aints Perseverana dos S antos
Estes Cinco Pontos ou posies doutrinrias foram formu
lados pelo grande Snodo de Dort, como resposta a um docu
mento chamado Representao ou Protesto, apresentado ao
Estado da Holanda pelos discpulos do Professor de um semin
rio holands - Professor Jacob Hermann, cujo sobrenome latino
era Arminius. Arminius (1560-1600) tinha apenas quatro anos
de idade, quando o grande Reformador Joo Calvino (1509-1564)
morreu. Ainda que inserido na tradio reformada, Arminius ti
nha srias dvidas quanto graa soberana de Deus, visto que
era simptico aos ensinos de Pelgio e Erasmo, no que se refere
livre vontade do homem. No correr de um ano, aps a morte
de Arminius, seus discpulos formularam seus ensinos em Cinco
111
TULIP

Pontos principais, que decidiram apresentar ao Estado com o


desejo de que a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg
fossem substitudos pelos ensinos de seu Professor.
O grande Snodo de Dort foi convocado pelos Estados Ge
rais (da Holanda), em 1618, com o propsito especfico de exa
minar os Cinco Pontos do Arminianismo, luz das Escrituras.
84 Telogos e 18 delegados seculares estiveram reunidos em
154 Sesses, desde 13 de novembro de 1618 at maio de 1619.
Depois de um completo exame das doutrinas de Arminius, com
pararam, cuidadosamente, seus ensinos com os ensinos das Es
crituras Sagradas, e o Snodo concluiu que os pontos de vista de
Arminius eram herticos. Os membros do Grande Snodo no
pararam a, porquanto formularam, cuidadosamente, como re
futao, outros Cinco Pontos baseados nas Escrituras, refutao
que se tornou conhecida como os Cinco Pontos do Calvinismo.
A Histria revela que nem o Arminianismo nem o Calvinis
mo so novos. Um herege do Sculo V, chamado Pelgio - que
negava que a natureza humana estivesse corrompida pelo peca
do - j ensinara que o homem dotado de livre vontade abso
luta, por meio da qual podia escolher aceitar ou rejeitar a Deus.
O grande telogo Agostinho fez-lhe cerrada oposio, insistin
do em que as Escrituras ensinam que o homem (natural) est
morto em delitos e pecados e escravo de Satans. A vontade
do homem, disse Agostinho, no tem a menor liberdade.
Durante a Reforma Protestante, o debate sobre esse assunto
foi aguado. Erasmo, o brilhante humanista e telogo da Igreja
Romana, publicou uma Diatribe na qual defendia a graa so
berana, mas argumentava que o homem dotado de livre von
tade para fazer (ou no) uma deciso por Cristo. Esta posio
foi contraditada pela explosiva pena do grande Reformador Pro
testante, Martinho Lutero, em sua tese sobre A Escravido da
Vontade Humana.

112
NOTA HISTRICA

Assim, o Arminianismo no seno um refinamento do Pe-


lagianismo e uma sofisticada elaborao racional de Erasmo.
Popularizado posteriormente pelos irmos Wesley, na Inglater
ra, com grande aparato, o Arminianismo, no Sculo XX, veio a
tornar-se a base do moderno evangelismo de massas.
O propsito deste roteiro o de ajudar o estudante a definir
a real questo em jogo. Aqui simplesmente afirmam-se as idias
bsicas dos Cinco Pontos do Arminianismo e as dos Cinco Pon
tos do Calvinismo; mostram-se tambm os textos bblicos usa
dos por cada um desses sistemas, com um breve comentrio so
bre a fraqueza do Arminianismo.

113
CO N FRO N TO
DOS CIN CO PONTOS
DO ARMINIANISMO
E DO CALVIN ISMO
PRIMEIRO

A rminianismo Livre Vontade

Para o A rminianismo , a depravao do homem, como resultado da queda, no total,


porm parcial. O homem no perdeu a faculdade de autodeterminao (em relao a
Deus), nem perdeu a capacidade de querer livremente aquilo que bom aos olhos
de Deus. O homem o autor do prprio arrependimento e da f para a salvao, uma
vez que a vontade do homem, segundo o ponto de vista de Armintus, uma das
causas de sua regenerao, isso se o homem desejar livremente cooperar com o
Esprito Santo.

Jo 3.6: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo
o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
At 2.38: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remis
so de vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo.
At 16.31: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa.
Rm 10.9: Se com tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus
o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo.
1Jo 3.23: Ora, seu mandamento este, que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos
amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou.

L IV R E VO N TADE OU R E S P O N SA B ILID A D E ?
O observador atento notar que os textos selecionados pelos arminianos, com apoio em sua tese
sobre a livre vontade , no tratam desse assunto, porm referem-se mais responsabilidade
do homem em crer em Deus, e sua responsabilidade, no caso de ele no o fazer. H duas
razes para isso; 1. No h textos bblicos que ensinem que o homem dotado de livre vonta
de ; 2. Arminius raciocinava, contra as Escrituras, afirmando que Deus no tem o direto de
obrigar o homem a crer, nem de conden-lo se ele no crer, se sua vontade no livre para agir
como bem lhe parecer.
Isto como dizer que o cleptomanaco no deve ser responsvel pelo roubo, nem deve ser
punido quando apanhado, porque ele no pode ajudar-se a si mesmo. E o pervertido ponto de
vista que sustenta que o manaco sexual no pode ser responsabilizado por estuprar uma mu
lher ou molestar (sexualmente) a uma criana, nem pode ser punido por isso, porque no pode
controlar-se! Esta pode ser a opinio de alguns tipos bonzinhos , mas no a posio de
Deus! Cada um de ns dever prestar conta de si mesmo a Deus , e os que rejeitarem sua
Palavra, sero eternamente punidos, no lago de fogo e enxofre.
As Escrituras ensinam (dizem os arminianos) que h suficiente luz dada a todos os homens de
modo que, se tiverem a menor inclinao para a luz, sero salvos. O fato que o homem to
enfatuado pelo pecado e to irresistivelmente inclinado para Satans, que ele ama as trevas e
odeia a luz (vejam-se Jo 1.9, 3.19, Rm 1.18-20). O homem tem a responsabilidade de obedecer
Palavra de Deus, c responsvel pelos resultados quando se recusa a faz-lo!

116
PONTO

D e p r a v a o T o ta l C alvinismo

A depravao do homem como resultado da queda, total, segundo os calvinistas. O


homem no possui livre vontade porque est escravizado a Satans, pois cativo
da vontade do diabo. Todos os homens neste mundo nascem espiritualmente mortos
em delitos e pecados, de modo que seus espritos humanos esto mortos, esto
irresistivelmente inclinados para o deus da morte, que Satans! O homem depra
vado no sentido de estar morto, cego, surdo e incapaz de ser ensinado nas coisas de
Deus, pois governado por Satans em seu corao perverso e em sua alma corrupta.

1 . A d e p r a v a o to t a l a tin g e a to d a a h u m a n id a d e
a) Rm 5.12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e peto
pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
b) Jr 17.9: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto,
quem o conhecer?
c) Rm 3 .11-12: No h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram,
uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer.
d) Pv 20.9: Quem pode dizer: Purifiquei meu corao, limpo estou de meu pecado?
2. N a s c id o s e s p ir itu a lm e n te m o r to s
a) SI 58.3: Desviam-se os mpios desde sua concepo; nascem e j se desencaminham,
proferindo mentiras.
b) SI 5 1.5: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me.
c) Jo 3.3: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus.
d) Gn 8.21: No tornarei a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio
ntimo do homem desde sua mocidade...
e) E f 5.8: Pois outrora reis trevas, porm agora sois luz no Senhor; andai como filhos da I uz.
3. P r e s o s v o n ta d e d e S a ta n s
a) 2Tm 2.25-26: Disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus
lhes conceda no s arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm
o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele,
para cumprirem sua vontade.
4. I r r e s is t iv e lm e n te a tr a d o s p o r S a ta n s
a) Jo 3.t9: O julgamento este: Que a tuz veio ao mundo, e os homens amaram mais as
trevas do que a luz; porque suas obras eram ms.
b) E f 2.2-3: Nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da
potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais
tambm ns andamos outrora, segundo as inclinaes de nossa carne, fazendo a vontade
da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais.
5. O h o m e m d e p r a v a d o in fe n s o a o e n s in o e s p ir itu a l
a) ICo 2.t4: Ora, O homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque lhe so
toucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

117
SEGUNDO

A rminianismo E le i o C o n d ic io n a l

Para os A rminianos a eleio est condicionada s boas obras de arrependimento e f


em Cristo, por parte do homem. Se de fato assim, ento a eleio est baseada no
pr-conhecimento que Deus tem daquele que responde oferta do evangelho e que,
livremente, exercer sua faculdade de autodeterminao e buscar, por iniciativa sua,
a salvao. As boas obras de arrependimento e f, por parte do homem, devem prece
der a obra da regenerao realizada por Deus. O homem deve decidir-se por Cristo e
deixar que Cristo entre em seu corao, porque Deus no viola a vontade do homem,
dando-lhe vida ou abrindo-lhe o corao, se o homem no permitir!

IPe 1.2: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedi
ncia e a asperso do sangue de Jesus Cristo; graa e paz vos sejam multiplicadas.
Rm 11.2: Deus no rejeitou seu povo a quem de antemo conheceu.
Pv 3.5: Confia no Senhor de todo teu corao.
Mc 1.15: O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no
evangelho.
Mc 11.22: Ao que Jesus lhes disse: Tende f em Deus.
Jo 5.24: Quem ouve minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida.

QUEM A G E P R IM EIRO , SEGUNDO OS ARM INIANOS?


Os Arminianos crem que a vontade humana uma das causas da regenerao (= sinergismo).
isto por que eles crem que a eleio est baseada no pr-conhecimento de Deus que, na
eternidade, previu quem que vai crer . Pr-conhecendo aqueles que livremente vo arrepen
der-se de seus pecados e vo tomar uma deciso por Cristo, Deus os elege para a salvao. Isto
significa que o arrependimento e a f so boas obras realizadas pelo homem, boas obras pelas
quais o homem estabelece as condies para ser eleito e ser salvo. Assim, o Arminianismo
uma religio de obras, pelo menos na extenso em que o homem deve realizar boas obras de
arrependimento e f, s com a assistncia geral do Esprito Santo, dada igualmente a todos os
homens. Para os Arminianos, quem age primeiro o homem!

QUEM A G E PRIM EIRO , SEGUNDO OS CALV1N1STAS?


Os Calvinistas crem que s Deus a causa da regenerao. Sabendo que nenhum homem
pode ou deseja, por si mesmo, estabelecer qualquer condio que sirva de base para sua elei
o, os calvinistas aceitam o ensino das Escrituras Sagradas, que declaram que o pr-conheci
mento de Deus est baseado em seu propsito de eleger para a salvao, sem boas obras da
parte do homem. Toda obra relacionada com a salvao obra de Deus, porque s ele pode
regenerar, abrir os olhos aos cegos, desobstruir os ouvidos dos surdos, conceder f em Jesus
Cristo, iluminar o ntimo recesso escuro do corao do homem e garantir o verdadeiro arrepen
dimento de seus pecados, criando no homem o desejo pela pureza de vida e de doutrina. Estri-
tamente falando, o Calvinismo uma religio que no se baseia nas obras, para que os homens
no tenham de que se vangloriar! Euma religio que insiste em dara Deus toda glria, por tudo
o que bom! Veja-se Efsios 2.8-9. Para os calvinistas, quem age primeiro Deus!

118
PONTO

E le i o In c o n d ic io n a l' C alvinismo

Para os C alvinistas, a eleio est baseada inteiramente na livre vontade de Deus e


em seu propsito em favorecer queles que escolheu em Cristo Jesus, antes da funda
o do mundo. Assim, o pr-conhecimento de Deus est baseado em seu propsito,
propsito pelo qual ele manifesta sua vontade soberana. Desde que o homem inca
paz de dar vida a st mesmo, de abrir seus prprios olhos ou de ensinar a si mesmo a
verdade espiritual, Deus quem toma a iniciativa de eleger e agir em favor do ho
mem. A obra da regenerao, portanto, precede a f e o arrependimento e, por isso,
obra de Deus. Deus abre o corao do eleito e cria nele a capacidade de querer e de
fazer o bem que agrada a Deus, pois, de outra maneira, ningum seria capaz de crer!

1. E D e u s q u e m e s c o lh e , e n o o h o m e m
a) Jo 15.16: N o fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs
outros, e vos designei para que vades e deis frutos, e vosso fruto permanea...
b) At 13.48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e
creram lodos os que haviam sido destinados para a vida eterna.
c) SI 65.4: Bem-aventurado aquele a quem escolhes, e aproximas de ti, para que assista
em teus trios.
d) Fp 2.13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo sua
boa vontade.
2. A e le i o b a s e a d a n o p r o p s ito d e D e u s
a) E f 1.11: ...nele, digo, no qual tambm fomos feitos herana, predestinados segundo o
propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade.
b) 2Tm 1.9: ... que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo nossas obras,
mas conforme sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes
dos tempos eternos...
3. C o n h e c im e n to b a s e a d o n o p r o p s ito d e D e u s
a) R n 8.28: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados segundo seu propsito.
4. O h o m e m , s e n d o in c a p a z , D e u s p r e c is a to m a r a in ic ia tiv a
a) Jo 6.44: Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer, e eu o ressuscitarei
no ltimo dia.
b) Mt 11.27: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e
ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
c) Hb 12.2: ...olhando firmemente para o autor e consumador da f, Jesus, o qual, em
troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e
est assentado destra do trono de Deus.
d) At 16,14: o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia.
e) Lc 17.5: Ento disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f.
5. A v o n ta d e d e D e u s s e r r e a liz a d a
a) ls 55.11: Assim ser a palavra que sair de minha boca; no voltar para mim vazia, mas
far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei.

119
TERCEIRO

A rminianismo E x p ia o U n iv e r s a l

Para os A rminan os , a expiao universal, uma vez que Deus ama a todos os ho
mens, igualmente e do mesmo modo, e Cristo morreu por todas as pessoas, indiscri
minadamente. O sangue de Cristo fez expiao pelo pecado, tornando-se a base para
a oferta do perdo. (O termo e x p i a o usado em sentido amplo e inclui a redeno,
a remisso, a propiciao, a reconciliao e tudo o mais realizado por Cristo na cruz.)
Os arminianos insistem em que a expiao foi realizada em favor de toda a humani
dade, indiscriminadamente.

Jo 3.16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo
o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
IPe 3.9: No retarda o Senhor sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio,
ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem
ao arrependimento.
Jo 1.29: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
At 10.43: Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo o que nele
crc recebe remisso de pecados.
Jo 1.12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a
saber: aos que crem em seu nome.

DEUS QUER SALVA R A TODOS


Uma das mais infelizes interpretaes a respeito de Deus, no moderno movimento de evangeli
zao, a de que Deus ama a todos e quer salvar a todos . A primeira coisa bvia a respeito
desta falcia que as Santas Escrituras ensinam, muito claramente, que h muitos aos quais
Deus odeia!
Exemplo: Est escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa (Rm 9.13). Todos os que
tm um srio conhecimento da Bblia sabem que se o Senhor, de fato, quer salvar a todos os
homens, ele, como Deus onipotente, que no pode ser resistido nem rejeitado, far o que sua
vontade determine. No entanto, o fato que, segundo ensinam abundantemente as Escrituras,
Deus nem ama a todos os homens igualmente e do mesmo modo, nem quer salvar a todos.
Faa a voc mesmo perguntas como as seguintes: Quem que nunca perecer, segundo Joo
3.16? A resposta ser: Aquele que cr em Cristo! Pergunta: Quem so esses crentes? Resposta:
So os eleitos! Pergunta: Quem, ento, se torna o real objeto do amor salvador de Deus, no
mundo? Resposta: S os eleitos, certamente, e no todos os homens!
Se voc pensa em 2Pe 3.9 - no querendo que nenhum perea - , para achar que Deus quer
salvar a todos, pergunte: A quem Pedro est escrevendo essa Carta? A quem se refere a expres
so convosco , nesse texto? Refere-se queles que obtiveram f igualmente preciosa na jus
tia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2Pe 1.1). Desses que o Pai no quer que nenhum
se perca! Portanto, nenhum crente pode perecer!

120
PONTO

E x p ia o L im ita d a C alvinismo

Os C alvinistas cretn que a salvao s para os eleitos, uma vez que Cristo morreu
s por aqueles que o Pai lhe deu como noiva (= igreja), pois s dos santos ou dos
eleitos se diz que so amados de Deus, porque s eles so objetos de sua graa
salvadora! Os calvinistas raciocinam que, se Cristo morreu por todos, todos sero
salvos. Se s os eleitos so salvos, ento Cristo morreu s pelos eleitos. Ainda que
seja verdadeiro que o sangue de Cristo s u f ic ie n te , em valor, para expiar o pecado de
todos os homens, claramente e f i c ie n te para aqueles que so salvos pelo favor ime
recido dc Deus!

1. C r is to m o r r e u s o m e n te p e l o s e le ito s
a) Jo 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora.
b) Jo 14.15: ...conheo minhas ovelhas e elas me conhecem a mim, assim como o Pai me
conhece a mim e eu conheo o Pai; e dou minha vida pelas ovelhas.
c) Rm 5.8: Mas Deus prova seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido
por ns, sendo ns ainda pecadores.
d) Gl 1.3-4: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do (nosso) Senhor Jesus
Cristo, o que se entregou a si mesmo por nossos pecados, para nos desarraigar deste mun
do perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai.
e) Rm 8.32: Aquele que no poupou a seu prprio filho, antes, por todos ns o entregou,
porventura no nos dar graciosamente com ele todas as coisas?
0 E f 5.25: ...como tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela.
2. C r is to o r o u e m f a v o r s o m e n te d o s e le ito s
a) Jo 17.9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que mc deste,
porque so teus.
3. P o r is s o , s o m e n te o s e le ito s s o s a lv o s
a) Mt 1.21: Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar seu povo
dos pecados deles.
b) 2Pe 3.9: ...pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum pere
a, seno que todos cheguem ao arrependimento.
c) Cl 1.12-14: Dando graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos cabe da herana dos
santos na luz. Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do
Filho de seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados.
d) 2Ts 2.13: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados pelo
Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santifica
o do Esprito e f na verdade.
4. S o m e n te o s e le ito s s o a m a d o s d e D e u s
a) ITs 1.3-4: ...recordando-nos, diante de nosso Deus e Pai, da operosidade de vossa f, da
abnegao de vosso amor e da firmeza de vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo,
reconhecendo, irmos amados de Deus, vossa eleio.
b) Cl 3.12: Revesti-vos pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de
misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade.

121
QUARTO

A rminianismo A g r a a p o d e s e r o b s tr u d a

Os A rminianos afirmam que a vontade de Deus que todos os homens sejam salvos,
porm essa vontade de Deus pode ser obstruda ou resistida pelo homem, visto que
ele tem a faculdade de se autodeterminar (= de opor-se vontade de Deus!). Uma vez
que Deus ama a todos os homens, indiscriminadamente, ele convida a todos os ho
mens por meio de seu Santo Esprito, procurando gui-los f em Cristo. A chamada
do evangelho acompanhada pela graa suficiente e universal, porm essa graa no
irresistvel, porque pode ser obstruda ou resistida pela livre vontade do homem.

Jo 1.12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a
saber, aos que crcm em seu nome.
Jo 3.36: Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra
o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.
Jo 3.18-21: Quem cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome
do unignito Filho de Deus. O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os homens
amaram mais as trevas do que a luz; porque suas obras eram ms. Pois todo aquele que
pratica o mal, aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem arguidas suas
obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz a fim de que suas obras sejam manifestas,
porque feitas em Deus.
Jo 5.40: Contudo no quereis vir a mim para terdes vida.
Jo 8.45: Mas, porque digo a verdade, no me credes.

QUEM IR R E S IS T V E L E POR QU?


Uma das mais estranhas idias que prevalecem entre as pessoas preocupadas com misses a
de que os perdidos esto ansiosos por ouvir o evangelho e famintos em relao s coisas de
Deus! Qualquer pessoa que acha que toda gente est ansiosa para crer em Cristo precisa ser
informada do fato de que o Jesus a quem se refere e a palavra de que est partilhando no so de
Deus. Cristo muito claro em seu ensino, quando diz que o mundo o odeia, odeia sua palavra
e sua mensagem. (Veja-se Jo 15.15-27.)
Irresistibilidade a razo pela qual o mundo odeia a Deus e a seus eleitos. Satans o deus
de todos os espritos mortos, quer sejam humanos ou anglicos. Do mesmo modo que a mente
dos homens obscenos procura a companhia de outros que cultivam pensamentos vis, e os que
de mente pura se deleitam na companhia de pessoas que tm os mesmos sentimentos, assim os
espritos humanos mortos (em pecado) so irresistivelmente atrados para o lder dos espiritu
almente mortos, isto , para Satans. (Esta a razo pela qual as pessoas no regeneradas
jamais querem, livremente, voltar-se para Deus!) O esprito humano morto repelido pelo
Deus dos espritos vivos, quer sejam anglicos, quer sejam humanos.
Contudo, pela mesma razo, todos os espritos vivos (de pessoas regeneradas) tm ao Deus dos
vivos como irresistvel, pois esses espritos vivificados so atrados para o Deus dos vivos,
confiando nele e amando-o, como antes eram atrados a Satans, confiando na mentira e aman
do a mentira, antes que o verdadeiro Deus os regenerasse por sua livre vontade. Os regenerados
so os que no nasceram da carne, nem do sangue, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo
1.13). Quem determina a concepo e o nascimento do novo homem? o Pai!

122
PONTO

G r a a I r r e s is tv e l C alvinismo

Os C alvinistas crem que da vontade de Deus que sejam salvos somente aqueles
que Deus deu a seu amado Filho, desde a eternidade. Por isso, Deus certamente, em
sua graa soberana, agir de tal modo que o eleito se voltar irresistivelmente para
Cristo. Deus no fora os eleitos a confiarem em seu Filho, mas, ao invs disso, d-
lhes vida. O esprito humano morto tem a Satans como irresistvel; mas os espritos
humanos vivificados (pela regenerao) tm ao Deus dos vivos como irresistvel!
Para os calvinistas, pois, a regenerao (que obra de Deus realizada no homem)
deve preceder o verdadeiro arrependimento e a f.

1. A v o n ta d e d e D e u s ir r e s is t v e l
a) Dn 4.33: No mesmo instante cumpriu-se a palavra sobre Nabucodonosor, e foi expulso dentre
os homens, e passou a comer ervas como os bois, seu corpo foi molhado de orvalho do cu, at
que lhe cresceram os cabelos como as penas da guia, e suas unhas como as das aves.
b) ls 46.9-10: Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade, que eu sou Deus c no h
outro, eu sou Deus e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que
h de acontecer, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: Meu
conselho permanecer de p, farei toda minha vontade.
c) ls 55.11: Assim ser a palavra que sair de minha boca; no voltar para mim vazia, mas
far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei.
2. D e u s q u e r a sa lv a o d o s e le ito s
a) Jo 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim, e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora.
b) A obra de Deus esta, que creiais naquele que por ele foi enviado!
3. D e u s g e r o u q u e le s q u e q u is
a) Tg 1.18: Pois, segundo seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fsse
mos como primcias de suas criaturas.
b) Jo 1.13: ...os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus.
4. C onsum ou su a o b ra , d a n d o vid a
a) Jo 5.21: Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho
vivifica aqueles a quem quer.
b) E f 2.4-5: Mas Deus sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos
amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela
graa sois salvos.
c) At 11.18: E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo:
Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida.
5. A s a lv a o e fic a z m e n te a p lic a d a p e l o E s p r ito S a n to
a) Tt 3.5: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos
salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo.
b) 2Co 3.18: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria
do Senhor, somos transformados de glria em glria, em sua prpria imagem, como pelo
Senhor, o Esprito.
c) At 9: Ver toda a converso de Paulo, como exemplo tpico da chamada eficaz do Senhor.

123
QUINTO

A rminianismo O h o m em p o d e d e c a ir d a g r a a

A concluso lgica do A rminianismo a de que, uma vez que a salvao resulta da


autodeterminao do homem - que exerce sua livre vontade para escolher a Cristo -
, o homem responsvel por conservar-se salvo, mantendo continuamente a f e a
obedincia. Se ele, depois de ter aceitado a Cristo uma vez, decidir contra Cristo e a
vida eterna, rejeitando-os, ou deparar-se com a responsabilidade de viver uma vida
santa e, tambm, um grande encargo, e rejeitar tudo, ele certamente cair da graa
e se perder.

G1 5.4: De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes.
Hb 6.4-6: E impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom
celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e
os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arre
pendimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expon
do-o ignomnia.
Hb 10.26-27: Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o
pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa
expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios.

POR Q U E TESTEM U N H A R ? POR Q U E S ER SANTO?


Os arminianos, frequentemente, acusam os calvinistas de serem bblicos demais e eliminar
todo desejo de testemunhar e de viver uma vida santa. Por que deveriamos testemunhar, se a
eleio incondicional, e por que viver uma vida santa, se verdade que uma vez salvos, salvos
para sempre? (1 Pe 1.15-16).
As respostas bblicas so diretas e simples. Ns testemunhamos porque ele declarou - e sereis
minhas testemunhas , somos embaixadores de Cristo como se Deus por ns rogasse; em nome
de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus (2Co 5.20). Testemunhamos da pes
soa e da obra de Cristo, porque pela loucura da pregao que Deus se agrada de salvar os
que crem. Contudo, no pelo uso da psicologia, de mtodos ou de abordagens prprias que
os homens so salvos, mas pelo poder de Deus, atravs de sua Palavra s (e no por nossos
pontos de vista pessoais). Testemunhamos porque somos cooperadores de Deus (IC o 3.9).
Pregamos sua palavra, plantamos e regamos, mas s ele d o crescimento!
Permaneceremos no pecado para que a graa abunde? De modo nenhum" (Rm 6.1 -2). Pois
somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo prepa
rou para que andssemos nelas (E f 2.10). Assim, pois, por seus frutos os conhecereis" (Mt
7.20).
Do mesmo modo como um porco gosta de chafurdar-se na lama, porque o agir assim da sua
natureza, e o cordeiro foge da sujeira (porque tambm de sua natureza o agir assim), os
rprobos chafurdam-se no pecado e os eleitos fogem deles! Cada um age de acordo com sua
natureza. Da natureza dos eleitos, diz Paulo:
...pelas quais (glria c virtude) nos tm sido doadas suas preciosas promessas para que por
elas vos tomeis participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h
no mundo (2Pe 1.4).

124
PONTO

A P e r s e v e r a n a d o s S a n to s C alvinismo

A concluso lgica dos C alvinistas a de que a salvao do Senhor, e nenhuma


parte dela depende de qualquer condio da parte do eleito - pois depende totalmente
de Deus que quer salvar queles que ele deu a seu amado Filho. Por ser ddiva de
Deus, a salvao nunca pode ser perdida. Os santos de Deus certamente perseveraro
at ao fim, porque Deus lhes prometeu que nenhum deles poder ser arrebatado de
suas mos. Perseveraremos porque ele quer que perseveremos!

1. A p ersevera n a depende de D eus


a) Jd 24: Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com
exultao, imaculados diante de sua glria...
b) E z 11.19-20: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro neles; tirarei de sua
carne o eorao de pedra, e lhes darei corao de carne; para que andem em meus estatu
tos, e guardem meus juzos, e os executem; eles sero meu povo e eu serei seu Deus.
c) E z 36.27: Porei dentro em vs meu Esprito, e farei que andeis em meus estatutos, guardeis
meus juzos e os observeis.
d) Dt 30.6: O Senhor teu Deus circuncidar teu eorao, e o corao de tua descendncia,
para amares o Senhor teu Deus de todo teu corao e de toda tua alma, para que vivas.
2. A p e r s e v e r a n a n o d e p e n d e d o e le ito
a) 1Pe 1.5: ...que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao prepara
da paia revelar-se no ltimo tempo.
b) 2Tm 1.12: ...e por isso estou sofrendo estas eoisas, todavia no me envergonho; porque sei
em quem tenho erido, e estou eerto de que ele poderoso para guardar meu depsito at
quele dia.
c) 2Tm 4.18: O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna, c me levar salvo para seu
reino celestial. A ele, a glria pelos sculos dos seulos. Amm.
3. D e u s q u e r q u e o s s a n to s p e r s e v e r e m
a) SI 37.28: Pois o Senhor ama a justia e no desampara seus santos; sero preservados para
sempre, mas a descendncia dos mpios ser exterminada.
b) ITs 5.14: Fiel o que vos ehama, o qual tambm o far.
c) F1 1.6: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de comple
t-la at ao dia de Cristo Jesus.
4. P o r ta n to , a s a lv a o n o p o d e s e r p e r d id a
a) Jo 6.39: E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu perca de todos os que me
deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia.
b) Jo 10.27-29: Minhas ovelhas ouvem minha voz; eu as conheo e elas me seguem. Eu lhes
dou a vida eterna; jamais pereeero, eternamente, e ningum as arrebatar de minha mo.
Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar.
c) Rm 8.37-39: Em todas estas eoisas, porm, somos mais que veneedores, por meio daquele
que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem
principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profun
didade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus, nosso Senhor.

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BIBLIOGRAFIA

Boettner, Loraine. The Reformed Doctrine of Predestination. Phila


delphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., n. d.
Edwards, Jonathan. Freedom of the Will. Edited by Paul Ramsey, vol.
1. New Haven: Yale University Press, 1969.
Gerstner, J. H. A Predestination Primer. Grand Rapids: Baker Book
House Co., 1960.
Kuiper, Herman. By Grace Alone. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Co., 1972.
Luther, Martin. The Bondage of the Will. Translated by Henry Cole.
Grand Rapids: Baker Book House, 1976.
Pink, Arthur W. The Doctrine of Election. Swengel, PA: Bible Truth
Depot, n. d.
Reed, R. C. The Gospel as Taught by Calvin. Jackson, M S: Presbyte
rian Reformation Society, n. d.
Spencer, D. E. Word Keys Which Unlock Scripture. San Antonio: Word
of Grace Press, n. d.
Spurgeon, C. H. Election. Swengel, PA: Bible Truth Depot, n. d.
Stickelberger, E. Calvin: A Life. Translated by David George Gelzer.
Richmond, VA. John Knox Press, 1954.
Thomwell, J. H. Election and Reprobation. Jackson, M S: Presbyteri
an Reformation Society, n. d.

127
NOSSAS OBRAS

Comentrios - Joo Calvino:


Romanos
I e 2 Corntios (esgotados)
Gaiatas
Efsios
As Pastorais (Timteo, Tito, Filemom)
Hebreus
Salmos - vol. I
Salmos - vol. 2
Daniel - vol. I

Outros autores:
O Caminho de Deus para a Santidade - Horatius Bonar
O Livro da Vida - Valter Graciano Martins

Obras em preparao:
Inovaes do Romanismo - Carlos H. Collette
Alfabeto de Ouro - Spurgeon
Salmos - vol. 3 - (oo Calvino
T U L IP um acrstico popular para designar os Cinco Pontos 'do
Calvinism o na lngua inglesa, que so:

Total Depravity
Unconditional Election
Limited Atonement
IrresistibleGrace
Perseverance of Sai nts

Q ue em portugus so: Depravao Total, Eleio Incondicional,


Expiao Limitada, Graa Irresistvel e Perseverana dos Santos.

Estes cinco pontos no so apenas uma explanao concisa luz da


Bblia, mas so tambm contrastados de forma consentnea, aos cinco
pontos correspondentes do Arm inianism o, que originalmente move
ram o Calvinism o a fazer sua declarao dos cinco pontos em Dort.

Concluindo o livro, so breves quadros resumindo as diferenas entre


a f C a lv in is ta e a Arm iniana.

Duane Edward Spencer foi pastor da Igreja Presbiteriana Ortodoxa da


Graa - San Antonio, Texas.

EDIES
PARAKLETOS

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